######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001404
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الشهيد نور الله التستري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1019
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصوارم المهرقة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001404
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1404_الصوارم-المهرقة-الشهيد-نور-الله-التستري
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد جلال الدين المحدث
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1367
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على ما حجر عنا حجارة ابن حجر وصير نار
~~صواعقه رمادا بلا أثر فبهت الذي كفر وكأنه التقم الحجر والشكر على ما أيدنا
~~بصوارم حجج قاطعة حاكمة فيما شجر وأعلمنا على الحق الذي لا يزدجر ولو
~~ساقونا إلى سعفات هجر ثم الصلاة على سيد الوبر والمدر الذي سبح كفه الحصى
~~واستلمه الحجر وعلى اثنتي عشرة عينا بإشارتهم إلى الحجر قد نبع الماء منه
~~وانفجر وشهد بإمامتهم البيت والركن والحجر.
# وبعد فإن الشيخ الجاهل الجامد الحامل للزجاج الكامل في نقص الفطرة وسوء
~~المزاج أبو المدر ابن حجر الثاني الذي نشأ في حجر رخام الانحراف وبرام
~~الاعوجاج وراج بمشاركته اسم الحافظ العسقلاني بعض الرواج قد أظهر في مقام
~~إيراد الشبهة والاحتجاج غاية الحماقة واللجاج فلم يميز العذب الفرات الملح
~~الأجاج ولا ضوء الصبح عن المظلم الداج ورام رمى الناس بالحجر مع كون بيته
~~من الزجاج بل حاول بيد قاصرة اقتباس قبس الاحتجاج وقدم داحضة في ميادين
~~الحجاج PageV00P002
# معارضة المقتبسين عن مشكاة النبوة والولاية بالطبع الوهاج ومبارزة رجال
~~المنايا وأسود الهياج المتدرعين بسوابغ ولاء أدلاء المنهاج المؤيدين بصوارم
~~كأنها لذي الفقار نتاج مطفئة بحدة ماءها الأجاج حر صواعق كل متمجس أجاج
~~فبادر إلى تسويد كتاب يستهزء به الألباب لبيان حقية خلافة أبي فصيل وابن
~~الخطاب ومع احتوائه على المصادرة وسوء المكابرة وانطوائه على الأحاديث
~~الموضوعة والآثار المصنوعة والإيرادات الباردة والاعتراضات الجامدة سماه
~~بالصواعق المحرقة لمحا إلى أنه يحرق قلوب الشيعة ويخرق صدور تلك الفرقة
~~الناجية الرفيعة وسيكشف ضوء ما قابلناه به من الصوارم المهرقة أنه لا يحرق
~~إلا لحيته ولا يخرق إلا أليته والله يحق الحق ويهدي السبيل.
# قال: أحرقه الله بنار صواعقه في خطبة كتابه المذموم الحمد لله الذي خص
~~نبيه محمدا بأصحاب كالنجوم وأوجب على الكافة تعظيمهم واعتقاد حقية ما كانوا
~~من حقايق المعارف والعلوم.
# أقول: أشار بقوله أصحاب كالنجوم إلى ما رووا من قوله صلى الله عليه وآله
~~أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم وفيه ms001 بحث سندا ومتنا أما أولا فلما
~~قال بعض الفضلاء أولاد الشافعي في شرح كتاب الشفاء للقاضي عياض المالكي إن
~~حديث أصحابي كالنجوم أخرجه الدارقطني في الفضايل وابن عبد في العلم من
~~طريقه من حديث جابر وقال هذا إسناد لا يقوم به حجة لأن في طريقه الحارث بن
~~غضين وهو مجهول ورواه عبد بن حميد في مسنده من رواية عبد الرحيم بن زيد عن
~~أبيه عن المسيب عن عمر قال البزار منكر لا يصح ورواه ابن عدي في الكامل
~~PageV00P003
# من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي عن نافع عن عمر بلفظ بأيهم أخذتم بدل
~~قوله اقتديتم وإسناده ضعيف لأجل حمزة لأنه متهم بالكذب ورواه البيهقي في
~~المدخل من حديث ابن عباس وقال متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا
~~الباب إسناد وقال ابن حزم أنه مكذوب موضوع باطل وقال الحافظ زين الدين
~~العراقي وكان ينبغي للمصنف أن لا يذكر هذا الحديث بصيغة الجزم لما عرفت
~~حاله عند علماء الفن انتهى كلام شارح الشفاء وهو كاف شاف في الرد على أهل
~~الشقاء وأما ثانيا فلأن المخاطبين في متن الحديث بلفظ اقتديتم واهتديتم إن
~~كانوا هم الصحابة أو الصحابة مع غيرهم فلا يستقيم إذ لا مساغ للفصيح أن
~~يقول لأصحابه أولهم مع غيرهم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وهو
~~ظاهر وإن كانوا غير الصحابة فهو خلاف الظاهر إذ الظاهر أن كل من خاطبة
~~النبي صلى الله عليه وآله بهذا الخطاب المتبادر منه الخطاب الشفاهي كان
~~بمرأى منه صلى الله عليه وآله فكان صحابيا ولو سلم ذلك لكان الظاهر إخبار
~~راويه بأن الرسول صلى الله عليه وآله قال لجميع من أسلم غير الصحابة أصحابي
~~كالنجوم الخ ولما لم يكن في روايتكم شئ من هذا التخصيص بطل ادعاؤكم في ذلك
~~وأيضا يلزم على هذا التقدير أن كل من اقتدى بقول بعض الجهال بل الفساق من
~~الصحابة أو المنافقين منهم وترك العمل بقول بعض العلماء الصالحين منهم
~~مهتديا ويلزم أن يكون المقتدي بقتلة عثمان والذي ms002 تقاعد عن نصرته تابعا للحق
~~مهتديا وأن يكون المقتدي بعايشة وطلحة والزبير الذين بغوا وخرجوا على علي
~~عليه السلام وقاتلوه مهتديا وأن يكون المقتول من PageV00P004
# الطرفين في الجنة ولو أن رجلا اقتدى بمعاوية في صفين فحارب معه إلى نصف
~~النهار ثم عاد في نصفه فحارب مع علي عليه السلام إلى آخر النهار لكان في
~~الحالين جميعا مهتديا تابعا للحق والتوالي بأسرها باطلة ضرورة واتفاقا
~~والذي يسد باب كون عموم الصحابة كالنجوم ما قال الفاضل التفتازاني في شرح
~~المقاصد من أن ما وقع بين الصحابة من المحاربات والمشاجرات على الوجه
~~المسطور في كتب التواريخ والمذكور على السنة الثقات يدل بظاهره على أن
~~بعضهم قد حاد عن طريق الحق وبلغ حد الظلم والفسق وكان الباعث عليه الحقد
~~والعناد والحسد واللداد وطلب الملك و الرياسات والميل إلى اللذات والشهوات
~~إذ ليس كل صحابي معصوما ولا كل من لقي النبي بالخير موسوما إلا أن العلماء
~~لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ذكروا لها محامل وتأويلات
~~بها يليق وذهبوا إلى أنهم محفوظون عما يوجب التضليل والتفسيق صونا لعقائد
~~المسلمين من الزيغ والضلالة في حق كبار الصحابة سيما المهاجرين منهم
~~والأنصار المبشرين بالثواب في دار القرار انتهى ويتوجه على ما ذكره آخرا من
~~تعليل ذكر العلماء المحامل والتأويلات لما وقع بين الصحابة بحسن ظنهم فيه
~~أن بعد العلم بوقوع ما وقع بينهم لا وجه لحسن الظن بالكل إلا التعصب فيهم
~~وإما من زعموه كبار الصحابة وعنوا به الثلاثة فهم أول من أسس أساس الظلم
~~والعدوان بغصب الخلافة عن أهل البيت والإقدام بكيت وكيت وإنما صاروا كبارا
~~بغصبهم الخلافة وحكومتهم على الناس بالجلافة ولهذا قال بعض علماء العامة كل
~~زينته الخلافة إلا علي بن أبي طالب عليه السلام وروى هذا الشيخ الجامد في
~~الفصل الثالث في ثناء الصحابة والسلف على علي عليه السلام PageV00P005
# أنه لما دخل علي عليه السلام الكوفة دخل عليه حكيم من العرب فقال والله
~~يا أمير المؤمنين لقد زينت الخلافة وما ms003 زينتك ورفعتها وما رفعتك وهي كانت
~~أحوج إليك منك إليها انتهى وأما ما ذكره من البشارة لهم بالثواب في دار
~~القرار فإن أشار به إلى حديث بشارة العشرة فهو موضوع لا يصح إلا في واحد
~~منهم عليه السلام كما سيئاتي بيانه وإن أشار به إلى غيره من الأحاديث فلعل
~~بعد ظهور صحته يكون بشارة الثواب فيه مشروطا بشروطه كما روي عن مولانا
~~الرضا عليه السلام أنه لما سئل عن صحة رواية قوله صلى الله عليه وآله " من
~~قال لا إله إلا الله وجبت له الجنة " فقال نعم بشروطها وأنا من شروطها أي
~~من جملة شروطها الاعتقاد بإمامتي ووجوب طاعتي والحاصل أنه لا يتحتم بمجرد
~~الصحابية الحكم بالإيمان والعدالة وحسن الظن فيهم واستيهالهم للاقتداء بهم
~~والاستهداء منهم وذلك لأنه لا ريب في أن الصحابي من لقي النبي صلى الله
~~عليه وآله مؤمنا به وموته على الإسلام وأن الإيمان والعدالة مكتسبان وليسا
~~طبيعيين جبليين فالصحابي كغيره في أنه لا يثبت إيمانه إلا بحجة لكن قد جازف
~~أهل السنة كل المجازفة فحكموا بعدالة كل الصحابة من لابس منهم الفتن ومن لم
~~يلابس وقد كان فيهم المقهورون على الإسلام والداخلون على غير بصيرة والشكاك
~~كما وقع من فلتات ألسنتهم كثيرا وكان فيهم شاربو الخمر وقاتلوا النفس
~~وسارقو الرداء وغيرها من المناكير بل كان فيهم المنافقون كما أخبر به
~~الباري جل ثناؤه ورواه البخاري في صحيحه وغيره في غيره وكانوا في عهده صلى
~~الله عليه و آله ساكنين في مدينته يصحبونه ويجلسون في مجلسه ويخاطبهم
~~ويخاطبونه و يدعون بالصحابة ولم يكونوا بالنفاق معروفين ولا متميزين ظاهرا
~~قال الله سبحانه PageV00P006
# " ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول " بل كان
~~فيهم من يبتغي له الغوائل ويتربص به الدوائر ويمكر ويسعى في هدم أمره كما
~~ذكره أبو بكر أحمد البيهقي في كتاب دلائل النبوة حيث أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ وذكر الإسناد مرفوعا إلى أبي الأسود عن عروة قال لما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه ms004 وآله وسلم من تبوك إلى المدينة حتى إذا كان ببعض الطريق مكر
~~به ناس من أصحابه فأتمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق وأرادوا أن يسلكوه
~~معه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله خبرهم فقال من شاء منكم أن يأخذ
~~بطن الوادي فإنه أوسع لكم فأخذ النبي صلى الله عليه وآله العقبة وأخذ الناس
~~بطن الوادي إلا النفر الذين أرادوا المكر به فاستعدوا وتلثموا وأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر فمشيا معه وأمر
~~عمارا أن يأخذ بزمام الناقة وأمر حذيفة أن يسوقها فبينا هم يسيرون إذ سمعوا
~~ذكرة القوم من ورائهم قد غشوهم فغضب رسول الله وأمر حذيفة أن يردهم فرجعوا
~~متلثمين فرعبهم الله حين أبصروا حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر وأسرعوا حتى
~~خالطوا الناس وأقبل حذيفة حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وآله فلما
~~أدركه قال له اضرب الراحلة يا حذيفة وامش أنت يا عمار فأسرعوا وخرجوا من
~~العقبة ينتظرون فقال النبي صلى الله عليه وآله يا حذيفة هل عرفت من هؤلاء
~~الرهط والركب أحدا؟ فقال حذيفة عرفت راحلة فلان وفلان وكانت ظلمة الليل
~~غشيتهم وهم ملتثمون فقال صلى الله عليه وآله هل علمتما ما شأن الركب وما
~~أرادوا؟ قالا لا يا رسول الله (ص) قال فإنهم مكروا ليسيروا معي حتى إذا
~~اظلمت لي العقبة طرحوني منها قالا أفلا تأمر بهم يا رسول الله إذا جاءك
~~PageV00P007
# الناس فنضرب أعناقهم قال أكره أن يتحدث الناس ويقولون إن محمدا قد وضع
~~يده في أصحابه فسماهم لهما ثم قال اكتماهم وفي كتاب أبان بن عثمان قال
~~الأعمش و كانوا اثني عشر سبعة من قريش وعلى تقدير ثبوت الإيمان والعدالة
~~يمكن زوالهما كما في بلعم صاحب موسى عليه السلام حيث قال سبحانه وتعالى "
~~واتل نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان الغاوين ولو
~~شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هويه فمثله كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه ms005 يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون " وكان بلعم أوتي علم بعض كتب الله وقيل يعرف اسم الله
~~الأعظم ثم كفر بآيات الله وكما وقع من الطامة الكبرى في سبعين ألفا من بني
~~إسرائيل وأولاد الأنبياء الذين كانوا في دين موسى عليه السلام فارتدوا في
~~حياته بمجرد غيبته عنهم مدة قليلة إلى الطور واستضعفوا وصيه هارون النبي ع
~~وكادوا يقتلونه ويدفعونه باليد والرجل و اقتدوا بالسامري في عبادة العجل
~~وإذا كان هذا حال هؤلاء النجباء من أولاد الأنبياء الذين لم يدنسهم سبق
~~الشرك والكفر في حياة نبيهم ووجود نبي آخر ووصيه فيهم فما ظنك بحال جماعة
~~مضى أكثر عمرهم في الكفر والجاهلية بعد وفات نبيهم مع أنه لم يكن يحصل
~~لهؤلاء عن ذلك العجل الحنيد جاه أو مال عتيد وكان لمن وافق أبا بكر في غصب
~~خلافة نبينا الحميد من طمع الجاه والمال ما ليس عليه مزيد فعقدوا لواء
~~السلطنة بسيفهم خالد بن الوليد وسدوا لسان أبي سفيان بتفويض ولاية الشام
~~إلى ولده يزيد ودفعوا فتنة زبير بما أراد وأريد وفوضوا غيرهم كمغيرة وأبا
~~عبيدة حكومة صنعاء وزبيد إلى غير ذلك مما يطول به النشيد وإذا كان كذلك
~~PageV00P008
# فلا بد من تتبع أحوالهم وأقوالهم في حياة النبي صلى الله عليه وآله وبعد
~~موته ليعلم من مات منهم على الإيمان والعدالة ومن مات ميتة جاهلية مثل أبي
~~بكر الذي ادعى الإمامة ونص الكتاب والحديث المتواتر ودليل العقل ناطق بأنه
~~حق علي عليه السلام ومنع فاطمة عليها السلام إرثها وكتاب الله ناطق بأن لها
~~الإرث وقتاله لبني حنيف الملتزمين للدين الحنيف إلى غير ذلك مما يخالف
~~الشرع الشريف وعمر الذي ادعى ما ادعاه وقال للنبي صلى الله عليه وآله في
~~مرض موته من الهجر و الهذيان ما قال وفعل ما فعل من منع كتابته ص ما يصون
~~الأمة عن الضلالة وإقدامه بتخريق الكتاب الذي كتبه أبو بكر لفاطمة عليها
~~السلم في أخذها لفدك وقوله متعتان كانتا على عهد ms006 رسول الله حلالين وأنا
~~أنهى عنهما وأعاقب عليهما وإحداثه بدعة الجماعة في التراويح وتفضيل العرب
~~على العجم في العطايا، إلى غير ذلك من الطوام التي لا تحملها المطايا،
~~وعثمان الذي ولي أمور المسلمين وولى عليهم من لا يصلح لها مع ظهور فسقه
~~وفساد حاله ودعائه حكم بن العاص طريد رسول الله صلى الله عليه وآله وإيوائه
~~وإعطائه المال العظيم من بيت مال المسلمين رعاية لقرابته وإعراضا عن الدين
~~وهتكا لحرمة سيد المرسلين وإيذائه لأبي ذر وعمار بن ياسر وابن مسعود وغيرهم
~~من أكابر الصحابة الذين كانوا أسود الغابة وغيرها مما هو بهذه المثابة
~~ومعوية الطليق الباغي الفاسق الذي مال عن علي وسم الحسن عليهما السلم وغير
~~سنة النبي صلى الله عليه وآله في كثير من الأحكام حتى أنه كان يلبس الحرير
~~فقال له ابن عباس رض: إن النبي صلى الله عليه وآله قال " إنه محرم على رجال
~~أمتي " فقال هوانا: لا أرى به بأسا فقال ابن عباس: من عذيري من معاوية ابن
~~PageV00P009
# أبي سفيان أنا أقول له قال رسول الله وهو يقول أنا لا أرى به بأسا إلى
~~غير ذلك من المناكير والأباطيل الصادرة عنهم التي لا يحتملها مقام المقال
~~ويضيق عن ذكرها المجال وروى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا إلي
~~واختلجوا دوني فلأقولن أي أصيحابي أصيحابي فليقالن إنك لا تدري ما أحدثوا
~~بعدك انتهى ومثله مذكور في صحيح البخاري الذي هو أصح كتب الأحاديث عندهم في
~~تفسير قوله تعالى: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الآية قال النووي شرح مسلم
~~" أما اختلجوا فمعناه اقتطعوا وأما أصحابي فقد وقع في الروايات مصغرا مكررا
~~وفي بعض النسخ أصحابي مكبرا مكررا وقال القاضي هذا دليل لصحة تأويل من تأول
~~أنهم أهل الردة ولهذا قال فيهم سحقا سحقا ولا يقول في مذنبي الأمة بل يشفع
~~لهم ويهتم لأمرهم قال وقيل هؤلاء صنفان أحدهما عصاة مرتدون عن ms007 الاستقامة لا
~~عن الإسلام وهؤلاء مبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة والثاني مرتدون إلى
~~الكفر حقيقة ناكصون على أعقابهم واسم التبديل يشمل الصنفين انتهى.
# وأقول: بل المراد بالمرتدين المحدثون في دين الله الغاصبون للخلافة
~~والآكلون لمال فدك ظلما وجورا على فاطمة عليها السلم ولهذا قال فيهم في بعض
~~الروايات سحقا سحقا فافهم وإذا كان الحال بهذا المنوال من الاختلال ووقع
~~الارتداد من الصحابة فلا يجوز الحكم بالإيمان والعدالة لأحد منهم إلا إذا
~~تحقق اتصافه بهما وموته عليهما ولا يعلم ذلك إلا بتتبع الأحوال واستقراء
~~الآثار الدالة على بقاء الإيمان والعدالة أو الزوال قال الفاضل التفتازاني
~~في التلويح " إن الجزم بالعدالة يختص بمن PageV00P010
# اشتهر بطول الصحبة على طريق التتبع والأخذ عن النبي صلى الله عليه وآله
~~والباقون كسائر الناس فيهم عدول وغير عدول " وقال الفقيه الأسنوي الشافعي "
~~إن المراد من قول العلماء " الصحابة بأسرهم عدول مطلقا " أن مجرد الصحبة
~~شاهد التعديل مغن عن البحث عنهم فإن ظهر عن أحد منهم ما يفضي إلى التفسيق
~~فليس بعدل كسارق رداء صفوان ومن ثبت زناؤه ولذا غير بعضهم عبارتهم بأن قال:
~~إنهم عدول إلا من تحققنا قيام المانع فيه وليس المراد من كونهم عدولا أنه
~~يلزم اتصافهم بذلك ويستحيل خلافه فإن هذا معنى العصمة المختصة بالأنبياء
~~عليهم السلام انتهى كلامه (1).
# ومن العجب أنه زاد بعضهم في المجازفة والمخارفة فحكم بأنهم كلهم كانوا
~~مجتهدين وهذا مما يقطع من له أدنى عقل بفساده لأنه كان فيهم الأعراب ومن
~~أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وآله بيسير والأميون الذين يجهلون أكثر
~~قواعد الأحكام وشرائع الدين فضلا عن الخوض فيه بالاستدلال كيف والاجتهاد
~~ملكة لا تحصل إلا بعد فحص كثير وممارسة تامة بغير خلاف، وإمكان حصول التفقه
~~والاجتهاد لهم لا يمنعه إلا أنه لا يقتضي الحكم بذلك لأنه خلاف العلم
~~العادي والذي ألجأهم إلى هذا القول البارد السمج الناشئ عن العصبية ما قد
~~تحققوه من وقوع الاختلاف والفتن بينهم وأنه كان يفسق ويكفر بعضهم بعضا
~~ويضرب بعضهم رقاب بعض، ms008 فحاولوا أن يجعلوا لهم طريقا إلى التخلص كما جوزوا
~~الايتمام بكل بر وفاجر ليروجوا أمر الفساق الجهال من خلفائهم وأئمتهم.
# وأما ثالثا فلما ذكر شارح الشفاء أيضا من أن للقائل بالمذهب المختار من
~~أن
# PageV00P011
# قول الصحابي ليس حجة مطلقا أن يقول الحديث وكان عاما في أشخاص الصحابة
~~فلا دلالة فيه على عموم الاقتداء بهم في كل ما يقتدى فيه وعند ذلك فيمكن
~~حمله على الاقتداء بهم فيما يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله وليس الحمل
~~على غيره بأولى من الحمل عليه انتهى ويؤيد وجوب ارتكاب التخصيص فيه أن هذا
~~الشيخ الجامد المتولد من الحجر استحسن أن يكون المراد بأهل البيت الذين هم
~~أمان في الحديث الذي أسبقنا نقله من علمائهم معللا بأنهم الذين يهتدى بهم
~~كالنجوم ولا ريب أن استحسان التخصيص المذكور في ذلك الحديث يوجب استحسان
~~مثله في هذا الحديث بطريق أولى وما ذكره من التعليل يقتضي وجوب التأويل
~~بذلك كما لا يخفى ولنعم ما قال بعض الفضلاء رحمه الله تعالى:
# * (شعر) * * (صحابه گر چه ايشان كالنجومند * ولى بعضي كواكب نحس شومند) *
~~وإذا بطل الحمل على العموم بطل استدلالهم بذلك على استيهال الصحابة الثلاثة
~~وأمثالهم للاقتداء بهم ووضع الخلافة فيهم والاستهداء منهم فوجب تنزيله على
~~أصحابه صلى الله عليه وآله من أهل بيته عليهم السلام لدلالة الآية والرواية
~~والاتفاق على عدالتهم وطهارتهم بل على علو عصمتهم فوجب الاعتصام بحبلهم
~~المتين والاهتداء بهداهم المبين 2 - قال: فإني سئلت قديما في تأليف كتاب
~~يبين حقية خلافة الصديق وأمارة ابن الخطاب فأجبت إلى ذلك مسارعة في خدمة
~~هذا الجناب، ثم سئلت في إقرائه لكثرة الشيعة والرفضة ونحوهما الآن بمكة
~~المشرفة أشرف بلاد الإسلام فأجبت إلى PageV00P012
# ذلك رجاء لهداية بعض من زل به قدمه عن واضح المسالك.
# أقول: أيها الشيخ الجامد، لعمرك ما زدت بذلك إلا إبراز زلة قدمك وإظهار
~~جهلك المركب على الشيعة بحيث يضحكون على تأليفك هذا لما أشرنا إليه من
~~ابتنائه على مجرد المصادرة وسوء المكابرة الذين أخذتهما بإرث ms009 التعصب من
~~الأشاعرة.... لكن قد عمى منكم القلب والبصر والمسمار لا يؤثر في الحجر ثم
~~إن أراد بالرفضة الغلاة من الشيعة الذين قالوا بألوهية علي عليه السلام أو
~~نبوته فهم كانوا جماعة قليلة قد حكم ساير طوايف الشيعة أيضا بكفرهم بل
~~بنجاستهم العينية وقد انقرضوا قبل خمسمأة من زماننا هذا وإن أراد به الشيعة
~~الإمامية الذين هم عيون طوائف الشيعة المدار عليهم الطاعنين في خلافة
~~المشايخ الثلاثة فليس في تلقبهم بهذا الأجل ما ذكر شناعة كما يشعر به سياق
~~كلام هذا الشيخ الجاهل وأصحابه لأن مآل هذا الرفض يرجع عند التحقيق إلى رفض
~~الباطل وهو اعتقاد صحه خلافة المشايخ الثلاثة وإنما الشناعة في أصل تلقب
~~مخالفيهم بأهل السنة والجماعة فإن هذا القب قد وضع في زمان معاوية وأرادوا
~~بالسنة سنة معاوية من سب علي عليه السلام على المنابر ونحوه من الكفر
~~والبدعة وبالجماعة جماعته يشعر به ما سيذكره هذا الجامد في باب خلافة الحسن
~~عليه السلام حيث قال " وكان نزول الحسن عن الخلافة في ربيع الآخر سنة إحدى
~~وأربعين فسمى هذا العام عام الجماعة لاجتماع الأمة على خليفة واحدة انتهى
~~ثم لما ظهر دولة بني العباس ومعاداتهم لبني أمية وأتباعهم خافوا عن الحمل
~~على ذلك وقالوا مرادنا بالسنة سنة النبي وبالجماعة جماعة أصحابه فقد ظهر
~~أنهم في الحقيقة أهل السنة والجماعة PageV00P013
# لا أهل سنة النبي وجماعته ولنعم ما قال صاحب الكشاف فيهم:
# * (شعر) * لجماعة سموا هواهم سنة * وجماعة حمر لعمري موكفة قد شبهوه
~~بخلقه فتخوفوا * شنع الورى فتستروا بالبلكفة (1) 3 - قال: المقدمة الأولى،
~~إعلم أن الحامل الداعي على التأليف في ذلك، وإن كنت قاصرا عن حقائق ما
~~هنالك، ما أخرجه الخطيب البغدادي في الجامع وغيره أنه صلى الله عليه
# PageV00P014
# وآله قال " إذا ظهرت الفتن (أو قال البدع) وسب أصحابي فليظهر العالم علمه
~~فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله له
~~صرفا ولا عدلا " أقول اعترافه بالقصور عن حقائق هذه المسألة حق كما سيظهر
~~وليس ms010 فيه هضم نفس كما قد يتوهمه بعض أوليائه وما ذكره من الحديث فلا يصلح
~~حاملا باعثا على تأليفه هذا، لجواز أن يكون المراد من البدع ما أبدعه
~~خلفائه الثلاثة في دين رب العالمين كما أشرنا إليه سابقا وسيأتي لاحقا
~~والمراد بمن سب من الأصحاب هم مولانا أمير PageV00P015
# المؤمنين عليه السلام ومن تابعه من المهاجرين والأنصار فإن معاوية ومن
~~بعده من فراعنة بني أمية سبوهم على منابرهم ثمانين سنة كما هو المشهور
~~المذكور على السنة الجمهور.
# 4 - قال: والطبراني " من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ".
# أقول: هذا حجة عليه لا له حيث وقر في كتابه هذا جماعة هم أول من أبدعوا
~~في دين الإسلام بل حجة على الصحابة الذين وقروا الثلاثة ومكنوهم من غصب
~~الخلافة وإحداث فنون البدع والكثافة.
# 5 - قال: وسيتلى عليك ما تعلم منه علما قطعيا أن الرافضة والشيعة ونحوهما
~~من أكابر أهل البدعة. PageV00P016
# أقول: لعمرك، هذا العلم إنما حصل لك من فرط تقليدك للآباء والأمهات ونموك
~~في عداوة أهل الحق من شيعة الأئمة الهداة، وإلا فالاستدلال على ذلك بما
~~نسجته من الطامات والأحاديث الموضوعات، التي وضعها أمثالك لنصرة المذهب، لا
~~يصير حجة على الخصم ولا يورث ظنا ضعيفا فضلا عن العلم القطعي ولو سلم أنها
~~من أكابر أهل البدعة فأكبرهم أكابر خلفائك الثلاث وسينجلي لك أن ما ذكرته
~~مكابرة إن شاء الله تعالى.
# 6 - قال: وأخرج المحاملي والطبراني والحاكم عن عويمر بن ساعد أنه صلى
~~الله عليه وآله " قال إن الله اختارني واختار لي أصحابا فجعل لي منهم وزراء
~~وأنصارا وأصهارا فمن حفظني فيهم حفظه الله ومن آذاني فيهم آذاه الله.
# أقول: لو صح هذا الحديث فالمراد بالوزراء فيه علي عليه السلام والجمع
~~للتعظيم كما قاله المفسرون فيما نزل في شأنه ع من قوله تعالى " والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " إذ لم يتعدد وزيره
~~صلى الله عليه وآله كما هو الأصل بل كان واحدا هو علي عليه السلام عند
~~الشيعة ولو ms011 سلم أن المراد غيره فهو من الأنصار لما سيذكر هذا الرجل في
~~الفصل الأول من الباب الأول رواية عن أحمد ما يدل على حصر الوزارة في
~~الأنصار وعلى هذا يكون لفظ الأنصار في هذا الحديث بمنزلة عطف تفسير للوزراء
~~فافهم وكذا الكلام في الأصهار لظهور أن الأصهار على تقدير تسليم كون عثمان
~~صهرا للنبي ص أيضا لا يبلغ مرتبة الجمعية بالاتفاق PageV00P017
# 7 - قال: وأخرج هو يعني أبا ذر الهروي والذهبي عن ابن عباس مرفوعا " يكون
~~في آخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الإسلام فاقتلوهم فإنهم مشركون.
# أقول: بعد منع صحة السند قد مر أن الكلام في هذا المبحث في كل عصر إنما
~~كان مع الشيعة الإمامية دون من لا يعبأ بهم من الغلاة، ومن الظاهر الذي لا
~~يخفى على كل أحد أن الإمامية لا يقولون بتعدد الآلهة ولا بألوهية أحد من
~~الأئمة المعصومين عليهم السلام حتى يكونوا مشركين فلو صح الحديث كان المراد
~~من الرفضة المذكورة فيه الغلاة من الشيعة الذين يفرطون في حب علي عليه
~~السلام إلى أن يعتقدوا الربوبية فيه كما يدل عليه الحديث الذي سيذكره بعد
~~ذلك بقوله: وأخرج الدارقطني عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله " سيأتي من بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن أدركتهم فاقتلهم
~~فإنهم مشركون، قال قلت يا رسول الله ما العلامة فيهم؟ قال يفرطونك بما ليس
~~فيك ويطعنون على السلف " انتهى بل المراد بالرفضة كلما وقع في آثار السلف
~~هم الغلاة وجعله شاملا للشيعة الإمامية تعنت من مخالفيهم وأما قوله "
~~ويطعنون على السلف " فمن إضافات الخلف فهو خلف باطل كما لا يخفى.
# 8 - قال: الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنه " من سب أصحابي فعليه لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين ".
# أقول: الظاهر أن المراد سب جميع الأصحاب بحيث يدخل فيه المقبول
~~PageV00P018
# منهم والمردود على أن يكون الإضافة في أصحابي للاستغراق ولا كلام في أن
~~ساب الجميع ملعون بل الظاهر أن المراد كون السب لأجل الصحابية لا ms012 لأجل
~~استحقاق ذلك الصحابي لذلك وهذا يرجع إلى عداوة النبي صلى الله عليه وآله
~~ولا ريب في أن عداوة النبي صلى الله عليه وآله يوجب اللعن وأيضا المراد من
~~السب الشتم والقذف دون للعن الذي ربما يرتكبه الشيعة بالنسبة إلى بعض
~~المردودين من الصحابة ولا خفاء في أن الشتم لا يحل بالنسبة إلى كافر ذمي
~~فضلا عن مسلم أو من ظاهره الإسلام وأما اللعن فهو دعاء من المظلوم أو من
~~وليه على الظالم وليس بممنوع شرعا بل قد يستحب كما صرح به الفاضل
~~النيشابوري في تفسيره ويدل عليه اللعن الجاري في الشرع بين المتلاعنين
~~المسلمين بل الصحابيين بنص الكتاب وقوله صلى الله عليه وآله " لعن الله
~~المحلل والمحلل له " مع جواز التحليل بنص الكتاب أيضا غاية الأمر أنهما
~~ليسا بحسنين في شرع التكرم كما لا يخفى تدبر.
# 9 - قال: الطبراني والحاكم عن جعدة عن هبيرة نقلا (يعني عن النبي) " خير
~~الناس قرني الذي أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والآخرون أراذل
~~" ومسلم عن أبي هريرة " خير أمتي القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم
~~الحديث ".
# أقول: بعد الاغماض عما في السند لا دلالة لهذين الحديثين وأمثالهما مما
~~تركنا ذكره على ما قصده هذا الرجل من خيرية جميع الناس الموجودين في قرن
~~النبي ص حتى بعض الصحابة الذين حكم عليهم الشيعة بكونهم أشرارا فإن قولنا
~~قريش PageV00P019
# أفصح العرب وأكرمهم مثلا لا يقتضي لغة وعرفا يكون كل واحد من آحاده كذلك
~~لظهور وجود الآحاد المتصفة بأضداد ذلك من الغي واللؤم فيهم بل قد أطبقوا
~~على أن طائفة تيم قوم أبي بكر قاطبة من أراذل قريش وقد نقلوا النص على ذلك
~~عن أبي سفيان وغيره عند البيعة على أبي بكر على أن هذا الحديث معارض بما
~~رواه هذا الجامد في أواخر كتابه عند بيان وقوع الخلاف في التفضيل بين
~~الصحابة ومن جاء بعدهم من صالحي هذه الأمة حيث قال ذهب أبو عمر بن عبد البر
~~إلى أنه يوجد فيمن يأتي بعد ms013 الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة واحتج على
~~ذلك بخبر عمر قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وآله قال: أتدرون أي
~~خلق أفضل إيمانا؟
# قلنا الملائكة قال وحق لهم بل غيرهم قلنا الأنبياء قال وحق لهم بل غيرهم
~~ثم قال صلى الله عليه وآله أفضل الخلق إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون
~~بي ولم يروني فهم أفضل الخلق إيمانا " وبحديث " مثل أمتي مثل المطر لا يدرى
~~آخره خير أم أوله " وبخبر " ليدركن المسيح أقواما إنهم لمثلكم أو خير ثلاثا
~~" الحديث وقال صاحب الاستغاثة في بدع الثلاثة: إن مضمون هذا الحديث مخالف
~~لحقائق النظر، خارج عن العدل والحكمة، وذلك لأنه إن كان خيريتهم وفضلهم من
~~جهة تقدم خلقهم في الأزمنة المتقدمة لما بعدها فقد زعموا أن أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله أفضل من من الأمم التي مضت قبلها، وأن محمدا ص أفضل من
~~الأنبياء عليهم السلام الذين
# PageV00P020
# تقدموه قبل عصره وكان الواجب على طرد هذه العلة أن يكون كل أمة أفضل من
~~التي تأتي بعدها فلما أوجبوا آخر الأمم أفضل ممن تقدمهم وآخر الأنبياء أفضل
~~ممن تقدمه كان لا معنى لهذا الخبر في تفضيل القرن الأول على القرن الثاني
~~من هذه الأمة، بل يجب في النظر والتميز وما يلزم من أحوال ما نقل إلينا من
~~سيرة من تقدم عصرنا هذا أن يكون من تأخر أفضل ممن تقدم منهم وذلك أنا وجدنا
~~القرن الذي كان في عصر الرسول والقرن الذي كان بعده والقرن الثالث ممن كان
~~في في عصر الفراعنة والطواغيت من ملوك بني أمية الذين كانوا يقتلون أهل بيت
~~الرسول، ويسبون أمير المؤمنين عليه السلام ويلعنونه على المنابر، وأهل
~~عصرهم من فقهائهم وحكامهم إلى غير ذلك منهم فهم على ذلك متبعون وبأفعالهم
~~مقتدون وبإمامتهم قائلون ولهم على ذلك معينون بوجوه المعونة من حامل سلاح
~~إلى حاكم إلى خطيب إلى تاجر إلى غير ذلك من صنوف الأمة وأسباب المعونة
~~ولسنا نجد في عصرنا هذا من كثر من ذلك ms014 شيئا بل نجد الغالب على أهل عصرنا
~~هذا الرغبة عن ذلك والذم لفاعله والتنزه عن كثير منه إلا من لا يظهر بمذهبه
~~بينهم فيجب أن يكونوا في حق النظر أفضل من أهل ذلك العصر الذي كانت هذه
~~صفتهم قال: فإن قالوا أن أهل عصر الرسول لأجل مشاهدتهم له ومجاهدتهم معه
~~أفضل وكذلك سبيل من شاهدهم من بعد الرسول من التابعين ونقلوا إلينا العلوم
~~والأخبار عنهم ومنهم قيل لهم أليس كل من تقدم خلقته في ذلك العصر فهو فعل
~~الله فلا حمد للمتقدم في تقدم خلقه ولا صنع له في ذلك ولا فعل يحمد إليه
~~ولا يذم منه فلا بد من نعم فيقال لهم أفتقولون إن الله تعالى يحمد العباد
~~على أفعاله ويذمهم عليها؟ فإن قالوا ذلك جهلوا PageV00P021
# عند كل ذي فهم وكفى بالجهل لصاحبه خزيا وإن قالوا لهم فإذا كان كذلك وجب
~~في حق النظر أن يكون من شاهد الرسول ورأى دلائل المعجزات والعلامات وظهر له
~~البرهان واسفر له البيان بقول يشهد فيه القرآن لا عذر له في تقصير عن حق
~~ولا دخول في باطل فإن الحجة بذلك ألزم وعليه أوجب وكان من أشكل عليه منهم
~~شئ في تفسير آية وتحقيق معنى في كتاب الله أو سنته يرجع في ذلك إلى الرسول
~~فأثبت الحق منه واليقين ونفى عنه الشك والزيغ فمن قصد بعد هذا الحال إلى
~~خلاف الواجب كان حقيقا على الله أن لا يقبل له عذرا ولا يقيل له عثرة وأما
~~من كان في عصرنا هذا الذي قد اختلف فيه الأقاويل وتضادت المذاهب وتشتت
~~الآراء وتباينت الأهواء وضلت المعارف ونقصت البصائر وعدمت التحقيقات إذ ليس
~~من يرجع إليه بزعم أهل يرتكب من أهل هذا العصر مائة ذنب أعذر ممن ارتكب في
~~ذلك العصر ذنبا واحدا أو قلت أن من استبصر في هذا العصر في دينه فشغل نفسه
~~لمعرفة بصيرته حتى عرف من ذلك ما نجا به بتوفيق الله فيما سعى له من الطلب
~~أفضل من عشرة مستبصرين كانوا في ms015 ذلك العصر لقلت حقا ولكان صدقا وإذا كان
~~الحال على ما وصفت فيجب أن يكون مستبصرنا أفضل من مستبصرهم إذ كان البرهان
~~قد قطع عذرهم والبيان قد أزاح عللهم بقرعه لأسماعهم صباحا ومساء ومشاهدتهم
~~إياه بأبصارهم من غير تكلف في طلبه وذلك كله معدوم في عصرنا بل نشاهد من
~~الجهل ونباشر من وجوه الباطل ما يضل فيه ذهن الحكيم ويطيش فيه قلب العليم
~~ويذهل معه PageV00P022
# عقولهم ويزول معه أفهامهم حتى يسعى الساعي منا الدهر الطويل يقطع المسافة
~~ويجول البلدان الشاسعة يتذلل للرجال ويخضع لكل صاحب نوال إما أن يهلك ولم
~~يدرك البغية وإما أن يمن الله عليه بالبصيرة بعد جهد جهيد وعناء شديد وتعب
~~كديد مع تقية المستبصرين وخوف العارفين من إظهار ذلك للظالمين وكشفه
~~للراغبين فأي ظلم أم أي جور أبين من ظلم تفضيل أولئك فيما ارتكبوه دونهم؟،
~~أو كم بين من استبصر في دينه تبصرة يزول معه كل شك ويثبت معه كل يقين من
~~بيان النبي المرسل وبرهان الكتاب المنزل وبين من يستبصر في دينه بأخبار
~~متضادة وأقاويل مختلفة وبيان غير شاف وبرهان غير كاف حتى يسعى ويطلب ويميز
~~وينظر ويعتبر ويختبر بسهر ليله وظمأ نهاره وتعب بدنه وتصاغر نفسه وتذلل
~~قدره، هل هذا إلا جور من قائله وظلم ظاهر من موجبه؟ حقيق على الله أن يوجب
~~لمستبصري هذا العصر بما وصفنا من أحوالهم أضعاف ما يوجب لمستبصري أهل ذلك
~~العصر ولا يبعد الله إلا من ظلم وقال بما لا يعلم وإن قالوا إن الله عز وجل
~~قد قال في كتابه " السابقون السابقون أولئك المقربون " قيل لهم قد قال الله
~~عز وجل وصدق الله والأمر في ذلك بين واضح والحكمة فيه مستقيمة وذلك أن
~~السباق لا يجوز في الحكمة أن يقع في الإيمان إلا بين أهل العصر الحاضرين
~~المشاهدين لندب الداعي لهم إلى السباق ومحال في الحكمة وفي العدل أن يسابق
~~الله بين قوم خلقهم ومكنهم من أحوال الإجابة وبين قوم لم يخلقهم هذا ظاهر
~~الفساد بعيد من ms016 الرشاد بين المحال فظيع من المقال لكنه عز وجل سابق بين
~~الحاضرين من أهل عصر الرسول ولعمري أن من سبق منهم إلى الإيمان أفضل وأجل
~~PageV00P023
# وأقرب منزلة وأعلى درجة ممن لحق من تقدمه فلا ينكر هذا ذو فهم ولكن
~~المنكر قول من زعم أن الله سابق بين من خلق وبين من لم يخلق فمن قال إن
~~الصحابة قد سبقونا بالإيمان ويريد بذلك تقدمهم في عصرهم وتأخر عصرنا من
~~عصرهم فيما قدم الله خلقهم وأخر خلقنا فذلك كلام صحيح وقول فصيح كما أن من
~~تقدم أيضا من الأمم في الأعصار التي كانت قبل الصحابة كانوا متقدمين على
~~الصحابة بأعصارهم سابقا من آمن منهم على مؤمني الصحابة وتقدم خلقهم عليهم
~~ليس في ذلك فضل لهم على من جاء بعدهم ومن قال إن الصحابة سبقونا بالإيمان
~~بمعنى التسابق بيننا وبينهم إلى الإيمان فكان لهم بسبقهم ذلك الفضل علينا
~~لأجل تأخرنا عنهم كان ذلك قولا محالا شنيعا لأن تأخرنا عن عصرهم من فعل
~~الله لا من فعلنا والله لا يذمنا على أفعاله ولو كان لأهل عصر الصحابة
~~علينا فضل في إيمانهم بتقدمهم علينا في الأعصار والخلق لوجب على هذه القضية
~~أن يكون إيمان من تقدمهم الأمم السالفة أفضل من إيمانهم بتقدمهم عليهم في
~~الأعصار فلما كانوا يمنعون ذلك ويوجبون الفضل لأمة محمد صلى الله عليه وآله
~~على من تقدمهم من الأمة كان إيجابهم تفاضل أوائل هذه الأمة على أواخرها
~~فاسدا وهذا ما لا نطلقه نحن أيضا في مذهبنا لكنا نقول إن أهل كل عصر
~~يتفاضلون بينهم ومن سبق منهم إلى الإيمان فهو أفضل ممن تأخر عنه فلحق
~~بالسابق من أهل عصره ولسنا نفضل أهل عصر الرسول على من جاء بعدهم في
~~الأعصار المتأخرة كما لا نفضل أهل الأعصار المتأخرة على من تقدمهم لكنا
~~نفاضل بين أهل كل عصر بعضهم على بعض بما وصفنا من السبق إلى الإيمان دون أن
~~يكونوا فاضلين على من تقدمهم ولا على من تأخر عنهم فهذا ما تعلق به أهل ms017
~~الغفلة PageV00P024
# والضلالة، وظهر بحمد الله ما فيه من الوضع والجهالة.
# 10 - قال: وكفى فخرا لهم أن الله تبارك وتعالى شهد لهم بأنهم خير الناس
~~حيث قال تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس " فإنهم أول داخل في هذا الخطاب
~~وكذلك شهد رسول الله صلى الله عليه وآله بقوله في الحديث المتفق على صحته "
~~خير القرون قرني " ولا مقام أعظم من مقام قوم ارتضاهم الله عز وجل لصحبة
~~نبيه صلى الله عليه وآله ونصرته قال تعالى " محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم " الآية وقال تعالى: " والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه " فتأمل
~~ذلك فإنك تنجو من قبيح ما اختلقته الرافضة عليهم مما هم بريئون منه كما
~~سيأتي بسط ذلك وإيضاحه فالحذر الحذر من اعتقاد أدنى شائبة من شوائب البغض
~~فيهم معاذ الله لم يختر الله لأكمل أنبيائه إلا أكمل من عداهم من بقية
~~الأمم كما أعلمنا ذلك بقوله " كنتم خير أمة أخرجت للناس " ومما يرشدك إلى
~~أن ما نسبوه إليهم كذب مختلق عليهم، إنهم لم ينقلوا شيئا منه بإسناد عرفت
~~رجاله ولا عدلت نقلته وإنما هو من إفكهم وحمقهم وجهلهم وافترائهم على الله
~~سبحانه فإياك أن تدع الصحيح وتتبع السقيم ميلا إلى الهوى والعصبية ويتلى
~~عليك عن علي وعن أكابر أهل بيته من تعظيم الصحابة سيما الشيخان وعثمان
~~وبقية العشرة المبشرين بالجنة ما فيه مقنع لمن الهم رشده وكيف يسوغ لمن هو
~~من العترة النبوية أو من المتمسكين بحبلهم أن يعدل عما تواتر عن إمامهم علي
~~من قوله " إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر " وزعم الرافضة أن
~~ذلك تقية سيتكرر عليك رده وبيان بطلانه وإن ذلك أدى بعض الرافضة إلى أن كفر
~~عليا قال لأنه أعان الكفار PageV00P025
# على كفرهم فقاتلهم الله ما أحمقهم وأجهلهم.
# أقول: فيه نظر من وجوه أما أولا فلأنه لا دلالة في الآية على ما قصده من
~~خيرية الصحابة المبحوث فيهم كما عرفته ذلك ms018 عندما تكلمنا على دلالة حديث خير
~~القرون قرني الحديث وعلى ذلك فما ذكره من كون المشايخ الثلاثة أول داخل في
~~هذا الخطاب أول البحث كما لا يخفى وأما قوله " وكذلك شهد رسول الله الخ "
~~فقد عرفت أيضا هنالك كذب دلالته على الشهادة بما قصده والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون.
# وأما ثانيا فلأن قوله ولا مقام أعظم من مقام قوم ارتضاهم الله لصحبة نبيه
~~صلى الله عليه وآله الخ " مردود بأن الله تعالى ما ارتضاهم لصحبة نبيه صلى
~~الله عليه وآله بل ابتلى نبيه صلى الله عليه وآله بصحبتهم زيادة في ثوابه
~~وتحصيلا لرفع درجاته ولغيرهما من المصالح والحكم على أن صحبة النبي صلى
~~الله عليه وآله إنما ينفع كريم الأصل شريف الذات وأما الخسيس الدني فإنما
~~يزيده فساد الحال والمال كما قال شاعر الشيعة.
# * (شعر) * دون شود از قرب بزرگان خراب * جيفه دهد بوى بد از آفتاب وقال
~~شاعر أهل السنة:
# * (شعر) * هر كرا ببهبود نبود * ديدن روى نبي سود نبود وأما الآية
~~المذكورة فصريحة في إرادة غيرهم لمكان وصف الأشداء على الكفار PageV00P026
# والثلاثة كان مدارهم على الفرار وولي الأدبار كما حقق في كتب الأحاديث
~~والأخبار وأما قوله تعالى " والسابقون الأولون من المهاجرين " فقد بينا
~~أيضا في ضمن الحديث المذكور سابقا عدم دلالته على مدعاه على أنا لا نسلم
~~كون المشايخ الثلاثة من السابقين الأولين فإن السابقين الأولين من
~~المهاجرين هم الذين هاجروا الهجرة الأولى وهي الهجرة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في حصاره بمكة حين حاصرت قريش بني هاشم مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في شعب عبد المطلب أربع سنين والأمة مجتمعة على أن أبا بكر
~~وعمر لم يكونا معهم في ذلك الموطن بل لا نسلم كون أولهم من المهاجرين مطلقا
~~كما سيأتي بيانه في الموضع اللائق به إنشاء الله تعالى وأما ثالثا فلأن ما
~~اختلقه من نسبة الاختلاق إلى الشيعة فهم برآء منه لأن الشيعة عن آخرهم أجل
~~مكانا وفضلا عن أعمال المصادرة والاحتجاج ms019 على خصامهم بما رووه من طرق أهل
~~البيت عليهم السلام كما فعل هذا في كتابه هذا من الاحتجاج على الشيعة
~~بالأحاديث المروية من طريق أهل نحلته، المتسمين بأهل السنة بل الشيعة
~~التزموا أن يحتجوا بما في كتب أهل السنة عليهم لعلمهم بأنه أدعى إلى تلقيه
~~بالقبول، وأوفق رأي الجميع متى رجعوا إلى الأصول وأن ذلك أتم في الورود
~~وقيام الحجة بشهادة الخصم أو كدوان تعددت الشهود، فمن أين جاء الافتراء و
~~الاختلاق لولا أنه ليس للناصب في الآخرة من خلاق.
# وأما رابعا فلأن ما ذكره من أن الله تعالى لم يختر لأكمل أنبيائه إلا
~~أكمل من عداهم من بقية الأمم نقول في جوابه نعم لم يختر له إلا الأكمل لكن
~~الشأن في إثبات أن الثلاثة معدودة في الأكمل والشيعة من وراء المنع بأسانيد
~~معتبرة متفق عليها PageV00P027
# مروية من طرق أهل البيت عليهم السلام وطرق أهل السنة.
# وأما خامسا فلأن قوله " ومما يرشدك الخ " ليس فيه رشاد ولا إرشاد ولا
~~أدري ما أرى من تكرر نسبة اختلاقه إلى الشيعة لم ذكره مبهما بأنهم لم
~~ينقلوا شيئا منه بإسناد عرف رجاله وعدلت نقلته إذ كان لا بد من ذكر ذلك حتى
~~ننظر في صحة نسبته وفسادها وإلا فالابهام والاجمال دليل الإفك والانحلال
~~على أنا نقول إنه إن أراد أن الشيعة نقلوا ما نقلوا في قدح المشايخ الثلاثة
~~بإسناد لم يعرف أهل السنة حال الرجال المذكورة فيه ولم يحكموا بعدالة رجاله
~~فهذا غير واقع بل هم لم ينقلوا شيئا الزاما لأهل السنة إلا من كتبهم
~~المعتبرة نعم إذا تنبهوا حينئذ بما في المنقول من كتبهم من الدلالة على
~~الطعن والقدح في أسلافهم احتالوا في رده تارة بضعف الراوي، وتارة بالتأويل
~~البعيد الطويل الذي يرفع الأمان عن فهم الكلام وكفى بذلك الزاما وخزيا وإن
~~أراد أن الشيعة لم يبحثوا عن حال رجال إسناد ذلك المنقول وعدالتهم فذلك لا
~~يهمهم ولا يقدح في احتجاجهم على أهل السنة بل يكفي فيه كون ذلك مسطورا في
~~الكتب ms020 المعتبرة لأهل السنة كصحاحهم الست ومسند ابن حنبل ونحوه من كتب
~~المناقب التي ألفها أكابرهم ومشاهيرهم.
# وأما سادسا فلأن ما ذكره من بطلان زعم الرافضة أن ما يتلى عن علي عليه
~~السلام وعن أكابر أهل بيته من تعظيم الصحابة المبحوث فيهم واقع تقية مدخول
~~بأن نسبة الشيعة إلى القول بكون ذلك على إطلاقه واقعا على سبيل التقية
~~كاذبة بل ربما يقدحون في بعض الرجال المذكورة في سند ما نقله أهل السنة
~~عنهم عليهم السلام في مدح من علم عدم استحقاقه للمدح بدلائل أخرى وحمل
~~البعض على التقية PageV00P028
# فليس بباطل سيما إذا قامت القرينة الحالية والمقالية على أعمال ذلك وأي
~~قراين و أسباب وإمارات أظهر مما روي عنه عليه السلام يوم الاكراه على
~~البيعة مخاطبا للرسول صلى الله عليه وآله في ضريحه " يا ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين " ويردد ذلك ويكرره ومما روي عنه في الشكاية عن غصبهم للخلافة عنه
~~وتقمصهم إياها ما هو مصرح به في الخطبة الشقشقية المشهورة المذكورة في نهج
~~البلاغة وفي قوله عليه السلام أيضا " اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قد
~~قطعوا رحمي وكفأوا إنائي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري
~~وقالوا إلا أن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه فاصبر مغموما أو مت
~~متأسفا فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي فضننت بهم
~~عن المنية، فأغضيت على القذى وجرعت ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على
~~أمر من العلقم وآلم للقلب من حز الشفار إلى غير ذلك من الكلمات التي تواتر
~~معناها على أن هذا الكلام إنما يحتاج إليه في دفع الشبهة متى لم نبن كلامنا
~~على صحة النص على أمير المؤمنين عليه السلام ومتى بنينا الكلام في أسباب
~~الخوف والتقية وترك النزاع والانكار على صحة النص ظهر الأمر ظهورا يدفع
~~الشبهة عن أصله لأنه إذا كان هو عليه السلام المنصوص عليه بالإمامة ms021 و
~~المشار إليه بينهم بالخلافة ثم رآهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله
~~تنازعوا الأمر بينهم تنازع من لم يسمعوا فيه نصا ولا أعطوا فيه عهدا ثم
~~صاروا إلى إحدى الجهتين بطريق الاختيار وصمموا على أن ذلك هو الواجب الذي
~~لا يعدل عنه ولا حق سواه علم عليه السلام أن ذلك مؤيس من نزوعهم ورجوعهم
~~ومخيف من ناحيتهم PageV00P029
# وأنهم إذا استجازوا اطراح عهد الرسول صلى الله عليه وآله فهم بأن يطرحوا
~~إنكار ذاعرة (كذا كان) عليهم ويعرضوا عن وعظه وتذكيره أولى وأحرى بل ذلك
~~يورث الجزم بأن النكير عليهم ودفعهم عما اختاروه قد كان مؤديا إلى غاية
~~المكروه ونهاية المحذور وبعبارة أخرى إنما يسوغ أن يقال ذلك إذا لم يكن
~~هناك إمارة تقتضي الخوف وتدعو إلى سوء الظن وإذا فرضنا أن القوم كانوا على
~~أحوال السلامة متظاهرين متمسكين بأوامر الرسول صلى الله عليه وآله جارين
~~على سنته وطريقته ولا يكون لسوء الظن عليهم مجال ولا للخوف من جهتهم طريق
~~وأما إذا فرضنا أنهم دفعوا النص الظاهر وخالفوه وعملوا بخلاف مقتضاه فالأمر
~~ح منعكس منقلب وحسن الظن لا وجه له وسوء الظن هو الواجب ولا ينبغي
~~للمخالفين لنا في هذه المسألة أن يجمعوا بين المتضادات ويفرضوا أن القوم
~~دفعوا النص وخالفوا موجبه وهم مع ذلك على أحوال السلامة المعهودة منهم التي
~~تقتضي من الظنون بهم أحسنها وأجملها وأما أصل شرعية التقية فلا أعلم من
~~محققي أهل السنة من ينكر ذلك وقد فصلنا الكلام في كتابنا الموسوم بمصائب
~~النواصب ولنقتصر هيهنا بما ذكره فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير عند
~~تفسير قوله تعالى " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شئ إلا أن تتقوا منهم الآية " حيث قال:
# " التقية إنما تجوز فيما يتعلق بإظهار الموالاة والمعاداة وقد تجوز أيضا
~~فيما يتعلق بإظهار الدين وأما ما يرجع ضرره إلى الغير كالقتل والزنا وغصب
~~الأموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع الكفار على عورات المسلمين
~~فذلك ms022 غير جائز البتة وقال التقية جائزة لصون النفس وهل هي جائزة لصون المال
~~يحتمل أن يحكم PageV00P030
# فيها بالجواز لقوله عليه السلام " حرمة مال المسلم كحرمة دمه " ولقوله
~~عليه السلام " من قتل دون ماله فهو شهيد " ولأن الحاجة إلى المال شديدة
~~والماء إذا بيع بالعين سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار على التيمم دفعا لذلك
~~القدر من نقصان المال فكيف لا يجوز هيهنا والله أعلم. ثم قال: قال مجاهد:
~~هذا الحكم كان ثابتا قبل دولة الإسلام لأجل ضعف المؤمنين فأما بعد قوة دولة
~~الإسلام فلا ثم قال: وروي عن الحسن أن التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم
~~القيمة وهذا القول أحسن لأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان ويزيد
~~ذلك وضوحا ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عايشة من المتفق
~~عليه وذكره شارح الوقاية من الحنفية في كتاب الحج وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وآله قال لعايشة لولا أن لقومك عهدا بالجاهلية وفي رواية عهد حديث
~~بالكفر وأخاف أن ينكر قلوبهم لأمرت بالبيت فهدم فأدخلت فيه ما أخرج منه
~~وألزقته بالأرض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس
~~إبراهيم الحديث " وإذا كان النبي صلى الله عليه وآله مع علو شأنه وسطوع
~~برهانه كان يتقي القوم الذين هم أعيان الصحابة من سوء تواطؤهم في هدم
~~الكعبة وإصلاح بنائها فما ظنك بعده بشأن علي عليه السلام ومن عداه من أهل
~~البيت الذين قتلوا آباء هؤلاء وأعمامهم وأقاربهم كما فصل في الأحاديث الأخر
~~فتدبر وأما سابعا فلأن ما ذكره من أن بعض الرافضة كفر عليا لأجل أعمال
~~التقية مدفوع بأنا لا نعلم هذا البعض ولا عبرة بكلام المجاهيل سيما إذا كان
~~دليلهم المذكور على ذلك من أوهن الأباطيل.
# 11 -: قال المقدمة الثانية، إعلم أيضا أن الصحابة أجمعوا على أن نصب
~~PageV00P031
# الإمام بعد انقراض زمن النبوة واجب بل جعلوه أهم الواجبات حيث اشتغلوا به
~~عن دفن رسول الله صلى الله عليه وآله واختلافهم في التعيين لا يقدح في
~~الإجماع ms023 المذكور ولتلك الأهمية لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قام
~~أبو بكر خطيبا كما سيأتي فقال أيها الناس من كان يعبد محمدا ص فإن محمدا ص
~~قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت لا بد لهذا الأمر ممن يقوم
~~به فانظروا وهاتوا آراءكم فقالوا صدقت ننظر فيه ثم ذلك الوجوب عندنا معشر
~~أهل السنة والجماعة وعند أكثر المعتزلة بالسمع أي من جهة التواتر والاجماع
~~المذكور وقال كثير بالعقل ووجه ذلك الوجوب أنه صلى الله عليه وآله أمر
~~بإقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش للجهاد وحفظ بيضة الإسلام وهي لا
~~تتم إلا بالإمام وما لا يتم الواجب المطلق إلا به وكان مقدورا فهو واجب
~~ولأن في نصبه جلب منافع لا تحصى ودفع مضار لا تستقصى وكل ما كان كذلك يكون
~~واجبا أما الصغرى على ما في شرح المقاصد فتكاد تلحق بالضروريات بل
~~بالمشاهدات بشهادة ما نراه من الفتن والفساد وانفصام أمور العباد بمجرد موت
~~الإمام وإن لم يكن على ما ينبغي من الصلاح والسداد وأما الكبرى فبالإجماع
~~عندنا وبالضرورة عند من قال بالوجوب عقلا من المعتزلة كأبي الحسين والجاحظ
~~والخياط والكعبي انتهى.
# أقول: فيه بحث من وجوه أما أولا فإنه إن أراد انعقاد الإجماع على أن نصب
~~الإمام واجب على الأمة فبطلانه ظاهر لظهور الخلاف من الإمامية والمعتزلة
~~كما لا يخفى وأيضا وجوب نصبه على الأمة يقتضي أنهم إذا لم يتفقوا لم يحصل
~~انعقاد الإمامة PageV00P032
# بل يجب إعادة النظر مرة بعد أخرى وقد لا يثمر شئ من ذلك اتفاقهم لاختلاف
~~الآراء غالبا وهو يبطل تعليقها على رأي الأمة وإلا لزم تعذر نصب الإمام أو
~~جواز عمل كل فريق برأيه فيكون منصوب كل فريق إماما عليهم خاصة هذا خلف.
# وأما ثانيا فلأن من اشتغل بذلك عن دفن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~جائرا جاهلا زنديقا لا عالما عادلا ولا صديقا فلا يستلزم ذلك مطلوبهم
~~والشيعة يستدلون بفعلهم الشنيع هذا على عصيانهم بل على عدم ms024 إيمانهم
~~واختيارهم الدنيا على الآخرة وذلك لأنهم يذكرون حديثا وهو أن " من صلى على
~~مغفور غفر له ذنوبه " فلو كانوا مصدقين بما جاء به النبي ص لما أعرضوا عن
~~هذه السعادة الكبرى والمغفرة العظمى مع أن المصلحة والمشورة في أمور الدين
~~والدنيا ما تفوت بيوم أو يومين فلو كان لهم إيمان ومروة لصبروا لدفنه
~~والصلاة عليه والتعزية لأهل البيت عليهم السلام وإدخالهم في المشورة إذ كان
~~النزاع معهم والحاصل أنهم إنما اشتغلوا بأمر الخلافة لأنهم اغتنموا الفرصة
~~بغيبة علي عليه السلام وأصحابه واشتغالهم بتجهيز النبي صلى الله عليه وآله
~~وتدفينه وعلموا أنه لو حضر علي عليه السلام مجلس اشتغالهم بأمر الخلافة
~~لفات الأمر منهم وإلا فلم يكن في تأخير ذلك عن تجهيز النبي مظنة فوته وعدم
~~استدراكه بل لو صبروا واشتغلوا مع علي عليه السلام وسائر بني هاشم بدفن
~~النبي صلى الله عليه وآله ومصابهم به والحزن له والصلاة عليه المرغب فيها
~~لكان أولى لاجتماع الناس حينئذ أكثر مما كان قبل دفنه وليت شعري كيف صار
~~واجبا فوريا؟ مع أنه حين أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يكتب في مرض
~~موته كتابا في هذا الباب منع منه عمر وقال: حسبنا كتاب الله كما ذكره
~~PageV00P033
# هذا الجامد فيما سيجيئ وأيضا كيف أوجبوا المسارعة إلى انعقاد الإمامة
~~حفظا للدين عن الشين، ولم يسارعوا لأجل الدين، أيام أحد وبدر وخيبر وحنين
~~بل هربوا فيها راجعين بخفي حنين (1)، ذاهلين عن وضع أرجلهم في كل أين، وقد
~~فروا من الزحف يوم الأحزاب وعمرو بن عبد ود يناديهم ويطلبهم بالأسامي
~~والألقاب، فصمتوا وخمدوا جميعهم عن الجواب، ولم يقم إليه أحد من شهودهم، بل
~~ظلوا ماكثين
# PageV00P034
# ناكثين لسابق عهودهم وكذلك ما أظهروا يوم مرحب (1) لا مرحبا لهم، ما
~~للرجال من عزيمة، بل انهزموا أقبح هزيمة، فلما لم يظهر منهم المسابقة
~~والمسارعة في تلك المشاهد لنصرة الدين علم أن مسابقتهم يوم السقيفة إنما
~~كانت لنيل الرياسة طلبا للجاه
# PageV00P035
# وحبا للدنيا وحسدا لآل محمد عليهم السلام وذلك موجب ms025 لخروجهم بالكلية عن
~~دين الإسلام ولله در القائل. PageV00P036
# * (شعر) * وعلى الخلافة سابقوك وما * سبقوك في أحد ولا بدر (1) وأما
~~ثالثا فلأن ما نسبه من الخطبة إلى أبي بكر مع ركاكته من أوضح الموضوعات أما
~~الأول فلظهور سوء الأدب فخطابه للناس بقوله " من كان يعبد محمدا فإن محمدا
~~قد مات " وهل كان هناك من يعبد محمدا صلى الله عليه وآله وكان يعتقد أنه
~~صلى الله عليه وآله لا يموت؟ اللهم إلا أن يقال قال ذلك ردا على ما روي من
~~أن عمر قال في ذلك اليوم لمصلحة زورها في نفسه " والله ما مات محمد وسيعود
~~ويقطع أيدي رجال وأرجلهم بما قالوا إنه مات " لكن المشهور عندهم أنه رد
~~عليه أبو بكر هناك من ساعته ورجع هو إلى قول أبي بكر فلم يبق حاجة إلى
~~تكرار الرد عليه في خطبته البليغة هذه وأما الثاني فلأنه كيف يصح ما فيها
~~من دعاء الناس إلى إجالة آراءهم في ذلك وطلب الناس المهلة عنه للنظر فيه مع
~~ما شحنوا به كتبهم
# PageV00P037
# من أن بيعتهم لأبي بكر في سقيفة بني ساعدة إنما وقعت فلتة وبغتة حتى رووا
~~عن عمر ما سيذكره هذا الشيخ فيما سيأتي من أن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى
~~الله شرها عن المسلمين فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه.
# وأما رابعا فلأن مبادرة القوم إلى تصديق أبي بكر في إيجابه النظر في ذلك
~~يجوز أن يكون لاعتقادهم إرادة التفحص عن إمام منصوب من الله تعالى لا
~~لاختيار إمام من عند أنفسهم ثم لما ظهر عليهم خلافه واتضح آثار العدوان
~~سكتوا فغاية الأمر انعقاد الإجماع السكوتي عن جماعة في ذلك ووهنه ظاهر.
# وأما خامسا فلأن الوجوب المشار إليه بقوله " وذلك الوجوب عندنا " أعم من
~~الوجوب على الله أو على الأمة فلا يصح إطلاق ذلك الوجوب عندنا معشر أهل
~~السنة والجماعة وعند أكثر المعتزلة بالسمع لأن ما ذهب إليه أهل السنة هو
~~الوجوب السمعي على الأمة لا الوجوب على الله أيضا فالصواب أن يقال إن ms026 ذلك
~~الوجوب الأعم عندنا وعند أكثر المعتزلة على الأمة بالسمع الخ.
# وأما سادسا فلأن ما ذكره من أن أكثر المعتزلة على الوجوب سمعا كذب صريح
~~يشهد به عبارة الشرح الجديد للتجريد حيث قال " اختلفوا في نصب الإمام بعد
~~انقراض زمان النبوة هل يجب أم لا؟ وعلى تقدير وجوبه على الله أم علينا؟
~~عقلا أم سمعا فذهب أهل السنة إلى أنه واجب علينا سمعا وقالت المعتزلة
~~والزيدية بل عقلا وذهبت الإمامية إلى أنه واجب على الله تعالى عقلا انتهى.
# وأما سابعا فلأن قوله وقال كثير بالعقل إن أراد به الوجوب العقلي على
~~الأمة يلزم إهمال ذكر القول بوجوبه على الله تعالى عقلا وإن أراد به وجوبه
~~على الله تعالى PageV00P038
# عقلا يلزم إهمال ذكر القول بوجوبه على الأمة عقلا فيختل كلامه تحرير محل
~~النزاع كما لا يخفى.
# وأما ثامنا فلأن القول بكون الوجوب في ذلك سمعيا غير مسموع لأن الوجوب
~~السمعي منحصر في الكتاب والسنة والاجماع والكل مفقود هيهنا باعتراف الخصم
~~ومنهم صاحب المواقف حيث " قال وإذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة
~~فاعلم أن ذلك الحصول لا يفتقر إلى الإجماع من جميع أهل الحل والعقد إذ لم
~~يقم عليه أي على هذا الافتقار دليل من العقل والسمع بل الواحد والاثنان من
~~أهل الحل والعقد كاف في ثبوت الإمامة ووجوب اتباع الإمام على أهل الإسلام
~~وذلك لعلمنا بأن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا في عقد الإمامة بذلك
~~المذكور من الواحد والاثنين كعقد عمر لأبي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف
~~لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من أهل الحل والعقد فضلا
~~إجماع الأمة من علماء الأنصار ومجتهدي جميع أقطارها هذا ولم ينكر عليهم أحد
~~وعليه أي على الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الإمامة انطوت الأعصار
~~بعدهم إلى وقتنا هذا " انتهى وقد علم من كلامه هذا أنهم جعلوا عمل الغاصب
~~للخلافة حجة فيها على الأمة لظهور أن النزاع إنما هو فيهم وفي عدم
~~استحقاقهم لذلك وإلا فما الدليل العقلي والنقلي ms027 من الكتاب والسنة على أن
~~مجرد البيعة بل مجرد بيعة الواحد والاثنين حجة؟
# ومن أين ثبت لعمر إمامة أبي بكر حتى بايعه؟ وكيف علم أبو بكر أنه إمام
~~حتى ادعى ذلك ولعل هذا أول ما أباح على أهل السنة كهذا الشيخ الجاهل في
~~كتابه هذا ارتكاب المصادرة وسوء المكابرة فما بقي لهم في المسألة إلا
~~الاعتماد على حسن الظن PageV00P039
# بمن قام ألف دليل على سوء أفعاله وركاكة أقواله كما سيتضح إنشاء الله
~~تعالى والملخص أن نصب الإمام واجب على الله تعالى عقلا كما برهن عليه في
~~موضعه مفصلا وقد أبان عن ذلك النبي صلى الله عليه وآله ونص على من كان أهلا
~~للإمامة في يوم الغدير وغيره من المواقف والأزمان وحيث كان هذا الإيجاب عند
~~أهل البيت عليهم السلام وسائر بني هاشم وأتباعهم شائعا ذائعا بحيث لم يظنوا
~~صدور الخلاف لأحد من الأصحاب لم يشتغلوا به عن دفن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كما سيعترف به هذا الشيخ الجاهل في أوائل الفصل الأول من الباب الأول
~~وإنما اشتغل به من الأصحاب من قصد غصب منصب الإمامة وعادى عليا طلبا لثارات
~~الجاهلية فاغتنموا الفرصة باشتغال بني هاشم بتجهيز النبي صلى الله عليه
~~وآله وجلوس علي عليه السلام للمصيبة فسارعوا إلى تقرير ولي الأمر ولبسوا
~~الأمر على الناس بإيهام أن قعود علي عليه السلام في قعر بيته إنما كان
~~لتركه الخلافة وإعراضه عنها فانخدع الناس بذلك وضم إليه اختلاف الأنصار
~~فيما بينهم فلم يصبروا أن يفرغ بنو هاشم من مصاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فيستقر الأمر مقره فبايعوا أبا بكر بحضوره وعقدوا البيعة الفلتة
~~الفاسدة لأبي بكر بعد أعمال وجوه أخرى من التلبيس وتطميع الناس واستمالتهم
~~بتفويض إمارة البلاد ونحوها فظهر أن قول هذا الشيخ حيث اشتغلوا به عن دفن
~~رسول صلى الله عليه وآله على عمومه في محل المنع فتأمل وأما تاسعا فلأن ما
~~ذكره أولا في وجه الوجوب على الأمة سمعا غير متجه لأنه لا يقتضي كون ms028 نصب
~~الإمام واجبا سمعيا على الأمة كما ادعاه لظهور أن أمر النبي صلى الله عليه
~~وآله بإقامة الحدود وسد الثغور ونحوهما على آحاد الأمة ليس PageV00P040
# على أن يفعلها كل أحد منهم باستقلال بل بأمر الإمام كما يرشد إليه قوله
~~وهي لا تتم إلا بالإمام فهذا الأمر راجع إلى بيان ما يجب على معاونة الإمام
~~في الأمور المذكورة لا إلى وجوب أصل الإمامة فالواجب المطلق في الأمر بما
~~ذكر هو الوجوب المتعلق بإطاعة الأمة لا الوجوب المتعلق بنصب الإمام ولا
~~يلزم من سمعية الأول سمعية الثاني على أن لقائل أن يمنع قولهم إن ما لا يتم
~~الواجب به وكان مقدورا للمكلف كان واجبا " وإنما تصدق هذه المقدمة لو امتنع
~~تكليف ما لا يطاق وهو غير ممتنع عندهم فلم يتم هذا الدليل للأشاعرة وأيضا
~~الذي يقوم عليه الدليل هو وجوب مقدمة الواجب بمعنى كونه مما لا بد منه في
~~تحقق ما هي مقدمة له لا الوجوب الشرعي الذي قصدوه في هذا المقام وتحقيق ذلك
~~يطلب من كتب الأصول لأصحابنا أيدهم الله تعالى.
# وأما عاشرا فلأن ما ذكره ثانيا بقوله " ولأن في نصبه جلب منافع لا تحصى و
~~دفع مضار تستقصى الخ " مردود بأن الضرر المظنون أما ديني وهو تقريب
~~المكلفين وتبعيدهم وذلك لا يحصل إلا من إمام مؤيد من عند الله بالآيات
~~والبينات عارف بجزئيات التكاليف العقلية والشرعية مما لا يعرفها إلا
~~الراسخون ولا يرضى بحكمه إلا المتقون، بخلاف من نصبته الرعية على وفق
~~آرائهم، ومقتضى شهواتهم، حيث جوزوا ترجيح المرجوح وتفضيل المفضول واستأثروا
~~اتباع الظالم الجاهل الذي لا يعرف شيئا من ضروريات الدين كما ينبغي، بل لا
~~يهتدي بضروريات العقل أيضا لينالوا بوسيلته مراداتهم الجاهية والمالية وإما
~~دينوي كالهرج والمرج والفتن ولا نزاع لنا في حصوله في الجملة من نصب رئيس
~~يختاره طائفة من الناس بينهم لئلا يختل PageV00P041
# أمر معاشهم إلا أن نصبه ربما يؤدي إلى المفاسد الدينية كاتباع العلماء
~~القاصرين لرأيه واعتقاده وتأليفهم كتبا على طبق مرضاته ووضعهم أحاديث كذلك ms029
~~فاستمر بينهم كابرا عن كابر حتى شاع في وقته كما وقع في زمان بني أمية وبني
~~العباس فقالوا بعد مدة إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون.
# 12 - قال: المقدمة الثالثة الإمامة تثبت إما بنص من الإمام على استخلاف
~~واحد من أهلها وإما بعقدها من أهل أحل والعقد لمن عقدت له من أهلها كما
~~سيأتي بيان ذلك في الأبواب وإما بغير ذلك كما هو مبين في محله واعلم أنه
~~يجوز نصب المفضول مع وجود من هو أفضل لإجماع العلماء بعد الخلفاء الراشدين
~~على إمامة بعض من قريش مع وجود أفضل منه فيهم ولأن عمر جعل الخلافة بين ستة
~~من العشرة منهم عثمان وعلي وهما أفضل أهل زمانهما فلو تعين الأفضل لعين
~~عثمان فدل عدم تعيينه أنه يجوز نصب غير عثمان وعلي مع وجودهما والمعنى في
~~ذلك أن غير الأفضل قد يكون أقدر منه على القيام بمصالح الدين وأعرف بتدبير
~~الملك وأوفق لانتظام حال الرعية وأوثق في اندفاع الفتنة انتهى.
# أقول: أولا التحقيق أن الإمامة لا تثبت إلا بنص من النبي صلى الله عليه
~~وآله أو من الإمام المنصوص على إمامته وأما القسمان الآخران اللذان ذكرهما
~~هذا الشيخ الجامد فقد أشرنا إلى بطلانهما إجمالا وسيأتي الكلام فيهما
~~تفصيلا إن شاء الله تعالى وثانيا إنه إن أراد بدعوى إجماع العلماء على
~~إمامة المفضول مع وجود الفاضل إجماع جميع العلماء فالمنع عليه ظاهر كيف
~~وسائر أئمة أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~هذا إلى هذا الزمان على طرف الخلاف وإن PageV00P042
# أراد إجماع علماء أهل السنة فهو مصادرة ظاهرة لا تقوم حجة على الخصم
~~الشيعي كما لا يخفى وتفصيل الكلام وتحقيق المرام أنه قد دل العقل والنقل
~~على أنه يجب أن يكون الإمام أكمل وأفضل في جميع أوصاف المحامد كالعلم
~~والزهد والكرم والشجاعة والعفة وغير ذلك من الصفات الحميدة والأخلاق
~~المرضية وبالجملة يجب أن يكون أشرفهم نسبا وأعلاهم قدرا وأكملهم خلقا وخلقا
~~كما وجب ذلك في النبي بالنسبة ms030 إلى أمته وهذا الحكم متفق عليه من أكثر
~~العقلاء إلا أن أهل السنة خالفوا في أكثره كالأعلمية والأشجعية والأشرفية
~~لأن أبا بكر لم يكن كذلك مع أن عمر وأبا عبيدة نصباه إماما وكذا عمر لم يكن
~~كذلك وقد نصبه أبو بكر إماما ولم يفطنوا بأن هذا الاختيار السوء قد وقع
~~مواضعة ومخادعة من القوم حرصا على الخلافة وعداوة لإمام الكافة كما يكشف
~~عنه قول طلحة حين كتب أبو بكر وصيته لعمر بالولاية والخلافة بعده حيث قال
~~مخاطبا لعمر " وليته أمس وولاك اليوم " إلى غير ذلك من المكائد والحيل
~~والخدع التي استعملوها في غصب الخلافة عن أهلها وكذلك فريق من المعتزلة
~~منهم عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني قالوا بجواز تقديم المفضول على
~~الفاضل لمصلحة ما وقالوا إن عليا عليه السلام أفضل من أبي بكر لكن جاز
~~تقديم أبي بكر عليه لمصلحة وهذا القول غير مقبول إذ يقبح من اللطيف الخبير
~~أن يقدم المفضول المحتاج إلى التكميل على الفاضل الكامل عقلا ونقلا كما في
~~النبوة و منشأ شبهتهم في هذا التجويز أن النبي صلى الله عليه وآله قدم عمرو
~~بن العاص على أبي بكر وعمر وكذا قدم أسامة بن زيد عليهما مع أنهما أفضل من
~~كل منهما و الجواب بعد تسليم أفضليتهما والإغماض عن أن هذه الأفضلية إنما
~~توهم لهما بعد PageV00P043
# غصبهما للخلافة أنهما إنما قدما عليهما في أمر الحرب فقط، وقد كانا أعلم
~~منهما فيه قطعا كما دل عليه الأخيار والآثار هذا أن جعلنا التقديم والتأخير
~~منوطا باختيار الله تعالى وأما أن جعلناه منوطا باختيار الأمة كما هو مذهب
~~الجمهور فهو أيضا غير مقبول لأنه يقبح في العقول أيضا أن يجعل المفضول
~~المبتدي في الفقه مقدما على ابن عباس رضي الله عنه وذلك بين عند كل عاقل
~~والمخالف فيه مكابر.
# ومن العجائب أن ابن أبي الحديد المعتزلي خالف هيهنا مقتضى ما أجمع عليه
~~من القول بالحسن والقبح العقليين ونسب هذا التقديم الذي ذهب إليه إلى الله
~~عز وجل فقال في ms031 خطبة شرحه لنهج البلاغة " وقدم المفضول على الفاضل لمصلحة
~~اقتضاها التكليف " وهذا في غاية ما يكون من السخف، لأنه نسب ما هو قبيح
~~عقلا إلى الله عز وجل، مع أنه عدلي المذهب، فقد خالف مذهبه، ولهذا حمل
~~الشكايات الواردة من علي عليه السلام عن الصحابة، والتظلم منهم في الخطبة
~~الموسومة بالشقشقية و غيرها على ذلك ولا يخفى أن الحمل على ذلك مما لا وجه
~~له سوى التحامل على علي عليه السلام لأن هذا التقديم إن كان من الله تعالى،
~~لم يصح من علي عليه السلام الشكاية مطلقا لأنها حينئذ تكون ردا على الله،
~~والرد عليه على حد الكفر وإن كان من الخلق فإن كان هذا التقديم لمصلحة
~~المكلفين وعلم بها جميع الخلق غير علي عليه السلام فقد نسبه عليه السلام
~~إلى الجهل بما عرفه عامة الخلق وإن كان لا لمصلحة كان تقديما بمجرد التشهي
~~فلم يكن الشكاية على الوجه الذي توهمه فلا وجه لحملها عليه هذا والعقل
~~والنقل كما أشرنا إليه دال على قبح ذلك أما العقل فظاهر وأما النقل فلأن
~~القرآن نص على إنكار ذلك حيث قال تعالى " أفمن يهدي إلى الحق PageV00P044
# أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون " وقال تعالى "
~~هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب " ثم
~~أقول يمكن أن يستدل على عدم جواز تفضيل المفضول بقول أبي بكر " أقيلوني
~~فإني لست بخيركم وعلي فيكم " فاحفظ هذا فإنه بذلك حقيق وثالثا إن ما ذكره
~~من التعليل العليل بقوله " ولأن عمر جعل الخلافة الخ " قد مر ما فيه مع
~~ابتنائه على مجرد حسن الظن الذي لا يغني من الحق شيئا ورابعا إن قوله "
~~والمعنى في ذلك أن غير الأفضل قد يكون أقدر منه الخ فيه أنه إن عني بالأقدر
~~المذكور فيه أنه لا يعرف مصالح الدين لكنه أقدر على إقامتها فهذا لا يسمن
~~ولا يغني من جوع لأن إقامة مصالح الدين فرع العلم وهو ظاهر وإن عني به ms032 أنه
~~أقدر بإقامتها مع العلم من غير احتياج واستناد إلى استعلامها عن غير فهو
~~خلاف المفروض لأن مثل هذا الشخص ليس بمفضول في العلم بل أقل الأمر أن يكون
~~مساويا لغيره وأما مجرد معرفة تدبير الملك وانتظام حال الرعية فلا يجدي في
~~الدين لأن ذلك التدبير والانتظام يجب أن يكون على الوجه الشرعي الخالي عن
~~شوائب الجور والظلم الذي لا يحصل إلا ممن اتصف بالعلم والعفة والزهد
~~والشجاعة بل بالعصمة كما سنحققه دون الوجه العرفي السياسي الحاصل من معاوية
~~الباغي وجروه يزيد والوليد الجبار العنيد الذي استهدف المصحف المجيد
~~والحجاج الظالم الفاتك الشديد واللص المتغلب الدوانيقي ونحوهم من كل شيطان
~~مريد فإنهم كانوا يدفعون الفتنة الموهومة على الملك والرعية وعلى خصوص
~~سلطنتهم وجاههم بقتل كل متهم وصلب كل عدو مظنون وإحراق بيوتهم وبيوت
~~أقوامهم وجيرانهم وضرب أعناقهم إلى غير ذلك من العذاب والنكال بلا ثبوت ذنب
~~PageV00P045
# منهم شرعا نعم ظلم الشيخين كان مختصا بأهل البيت عليهم السلم وشيعتهم
~~ولهذا استقام لهم الأمر بمعونة غيرهم من أعداء أهل البيت بخلاف عثمان فإنه
~~لما عم ظلمه وظلم عماله على البلاد والعباد اختل أمره وآل إلى قتله على رؤس
~~الأشهاد وبالجملة أن حفظ الحوزة على الوجه المشتمل على الانتظام الظاهري
~~ودفع الهرج والمرج و رفع تطاول بعض الآحاد قد يترتب على وجود الخلفاء
~~المجازية والملوك الجائرة بل بوجود الشحنة والعسس بل ربما يحصل هذا القسم
~~من الانتظام بهم دون غيرهم من الخلفاء الحقيقية فإنهم بموجب سياساتهم
~~العرفية المذكورة ونحوها ربما يدفعون تطاول آحاد الناس على غيرهم الرعية
~~بوجه لا يتيسر لغيرهم من الخلفاء الأمجاد لكنهم أنفسهم وأولياء دولتهم
~~يعملون مع ضعفاء العباد ما يشاؤن من الجور والفساد ولو وقع خلل في أحكام
~~الدين القويم واعوجاج في أركان الطريق المستقيم عجزوا عن الاصلاح والتقويم
~~كما أشار إليه عبد الله بن الحر في جملة قوله * (شعر (1)) * تبيت النشاوى
~~من أمية نوما * وبالطف قتلى ما ينام حميمها وما ضيع (2) الإسلام إلا قبيلة
~~(3) * تأمر نوكاها ودام نعيمها ms033 (4) وأضحت (5) قناة الدين في كف ظالم * إذا
~~اعوج منها جانب لا يقيمها
# PageV00P046
# وليتأمل ذو الرأي السديد أن فيما وقع في أيام من صحح أهل السنة سلطنته بل
~~خلافته كيزيد عليه من اللعنة ما يربو ويزيد من قتل الحسين عليه السلام
~~وشيعته حفظ حوزة الإسلام أو في قتله لأهل المدينة الطيبة وافتضاض ألف بكر
~~من أولاد الصحابة والتابعين الكرام رعاية نظام الأنام أو في رمي المناجيق
~~على الكعبة وتخريب بيت الله الحرام عمارة لما اختل من النظام أو دعوة لمن
~~دخلها إلى دار السلام هذا مع أنا لا نسلم أن الثلاثة كانوا أعرف بحفظ
~~الحوزة ونظم حال الرعية ولو كانوا كذلك لما أمر النبي عليهما عمرو بن العاص
~~مرة وزيد بن حارثة مرة وزيد بن أسامة تارة أخرى وقد اشتهر أن أكثر ما
~~استعمله عمر من تدبير فتح العجم ونشر الإسلام في بلادهم إنما كان بإشارة
~~علي عليه السلام وأنه كتب صفحه من قبيل الجفر والتكسير أوجب عقدها على راية
~~أهل الإسلام انتكاس راية العجم وقد ذكر بعض الجمهور على ما في كتاب الشافي
~~أن مقاتلة أبي بكر لأصحاب مسيلمة الكذاب وأمثالهم المشهورين بين أهل السنة
~~بأهل الردة إنما كان بإشارة علي عليه السلام نعم كان عليه السلام محترزا عن
~~استعمال الغدر والمكيدة والحيلة والخديعة التي يعد العرب مستعملها من
~~الدهاة وكانوا يصفون معاوية بذلك ويقولون إنما وقع الاختلال في عسكر علي
~~عليه السلام لأن معاوية كان صاحب الدهاء دونه ولما سمع عليه السلام ذلك قال
~~" لولا الدين (1) لكنت من أدهى العرب " فتدبر.
# PageV00P047
# 13 - قال: واشتراط العصمة في الإمام وكونه هاشميا وظهور معجزة على يده
~~يعلم بها صدقه من خرافات نحو الشيعة وجهالاتهم لما سيأتي بيانه وإيضاحه من
~~حقية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان مع انتفاء ذلك فيهم ومن جهالاتهم أيضا
~~قولهم إن غير المعصوم يسمى ظالما فيتناوله قوله تعالى لا ينال عهدي
~~الظالمين وليس PageV00P048
# كما زعموا إذ الظالم لغة من يضع الشئ في غير محله وشرعا العاصي وغير
~~المعصوم قد ms034 يكون محفوظا فلا يصدر عنه ذنب أو يصدر عنه ويتوب منه حالا توبة
~~نصوحا فالآية لا تتناوله وإنما تتناول العاصي على أن العهد في الآية كما
~~يحتمل أن يكون المراد به الإمامة العظمى يحتمل أيضا أن يكون المراد به
~~النبوة أو الإمامة في الدين أو نحوهما مراتب الكمال وهذه الجهالة منهم إنما
~~اخترعوها ليبنوا عليها بطلان خلافة غير علي كرم الله وجهه وسيأتي ما يرد
~~عليهم ويبين عنادهم وجهلهم وضلالهم نعوذ بالله من الفتن والمحن انتهى.
# أقول يتوجه عليه:
# أولا إن الإمامية الذين ينبغي أن يكون وجه الكلام معهم إنما اشترطوا
~~العصمة دون الهاشمية وإن اتفق كون الأئمة المعصومين من بني هاشم ودون إظهار
~~المعجزة وإن صدر عنهم ذلك حسبما ذكره مؤلف شواهد النبوة وغيره وثانيا إن
~~إثبات حقية خلافة أبي بكر وعمر مع انتفاء العصمة فيهم إنما يوجب خرافة من
~~اشترط العصمة في الإمامة لو لم يثبت ذلك ببرهان من العقل والنقل وإلا فغاية
~~الأمر تعارض الإثباتين فجاز أن يكون الخرافة والجهل في هذا الشيخ الخرف
~~والجهلاء من أهل نحلته على أن لنا بحمد الله تعالى على ذلك دلائل عقلية
~~ونقلية لا يخفى وقعها على أولي الطبائع الزكية أما النقلية فما ذكره هذا
~~الشيخ الجامد بعيد ذلك من قوله تعالى " لا ينال عهدي الظالمين " وسنوضح
~~دلالته على المقصود بحيث لا يبقى للخصم مجال الإنكار والجحود وقوله تعالى "
~~كونوا مع الصادقين " و PageV00P049
# غير المعصوم لا يعلم صدقه فلا يجب الكون معه فيجب الكون مع المعصوم وهم
~~أئمة أهل البيت عليهم السلام كما نطق به آية التطهير على ما أوضحناه في شرح
~~كشف الحق ونهج الصدق وأما العقلية فلأن الإمام قائم مقام النبي صلى الله
~~عليه وآله وله الولاية العامة في الدين والدنيا وساد مسده فكما أنه شرط في
~~النبي اتفاقا فكذا في الإمام إلزاما وبالجملة أن الأدلة الدالة على عصمة
~~النبي صلى الله عليه وآله دالة على عصمة الإمام عليه السلام وهي انتفاء
~~فائدة بعثة النبي صلى الله عليه وآله ms035 لو لم يكن معصوما لظهور انتفاء فائدة
~~نصب الإمام أيضا على تقدير عدم عصمته وللزوم التسلسل لو لم يكن الإمام
~~معصوما وقد شبهوا هذا بدليل وجوب انتهاء سلسلة الممكنات على الواجب لئلا
~~يلزم التسلسل ولأن الأمر باتباعه أمر مطلق فلو وقع منه معصية لزم أن يكون
~~الله آمرا لنا بفعل المعصية وهو قبيح عقلا لا يفعله الحكيم تعالى لما ثبت
~~من الأدلة الدالة على امتناع القبائح منه تعالى ولأنه لو فعل المنكر فإن لم
~~يعترض عليه لزم سقوط النهي عن المنكر وإن أنكر عليه لزم سقوط محله عن
~~القلوب فلا يحصل فائدة نصبه ولأن الإمام حافظ للشرع بمعنى أنه مؤيد له منفذ
~~لأحكامه بين الناس جميعا وكل من كان حافظا للشرع بهذا الوجه لا بد من عصمته
~~أما الصغرى فلاعتبار عموم الرياسة في الدنيا والدين في الإمامة كما سبق
~~وأما الكبرى فلأن من كان حافظا للشرع بالوجه المذكور لا بد أن يكون آمنا
~~عند الناس من تغيير شئ من أحكامه بالزيادة والنقصان وإلا لم يحصل الوثوق
~~بقوله وفعله فلا يتابعه العباد فيهما فيختل الرياسة العامة وتنتفي فائدة
~~الإمامة لا يقال إن هذا الدليل يقتضي أن يكون العصمة شرطا في المجتهد أيضا
~~لأنه حافظ للشرع فلا بد أن يكون معصوما ليؤمن PageV00P050
# من الزيادة والنقصان وكذا الكلام في الدليل المذكور قبله لأنه لو فعل
~~المعصية سقط من القلوب وانتفت فائدة الاجتهاد أو سقط حكم الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وكلاهما باطل لكنها ليست بشرط اتفاقا لأنا نقول المجتهد
~~ليس حافظا للشرع بين جميع الناس بل مظهر له على من قلده فلا يجب فيه أن
~~يكون آمنا من الزيادة والنقصان على سبيل القطع بل يكفي حسن الظن بصدقه بعد
~~ثبوت الاجتهاد ولذلك شرط العدالة فيه وبالجملة مرتبة الاجتهاد لكونها دون
~~مرتبة الإمامة تحصل باستجماع شرائطها المشهورة المسطورة في كتب الأصول
~~ويكفي في وجوب العمل بقول المجتهد حسن الظن بصدقه المتفرع على ثبوت عدالته
~~بعد حصول شرائط الاجتهاد كما تقرر في محله بخلاف مرتبة ms036 الإمامة فإنها رياسة
~~عامة بحسب الدين والدنيا ومن البين أنها لا تحصل لشخص إلا بعد أن يكون آمنا
~~من الزيادة والنقصان في أحكام الشرع وإلا لاختلت تلك الرياسة العامة وانتفت
~~فائدة الإمامة كما لا يخفى على من له طبع سليم وعقل مستقيم ولا يبعد أن
~~يقال أيضا أن كلا من جواز الاجتهاد وجواز تقليد المجتهد في أيام غيبة
~~الإمام من باب الرخصة في أكل لحم الميتة عند الخمصة لئلا يتعطل الأحكام
~~الشرعية وإنما الجائز بحسب أصل الشرع هو الاجتهاد في زمن حضور النبي أو
~~الإمام عند كونه في ناحية بعيدة عنهما يمكنه استعلام ما استبهم من الأحكام
~~بالكتابة إليهما ونحوها إذ مع حضور النبي والإمام المعصومين في الأحوال
~~والأقوال يرجع المجتهدون إليهما في مواضع الاشتباه والاشكال وبإعلام كل
~~منهما يحصل التفصي عن الخطاء والضلال فلا يحتاج إلى اعتبار عصمة المجتهد مع
~~حضور النبي صلى الله عليه وآله PageV00P051
# والإمام الذي يمكن الرجوع إليه في تحقيق الأحكام والكشف عن مسائل الحلال
~~والحرام فإن قيل عمدة ما ذكرتم معشر الإمامية في عصمة الأنبياء والأئمة أن
~~تجويز الكبائر يقدح فيما هو الغرض من بعثة الأنبياء ونصب الإمام أعني قبول
~~أقوالهم و امتثال أوامرهم ونواهيهم فبينوا لنا وجه القدح إذ قد طال الكلام
~~في هذه المسألة بين الفريقين قلت لا شك أن من يجوز عليه الكبائر والمعاصي
~~فإن النفس لا تسكن ولا تطمئن إلى قبول قوله مثل ما تطمئن إلى قول من لا
~~يجوز عليه شئ من ذلك جزما قال الشريف المرتضى رضي الله عنه هذا معنى قولنا
~~أن وقوع الكبائر والمعاصي منفر عن القبول والامتثال والمرجع فيهما إلى
~~العادات وليس ذلك مما يستخرج بالدليل ومن رجع إلى العادة علم صدق ما ذكرناه
~~فإن الكبائر في باب التنفير لا تنحط عن المهاجاة التي تدل على خسة صاحبها
~~وعن المجون والسخافة ولا خلاف في أنها ممتنعة منهم فإن قيل أوليس قد جوز
~~كثير من الناس الكبائر على الأنبياء والأئمة ومع ذلك لم ينفروا عن قبول
~~أقوالهم ms037 وامتثال أوامرهم وهذا يناقض قولكم إن الكبائر منفرة قلنا هذا كلام
~~من لم يعرف معنى التنفير إذ لم نرد به ارتفاع التصديق والامتثال رأسا بل ما
~~ذكرناه من عدم سكون النفس وحصول الاطمينان ولا يشك عاقل في أن النفس حال
~~عدم تجويز الكبائر أقرب منها إلى ذلك عند تجويزها وقد يبعد الأمر عند الشئ
~~ولا يرتفع كما يقرب من الشئ ولا يقع عنده ألا ترى أن عبوس الداعي إلى طعامه
~~وتضجره منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه
~~الحضور والتناول ولا يخرجه من أن يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره
~~وتبسمه يقرب من الحضور والتناول وقد يرتفع عنده ذلك لا يقال هذا يقتضي أن
~~لا يقع الكبائر عنهم حال النبوة PageV00P052
# والإمامة وأما قبلها فلا لزوال حكمها بالتوبة المسقطة للعقاب والذم ولم
~~يبق وجه يقتضي التنفير لأنا نقول إنا لم نجعل المانع عن ذلك استحقاق العقاب
~~والذم فقط بل ولزوم التنفير أيضا وذلك حاصل بعد التوبة ولهذا نجد ذلك من
~~حال الواعظ الداعي إلى الله وقد عهد منه الإقدام على كبائر الذنوب وإن تاب
~~عنها بخلاف من لم يعهد منه ذلك والضرورة فارقة بين الرجلين فيما يقتضي
~~القبول والنفور و كثيرا ما نشاهد أن الناس يعيرون من عهد منه القبائح
~~المتقدمة وإن حصلت منه التوبة والنزاهة ويجعلونها نقصا وعيبا وقدحا غاية ما
~~في الباب أن الكبائر بعد التوبة أقل تنفيرا منها قبل التوبة ولا يخرج بذلك
~~عن كونها منفرة إن قلت فلم قلتم إن الصغائر لا تجوز عليهم مطلقا ولا تنفير
~~فيها قلت بل التنفير حاصل فيها أيضا عند التأمل لأن اطمينان النفس وسكونها
~~إنما هو مع الأمن عن ذلك لا مع تجويزها والفرق بأن الصغاير لا توجب عقابا
~~وذما ساقط لأن المعتبر التنفير كما ذكرنا مرارا ألا ترى أن كثيرا من
~~المباحات منفرة ولا ذم ولا عقاب فيها وكيف لا يكون ذلك موجبا للتنفير مع أن
~~الخصم حكم على بعض الاجتهادات البعيدة من الشاهدة ms038 بكونه منفرا للعوام مع
~~تصريحهم بأن المجتهد المخطئ مثاب قال أبو المعالي الجويني في رسالته
~~المعمولة في بيان حقية مذهب الشافعي قد اتفق للشافعي أصل مقطوع ببطلانه على
~~وجه أجمعت الأمة شارقة وغاربة أرضا فارضا طولا وعرضا على بطلان ذلك الأصل
~~وهو أنه لم يجوز نسخ السنة بالكتاب ولم يجوز نسخ الكتاب بالسنة وهذا من
~~امحل المحالات والعامي إذا سمع هذا يستنفر طبعه وينزوي عن تقليده والاقتداء
~~به الجواب قلنا هذا الأصل غير مقطوع ببطلانه فإنه إنما لم يجوز نسخ السنة
~~المتواترة بالكتاب PageV00P053
# لأن الله تعالى إلى آخره وتقرير الكلام على هذا التفصيل والتنقيح من
~~نفائس المباحث فاحفظه فإنه بذلك حقيق وثالثا إن أحدا من الشيعة سيما من
~~الإمامية لم يقل بأن غير المعصوم يكون ظالما كيف وغير المعصوم قد يكون
~~عادلا في جميع أيام عمره كما ذكره نعم قد استدلوا بالآية التي ذكرها على
~~عدم صلاحية المشايخ الثلاثة للإمامة بما حاصله أنهم كانوا كفارا في الأصل
~~وإنما أسلموا بعد تماديهم في الكفر والضلالة والكافر ظالم بقوله تعالى "
~~والكافرون هم الظالمون " والظالم لا يصلح للإمامة لأن إبراهيم على نبينا
~~وعليه السلام حين طلب الإمامة لذريته وقال " ومن ذريتي " قال الله تعالى في
~~جوابه لا " ينال عهدي الظالمين " يعني أن الإمامة لا تصل مني ومن جانبي إلى
~~أحد من الموصوفين بالظلم وأورد عليه الفاضل القوشچي شرحه على التجريد بأن
~~غاية ما يدل عليه الآية أن الظالم في حال الظلم لا ينال عهد الإمامة ولا
~~يلزم من ظلم الثلاثة وكفرهم قبل الخلافة أن لا ينالوها حال إسلامهم وعدم
~~اتصافهم بالظلم وفيه نظر ظاهر لأن لفظه من في قوله ومن ذريتي تبعيضية كما
~~هو الظاهر و صرح به المفسرون وحينئذ نقول إن سؤال إبراهيم عليه السلام
~~الإمامة لذريته الظالمين أما إن كان لبعض ذريته المسلمين العادلين في تمام
~~عمرهم أو لذريته الظالمين في تمام عمرهم أو لذريته المسلمين العادلين في
~~بعض أيام عمرهم الظالمين في بعضه الآخر لكن يكون مقصوده عليه السلام نيلهم ms039
~~لذلك حال إسلامهم وعدالتهم أو الأعم من هذا القسم والقسم الأول فعلى الأول
~~يلزم عدم مطابقة الجواب للسؤال وعلى الثاني يلزم طلب الخليل ذلك المنصب
~~الجليل للكافر والظالم حال الكفر والتضليل وهذا مما لا يصدر عن أدنى عاقل
~~بل جاهل من رعية وعن الثالث والرابع يحصل PageV00P054
# المطلوب وهو أن الإمامة مما لا ينالها من كان كافرا ظالما في الجملة وفي
~~بعض أيام عمره فظهر أن الخرافة والجهالة إنما صدرت عن هذا الشيخ الخرف
~~المبهوت الذي ينسج عليه أمورا واهية كنسج العنكبوت فمقصود الإمامية عنه
~~يفوت ورابعا إن ما ذكره في العلاوة مردود بأن أكثر المفسرين من أهل السنة
~~أيضا حملوا العهد على الإمامة وهو الظاهر أيضا من سوق الآية ومدار
~~الاستدلال في النقليات على هذا ما لم يقم دليل آخر على خلافه يستدعي العدول
~~عنه وإقامة الحجة على شطر من علماء مذهبكم كاف لنا في الإلزام بل يلزم
~~الباقين التفصي عن مقتضاها لقوله عليه السلام " الكفر ملة واحده " على أنه
~~يلزم من اشتراط العصمة والعدالة في النبي صلى الله عليه وآله في جميع أيام
~~عمره اشتراطه في الإمام بطريق أولى لعدم تأييد الإمام بالوحي العاصم عن
~~الخطاء وخامسا إن ما نسبه إلى الإمامية من اختراع اشتراط العصمة في الأئمة
~~معارض بمثله فإن لهم أن يقولوا إن أهل السنة إنما اخترعوا نفي اشتراط عصمة
~~الأئمة حفظا لحال مشايخهم الثلاثة الفاقدين للعصمة وبناء لصحة خلافتهم
~~والله ولي العصمة 14 - الباب الأول في بيان كيفية خلافة الصديق والاستدلال
~~على حقيقتها بالأدلة النقلية والعقلية وما يتبع ذلك وفيه فصول الفصل الأول
~~في بيان كيفيتها روى الشيخان البخاري ومسلم في صحيحيهما الذين هما أصح
~~الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتد به أن عمر خطب الناس مراجعة من الحج فقال
~~في خطبته PageV00P055
# قد بلغني أن فلانا منكم يقول لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء أن
~~يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ألا وإنها كذلك إلا أن الله وقى شرها وليس
~~فيكم اليوم من ms040 يقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر وأنه كان من خيرنا حين توفى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا في بيت
~~فاطمة وتخلفت الأنصار عنا بأجمعها في سقيفة بني ساعدة واجتمع المهاجرون إلى
~~أبي بكر فقلت له أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار فانطلقنا نؤمهم
~~أن نقصدهم حتى لقينا رجلان صالحان فذكرا لنا الذي صنع القوم قالا أين
~~تريدون يا معشر المهاجرين فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى جئناهم في
~~سقيفة بني ساعدة فإذا هم مجتمعون وإذا بين ظهرانيهم رجل مزمل فقلت من هذا
~~فقالوا سعد بن عبادة فقلت ما له قالوا وجع فلما جلسنا قام خطيبهم فأثنى على
~~الله بما هو أهله وقال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا
~~معاشر المهاجرين رهط منا وقد رفت رأفة منكم أي ذب قوم منكم بالاستعلاء
~~والترفع علينا تريدون أي تخزنونا من أصلها وتخضنونا من الأمر أي تنحونا عنه
~~و تستبدون به دوننا فلما سكت أردت أن أتكلم وقد كنت زورت مقالة أعجبتني
~~أردت أن أقولها بين يدي أبي بكر وقد كنت أداري منه بعض الحد وهو كان أحلم
~~مني وأوقر فقال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه وكان أعلم مني والله ما
~~ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قالها في بديهة وأفضل حتى سكت فقال أما
~~بعد فما ذكرتم من خير فأنتم أهله ولم تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي
~~من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين وأخذ بيدي
~~ويد أبي عبيدة بن الجراح فلم أكره ما قال غيرها وكان والله أن أقدم فيضرب
~~عنقي لا يقربني PageV00P056
# ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر فقال قائل من
~~الأنصار أي جذيلها المحكك وغديقها المرحب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش
~~وكثر اللفظ وارتفعت الأصوات حتى خشيت الاختلاف فقلت أبسط يدك يا أبا بكر
~~فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ms041 ثم بايعه الأنصار أما والله ما وجدنا
~~فيما حضرنا أمرا هو أوفق من مبايعة أبي بكر وخشينا إن فارقنا القوم ولم تكن
~~بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة فإما أن نبايعهم على ما نرضى وإما أن نخالفهم
~~فيكون فساد انتهى أقول يتوجه عليه أنه إن أراد إجماع من يعتد به من أهل
~~السنة على صحة ما في الكتابين فهو مصادرة لا يتمشى مع من هو طرف البحث من
~~الشيعة وإن أراد إجماع من يعتد به من الشيعة على صحة ما فيهما فبطلانه ظاهر
~~لأن البخاري ومسلما وأضرابهما وضاعون كذابون عند الشيعة بل حكموا بحماقة
~~البخاري وقصور فهمه عن التمييز بين الصحيح والضعيف لأمور شتى منها ما صرح
~~به بعض الجمهور من أن البخاري حدث عن المتهم في دينه كعباد بن يعقوب
~~الرواجي واحتج بحديث من اشتهر عنه النصب والبغض لعلي عليه السلام كمحمد بن
~~زياد الابهاني وحريز بن عثمان الرحبي واتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج
~~بحديث أبي معاوية وعبيد الله بن موسى وقد اشتهر عنهما الغلو ومنها ما ذكره
~~فقهاء الحنفية في بحث الرضاع من كافيهم وكفايتهم من بلادته وقصور إدراكه عن
~~فهم معاني الأخبار والفتوى بما يضحك منه الصبيان حتى أجمع علماء بخارا على
~~إخراجه منها وطرده بأسوء حال ومن هذا حاله كيف يعتمد على نقله وكيف يقال إن
~~كتابه أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى على أن الكرماني شارح البخاري قد روى
~~في أوائل شرحه ما يدل على أن صحيح البخاري لم يتم في أيام حياته بل كان
~~كثيرا من مواضعه مبيضا وكان على حواشيه ملحقات وعلى أوساطه PageV00P057
# قطعات استصعبوا الاهتداء إلى مواضع ربطها وإنما رتبه عدة من تلامذته
~~البخاريين على حسب ما وصل إليه فهمهم ومن البين أنه لو بقي البخاري بعد ذلك
~~مدة لجاز أن يرجع عن الحكم بصحة بعض ما أودع فيه وتصرف فيه بالزيادة
~~والنقصان فكيف يعتمد بمثل هذا الأبتر الواهي الذي قد لعب به جماعة من نواصب
~~بخارا وفساقها في تحقيق الكلام الإلهي سيما ms042 الأوامر والنواهي وكذا الكلام
~~في مسلم كما فصلناه في شرح كتاب كشف الحق ونهج الصدق ولو سلم صحة نقلهما
~~ذلك عن عمر فالكلام مع عمر وأنه هو الذي عقد البيعة لأبي بكر ظلما وجورا
~~على أهل البيت عليهم السلم ولعلمه بأن أبا بكر يجعل الخلافة فيه بعده قال
~~طلحة وليته أمس وولاك اليوم فكيف يسمع كلامه في كيفية خلافة أبي بكر مع ما
~~اشتمل عليه من الأكاذيب الظاهرة وناهيك في ذلك ما قال ابن أبي الحديد
~~المعتزلي من مصححي خلافة الثلاثة أن عمر هو الذي وطأ الأمر لأبي بكر وقام
~~فيه حتى وقع في صدر المقداد وكسر سيف الزبير وكان قد أشهر سيفه عليهم ولهذا
~~أن أبا بكر لما صعد المنبر قام اثني عشر رجلا ستة من المهاجرين وستة من
~~الأنصار فأنكروا على أبي بكر في فعله وقيامه مقام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ورووا أحاديث في حق علي " ع " ووجوب خلافته لما سمعوا من النص عليه من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أن أبا بكر أفحم على المنبر ولم يرد
~~جوابا فقام عمر وقال يا لكع إذا كنت لا تستطيع أن ترد جوابا فلم أقمت نفسك
~~هذا المقام وأنزله من المنبر وجاءوا في الأسبوع الثاني ومع معاذ بن جبل
~~مائة رجل ومع خالد بن الوليد كذلك شاهري سيوفهم حتى دخلوا المسجد وعلي عليه
~~السلام جالس في نفر من أصحابه فقال عمر والله يا أصحاب علي لئن ذهب رجل
~~منكم يتكلم بالذي تكلم به أمس لنأخذن الذي فيه عيناه فقام سلمان الفارسي
~~وقال سمعت رسول الله " ص " قال بينما حبيبي وقرة عيني جالس PageV00P058
# في مسجدي إذ وثب عليه طائفة من كلاب أهل النار يريد قتله ولا شك أنكم هم
~~فأومى إليه عمر بالسيف فجذبه علي حتى جلد به الأرض وقال يا ابن صهاك
~~الحبشية أبأسيافكم تهددوننا وبجمعكم تكاثروننا والله لولا كتاب من الله سبق
~~وعهد من رسول الله تقدم لأريتكم أينا أقل عددا واضعف ناصرا وقال لأصحابه ms043
~~تفرقوا انتهى فأحسن تأمله وهل هذا إلا مصادرة 15 قال: وفي رواية أن أبا بكر
~~احتج الأنصار بخبر الأئمة من قريش وهو حديث صحيح ورد من طرق نحو أربعين
~~صحابيا أقول الحديث صحيح ويؤيده قوله عليه السلام في صحاح الأحاديث أن
~~الإسلام لا يزال عزيزا ما مضى فيهم اثني عشر خليفة كلهم من قريش لكن المراد
~~من الخليفة الأول القرشي علي " ع " إلا أنهم لما أوقعوا في القلوب أنه عليه
~~السلام تقاعد من تصدى الخلافة كما ذكرناه سابقا موهوما ذلك بجواز العدول
~~إلى قرشي آخر فتدبر 16 قال: وأخرج النسائي وأبو يعلى والحاكم وصححه عن ابن
~~مسعود رض أنه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله قالت الأنصار منا
~~أمير ومنكم أمير فأتاهم عمر بن الخطاب فقال يا معشر الأنصار ألستم تعلمون
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس وأيكم تطيب
~~نفسه أن يتقدم أبا بكر فقال الأنصار نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر انتهى
~~أقول أولا إن رواية الحاكم لهذا الحديث عن ابن مسعود كاذبة بل هي مما رواه
~~الحسن البصري عن عائشة وقال أنه نص خفي على إمامة أبي بكر والحسن البصري
~~ممن قدح فيه الشيعة والشافعي حيث نقل عنه ابن المعالي الجويني أنه قال فيه
~~كلام وأما عائشة PageV00P059
# فمع ظهور عداوتها لأمير المؤمنين عليه السلام وكذبها عند الشيعة كما سيجئ
~~بيانها متهمة في خصوص هذه الرواية لما فيها من جر نفع لها ولأبيها وبالجملة
~~الشيعة لا تسلم أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بذلك وإنما أمرت به عائشة
~~فقالت للمؤذن مر أبا بكر فليصل بالناس فظن أن النبي صلى الله عليه وآله
~~أمرها بذلك ولما تفطن النبي صلى الله عليه وآله بذلك خرج متكئا على علي
~~عليه السلام وفضل بن العباس ونحى أبا بكر عن المحراب وصلى مع الناس
~~والأنصار أعلم من أن يصدقوا بهذا الحديث الواهي الذي لا دلالة له على مطلوب
~~أولياء أبي بكر بإحدى ms044 الدلالات كما سنوضحه وقد صرح بذلك ابن أبي الحديد
~~المعتزلي في قصيدته الكبيرة المشهورة حيث قال في مدح علي عليه السلام
~~تعريضا بأبي بكر.
# شعر ولا كان معزولا غداة براءة * ولا في صلاة أم فيها مؤخرا وأهل السنة
~~يوافقون خروج النبي صلى الله عليه وآله على الوجه المذكور لكن يقولون إنه
~~صلى خلف أبي بكر وقد صرح بذلك الشارح الجديد للتجريد حيث قال واستخلفه في
~~الصلاة في مرضه وصلى خلفه انتهى وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله لو عجز
~~عن الصلاة فكيف خرج وصلى خلفه ولو لم يعجز فلم استخلفه اللهم إلا أن يقال
~~للدلالة على خلافته كما توهمه بعضهم وفساد هذه الدلالة ظاهر جدا لأن
~~الإمامة الصغرى بمعزل عن الإمامة الكبرى بدليل أنها تجوز خلف قريش وغيرهم
~~اتفاقا والإمامة الكبرى لا تصح في غير قريش على قول أهل السنة بل عندهم أنه
~~يجوز الصلاة خلف كل مفضول بل كل بر وفاجر فكيف تقاس الإمامة الكبرى على
~~إمامة الصلاة ومما ضحك به السيد الشريف الجرجاني على لحيتهم أنه قال في
~~شرحه للمواقف وأما ما رواه البخاري بإسناده إلى PageV00P060
# عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله أمر أبا بكر أن يصلي
~~بالناس في مرضه فكان يصلي بهم قال عروة فوجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في نفسه خفة فخرج إلى المحراب فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والناس يصلون بصلاة أبي بكر أي بتكبيرة فهو إنما كان في وقت آخر
~~انتهى وفيه ما فيه فتأمل على أن الاستخلاف لا يقتضي الدوام إذ الفعل لا
~~دلالة له على التكرار والدوام إن ثبت خلافته بالفعل وإن ثبت بالقول فكذا
~~كيف وقد جرت العادة بالتبقية مدة الغيبة والانعزال عند مجئ المستخلف وأيضا
~~ذلك معارض بأنه صلى الله عليه وآله استخلف عليا عليه السلام في غزوة تبوك
~~في المدينة وما عزله وإذا كان خليفة على المدينة كان خليفة في سائر وظائف
~~الإمامة لأنه لا ms045 قائل بالفصل والترجيح معنا لأن الاستخلاف على المدينة أقرب
~~إلى الإمامة الكبرى لأنه متضمن لأمور الدين والدنيا بخلاف الاستخلاف في
~~الصلاة وهو ظاهر 17 قال: وأخرج ابن سعد والحاكم والبيهقي عن أبي سعيد
~~الخدري أنهم لما اجتمعوا بالسقيفة بدار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر
~~قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كان إذا استعمل الرجل منكم يقرن معه رجلا منا فنرى أن
~~يلي هذا الأمر رجلان منا ومنكم فتتابعت خطباؤهم على ذلك فقام زيد بن ثابت
~~فقال أتعلمون أن رسول صلى الله عليه وآله كان من المهاجرين وخليفته من
~~المهاجرين ونحن كنا أنصاره ثم أخذ بيد أبي بكر فقال هذا صاحبكم فبايعه عمر
~~ثم بايعه المهاجرون والأنصار وصعد أبو بكر المنبر ونظر في وجوه القوم فلم
~~ير الزبير فدعا به فجاء فقال فلت ابن عمة رسول صلى الله عليه وحواريه أردت
~~أن تشق عصا المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله
~~PageV00P061
# عليه وسلم فقام فبايعه ثم نظر في وجوه القوم فلم ير عليا فدعا به فجاء
~~فقال قلت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وختنه على بنته أردت أن تشق عصا
~~المسلمين فقال لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى الله عليه فقام فبايعه
~~انتهى أقول: بعد الاغماض عن عدم صلاحية الحديث للاحتجاج به على الخصم كما
~~مر أن قول زيد أن النبي صلى الله عليه وآله كان من المهاجرين باطل لأن
~~المهاجر الشرعي من هاجر إلى الرسول صلى الله عليه وآله والأنصار أنصاره فلا
~~معنى لوصف الرسول (ع) بالمهاجر ولا وصف أبي بكر به لأنه لم يهاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله بل كان معه في الفرار من مكة إلى مدينة ولو سلم كون
~~المجئ مع رسول الله صلى الله عليه وآله هجرة إليه في الجملة فلا نسلم تحقق
~~باقي شرائط الهجرة الشرعية في أبي بكر كالإيمان والعدالة فإنهما شرط في
~~تحقق ms046 الهجرة والنصرة الشرعيتين ولو لم يشترط ذلك لزم أن يكون المؤلفة
~~القلوب الذين هاجروا إليه من بلادهم لنصرته مهاجرين وأنصارا شرعية وبطلانه
~~ظاهر وقد روى مؤلف المشكاة في أوائل كتاب الإيمان ما يؤيد هذا المعنى حيث
~~قال عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله المسلم من
~~سلم المسلمون من يده ولسانه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه الحديث ولو
~~سلم فأي ملازمة بين كون رسول الله صلى الله عليه وآله من المهاجرين وكون
~~خليفته أيضا من المهاجرين مع أنه معارض بدعوى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان من بني هاشم فكان خليفته من بني هاشم وبأن رسول صلى الله عليه
~~وآله من أولاد عبد المطلب فكان خليفة منهم بل هذان أقيس من قياس زيد وكيف
~~نجعل هذا الكلام الواهي من زيد بن ثابت أو من الواضع عليه حجة ثابتة على
~~الخصم وبذلك يستدل على وضع الباقي وأنه لا يصلحه طبيب ولا راق. PageV00P062
# 18 قال: وروى ابن إسحاق عن الزهري عن أنس أنه لما بويع يوم السقيفة جلس
~~من الغد على المنبر فقام عمر فتكلم قبله فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن
~~الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله وثاني اثنين إذ هما في الغار
~~فقوموا فبايعوه فبايع الناس أبا بكر البيعة العامة بعد بيعة السقيفة ثم
~~تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فإني قد
~~وليتكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني الخ.
# أقول حديث الزهري وأنس عند الشيعة مستحدث موضوع وقد ذكر الزندويسي الحنفي
~~في كتاب الروضة أن أبا حنيفة طعن في أنس وذكر أبو المعالي الجويني الشافعي
~~أيضا في رسالته المعمولة في بيان أحقية مذهب الشافعي أن أبا حنيفة طعن في
~~أنس ولم يعمل بحديثه وحديث ابن عمر وأبي هريرة وأضرابهم قط فالشيعة في ذلك
~~أعذر ثم لا يخفى أن الإمام الذي احتمل صدور الإسائة عن نفسه واحتياجه ms047 فيها
~~إلى تقويم غيره له لا يصلح للإمامة الكبرى عند من لم يكابر عقله وحمل ذلك
~~على هضم النفس تعسف صريح كما سيجئ بيانه إنشاء الله تعالى عن قريب.
# 19 قال: وأخرج أحمد أن أبا بكر لما خطب بهم يوم السقيفة لم يترك شيئا
~~أنزل في الأنصار ولا ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله في شأنهم إلا ذكره
~~وقال لقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لو سلك الناس واديا
~~وسلكت الأنصار واديا لسلكت وادي الأنصار ولقد علمت يا سعد أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال وأنت قاعد قريش ولاة هذا الأمر فبر الناس تبع لبرهم
~~وفاجرهم لفاجرهم فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وأنتم الأمراء ويؤخذ منه ضعف
~~ما حكاه ابن عبد البر أن سعدا أبى أن يبايع أبا بكر حتى لقي الله تعالى
~~انتهى. PageV00P063
# أقول: بعد تسليم صحة ما أخرجه أحمد لا دلالة فيه على بيعة سعد رضي الله
~~عنه لأبي بكر بل الظاهر من كلامه أن كلا من قريش والأنصار صنف على حياله من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله لا طاعة لأحدهما على الآخر كما لا طاعة
~~لأحدهما على الآخر كما لا طاعة لأمراء السلطان على وزرائه وبالعكس وأين هذا
~~من الدلالة على البيعة بل الذي ذكره أبو بكر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~في شأن الأنصار يدل على أن بيعة أبي بكر إذا لم يسلكه سعد مع كونه سيد
~~الأنصار وسلك غيره يكون باطلا و بهذا يظهر أن حكم هذا الشيخ الجاهل بضعف ما
~~حكاه ابن عبد البر ضعيف بل أجوف معتل.
# 20 قال: وفي رواية لابن سعد عن أبي بكر أنه قال في خطبة أما بعد فإني
~~وليت هذا الأمر وأنا له كاره ووالله لوددت أن بعضكم كفانيه ألا وإنكم إن
~~كلفتموني أن أعمل فيكم بمثل ما عمل رسول الله صلى الله عليه وآله لم أقم به
~~كان رسول صلى الله عليه وآله عبدا أكرمه الله ms048 بالوحي وعصمه به إلا وإنما
~~أنا بشر ولست بخير من أحدكم فراعوني فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإذا
~~رأيتموني زغت فقوموني واعلموا أن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني عصيت
~~فاجتنبوني انتهى أقول: لو كان كارها للخلافة لما سارع مع عمر إلى سقيفة بني
~~ساعدة لاستجلابها ولما رضي بانتزاعها عن أهلها وهو علي عليه السلام ولما
~~اغمض عن وقوع أصحابه على صدر المقداد وكسرهم سيف الزبير عند قولهم نحن لا
~~نرضى بخلافة أبي بكر ولصبروا على فراغ أهل البيت عن دفن النبي صلى الله
~~عليه وآله لأن النص أو الظاهر كان فيهم وأما إظهاره لوداده أن يكفيه غيره
~~فهو اكذب من الأول وكان صادقا في ذلك لما ارتكبه من أول الأمر ولسلمه إلى
~~من علمه متعينا له أو طرحه حتى يلتقطه PageV00P064
# الراغبون المشتاقون له كعمر وطلحة والزبير وعثمان وسعد بن أبي وقاص
~~وأمثالهم مع أن قوله لست بخير من أحدكم يدل دلالة واضحة على اعترافه
~~بمفضوليته عن الكل فلا يصلح للإمامة والجواب بأن هذا إنما وقع على سبيل
~~التواضع كقول النبي صلى الله عليه وآله لا تفضلوني على يونس بن متى وأنه لا
~~خلاف في إنه صلى الله عليه وآله أفضل الأنبياء من يونس ومن هو أعظم منه
~~كإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلم وما ذلك إلا كرم وتواضع منه عليه أفضل
~~الصلاة والسلام مدفوع بأن قياس ذلك على نهي النبي صلى الله عليه وآله قياس
~~مع الفارق إذ الانشاء لا يحتمل الصدق والكذب بخلاف الأخبار ولهذا قالت
~~الإمامية كثرهم الله تعالى لا يخلو قول أبي بكر من أحد قسمين إما أن يكون
~~صدقا أو كذبا فعلى الأول لا يصلح للإمامة لكونه مفضولا وعلى الثاني لذلك
~~الكذب فالتواضع ههنا لا ينفع المجيب كما لا يخفى على اللبيب وأيضا ما تضمنه
~~آخر كلامه من التماس التقويم عن رعيته والاعتراف بأن له شيطانا يعتريه دليل
~~واضح على عدم صلوحه للإمامة فالحديث حجة على الشيخ الجاهل لا له.
# 21 - قال: وأخرج الحاكم أن أبا قحافة لما ms049 سمع بولاية ابنه قال هل رضي
~~بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم قال لا واضع لما رفعت ولا رافع
~~لما وضعت انتهى.
# أقول: في هذا الحديث شهادة من أبي قحافة على أن ابنه أبا بكر كان قبل
~~الخلافة وضيعا مهينا وأنه لم يكن صالحا للخلافة وهذه شهادة لا يعتريها جرح
~~كما لا يخفى فالحديث حجة على الناصبة ولعمري أنه مع ظهور دلالته على ما
~~ذكرناه كيف لم يتنبه له هذا الشيخ وأورده زعما منه أنه من دلائل فضيلة أبي
~~بكر فتأمل فإن الفكر فيه طويل. PageV00P065
# 22 - قال الفصل الثاني في بيان انعقاد الإجماع على ولايته قد علم مما
~~قدمناه أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعوا على ذلك وأن ما حكي عن تخلف سعد
~~بن عبادة عن البيعة مردود ومما يصرح بذلك أيضا ما أخرجه الحاكم وصححه عن
~~ابن مسعود قال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون
~~سيئا فهو الله سئ و قد رأى الصحابة جميعا أن يستخلف أبو بكر فانظر إلى ما
~~صح عن ابن مسعود وهو من أكابر الصحابة وفقهائهم ومتقدميهم من حكاية الإجماع
~~من الصحابة جميعا على خلافة أبي بكر ولذلك كان هو الأحق بالخلافة عند جميع
~~أهل السنة والجماعة في كل عصر منا إلى الصحابة وكذلك كان هو أحق بالخلافة
~~عند جميع المعتزلة وأكثر الفرق وإجماعهم على خلافته قاض بإجماعهم على أنه
~~أهل لها مع أنه من الظهور بحيث لا يخفى فلا يقال أنها واقعة يحتمل أنها لم
~~تبلغ بعضهم ولو بلغت الكل لربما أظهر بعضهم خلافا على أن هذا إنما يتوهم أن
~~لو لم يصح عن بعض الصحابة المشاهدين لذلك الأمر من أوله إلى آخره حكاية
~~الإجماع وأما بعد أن صح عن مثل ابن مسعود حكاية إجماعهم كلهم فلا يتوهم ذلك
~~أصلا سيما وعلي ع ممن حكى الإجماع في ذلك أيضا كما سيأتي عنه أنه لما قدم
~~البصرة سئل عن مسيره هل هو بإشارة من النبي صلى الله عليه ms050 وآله فذكر
~~مبايعته هو وبقية الصحابة لأبي بكر وأنه لم يختلف منهم اثنان انتهى.
# أقول: قد دمرنا على ما قدمه من دعوى الإجماع وبينا بما نقلناه من كلام
~~صاحب المواقف الناطق بأنهم لم يشترطوا في عقد البيعة لأبي بكر اجتماع من في
~~المدينة من أهل الحل والعقد أن رده على ما حكى من تخلف سعد بن عبادة مردود
~~بأن المتخلف أبدا كان سعد وأولاده وخواص أصحابه وإلى ستة أشهر علي عليه
~~السلام وسائر وسائر بني هاشم ومواليهم كما سيجئ وأما حكم الحاكم بصحة نقل
~~الإجماع عن ابن مسعود فلا حكم PageV00P066
# له عندنا وكذا حكم الوسائط التي بينه وبين ابن مسعود من الوضاعين لنصرة
~~مذهب أهل السنة كإمامهم نعيم بن حماد الخزاعي كما ذكره عبد العظيم المنذري
~~الشافعي في خاتمة كتاب الترغيب والترهيب على أن ما روى الحاكم عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه إنما هو مجرد ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه
~~المسلمون سيئا فهو عند الله سئ وأما قوله وقد رأى الصحابة جميعا أن يستخلف
~~أبو بكر الخ فقد اكتفى ذلك المستدل بذلك القدر من كلام ابن مسعود على صحة
~~خلافة أبي بكر لزعمه أنه مما رآه الصحابة قاطبة فلا يلزم منه تصحيح ابن
~~مسعود لانعقاد الإجماع على خلافة أبي بكر وأيضا إن أراد بالمسلمين الكل فلا
~~نسلم إطباق آراء الكل على خلافة أبي بكر وإن أراد البعض فقد رأى كل في
~~صاحبه حسنا مثل ما رآه الشيعة في علي وغيرهم في غيره فمن أين ثبت بذلك
~~الخلافة التي رآها الكل إن قيل يلزم من ذلك تخطئة أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وآله من المهاجرين والأنصار قلت اللازم تخطئة بعضهم كما عرفت ولا استبعاد
~~فيه لوقوع أشد من ذلك في أصحاب موسى من بني إسرائيل حيث استضعفوا وصيه
~~هارون وكادوا يقتلونه فارتدوا وتابعوا السامري في عبادة العجل وقد تواتر عن
~~النبي صلى الله عليه و آله أنه قال يقع في أمتي كل ما وقع في ms051 الأمم السابقة
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ولو سلم فالامامة عندهم ليست بنص من الله
~~ولا سنة من النبي صلى الله عليه وآله فاجتماع بعضهم عليه لا يسمى إجماعا
~~عند الكل بل غايته أن يكون كعدولهم عن أكل المن والسلوى إلى أكل الفوم
~~والبصل وأما ما رواه من إجماع أهل السنة في سائر الأعصار على أحقية أبي بكر
~~بالخلافة فلا رواج له في سوق الخصم وكذا إجماع المعتزلة على ذلك على أن
~~المعتزلة لم يقولوا بالأحقية بل هم مجتمعون على أحقية علي عليه السلام من
~~سائر الصحابة بذلك لكنهم صححوا خلافة المفضول عنه عليه السلام لتجويزهم
~~تفضيل المفضول PageV00P067
# كما مر بيانه مع دفعه سابقا وأما قوله فلا يقال إنها واقعة يحتمل أنها لم
~~تبلغ بعضهم الخ فمدفوع بما نقلناه سابقا عن صاحب المواقف من عدم انعقاد
~~الإجماع على خلافة أبي بكر في أوائل الأمر بل مطلقا وأما دعوى حصول الإجماع
~~عن الباقي بعد طول الأزمنة فهو من قبيل الرجم بالغيب والرمي في الظلام ولو
~~كان المدعي ابن مسعود وأين علم ابن مسعود إتمام الإجماع على ذلك من علماء
~~الأنصار ومجتهدي أقطارها مع حكم جماعة من العلماء كالنظام وفخر الدين
~~الرازي في المعالم على عدم إمكان العلم بذلك كما حقق في الأصول وأيضا اشترط
~~الأكثر أن لا يتخلف أحد من المجمعين إلى انقراض الكل كما ذكر في الأصول
~~أيضا ولا ريب أن العلم بهذا أشد امتناعا من الأول وأيضا قد اختلفوا في أن
~~الإجماع هل هو بنفسه حجة أو لا بد فيه من سند هو الدليل والحجة حقيقة
~~والسند الذي لهم في ذلك ما مر من قياس استحقاق إمامة الصلاة الموضوعة على
~~أبي بكر على استحقاق الإمامة الكبرى وقد عرفت ما فيه أن إثبات شرعية القياس
~~دونه خرط القتاد ولهم فيه أيضا خلاف واختلاف وعلماء أهل البيت عليهم السلام
~~والظاهرية ينكرون حجيته ولهم على ذلك أدلة عقلية ونقلية لا يسع المقام
~~ذكرها ولغيرهم أيضا في شروطه اختلاف كثير وعلى تقدير ثبوته ms052 الملحق بالمحال
~~إنما يكون في موضع يتحقق هناك علة في الأصل يستوي فيها الفرع مع الأصل ولا
~~ظهور للعلة ههنا بل الفرق ظاهر بجواز الصلاة عندهم خلف كل فاسق فاجر ولأن
~~أمر إمامة الصلاة أمر واحد لا يحتاج فيه إلى علم كثير أو شجاعة وتدبير
~~وغيرها والإمامة الكبرى خلافة وحكومة في جميع أمور الدين والدنيا ويحتاج
~~فيها إلى العلوم والشرائط الكثيرة التي لم يوجد واحد منها في أبي بكر فلا
~~يصح قياس هذا على ذاك على أن الأصل غير ثابت عند الشيعة كما قررناه سابقا
~~وأما ما رواه عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك فآثار الوضع عليه
~~لائحة إذ لا معنى لأن يجاب PageV00P068
# عند السؤال عنه عليه السلام من كون مسيرة بإشارة من النبي صلى الله عليه
~~وآله بذكر مبايعته هو وبقية الأصحاب لأبي بكر فتدبر.
# 23 - قال: وأيضا فالأمة اجتمعت على حقية إمامة أحد الثلاثة أبي بكر وعلي
~~والعباس ثم إنهما لم ينازعاه بل بايعاه فتم بذلك الإجماع له على إمامته
~~دونهما إذ لو لم يكن على الحق لنازعاه كما نازع على معاوية مع قوة شوكة
~~معاوية عدة وعددا على شوكة أبي بكر فإذا لم يبال علي بها ونازعه فكانت
~~منازعته لأبي بكر أولى وأحرى فحيث لم ينازعه دل على اعترافه بحقية خلافته
~~ولقد سأله العباس في أن يبايعه فلم يقبل ولو علم نصا عليه لقبل سيما ومعه
~~الزبير مع شجاعته وبنو هاشم وغيرهم ومر أن الأنصار كرهوا بيعة أبي بكر
~~وقالوا منا أمير ومنكم أمير فدفعهم أبو بكر بخبر الأئمة من قريش فانقادوا
~~له وأطاعوه وعلي ع أقوى منهم شوكة وعددا وشجاعة فلو كان معه نص لكان أحرى
~~بالمنازعة وأحق بالإجابة انتهى.
# أقول:
# ما ذكره أولا من دليل إجماع الأمة على حقية خلافة الثلاثة ساقط جدا لأنه
~~ادعى فيه عدم نزاع أمير المؤمنين عليه السلام وقد فصلنا سابقا أنه عليه
~~السلام نازع ولم يبايع أبا بكر إلى ستة أشهر وطلب عن أنس من الصحابة
~~الشهادة على ms053 نصبه عليه السلام يوم الغدير فلم يشهد عنادا فدعا عليه السلام
~~حتى صار مبروصا وكذا لم يشهد زيد بن أرقم فصار بدعائه عليه السلام أعمى
~~ونزاع سلمان وأبي ذر ومقداد وعمار وخالد بن سعيد الأموي ومالك بن نويرة
~~الحنفي وغيرهم واحتجاجهم على أبي بكر في ذلك مشهور وفي كتب المتقدمين من
~~الجمهور مسطور وأما ترك النزاع آخرا والبيعة لأبي بكر بعد ستة أشهر فلا يدل
~~على صحة خلافته لأن المعتبر في باب الإمامة إنما هو الرضا والتسليم دون
~~الصفقة باليد ألا ترى إن من نأى عن محل الإمام PageV00P069
# وبلده يعد مبايعا له من حيث رضي وسلم وانقاد وإن لم يضرب بيده وإنما يراد
~~الصفقة ليكون إمارة الرضا فإذا ظهر ما هو أولى منها لم يعتبر بها ولم يحتج
~~إليها فلما وقع الاتفاق على تأخير أمير المؤمنين عليه السلام عن البيعة يجب
~~أن يكون محمولا على التأخر عن إظهار الرضا والتسليم دون الصفقة باليد ولو
~~كان راضيا بالأمر ومسلما للعقد لم يعتبر بصفقته ولا عوتب على تأخره ولا قيل
~~في ذلك ما قيل وجرى ما جرى ومن صواب الجواب ما روي أنه لما اتصل بعلي بن
~~أبي طالب عليه السلام أن الناس قالوا ما باله لم ينازع أبا بكر و عمر كما
~~نازع طلحة والزبير وعائشة قال إن لي بسبعة من الأنبياء أسوة أولهم نوح عليه
~~السلام قال الله تعالى مخبرا عنه " رب إني مغلوب فانتصر " فإن قلتم إنه ما
~~كان مغلوبا فقد كذبتم القرآن وإن كان كذلك فعلي أعذر والثاني إبراهيم (ع)
~~وهو خليل الرحمن حيث يقول " واعتزلكم وما تدعون من دون الله " فإن قلتم إنه
~~اعتزلهم من غير مكروه فقد كفرتم وإن قلتم إنه رأى المكروه فاعتزلهم فالوصي
~~أعذر وابن خالته لوط عليه السلام إذ قال لقومه " لو أن لي بكم قوة أو آوى
~~إلى ركن شديد " فإن قلتم كان له بهم قوة فقد كذبتم القرآن وإن قلتم إنه ما
~~كان له بهم قوة فالوصي أعذر ويوسف عليه السلام ms054 إذ يقول " رب السجن أحب إلي
~~مما يدعونني إليه " فإن قلتم إنه دعى إلى غير مكروه يسخط الله فقد كفرتم
~~وإن قلتم إنه دعى إلى ما يسخط الله تعالى فاختار السجن فالوصي أعذر وموسى
~~بن عمران عليه السلام إذ يقول " فررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما
~~وجعلني من المرسلين " فإن قلتم إنه فر منهم من غير خوف فقد كفرتم وإن قلتم
~~فر منهم خوفا فالوصي أعذر و هارون عليه السلام إذ يقول " يا ابن أم إن
~~القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء " فإن قلتم إنهم ما
~~استضعفوه كفرتم وإن قلتم إنهم استضعفوه وأشرفوا على قتله فالوصي أعذر ومحمد
~~صلى الله عليه وآله حيث هرب إلى الغار فإن قلتم أنه هرب من غير خوف أخافوه
~~فقد كفرتم وإن PageV00P070
# قلتم أنهم أخافوه فلم يسعه إلا الهرب فالوصي أعذر فقام إليه بأجمعهم
~~وقالوا يا أمير المؤمنين قد علمنا أن القول قولك ونحن المذنبون التائبون
~~وقد عذرك الله تعالى انتهى ومما يعارض دعويهم الإجماع الطوعي على إمامة أبي
~~بكر الإجماع على إمامة معاوية باتفاق الناس بعد تسليم الحسن عليه السلام
~~الأمر له فكانوا بأسرهم مظهرين للرضا بإمامته وتنفيذ أحكامه وكافين عن
~~النكير عليه حتى سمي ذلك العام عام الجماعة وكلما يدعى ههنا من إنكار باطن
~~وخوف وتقية وعدم الطوع والرضا يمكن أن يدعى بعينه فيما تقدم وكذا يعارض
~~أيضا بالإجماع على قتل عثمان وخلعه فإن الناس كانوا بين قاتل وخاذل وكاف عن
~~النكير وهذه إمارات الرضا عندكم ويدل على ما ذكرنا ما سيذكره هذا الشيخ
~~الجامد من أنه لما توفيت فاطمة استنكر علي عليه السلام وجوه الناس فالتمس
~~مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر وأدل من ذلك عبارة صحيح
~~البخاري حيث قال لما توفيت فاطمة عليها السلام تولت وجوه الناس عن علي عليه
~~السلام فضرع إلى بيعة أبي بكر فإن لفظ ضرع صريح الالجاء والاكراه فافهم
~~ويرشد إليه أيضا احتجاج علي عليه السلام يوم الشورى بما ذكره ms055 هذا الشيخ
~~أيضا في هذا الكتاب وكذا الأشعار المنسوبة إليه في ديوانه الشريف الذي جمعه
~~بعض الجمهور والملخص أن الدعوى لا يثبت إلا بالدليل أو بقبول الخصم والخصم
~~وهم الشيعة ينكرون إمامة أبي بكر ولا دليل عقليا ولا نقليا لهم غير الإجماع
~~المذكور وقد عرفت بطلانه آنفا فتكون إمامتهم باطلة وأما ما زعم من أن نزاعه
~~عليه السلام مع أبي بكر كان أولى من نزاعه مع معاوية فساقط جدا بل الأمر
~~بالعكس بطريق أولى فإن الفرق بين النزاع مع الشيوخ الثلاثة التي زعم القوم
~~كونهم مستأهلين للخلافة الحقيقية الإلهية وكونهم من السابقين الأولين من
~~المهاجرين الصديقين وبين النزاع مع معاوية الطليق الذي لم يدرك الإسلام في
~~زمن PageV00P071
# النبي صلى الله عليه وآله إلا ستة أشهر وكانت إمامته بالسلطنة والملك
~~والغلبة فرق ما بين الفرق والقدم ومع قطع النظر عن علو شأنه في نظر قريش
~~وأنه من حيث إرادتهم دفع علي عليه السلام عن مقامه به ودنو كعب معاوية في
~~نظرهم كان المسلمون حديثي عهد بالجاهلية في زمان أبي بكر وأخويه ولم يكونوا
~~راسخين في الإسلام بل كانوا مستعدين للارتداد وإفناء الإسلام عن أصله بأدنى
~~سبب وأقل فتنة بخلاف الزمان الذي وصل فيه الخلافة إلى علي عليه السلام كما
~~لا يخفى وأيضا من البين أن ما حصل له في أول خلافته من إجماع أكثر
~~المهاجرين وسائر الأنصار وأعراب البوادي والقفار عليه كان وافيا في نظر
~~العقل لدفع معاوية وعزله وإزالة بدعه وتجبره على المسلمين ومخالفته لدين
~~سيد المرسلين لكن عائشة وطلحة والزبير فرقوا جمعيته عليه السلام بالخروج
~~والبغي عليه عند ذلك وجرأوا معاوية أيضا على منازعته والخروج عليه بل
~~كاتبوه والتمسوا منه خروجه من الشام معاونة لهم غاية الأمر أنه أخر الخروج
~~تأنفا عن لزوم متابعتهم ثم خرج مستقلا إلى حرب علي عليه السلام في صفين
~~وكان آثار غلبة علي عليه السلام في طول أيام ذلك الحرب ظاهرة حتى عجز أصحاب
~~معاوية ورفعوا المصاحف على رؤس رماحهم صلحا وشفاعة لكن جماعة ms056 من رؤساء عسكر
~~أمير المؤمنين عليه السلام كأشعث بن قيس وعبد الله بن وهب الراسبي
~~وأمثالهما الذين استمالهم معاوية مكرا وخدعة مرقوا عن الدين فقلبوا الأمر
~~وألجأوه عليه السلام إلى قبول الحكمين ومع ذلك حيث لم يتم أمر الحكمين
~~اغتنم معاوية فرصة الهرب إلى الشام ورجع أمير المؤمنين عليه السلام إلى حرب
~~الخوارج المارقين كما فصل في كتب السير والتواريخ وأما ما ذكره من سؤال
~~العباس مبايعته له عليه السلام وعدم قبوله عليه السلام لذلك ففيه أن الوجه
~~فيه أنه عليه السلام كان يعرف باطن الأمر وكلام العباس كان على الظاهر ولا
~~يمتنع أن يغلب في ظنه PageV00P072
# ما لا يغلب على ظن العباس فلا يكون في أمثاله دلالة على صواب ما جرى من
~~العقد لأبي بكر وإنما يدل على أن ما بذله له العباس من البيعة لم يكن عنده
~~صوابا وبالجملة لما رأى العباس أن القوم شرعوا الإمامة من جهة الاختيار
~~وأوهموا أنه الطريق إلى الإمامة أراد أن يحتج عليهم بمثل حجتهم ويسلك في
~~إمامة أمير المؤمنين عليه السلام مسلكهم على سبيل الاستظهار عليهم والإزالة
~~لشبهتهم ولما علم عليه السلام أن العباس ليس ممن يصلح معاضدا معارضا في هذا
~~الأمر توقف عن قبوله ويؤيد هذا ما روي عنه عليه السلام أنه قال في تلك
~~الأيام لو كان حمزة وجعفر حيين لما طمع في هذا الأمر أحد ولكني قد ابتليت
~~بجلفين جافين عباس وعقيل وأما ما ذكره من أن الأنصار كرهوا بيعة أبي بكر
~~الخ فأقول نعم لكن الشيخين وأتباعهما من قريش أوقعوا في أوهام الأنصار
~~وغيرهم أن قعود علي عليه السلام في بيته لتجهيز النبي صلى الله عليه وآله
~~ترك عنه عليه السلام للخلافة المتعينة له عن النبي صلى الله عليه وآله
~~فلهذا اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وأرادوا عقد الإمارة لواحد منهم على
~~أنفسهم لانتظام أمورهم ولم يظهر لهم خلاف ما توهموه أولا إلا بعد ما غلب
~~عليهم صناديد قريش وأخذوا منهم البيعة الفاسدة لأبي بكر فلتة كما مر ms057 فلم
~~يسعهم نقضها بعد ذلك والرجوع إلى علي عليه السلام ظاهرا إلا من شذ منهم
~~كسعد بن عبادة وأولاده رضي الله عنهم وتفصيل ذلك مذكور في كتاب الفتوح
~~وروضة الصفا فخذ ما صفا وأما قوله " فدفعهم أبو بكر بخبر الأئمة من قريش "
~~فالظاهر أنه مما وضعوه وأوقعوا في أوهام الأنصار أنه حديث النبي صلى الله
~~عليه وآله لأن عمر قد ناقض ذلك فيما بعد وقال حين أظهر الشك في استحقاق كل
~~واحد من الستة الذين جعلهم شورى لو كان سالم مولى حذيفة حيا ما يحابى فيه
~~شك وسالم عبد لامرأة من الأنصار وهي أعتقته وحازت ميراثه وأما قوله وعلي
~~أقوى منهم شوكة PageV00P073
# وعددا فمن أوضح الأكاذيب كما سمعت آنفا كيف وقد أجمع جميع طوائف قريش
~~الذين كانوا يبغضون عليا عليه السلام للثارات الجاهلية على خلافة أبي بكر
~~كما صرح به عليه السلام فيما نقلناه سابقا من قوله في بعض شكاياته " اللهم
~~إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي وكفأوا إنائي وأجمعوا على منازعتي
~~حقا كنت أولى به من غيري " فكيف لا يكون عليه السلام عنهم في خوف وحذر مع
~~أن أصحابه من بني هاشم وغيرهم كانوا بالنسبة إليه مبغضين كما نقل عن النبي
~~(ص) في أوائل الخاتمة التي عقدها لبيان ما أخبر به مما حصل على آله من
~~البلاء والقتل من قوله صلى الله عليه وآله " إن أهل بيتي سيلقون بعدي من
~~أمتي قتلا وتشريدا وأن أشد أقوام لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو
~~المخزوم فهؤلاء الطالبون لثاراتهم عنه عليه السلام اتفقوا على منع علي عليه
~~السلام عن الخلافة وهجموا على استخلاف أبي بكر رغما له عليه السلام ولهذا
~~ذكر أيضا في الفتوح وغيره أن في حرب صفين كان من قريش مع علي عليه السلام
~~خمسة نفر وهم محمد بن أبي بكر ربيبه عليه السلام وجعد بن هبيرة المخزومي بن
~~أخته عليه السلام وأبو الربيع بن أبي العاص بن ربيعة الذي كان أبوه أبو
~~العاص سلفه ومحمد بن أبي ms058 حذيفة عتبة ابن أخت معاوية بن أبي سفيان وهاشم بن
~~عتبة بن أبي وقاص رضي الله عنهم وكان مع معاوية ثلاث عشر قبيلة من قريش مع
~~أهلهم وعيالهم ولا يخفى على الفطن اللبيب أن إجماعهم و اجتماعهم على باطل
~~معاوية في الأواخر دليل على جواز إجماعهم على باطل أبي بكر وأخويه في
~~الأوائل وتوضيح المقال والكشف عن سريرة الحال ما رواه بعض السلف عن حذيفة
~~رضي الله عنه أنه قال حدثني بريدة الأسلمي أنه لما قمنا من مكاننا في غدير
~~خم نريد مضاربنا سمعت رجلا يقول لصاحبه ما رأيت اليوم ما فعل بابن عمه؟ لو
~~قدر أن يصيره نبيا بعده لفعل فقال له صاحبه اسكت لو فقدنا محمدا صلى الله
~~عليه وآله لم نر PageV00P074
# من هذا شيئا ثم لما رحل النبي صلى الله عليه وآله عن غدير خم ورأى أن أبا
~~بكر وعمر وأبا عبيدة يتناجون في إنكار تلك الخطبة في شأن علي عليه السلام
~~أمر مناديا ينادي ألا لا يجتمع ثلاثة نفر من الناس يتناجون وارتحل عليه
~~السلام فلما نزل منزلا آخر أتى سالم مولى أبي حذيفة أبا بكر وعمر وأبا
~~عبيدة فوجدهم يسار بعضهم بعضا فوقف عليهم وقال أليس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نهى أن يجتمع ثلاثة نفر على سر؟ والله لئن لم تخبروني بما أنتم
~~عليه لآتين رسول صلى الله عليه وآله ولأعرفنه ذلك منكم فقال أبو بكر يا
~~سالم عليك عهد الله وميثاقه إن نحن أخبرناك بما نحن فيه فإن أحببت أن تدخل
~~معنا دخلت وإن أبيت كتمت علينا فقال سالم ذلك لكم علي فأعطاهم عهد الله
~~وميثاقه أنه إن لم يدخل معهم يكتمه عليهم قالوا اجتمعنا على أن نتعاقد
~~اليوم على أن نمنع محمدا مما افترضه علينا من ولاية علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فقال لهم سالم إنا والله به أولى من يخالفكم على ذلك الأمر والله ما
~~طلعت شمس على أهل بيت أبغض إلي من بني هاشم ولا في بني هاشم ms059 أبغض إلي من
~~علي عليه السلام فاصنعوا ما بدا لكم فإني واحد منكم فتعاقدوا في وقتهم ذلك
~~ثم تفرقوا قال حذيفة ثم إنهم أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لهم
~~ما كنتم يومكم هذا تتناجون فيه قالوا يا رسول الله ما التقينا غير وقتنا
~~هذا فنظر إليهم مغضبا ثم قال وما الله بغافل عما تعملون ثم أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بالرحيل حتى دخل المدينة واجتمع القوم بها وكتبوا صحيفة
~~على حسب ما تعاقدوا عليه من التنكب عما بايعوا عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في استخلاف علي عليه السلام وأن الأمر لأبي بكر بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ثم بعده لعمر بن الخطاب ثم بعده للحي من أحد الرجلين
~~أبي عبيدة وسالم مولى أبي حذيفة واشهدوا على ذلك أربعة وثلاثين رجلا أربعة
~~عشر رجلا أصحاب العقبة وعشرين PageV00P075
# رجلا غيرهم وهم سعيد بن العاص الأموي وأسامة بن زيد والوليد بن أبي ربيعة
~~و سعيد بن زيد بن نفيل وأبو سفيان بن حرب وسفيان بن أمية وأبو حذيفة بن
~~عتبة و معاذ بن جبل وبشير بن أبي سعيد الأنصاري وسهل بن عمر وحكيم بن حزام
~~الأسدي وصهيب بن سنان الرومي والعباس بن مرداس السلمي وأبو مطيع بن أسد
~~العبدي وقعد ابن عمر وسالم مولى أبي حذيفة وسعيد بن مالك وخالد بن عرفطة
~~ومروان بن الحكم والأشعث بن قيس قال حذيفة حدثتني أسماء بنت عميس زوجة أبي
~~بكر أن القوم اجتمعوا في دار أبي بكر فتوامروا في ذلك وأسماء تسمع جميع
~~كلامهم فأمروا سعيد بن العاص أن يكتب على اتفاق منهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم من المهاجرين والأنصار الذين مدحهم الله في كتابه على لسان نبيه
~~اتفقوا جميعا بعد أن اجتهدوا في آرائهم وكتبوا هذه الصحيفة نصرا منهم
~~للإسلام وليقتدي بهم من جاء بعدهم أما بعد فإن الله بمنه وكرمه بعث محمدا
~~رسولا إلى الناس كافة بدينه الذي ارتضاه لعباده فأدى ما أمر به حتى ms060 إذا
~~أكمل الدين وبين الفرائض والسنن وعين الحلال والحرام فقبضه إليه مكر ما من
~~غير أن يستخلف من بعده أحدا فجعل الاختيار إلى المسلمين ليختاروا لأنفسهم
~~من وثقوا برأيه ودينه وأن للمسلمين في رسول الله أسوة حسنة في ترك
~~الاستخلاف فإنه عليه السلام لم يستخلف على الناس أصلا لئلا يجري ذلك في أهل
~~ملة واحدة فيكون إرثا لهم دون سائر المسلمين ولئلا يكون دولة بين الأغنياء
~~منهم ولئلا يقول الذي يستخلفه أن هذا الأمر باق في عقبه من ولد إلى ولد إلى
~~يوم القيمة والذي يجب على المسلمين عند مضي كل خليفة أن يجمعوا أهل الصلاح
~~وذوي الرأي منهم PageV00P076
# ليشاوروا في أمورهم فمن رأوه مستحقا للخلافة بدينه وفضله ولوه أمورهم
~~وجعلوه القيم عليهم لأنه لا يخفى على أهل كل زمان من يصلح منهم للخلافة فإن
~~ادعى أحد أن رسول الله صلى الله عليه وآله استخلف رجلا بعينه بحيث نصبه
~~للناس باسمه ونسبه كان كاذبا في دعواه وأتى بخلاف ما يعرفه أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وخالف إجماع المسلمين وإن ادعى مدع أن خلافة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وراثة لأهل بيته فقد أبطل وأحال وخالف قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله " نحن معاشر الأنبياء لا نورث فما تركناه صدقة " وإن
~~ادعى مدع أن الخلافة لا تصلح إلا لرجل واحد من جميع الناس وأنها مقصورة فيه
~~وإن قال قائل أن الخلافة تتلو النبوة فقد كذب لأنه صلى الله عليه وآله قال
~~أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم و إن ادعى مدع أنه يستحق بقرابته من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فليس ذلك له لأن الله تعالى قال إن أكرمكم
~~عند الله أتقيكم فمن رضي بما اجتمع عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقد هدى وعمل بالصواب ومن كره ذلك وخالف أمرهم فقد عاند جماعة
~~المسلمين فليقاتلوه فإن في ذلك صلاح الأمة فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قد قال الاجتماع لأمتي رحمة والفرقة عذاب ms061 ولا تجتمع أمتي على ضلال
~~أبدا وأن المسلمين يد واحدة على من سواهم وأنه لا يخرج من جماعة المسلمين
~~إلا مفارق معاند لهم مظاهر عليهم فقد أباح الله ورسوله دمه وأحل قتله وكتب
~~سعيد بن العاص باتفاق من أثبت اسمه وشهادته آخر هذه الصحيفة في المحرم سنة
~~عشر من الهجرة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وسلم
~~ثم دفعت الصحيفة إلى أبي عبيدة بن الجراح فوجه بها إلى مكة فلم تزل الصحيفة
~~في الكعبة مدفونة إلى أن ولى عمر بن الخطاب PageV00P077
# فأخرجها وهي التي تمناها أمير المؤمنين عليه السلام لما توفي عمر فوقف به
~~وهو مسجى بثوبه وقال ما أحب أن ألقى الله تعالى إلا بصحيفة هذا المسجى قال
~~حذيفة فلما فرغوا من ذلك أتوا رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في المسجد
~~فجلسوا معه فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي عبيدة وقال بخ بخ
~~لك يا با عبيدة من مثلك وقد أصبحت أمين قوم من هذه الأمة على باطلهم ثم قرأ
~~" فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون " ولقد أصبح نفر
~~من أصحابي ما هم في فعلهم دون مشركي قريش لما كتبوا صحيفتهم وعلقوها في
~~الكعبة ولولا أن الله أمرني بالإعراض عنهم لأمر هو بالغه لقدمتهم وضربت
~~أعناقهم قال حذيفة فوالله لقد رأيت هؤلاء النفر قد استقبلتهم الرعدة فلم
~~يملك أحد منهم نفسه ولم يخف على كل من حضر مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من المهاجرين والأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وآله يذمهم انتهى ومما
~~ينبغي أن ينبه عليه أن أبا عبيدة هو الذي جادل وخاصم مع علي عليه السلام في
~~أمر الخلافة عند إحضارهم له عندهم بعد بيعة السقيفة ليأخذوا منه البيعة
~~أيضا كما هو المذكور المشهور في التواريخ المعتبرة من كتب أهل السنة
~~والجماعة ولهذا قال شاعر أهل ms062 البيت عليهم السلام مشيرا إلى الخائن أبي
~~عبيدة الذي سماه القوم أمينا شعر غلط الأمين فجازها عن حيدر * والله ما كان
~~الأمين أمينا وقد ذهب ذلك على السيد الشريف الجرجاني في شرح المواقف فزعم
~~أن هذا البيت من شعر الغلاة وأن المراد من الأمين جبرئيل عليه السلام وأن
~~ضمير جازها راجع إلى النبوة فافهم والذي يزيد أيضا حالما بيناه وتثبيتا لما
~~نقلناه أنه قد ترشح عن بعضهم PageV00P078
# عند مراجعة النبي صلى الله عليه وآله عن الغدير إنكار كون ذلك العهد وحيا
~~من الله تعالى كما صرح به الثعلبي من رؤساء مفسريهم حيث قال لما كان رسول
~~الله بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي عليه السلام فقال من كنت
~~مولاه فعلي مولاه فشاع وطار في البلاد وبلغ ذلك الحارث بن نعمان الفهري
~~القرشي فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته
~~فأناخها وعقلها وأتى النبي صلى الله عليه وآله وهو في ملاء من أصحابه فقال
~~يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه
~~منك وأمرتنا أن نصلي خمس صلوات فقبلناه منك وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه
~~منك وأمرتنا أن نزكي أموالنا فقبلناه منك وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك
~~ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه
~~فعلي مولاه هذا شئ منك أم من الله فقال النبي صلى الله عليه وآله والذي لا
~~إله إلا هو إنه من الله فولى الحارث بن نعمان الفهري يريد راحلته وهو يقول
~~اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله
~~وأنزل الله تعالى " سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي
~~المعارج " وقد روى هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره أيضا
~~وذكرها بعض الشافعية في كتابه ms063 الموسوم بالفصول المهمة في مناقب الأئمة
~~فتأمل وأنصف واستقم كما أمرت ولا تتبع الهوى فإنه سبيل من غوى و أما ما
~~ذكره من أنه عليه السلام كان أقوى شجاعة فنقول نعم لكن بمعنى أنه أشجع من
~~آحاد شجعان الدنيا لا عن جميع الناس مجتمعا ومزدحما عليه وإلا لزم انثلام
~~عصمة النبي صلى الله عليه وآله في عدم قتل الكفار في أول الأمر ثم في عام
~~الحديبية حيث صالح معهم و أعطاهم الذمة كما زعمه عمر مع حضور من معه من علي
~~عليه السلام وخلق كثير من الصحابة حتى أبي بكر الأشجع كما يتناقض هذا الشيخ
~~المكابر بدعواه له فيما سيأتي والجواب PageV00P079
# الجواب بل كان توقف علي (ع) عن الحرب مع هؤلاء المتظاهرين بالاسلام أظهر
~~في الصواب كما لا يخفى على أولي الألباب.
# 24 - قال: ولا يقدح في حكاية الإجماع تأخر علي والزبير والعباس و طلحة
~~مدة لأمور منها أنهم رأوا أن الأمر تم بمن تيسر حضوره حينئذ من أهل الحل
~~والعقد ومنها أنهم لما جاؤوا وبايعوا اعتذروا كما مر عن الأولين من طرق
~~بأنهم أخزوا عن المشورة مع أن لهم فيها حقا لا للقدح في خلافة الصديق هذا
~~مع الاحتياج في هذا الأمر لخطره إلى المشورة التامة ولهذا مر عن عمر بسند
~~صحيح أن تلك البيعة كانت فلتة لكن وقى الله شرها انتهى.
# أقول:
# أولا إن عدم القدح مقدوح كيف والاجماع اتفاق جميع أهل الحل والعقد فإذا
~~تخلف البعض لا ينعقد الإجماع وثانيا إن ما ذكره في وجه عدم القدح أولا من
~~أنهم رأوا أن الأمر تم بمن تيسر حضوره من أهل الحل والعقد غير متجه بل هو
~~رأى فاسد لا دليل عليه من العقل والنقل وثالثا إن ما ذكره من أنهم لما
~~جاؤوا وبايعوا اعتذروا الخ مردود بما مر من أن بيعتهم في ثاني الحال لم يكن
~~عن طيب النفس والرضا والتسليم و على تقدير التسليم يلزم أن يكون خلافته قبل
~~ذلك واقعة على غير سبيل وكفى به منقصة ms064 وأما ما ذكره كذبا وافتراء من
~~اعتذارهم بأنهم أخروا عن المشورة مع أن لهم فيها حقا مدخول بأن المشورة لم
~~تقع في بيعة أبي بكر أصلا كما يذكره هذا الشيخ الجاهل متصلا بذلك من قوله
~~وعن عمر بسند صحيح أن تلك البيعة كانت فلتة فكيف يتوقعون هم إدخالهم في
~~المشورة دون سائر المهاجرين والأنصار حتى يعتذروا للتأخير بذلك العذر
~~الواهي بل لا معنى لتأخرهم عن المشورة أصلا ولا لكونهم فيها حقا قطع.
~~PageV00P080
# 25 - قال: لكن جمع بعضهم بين الخبر المار عن عائشة الدال على تأخر بيعة
~~علي عليه السلام إلى موت فاطمة وبين الخبر الذي مر عن أبي سعيد من أن عليا
~~والزبير بايعا من أول الأمر بأن عليا بايع أولا ثم انقطع عن أبي بكر لما
~~وقع بينه وبين فاطمة ما وقع في مخلفة رسول الله صلى الله عليه وآله ثم بعد
~~موتها بايعه مبايعة أخرى فتوهم من ذلك بعض من لا يعرف باطن الأمر أن تخلفه
~~إنما هو لعدم رضاه ببيعته فأطلق ذلك من أطلق ومن ثم أظهر على مبايعته لأبي
~~بكر ثانيا بعد موتها على المنبر لإزالة هذه الشبهة انتهى أقول: سيفرق هذا
~~الجمع ما سيذكره قبيل الفصل الخامس حيث قال: إن أبا بكر أرسل إليهم بعد ذلك
~~يعني إلى علي والعباس والزبير والمقداد فجاؤوا فقال للصحابة هذا علي ولا
~~بيعة لي على عنقه وهو بالخيار في أمره إلا فإنكم بالخيار جميعا في بيعتكم
~~إياي فإن رأيتم لها غيري فأنا أول من بايعه الخ وأيضا لا وجه لتجديد البيعة
~~الواقعة على رؤس الأشهاد لأجل انقطاع المبايع وعزلته في بيته لبعض الأغراض
~~من غير إظهاره لمن بايعه ليخلعه وينكر عليه وإلا لوجب تجديد بيعة كل من
~~سافر عن أبي بكر مثلا بعد البيعة إلى مدة ثم رجع إليه وهل هذا إلا أضحوكة
~~يتلهى بها الصبيان كما أن فساد تقييد ذلك التجديد بوقوعه على المنبر مما
~~يكاد يبصره العميان.
# 26 - قال: وحكى النووي بأسانيد صحيحة عن سفيان الثوري أن ms065 من قال إن عليا
~~كان أحق بالولاية فقد خطأ أبا بكر وعمر والمهاجرين وما أراه يرفع له عمل
~~إلى السماء انتهى.
# أقول: النووي عندنا أحقر من نواة الحشف البالي والثوري عجل جسد له خوار
~~عالي وتخطئة أبي بكر وعمر واتباعهما مما وافق فيه السماوات والأرض فلا
~~يبالي بها PageV00P081
# الشيعة يوم العرض بل يرون ذلك من أرفع أعمال الفرض وقد سبق منا زيادة
~~كلام يتعلق بما في هذه التخطئة فيما كتبناه على أوائل الفصل الثاني فتذكر.
# 27 - قال: الفصل الثالث في النصوص السمعية الدالة على خلافته من القرآن
~~والسنة.
# أما النصوص القرآنية فمنها قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا من يرتدد
~~منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله واسع عليم " أخرج البيهقي عن الحسن البصري أنه قال: هو
~~والله أبو بكر لما ارتدت العرب جاهدهم هو وأصحابه حتى ردهم إلى الإسلام
~~انتهى أقول: ليس أحد ممن حاربهم أبو بكر بأصحابه من أهل الردة كما ذكره ابن
~~حزم في مسألة أحكام المرتدين من كتابه الموسوم بالمجلى حيث قال: إن
~~المتسمين بأهل الردة قسمان قسم لم يؤمن قط كأصحاب مسيلمة وسجاح فهؤلاء
~~حربيون لم يسلموا قط لا يختلف أحد في أنه يقبل توبتهم وإسلامهم والثاني قوم
~~أسلموا ولم يكفروا بعد إسلامهم لكن منعوا الزكاة من أن يدفعوها إلى أبي بكر
~~فعلى هذا قوتلوا ولم يختلف الحنفيون والشافعيون في أن هؤلاء ليس لهم حكم
~~المرتد أصلا وهم قد خالفوا فعل أبي بكر فيهم ولا نسميهم أهل الردة ودليل ما
~~قلناه شعر الحطيئة المشهور الذي يقول فيه:
# شعر أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيالهفا ما بال دين أبي بكر أيورثها
~~بكر إذا مات بعده * فتلك لعمر الله قاصمة الظهر وأين التي طالبتم فمنعتم *
~~لك التمر أو أحلى لدي من التمر فياليتني دودان رحلي وناقتي * عشية نجد
~~بالرماح أبو بكر PageV00P082
# (انتهى) بل ms066 قد ذكر صاحب الفتوح عند ذكر بني حنيف وبني كندة أن منشأ
~~مخالفة طوائف العرب الذين منعوا أبا بكر في أيام خلافته من الزكاة حتى
~~سماهم بأهل الردة وقاتلهم عليه إنما كان اعتقادهم حقية خلافة أهل البيت
~~عليهم السلام وقد جهم في خلافة أبي بكر فقد روى بعض المتقدمين أنه لما بويع
~~لأبي بكر دخل مالك بن نويرة سيد بني حنيف رضي الله عنه المدينة لينظر من
~~قام بالأمر بعد النبي صلى الله عليه وآله وكان يوم الجمعة فلما دخل المسجد
~~وصعد أبو بكر ليخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله فلما نظر إليه
~~قال هذا أخو تيم؟ قالوا نعم قال فما فعل وصي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الذي أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله باتباعه وموالاته فقال له المغيرة
~~بن شعبة إنك غبت وشهدنا والأمر يحدث بعد الأمر فقال مالك بالله ما حدث شئ
~~ولكنكم خنتم الله في رسوله ثم تقدم إلى أبي بكر وقال يا أبا بكر لم رقيت
~~منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ووصي رسول الله جالس فقال أبو بكر
~~أخرجوا الأعرابي البوال على عقبيه من المسجد فقام إليه عمر وخالد وقنفذ فلم
~~يزالوا يلكزونه في ظهره حتى أخرجوه من المسجد كرها بعد إهانة وضرب فركب
~~مالك راحلته وهو يقول:
# شعر أطعنا رسول الله ما كان بيننا * فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر إذا
~~مات بكر قام بكر مقامه * فتلك وبيت الله قاصمة الظهر فلو قام بالأمر الوصي
~~عليهم * أقمنا ولو كان القيام على الجمر قال الراوي فلما توطأ الأمر لأبي
~~بكر بعث خالد بن الوليد في جيش وقال علمت ما قال ابن نويرة في المسجد على
~~رؤس الأشهاد وما أنشده من شعره ولسنا نأمن من أن ينفتق علينا منه فتق لا
~~يلتأم والرأي أن تخدعه وتقتله وتقتل كل من يبارزك دونه وتسبي PageV00P083
# حريمهم اتهاما لهم بأنهم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فسار خالد وجرى من فعله
~~ما اشتهر من ms067 الغلبة والغدر، الذي يضيق باستماعه الصدر على أنه روى عن
~~الباقر عليه السلام وابن عباس و عمار رضي الله عنهما أن هذه الآية قد وردت
~~في شأن الناكثين من أصحاب الجمل الذين جاهدهم علي عليه السلام بل الظاهر أن
~~المراد من الآية ما هو أعم من ذلك بأن يكون خطابا لكافة المؤمنين في حياة
~~الرسول صلى الله عليه وآله وإعلاما منه تعالى أن منهم من يرتد بعد وفاته
~~بالتساهل على وصيته وإنكارهم للنص عليه وذلك هو ما يقوله جمهور أصحابنا من
~~أن دافعي النص كفرة والارتداد هو قطع الإسلام بما يوجب الكفر فيكون ذلك
~~شاملا لأصحاب الجمل وغيرهم وهو قول علي عليه السلام يوم الجمل " ما قوتل
~~أهل هذه الآية حتى اليوم " ذلك حق وصدق فإن منكري إمامته من المتقدمين لم
~~يقع بينه وبينهم قتال بل أول قتال وقع له بعد وفاة الرسول صلى الله عليه
~~وآله هو حرب الجمل ولذلك قال ما قال ومهما أمكن حمل الكلام على عمومه كان
~~أولى ويدل على أن الارتداد بإنكار النص والقيام على مخالفة أمير المؤمنين
~~عليه السلام ذكر أوصافه عليه السلام في متن الآية بقوله " يحبهم ويحبونه "
~~فهو كقوله صلى الله عليه وآله له يوم الخيبر " لأعطين الراية غدا رجلا يحب
~~الله ورسوله ويحبه ورسوله كرارا غير فرار " فإن الوصف بمحبته لله ومحبة
~~الله له وصف مجمع عليه في علي عليه السلام مختلف فيه في أبي بكر ثم قال
~~تعالى " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين " ومعلوم بلا خلاف حالة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في التخاشع والتواضع عند غضبه وإيذائه ما رأى قط
~~طائشا ولا مستطيرا في حال من الأحوال ومعلوم حال أبي بكر و عمر في هذا
~~الباب أما الأول فلأنه اعترف طوعا بأن له شيطانا يعتريه عند غضبه وأما
~~الثاني فكان معروفا بالحدة والعجلة مشهورا بالفظاظة والغلظة وأما النصرة
~~على الكفار فإنما تكون بقتالهم وجهادهم والانتصاف منهم وهذه حال لم يسبق
~~أمير المؤمنين عليه السلام PageV00P084
# إليها سابق ولا لحقه فيها ms068 لاحق ثم قال تعالى " يجاهدون في سبيل الله "
~~وهذا وصف أمير المؤمنين عليه السلام مستحق له بالإجماع وهو منتف عن أبي بكر
~~وصاحبه بالإجماع لأنه لا قتيل لهما في الإسلام ولا جهاد بين يدي الرسول صلى
~~الله عليه وآله وكذا قوله تعالى " ولا يخافون لومة لائم " فإن الخوف من
~~لومة اللائم إنما كان يتوهم في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين الذين
~~كان أكثرهم من أصحاب سيد الأنام ومتظاهرين بالإسلام وأما قتال من زعموا أنه
~~ارتد من العرب في زمان أبي بكر فلم يكن فيه توهم لوم اللائم حتى يوصف فاعله
~~بعدم خوفه من ذلك وبهذا التفسير والتقرير سقط استدلاله بالآية على خلافة
~~أبي بكر وهو ظاهر جدا ويزيده سقوطا أن فخر الدين الرازي قال عند تفسير هذه
~~الآية " أن هذه الآية من أدل الدلائل على فساد مذهب الإمامية لأن الذين
~~اتفقوا على إمامة أبي بكر لو كانوا أنكروا نصا جليا على إمامة علي عليه
~~السلام لكان كلهم مرتدين ولجاء الله بقوم يحاربهم ويردهم إلى الحق ولما لم
~~يكن الأمر كذلك بل الأمر بالضد فإن الشيعة مقهورون أبدا حصل الجزم بعدم
~~النص " وأجاب عنه العلامة النيشابوري الشافعي في تفسيره بقوله " ولناصر
~~مذهب الشيعة أن يقول ما يدريك أنه تعالى لا يجئ بقوم يحاربهم ولعل المراد
~~بخروج المهدي هو ذلك فإن محاربة من دان بدين الأوائل هي محاربة الأوائل "
~~ثم قال خوفا وتقية " إن هذا الجواب إنما ذكرته بطريق المنع لا لأجل العصبية
~~والميل فإن اعتقاد ارتداد الصحابة الكرام أمر فظيع انتهى وفي عذره هذا أيضا
~~إشارات لا تخفى على أولي النهى. وإذ عرفت مما ذكرناه وما لم نذكره من
~~القرائن والآثار في شأن القوم الذين وصفهم الله تعالى بالصفة التي اشتق
~~منها اسم نبيه فدعاه بنبيه فقد اطلعت على حقيقة النسبة التي بين النبي
~~والولي وظهر لك أن إنكار الإمامة كإنكار النبوة وإنكار النبوة كإنكار
~~ألوهية الله تعالى فعلم أن معرفة الإمام والاعتراف بحقه شرط الإيمان رغما
~~لأنف من يتأنف عن ذلك ms069 PageV00P085
# ولولا ذلك لم يحكم الله سبحانه وتعالى على منكر بالارتداد إذ محصل معنى
~~الآية وعيد لمن أنكرها وارتد بذلك عن دين الإسلام قوم يعرفون صاحبها
~~ويعترفون بحقه يحبهم الله ويحبونه لمحبتهم إياه والقيام بمودته والبراءة من
~~أعدائه اللهم اجعلنا من زمرة الذين أنعمت عليهم بمحبة أحبائك والبراءة عن
~~أعدائك إنك على شئ قدير وبالإجابة والتفضل حقيق جدير وأما الرواية في ذلك
~~عن الحسن البصري فقد مر أنه ضعيف فلا يفيد برهانه القسمي ونحن نعارضه
~~بإضعاف ذلك القسم على خلافه فليضحك قليلا وليبك كثيرا.
# 27 - قال: قال النووي في تهذيبه واستدل أصحابنا على عظيم علم الصديق
~~بقوله في الحديث الثابت في الصحيحين " والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لقاتلتهم على منعه " واستدل الشيخ أبو إسحق بهذا وغيره في طبقاته على
~~أن أبا بكر أعلم الصحابة لأنهم كلهم وقفوا عن فهم الحكم في المسألة إلا هو
~~ثم ظهر لهم بمباحثته لهم إن قوله هو الصواب فرجعوا إليه انتهى.
# أقول:
# قد بينا سابقا نقلا عن ابن حزم أن من منع أبا بكر عن أداء الزكاة إليه لم
~~يكونوا مرتدين حقيقة اتفاقا وأنهم لم يمنعوا الزكاة مستحلين في الدين بل
~~منعوه عن أبي بكر لاعتقادهم عدم استحقاقه للخلافة كما مر فحكمه بقتالهم
~~يكون جهلا لا علما و بالجملة إن أراد بذلك العلم العلم الذي كان يستدعيه
~~انتظام خلافته وحصول مصلحته بالانتقام منهم فهو مسلم لكن لا يجدى نفعا وإن
~~أراد العلم المطابق لحكم الله تعالى ورسوله فهو ممنوع كيف وقد روى صاحب
~~الفتوح ما سيعترف به هذا الشيخ الجامد عند تقرير PageV00P086
# الشبهة الخامسة من أن عمر أنكر على ذلك وخاطب خالد بن الوليد الذي ارتكب
~~ذلك بقوله " يا عدو الله " وأراد أن يقتص منه بقتله لمالك بن نويرة سيد بني
~~حنيف فنصحه أبو بكر و قال له لا تلم خالدا فإنه سيف الله وإنما فعل ما فعل
~~بأمري وكان المصلحة ms070 فيه فلم يتكلم عمر في ذلك مدة خلافة أبي بكر حتى وصلت
~~الخلافة إليه فهرب عنه خالد إلى الشام وجمع عمر من بقي من قوم مالك وأخذ ما
~~كان من نسائهم وذراريهم عند المسلمين وسلمهم إليهم فإن كان حكم أبي بكر
~~علما كان منع عمر جهلا وإن كان بالعكس فالعكس فليختر أوليائهما من هذين ما
~~شاؤوا ويدل على ما ذكرناه من أنهم لم يجحدوا أصل الزكاة لأنه لا يعقل من
~~مالك وأصحابه ذلك مع القيام على الصلاة فإنهما جميعا في قرن واحد لأن العلم
~~الضروري حاصل للكل بأنهما من دينه عليه السلام وشريعته على حد واحد وهل
~~نسبة مالك إلى الردة مع ما ذكرناه إلا قدح في الأصول ونقض في الدين من أن
~~الزكاة معلومة ضرورة من دينه عليه السلام وقد روى جميع أهل النقل أن أبي
~~بكر وصى الجيش الذين أنفذهم بأن يؤذنوا ويقيموا فإن أذن القوم بأذانهم
~~وأقاموا كفوا عنهم فإن لم يفعلوا أعادوا عليهم فجعل إمارة الإسلام والبراءة
~~من الردة الأذان والإقامة وقصة مالك معروفة عند من تأملها من النقل لأنه
~~كان على صدقات قومه واليا من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله فلما بلغته
~~وفاة النبي صلى الله عليه وآله أمسك عن أخذ الصدقات من قومه وقال لهم
~~تربصوا بها حتى يقوم قائم بعد النبي صلى الله عليه وآله وننظر ما يكون من
~~أمر وقد صرح بذلك في بعض أشعاره المشهورة المذكورة في كتاب الكافي وغيره
~~وروى بعضهم أنه أخذ الصدقات وفرقها على فقراء قومه والله أعلم وإذ قد علم
~~بما قررناه أن ما ذكره هذا الشيخ الجامد من تصويب جميع الصحابة بقتالهم كذب
~~صريح ارتكبه ترويجا لحال أبي بكر وسدا لباب الطعن القديم المشهور في ذلك
~~عليه PageV00P087
# ومن أين يثبت العلم لمن لم يعلم من القرآن الذي عرضوه على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله مرارا معنى الأب والكلالة وغيرهما مما فصل في كتب الجمهور
~~هذا وسيجئ منافي ذكر هذا الرجل للشبهة الثانية من ms071 شبه الشيعة ما يزيد
~~المطلوب وضوحا فلا تغفل.
# 29 - قال: ومن الآيات الدالة على خلافته أيضا " قل للمخلفين من الأعراب
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله
~~أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما " فإن قلت يمكن
~~أن يراد بالداعي في الآية النبي صلى الله عليه وآله أو علي عليه السلام قلت
~~لا يمكن ذلك مع قوله تعالى " قل لن تتبعونا " ومن ثم لم يدعو إلى محاربة في
~~حياته صلى الله عليه وآله إجماعا كما مر وأما علي عليه السلام فلم يتفق له
~~في خلافته قتال لطلب الإسلام بل لطلب الإمامة ورعاية حقوقها وأما من بعده
~~فهم عندنا ظلمة وعندهم كفار فتعين أن ذلك الداعي الذي يجب باتباعه الأجر
~~الحسن وبعصيانه العذاب أحد الخلفاء الثلاثة وحينئذ فيلزم عليه خلافة أبي
~~بكر على كل تقدير لأن حقية خلافة الآخرين فرع عن حقية خلافته إذ هما فرعاها
~~الناشئان عنها المترتبان عليها انتهى أقول: قد علم مما قدمنا في تقرير
~~الآية السابقة أن هذه الآية أيضا إنما تنطبق على علي عليه السلام في قتاله
~~الطوائف الثلاثة ولو سلم أن مفاد هذه الآية ما فهمه هذا الشيخ الجامد فغاية
~~ما يلزم منه ترتب الثواب على فعل المأمور به في الآية والعقاب على تركه من
~~حيث أنه كان إطاعة أو مخالفة لله تعالى ولا يلزم منه ترتبها على مجرد إطاعة
~~الداعي المذكور في الآية أو على مجرد مخالفته من حيث أنه إطاعته أو مخالفته
~~حتى يلزم منه فضيلة الداعي وكون إطاعته مثلا من حيث إنه إطاعته مستلزما
~~للثواب PageV00P088
# والعقاب وكيف يلزم ما ذكر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله " إن الله
~~تعالى ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " وأما ما ذكره من أنه لم يتفق لعلي
~~عليه السلام في خلافته قتال لطلب الإسلام بل لطلب الإمامة ورعاية حقوقها
~~فبطلانه واضح لأن طلب الإمامة طلب الإسلام لأن الإمامة عندنا من أصول دين
~~الإسلام كما يدل ms072 عليه وجوه من الأدلة منها الحديث المشهور المتفق عليه من
~~قوله صلى الله عليه وآله " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية "
~~لظهور أن الجاهل لشئ من الفروع لا يكون ميتته كذلك قال الشريف المرتضى رضي
~~الله عنه: قد تعلق أبو علي الجبائي من المعتزلة على عدم كون المراد من
~~الآية من حاربهم أمير المؤمنين عليه السلام من أهل الجمل وأهل صفين وأهل
~~النهر بقوله تعالى فيها " أو يسلمون " وأنهم كانوا مسلمين وأول ما فيه أنهم
~~غير مسلمين عنده وعند أصحابه لأن الكبائر تخرج عن الإسلام عندهم كما تخرج
~~عن الإيمان إذ كان الإيمان هو الإسلام على مذهبهم ثم مذهبنا في محاربي أمير
~~المؤمنين عليه السلام معروف لأنهم عندنا كانوا كفارا لوجوه منها أن من
~~حاربه كان مستحلا لقتله مظهرا أنه في ارتكابه على حق ونحن نعلم أن من أظهر
~~استحلال شرب جرعة خمر فهو كافر بالإجماع واستحلال دم المؤمن فضلا عن
~~أفاضلهم و أكابرهم أعظم من شرب الخمر واستحلاله فيجب أن يكونوا من هذا
~~الوجه كفارا ومنها أنه صلى الله عليه وآله قال له عليه السلام بلا خلاف بين
~~أهل النقل " حربك يا علي حربي وسلمك سلمي " ونحن نعلم أنه لم يرد إلا
~~التشبيه بينهما في الأحكام ومن أحكام محاربي النبي صلى الله عليه وآله
~~الكفر بلا خلاف ومنها أنه صلى الله عليه وآله قال له بلا خلاف أيضا " اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله " وقد ثبت عندنا
~~أن العداوة من الله لا تكون إلا للكفار الذين يعادونه دون فساق الملة انتهى
~~فلا يلزم إسلام هؤلاء قطعا ولا ما زعمه من خلافة أبي بكر وأما تعليله لذلك
~~بأن حقية خلافة الأخيرين PageV00P089
# فرع خلافتهما إلى آخره فالخلف فيه ظاهر لأنا لا نسلم أصل خلافة أبي بكر
~~فضلا عن كونه أصلا بالنسبة إلى خلافة علي عليه السلام وهل هذا إلا مصادرة
~~ظاهرة.
# 30 - قال: ومن تلك الآيات أيضا قوله تعالى: " وعد الله ms073 الذين آمنوا منكم
~~و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكننهم
~~دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي
~~شيئا " قال ابن كثير هذه الآية منطبقة على خلافة الصديق انتهى.
# أقول: لا انطباق له بما قصده أصلا إذ لم يتحقق إلى يومنا هذا تبديل الخوف
~~بالأمن في أكثر الأقطار ولا انتفاء الشرك بالكلية كما يدل عليه قوله تعالى
~~" لا يشركون بي شيئا " وإنما تنطبق الآية على خلافة المهدي المنتظر عليه
~~السلام لما دل الحديث المتواتر المتفق عليه في شأنه من أنه عند ظهوره يملأ
~~الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.
# 31 - قال: ومنها قوله تعالى " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون " وجه الدلالة أن الله سماهم صادقين ومن شهد الله سبحانه بالصدق
~~لا يكذب فلزم أن ما أطبقوا عليه من قولهم لأبي بكر يا خليفة رسول الله
~~صادقون فيه فحينئذ كانت الآية ناصة على خلافته انتهى.
# أقول: فيه نظر ظاهر لأنه قد وصف الله تعالى بالصدق من تكاملت له الشرائط
~~المذكورة فمنها ما هو مشاهد كالهجرة والإخراج من الديار والأموال ومنها ما
~~هو باطن لا يعلمه إلا الله تعالى وهو ابتغاء الفضل والرضوان من الله ونصرة
~~الله ورسوله ولا ريب أن الاعتبار في PageV00P090
# ذلك ليس بما يظهر بل بالبواطن والنيات ولا نسلم أن المهاجرين الذين
~~أطبقوا على خلافة أبي بكر كانوا ممن تكاملت لهم الشرائط حتى يلزم أن يكونوا
~~متصفين بالصدق فيجب على الخصوم أن يثبتوا اجتماع هذه الصفات في كل من هاجر
~~وأخرج من دياره وأمواله ولا يثبت ذلك إلا بدليل من خارج ووجوده أبعد من
~~وجود العنقاء ونقول بوجه آخر إن أراد أن الآية تدل على صدق المجموع من أمة
~~محمد صلى الله عليه وآله كما استدل به صاحب الشرح المسمى بالتحقيق في أصول
~~الحنفية فهب أن يكون كذلك لكن هذا في الحقيقة يرجع إلى الاستدلال ms074 بالإجماع
~~الذي أثبتوا حجيته بهذه الأمة لا بالآية وقد مر أن الإجماع غير ثابت في حق
~~خلافة أبي بكر وإن أراد به صدق بعضهم فلا يفيد إلا إذا ثبت أن ذلك البعض
~~قالوا لأبي بكر خليفة رسول الله ودون إثباته خرط القتاد على أن القول بذلك
~~إنما يجدي لو قصد القائل به الخلافة الحقيقية الإلهية أما لو قصد به المعنى
~~اللغوي وهو مجئ واحد خلف آخر فلا يثبت مطلوبهم كما لا يخفى.
# 32 - قال: ومنها قوله تعالى " اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت
~~عليهم " قال الفخر الرازي: هذه الآية تدل على إمامة أبي بكر لأنا ذكرنا أن
~~تقدير الآية اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم والله تعالى قد بين في آية أخرى
~~أن الذين أنعم عليهم من هم بقوله تعالى " أولئك الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين " ولا شك أن رأس الصديقين ورئيسهم
~~أبو بكر فكان معنى الآية أن الله تعالى أمر أن نطلب الهداية التي كان عليها
~~أبو بكر وسائر الصديقين ولو كان أبو بكر ظالما لما جاز الاقتداء به فثبت
~~بما ذكرنا دلالة هذه الآية على إمامة أبي بكر انتهى.
# أقول: تسمية أبي بكر بالصديق إنما كان من عند أوليائه الكذابين الذين
~~صدقوه لأغراض لا تخفى على أولي النهى وقصدوا بهذه التسمية ترويج أمره لا من
~~عند الله PageV00P091
# تعالى وعند النبي صلى الله عليه وآله فكونه داخلا في الآية غير مسلم ولو
~~ثبت ما زعمه من كون أبي بكر رأس الصديقين ورئيسهم لكفى ذلك في إثبات خلافته
~~ولا حاجة معه إلى انضمام الآية إليه كما لا يخفى.
# 33 - قال: وأما النصوص الواردة عنه المصرحة بخلافته والمشيرة إليها
~~فكثيرة جدا.
# أقول - إن كان مرجع الضمير في عنه هو أبا بكر كما هو الظاهر فتوجه التهمة
~~والمصادرة إليه ظاهر، وإن كان المرجع هو النبي صلى الله عليه وآله فجميع ما
~~روي في شأنه عنه صلى الله عليه وآله موضوعات عندنا لا تنهض أيضا حجة علينا
~~خصوصا وقد ساعدنا ms075 في ذلك إمام محدثي أهل السنة وأفضل متأخريهم الشيخ مجد
~~الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس في كتابه المشهور الموسوم بسفر السعادة
~~حيث قال: إن ما ورد في فضائل أبي بكر فهي من المفتريات التي يشهد بديهة
~~العقل بكذبها انتهى فتدبر.
# 34 - قال: الأول أخرج الشيخان عن جبير بن مطعم قال: أتت امرأة إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله فأمرها أن ترجع إليه فقالت أرأيت إن جئت ولم أجدك كأنها
~~تقول الموت قال " إن لم تجديني فأتي أبا بكر " وأخرج ابن عساكر عن ابن عباس
~~قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله شيئا فقال لها تعودين
~~فقالت يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن عدت فلم أجدك تعرض بالموت فقال
~~إن جئت فلم تجديني فأتي أبا بكر.
# فإنه الخليفة من بعدي.
# أقول: لا نسلم صحة الحديث كسائر ما رووه في مدحه ولو سلم جاز حمل الخليفة
~~على المعنى اللغوي كما مر إذ لم يتبين في الحديث أن أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله برجوع السائل إليه أولا وإلى أبي بكر ثانيا كان في أمر ديني
~~يتعلق بالخليفة الشرعية فجاز أن PageV00P092
# يكون في أمر دنيوي لا اختصاص له بالخلفاء الحقيقية.
# 35 - قال الثاني: أخرج أبو القاسم البغوي بسند حسن عن عبد الله بن عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول " يكون خلفي اثنا عشر خليفة
~~أبو بكر لا يلبث إلا قليلا " قال الأئمة: صدر هذا الحديث مجمع على صحته
~~وارد من عدة طرق أخرجه الشيخان وغير هما فمن تلك الطرق " لا يزال هذا الأمر
~~عزيزا ينصرون على من ناواهم إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش " رواه عبد
~~الله بن أحمد بسند صحيح ومنها " لا يزال هذا الأمر صالحا " ومنها " لا يزال
~~هذا الأمر ماضيا " رواه أحمد ومنها " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم
~~اثنا عشر رجلا " ومنها " إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر
~~خليفة " ومنها " لا يزال الإسلام عزيزا منيعا ms076 إلى اثني عشر خليفة " رواها
~~مسلم ومنها للبزار " لا يزال أمر أمتي قائما حتى يمضي اثنا عشر خليفة كلهم
~~من قريش " زاد أبو داود فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا
~~قال: ثم يكون الهرج " ومنها لأبي داود " لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون
~~عليكم اثنا عشر خليفة كلهم يجتمع عليه الأمة " وعن ابن مسعود بسند حسن أنه
~~سئل " كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال: سألنا عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل " قال القاضي عياض: لعل
~~المراد بالاثني عشر في هذه الأحاديث و ما شابهها أنهم يكونون في مدة عزة
~~الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة وقد
~~وجد هذا فيمن اجتمع عليه الناس إلى أن اضطرب أمر بنى أمية ووقعت بينهم
~~الفتنة في زمن الوليد بن يزيد فاتصلت تلك الفتن بينهم إلى أن قامت الدولة
~~العباسية فاستأصلوا أمرهم. قال شيخ الإسلام في فتح الباري: كلام القاضي هذا
~~أحسن ما قيل في هذا الحديث وأرجحه لتأييده بقوله في بعض طرقه الصحيحة كلهم
~~يجتمع عليه الناس والمراد باجتماعهم انقيادهم لبيعته والذي اجتمعوا عليه هم
~~الخلفاء الثلاثة ثم علي إلى أن وقع أمر PageV00P093
# الحكمين في صفين فتسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمعوا عليه عند صلح
~~الحسن ثم على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات
~~يزيد اختلفوا إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بعد قتل ابن الزبير ثم على
~~أولاده الأربعة، الوليد، فسليمان، فيزيد، فهشام، وتخلل بين سليمان ويزيد
~~عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر الوليد بن
~~يزيد بن عبد الملك اجتمعوا عليه لما مات عمه هشام فولى نحو أربع سنين ثم
~~قاموا عليه فقتلوه و انتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن
~~يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك لوقوع الفتن بين من بقي من بني أمية ولخروج
~~المغرب الأقصى عن العباسيين بتغلب ms077 المروانيين على الأندلس إلى أن تسموا
~~بالخلافة وانفطر الأمر إلى أن لم يبق في الخلافة إلا الاسم بعد أن كان يخطب
~~لعبد الملك في جميع أقطار الأرض شرقا وغربا يمينا وشمالا مما غلب عليه
~~المسلمون ولا يتولى أحد في بلد إمارة في شئ إلا بأمر الخليفة وقيل: المراد
~~وجود اثني عشر خليفة في جميع مدة الإسلام إلى يوم القيامة يعملون بالحق وإن
~~لم يتولوا ويؤيده قول أبي الجلد كلهم يعمل بالهدى ودين الحق منهم رجلان من
~~أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله فعليه المراد بالهرج الفتن الكبار كالدجال
~~وما بعده وبالاثني عشر الخلفاء الأربعة والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن
~~عبد العزيز: وقيل يحتمل أن يضم إليهم المهدي العباسي لأنه في العباسيين
~~كعمر بن عبد العزيز في الأمويين والطاهر العباسي أيضا لما أوتيه من العدل
~~ويبقى الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من أهل بيت المصطفى صلى الله
~~عليه وآله وحمل بعض المحدثين الحديث السابق على من يأتي بعد المهدي لرواية
~~" ثم يلي الأمر بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن وخمسة من ولد الحسين
~~عليهما السلام وآخر من غيرهم لكن سيأتي في الكلام على الآية الثانية عشرة
~~من فضائل أهل البيت أن هذه الرواية واهية جدا فلا يعول عليها انتهى
~~PageV00P094
# أقول:
# قد استدل أصحابنا الإمامية رضوان الله عليهم بالصحاح من هذه الأحاديث على
~~حقية خلافة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام إذ لا قائل بانحصار الأئمة في
~~هذا العدد سوى الإمامية فإن الإمامة والخلافة على ما دل عليه دليل العقل
~~والنقل أن يكون الشخص المتصف بها معصوما منصوصا من الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وآله فلا يقدح في ذلك عدم جريان أحكام بعض الأئمة عليهم السلام
~~في الظاهر ولهذا قال عليه السلام مشيرا إلى الحسنين عليهما السلام " ابناي
~~هذان إمامان قاما أو قعدا " وبالجملة لا يقدح في مرادنا كونهم عليهم السلام
~~منعوا الخلافة والمنصب الذي اختارهم الله له واستبد غيرهم به إذ لم يقدح في
~~نبوة الأنبياء عليهم ms078 السلام تكذيب من كذبهم ولا وقع الشك فيهم لانحراف من
~~انحرف عنهم ولا شوه وجوه محاسنهم تقبيح من قبحها ولا نقص شرفهم خلاف من
~~عاندهم ونصب لهم العداوة وجاهرهم بالعصيان وقال علي عليه السلام " وما على
~~المؤمن من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا
~~بيقينه " وقال عمار بن ياسر رضي الله عنه " والله لو ضربونا حتى يبلغوا بنا
~~سعفات هجر لعلمنا إنا على الحق وإنهم على الباطل " وهذا واضح لمن تأمله قال
~~السيد الفاضل رضي الدين علي بن طاوس رضي الله عنه في كتاب ربيع الشيعة:
~~وإذا كانت الفرقة المخالفة قد نقلت أحاديث النص على عدد الأئمة الاثني عشر
~~عليهم السلام كما نقلته الشيعة الإمامية ولم تنكر ما تضمنه الخبر فهو أدل
~~دليل على أن الله تعالى سخرهم لروايته إقامة لحجته وإعلاء لكلمته وما هذا
~~الأمر إلا كالخارق للعادة، والخارج عن الأمور المعتادة، لا يقدر عليه إلا
~~الله سبحانه الذي يذلل الصعب، ويقلب القلب، ويسهل العسير، وهو على كل شئ
~~قدير.
# وأما استدلال هذا الشيخ الجامد بها على خلافة الثلاثة وعلي والحسن وبعض
~~من بعدهم من بني أمية وبني العباس ففيه نظر من وجوه أما أولا فلمنع صحة
~~الحديث الأول سيما وأول راويه عبد الله بن عمر الذي لم يعمل بحديثه أبو
~~حنيفة قط كما مر سابقا بشهادة PageV00P095
# أبي المعالي الجويني الشافعي والذي لم يعرف من غاية الجهل كيفية طلاق
~~امرأته والذي قعد عن بيعة أمير المؤمنين علي عليه السلام ثم جاء بعد ذلك
~~إلى الحجاج فطرقه ليلا وقال هات يدك أبايعك لأمير المؤمنين عبد الملك فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول " من مات وليس عليه بيعة إمام
~~فموتته جاهلية " فأنكر عليه الحجاج ذلك مع كفره وعتوه وقال له: بالأمس تقعد
~~عن بيعة علي بن أبي طالب عليه السلام وأنت اليوم تأتيني تسئلني البيعة من
~~عبد الملك بن مروان، يدي عنك مشتغلة لكن هذه رجلي. وقد روى الحميدي في
~~الجمع ms079 بين الصحيحين من تلزمه بيعة يزيد بن معاوية ما يتعجب منه العاقل فمن
~~ذلك في المتفق عليه من الحديث الحادي والثمانين عن نافع قال لما خلع أهل
~~المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده وقال: إني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول " لكل غادر لواء يوم القيمة " وإنا قد بايعنا هذا
~~الرجل على بيعة الله ورسوله وإني لا أعلم غدرا أعظم من أن يبايع رجل على
~~بيعة الله ورسوله ثم ينصب له القتال وإني لا أعلم رجلا منكم خلعه ولا بايع
~~في هذا الأمر إلا وأنه الفيصل بيني وبينه هذا لفظه أفما كان علي بن أبي
~~طالب وولده عليهم السلام أو أحد من بني هاشم يجرون مجرى يزيد في أن يبايعه
~~إن هذا من الطرايف..
# وأما ثانيا فلأن ما في روايته عن أبي داود من وصف الاثني عشر بكون كلهم
~~مجتمعا عليه الأمة مخل في مطلوبه لأن أحدا من الخلفاء الثلاثة بل الأربعة
~~لم يجتمع عليه الأمة اجتماعا حقيقيا شرعيا بل تخلف عن كل واحد جماعة وإنما
~~ثبت خلافتهم عند أهل السنة ببيعة الواحد والاثنين كما مر وإن أراد بذلك
~~الاجتماع اللغوي فعلى تقدير تحققه في بعضهم فهو لا يصلح إمارة على الخلافة
~~الحقيقية حتى يليق من النبي صلى الله عليه وآله أن يجعل ذلك إمارة عليه
~~وبهذا يضعف كلام قاضيهم وشيخ إسلامهم كما يظهر عند التأمل. وأما ما ذكره
~~شيخ إسلامهم من أن المراد بإجماعهم انقيادهم لبيعته فهو اصطلاح PageV00P096
# جديد منه في رسم الإجماع ومع ذلك لا يؤدي إلى طائل على أن حصول الانقياد
~~الباطني في ذلك للثلاثة وأضرابهم غير مسلم كما مر.
# وأما ثالثا فلأنه يلزم على تأويل قاضيهم أن يكون معاوية الباغي، وجروه
~~الخمير الغاوي، داخلا في الخلفاء الذين يكون الإسلام بهم عزيزا وممن افتخر
~~النبي صلى الله عليه وآله بوجودهم بعده وفساد ذلك ظاهر جدا هذا مع اعتراف
~~محققي الجمهور بأن معاوية وجروه لم يكونا من الخلفاء بل كانا من ملوك
~~الإسلام ms080 وكذا الكلام في ابن الزبير فقد قال ابن عبد البر الشافعي في كتاب
~~الاستيعاب: " إنه كانت فيه خلال لا تصلح معها للخلافة لأنه كان بخيلا ضيق
~~العطن، سيئ الخلق، حسودا كثير الخلاف، أخرج محمد بن الحنفية ونفى عبد الله
~~بن العباس إلى الطائف " وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: " ما زال
~~الزبير يعد منا أهل البيت حتى نشأ عبد الله،. انتهى " ومع ظهور بغيه وفساده
~~لم يلحقه الندامة على ذلك أصلا وكان مصرا على عداوة أهل البيت عليهم السلام
~~حتى ذكر في كتاب كشف الغمة وغيره " أنه في أيام إمارته كان يخطب ولا يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وآله فقيل له في ذلك فقال: إن له أهيل سوء إذا
~~ذكرته أشروا وشمخوا بأنوفهم " وأيضا يلزم خلو الأزمنة الفاصلة بين
~~الخليفتين الصالحين المنتجبين لهم من بني أمية وما بعد تمام الاثني عشر
~~منهم عن الخليفة والإمام فيلزم عليهم أن يكون الأحكام المنوطة على آراء
~~الخلفاء خصوصا عند الشافعي معطلة في تلك الأزمنة الخالية وهو كما ترى.
# وأما رابعا فلأن قوله " لم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك " مدخول بأن
~~الحسين عليه السلام إماما معصوما ولطفا عظيما من الحق سبحانه إلى الخلق وهم
~~اختاروا النار، بإطفاء نوره في هوى يزيد الخمار كما أن زكريا ويحيى كانا
~~لطفين من الله تعالى إلى الخلق واختار الخلق في قتلهما الضلالة على الهدى "
~~أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت PageV00P097
# تجارتهم وما كانوا مهتدين " ولقد اتضح بما قررناه بقاء هذه الأحاديث
~~صريحة في أن خلفاء النبي صلى الله عليه وآله ونقباءهم الأئمة الاثنا عشر من
~~أهل البيت عليهم السلام كما أشرنا إليه سابقا و أن كل ما نقله هذا الشيخ
~~إلا برد من التأويلات الباردة لا يوجب برد الخاطر ولقد أنصف حيث شهد بما
~~ذكرنا المولى فصيح الدين الدشتبياضي الذي كان أستاذ الأمير علي شير المشهور
~~في رسالته الموسومة بإلجام البغاة وإلزام الغلاة حيث قال: وقد أشكل على
~~مفهوم الحديث الصحيح الذي ms081 رواه مسلم وهو قوله صلى الله عليه وآله " إن هذا
~~الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش " وفي رواية "
~~لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش " قال في شرح
~~المشارق والمصابيح " يريد بهذا الأمر الخلافة وأما العدد فقيل: ينبغي أن
~~يحمل على العادلين منهم فإنهم إذا كانوا على سنة الرسول صلى الله عليه وآله
~~وطريقته يكونون خلفاء وإلا فلا ويلزم أن يكون على الولاء هذا ما قالوه لكن
~~لامتنع فيه والله أعلم بما هو المراد منه " انتهى كلام الفصيح، وكفى بهم
~~نصح النصيح، لمن سلك الاعوجاج الفضيح ومما ينبغي أن ينبه عليه أن قوله "
~~ولكن لامتنع فيه " قد وقع على سبيل رعاية الأدب لأصحابه وإلا فبطلانه ظاهر
~~جدا كما عرفت والحاصل أنه إن اعتبر خلافة اثني عشر على الولاء يلزم أن يكون
~~معاوية الباغي، وجروه الغاوي والوليد الزنديق المرتد المريد، المستهدف
~~للمصحف المجيد، وأمثالهم من الخلفاء و الأئمة الذين يكون بهم الإسلام عزيزا
~~وهذا مما لا يتفوه به مسلم وأيضا يلزم أن تكون الأحكام المنوطة على آراء
~~خلفاء الدين خصوصا على مذهب الشافعي معطلة بعد انقضاء هؤلاء الاثني عشر إلى
~~يوم الدين وإن لم يعتبر ذلك واعتبر انتخاب العادلين منهم فمع لزوم خطائهم
~~في بعض الانتخاب يلزم خلو الأزمنة الفاصلة بين الخليفتين العادلين منهم عن
~~PageV00P098
# الخليفة والإمام مع ما يلزم ذلك من تعطيل الأحكام كما مر فتدبر.
# 36 - قال: الثالث أخرج أحمد والترمذي وحسنه ابن ماجة والحاكم و صححه: عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اقتدوا بالذين من بعد أبي بكر
~~وعمر انتهى.
# أقول يتوجه عليه القدح من وجوه أما أولا فلأن في إسناده خللا لأنه يعزي
~~إلى عبد الملك بن عمر عن ربعي بن خداش ثم يرفعونه منهما تارة إلى حذيفة
~~اليماني، وتارة إلى حفصة بنت عمر، فأما عبد الملك فهو من أهل الشام، وإحلاف
~~محاربي أمير المؤمنين عليه السلام، ومن المشهورين بالنصب والعداوة له، ولم ms082
~~يزل يتقرب إلى بني أمية بتوليد الأخبار الكاذبة في أبي بكر وعمر، والطعن
~~على أمير المؤمنين عليه السلام حتى قلدوه القضاء وكان يقبل فيه الرشى ويحكم
~~بالجور والعدوان، وكان متظاهرا بالفجور والعبث بالنساء، وله مع كلثم بنت
~~سريع حيث قاضى بينها وبين أخيها الوليد بن سريع قصة مشهورة مذكورة في كتب
~~الجمهور نقلها صاحب كتاب الأنوار من أصحابنا، طويناها على غرها لضيق المقام
~~ثم إن ربعي بن خداش عند أصحاب الحديث من المعدودين في جملة الروافض
~~المتهمين على أبي بكر وعمر فإضافته إليه مع ما وصفناه ظاهر البطلان وأما
~~روايته عن حفصة بنت عمر فهي من أظهر البراهين على فساده ووجوب سقوطه في
~~الاحتجاج لأن حفصة متهمة فيما روته من فضل أبيها وصاحبه لعداوتها لأمير
~~المؤمنين عليه السلام وتظاهرها ببغضه لهوى أختها عائشة ولما تضمنه من جر
~~النفع إليها وإلى أبيها.
# وأما ثانيا فلأنه إن أريد به تخصيص الاقتداء بهما من كل وجه فيلزم نفي
~~إمامة PageV00P099
# علي عليه السلام وعثمان والاقتداء بهما ومنافاته لما رووه من حديث "
~~أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " وإن أريد به الاقتداء بهما في
~~الجملة فجاز أن يكون المراد الاقتداء بهما في بعض الأمور بل يكون قضية في
~~واقعة فلا يجب استحقاقهما للإمامة.
# وأما ثالثا فلأنه قد ظهر اختلاف كثير بين أبي بكر وعمر فيلزم أن يكون
~~الناس مأمورين بالعمل بالمختلفين وذلك لا يليق بحال النبي صلى الله عليه
~~وآله.
# وأما رابعا فلأنه لو صح هذا الحديث بالمعنى الذي فهموه منه لكان نصا على
~~إمامتهما، ولما وقعت المنازعة بين الصحابة في تعيين الإمام بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وقد وقعت، فمال بعضهم إلى علي عليه السلام، وبعضهم إلى أبي
~~بكر، وقالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، ولما احتاج أبو بكر في مدافعة
~~الأنصار إلى الاحتجاج عليهم بعشيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وقومه،
~~وما شاكل ذلك فكان يقول: يا معشر الأنصار قد أمركم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وغيركم بالاقتداء بنا في ms083 جميع الأمور فليس لكم مخالفة أمره
~~عليه السلام ونحن نعلم قطعا إنه مع وجود مثل هذه الحجة لا يتمسك بغيرها
~~فلما لم يذكرها علمنا أنه موضوع.
# وأما خامسا فلتطرق تهمة التحريف في راويه ولعله صلى الله عليه وآله قال
~~اقتدوا بالذين من بعدي أبا بكر وعمر " على أن يكونا مأمورين بالاقتداء
~~واللذان بعد النبي صلى الله عليه وآله كتاب الله وعترته كما ذكر في الخبر
~~المشهور المتفق عليه و هو قوله صلى الله عليه وآله وسلم " إني مخلف فيكم ما
~~إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي " هذا وقال
~~شيخنا الأجل ابن بابويه القمي رحمه الله في كتاب عيون أخبار الرضا " إنهم
~~لم يرووا أن النبي صلوات الله عليه قال اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~وإنما رووا أبا بكر وعمر ومنهم من روى أبو بكر وعمر فلو كانت PageV00P100
# الرواية صحيحة لكان معنى قوله بالنصب اقتدوا بالذين من بعدي كتاب الله
~~والعترة يا أبا بكر وعمر ومعنى قوله بالرفع اقتدوا أبو بكر وعمر بالذين من
~~بعدي من كتاب الله والعترة (انتهى) لا يقال على هذا التقدير يكونان داخلين
~~تحت مطلق الأمر في قوله صلى الله عليه وآله اقتدوا فما الفائدة في إفرادهما
~~لأنا نقول الفائدة ما علمه صلى الله عليه وآله وسلم من شدة خلافهما في ذلك
~~وقد نطق القرآن بإفراد ما دخل تحت مطلق العموم كقوله تعالى " فاكهة ونخل
~~ورمان " وقوله تعالى " وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك و من نوح " فإنه
~~ليس يمتنع أن يؤتى في الأمر بلفظ الجمع ثم يتبعه بالإشارة إلى اثنين على
~~التخصيص بوجهين: أحدهما التأكيد كما ذكرناه والثاني أن يكون العبارة عن
~~الاثنين بمعنى الجمع اتساعا لتبيينه به عن الواحد وليس فيه من معاني الجمع
~~شئ كما قال سبحانه " هذان خصمان اختصموا " وقال " هل أتيكم نبؤا الخصم إذ
~~تسوروا المحراب (إلى قوله) خصمان " وإذا كان الأمر كذلك فقد سقط ما تعلقت
~~به الناصبة من الحديث ولم يبق لهم ms084 فيه شبهة كما لا يخفى.
# 37 - قال: الرابع، أخرج الشيخان عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن الله تبارك وتعالى خير عبدا بين
~~الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكى أبو بكر وقال بل
~~نفديك بآبائنا وأمهاتنا فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن عبد خيره الله فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان
~~أبو بكر أعلمنا فقال رسول صلى الله عليه وسلم أن من آمن الناس علي في صحبته
~~وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن إخوة
~~الإسلام ومودته، لا يبقين باب الأسد إلا باب أبي بكر " وفي لفظ لهما " لا
~~يبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر " وفي آخر للبخاري " ليس في الناس
~~أحد PageV00P101
# آمن على في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة،. ولو كنت متخذا خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل،. سدوا عني كل خوخة في المسجد
~~غير خوخة أبي بكر " وفي آخر لابن عدي " سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد
~~إلا باب أبي بكر " وطرقه كثيرة قال العلماء: في هذه الأحاديث إشارة إلى
~~خلافة الصديق، لأن الخليفة يحتاج إلى القرب من المسجد لشدة احتياج الناس
~~إلى ملازمته له للصلاة بهم وغيرها انتهى.
# أقول: أولا لا يخفى ما في الحديث الأول من ركاكة بعض فصوله، وعدم
~~الارتباط بينها، الدالين على كونه موضوعا غير صادر عن الفصيح فضلا عن أفصح
~~العرب عليه السلام ومما يلحق بذلك ما فيه من تعجب القوم عن بكاء أبي بكر إذ
~~لا عجب في بكاء المؤمن السامع لوجود عبد خيره الله تعالى بين الدنيا
~~والآخرة فيبكي لعدم ظن نفسه من ذلك القبيل إلا أن يكون تعجبهم لاستبعادهم
~~إيمانه ولين قلبه عند ذكر الله تعالى، وذكر الصالحين المختارين.
# وثانيا إنه معارض بما في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق ms085 " أن النبي صلى
~~الله عليه وآله أمر بسد الأبواب إلا باب علي بن أبي طالب عليه السلام،
~~فتكلم الناس فخطب رسول الله صلى الله عليه وآله، فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي عليه السلام (1) فقال
~~فيه قائلكم و، الله ما غلقت شيئا ولا فتحته ولكن أمرت بشئ فاتبعته " انتهى،
~~وقد نقل هذا الشيخ الجاهل هذه الرواية فيما سيذكره من فضائل علي عليه
~~السلام عن أحمد، وأيضا عن زيد بن أرقم، ثم ذكر في دفع المعارضة ما لا يجري
~~عليه القلم، وأما حديث خوخة أبي بكر فلا يصلح لأن يكون موازيا في الدلالة
# PageV00P102
# على الفضل لفتح الباب وهذا ظاهر من تفسير الجوهري الخوخة بالكوة في جدار
~~يوازي الصفة انتهى مع أن هذا أيضا معارض بما رواه ابن الأثير في النهاية
~~حيث قال قال: عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: إلا خوخة علي انتهى مع أن
~~حديثي الباب والخوخة المرويين في شأن أبي بكر ليسا بمتفق عليهما فلا يصلحان
~~للاحتجاج بهما على الخصم بل الخصم يقول إن أولياء أبي بكر لما تفطنوا بأن
~~روايتهم لذينك الحديثين في شأن علي عليه السلام إزراء لجلالة قدر أبي بكر
~~عندهم وضعوا هذين في مقابلهما ترويجا لشانه، وبالجملة نحن إنما نحتج برواية
~~من لم يعتقد كون علي عليه السلام أفضل الصحابة على الإطلاق فإن أتيتم من
~~فضائل الثلاثة برواية ممن لم يعتقد أفضليتهم قد تمت المعارضة وإلا فلا.
# وثالثا فلأن ما تضمنه الحديث الحادث الأول من قوله: كنت متخذا خليلا إلى
~~آخره مع أنه ليس بمتفق عليه بدلالة كلمة لو على أنه لم يقع فكيف يقابل بما
~~روي اتفاقا من اتخاذه صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أخا والأخوة
~~أفضل من الخلة مع أن في رواية ابن مردويه الحافظ أنه قال صلى الله عليه
~~وآله في شأن علي عليه السلام بحرف التحقيق وصيغة الجزم " إن خليلي ووزيري
~~وخليفتي وخير من أتركه، بعدي يقضي ديني وينجز ms086 موعدي علي بن أبي طالب عليه
~~السلام، فلا يعارض ما روي في شأن أبي بكر ما روي في شأن علي عليه السلام "
~~وأين المخيل من المحقق المجزوم به.
# ورابعا فلأن قوله " الخليفة يحتاج إلى القرب من المسجد " غير مسلم وقوله
~~" لشدة احتياج الناس إلى ملازمته للصلاة بهم " إنما يدل على احتياج الناس
~~إلى القرب دونه والحاصل إن شدة احتياج الناس إلى صلاة أبي بكر بهم في
~~المسجد لا يقتضي قربة إلى المسجد كما لا يقتضي قرب الناس إلى المسجد وإنما
~~يقتضي مسافة وزمانا يمكن له ولهم الوصول PageV00P103
# إلى الصلاة فيه عادة فهو والناس في القرب والبعد سواء.
# 38 - قال: الخامس، أخرج الحاكم وصححه عن أنس قال: بعثني بنوا المصطلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن أسأله إلى من ندفع صدقاتنا بعدك فأتيته
~~فسألته فقال إلى أبي بكر " ومن لازم دفع الصدقة إليه كونه خليفة إذ هو
~~المتولي قبض الصدقات انتهى.
# أقول: لو صح الحديث مع كون أول راويه أنس الذي مر ما فيه من القوادح
~~فإنما يدل على مقصود أولياء أبي بكر أن لو كان المراد بدفع الصدقة إليه بعد
~~النبي صلى الله عليه وآله الدفع على وجه التولية ومن الجائز أن يكون المراد
~~الدفع إليه على وجه كونه مصرفا فإن أبا بكر بعد بذل أمواله في سبيل الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله كما زعمه أهل السنة صار فقيرا صعلوكا لم
~~يبق له شئ حتى روى هذا الشيخ الجامد في أواخر ما سيذكر من الفصل الرابع
~~فيما ورد من كلام العرب والصحابة وغيرهم في فضل أبي بكر أنه كان يعمل في
~~السوق ولما بويع أصبح وعلى ساعده أبراد وهو ذاهب إلى السوق فقال له عمر،
~~أين تريد؟ قال السوق، قال: تصنع ماذا وقد وليت أمر المسلمين؟
# قال فمن أين أطعم عيالي؟ قال انطلق يقرض لك أبو عبيدة إلى آخره وأخرج
~~البخاري " أن بنته أسماء كانت تنقل النوى من أرض الزبير الذي أقطعه رسول
~~الله صلى الله ms087 عليه وآله على رأسها " وهي من منى على ثلثي فرسخ وغاية الأمر
~~أن يستبعد ذلك لظن أن صدقات ذلك القوم ربما كان شيئا كثيرا زيد على استحقاق
~~أبي بكر وأهله وليس بشئ لأن أبا بكر وفقراء أهله أيضا كانوا جمعا كثيرا وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وآله إن خير الصدقة ما أبقت غنى إن قيل أن دفع
~~الصدقة إلى المصرف بغير إذن PageV00P104
# الإمام غير جائز قلت: هذا لم يعلم مدين دين النبي صلى الله عليه وآله على
~~أصل الخصم إذ ليس هناك إمام منصوب منصوص من الله تعالى ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله فمن أين علم وجوب الدفع إليه وعدم جوازه إلى غيره ولهذا دفعوا
~~بنو حنيف صدقات قومهم إلى فقراءهم كما مر.
# 39 - قال: السادس أخرج مسلم عن عائشة قالت: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتابا فإني أخاف أن يتمنى متمن
~~ويقول قائل: أنا أولى ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر انتهى.
# أقول: فيه بحث أما أولا فلظهور تهمة عائشة في مثل هذه الرواية من حيث
~~جرها بذلك نفعا وشرفا لها ولأبيها، ومن حيث ظهور عداوتها لعلي عليه السلام،
~~كما يدل عليه تصفح أخبارهم وتتبع آثارهم، منها ما أخرجه البخاري في صحيحه
~~من قول عائشة " إن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه ويده اليمنى على
~~كتف رجل، واليسرى على كتف ابن عباس " وقول ابن عباس " أتعرف من الرجل الذي
~~لم تسمه؟ قال:، لا قال: هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأخرج أيضا في
~~قضية الإفك قول عائشة " أما أسامة فقال بما يعلم من نفسه ومن براءة أهله:
~~الزم أهلك، وأما علي (عليه السلام) فقال: النساء كثيرة ولن يضيق الله عليك
~~وسل الجارية تصدقك الحديث " وكذا أخرج قول العثماني لآخر " أبلغك أن عليا
~~كان فيمن رمى به عائشة بالإفك " وقال ابن قتيبة في كتاب السياسة والإمامة "
~~لما قال طلحة لعائشة قد بويع علي ع فقال: ms088 ما لعلي يتولى على رقابنا؟ لا
~~أدخل المدينة ولعلي فيها سلطان ورجعت " قال ولما أتى عائشة خبر أهل الشام
~~أنهم ردوا بيعة علي عليه السلام، وأبوا أن يبايعوه أمرت فعمل لها هودج من
~~حديد وجعل فيها موضع لعينها ثم خرجت ومعها طلحة والزبير و PageV00P105
# عبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة انتهى وكيف ينكر عناد عائشة مع علي
~~عليه السلام وقد أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وحذرها عن ذلك كما
~~سيذكره هذا الشيخ الكذوب الناسي في الباب الثامن في خلافة علي عليه السلام
~~في ذيل ما قدمه هناك من قصة قتل عثمان حيث قال " وقد أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بواقعة الجمل وصفين و قتال عائشة وطلحة والزبير عليا كما أخرجه
~~الحاكم وصححه البيهقي عن أم سلمة قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خروج أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال: انظري حميراء أن لا تكوني أنت وأخرج
~~البزار وأبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا أيتكن صاحبة الجمل الأحمر؟ تخرج حتى
~~ينبحها كلاب الحوأب يقتل حولها قتلى كثيرة ثم تنجو بعد ما كادت " (انتهى)
~~وروي أنه لما وصلت إلى الحوأب ونبحها كلابه تذكرت حديث النبي صلى الله عليه
~~وآله فحاضت حيضة للرجوع ثم منعها عنادها وبغضها لعلي عليه السلام فعادوا
~~لما نهوا عنه.
# وأما ثانيا فلأن الحديث بعد فرض صحته التي تلحق بفرض المحال لو كان مفاده
~~ما فهموه لكان نصا على خلافة أبي بكر،. مع أنه لم يتمسك به عند منازعته مع
~~الأنصار ولا بعده ولا " عطر بعد عروس (1) فدل على أنه من موضوعات عائشة أو
~~مفتريات غيرها من أوليائه وسيورد علينا هذا الشيخ الجامد المتحجر مثل هذا
~~البحث فيما سيأتي حيث يقول " واحتمال أن ثم نصا غير ما زعموه يعلمه على أو
~~أحد من المهاجرين والأنصار باطل وإلا لأورده العالم به يوم السقيفة حين
~~تكلموا في الخلافة أو فيما بعده لوجوب إيراده حينئذ " (انتهى).
# وأما ثالثا فلأن هذا الجامد سينكر في حديث الغدير كون ms089 الأولى بمعنى الولي
~~والإمام مع أن مبنى استدلاله ههنا عليه كما لا يخفى.
# PageV00P106
# وأما رابعا فلأنه يجوز أن يكون قوله " يأبى " من جملة مقول قول القائل أي
~~يقول قائل يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر وبهذا القول تقع فتنة بين
~~المسلمين وحينئذ لا دلالة للحديث على أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر عن
~~إباء الله تعالى لخلافة غير أبي بكر كما فهموه فلا حجة على الشيعة أصلا.
# 40 - قال: السابع، أخرج الشيخان عن أبي موسى الأشعري قال: مرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس. قال العلماء:
~~في هذا الحديث أوضح دلالة على أن الصديق أفضل الصحابة على الإطلاق، وأحقهم
~~بالخلافة وأولاهم بالإمامة، وقد استدل الصحابة أنفسهم بهذا على أنه أحق
~~بالخلافة، منهم عمر ومر كلامه في فصل المبايعة ومنهم علي (عليه السلام) فقد
~~أخرج ابن عساكر عنه " لقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله
~~عنه أن يصلي بالناس وإني لشاهد وما أنا بغائب وما بي مرض فرضينا لدنيانا،
~~ما رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا. ووجه ما تقرر من أن الأمر
~~بتقديمه للصلاة كما ذكر فيه الإشارة أو التصريح بأحقيته بالخلافة أن القصد
~~الذاتي من نصب الإمام العالم إقامة شعائر الدين على الوجه المأمور به من
~~أداء الواجبات وترك المحرمات، وإحياء السنن، وإماتة البدع، وأما الأمور
~~الدنيوية وتدبيرها كاستيفاء الأموال من وجوهها وإيصالها لمستحقيها ودفع
~~الظلم ونحو ذلك فليس مقصودا بالذات بل ليتفرغ الناس لأمور دينهم إذ لا يتم
~~تفرغهم له إلا إذا انتظمت أمور معاشهم بنحو الأمن على الأنفس والأموال
~~ووصول كل ذي حق إلى حقه فلذلك رضي النبي صلى الله عليه وسلم لأمر الدين وهو
~~الإمامة العظمى أبا بكر بتقديمه للإمامة في الصلاة كما ذكرنا ومن ثمة
~~أجمعوا على ذلك كما مر.
# أقول: هذا الحديث المروي عن أبي موسى الأشعري مقيم الفتنة ومضل
~~PageV00P107
# الأمة، الذي أخبر النبي صلى الله عليه وآله أنه إمام الفرقة المرتدة ms090
~~ونحوه من الأحاديث سندهم القاصر لإجماعهم الناقص على خلافة أبي بكر كما صرح
~~به ههنا أيضا بقوله " ومن ثمة أجمعوا على ذلك كما مر " وقد مر منا أيضا أنه
~~لا يصلح ذلك سندا لإجماعهم، وأن قياس إمامة الصلاة على الإمامة العظمى قياس
~~مع الفارق من وجوه عديدة، وحاشا عن علي عليه السلام باب مدينة العلم بل عن
~~أقل عبيده المقتبسين من مشكاة أنوار علومه أن يستدلوا بذلك القياس، الذي
~~يضحك منه أول من قاس. وتمسكهم باستدلال عمر على ذلك مع ظهور فساده إنما هو
~~من قبيل استشهاد ابن آوى بذنبه وأما ما ذكره من " إن الأمر بتقديمه للصلاة
~~كما ذكر فيه الإشارة أو التصريح بأحقيته بالخلافة " فهو مخالف لاتفاق
~~متقدميهم على فقدان النص في شأن الكل وأما ما ذكره من " أن القصد الذاتي من
~~نصب الإمام إقامة شعائر الدين " فمردود بأنه إن أراد به أن المقصود الذاتي
~~في نصب الإمام ذلك، والأمور الدنيوية تبع له فهب أن يكون كذلك لكن لا يفيد
~~ذلك مطلوبه وإنما يفيده لو لم يكن مقصودا بالذات في الدين وهذا غير لازم من
~~ذاك وكيف لا تكون الأمور الدنيوية كإقامة الحدود وسد الثغور وتجهيز الجيوش
~~للجهاد وحماية بيضة الإسلام و نحوها من الأمور المتعلقة بحفظ النظام وإنفاذ
~~المعروف وإزالة المنكر وإصلاح المعاش والمعاد مقصودا أصليا في الدين؟ وإن
~~أراد به أن المقصود الأصلي الدين من نصب الإمام ذلك وما عداه مقصود بالتبع
~~فغير مسلم بل الكل مقصود بالذات من الدين كما أوضحناه وتقريره المذكور لا
~~يفي باثبات خلافة كما لا يخفى.
# 41 - قال: وأخرج أحمد عن سفينة وأخرجه أيضا عن أصحاب السنن و صححه ابن
~~حبان وغيره قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون عاما
~~ثم يكون بعد ذلك الملك. PageV00P108
# أقول: هذا الحديث بعد تسليم صحته معارض بما نقله صاحب تفسير المدارك من
~~الحديث المشتمل على السؤال عن الحق وعد النبي صلى الله عليه وآله لأقسامه
~~إلى أن عطف على الأقسام السابقة بقوله ms091 " والخلافة إذا انتهت إلى علي عليه
~~السلام " وكذا معارض بما سبق من الأخبار المشتملة على خلافة اثني عشر وأما
~~ما ذكره بعيد ذلك في دفع المعارضة هذا الشيخ المبهوت، فهو أوهن من نسج
~~العنكبوت.
# قال: الفصل الرابع في بيان أن النبي صلى الله عليه و سلم هل نص عل خلافة
~~أبي بكر؟
# إعلم أنهم اختلفوا في ذلك، ومن تأمل الأحاديث التي قدمناها علم من أكثرها
~~أنه نص عليها نصا ظاهرا وعلى ذلك جماعة من المحدثين وهو الحق،. وقال جمهور
~~أهل السنة رضوان الله عليهم والمعتزلة والخوارج: لم ينص على أحد.
# أقول: قد امتثلنا وتأملنا الأحاديث الحادثة التي قدمها ودمرنا عليها
~~بأنها بعد تسليم صحتها لا دلالة لها على مقصوده وبالجملة إن الأحاديث التي
~~زعم دلالتها على التنصيص في شأن أبي بكر إنما هي من مفتريات شرذمة قليلة من
~~حشوية أهل الحديث المبيحين للكذب نصرة للمذهب وهم بعد وضع تلك الأحاديث
~~قالوا بوجود النص في أبي بكر وهذا لا ينافي إنكار جمهور أهل السنة
~~والمعتزلة بوجود النص فيه في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع قطع
~~النظر عن جرأتهم على تخطئة جمهور أهل السنة في إنكار وجود النص بل على خرق
~~إجماعهم على الإنكار كما ذكره النووي في شرح صحيح مسلم " نقول لو كان هناك
~~نص لكان أبو بكر أعلم به، ولقال أطيعوني مستدلا به، ولما قال الأنصار: منا
~~أمير ومنكم أمير، ولما توقف علي عليه السلام في البيعة إلى ستة أشهر، ولما
~~قال أبو بكر: وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن PageV00P109
# هذا الأمر وكنا لا ننازعه أهله، ولما قال العباس لعلي عليه السلام امدد
~~يدك أبايعك حتى يقول الناس بايع عم رسول الله صلى الله عليه وآله ابن عمه،
~~ولم يختلف فيك اثنان، ولما قال أبو سفيان يا بني عبد مناف أرضيتم أن يلي
~~عليكم تيم؟ والله لأملئن الوادي خيلا ورجلا، ولما سل الزبير بن العوام سيفه
~~قائلا: أنا لا أرضى بخلافة أبي بكر، ms092 ولما قال عمر لأبي عبيدة: أبسط يدك
~~أبايعك، ولما قال أبو بكر: بايعوا عمر أو أبا عبيدة " إلى غير ذلك مما هو
~~مذكور في صحاح أحاديثهم ومعتبرات سيرهم وتواريخهم ثم لا يخفى أن دلالة ما
~~ذكره آخرا من الأحاديث التي لم نذكرها تحرزا عن تضييع الوقت على عدم
~~التنصيص ظاهرة وما ارتكبه لدفع التعارض من التأويلات الباردة، والتوجيهات
~~الكاسدة، مما لا يروج على ذي بصيرة نافذة.
# 42 - قال: فلزم من ذلك بطلان ما نقله الشيعة وغيرهم من الأكاذيب و سودوا
~~به أوراقهم من نحو خبر " أنت الخليفة بعدي " وخبر " سلموا على علي بإمرة
~~المؤمنين " وغير ذلك مما يأتي إذ لا وجود لما نقلوه فضلا عن اشتهاره كيف
~~وما نقلوه لم يبلغ مبلغ الآحاد المطعون فيها إذ لم يصل علمه لأئمة الحديث
~~المسابرين على التنقيب عنه كما اتصل كثير مما ضعفوه وكيف يجوز في العادة أن
~~ينفرد هؤلاء بعلم صحة تلك الأحاديث؟ إلى آخر ما ذكر. أقول: الشيعة يدعون
~~التواتر المعنوي في بعض ما حكم هذا الشيخ الجاهل بعدم وجوده وساعدهم فيها
~~جمع كثير من نقاد محدثي أهل السنة كالحاكم، وابن جرير الطبري، وابن الأثير
~~الجزري وكفى به حجة وأيضا من شرائط حصول العلم التواتري لسامع الخبر أن لا
~~يكون السامع ممن سبق إلى اعتقاد نفي مخبره بشبهة أو تقليد وألف بالباطل
~~وأكثر أهل السنة أشد تورطا من الكفرة في تقليد الآباء واقتداء آثارهم فكيف
~~PageV00P110
# ما شهد به فخر الدين الرازي في تفسير الفاتحة من سعي بني أمية في محو
~~آثار أهل البيت عليهم السلام وما أخرجه الجزري في جامع الأصول في الفصل
~~الثالث في التلبية بعرفة ومزدلفة عن سعيد بن جبير قال: كنت مع ابن عباس
~~بعرفات فقال: مالي لا أسمع الناس يلبون؟ قلت يخافون من معاوية فخرج ابن
~~عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك فإنهم قد تركوا السنة على بغض علي
~~عليه السلام وذوي القربى. وما رواه هذا الجامد في ذيل الفصل الآتي المتضمن
~~للأحاديث الواردة في بغض ms093 أهل البيت كفاطمة وولديها حيث قال عند ذكر الآثار
~~المترتبة على قتل الحسين عليه السلام:
# وحكي عن الزهري أنه قدم الشام يريد الغزو، فدخل على عبد الملك بن مروان
~~فأخبره أنه يوم قتل حسين بن علي عليه السلام لم يرفع حجر من بيت المقدس إلا
~~وتحته دم،. ثم قال له: لم يبق من يعرف هذا غيري وغيرك فلا تخبر به، قال فما
~~أخبرت به إلا بعده انتهى وأما ما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة
~~مع إقراره بصحة: خلافة أبي بكر وعمر بقوله: وما أقول في رجل أقر له أعداءه
~~وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم جحد مناقبه، ولا كتمان PageV00P111
# فضائله، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على بلدان الإسلام في شرق الأرض
~~وغربها واجتهدوا بكل حيلة في إطفاء نوره والتخويف عليه ووضع المعائب
~~والمثالب ولعنوه على جميع المنابر وتوعدوا مادحيه بل حبسوهم وقتلوهم ومنعوا
~~من رواية حديث يتضمن له فضيلة أو يرفع له ذكرا حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه
~~فما زاده ذلك إلا رفعة وسموا، وكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه، وكلما كتم
~~تضوع نشره، وكالشمس لا تستر بالراح، وكضوء النار إن حجبت عنه عين واحدة
~~أدركته عيون كثيرة. انتهى ولا يخفى أن مراده بقوله " ولم يمكنهم جحد مناقبه
~~ولا كتمان فضائله " إنه لم يمكن ذلك لجميع الأعداء كما يدل عليه قوله آخرا
~~" إن حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة " وقال صاحب الفتوح في فتح من
~~أول كتابه " إن ههنا أخبارا أخر لم نذكرها لئلا يجعلها الشيعة متمسكا لهم "
~~وكم مثل هذه في بطون كتبهم... فتأمل وأنصف.
# 43 - قال: نعم روي آحادا خبر (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) وخبر (من
~~كنت مولاه فعلي مولاه) وسيأتي الجواب عنهما واضحا مبسوطا، وأنه لا دلالة
~~لواحد منهما على خلافة علي لا نصا ولا إشارة وإلا لزم نسبة جميع الصحابة
~~إلى الخطأ وهو باطل لعصمتهم من أن يجتمعوا على ضلالة فإجماعهم على خلاف ما
~~زعمه أولئك المبتدعة الجهال قاطع بأن ms094 ما توهموه من هذين الحديثين غير مراد
~~أن لو فرض احتمالهما لما قالوه فكيف وهما لا يحتملانه كما يأتي فظهر أن ما
~~سودوا به أوراقهم من تلك الأحاديث لا يدل لما زعموه واحتمال أن ثم نصا غير
~~ما زعموه يعلم علي عليه السلام أو أحد من المهاجرين أو الأنصار باطل أيضا
~~وإلا لأورده العالم به يوم السقيفة حين تكلموا في الخلافة أو فيما بعده
~~لوجوب إيراده حينئذ وقولهم " ترك علي عليه السلام يراده مع علمه به للتقية
~~باطل " إذ لا خوف يتوهمه من له أدنى مسكة وإحاطة بعلم أحوالهم في مجرد ذكره
~~PageV00P112
# لهم ومنازعته في الإمامة به كيف وقد نازع من هو أضعف منه وأقل شوكة ومنعة
~~من غير أن يقيم دليلا على ما يقوله ومع ذلك فلم يؤذ بكلمة فضلا عن أن يقتل
~~فبان بطلان هذه التقية المشومة عليهم سيما وعلي عليه السلام قد علم بواقعة
~~الحباب وبعدم إيذائه بقول أو بفعل مع أن دعواه لا دليل عليها ومع ضعفه وضعف
~~قومه بالنسبة لعلي (عليه السلام) وقومه وأيضا فيمتنع عادة من مثلهم أنه
~~يذكره لهم ولا يرجعون إليه كيف وهم أطوع لله وأعمل بالوقوف عند حدوده وأبعد
~~عن اتباع حظوظ النفس لعصمتهم السابقة وللخبر الصحيح " خير القرون قرني ثم
~~الذين يلونهم " وأيضا ففيهم العشرة المبشرون بالجنة ومنهم أبو عبيدة أمين
~~هذه الأمة كما صح من طرق فلا يتوهم فيهم وهم بهذه الأوصاف الجليلة أنهم
~~يتركون العمل بما يرويه لهم من يقبل روايته بلا دليل أرجح يعولون عليه
~~انتهى.
# أقول: شهرة الحديث الأول وبلوغه حد التواتر، لا ينكره غير المعاند
~~المكابر، وأما الحديث الثاني فقد أثبت محمد بن جرير الطبري وابن الأثير
~~الجزري في رسالته الموسومة بأسنى المطالب تواتره من طرق كثيرة وأما ما
~~استدل به ههنا على عدم دلالة الحديثين على خلافة علي عليه السلام بقوله "
~~وإلا لزم نسبة جميع الصحابة إلى الخطأ " إلى آخره " فالخطأ فيه ظاهر كيف
~~ودلالة الحديثين ليست مما ينبغي باستلزامهما لبعض المحذورات نعم ربما ms095 يستدل
~~(1)..... المعنى المفاد من اللفظ الدال على الملزوم غير مراد وأين
~~(2)...... لزوم ما ذكره من نسبة جميع الصحابة إلى الخطأ إذ قد سبق (3).....
~~أبي بكر باعتراف المحققين من أهل السنة فاللازم إنما هو نسبة جماعة من
~~الصحابة لأجل غصب الخلافة من أهل البيت عليهم السلام إلى الخطأ وبطلانه
# PageV00P113
# غير مسلم بل هو دال على المطلوب وبما قررناه ظهر ضعف ما فرع على ما سرد
~~بقوله " فإجماعهم،. إلى آخره " من أنه " فظهر أن ما سودوا به " فاتضح أن ما
~~سود به هذا الشيخ الجامد بياض أوراق كتابه سود به وجهه عند المحصلين. وأما
~~قوله " احتمال أن ثم نصا غير ما زعموه،.
# إلى آخره " ففيه أن (1).... لا محتمل كما يدل عليه مسند ابن حنبل ومناقب
~~الخوارزمي ومناقب ابن المغازلي وغير ذلك وأما استدلاله على بطلان هذا
~~الاحتمال بقوله " وإلا لأورده العالم به يوم السقيفة إلى آخره " فباطل لأن
~~عليا عليه السلام وسائر بني هاشم ومواليهم وتابعيهم من المهاجرين استدلوا
~~به فيها وأما الأنصار فقد مر أن أبا بكر وأبا عبيدة وسالما مولى حذيفة
~~أوقعوا في قلوب الأنصار وغيرهم ممن سمع النص في شأن علي عليه السلام وشبهوا
~~الأمر على الناس وعلى الأنصار فيه أنه عليه السلام ترك الخلافة وقعد في قعر
~~بيته حزنا على النبي صلى الله عليه وآله فلهذا لم يورده أحد من الطائفتين
~~وأما من عداهما من قريش كبني أمية وبني مخزوم وبني مغيرة فأعانوهم على
~~خذلان علي عليه السلام بأخذ حقه منه انتقاما لثارات الجاهلية كما مر وأما
~~استبعاده ترك علي عليه السلام لإيراد النص تقية فقد مر ما فيه أيضا من
~~البيعة لأبي بكر في السقيفة وطلبوا عنه عليه السلام البيعة قد احتج عليهم
~~بالنص ولم يلتفتوا وجواز التقية كانت موجودة هناك ولا بأس أن نوضح ذلك ههنا
~~ونقول: لا يخفى على من تتبع كتب الجمهور في الأحاديث والسير عدم تساوي
~~متابعيه وأنصاره عليه السلام في أيام خلافته ومحاربته الناكثين والقاسطين
~~والمارقين وفقدانه لذلك في أيام خلافة الثلاثة ms096 واختياره للسكوت عن طلب حقه
~~حينئذ والمنازعة والمقاتلة معهم فقد نقل عن أمير المؤمنين أن ذات يوم من
~~أيام واقعة الصفين ركب مع عسكر كثير ولما نظر إلى كثرتهم قال لأصحابه: كنت
~~انتظر هذه الكثرة ولها لزمت الصبر. وقد روي
# PageV00P114
# من طريق الجمهور أيضا أنه قال حين أفضى الأمر إليه وقد سألوه ع بما نقضي
~~يا أمير المؤمنين؟ فقال ع اقضوا بما كنتم تقضون حتى يكون الناس جماعة واحدة
~~أو أموت كما مات أصحابي فدل على أنه قد أخر القضاء بمذهبه في كثير من
~~الأحكام خوف الاختلاف عليه وانتظر الاجتماع من أهل الخلاف أو وجود المصلحة
~~ويؤيد ذلك ما ذكره هذا الشيخ الجاهل في مواضع متعددة من كتابه هذا مما يشعر
~~بعداوة الناس وحسدهم لعلي عليه السلام وإظهارهم لذلك في حياة النبي صلى
~~الله عليه وآله وبعد وفاته منها ما ذكره في أثناء الباب التالي لهذا الباب
~~من " أن بني تميم ((بني تيم (ظاهرا))) وبني عدي كانوا أعداء بني هاشم في
~~الجاهلية " ومنها ما ذكره في آخر الفصل الثالث في ثناء الصحابة " إن ما نفر
~~الناس عن علي إلا أنه لا يبالي بأحد " وفي موضع آخر عن السلفي في الطيوريات
~~من " أن عليا عليه السلام كان كثير الأعداء " ومنها ما ذكره في الفصل الأول
~~من الباب العاشر في فضائل أهل البيت عليهم السلام عند ذكره الآية السادسة
~~وهو قوله تعالى: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " حيث روي عن
~~الباقر عليه السلام أنه قال في هذه الآية " نحن الناس والله " ومنها ما
~~ذكره في دلائل الآية العاشرة وهو " أن عليا عليه السلام شكى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن حسد الناس إياه " ومنها ما ذكره في هذا الباب أيضا
~~في (1) المقصد الثاني من مقاصد الآية الرابعة عشرة وهو قوله " قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا إلا المودة في القربى " حيث قال: وصح أن العباس شكى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يلقون من قريش ms097 من تعبيسهم في وجوههم وقطعهم
~~حديثهم عند لقائهم فغضب صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا حتى احمر وجهه ودر
~~عرق بين عينيه وقال: والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم
~~الله ورسوله. وفي رواية صحيحة أيضا قال: ما بال
# PageV00P115
# أقوام فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم، والله لا يدخل قلب رجل
~~الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني " ومنها ما ذكره في هذا المقصد أيضا "
~~أنهم رغبوا بريدة على إسقاط علي عليه السلام عن عين النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث قال " وكذلك وقع لبريدة أنه كان مع علي عليه السلام في اليمن فقدم
~~مغاضبا عليه فأراد شكايته بجارية أخذها من الخمس فقيل: له أخبره ليسقط على
~~من عينه ص ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع من وراء الباب فخرج مغضبا
~~فقال: ما بال أقوام يتنقصون عليا من نقص عليا فقد نقصني ومن فارق عليا فقد
~~فارقني، إن عليا مني وأنا منه، خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم، وأنا
~~أفضل من إبراهيم، ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. يا بريدة أما علمت أن
~~لعلي أكثر من الجارية التي أخذ " (الحديث) فليتأمل الناظر المنصف أن
~~الصحابة الذين رغبوا بريدة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما تمنوا أن
~~يسقط علي عليه السلام عن عينه صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا جالسين من
~~وراء باب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحيث يسمعه هو صلى الله عليه وآله
~~وأصحابه الملازمون له أو جماعة من أجلاف الأعراب (1)....
# والبراري ذلك اليوم على ذلك الجناب لعله (2)....
# هذا الشيخ أيضا في خاتمة كتابه من وجه المصلحة (3).....
# لقتله عثمان وتسليمهم إلى معاوية يجري في (4)..... كما لا يخفى على من
~~تأمل في ذلك الوجه فتوجه وتأمل وأما استبعاده (5).....
# لزعمه أنه نازع بعد ذلك من هو أقل شوكة ففيه أنه (6)......
# نازع من هو أقل شوكة منه عليه السلام كالناكثين والقاسطين والمارقين
~~(7).....
# إن أراد من هو أقل شوكة من أبي بكر وعمر ms098 فكذلك ولعل قائلا يقول: كان في
~~قصده
# PageV00P116
# أن يقول إنه عليه السلام نازع بعد ذلك من هو أكثر شوكة من الثلاثة وحينئذ
~~يتوجه منع أكثرية شوكة من نازع علي عليه السلام معهم ولو سلم فشوكة علي
~~عليه السلام عند وصول الخلافة إليه باجتماع عظماء المهاجرين كان أكثر ممن
~~نازعه فلا يفيد كون شوكة طرف نزاعه أكثر وأما ما ذكره من " أنه يمتنع عادة
~~أن يذكر النص لهم ولا يرجعون إليه،. " إلى آخره " ففيه أن العادة في ذلك
~~غير منضبطة لظهور أن الشيطان وحب الدنيا قد تدعوا إلى العادة السيئة وأما
~~ما أردف به العادة من حسن الظن بهم فقد عرفت ما فيه من السوء ثم في
~~استعماله العصمة ههنا في شأن الثلاثة مريدا به الحفظ عن الكبائر كما مر
~~اصطلاحهم عليه سابقا مع تبادر العصمة الحقيقية منه إلى الأفهام تلبيسا
~~وتدليسا للعوام إلا من عصمه الله فتدبر. وأما استدلاله بخبر " خير القرون
~~قرني " فقد مر عدم دلالته على خيرية الصحابة المبحوث فيهم وأنه لا يلزم من
~~خيرية أهل قرن وعصر خيرية كل أحد من آحاد أهله وإلا لزم خيرية وليد بن عقبة
~~الذي نزلت الآية على فسقه عندما بعثه النبي صلى الله عليه وآله إلى أخذ
~~صدقات بني المصطلق (1).... الصحابة ومن سرق منهم إلى غير ذلك كما (2).....
~~الثلاثة من هذا القبيل لولا مجرد حسن ظن (3).... أن العشرة المبشرة كانوا
~~في (4)....
# العشرة وهو سعيد بن نفيل وهو في ذلك (5)..... جمله من تضمنه الخبر شبهة
~~وطريق إلى التهمة على أنا نعلم (6)..... أن يعلم مكلفا يجوز أن يقع منه
~~القبيح والحسن وليس بمعصوم من الذنوب (7)..... الجنة لأن ذلك تغرية بالقبيح
~~ومما يبين بطلان هذا الخبر (8)...... ولا احتج به له في مواطن وقع فيها إلى
~~الاحتجاج (9)..... أيضا لما حوصر وطولب بخلع نفسه وهموا بقتله وقد رأيناه
# PageV00P117
# احتج بأشياء تجري مجرى الفضائل والمناقب وذكر القطع له بالجنة أو ما في
~~معناه لو كان معه لاحتج به وذكروه، وفي عدول الجماعة عن ذكره دلالة واضحة
~~على ms099 بطلانه (1) لو كان من خالف كتاب الله وغير سنن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وحارب مع علي عليه السلام مرة بعد أخرى وغير ذلك مما قدمنا من قبائح
~~أكثر العشرة داخلا في الجنة لجاز أن يقال: إن فرعون وهامان في الجنة أيضا
~~وأما توصيفه أبا عبيدة بكونه أمين الأمة فجوابه أنه: ما وصفه بذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وإنما وصفه بذلك أبو بكر وعمر لإعانته إياهما في
~~غصب الخلافة عن أهل البيت عليهم السلام واتفاقه مع الأنصار وارتكابه لبيعة
~~أبي بكر بعد عمر وعدوله عن علي عليه السلام (2) مع هذا الوصف عن النار،
~~ولنعم ما قيل في بعض الأشعار:
# شعر غلط الأمين فجازها عن حيدر * والله ما كان الأمين أمينا 44 - قال:
~~الفصل الخامس في ذكر شبه الشيعة والرافضة ونحوهما وبيان بطلانها بأوضح
~~الأدلة وأظهرها.
# الأولى - زعموا أنه صلى الله عليه وسلم لم يول أبا بكر عملا يقيم فيه
~~قوانين الشرع والسياسة فدل ذلك على أنه لا يحسنهما وإذا لم يحسنهما لم تصح
~~إمامته لأن من شرط الإمام أن يكون شجاعا والجواب عن ذلك بطلان ما زعموه من
~~أنه صلى الله عليه وسلم لم يوله عملا ففي البخاري عن سلمة بن الأكوع " غزوت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع
~~غزوات، مرة علينا أبو بكر ومرة علينا أسامة وولاه صلى الله عليه وسلم الحج
~~بالناس سنة تسع. وما زعموه من أنه لا يحسن ذلك
# PageV00P118
# باطل أيضا كيف وعلي كرم الله وجهه معترف بأنه أشجع الصحابة فقد أخرج
~~البزار في مسنده عن علي عليه السلام أنه قال " أخبروني من أشجع الناس؟
~~قالوا: أنت. قال: أما إني ما بارزت أحدا إلا انتصفت منه، ولكن أخبروني
~~بأشجع الناس؟ قالوا لا نعلم، فمن؟ قال: أبو بكر أنه لما كان يوم بدر جعلنا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عريشا فقلنا من يكون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ لئلا يهوى إليه أحد ms100 من المشركين. فوالله ما دنا منا أحد إلا أبو
~~بكر شاهرا بالسيف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهوى إليه أحد
~~إلا أهوى إليه فهذا أشجع الناس انتهى.
# أقول: الحجة التي سماها الشيخ المحجوج المبهوت شبهة قطعية وجوابه عنه
~~ضعيف لما يلوح على ما تشبث به من حديث البخاري وصحيحه من آثار الوضع أما
~~أولا فلما مر من القدح في البخاري وصحيحه. وأما ثانيا فلأنه لا وجه لما ذكر
~~فيه من عد سلمة تسع غزوات مع غزوات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويكتفي
~~بذكر من كان عليها في مرتين منها وبالجملة مرة أسامة مشهورة فليبين أوليائه
~~أن مرة أبي بكر في أي بعث كانت؟ وأظن أن بيانه أصعب من خرط القتاد لو لم
~~يرتكبوا وضعا آخر. وأما ما ذكره من دعوى ولاية أبي بكر للحج فسيأتي ما فيه
~~في الشبهة الثانية فانتظر. وأما ما ذكره من اعتراف علي عليه السلام بأن أبا
~~بكر أشجع منه فهو من اغرب المحال، وأكذب المقال، الذي تكاد تنشق منه
~~الجبال، وفي ألفاظه من المجمجة التي لا تصدر عن الفصيح ما لا يخفى على من
~~جاوز قليلا عن حد الأطفال، وأغرب من الكل أنه جعل اختياره لكونه مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في العريش شجاعة مع ظهور أن ذلك كان تسترا عن
~~المبارزة خوفا وجبنا كما صرح به ابن أبي الحديد المعتزلي. في بعض قصائده
~~المشهورة وبالجملة الوجه في احتباس أبي بكر في العريش معروف لأنه صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يعهد منه الجبن والهلع لما ظهر في مقام PageV00P119
# بعد مقام كما أشار إليه ابن أبي الحديد أيضا في قوله:
# شعر * وليس بنكر في حنين فراره * ففي أحد قد فر خوفا وخيبرا * فلو تركه
~~يختلط بالمحاربين لم يأمن أن يظهر من جبنه وخوره ما يكون سببا للهزيمة،
~~وطريقا إلى استظهار المشركين فأجلسه معه ليكفي هذه المؤنة ويكفي في هذا
~~الوجه أن يكون ما ذكرناه جائزا فتدبر.
# 45 - قال: ms101 وقال بعضهم: ومن الدليل على أنه أشجع من علي (عليه السلام) أن
~~عليا (عليه السلام) أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بقتله على يد ابن ملجم
~~فكان إذا لقي ابن ملجم يقول له متى تخضب هذه من هذه؟ وكان يقول: إنه قاتلي
~~كما يأتي في أواخر ترجمته فحينئذ كان إذا دخل في الحرب ولاقى الخصم يعلم
~~أنه لا قدرة له على قتله فهو معه كأنه نائم على فراش وأما أبو بكر فلم يخبر
~~بقاتله وكان إذا دخل الحرب لا يدري هل يقتل أو لا فمن يدخل إلى الحرب وهو
~~لا يدري ذلك يقاسي من الكر والفر، والجزع والفزع بما يقاسي بخلاف من يدخلها
~~كأنه نائم على فراشه انتهى.
# أقول: من أين علم هذا القائل الذي صوبه الشيخ المخطئ أن عليا عليه السلام
~~علم ذلك بإخبار النبي صلى الله عليه وآله في أول أمره لا بالهام أو نور
~~فراسة أو قرائن تظهر على صفحات وجه ابن ملجم عليه اللعنة وفلتات لسانه عند
~~وجوده عليه اللعنة في أيام خلافته عليه السلام في الكوفة مع أن هذا الشيخ
~~الكذوب الناسي لم ينسب ذلك عندما سيذكر في ترجمته عليه السلام إلى إخبار
~~النبي صلى الله عليه وآله ولو سلم أنه صلى الله عليه وآله أخبره عليه
~~السلام بقتله على يد ابن ملجم عليه اللعنة لكن لم يدله عليه بعينه حتى يعرض
~~عنه في الحروب ويتعرض لغيره ولو سلم أنه دله عليه بعينه فالغالب
~~PageV00P120
# أن يكون المحارب ملثما دارعا مستورا في الحديد والبيضة بحيث لا يعرفه
~~أصحابه حينئذ إلا أن يتكلم معهم فكيف أمكن الاحتراز عنه ولو سلم أنه دله
~~عليه بعينه ولم يمكن ستره في السلاح عند الحرب فابتلاء المحارب ليس بمجرد
~~أن يصير مقتولا بل إصابة السهام والنصال أعضاءه ربما كان أصعب من الموت حتى
~~ربما يتمنى المصاب به الموت بدلا عن إصابة الجرح بل قد يقطع يده أو يداه،
~~بل رجله أو رجلاه أو يمثل به ويترك على ذلك الحال السوء فكيف ms102 يكون دخول
~~أمير المؤمنين عليه السلام في الحرب بمجرد علمه بعدم قتله بيد غير ابن ملجم
~~عليه اللعنة مثل من نام على فراشه وإنما النائم على فراش الجبن من كان
~~يتستر دائما في العريش، ولم يصبه في حروب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~شوك من الحشيش، وهو خليفة أهل السنة وشجاعهم على أن ما ذكره معارض بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله كما أخبر عليا عليه السلام بذلك أخبر أبا بكر
~~وعمر بما هو أتم من ذلك في ضمن ما ذكره هذا الشيخ الجاهل في كتابه هذا
~~وبزعمه من النصوص الواردة المصرحة بخلافة أبي بكر بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله ففي بعضها " أنه أي أبا بكر الخليفة بعدي " وفي بعضها " اقتدوا بالذين
~~من بعدي أبو بكر وعمر " وفي بعضها " اقتدوا بالذين من بعدي أبا بكر وعمر "
~~إلى غير ذلك مما في معناها.
# 46 - قال: ومن باهر شجاعته ما وقع له من قتال أهل الردة فقد أخرج
~~الإسماعيلي عن عمر أنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد
~~من العرب وقالوا لا نصلي ولا نزكي، فأتيت أبا بكر فقلت: يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله تألف الناس فارفق بهم فإنهم بمنزلة الوحش فقال رجوت
~~نصرتك وجئتني بخذلانك جبارا في الجاهلية خوارا في الإسلام بماذا شئت
~~أتألفهم؟ بشعر مفتعل أو بسحر مفترى هيهات، هيهات، مضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وانقطع الوحي والله لأجاهدنهم ما استمسك PageV00P121
# السيف في يدي وإن منعوني عقالا: قال عمر فوجدته في ذلك أمضى مني وأصرم
~~وأدب الناس على أمور هانت على كثير من مؤنتهم حين وليتهم " فعلم بما تقرر
~~عظم شجاعته ولقد كان عنده صلى الله عليه وسلم وكذلك الصحابة من العلم
~~بشجاعته وثباته في الأمر ما أوجب لهم تقديمه للإمامة العظمى إذ هذان
~~الوصفان هما الأهمان في أمر الإمامة لا سيما في ذلك الوقت المحتاج فيه إلى
~~قتال أهل الردة وغيرهم.
# أقول: يتوجه عليه أولا أنه لا دلالة ms103 لما ذكره على شجاعة أبي بكر لأن
~~الشجاعة إنما تعرف في الشخص بمبارزته بنفسه إلى الأبطال ومصادفة الرماح
~~ومصافحة السفاح وأن لا يتستر بالعريش ولا يهرب براية رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كالإماء ولا يذهب فيها عريضته كما قاله سيد الأنبياء وإنما ثبت
~~في فتوحه صلى الله عليه وآله وسلم وقتال من اتهمهم أبو بكر بالردة الشجاعة
~~لمباشرتها بأنفسهم لا بغيرهم وتوضيح ذلك أن الشجاعة لا تعرف بالحس لصاحبها
~~فقط ولا بادعائها وإنما هي شئ في الطبع يمده الاكتساب والطريق إليها أحد
~~أمرين أما الخبر منها من جهة علام الغيوب فيعلم خلقه حال الشجاع وأما أن
~~يظهر منه أفعال يعلم بها حاله كمبارزة الأقران ومقاومة الشجعان، ومنازلة
~~الأبطال، والصبر عند اللقاء وترك الفرار عند تحقق القتال، ولا يعلم ذلك
~~أيضا بأول وهلة ولا بفعل واحد حتى يتكرر ذلك على حد يتميز به صاحبه ممن حصل
~~له ذلك على وجه الاتفاق أو على سبيل الهوج والجهل بالتدبير وإذا كان الخبر
~~عن الله تعالى بشجاعة أبي بكر معدوما وكان النقل الدال على الشجاعة غير
~~موجود فكيف يجوز لعاقل أن يدعى له الشجاعة بقول قاله ليس له دلالة على شئ
~~من ذلك عند أهل النظر لا سيما ودلائل جبنه وخوفه وضعفه أظهر من أن يحتاج
~~فيها إلى التأمل وذلك أنه لم يبارز قط قرنا ولا قادم قط بطلا ولا سفك
~~PageV00P122
# بيده دما وقد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله مشاهده وكان لكل واحد
~~من الصحابة أثر في الجهاد إلا له وفر في المشاهد الثلاثة كما ذكرنا سابقا
~~وأسلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيها مع ما كتب الله عليه من
~~الجهاد فكيف يجتمع دلائل الجبن ودلائل الشجاعة لرجل واحد في وقت واحد لولا
~~أن العصبية تميل بالعبد إلى الهوى على أن الإنسان قد يغضب فيقول لو شاء مني
~~هذا السلطان هذا الأمر ما قبلته وأن في جوارنا لشيخا ضعيف الجسم ظاهر الجبن
~~يصلي بنا في مسجدنا فما يحدث ms104 أمر يضجره وينكره إلا قال والله لأصيرن إلى
~~هذا ولأجاهدن فيه ولو اجتمعت على فيه عساكر وجه الأرض بل أقول الظاهر أن
~~أبا بكر قال هذا القول عند غضبه بمخالفة القوم خلاف بين ذوي العقول أن
~~الغضبان ربما يعتريه عند غضبه من هيجان الطباع ما يفسد عليه رأيه حتى يقدم
~~من القول ما لا يفي به عند سكون نفسه ويعمل من الأعمال ما يندم عليه عند
~~زوال الغضب عنه فلا يكون في وقوع ذلك منه دليل على شجاعته وقد صرح بذلك في
~~خطبته المشهورة عند أصحابه المذكورة سابقا في كتاب هذا الشيخ الجاهل
~~ويجعلونها من مفاخره حيث يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من
~~الدنيا وليس أحد من الأمة يطالبه بضربة سوط فما فوقها وكان صلى الله عليه
~~وسلم معصوما من الخطأ تأتيه ملائكة بالوحي فلا تكلفوني ما كنتم تكلفونه فإن
~~لي شيطانا يعتريني عند غضبي، فإذا رأيتموني مغضبا فاجتنبوني على أن مغلوبية
~~من سماهم بأهل الردة عن عساكر أهل المدينة من المهاجرين والأنصار ومن يحق
~~بهما كان أمرا ظاهرا لا يحتاج إلى زيادة تكلف من رئيسهم ومع هذا لم يقسم
~~أبو بكر بالله تعالى أن يقاتل أهل الردة بنفسه وإنما أقسم بأن يقاتلهم
~~بإنفاذ جيش من المهاجرين والأنصار ولهذا انفذ إليهم خالدا مع جماعة من
~~الفريقين وليس في يمينه بالله سبحانه PageV00P123
# خالدا وأصحابه إلى حربهم دليل على شجاعته في نفسه لا يخفى بل هو في ذلك
~~الإبراق والإرعاد الشديد، وبعث خالد بن الوليد نظير من لا يقدر على شئ
~~بنفسه ويحكم به على غيره فيستهزء عليه ويقال إن مثله كمثل من يقول لغيره
~~بالفارسية " بگير وببند وبدست من پهلوانش ده " فليضحك أولياؤه عليه قليلا
~~وليبكوا كثيرا ولقد أنطق الله تعالى الشيخ الجاهل بالحق فاعترف بأن وصفي
~~الشجاعة والثبات هما الأهمان في أمر الإمامة فافهم. وبما قررناه يتضح
~~للناظر دفع سائر سرده في إثبات شجاعة أبي بكر فلا حاجة لنا إلى التعرض لها
~~وتضييع الوقت به فتأمل. ms105
# 47 - قال: الشبهة الثانية زعموا أيضا أنه صلى الله عليه وسلم لما ولاه
~~قراءة براءة على الناس بمكة عزله وولى عليا فدل ذلك على عدم أهليته وجوابها
~~بطلان ما زعموا هنا أيضا وإنما اتبعه عليا عليه السلام لقرائة براءة لأن
~~عادة العرب في أخذ العهد ونبذه أن يتولاه الرجل أو واحد من بني عمه ولذلك
~~لم يعزل أبا بكر عن إمرة الحج بل أبقاه أميرا وعليا مأمورا له في ما عدا
~~القراءة على أن عليا لم ينفرد بالأذان بذلك ففي صحيح البخاري أن أبا هريرة
~~قال بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى أن
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال أحمد بن عبد الرحمن ثم
~~أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام فأمره أن
~~يؤذن ببراءة قال أبو هريرة فأذن معنا على يوم النحر في أهل منى ببراءة أن
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فتأمله تجد عليا إنما أذن مع
~~مؤذني أبي بكر انتهى.
# أقول: دعوى ولاية أبي بكر للحج بالناس كذب صريح وإنما أدى إليه إيصال
~~آيات البراءة إلى الكفار في أيام الحج فلم يتم لأنه صلى الله عليه وآله قد
~~عزله قبل وصوله بعلي عليه السلام كما هو المشهور في كتب الجمهور ورواية
~~جامع الأصول ومسند أحمد بن حنبل وغيرهما صريحة في رجوع أبي بكر عن الطريق
~~وغاية ما أجاب PageV00P124
# به الجاحظ عن ذلك واعتمد عليه أهل السنة ما ذكره هذا الشيخ الجاهل المقلد
~~من بناء عزل أبي بكر على رعاية عادة العرب في عقد الحلف وحل العقد وأقول في
~~الرد عليه أنه لو كان انفاد علي عليه السلام لأجل ما تعارف بين العرب في
~~العهود كما زعموه واخترعوه لما خفي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أولا
~~ومعاذ الله أن يجري النبي صلى الله عليه وآله سنته وأحكامه على عادات
~~الجاهلية وقد بين ذلك عليه السلام ms106 لما رجع إليه أبو بكر فسأله عن السبب في
~~أخذ السورة منه فقال أوحي إلي أن لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني ولم يذكر
~~الجاحظ الإضافة التي افتراها هذا الشيخ الكذوب فبقي أن السر في ذلك التنبيه
~~على لياقة علي عليه السلام للأداء عند الله تعالى دون أبي - بكر كما يدعيه
~~الشيعة ومن لم يره الله سبحانه أهلا لأداء آيات قليلة إلى أهل قريته وهم
~~أهله وأقاربه جدير أن لا يكون أهلا لأدنى ولاية فضلا عن الإمامة والرياسة
~~العامة وهو ظاهر، لا ينكره إلا جاهل أو مكابر. والحاصل أن بين العزل
~~والولاية فرقا عظيما وبونا بعيدا على من رزق الحجى وفي المثل السائر "
~~العزل طلاق الرجال " فإن كانت ولايته من النبي صلى الله عليه وآله بحسن
~~اختياره فعزله من الله تعالى بحسن اختياره لأن فعله تعالى على باطن الأحوال
~~وفعل النبي صلى الله عليه وآله على ظاهرها فلا وجه في إنفاد الرجل أولا
~~وأخذها منه ثانيا إلا ما ذكرنا من التنبيه على الفضل والتنويه بالاسم
~~والتعلية للذكر لمن ارتضى لتأديتها وعكس ذلك فيمن عزل وأيضا لولا أن الحكمة
~~في إبلاغ علي عليه السلام ما أشرنا إليه من مدخلية خصوص حضوره في انتظام
~~الحج وكف المشركين لباسه وخوفه عن تعرض المسلمين ونحو ذلك من الحكم لأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عمه العباس أو أخاه عقيلا أو جعفرا مع كونهم
~~أكبر سنا منه أو غيرهم من بني هاشم وقد روي أنه عليه السلام قد قتل جماعة
~~من PageV00P125
# أهل مكة ولم يخرج أكثر صناديدهم من بيوتهم خوفا منه وفي حديث عن الباقر
~~عليه السلام أنه لما قام علي عليه السلام أيام التشريق ينادي ذمة الله
~~ورسوله بريئة ممن كل مشرك فسيحوا في الأرض أربعة أشهر ولا يحج بعد العام
~~مشرك ولا يطوف بالبيت بعد اليوم عريان قام خداش وسعيد أخوا عمرو بن عبد ود
~~فقالا وما تبرأنا على أربعة أشهر بل برئنا منك ومن ابن عمك ليس بيننا وبين ms107
~~ابن عمك إلا السيف وإن شئت بدانا بك فقال عليه السلام هلموا ثم قال:
~~واعلموا أنكم غير معجزي الله الآية ولو سلم أن ولاية الحج لم تنسخ لكان
~~الكلام باقيا لأنه إذ كان ما ولى مع تطاول الزمان إلا هذه الولاية ثم سلب
~~شطرها الأفخم الأعظم منها فليس ذلك إلا تنبيها على ما ذكرناه وأما ما ذكره
~~" من قوله بل أبقاه أميرا وعليا مأمورا " فهو كسائر كلماته مجرد دعوى لا
~~يعجز أحد عن الإتيان بما يضادها وأما ما استدل به على عدم انفراد علي عليه
~~السلام بالأذان من حديث البخاري فلا دلالة له على ذلك لأن أبا هريرة لم يكن
~~عبدا ولا خادما ولا أجيرا لأبي بكر وإنما كان فقيرا من أهل الصفة قد صار
~~رفيقا له في تلك السنة لأداء الحج فلو سلم أنه بنفسه لم يعاون مؤذني علي
~~عليه السلام فغاية الأمر أن أبا بكر أشار إليه بذلك تالفا له عليه السلام
~~وأما ما نقله عن أبي هريرة من أنه قال: فأذن معنا على يوم النحر إلى آخره
~~فمكذوب بأنه لما اعترف سابقا بأن النبي صلى الله عليه وآله ولى عليا عليه
~~السلام في أداء البراءة والأذان بها رعاية لعادة العرب فكان هو الأصل
~~والعمدة في ذلك فكيف يتأتى لأبي هريرة أن يعكس الأمر ويجعل نفسه مع أبي بكر
~~أصلا ويقول أذن معنا علي عليه السلام مع أن كذب أبي هريرة في أحاديثه مما
~~ملأ الخافقين وقد دلت أحاديث أهل السنة على أن التهمة له بالكذب كانت
~~معلومة بين الصحابة فمن ذلك ما رواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في
~~الحديث السادس والستين بعد المائة PageV00P126
# في المتفق عليه في مسند أبي هريرة عن أبي رزين قال خرج إلينا أبو هريرة
~~فضرب يده على جبهته وقال إنكم تحدثون على إني أكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخبر ومن ذلك ما رواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في
~~مسند عبد الله بن عمر في الحديث الرابع والعشرين ms108 بعد المائة من المتفق عليه
~~أن رسول صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب غنم أو
~~ماشية فقيل لابن عمر إن أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال ابن عمر إن لأبي
~~هريرة زرعا ومن ذلك ما فيه أيضا من الحديث الستين بعد المائة من المتفق
~~عليه في مسند أبي هريرة يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فله
~~قيراط من الأجر فقال ابن عمر لقد أكثر علينا أبو هريرة وروى ياقوت الحموي
~~الشافعي عند ذكر أحوال البحرين وأهله أنه اتفق لأبي هريرة مع عمر بن الخطاب
~~واقعة شهد فيها عليه بأنه عدو الله وعدو المسلمين وحكم عليه بالخيانة وأوجب
~~عليه عشرة ألف دينار ألزمه بها بعد ولايته البحرين ولهذه التهمة لم يعمل
~~أبو حنيفة بأحاديثه قط كما ذكر أبو المعالي الجويني إمام الشافعية في
~~رسالته المعمولة في بيان أحقية مذهب الشافعي والزندويسي الحنفي في الباب
~~الثالث والمائة من كتابه الموسوم بالروضة هذا مع ما علم أن أبا هريرة فارق
~~علي بن أبي طالب عليه السلام وبني هاشم وظهر من عداوته لهم وانضمامه إلى
~~معاوية ما لا يحتاج إلى روايته لظهوره في التواريخ والسير وعند علماء
~~الإسلام فتأمل.
# 48 - قال: الثالثة زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ولاه الصلاة
~~أيام مرضه عزله عنها وجوابها أن ذلك من قبائح كذبهم وافترائهم فقبحهم الله
~~وخذلهم كيف وقد قدمنا في سابع الأحاديث الدالة على خلافته من الأحاديث
~~الصحيحة المتواترة ما هو صريح في بقائه إماما يصلي بالناس إلى أن توفي رسول
~~الله صلى الله عليه PageV00P127
# وسلم وفي البخاري عن أنس قال إن المسلمين بينما هم في صلاة الفجر من يوم
~~الاثنين وأبو بكر يصلي لهم لم يفجأهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم في صفوف الصلاة ثم تبسم يضحك فنكص أبو
~~بكر على عقبه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى عليه وسلم يريد ms109 أن يخرج إلى
~~الصلاة قال أنس وهم المسلمون أن يفتنوا في صلاتهم فرحا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فأشار إليهم بيده أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر ثم
~~قبض الضحى من ذلك اليوم فتأمل عظيم افترائهم وحمقهم على أن صلاته بالناس
~~خلافة عنه صلى الله عليه وسلم متفق عليها مجمع منا ومنهم على وقوعها فمن
~~ادعى انعزاله عنها فعليه البيان. (انتهى) أقول: ما ذكره من أن الشيعة قالوا
~~إن النبي صلى الله عليه وآله ولاه الصلاة أيام مرضه كذب قبيح وافتراء صريح
~~عليهم فإنهم لم ليقولوا بذلك بل قالوا إن عائشة بنته أشارت إليه بذلك فلما
~~أحس النبي صلى الله عليه وآله ذلك خرج إلى المسجد مسارعا معتمدا على أمير
~~المؤمنين عليه السلام وفضل بن عباس رضي الله عنه حتى نحى أبا بكر عن
~~المحراب وصلى بنفسه مع الناس وبهذا يظهر فساد ما ذكره في العلاوة أيضا من
~~اتفاق الشيعة معهم في صلاته خلافة عن النبي صلى الله عليه وآله فليس عليهم
~~إثبات عزله لأنه فرع إثبات توليته ودون إثباته خرط القتاد وأما ما نقله من
~~الأحاديث فقد نبهنا سابقا على ما نعتقده في شأن أمثالها مع معارضة حديث
~~البخاري المنقول في شرح المواقف لها وأن إتيان هذا الشيخ الجاهل بمثلها في
~~مرتبة المصادرة وتكرار ذلك منه دليل على وقاحته وحماقته كما لا يخفى.
# 43 - قال: الرابعة زعموا أنه أحرق من قال أنا مسلم وقطع يد السارق
~~PageV00P128
# اليسرى وتوقف في ميراث الجدة حتى روي له أن لها السدس وأن ذلك قادح في
~~خلافته وجوابها بطلان زعمهم قدح ذلك في خلافته وبيانه أن ذلك لا يقدح إلا
~~إذا ثبت أنه ليس فيه أهلية للاجتهاد وليس كذلك بل هو من أكابر المجتهدين بل
~~هو أعلم الصحابة على الإطلاق للأدلة الواضحة على ذلك منها ما أخرجه البخاري
~~وغيره أن عمر في صلح الحديبية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~الصلح وقال علام نعطي الدنية في ديننا؟ فأجابه النبي ms110 صلى الله عليه وسلم ثم
~~ذهب إلى أبي بكر فسأله عما سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير أن يعلم
~~بجواب النبي صلى الله عليه وسلم فأجابه بمثل ذلك سواء بسواء ومنها ما أخرجه
~~أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة قالت:
~~لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اشراب النفاق أي رفع رأسه وارتدت
~~العرب وانحازت الأنصار فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها أي
~~فتتها فما اختلفوا في لفظة إلا طار أبي بعبائها وفصلها قالوا أين ندفن رسول
~~الله ص فما وجدنا عند أحد في ذلك علما فقال: أبو بكر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ما من نبي يقبض إلا دفن تحت مضجعه الذي مات فيه
~~واختلفوا في ميراثه فما وجدنا عند أحد في ذلك علما فقال:
# أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث، ما تركناه صدقة. قال بعضهم وهذا أول اختلاف وقع بين الصحابة فقال
~~بعضهم ندفنه بمكة مولده ومنشأه وبعضهم بمسجده وبعضهم بالبقيع وبعضهم ببيت
~~المقدس مدفن الأنبياء حتى أخبرهم أبو بكر بما عنده من العلم. قال ابن
~~زنجويه: وهذه سنة تفرد بها الصديق من بين المهاجرين والأنصار ورجعوا إليه
~~فيها. ومر آنفا خبر " أتاني جبرئيل فقال: إن الله يأمرك أن تستشير أبا بكر
~~" وخبر " إن الله يكره يخطأ أبو بكر " سنده صحيح وخبر PageV00P129
# " لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن يؤمهم غيره " ومر أول الفصل الثالث خبر
~~" أنه وعمر كانا يفتيان الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم " وعن تهذيب
~~النووي أن أصحابنا استدلوا على عظيم علمه بقوله: لأقاتلن من فرق من بين
~~الصلاة والزكاة إلى آخره وأن الشيخ أبا إسحق استدل به على أنه أعلم الصحابة
~~لأنهم كلهم وقفوا عن فهم الحكم في المسألة إلا هو ثم ظهر لهم بمباحثته لهم
~~أن قوله هو الصواب.
# أقول: عدم القدح في أبي بكر على تقدير ms111 ثبوت أهليته للاجتهاد مقدوح من
~~وجوه:
# أما أولا فلأنه لا يجوز الاجتهاد على الإمام إذ بالاجتهاد لم يحصل الجزم
~~بأن ما يقوله من عند الله تعالى.
# وأما ثانيا فلأن المجتهد قد يخطي فحينئذ يجوز على الإمام الخطأ وذلك
~~ينافي الإمامة لاشتراط العصمة فيها كما برهنا عليه سابقا.
# وأما ثالثا فلأنا قد أشرنا فيما مضى إلى أن من شرائط الإمامة العلم بجميع
~~أحكام الدين، وأن ذلك شرط واجب وإلا لانتفى فائدة نصبه بعين ما ذكرناه في
~~اشتراط العصمة بل العصمة تستلزم هذا العلم فمن ظهر منه نقصان في هذا العلم
~~لا يجوز أن يكون إماما وقد ظهر عن أبي بكر في مسائل كثيرة الاعتراف على
~~نفسه بأنه لا يعرف الحكم وقد بين صحابنا رضوان الله عليهم الفرق بين الأمير
~~والحاكم وبين الإمام من حيث كانت ولاية الإمام عامة وولاية من عداه خاصة
~~وبينوا أن الحاكم والأمير يجب أن يكونا عالمين بالحكم في جميع ما أسند
~~إليهما وأن لا يذهب عليهما شئ من ذلك إلا أنه لما كانت ولايتهما خاصة لم
~~يجب أن يكونا عالمين بجميع أحكام الدين والإمام بخلاف ذلك لأن ولايته عامة
~~كنبوة النبي صلى الله عليه وآله ومن كمال النقص واللؤم أن يقوم أحد مقام
~~النبي صلى الله عليه وآله ولا يعلم المسائل الضرورية التي يحتاج إليها
~~الناس. PageV00P130
# وأما رابعا فلأنه يتوجه عليه معارضة بالمثل من أنه لا يثبت اجتهاد أبي
~~بكر إلا إذا ثبت أن ما صدر عنه من أمثال الأحكام المذكورة القادحة ضرورة في
~~كل إنسان عاقل له نصيب من معرفة الأحكام الشرعية يمكن أن يصدر ممن له أهلية
~~الاجتهاد وإذ كان إثبات ذلك محالا أو ملحقا بالتشكيك في الضروريات كان ذلك
~~قادحا في خلافته وأما أول ما ذكره من الأدلة التي زعم وضوح دلالتها على
~~أهلية أبي بكر للاجتهاد فمدخول بأن جواب أبي بكر عن ذلك من غير أن يعلم
~~جواب النبي صلى الله عليه وآله قبله غير مسلم وإن كان ذلك الجواب مما يظهر
~~للعاقل ms112 المشاهد بخصوصيات تلك الواقعة بأدنى تأمل فغاية ما يلزم من ذلك قصور
~~فهم عمر لإكمال عقل أبي بكر وأما الثاني منها فمردود بأن الاختلاف في موضع
~~الدفن غير واقع كيف وقد صح اتفاقا أنه مع أصحابه قد اشتغلوا بالخلافة عن
~~دفن النبي صلى الله عليه وآله بل النبي صلى الله عليه وآله أوصى بذلك إلى
~~أهل بيته في أيام حياته كما نقله غير هذا الراوي الغاوي ولو سلم فلا اجتهاد
~~في نقل خبر وصية النبي صلى الله عليه وآله بشئ كدفنه فيما نحن فيه كما لا
~~يسمى إيصال بعض خدمة السلطان وصيته إلى بعض العساكر أو أمره إلى بعض الرعية
~~اجتهادا إذ ليس في مثله استنباط الفرع من الأصل الذي هو حاصل معنى الاجتهاد
~~شرعا بل ليس فيه اجتهاد لغوى أيضا كما لا يخفى مع أن قول أبي بكر " سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من نبي،. إلى آخره " دعوى لا برهان له
~~بها سوى دعوى سماعه لذلك وهو كما ترى وأما ما ذكره من وقوع الاختلاف في
~~ميراثه فغير واقع أيضا غاية الأمر أنه لما أخذ فدك عن فاطمة عليها السلام
~~وادعت النحلة فيها ثم الميراث تنزلا افترى بكر لدفع دعواها عليها السلام
~~ذلك فقالت له: أترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئت شيئا فريا.. اللهم إلا أن
~~يقال: أراد بالاجتهاد الاجتهاد اللغوي في دفعها عليها السلام عن حقها بتكلف
~~الكذب والحيل فإن PageV00P131
# هذا مسلم عند الشيعة ثم لا يخفى ما في عبارته من البعد عن كلام المحصلين
~~فإنه ذكر أولا الخلاف في موضع دفن النبي صلى الله عليه وآله ثم الخلاف في
~~ميراثه صلوات الله وسلامه عليه وآله ثم قال متصلا بهذا: قال بعضهم وهذا أول
~~اختلاف وقع بين الصحابة فقال بعضهم ندفنه بمكة إلى آخره وأما ما ذكره من
~~خبر نزول جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وآله بأمر الله تعالى
~~له أن يستشير أبا بكر ففيه أنه على فرض صحته فإنما كان ms113 لتأليف قلبه وإلا
~~فالنبي صلى الله عليه وآله إنما كان يعمل بالوحي الإلهي كما نطق به القرآن
~~الكريم وكان غنيا عن مشاورتهم وتعليمهم كما لا يخفى على من عرف علو شأن
~~النبي صلى الله عليه وآله كما هو حقه لكن أهل السنة حيث جعلوا النبي صلى
~~الله عليه وآله مع أبي بكر الجاهل كفرسي رهان فقد حرموا عن حق معرفته وقد
~~يقال إنما كان يستشير أصحابه ليستخرج بذلك دخائلهم وضمائرهم ويطلع على حسن
~~نياتهم وفسادها فلا فضل في هذه المشاورة وعلى هذا فقس سائر موضوعاته.
# 50 - قال: لا يقال بل (علي عليه السلام) أعلم منه للخبر الآتي في فضائله
~~" أنا مدينة العلم وعلي بابها " لأنا نقول سيأتي أن ذلك الحديث مطعون فيه
~~وعلى تسليم صحته أو حسنه فأبو بكر محرابها ورواية " من أراد العلم فليأت
~~الباب " لا تقتضي الأعلمية فقد يكون غير الأعلم يقصد لما عنده من زيادة
~~الايضاح والتفرغ للناس بخلاف الأعلم على أن تلك الرواية معارضة بخبر
~~الفردوس " أنا مدينة العلم، وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها وعثمان سقفها
~~وعلي بابها " فهذه صريحة في أن أبا بكر أعلمهم وحينئذ فالأمر بقصد الباب
~~إنما هو لنحو ما قلناه لا لزيادة شرفه على ما قبله لما هو معلوم ضرورة أن
~~كلا من الأساس والحيطان والسقف أعلى من الباب وشذ بعضهم فأجاب بأن معنى "
~~وعلي PageV00P132
# بابها " أي من علو على حد قراءة هذا صراط علي مستقيم برفع علي وتنوينه
~~كما قرأ به يعقوب انتهى.
# أقول: يتوجه عليه أن طعنه على الحديث مطعون بأنه يكفي في كونه حجة عليه
~~وعلى أصحابه رواية الترمذي من محدثي أصحابه ذلك في صحيحه ورواية البغوي ما
~~في معناه من قوله صلى الله عليه وآله " أنا دار الحكمة وعلي بابها " لكن قد
~~سبق أن مدار أهل السنة على أنه إذا احتجت الشيعة عليهم من أحاديث صحاحهم
~~بما يقدح في أصل من أصولهم يطعنون فيه على قدر حيلتهم ولا يستحيون عن الناس
~~ولا عن سلفهم وهذا كما ترى على ms114 أنا قد أسبقنا أن الانصاف اعتماد الطرفين
~~على ما اتفق بينهما من الأحاديث وهذا الحديث كذلك فضلا عن صحته فلا يجدي
~~القدح فيه عنادا وهربا عن قبول الإلزام وأما ما قاله من قوله " فأبو بكر
~~محرابها " فمع ظهور عدم اتجاهه دليل على جرأته على الوضع لأن هذا ليس
~~بمذكور فيما سيذكره من حديث الفردوس ولا في غيره وأما ما ذكره من أن رواية
~~" من أراد العلم فليأت الباب " لا تقتضي الأعلمية إلى آخره ففساده ظاهر
~~لظهور أن المراد بالباب في هذا الخبر وما في معناه الكناية عن الحافظ للشئ
~~الذي لا يشذ عنه شئ ولا يخرج إلا منه ولا يدخل إلا به وإذا ثبت أنه عليه
~~السلام الحافظ لعلوم النبي صلى الله عليه وآله. وحكمه ثبت إحاطته لما عند
~~غير الأعلم أيضا من زيادة الايضاح والبيان وثبت الأمر بالتوصل به إلى العلم
~~والحكمة فوجب اتباعه والأخذ عنه وهذا حقيقة معنى الإمام كما لا يخفى على
~~ذوي الأفهام وأما ما زعمه من كون ذلك الحديث معارضا بخبر رواه الجهنمي صاحب
~~كتاب الفردوس من باب تسمية الشئ باسم ضده فأثار الوضع عليه لائحة أما أولا
~~فلأن المدينة لا يكون لها سقف وإنما السقف للبيوت والدور وحاشا كلام الفصيح
~~فضلا عن الأفصح من الاشتمال على مثل PageV00P133
# هذا السخف الصريح وأما ثانيا فلأن راويه عن النبي صلى الله عليه وآله هو
~~أبو هريرة المرمي بالكذب، المتهم بالوضع وأما ثالثا فلأن الكلام ليس في
~~العلو والانخفاض والثبات وعدمه بل في الإتيان لأخذ العلم من صاحب المدينة
~~ولا مدخل لأساس المدينة وحيطانها وسقفها في ذلك بل لو كان أساسها من الرمل
~~والتراب وحيطانها وسقفها من السعف والأشواك لأمكن ذلك وأيضا الحديث إنما
~~روي على كون لفظ علي فيه اسما علما لمولانا أمير المؤمنين عليه السلام لا
~~على كونه فعيلا بمعنى الفاعل باقيا عليه فلو جاز التأويل العليل تمحله شاذ
~~منهم لجاز أن يكون المراد بعلي في قوله تعالى " صراط علي مستقيم " اسم
~~مولانا أمير المؤمنين ع ms115 بأن يكون مضافا إليه الصراط ولعل هذا أصعب على
~~الناصبة من أصل الحديث ولعمري أن جرأتهم على وضع أمثال هذه الكلمات
~~المشتملة على التمحلات الظاهرة لا توجب إلا زيادة شناعتهم وإشاعة عداوتهم
~~لأهل البيت عليهم السلام.
# 51 - قال: فثبت بجميع ما قررناه أنه من أكابر المجتهدين بل أكبرهم على
~~الإطلاق وإذا ثبت أنه مجتهد فلا عتب عليه في التحريق لأن ذلك الرجل كان
~~زنديقا وفي قبول توبته خلاف وأما النهي عن التحريق فيحتمل أنه لم يبلغه،
~~ويحتمل أنه بلغه وتأوله على غير نحو الزنديق، وكم من أدلة تبلغ المجتهدين
~~ويؤولونها لما قام عندهم، لا ينكره ذلك إلا جاهل بالشريعة وحامليها وأما
~~قطعه يسار السارق فيحتمل أنه خطأ من الجلاد، ويحتمل أنه لسرقة ثانية ومن
~~أين علم أنها للسرقة الأولى، وأنه قال للجلاد اقطع يساره، وعلى التنزل
~~فالآية شاملة لما فعله، فيحتمل أنه كان يرى بقاءها على إطلاقها وأن قطعه
~~صلى الله عليه وسلم اليمنى في الأولى ليس على التحتم بل الإمام مخير في ذلك
~~وعلى فرض إجماع في المسألة فيحتمل أنهم أجمعوا على ذلك بعده PageV00P134
# وأما توقفه في مسألة الجدة إلى أن بلغه الخبر فينبغي سياق حديثه فإن فيه
~~أبلغ أرد على المعترضين أخرج أصحاب السنن الأربعة ومالك عن قبيصة قال:
# جاءت الجدة إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال مالك في كتاب الله وما
~~علمت لك في سنة نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل
~~الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلم فقال مثل ما قال
~~المغيرة فأنفذه لها أبو بكر فتأمل هذا السياق تجده قاضيا بالكمال الأسنى
~~لأبي بكر فإنه نظر أولا في القرآن وفي محفوظاته من السنة فلم يجد لها شيئا
~~ثم استشار المسلمين ليستخرج ما عندهم من شئ حفظوه فأخرج له المغيرة وابن
~~مسلم ما حفظاه فقضى به وطلبه انضمام آخر إلى المغيرة ms116 احتياط فقط إذ الرواية
~~لا يشترط فيها تعدد على أنه غير بدع من المجتهدان يبحث عن مدارك الأحكام.
# أقول: قد عرفت بما قررناه من بطلان جميع ما قرره نفي ذلك الثبوت، وأنه
~~أوهن من نسج العنكبوت، وأما ما ذكره من أن " النهي عن التحريق فيحتمل أنه
~~لم يبلغه " فهو مخالف لما ادعاه سابقا من كمال علم أبي بكر وأما احتماله
~~على نحو غير الزنديق من غير قرينة ظاهرة مقتضية لذلك التأويل الممقوت، فهو
~~من قبيل تأويلات ملاحدة الموت، ولو جاز أمثال هذا التأويل العليل لارتفع
~~الأمان عن دلالة القرآن المبين، وسنن سيد المرسلين، وخرجا عن كونهما دليلا
~~للمحقين، حجة على المبطلين وأما قوله " إن قطعه يسار السارق فيحتمل أنه خطأ
~~من الجلاد " فوجه الخطأ فيه ظاهر فإن قطع يد ذلك السارق لم يكن في خلاء
~~بحيث يكون الجلاد منفردا بل كان في ملأ مشاهد القوم من الصحابة وغيرهم فإذا
~~كان من غلط الجلاد فلم PageV00P135
# لم يفهمه أحد من الحاضرين والعقل يحكم باستحالة تواطؤ الجميع على الغلط
~~فمغلط الجلاد غالط وأما قوله " فمن أين علم أنها للسرقة الأولى، وأنه قال
~~للجلاد اقطع يساره " ففيه أن من قدح في أبي بكر بتلك الرواية إنما قدح
~~لوجدانه إياها في كتب الحديث والسير مشتملة على تلك الخصوصيات فعلم أن قوله
~~" من أين علم " نفخ من غير ضرام، على أن هذه التخطئة قد توجهت من الصحابة
~~المعاصرين الشاهدين لحكمه الفاسد فلو كانت للسرقة الأولى لما نسبوه إلى
~~الخطأ لا يقال: يحتمل أن يكون ذلك لعدم علمهم أنه في المرتبة الثانية لأنا
~~نقول لو كان كذلك لأعلمهم بذلك وسلم عن التخطئة وأما قوله " وعلى التنزل
~~فالآية شاملة لما فعله، إلى آخره " فنازل جدا لأن الشمول قد خص بفعل النبي
~~صلى الله عليه وآله على رؤس الأشهاد فالغفلة عن ذلك لا تليق بحال من قام
~~مقامه ص وكذا الكلام في قوله " إن قطع النبي صلى الله عليه وسلم اليمنى في
~~الأولى ليس على التحتم " لما تقرر في ms117 الأصول أن فعل النبي صلى الله عليه
~~وآله ما لم يعلم وجهه محمول على الوجوب وأما قوله " وعلى فرض إجماع في
~~المسألة " فمدخول بظهور قطعية هذا الإجماع ظهورا لا ينكره إلا هذا الشيخ
~~الفارض الذي فرض على نفسه إصلاح معايب أبي بكر بكل حيلة ووسيلة على أنه لو
~~جاز انعقاد هذا الإجماع بعد فعل أبي بكر لجاز أن يقال في الإجماع الذي
~~ادعاه هذا الشيخ مرارا في خلافة أبي بكر إنما انعقد بعد غصبه الخلافة كما
~~وقع نظيره لمعاوية ولعله لا يرضى بذلك فتأمل. وأما ما اعترف به من توقف أبي
~~بكر في مسألة الجدة والسؤال فيها عن الناس فهو كاف في ظهور نقصه وقصوره
~~وأين دنو من لم يقف على المسألة حتى سأل من علو من قال مستويا على عرش
~~التحقيق " سلوني عما دون العرش، وسلوني قبل أن تفقدوني " وأما قوله " فإنه
~~نظر أولا في القرآن ومحفوظاته،. إلى آخره " ففيه نظر ظاهر لأنه لو كان دأبه
~~في الأحكام PageV00P136
# الشرعية رعاية الاحتياط بالتأمل والتوقف والمشاورة فلم لم يتأمل في أمر
~~الخلافة إلى فراغ أهل البيت عليهم السلام وسائر بني هاشم من دفن النبي صلى
~~الله عليه وآله حتى يشاورهم؟ بل سارع في ذلك وأخذ البيعة الفاسدة عن الناس
~~فلتة كما أفصح عنه عمر بقوله " كانت بيعة بكر فلتة وقى الله شرها عن
~~المسلمين " وقد مر. وأما ما ذكره آخرا من أن " طلبه انضمام آخر إلى المغيرة
~~احتياط فقط " فهو مع أنه لا يقدح في مقصودنا ليس بمتعين أن يكون منظورا
~~لأبي بكر لجواز أن يكون منظوره في اعتقاده لفسق المغيرة فقد روى الجمهور
~~مستفيضا أنه شهد عليه بالزنا عند عمر بن الخطاب ولقن الرابع وهو زياد بن
~~أبيه حتى تلجلج في الشهادة فدفع عنه الحد هذا ومع ذلك فهو راوي شطر من
~~أحاديث القوم فلا تغفل عنه.
# 52 - قال: الخامسة زعموا أن عمر ذمه والمذموم من مثل عمر لا يصلح للخلافة
~~وجوابها أن هذا من كذبهم وافتراءهم أيضا ولم يقع ms118 من عمر ذم له قط وإنما
~~الواقع منه في حقه غاية الثناء عليه واعتقاد أنه أكمل الصحابة علما ورأيا
~~وشجاعة كما يعلم مما قدمناه عنه في قصة المبايعة وغيرها،. على أن إمامة عمر
~~إنما هي بعهد أبي بكر إليه فلو قدح فيه لكان قادحا في نفسه وإمامته. وأما
~~إنكاره على أبي بكر كونه لم يقتل خالد بن الوليد لقتله مالك بن نويرة وهو
~~مسلم ولتزوجه امرأته من ليلته ودخل بها فلا يستلزم ذما له ولا إلحاق نقص به
~~لأن ذلك هو من إنكار بعض المجتهدين على بعض في الفروع الاجتهادية وهذا كان
~~شأن السلف وكانوا لا يرون فيه نقصا وإنما يرونه غاية الكمال،. على أن الحق
~~عدم قتل خالد لأن مالكا ارتد ورد على قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما فعل أهل الردة وقد اعترف أخو مالك لعمر بذلك وتزوجه
~~امرأته لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته، أو يحتمل أنها PageV00P137
# كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الأزواج على عادة الجاهلية وعلى كل
~~حال فخالد أتقى لله من أن يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من أدنى
~~المؤمنين فكيف بسيف الله المسلول على أعدائه،. فالحق ما فعله أبو بكر لا ما
~~اعترض به عليه عمر رضي الله عنهما ويؤيد ذلك أن عمر لما أفضت الخلافة إليه
~~لم يتعرض لخالد ولم يعاتبه في هذا الأمر قط فعلم أنه ظهر له حقية ما فعله
~~أبو بكر انتهى.
# أقول: ما أتى به من التكذيب والانكار مكابرة على الشائع الذائع الذي ضاقت
~~الدنيا من امتلائه روما لإصلاح ما أفسده الدهر من حال خلفائه " وهل يصلح
~~العطار ما أفسد الدهر ". وأما ما ذكره في العلاوة من المقدمة القائلة بأن "
~~إمامة عمر إنما هي بعهد أبي بكر إليه،. إلى آخره " ففيه إنا نعلم أن
~~المقدمة المذكورة تقتضي كف عمر عن القدح فيه لكن الله تعالى قد أنساه تلك
~~المقدمة في بعض الأحيان وأجرى الحق على لسانه بذكر بعض ms119 القوادح التي نقلها
~~الثقات من أرباب السير والتواريخ ليكون حجة لأهل الحق على أهل الباطل. وإما
~~ما ذكره من أن " إنكاره على أبي بكر في عدم قتله خالد بن الوليد لقتله مالك
~~بن نويرة لا يستلزم ذما له،. إلى آخره " فمدخول بأن الذم كل الذم إنما هو
~~في إهماله إجراء حكم الشرع في شأن خالد لكن لما كان صدور الذم عليه من مثل
~~عمر أشد عند أوليائه من المتسمين بأهل السنة خصه الشيعة بالذكر فقوله " لا
~~يستلزم ذما له " كما ترى. وأما ما ذكره من اجتهاده في ذلك فهو من قبيل
~~اجتهاد أبي جهل وأمثاله في مقاتلة النبي صلى الله عليه وآله، واجتهاد
~~معاوية في محاربة أمير المؤمنين عليه السلام،. والقائل بمثل ذلك لا يليق
~~بالجواب، ولا يستحق الخطاب، وأما ما ذكره في العلاوة الثانية من " أن الحق
~~أن مالكا ارتد ورد على قومه،.
# إلى آخره " فقد عرفت بطلانه بما نقلناه سابقا من كلام ابن حزم وغيره عند
~~الكلام على PageV00P138
# ما عقده هذا الشيخ المكابر من الفصل الثالث في النصوص السمعية التي زعم
~~دلالتها على خلافة أبي بكر فتذكر واعطفه إلى هذا الموضع عسى أن يزيدك وضوحا
~~في تحقيق المرام. وأما ما احتمله من تزوج خالد لامرأة مالك بعد انقضاء
~~عدتها بالوضع عقب موته فمردود بأن عدة امرأة المسلم لا تنقضي بما ذكره، نعم
~~استبراء الإماء المسبية من الكفار يتحقق بمثل ذلك وقد بينا أن مالكا لم
~~يرتد قطعا وأما احتمال " أنها كانت محبوسة عنده،. إلى آخره " فمع ابتنائه
~~أيضا على ارتداد مالك مردود كسابقه بأنه كيف يليق بشأن عمر مع ما رووا فيه
~~" أنه لو كان نبي بعد نبينا صلى الله عليه وآله لكان هو عمر " أن ينكر على
~~أبي بكر ذلك الإنكار المنقول، ويحرضه على قتل خالد سيف الله المسلول، من
~~غير علم بحال القاتل والمقتول، ولعمري أنه لو قيل لإنسان: أسخف واجتهد. ما
~~قدر على أكثر مما أتى به هذا الشيخ من الهذيان والهذر،. ومن بلغ إلى ms120 هذه
~~المرتبة من المكابرة، فقد كفى مؤنة خصمه في المناظرة. وأما ما ذكره من أن "
~~خالدا أتقى لله من أن يظن به مثل هذه الرذالة،. إلى آخره " فهو مجرد حسن ظن
~~لا يغني من الحق شيئا ولو سلم فأول من يرد عليه هذا الاعتراض هو عمر حيث
~~ساء الظن بخالد وهم بقتله و وأما تسمية خالد بسيف الله فوقعت من أبي بكر
~~لإعانته له في غصب الخلافة أولا وقتل مالك الذي أوقع الخلل في خلافته ثانيا
~~فانكشف المعمى، وظهر أنه لا كرامة في ذلك الاسم والمسمى. وأما قوله " فالحق
~~ما فعله أبو بكر لا ما اعترض عليه " ففيه أن هذا اعتراف منه ببطلان عمر في
~~ذلك الاعتراض وهو يكفي للقدح فيهما لأنهما كالحلقة المفرغة في غصب الخلافة
~~والبدع التي أحدثاها في الدين عن فرط الجلافة. وأما ما ذكره من التأييد
~~فوهنه ظاهر مما قدمناه في الكلام المتعلق بالفصل الثالث أيضا من أنه لما
~~أفضت الخلافة إلى عمر هرب خالد إلى الشام واسترجع عمر بقية ما كان في أيدي
~~PageV00P139
# الناس من أسارى بني حنيف من النساء والذراري وسلمهم إلى أزواجهم وآبائهم
~~من بقية سيف أبي بكر تدبر.
# 53 - قال: السادسة زعموا أن قول عمر " إن بيعة أبي بكر كانت فلتة لكن وقى
~~الله شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه " قادح في حقيتها وجوابها أن هذه من
~~غباواتهم وجهالاتهم، إذ لا دلالة في ذلك لما زعموه لأن معناه أن الإقدام
~~على مثل ذلك من غير مشورة الغير وحصول الاتفاق منه مظنة الفتنة فلا يقدمن
~~أحد على ذلك على أني قدمت عليه فسلمت على خلاف العادة ببركة صحة النية وخوف
~~الفتنة لو حصل توان في هذا الأمر كما مر مبسوطا في فصل المبايعة انتهى.
# أقول: حاصل احتجاج الشيعة بذلك أن ضمير " شرها " في قول عمر راجع إلى
~~البيعة فيلزم / توصيف بيعة أبي بكر بالشر وهذا إزراء بجلالة قدره عندهم
~~وكذا في لفظ الفلتة استحقار لها ففي ما ذكره عمر غاية المذمة إذ لا ms121 مذمة
~~فوق الوصف بالشر ولقد أنطقه الله بالحق حيث اعترف في بيان المعنى بعدم حصول
~~الاتفاق على خلافة أبي بكر وبهذا ظهر أن الغبي الجاهل هل هو هذا الشيخ
~~المتحجر أو الشيعة؟ وقد مر منا أيضا مفصلا في الفصل الذي ذكره ما هو الفيصل
~~فتذكر.
# 54 قال: السابعة زعموا أنه ظالم لفاطمة عليها السلام بمنعه إياها من مخلف
~~أبيها وأنه لا دليل له في الخبر الذي رواه " نحن معاشر الأنبياء لا نورث،
~~ما تركناه صدقة " لأن فيه احتجاجا بخبر الواحد مع معارضته لآية المواريث
~~وفيه ما هو مشهور عند الأصوليين. وزعموا أيضا أن فاطمة عليها السلام معصومة
~~بنص " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وخبر "
~~فاطمة بضعة مني " وهو معصوم فتكون معصومة وحينئذ فيلزم صدق دعواها الإرث
~~وجوابها أما عن PageV00P140
# الأول فهو لم يحكم بخبر الواحد الذي هو محل الخلاف وإنما حكم بما سمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنده قطعي فساوى آية المواريث في قطعية
~~المتن. وأما حمله على ما فهمه منه فلانتفاء الاحتمالات التي يمكن تطرقها
~~إليه عنه بقرينة الحال فصار عنده دليلا قطعيا مخصصا لعموم تلك الآيات. وأما
~~عن الثاني فمن أهل البيت أزواجه على ما يأتي في فضائل أهل البيت عليهم
~~السلام ولسن بمعصومات اتفاقا فكذلك بقية أهل البيت. وأما " بضعة مني "
~~فمجاز قطعا فلم يستلزم عصمتها وأيضا فلا يلزم مساواة البعض للجملة في جميع
~~الأحكام بل الظاهر أن المراد أنها كبضعة مني فيما يرجع للحنو والشفقة.
~~ودعواها أنه صلى الله عليه وسلم نحلها فدكا لم تأت عليها إلا بعلي وأم أيمن
~~فلم يكمل نصاب البينة على أن في قبول شهادة الزوج لزوجته خلافا بين العلماء
~~وعدم حكمه بشاهد ويمين إما لعله لكونه ممن لا يراه ككثيرين من العلماء أو
~~أنها لم تطلب الحلف مع من شهد لها وزعمهم أن الحسن والحسين وأم كلثوم شهدوا
~~لها باطل على أن شهادة الفرع والصغير غير مقبولة وسيأتي عن الإمام زيد بن ms122
~~علي بن الحسين رضي الله عنهم أنه صوب ما فعله أبو بكر وقال: لو كنت مكانه
~~لحكمت بمثل ما حكم به. وعن أخيه الباقر (عليه السلام) أنه قيل: له أظلمكم
~~الشيخان من حقكم شيئا؟ فقال: لا ومنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة. وأخرج الدارقطني أنه سئل ما كان
~~يعمل علي في سهم ذوي القربى؟ قال: عمل فيه بما عمل أبو بكر وعمر، كان يكره
~~أن يخالفهما. وأما عذر فاطمة في طلبها مع روايته لها الحديث فيحتمل أنه
~~لكونها رأت أن خبر الواحد لا يخصص القرآن كما قيل به فاتضح عذره في المنع
~~وعذرها في الطلب فلا يشكل عليك ذلك وتأمله فإنه مهم. PageV00P141
# أقول: فيه نظر من وجوه أما أولا فلأنه يتوجه على جوابه عن الأول أن الخبر
~~الذي رواه أبو بكر في ذلك أولى بأن يكون محل الخلاف لأنه متهم في روايته
~~بعداوته لأهل البيت عليهم السلام وجر النفع لنفسه لما روى الشيخ جلال الدين
~~السيوطي في تاريخ الخلفاء من أن فدكا كان بعد ذلك حبوة أبي بكر وعمر ثم
~~اقتطعها مروان وأن عمر بن عبد العزيز قد رد فدكا إلى بني هاشم وروي أنه
~~ردها إلى أولاد فاطمة رضي الله عنها انتهى وفى هذا دلالة على اتهام أبي بكر
~~عند عمر بن عبد العزيز أيضا كما وقع التصريح به في الروايات الأخر على أن
~~تخصيص الكتاب بغير الحديث المتواتر والمشهور مما خالف فيه جمع كثير فمنهم
~~أبو حنيفة كما ذكر في شروح منهاج البيضاوي وأيضا المنصف المتأمل يجزم بأنه
~~لا وجه لأن يكون مثل هذا الخبر موجودا ولم يسمعه غير أبي بكر حتى نساء
~~النبي صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة عليهما السلام مع أنهم كانوا مداومين
~~في ملازمة النبي ص وبالجملة كيف يبين رسول الله صلى الله عليه وآله هذا
~~الحكم بغير ذريته ويخفيه عمن يرثه ولا يوصي إليهم بذلك حتى يقعوا في ادعاء
~~الباطل والتماس الحرام على أنه ms123 صلوات الله وسلامه عليه كان مأمورا خصوصا في
~~محكم الكتاب بإنذار عشيرته الأقربين وقد أخرج في جامع الأصول حديث شهر بن
~~حوشب عن الترمذي وأبي داود " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل
~~والمرأة ليعملان بطاعة الله تعالى ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في
~~الوصية فيجب لهما النار " فأي ضرر أعظم من أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله كتم ذلك عن وصيه وورثته وأودعه أجنبيا لا فائدة له فيه ظاهرا وحاشاه
~~من ذلك إذ هو رحيم رؤوف بالأباعد،. فضلا عن الأقارب. لا يقال كفى تعريفا
~~وإعلاما بذلك الخبر الذي ذكره PageV00P142
# النبي صلى الله عليه وآله لأبي بكر من كبار أصحابه لأنا نقول: الكفاية
~~ممنوعة لأن أبا بكر إنما غلب على فاطمة عليها السلام بذلك الخبر من حيث أنه
~~صار خليفة وقاضيا وادعى أن علمه قد حصل بذلك من الخبر المذكور وعلم القاضي
~~كاف في إجراء الحكم ومن البين أنه لو لم يتفق سوء اختيار القوم على خلافة
~~أبي بكر بل كان الخليفة غيره لما كان لذلك الخبر الواحد حجية عنده في إثبات
~~كون تركة النبي صلى الله عليه وآله صدقة أما عند الخليفة على تقدير كونه
~~غير أبي بكر فلأن شهادة الواحد مردودة فضلا عن روايته في مقام الشهادة وأما
~~عند المدعية أعني فاطمة عليها السلام فلما ظهر من أنها قد أنكرت ذلك وغضبت
~~على أبي بكر في حكمه بما ذكر ولا مجال لأن يقال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما عين أبا بكر للخلافة لم يحتج إلى إظهار ذلك لغيره لأن هذا خلاف ما
~~عليه جمهور أهل السنة من عدم النص والتعيين لأحد كما مر،. على أنه يجوز أن
~~يكون الحديث الذي تفرد به أبو بكر من قبيل " الغرانيق العلى " الذي جوز أهل
~~السنة القاء الشيطان له على لسان النبي صلى الله عليه وآله وكيف يستبعد
~~القاء مثل ذلك له مع ما روي سابقا عن أبي بكر من أنه قال: " إن لي شيطانا
~~يعتريني،. ms124 إلى آخره " وأما قوله " وإنما حكم بما سمع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " ففيه أن دعوى سماعه منه غير مسموع لما سمعت من اتهامه سابقا
~~وأما قوله " وهو عنده قطعي " فمردود بقول شاعرنا " ومن أنتم حتى يكون لكم
~~عند " وأما ما ذكره من قوله " وأما حمله على ما فهمه منه فلانتفاء
~~الاحتمالات،. إلى آخره " ففيه أن ذلك وهم لا فهم، وانتفاء الاحتمالات غير
~~ثابت لاحتمال أن يكون قوله " صدقة في الحديث الحادث تميزا، ويكون معنى
~~الحديث أن ما تركناه على وجه الصدقة لا يورثه أحد وقد وهم الراوي وهو أبو
~~بكر في ذلك لاحتمال أن النبي صلى الله عليه وآله قد وقف PageV00P143
# على لفظ صدقة فظنه أبو بكر موقوفا على الرفع بالخبرية لا على النصب بكونه
~~تميزا والتميز إنما هو شأن أهل الاستبصار، لا كل قاصر يكثر منه العثار.
~~ولعل هذا الشيخ المعاند أراد بقرنية الحال الذي علم بها أبو بكر انتفاء
~~الاحتمالات الأخر في ذلك الحديث قرنية حال أبي وعمر في إرادتهما الظلم على
~~أهل البيت عليهم السلام وهذا مسلم لا شك فيه.
# وأما ثانيا فلأنه يتوجه على ما ذكره في الجواب عن الثاني " أن من أهل
~~البيت أزواجه على ما يأتي في فضائل أهل البيت إلى آخره " إنا قد راجعنا إلى
~~ما ذكره هناك فلم نجد فيه إلا ما يجديه من ذكره أحاديث موضوعة " وأقاويل من
~~أهل السنة مصنوعة زعم معارضتها لما ذكره أيضا من الأحاديث الصحيحة اتفاقا
~~الدالة على خروج الأزواج فلنضرب عن نقلها ههنا صفحا، ولنذكر من الاحتجاج
~~الدافع للعناد واللجاج ما يدمر أيضا على ما أتى به ثمة عن غاية الاعوجاج
~~فنقول: قد اتفق المفسرون من الشيعة والسنة على ذلك وهذا الاتفاق حجة متحققة
~~بموافقة بعض المفسرين من أهل السنة مع الشيعة فضلا عن أكثرهم كما اعترف به
~~هذا الشيخ الجامد في أوائل الفصل العاشر من كتابه هذا لظهور أن ما ذهب إليه
~~بعض من طائفة حجة على الكل سيما إذا وافقهم فيه ms125 غيرهم وأيضا قد انعقد
~~الإجماع على ذلك قبل ظهور المخالف من اتباع بني أمية المعادين لأهل البيت
~~عليهم السلام والمخالف الحادث لا يقدح خلافه في انعقاد الإجماع السابق
~~وأيضا والذي يدل على ذلك أن من روى خلاف ذلك من المفسرين كانوا متأخرين عن
~~قدماء المفسرين والمحدثين كالثعلبي، وأحمد بن حنبل، والظاهر منشأ وهم
~~المتأخرين ذكر آية التطهير متصلا بما قبله من الآية التي وقع فيها النداء
~~على نساء النبي صلى الله عليه وآله والخطاب معهن. وفيه أن رعاية هذه
~~المقارنة والمناسبة إنما تجب إذا PageV00P144
# لم يمنع عنها مانع ومن البين أن تذكير ضمير " عنكم " ويطهركم " وبعض
~~الدلائل والقرائن الأخر الخارجة مانع عن ذلك منها ما روى هذا الشيخ في
~~كتابه هذا من " أنه عليه السلام لما نزلت آية المباهلة جمع عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام وجللهم بكساء فدكي فقال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ومنها ما رواه أيضا في الباب الحادي عشر حيث
~~قال " في مسلم عن زيد بن أرقم أنه ص قال: أذكركم الله في أهل بيتي قلنا
~~لزيد: من أهل بيته نسائه؟ قال: لا أيم الله، إن المرأة تكون مع الرجل العصر
~~من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها،. أهل بيته أهله وعصبته الذين
~~حرموا الصدقة بعده " (انتهى) وهو مذكور في جامع الأصول أيضا ولا يخفى أنه
~~يفهم من قول زيد أن إطلاق أهل البيت ليس على الحقيقة اللغوية بل على
~~الحقيقة الشرعية ويمكن أن يكون مراده أن الذي يليق أن يراد في أمثال الحديث
~~المذكور من أهل البيت أهله وعصبته الذين لا يزول نسبتهم عنه أصلا دون
~~الأزواج وعلى التقديرين فهو مؤيد لمطلوبنا وذكر سيد المحدثين جمال الملة
~~والدين عطاء الله الحسيني في كتاب تحفة الأحباء خمسة أحاديث اثنان منها
~~وهما المسندان إلى أم سلمة رضي الله عنها نص صريح في الباب لأن أحدهما وهو
~~الذي نقله في جامع الترمذي وذكر أن الحاكم حكم بصحته قد اشتمل على أنه لما
~~قال النبي ms126 صلى الله عليه وآله عند إدخال على وفاطمة وسبطيه في العباء ما
~~قال، قالت أم سلمة رضي الله عنها: يا رسول الله ألست من أهل بيتك؟. قال إنك
~~على خير أو إلى خير. والآخر وهو الحديث الذي نقله عن كتاب المصابيح في بيان
~~شأن النزول لأبي العباس أحمد بن الحسن المفسر الضرير الأسفرايني قد تضمن
~~أنه عليه السلام لما أدخل عليا وفاطمة وسبطيه في العباء قال: اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي وأطهار عترتي وأطايب أرومتي من لحمي ودمي، إليك لا إلى النار أذهب
~~عنهم الرجس وطهرهم PageV00P145
# تطهيرا، وكرر هذا الدعاء ثلاثا قالت أم سلمة رضي الله عنها قلت: يا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا معهم. قال: إنك إلى خير وأنت من خير
~~أزواجي. ثم قال السيد قدس سره فقد تحقق من هذه الأحاديث أن الآية إنما نزلت
~~في شأن الخمسة المذكورين عليهم السلام ولهذا لهم يقال آل العباء ولله در من
~~قال من أهل الكمال:
# على الله في كل الأمور توكلي * وبالخمس أصحاب العباء توسلي محمد المبعوث
~~حقا وبنته * وسبطيه ثم المقتدى المرتضى علي إن قيل: ما ذكر من الأحاديث
~~معارضة بما روي أن أم سلمة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله: ألست من
~~أهل البيت؟ فقال بلى إن شاء الله قلنا لا نسلم صحة سندها ولو سلم نقول:
~~إنها في هذه الرواية في معرض التهمة بجر نفع لنفسها فلا يسمع قولها وحدها
~~ولو سلم نقول: إن كونها من أهل البيت قد علق فيها بمشية الله تعالى فلا
~~تكون من أهل البيت جزما مع أنها لو كانت منهن لما سألته لأنها من أهل
~~اللسان والترجيح معنا بعد التعارض وهو ظاهر. وأيضا أهل بيت الرجل في العرف
~~هم قرابته من عترته لا أزواجه بدليل سبق الفهم إلى ذلك وهو السابق إلى فهم
~~أهل كل عصر والمتداول في أشعارهم وأخبارهم فما أحد يذكر أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه وآله في شعر أو غيره إلا وهو يريد من ذكرناه ms127 لا أزواجه ولعل
~~مناقشة الجمهور في هذا المقام إنما نشأت من حملهم البيت في الآية والحديث
~~على البيت المبني من الطين والخشب المشتمل على الحجرات التي كان يسكنها
~~النبي صلى الله عليه وآله مع أهل بيته وأزواجه إذ لو أريد بالبيت ذلك
~~لاحتمل فهمه من الآية والرواية لكن الظاهر أن المراد بأهل البيت على طبق
~~قولهم أهل الله وأهل القرآن أهل بيت النبوة ولا ريب أن هذا منوط بحصول كمال
~~الأهلية والاستعداد المستعقب للتنصيص والتعيين من الله ورسوله على المتصف
~~به ولهذا احتاجت أم سلمة رضي الله عنها إلى السؤال عن PageV00P146
# أهليتها للدخول فيهم كما مر. وفوق ما ذكرناه كلام وهو أنه لا يبعد أن
~~يكون اختلاف أسلوب آية التطهير لما قبلها على طريق الالتفات من الأزواج إلى
~~النبي وأهل بيته عليهم السلام على معنى أن تأديب الأزواج وترغيبهن إلى
~~الصلاح والسداد من توابع إذهاب الرجس والدنس عن أهل البيت عليهم السلام
~~فحاصل نظم الآية على هذا أن الله تعالى رغب أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~إلى العفة والصلاح بأنه إنما أراد في الأزل أن يجعلكم معصومين يا أهل البيت
~~واللائق أن يكون المنسوب إلى المعصوم عفيفا صالحا كما قال " والطيبات
~~للطيبين " على أنه قد وقع اختلاف كثير في ترتيب المصاحف حتى اصطلح الناس
~~على مصحف واحد والاختلاف إنما هو في الترتيب البتة لأن القرآن متواتر كما
~~لا يخفى. ثم أقول: يمكن أن يستدل على خروج الأزواج بأن الإرادة المدلول
~~عليها في الآية بقوله تعالى " يريد الله " إما أن تكون إرادة محضة لم
~~يتبعها الفعل أو إرادة وقع الفعل عندها والأول باطل لأن ذلك لا تخصيص فيه
~~بأهل البيت بل هو عام في جميع المكلفين ولا مدح في الإرادة المجردة واجتمعت
~~الأمة على أن الآية فيها تفضيل لأهل البيت وإبانة لهم عن سواهم فثبت الوجه
~~الثاني وفي ثبوته ما يقتضي عصمة من عني بالآية وأن شيئا من القبائح لا يجوز
~~أن يقع منهم ولا شك في عدم القطع بعصمة ms128 الأزواج والآية موجبة للعصمة فثبت
~~أنها فيمن عداهن من آل العباء لبطلان تعلقها بغيرهم وأما ما ذكره ههنا من
~~أن " بضعة مني " مجاز فهب أن يكون كذلك لكنه يجب حمل المجاز على المعنى
~~الأقرب إلى المعنى الحقيقي كما تقرر في الأصول وهو ههنا ترتب الأحكام التي
~~تترتب على النبي صلى الله عليه وآله ومنها العصمة والطهارة. ولو أغمضنا عن
~~ذلك نقول: إن الاستدلال على عصمتها عليها السلام إنما وقع من الشيعة بمجموع
~~الحديث وتقريره أن النبي صلى الله PageV00P147
# عليه وآله قال في حقها عليها السلام: " فاطمة بضعة منى، من آذاها فقد
~~آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله " وفي رواية " من أغضبها فقد أغضبني " وفي
~~رواية " يريبني ما رابها " وأمثالها كثيرة فلو فرض عدم عصمتها لجاز عليها
~~صدور معصية موجبة للحد أو التعزير عليها ولا ريب في إيذاءها حينئذ بذلك وهو
~~منهي عنه لما عرفت من أن إيذاءها إيذاء الله تعالى ورسوله فلو لم تكن
~~معصومة لزم جواز إيذاءها بالحد والتعزير فلزم أن يكون إيذاءها عليها السلام
~~منهيا عنه وجائزا هذا خلف فسقط جميع ما نسجه في نفي دلالة الحديث على
~~عصمتها عليها السلام وبعبارة أخرى نقول: لا شك أن هذه الأحاديث جاءت في باب
~~مناقبها وفضلها عليها السلام ومن وما من ألفاظ العموم كما تقرر في الأصول
~~فلو كانت تغضب وتتأذى بالباطل كما احتمله الناصبة في مقام التأويل لما جاز
~~من النبي صلى الله عليه وآله أن يغضب لها ولو أمكن صدور الباطل منها لما
~~ساغ من النبي ص إطلاق لفظ الغضب بل كان يجب أن يقيده وعلى هذا لم يبق لها
~~مزية على غيرها إذ يجب عليه أن يغضب لكل مسلم بل ولكل كتابي إذا أغضب بغير
~~حق فلم يبق إلا أن غضبها مطلقا يغضبه ص وذلك دليل على عصمتها عليها السلام
~~وأنها لا يصدر عنها غضب إلا وهو حق وكذلك القول في حق بعلها عليه السلام
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله دعا له على القطع في قوله: ms129 " اللهم وال من
~~والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله " ومثله إخبار النبي
~~صلى الله عليه وآله على القطع وهو قوله " يدور الحق معه حيثما دار " وقوله
~~" علي مع الحق،. والحق مع علي " وقوله " من اقتدى بعلي، فقد اهتدى " كما
~~ذكره فخر الدين الرازي في تفسير الفاتحة وكذلك آية التطهير تدل على عصمة
~~أهل البيت جميعهم كما أوضحناها سابقا. وأما ما ذكره من " أن دعواها أنه
~~نحلها فدكا لم تأت عليها إلا بعلي وأم أيمن فلم يكمل نصاب البينة،. إلى
~~آخره " فمدخول بأن الحكم PageV00P148
# بالشاهد واليمين قد دل عليه الخبر وليس نسخا لمقتضى الآية كما توهم أما
~~أولا فلأن الآية دلت على الحكم بالشاهدين أو الشاهد والمرأتين وأن شهادتهما
~~حجة وليس فيها ما يدل على امتناع الحكم بحجة أخرى إلا بالنظر إلى المفهوم
~~ولا حجة فيه فرفع الحكم الذي دل عليه المفهوم ليس بنسخ فجاز الحكم بما دل
~~عليه الخبر.
# وأما ثانيا فلأن قوله تعالى " واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان " تخيير بين استشهاد رجلين أو رجل وامرأتين والحكم
~~بالشاهد واليمين زيادة في التخيير وهي ليست نسخا. ومن قال إن الحكم بالشاهد
~~واليمين نسخ لهذه الآية يلزمه أن يكون الوضوء بالنبيذ نسخا لقوله تعالى "
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا " وقد علم بهذا أن الحكم بقصور شهادة الرجل والمرأة
~~عن نصاب الشهادة شئ توهمه بعض الجمهور من مفهوم الآية أو اختلقوه تعمدا
~~لهدم ما هو الحق في المسألة مع أن أكثر الجمهور يقول بموافقتنا من تكميل
~~البينة باليمين بل قال شارح الينابيع: أن ثبوت المال بشاهد ويمين مذهب
~~الخلفاء الأربعة فمذهب أبي بكر حجة عليه في قضية فاطمة عليها السلام وعلى
~~تقدير وقوع الاختلاف في المسألة هل يكون وجه لوقوع قرعة رأى أبي بكر على
~~الطرف الذي أوجب تضييع حق أهل البيت عليهم السلام وأخذ ضياعهم وعقارهم، إلا
~~قصد إضرارهم، والاهتمام في فقرهم وافتقارهم، وتفريق مواليهم وأنصارهم، كيف
~~لا و " هم الذين يقولون لا تنفقوا ms130 على من عند رسول الله حتى ينفضوا ".
~~وأيضا يعارض ذلك ما رواه البخاري من حديث جابر " أن أبا بكر لما جاءه مال
~~البحرين صبه على نطع وقال: من له على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين من
~~له عليه ص عدة؟ فقال جابر: وعدني رسول الله بكذا وكذا فحثا له أبو بكر
~~حثوات في حجره فكيف استجاز إعطاء مال المسلمين ههنا من غير بينة ولم يجوز
~~إعطاء حق PageV00P149
# فاطمة عليها السلام مع البينة مع أنه لم يقل أحد أنه عرف صدق جابر لأنه
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وآله وأيضا فقد رووا في صحاحهم كالبخاري " أنه
~~لا ينبغي للحاكم أن يحكم بعلمه لموضع التهمة " وأي تهمة أوضح مما قررناه من
~~معاداة القوم لعلي وفاطمة عليهما السلام ويدل عليه تصفح أخبارهم وتتبع
~~آثارهم. ثم أقول: حاصل كلام الشيعة في هذا المقام أن فدكا كانت مما أنحله
~~النبي صلى الله عليه وآله لفاطمة عليها السلام وصرفه إليها في أيام حياته
~~ويوم مات أبوها رسول الله صلى الله عليه وآله كان ذلك في يدها وتصرفها
~~عليها السلام ولما تقمص أبو بكر بالخلافة أرسل إلى فدك وأخرج وكيل فاطمة
~~عليها السلام وغصبه منها فنازعته في ذلك ولما طلب منها عليها السلام البينة
~~على النحلة قال له علي عليه السلام: حكمت فينا بخلاف ما حكم الله ورسوله في
~~جميع المسلمين فإنك طلبت البينة من فاطمة على شئ هو في يدها وذلك قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله " البينة على المدعي واليمين على من أنكر " وأما
~~شهادة علي عليه السلام وأم أيمن رضي الله عنها فإنما وقعت على وجه التبرع
~~وعلى جهة الاستظهار. وأما ما ذكره في العلاوة من " أن في قبول شهادة الزوج
~~لزوجته خلافا بين العلماء " فأقول فيه: إنه لو سلم الخلاف فهل لاختيار أبي
~~بكر الطرف للمخالف لدعوى فاطمة عليها السلام سوى ما ذكرناه من الضرر
~~والإضرار؟ على أنا قد بينا عصمة فاطمة عليها السلام بالآية والرواية
~~والمدعي إنما افتقر ms131 إلى الشهود إذا ارتفع العصمة عنه و (حيث) جاز ادعاءه
~~باطلا استظهر بالشهود على قوله لئلا يطمع كثير. من الناس في أموال غيرهم
~~وجحد الحقوق الواجبة عليهم وإذ كانت العصمة مغنية عن الشهادة وجب القطع على
~~قول فاطمة عليها السلام وعلى ظلم مانعها وطالب البينة عليها ويشهد على صحة
~~ما ذكرناه أن النبي صلى الله عليه وآله استشهد على قوله في بيعه لناقة
~~الأعرابي فشهد له خزيمة بن ثابت فقال له PageV00P150
# النبي صلى الله عليه وآله من أين علمت يا خزيمة إن هذه الناقة لي أشهدت
~~ابتياعي لها؟ فقال لا ولكني علمت أنها لك من حيث علمت صدقك وعصمتك فأجاز
~~النبي صلى الله عليه وآله شهادته بشهادة رجلين وحكم بقوله: فلولا أن العصمة
~~دليل الصدق ويغني عن الشهادة لما صوب النبي صلى الله عليه وآله شهادة خزيمة
~~على ما لم يره ولم يحضره باستدلاله عليه بدليل صدقه وعصمته وبمثل هذا قال
~~مالك بن أنس على ما نقل عنه ابن حزم من أنه إذا هلكت الوديعة وادعى من
~~أودعت عنده ردها إلى المودع فلا يمين عليه إذا كان ثقة. وإذا وجب قبول قول
~~فاطمة عليها السلام بدلائل صدقها وعصمتها واستغنت عن الشهود لها ثبت أن
~~الذي منعها حقها وأوجب عليها الشهود على صحة قولها قد جار في حكمه وظلم في
~~فعله وآذى الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وآله بإيذاء فاطمة عليها
~~السلام وقد قال الله تعالى " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا " وأما ما ذكره من " أن زعمهم أن
~~الحسن والحسين شهدا باطل " فمجرد دعوى لا يعجز أحد عن الحكم ببطلانها وما
~~ذكره من " أن شهادة الفرع والصغير باطلة " مردود بأنه كيف خفي على أمير
~~المؤمنين عليه السلام باب مدينة العلم أن شهادتهما غير مقبولة للفرعية أو
~~للصغر؟ ولو كان عالما كيف أقامهما شاهدين على أن عدم شهادة الفرع إنما ذهب
~~إليه مستندا بعمل أبي بكر فلا حجة وفيه. وبعد اللتيا ms132 والتي نقول أين ذهب
~~شرع الإحسان والتكرم... ولم لم يعامل أبو بكر مع فاطمة عليها السلام في فدك
~~ما عامل النبي صلى الله عليه وآله مع زينب في التماسه عن المسلمين في أيام
~~عسرتهم أن يردوا إليها المال العظيم الذي بعثته لفداء زوجها أبي العاص حيث
~~أسر يوم بدر كما فصل ابن أبي الحديد الكلام في ذلك في شرح نهج البلاغة
~~وبالجملة لو استنزل أبو بكر المسلمين عن فدك واستوهبه عنهم كما استوهب رسول
~~الله صلى الله PageV00P151
# عليه وآله المسلمين عن فداء أبي العاص بأن قال: هذه بنت نبيكم صلى الله
~~عليه وآله تطلب هذه النخلات أفتطيبون عنها نفسا؟ أكانوا منعوها ذلك؟ وحيث
~~لم يتأسوا بالنبي صلى الله عليه وآله في شرع الإحسان والتكرم فلا أقل من أن
~~يستحقوا اللعنة بمعنى البعد عن مرتبة الأبرار. إن قلت: يتوجه على ما ذكره
~~ابن أبي الحديد إنما نمنع إمكان استيهاب أبي بكر فدكا من المسلمين على قياس
~~ما أمكن للنبي صلى الله عليه وآله استيهاب ما بعثته زينب لأجل فداء أبي
~~العاص لأن المال الذي بعثته كان مشتركا بين جمع محصور من المسلمين وهم غزاة
~~يوم بدر فأمكن الاستيهاب منهم بخلاف فدك فإنه كان صدقة مشتركة بين سائر
~~المسلمين الغير المحصورين قلت: لو سلم كثرة المشاركين في فدك فنقول: من
~~البين أنها على تقدير كونها صدقة لم تكن صدقة واجبة محرمة على أهل البيت
~~عليهم السلام بل إنما كانت الصدقة المستحبة المباحة عليهم أيضا والصدقة
~~المستحبة مما يجوز للإمام تخصيصها ببعض كما روي من سيرة الثلاثة سيما عثمان
~~من أنه أعطى الحكم بن أبي العاص طريد رسول الله صلى الله عليه وآله ثلث مال
~~إفريقية وقيل ثلاثين ألفا فلو كان أبو بكر في مقام التكرم مع أهل بيت سيد
~~الأنام، عليه وآله الصلاة والسلام، لخص فدكا بفاطمة عليها السلام ولما جوز
~~إيذاءها المستعقب للطعن والملام، إلى يوم القيام. والذي يدل على استحباب
~~تلك الصدقة أن من جملة تركة النبي صلى الله عليه ms133 وآله السيف والدرع
~~والعمامة والبغلة فلو كانت تركة النبي صلى الله عليه وآله صدقة واجبة لكان
~~كل ذلك داخلا في التركة معدودا من الصدقة الواجبة حراما على أمير المؤمنين
~~فكيف جاز لهم ترك ذلك عنده؟ وكيف استحل أمير المؤمنين عليه السلام التصرف
~~في ذلك مع علمه بأنه مما حرمه الله عليه.. وأيضا يدل عليه ما رواه هذا
~~الجامد في كتابه هذا من أن العباس رافع عليا إلى أبي بكر في مطالبته
~~بالميراث PageV00P152
# رسول الله صلى الله عليه وآله من الدرع والبغلة والسيف والعمامة وزعم أنه
~~عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه أولى بتركة الرسول ص من ابن العم
~~فحكم أبو بكر بها لعلي عليه السلام. وكذا يدل عليه ما مر روايته عن جلال
~~الدين السيوطي الشافعي في تاريخ الخلفاء من أن فدكا كان بعد ذلك حبوة أبي
~~بكر وعمر ثم اقتطعها مروان وأن عمر بن عبد العزيز قد رد فدكا إلى بني هاشم،
~~وروي: إلى أولاد فاطمة انتهى وأنت خبير بأن جعل أبي بكر وعمر فدكا حبوة
~~لأنفسهما دون سائر المسلمين كما رواه السيوطي يدل على أنهما لو أرادا
~~إعطاءها لفاطمة عليها السلام لما نازعهما أحد من المسلمين، ولما توجه
~~إليهما حرج في الدنيا والدين، لكن غلبتهم العصبية، وملكتهم الحمية الجاهلية
~~" وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " وأما ما نقله عن مولانا زين
~~العابدين عليه السلام (1) فظاهر أنه افتراء مع أن احتمال وقوعه تقية قائم
~~ويدل عليه أنه عليه السلام قد سلك
# PageV00P153
# في هذا المقال، مسلك الابهام والاجمال، حيث قال: " لو كنت مكانه لحكمت
~~بمثل ما حكم به، ولم يقل كنت خليفة أو إماما فما ذكره عليه السلام بمنزلة
~~أن يقول أحد: لو كنت في مكان الشيطان، وما هو فيه من الطغيان، لفعلت مثل ما
~~يفعله من الشرور والعصيان، وحينئذ ليس في كلامه عليه السلام ما يدل على
~~تصويب حكم أبي بكر، وكذا الكلام فيما رواه عن الباقر عليه السلام لأنه وقع
~~السؤال فيه عن ظلم الشيخين ولم ms134 يقل عليه السلام في مقام الجواب أنهما " ما
~~ظلمانا " بل قال " ما ظلمنا " والظاهر أنه يكون الضمير المستتر في " ظلمنا
~~" راجعا إلى ما هو الأقرب أعني " منزل الفرقان " وهو حق لا ريب فيه،. هذا
~~إن قرئ لفظ " ظلمنا " بصيغة الماضي المعلوم وإن قرئ بصيغة المجهول فجاز حمل
~~ضمير الجمع فيه على نفسه ع ومن معه من أولاده وأصحابه ومن البين أن أبا بكر
~~وعمر لم يظلماه عليه السلام حقه وإنما ظلما حق جدته وجده عليهما السلام
~~ونظير هذه الروايات ما اشتهر من PageV00P154
# أنه سأل رجل من المخالفين عن مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال: يا بن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ما تقول في أبي بكر وعمر؟ فقال عليه السلام:
~~هما إمامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فرحمة الله عليهما يوم
~~القيامة. فلما انصرف الناس قال له رجل من الخواص: يا بن رسول الله لقد
~~تعجبت مما قلت في حق أبي بكر وعمر فقال عليه السلام نعم هما إماما أهل
~~النار كما قال تعالى " وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار " وأما القاسطان فقد
~~قال تعالى " وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " وأما العادلان فلعدولهما عن
~~الحق كقوله تعالى: " والذين كفروا بربهم يعدلون " والمراد من الحق الذي
~~كانا مستوليين عليه هو أمير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه وغصبا حقه عنه
~~والمراد من موتهما على الحق أنهما ماتا على عداوته ع من غير ندامة على ذلك
~~والمراد من رحمة الله رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله فإنه كان رحمة
~~للعالمين وسيكون PageV00P155
# مغضبا عليهما خصما لهما منتقما منهما يوم الدين. وأما ما ذكره مما أخرجه
~~الدارقطني فهو أوهن من القطن المنفوش، لجواز أنه عليه السلام أراد بقوله "
~~وكان يكره أن يخالفهما " أنه كان يكره ذلك لكراهة من كان هناك من أوليائهما
~~المستصوبين لأعمالهما وقد مر أنه عليه السلام لم يكن يقدر على تغيير كثير
~~من بدعهما لأجل ذلك وأما ما ذكره من " أن فاطمة عليها السلام إنما طلبت
~~الميراث مع ms135 الرواية المذكورة لاحتمال إنها رأت الخبر الواحد لا يخصص القرآن
~~كما قيل به " ففيه أنه لا مساغ لهذا الاحتمال لأنها عليها السلام حكمت
~~ببطلان هذا الحديث عن أصله ونسبته إلى الفرية كما مر ولو كان ذلك لأجل ما
~~ذكره هذا الشيخ الجاهل لناظرته في ذلك ولم تخاطبه بما ساءه ولم تهجره مدة
~~حيوتها إلى حين وفاتها ولم توص عليا عليه السلام بأن تدفن ليلا حتى لا يصلي
~~عليها أبو بكر فالإشكال باق بحاله تأمله فإنه من أهم المهمات ولو سلم بناء
~~ما قالته فاطمة عليها السلام على أنها رأت أن الخبر الواحد لا يخصص القرآن
~~فهو رأي قوي لا يمكن لأبي بكر وأوليائه إتمام الكلام في إبطاله ولو عضوا
~~بالنواجذ لأن الخبر الواحد إذا كان مخالفا لكتاب الله تعالى يكون مردودا
~~لقوله صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث المتفق عليه بين الفريقين " إذا
~~روي عني حديث فاعرضوه على كتاب الله تعالى، فإن وافقه فاقبلوه، وإلا فردوه
~~" قيل إن قيل: لو صح هذا الخبر لما خص الكتاب بالخبر المتواتر أيضا واللازم
~~باطل. قلنا: المراد بالحديث الواجب عرضه على الكتاب هو ما لم يقطع بأنه
~~حديثه صلى الله عليه وآله وسلم كما دل عليه سياق الكلام والمتواتر ليس كذلك
~~كما لا يخفى.
# 55 - قال: وتأمل أيضا أن أبا بكر منع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ثمنهن أيضا فلم يخص المنع بفاطمة والعباس ولو كان مداره على محاباة لكان
~~أولى من حاباه PageV00P156
# ولده فلما لم يحاب عائشة ولم يعطها شيئا علمنا على الحق المر الذي لا
~~يخشى فيه لومة لائم انتهى أقول: تأملنا فوجدنا أن تركة النبي صلى الله عليه
~~وآله ما عدا فدك على فرض كونها ميراثا لا نحلة لم تكن شيئا يعتد به ولم يكن
~~منها إلى كل من النساء إلى ما هو أقل من القليل كما لا يخفى على العالم
~~بأخباره وأحواله صلى الله عليه وآله وسلم ولما احتال أبو بكر في أخذ فدك عن
~~فاطمة عليها ms136 السلام بالحديث المذكور لم يعط بنته عائشة وسائر الأزواج من
~~ثمن ميراث النبي صلى الله عليه وآله تحرزا عن تطرق التناقض في قوله وفعله
~~وبالجملة لم يكن في إيصاله الثمن القليل من تركة النبي صلى الله عليه وآله
~~إلى عائشة محبة بالنسبة إليها سيما وأمكن له تلافيها عن حبوة فدك بأضعاف
~~ذلك فأحسن تأمله.
# 56 - قال: لا يقال: (1) أقر أبو بكر أمهات المؤمنين في حجرهن وكان يتعين
~~صرفها للفقراء كما فعل في فدك وكيف استجاز هو وعمر أن يدفنا معه صلى الله
~~عليه وآله وسلم مع قوله تعالى " لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم "
~~ولم دفع لعلي عليه السلام بغله ص وسيفه وهو لا يحل له الصدقة ولم كان أبو
~~بكر وعمر يعطيان عائشة في كل سنة عشرة آلاف درهم فهل هذا إلا محاباة؟ إذ هو
~~فاضل عن نفقتها المرتبة في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم من فدك وغيره
~~لأنا نقول: الجواب عن الأول إن الحجر ملكهن أو اختصاصهن بدليل " وقرن في
~~بيوتكن " أو يحتمل أنه قسمها بينهن في حياته فلم يجز إخراجهن منها كما لم
~~يخرج فاطمة من حجرتها أو أنه رأى الصلاح في إقرارها بأيديهن كيد فاطمة في
~~حجرتها ولأنهن في حكم المعتدات للبقاء تحريمهن ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عيالي فهو صدقة فاستثناء نفقتهن صريح
~~فيما قلناه وعن الثاني أنه
# PageV00P157
# كان حجرة عائشة ملكها واختصاصها ولم يدفنا فيها إلا بإذنها ولهذا
~~استأذنها عمر في ذلك ثم أوصى أن تستأذن بعد موته خوفا أنها لم تأذن أولا
~~إلا حياء منه وأيضا فالرأي في الحجر كما كان له صلى الله عليه وسلم في
~~حياته يكون لخليفته بعده فيحتمل أنهما أرادا ذلك لمصلحة رأياها أو أنه أذن
~~لهما في حياته أو أشار إليه كما في قضية بئر أريس ووضع أحجار مسجد قبا
~~وغيرهما وقد أشار إليه أيضا بكونهما أقرب الناس مكانا له ص وأكثر ملازمة
~~وقد أوصى الحسن رضي ms137 الله عنه أن يدفن معهم فمنعه من ذلك مروان وغيره فما
~~أجابوا عنه كان جوابنا وعن الثالث أنه لم يدفع ذلك لعلي ميراثا ولا صدقة
~~لما مر بل بطريق الوصية منه صلى الله عليه وسلم على ما ورد وعلى فرض عدم
~~الوصية فيحتمل أنه دفعهما إليه عارية أو نحوها ليستعين بهما في الجهاد
~~ولتميزه على غيره بالشجاعة العظمى أوثر بذلك وعن الرابع أن بر أمهات
~~المؤمنين واجب على كل أحد والإمام بذلك أولى على أنه إنما يتوجه أن لو خصا
~~عائشة وحفصة بذلك بل أعطياه لكل منهن وعلى أن عليا رضي الله عنه كان يفعله
~~فإن توجه إليهما به عتب توجه إليه وعلى أن عليا رضي الله عنه لم يكن معتقدا
~~أنه صلى الله عليه وسلم يورث وأن الشيخين ظلماه، وأنه لما ولي صار مخلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأرضين وغيرها بيده لم يغير شيا مما
~~فعلاه، ولم يقسم لبني العباس ولا لأمهات المؤمنين منها شيئا، ولا لأولاده
~~من فاطمة رضي الله عنها نصيبهم مما ورثته، فدل ذلك دلالة قطعية على أن
~~اعتقاده موافق لاعتقادهما كبقية الصحابة انتهى.
# أقول: جميع ما ذكره في الجواب، خارج عن الصواب أما ما ذكره في الجواب عن
~~الأول فلأنا نقول كيف لم يقم احتمال ملكية فدك في حق فاطمة عليها السلام
~~عند ادعائها للنخلة كما سبق وقام ههنا على وجه لم يقع حاجة إلى الفحص عنه
~~أصلا؟ مع أن احتمال ملكية الأزواج لبيوتهن مما أبطله إنشاد ابن عباس رضي
~~الله عنه على عائشة حين PageV00P158
# مجيئها راكبة على بغلة لمنع أن يطاف بجنازة الحسن عليه السلام في حجرة
~~النبي صلى الله عليه وآله.
# تجملت، تبغلت، وإن عشت، تفيلت * لك التسع، من الثمن، وللكل، تملكت (1)
~~وأما ما ذكره في قوله من احتمال الاختصاص، فليس فيه رجاء الخلاص لأنه إن
~~أراد به الاختصاص التمليكي فهو الاحتمال الأول وإن أراد به الاختصاص
~~الارتباطي بالسكنى فيه ونحوها فلا يفيد. وقوله تعالى " وقرن في بيوتكن " لا
~~يدل ms138 على الاختصاص التمليكي وإلا لزم أن كل من قال لزوجاته مثلا: قرن في
~~بيوتكن. أن يكون ذلك صيغة تمليك لهن ولم يقل به أحد بل ذهب بعض الفقهاء إلى
~~أن الزوجة لا ترث من بيت الزوج لأدلة مذكورة في كتب الفقه وكذا ما ذكره من
~~احتمال التقسيم سقيم لأنه إن أراد به ما هو على وجه التمليك فيرجع إلى
~~الاحتمال الأول أيضا وإن أراد به ما لم يكن على ذلك الوجه فلا يفيد أصلا.
~~وأما ما ذكره من " إنهن في حكم المعتدات لبقاء تحريمهن " ففيه أن بقاء
~~المعتدات في بيوت الأزواج إنما يجب في عدة الطلاق الرجعي
# PageV00P159
# دون عدة الوفاة ونحوها فإن المعتدة الغير الرجعية لا تستحق عندنا وعند
~~فقهاء أهل السنة سكنى ولا نفقة وأيضا لا نسلم أن ما في حكم الشئ حكمه حكم
~~ذلك الشئ بل الحكم بذلك تحكم على أن أكثر علمائنا ذهبوا إلى أن الزوجة إذا
~~لم يكن لها ولد من الزوج المتوفى لا ترث عن رقبة الأرض شيئا ويعطى حصتها من
~~قيمة الآلات والأبنية والشجر وذهب بعضهم إلى أنها إنما تمنع من الدور
~~والمساكن وقيل ترث من قيمة الأرض لا من العين وعلى التقادير الثلاثة يدخل
~~بيت المتوفى من حين موته في ملك من عدا تلك الزوجة من الوراث فاعتدادها
~~فيها يكون غير جائز عندنا بدون إذن الوارث وأما ما استدل على كونهن في حكم
~~المعتدات بقوله صلى الله عليه وآله وسلم " ما تركت بعد نفقة نسائي إلى آخره
~~" ففيه أن النفقة والمؤنة لا تشمل البيت كما لا يخفى فلا دلالة له على
~~مدعاه أصلا. وأما ما أجاب به عن الثاني من " أنه كان حجرة عائشة ملكها
~~واختصاصها ولم يدفنا فيها إلا بإذنها إلى آخره " فمدفوع بما مر من عدم ثبوت
~~الملكية وعدم جدوى الاختصاص، فإذنها لا يجدي لها ولا لهما الخلاص. ومما
~~يناسب هذا المقام ما حكاه بعض مشايخنا من أن فضال بن الحسين الكوفي من
~~أصحابنا مر بأبي حنيفة وهو في جمع كثير ms139 يملي عليهم شيئا من فقهه وحديثه
~~فقال لصاحب كان معه والله لا أبرح أو أخجل أبا حنيفة فقال صاحبه إن أبا
~~حنيفة قد علمت حاله وظهرت حجته قال مه، هل رأيت حجة علت على مؤمن؟
# ثم دنا منه فسلم عليه فرد القوم السلام بأجمعهم فقال: يا أبا حنيفة رحمك
~~الله إن لي أخا يقول إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن
~~أبي طالب وأنا أقول إن أبا بكر خير الناس وبعده عمر فما تقول أنت رحمك
~~الله؟ فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال كفى بمكانهما من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كرما وفخرا أما علمت أنهما ضجيعاه في قبره؟ فأي حجة لك أوضح من
~~هذه؟ فقال: له فضال إني قد قلت ذلك لأخي قال والله PageV00P160
# لئن كان الموضع لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دونهما فقد ظلما
~~بدفنهما في موضع ليس لهما فيه حق، وإن كان الموضع لهما فوهباه لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقد أساءا وما أحسنا إذ رجعا في هبتهما ونكثا عهدهما،
~~فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال لم يكن له ولا لهما خاصة ولكنهما نظرا في حق
~~عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحقوق ابنتيهما فقال فضال قد قلت
~~له ذلك فقال أنت تعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مات عن تسع حشايا
~~ونظرنا فإذا لكل واحدة منهن في تسع الثمن ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو
~~شبر في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة بنته تمنع التراث؟ فقال أبو حنيفة يا
~~قوم نحوه عني فوالله إنه رافضي خبيث انتهى. وإنما نقلناها ليظهر للناظر أنه
~~لعدم أصل صحيح لهم في ذلك يهتدون به إلى الحق لم تزل تدق رؤسهم على الجدار
~~فيجيبون عما يرد عليهم فيه على وجه الرمي في الظلام بالأجوبة المتناقضة
~~الواهية. وأما ما ذكره فيه بقوله " وأيضا فالرأي ms140 في الحجر كما كان له صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حياته يكون لخليفته بعده " فمردود بأن خلافته لم
~~تثبت فانتفى الاعتبار برأيه سيما الرأي المردود بينما ذكره من الاحتمالات
~~السخيفة الباردة وإنا لله وإنا إليه راجعون إذا صارت الشرائع تشرع بمثل هذا
~~الرأي. وأما ما زعمه من النقض بوصية الحسن عليه السلام أن يدفن معهم
~~فجوابنا عنه ظاهر لأنه عليه السلام ما أوصى إلا بطوف جنازته حول قبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم تجديدا للعهد به فزعمت عائشة عند حمل جنازته ع إلى
~~الروضة المتبركة النبوية، على مشرفها الصلاة والسلام والتحية، أنهم يريدون
~~دفنه عنده ص فركبت على البغلة مع مروان وجماعة من أتباعه للمدافعة حتى جرى
~~بينها وبين ابن العباس رضي الله عنه ما نقلناه سابقا وآل الأمر إلى أن رموا
~~جنازة الحسن عليه السلام بالسهام، ووصل بعض النصال إلى بدنه الشريف عليه
~~السلام، ومما ينبغي التنبيه عليه أن المراد PageV00P161
# من لفظ غيره في قوله " فمنعه من ذلك مروان وغيره " عائشة فأضمرها تبعا
~~ومروان أصلا حفظا لحال عائشة بالإصلاح الكاذب فتدبر. وأما ما أجاب به عن
~~الثالث بأنه " لم يدفع ذلك لعلي عليه السلام ميراثا ولا صدقة لما مر بل
~~بطريق الوصية منه ص " فمدفوع بأن المروي أن النزاع بينهما إنما كان على وجه
~~طلب الميراث فإنه لو كان هناك وصية لما اتجه النزاع منهما بخلاف الإرث فإنه
~~لما كان في أولوية العم من الأب فقط كالعباس من ابن العم من الأب والأم معا
~~كعلي عليه السلام خلاف اتجه نزاع علي وعباس ظاهرا والرجوع إلى أبي بكر
~~وإيقاعهما لأبي بكر في ورطة حكمه ما يناقض حكمه سابقا بأن الأنبياء لا
~~يورثون حيث حكم ههنا بأولوية علي من العباس لما ذكر في فقه الفرائض من أن
~~المتقرب بالسببين أولى من المتقرب بسبب واحد وما يقال: إن أولوية علي عليه
~~السلام بالسيف والدرع والبغلة إنما كانت لكونه أشجع وأقوى نصرة لدين
~~الإسلام بها إنما يتم في السيف والدرع دون ms141 والبغلة ولو سلم فلا أقل من أن
~~يصلح العباس للدراعة التي كانت من جملة المتنازع فيها أيضا. ثم من أين سمع
~~أبو بكر وصية النبي صلى الله عليه وآله فيها ولم يسمعه علي عليه السلام
~~والعباس رضي الله عنه وهل هذا إلا ترويج المدعى بالظن والتخمين؟
# وأما احتمال العارية فهو عار عن المعقول، وما ذكره في توجيهه ليس بوجيه
~~وأما قوله " ولتميزه بالشجاعة العظمى، إلى آخره " فهو مناف لما تكلفه سابقا
~~من إثبات أشجعية أبي بكر فتذكر. وأما ما أجاب به عن الرابع من " أن بر
~~أمهات المؤمنين واجب " فلا بر فيه. ومن العجب أن بر أمهات المؤمنين واجب
~~وبر فاطمة البتول، وفلذة كبد الرسول، في قضية فدك لم يكن واجبا... وهل هذا
~~القول مع ذلك الفعل إلى عناد وبغض لسيد الأبرار و آله الطاهرين الأخيار.
~~وأما ما ذكره في العلاوة الأولى من " أنه لم يخص عائشة وحفصة بذلك، إلى
~~آخره " ففيه أنه وإن لم يخصهما في أصل العطية لكن خصهما بالزيادة وإنما
~~PageV00P162
# أعطى غيرهما قليلا تقليلا لملامة الناس إياه. وأما ما ذكره في العلاوة
~~الثانية من " أن عليا ع كان يفعله إلى آخره " ففيه ما مر من أن الخلافة ما
~~وصلت إليه عليه السلام إلا بالاسم دون المعنى،. وقد كان عليه السلام معارضا
~~منازعا منغصا طول أيام ولايته وكيف يأمن في ولايته الخلاف على المتقدمين
~~عليه وجل من بايعه وجمهورهم شيعة أعدائه ومن يرى أنهم مضوا على أعدل الأمور
~~وأفضلها وأن غاية أمر من بعدهم أن يتبع آثارهم ويقتفي طرائقهم. وما العجب
~~من ترك أمير المؤمنين عليه السلام ما ترك من إظهاره بعض مذاهبه التي كان
~~الجمهور يخالفه فيها وإنما العجب من إظهاره شيئا من ذلك مع ما كان عليه من
~~إشراف الفتنة وخوف الفرقة وقد كان عليه السلام يجهر في كل مقام لقومه بما
~~عليه من فقد التمكن وتقاعد الأنصار وتخاذل الأعوان بما أن ذكر لطال به
~~الكلام وهو عليه السلام القائل وقد استأذنه قضاته فقالوا: بماذا نقضي ms142 يا
~~أمير المؤمنين؟ فقال عليه السلام لهم: اقضوا بما كنتم تقضون حتى تكون الناس
~~جماعة أو أموت كما مات أصحابي يعني عليه السلام من تقدم موته من أصحابه
~~والمخلصين من شيعته الذين قبضهم الله تعالى وهم على أحوال التقية والتمسك
~~باطنا بما أوجب الله تعالى عليهم التمسك به وهذا واضح فيما قصدناه. وأما ما
~~ذكره في العلاوة الثالثة من " أن عليا رضي الله عنه لم يكن معتقدا أنه يورث
~~وأن الشيخين ظلماه " فيعارضه مرافعته عليه السلام مع العباس إلى أبي بكر في
~~طلب ميراث النبي صلى الله عليه وآله كما رواه هذا الشيخ الناسي في كتابه
~~هذا وما رواه مسلم في صحيحه من أنه " قال عمر للعباس وعلي: فلما توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجئتما أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من
~~أبيها، فقال: أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه
~~صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم PageV00P163
# إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر فقلت: أنا ولي رسول صلى
~~الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم
~~إني لصادق بار تابع للحق فوليتهما، ثم جئت أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما
~~واحد فقلتما ادفعاها إلينا إلى آخره " وهو صريح في اعتراف عمر باعتقادهما
~~بإرث النبي صلى الله عليه وآله وعدم اعتقادهما بخلافة عمر بل بخلافة أبي
~~بكر أيضا لتوقفها عليها ثم في هذا الحديث من سوء الأدب بالنسبة إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله والعباس ما لا يخفى على المتأمل وقد أوضحناه في شرحنا
~~على كتاب نهج الحق (1) فارجع إليه، وفيه أيضا شهادة علي عليه السلام
~~والعباس في أبي بكر وعمر بالكذب والإثم والغدر والخيانة واستمرار قولهما
~~إلى خلافة عمر وعدم تغيرهما عن شهادتهما وقولهما، والناصبة يكذبون جميع ذلك
~~ويقولون إنهما رضيا بخلافة أبي بكر وعمر وأن كل ms143 ما يذكر عنهم من الخلاف
~~والشقاق فإنه من تشنيعات الشيعة وأعجب ما في هذا قول الترمذي وقوله أن عليا
~~والعباس كانا يطلبان القسمة لأنهما يعلمان أن فدكا والعوالي صدقة ونسي قول
~~عمر للعباس تطلب ميراثك في ابن أخيك، ويطلب هذا ميراثه من امرأته فتدبر.
~~وأما ما ذكره من " أنه عليه السلام لم يغير شيئا مما فعلاه،. إلى آخره "
~~فقد مر الوجه فيه قبيل ذلك من أعماله للتقية فيه وقد قال أصحابنا في وجه
~~تركه عليه السلام فدكا لما ولى الناس وجوها منها رعاية التقية لما مر من
~~أنه عليه السلام لما رأى اعتقاد الجمهور بحسن سيرة الشيخين وأنهما كانا على
~~الحق لم يتمكن من الإقدام على ما يدل على فساد إمامتهما لما في ذلك من
~~الشهادة بالظلم والجور منهما، وأنهما كانا غير مستحقين لمقامهما، وكيف
~~يتمكن من نقض أحكامهم وتغيير سننهم وإظهار خلافهم على الجماعة التي يظنون
~~أنهم كانوا مصيبين في جميع ما فعلوه وتركوه وأن إمامته مبنية على إمامتهم
~~فإن فسدت فسدت إمامته وقد روي أنه
# PageV00P164
# عليه السلام نهاهم عن الجماعة في صلاة التراويح التي أبدعها عمر فامتنعوا
~~ورفعوا أصواتهم قائلين " واعمراه، واعمراه " حتى تركهم في خوضهم يلعبون
~~ومنها ما رواه شيخنا الأجل ابن بابويه رضوان الله عليه في أوائل كتاب العلل
~~مرفوعا إلى الصادق عليه السلام قال سألته لأي علة ترك علي عليه السلام فدكا
~~لما ولى الناس؟ قال للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله لما فتح مكة
~~وقد باع عقيل بن أبي طالب داره فقيل له: يا رسول الله ألا ترجع إلى دارك؟
~~فقال هل ترك عقيل لنا دارا.. إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا أخذ منا ظلما
~~فكذلك لم يسترجع فدكا لما ولى. ومنها ما رواه بإسناده إلى موسى بن جعفر
~~عليهما السلام قال سألته لم لم يسترجع أمير المؤمنين عليه السلام فدكا لما
~~ولى الناس؟ فقال لأنا أهل بيت لا يأخذ حقوقنا ممن ظلمنا إلا الله تعالى،
~~ونحن أولياء المؤمنين نحكم لهم ونأخذ حقوقهم ms144 ممن ظلمهم. فدل ما ذكرناه
~~دلالة قطعية على ما يرغم أنف هذا الشيخ الجاهل وأنوف أصحابه والحمد لله
~~سبحانه.
# 57 - قال: تنبيه: لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم " نحن معاشر الأنبياء
~~لا نورث " قوله تعالى " وورث سليمان داود " لأن المراد ليس وراثة المال بل
~~النبوة والملك ونحوهما بدليل اختصاص سليمان بالإرث مع أن له تسعة عشر أخا
~~فلو كان المراد المال لم يختص به سليمان وسياق " علمنا منطق الطير وأوتينا
~~من كل شئ " قاض بما ذكرناه، ووراثة العلم قد وقعت في آيات منها قوله تعالى
~~" ثم أورثنا الكتاب فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب " وقوله تعالى " فهب لي
~~من لدنك وليا يرثني " لأن المراد فيها ذلك أيضا بدليل " فإني خفت الموالي
~~من ورائي " أي أن يضيعوا العلم والدين وبدليل " من آل يعقوب " وهم أولاد
~~الأنبياء على أن زكريا لم يحك أحد أنه كان له مال حتى يطلب ولدا يرثه ولو
~~سلم فمقام النبي صلى الله عليه وسلم يأبى طلب ذلك إذ القصد PageV00P165
# بالولد إحياء ذكر الأب والدعاء له وتكثير سواد الأمة فمن طلبه لغير ذلك
~~كان ملوما مذموما سيما إن قصد به حرمان عصبته من إرثه لو لم يوجد له ولد
~~انتهى.
# أقول:
# ما ذكره من قبيل التنبيه ممن لا يتنبه أما أولا فلأن الإرث حقيقة في إرث
~~المال لغة وشرعا فإطلاقه على غيره يكون مجازا لا يصار إليه إلا بدليل، وما
~~ذكره هذا الشيخ الجامد من الدليل عليل، إذ لو أراد باختصاص سليمان بالإرث
~~الاختصاص الذكرى، فهو لا ينفي إرث غيره من إخوته وإن أراد به الاختصاص
~~الحصري، فالآية خالية عنه وأبعد من ذلك دعواه دلالة سياق " علمنا وأوتينا "
~~على ذلك وأما ما ذكره من الآيات التي زعم دلالتها على وراثة العلم فمدفوع
~~إجمالا بما ذكرناه من أن استعمال الوراثة في العلم مجاز بدليل أن الإرث
~~انتقال أمر من محل إلى آخر وقد استدل أهل السنة على بطلان قول النصارى
~~بانتقال العلم والحياة إلى عيسى عليه السلام بأن ms145 المستقل بالانتقال لا يكون
~~إلا الذات دون الأعراض والصفات صرح بذلك الفاضل التفتازاني في شرح العقائد
~~وغيره في غيره وأيضا لو كان العلم والنبوة مما يورث لم يكن على وجه الأرض
~~إلا الأنبياء والعلماء إذ الميراث لا يجوز أن يكون لواحد من الورثة دون
~~الآخر فأول خلق الله كان نبيا هو آدم عليه السلام فلو ورث ولده نبوته وعلمه
~~لوجب أن يكون جميع ولد آدم أنبياء وعلماء وكذلك أولاد أولاده إلى يوم
~~القيامة ويلزم أيضا قائل هذا أن يحكم بأن ورثة محمد صلى الله عليه وآله قد
~~ورثوا نبوته فهم الأنبياء فلا يجوز تقديم أبي بكر عليهم وإن صححنا خلافته
~~كما ذكروه في إنكار تجويز تقدم المهدي على عيسى عليهما السلام والعجب من
~~الناصبة أنهم لا يثبتون على طريقة واحدة لأنهم إذا قال لهم الإمامية ينبغي
~~أن يكون PageV00P166
# الخلافة لعلي عليه السلام لئلا يخرج سلطان محمد صلى الله عليه وآله من
~~داره وقعر بيته قالوا هذه سنة هرقلية لا يجتمع النبوة والإمامة في بيت واحد
~~وههنا يثبتون مذهبهم الهرقلي ويقولون إن النبي يتولد منه النبي ويرث منه
~~النبوة وأما تفصيلا فلأنه إن أريد بالكتاب في الآية الأولى الكاغذ مع ما
~~فيه من النقوش وما يشتمل عليه من الجلد فهو مال يورث حقيقة وإن أراد به
~~الألفاظ والمعاني فهي أعراض لا تنتقل كما مر فلا يورث.
# وأما الآية الثانية فلأنه لا مجال لحمل الآية على إرث النبوة لأن الموالي
~~في قول زكريا عليه السلام في " خفت الموالي من ورائي " هم الذين يرثون
~~المال بالضرورة ولا يرثون النبوة بالإجماع ولأن الموالي التي يخاف منهم ما
~~كانوا صالحين للنبوة لأنهم كانوا أشرارا فلا يجعلهم الله أنبياء فالمراد
~~بقوله " خفت الموالي، إلى آخره " خفت تضييع الموالي مالي وإنفاقهم إياه في
~~معصية الله عز وجل ولأنهم لو كانوا قائلين بها لما كان معنى للخوف من وصول
~~إرث النبوة إليهم وطلب غيرهم لأن نبي الله عالم بأن الله تعالى لا يعطي
~~النبوة إلا لمن يكون أهلا ms146 لها وما ذكره هذا الشيخ الجاهل من " أن معنى: خفت
~~الموالي من ورائي. إني خفت أن يضيعوا العلم والدين " فلا معنى له لأنه يمكن
~~تضييع الموالي لعلم زكريا ودينه مع وجود الوارث المرضي كما ضيع الفرقة
~~الهالكة من أمة نبينا صلى الله عليه وآله علمه ودينه، ونبذوا الكتاب
~~وأهملوا قرينه، وبالجملة لا اختصاص للعلم والدين بالولد الوارث كما يقتضي
~~سياق الآية طلب زكريا عليه السلام له بل هو يشمل جميع أمته عليه السلام
~~فيمكن لغير الولد المرضي تضييع ذلك وكذا حفظ العلم والدين لا يخص الولد بل
~~ربما يحصل ذلك لغيره من المرضيين فلو أراد زكريا عليه السلام طلب من يحفظ
~~العلم والدين عن التحريف ونحوه لقال: ابعث من يحفظ ديني فإني خفت
~~PageV00P167
# الموالي (الآية) بخلاف المال فإنه يخص إرثه بالولد عند وجوده دون الموالي
~~من بني العم فإذا وصل إلى الولد المرضي حصل الأمن من فساد الموالي السوء له
~~وأما ما ذكره من " إنه لم يحك أحد أنه كان لزكريا مال حتى يطلب ولدا يرثه "
~~ففيه أن من حمل الإرث على حقيقة من إرث المال حكى ذلك مع أن عدم الحكاية لا
~~يقتضي حكاية العدم فافهم وأما ما ذكره من " أن مقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأبى طلب ذلك،. إلى آخره " فيرد عليه إنا قد ذكرنا أن الموالي كانوا
~~مفسدين أشرارا خاف عليه السلام صرفهم لماله في معصية الله عز وجل فليس في
~~طلب الوارث المرضي لدفع هذه المفسدة ما ذكره هذا الشيخ المفسد من مفسدة قصد
~~حرمان العصبة ولا غيرها فهو في حكمه بأن من طلب الولد لغير ذلك كان ملوما
~~مذموما ملوم مذموم مدحور، على مر الدهور.
# 58 - قال: الثامنة زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على الخلافة
~~لعلي إجمالا قالوا: لأنا نعلم قطعا وجود نص جلي وإن لم يبلغنا لأن عادته
~~صلى الله عليه وسلم في حياته قاضية باستخلاف علي على المدينة عند غيبته
~~عنها حتى لا يتركهم فوضى أي متساوين لا رئيس ms147 لهم فإذا لم يخل بذلك في حياته
~~فبعد وفاته أولى وجوابها مر مبسوطا في الفصل الرابع بادلته ومنه إنما ترك
~~ذلك لعلمه بأن الصحابة يقومون به ويبادرون إليه لعصمتهم عن الخطأ اللازم
~~لتركهم له ومن ثم لم ينص على كثير من الأحكام بل وكلها إلى آراء مجتهديهم
~~على أنا نقول: انتفاء النص الجلي معلوم قطعا وإلا لم يمكن ستره عادة إذ هو
~~مما تتوفر الدواعي على نقله. وأيضا لو وجد نص لعلي لمنع به غيره كما منع
~~أبو بكر مع أنه أضعف من علي (رضي الله عنه) عندهم الأنصار بخبر " الأئمة من
~~قريش " فأطاعوه مع كونه خبر واحد وتركوا الإمامة وادعائها لأجله فكيف حينئذ
~~يتصور وجود نص جلي يقيني لعلي وهو بين قوم لا يعصون خبر الواحد في أمر
~~الإمامة وهم من الصلابة في الدين بالمحل الأعلى PageV00P168
# بشهادة بذلهم الأنفس والأموال، ومهاجرتهم الأهل والوطن وقتلهم الأولاد
~~والآباء في نصرة الدين، ثم لا يحتج على عليهم بذلك النص الجلي بل ولا قال
~~أحد منهم عند طول النزاع في أمر الإمامة ما لكم تتنازعون فيها والنص الجلي
~~قد عين فلانا لها؟ فإن زعم زاعم أن عليا قال لهم ذلك فلم يطيعوه كان جاهلا
~~ضالا مفتريا منكرا للضروريات فلا يلتفت إليه وأما الخبر الآتي في فضائل علي
~~رضي الله عنه أنه قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أنشد الله من شهد يوم
~~غدير خم إلا قام ولا يقوم رجل يقول نبئت أو بلغني إلا رجل سمعت أذناه ووعاه
~~قلبه فقام سبعة عشر صحابيا وفي رواية ثلاثون فقال: هاتوا ما سمعتم فذكروا
~~الحديث الآتي ومن جملته " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقال صدقتم وأنا على
~~ذلك من الشاهدين فإنما قال ذلك علي بعد أن آلت إليه الخلافة لقول أبي
~~الطفيل راويه كما ثبت عند أحمد والبزار جمع على الناس بالرحبة يعني بالعراق
~~ثم قال لهم: انشد الله من شهد يوم غدير خم إلى آخر ما مر فأراد به حثهم على
~~التمسك به والنصرة ms148 له حينئذ انتهى.
# أقول: لا يخفى أن الشيعة صرحوا بأن النبي صلى الله عليه وآله نص على
~~خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام نصا جليا مفصلا خاليا عن الابهام
~~والاجمال وإنما ذكروا هذا التقرير الإجمالي بطريق الفرض تدرجا بذلك إلى
~~إثبات النص التفصيلي آخرا على الخصم فإن النص الإجمالي مما لا يبادر الخصم
~~إلى إنكاره من أول الأمر لادعاء بعضهم النص الخفي على خلافة أبي بكر فقد
~~تسامحوا في أول الأمر إلى أن يتبين جلية الحال ويثبت وجود النص التفصيلي في
~~المال كما قال شاعرنا:
# صد پايه پست كرده أم آهنگ قول خويش * تا بو كه أين سخن بمذاق تو در شود
~~وأمثال ذلك في كلام الحكماء كثيرة كما ذكره العلامة الدواني في حواشيه
~~القديمة على التجريد. وأما ما ذكره من سبق جوابه عن ذلك مبسوطا فقد عرفت
~~رده منا PageV00P169
# مفصلا مشروحا. وأما ما ذكره في الجواب بقوله " ومنه أنه إنما ترك ذلك
~~لعلمه بأن الصحابة يقومون به إلى آخره " ففيه أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قد بين كثيرا من الأمور التي هي دون أمر الإمامة بمراتب بل لا نسبة بينها
~~وبينه مع علمه بأن أصحابه بل كل من يقوم بالمعروف يقوم به فظهر أن ما ذكره
~~لا يصلح وجها للترك أصلا وبالجملة لا يداني شئ من الأحكام الفرعية عظم أمر
~~الإمامة التي هي رياسة عامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وقد صرح القاضي البيضاوي في بحث الأخبار من منهاج الأصول بأنها
~~من أعظم أصول الدين وهو عندنا كذلك فلا وجه لقياس تركه على ترك بعض الأحكام
~~الفرعية. وأما قوله " لو وجد نص لعلي لمنع به غيره " ففيه ما مر مرارا من
~~أنه عليه السلام منع به بعد فراغه عن دفن النبي صلى الله عليه وآله لكن لم
~~ينفع بعد خراب البصرة بسبق بيعة قريش على أبي بكر واتفاقهم في ذلك الغدر
~~والمكر. وأما ما ذكره من منع أبي بكر الأنصار بخبر ms149 " الأئمة من قريش "
~~فإنما اتفق لما أوقعوا في أوهامهم من أن الفرد الكامل المنصوص عليه
~~بالخلافة من قريش قد تقاعد عنها وقعد في قعر بيته حزنا على النبي صلى الله
~~عليه وآله أو لغيره من الأغراض. وأما ما ذكره من " أنه لم يقل أحد منهم عند
~~طول النزاع في أمر الإمامة ما لكم تتنازعون فيها والنص الجلي قد عين فلانا
~~لها؟ " فمردود بأن قريشا كتموا ذلك حسدا وعداوة لعلي عليه السلام. وأما
~~الأنصار فللتوهم المذكور،. ثم إن أراد بطول النزاع طول النزاع يوم وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله والبيعة على أبي بكر فيه فلتة فلا طول فيه وإن
~~أراد طول النزاع المطوي في قلوب أهل البيت بعد تقرر البيعة على أبي بكر فقد
~~مر أن عليا عليه السلام وجماعة من الصحابة نازعوا في ذلك ولم ينجع لسوء
~~اتفاق معاندي قريش على أبي بكر فقالوا " لا عطر بعد عروس " وبالجملة الحديث
~~الآتي الذي ذكره هذا الغافل صريح في تحقق النزاع فضلا عن PageV00P170
# غيره مما شاع وذاع فظهر فساد تفريعه على ما قرره من الجهالات والتمويهات
~~بقوله: " فإن زعم زاعم " إلى آخره. وأما ما ذكره في تأويل الخبر الآتي
~~الصريح في دعوى علي عليه السلام نصبه للخلافة يوم الغدير من " أنه إنما قال
~~ذلك بعد أن آلت إليه الخلافة فأراد به حثهم على التمسك به والنصرة له حينئذ
~~" فمردود بأنه على تقدير كون ذلك النص موجودا يثبت به خلافة علي عليه
~~السلام ويقوم حجة على الخصم سواء احتج به على أبي بكر عند غصبه للخلافة أو
~~سكت عنه تقية إلى أن آلت إليه الخلافة وإرادته عليه السلام من ذكر ذلك
~~الحديث على المجتمعين عليه في أيام خلافته حثهم على التمسك به والنصرة له
~~لا يقدح في كونه نصا على خلافته وهو ظاهر.
# 59 - قال: التاسعة زعموا وجود نص على الخلافة لعلي تفضيلا وهو قوله تعالى
~~" وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض " وهي تعم الخلافة وعلي من أولي الأرحام
~~دون أبي بكر وجوابها ms150 منع عموم الآية بل هي مطلقة فلا تكون نصا في الخلافة
~~وفرق ظاهر بين المطلق والعام إذ عموم الأول بدلي والثاني شمولي انتهى.
# أقول: لو سلم عدم عموم أولي الأرحام بحسب الصيغة فهو عام بحسب المدلول
~~بقرينة السياق والسباق ودلالة قوله " بعضهم " فكأنه تعالى قال: وجميع أولي
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض لظهور ركاكة أن يقال بعض أولي الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض وأيضا قد انعقد الإجماع على عدم تخصيص الأولوية ببعض دون بعض وأيضا لو
~~لم يكن المراد به العموم لزم تأخير البيان عن وقت الحاجة إذ لم يتبين أن
~~ذلك البعض الذي هو أولى بالبعض من ذوي الأرحام بدلا أي بعض كان نعم؟ لقائل
~~أن يقول في بادي النظر أن العباس رضي الله عنه كان أقرب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من علي عليه السلام ويجاب أولا بأن الله سبحانه لم يذكر
~~الأقرب إلى النبي صلى الله عليه وآله دون أن علقه بوصف فقال: " النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا PageV00P171
# الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين " فشرط
~~الأولى بالنبي الإيمان والمهاجرة ولم يكن العباس من المهاجرين بالاتفاق.
~~وثانيا إن أمير المؤمنين عليه السلام كان أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأولى بمقامه إن ثبت أن المقام موروث وذلك أن عليا عليه السلام كان
~~ابن عم النبي صلى الله عليه وآله لأبيه وأمه والعباس عمه لأبيه خاصة ومن
~~تقرب بسببين كان أقرب ممن تقرب بسبب واحد كما ذكر في فقه الفرائض ولهذا حكم
~~أبو بكر في الدرع والسيف والبغلة وغيرها من ميراث النبي صلى الله عليه وآله
~~لعلي عليه السلام دون العباس كما نقله هذا الشيخ الجامد سابقا فتدبر 60 -
~~قال: العاشرة زعموا أن من النص التفصيلي المصرح بخلافة علي قوله تعالى "
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا،. الآية " قالوا والولي إما الأحق
~~والأولى بالتصرف كولي الصبي وإما المحب والناصر وليس له في اللغة معنى ثالث
~~والناصر غير مراد لعموم النصرة ms151 لكل المؤمنين بنص قوله تعالى " والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض " فلم يصح الحصر بأنما في المؤمنين الموصوفين
~~بما في الآية فتعين أنه في الآية المتصرف وهو الإمام وقد أجمع أهل التفسير
~~على أن المراد بالذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. علي إذ سبب
~~نزولها أنه سئل وهو راكع فأعطى خاتمه وأجمعوا أن غيره كأبي بكر غير مراد
~~فتعين أنه المراد في الآية فكانت نصا في إمامته وجوابها منع جميع ما قالوه
~~إذ هو حزر وتخمين من غير إقامة دليل يدل له بل الولي فيها بمعنى الناصر
~~ويلزم على ما زعموه أن عليا أولى بالتصرف حال حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا شبهة في بطلانه وزعمهم الإجماع على إرادة علي دون أبي بكر كذب
~~قبيح لأن أبا بكر داخل في جملة الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة إلى آخره
~~لتكرر صيغة PageV00P172
# الجمع فيه فكيف يحمل على الواحد ونزولها في حق علي (عليه السلام) لا
~~ينافي شمولها لغيره ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصيغة وكذلك زعمهم
~~الإجماع على نزولها في علي (عليه السلام) باطل أيضا فقد قال الحسن وناهيك
~~به جلالة وإمامة أنها عامة في سائر المؤمنين ويوافقه أن الباقر سئل عمن
~~نزلت فيه هذه الآية أهو علي؟ فقال علي من المؤمنين ولبعض المفسرين أن: قوله
~~تعالى (إن الذين آمنوا) ابن سلام وأصحابه ولبعض آخر منهم قول إنه عبادة لما
~~تبرأ من خلفائه من اليهود وقال عكرمة وناهيك به حفظا لعلوم مولاه ترجمان
~~القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في أبي بكر فبطل ما
~~زعموه وأيضا فحمل الولي على ما زعموه لا يناسب ما قبلها وهو " لا تتخذوا
~~اليهود،.
# إلى آخره " إذ الولي فيها بمعنى الناصر جزما ولا ما بعدها وهو " ومن
~~يتولى الله ورسوله،.
# إلى آخره " إذ التولي هنا بمعنى النصرة فوجب حمل ما بينهما عليها أيضا
~~لتتلائم أجزاء الكلام انتهى.
# أقول: جميع منوعه مكابرات مردودة والدلائل على ثبوت مقدمات استدلالنا
~~بالآية الكريمة موجودة ms152 أما الدليل على أن المراد بالولي الأولى بالتصرف دون
~~المعاني الأخر فلأن حصر الولاية في المؤمنين الموصوفين في الآية بإيتاء
~~الزكاة حال الركوع يدل على عدم إرادة النصرة ونحوها وإلا لزم بمقتضى الحصر
~~أن يكون من شرط الولي المؤمن مطلقا إيتاء الزكاة حال الركوع وفساده ظاهر
~~والحاصل أنه إن أريد بالولي الناصر وبالذين آمنوا جماعة من المؤمنين الذين
~~يمكن اتصافهم بالنصرة فيستقيم الحصر حينئذ لكن لا يستقيم الوصف بإيتاء
~~الزكاة حال الركوع وإن أريد به الناصر وبالذين آمنوا علي عليه السلام يبطل
~~الحصر وإن أريد به الأولى بالتصرف وبهم علي عليه السلام يستقيم الحصر
~~والوصف معا لأن كون إيتاء الزكاة حال الركوع PageV00P173
# من شأن الإمام الأولى بالتصرف في أحكام المؤمنين غير مستبعد بل روي أنه
~~قد وقع هذه الكرامة عن باقي الأئمة المعصومين عليهم السلام وأيضا العطف دال
~~على تشريك الله تعالى ورسوله ووليه في اختصاص النصرة بهم والإخفاء في أن
~~نصرة الله ورسوله للمؤمنين مشتملة على التصرف في أمورهم على ما ينبغي فكذلك
~~نصرة من أريد بالذين آمنوا غاية الأمر أن التصرف في أمورهم مفهوم مشكك
~~يختلف بالأولية والأولوية والأشدية بل حقق أن جميع المعاني العشرة التي
~~ذكروها للولي مرجعها إلى الأولى بالتصرف كما سنبينه فيما سيورده من حديث
~~الغدير فما نسبه إلى الشيعة في تقرير كلامهم من أنهم قالوا ليس له معنى
~~ثالث مرية بلا مرية. وأما ما أورده من " أنه يلزم على ما زعموه أن عليا
~~أولى بالتصرف في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره " فمردود بأنا
~~نلتزمه ولا نسلم بطلانه لأنه لا مانع عن ثبوت الولاية له عليه السلام في
~~الحال بل الظاهر أن المراد إثباتهما على سبيل الدوام بدلالة اسمية الجملة
~~وكون الولي صفة مشبهة وهما دالتان على الدوام والثبات ويؤيد ذلك استخلاف
~~النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام في المدينة في غزوة
~~تبوك وعدم عزله إلى زمان الوفاة فيعم الأزمان والأمور للاجماع على عدم
~~الفصل ويؤيده أيضا حديث ms153 المنزلة على ما سيجئ لدلالته على ولايته ع في زمان
~~حياة النبي صلى الله عليه وآله ومماته كما سيجئ تحقيقه إن شاء الله تعالى
~~وأما الدليل على ثبوت الإجماع على أن المراد من ضمائر الجمع في الآية علي
~~عليه السلام وأن الجمع للتعظيم كما وقع في كثير من الآيات والأخبار فهو نقل
~~جماعة من علماء أهل السنة كالفاضل التفتازاني والفاضل القوشجي اتفاق
~~المفسرين على ذلك والاجماع المنقول بخبر الواحد حجة. وأما استبعاد الإجماع
~~على إرادة علي عليه السلام دون أبي بكر مستندا بأن أبا بكر داخل في " جملة
~~الذين آمنوا،. إلى آخره " فلا يخفى ما فيه لأن دخول أبي بكر أو غيره من
~~المؤمنين بحسب عموم اللفظ لو سلم لا ينافي وقوع PageV00P174
# الإجماع على إرادة علي عليه السلام فقط وأين الإرادة من الدلالة... وأما
~~ما ذكره من " أن نزولها في علي لا ينافي شمولها لغيره ممن يجوز،. إلى آخره
~~" ففيه أن من منع شمول الآية لغير علي عليه السلام لم يستند فيه بمجرد
~~نزولها في شأن علي ع بل ضم مع ذلك كون الأوصاف المذكورة فيها قد انحصر
~~بالاتفاق في واحد هو علي عليه السلام دون غيره على أنه قد قرر العلامة
~~الحلي قدس سره الاستدلال بالآية على وجه لا يتوجه إليه شئ من ذلك فقال: "
~~إن لفظة إنما تفيد الحصر بالنقل عن أهل اللغة والولي يطلق على الناصر ونحوه
~~والمتصرف ولا معنى للأول ههنا لأن هذه الآية متخصصة ببعض الناس والنصرة
~~عامة لقوله تعالى " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض " إذا ثبت هذا
~~فنقول: إن المراد بالذين آمنوا ههنا بعض المؤمنين لأن الله تعالى وصفهم
~~بإيتاء الزكاة حال ركوعهم وليس هذا الوصف ثابتا لكل المؤمنين وأيضا لو كان
~~المراد كل المؤمنين لكان الولي والمولى عليه واحدا وذلك باطل وإذا ثبت أن
~~المراد بعض المؤمنين كان ذلك البعض عليا عليه السلام لأن الأمة أجمعوا على
~~أن المراد إما بعض المؤمنين فهو علي عليه السلام وإما جميع المؤمنين فيدخل
~~علي عليه السلام ms154 فيهم وقد بينا أن المراد هو البعض فلو كان غير علي عليه
~~السلام كان ذلك خارجا للإجماع المركب ولاتفاق المفسرين على أن المراد بذلك
~~هو علي عليه السلام " (انتهى) وأما إبطاله للإجماع على نزول الآية في علي
~~عليه السلام بمخالفة قول الباقر عليه السلام وشذوذ من المفسرين لذلك
~~فبطلانه ظاهر ومن عجيب تمحلاتهم أنهم لم يكتفوا بأن ينسبوا الكذب في ذلك
~~إلى عكرمة ومن شاكلوه حتى نسبوه إلى مولانا الباقر عليه السلام لزعمهم أن
~~الشيعة إذا سمعوا النسبة إلى مولاهم الباقر عليه السلام يذهلون عن القدح
~~فيمن رواه عنه من الجمهور، فيصححونها ويجعلونها حجة على أنفسهم مر الدهور،
~~على PageV00P175
# أن اتفاق أكثر المفسرين من أهل السنة يكفي احتجاجا بسبب ما ذكرنا سابقا
~~من أن ما يصير حجة على واحد منهم فهو حجة على الآخرين لأن ما يليق أن يعتبر
~~لذي الانصاف هو ما اتفق عليه الفريقان فتذكر وتأمل. وأما ما ذكره من أن حمل
~~الولي على ما زعموه لا يناسب ما قبلها إلى آخره " فمدخول بأن الولاية بمعنى
~~الإمامة والتصرف في الأمور أعم من الولاية بمعنى النصرة في الجملة فنفي
~~الولاية بمعنى الإمامة مفيد لنفي الولاية المنفية عن اليهود والنصارى في
~~الآية الأولى على أتم وجه لأن نفي العام نفي الخاص مع الزائد فهو أتم في
~~النفي فيكون المناسبة حاصلة. وأما ما بعد الآية فلا دلالة له على مقصودهم
~~إلا إذا حمل حزب الله على معنى أنصار الله كما تمحله بعضهم وهو كما ترى على
~~أن كثيرا من آيات القرآن قد يأتي وأولها في شئ وآخرها في غيره ووسطها في
~~معنى آخر وليس طريق الاتفاق في المعنى من محسنات الكلام ولو سلم فإنما يرد
~~على خليفتكم عثمان الذي رتب القرآن على غير وجهه فتدبر.
# 61 - قال: الحادية عشرة زعموا أن من النص التفصيلي المصرح بخلافة علي
~~عليه السلام قوله يوم غدير خم موضع بالجحفة مرجعه من حجة الوداع بعد أن جمع
~~الصحابة وكرر عليهم " ألست أولى بكم من أنفسكم " ثلاثا ms155 وهم يجيبون بالتصديق
~~والاعتراف ثم رفع يد علي عليه السلام وقال " من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر
~~من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيثما دار " قالوا: فمعنى المولى
~~الأولى أي فلعلي عليهم من الولاء ما له صلى الله عليه وسلم عليهم منه بدليل
~~قوله " ألست أولى بكم " لا الناصر وإلا لما احتاج إلى جمعهم كذلك مع الدعاء
~~له لأن ذلك يعرفه كل أحد. قالوا: ولا يكون هذا الدعاء إلا لإمام معصوم
~~مفترض الطاعة قالوا فهذا نص صريح صحيح على خلافته انتهى وجواب هذه الشبهة
~~التي هي أقوى شبههم يحتاج PageV00P176
# إلى مقدمة وهي بيان الحديث ومخرجيه وبيان أنه حديث صحيح لا مرية فيه وقد
~~أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة جدا ومن ثم رواه ستة عشر
~~صحابيا وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون
~~صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته كما مر وسيأتي وكثير من
~~أسانيده صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده بأن عليا كان
~~باليمن لثبوت رجوعه منها وادراكه الحج مع النبي ص وقول بعضهم " إن زيادة
~~اللهم وال من والاه،. إلى آخره موضوعة " مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح
~~الذهبي كثيرا منها وبالجملة فما زعموه مردود من وجوه نتلوها عليك وإن طالت
~~لمسيس الحاجة إليها فاحذر أن تسأمها وتغفل عن تأملها أحدها أن فرق الشيعة
~~اتفقوا على اعتبار التواتر فيما يستدل به على الإمامة وقد علم نفيه لما مر
~~من الخلاف في صحة هذا الحديث بل الطاعنون في صحته جماعة من أئمة الحديث
~~وعدوله المرجوع إليهم فيه كأبي داود السجستاني وأبي حاتم الرازي وغيرهما
~~فهذا الحديث مع كونه آحادا مختلف في صحته فكيف ساغ لهم أن يخالفوا ما
~~اتفقوا عليه من اشتراط التواتر في أحاديث الإمامة ويحتجون بذلك؟ ما هذا إلا
~~تناقض قبيح وتحكم لا يعتضد بشئ من أسباب الترجيح ms156 انتهى.
# أقول: من البين أنه لا يعتبر في تواتر الخبر والاحتجاج بتواتره كونه
~~متواترا عند جميع الناس كما زعمه هذا الشيخ الخناس بل يعتبر كونه متواترا
~~في الجملة وإلا فيشكل بالكتاب العزيز فإنه ليس بمتواتر عند الكل ومن جميع
~~الطرق اتفاقا فلا يلزم مناقضة الشيعة لأنفسهم في استدلالهم بذلك لإثبات
~~الإمامة فإنهم يدعون تواتره من طرقهم ومن بعض طرق أهل السنة فقد ذكر الشيخ
~~عماد الدين ابن كبير الشامي الشافعي في تاريخه عند ذكر أحوال محمد بن جرير
~~الطبري الشافعي أني رأيت كتابا PageV00P177
# جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين وكتابا جمع فيه طرق حديث الطير
~~ونقل عن أبي المعالي الجويني أنه كان يتعجب ويقول شاهدت مجلدا ببغداد في يد
~~صحاف فيه روايات هذا الخبر مكتوبا عليه المجلدة الثامنة والعشرون من طرق "
~~من كنت مولاه فعلي مولاه " ويتلوه المجلدة التاسعة والعشرون ورواه ابن عقدة
~~من الزيدية في مائة وخمس طرق وأثبت الشيخ ابن الجزري الشافعي في رسالته
~~الموسومة بأسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب تواتر هذا الحديث من طرق
~~كثيرة ونسب منكره إلى الجهل والعصبية وبالجملة قد بلغ هذا الخبر في التواتر
~~والاشتهار إلى حد لا يوازي به خبر من الأخبار، وتلقته محققوا الأمة بالقبول
~~والاعتبار، فلا يرده إلا معاند جاحد أو من لا اطلاع له على كتب الأحاديث
~~والآثار، فاتضح بطلان ما مهده من المقدمة وما بناه عليها من الوجه الذي لا
~~يبيض وجهه عند الأخيار، ثم أقول: إن في روايته لحديث الغدير خصوصا من طريق
~~استدل به الشيعة إهمالا وإخلالا لا يخفى لأن مضمون الحديث على الوجه المتفق
~~عليه بين الطريق المنقول لقدماء العامة وبعض طرق أصحابنا هو أنه لما نزل
~~حين رجوع النبي ص عن حجة الوداع قوله تعالى " أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك،. الآية " نزل النبي صلى الله عليه وآله بغدير خم وقت الظهر الذي لم
~~يكن نزول المسافر فيه متعارضا في يوم شديد الحر حتى أن الرجل كان يضع ms157 رداءه
~~تحت قدميه من شدة الحر فأمر النبي صلى الله عليه وآله بجمع الرحال وصعد
~~عليها خطيبا بالناس ذاكرا في خطبته: إن الله تعالى أنزل عليه " بلغ ما انزل
~~إليك من ربك الآية " لدنو لقاء ربه وأنه يبلغ ما أمره الله بتبليغه وتوعده
~~إن لم يبلغه ووعده بالعصمة من الناس ثم أخذ بيد علي عليه السلام وقال في
~~جملة كلامه: ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا: بلى يا رسول الله قال من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر PageV00P178
# من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه كيف دار " فلم ينصرف الناس حتى
~~نزل قوله تعالى " اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي " فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله:
# الحمد لله على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضى الله تعالى برسالتي
~~وبولاية علي بعدي.
# ولا يخفى على من له شائبة من الانصاف أن مخاطبة الله تعالى للنبي صلى
~~الله عليه وآله في آخر عمره ووداعه للدنيا بعد تبليغه الإسلام والصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والجهاد وغيرها من أحكام الدين بقوله " وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته " ونزول النبي صلى الله عليه وآله في زمان ومكان لا يتعارف
~~فيهما النزول وصعوده على منبر من الرحال وقوله في حق أمير المؤمنين عليه
~~السلام " من كنت مولاه فعلي مولاه " ودعاءه له على الوجه المذكور ليس إلا
~~لأمر عظيم الشأن جليل القدر كنصبه للإمامة لا لمجرد إظهار محبته ونصرته
~~ونظائرهما سيما مع قوله " ألست أولى بكم من أنفسكم " ومع وقوع هذه الصورة
~~بعد نزول الآية السابقة ونزول الآية اللاحقة بعدها لا بد أن يكون المراد من
~~المولى المتولي المتصرف في أمور المسلمين لا الناصر والمحب ولا غيرهما من
~~معاني المولى التي سيذكرها هذا الشيخ الجاهل تقليدا لأصحابه في تجويز حمل
~~الحديث عليها فكان المعنى على ما أوضحناه أن عليا عليه السلام هو الأولى
~~بالتصرف في حقوق الناس والتدبير لأمورهم بعدي ولا معنى للإمامة إلا هذا
~~فتأمل.
# 60 - قال: ثانيها لا نسلم ms158 أن معنى الولي بل ما ذكروه بل معناه الناصر
~~لأنه مشترك بين معان كالمعتق والعتيق والمتصرف في الأمر والناصر والمحبوب
~~وهو حقيقة في كل منها وتعيين بعض المعاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم
~~لا يعتد به وتعميمه في مفاهيمه كلها لا يسوغ لأنه كان مشتركا لفظيا بأن
~~تعدد وضعه بحسب تعدد معانيه كان فيه خلاف والذي عليه جمهور الأصوليين
~~وعلماء البيان واقتضاه استعمالات الفصحاء للمشترك أنه PageV00P179
# لا يعم جميع معانيه على أنا لو قلنا بتعميمه على القول الآخر أو بناء على
~~أنه مشترك معنوي بأن وضع وضعا واحدا للقدر المشترك وهو القرب المعنوي من
~~المولى بفتح فسكون لصدقه لكل مما مر فلا يتأتى تعميمه هنا لامتناع إرادة كل
~~من المعتق والعتيق فتعين إرادة البعض ونحن وهم متفقون على صحة إرادة الحب
~~بالكسر وعلي رضي الله عنه سيدنا وحبيبنا على أن كون المولى بمعنى الإمام لم
~~يعهد لغة ولا شرعا أما الثاني فواضح وأما الأول فلأن أحدا من أئمة العربية
~~لم يذكر أن مفعلا يأتي بمعنى أفعل وقوله تعالى مأويكم النار هي مولاكم أي
~~مقركم أو ناصرتكم مبالغة في نفي النصرة كقولهم الجوع زاد من لا زاد له.
~~وأيضا فالاستعمال يمنع من أن مفعلا بمعنى أفعل إذ يقال هو أولى من كذا دون
~~مولى من كذا وأولى الرجلين دون مولاهما وحينئذ فإنما جعلنا من معانيه
~~المتصرف في الأمور نظرا للرواية الآتية " من كنت وليه " فالغرض من التنصيص
~~على موالاته اجتناب بغضة لأن التنصيص عليه أوفى بمزيد شرفه وصدره بألست
~~أولى بكم من أنفسكم ثلاثا ليكون أبعث على قبولهم وكذا بالدعاء لأجل ذلك
~~أيضا ويرشد لما ذكرناه حثه صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة على أهل بيته
~~عموما وعلى علي خصوصا ويرشد إليه أيضا ما ابتدء به هذا الحديث ولفظه عند
~~الطبراني وغيره بسند صحيح أنه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خم تحت شجرات
~~فقال: أيها الناس إنه قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر ms159
~~الذي يليه من قبله وإني لأظن أني يوشك أن أدعى فأجيب وإني مسؤول وإنكم
~~مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ قالوا نشهد إنك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك الله
~~خيرا فقال أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن جنته
~~حق وأن ناره حق وأن الموت حق وأن البعث حق بعد الموت وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور؟ قالوا بلى، نشهد بذلك قال: اللهم
~~PageV00P180
# اشهد ثم قال: يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى
~~بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فهذا مولاه يعني عليا اللهم وال من ولاه وعاد
~~من عاداه. ثم قال: يا أيها الناس إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض حوض
~~أعرض مما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة وإني سائلكم حين
~~تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما الثقل الأكبر كتاب الله عز
~~وجل سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا
~~وعترتي أهل بيتي فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضيا حتى يردا علي
~~الحوض وأيضا فسبب ذلك كما نقله الحافظ شمس الدين الجزري عن ابن إسحاق أن
~~عليا تكلم فيه بعض من كان معه في اليمن فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجه خطبها تنبيها على قدره وردا على من تكلم فيه كبريدة كما في البخاري أنه
~~كان يبغضه وسبب ذلك ما صححه الذهبي أنه خرج معه إلى اليمن فرأى منه جفوة
~~فنقصه للنبي صلى الله عليه وسلم فجعل يتغير وجهه ويقول يا بريدة ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم؟ قال بلى يا رسول الله قال: من كنت مولاه فعلي مولاه
~~وأما رواية ابن بريدة عنه لا تقع يا بريدة في علي فإن عليا مني وأنا منه
~~وهو وليكم بعدي ففي سندها الأصلح وهو وإن وثقه ابن معين لكن ضعفه غيره على
~~أنه شيعي وعلى تقدير الصحة فيحتمل أنه رواه بالمعنى بحسب عقيدته ms160 وعلى فرض
~~أنه رواه بلفظه فيتعين تأويله على ولاية خاصة نظير قوله ص أقضاكم علي على
~~أنه وإن لم يحتمل التأويل فالاجماع على حقية ولاية أبي بكر وفرعيها قاض
~~بالقطع بحقيتها لأبي بكر وبطلانها لعلي لأن مفاد الإجماع قطعي ومفاد خبر
~~الواحد ظني ولا تعارض بين ظني وقطعي بل يعمل بالقطعي ويلغي الظني على أن
~~الظني لا عبرة به فيها عند الشيعة كما مر انتهى. PageV00P181
# أقول: امتناع إرادة المعتق والمعتق والحليف والجار ههنا ظاهر لا يحتاج
~~إلى بيان وقد مر في آية تصدق الخاتم الدليل الدال على امتناع إرادة الناصر
~~وكذا المحب اللازم له ههنا أيضا خصوصا بملاحظة ما هنا من خصوصية الزمان
~~والمكان وأن النبي صلى الله عليه وآله لم ينزل في الحر الشديد ووسط النهار
~~في مكان وزمان لم يكن نزول المسافر فيهما معهودا إلا لإبلاغ أمر عظيم كما
~~يدل عليه أيضا التأكيدات المذكورة في الآية والحديث الوارد في شأن نزولها
~~وكيف يجوز أن يجمع صلى الله عليه وآله الجمع العظيم في مثل تلك الحال وخطب
~~على المنبر المعمول من الرحال ليعلم الناس من قرينة ما يعلمونه صلى الله
~~عليه وآله وأوضح القرائن المقالية على امتناع حمل لفظ المولى على غير
~~الأولى أنه لا يجوز أن يرد من الحكيم تقرير بلفظ مقصور على معنى مخصوص ثم
~~يعطف عليه بلفظ محتمل إلا ومراده المخصوص الذي ذكره وقرره دون ما عداه
~~نزيده بيانا وإيضاحا أنه لو قال أحد ألستم تعرفون داري التي في موضع كذا ثم
~~وصفها وذكر حدودها فإذا قالوا بلى قال فاشهدوا أن داري وقف على المساكين
~~وكانت له دور كثيرة لم يجز أن يحمل قوله في الدار التي وقفها إلا على أنها
~~الدار التي قررهم على معرفتها ووصفها وكذا لو قال لهم ألستم تعرفون عبدي
~~فلانا الفولي فإذا قالوا بلى قال لهم فاشهدوا أن عبدي حر لوجه الله تعالى
~~وكان له عبيد سواه لم يجز أن يقال أنه أراد إلا عتق من قررهم على معرفته
~~دون غيره ms161 من عبيده وإن اشترك جميعهم في اسم العبودية وإذا كان الأمر على ما
~~ذكرناه ثبت أن مراد النبي صلى الله عليه وآله بقوله من كنت مولاه فعلي
~~مولاه أنه أولى به وهو المعنى الأول الذي قدم ذكره وقرره بقوله ألست أولى
~~بكل مؤمن ومؤمنة من أنفسهم ولم يجز أن يصرف إلى غيره من سائر أقسام ما
~~يحتمله وذلك يوجب أن عليا عليه السلام أولى بكل مؤمن من نفسه بما
~~PageV00P182
# ثبت أنه ص مولاهم من الحديث ومن قوله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم فقد ظهر أن الحديث خصوصا مع انضمام نزول الآيتين المحفوفتين به كما
~~تضمنه ما ذكرناه سابقا من بعض الطرق المتفق عليها برهان قاطع على إمامة
~~مولانا أمير المؤمنين وأما ما استند به على كونه بمعنى الناصر من قوله "
~~لأنه مشترك بين معاني،. إلى آخره " فهو دليل عليه لا له لظهور أنه إذا كان
~~مشتركا لفظيا لا يجوز حمله على خصوص الناصر أيضا من غير دليل. وأما ما ذكره
~~من " أن تعيين بعض معاني المشترك من غير دليل تحكم " فمدفوع بما سمعت منا
~~سابقا من أنا لا نسلم أنه مشترك لفظي بين المعاني المذكورة كيف وهو خلاف
~~الأصل كما تقرر في الأصول بل هو موضوع لمعنى واحد هو الأولى والمعاني
~~العشرة أقسام له حاصلة حقيقة بإضافتها إليه أما الناصر فلأنه اختص بالنصرة
~~فصار بها أولى من غيره. وأما ابن العم فلأنه إنما سمي مولى لأنه يعقل عن
~~ابن عمه ويحوز ميراثه فكان بذلك أولى من غيره وأما الجار فلأنه أولى
~~بالملاصقة من البعيد وأولى بالشفعة في العقار من غيره. وأما الحليف فلأنه
~~أولى بنصرة حليفه ممن لا حلف بينه وبينه. وأما المعتق فلأنه أولى بنصرة
~~معتقه من غيره. وأما المعتق فلأنه أولى بميراثه ممن لا يعتقه وأما مالك
~~الرق فلأنه أولى بتدبير عبده من غيره. وأما ضامن الجريرة فلأنه ألزم نفسه
~~ما يلزم المعتق فكان بذلك أولى ممن لم. يضمن وأما السيد المطاع فلأنه أولى
~~بالطاعة فاندفع ما ms162 أورد من انتقاض التعميم في المعاني المذكورة بامتناع
~~إرادة كل من المعتق والمعتق وذلك لأنا إنما ادعينا تعميم الأولى لا تعميم
~~الأولى بالتصرف كما زعمه وقد عرفت أن تعميم الأولى يتأتى في كل من تلك
~~الأقسام بوجه فتوجه. وأما ما ذكره في العلاوة من " أن كون المولى بمعنى
~~الإمام لم يعهد لغة " فإيراد على مقدمة لم يذكرها الشيعة في استدلالهم
~~PageV00P183
# لأنهم لم يقولوا أن المولى وضع لمعنى الإمام ابتداء بل قالوا إنه وضع
~~لمعنى الأولى بالتصرف والأولى بالتصرف لا يكون إلا النبي أو الإمام كما أن
~~الإنسان موضوع للحيوان الناطق وهو صادق على زيد وعمرو وبكر وغيرهم من
~~الأفراد لا أنه موضوع لكل منها على أنه قد ساعدنا الشارح الجديد للتجريد
~~على كون ذلك معهودا حيث قال: إن استعمال المولى بمعنى المتولي والمالك
~~للآمر والأولى بالتصرف شائع في كلام العرب منقول عن أئمة اللغة والمراد أنه
~~اسم لهذا المعنى لا صفة بمنزلة الأولى ليعترض بأنه ليس من صيغة اسم التفصيل
~~وأنه لا يستعمل استعماله وينبغي أن يكون المراد في الحديث هذا المعنى
~~ليطابق صدر الحديث أعني قوله " ألست أولى بكم من أنفسكم " انتهى كلامه وبه
~~يندفع أيضا الاعتراض الآخر الذي يذكره الشيخ الجاهل بعيد ذلك فلا تغفل وأما
~~قوله " فالغرض من التنصيص على موالاته اجتناب بغضه،. إلى آخره " فمشتمل على
~~تمويهات لصرف الحديث عما هو صريح في الدلالة عليه من أولوية التصرف لما مر
~~من ظهور أن الأولى بالتصرف في أمور الناس من أنفسهم بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله ليس إلا الإمام وما نقله عن الطبراني إنما يرشد إلى ما ذكرناه
~~عند الرشيد. وأما ما نقله عن الجزري في سبب الخطبة التي نقلها الطبراني
~~فمردود بما أسبقناه من الطرق المتفق عليها للحديث الناطق بأن السبب في ذلك
~~إنما كان نزول الوحي إلى النبي صلى الله عليه وآله بإظهار فضائل علي عليه
~~السلام ومناقبه وولايته ووجوب طاعته على الخلق ومدخول بأن الإنكار على
~~بريدة والاعتراض عليه في شكاية علي عليه ms163 السلام قد وقع عنه ص قبل ذلك وعند
~~مراجعته مع علي عليه السلام من اليمن كما نقله هذا الشيخ الناسي في فضائل
~~علي عليه السلام من كتابه هذا حيث قال وكذلك وقع لبريدة أنه كان مع علي في
~~اليمن فقدم مغضبا عليه فأراد شكايته بجارية أخذها من الخمس فقيل له أخبره
~~ليسقط على من عينه ورسول الله PageV00P184
# صلى الله عليه وآله يسمع من وراء الباب فخرج مغضبا فقال ما بال أقوام
~~ينقصون عليا من نقص عليا فقد نقصني ومن فارق عليا فقد فارقني إن عليا مني
~~وأنا منه خلق من طينتي وخلقت من طينة إبراهيم وأنا أفضل من إبراهيم ذرية
~~بعضها من بعض والله سميع عليم يا بريدة أما علمت أن لعلي أكثر من الجارية
~~التي أخذ،. الحديث وإذا وقع فيه الاعتراض من النبي صلى الله عليه وآله على
~~بريدة عند شكايته بل على كل من توقع منه صدور مثل ما صدر عن بريدة وذكر فيه
~~فضائل علي عليه السلام والحث على متابعته والنهي عن مفارقته إلى غير ذلك لم
~~يبق معه حاجة إلى تكرار ذلك عن قريب في غدير خم على الوجه الذي وصفناه.
~~وأما ما صححه عن الذهبي ذهب الله بنوره من أنه صلى الله عليه وآله قال عند
~~شكوة بريدة عن علي عليه السلام عنده صلى الله عليه وآله " ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم قال بلى يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم من كنت
~~مولاه فعلي مولاه " فهو أيضا دليل على إمامته عليه السلام لأن شكوته إنما
~~كان لأجل جارية أخذها علي عليه السلام من خمس الغنائم لنفسه كما مر قبيل
~~ذلك نقلا عن هذا الجامد فقوله ص في جواب ذلك من كنت مولاه فعلي مولاه صريح
~~في حكمه صلى الله عليه وآله على مساواة علي عليه السلام له في أولوية
~~التصرف وينادي على إرادة هذا المعنى بأعلى صوت ما نقله من رواية ابن بريدة
~~كما لا يخفى. وأما طعنه فيها " بأن في طريقها الأصلح ms164 فليس بغريب " فإن طعن
~~كل صالح أو أصلح روى شيئا من فضائل علي عليه السلام عادة مستمرة لهم سيما
~~إذا استشموا منها ما يوجب القدح في بعض مطالبهم وإن صححها مثل ابن معين
~~منهم وبالجملة من قبائح عادات القوم وفضائح وقاحاتهم أنهم إذا وجدوا آية
~~نازلة في فضائل أهل البيت ومناقبهم أو حديثا كذلك قد استدل به الشيعة على
~~أفضليتهم وأحقيتهم فمع أنهم رووه أيضا قبل ذلك في كتبهم يردونه حينئذ تارة
~~بإحداث مخالف، وتارة بضعف الراوي، وتارة PageV00P185
# بالتخصيص، وتارة بالتعميم، وتارة بالتأويل، كأنهم مفوضون في وضع الدين،
~~موكلون في تشريع الشرائع لسيد المرسلين، ولم يسمعوا كلام رب العالمين حيث
~~قال " قتل الخراصون، الذين هم في غمرة ساهون، والذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون " فما أقل حياءهم وأكثر اعتداءهم.. فأي خير في سلفهم؟ وأي جميل
~~يترقب من خلفهم؟ لا يرحمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم.
# وأما ما ذكره من " إنه على فرض أنه رواه بلفظه فيتعين تأويله على الآية
~~خاصة،. إلى آخره " ففيه أن دعوى تعين ذلك تحكم بحت لا دليل عليه سوى حفظ
~~حال أبي بكر وأخويه وكذا الكلام في قوله صلى الله عليه وآله " أقضاكم علي "
~~وأما ما ذكره من الإجماع على حقية ولاية أبي بكر فقد مر مرارا الكلام فيه
~~وأنه لم يثبت أصلا وبعد الاغماض عنه ليس كل إجماع قطعيا بل الأكثر من
~~الإجماعات ظني فإثبات قطعية الإجماع على أبي بكر أصعب من خرط القتاد. وأما
~~ما ذكره من " أن مفاد الخبر الواحد ظني لا عبرة به فيها عند الشيعة في
~~الإمامة كما مر " فهب إنه كذلك لكن ما نحن فيه من خبر الغدير متواتر عند
~~الشيعة وكثير من أهل السنة كما سبق بيانه.
# 61 - قال: ثالثها، سلمنا أنه أولى لكن لا نسلم أن المراد أنه الأولى
~~بالإمامة بل بالاتباع والقرب منه فهو كقوله تعالى " إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه " ولا ms165 قاطع بل ولا ظاهر على نفي هذا الاحتمال بل هو الواقع إذ
~~هو الذي فهمه أبو بكر وعمر وناهيك بهما من الحديث فإنهما لما سمعاه قالا له
~~أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة أخرجه الدارقطني وأخرج أيضا أنه
~~قيل لعمر إنك تصنع بعلي شيئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إنه مولاي انتهى.
# أقول: هذا المنع ساقط جدا لأن إرادة الأولى باتباع النبي صلى الله عليه
~~وآله PageV00P186
# والقرب منه في هذه الآية مما يأبى عنه تقييد الأولى فيها بالأنفس وذلك
~~لأنه لا معنى للأولوية من الناس بنفس الناس إلا الأولوية في التصرف فقياس
~~ما نحن فيه على قوله تعالى " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه " قياس
~~مع الفارق وهو باطل اتفاقا وأما ما ترقى عنه بقوله " بل هو الواقع إذ هو
~~الذي فهمه أبو بكر وعمر،. إلى آخره " فهو بالإضراب والإعراض عنه أولى إذ
~~الظاهر أن هذا الفهم إنما وقع من أوليائهما نيابة عنهما بعد خراب البصرة
~~كما وقع إثباتهم لشجاعة أبي بكر بنيابة خالد بن الوليد له كما ذكره هذا
~~الشيخ الجامد سابقا وإلا فالمتواتر المشهور عند الجمهور المذكور في مسند
~~أحمد بن حنبل مرفوعا بسنده إلى البراء بن عازب أنه قال عمر في ذلك اليوم
~~تهنئة له عليه السلام على الولاية " بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة " ويؤيده ما نقل هذا الشيخ المبهوت بعيد ذلك من إخراج
~~بعضهم أنه قال عمر " إن عليا مولاي " فتدبر على أن فيما رواه عن أبي بكر
~~وعمر من " أنهما قالا له أمسيت، إلى آخره " دليل على علو شأنه وسمو مكانه
~~بالنسبة إلى جميع المؤمنين والمؤمنات وهذا أيضا دليل على إمامته إن لم
~~يتشبث الناصبي السمج المهزول، بجواز تفضيل المفضول، الذي قد سبق أنه من
~~أسخف الفضول، الشاهد على قائله بأنه عن الرأي لمعزول.
# 62 - قال: رابعها، سلمنا أنه أولى بالإمامة فالمراد المال وإلا كان هو
~~الإمام مع ms166 وجوده صلى الله عليه وسلم ولا تعرض فيه لوقت المال فكان المراد
~~حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافي حينئذ تقديم الثلاثة عليه لانعقاد
~~الإجماع حتى من علي عليه كما مر وللأخبار السابقة المصرحة بإمامة أبي بكر
~~وأيضا فلا يلزم من أفضلية علي على معتقدهم بطلان تولية غيره لما مر من أن
~~أهل السنة أجمعوا على صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل بدليل PageV00P187
# إجماعهم على صحة خلافة عثمان واختلافهم في أفضليته على علي وإن كان
~~أكثرهم على أن عثمان أفضل منه كما يأتي وقد صح عن سفيان الثوري أنه قال من
~~زعم أن عليا كان أحق بالولاية من الشيخين فقد خطأهما والمهاجرين والأنصار
~~وما أراه يرفع له عمل مع هذا إلى السماء نقل ذلك النووي عنه كما مر انتهى.
# أقول: مآل هذا المقال يرجع إلى التيتال (1) إذ قد أثبتنا فيما ذكر سابقا
~~من آية التصدق بالخاتم صحة كون علي عليه السلام إماما مع وجود النبي صلى
~~الله عليه وآله فتذكر وأما ما ذكره من " أنه حيث لم يقع التعرض لوقت المال
~~فكان المراد حين يوجد عقد البيعة له " فتحكم ظاهر لأن المفهوم من المال على
~~تقدير كون مراد النبي صلى الله عليه وآله ذلك كونه ع أولى بالتصرف بعد
~~النبي ص بلا فصل وكفى هذا في بناء الشيعة كلامهم عليه ولا يخفى أن هذا
~~التمحل منهم نظير ما تمحلوه في تأويل قوله صلى الله عليه وآله في شأن علي ع
~~" أنت الخليفة من بعدي " حيث قالوا لا يدل على البعدية بلا فصل فإن هذا
~~أيضا خروج عن الظاهر بلا ضرورة سوى التعصب لأبي بكر كيف وقولهم فلان صار
~~سلطانا بعد فلان وفلان بعد فلان لا يفهم منه إلا البعدية من غير فصل فمن
~~أين جاء العدول عن ذلك فيما نحن فيه وأما ما أتى به من تكرار دعوى انعقاد
~~الإجماع على أبي بكر والإشارة إلى الأخبار التي زعم صراحتها في إمامة أبي
~~بكر فقد مر بيان بطلانها بوجه لم يبق ms167 للناظر فيها مجال العناد وأما ما ذكره
~~" من إجماع أهل السنة على صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل " ففيه ما مر
~~مرارا من أن إجماع أهل السنة لا يصير حجة على الشيعة بل هو عندهم أوهن من
~~بيت العنكبوت على أنا قد بينا سابقا أن العقل والعرف حاكمان بقبح ذلك ومن
~~أضحوكاتهم الاستدلال على صحة إجماعهم هذا بإجماعهم على صحة خلافة عثمان
~~وأنى لهم إثبات
# PageV00P188
# صحة خلافة عثمان حتى يجعل ذلك دليلا على صحة إجماع آخر وأما ما كرر نقله
~~عن سفيان الثوري فقد مر ما في الاستدلال به من المصادرة والبيان الدوري
~~وظهور فساد ذلك بأول النظر الفوري.
# 63 - قال خامسها، كيف يكون ذلك نصا على إمامته ولم يحتج به هو ولا العباس
~~رضي الله عنهما ولا غيرهما وقت الحاجة إليه وإنما احتج به علي في خلافته
~~كما مر في الجواب عن الثامنة من الشبه فسكوته عن الاحتجاج به إلى أيام
~~خلافته قاض على من عنده أدنى فهم وعقل بأنه علم منه أنه لا نص فيه على
~~خلافته عقب وفاه النبي صلى الله عليه وسلم على أن عليا نفسه صرح بأنه صلى
~~الله عليه وسلم لم ينص عليه ولا على غيره كما سيأتي عنه وفي البخاري وغيره
~~حديث خروج علي والعباس من عند النبي صلى الله عليه وسلم بطوله وهو صريح
~~فيما ذكر من أنه ص لم ينص عند موته على أحد وكل عاقل يجزم بأن حديث " من
~~كنت مولاه فعلي مولاه " ليس نصا في إمامة علي وإلا لم يحتج هو والعباس إلى
~~مراجعته ص المذكورة في حديث البخاري ولما قال العباس فإن كان هذا الأمر
~~فينا علمناه مع قرب العهد جدا بيوم الغدير إذ بينهما نحو الشهرين وتجويز
~~النسيان على سائر الصحابة السامعين بخبر يوم الغدير مع قرب العهد وهم من هم
~~في الحفظ والذكاء والفطنة وعدم التفريط والغفلة فيما سمعوه منه صلى الله
~~عليه وسلم محال عادي يجزم العاقل بأدنى بديهة بأنه لم يقع منهم نسيان ولا ms168
~~تفريط وبأنهم حال بيعتهم لأبي بكر كانوا متذكرين لذلك الحديث عالمين به
~~وبمعناه على أنه ص خطب بعد يوم الغدير وأعلن بحق أبي بكر للحديث الثالث بعد
~~المائة التي في فضائله فانظره ثم وسيأتي في الآية الرابعة في فضائل أهل
~~البيت أحاديث أنه ص في مرض موته إنما حث على مودتهم ومحبتهم واتباعهم وفي
~~بعضها: آخر ما تكلم به النبي ص " أخلفوني في أهل بيتي " فتلك وصيته بهم
~~وشتان ما بينها وبين مقام الخلافة وزعم الشيعة والرافضة PageV00P189
# بأن الصحابة علموا هذا النص ولم ينقادوا له عنادا ومكابرة بالباطل كما مر
~~وقولهم " إنما تركها علي تقية " كذب وافتراء أيضا لما تلوناه عليك مبسوطا
~~فيما مر ومنه أنه كان في منعة من قومه من كثرتهم وشجاعتهم ولذا احتج أبو
~~بكر رضي الله عنه على الأنصار لما قالوا " منا أمير ومنكم أمير " بخبر "
~~الأئمة من قريش " فكيف سلموا له هذا الاستدلال؟ ولأي شئ لم يقولوا له ورد
~~النص على إمامة علي؟ فكيف تحتج بمثل هذا العموم.. وقد أخرج البيهقي عن أبي
~~حنيفة رضي الله عنه أنه قال أصل عقيدة الشيعة تضليل الصحابة رضوان الله
~~عليهم انتهى وإنما نبه رحمه الله على الشيعة لأنهم أقل فحشا في عقائدهم من
~~الرافضة وذلك لأن الرافضة يقولون بتكفير الصحابة لأنهم عاندوا بترك النص
~~على علي بل زاد أبو كامل من رؤسهم فكفر عليا زاعما أنه أعان الكفار على
~~كفرهم وأيدهم على كتمان النصوص وعلى ستر ما لا يتم الدين إلا به أي لأنه لم
~~يرو عنه قط أنه احتج بالنص على إمامته بل تواتر عنه أن أفضل الأمة أبو بكر
~~وعمر وقبل من عمر إدخاله إياه في الشورى وقد اتخذ الملحدون كلام هؤلاء
~~السفلة الكذبة ذريعة لطعنهم في الدين والقرآن وقد تصدى بعض الأئمة للرد على
~~الملحدين المحتجين بكلام الرافضة ومن جملة ما قاله أولئك الملحدون: وكيف
~~يقول الله تعالى " كنتم خير أمة أخرجت للناس " وقد ارتدوا بعد وفاة نبيهم
~~إلا نحو ستة أنفس منهم لامتناعهم من ms169 تقديم أبي بكر على علي الموصى به.
~~فانظر إلى حجة هذا الملحد تجدها عين حجة الرافضة قاتلهم الله أنى يؤفكون،
~~بل هم أشد ضررا على الدين من اليهود والنصارى وسائر فرق الضلال كما صرح به
~~علي رضي الله عنه بقوله " تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة شرها من
~~ينتحل حبنا ويفارق أمرنا " ووجهه ما اشتملوا عليه من افترائهم من قبائح
~~البدع وغايات العناد والكذب حتى تسلطت الملاحدة بسبب ذلك على الطعن في
~~الدين وأئمة المسلمين بل قال القاضي أبو بكر الباقلاني إن فيما ذهبت إليه
~~الرافضة مما ذكر إبطالا للإسلام رأسا لأنه إذا أمكن PageV00P190
# اجتماعهم على الكتم للنصوص أمكن فيهم نقل الكذب والتواطؤ عليه لغرض
~~فليمكن أن سائر ما نقلوه من الأحاديث زور ويمكن أن القرآن عورض بما هو أفصح
~~منه كما تدعيه اليهود والنصارى فكتمه الصحابة وكذا ما نقله سائر الأمم عن
~~جميع الرسل يجوز الكذب فيه والزور والبهتان لأنهم إذا ادعوا ذلك في هذه
~~الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس فادعاءهم إياه في باقي الأمم أحرى وأولى
~~فتأمل هذه المفاسد التي ترتبت على ما أصله هؤلاء وقد أخرج البيهقي عن
~~الشافعي رضي الله عنه " ما من أهل الأهواء أشد بالزور من الرافضة وكان إذا
~~ذكرهم عابهم أشد العيب " انتهى.
# أقول: لا يخفى أنه عليه السلام احتج بذلك في أثناء خلافة أبي بكر وخلافة
~~عمر ويوم الشورى وإنما لم يحتج به في أول خلافة أبي بكر لأنه قد احتج به
~~فاطمة عليها السلام فيه كما رواه الجزري في كتاب أسنى المطالب قال هكذا
~~أخرجه الحافظ الكبير أبو موسى المدني في كتابه المسلسل بالأسماء مسلسلا من
~~وجهين ولأنه علم علما ضروريا اتفاقهم على إنكاره حسدا وعنادا له عليه
~~السلام فعدل إلى الاحتجاج بغيره مما كان إلزاميا لهم وقال أنا أحتج عليكم
~~بما جعلتموه أنتم حجة على الأنصار فانصفوا أن من ذا الذي هو أقرب إلى
~~الرسول ع؟ وأيضا تعيين الطريق ليس من دأب المحصلين على أن ذكره عليه ms170 السلام
~~للحجة الثانية الصريحة في الدلالة على المقصود بعد مضي زمان لا يقدح في
~~كونها حجة قبل ذلك أيضا وهو ظاهر غاية الأمر أن يكون سكوته عليه السلام في
~~بعض المراتب للتقية والخوف على النفس تارة وللدين أخرى وما نقل عنه من
~~التظلم صريح فيما ذكرناه. وأما ما ذكره من تصريح علي ع نفسه بعدم النص عليه
~~فهو فرية بلا مرية وكذا ما نقله عن البخاري فاستدلالهم بأمثال ذلك بعد
~~تسليم دلالتها على مطلوبهم مصادرة ظاهرة كما مر مرارا وأما ما ذكره من أن "
~~تجويز النسيان على سائر الصحابة السامعين PageV00P191
# لخبر يوم الغدير غير جائز " فمدخول بأن ما جوزه الشيعة هو التناسي لا
~~النسيان فافهم. ثم إنهم إنما جوزوا ذلك على جمع من الصحابة الذين تواطؤا
~~على غصب الخلافة عن علي عليه السلام لا على الجميع كما زعمه وبالجملة قد
~~افترق الناس يوم السقيفة فمنهم من طلب الخلافة لنفسه أو قريبه، وهؤلاء لم
~~يظهروا النص لذلك، ومنهم من ترك ذكره خوفا، ومنهم من تركه حسدا، ومنهم من
~~تركه لعدم علمه، ولدخول الشبهة ومنهم من ذكره وهم الأقلون كمقداد وسلمان
~~وعمار وأبي ذر فلم يعتدوا بهم. وأما ما ذكره من " أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم خطب بعد يوم الغدير وأعلن بحق أبي بكر " فبطلانه ظاهر إذ لا يتم إلا
~~بعد إثبات حق لأبي بكر ثم إثبات صحة النقل ودون إثباتهما خرط القتاد. وأما
~~ما ذكره من " أنه سيأتي أحاديث تدل على أنه صلى الله عليه وآله وسلم إنما
~~حث في مرض موته على مودتهم ومحبتهم " ففيه أنه لا ارتباط بما نحن فيه من
~~حديث الغدير ولو أغمضنا عن ذلك فنقول إن حثه صلى الله عليه وآله في مرضه
~~على مودتهم لا ينفي حثه فيه على خلافة علي ع كما دل عليه ما روي متفقا " من
~~أمره صلى الله عليه وآله وسلم بإحضار الدواة والبياض ليكتب لهم كتابا لن
~~يضلوا بعده " وأما الحصر الذي أتى به في ذلك بكلمة إنما فما ms171 أحسن في مقابلة
~~قول بعض الظرفاء:
# حصرك يا من حوت محاسنه * غرائبا ما روين في عصر أضعف من حجة النواصب في *
~~أن إمام الهدى أبو بكر ولو سلم أنه ص نص في ذلك الوقت على ذلك فقط فهو لا
~~ينفي نصه على ما يدل على إمامة علي ع قبله كيوم الغدير. وأما ما نسبه إلى
~~الشيعة من العناد والمكابرة في اعتقادهم كتمان طائفة من الصحابة النص على
~~علي عليه السلام ففيه أنه لا مكابرة ولا استبعاد في ذلك فإنه قد ثبت مخالفة
~~بعض القوم لرسول الله ص في حال حياته كما نقلوه في صحاحهم من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنه و " قوله إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن
~~يكتب (الكتاب) ولنعم ما قال الشاعر: PageV00P192
# تالله ما جهل الأقوام موضعها * لكنهم ستروا وجه الذي علموا وأما ما نقله
~~عن أبي حنيفة " من أن أصل عقيدة الشيعة تضليل الصحابة " فإن أراد به تضليل
~~الصحابة الذين خالفوا عليا وغصبوا الخلافة منه بلا محاربة معه كالمشايخ
~~الثلاثة ومن تبعهم في ذلك فهو صحيح لكن لا يستدعي ذلك أن يكون القول
~~بالتكفير بالنسبة إلى غيرهم من الصحابة زائدا حادثا لا أصل له كما يشعر به
~~عبارته، وإن أراد به الأعم ممن ظهر منه مجرد المخالفة وممن حاربه كطلحة
~~والزبير ومعاوية وأتباعهم فغير صحيح لأن الشيعة عن آخرهم قائلون بأن مخالفي
~~علي عليه السلام فسقة ومحاربيه كفرة كما قاله المحقق الطوسي طيب الله مشهده
~~في كتاب التجريد فالفرق بين الشيعة والرافضة في ذلك كما ترى لأن الكل أتباع
~~لأمير المؤمنين عليه السلام وتاركون للاعتقاد الباطل وإيهام الناصبة من لقب
~~الرفض أنهم تركوا اعتقاد الحق تعنت وعداوة منهم للشيعة فلا يلتفت إليه كما
~~مر نعم القول بتكفير جميع الصحابة باطل اتفاقا ولم يوجد من الشيعة من يعتقد
~~ذلك إلى الآن كما لا يخفى. وأما ما ذكره من أن أبا كامل من الشيعة كفر عليا
~~أيضا فهو شئ قد سبقه إليه صاحب ms172 المواقف وتفرد له عند تعداده لفرق الشيعة
~~حيث قال " وأبو كامل يكفر الصحابة بترك بيعة علي ويكفر عليا بترك طلب الحق
~~" انتهى كلامه ولا يخفى أن هذه فرية على الكاملية من الشيعة لأن نسبة تكفير
~~علي عليه السلام إليهم كما هو مخالف لمفهوم تلقبهم بالشيعة مخالف أيضا
~~لكلام من تقدمه من الأئمة المعتبرين المعتنين بتحقيق هذا الشأن كمحمد بن
~~عبد الكريم الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل فإنه مع تقدمه في هذا الفن
~~لم ينسب القول بتكفير علي عليه السلام إلى الكاملية بل قال إنهم طعنوا عليه
~~بتركه لطلب حقه وشتان بين مفهوم الطعن و مفهوم التكفير ولهذا قد يقع كثيرا
~~الاعتراض والعتاب من الخادم بالنسبة إلى مخدومه بل من المحب إلى محبوبه كما
~~روي أنه لما سلم الحسن بن علي عليه السلام الخلافة إلى PageV00P193
# معاوية جاء إليه قيس بن سعد بن عبادة من خلص شيعته وأخص أصحابه وخاطبه
~~وعاتبه بقوله يا مذل المؤمنين فأخذ عليه السلام بيده ملاطفة وقرره عنده حتى
~~سكن وجعه الحاصل من ذلك لشدة المحبة ونهاية الغبطة في شأن إمامه ومولاه
~~وأمثال ذلك وأما ما ذكره " من زعم أبي كامل أن عليا عليه السلام أيدهم على
~~كتمان النصوص وعلى ستر ما لا يتم الدين إلا به " فهو من كامل افترائه عليه
~~لمخالفته مع ما نقلناه سابقا عن إمامة صاحب المواقف من أنه كفر عليا بترك
~~طلب الحق ولعل مراد أبي كامل بترك طلب الحق ترك طلبه بالسيف لا بإظهار
~~الحجة كيف وقد أجمع الشيعة قاطبة على صدور احتجاج علي عليه السلام على
~~القوم مرارا كما مر مرارا وهذا كما يطعن الزيدية على إمامة من بعد الحسين
~~من الأئمة الاثني عشر عليهم السلام بعدم خروجهم بالسيف ثم لا يخفى ما في
~~تفسير قوله الذي نسبه إلى أبي كامل بقوله ثانيا أي لأنه لم يرو عنه قط أنه
~~احتج بالنص إلى آخره من التمحل الواهي الذي يضحك منه الغبي والداهي. وأما
~~ما ذكره من أنه قد اتخذ الملحدون كلام ms173 الشيعة ذريعة لطعنهم في الدين
~~والقرآن ففيه أنه لا اختصاص لكلام الشيعة بذلك فقد اتخذ الملاحدة كثيرا من
~~القرآن والحديث ذريعة إلى ذلك كما نقلها المفسرون مع إبطالها وقد قال تعالى
~~في شأن القرآن " يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا " فلا لوم على الشيعة إن ضل
~~بعض الملاحدة بكلامهم من غير فهم معناه والذهول عن مقتضاه وأما ما نسبه إلى
~~الشيعة " من القول بارتداد جميع الصحابة بعد وفاة نبيهم إلا ستة أنفس "
~~فعلى تقدير صحة نسبته إليهم لا يخالف مدلول ما ذكره من قوله تعالى " كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس " لأن الخيرية الماضية المدلول عليها بقوله " كنتم "
~~لا تنافي الارتداد اللاحق الذي يدل عليه حديث الحوض المذكور في جامعي
~~البخاري ومسلم والشيعة إنما ينسبون الارتداد إلى الصحابة الذين نكثوا عهد
~~النبي عليه السلام وآله باتفاقهم على غصب الخلافة ومخالفة أمير المؤمنين
~~عليه السلام بعد النبي صلى الله عليه وآله ومع هذا PageV00P194
# يقولون برجوع أكثر المخالفين منهم إلى علي عليه السلام بعد ارتفاع الشبهة
~~وإيضاح المحجة ولهذا تراهم يذكرون في كتب رجال أحاديثهم من الصحابة الذين
~~رجعوا إلى علي عليه السلام ما يزيد على ثلاثمائة أنفس وكيف يستبعد وقوع ذلك
~~مع ما نطق به القرآن الكريم وتواتر بتفاصيله الأحاديث والأخبار من ارتداد
~~سبعين ألف نفر من بني إسرائيل من أمة موسى عليه السلام في حال حياته وغيبته
~~عنهم إلى الطور مع وجود وصيه هارون النبي عليه السلام فيهم وقد ورد في
~~الحديث المتفق عليه أنه قال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم " سيقع في أمتي
~~ما وقع في أمة موسى حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لدخلتموه " وقد سبق منا في أوائل هذا التعليق ما يتعلق بذلك فتذكر. وأما ما
~~نقله عن القاضي الباقلاني من " أنه إذا أمكن اجتماعهم على الكتم للنصوص
~~أمكن منهم نقل الكذب والتواطؤ لغرض فليمكن أن سائر ما نقلوه من الأحاديث
~~زور ويمكن أن القرآن عورض بما هو أفصح منه كما تدعيه اليهود ms174 فكتمه
~~الصحابة،. إلى آخره " فلا يخفى أن هذه الشبهة مما ذكره القاضي الباقلاني
~~بين يدي شيخنا الأجل المفيد قدس سره وأجاب عنه قدس سره بما حاصله أنه لا
~~يلزم من تجويز نقل بعض الكذب وتواطؤهم عليه لغرض تجويز تواطئهم على الكذب
~~في سائر ما نقلوه للعلم القطعي لنا ولكل من تتبع الأحاديث والأخبار بكذب
~~هذه الكلية دون تلك الجزئية ولو كان نسبة الكذب إلى الكل حقا لما كان العلم
~~ببطلانه شاملا لجميع الأمة ولو فرض أنه لم يكن لأحد من العقلاء السامعين
~~للأخبار علم ببطلان ذلك لاحتجنا في بيان فساد ذلك إلى إيراد دليل على حدة
~~لكن لما كان ذلك الغرض ملحقا بالمحال اغنانا الاستدلال بغيره وكذا الكلام
~~في احتمال معارضة القرآن بما هو أفصح منه وادعاء اليهود بجواز ذلك تعنت
~~منهم كما لا يخفى وأيضا لم لا يلتزمون في تجويز إخفاء الصحابة للنص على علي
~~عليه السلام وكتمانهم PageV00P195
# إياه ما التزموه في مواضع أخرى مثل النص على رجم الزاني وموضع قطع السارق
~~ووصفه الطهارة والصلاة وحدودها والصوم والزكاة والحج وغيرها من الأحكام
~~التي وقع الاختلاف فيها مع أن تحقيق الحق والعلم به لا يحصل إلا بضرب من
~~الاستدلال بل قد وقع النزاع من المعتزلة وغيرهم من أهل الملل والملاحدة في
~~انشقاق القمر مع أن القاضي قائل بأنه كان في حياة النبي صلى الله عليه وآله
~~مشهورا وعلى السنة أهل عصره مذكورا ولا يمكن أن يدعى في ذلك على المخالف
~~العلم الاضطراري بل الاعتماد في بيان غلطهم إنما هو على نوع الاستدلال
~~وتفصيل ما جرى من هذه المناظرة بين شيخنا قدس سره والقاضي المذكور مسطور في
~~ترجمته قدس سره من كتابنا الموسوم بمجالس المؤمنين ثم لا يخفى أن كلامه في
~~هذا المقام مضطرب جدا فتارة ذكر عنادا ما يدل على أن الشيعة هم الرفضة
~~وتارة أن الشيعة غير الرفضة وأن الرفضة هم الغلاة وتارة أن الرفضة هم
~~الخوارج ولا يلزمنا دفع ما أورده قاضيهم على الخوارج أو الغلاة فإن كلا ms175
~~منهما عندنا ملحق بالكفار فتدبر 64 - قال: سادسها ما المانع من قوله صلى
~~الله عليه وسلم في خطبته السابقة يوم الغدير هذا الخليفة بعدي فعدوله إلى
~~ما سبق من قوله من كنت مولاه إلى آخره ظاهر في عدم إرادة ذلك بل ورد بسند
~~رواته مقبولون كما قاله الذهبي وله طرق عن علي رضي الله عنه قال قيل له يا
~~رسول الله من يؤم بعدك فقال إن تؤمروا أبا بكر تجدوه أمينا زاهدا في الدنيا
~~راغبا في الآخرة وإن تؤمروا عمر تجدوه قويا أمينا لا يخاف في الله لومة
~~لائم وإن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق
~~المستقيم و رواه البزار بسند رجاله ثقات أيضا كما قال البيهقي فهو يدل على
~~أن أمر الإمامة موكول إلى من يؤمره المسلمون بالبيعة وعلى عدم النص بها
~~لعلي وقد أخرج جمع كالبزار بسند حسن والإمام أحمد وغيرهما بسند قوي كما
~~قاله الذهبي عن علي رضي الله عنه أنهم PageV00P196
# لما قالوا استخلف علينا قال لا ولكن أترككم كما ترككم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأخرج البزار أيضا ورجاله رجال الصحيح " ما استخلف رسول الله
~~فاستخلف عليكم " وأخرجه الدارقطني أيضا وفي بعض طرقه زيادة " دخلنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله استخلف علينا قال لا إن
~~يعلم الله فيكم خيرا يول عليكم خيركم، قال علي كرم الله وجهه فعلم الله
~~فينا خيرا فولى علينا أبا بكر " فقد ثبت بذلك أنه صرح بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يستخلف وأخرج الدارقطني عن أبي حنيفة أنه لما قدم المدينة سأل
~~أبا جعفر الباقر عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما فقال له أبو حنيفة إنهم
~~يقولون عندنا بالعراق إنك تتبرأ منهما فقال معاذ الله كذبوا ورب الكعبة ثم
~~ذكر لأبي حنيفة تزويج علي بنته أم كلثوم بنت فاطمة من عمر وأنه لو لم يكن
~~لها أهلا ما زوجه إياها فقال له أبو حنيفة لو كتبت إليهم فقال ms176 لا يطيعوني
~~بالكتب وتزويجه إياها يقطع ببطلان ما زعمه الرافضة وإلا لكان قد تعاطى
~~تزويج بنته من كافر على زعمهم الفاسد.
# أقول: ما ذكره أولا من " أنه ما المانع للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته السابقة من التصريح بقوله هذا الخليفة بعدي " مردود بجريان مثله في
~~حق الباري سبحانه فلينازع مع الله تعالى في أنه لم فعل ما يوجب حيرة
~~المؤمنين وقال على سبيل الإطلاق والاجمال أقيموا الصلاة من غير تصريح بعدد
~~الفريضة وعدد السنة ولا بتعيين الوقت ولم ينزل آية لبيان عدد ركعاتها
~~وكيفية أدائها في السفر والحضر بل قال مبهما أقيموا الصلاة ليتحير أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله ثم قال: بذلك الأسلوب وآتوا الزكاة من غير تعيين النصاب
~~فأوقع الاختلاف بين الفقهاء وأحوجهم في استنباط فروعها إلى الرأي والاجتهاد
~~فأدى ذلك إلى تحقق ثلث وسبعين فرقة وقولا في أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~وكذا الكلام في باقي أركان الشريعة فإذا جاز مثل هذا الاجمال والابهام فيما
~~ذكر لئلا يكون بعثة محمد صلى الله عليه وآله عبثا ويحصل بعده الفرق بين
~~الجاهل والعالم فلو عدل النبي صلى الله PageV00P197
# عليه وآله أو الباري سبحانه في تعيين الإمام عن التصريح بالخلافة
~~والإمامة إلى التصريح بما يراد فهما من أولوية التصرف كان جائزا بطريق أولى
~~لأن مسألة الإمامة عندنا عقلية لما ارتكز في عقل العقلاء من أنه يجب بعد
~~النبي الخاتم صلى الله عليه وآله وجود إمام لا يجوز عليه الخطأ للأدلة التي
~~كشف كتاب التجريد عنها الغطاء فتدبر. وأما ما نقله عن الذهبي الناصبي ذهب
~~الله بنوره فأول ما فيه أنه لم يرض بمجرد الكذب حتى رفعه إلى علي عليه
~~السلام على أن في المنقول من قوله " وإن تؤمروا عليا ولا أراكم فاعلين "
~~دلالة صريحة على علمه صلى الله عليه وآله بأن القوم ينحرفون بعد وفاته عن
~~علي عليه السلام ولا يرضون بإمامته ويؤيد ذلك ما رواه ابن المغازلي الشافعي
~~في كتاب المناقب بإسناده قال: " قال رسول صلى ms177 الله عليه وآله لعلي بن أبي
~~طالب عليه السلام: إن الأمة سيغدر بك " وما رواه موسى بن مردويه الحافظ من
~~الجمهور بإسناده إلى ابن عباس قال " خرجت أنا والنبي صلى الله عليه وآله
~~فرأينا حديقة فقال علي عليه السلام: ما أحسن هذه يا رسول الله... فقال
~~حديقتك في الجنة أحسن منها ثم مررنا بحديقة فقال: علي عليه السلام ما أحسن
~~هذه يا رسول الله " صلى الله عليه وآله " قال حتى مررنا بسبع حدايق فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام حدائقك في الجنة أحسن منها
~~ثم ضرب على رأسه ولحيته وبكى حتى علا بكاؤه فقال علي عليه السلام: ما يبكيك
~~يا رسول الله؟ قال ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني ". وما
~~رواه هذا الشيخ الجامد في الباب الثاني فيما جاء عن أكابر أهل البيت في
~~الثناء على الشيخين مما يدل على أن بني تميم وبني عدي كانا أعداء بني هاشم
~~في الجاهلية وما ذكر في أول الخاتمة عقدها لبيان ما أخبر به صلى الله عليه
~~وآله مما حصل على آله من البلاء والقتل من قوله صلى الله عليه وآله " إن
~~أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلا وتشريدا وإن أشد قوم لنا بغضا بنو أمية
~~وبنو المغيرة وبنو PageV00P198
# مخزوم وفي رواية إن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا وما ذكره
~~في أواخر ذكر فضائل أهل البيت عليهم السلام من أنه صح عن العباس شكايته إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ما يلقون من قريش من تعبيسهم وجوههم وقطعهم
~~حديثهم عند لقائهم فغضب صلى الله عليه وآله غضبا شديدا حتى احمر وجهه ودر
~~عرق بين عينيه إلى آخره وغير ذلك من الأخبار والآثار وقد روى خواجة ملا
~~الأصفهاني الشافعي أنه لم يكن بطن من بطون قريش إلا وكان لهم على أمير
~~المؤمنين عليه السلام دعوى دم أراقه في سبيل الله والضغائن كان في صدورهم
~~انتهى. وأما ما رواه عن البزار والدارقطني والذهبي من ms178 الروايات الدالة على
~~عدم استخلاف النبي صلى الله عليه وآله لأحد فهي موضوعات لا يثبت إلا أعمال
~~المصادرة والاحتيال بالحيل الفاجرة. وأما ما نقله عن الدارقطني عن أبي
~~حنيفة فهو إجمال ما فصله الدميري الشافعي في كتاب حياة الحيوان وغيره في
~~غيره وقد ذكر الدميري ما يدل على أن مولانا الباقر عليه السلام كان يمتنع
~~عن ملاقاة أبي حنيفة معه ولم يكن يأذنه للدخول في مجلسه الشريف حتى احتال
~~أبو حنيفة ذات يوم وادخل نفسه بين جماعة من شيعة الكوفة المأذونين عنه ع
~~فدخل معهم على الإمام عليه السلام وسأله بما سأله وأجاب عنه عليه السلام
~~بما ذكر ههنا من قوله لا يطيعوني بالكتب فقال أبو حنيفة: كيف يسعهم مخالفتك
~~وأنت ابن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال له: كيف تتعجب عن مخالفتهم لي
~~في ذلك مع كونهم غائبين عني مسيرة شهرين وأنت قد خالفت أمري بمحضري وتلقاء
~~وجهي حيث دخلت بيتي بغير إذني، وجلست على فراشي بغير إذني وابتدأت بالسؤال
~~بغير إذني، ثم خرج خائبا خاسرا. وأما ما ذكره من " أنه عليه السلام ذكر
~~لأبي حنيفة تزويج علي عليه السلام بنته، إلى آخره " فرواية الدميري خالية
~~عنه مع أن ذلك إنما وقع تقية كما تدل عليه زائدا على ما روي من طريقنا ما
~~روى صاحب PageV00P199
# الاستيعاب من علماء الجمهور عند ذكر أم كلثوم " إن عمر بن الخطاب خطب إلى
~~علي عليه السلام ابنته أم كلثوم فذكر له صغرها فقيل له ردك فعاوده فقال:
~~علي عليه السلام أبعث بها إليك فإن رضيت فهي امرأتك فأرسل بها فكشف عن ألية
~~ساقها فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين للطمت عينك " انتهى. وما روى هذا
~~الشيخ الناسي فيما سيجئ من كتابه هذا من أن عليا عليه السلام لما أبى عن
~~إنكاح ابنته لعمر واستعذر بصغرها لم يكن يقبل منه ذلك العذر حتى الجاه إلى
~~أن يريها إياه فأرسلها إليه فلما رآها عمر أخذ بها وضمها إليه وقبلها ثم
~~اعتذر عن جانب عمر فيما ms179 فعله من الضم والتقبيل قبل وقوع العقد و التحليل
~~بأنها. لصغرها لم تبلغ حدا تشتهي حتى يحرم ذلك ولولا صغرها لما بعث بها
~~أبوها انتهى وإني لأقسم بالله على أن ألف ضربة على جسده عليه السلام
~~وأضعافه على جسد أولاده أهون عليه من أن يرسل ابنته الكريمة إلى رجل أجنبي
~~قبل عقدها إياه ليريها فيأخذها ذلك الرجل ويضمها إليه ويقبلها ويكشف عن
~~ساقها وهل يرضى بذلك من له أدنى غيرة من آحاد المسلمين لولا علمه بأن
~~الامتناع عن ذلك يؤدي إلى الوقوع فيما هو أعظم ضررا من هذا ومن هلاك نفسه
~~وأولاده أيضا وهو خوف ثوران الفتنة بين المسلمين وارتداد الخلق وإفناء
~~الدين فسلم عليه السلام وصبر واحتسب كما أمره رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فأنزل ابنته في ذلك منزلة آسية امرأة فرعون إذ الله يصف قولها " رب ابن لي
~~عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين " ولعمري
~~إن الذي كان قد ارتكبه فرعون في بني إسرائيل من قتل أولادهم واستباحة
~~حريمهم في طلب موسى وما ادعاه لنفسه من الربوبية أعظم من تغلبه على آسية
~~امرأته وتزويجه وهي امرأة مؤمنة من أهل الجنة بشهادة الله تعالى بذلك وكذلك
~~سبيل الرجل مع أم كلثوم كسبيل فرعون مع آسية لأن الذي ادعاه لنفسه ولصاحبه
~~من الإمامة ظلما وتعديا وخلافا على الله ورسوله بدفع الإمام الذي ندبه الله
~~ورسوله لها واستيلائه على أمور المسلمين PageV00P200
# على أمور المسلمين فالحكم في أموالهم وفروجهم ودمائهم بخلاف أحكام الله
~~وأحكام رسوله أعظم عند الله من اغتصابه لألف فرج من نساء مؤمنات دون فرج
~~واحد كيف ومن البين أن اغتصاب الفرج المذكور والخبر فيه بعض من فروع غصبهم
~~لمنصب الإمامة وبيعتهم لأبي بكر فلتة لظهور أنهم لو تركوا الإمامة لعلي
~~عليه السلام وصار مستقلا فيها لم يجترئوا على تكليفه بإنكاح ابنته إياهم
~~ولم يقدروا على غصب فدك وغيرهما من المفاسد المشهورة كبغي الناكثين
~~والقاسطين وخروج المارقين وسم الحسن وقتل الحسين عليهما السلام ms180 كما أشار
~~إليه دعبل بن علي الخزاعي في قصيدته التائية المشهورة حيث قال:
# وما سهلت تلك المذاهب فيهم * على الناس إلا بيعة الفلتات فكيف لا يكون
~~غصب الإمامة مع كونه مفوتا لنظام الكل أعظم من فوات واحد من المصالح
~~الجزئية وبالجملة عناية الأنبياء الأوصياء بمصالح الدين فوق اهتمامهم
~~بمصالح النفس كما صرح به الفاضل النيشابوري الشافعي عند تفسير قوله تعالى
~~في سورة يونس على نبينا وآله وعليه السلام ربنا ولا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين حيث قال " لما قدموا التضرع إلى
~~الله في أن يصون دينهم عن الفساد اتبعوه سؤال عصمة أنفسهم فقالوا نجنا
~~الآية وفي ذلك دليل على أن عنايتهم بمصالح الدين فوق اهتمامهم بمصالح
~~أنفسهم وهكذا يجب أن يكون عقيدة كل مسلم موفق انتهى " وأما ما ذكره آخرا من
~~" لزوم تعاطي تزويج بنته من كافر " فمردود بأنه إن أراد لزوم تزويجها ممن
~~هو كافر في الظاهر فبطلان اللازم ممنوع والسند ما سيأتي، وإن أراد من
~~الكافر الحقيقي فهو مسلم وليس بناء الحكم الشرعي عليه ولنذكر لتوضيح ذلك ما
~~افاده السيد المرتضى رضي الله عنه في كتاب تنزيه الأنبياء حيث قال: " فأما
~~إنكاحه عليه السلام فقد ذكرنا في كتاب الشافعي الجواب عن هذا الباب مشروحا
~~وبينا أنه عليه السلام ما أجاب عمر إلى إنكاح بنته إلا بعد توعد وتهدد
~~ومراجعة ومنازعة PageV00P201
# وكلام طويل مأثور أشفق معه من سوء الحال وظهور ما لا يزال يخفيه منها وأن
~~العباس رضي الله عنه لما رأى أن الأمر يفضي إلى الوحشة ووقوع الفتنة سأله
~~عليه السلام رد أمرها عليه ففعل وزوجها منه وما يجري على هذا الوجه معلوم
~~أنه على غير اختيار ولا إيثار و بينا في الكتاب الذي ذكرناه أنه لا يمتنع
~~أن يبيح الشرع أن يناكح بالإكراه ممن لا يجوز مناكحته مع الاختيار ولا سيما
~~إذا كان المنكح مظهرا للإسلام والتمسك بسائر الشريعة وبينا أن العقل لا
~~يمتنع من مناكحة أنواع الكفار على سائر كفرهم وإنما المرجع ms181 فيما يحل من ذلك
~~أو يحرم إلى الشريعة وفعل أمير المؤمنين عليه السلام أقوى حجة من أحكام
~~الشرع وبينا الجواب عن إلزامهم لنا بأنه لو أكره على نكاح اليهود والنصارى
~~لكان يجوز ذلك وفرقنا بين الأمرين بأن قلنا إن كان السؤال عما في العقل فلا
~~فرق بين الأمرين وإن كان عما في الشرع فالإجماع يحظر أن ينكح اليهودي على
~~كل حال وما أجمعوا على حظر نكاح من ظاهره الإسلام وهو على نوع من القبح
~~يكفر به إذا اضطررنا إلى ذلك وأكرهنا عليه فإذا قالوا فما الفرق بين كفر
~~اليهود وكفر من ذكرتم قلنا لهم أي فرق بين كفر اليهودية في جواز نكاحها
~~عندكم وكفر الوثنية انتهى وهو كاف شاف إن شاء الله وههنا تفاصيل مذكورة في
~~كتابنا الموسوم بمصائب النواصب فليرجع إليه من أراد والله الموفق للسداد.
# 65 - قال: سابعها قولهم: هذا الدعاء وهو قوله صلى الله عليه وسلم " اللهم
~~وال من والاه، وعاد من عاداه " لا يكون إلا لإمام معصوم دعوى لا دليل عليها
~~إذ يجوز الدعاء بذلك لأدنى المؤمنين فضلا عن أخصائهم شرعا وعقلا فلا يستلزم
~~كونه إماما معصوما وأخرج أبو ذر الهروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال " عمر معي وأنا مع عمر، والحق بعدي مع عمر حيث كان " ولا قيل بدلالته
~~على إمامة عمر عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا PageV00P202
# على عصمته ثم إن أرادوا بالعصمة ما ثبت للأنبياء قطعا فباطل أو الحفظ
~~فهذا يجوز لدون علي من المؤمنين ودعواهم وجوب عصمة الإمام مبني على تحكيمهم
~~العقل وهو ما بني عليه باطل لأمور بينها القاضي أبو بكر الباقلاني في كتابه
~~في الإمامة أتم بيان وأوفى تحرير.
# أقول: لا يخفى على من له أدنى معرفة بأساليب الكلام ومقتضيات الحال
~~والمقام أن هذا الدعاء لا يليق إلا بمن كان له أولياء ويحتاج إلى النصرة
~~ويحذر من الخذل ولا يكون ذلك إلا سلطان أو إمام نعم لا يستلزم ذلك الدعاء
~~كون الإمام معصوما لكن التقييد ms182 بالمعصوم ههنا إنما هو من إضافات هذا الشيخ
~~المخطئ ولا يستدعي دعوى اختصاص الدعاء المذكور بالإمام اتصافه بالعصمة وإن
~~كان الإمام عند الشيعة يجب أن يكون متصفا بالعصمة في الواقع فافهم. وأما ما
~~أخرجه أبو ذر الهروي الخارجي فاللائح عليه وضعه في مقابل ما روي في شأن علي
~~عليه السلام في الحديث المتفق عليه المشهور وهو " علي مع الحق والحق مع
~~علي، يدور الحق معه كيفما دار " فلظهور وضعه لم يلتفتوا إلى دلالته على
~~إمامة عمر.
# وأما ما ذكره من " الترديد في عصمة الإمام " فمردود بأنا قد بينا سابقا
~~أن الإمامة نيابة عن النبي في أمور الدين والدنيا فيعتبر فيها ما اعتبر في
~~النبوة بل الإمام أحوج إلى ذلك لأن النبي مؤيد بالوحي بخلاف الإمام وقد
~~ذكرنا هناك من الحجج العقلية والنقلية ما يفيد القطع فما زعمه هذا الباطل
~~من البطلان باطل قطعا وكذا ما زعمه من بناء دعوى وجوب عصمة الإمام على
~~تحكيم العقل فإن ما قدمناه من الأدلة براهين عقلية قطعية لا ابتناء لشئ
~~منها على تحكيم العقل في الحسن والقبح على أن تحكيم العقل فيهما مع موافقة
~~جمهور المعتزلة والماتريدية الحنفية فيه قد أقيمت عليه براهين عقلية لا
~~يمكن لمن تفرد بالخلاف فيه من الأشاعرة الفاجرة القدح فيها ولو عضوا بالحجر
~~وقد فصلنا الكلام في ذلك في شرحنا لكتاب كشف PageV00P203
# الحق فليرجع إليه من أراد الحق والله يحق الحق ويبطل الباطل ببينات
~~آياته.
# 66 - قال: ثامنها إنهم اشترطوا في الإمام أن يكون أفضل الأمة وقد ثبت
~~بشهادة على الواجب العصمة عندهم أن أفضلها أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما
~~فوجبت صحة إمامتهما كما انعقد عليه الإجماع السابق انتهى.
# أقول: قد قدمنا سابقا بيان بطلان ما ذكره ههنا من انعقاد الإجماع السابق
~~ووقوع الشهادة اللاحق ولنحمد الله تعالى على سلامتنا من عظيم ما ابتلوا به
~~من المجاهرة بالباطل، ومعارضة الحق بالكلام الغث العاطل.
# 67 - قال: الشبهة الثانية عشرة زعموا أن من النص التفصيلي على إمامة علي
~~قوله ms183 صلى الله عليه وسلم له لما خرج إلى تبوك واستخلفه على المدينة " أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " قالوا ففيه دليل على أن
~~جميع المنازل الثابتة لهارون من موسى سوى النبوة ثابتة لعلي من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإلا لما صح الاستثناء، ومما ثبت لهارون من موسى استحقاقه
~~الخلافة عنه لو عاش بعده إذ كان خليفته في حياته فلو لم يخلفه بعد مماته لو
~~عاش بعده لكان لنقص فيه وهو غير جائز على الأنبياء وأيضا فمن جملة منازله
~~منه أنه كان شريكا له في الرسالة ومن لازم ذلك وجوب الطاعة لو بقي بعده
~~فوجب ثبوت ذلك لعلي إلا أن الشركة في الرسالة ممتنعة في حق علي فوجب أن
~~يبقى مفترض الطاعة على الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم عملا بالدليل
~~بأقصى ما يمكن وجوابها أن الحديث إن كان غير صحيح كما يقوله الآمدي فظاهر
~~وإن كان صحيحا كما يقوله أئمة الحديث والمعول في ذلك ليس إلا عليهم كيف وهو
~~في الصحيحين فهو من قبيل الآحاد وهم لا يرونه حجة في الإمامة وعلى التنزل
~~فلا عموم له في المنازل بل المراد ما دل عليه ظاهر الحديث أن عليا خليفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مدة غيبته بتبوك PageV00P204
# كما كان هارون خليفة عن موسى في قومه مدة غيبته عنهم للمناجاة وقوله "
~~اخلفني في قومي " لا عموم له حتى يقتضي الخلافة عنه في كل زمن حياته وزمن
~~موته بل المتبادر منه ما مر أنه خليفة مدة غيبته فقط وحينئذ فعدم شموله لما
~~بعد وفاة موسى عليه السلام إنما هو لقصور اللفظ عنه لا لعزله كما لو صرح
~~باستخلافه في زمن معين ولو سلمنا تناوله لما بعد الموت وأن عدم بقاء خلافته
~~بعده عزل له لم يستلزم نقصا يلحقه بل إنما يستلزم كمالا له أي كمال لأنه
~~يصير بعده مستقلا بالرسالة والتصرف من الله تعالى وذلك أعلى من كونه خليفة
~~وشريكا في الرسالة سلمنا أن الحديث ms184 يعم المنازل كلها لكنه عام مخصوص إذ من
~~منازل هارون كونه أخا نبيا والعام المخصوص غير حجة في الباقي أو حجة ضعيفة
~~على الخلاف فيه ثم نفاذ أمر هارون بعد وفاة موسى عليه السلام لو فرض إنما
~~هو للنبوة لا للخلافة عنه وقد نفيت النبوة هنا لاستحالة كون على نبيا فيلزم
~~نفي مسببه الذي هو افتراض الطاعة ونفاذ الأمر فعلم مما تقرر أنه ليس المراد
~~من الحديث مع كونه آحادا لا يقاوم الإجماع إلا إثبات بعض المنازل الكائنة
~~لهارون من موسى وسياق الحديث وسببه يبينان ذلك البعض لما مر أنه إنما قاله
~~لعلي حين استخلفه فقال علي كما في الصحيح أتخلفني في النساء والصبيان؟ كأنه
~~استنقص تركه وراءه فقال له: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~يعني حيث استخلفه عند توجهه إلى الطور إذ قال له " اخلفني في قومي وأصلح "
~~وأيضا فاستخلافه على المدينة لا يستلزم أولويته بالخلافة بعده من كل
~~معاصريه افتراضا ولا ندبا بل كونه أهلا لها في الجملة وبه نقول وقد استخلف
~~صلى الله عليه وسلم في مرار أخرى غير على كابن أم مكتوم ولم يلزم فيه بسبب
~~ذلك أنه أولى بالخلافة بعده انتهى.
# أقول: يظهر من تفرد الآمدي من بين جميع المتسمين بأهل السنة ومحدثيهم
~~بنفي صحة الحديث أنه لما ظهر عليه قوة دلالة هذا الحديث على إمامة علي عليه
~~السلام PageV00P205
# التجأ إلى القدح في صحته كما هو دأب قومه وإنما لم يوافقه غيره من
~~المتأخرين في ذلك لما رواه من غاية الشناعة في إنكار صحة ما ملأ به
~~المتقدمون كتبهم ولعمري لو تفطن متقدموهم لذلك لأخفوه ولم يكثروا من ذكره
~~كما هو عادتهم في جحد الحق والشهادة بالباطل كما يشهد به مؤلفاتهم إذ كل ما
~~ندعيه فيه شواهد من كتبهم. نصوص أئمتهم مما لا يقدرون على إنكاره في خيار
~~كتبهم عن خيار مصنفيهم وقد أوضحنا ذلك في هذا التعليق بعون ولي التوفيق
~~ولتوجه الشناعة ترى المتأخرين منهم قد عدلوا عن القدح في ms185 صحة سنده إلى
~~القدح في دلالة متنه بالتأويل والتخصيص الذي هو أشنع من الأول كما أتى به
~~هذا الشيخ الجاهل ولا يخفى أنه يظهر مما فعله الآمدي أنه لا يبالي بما في
~~الصحيحين ولا يعتقد صحة ما فيهما من الأحاديث كلا أو بعضا فاحفظ هذا. وأما
~~ما ذكره من " أن الشيعة لا يرون أخبار الآحاد حجة في الإمامة " فهب أن يكون
~~كذلك لكنهم جعلوا الاحتجاج بها إلزاميا لأهل السنة فلا يلزم أن يكون جميع
~~دلائلهم على هذا المطلب تحقيقيا. وأما ما ذكره بعده التنزل فهو أنزل مما
~~تنزل منه لأن ما أتى به فيه من إنكار العموم منع للمقدمة المستدل عليها حيث
~~استدل الخصم على العموم بما نقله من قولهم وإلا لما صح الاستثناء فافهم.
~~وقوله " بل المراد إلى آخره " مردود بأن الكلام في الدلالة لا في الإرادة
~~وأنى له إثبات المراد وكيف يبقى بعد ظهور دلالة اللفظ على عموم المنازل
~~دلالة ظاهرة للفظ الحديث على ما ذكره من التخصيص المخالف للأصل والظاهر.
~~وأما ما ذكره من " أن قول موسى عليه السلام: اخلفني في قومي لا عموم له إلى
~~آخره " ففيه أنه إن لم يكن له عموم بحسب الصيغة لكنه يفيد العموم بحسب
~~العرف كما في قولنا " اللهم وفقنا لما تحب وترضى " فكما أن العرف يفهم ههنا
~~العموم لا طلب التوفيق في وقت دون وقت فكذا فيما نحن فيه يفهم أن المطلوب
~~الخلافة الثابتة مدة حياة الخليفة لا الخلافة المستعقبة للعزل ولأن الغرض
~~من ذلك الاستخلاف رعاية مصالح الرعية PageV00P206
# وذلك بعد الموت أهم إذ رعايتها وقت الغلبة ممكنة للمستخلف وأما بعد الموت
~~فغير ممكنة وبالجملة لا خفاء في كون ذلك ظاهرا في العموم وبناء الدليل على
~~الظاهر والعدول عنه من غير ضرورة غير جائز وأما تخصيص الخلافة بوقت معين
~~فمن الظاهر أنه خلاف الظاهر فكيف يدعي كونه متبادرا. وأما ما ذكره من " أن
~~عدم الشمول لما بعد الوفاة إنما هو لقصور اللفظ " فإنما نشأ عن قصور فهمه
~~وإلى فاللفظ قد ms186 خيط على قد المعنى سواء بسواء كما عرفت. وأما ما ذكره من "
~~أن عزل هارون عن الخلافة بعد موسى عليه السلام كمال له لأنه يوجب استقلاله
~~في الرسالة وأن ذلك أعلى من كونه خليفة له وشريكا في رسالته " فمدخول بأنه
~~لو سلم أنه كان شريكا له في النبوة والرسالة فلا يلزم استقلاله فيها بعد
~~وفاة موسى عليه السلام إذ الشركة لا تقتضي استقلال التصرف في حصة الشريك
~~بعد وفاته لجواز ضم آخر إليه بدله على أنه إذا كان هارون شريكا لموسى في
~~النبوة غير مستقل فيه كما هو صريح عبارته فيلزم منه أن يكون موسى عليه
~~السلام أيضا كذلك ولم يقل أحد بأنهما عليهما السلام كانا نبيا واحدا مستقلا
~~وهو ظاهر وأيضا لو صح ذلك لما تميز عن هارون بكونه من أولي العزم دونه،
~~ولما نسب نزول التوراة إليه وحده، ولما نسب بنو إسرائيل إلى كونهم أمته
~~وحده، فظهر أن المراد بقوله " أشركه في أمري " المشاركة في دعوة فرعون
~~ونحوه من الأمور وكذا المراد باستخلافه بهارون كونه خليفة فيما يختص بموسى
~~عليه السلام من أحكام نبوته بل الظاهر أنه لا معنى لعدم الاستقلال في
~~النبوة سواء كان النبي مبعوثا على نفسه أو على غيره أيضا فتأمل. وأما ما
~~ذكره من " أن العام المخصوص غير حجة في الباقي أو حجة ضعيفة " فضعيف جدا
~~لأن المحققين من أئمة الأصول على كونه حجة في الباقي والمخالف شاذ لا يعتد
~~به لكن هذا الشيخ الجاهل قلب الأمر في نسبة القوة والضعف إلى المذهبين
~~ترويجا لما هو في صدده ههنا وإلا فقد تراه في غيره من PageV00P207
# المطالب على خلاف ذلك كما يشهد به كتب أصحابه من الشافعية في الأصول.
~~وأما ما ذكره من " أن نفاذ أمر هارون بعد وفاة موسى لو فرض إنما هو للنبوة
~~لا للخلافة " مجرد دعوى لا دليل عليه أصلا ولم لا يجوز أن يكون بالأمرين
~~معا ففي لوازم نبوة نفسه بها وفي إجراء أحكام نبوة موسى عليه السلام
~~بالخلافة عنه ويؤيد ms187 هذا ما روى محمد الشهرستاني الأشعري عند بيان أحوال
~~اليهود من كتاب الملل والنحل حيث قال " إن الأمر كان مشتركا بين موسى وبين
~~أخيه هارون عليهما السلام إذ قال " أشركه في أمري " فكان هو الوصي فلما مات
~~هارون في حياته انتقلت الوصاية إلى يوشع وديعة ليوصلها إلى شبير وشبر قرارا
~~وذلك لأن الوصية والإمامة بعضها مستقر وبعضها مستودع " انتهى وهو نص في أن
~~المراد بالمنزلة في حديث المنزلة هو الوصاية والخلافة. وأما ما ذكره بقوله
~~" فعلم بما تقرر أنه ليس المراد،.
# إلى آخره " فهو مردود بما علمت من عدم تقرر ما ذكره بل كان ذلك كالرقم
~~على الماء والنقش على الهواء. وأما ما ذكره من " أن الحديث مع كونه آحادا
~~لا يقاوم الإجماع " ففيه ما قد بينا سابقا من بطلان انعقاد الإجماع على
~~خلافة أبي بكر وأنه لغاية وهنه ربما يقاومه ما هو أوهن من بيت العنكبوت
~~فضلا عن الخبر الواصل إلى حد التواتر في الصحة والثبوت. وأما ما استدل به
~~على مطلوبه من دلالة السياق بمعونة الدليل المنفصل من موضوعات البخاري
~~ومعونة تفسيره للآية بما شاء فلا يخفى وهنه ونحن نبرأ إلى الله تعالى من
~~هذا التفسير البارد الفاسد الذي هو إما زلة عالم فاضل أو افتراء كاذب فاسق
~~ونحمده تعالى على السلامة من ذلك. وأما ما ذكره آخرا من " أن وأيضا
~~فاستخلافه على المدينة لا يستلزم،. إلى آخره " فمقدوح بأن الإجماع من الأمة
~~حاصل على أن هؤلاء لاحظ لهم بعد الرسول صلى الله عليه وآله في إمامة ولا
~~فرض طاعة وذلك دليل ظاهر على ثبوت عزلهم وأيضا الفرق ظاهر لأنه صلى الله
~~عليه وآله عزل ابن أم مكتوم بتولية علي عليه PageV00P208
# السلام ولم يعزل عندما عرف أنه آخر غزواته ولو عرف أن غيره يقوم مقامه في
~~الحروب وكشف الكروب لاستخلفه في جميع غزواته ولو عرف صلى الله عليه وآله
~~بوقوع قتال في تبوك ما تركه في المدينة كما قال ابن الجوزي حين قيل له: هل
~~جرى في تبوك ms188 قتال؟ قال:
# قعدت الحرب الشجاع فمن يقاتل؟ ولو لم يكن في هذه المنقبة الشريفة إلا عزل
~~الغير وتوليته لكفاه شرفا ونبلا وأصحابنا كثرهم الله لم يستدلوا بمجرد
~~الاستخلاف بجميع الأمور للإجماع على هذا وعدم القائل بالفرق وهذا أقوى من
~~استدلالهم بإمامة أبي بكر في الصلاة على تقدير صدقها كما لا يخفى على أنا
~~لو أغمضنا عن دلالة الحديث على الخلافة نصا فنقول لا يشك عاقل أن منزلة
~~هارون من موسى أعظم من منزلة غيره من أصحاب موسى عليه السلام فكذا منزلة
~~علي ع يكون أعظم وأقوى من منزلة غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~فيكون أولى بالإمامة من غيره بعده ومما يؤيد ذلك ما أخرجه صاحب جامع الأصول
~~في صحيح النسائي عن علي عليه السلام قال: كانت لي منزلة من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لم تكن لأحد من الخلائق انتهى وههنا زيادة تدقيق وتحقيق
~~وشحنا بها شرحنا لكتاب كشف الحق ونهج الصدق فليطالع ثمة.
# 68 - قال: الشبهة الثالثة عشرة زعموا أيضا أن من النصوص التفصيلية الدالة
~~على خلافة علي قوله صلى الله عليه وسلم لعلي " أنت أخي ووصيي، وخليفتي
~~وقاضي ديني " أي بكسر الدال وقوله " أنت سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد
~~الغر المحجلين " وقوله صلى الله عليه وسلم " سلموا على علي بإمرة الناس "
~~وجوابها مر مبسوطا قبيل الفصل الخامس ومنه أن هذه الأحاديث كذب باطلة
~~موضوعة مفتراة عليه ص ألا لعنة الله على الكاذبين. ولم يقل أحد من أئمة
~~الحديث أن شيئا من هذه الأكاذيب بلغ مبلغ الآحاد المطعون فيها بل كلهم
~~مجتمعون على أنها محض كذب وافتراء فإن زعم PageV00P209
# هؤلاء الجهلة الكذبة على الله ورسوله وعلى أئمة الإسلام ومصابيح الظلام
~~أن هذه الأحاديث صحت عندهم قلنا لهم هذا محال في العادة إذ كيف تتفردون
~~بعلم صحة تلك مع إنكم لم تتصفوا قط برواية ولا صحبة محدث ويجهل ذلك مهرة
~~الحديث وسباقه الذين أفنوا أعمارهم في الأسفار البعيدة لتحصيله وبذلوا
~~جهدهم في طلبه وفي السعي إلى ms189 كل من ظنوا عنده شيئا منه حتى جمعوا الأحاديث
~~ونقبوا، عنها وعلموا صحيحها من سقيمها ودونوها في كتبهم على غاية من
~~الاستيعاب ونهاية من التحرير وكيف والأحاديث الموضوعة جاوزت مئات الألوف
~~وهم مع ذلك يعرفون واضع كل حديث منها وسبب وضعه الحامل لواضعه على الكذب
~~والافتراء على نبيه صلى الله عليه وسلم ومن عجيب أمر هؤلاء الجهلة أنا إذا
~~استدللنا عليهم بالأحاديث الصحيحة الدالة صريحا على خلافة أبي بكر كخبر "
~~اقتدوا بالذين من بعدي " وغيره من الأخبار الناصة على خلافته التي قدمتها
~~مستوفاة في الفصل الثالث قالوا هذا خبر واحد فلا يغني فيما يطلب فيه اليقين
~~وإذا أرادوا أن يستدلوا على ما زعموه من النص على خلافة علي أتوا إما
~~بأخبار لا تدل بزعمهم كخبر " من كنت مولاه " وخبر " أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى " مع أنها آحاد وإما بأخبار باطلة كاذبة متيقنة البطلان واضحة
~~الوضع والبهتان لا تصل إلى درجة الأحاديث الضعيفة التي هي أدنى مراتب
~~الآحاد فتأمل في هذا التناقض الصريح والجهل القبيح لكنهم لفرط جهلهم
~~وعنادهم وميلهم عن الحق يزعمون التواتر فيما يوافق مذهبهم الفاسد وإن أجمع
~~أهل الحديث والأثر على أنه كذب موضوع مختلق ويزعمون فيما يخالف مذهبهم أنه
~~آحاد وإن اتفق أولئك على صحته وتواتر روايته تحكما وعنادا وزيغا عن الحق
~~فقاتلهم الله ما أجهلهم وأحمقهم انتهى.
# أقول: أما الحديث الأول فهو مذكور في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق
~~بألفاظ متقاربة وكذا رواه الثعالبي في تفسيره وابن المغازلي في كتاب
~~المناقب PageV00P210
# بأدنى تغيير فنسبة الشيعة في رواية ذلك إلى الافتراء والارتياب، كما أتى
~~به هذا الشيخ المعاند في الجواب إنما نشأ من غاية العجز والاضطراب. وأما
~~الحديث الثاني والثالث فقد مر أنهما من المتواترات في الطبقة الأولى كافة،
~~وإنما انقطع تواتره في أواخر تلك الطبقة سيما بني أمية وأتباعهم، المنحرفين
~~عن النصوص عليه، المانعين لظهور نقلها على الكافة فصار الخوف منهم موجبا
~~لكتمان جمهور الطبقة الثانية الموجودين في حاق زمان ملكهم بذلك وبقي ms190 بين
~~الشيعة بحاله مستسرين في نقله طائفة بعد طائفة أن قيل: كيف يجوز على العدد
~~الكثير وعلى من يتواتر به الأخبار من جماعة أهل السنة أن يكتموا خبرا يحتاج
~~إليه الأمة أشد حاجة وهو في الأمر العظيم الخطير الشريف الرفيع وقد توعدوا
~~على كتمانه ووعدوا على إذعانه لبعض ما ذكرتم من الأسباب الفاسدة والأغراض
~~الكاسدة ولو جاز هذا عليهم لجاز عليهم تعمد الكذب فيما شاهدوا وعاينوا، وما
~~الفرق بين الكتمان والكذب؟
# قلنا: إنا لا نجيز وقوع الكتمان من العدد الكثير إلا بعد أن يتغير حالهم
~~ويحتال عليهم محتال في إدخال شبهة عليهم يزيلهم بها عن دينهم فإذا تغيرت
~~الحال وعملت الشبهة وزال القوم عن الدين أمكن أن يعرضوا عما قد سمعوه
~~وعاينوه فإذا أعرضوا أمكن وقوع الكتمان على الأيام وتطاولها وما يعرض فيها
~~من غلبة سلطان جائر يقصد الذين يدينون دين الحق فيقتلهم ويشردهم ويخوفهم
~~حتى يسكت العلماء ويتخذ الناس رؤساء جهالا فساقا كمعاوية ويزيد، عليهم من
~~اللعن ما يربو ويزيد، فيضلون ويضلون والدليل على صحة ما ادعيناه أنا وجدنا
~~من أمة موسى عليه السلام ما تغيرت حالهم وتمكنت الشبهة في قلوبهم أعرضوا
~~عما كانوا سمعوه ووعوه من قول موسى عليه السلام وارتد الذي لا مثل له ولم
~~يلتفتوا مع ما في عقولهم من أن الصانع لا نسبة لصنعه إلى صنعة السامري إلى
~~ما كان يذكرهم به هارون ع وهموا بقتله وقالوا " لن نبرح عليه عاكفين حتى
~~يرجع إلينا موسى " هذا PageV00P211
# عندما قال لهم هارون " يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني،
~~وأطيعوا أمري " وبين وقوع الكتمان على هذه الجهة وبين وقوع الكذب فرق واضح
~~وهو أن الكتمان إذا وقع على هذه الجهة وقع شبهة يمكن معها أن يتوهم القوم
~~أنهم على صواب ما والكذب لا يمكن وقوعه من هذه الجهة ألا ترى أنه يمكن
~~للمحتالين من الرؤساء أن يقولوا للقوم الذين سمعوا خبرا أن معنى هذا الكلام
~~وغرض المخاطب لكم به لم يكن ما سبق إلى قلوبكم ms191 وقد غلطتم وأخطأتم ونحن أعلم
~~بمراده ومقصوده وإن أنتم لا تقبلوا منا أفسدتم الإسلام فعند ذلك يتمكن
~~الشيطان وينجوا الذين سبقت لهم من الله الحسنى وليس يمكن للرؤساء أن يقولوا
~~لهم تعالوا حتى نتخرص خبرا نصنعه ونذيعه لأنهم إذا قالوا ذلك كشفوا عما
~~يخفيه صدورهم وظهر أمرهم للعامة وتبين نفاقهم فصح بما قررنا أن الكتمان
~~يجوز وقوعه على وجه لا يجوز وقوع الكذب عليه وبالجملة يجوز أن يكون السبب
~~في انقطاع تواتر الخبر أو كتمانه دخول الشبهة لهم في نسخه بما رووه من قوله
~~صلى الله عليه وآله " الأئمة من قريش " أو أن يكون لترك عمل الصحابة بالنص
~~ترجيحا لرأيهم كما وقع عن عمر حيث قال " متعتان كانتا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما " وكما قال أبو حنيفة في
~~مقابل نص النبي صلى الله عليه وسلم على مشروعية القرعة في بعض المشتبهات
~~ومشروعية إشعار الهدي في الحج " أن القرعة قمار والأشعار مثلة " أو لطمعهم
~~في ترك النقل التقرب إلى ملوك بني أمية ومن قبلهم ومن بعدهم من الملوك
~~الذين سلكوا مسلكهم في بغض أهل البيت عليهم السلام أو كما قاله النيشابوري
~~الشافعي في تفسير سورة طه من أن الدليل قد يكون في غاية الظهور ومع ذلك
~~يخفى على أعقل الناس كما خفي على آدم عليه السلام عداوة إبليس وأنه تعرض
~~لسخط الله في شأنه حين امتنع من سجوده فكيف قبل وسوسته لولا كتاب من الله
~~سبق PageV00P212
# انتهى إذ يعلم من هذا أن مجرد ظهور أدلة الشيعة على الإمامة ونحوها من
~~مطالبهم في نفس الأمر لا يوجب عدم خفائها على أهل السنة وكذا بالعكس
~~وبعبارة أخرى لا وجه لأن يقال لو كان الأمر كما عليه الشيعة لما جاز على
~~خلق كثير من علماء أهل السنة مثلا أن لا يتفطنوا بمدلول ذلك الدليل ولا
~~يهتدوا به إلى الحق ولنعم ما قال عارف الشيراز:
# شعر زاهد ار راه برندى نبرد معذور است * عشق كاريست كه موقوف ms192 هدايت باشد
~~فلا بد لكل من الفريقين من الفحص عن أدلة الآخر بل المباحثة والمناظرة معه
~~حتى يتقرر له الدليل ويتضح عليه السبيل وكل من رام الحق بدون ذلك فهو في
~~تضليل ولعله كما قال النيشابوري قد سبق كتاب من الله في أن لا ينال أهل
~~السنة مدلول دليل أهل الحق على إثبات الحق فتأمل هذا وقد مر أن من شرط حصول
~~العلم التواتري لسامع الخبر أن لا يكون السامع ممن سبق إلى اعتقاده نفى
~~مخبره بشبهة أو تقليد فمتى كان السامع كذلك لا يحصل له العلم لمخبر الخبر
~~المتواتر. لا يقال: فعلى هذا الشرط يجب أن لا يحصل لمن سبق إلى اعتقاده نفى
~~مكة العلم بوجودها لأنا نقول مادة النقض غير متحققة إذ لا داعي ههنا إلى
~~سبق اعتقاد النفي فلا يطرء فيه شبهة. وأما ما ذكره من " أنه كيف ينفرد
~~الشيعة بعلم صحة تلك مع أنهم لم يتصفوا قط برواية ولا صحبة محدث ويجهل ذلك
~~مهرة الحديث إلى آخره " ففيه أنه إن أراد أنهم لم يتصفوا برواية وصحبة
~~لمحدث من أهل السنة فعلى تقدير تسليمه وجهه ظاهر لحصول المعاندة بينهم على
~~وجه يتقي الشيعة منهم، وإن أراد روايتهم من أكابر شيعتهم وصحبتهم مع
~~المحدثين منهم أنفسهم فلهم بحمد الله تعالى أكابر فضلاء، محدثون علماء، وقد
~~دونوا في الحديث النبوي والإمامي من نفائس الكتب ما يزيد على الأصول الستة
~~لأهل السنة فمن تلك الكتب الجامع المسمى PageV00P213
# بالكافي لمحمد بن يعقوب الكليني الرازي وكتابا التهذيب والاستبصار للشيخ
~~أبي جعفر الطوسي وكتابا مدينة العلم ومن لا يحضره الفقيه لابن بابويه وغير
~~ذلك لكن أهل السنة لا يلتفتون إلى تفاصيل أحاديث الشيعة ومؤلفاتهم الكلامية
~~والأصولية والفروعية حذرا من أن يظهر عليهم ويلزمهم ترك تقليد الأسلاف لا
~~يرحمهم الله ولا يزكيهم.
# وأيضا فالشيعة وإن لم يتصفوا برواية وصحبة محدث من أهل السنة فقد اتصفوا
~~برواية أهل السنة منهم وصحبتهم إياهم كما يرشد إليه ما صرحوا به من أن سبعة
~~من مشايخ البخاري كانوا ms193 من محدثي الشيعة منهم عبيد الله بن موسى موابى
~~معاوية كما مر وذكر الذهبي في أول كتابه الموسوم بميزان الاعتدال في أحوال
~~الرجال أبان بن تغلب رحمه الله وقال إنه شيعي صلب لكنه لما كان صدوقا فصدقه
~~لنا وبدعته له وقد وثقه أحمد بن حنبل وابن معين وقال ابن عدي: " إنه كان
~~غاليا في التشيع " ثم قال " فإن قيل كيف يحكم بثقة المبتدع مع أن العدالة
~~التي هي ضد البدعة مأخوذ في تعريف الثقة قلنا الغلو في التشيع والتشيع بلا
~~غلو كان كثيرا في التابعين مع أنهم كانوا متحلين بحلية التدين والورع
~~والصدق فلو ردت أحاديثهم مع كثرتها لضاع كثير من الآثار النبوية وهذه مفسدة
~~ظاهرة " انتهى ومن محدثي الشيعة الذين قد روى عنه جماعه من محدثي أهل السنة
~~الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني الكوفي الملقب
~~بابن عقدة وقد ذكره الذهبي في ميزانه واليافعي وابن كثير الشامي في
~~تاريخهما وقالوا " أبو العباس كوفي شيعي وهو أحد من أركان الحديث والحفاظ
~~الكبار وكان قد سمع أحاديث كثيرة وسافر في طلب الحديث أسفارا عديدة واستفاد
~~من خلق كثير واستمع منه الطبراني والدارقطني والجعامي وابن عدي وابن مظفر
~~وابن شاهين وكان آية من آيات الله تعالى في الحفظ حتى قال الدارقطني: إن
~~أهل بغداد أجمعوا على أنه PageV00P214
# لم يظهر من زمان ابن مسعود إلى زمان ابن عقدة من يكون أبلغ منه في حفظ
~~الحديث " وأيضا قال الدارقطني " سمعت منه أنه قال قد ضبطت ثلاثمائة ألف
~~حديث من أحاديث أهل البيت وبني هاشم وحفظت مائة ألف حديث بأسانيدها " ونقل
~~الذهبي عن عبد الغني بن سعيد أنه قال " سمعت عن الدارقطني أنه قال إن ابن
~~عقدة يعلم ما عند الناس ولا يعلم الناس ما عنده " وقال الثلاثة " إن ابن
~~عقدة كان يقعد في جامع البراثا من كوفة ويذكر مثالب الشيخين عند الناس
~~فلهذا تركوا بعض أحاديثه وإلا فلا كلام في صدقه " انتهى وأما ما ذكره من "
~~أن محدثي أهل السنة ms194 دونوا الأحاديث في كتبهم على غاية من الاستيعاب " فهو
~~كذب صريح ظاهر على أصحابه أيضا لأنهم صرحوا بأن كتاب البخاري مشتمل على
~~أربعة آلاف حديث بعد إسقاط المكررات وقد نقل عنه أنه كان يحفظ مائة ألف
~~حديث وقس على هذا مسلما وغيره جمعا وحفظا مع تداخل أكثر أحاديث جوامعهم
~~وقال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم " أن البخاري ومسلما لم يلتزما
~~استيعاب الصحيح بل صحح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه وأنهما قصدا جمع
~~جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسائله لا أنه يحصر
~~جميع مسائله هذا مع ما سمعت منا سابقا من القدح التفصيلي في الكتابين
~~فتذكر. وأعجب من جميع ما ذكر تعجبه من الشيعة في نفيهم لصحة شطر من أحاديث
~~أهل السنة كيف ودعوى صحة تلك الأحاديث أول المسألة ومصادرة على المطلوب كما
~~مر مرارا خصوصا في دعوى صحة خبر " اقتدوا بالذين من بعدي " ولقد أحسن حيث
~~حذف ذكر أبي بكر وعمر ههنا فافهم. وأما ما ذكره من " أن الشيعة يقولون في
~~مقابلة استدلال أهل السنة بتلك الأحاديث أنها أخبار آحاد،. إلى آخره " فهو
~~افتراء عليهم بل هم لا يسلمون صحتها من أول الأمر. وأما استدلالهم بالخبر
~~الواحد الثابت عند أهل السنة المذكور في بعض PageV00P215
# كتبهم عليهم فإنما وقع إلزاما كما مر مرارا ولا تناقض في ذلك وإنما
~~التناقض عند ابن حجر البليد المتحجر الذي لم يفهم بجمود طبعه معنى التناقض
~~كما لم يفهم بطلان المصادرة التي شحن بها كتابه هذا فتأمل.
# 69 - قال: الرابعة عشرة زعموا أنه لو كان أهلا للخلافة لما قال لهم "
~~أقيلوني أقيلوني " لأن الإنسان لا يستقيل من الشئ إلا إذا لم يكن أهلا له
~~وجوابها منع الحصر فيما عللوا به فهو من مفترياتهم وكم وقع للسلف والخلف
~~التورع عن أمورهم لها أهل وزيادة بل لا تكمل حقيقة الورع والزهد إلا
~~بالإعراض عما تأهل له المعرض وأما مع عدم التأهل فالإعراض واجب لا زهد ثم
~~سببه هنا أنه إما خشي ms195 من وقوع عجز ما منه عن استيفاء الأمور على وجهها الذي
~~يليق بكماله له أو أنه قصد بذلك استبانة ما عندهم وأنه هل فيهم من يود عزله
~~فأبرز ذلك كذلك فرآهم جميعهم لا يودون ذلك أو أنه خشي من لعنته صلى الله
~~عليه وسلم لإمام قوم وهم له كارهون فاستعلم أنه هل فيهم أحد يكرهه أولا
~~والحاصل أن زعمهم أن ذلك يدل على عدم الأهلية غاية في الجهالة والغباوة
~~والحمق فلا ترفع بذلك رأسا انتهى.
# أقول: الرواية المشهورة أنها قال أبو بكر عند امتناع علي عليه السلام عن
~~بيعته وادعاء الخلافة لنفسه محتجا عليه بما احتج هو به على الأنصار وغيرهم
~~" أقيلوني أقيلوني فإني لست بخيركم وعلي فيكم " ولا ريب أن شيئا من الوجوه
~~التي تكلف إبداءها في تأويل هذه الإقالة مما لا يتمشى ولا يصلح جوابا بعد
~~أن يكون وجه إقالته ما ذكرناه وعبارته ما نقلناه وإن ارتكب متكلف ارجاع بعض
~~وجوهه إلى ما ذكره الشارح الجديد للتجريد من أنه قصد بما ذكره التواضع وهضم
~~النفس فيتوجه عليه أولا ما ذكرناه عند الكلام على رواية ذكرها في أواخر
~~الفصل الأول من الباب الأول PageV00P216
# وثانيا إن هضم النفس في أمر الدين غير موجه كيف ولا يبقى حينئذ وثوق
~~بكلامه لعدم العلم بقصده بل نقول لا يعقل ممن أعطاه الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وآله الإمامة والخلافة في أمور المسلمين بحسب الدين والدنيا أن
~~يقول لهم دعوا قبولي للإمامة لأني لست بخيركم وغيري خير مني موجود فيكم لأن
~~ذلك يصير كذبا على الله ورسوله وثالثا إن القول المذكور إنما وقع منه عند
~~إنكار علي عليه السلام لإمامته وتعريض الناس عليه بعدم لياقته بذلك مع وجود
~~علي عليه السلام كما مر فلو كان غرضه هضم النفس لما خص الخيرية بعلي عليه
~~السلام بل قال أقيلوني فإن كل واحد منكم خير مني كما قال عمر " كل الناس
~~أفقه من عمر حتى المخدرات في البيوت " مع أن هذا أيضا في الحقيقة اعتراف
~~بالواقع ms196 فافهم.
# 70 - قال: الشبهة الخامسة عشرة زعموا أيضا أن عليا إنما سكت عن النزاع في
~~أمر الخلافة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاه أن لا يوقع بعده فتنة ولا
~~يسل سيفا وجوابها أن هذا افتراء وكذب وحمق و جهالة مع عظيم الغباوة عما
~~يترتب عليه إذ كيف يعقل مع هذا الذي زعموه أنه جعله إماما واليا على الأمة
~~بعده ومنعه من سل السيف على من امتنع من قبول الحق ولو كان ما زعموه صحيحا
~~لما سل على السيف في حرب صفين وغيرها ولما قاتل بنفسه وأهل بيته وشيعته
~~وجالد وبارز الألوف منهم وحده أعاذ الله من مخالفة وصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأيضا فكيف يتعقلون أنه صلى الله عليه وسلم يوصيه بعدم سل السيف
~~على من يزعمون فيهم أنهم يجاهرون بأقبح أنواع الكفر مع ما أوجبه الله من
~~جهاد مثلهم. قال بعض أئمة أهل البيت النبوي والعترة الطاهرة وقد تأملت
~~كلماتهم فرأيت قوما أعمى الهوى بصائرهم فلم يبالوا بما ترتب على مقالاتهم
~~من المفاسد ألا ترى إلى قولهم " إن عمر قاد عليا بحمائل سيفه، وحصر فاطمة
~~PageV00P217
# فهابت فأسقطت ولدا اسمه المحسن " فقصدوا بهذه الفرية القبيحة، والغباوة
~~التي أورثتهم العار والبوار والفضيحة، أيغار الصدور على عمر رضي الله عنه
~~ولم يبالوا بما يترتب على ذلك من نسبة علي رضي الله عنه إلى الذل والعجز
~~والخور بل ونسبة جميع بني هاشم وهم أهل النخوة والنجدة والأنفة إلى ذلك
~~العار اللاحق بهم الذي لا أقبح منه عليهم انتهى.
# أقول: الأحمق الجاهل الغبي هو معدن التحجر والجمود، أبو جلمود أخو سمهود،
~~ابن حجر الذي يحرف الكلم كملاعين اليهود، ويفتري على خصمه بما هو برئ منه
~~عند اعدل الشهود، ثم يعترض عليه استجلابا لقلوب عوام مذهبه المردود، فإن
~~الذي نقله الشيعة هو وصية النبي صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام
~~بأن لا يسل سيفا على الثلاثة لا مطلقا كما موه به وقد بينا وجه الحكمة في
~~ذلك سابقا بالفرق الظاهر ms197 بين زمان الثلاثة وبين زمان الناكثين والقاسطين
~~والمارقين. وأما ما ذكره من " أنه كيف يعقل مع جعله إماما منعه من سل السيف
~~على من امتنع من قبول الحق " وما كرره به بعيد ذلك بقوله " وأيضا فكيف
~~يتعقلون أنه صلى الله عليه وآله وسلم يوصيه بعدم سل السيف،. إلى آخره "
~~فمعارض بإرسال الله تعالى موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون الطاغي عليه
~~اللعنة ووصية لهما بأن " قولا له قولا لينا " وبعدم سل النبي صلى الله عليه
~~وآله السيف على كفار قريش مع وجود عميه الناصرين له أبي طالب وحمزة وسائر
~~بني هاشم وتحصنه معهم بشعب أبي طالب مدة طويلة ثم فراره بعد وفاة أبي طالب
~~إلى الغار ومنه إلى المدينة وبعدم محاربته لمن صده من قريش في الحديبية عند
~~توجهه إلى الحج بل صالح معهم بكتابة عهد معهم قد تضمن شرائط منها أن من لحق
~~محمدا صلى الله عليه وآله وأصحابه من قريش فإن محمدا يرده إليهم ومن رجع من
~~أصحاب محمد إلى قريش بمكة فإن قريشا لا ترده إلى محمد ولما كتبوا في كتابة
~~العهد " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما PageV00P218
# قاضى عليه محمد رسول الله قالوا إنا لا نعرف الإله الرحمن الرحيم ولم نقر
~~برسالتك فالزموه أن يمحو ذلك ويكتب بدله باسمك اللهم هذا ما قاضى عليه محمد
~~بن عبد الله،. إلى آخره " ثم رجع صلى الله عليه وآله إلى المدينة بلا حج
~~حتى اعترض عمر على النبي صلى الله عليه وآله بأنك لم تعطي هذه الدنية؟ مع
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان أشجع الناس اتفاقا وكان معه علي عليه
~~السلام وأبو بكر الذي كان أشجع الخلق بعد النبي صلى الله عليه وآله في زعم
~~هذا الجامد وأصحابه الجوامد وعمر الذي أيد الله به الدين، على زعم
~~المفترين، فما هو جوابه عن هذا فهو جوابنا عن ذلك بطريق أولى للفرق الظاهر
~~بين الكف عن قتال المتظاهرين بالإسلام والكف عن قتال المشركين والمصالحة
~~معهم بما سماه عمر دنية ms198 وأيضا يمكن المعارضة بما ذكره هذا الجامد في أثناء
~~الخاتمة المتضمنة لبيان اعتقاد أهل السنة في الصحابة من أن امتناع علي عليه
~~السلام عن تسليم قتلة عثمان إلى معاوية ومن معه من بني أمية أن ظن أن
~~تسليمهم إليهم على الفور مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بعسكر علي يؤدي إلى
~~الاضطراب وتزلزل أمر الخلافة التي بها انتظام كلمة أهل الإسلام سيما وفي
~~بدايتها لم يستحكم الأمر فيها فرأى علي رضي الله عنه أن تأخير تسليمهم أصوب
~~إلى أن ترتسخ قدمه في الخلافة ويتحقق التمكن من الأمور فيها على وجهها ويتم
~~له انتظام شملها واتفاق كلمة المسلمين ثم بعد يلتقطهم واحدا فواحدا ويسلمهم
~~إليه بل يتأتى المعارضة بما فوق ما ذكرناه فإن الله تعالى قد أمهل فرعون
~~الطاغي الكافر أعواما وأحقابا خائضا في كفره وطغيانه فافهم. وقد ذكرنا
~~سابقا ما اعتذر أمير المؤمنين عليه السلام عن ذلك بأن له في صبره على طغيان
~~قومه وكفه عن قتالهم أسوة بسبعة من الأنبياء عليهم السلام فتذكر. وأما ما
~~نسبه إلى بعض أئمة أهل البيت، فهو من مفتريات نفسه الميت. وأما ما ذكره من
~~" أنهم قالوا إن عمر قاد عليا بحمائل سيفه " فهو مما رواه حشوية
~~PageV00P219
# أهل السنة وأشار إليه معاوية فيما كتبه إلى علي عليه السلام ويقول فيه "
~~إنك كنت تقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع " يعيره ويؤنبه أنه لم
~~يبايع طوعا ولا رضى ببيعة أبي بكر بل استكره عليها خاضعا ذليلا كالجمل إذا
~~لم يعبر على قنطرة وشبهها فإنه يكره ويخش بالرماح وغيرها ليعبر كرها فكتب
~~إليه علي عليه السلام في الجواب عن هذا ما هذا لفظه كما في نهج البلاغة "
~~قلت إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ولعمر الله لقد أردت أن
~~تذم فمدحت وإن تفضح فافتضحت وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما
~~لم يكن شاكا في دينه أو مرتابا بيقينه وهذه حجتي إلى غيرك قصدها ولكني
~~أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ms199 ذكرها " انتهى وأما ما ذكره " من حصر عمر
~~لفاطمة عليها السلام " فهو مما نقله محمد بن عبد الكريم الشهرستاني الأشعري
~~في كتاب الملل والنحل عن النظام المعتزلي المشارك مع جمهور أهل السنة في
~~تصحيح خلافة أبي بكر فلعل الشيعة احتجوا بذلك إلزاما على أهل العناد
~~والانكار، فاندفع العار والبوار عن الأئمة الأطهار، وإنما العار والشنار
~~على من فر في مبارزة آحاد الكفار، وولى الدبر في خيبر وأحد وحنين بلا
~~مبالاة عن لحوق العار، وخوف عن دخول النار.
# 71 - قال: خاتمة قال شيخ الإسلام مجتهد عصره التقي السبكي كنت بالجامع
~~الأموي ظهر يوم الاثنين سادس عشر جمادى الأولى سنة خمس وخمسين وسبعمائة
~~فأحضر إلى شخص شق صفوف المسلمين في الجامع وهم يصلون الظهر ولم يصل وهو
~~يقول " لعن الله من ظلم آل محمد " وقد تكرر منه ذلك فسألته من هو؟ فقال أبو
~~بكر، قلت أبو بكر الصديق؟ قال أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد فأمرت
~~بسجنه وجعل غل في عنقه ثم أخذه القاضي المالكي فضربه وهو مصر على ذلك وزاد
~~فقال إن فلانا عدو الله PageV00P220
# شهد عليه عندي بذلك شاهدان وقال إنه مات على غير الحق وأنه ظلم فاطمة
~~ميراثها وأنه يعني أبا بكر كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في منعه
~~ميراثها وكرر عليه المالكي الضرب يوم الاثنين المذكور ويوم الأربعاء الذي
~~يليه وهو مصر على ذلك ثم أحضروه يوم الخميس بدار العدل وشهد عليه في وجهه
~~فلم ينكر ولم يقر ولكن صار كلما سئل يقول إن كنت قلت فقد علم الله تعالى
~~فكرر السؤال عليه مرات وهو يقول هذا الجواب ثم أعيد عليه فلم يبد واقعا ثم
~~قيل له تب فقال تبت من ذنوبي وكرر عليه الاستتابة وهو لا يزيد في الجواب
~~على ذلك فطال البحث في المجلس على كفره وعدم قبول توبته فحكم نائب القاضي
~~بقتله فقتل وسهل عندي قتله ما ذكرته من هذا الاستدلال فهو الذي انشرح صدري
~~لكفره بسبه وبقتله لعدم توبته وهو منزع لم ms200 أجد غيري سبقني إليه إلا ما
~~سيأتي من كلام النووي وضعفه وأطال السبكي الكلام في ذلك وها أنا أذكر حاصل
~~ما قاله مع الزيادة عليه مما يتعلق بهذه المسألة وتوابعها منبها على ما
~~أزيده بأي ونحوها فأقول: ادعى بعض الناس أن هذا الرجل الرافضي قتل بغير حق
~~وشنع السبكي في الرد على مدعي ذلك بحسب ما ظهر له ورآه مذهبا وإلا فمذهبنا
~~كما ستعلمه أنه لا يكفر بذلك فقال كذب من قال إنه قتل بغير حق بل قتل بحق
~~لأنه كافر مصر على كفره وإنما قلنا أنه كافر لأمور أحدها قوله صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الصحيح " من رمى رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس
~~كذلك إن كان كما قال وإلا رجعت عليه " ونحن نتحقق أن أبا بكر مؤمن وليس عدو
~~الله ويرجع على هذا القائل ما قاله بمقتضى نص هذا الحديث للحكم بكفره وإن
~~لم يعتقد الكفر كما يكفر ملقي المصحف بقذر وإن لم يعتقد الكفر وقد حمل مالك
~~هذا الحديث على الخوارج والذين كفروا أعلام الأمة فما استنبطته من هذا
~~الحديث موافق لما نص عليه مالك أي فهو موافق لقواعد مالك لا لقواعد الشافعي
~~على PageV00P221
# أنه ستعلم مما يأتي عن المالكية المعتمد عندهم في ذلك وهذا الحديث وإن
~~كان خبرا واحدا إلا أن خبر الواحد يعمل به في الحكم بالتكفير وإن كان جحده
~~لا يكفر به إذ لا يكفر جاحد الظني بل القطعي وقول النووي " إن حمل مالك
~~لهذا الحديث على الخوارج ضعيف لأن المذهب الصحيح عدم تكفيرهم " فيه نظر
~~وإنما يتجه ضعفه إن لم يصدر منهم سبب مكفر غير الخروج والقتال ونحوهما أما
~~مع التكفير لمن تحقق إيمانه فمن أين للنووي ذلك انتهى ويجاب بأن نص الشافعي
~~رضي الله عنه وهو قوله أقبل شهادة أهل البدع والأهواء إلا الخطابية صريح
~~فيما قاله النووي مع أن المعنى يساعده وأيضا فتصريح أئمتنا في الخوارج
~~بأنهم لا يكفرون وإن كفرونا لأنه بتأويل فلهم شبهة غير قطعية البطلان صريح ms201
~~فيما قاله النووي ويؤيده قول الأصوليين إنما لم يكفر الشيعة والخوارج
~~لكونهم كفروا أعلام الصحابة المستلزم لتكذيبه صلى الله عليه وسلم في قطعه
~~لهم بالجنة لأن أولئك المكفرين لم يعلموا قطعا تزكية من كفروه على الإطلاق
~~إلى مماته وإنما يتجه كفرهم أن لو علموا ذلك لأنهم حينئذ يكونون مكذبين له
~~صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم أن جميع ما يأتي عن السبكي إنما هو اختيار
~~له مبني على غير قواعد الشافعية وهو قوله جواب الأصوليين المذكور إنما
~~نظروا فيه إلى عدم الكفر لأنه لا يستلزم تكذيبه صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينظروا لما قلناه أن الحديث السابق دال على كفره وقد قال إمام الحرمين
~~وغيره: يكفر نحو الساجد لصنم وإن لم يكذب بقلبه ولا يلزم على ذلك كفر كل من
~~قال لمسلم يا كافر لأن محل ذلك في المقطوع بإيمانهم كالعشرة المبشرين
~~بالجنة وعبد الله بن سلام ونحوهم بخلاف غيرهم لأنه صلى الله عليه وسلم أشار
~~إلى اعتبار الباطن بقوله " إن كان كما قال وإلا رجعت عليه " نعم يلحق عندي
~~وإن لم يذكر ذلك متكلم ولا فقيه بمن ورد النص فيهم من اجتمعت الأمة على
~~صلاحه وإمامته كابن المسيب والحسن وابن سيرين ومالك والشافعي فإن قلت:
~~الكفر PageV00P222
# جحد الربوبية أو الرسالة وهذا المقتول مؤمن بالله ورسوله وآله وكثير من
~~صحابته فكيف يكفر؟ قلت: التكفير حكم شرعي سببه جحد ذلك أو قول أو فعل حكم
~~الشارع بأنه كفر و إن لم يكن جحدا وهذا منه وهذا أحسن الأدلة في المسألة
~~وينضم إليه خبر الحلية " من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب " والخبر الصحيح
~~" لعن المؤمن كقتله " وأبو بكر أكبر الأولياء والمؤمنين وهذا هو المأخذ
~~الذي ظهر لي في قتل هذا الرافضي وإن كنت لم أتقلده لا فتوى ولا حكما وانضم
~~إلى احتجاجي بالحديث السابق ما اشتملت عليه أفعال هذا الرافضي من إظهاره
~~ذلك في الملاء وإصراره وإعلانه البدعة وأهلها وغمصه السنة وأهلها وهذا
~~المجموع في غاية الشناعة وقد يحصل بمجموع أمور ms202 حكم لا يحصل بكل واحد منها
~~وهذا معنى قول مالك " تحدث للناس أحكام بقدر ما يحدث لهم من الفجور " ولسنا
~~نقول بتغيير الأحكام بتغير الزمان بل باختلاف الصورة الحادثة وهذا نهاية ما
~~انشرح صدري له بقتل هذا الرجل وأما السب وحده ففيه ما قدمته وما سأذكره
~~وإيذائه صلى الله عليه وسلم أمر عظيم إلا أنه ينبغي ضابط (1) فيه وإلا
~~فالمعاصي كلها تؤذيه ولم أجد في كلام أحد من العلماء أن سب الصحابي يوجب
~~القتل إلا ما يأتي من إطلاق الكفر من بعض أصحابنا وأصحاب أبي حنيفة ولم
~~يصرحوا بالقتل وقد قال ابن المنذر " لا أعلم أحدا يوجب القتل بمن سب من بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.
# أقول: قد تورط هذا الشيخ الجاهل المتعصب الجامد في خاتمته هذه التي تشهد
~~عليه بسوء خاتمته في ورطة لا نجاة له منها أبدا وأكثر فيها من الخرافات
~~والترهات التي نسي أولها آخرها يغتر الجاهل فيظن أنه أتى بشئ غامض دقيق من
~~اختراعاتهم
# PageV00P223
# مع أن جميع ما أتى به هذا الحجر اللامنحوت، وشيخه السبكي المبهوت، أبعد
~~ثبوتا من حقية الجبت والطاغوت، وأوهن ثباتا من نسخ العنكبوت، فنقول:
# أولا إن نظر هذا الرجل فيما وقع عن بعض الصحابة المرضيين عندهم ثم عنهم
~~من سب رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام أولى من نظرهم
~~في حال من سب بعض الصحابة الذين وقع النزاع في كونهم مرضيين وذلك لأن أول
~~من سب رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفي فيه صلوات الله عليه
~~وآله هو عمر بن الخطاب، خليفة...... حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله:
~~" إيتوني بدواة وكتف لأكتب كتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقال عمر: إن الرجل
~~ليهجر، حسبنا كتاب الله فأعرض النبي صلى الله عليه وآله مغضبا، ثم وقع
~~التشاجر بين الصحابة فقال بعضهم: القول ما قاله عمر، وقال آخرون: القول ما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله فأمر النبي صلى الله عليه وآله ms203 بالانصراف
~~عنه حيث آذوه بذلك السقط من الكلام وبالصياح عنده فسأل بعضهم من الكتابة
~~ففتح عينيه صلوات الله عليه وآله وقال بعد ما سمعت... " ثم سب معاوية وبنو
~~أمية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المنابر ثمانين سنة
~~وكذا سب أمير المؤمنين عليه السلام معاوية وعمرو بن العاص وأمثاله ممن
~~كانوا مع معاوية ثم قتل الصحابة أعظم كثيرا من سبهم وقد قتل يزيد بن معاوية
~~الحسين عليه السلام ونهب حريمه مع إظهار النبي صلى الله عليه وآله محبته له
~~واشتهار أمره وأمر أخيه عليهما السلام وجعل الله تعالى مودتهم أجر الرسالة
~~التي هي أعظم الألطاف الربانية على العبيد فإن بسببها يحصل الثواب الدائم
~~والخلاص عن العقاب السرمد،. ثم سب أهل السنة والجماعة النبي صلى الله عليه
~~وآله حيث نسبوا إليه الكفر لأنه صلى يوما صلاة الصبح وقرأ فيها سورة النجم
~~إلى أن وصل إلى قوله تعالى " ومناة الثالثة الأخرى " وقالوا PageV00P224
# فقرأ بعد ذلك " تلك الغرانيق العلى، منها الشفاعة ترتجى " وهذا عين الكفر
~~وأي سب أعظم من نسبة الكفر إلى من قال الله تعالى فيه " وما ينطق عن الهوى،
~~إن هو إلا وحي يوحى " ونسبوا آبائه إلى الكفر وأي سب أعظم من أن يقال للشخص
~~يا بن الكافر بل سبوا الله تعالى حيث أسندوا جميع الموجودات من الحسن
~~والقبيح إليه تعالى فجميع شر في العالم أو ظلم أو غير ذلك فهو صادر منه
~~تعالى الله عن ذلك وإذا سب الإنسان غيره فقال أنت كافر كان معناه أنك أوجدت
~~الكفر وفعلته فبأي شئ يسب الله تعالى بأعظم من ذلك وثانيا إن ذلك الشخص
~~الذي ذكر هذا الشيخ الجامد أنه شق صفوف الجماعة وقال في شأن أبي بكر ما قال
~~قد استدل على استحقاقه لما قال فيه " من أنه ظلم فاطمة عليها السلام في
~~ميراثها إلى آخره " وقد أشرنا إلى إثبات مقدماته فيما مر فلو فرض أن شيئا
~~من مقدماته كان نظريا في نظرهم يجب عليهم مطالبته بإثباتها والدليل عليها ms204
~~فلو عجز عن ذلك عومل معه بما شاء وأمن الضرر والضرار لا بأن يعدلوا عن ذلك
~~تعصبا وحيفا ويكلف بالتوبة مما لا ذنب فيه، ويقتل بفتوى الفقيه المتعصب
~~السفيه المتشبث بالأحاديث الموضوعة والأقاويل المضطربة المخترعة لهم جرأة
~~على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله. وأما قوله " وهم يصلون الظهر
~~ولم يصل إلى آخره " ففيه أنه لا حرج في عدم صلاته معهم كما يوهمه كلامه
~~لجواز أنه تأسي في ذلك بمثل ما نقله قاضي خان الحنفي من عمل أكابر التابعين
~~في زمان بني أمية بمثله حيث قال في كتابه الكبير الشهير " روى عن إبراهيم
~~النخعي وإبراهيم بن مهاجر أنهما كانا يتكلمان عند وقت الخطبة فقيل لإبراهيم
~~النخعي في ذلك فقال إني صليت الظهر في داري ثم رحت إلى الجمعة تقية فلذلك
~~تأويلان أحدهما أن الناس في ذلك الزمان كانوا فريقين فريق منهم لا يصلي
~~الجمعة لأنه كان لا يرى السلطان الجائر سلطانا وسلطانهم يومئذ كان
~~PageV00P225
# جائرا فإنما كانوا لا يصلون الجمعة لأجل ذلك،. وكان فريق منهم ترك الجمعة
~~لأن السلطان يؤخر الجمعة عن وقتها في ذلك الزمان ويصلون الظهر في دارهم ثم
~~يصلون الجمعة مع الإمام ويجعلونها سبحة " انتهى وبالجملة يجوز أن يعتقد ذلك
~~الشخص عدم كون إمام تلك الصلاة مرضيا ولا يقول بما اشتهر بين أهل السنة من
~~جواز الصلاة خلف كل بر وفاجر كما هو مذهب الفرقة الناجية أيدهم الله تعالى
~~بنصره. وأما قوله " وسهل عندي قتله،. إلى آخره " فالوجه فيه ظاهر بسهولة من
~~قول شاعر أهل البيت:
# شعر وما سهلت تلك المذاهب فيهم * على الناس إلا بيعة الفلتات وأما ما أتى
~~به من الاستدلال الذي انشرح به صدر جاهليته فالظاهر أنه أشار به إلى قوله "
~~أحدها قوله صلى الله عليه وسلم،. إلى آخره " ودلالته على ما زعمه من كفر
~~ذلك الشخص ممنوعة لأن ضمير رجعت في قوله " وإلا رجعت عليه " غير راجع إلى
~~الكفر وهو ظاهر فهو أما راجع إلى نتيجة ذلك القول من المقت والخزي كما ms205 هو
~~الظاهر من سوق أمثال هذا الكلام أو راجع إلى العداوة المفهومة من قوله عدو
~~الله لكن عداوة الله تعالى شاملة للكافر والفاجر فعلى التقديرين لا يلزم
~~منه الحكم بالكفر بل الحاكم بذلك كافر لجرأته على تأويل كلام النبي صلى
~~الله عليه وآله تأويل الجاهلين.
# وأما التشبيه بالمصنف فلا يصدر إلا عمن نبذه وراء ظهره بل ألقاه فيما
~~ذكره وذلك فرع إثبات أن أبا بكر آمن بالمصحف فضلا عن أن يكون له قدر عند
~~الله تعالى ودون إثبات ذلك خرط القتاد كما عرفته مرارا وحققته أطوارا. وأما
~~ما ذكره من " أن خبر الواحد يعمل به في الحكم بالتكفير " فمجرد دعوى لا
~~دليل عليه سوى تقرير وجوب الحد والتعزير على من طعن أبا بكر بالتكفير، وأما
~~تضعيف قول النووي PageV00P226
# " في عدم تكفيره للخوارج مطلقا ولو بسبب آخر غير الخروج " فقوي لكن إذا
~~كان ذلك السبب مما وقع الاتفاق على صلوحه للسببية من الأمة وتحقق مثل هذا
~~السبب في الطاعن على أبي بكر الذي اختلف الأمة من غير الخوارج على كفره أو
~~فسقه غير مسلم كما عرفت. وأما ما نقله عن السبكي من قوله " إن الأصوليين لم
~~ينظروا لما قلناه أن الحديث السابق دال على كفره " فمردود بما أريناكه من
~~عدم دلالته على ذلك قطعا. وأما ما نقله عن إمام الحرمين من " أنه يكفر نحو
~~الساجد لصنم " فلا يجدي فيما نحن فيه لأن المخالف يدعي أن الطعن في أبي بكر
~~ليس في مرتبة الطعن في ساجد الصنم فكيف يصح تنظير تكفير أبي بكر بنحو
~~السجود للصنم. وأما قوله " نعم يلحق عندي بمن ورد النص فيهم من اجتمعت
~~الأمة على صلاحه وإمامته كابن المسيب،. إلى آخره " فنعم الإلحاق لكن ليس
~~أحد ممن سماهم هاهنا على الصلاح، أما ابن المسيب فلأنه كان ناصبيا قد اشتهر
~~عنه الرغبة عن الصلاة على جنازة مولانا زين العابدين عليه السلام فقيل له
~~ألا تصلي على هذا الرجل الصالح من أهل البيت الصالح؟ فقال صلاة ركعتين أحب
~~إلي من ms206 الصلاة على الرجل الصالح من أهل البيت الصالح. وروي عن مالك أنه كان
~~خارجيا أباضيا. وأما الحسن البصري فمع قطع النظر عن القوادح المروية فيه عن
~~طريقة أهل البيت عليهم السلام قد سبق الرواية عن الشافعي أنه قال " فيه
~~كلام " وأما ابن سيرين فقد كان مرائيا مصانعا وقد قال صاحب جامع الأصول في
~~آخر الجامع في ذكر الرجال عمران بن حطان البيدوي الخارجي وذكر أنه روى عنه
~~محمد بن سيرين " ولا اعتداد بمن يروي عن خارجي يكفر عليا عليه السلام ".
~~وأما مالك والشافعي فقد طعن فيهما أصحاب أبي حنيفة وابن حزم الظاهري
~~وغيرهما وأصحاب الشافعي كإمام الحرمين والغزالي وغيرهم طعنوا في أبي حنيفة
~~ومالك بل قال ابن الجوزي في المنتظم " اتفق PageV00P227
# الكل على الطعن في أبي حنيفة، وكذلك تعرض البخاري في صحيحه لأبي حنيفة
~~وذلك لرده الأحاديث الصحيحة الصريحة كقوله " القرعة عندي قمار، والأشعار
~~مثلة " وهذا كما ترى خلاف ما رواه سائر المسلمين عن النبي صلى الله عليه
~~وآله. وأما ما ذكره من " أن التكفير حكم شرعي سببه جحد ذلك أو قول أو فعل
~~حكم الشارع بأنه كفر " فمسلم لكن لا نسلم ما ذكره من أن سب أبي بكر من هذا
~~القبيل والسند واضح مما أسبقناه مرارا وكذا الكلام في خبر الحلية فإنا نقول
~~بموجبه لكن لا نسلم تحلى أبي بكر بمدلوله وكونه من الأولياء فضلا عن كونه
~~أكبرهم وقس على هذا باقي كلماته بل سائر وجوهه الخمسة الآتية فلنضرب عنه
~~صفحا تحرزا عن تضييع الوقت بأزيد من ذلك ونقول قد ذهب الشيخ الأشعري
~~والغزالي والآمدي وفخر الدين الرازي وصاحب المواقف وصاحب المكاتيب المشهورة
~~وأمثالهم من أكابر أهل السنة إلى عدم تكفير من سب الشيخين من الشيعة
~~والرافضة ولنذكر ما ذكره الغزالي في كتاب المستظهري وصاحب المكاتيب قطب
~~الدين الأنصاري الشافعي في مكاتيبه لأن تحصيلهما ربما يتعسر أو يتعذر على
~~سائر الناظرين - قال الغزالي (1) بعد جملة من الكلام في تحقيق هذا المرام "
~~فإن قيل: فلو اعتقد معتقد فسق أبي بكر ms207 وعمر وطائفة من الصحابة ولم يعتقد
~~كفرهم فهل تحكمون بكفره؟ قلت لا نحكم بكفره وإنما نحكم بفسقه وضلالته
~~ومخالفته لإجماع الأمة ونحن نعلم أن الله تعالى لم يوجب على من قذف محصنا
~~بالزنا إلا ثمانين جلدة وأن هذا الحكم يشمل كافة الخلق ويعمهم على وتيرة
~~واحدة، وأنه لو قذف قاذف أبا بكر وعمر بالزنا، ما زادوا على إقامة حد الله
# PageV00P228
# المنصوص عليه في كتابه ولم يدعوا لأنفسهم التميز بخاصية في الخروج عن
~~مقتضى العموم. فإن قيل: فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر ينبغي أن ينزل
~~منزلة ما لو كفر شخصا آخر من آحاد المسلمين والقضاة والأئمة من بعدهم؟ قلنا
~~هكذا نقول فلا يفارق تكفيرهم تكفير آحاد الأئمة والقضاة بل أفراد المسلمين
~~المعروفين بالإسلام إلا في شيئين أحدهما مخالفة الإجماع وخرقه فإن تكفير
~~غيره ربما لا يكون خارقا لإجماع معتمد به الثاني أنه ورد في حقهم من الوعد
~~بالجنة والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على الخلق
~~أخبار كثيرة فقائل ذلك إن بلغه الإخبار ثم اعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر لا
~~بتكفيره إياهم ولكن بتكذيبه رسول الله صلى الله عليه وآله فمن كذبه في كلمة
~~من أقاويله فهو كافر بالإجماع،. ومهما قطع النظر عن التكذيب في هذه الأخبار
~~وعن خرق الإجماع نزل تكفيرهم منزلة تكفير القضاة والأئمة وآحاد المسلمين "
~~انتهى. كلامه قال صاحب المكاتيب بعد نقل كلام الغزالي هذا في مكاتيبه:
# " اگر كسى گويد كه امام غزالي فرموده كه كسى كه اخبار در تزكيه ايشان
~~وارد است باو رسيده باشد ومع هذا تكفير ايشان كند كافر است وكريمه " إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن " بهمه كس رسيده چه قرآن متواتر الجميع است.
# جواب آنستكه قرآن متواتر الجميع نيست نسبت با همه كس، چه كسى هست كه غير
~~سوره فاتحه نخوانده وأيضا آنكس كه آية مذكوره باورسيده باشد على سبيل
~~التواتر شايد كه أين كه آن صاحب مذكور در آية أبو بكر است بر سبيل قطع
~~نداند چه أين ms208 كه ورود آية مذكوره در شان أبو بكر است از قبيل سايرشان نزول
~~آياتست كه در تفاسير وأحاديث مذكور است واز اخبار آحاد است وأيضا شايد كه
~~آنكس بر آن باشد كه مراد از صاحب صاحب لغويست يعنى كسى كه باوى همراه بود
~~در غار واز PageV00P229
# أين صاحبيت اصطلاحي كه كلام در آنست لازم نميايد پس اگر كسى إنكار صحابيت
~~أو بنابر أين شبهات كند چگونه اورا تكفير توان كرد؟ بلى اگر إنكار صحابيت
~~أبى بكر لذاته كفر باشد كفر أو لازم آيد ليكن از سخن امام غزالي معلوم شد
~~كه آن لذاته كفر نيست برأي استلزام تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر
~~است وچون كسى آية مذكوره بوى نرسيده باشد يا اعتقاد اينكه منزول فيه أبو
~~بكر است نداشته باشد از إنكار أو صحابيت أبي بكر را تكذيب بقرآن ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لازم نميايد چه دلالت آية مذكوره بر معنى مذكور نه چنان
~~دلالتي قطعي ضروريست كه اگر كسى إنكار كند ظاهر حال أين باشد كه أو مضمر
~~إنكار قرآنست وادعاى أين تأويل بهانه ايست كه برأي خود ساخته.
# اگر كسى سؤال كند كه گير كه نظر بآية چنين است چه ميگوئى در خرق إجماع كه
~~أكثر علماء بر آن رفته اند كه صاحب آن كافر است قال القاضي عياض في الشفاء
~~" فأما من أنكر الإجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع
~~فأكثر المتكلمين والفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف
~~الإجماع الصحيح الجامع لشروط الإجماع المتفق عليه عموما وحجتهم قوله تعالى:
~~ومن يشاقق الرسول بعدما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم، الآية،. قوله صلى الله عليه وسلم : من خالف الجماعة قيد
~~شبر فقد خلع ربقة الإسلام " جواب گويم اگر چه مذهب غزالي در أين مسألة نه
~~مذهب جمهور است وخرق إجماع نزد أو كفر نيست چنانكه در نقل مذكور شد أما ما ms209
~~استناد بمذهب أو ميجوئيم ومى گوئيم كه إجماعي كه خرق آن كفر است إجماعا
~~اجماعيست كه در أمور دين باشد از عقائد اصليه واحكام عمليه مانند حرمت خمر
~~كه اگر كسى إنكار آن كند در أين إنكار رفع حكميست از احكام دين چه ثمره أين
~~إنكار آنست كه شرب خمر PageV00P230
# نمايند ودر أين خرم دينست أما إجماعي كه نه أمري چنين باشد بإنكار آن شخص
~~كافر نمى شود مثلا مجمع عليه است كه أين كعبه كه امروز بر آن طواف مى كنند
~~بنا كرده حجاج است اگر كسى أين را إنكار كند أو را تكفير نكنيم چه بإنكار
~~أين هيچ حكمي از احكام دين اختلال نمى يابد خواهى بناى حجاج باش خواهى بناى
~~ديگرى واجماعي كه بر صحابيت است از أين قبيل است چه اگر كسى صحابيت كسى از
~~صحابه را إنكار كند با آنكه بتمام احكام دين أصولا وفروعا معترف باشد
~~وبمضمون آن تمسك نمايد لازم نيايد از أين خرم چيزى از دين الا اينقدر هست
~~كه أين در نفس خود باطل است چه معرفت صحابه نه از آن قبيل است كه بنفسها از
~~أركان إسلام است همچون ايمان بخداى وملائكه وكتب ورسل چنانكه در كلام غزالي
~~گذشت وطوائف مبتدعه كه در شان بعضي از صحابه نبايست گويند از خوارج وروافض
~~هيچ از أصول وفروع دين بدان سبب از دست نگذاشته اند وآنچه از أصول وفروع
~~دين در آن بر خلاف رفته اند از برأي قصور نظر است كه داشته اند واجتهاد
~~باطل، نه از سبب آن نابايست گوئى آن ايشان را لازم شده. اگر كسى سؤال كند
~~كه كسى اگر نابايست در شان أبي بكر وعمر گويد بمجرد أين همه مستحق تعزير
~~باشدو بس چنانچه در سخن غزالي گذشت كأن كه دل باينقدر خشنود نميشود ودوست
~~ميدارد كه باين استحقاق تكفير درست شود.
# جواب آنست كه مقصود ما از سخن آنست كه خوارج وشيعه كافر نباشند چه أهل ms210
~~علم تكفير ايشان نكرده اند ايشانرا مبتدع وضال شمرده اند وهمه ايشان
~~نابايست مى گويند وعامل عمر بن عبد العزيز از كوفه بوى نوشت كه شخصي سب عمر
~~بن الخطاب كرده اگر رخصت فرمائى اورا قتل كنم در جواب نوشت كه جايز نيست كه
~~كسى را كه سب PageV00P231
# عمر كند قتل كنند الا وقتي كه سب پيغمبر كرده باشد اما سخنى گويم كه
~~روشنى چشم تو وهر مؤمني باشد وآن اينست كه حكم أين عصر وعصر سابق در أين
~~باب تفاوت دارد وحكم خارجي وشيعي كه شبهه بر أو مستولى شده يا بتشبيه در
~~عقائد كه أو را با آباء دست داده نابايست مى گويد وحكم ديگرى يكسان نيست چه
~~امروز أبي بكر وعمر در نفوس بنوعي نشسته كه كسى كه تهجم بر سب وقدح در
~~ايشان كند كه نه از طوائف خوارج وروافض باشد أين نشانه خلاعت اوست از دين
~~چه ايشان ودين امروز كالمتلازمين اند فيما يعرف الناس وأين حكم از أبي بكر
~~وعمر بمثل شافعي وأبي حنيفة نيز متعدى گردد در مرتبه بل بهمه أئمة دين
~~وعلماى متقين كه چون كسى نبايست در باره ايشان گويد بنوعي كه خلاعت از آن
~~معلوم شود كافر است چه نشانه عداوت دين است چه عالم فيما يعرف هو به صاحب
~~دين است پس كسى كه أو را دشمن دارد دين را دشمن ميدارد والاچه مرگ دارد "
~~انتهى.
# ويزيد ذلك وضوحا ما ذكره بعض فضلاء أهل السنة في شرحه للشفاء المذكور حيث
~~قال في شرح فصل عقده مصنف الشفاء لبيان حكم الفرق المعتقدين غير اعتقاد أهل
~~السنة من المشبهة والمجسمة والمعتزلة والشيعة وغيرهم " أنه يفهم من كلام
~~المصنف في هذا المقام أن لمالك وأصحابه أقوالا بالتكفير والقتل إن لم يقع
~~لهم توبة وهو مشكل لأن القول بالتكفير في مثل هذا المقام أعني مقام "
~~التأويل والاجتهاد يتعين عنه الابعاد لأنه أمر عظيم الخطر مهول في الدين
~~القويم، تحسبونه هينا وهو عند الله ms211 عظيم، إذ هو عبارة عن الإخبار عن شخص أن
~~عاقبته في الآخرة هو العقوبة الدائمة وأنه في الدنيا مباح الدم والمال لا
~~يمكن من نكاح مسلمة ولا يجري عليه أحكام الإسلام في حياته وبعد مماته
~~والخطاء في ترك ألف كافر أهون عند الله من الخطأ في سفك محجمة PageV00P232
# من دم مسلم ثم إن هذه المسائل الاجتهادية التي يحكم فيها هذا الحكم في
~~غاية الدقة والغموض لكثرة شبهها واختلاف قرائن أحوالها وتفاوت دواعيها
~~والاستقصاء في معرفة الخطأ مع كثرة صنوف وجوهه والاطلاع على حقيقة. التأويل
~~وشرائطه في الأماكن ومعرفة الألفاظ المحتملة للتأويل وغير المحتملة يستدعي
~~معرفة طرق أهل اللغة العربية في حقائقها ومجازاتها واستعاراتها ومعرفة
~~دقائق علم التوحيد وغوامضه إلى غير ذلك وهذا متعذر جدا،. على أن ذلك مع
~~انضمام الأغراض واختلاف التعصبات و تفاوت دواعي الخاصة والعامة في الأزمنة
~~المختلفة إلى تلك الفتوى وقال عليه أفضل الصلاة والسلام " أجرأكم على
~~الفتوى أجرأكم على النار فإن المفتي على شفير جهنم " هذا هو التحقيق في هذا
~~المقام لا سيما الفتوى في مثل هذا المقام ولهذا تردد أقوال الأئمة المحققين
~~في ذلك فقال الإمام أبو القاسم الأنصاري والقاضي أبو بكر والاستاد أبو إسحق
~~الأسفرايني " ذكروا أقوالا لأبي الحسن الأشعري في تكفير المتأولين متعارضة
~~فالظاهر أنه قد تردد في ذلك " وروى عبد الجبار البيهقي الخواري عن الإمام
~~أحمد بن الحسين البيهقي عن أبي حارة العبدوي عن الإمام أبي علي زيد بن أحمد
~~السرخسي " أنه سمعه يقول: لما قرب حضور أجل الإمام أبي الحسن الأشعري في
~~داري ببغداد دعاني وقال إشهد على إنني لا اكفر أحدا من أهل القبلة لأنهم
~~يستوون إلى معبود واحد " وقال الإمام أبو الحسن الأشعري أيضا في صدر كتاب
~~المقالات: " اختلف المسلمون في أشياء كثيرة ضلل فيها بعضهم بعضا وتبرأ
~~بعضهم من بعض إلا أن الإسلام يشملهم ويعمهم ألا ترى كيف سماهم مسلمين وإن
~~كانوا مختلفين " وقال الإمام الشافعي: " أقبل شهادة من قال بالوعيد
~~والخوارج إلا الخطابية وهم قوم يشهد بعضهم ms212 لبعض من غير تفرقة في المذهب "
~~ووافقه الإمام أبو حنيفة في ذلك وحكى القاضي عن أبي حازم عن المزني " أنه
~~PageV00P233
# كان يجعل أهل القبلة مع اختلافهم في مذاهبهم مسلمين، وقال: نمتنع عن
~~تكفيرهم لأن المسائل التي اختلفوا فيها لطاف ودقاق يدق النظر فيها " وقال
~~إمام الحرمين في كتاب غياث الأمم " إن قيل لنا فعلوا ما يقتضي التكفير وما
~~يوجب التضليل والتبديع، قلنا هذا طمع في غير مطمع فإن هذا بعيد المدرك،
~~عزيز المسلك، شمل من تيار بحار التوحيد، ومن لم يحط علما بماهيات الحقائق،
~~لم يحصل من التكفير على وثائق، ولو أوغلت في جميع ما يتعلق بأذيال الكلام
~~في هذا الباب لبلغ مجلدات ثم لا يبلغ الغايات " وقال الأنصاري في نكت
~~الأدلة " سمعت الأستاذ أبا القاسم القشيري يقول: راجعت الأستاذ أبا بكر بن
~~فورك في هذه المسألة مرارا ولم يحر جوابا وقال حتى أنظر فإنه دين " وقال
~~القاضي أبو المحاسن الروياني في الحلية " ولا ينبغي أن يصلى خلف المبتدع
~~فإن صلى لا يلزمه الإعادة لأنا لا نكفر أحدا من أهل المذاهب المختلفة "
~~وقال عليه الصلاة والسلام " من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فله
~~ما لنا وعليه ما علينا " ولهذا يناكحون ويقرون عليه مع وجوب الاحتياط
~~فهؤلاء هم العلماء أعضاد الدين وأعلام الإسلام تراهم كيف يحترزون من إطلاق
~~التكفير فبهداهم اقتده،. وإياك والاغترار بقول مجازف يوهمك التعصب للدين
~~وقصده استتباع العوام واجتذاب الحطام والأغراض الدنيوية وهلاك الأعمال
~~النفسية ومن خادع بالتمويه مولاه فقد باع دينه بدنياه وخسر أولاه وعقباه
~~وليعلم الإنسان أن الدنيا زجاج ذو تلاويح وسراج في مدرك الريح والآخرة ملك
~~أبدي وبقاء سرمدي عند جوار الحق في مقعد صدق فانظر أي الفريقين أحق بالأمن.
~~" 72 قال: الباب الثاني فيما جاء عن أكابر أهل السنة من مزيد الثناء على
~~الشيخين ليعلم براءتهما مما يقول الشيعة والرافضة من عجائب الكذب والافتراء
~~وليعلم بطلان ما زعموه من أن عليا إنما فعل * ما مر عنه تقية ومداراة وخوفا
~~وغير ذلك من قبائحهم ms213 * PageV00P234
# أخرج الدارقطني عن عبد الله الملقب بالمحض لقب به لأنه أول من جمع ولادة
~~الحسن والحسين رضي الله عنهم وكان شيخ بني هاشم ورئيسهم وولده كان يلقب
~~بالنفس الزكية وكان من أئمة الدين بويع بالخلافة زمن الإمام مالك بن أنس
~~بالمدينة فأرسل المنصور جيشا فقتلوه " إنه سئل أتمسح على الخفين؟ فقال امسح
~~فقد مسح عمر فقال له السائل: إنما أسئلك أنت تمسح؟ قال ذلك أعجز لك أخبرك
~~عن عمر وتسألني عن رأيي فعمر خير مني وملأ الأرض مثلي،. فقيل له هذا تقية
~~فقال نحن بين القبر والمنبر اللهم هذا قولي في السر والعلانية فلا تسمع قول
~~أحد بعدي ". ثم قال من هذا الذي يزعم أن عليا كان مقهورا؟ وأن النبي أمره
~~بأمر فلم ينفذه؟ فكفى بهذا إزراء ومنقصة له " وأخرج الدارقطني أيضا عن ولده
~~الملقب بالنفس الزكية أنه قال لما سئل عن الشيخين " لهما عندي أفضل من علي
~~" وأخرج عن محمد الباقر أنه قال: " أجمع بنو فاطمة رضي الله عنهم على أن
~~يقولوا في الشيخين أحسن ما يكون من القول " وأخرج أيضا عن جعفر الصادق عن
~~أبيه محمد الباقر " أن رجلا جاء إلى أبيه زين العابدين علي بن الحسين رضي
~~الله عنهم فقال أخبرني عن أبي بكر فقال عن الصديق؟ فقال وتسميه الصديق،
~~فقال ثكلتك أمك قد سماه صديقا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرون
~~والأنصار ومن لم يسمه صديقا فلا صدق الله عز وجل قوله في الدنيا والآخرة
~~اذهب فأحب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما " وأخرج أيضا عن عروة عن عبد الله "
~~سألت أبا جعفر الباقر عن حلية السيف قال لا بأس به قد حلى أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه سيفه قال: قلت تقول الصديق؟ قال نعم الصديق نعم الصديق نعم
~~الصديق فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا وفي الآخرة " انتهى.
# أقول: ما نقله في هذا الباب من أكابر أهل البيت، لإحياء الميت، وإضاءة
~~سراجه PageV00P235
# الفاقد للزيت، إما فرية ناشئة من العصبية، ms214 أو صادرة عنهم على سبيل
~~التقية، كما سنوضحه بعون خالق البرية والظاهر أن هذا الشيخ الجاهل وأصحابه
~~الوضاعين لنصرة المذهب زعموا أنهم إذا وضعوا خبرا ينتهي إسناده إلى مولانا
~~الباقر والصادق عليهما السلام أو إلى عبد الله المحض وولده النفس الزكية
~~رضي الله عنهما يغتر الشيعة بمجرد ذلك ويحكمون بأنه محض الصدق والصواب،
~~ويعتقدون تزكية رجال إسناده ولو كانوا من ذوي الأذناب، فيقعون في مضيق
~~الافحام، ويحصل لهم فضيح الإلزام، وهذه غباوة لا تخفى على الورى، وحماقة لا
~~تصدر إلا عن الكرى، أطرق كرى أطرق كرى، إن النعامة في القرى.
# وها أنا أبين ما في أكثر رواياته من أعمال التقية وجل ما زعمه من الدلائل
~~القطعية واضرب صفحا عن التعرض للبقية تحرزا عن تكثير السواد، وتضييع الوقت
~~والمداد، في توضيح الواضح من الفساد، فأقول: أما ما رواه عن عبد الله فبعد
~~تسليم صحة سندها يتوجه عليه أن في عبارة متنها قرائن واضحة على أن السائل
~~كان من أهل السنة وأن المسؤول عنه تكلم معه تقية:
# أما أولا فلأن السائل سأل عن فعل عبد الله رضي الله عنه في المسح على
~~الخفين وعدمه وهو قد أجابه بجواب غير مطابق لذلك السؤال فقال إن عمر كان
~~يفعل ذلك حتى اعترض عليه السائل بأن جوابك غير مطابق لسؤالي ثم احتال رضي
~~الله عنه في التخلص عنه بأن قال له " إن ذلك أعجز لك " ففي قوله رضي الله
~~عنه هذا دليل. على أن السائل كان من أهل السنة إذ لو كان من شيعته وشيعة
~~آبائه عليهم السلام لكان فعل عبد من عبيدهم أعجز له من فعل عمر وأخويه فضلا
~~عنه رضي الله عنه.
# وأما ثانيا فلأنه لولا ما ذكرناه لكان الظاهر من حاله أن يستند بما علمه
~~في المسألة من فعل جده صلى الله عليه وآله أو آبائه عليهم السلام وحيث لم
~~يستند بفعل أحد PageV00P236
# منهم عليهم السلام علم أنهم لم يكونوا ماسحين على الخفين وأنه رضي الله
~~عنه لم يكن فاعلا لما لم ms215 يفعله جده وآبائه الطاهرون عليهم السلام.
# وأما ثالثا فلأن قول السائل له ثانيا " هذا تقية " صريح في أنه رضي الله
~~عنه كان في معرض تهمة أعماله للتقية ومن البين أن المسؤول عنه إذا علم أن
~~سؤال السائل إنما صدر على وجه الامتحان وأنه عند السائل متهم بالرفض وإخفاء
~~ما يعتقده خوفا وتقية عن السائل لا بد له أن يسلك في جوابه مسلك التقية
~~حذرا عن الوقوع في التهلكة.
# وأما رابعا فلأن قوله رضي الله عنه " هذا قولي في السر والعلانية،. إلى
~~آخره " يحتمل أن يكون المشار إليه فيه بهذا التقية أي القول بالتقية قولي
~~ففي كلام هذا أيضا أعمال التقية كما لا يخفى وكذا الكلام في قوله " من هذا
~~الذي يزعم أن عليا كان مقهورا؟ " فإن هذا الكلام مع صراحته في الوضع لقلة
~~ارتباطه بكلام السائل إنما يدل على إنكار زعم مقهوريته عليه السلام دائما
~~ومن كل أحد ولا يمكن أن يكون مراده إنكار زعم مقهوريته في الجملة والأول لا
~~يفيد مطلوب الخصم والثاني أعني إنكار زعم مقهوريته في الجملة يكاد أن يكون
~~كفرا فكيف يكون مقصودا من كلامه رضي الله عنه؟ وكذا الحال أيضا في قوله رضي
~~الله عنه " وأن النبي صلى الله عليه وآله أمره بأمر فلم ينفذه،. إلى آخره "
~~لأن إنفاذ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مشروط بشروط مذكورة في محلها
~~وحينئذ يظهر أنه رضي الله عنه لم يرد أن من أمره النبي صلى الله عليه وآله
~~لا بد له من إنفاذه مطلقا وإن منع عنه مانع شرعي بل المراد وجوب إنفاذه مع
~~رفع الموانع ونحن معشر الإمامية نقول إن النبي صلى الله عليه وآله أمر عليا
~~عليه السلام بأن يتولى إمامة المسلمين بعده لكن أوصاه أن لا يتنابذن
~~الثلاثة عند ظهور المخالفة PageV00P237
# منهم بل يصبر على أذاهم ويتوقف عن محاربتهم تقية كما مر فظهر أن كل ما
~~تكلم به عبد الله رضي الله عنه إنما كان كلمات مجملة مبهمة ناشئة عن الخوف
~~والتقية ولا دلالة لشئ ms216 منها على ما قصده الخصم دلالة صريحة كما زعمه
~~الجاهل. وأما ما رواه عن النفس الزكية فبعد تسليم تزكية من بعده من رجاله
~~لا يرحمهم الله ولا يزكيهم وجه أعمال التقية فيه ظاهر لأن قوله " لهما "
~~كما يحتمل أن يكون اللام فيه لام التأكيد على ما اغتر به الراوي يحتمل أن
~~يكون لام الجر بأن يكون المعنى أن لأبي بكر وعمر عندي من هو أفضل من علي
~~عليه السلام ويكون المراد بالأفضل نبينا صلى الله عليه وآله ووجه تخصيصهما
~~باعتقاد وجود من هو أفضل من علي عليه السلام هو دلالة آية المباهلة على
~~المساواة بين النبي صلى الله عليه وآله وبينه عليه السلام كما صرح به
~~المحقق الطوسي رحمه الله في التجريد وحاصله أن الله تعالى قال في آية
~~المباهلة حكاية عن النبي صلى الله عليه وآله " وأنفسنا وأنفسكم " وأجمع
~~المفسرون على أن المراد بالنفس ههنا علي عليه السلام والاتحاد محال فلم يبق
~~إلا المساواة في الصفات الفاضلة النفسية فيكون مساويا له في الفضل. لا
~~يقال: كيف يتحقق المساواة في جميع صفات النفس ومنها النبوة التي لم تحصل
~~لعلي عليه السلام، فيجوز أن يكون النبي المتصف بهذه الصفة الكاملة العالية
~~أعني النبوة أعظم منزلة عند الله تعالى من غير المتصف بها لأنا نقول: إن
~~أراد بالنبوة بعث إنسان على الوجه المخصوص فظاهر أن ذلك ليس من صفات النفس
~~وإن أراد به الصفة الكاملة النفسية التي ينبعث منه البعث المذكور فلا يمتنع
~~أن يكون تلك الصفة حاصلة لعلي عليه السلام غاية الأمر أن خصوصية خاتمية
~~نبينا صلى الله عليه وآله منعت عن بعثه على الوجه المخصوص كما روى الجمهور
~~من أن النبي صلى الله عليه وآله قال في شأن عمر " لو كان بعدي نبي لكان عمر
~~" وبالجملة أنه عليه السلام كان مستجمعا للصفات الصالحة لترتب النبوة عليها
~~PageV00P238
# عند الله تعالى لكن خاتمية نبينا صلى الله عليه وآله منع عن بعث علي عليه
~~السلام وإطلاق الاسم عليه شرعا ويؤيد ذلك ما رواه ms217 محمد بن يعقوب الكليني
~~الرازي رحمة الله عليه في الجامع الكافي في باب " أن الأئمة هم أركان الأرض
~~عليهم السلام " بإسناده إلى أبي جعفر عليه السلام إلى أن قال: " وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنا قسيم الله بين الجنة والنار لا يدخلهما داخل إلا
~~على حد قسمي، وأنا الفاروق الأكبر، وأنا الإمام لمن بعدي، والمؤدي عمن كان
~~قبلي، لا يتعدى مني إلى أحد إلا أحمد صلى الله عليه وآله، وإني وإياه لعلى
~~سبيل واحد إلا أنه هو المدعو باسمه " أي الرسالة والنبوة إلى آخره،. الحديث
~~هذا وإيراد الألفاظ المحتملة لا يستبعد من العامل بالتقية كما مر لظهور أن
~~هذا المقام أنسب بأعمال التقية والألغاز من الإفصاح والإبراز. وأما ما رواه
~~عن مولانا الباقر عليه السلام ففيه أن ما أخبر به عليه السلام من إجماع بني
~~فاطمة رضي الله عنهم على ما ذكر إنما كان خوفا وتقية عن بني أمية التابعين
~~لهما أو عن جماعة أخرى من أتباعهما الذين كانوا في ذلك الزمان إذا سمعوا سب
~~الشيخين من لسان أحد الشيعة بادروا في مقابله بسب علي عليه السلام ويؤيد
~~هذا ما روي عن الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى " ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم " حيث قال عليه السلام: " لا
~~تسبوهم فإنهم يسبون عليكم " وأيضا عدوله عليه السلام عن أن يقول أجمع
~~المسلمون أو نحوه إلى قوله " أجمع بنو فاطمة " يدل على أنه إنما ذكر هذا
~~الكلام لدفع ضرر متوجه إليهم من اتهامهم بعدم كونهم قائلين في الشيخين أحسن
~~ما يكون من القول ولولا ما ذكرناه لكان أقل ما يناسب مقام التأكيد أن يقول
~~أجمع بنو هاشم حتى يشمل سائر ذرية. علي عليه السلام ممن لا يكون فاطميا
~~وغيرهم من آل عباس وعقيل وجعفر ونظائرهم وأيضا: نحن نعلم علما قطعيا انعقاد
~~الإجماع من بني فاطمة عليها السلام PageV00P239
# على أن لا يقولوا في أحد من آحاد المسلمين إلا أحسن ما يكون من القول فأي
~~وجه ms218 لتخصيصه عليه السلام ذلك بالشيخين من بين جميع المسلمين ثم من بين جميع
~~الأصحاب ثم من بين الخلفاء الأربعة لولا قيام تهمة في شأنهم وعروض خوف
~~وتقية لهم من نسبتهم إلى القدح في الشيخين والوقوع فيهما،. على أنا نقول:
~~لا ريب في أن أحسن القول في شأن الشيخين ما استحقاه من المطاعن المتواترة
~~المتداولة على السنة الشيعة وغيرهم كما أن أحسن القول في حق الشيطان لعنه
~~والاستعاذة منه فالرواية المذكورة لنا لا علينا.
# وأما ما رواه عن مولانا الصادق عليه السلام أيضا من التعبير عن أبي بكر
~~بالصديق والمبالغة فيه فمدخول بأن الرجل السائل عنه عليه السلام إن كان من
~~أهل السنة فوجه التقية ظاهر وإن كان من الشيعة فالظاهر أنه قد حضر هناك
~~غيره من المخالفين أو عرف عليه السلام من حاله أنه إذا سمع فساد حال أبي
~~بكر من لسانه عليه السلام لا يطيق السكوت بعد ذلك فيطعن فيه فيقع في الضرر
~~فشدد عليه السلام عليه صونا له عن الوقوع في التهلكة وهذا كما روي أن
~~مولانا الكاظم عليه السلام كتب بعض الأيام إلى علي بن يقطين رحمه الله من
~~خلص شيعته وكان من وزراء هارون العباسي " أن اغسل الرجلين في الوضوء بدل
~~المسح " وشدد عليه في ذلك فجرى علي رحمه الله على ذلك أياما بمجرد امتثال
~~أمره عليه السلام مع علمه بأن وجوب غسل الرجلين من أصول مذهب أهل البيت
~~عليهم السلام وقد اتفق في أثناء ذلك سعاية بعضهم له رحمه الله إلى هارون
~~بنسبة إلى كونه من خلص شيعة الكاظم عليه السلام ومن المتدينين بدين
~~الإمامية فأمر هارون بإحضاره ذات يوم وأشغله امتحانا له في بعض بيوت دار
~~الخلافة بأمر من الأمور طول اليوم وكان ينظر إليه من كوة ذلك البيت سرا حتى
~~رآه أنه توضأ عند دخول وقت صلاة الظهر وغسل رجليه فاعتذر إليه وأكرمه وأساء
~~إلى من سعى فيه ولما انقضى هذا الامتحان أرسل عليه السلام إليه PageV00P240
# كتابا مشتملا على أمره بالمسح وإظهار أن ms219 الأمر السابق إنما كان لعلمه
~~عليه السلام بما يبتلى به من الامتحان في الوضوء إن قلت: أنه عليه السلام
~~إما كاذب في قوله " قد سماه صديقا رسول الله صلى الله عليه وآله " وهو لا
~~يليق بعصمته وطهارته، وإما صادق وكفى به فضلا لأبي بكر. قلت جاز أن يكون
~~ذلك تهكما على من زعم أن تلك الشبهة قد وقعت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأن يكون بناء على قوله صلى الله عليه وآله " من ابتلي ببليتين فليختر
~~أيسرهما " ومضمون المقدمة المقدمة مذكور في الكتب الكلامية القائلة أن
~~ارتكاب أقل القبيحين للتخلص واجب فتدبر. وأما ما رواه من خبر حلية السيف،
~~فبعد الاغماض عما في رجال سنده من الزيف، يتوجه أن ذكر الصديق فيه إما من
~~إضافات الراوي تعظيما له كما قد يضيف الراوي المتأخر لفظ " عليه السلام،
~~ورضي الله عنه " مع فقدانه في عبارة الراوي المتقدم أو لأجل تحصيل التميز
~~للمخاطب من غير تصديق بمضمونه أو للاستهزاء كما في قوله تعالى " ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم " أو للتقية عن السائل. وأما قوله عليه السلام " قد حلى أبو
~~بكر سيفه " فليس المقصود من الاستدلال عدم البأس بفعل أبي بكر من حيث أنه
~~فعله بل بعمله ذلك زمن النبي صلى الله عليه وآله وبمحضر فيه وتقرير النبي
~~صلى الله عليه وآله إياه فالحجة في تقرير النبي صلى الله عليه وآله لا في
~~مجرد فعل أبي بكر وهو ظاهر.
# 73 - قال: وأخرج أيضا عن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال:
# ما أرجوا من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله ولقد
~~ولدني مرتين انتهى.
# أقول: يدل على كذب هذا الخبر أن صاحب الشفاعة العظمى هو جده صلى الله
~~عليه وآله فلا يليق به عليه السلام نسيان شفاعة جده صلى الله عليه وآله
~~وإظهار PageV00P241
# رجاء شفاعة غيره سيما أبو بكر الذي لا شافع له ولا حميم يوم لا ينفع مال
~~ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم، ms220 اللهم إلا أن قصد به مجرد التقية
~~فافهم. وأما قوله عليه السلام " ولقد ولدني مرتين " فبيان للواقع لا
~~للافتخار به كيف وقد مر الاتفاق على أن قوم أبي بكر أرذل طوائف قريش وقد
~~وقع التصريح به من أبي سفيان كما مر وقال علي عليه السلام في شأن محمد بن
~~أبي بكر " إنه ولد نجيب من أهل بيت سوء " فتدبر.
# 74 - قال: وأخرج أيضا عن زيد بن علي أنه قال لمن يتبرأ منهما: أعلم والله
~~أن البراءة من الشيخين البراءة من علي فتقدم أو تأخر. وزيد هذا كان إماما
~~جليلا استشهد في صفر سنة إحدى وعشرين ومائة ولما صلب عريانا جاءت العنكبوت
~~ونسجت على عورته حتى حفظت عن رؤية الناس فإنه استمر مصلوبا مدة طويلة وكان
~~قد خرج وتابعه خلق من الكوفة وحضر إليه كثير من الشيعة فقالوا له أبرأ عن
~~الشيخين ونحن نبايعك فأبى، فقالوا إنا نرفضك فقال اذهبوا فأنتم الرافضة فمن
~~حينئذ سموا الرافضة وسميت شيعته بالزيدية انتهى.
# أقول: بعد تسليم صحة السند أراد رضي الله عنه بقوله البراءة من علي أن
~~عليا عليه السلام أمر شيعته بالتقية والاحتراز عن الطعن في أبي بكر وعمر
~~فمن تبرأ عنهما تبرأ عن علي عليه السلام لمخالفة أمره. وأما ما ذكره من "
~~أن الشيعة التي حضروا إليه قالوا له أبرأ عن الشيخين،. إلى آخره " فكذب محض
~~لأن الشيعة لو لم يعلموا علما قطعيا بأن زيدا رضي الله عنه على ما عليه
~~آبائه عليهم السلام من فساد حال الشيخين لما حضروا إليه من أول الأمر ولما
~~اغتروا بإظهار تبريه لهما أيضا لتجويزهم أعماله للتورية حينئذ وإنما توهم
~~المخالف ذلك من حال زيد رضي الله عنه ومقاله من قول بعضهم لزيد عند اضطراره
~~PageV00P242
# إلى الحرب مع قلة الأنصار " أين أبو بكر وعمر؟ " يعني لو كانا خليفة في
~~هذا الزمان لما اضطر زيد إلى ذلك فقال رضي الله عنه هما أقاماني هذا المقام
~~فتوهم بعض من سمع ذلك أن مراده رضي الله عنه أن عدم ms221 التبري عنهما صار سبب
~~فقد أنصاره من الشيعة وليس كذلك بل كان مراده أن غصبهما الخلافة عن آبائه
~~عليهم السلام وحملهما الناس على رقاب آل محمد صلى الله عليه وآله أوجب
~~إذلال زيد وسائر أولادهم رضي الله عنهم وجرأة من غصب الخلافة بعدهما من بني
~~أمية على سفك دمائهم وإقامتهم مقام فنائهم وإلا فإنما تركه الشيعة بعد
~~اطلاعهم على عدم رضى إمام زمانهم مولانا الصادق عليه السلام بخروج زيد وأنه
~~منعه عن ذلك وأخبره بأنه لو خرج قتل فكان خروجهم معه معصية وغاية ما يلزم
~~من تسمية هؤلاء الطائفة بالرافضة رفضهم لنصرة زيد لا لنصرة الحق كما زعمه
~~أهل الباطل.
# 75 - قال: وأخرج الحافظ عمر ابن شبة أن زيدا هذا الإمام الجليل قيل له:
~~إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدك فقال إنه كان رحيما فكان يكره أن يغير شيئا
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته فاطمة رضي الله عنها فقالت له إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني فدك فقال هل لك بينة فشهد لها علي وأم
~~أيمن فقال لها فبرجل وامرأة تستحقيها؟ ثم قال زيد والله لو رجع الأمر فيها
~~إلي، لقضيت بقضاء أبي بكر رضي الله عنه انتهى.
# أقول لا يخفى ما في هذا الخبر من التناقض الدال على تلاعب زيد رضي الله
~~عنه مع السائل تقية لأنه إذا كان أبو بكر لم يغير شيئا تركه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقد كان فدك شيئا تركه رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة
~~عليها السلام كما مر ويدل عليه قولها ههنا " أعطاني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فدك " فكان يجب عليه أن لا يغيره ولا يخرجه عن يدها عليه السلام
~~وقوله قال لها هل لك " بينة تذكر PageV00P243
# لجوزه في الحكم بطلب البينة عنها عليها السلام لما مر من أن فدك كان مالا
~~في يد فاطمة عليها السلام والبينة على المدعي واليمين على من أنكر. وكذا في
~~قوله " فبرجل وامرأة تستحقيها؟ " تذكر لظلمه ms222 عليها في عدم اكتفاءه في
~~الشهادة على ذلك كما سبق بيانه فدلالة كلامه على الذم هو الظاهر كما لا
~~يخفى. وأما قوله رضي الله عنه " لو رجع الأمر فيها إلي، لقضيت بقضاء أبي
~~بكر " فليس أول قارورة كسرت في الإسلام لأن عليا عليه السلام قضى في ذلك
~~عند رجوع الأمر إليه بما قضى أبو بكر لما مر من أن تصرفه في فدك كان يستلزم
~~الطعن في عمل الشيخين وأنه عليه السلام لم يكن قادرا على تغير بدعهم والطعن
~~على أحكامهم فكلامه. رضي الله عنه دليل على وجوب أعمال التقية عليه بموافقة
~~أبي بكر في القضاء عند رجوع الأمر إليه كما فعله آباءه عليهم السلام فتدبر.
# 76 - قال: وأخرج أيضا ابن عساكر عن سالم بن أبي الجعد قلت لمحمد بن
~~الحنفية رضي الله عنه هل كان أبو بكر أول القوم إسلاما، قال لا؟ قلت: فبمن
~~علا أبو بكر؟ قال لأنه كان أفضل إسلاما حين أسلم حتى لحق بربه انتهى.
# أقول لا ذكر في كتب رجال الإمامية لسالم المذكور أصلا لا في المقبولين
~~ولا في المردودين فهو من المجهولين عندهم نعم هو مذكور في التقريب لابن حجر
~~العسقلاني الشافعي حيث قال: " سالم بن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي
~~مولاهم الكوفي ثقة كان يرسل كثيرا " وقال عند ذكر الكنى: " إنه صدوق تكلم
~~فيه الأزدي بغير حجة " انتهى والظاهر أنه إنما حكم بصدقه لأجل اختراعه مثل
~~هذه الروايات والأزدي المسكين غفل عن هذه الدقيقة وإلا لما تكلم فيه ولو
~~بحجة فافهم. ثم الظاهر أن مراد السائل سؤاله عن وجه علو أبي بكر في أرض
~~الخلافة، واستعلائه على عرش الإمامة PageV00P244
# وقوله رضي الله عنه " لأنه كان أفضل إسلاما حين أسلم " لا يصلح وجها له
~~إلا تهكما واستهزاء لأن غاية ما يدل عليه أفضلية إسلام أبي بكر حين إسلامه
~~على ما بعده من الأحيان وليس في ذلك دلالة على فضيلة يستحق بها الخلافة بل
~~يدل على سوء عاقبته بمخالفته رسول صلى الله عليه وآله في ذلك ms223 ونحوه بعد حين
~~فتأمل.
# 77 - قال: وأخرج الدارقطني عن سالم بن أبي حفصة وهو شيعي لكنه ثقة قال:
~~سألت أبا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد عن الشيخين فقالا: يا سالم تولهما
~~وابرأ من عدوهما فإنهما كانا إمامي هدى انتهى.
# أقول: وثاقة سالم هذا غير مسلمة بل هو معتل أجوف غير سالم عن القدح، لأنه
~~كان زيديا بتريا سمي هو وأصحابه بذلك من قول زيد رضي الله عنه لهم " بتركم
~~الله " على ما فصل في كتب رجال أصحابنا الإمامية أيدهم الله تعالى وقد لعنه
~~مولانا الصادق عليه السلام وكذبه وكفره وقس على هذا سائر الأخبار المنقولة
~~عنه لعنه الله.
# 78 قال: وأخرج عنه أيضا قال دخلت على أبي جعفر وفي رواية على جعفر بن
~~محمد فقال وأراه قال ذلك من أجلي: اللهم إني أتولى أبا بكر وعمر وأحبهما،
~~اللهم إن كان في نفسي غير هذا فلا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم القيامة انتهى.
# أقول: الظاهر أن ضمير ذلك في قول سالم الراوي " وأراه قال ذلك لأجلي "
~~إشارة إلى ما ذكره بعد ذلك من قول الإمام عليه السلام " اللهم إني أتولى
~~أبا بكر،. إلى آخره " فقوله " قال ذلك من أجلي " أي لأجل خاطري صريح في أنه
~~فهم منه عليه السلام أعمال التقية معه في ذلك فكيف يستدل به الشيخ الجاهل
~~الذاهل على مطلوبه ثم الأولى بهم نسبة هذا الخبر الموضوع لهم إلى أبي جعفر
~~عليه السلام دون جعفر عليه السلام لأنه لا يوافق الحديث المنقول عنه سابقا
~~الذي ترك فيه رجاء شفاعة النبي صلى الله PageV00P245
# عليه وآله إلى رجاء شفاعة أبي بكر بل الموافق له أن يقول " اللهم إن كان
~~في نفسي غير هذا فلا نالتني شفاعة أبي بكر " فافهم.
# 79 - قال: وأخرج عن جعفر أيضا أنه قيل له: إن فلانا يزعم أنك تتبرأ من
~~أبي بكر وعمر فقال برء الله من فلان إني لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من
~~أبي بكر " ولقد مرضت فأوصيت إلى ms224 خالي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر رضي الله عنهم انتهى.
# أقول: هذا أيضا كسابقه مما ذكره عليه السلام لأجل خاطر سالم لعنه الله
~~تقية منه وضحك به على لحيته ولا دلالة في قوله عليه السلام " نفعني الله
~~بقرابتي من أبي بكر " على النفع الديني ولا حصوله وحصول النفع الدنيوي منه
~~نفسه إذ يكفي في صدق ذلك صدور هذا النفع من أولاده الصالحين كما يرشد إليه
~~قوله عليه السلام " ولقد مرضت فأوصيت،. إلى آخره " تدبر.
# 80 - قال: وأخرج هو أيضا والحافظ عمر بن شبة عن كثير قلت لأبي جعفر محمد
~~بن علي: أخبرني أظلمكم أبو بكر وعمر من حقكم شيئا؟ فقال ومنزل الفرقان على
~~عبده ليكون للعالمين نذيرا ما ظلمانا من حقنا ما يزن حبة خردلة. قال قلت
~~أفأتولاهما جعلني الله فداك؟ قال نعم يا كثير تولهما في الدنيا والآخرة
~~انتهى.
# أقول: إن أراد بكثير ما هو بالتصغير وهو الشاعر المشهور من مادحي أهل
~~البيت فقد وصفه اليافعي بأنه كان شيعيا غاليا قائلا بالرجعة فكيف يجري بينه
~~وبين مولاه ما ذكره من الكلمات وهو يبقى على خلاف ما أمره مولاه وهل الغلو
~~في التشيع إلا تناول الشيخين بالوقيعة والتبري عنهما؟ أو أراد الكثير بصيغة
~~التكبير فلا اعتناء بالغير، ولا خير في كثير. PageV00P246
# 81 - قال: وأخرج أيضا عن الشافعي رضي الله عنه عن جعفر بن أبي طالب قال:
~~ولينا أبو بكر خير خليفة وأرحمه لنا وأحناه علينا. وفي رواية، فما ولينا
~~أحد من الناس مثله. وفي رواية، فما رأينا قط خيرا منه. انتهى.
# أقول: - قد اتفق الجمهور من أرباب السير والتواريخ على أن جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما استشهد في غزوة موتة في سنة ثمان من الهجرة في زمان
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فكيف أخبر لغيره عن حسن ولاية أبي بكر
~~وخلافته ومتى رأى ذلك؟ اللهم إلا أن يقال أنه لما روي أنه رضي الله عنه طار
~~عند الشهادة إلى الجنة فربما نزل بعده ms225 إلى أسلاف الشافعي في بعض الأحيان
~~وأخبره بذلك هذا وإذا كان هذا حال الشافعي إمامهم في الوضع والجهل المذموم،
~~فكيف يكون حال المأموم.
# 82 - قال: وأخرج أيضا عن أبي جعفر الباقر أنه قيل له أن فلانا حدثني أن
~~علي بن الحسين قال هذه الآية " ونزعنا ما في صدورهم من غل " نزلت في أبي
~~بكر وعمر و علي قال والله إنها لفيهم أنزلت، ففي من أنزلت إلا فيهم؟ قيل
~~فأي غل هو؟ قال غل الجاهلية أن بني تيم وبني عدي وبني هاشم كان بينهم شئ في
~~الجاهلية فلما أسلم هؤلاء القوم تحابوا فأخذ أبو بكر الخاصرة فجعل علي يسخن
~~يده ويكمد بها خاصرة أبي بكر فنزلت هذه الآية فيهم وفي رواية له عنه أيضا
~~قلت لأبي جعفر وسألته عن أبي بكر وعمر فقال ومن شك فيهما فقد شك في السنة
~~انتهى.
# أقول: لا يخفى أن سوق الآية يدل على أن الضمير في صدورهم راجع إلى الجمع
~~المدلول عليه قبل ذلك بقوله " والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون " وأما كون المنزول فيهم مجموع
~~أبي بكر وعمر وعلي فغير مسلم عندنا وكون ذلك مرويا عن الباقر عليه السلام
~~ممنوع موضوع عليه وإنما الرواية الصحيحة ما في مسند أحمد بن حنبل من أنها
~~نزلت في علي عليه السلام PageV00P247
# وأيضا إن أريد أن مفاد الآية نزع بعض أقسام الغل عن صدورهم فلا يفيدكم
~~وإن أريد نزع مطلق الغل فغير مسلم كيف والمذكور في ضمن هذا الخبر أن المراد
~~نزع الغل والعداوة التي كانت بينهم في الجاهلية فيجوز أن يكون في صدور
~~الشيخين غل الحسد مع علي عليه السلام على ما آتاه الله من فضله كما ذكره
~~هذا الشيخ الناسي عند ذكر الآية في فضائل أهل البيت عليهم السلام وصرح
~~بمثله في مواضع أخرى قد أشرنا إليها آنفا فتذكر. وأيضا ينافي كون المنزول
~~فيهم من ذكر ظاهر ما سيذكر بعد ذلك رواية عن محمد بن حاطب من ms226 أنه سأل عليا
~~عليه السلام في من قتل عثمان وكان متكئا فقال يا ابن حاطب والله إني لأرجو
~~أن أكون أنا وهو كما قال الله تعالى " ونزعنا ما في صدورهم من غل " فإنه لو
~~كان علي عليه السلام من جملة المنزول فيهم لكان دخوله في الآية محققا عنده
~~لا مرجوا له اللهم إلا أن يقال إن رجاءه لذلك إنما كان باعتبار ضمه لعثمان
~~معه أو يقال إن الضمير الغائب أعني هو في قوله " أنا وهو " ليس راجعا إلى
~~عثمان بل هو راجع إلى من قتل عثمان وهو محمد بن أبي بكر مع بعض أصحابه
~~وحينئذ يكون المراد بالغل المنزوع عداوة الإسلام لا عداوة عثمان ضرورة أن
~~عداوة عثمان عند أهل البيت عليهم السلام من كمال الإسلام وشرائط الإيمان
~~كما روي " أنه قال رجل لعلي عليه السلام: أحبك وأتولى عثمان فقال له الآن
~~أنت أعور، فإما أن تعمى وإما أن تبصر " على أن الظاهر من توسيط قوله تعالى
~~" ونزعنا ما في صدورهم من غل " بين قوله " أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون " وبين قوله " تجري من تحتهم الأنهار " إن كلا من نزع الغل من
~~صدورهم وجريان الأنهار من تحتهم مما يتصفون به في الجنة لا في أرض الحجاز
~~وقد صرح بذلك أيضا صاحب الكشاف حيث قال " أي من كان في قلبه غل من أخيه في
~~الدنيا نزع منه فسلمت قلوبهم فطهرت ولم يكن إلا التواد والتعاطف
~~PageV00P248
# وعن علي كرم الله وجهه لأرجو أن أكون وعثمان وطلحة والزبير منهم " انتهى
~~فمع توجه ما أريناكه من أقسام الاختلال على ذلك الاستدلال كيف يعقل إسناده
~~إلى الإمام المؤيد المعصوم عليه السلام بل يمنع عن إسناده إليه عليه السلام
~~أيضا قوله " ففيمن نزلت إلا فيهم؟ " فإنه يدل على أنه لم يكن في طوائف
~~الأصحاب وآحادهم من يصلح نزول الآية المذكورة فيهم مع أن نظير هذه الآية قد
~~ورد في شأن الأوس والخزرج من الأنصار الذين كان بينهم في الجاهلية من الغل
~~والاغتيال، ما لا يخفى ms227 على متتبع الأحوال، فهذه العبارة التي لا يرضى بها
~~الفصيح تدل أيضا على أنه موضوع عليه السلام. وأما ما نسبه في الرواية
~~الأخرى إليه عليه السلام من أنه قال " من شك في أبي بكر وعمر فقد شك في
~~السنة " فلا نشك في صدقه لأن السنة التي نسب أهل السنة أنفسهم إليها إنما
~~هي سنة أبي بكر وعمر بل سنة معاوية في سبه عليا عليه السلام لا سنة النبي
~~صلى الله عليه وآله كما أوضحناه في موضعه فيكون متفرعا على يقين صحة
~~خلافتهما ولا ريب أن الشك في الأصل موجب للشك في الفرع، فتدبر.
# 83 - قال: وأخرج عن أبي جعفر أيضا عن أبيه علي بن الحسين رضي الله عنهم
~~أنه قال لجماعة خاضوا في أبي بكر وعمر ثم في عثمان،. ألا تخبروني أنتم
~~المهاجرون الأولون أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون؟ قالوا لا، قال فأنتم الذين تبوؤا
~~الدار والإيمان من قبلهم، يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة
~~مما أوتوا، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، ومن يوق شح نفسه فأولئك
~~هم المفلحون؟
# قالوا لا، قال أما أنتم فقد برئتم أن تكونوا في أحد هذين الفريقين وأنا
~~أشهد أنكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم: " والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا PageV00P249
# ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~ربنا إنك رؤوف رحيم انتهى.
# أقول: إن ما نقله عنه عليه السلام إنما يدل على أن المخاطبين لم يكونوا
~~من الفريقين المذكورين في الآيتين ولا دلالة له على أن الثلاثة كانوا
~~داخلين فيهما وبالجملة هذا كلام مجمل مبهم مستعمل في مقام التقية وإجماله
~~أقوى قرينة على ذلك فلا ينتهض حجة علينا أصلا ودعوى أن دخولهم في الآيتين
~~قد علم من خارج غير مسموعة، يرشد إليه وجوب خروج أبي بكر عن عموم الفقراء
~~في الآية الأولى لأنه كان عند أوليائه غنيا ذا يسار كثير ms228 المال، واسع
~~الحال، كما صرحوا به وليس لهم أن يتأولوا الفقر في الآية بالفقر عند الهجرة
~~مدعيا أنه تصدق قبل ذلك بجميع ماله كما تكلفه بعضهم لأنهم مطالبون بإثبات
~~ذلك وقد نفيناه عن أصله في كتابنا الموسوم بمصائب النواصب، بوجوه لا يخفى
~~وقعها على المتأمل الراسب، وأما الآية الثانية فقد نزلت في شأن الأنصار وهو
~~الظاهر من قوله تعالى " يحبون من هاجر إليهم " فتدبر.
# 84 قال: وأخرج أيضا عن الحسين بن محمد بن الحنفية أنه قال يا أهل الكوفة
~~اتقوا الله عز وجل ولا تقولوا لأبي بكر وعمر ما ليسا بأهل له إن أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار ثاني
~~اثنين وإن عمر أعز الله به الدين انتهى أقول: الحسين هذا ليس عنه ذكر في
~~كتب الرجال منا ولا في كتاب التقريب الذي هو أشمل كتب أهل السنة للرجال على
~~أنه يمكن أن يكون مراده بقوله " اتقوا الله " الأمر بالتقية كما فسر قوله
~~تعالى " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " بأن المراد أعملكم بالتقية فسقط
~~الاستدلال وبالجملة ما روي عنه كلام مجمل مبهم لا يصدر مثله إلا في مقام
~~التقية أما لفظ " اتقوا " فلما عرفت. وأما قوله " ولا تقولوا لأبي بكر وعمر
~~ما ليسا بأهل له " فلما مر من أن ما يستأهله PageV00P250
# الشيخان عند أهل البيت وشيعتهم هو الذم دون المدح، فهذا الخبر لنا لا
~~علينا. ولا ينافي هذا الحمل ما استدل به رضي الله عنه بعد ذلك مما يوهم
~~اعتقاده فيهما اتصافهما بالفضل والكمال لأن هذا مجرد وهم، لا يذهب إليه من
~~له أدنى فهم. وأما ما ذكره رضي الله عنه من صحبة الغار، فلما سنبينه في
~~موضعه اللائق من أنه لا يوجب لأبي بكر إلا العار والشنار. وأما قوله " إن
~~عمر أعز الله به الدين " فلأنه في الحقيقة إشارة إلى فجوره وتذكر لقوله صلى
~~الله عليه وآله " إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر " والملخص أنه قد
~~جرت عادة ms229 الأئمة عليهم السلام وأكابر شيعتهم في مقام عروض الخوف والتقية أن
~~يضحكوا على لحية الخصام، بإلقاء مثل هذه الكلمات الجامعة البالغة في درجات
~~الايهام والابهام الذي لا يطلع على حقائقها إلا ذوو الأفهام.
# 75 - قال: وأخرج أيضا عن جندب الأسدي أن محمد بن عبد الله بن الحسن رضي
~~الله عنه أتاه قوم من أهل الكوفة والجزيرة فسألوه عن أبي بكر وعمر فالتفت
~~إلي فقال انظر إلى أهل بلادك يسألوني عن أبي بكر وعمر؟ لهما عندي أفضل من
~~علي انتهى.
# أقول: يتوجه عليه بعد تسليم صحة سنده والإغماض عن جهالة جندب هذا الذي لم
~~يذكر في كتب رجال الإمامية ولا في كتاب التقريب الذي هو أجمع للرجال من كتب
~~أهل السنة أن حضور المخالفين أعني أهل الكوفة من الشيعة الخالصة وأهل
~~الجزيرة الظاهر منها جزيرة الموصل المشهور أهلها سيما الأكراد منهم بالنصب
~~والغلو في موالاة يزيد بن معاوية دليل على أعماله رضي الله عنه للتقية في
~~محاورتهم وأيضا في أسلوب كلامه ركاكة تبعد صدوره عن البليغ بلا ضرورة فإن
~~السؤال عن أبي بكر وعمر لا يوجب التعجب والاضطراب الذي يشعر به قوله " انظر
~~إلى أهل بلادك،.
# إلى آخره " وأيضا مطلق السؤال عنهما لا يوجب إظهار تفضيلهما على علي عليه
~~السلام على أنه قد مر أن اللام قد تكون للجر وقد تكون لمجرد التأكيد وقوله
~~" لهما " محتمل لهما وإذا PageV00P251
# قام الاحتمال بطل الاستدلال.
# 86 - قال: وأخرج أيضا عن فضيل بن مرزوق أنه قال قلت لعمر بن علي بن
~~الحسين بن علي رضي الله عنهم أفيكم إمام تفترض طاعته تعرفون ذلك له، من لم
~~يعرف ذلك له فمات ميتة جاهلية؟ فقال لا والله ما ذاك فينا، من قال هذا فهو
~~كاذب. فقلت إنهم يقولون إن هذه المنزلة كانت لعلي، إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أوصى إليه ثم كانت للحسن، إن عليا أوصى إليه ثم كانت للحسين بن
~~علي إن الحسن أوصى إليه ثم كانت لعلي بن الحسين إن الحسين أوصى إليه ms230 ثم
~~كانت لمحمد بن علي أي الباقر أخي عمر المذكور، إن علي بن الحسين أوصى إليه
~~فقال عمر بن علي بن الحسين فوالله ما أوصى أبي بحرفين اثنين فقاتلهم الله
~~لو أن رجلا أوصى في ماله وولده وما يترك بعده ويلهم ما هذا من الدين والله
~~ما هؤلاء إلا متآكلين بنا انتهى أقول: لقائل أن يقول إن تسمية هذا السيد
~~بعمر إنما وقعت تقية فكيف يتوقع منه خلاف أعمال التقية مع من خالفه في
~~الاعتقاد وأيضا يجوز أن يكون ذلك الإنكار منه حسدا على أخيه الباقر وإخفاء
~~لإمامته وافتراض طاعته كما وقع مثل ذلك لمحمد بن الحنفية رضي الله عنه مع
~~مولانا زين العابدين عليه السلام فإنه لما طال نزاع محمد رضي الله عنه في
~~الإمامة دعاه علي عليه السلام إلى حكومة الحجر الأسود بينهما ولما حضرا
~~عنده حكم بإمامة علي عليه السلام وتفصيل هذه القصة مذكورة في كتاب شواهد
~~النبوة لعبد الرحمن الجامي النقشبندي فليطالع ثمة وأيضا القسم المذكور
~~بقوله " فوالله ما أوصى أبي بحرفين اثنين " يدل على كذب عمر أو كذب الخبر
~~عنه وكونه عن فضلات إخبار فضيل الذي ليس له ذكر في كتب الرجال للإمامية وأن
~~نسبه صاحب التقريب من أهل السنة إلى التشيع كيف والوصية سنة مؤكدة عند
~~الموت وطريقة مسلوكة للنبي وآله العظام، وأصحابه الكرام، فكيف أهمل ذلك زين
~~العابدين عليه السلام. PageV00P252
# 87 - قال: وأخرج أيضا عنه أنه (1) سئل عنهما فقال أبرأ ممن ذكرهما إلا
~~بخير فقيل له لعلك تقول ذلك تقية فقال إنا إذا من المشركين ولا نالتني
~~شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم انتهى أقول يدل على كذب هذا الخبر ما نسب
~~إليه عليه السلام من قوله " أنا إذا من المشركين " لأن التقية إخفاء الحق
~~وإظهار غيره خوفا عن المخالفين والمؤدي إلى الشرك هو النفاق الداعي إلى
~~إبطان الباطل وإظهار الحق خوفا فكيف يصح منه عليه السلام أن يستدل على نفي
~~أعماله للتقية بأنه مستلزم للشرك اللهم إلا أن يحمل على أن مراده ms231 عليه
~~السلام هو " إني لو لم أعمل بالتقية التي هو ديني ودين آبائي لكنت من
~~المشركين،. إلى آخره " كما يدل عليه إشعار العبارة بكونه عليه السلام متهما
~~عند السائل فافهم.
# 88 - قال: وأخرج عنه أيضا أنه قال إن الخبثاء من أهل العراق يزعمون أنا
~~نقع في أبي بكر وعمر وهما والداي أي لأن أمه أم فروة بنت القاسم الفقيه بن
~~محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ومن ثم سبق قوله "
~~ولدني أبو بكر مرتين " انتهى.
# أقول: حاشا عن الإمام الصادق عليه السلام أن يستدل من غير ضرورة تقية على
~~عدم وقوعه في أبي بكر وعمر بأنهما والدي لظهور أن عبد الله بن عبد المطلب
~~وآمنة بنت وهب كانا والدي نبينا صلى الله عليه وآله وسلم مع أنه صلوات الله
~~عليه وآله كان عند أهل السنة بريئا عنهما ممنوعا من الاستغفار لهما فلا وجه
~~لذلك إلا مجاراة السائل
# PageV00P253
# الزائغ الضليل، ودفع غائلة شره بالمموه من الدليل، على أنه لم يظهر من
~~تقريره كيفية كون عمر أحد والديه فيكون ذلك كلاما مختلا لا يليق بجناب
~~الإمام عليه السلام، كما لا يخفى على أولي الأفهام.
# 89 - قال: وأخرج أيضا عن أبي جعفر الباقر قال: من لم يعرف فضل أبي بكر
~~وعمر فقد جهل السنة انتهى.
# أقول: قد ذكر سابقا نظير هذا الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام وهو
~~قوله " من شك في أبي بكر وعمر فقد شك في السنة " وقد ذكرنا عدم دلالته على
~~مقصود القوم فتذكر.
# 90 - قال: فهذه أقاويل المعتبرين من أهل البيت رواها عنهم الأئمة الحفاظ
~~الذين عليهم المعول في معرفة الأحاديث والآثار، وتمييز صحيحها من سقيمها
~~بأسانيدهم المتصلة، فكيف يسع المتمسك بحبل أهل البيت ويزعم حبهم أن يعدل
~~عما قالوه من تعظيم أبي بكر وعمر واعتقاد حقية خلافتهما وما كانا عليه
~~وصرحوا بتكذيب من نقل عنهم خلافه ومع ذلك يرى أن ينسب إليهم ما تبرءوا منه
~~ورأوه ذما في حقهم حتى قال ms232 زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما:
~~أيها الناس أحبونا حب الإسلام فوالله ما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا
~~وفي رواية حتى نقصتمونا إلى الناس أي بسبب ما نسبوه إليهم مما هم برآء منهم
~~فلعن الله من كذب على هؤلاء الأئمة ورماهم بالزور والبهتان انتهى.
# أقول: قد أوضحنا بعون هادي السبيل، أن بعض ما نقله من الأقاويل، عن سادات
~~أهل البيت الجليل، قد تقولوها عليهم وكذبوا في نسبتها إليهم لنصرة المذهب
~~الذليل، و إن البقية صريحة في أعمال التقية ودفع شر أهل الاضلال والتضليل.
~~وأما مدحه لحفاظ قومه بما مدحهم به فهو مصادرة على المطلوب، ومجاهرة بتصديق
~~الكذوب، وكيف يصير PageV00P254
# تعويلهم على هؤلاء المتهمين بالوضع عند الخصم كما مر حجة عليه أو يوجب
~~إقباله على خبرهم والركون إليه وحاشا أن يعدل المتمسك بحبل أهل البيت عليهم
~~السلام عما يظن أنه مما قالوه وأن ينسب إليهم ما تبرأوا عنه واستقالوه بل
~~القضية منعكسة لذي الألباب كما أوضحناه في كل ما نسب في هذا الباب. وأما ما
~~نقله عن مولانا زين العابدين عليه السلام فلا دلالة له على مقصوده فإن
~~أئمتنا عليهم السلام لم يزل كانوا يوصون شيعتهم بالتقية والتحرز عن الوقوع
~~في تهلكة المخالفين من الأموية وغيرهم من أولي العصبية الجاهلية لكن ربما
~~ضاق صدر بعض الشيعة سيما عوامهم عن كتمان ولاءهم وغلا قدره بالتبري عن
~~أعدائهم فأورث ذلك لهم في نظر الجمهور عارا وأدى إلى بغض الناصبة لهم سرا
~~وجهارا حتى لعنوهم على منابر بني أمية أعواما وأعصارا فلنعم ما قال الكاذب
~~الملعون " لعن الله من كذب على هؤلاء الأئمة ورماهم بالزور والبهتان ".
# 91 - قال: الباب الثالث في بيان أفضلية أبي بكر على سائر هذه الأمة، ثم
~~عمر ثم عثمان، ثم علي، وفي ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه وحده أو مع عمر
~~أو مع الثلاثة أو مع غيرهم وفيه فصول، الفصل الأول: في أفضليتهم على هذا
~~الترتيب وفي تصريح علي رضي الله عنه بأفضلية الشيخين على ms233 سائر الأمة وفي
~~بطلان ما زعمه الرافضة والشيعة من أن ذلك قهر وتقية.
# إعلم أن الذي أطبق عليه عظماء الملة وعلماء الأمة أن أفضل هذه الأمة أبو
~~بكر الصديق ثم عمر ثم اختلفوا فالأكثرون ومنهم الشافعي وأحمد وهو المشهور
~~عن مالك أن الأفضل بعدهما عثمان ثم علي وجزم الكوفيون ومنهم سفيان الثوري
~~بتفضيل علي على عثمان وقيل بالوقف عن التفاضل بينهما وهو رواية عن مالك فقد
~~حكى أبو عبد الله المأرزي عن المدونة أن مالكا سئل أي الناس أفضل بعد
~~نبيهم؟ فقال أبو بكر ثم عمر ثم قال أو في ذلك شك؟ فقيل له وعلي وعثمان فقال
~~ما أدركت أحدا أم من اقتدى به يفضل أحدهما على الآخر PageV00P255
# انتهى وقوله رضي الله عنه " أو في ذلك شك؟ " يؤيد ما يأتي عن الأشعري أن
~~تفضيل أبي بكر ثم عمر على بقية الأمة قطعي وتوقفه هذا رجع عنه وقد حكى
~~القاضي عياض عنه أنه رجع عن التوقف إلى تفضيل عثمان قال القرطبي " وهو
~~الأصح إن شاء الله تعالى " ومال إلى التوقف إمام الحرمين فقال " و تعارض
~~الظنون في عثمان وعلي " ونقله ابن عبد الله عن جماعة من السلف من أهل السنة
~~منهم مالك ويحيى القطان ويحيى بن معين قال ابن معين ومن قال أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة ولا شك أن من اقتصر على
~~عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم وزعم ابن عبد البر أن حديث الاقتصار
~~على الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان مخالف لقول أهل السنة أن عليا أفضل الناس
~~بعد الثلاثة مردود بأنه ما يلزم من سكوتهم إذ ذاك عن فضله عدم تفضيله وأما
~~حكاية أبي منصور البغدادي الإجماع على أفضلية عثمان على علي فمدخولة وإن
~~نقل ذلك عنه بعض الحفاظ وسكت عليه لما بيناه من الخلاف ثم الذي مال إليه
~~أبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة أن تفضيل أبي بكر على من بعده قطعي
~~وخالفه القاضي أبو بكر الباقلاني فقال إنه ms234 ظني واختاره إمام الحرمين في
~~الارشاد وبه جزم صاحب المفهم في شرح مسلم ويؤيده قول ابن عبد البر في
~~الاستيعاب. ذكر عبد الرزاق عن معمر قال: لو أن رجلا قال عمر أفضل من أبي
~~بكر ما عنفته وكذلك لو قال: علي عندي أفضل من أبي بكر وعمر لم أعنفه إذا
~~ذكر فضل الشيخين وأحبهما وأثني عليهما بما هما أهله فذكرت ذلك لوكيع فأعجبه
~~واشتهاه انتهى وليس ملحظ عدم تعنيف قائل ذلك إلا أن التفضيل المذكور ظني لا
~~قطعي ويؤيده أيضا ما حكاه الخطابي عن بعض مشايخه أنه كان يقول أبو بكر خير
~~وعلي أفضل لكن قال بعضهم هذا تهافت من القول لأنه لا معنى للخيرية إلا
~~الأفضلية فإن أريد خيرية أبي بكر من بعض الوجوه وأفضلية علي من وجه آخر لم
~~يكن ذلك من محل الخلاف ولم يكن الأمر في ذلك خاصا بأبي بكر PageV00P256
# وعلي بل أبو بكر وأبو عبيدة مثلا يقال فيهما ذلك لأن الأمانة التي في أبي
~~عبيدة وخصه بها صلى الله عليه وسلم لم يخص أبا بكر بمثلها فكان خيرا من أبي
~~بكر من هذا الوجه والحاصل أن المفضول قد توجد فيه مزية بل مزايا لا توجد في
~~الفاضل فإن أراد شيخ الخطابي ذلك وأن أبا بكر أفضل مطلقا إلا أن عليا وجدت
~~فيه مزايا لم توجد في أبي بكر فكلامه صحيح وإلا فكلامه في غاية التهافت
~~خلافا لمن انتصر له ووجهه بما لا يجدي بل لا يفهم فإن قلت ينافي ما قدمته
~~من الإجماع على أفضلية أبي بكر قول ابن عبد البر أن السلف اختلفوا في تفضيل
~~أبي بكر وعلي وقوله أيضا قبل ذلك روي عن سلمان وأبي ذر والمقداد وخباب
~~وجابر وأبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم أن عليا أول من أسلم وفضله هؤلاء على
~~غيره قلت: أما ما حكاه أولا من أن السلف اختلفوا في تفضيلهما فهو شئ غريب
~~انفرد به عن غيره ممن هو أجل منه حفظا واطلاعا فلا يعول عليه فكيف والحاكي ms235
~~لإجماع الصحابة والتابعين على تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على سائر
~~الصحابة جماعة من أكابر الأئمة منهم الشافعي رضي الله عنه كما حكاه عنه
~~البيهقي وغيره وأن من اختلف منهم إنما اختلف في علي وعثمان وعلي التنزل في
~~أنه حفظ ما لم يحفظ غيره فيجاب عنه بأن الأئمة إنما أعرضوا عن هذه المقالة
~~لشذوذها ذهابا إلى أن شذوذ المخالف لا يقدح فيه أو رأوا أنها حادثة بعد
~~انعقاد الإجماع فكانت في حيز الطرح والرد، على أن المفهوم من كلام ابن عبد
~~البر أن الإجماع استقر على تفضيل الشيخين على الحسنين. وأما ما وقع في
~~طبقات ابن السبكي الكبرى عن بعض المتأخرين تفضيل الحسنين من أنهما بضعة فلا
~~ينافي ذلك لما قدمناه أن المفضول قد توجد فيه مزية لا توجد في الفاضل على
~~أن هذا تفضيل لا يرجع إلى كثرة الثواب بل لمزيد شرف ففي ذات أولاده صلى
~~الله عليه وسلم من الشرف ما ليس في ذات الشيخين ولكنهما أكثر ثوابا وأعظم
~~نفعا للإسلام والمسلمين وأخشى لله تعالى وأتقي ممن عداهما من أولاده صلى
~~الله عليه وسلم فضلا PageV00P257
# عن غيرهم. وأما ما حكاه أعني عبد البر ثانيا عن أولئك الجماعة فلا يقتضي
~~أنهم قائلون بأفضلية علي على أبي بكر مطلقا بل إما من حيث تقدمه عليه
~~اسلاما بناء على القول بذلك أو مرادهم بتفضيل علي على غيره ما عدا الشيخين
~~وعثمان لقيام الأدلة الصريحة على أفضلية هؤلاء عليه فإن قلت: ما مستند
~~إجماعهم على ذلك؟ قلت: الإجماع حجة على كل أحد وإن لم يعرف مستنده لأن الله
~~عصم هذه الأمة من أن تجتمع على ضلالة ويدل لذلك بل يصرح به قوله تعالى "
~~ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى، ونصله جهنم وساءت مصيرا " وقد
~~أجمعوا أيضا على استحقاقهم الخلافة على هذا الترتيب لكن هذا قطعي كما مر
~~بادلته مبسوطا.
# فإن قلت: أما بين عثمان وعلي فواضح للخلاف فيه كما تقدم وأما بين أبي بكر
~~ثم عمر ثم غيرهما فهو وإن ms236 أجمعوا عليه إلا أن في كون الإجماع حجة قطعية
~~خلافا فالذي عليه الأكثرون أنه حجة قطعية مطلقا فيقدم على الأدلة كلها ولا
~~يعارضه دليل أصلا ويكفر أو يبدع ويضلل مخالفه وقال الإمام الرازي والآمدي
~~أنه ظني مطلقا والحق في ذلك التفصيل فما اتفق عليه المعتبرون حجة قطعية وما
~~اختلفوا فيه كالاجماع السكوتي والاجماع الذي يرد مخالفه فهو ظني وقد علمت
~~مما قررته لك أن هذا الإجماع له مخالف نادر فهو وإن لم يعتد به في الإجماع
~~على ما فيه من الخلاف في محله لكنه يورث انحطاطه عن الإجماع الذي لا مخالف
~~له فالأول ظني وهذا قطعي وبهذا يترجح ما قاله الأشعري من أن الإجماع هنا
~~ظني لأنه اللائق بما قررناه من أن الحق عند الأصوليين التفصيل المذكور وكان
~~الأشعري من الأكثرين القائلين بأنه قطعي مطلقا ومما يؤكد أنه ظني أن
~~المجمعين أنفسهم لم يقطعوا بالأفضلية المذكورة وإنما ظنوها فقط كما هو
~~المفهوم من عبارات الأئمة وإشاراتهم وسبب ذلك أن المسألة اجتهادية ومن
~~مستندها أن هؤلاء الأربعة اختارهم الله بخلافة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وإقامة دينه فكان PageV00P258
# الظاهر أن منزلتهم عنده بحسب ترتيبهم في الخلافة وأيضا ورد في أبي بكر
~~وغيره كعلي نصوص متعارضة يأتي بسطها في الفضائل وهي لا تفيد القطع لأنها
~~بأسرها آحاد وظنية الدلالة مع كونها متعارضة أيضا وليس الاختصاص بكثرة
~~أسباب الثواب موجبا للزيادة المستلزمة للأفضلية قطعا بل ظنا لأنه تفضل من
~~الله تعالى فله أن لا يثيب المطيع ويثيب غيره وثبوت الإمامة وإن كان قطعيا
~~لا يفيد القطع بالأفضلية بل غايته الظن كيف ولا قاطع على بطلان إمامة
~~المفضول مع وجود الفاضل لكننا وجدنا السلف فضلوهم وحسن ظننا بهم قاض بأنهم
~~لو لم يطلعوا على دليل في ذلك لأطبقوا عليه فلزمنا اتباعهم فيه وتفويض ما
~~هو الحق فيه إلى الله تعالى قال الآمدي وقد يراد بالتفضيل اختصاص أحد
~~الشخصين عن الآخر إما بأصل فضيلة لا وجود لها في الآخر كالعالم والجاهل
~~وإما بزيادة فيها ككونه ms237 أعلم مثلا وذلك أيضا غير مقطوع به فيما بين الصحابة
~~إذ ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم إلا ويمكن بيان مشاركة غيره له
~~فيها وبتقدير عدم المشاركة فقد يمكن اختصاص الآخر بفضيلة أخرى ولا سبيل إلى
~~الترجيح بكثرة الفضائل لاحتمال أن يكون الفضيلة الواحدة أرجح من فضائل
~~كثيرة إما لزيادة شرفها في نفسها أو لزيادة كميتها فلا جزم بالأفضلية لهذا
~~المعنى أيضا وأيضا فحقيقة الفضل ما هو فضل عند الله وذلك لا يطلع عليه إلا
~~بالوحي وقد ورد الثناء عليهم ولا يتحقق إدراك حقيقة ذلك الفضل عند عدم دليل
~~قطعي متنا وسندا إلا للمشاهدين لزمن الوحي وأحواله صلى الله عليه وسلم معهم
~~لظهور القرائن الدالة على التفضيل حينئذ بخلاف من لم يشهد ذلك نعم وصل
~~إلينا سمعيات أكدت عندنا الظن بذلك التفضيل على ذلك الترتيب لإفادتها له
~~صريحا أو استنباطا وسيأتي مبسوطا في الفضائل ويؤيد ما مر أنه لا يلزم من
~~الإجماع على الأحقية بالخلافة الإجماع على الأفضلية أن أهل السنة أجمعوا
~~على أن عثمان أحق بالخلافة PageV00P259
# من علي مع اختلافهم في أن أيهما أفضل وقد التبس هذا المقام على البعض من
~~لا فطنة عنده فظن أن من قال من الأصوليين أن أفضلية أبي بكر ثبتت بالظن لا
~~بالقطع يدل على أن خلافته كذلك وليس كما زعم على أنهم كما صرحوا بذلك صرحوا
~~معه بأن خلافته قطعية فكيف حينئذ يتأتى ما ظنه ذلك البعض هذا ولك أن تقول
~~أن أفضلية أبي بكر ثبتت بالقطع حتى عند غير الأشعري أيضا على معتقد الشيعة
~~والرافضة وذلك لأنه ورد عن علي وهو معصوم عندهم والمعصوم لا يجوز عليه
~~الكذب أن أبا بكر وعمر أفضلا الأمة قال الذهبي وقد تواتر ذلك عنه في خلافته
~~وكرسي مملكته وبين الجم الغفير من شيعته ثم بسط الأسانيد الصحيحة في ذلك
~~قال: ويقال " رواه عن علي نيف وثمانون نفسا وعد منهم جماعة ثم قال فقبح
~~الله الرافضة ما أجهلهم " انتهى ومما يعضد ذلك ما في البخاري عنه ms238 أنه قال
~~خير الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم رجل آخر فقال
~~ابنه محمد بن الحنفية ثم أنت؟ فقال إنما أنا رجل من المسلمين وصحح الذهبي
~~وغيره طرقا أخرى عن علي بذلك وفي بعضها ألا وإنه بلغني أن رجالا يفضلوني
~~عليهما فمن وجدته فضلني عليهما فهو مفتر، عليه ما على المفتري. انتهى.
# أقول: سنبين بعون الملك الوهاب لأولي الألباب، أن ما ذكره هذا الشيخ
~~الجامد الممرور المرتاب في هذا الباب، من تفضيل أبي بكر والاجماع عليه من
~~بقية الأحزاب،.
# وعبدة الأزلام والأنصاب، وبطلان ما زعمه الشيعة ومالوا إليه وتصريح علي
~~بأفضلية الشيخين عليه أماني كاذبة وخيالات غير صائبة بل هي من أضغاث
~~الأحلام أو مما زينه لهم الشيطان من الوساوس والأوهام فمن اغتر بها من
~~الطلبة الممرورين كان حقه معاناة دماغه بما يعاني به سكان المارستان ونحن
~~لم نشتغل بإيضاح فسادها والافصاح عن فضيحة مفادها إلا لتحذير القاصرين من
~~الناظرين وصونهم عن الوقوع في ورطات الخاسرين فنقول.. PageV00P260
# يتوجه على ما أطال فيه الكلام، بما يدل على انسلاخه عن فطرة أولي
~~الأحلام، وجوه من الكلام، وضروب من الطعن والملام.
# أما أولا فلما مر من أن الكلام في مطلق الإجماع خصوصا في دعوى انعقاده
~~على خلافة أبي بكر وأفضليته طويل، وأنه لأهل السنة في تحقيقه فزع وعويل،
~~ولنقرر حاصله ها هنا بعبارة أخرى، هي أضبط وأحرى، وهو أنهم أجمعوا على أن
~~لا دليل لهم في المقامين سوى الإجماع وقد عرفوا الإجماع في كتبهم كالمحصول
~~للرازي والمنهاج للبيضاوي والمختصر لابن الحاجب وغيرها بأنه اتفاق جميع أهل
~~الحل والعقد يعني المجتهدين على أمر من الأمور في وقت واحد وقد بحثوا فيه
~~من وجوه أكثرها مذكور شرح المختصر للقاضي عضد الإيجي فقالوا: هل الإجماع
~~أمر ممكن أو محال؟ وعلى تقدير الإمكان هل هو متحقق أو لا؟ وعلى تقدير
~~التحقق هل يمكن العلم به أم لا؟ وعلى تقدير العلم هل يمكن إثباته بالنقل أم
~~لا؟ وعلى تقدير الإثبات هل يصير ms239 حجة ودليلا أم لا؟ (1) وعلى تقدير صيرورته
~~حجة إذا لم ينته ثبوته إلى حد التواتر هل يصير حجة أم لا؟ وقد وقع الخلاف
~~من علماء أهل السنة في كل من هذه المراتب فيجب إثبات كل من ما وقع أحد طرفي
~~الترديد في هذه المراتب حتى يثبت خلافة أبي بكر وأفضليته وليت شعري إن من
~~لم يكن قائلا بشئ من ذلك كيف يدعي حقيقة إمامة أبي بكر وأفضليته قطعا أو
~~ظنا ثم بعد ذلك يوجد خلاف آخر وهو أنه هل يشترط في حجية الإجماع أن لا يبقى
~~من الجماعة التي أجمعوا إلى ظهور المخالف وأن لا يخالفهم أحد إلى موت
# PageV00P261
# الجميع أم لا؟ وأيضا قد اختلفوا في أن الإجماع بمجرده حجة أو يحتاج إلى
~~سند هو الدليل والحجة حقيقة؟ ومن البين أنه لا سند لأهل السنة في ذلك سوى
~~ما نسجوه من القياس الفاسد وهو ما مر سابقا من أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قد أذن في مرض موته لأبي بكر أن يكون إمام الناس في صلاتهم وإذا جعله النبي
~~صلى الله عليه وآله إماما في أمر الدين ورضي به فتقديمه لأمر الدنيا وهو
~~أمر الخلافة يكون أرضى له بطريق أولى فقد قاسوا أمر الخلافة بالإمامة في
~~الصلاة وحسبوه سندا للإجماع ولا يخفى فساد ذلك عند من له أدنى معرفة
~~بالأصول لأن إثبات حجية القياس أيضا مما استشكله الناس، واختلفوا في شروطه
~~وأقسامه اختلافا يهدمه من الأساس، وعلماء أهل البيت عليهم السلام ينكرون
~~حجيته ولهم أدلة عقلية ونقلية على ذلك مذكورة في محلها وعلى تقدير ثبوته
~~الذي دونه خرط القتاد إنما يعتبر فيما إذا كان في الأصل علة يساوي الفرع
~~فيها الأصل وفيما نحن فيه من أمر الخلافة وإمامة الصلاة العلة ليست بظاهرة
~~بل الفرق ظاهر لأن إمامة الصلاة أمر واحد جزئي لا يعتبر فيها العلم الكثير،
~~ولا الشجاعة والتدبير ونحوها اتفاقا ولا العدالة عند أهل السنة لجواز
~~الصلاة خلف كل بر وفاجر عندهم وأما أمر الخلافة فهو سلطنة وحكومة ms240 في جميع
~~أمور الدين والدنيا وتحتاج إلى علوم وشرائط كثيرة لم يوجد واحد منها في أبي
~~بكر فكيف يقاس هذا بذلك وقول جمهورهم أن إمامة الصلاة من أمور الدين
~~والخلافة من أمور الدنيا كما مر مردود بأن الفاضل القوشجي في شرحه للتجريد
~~وغيره من محققي أهل السنة في غيره قد عرفوا الإمامة بأنها رياسة عامة في
~~أمر الدين والدنيا نيابة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذلك كذلك على
~~أن الأصل ههنا ليس بثابت لأن الشيعة ينكرون إذن النبي صلى الله عليه وآله
~~لأبي بكر في إمامة الصلاة ويقولون إن النبي صلى الله عليه وآله قال قالوا
~~للناس صلوا وقالت عائشة بنت PageV00P262
# أبي بكر لبلال قل لهم إن النبي صلى الله عليه وآله أمر أن يكون أبو بكر
~~إماما في الصلاة فشرعوا في الصلاة خلفه ولما اطلع النبي صلى الله عليه وآله
~~على ذلك بادر إلى القيام فوضع إحدى يديه على منكب العباس وأخرى على منكب
~~علي عليه السلام أو فضل وخرج إلى الجماعة ونحى أبو بكر عن المحراب وصلى
~~بنفسه المقدسة مع الناس حتى لا يصير ذلك مؤديا إلى الفتنة التي وقعت آخرا
~~بدونه أيضا وقد مر بعض الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة الدالة على تولي
~~النبي صلى الله عليه وآله لإمامة الصلاة حينئذ بنفسه فتذكر، وأيضا لو سلمنا
~~وجود القياس الصحيح فلا ريب في أن الإمامة إنما هي من الأصول ولهذا يذكر في
~~الكتب المصنفة فيه فكيف يمكن إثباتها بالقياس الفقهي الذي لا يكون إلا في
~~الفروع؟ وأما ما ذكره صاحب المواقف من أن مسألة الإمامة ليست من الأصول
~~ومجمج فيه العلامة الدواني بأنه بالفروع أشبه فمعارض بما ذكره القاضي
~~البيضاوي في مبحث الأخبار من كتاب المنهاج وجمع من شارحي كلامه أن الإمامة
~~من أعظم مسائل أصول الدين التي مخالفتها توجب الكفر والبدعة وبما رواه
~~الحميدي في الجمع بين الصحيحين وغيره في غيره من أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال " من مات ولم يعرف إمام ms241 زمانه فقد مات ميتة جاهلية " فإنه
~~صريح في أن الإمامة من الأصول ضرورة أن الجاهل بشئ من الفروع وإن كان واجبا
~~لا يكون ميتته ميتة جاهلية ولا يقدح ذلك في إسلامه وأيضا قد صرحوا بأن
~~الإمامة صنو مرتبة النبوة وأن حقوق النبوة من حماية بيضة الإسلام وحفظ
~~الشرع ونصب الألوية والأعلام في جهاد الكفار والبغاة والانتصاف للمظلوم
~~وإنفاذ المعروف وإزالة المنكر إلى غير ذلك من توابع منصب النبوة ثابتة
~~للإمامة لأنها خلافة ونيابة عنها وبالجملة لو لم تكن مسألة الإمامة مثل
~~مسألة النبوة في كونها من أصول الدين، وكان يكفي فيها كما في سائر الفروع
~~ظن المجتهدين أو تقليدهم PageV00P263
# للزم أن لا يجوز تخطئة المجتهد الذي ظن أن أبا بكر ليس بإمام وكذا تخطئة
~~المقلد والحال أنهم إذا سمعوا من يقول: إني أعتقد أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام خليفة للنبي صلى الله عليه وآله بغير فصل بسبب الظن الذي قادني إليه
~~أو بواسطة تقليد المجتهد الفلاني يخطئونه بل يكفرونه ويقتلونه وأيضا لو لم
~~تكن من المسائل الأصلية بل كانت من المقدمات الفرعية فلا ينبغي النزاع فيها
~~مع أحد كسائر الأحكام الفرعية التي يجوز الخلاف فيها من غير توجه قدح
~~وإنكار فقد علم مما فصلناه أن لا دليل لهم إلى إمامة أبي بكر سوى الإجماع
~~وقد عرفت حاله وكيفية استدلالهم به في هذا المقام مع ما توجه إليه من النقض
~~والابرام وبعد تسليم الكل نقول: من البين أنه لم يقع إجماع جميع مجتهدي
~~الأمة في وقت واحد في المدينة الطيبة على إمامة أبي بكر كما اعترف به صاحب
~~المواقف وغيره من الجمهور كيف وقد تخلف سعد بن عبادة وأولاده عن بيعة أبي
~~بكر ولم يكن لأحد من أهل البيت عليهم السلام وسائر بني هاشم وموافقيهم في
~~تجهيز النبي صلى الله عليه وآله خبر عن اجتماعهم لذلك يوم السقيفة فضلا عن
~~دخولهم فيه ولهذا ترى صاحب المواقف أنه بعد ارتكاب شطر من التعسفات
~~والتمحلات التزم خرق إجماع القوم والتجأ إلى القول بأن ms242 الواحد والاثنين من
~~أهل الحل والعقد كاف في ثبوت الإمامة ووجوب اتباع الإمام على أهل الإسلام
~~متشبثا بعلمه بأن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا في عقد الإمامة بذلك
~~كعقد عمر لأبي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها
~~اجتماع من في المدينة من أهل الحل والعقد فضلا عن اجتماع الأمة من علماء،
~~أمصار الإسلام ومجتهدي أقطارها انتهى ولا يخفى ما فيه من الخبط الخارج عن
~~الضبط.
# أما أولا فلأنه قد ذكر سابقا أن الدليل على الإمامة إما النص أو الإجماع
~~والنص PageV00P264
# لم يوجد في حق أحد والاجماع لم ينعقد إلا على إمامة أبي بكر فيكون هو
~~الإمام بالإجماع ويظهر من كلامه هذا أن الإمامة تثبت بالبيعة، وأن إمامة
~~أبي بكر قد ثبتت ببيعة عمر فقط لا بالإجماع، وأنه لا دليل على وجوب الإجماع
~~في ثبوت الإمامة، وهذا كله خبط وتناقض واضطراب.
# وأما ثانيا فلأنه لا دليل من العقل والنقل على كفاية بيعة واحد واثنين في
~~ثبوت الإمامة وكيف يكون كذلك وقد تقرر في كتب الأصول أن قول المجتهد العادل
~~وكذا فعله ليس بحجة بل صرحوا بأن قول الخلفاء الأربعة بل قول أهل المدينة
~~بأسرهم ليس بحجة في المسائل الفرعية التي يكفي فيها الظن فكيف يكون فعل مثل
~~عمر وحده أو مع اثنين غيره حجة فيما هو محل النزاع العظيم، وبمرتبة نبوة
~~النبي الكريم.
# وأما ثالثا فلأنه من أين ثبت إمامة أبي بكر لعمر؟ حتى بايعه ومن أين علم
~~أبو بكر أنه إمام حتى ادعى الإمامة لنفسه.
# وأما رابعا فلأنه بعد ما عرفت أن الإمامة لا تثبت بالبيعة كيف يمكن أن
~~يقال أنها قد ثبتت عند الصحابة بالبيعة، وعندنا بإجماعهم، ومع الاغماض عن
~~هذا كيف يمكن إثبات انعقاد الإجماع عليه بعد ما سمعت من الاختلافات الواقعة
~~في الإجماع والإيرادات الواردة عليه مع أن النزاع الكلي ليس إلا في ذلك لما
~~مر من أن الشيعة ينكرونه مطلقا ويقولون إن أهل البيت عليهم السلام وسائر
~~الهاشميين لم يرضوا ms243 بذلك وجماعة من أكابر الصحابة كانوا متفقين معهم كسلمان
~~وأبي ذر ومقداد وعمار رضي الله عنهم فيجب على العاقل الذي يتقي من الله أن
~~يتأمل كلام الطرفين في هذه المسألة الضرورية، ويطرح قلادة التقليد عن رقبة
~~العصبية الجاهلية، ويجتهد في طلب الحق بمزيد الجد والإخلاص PageV00P265
# والارتياض، حتى يفيض العلم به عليه من جناب الوهاب الفياض.
# وأما ثانيا فلأنا لا نسلم أن يكون من عظماء الملة وعلماء الأمة من خرج عن
~~إجماعهم عظماء أهل البيت عليهم السلام وعلماء الأصحاب رضي الله عنهم كسلمان
~~ومقداد وأبي ذر وغيرهم كما سيرويه هذا الشيخ المبهوت عن ابن عبد البر، واف
~~لإجماع خرج عنه أهل البيت، ومن اشتعل سراج تحقيقهم من ذلك الزيت.
# وأما ثالثا فلأن ما ذكره من الاختلافات الكثيرة الواقعة بين أهل السنة في
~~تفضيل بعض الخلفاء على بعض وترجيح بعضهم على بعض فلا يؤدي إلى طائل ولا
~~يرجع إلى حاصل، وهم يضحكون على هذه الترجيحات المستندة إلى الروايات
~~والأقوال المذكورة فيما بين أهل السنة بل هم ربما يرتفعون عن التلفظ بتفضيل
~~علي على أبي بكر ويرون ذلك إزراء لجلالة قدر علي عليه السلام وغزارة فضله
~~إذ لا نسبة لأبي بكر إليه في الفضل أصلا فتفضيله عليه السلام عليه يكون
~~كقولنا " السيف أمضى من العصا، والتبر أعلى من الحصا " كما قال الفاضل
~~الشاعر.
# شعر يقولون لي فضل عليا عليهم * ولست أقول التبر أعلى من الحصا إذا أنا
~~فضلت الإمام عليهم * أكن بالذي فضلته متنقصا ألم تر أن السيف تزرى بحده *
~~مقالة هذا السيف أمضى من العصا وعلى هذا يحمل لو صح ما سيجئ روايتهم عنه
~~عليهم السلام من أنه قال " من فضلني على أبي بكر جلدته جلد المفتري " كما
~~سنوضحه عن قريب إن شاء الله تعالى فعلى ما ذكرناه يكون زيادتهم تعمد تفضيل
~~عثمان المهان المرتاب، في أسماع شيعة مولانا أبي تراب، كصرير الباب، وطنين
~~الذباب. PageV00P266
# وأما رابعا فلأن ما حكاه القاضي عياض عن الأشعري من " أنه رجع عن التوقف
~~إلى تفضيل عثمان ms244 " فهو من الإلزاميات التي لا خلاص للشيعة عنها لكن يخدشه
~~أنه لم ينقل عن الأشعري ذلك غيره ولعله أظهر التوقف في مرض موته ولم يحضره
~~سوى القاضي أو بعض مشايخه فلهذا لم يشتهر ولا بعد في هذا الاحتمال لأنهم
~~كثيرا ما ينقضون بمثله إذا احتج عليهم الشيعة ببعض أقوال الصحابة أو علماء
~~أهل السنة فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا.
# وأما خامسا فلأن ما نقله عن ابن معين من " أن من قال أبو بكر وعمر و
~~عثمان وعلي وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة " مخالف لما ذكره شيخ أهل
~~السنة القاضي ابن خلكان في تاريخه من قوله " والحق أن محبة علي بن أبي طالب
~~لا تجتمع مع التسنن " انتهى ويؤيد هذا أن الجاهل نفسه نسب ما سيذكره من قول
~~ابن عبد البر أن حديث الاقتصار على الثلاثة مخالف لقول أهل السنة أن عليا
~~أفضل الناس بعد الثلاثة إلى الزعم فقال " زعم ابن عبد البر،. إلى آخره "
~~فافهم.
# وأما سادسا فلأنه لا طائل فيما ذكره من الاختلاف في قطعية هذا الإجماع
~~لما عرفت أن أصله غير ثابت قطعا فكيف يثبت وصفه بالقطع، اللهم إلا على
~~مشاكلة بعض المثبتين للمحال المجوزين لركوب زيد المعدوم، على الفرس
~~المعدوم، وعلى رأسه قلنسوة معدومة، إلى غير ذلك من الخرافات.
# وأما سابعا فلأن ما ذكره " من أنه ليس ملحظ عدم تعنيف عبد الرزاق بما
~~ذكره إلا أن التفضيل المذكور ظني " فيه تحكم وتعنيف ظاهرا ذا لظاهر من
~~عبارته أنه اعتقد فضل علي عليه السلام عليهم ويدل عليه ما روى ياقوت الحموي
~~الشافعي عند ذكر بلدة صنعاء من كتابه الموسوم بمعجم البلدان وغيره من
~~المحدثين في غيره من نسبة PageV00P267
# عبد الرزاق لعمر في بعض أحاديثه إلى الحماقة وإساءة الأدب بالنسبة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله، فافهم.
# وأما ثامنا فلأن نسبة ما ذكره شيخ الخطابي من قوله " أبو بكر خير وعلي
~~أفضل " إلى التهافت إنما نشأت من الخرافة والتباهت لظهور أن التهافت إنما
~~يلزم لو أريد ms245 بلفظ خير صيغة التفضيل بمعنى الزائد في الخيرية وأما إذا حمل
~~على ظاهره من كونه مخفف خير بالتشديد صيغة مبالغة أي كثير النفع والفائدة
~~كما يقال " الوجود خير محض، وأن الخير من الله والشر من العبد " فلا يلزم
~~التهافت أصلا وغاية ما يلزم من ذلك أن لا يكون ذلك الشيخ سنيا ولا شيعيا أو
~~كان شيعيا وارتكب أعمال التقية بإيراد اللفظ المحتمل، فتأمل.
# وأما تاسعا فلأن ما ذكره من أن ما حكاه ابن عبد البر من اختلاف السلف في
~~تفضيله شئ غريب مردود بأنه لا غرابة فيه عند من سلم طبعه عن مرارة العصبية
~~لكن هذا الشيخ المتعصب الجامد الناصبي لا يطيق سماع فضيلة علي عليه السلام
~~فضلا عن أفضليته لما جبل عليه من العصبية الجاهلية أو لسبق عروض الشبهة
~~التي القت في نفسه الغبية كما سبق له ولأصحابه الشبهة المانعة لهم عن قبول
~~النصوص الجلية المتواترة في شأن الحضرة العلية المرتضوية وإلا فعبد البر
~~أبر وأعظم عندهم من أن لا يعولوا على نقله.
# لولا أن صدر منه ذنب نقل الحكاية المذكورة وبهذا تنزل عن نفي التعويل
~~عليه آخرا، فافهم وأما عاشرا فلأن ما أجاب به ثانيا عن ذلك بأن " الأئمة
~~إنما أعرضوا عن هذه المقالة لشذوذها " فمردود بأن الحكم بشذوذ هؤلاء
~~المذكورين في حكاية ابن عبد البر من أكابر الصحابة شاذ لم يجترء عليه أحد
~~غيره من أهل العصبية نعم هؤلاء قليلون بالنسبة إلى سائر المتفقين من قريش
~~وغيرها على غصب الخلافة من علي عليه السلام والقلة محمودة PageV00P268
# لا مذمومة كما زعمه الجمهور الشاكرون لكثرتهم، المفتخرون بوفرتهم فإن
~~زعمهم هذا مخالف لصريح القرآن كقوله تعالى " وقليل من عبادي الشكور، وقليل
~~ما هم، وما آمن معه إلا قليل، وكم من فئة قليلة وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين، وأن كثيرا من الناس لفاسقون ولا خير في كثير " وأمثال ذلك كثير
~~وقال بعض الحكماء " جل جناب الحق أن يكون شريعة لكل وارد، وأن يطلع عليه
~~إلا واحد بعد واحد " وقال العارف ms246 الشاعر شعر خليلي خطار الفيافي إلى الحمى
~~* كثير وأما الواصلون قليل؟
# فقول الشيخ الجامد الناصبي إن هؤلاء من أكابر الصحابة شاذ قليلون كقول
~~فرعون اللعين " إن هؤلاء لشرذمة قليلون " وكذلك أتباع أكثر الأنبياء
~~والمحققين من أمتهم كانوا قليلين كما لا يخفى على من نظر في قصص الأنبياء
~~وكتب التواريخ والأنباء.
# وأما الحادي عشر فلأن ما ذكره في العلاوة من " أن المفهوم من كلام ابن
~~عبد البر أن الإجماع استقر على تفضيل الشيخين إن أراد به انفهامه من كلامه
~~المنقول ههنا فهو وهم لا فهم كما لا يخفى، وإن أراد به غيره فهو حوالة على
~~المحال وأعمال للاحتيال.
# وأما الثاني عشر فلأن ما ذكره من " أن المراد مما وقع في الطبقات من
~~تفضيل الحسنين ينافي بظاهره لتفضيل الشيخين لأن التفضيل حقيقة في طبيعة
~~الفضل لا في بعض وجوعه كما حقق في موضعه فالعدول عنه مجاز لا يصار إليه من
~~غير ضرورة ولا ضرورة داعية إليه سوى ما وقع لهذا الشيخ المبهوت، الذي تكلف
~~إثبات تفضيل الشيخين بنسج العنكبوت.
# وأما الثالث عشر فلأن ما ذكره في العلاوة من " أن هذا التفضيل لا يرجع
~~إلى كثرة الثواب بل لمزيد الشرف " غير مسلم كيف وإذا كان مجرد التزويج
~~مورثا لإكساب PageV00P269
# الثواب، كما جاء به الشرع المستطاب، فكيف لا يكون التزويج ببضعة الرسول
~~صلى الله عليه وآله موجبا له وأي ثواب قد حصل لأبي بكر يفوق ثواب عوام
~~المسلمين حتى يلزمنا اعتباره وموازنته في هذا الباب؟ لولا الدعوى المستندة
~~إلى مجرد حسن الظن والمجازفة البالغة حد النصاب.
# وأما الرابع عشر فلأن قوله " الإجماع حجة على كل أحد وإن لم نعرف مستنده
~~" غير مسلم عند من اشترط العلم بالمستند كما مر.
# وأما الخامس عشر فلأن استدلاله على ذلك بقوله " إن الله عصم هذه الأمة من
~~أن تجتمع على ضلالة " استدلال في الحقيقة على ما روي عنه صلى الله عليه
~~وآله من قوله " لا تجتمع أمتي على الضلالة " وهو لو صح إنما يدل على حجية
~~الإجماع بعد ms247 تحققه لا على عدم اشتراط العلم بمستنده كما قصده على أن النظام
~~رد عليه بأنه خبر واحد والمسألة علمية ولم يجب الرازي عنه عند ذكره إياه في
~~المعالم وقال بعض الفضلاء أن صدر الخبر مجزوم بالنهي بمعنى لا تجتمعوا أمتي
~~على حذف حرف النداء وهذا أولى وإلا لزم كذب الخبر عند أهل السنة فإن نصب
~~الإمام واجب شرعا عندهم على الناس واجتمعوا على تركه الآن فإن قلت: قوله
~~صلى الله عليه وآله " لا تجتمع أمتي على ضلالة " معناه اختيارا لا قهرا
~~قلت: يحتمل أن يكون اجتماعهم على إمامة بكر كذلك على تقديره فلا فرج للجامد
~~الناصب في ذلك.
# وأما السادس عشر فلأنه يرد على استدلاله بالآية أيضا أنه لا ينفي
~~الاشتراط مع أن النظام أورد على أصل دلالته على حجية الإجماع أولا بأن هذا
~~الدليل إنما يتم لو ثبت أن متابعة الغير عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير
~~وذلك باطل وإلا لزم أن يقال إن المسلمين أتباع اليهود في قولهم " لا إله
~~إلا الله " بل المتابعة عبارة عن PageV00P270
# الإتيان بمثل فعل الغير لأجل أنه فعل ذلك الغير فأما لو أتى بمثل فعل
~~الغير لا لأجل أنه فعل ذلك الغير بل لأن الدليل ساقه إليه فلم يكن متبعا
~~للغير إذا ثبت هذا القول حصل بين متابعة سبيل المؤمنين وبين متابعة غير
~~سبيل المؤمنين واسطة وهي أن لا يتبع أحدا بل يتوقف إلى وقت ظهور دليل وإذا
~~حصلت هذه الواسطة لم يلزم من تحريم اتباع غير سبيل المؤمنين وجوب اتباع
~~سبيل المؤمنين فسقط الاستدلال وثانيا بأن لفظ السبيل لفظ مفرد غير محلى
~~بالألف واللام فلا يفيد العموم بل يكفي في العمل به تنزيله على صورة واحدة
~~فنحن نحمله على السبيل الذي به صاروا مؤمنين وهو الإيمان فلم قلتم إن
~~متابعتهم في سائر الأمور واجبة انتهى وقد نقله الرازي في المعالم ولم يتحصل
~~الجواب فإن كان عند الشيخ ابن حجر شئ فليأت وإلا فليعض على حجر هذا وفي
~~الثاني من إيرادي النظام تأمل ms248 لأن السبيل وإن كان مفردا إلى أنه مضاف إلى
~~الجمع المحلى باللام فالأولى في الرد على الاستدلال أن يقال إن النهي يحتمل
~~أن يكون عن المجموع المركب من مشاققة الرسول واتباع غير سبيل المؤمنين،
~~فتأمل.
# وأما السابع عشر فلأن ما ذكره من تقديم الحجة القطعية على الأدلة كلها
~~حتى على النص القرآني محل تأمل.
# وأما الثامن عشر فلأن ما ذكره من " أن الحق التفصيل " باطل وقوله " فما
~~اتفق عليه المعتبرون حجة قطعية " إن أراد به المعتبرين من أهل السنة عند
~~طائفة أخرى منهم فهو مصادرة لا اعتبار بها وإن أراد المعتبرين من الأمة عند
~~من عداهم من جميع معتبري الأمة فمسلم ولكن إجماع الناصب خال عن هذا
~~الاعتبار، فاعتبروا يا أولي الأبصار. PageV00P271
# وأما التاسع عشر فلأن قوله " ومن مستندها أن هؤلاء الأربعة اختارهم الله
~~تعالى لخلافة نبيه وإقامة دينه،. إلى آخره " استناد على ما ينقض من الجدار
~~ووقوف على شفا جرف هار، لأن اختيار الله تعالى لخلافة الثلاثة منهم إنما
~~يسلم على سبيل الحكم الكوني دون التكليفي الشرعي والاختيار بهذا المعنى
~~مشترك بين خلافتهم وسلطنة فرعون ونمرود وشداد، واستيلائهم على العباد فلا
~~يفيد فيما هو بصدده من كون منزلتهم عند الله بحسب ترتيبهم في الخلافة ولو
~~صح ذلك لزم أن يكون منزلة يزيد، الخمير الفاسق العنيد، و عمر بن عبد العزيز
~~الممدوح الرشيد، مثلا بحسب ترتيبهم أيضا في إمارة المؤمنين و أن يكون كل
~~منهما ممن اختاره الله تعالى لتولية أمور المؤمنين وإقامة الدين واللازمان
~~باطلان ضرورة واتفاقا.
# وأما العشرون فلأن قوله " وليس الاختصاص بكثرة أسباب الثواب موجبا
~~للزيادة المستلزمة للأفضلية قطعا بل ظنا،. إلى آخره " جواب سؤال مقدر ذكره
~~الفاضل القوشجي في شرحه للتجريد فإنه بعد ذكر ما قرره المصنف طيب الله
~~مشهده من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام قال " لا كلام في عموم مناقبه
~~ووفور فضائله واتصافه بالكمالات، واختصاصه بالكرامات، إلا أنه لا يدل على
~~الأفضلية بمعنى زيادة الثواب والكرامة عند الله " انتهى ولا يخفى على من له ms249
~~أدنى عقل وتمييز أن الكرامة والثواب الذي هو عوض عن العبادة على وجه
~~التعظيم ليس غير الفضائل والكمالات التي اعترف بأنها أكثر تحققا في علي
~~عليه السلام وبعضها كان مخصوصا به فلا معنى لأن يكون لغيره عزة وكرامة
~~وثواب أكثر وعلى تقدير التسليم نقول كيف يتصور من العاقل أن يذهب إلى عدم
~~أولوية من يكون متصفا بهذه الصفات الكاملة بمجرد احتمال أن يكون غيره أفضل
~~في الواقع إذ من الظاهر أن العاقل يقول إن الآن في نظرنا هذا الشخص أفضل
~~وأحق وأليق بالإمامة إلى أن يثبت PageV00P272
# في غيره ضرورة أنه لا معنى لأن يقال إن أخذ العلم مثلا ممن لا يكون علمه
~~معلوما أولى وأحسن ممن يكون ذلك معلوما منه ولهذا لا يتفوهون في اختيار أبي
~~بكر بأنه جاز أن يكون أكثر ثوابا من علي عليه السلام بل يقولون جزافا أنه
~~كان أعرف بحفظ الحوزة وقانون الرياسة من علي عليه السلام وهذا ظاهر جدا عند
~~العقل وقد ورد في النقل من القرآن والحديث أيضا كقوله تعالى " أفمن يهدي
~~إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون " يعني هل
~~الذي يكون صاحب هداية وعلم بالحق أحق وأولى بأن يهتدي به الخلق ويقتبس الحق
~~من أنوار هدايته وعلمه أو الذي لا هداية له ولا علم له إلا أن يتعلم العلم
~~والهداية عن غيره فكيف تحكمون أنتم في هذا أيها العقلاء؟ يعني من المعلوم
~~أن العقل يحكم بأن الأول أحق وأولى بمتابعة الخلق له واقتدائهم به وخلافه
~~مكابرة وعناد لا يخفى على أولي النهى والعاقل من يزكي نفسه عن شوائب
~~التقليد ولا يقول إن العلماء والمشايخ السلف وآباءنا ذهبوا إلى كذا وظننا
~~بهم أنهم لم يخطئوا لأن الخطأ والغلط جائز على من عدا الأنبياء المرسلين
~~والأئمة الطاهرين مع قيام احتمال أعمال التقية، والافتتان بالشيطان والدنيا
~~الدنية، ألا ترى أن سلاطين زماننا متصفون بكمال الظلم والجور والناس بل
~~العلماء منهم يترددون إليهم ويختارون ملازمتهم وإطاعتهم ولو منعهم رجل ms250 صالح
~~عن متابعة ذلك الظالم وتعظيمه ودعاءه يعرضون عنه ويذمونه ولو أن ذلك الظالم
~~أمرهم بإهانة ذلك الصالح أو قتله لأهانوه أو قتلوه بلا توقف وهذا واضح جدا
~~وله قرائن كثيرة لا يسعها المقام وبالجملة يجب على من حاول معرفة العقائد
~~اليقينية، والعلم بالمقاصد الدينية، أن يكون حين يقصد الاستدلال على
~~العقائد التي إنما خلق لاكتسابها باليقين، وبدون ذلك يستحيل أن ينخرط في
~~سلك أصحاب اليقين، وأخبار المؤمنين، كالعقل الهيولاني لا يركن أصلا إلى
~~ذهاب أبيه وأمه أو معلمه أو سلطانه أو معشوقه مذهبا PageV00P273
# ويجعل كل مداره على مقتضى الدليل الذي يصححه العقل السليم، والطبع
~~المستقيم، ولا يجعل لغيره مدخلا فيه ولا يحسبن ذلك هينا فإن النفس الأمارة
~~غاوية، تريد أن تلقيه في الهاوية فتدلس عليه أن الاعتقاد الحاصل معظمه من
~~الأمور المذكورة إنما هو في الدليل المحض والبرهان البحت وقل من سلم من ذلك
~~التدليس، السانح من النفس الخسيس، فاجعل أيها السامع سريرتك مثل ميزان عدل
~~أي صير نسبتها إلى الاعتقاد الذي تدعوك نفسك إليه تدليسا وإلى نقيضه واحدة،
~~لتسلم من مكائدها التي من جملتها أنه يخوفك مما لا أصل له كخوفك من الميت،
~~اللهم اكفنا شرور أنفسنا وسيآت أعمالنا، ووفقنا للعلم والعمل بما تحبه
~~وترضاه إنك قريب مجيب.
# وأما الحادي والعشرون - فلأن قوله " ثبوت الإمامة وإن كان قطعيا لا يفيد
~~القطع بالأفضلية " مردود بأن وجوب أفضلية الإمام عن رعيته في العلم
~~والشجاعة والعدل ونحوها قد سبق منا إثباته سابقا بما يفيد القطع فنفيه
~~بمجرد قوله " لا يفيد " لا يفيد. وأما قوله " كيف ولا قاطع على بطلان إمامة
~~المفضول مع وجود الفاضل " فمدخول بأن القاطع الأدلة العقلية المفيدة للقطع
~~بثبوت الحسن والقبح العقليين كما سبق الإشارة إليه إجمالا وفصلنا الكلام
~~فيه في شرحنا على كتاب كشف الحق وبعض رسائلنا المعمولة في خصوص هذه
~~المسألة.
# وأما الثاني والعشرون - فلأن السلف الذي وجد منهم التفضيل على الترتيب
~~الوجودي الصوري نقطع بانسلاخهم عن الفطرة الإنسانية وأنهم ممن لا يرحمهم
~~الله ولا يزكيهم ms251 ولهم عذاب أليم، بالتزام التقليد الذميم الذي رد الله عليه
~~في كتابه الكريم، معاتبا للكفار في قولهم " إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مقتدون " ولنعم ما قال الشاعر الفاضل المولى فضولي البغدادي
~~رحمه الله: PageV00P274
# شعر از رتبه صوري خلافت مقصود * جز عرض كمال أسد الله نبود گر گشت رقم سه
~~صفر پيش از الفي * پيداست كه رتبه كدامين افزود وأما ما ذكره من " أن حسن
~~ظننا بهم قاض بأنهم لو لم يطلعوا على دليل في ذلك لما أطبقوا عليه " مدفوع
~~بما قدمناه من أن هذا من قبيل " إن بعض الظن، وإنه لم ينشأ إلا من ضيق
~~العطن، فتفطن.
# وأما الثالث والعشرون. فلأن ما نقله عن الآمدي مستدلا على أن أعلمية بعض
~~الصحابة عن بعض غير مقطوع به بقوله " إذ ما من فضيلة بين اختصاصها بواحد
~~منهم إلا ويمكن بيان مشاركة غيره له فيها " فيه نظر ظاهر إذ بعد ما فرض
~~اختصاص فضيلة بواحد منهم كيف يمكن مشاركة غيره فيها ولو سلم فنقول ادعاء
~~هذا الاختصاص مع كونه ظاهر الفساد وناشئا عن العناد مردود بما سبق منه قبيل
~~ذلك في ضمن جواب سؤال مقدر حيث قال " وليس الاختصاص بكثرة أسباب الثواب
~~موجبا للزيادة المستلزمة للأفضلية قطعا بل ظنا،. إلى آخره " اللهم إلا أن
~~يراد الاشتراك في أصل أنواع تلك الفضائل لكن على نحو أن يدعى اشتراك الصبي
~~القاري لصرف الزنجاني ونحوه مع معلمه المتبحر في العلوم العقلية والنقلية
~~أو من علم الأبيض من القار، وقتل نحو الهرة والفار، وقلع باب قفص الأطيار،
~~مع من علم ما دون العرش المجيد، وقتل ابن عبد ود البطل المريد، وقلع باب
~~خيبر بيد التأييد، وفي هذا من الشناعة ما ليس عليها مزيد.
# وأما قوله " ولا سبيل إلى الترجيح بكثرة الفضائل " فغير مسلم وإنما يكون
~~كذلك لو لم يكن ذلك الكثير من أمهات الفضائل والقليل من فروعها المنحطة بأن
~~يكون المتصف بالكثرة مثلا عالما بما دون العرش من البرية، وهابا لألوف من
~~الدراهم الكسروية، ms252 PageV00P275
# وقاتل صنوف من أبطال الجاهلية، وصاحب تقوى محفوف بالعصمة الأزلية،
~~والموصوف بالقلة عالما بخياطة ركيكة، معطيا بفلس من الصفر، قاتلا لطير غير
~~ذي ظفر، حاملا لتقوى مسبوق بالفسق أو الكفر، وما نحن فيه من فضائل علي عليه
~~السلام وأبي بكر الخياط المعلم للصبيان كذلك كما لا يخفى وأيضا قد روى أخطب
~~خوارزم " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في فهمه، وإلى يحيى
~~زكريا في زهده، وإلى موسى بن عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب "
~~وفي رواية البيهقي " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في حلمه،
~~وإلى إبراهيم في خلته، وإلى موسى في هيبته، وإلى عيسى في عبادته، فلينظر
~~إلى علي بن أبي طالب " والجامع لمثل هذه الصفات الفاضلة المتفرقة في جماعة
~~من الأنبياء لا يمكن أن يكون في غيره صفة فاضلة راجحة على تلك الفضائل بل
~~مساواته عليه السلام لكل واحد من هؤلاء الأنبياء عليهم السلام في صفة هي
~~أخص صفات كماله يوجب أن يكون بمجموع تلك الصفات أفضل من كل واحد منهم فضلا
~~عن أبي بكر...،... العباري عن الملكات الفاضلة مطلقا.
# وأما الرابع والعشرون - فلأن ما ذكره " من أنه التبس هذا المقام على بعض
~~من لا فطنة له فظن،. إلى آخره القضية فيه منعكسة إذ لا يلتبس على من له
~~أدنى مسكة أن من لا يجوز إمامة المفضول مع وجود الفاضل ويبني صحة الخلافة
~~على ظهور مزيد الفضل لا محيص له عن القول باستلزام الظن في الأفضلية الظن
~~في الخلافة ومجرد تصريح بعضهم بأن خلافة أبي بكر قطعية لا يقدح في
~~الاستلزام كما لا يخفى على من له شائبة من الشعور فقد ظهر أن الالتباس إنما
~~وقع لابن حجر وأن رميه لغيره بعدم الفطنة إنما نشأ من سهم فطانته الأبتر،
~~وقوس طبيعته الفاقد للوتر.
# وأما الخامس والعشرون - فلأن قوله " ولك أن تقول إن أفضلية أبي بكر ثبتت
~~PageV00P276
# بالقطع حتى عند الأشعري أيضا بناء على معتقد الشيعة والرافضة وذلك ms253 لأنه
~~ورد من علي عليه السلام،. إلى آخره " مردود بأن ما زعم وروده عن علي عليه
~~السلام إنما نقله رواة أهل السنة فلا يعتقد الشيعة شيئا من ذلك وحينئذ لو
~~بنى الأشعري على ذلك لكان بناء على الهواء، ورقما على الماء، وأيضا الخبر
~~الواحد سواء اعتقده الشيعة أم لا إنما يفيد الظن ومن أين علم أن دعوى تواتر
~~ذلك عن علي عليه السلام كما ادعاه الذهبي ذهب الله بنوره مما يصير حجة على
~~الأشعري؟ مع تصريح الجمهور في كتب أصول الحديث بأن الخبر المتواتر قليل
~~جدا.
# وأما السادس والعشرون - فلأن ما رواه عن البخاري من حديث الخير فلا خير
~~فيه إذ مع ما سمعت من اعتقاد الشيعة في روايات أهل السنة سيما البخاري يجوز
~~أن يكون لفظ الخير فيها محمولا على مخفف خير بالتشديد كما مر وغاية الأمر
~~فيه أعمال اللفظ المشترك رعاية للتقية فتدبر.
# وأما السابع والعشرون - فلأن قوله " وفي بعضها ألا وإنه بلغني أن رجالا
~~يفضلوني عليهما فمن وجدته فضلني عليهما فهو مفتر، عليه ما على المفتري "
~~قريب مما رواه متصلا بهذا عن الدارقطني عن علي عليه السلام أيضا من أنه "
~~لا أجد أحدا فضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري " وما رواه في
~~الفصل الثاني الآتي عن علي عليه السلام أيضا حيث قال " إنه لا يفضلني أحد
~~على أبي بكر إلا جلدته حد المفتري " وقد أشرنا سابقا إلى الجواب عنها
~~والحاصل إنا نقول بمضمونها وإنها لنا لا علينا لأن تفضيل علي عليه السلام
~~على أبي بكر وعمر متضمن لثبوت أصل الفضل لهما وهو افتراء بلا امتراء بل
~~القول بأن عليا عليه السلام أفضل من أبي بكر وعمر يجري مجرى أن يقال إن
~~فلانا أفقه من الحمار، وأعلم من الجدار، وقد نسب إلى المأمون العباسي أنه
~~أجاب عن ذلك أيضا PageV00P277
# بأنكم رويتم عن إمامكم أبي بكر أنه قال " وليتكم ولست بخيركم " فأي
~~الرجلين أصدق؟ أبو بكر على نفسه، أو علي على أبي بكر.. وأيضا لا بد ms254 وأن
~~يكون في قوله هذا صادقا أو كاذبا فإن كان صادقا كان الواجب عليه خلع نفسه
~~عن الإمامة لأن كلامه سيما مع تتمته المروية متفقا بقوله " وعلي فيكم " يدل
~~دلالة ظاهرة على عدم تفضيل المفضول كما أشرنا إليه آنفا وإن كان غير صادق
~~فلا يليق أن يلي أمور المسلمين ويقوم بأحكامهم ويقيم حدودهم كذاب كما لا
~~يخفى.
# 92 - قال: وفي رواية صحيحة أنه قال علي لعمر وهو مسجى " صلى الله عليك
~~ودعا له " انتهى.
# أقول بعد منع صحة الرواية لعل تلك الصلاة وقعت عنه عليه السلام عندما سجي
~~عمر بثوب الكفن ووضع في بيت النبي صلى الله عليه وآله مترصدين لدفنه في
~~جواره صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام إنما صلى على النبي صلى الله
~~عليه وآله لمشاهدته لمرقده حينئذ فاشتبه الأمر على الناس، وعلى تقدير تسليم
~~وقوع تلك الصلاة قبل كفن عمر وإخراجه إلى بيت النبي صلى الله عليه وآله
~~فيجوز أن يكون عليه السلام قد استحضر النبي صلى الله عليه وآله في ذهنه ذلك
~~الوقت فصلى عليه بصيغة الخطاب كما في قوله تعالى " إياك نعبد وإياك نستعين
~~" فوقع الاشتباه. وأما الدعاء فلعله كان عليه سرا لا جهرا أو كان جهرا ولكن
~~بأعماله عليه السلام الألفاظ الإيهامية كما سبق من قول الصادق عند ذكر أبي
~~بكر وعمر " إنهما كانا إمامين عادلين قاسطين كانا على الحق وماتا على الحق
~~فرحمة الله عليهما يوم القيامة " فتذكر.
# 93 - قال: وأخرج الحافظ أبو ذر الهروي من طرق متنوعة والدارقطني وغيرهما
~~عن أبي جحيفة أيضا " دخلت على علي في بيته فقلت: يا خير الناس بعد رسول
~~PageV00P278
# الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال مهلا يا أبا جحيفة ألا أخبرك بخير
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ويحك يا أبا جحيفة لا
~~يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر في قلب مؤمن " وإخباره بكونهما خير الأمة ثبتت
~~عنه من رواية ابنه محمد بن الحنفية وجاء عنه من طرق كثيرة بحيث ms255 يجزم من
~~تتبعها بصدور هذا القول من علي والرافضة ونحوهم لما لم يمكنهم إنكار صدور
~~هذا القول منه لظهوره عنه بحيث لا ينكره إلا جاهل بالآثار أو مباهت قالوا
~~إنما قال علي ذلك تقية ومر أن ذلك كذب وافتراء وسيأتي أيضا وأحسن ما يقال
~~في هذا المحل " ألا لعنة الله على الكاذبين ".
# أقول: لا يلزم من كون أبي جحيفة صحابيا صاحبا لعلي عليه السلام كما ذكره
~~علماء الرجال من الطرفين أن يكون كل ما نقل عنه صحيحا لجواز أن يكون الخلل
~~فيمن نقل عنه من أهل السنة الذين جرت عادتهم على وضع الخبر على سادات أهل
~~البيت عليهم السلام وعلماء شيعتهم نصرة لضعف مذاهبهم وآراءهم الجاهلية ولو
~~سلم يجوز أن يكون المراد من لفظ الخير في الخبر الخير المخفف من المشدد ومع
~~ذلك يكون واقعا تقية وأما ما نسب إليه عليه السلام من قوله " لا يجتمع بغضي
~~وحب أبي بكر وعمر في قلب مؤمن " فصريح في أعمال التقية لأن نفي هذا
~~الاجتماع يمكن أن يكون بحب المجموع وببغض المجموع وبعدم شئ من بغض علي وحب
~~أبي بكر وعمر ويتحقق هذا بحب علي عليه السلام وبغضهما كما هو وظيفة المؤمن.
~~وأما ما ذكره " من أنه لم يمكن للشيعة إنكار صدور هذا القول عن علي عليه
~~السلام " فمكابرة على الواقع لأنهم كما أشرنا إليه منعوا أولا صحة الخبر ثم
~~تنزلوا إلى احتمال صدوره على وجه ولقد تكلمنا فيما مر على ما مر وسيأتي إن
~~شاء الله على ما سيأتي فتذكر وانتظر ولقد صدق في أحسنية أن يقال في هذا
~~المحل " ألا لعنة الله على الكاذبين " بل هو أحسن PageV00P279
# ما يقال في عقيب كل حديث ذكره في هذا الباب، بل هو أحسن ما ذكره في هذا
~~الكتاب، كما لا يخفى على أولي الألباب.
# 94 - قال: وأخرج الدارقطني إن أبا جحيفة كان يرى أن عليا أفضل الأمة فسمع
~~أقواما يخالفونه فحزن حزنا شديدا فقال له علي بعد أن أخذ بيده وأدخله بيته
~~ما أحزنك ms256 يا أبا جحيفة؟ فذكر له الخبر. فقال ألا أخبرك بخير الأمة خيرها
~~أبو بكر ثم عمر قال أبو جحيفة فأعطيت الله عهدا أن لا أكتم هذا الحديث بعد
~~أن شافهني به علي ما بقيت وقول الشيعة والرافضة ونحوهما إنما ذكر علي ذلك
~~تقية كذب وافتراء على الله إذ كيف يتوهم ذلك من له أدنى عقل أو فهم مع ذكره
~~له في الخلاء في مدة خلافته لأنه قاله على منبر الكوفة وهو لم يدخلها إلا
~~بعد فراغه من حرب أهل البصرة وذلك أقوى ما كان أمرا وأنفذ حكما وذلك بعد
~~مدة مديدة من موت أبي بكر وعمر قال بعض أئمة أهل البيت النبوي بعد أن ذكر
~~ذلك فكيف يتعقل وقوع مثل هذه التقية المشومة التي أفسدوا بها عقائد أكثر
~~أهل البيت النبوي لإظهارهم كمال المحبة والتعظيم فمالوا إلى تقليدهم حتى
~~قال بعضهم أغر الأشياء في الدنيا شريف سنى فلقد عظمت مصيبة أهل البيت
~~بهؤلاء وعظم عليهم أولا وآخرا انتهى وما أحسن ما أبطل به الباقر هذه التقية
~~المشومة لما سئل عن الشيخين فقال إني أتولاهما فقيل له. إنهم يزعمون أن ذلك
~~تقية فقال إنما يخاف الأحياء ولا يخاف الأموات فعل الله بهشام بن عبد الملك
~~كذا وكذا أخرجه الدارقطني وغيره فانظر ما أبين هذا الاحتجاج وأوضحه من مثل
~~هذا الإمام العظيم المجمع على جلالته وفضله بل أولئك الأشقياء يدعون فيه
~~العصمة فيكون ما قاله واجب الصدق ومع ذلك فقد صرح لهم ببطلان تلك التقية
~~المشومة عليهم واستدل لهم على ذلك بأن اتقاء الشيخين بعد موتهما لا وجه له
~~إذ لا سطوة PageV00P280
# لهما حينئذ ثم بين لهم بدعائه على هشام الذي هو والي زمنه وشوكته قائمة
~~أنه إذا لم يتقه مع أنه يخاف ويخشى لسطوته وملكه وقوته وقهره فكيف مع ذلك
~~يتقي الأموات الذين لا شوكة لهم ولا سطوة وأما إذا كان هذا حال الباقر فما
~~ظنك بعلي الذي لا نسبة بينه وبين الباقر في إقدامه وقوته وشجاعته وشدة بأسه
~~وكثرة عدته ms257 وعدده وأنه لا يخاف في الله لومة لائم ومع ذلك فقد صح عنه بل
~~تواتر مدح الشيخين والثناء عليهما وأنهما خير الأمة ومر أيضا الأثر الصحيح
~~عن مالك عن جعفر الصادق عن أبيه الباقر أن عليا وقف على عمر وهو مسجى بثوبه
~~وقال ما سبق فما أحوج عليا أن يقول ذلك تقية وما أحوج الباقر أن يرويه
~~لابنه الصادق تقية وما أحوج الصادق أن يرويه لمالك تقية فتأمل كيف يسع
~~العاقل أن يترك مثل هذا الإسناد الصحيح ويحمله على التقية لشئ لم يصح وهو
~~من جهالاتهم وغباواتهم وكذبهم وحمقهم وما أحسن ما سلكه بعض الشيعة المنصفين
~~كعبد الرزاق فإنه قال " أفضل الشيخين بتفضيل على إياهما على نفسه وإلا لما
~~فضلتهما كفى بي وزرا أن أحبه ثم أخالفه " ومما يكذبهم في دعوى تلك التقية
~~المشومة عليهم ما أخرجه الدارقطني " إن أبا سفيان بن حرب رضي الله عنه قال
~~لعلي بأعلى صوته لما بايع الناس أبا بكر يا علي غلبكم على هذا الأمر أذل
~~بيت في قريش أما والله لأملأنها عليه خيلا ورجلا إن شئت فقال علي رضي الله
~~عنه يا عدو الإسلام وأهله فما أضر ذلك للإسلام وأهله " فعلم بطلان ما زعموه
~~وافتروه من أن عليا إنما بايع تقية وقهرا ولو كان لما زعموه أدنى صحة لنقل
~~واشتهر عن علي إذ لا داعي لكتمه بل أخرج الدارقطني وروي معناه من طرق كثيرة
~~عن علي أنه قال " والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو عهد إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهدا لجاهدت عليه ولو لم أجد إلا ردائي ولم أترك ابن أبي
~~قحافة يصعد درجة واحدة من منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه صلى
~~الله عليه وسلم رأى موضعي وموضعه PageV00P281
# فقال له قم وصل بالناس وتركني فرضينا به لدنيانا كما رضي به رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لديننا " ومر لذلك مزيد بيان في خامس الأجوبة عن خبر "
~~من كنت مولاه فعلي مولاه " وفي الباب الثاني وفي غيرهما فراجع ms258 ذلك كله فإنه
~~مهم. ومما يلزم من المفاسد والمساوي والقبائح العظيمة على ما زعموه من نسبة
~~علي إلى التقية أنه كان جبانا ذليلا مقهورا أعاذه الله من ذلك وحروبه
~~للبغاة لما صارت الخلافة له ومباشرته ذلك بنفسه ومبارزته للألوف من الأمور
~~المستفيضة التي تقطع بكذب ما نسبه إليه أولئك الحمقى والغلاة إذ كانت
~~الشوكة من البغاة قوية جدا ولا شك أن بني أمية كانوا أعظم قبائل قريش شوكة
~~وكثرة جاهلية وإسلاما وقد كان أبو سفيان بن حرب هو قائد المشركين يوم أحد
~~ويوم الأحزاب وغيرهما وقد قال لعلي لما بويع أبو بكر ما مر آنفا فرد عليه
~~ذلك الرد الفاحش وأيضا فبنو تيم ثم بنو عدي قوما الشيخين من أضعف قبائل
~~قريش فسكوت على لهما مع أنه كما ذكر وقيامه بالسيف على المخالفين لما
~~انعقدت البيعة له مع قوة شكيمتهم أوضح دليل على أنه كان دائرا مع الحق حيث
~~دار وأنه من الشجاعة بالمحل الأسنى وأنه لو كان معه وصية من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في أمر القيام على الناس لأنفذ وصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان السيف على رأسه مصلتا، لا يرتاب في ذلك إلا من اعتقد فيه
~~رضي الله عنه ما هو منه برئ. ومما يلزمهم أيضا على التقية المشومة عليهم
~~أنه رضي الله عنه لا يعتمد على قوله قط لأنه حيث لم يزل في اضطراب من أمره
~~فكل ما قاله يحتمل أنه خالف فيه الحق خوفا وتقية ذكره حجة الإسلام أبو حامد
~~الغزالي وقال غيره بل يلزمهم ما هو أشنع من ذلك وأقبح كقولهم إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يعين الإمامة إلا لعلي فمنع من ذلك فقال مروا أبا بكر
~~تقية فيتطرق احتمال ذلك إلى كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يفيد حينئذ إثبات العصمة شيئا وأيضا فقد استفاض عن علي رضي الله عنه أنه
~~كان PageV00P282
# لا يبالي بأحد حتى إنه قيل للشافعي رضي الله ms259 عنه ما نفر الناس عن علي إلا
~~أنه كان لا يبالي بأحد فقال الشافعي إنه كان زاهدا والزاهد لا يبالي
~~بالدنيا وأهلها، وكان عالما والعالم لا يبالي بأحد، وكان شجاعا والشجاع لا
~~يبالي بأحد وكان شريفا والشريف لا يبالي بأحد أخرجه البيهقي وعلى تقدير أنه
~~قال ذلك تقية فقد انتفى مقتضيها بولايته وقد مر عنه من مدح الشيخين فيها
~~وفي الخلوة وعلى منبر الخلافة مع غاية القوة والمنعة ما تلى عليك قريبا فلا
~~تغفل عنه انتهى.
# أقول: يتوجه على ما رتبه تجحيرا على مذهبه من سقاطات المدر والحصا مدافع
~~لا يحصى منها أن أبا جحيفة الذي اعتمد على روايته لم يكن من رجال الشيعة
~~قطعا كما مرت الإشارة إليه سابقا وتوهم تشيعه من قوله " كان يرى أن عليا
~~أفضل الأمة وأنه حزن من استماع خلافه حزنا شديدا " لا يجدي نفعا لأن إظهار
~~ذلك أولا يجوز أن يكون احتيالا منه تحصيلا لالتفات بعض عوام الشيعة إلى
~~تصديق ما يذكره بعد ذلك من أفضلية أبي بكر رواية عن علي عليه السلام وحيث
~~لم يكن أبو جحيفة من زمرة شيعة علي عليه السلام فالتقية منه متجه سواء كان
~~في الخلاء أو في الملاء وحينئذ كيف يستبعد من له أدنى عقل وفهم أنه لا مجال
~~لتوهم التقية في هذا المقام، لولا عروض الخرافة والجمود التام، ثم الظاهر
~~أن قوله " وفي خلافته " عطف على قوله " في الخلاء " وحينئذ لا يرتبط به
~~قوله لأنه " قال في منبر الكوفة إلى آخره " لركاكة الاستدلال به على ما ذكر
~~ولمنافاته ما ذكره أولا من أنه عليه السلام أدخله بيته وقال له ذلك الخبر
~~إلا أن يكون قبل قوله " لأنه " واو عطف قد سقط من قلم الناسخ وحينئذ لا
~~يوجد في الكلام ما يصلح لعطفه عليه إلا على تأويل بعيد ومع ذلك يصير حينئذ
~~مأل هذا الدليل العليل متحدا مع ما ذكره قبله من أن عليا عليه السلام قال
~~ذلك لأبي جحيفة في خلافته وعلى أي تقدير فإظهار علي عليه ms260 السلام ذلك في
~~أيام PageV00P283
# خلافته على منبر الكوفة لو صح لا ينافي التقية لما مر من أن أكثر العساكر
~~الذي كانوا معه عليه السلام كانوا معتقدين لحسن سيرة الشيخين وحقية
~~خلافتهم، محافظين على شأنهما، ذابين عن حريم.... كما يدل عليه ما سيذكره
~~هذا الجامد المعاند من من رواية أبي ذر الهروي والدارقطني المشتملة على
~~اعتراض بعض من سمع سب الشيخين عن جماعة علي عليه السلام بأنهم لولا يرون
~~أنك تضمر ما أعلنوه ما اجترأوا على ذلك،. إلى آخره " ولئن كان عليه السلام
~~في أيام إظهاره لذلك فارغا من حرب أهل البصرة فقد كان من وراءه كيد عائشة
~~الغازية المجاهدة في سبيل الله وغيرها من بقية السيف كعبد الله بن الزبير
~~ومروان وغيرهم من القاصدين لثوران الفتنة وتحريض معاوية على الخروج عليه
~~عليه السلام حتى خرج في قريب من تلك الأيام ومنها أن ما نقله من بعض أئمة
~~أهل البيت من إنكار أعمالهم للتقية يتوجه عليه أنه على تقدير وجود ذلك
~~البعض الذي لم يسمه وتسليم صحة النقل عنه يمكن أن يكون ذلك منه تقية في
~~تقية ووصفه للتقية بالمشومة لو صح أيضا فلعله أراد به كونه شوما على
~~الأعداء كما قيل في الفارسية.
# شعر بر دوست مباركست وبر دشمن شوم وكيف لا يكون كذلك مع أنه وسيلة لخلاص
~~الأحباء عن تهلكة الأعداء وضحكهم على لحية هؤلاء. وأما ما نقله عنه ثانيا
~~من قوله " حتى قال بعضهم أغر الأشياء في الدنيا شريف سنى " فوهنه ظاهر
~~لظهور أن الشيعة كما يشعر به لقبهم هذا تابعون لأهل البيت عليهم السلام
~~مقتبسون من مشكاة ولايتهم لا صنع لهم في تقرير عقائد ساداتهم كما يرشد إليه
~~حال سادات المدينة المشرفة وشرفاء مكة المعظمة وأخذ العقائد عن PageV00P284
# أب عن جد إلى الأئمة المعصومين عليهم السلام من غير التفات إلى غيرهم كما
~~علم بتتبع أحوالهم فما نقله عن لسان بعض الأئمة موضوع عليه قطعا. ومنها أن
~~قوله " وما أحسن ما أبطل به الباقر هذه التقية المشومة،. إلى ms261 آخره " يتوجه
~~عليه بعد تسليم صحة النقل أنه لا حسن فيه للناقل لظهور أنه كلام مجمل مبهم
~~يليق صدوره بشأن الواقع في مقام التقية وقد أشرنا أيضا إلى أن سطوة أولياء
~~الشيخين، والمعتقدين لبراءة سيرتهم عن الشين، كانت تقوم مقام سطوتهما
~~وأكثر. وأما ما نقل عن دعاءه عليه السلام على هشام، فلا يجدي فيما له من
~~المرام، لأن كثيرا من ملوك بني أمية لم يكونوا قادرين على مؤاخذة الأشراف
~~بمجرد صدور إنكار منهم بالنسبة إليهم وإنما كانوا يجعلون القدح في الشيخين
~~أو تهمة القدح فيهما وسيلة إلى المؤاخذة بالقتل والحبس ونحوهما ويؤيد هذا
~~ما جرى في بعض أيام الحج من تنحي المسلمين عن طريق مولانا زين العابدين
~~عليه السلام هيبته منه ليسهل له استلام الحجر مع عدم تيسر ذلك لهشام،
~~وانتظاره التام لدفع الازدحام وجرأة فرزدق الشاعر في إنشاده حينئذ على هشام
~~ما تضمن مدح زين العابدين عليه السلام وذم هشام وهذه القصة مع القصيدة
~~مشهورة مذكورة على السنة الأنام على وجه سيذكرها هذا الشيخ في فضائل أهل
~~البيت عليهم السلام. ومنها أن ما ذكره بقوله " فما أحوج عليا أن يقول ذلك
~~تقية إلى آخره " مردود بما سبق مرارا من وجوه متعددة ذكرنا فيها ما أحوجه
~~عليه السلام إلى ذلك وحاصله ما روى أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لما أوصى عليا عليه السلام لما احتاج إليه في وقت وفاته عرفه جميع ما
~~يجري عليه من بعد من أمر واحد بعد واحد من المستولين فقال له علي عليه
~~السلام على ما تأمروني أن اصنع فقال تصبر وتحتسب إلى أن يعود الناس إليك
~~طوعا فحينئذ تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، ولا تنابذن أحدا من
~~الثلاثة فتلقي بيدك إلى التهلكة ويرتد الناس من النفاق إلى الشقاق فكان علي
~~عليه السلام PageV00P285
# حافظا لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقاء في ذلك على المسلمين
~~المستضعفين يرجع الناس إلى الجاهلية الأولى وتثور القبائل مرتدين بالفتنة
~~في طلب ثارات الجاهلية إلى غير ذلك من ms262 المصالح الخفية والجلية. ومنها أن
~~قوله " وما أحسن ما سلكه بعض الشيعة المنصفين كعبد الرزاق فإنه قال أفضل
~~الشيخين، إلى آخره " مدخول بمنع كون عبد الرزاق من علماء الشيعة بل يظهر من
~~كلام ياقوت الحموي في معجمه أنه من محدثي أهل السنة والجماعة وشيخ مشايخ
~~حديثهم وغاية الأمر أنه كان يقدح في عثمان لكن كان يعتقد صحة خلافة الشيخين
~~ويفضلهما لزعمه الباطل أن عليا عليه السلام فضلهما على نفسه وأنه في ذلك قد
~~أطاع عليا عليه السلام وحينئذ فقوله وبوله سواء. ومنها قوله " ومما يكذبهم
~~في دعوى تلك التقية المشومة ما أخرجه الدارقطني من أن أبا سفيان، إلى آخره
~~" مدفوع بأن ما أخرجه الدارقطني مما يصدق دعوانا، كيف وهو متضمن لما ذكرناه
~~سابقا من أن عليا عليه السلام إنما كان يحترز في عدم النزاع مع الثلاثة عن
~~مخالفة وصية سيد الأنام صلوات الله عليه وآله وإثارة فتنة تؤدي إلى إفناء
~~دين الإسلام ولهذا أغلظ على أبي سفيان في الكلام ونسبه إلى العداوة مع
~~الإشارة إلى أن خلافة أبي بكر لا تضر بالإسلام وأن إثارة ما قصده من الفتنة
~~تضر فيه وتؤدي إلى إفناء الإسلام وأهله بالتمام (1) فظهر حقية ما قاله من
~~أن عليا عليه السلام إنما بائع أبا بكر قهرا وتقية والله
# PageV00P286
# يحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المنافقون. ومنهما أن قوله " بل أخرج
~~الدارقطني وروي معناه عن طرق كثيرة عن علي أنه قال: والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة إلي رسول الله صلى الله عليه وآله عهدا لجاهدت عليه إلى آخره "
~~مقدوح بعدم تسليم صحته مع أن أكثر ما ذكر فيه موافق لما أسبقناه من أن
~~النبي صلى الله عليه وآله عهد إلى أمير المؤمنين عليه السلام أن لا ينازع
~~مع أحد من الثلاثة ولا يسل السيف عند غصبهم الخلافة وحاصل الكلام المذكور
~~أنه لو عهد النبي صلى الله عليه وآله إلي عهدا بأن أجاهدهم لأجل الخلافة
~~لجاهدتهم ولكنه عهد إلي بالصبر والسكوت فامتثلت وصيته وحفظت عهده إلي أن
~~مضوا ms263 لسبيلهم كما صرح به عليه السلام في الخطبة المشهورة الموسومة
~~بالشقشقية أيضا. وأما قوله عليه السلام " لكنه صلى الله عليه وآله وسلم رأى
~~موضعي وموضعه " فيحتمل أن يكون من قبيل رؤية علي عليه السلام موضع إراقة دم
~~الحسين في أرض كربلاء قبل وقوع الواقعة وبالجملة يمكن أن يكون إخبارا عن
~~رؤية ما جرى به حكم المشية التكليفية التابعة في الكون لاختيار المكلفين
~~ولو بالاختيار السوء لا بحكم المشية الإرادية المساوقة للحكم الشرعي كما
~~صرح به صاحب الأحباب من الصوفية الشافعية التفضلية حيث قال: فإن قلت فعلى
~~هذا قد بين رسول الله صلى الله عليه وآله للخلافة ترتيبا فكيف خصصتها بعلي
~~عليه السلام؟ PageV00P287
# قلت: إنما جاء الترتيب في إخباره عما يقع من حكم إلهي لا في إثباته صلى
~~الله عليه وآله وسلم إياها حكما شرعيا فربما كان الحكم: ثابتا لكن يتأخر
~~وقوعه إلى أجل أو لا يقع البتة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~ترتيب وقوعها حكما إلهيا لا عن ثبوت ترتيبها حكما شرعيا انتهى وأما تتمة
~~الخبر من قصة أبي بكر بالصلاة مع الناس من أنكر الموضوعات عند الشيعة كما
~~مر بيانه وتأييده بإحدى الروايتين في ذلك للبخاري ويدل على كونه كذبا
~~موضوعا اشتماله على ما لا يتكلم به عاقل فضلا عن إمام معصوم مؤيد مطالع
~~للوح المحفوظ كعلي عليه السلام وهو القياس الفاسد الذي نبهنا على فساده
~~فيما مر وقد تقدم لذلك في رد خامس أجوبة هذا الجامد عن خبر " من كنت مولاه
~~فعلي مولاه " ما لا مزيد عليه فتبنه وتذكر. ومنها أن ما ذكره من نسبه
~~استلزام نسبة علي عليه السلام إلى التقية دليلا على الجبن يستلزم أن يكون
~~سيد الأنبياء جبانا ذليلا مقهورا أيضا بل يستلزم أن يكون أجبن وأذل وأشد
~~مقهورية أعاذه الله من ذلك وذلك للإجماع على أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يكن أقل شجاعة وقوة من علي عليه السلام (1) وهو مع كون
# PageV00P288
# أمير المؤمنين عليه السلام، وأبي بكر ms264 الأشجع منه، وعمر المقدام، بزعم هذا
~~الجامد وغيرهم من بني هاشم في ملازمته لم يقاتل مع كفار قريش واختار
~~المهاجرة من مكة إلى المدينة الطيبة وبعد امتداد المدة وتهيأ القوة والشوكة
~~لما توجه إلى مكة للحج وصد عليه كفار قريش في الحديبية صالح معهم صلحا سماه
~~عمر إعطاء الدنية ورجع من الحديبية إلى المدينة كما مر ولا ريب أن كل ما
~~يوجه به كف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام
~~وسائر الصحابة والمهاجرين والأنصار عن قتال هؤلاء الكفار فهو يصلح وجها لكف
~~أمير المؤمنين عليه السلام عن منازعة الغاصبين للخلافة بطريق أولى ضرورة أن
~~حقية كفار قريش غير متصورة أصلا بخلاف الغاصبين المتظاهرين بالإسلام فتدبر.
# وأما حربه عليه السلام للبغاة فقد بينا الفرق الظاهر بينهم وبين الثلاثة
~~الغاصبين للخلافة مرارا فتذكر. ومنها أن قوله " وأيضا فبنو تيم ثم بنو عدي
~~قوما الشيخين من أضعف قبائل قريش فسكوت علي لهما،. إلى آخره " مدفوع بأنا
~~لو سلمنا أن قومهما كان أضعف قبائل قريش فكفى في تقويتهم وجود مثل عمر الذي
~~روى الجمهور أن النبي صلى الله عليه وآله كان يدعو في بدء الإسلام ويقول
~~اللهم قوني بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب ولو سلم ضعفهما في نفسهما أيضا لكن
~~أكثر ما عداهما من قبائل قريش كبني أمية وبني مخزوم وبني المغيرة كانوا
~~يبغضون عليا عليه السلام لأجل هلاك آباءهم، وإخوانهم، وأولادهم، بيده عليه
~~السلام في غزوات النبي صلى الله عليه وآله حتى روي أنه لم يكن بيت من قريش
~~إلا ولهم عليه دعوى دم إراقة في سبيل الله كما ذكره الأصفهاني الشافعي في
~~جرحه على كتاب كشف الحق وقد ذكر الشيخ الجامد في مواضع من كتابه هذا ما يدل
~~على بغض القوم وحسدهم له فيما آتاه الله من فضله خصوصا بنو أمية وبنو
~~المغيرة وبنو مخزوم الذين كانوا من أعاظم طوائف قريش فقد روى هذا الشيخ
~~الجامد فيما ذكره PageV00P289
# في أول الخاتمة التي عقدها لبيان ما أخبر به ms265 النبي ص مما حصل على آله من
~~البلاء والقتل من قوله " إن أهل بيتي سيلقون بعدي من أمتي قتلا وتشريدا وإن
~~أشد أقوام لنا بغضا بنو أمية وبنو المغيرة وبنو مخزوم " انتهى ولهذا
~~ابتدأوا بعقد الرايات لعكرمة بن أبي جهل وعمومته الحارث بن هشام وغيرهم من
~~بني مخزوم على بلاد اليمن وسموا خالد بن الوليد المخزومي الفاسق الذي قال
~~فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم " اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد "
~~سيف الله وسلطوه على مشتهياته من فروج المسلمين ودمائهم وأموالهم وسموا
~~عبيدة بن الجراح المجروح أمين الأمة وجعلوه مشيرا لهم وأرضوا أبا سفيان
~~بتفويض إمارة الشام ولده يزيد ووجهوا أسامة مع من كان في جيشه من الذين
~~خافوا فتنتهم مظهرين له إبقاءه على إمارته ليسكت عن مخالفتهم حتى إذا انتهى
~~إلى نواحي الشام عزلوه واستعملوا مكانه يزيد بن أبي سفيان فما كان بين خروج
~~أسامة ورجوعه إلى المدينة إلا نحو من أربعين يوما فلما قدم المدينة قام على
~~باب المسجد ثم صاح يا معشر المسلمين عجبا لرجل استعملني عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فتأمر علي وعزلني هذا والسر في أن بني مخزوم وبني أمية
~~وغيرهم من صناديد قريش لم يتصدوا لغصب الخلافة بأنفسهم وإنما حملوا أبا بكر
~~على ذلك لعدم سابقتهم في الإسلام وسرعة توجه التهمة إليهم بمعاداة علي عليه
~~السلام وأهل بيته بل بمعاداة الأنصار أيضا فحملوا أبا بكر على أكتاف الناس
~~رغما لعلي عليه السلام ولهم فافهم وبالجملة أن غصب الخلافة لم يكن بمجرد
~~اتفاق بني تيم وبني عدي كما زعمه بل باتفاق جميع طوائف قريش على ذلك كما مر
~~مرارا وبه تحقق الفرق بين خلافة الثلاثة وزمان الناكثين والقاسطين
~~والمارقين كما أوضحنا تارة بعد أخرى. وأما ما ذكره من " أن سكوت علي لتيم
~~وعدي أولا وقيامه بالسيف على آخرين آخرا دليل على أنه كان مع الحق حيث دار
~~" فالجواب عنه أن ذاك كذلك لكن لا لأجل ما توهمه من اعتقاد علي ms266 عليه السلام
~~PageV00P290
# على حقية خلافة الأولين بل لأجل ما مر من أن السكوت في الأول لم يكن
~~اختياريا له والقيام بالسيف ثانيا كان باختيار منه. وأما قوله " وأنه لو
~~كان معه وصية من رسول الله صلى الله عليه وآله في أمر القيام على الناس
~~لأنفذ،. إلى آخره " فمدخول بما قد مر أيضا من أنه كان عنده عليه السلام
~~عهدان من رسول الله صلى الله عليه وآله أحدهما أن ولاية عهد الخلافة حق له
~~بعده والثاني أن لا ينازع فيها أحدا من الثلاثة المستولين بعده صلى الله
~~عليه وآله للمصالح التي فصلنا فيها الكلام آنفا فتأمل. ومنها أن قوله "
~~ومما يلزمهم أيضا على هذه التقية المشومة أنه رضي الله عنه لا يعتمد على
~~قوله قط،. إلى آخره " إن أراد به لزوم عدم اعتماد المخالفين الذين كان يتقي
~~هو عليه السلام منهم فهو غير مجد له وغير مضر لنا وإن أراد عدم اعتماد
~~أولاده الطاهرين وشيعته وأصحابه المخلصين الذين عرفوا أصوله المرضية وضبطوا
~~القرائن القائمة في مواضع أعماله للتقية فهو ممنوع إذ عندهم قواعد وعلامات
~~وقرائن وأمارات قد أشرنا إلى بعضها سابقا بها يميزون بين مواضع أعماله عليه
~~السلام للتقية وبين غيرها على وجه لا يبقى شائبة الريب لهم وبهذا التقرير
~~أيضا يندفع ما ادعى لزومه بعيد ذلك كما لا يخفى. ومنها أن قوله " وعلى
~~تقدير أنه قال ذلك تقية فقد انتفى مقتضيها بولايته،. إلى آخره " ممنوع بما
~~مر مرارا من أنه لما كان اعتقاد جمهور من في زمان ولايته حسن سيرة الشيخين
~~وأنهما كانا على الحق فلم يتمكن عليه السلام من الإقدام على ما يدل على
~~فساد إمامتهما وأنهما كانا غير مستحقين لمقامها وكيف يتمكن من ذلك وإظهار
~~خلافهم على الجماعة التي يظنون أنهم كانوا خلفاء رسول الله حقا وأن خلافته
~~عليه السلام مبنية على خلافتهم فإن فسدت فسدت خلافته وكيف يأمن في خلافته
~~الخلاف عليهم وكل من بايعه وجمهورهم عبدة هؤلاء وكانوا يرون أنهم مضوا على
~~أعدل الأمور وأفضلها وأن ms267 غاية أمر من بعدهم PageV00P291
# كعلي عليه السلام أن يتبع آثارهم ويقتفي طرائقهم فتأمل وأنصف.
# 95 - قال: وأخرج أبو ذر الهروي والدارقطني من طرق أن بعضهم مر بنفر يسبون
~~الشيخين فأخبر عليا وقال لولا أنهم يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترأوا على
~~ذلك فقال علي أعوذ بالله رحمهم (1) الله ثم نهض وأخذ بيد ذلك المخبر وأدخله
~~المسجد فصعد المنبر ثم قبض على لحيته وهي بيضاء فجعلت دموعه تتحادر على
~~لحيته وجعل ينظر البقاع حتى اجتمع الناس ثم خطب خطبة بليغة من جملتها " ما
~~بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووزيريه وصاحبيه
~~وسيدي قريش وأبوي المسلمين وأنا برئ مما يذكرون، وعليه معاقب، صحبا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالجد والوفاء والجد في أمر الله تعالى يأمران
~~وينهيان ويقضيان ويعاقبان لا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله كرأيهما
~~رأيا ولا يحب كحبهما حبا لما يرى من عزمهما في أمر الله فقبض وهو عنهما راض
~~والمسلمون راضون فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وأمره في حياته وبعد موته فقبضا على ذلك رحمهم الله تعالى فوالذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل، ولا يبغضهما ويخالفهما إلا
~~شقي مارق، وحبهما قربة وبغضهما مروق ثم ذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر بالصلاة وهو يرى مكان علي ثم ذكر أيضا أنه بايع أبا بكر ثم ذكر
~~استخلاف أبي بكر لعمر ثم قال ألا ولا يبلغني عن أحد أنه يبغضهما إلا جلدته
~~حد المفتري، وفي رواية ما اجترأوا على ذلك أي سب الشيخين إلا وهم يرون أنك
~~موافق لهم منهم عبد الله بن سبأ وكان أول من أظهر ذلك لهما فقال علي معاذ
~~الله أن أضمر لهما ذلك لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل وستري ذلك
~~إن شاء الله ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيره إلى المدائن وقال لا تساكني في بلدة
~~أبدا قال الأئمة وكان ابن ms268 سبأ هذا يهوديا فأظهر الإسلام وكان
# PageV00P292
# كبير طائفة من الروافض وهم الذين أخرجهم علي رضي الله عنه لما ادعوا فيه
~~الإلهية.
# أقول: يعلم من هذا الخبر وكثير من أمثاله المذكورة في هذا الكتاب بعد
~~تسليم صحتها أنه عليه السلام كان في زمانه متهما بأعمال التقية في شأن
~~الشيخين ويظهر منه أن تجويز التقية والحكم بشرعيتها ليس من مخترعات الشيعة
~~كما قد يتوهم وأي تقية أظهر من أنه عليه السلام قال في ضمن جوابه لسؤال ذلك
~~البعض قوله " رحمهم الله " بضمير الجمع الظاهر في كونه راجعا إلى تلك النفر
~~السابين المذكورين في الخبر غاية الأمر أنه عليه السلام ذكر أولا قوله "
~~أعوذ بالله " ليوقع في وهم ذلك البعض أنه عليه السلام يستعيذ من سب الشيخين
~~فيذهل بعد ذلك عن ظهور ارجاع الضمير الآتي في قوله " رحمهم الله " إلى تلك
~~النفر السابين ويزعم بقرينة الاستعاذة المطلقة المبهمة أن ضمير الجمع راجع
~~إلى الشيخين من أجل توهمه أن تلك الاستعاذة المطلقة منصرفة إلى الاستعاذة
~~من سبهما وأن الإتيان بضمير الجمع دون التثنية للتعظيم وأما باقي الأوصاف
~~المذكور لهما من الوزارة والسيادة وأبوة المسلمين مع أن الأخير منها غصب
~~لما خص به رسول الله صلى الله عليه وآله من كونه أبا للمسلمين كأزواجه
~~بكونهن أمهاتهم مسوقة تهكما على طبق ما يصفهما به أوليائهما كقوله تعالى ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم وقول ابن منير الطرابلسي الشيعي الإمامي رحمه الله
~~مهددا لشريف زمانه الذي أوقف مملوكه المسمى بتتر عنده في جملة أبيات مضحكة
~~منها قوله:
# ليس الشريف الموسوي * أبو الرضا ابن أبي مضر * أبدى الجحود ولم يرد على
~~مملوكي تتر * واليت آل أمية * الطهر الميامين الغرر * وأقول أم المؤمنين
~~عقوقها إحدى الكبر * إلى آخره فليضحك قليلا وليبك كثيرا. وأما الرواية
~~الأخرى التي ذكرها آخرا فبعد تسليم صحتها يتوجه عليه أن غاية ما يدل عليه
~~هو استعاذة علي PageV00P293
# عليه السلام عن سب الشيخين والسب مما يستعيذ منه الشيعة أيضا ولا يجوزونه
~~بالنسبة إلى الكافر فضلا عن المسلم ms269 والمنافق وإنما الذي جوزوه هو اللعن على
~~من يستحقه كما مر وفرق ما بينهما بين. وأما قوله عليه السلام " لعن الله من
~~أظهر لهما إلا الحسن الجميل " فلا دليل فيه على عدم استحقاق الشيخين عنده
~~للعن المتنازع فيه لأن مراده بالحسن الجميل ما هو اللائق بهما عند الله وإن
~~كان طعنا أو لعنا ضرورة أن الحسن الجميل بحال الجبت والطاغوت وفرعون ونمرود
~~ليس إلا مثل ذلك،. ثم لا يخفى أن قوله " ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيره إلى
~~المدائن،. إلى آخره " يدل على أنه إنما سيره لأجل سبه أبا بكر وعمر وقوله
~~بعيد ذلك " أنه أخرجه مع طائفة لما ادعوا فيه الإلهية " يدل على أن التسيير
~~والإخراج لأجل ادعائهم الألوهية فيه عليه السلام فهما متناقضان وهذا من أجل
~~آيات الوضع في الخبر فتدبر.
# 96 - قال: وأخرج الدارقطني من طرق أن عليا بلغه أن رجلا يعيب أبا بكر
~~وعمر فأحضره وعرض له بعيبهما لعله يعترف ففطن فقال له أما والذي بعث محمدا
~~صلى الله عليه وآله بالحق أن لو سمعت منك الذي بلغني أو الذي نبئت عنك أو
~~الذي ثبت عليك ببينة لأفعلن بك كذا وكذا إذا تقرر ذلك فاللائق بأهل البيت
~~النبوي اتباع سلفهم في ذلك والإعراض عما يوشيه إليه الرافضة وغلاة الشيعة
~~من قبيح الجهل والغباوة والعناد فالحذر الحذر عما يلقونه إليهم من أن كل من
~~اعتقد تفضيل أبي بكر على علي كان كافرا لأن مرادهم بذلك أن يقرروا عندهم
~~تكفير الأمة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الدين وعلماء الشريعة
~~وعوامهم وأنه لا مؤمن غيرهم وهذا مؤد إلى هدم قواعد الشريعة من أصلها
~~وإلغاء العمل بكتب السنة وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته
~~وأهل بيته إذ الراوي لجميع آثارهم وأخبارهم PageV00P294
# وللأحاديث بأسرها بل والناقل للقرآن في كل عصر من عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإلى هلم هم الصحابة والتابعون وعلماء الدين إذ ليس لنحو الرافضة
~~رواية ولا دراية يدرون بها فروع الشريعة ms270 وإنما غاية أمرهم أن يقع في خلال
~~بعض الأسانيد من هو رافضي أو نحوه والكلام في قبوله معروف عند أئمة الأثر
~~ونقاد السنة فإذا قدحوا فيهم قدحوا في القرآن والسنة وأبطلوا الشريعة رأسا
~~وصار الأمر كما في زمن الجاهلية الجهلاء وكيف يسع العاقل أن يعتقد كفر
~~السواد الأعظم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم مع إقرارهم بالشهادتين
~~وقبولهم لشريعة نبيهم صلى الله عليه وسلم من غير موجب للتكفير وهب أن عليا
~~أفضل من أبي بكر في نفس الأمر أليس القائلون بأفضلية أبي بكر معذورين لأنهم
~~إنما قالوا ذلك لأدلة صرحت به لهم وهم مجتهدون والمجتهد إذا أخطأ له أجر
~~فكيف يقال حينئذ بالتكفير وهو لا يكون إلا بإنكار مجمع عليه معلوم من الدين
~~بالضرورة عنادا كالصلاة والصوم. وأما ما يفتقر إلى نظر واستدلال فلا كفر
~~بإنكاره وإن أجمع عليه على ما فيه من الخلاف وانظر إلى إنصافنا معشر أهل
~~السنة والجماعة الذين طهرهم الله من الرذائل والجهالات والعناد والعصب
~~والحمق والغباوة فإننا لم نكفر القائلين بأفضلية علي على أبي بكر وإن كان
~~ذلك عندنا خلاف ما اجمعنا عليه في كل عصر منا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على ما مر في أول هذا الباب بل أقمنا لهم العذر المانع من التكفير ومن كفر
~~الرافضة من الأئمة فلأمور أخرى من قبائحهم انضمت إلى ذلك فالحذر الحذر من
~~اعتقاد كفر من قلبه مملو بالإيمان بغير مقتض تقليدا للجهال الضلال الغلاة
~~وتأمل ما صح وثبت عن علي وأهل بيته من تصريحهم بتفضيل الشيخين على علي فإن
~~هؤلاء الحمقى وإن حملوه على التقية المشومة عليهم فلا أقل من أن يكون عذرا
~~لأهل السنة في اتباعهم لعلي وأهل بيته فيجتنب اعتقاد الكفر فيهم فإنهم لم
~~يشقوا PageV00P295
# عن قلب علي حتى يعلموا أن ذلك تقية بل قرائن أحواله وما كان عليه من عظم
~~الشجاعة والإقدام وأنه لا يهاب أحدا ولا يخشى في الله لومة لائم قاطعة بعدم
~~التقية فلا أقل إن يجعلوا ذلك منهم ms271 شبهة لأهل السنة مانعة عن اعتقادهم
~~كفرهم سبحانك هذا بهتان عظيم انتهى.
# أقول فيه نظر من وجوه أما أولا فلأنه على تقدير تسليم صحة الخبر إنما عرض
~~علي عليه السلام عيب الشيخين على ذلك لاستحبابه تكراره وليتنبه ذلك الرجل
~~من عرض ذلك عليه على وجه غير معتاد وفي مقام محفوف بالمخالفين بأن المقام
~~مقام التقية والتوقف عن الاعتراف بما يورث توجه البلية فقد اتقى على نفسه
~~وعلي مولاه في ذلك وأما قوله " إذ تقرر ذلك،.
# إلى آخره " ففيه أنه لم يتقرر له شئ ههنا إلا الرواية ولا دلالة لها على
~~ما فهمه منها من كف سلف أهل البيت عليهم السلام عن الطعن في الشيخين كما
~~عرفت فحق أن يقال له " ثبت العرش ثم انقش ".
# وأما ثانيا فلأن تكفير من اعتقد تفضيل أبي بكر على علي عليه السلام مما
~~لم يذهب إليه جمهور الشيعة وإنما الذي ذهبوا إليه الحكم بفسقهم بل لم
~~يذهبوا إلى تكفير الخلفاء الثلاثة وغيرهم من الأصحاب الذين خالفوا عليا ولم
~~يحاربوا وإنما كفروا منهم من حاربه كالناكثين والقاسطين. وأما ما ذكره من
~~تقرير الشيعة أنه لا مؤمن غيرهم فلا يقتضي تكفير غيرهم من المسلمين لأن ذلك
~~مبني على ما حققوه من الفرق بين المؤمن والمسلم وأن غيرهم كأهل السنة
~~مسلمون وإنما المؤمنون من اعتقد خلافة علي عليه السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وآله بلا فصل وهذا الشيخ الجامد PageV00P296
# الجاهل لما جهل ما حققه الشيعة الإمامية ونظر إلى ما قرره أهل السنة من
~~اتحاد المؤمن والمسلم توهم أن حصر الشيعة الإيمان في أنفسهم يستلزم نفي
~~الإسلام عن غيرهم وليس فليس.
# وأما ثالثا فلأن ما ذكره من تأدية تكفير أهل السنة إلى هدم قواعد الشريعة
~~من أهلها غير لازم أصلا وإنما يلزم ذلك أن لو لم يوجد في الأمة من قام
~~مقامهم وإذ قد ذكر أن الشيعة قد حصروا المؤمنين من الأمة المحمدية في
~~أنفسهم فقد ظهر أنهم اعتقدوا كونهم هم الحافظين لأصول الإيمان وقواعد
~~الشريعة وأنه لا ms272 يضر إلحاق أهل السنة بمن عداهم من الكفار وأيضا قد اتفق
~~المحققون من الإمامية على أن الخبر الذي يرويه السني الذي تحقق عدالته،
~~وأنه لا يبيح وضع الحدث لنصرة المذهب وغيرها من المصالح الفاسدة يعتبر
~~روايته فلا يلزم إلغاء العمل بجميع الأحاديث الموجودة في أهل السنة.
# وأما رابعا فلأن الصحابة كما صرحوا به كانوا متجاوزين عن مائة ألف وكان
~~أكثرهم ممن لم يرو حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وأما الأقلون فمنهم
~~من روى حديثا كثيرا كعلي عليه السلام من الصادقين وأبي هريرة من الكاذبين
~~ومنهم من توسط في كثرة الرواية وقلتها ومنهم من قل روايته كأبي بكر وعمر
~~على ما ذكره أهل السنة أيضا والشيعة الإمامية إنما يقدحون في بعض رواة
~~الصحابة لا في الجميع ولا في الأكثر كيف وهم قد ذكروا في كتب الرجال من
~~الصحابة الموثقين الذين ثبتوا على ولاية علي عليه السلام أولا وآخرا والذين
~~رجعوا إليه آخرا ما يزيد على ثلاثمائة صحابي وعلى هذا فاللازم طرح رواية
~~قليل من الصحابة ولا يلزم من طرح رواية أقل قليل خصوصا قليلي الرواية هدم
~~الشريعة وإلغاء السنة نعم يطرحون روايتهم إذا كان في سلسلة الرواية عنهم من
~~لا يوثق به من أهل السنة كما PageV00P297
# أشرنا إليه سابقا وليس هذا طرحا لرواية الصحابي من حيث أنه صحابي بل من
~~حيث أنه وضع عليه تلك الرواية.
# وأما خامسا فلأنه إن أراد بلزوم إلغاء كتب أهل السنة لزوم إلغاء الكتب
~~التي ألفها أهل السنة في الحديث فبطلان اللازم غير مسلم لقيام ما هو أضعافه
~~من كتب الشيعة الإمامية مقامه وإن أراد إلغاء جميع الكتب المؤلفة في ذلك
~~الباب لزعمه انحصار الكتب المؤلفة في مؤلفاتهم فبطلانه ظاهر جدا ومثله في
~~هذا الزعم الباطل مثل ما وقع في عصرنا من أن بعض المبتدئين من فقراء الطلبة
~~وأعيانهم كان يقرأ رسالة مؤلفة في واجبات الطهارة والصلاة ولم يكن يرى
~~كتابا آخر في الدنيا ولا سمع به فاتفق له في بعض الأيام بعد فراغه ms273 عن درسه
~~في خدمه شيخه المرور على حلقة درس شيخ آخر يباحث كتاب المطول في المعاني
~~والبيان ولما زعم أن الكتاب منحصر في إفراد نسخ تلك الرسالة وأن كل أحد في
~~كل حلقة درس كل يوم يقرأ ما قرأ هو في ذلك اليوم عند شيخه فجلس في تلك
~~الحلقة وفتح كتابه قصدا لتكرار سماع درسه من تلك الرسالة وإذا سمع مرارا ما
~~قرأه قارئ المطول وما افاده المدرس من المعاني ولم يجد ذلك مطابقا لما في
~~درسه من تلك الرسالة ذلك اليوم قام عن المجلس مغتاظا معترضا على أولئك
~~الجماعة بأن كل كتبكم غلط فليضحك قليلا وليبك كثيرا على أن أصح ما اعتمدوا
~~عليه في الرواية كتاب البخاري ثم كتاب مسلم وقد بينا فيما يتعلق بالباب
~~الأول الذي عقده لبيان كيفية خلافة أبي بكر القدح في البخاري ومسلم
~~وكتابيهما وأوضحنا أن روايتهما فيهما عن الوضاعين المعتدين، واحتجاجهما
~~بحديث الناصبي والغالي والمتهم في الدين، فمن كان اعتماده في الرواية
~~والاحتجاج على مثل هذين الأصلين الضعيفين في المزاج، المتكسرين بإشارة
~~كالزجاج، كيف يرجو الرواج لقدحه على أصل عترة هم السالمون عن PageV00P298
# الاعوجاج، وهو الواضح غرة صحته كبياض الصبح وضوء السراج.
# وأما سادسا فلأن قوله " إذ ليس لنحو الرافضة رواية،. إلى آخره " مردود
~~بأنه إن أراد بنحو الرافضة ما يشمل الإمامية فهو مكابرة على المتواترات
~~المشتهرة لأن نقل أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وإخبار أهل البيت عليهم
~~السلام وآدابهم وعباداتهم وسننهم وعاداتهم ومذهبهم في أصول الفقه وفروعه
~~ومعتقداتهم بين الشيعة الإمامية أظهر من أن يخفى وقد نقلوا من ذلك ما يزيد
~~على ما في الصحاح الست بأسانيد معتبرة ونقحوا رجال الأسانيد بالجرح
~~والتعديل غاية التنقيح ولم يقبلوا إلا رواية من ثبت ثقته أو اتفق عليه
~~الفريقان كأكثر الأحاديث الواردة في طعن الثلاثة وأئمتهم، ومجتهدوهم من لدن
~~علي بن أبي طالب عليه السلام لا يقصرون عن علماء فرقة من الفرق بل هم في كل
~~زمان أعلم وأتقى والذي يشهد عليه بعناده في نفي ms274 الرواية والدرابة عن الشيعة
~~خصوصا الإمامية ما قاله ابن الأثير الجزري في جامع الأصول من أن مجدد مذهب
~~الإمامية في المائة الثانية علي بن موسى الرضا عليهما السلام وما قاله محمد
~~الشهرستاني في كتاب الملل والنحل عند ذكر الباقرية والجعفرية من الشيعة أن
~~أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام وهو ذو علم غزير في الدين،
~~وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات، وقد أقام
~~بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه ويفيض الموالين له أسرار العلوم
~~انتهى وأما ما زعمه من قلة عدد الشيعة فلا يوجب نقصا في شأنهم كما مر مرارا
~~بل هي دليل حقيتهم إذ كلما كان في الدنيا أقل فهو أعز كالأنبياء في نوع
~~الإنسان والعلماء والأتقياء ونحو ذلك كالجواهر والمسك والمعادن.
# وأما سابعا فلأن قوله " وإنما غاية أمرهم أن يقع في خلال بعض الأسانيد من
~~هو رافضي،. إلى آخره " مدفوع بأن عدم ذكر أهل السنة لرجال الشيعة لا يدل
~~على قلة PageV00P299
# روايتهم فضلا عن قلة ذكرهم إياهم ضرورة أن إقبال الخصم سيما إذا كان
~~معاندا إلى اعتبار قول الخصم وروايته وإن كان حقا صدقا نادر قليل جدا مع أن
~~ما يشعر به كلامه من غاية قلة المذكورين من الشيعة في خلال أحاديث أهل
~~السنة مكابرة لا يخفى على من تتبع كتب أهل السنة سيما كتاب الميزان للذهبي
~~وتاريخ ابن عساكر وتاريخ الكامل لابن الأثير وتاريخ المنتظم لابن الجوزي
~~وتاريخ القاضي ابن خلكان وتاريخ الشيخ عماد الدين ابن كثير الشامي وتاريخ
~~اليافعي وانساب السمعاني ونظائرها فإن أحوال المذكورين في هذه الكتب من
~~علماء الشيعة يبلغ مجلدا ضخيما.
# وأما ثامنا فلأن جمهور الشيعة لا يكفر أهل السنة في تفضيلهم لأبي بكر
~~وإنما حكم بذلك شذوذ منهم ذهابا منه إلى أن المطلب ضروري ودعوى الشبهة
~~والاشتباه تعنت وعناد أو لأمور أخر انضمت إلى ذلك كاعتقادهم بغض أهل السنة
~~لعلي عليه السلام ولهذا يعبرون عن جمهور أهل السنة بالناصبة وقد أرشدهم إلى
~~ذلك ms275 كلام القاضي ابن خلكان من علماء أهل السنة في تاريخه المشهور عند بيان
~~أحوال علي بن جهم القرشي حيث قال ما حاصله " أن التسنن لا يجتمع مع حب علي
~~بن أبي طالب " وما كتبه أهل ما وراء النهر في زمان السلطان الأعظم الأمير
~~تيمور وغيره من فتوى اشتراط بغض علي عليه السلام بقدر شعيرة أو حبة رمانة
~~في صحة الإسلام مشهور، وفي السنة الجمهور مذكور، وأما ما يشعر به كلامه سود
~~الله وجهه من زعمه لكون أهل السنة هم السواد الأعظم المراد من قوله صلى
~~الله عليه وآله " عليكم بالسواد الأعظم " لا يبيض وجه دعواه أصلا فإن
~~السواد الأعظم بمعنى أكثر الناس على ما فهمه أهل السنة لا يركن إلى اعتباره
~~إلا القلوب الساذجة والأنفس الخالية عن معرفة الحق واليقين الغافلة عن قوله
~~صلى الله عليه وآله " كلهم في النار إلا واحدة " فإنه دل على أن الناجي
~~قليل بل نادر بالنسبة إلى كثير من PageV00P300
# السالكين كما مر مرارا ويؤيد ما ذكرنا ما رواه الطيبي في شرح المشكاة عن
~~سفيان الثوري في تفسير الجماعة حيث قال لو أن فقيها على رأس جبل لكان هو
~~الجماعة والحق أن مراده صلى الله عليه وآله وسلم بالسواد الأعظم مولانا
~~أمير المؤمنين علي عليه السلام كما يشعر به كلام الزمخشري وفخر الدين
~~الرازي في تفسيريهما لما نزل في شأن علي عليه السلام من قوله تعالى "
~~وتعيها أذن واعية " فإنهما قالا " فإن قيل لم قال أذن واعية على التوحيد
~~والتنكير قلنا للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي فيهم
~~وللدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعت فهو السواد الأعظم وأن ما سواها لا
~~يلتفت إليهم وإن امتلأ العالم منهم " انتهى فظهر أن الحديث النبوي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لنا لا علينا.
# وأما تاسعا فلأن قوله " وهب أن عليا أفضل من أبي بكر في نفس الأمر،. إلى
~~آخره " مدخول بأن هذا الكلام لو تم لدل على كون الشيعة معذورين في حكمهم
~~ببطلان خلافة ms276 الثلاثة واستحقاقهم اللعن لأنهم أيضا إنما حكموا بذلك لأدلة
~~صرحت لهم وهم مجتهدون،. إلى آخر ما ذكره على أنا قد بينا عدم صراحة تلك
~~الأدلة بل عدم دلالتها على ما قصدوه أصلا وأنهم إنما تشبثوا بذلك عنادا
~~وإفسادا على العوام كدعوى معاوية وغيره من البغاة الغاوية اجتهادهم في
~~الخروج على الإمام الحق علي عليه السلام من غير جهد أو اجتهاد في تحقق ذلك
~~المرام مع ظهور الأمر على سائر الصحابة الكرام وعلماء تلك الأيام.
# وأما عاشرا فلأن ما ذكره من " أن الشيعة لم يشقوا عن قلب علي حتى يعلموا
~~أن ذلك تقية بل قرائن أحواله وما كان عليه من عظم الشجاعة والإقدام،. إلى
~~آخره " مدفوع بأن استعلام الأمور لا يحتاج إلى شق القلوب وصدع الصدور فإنه
~~ع كان يعلن لشيعته المخلصين المخصوصين به ما كان يضمره عن غيره من
~~المخالفين وقد نصب لشيعته PageV00P301
# في مواضع أعماله للتقية، القرائن والأمارات الجلية كما مر سابقا بما لا
~~مزيد عليه فتذكر.
# 97 - قال: الفصل الثاني في ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه وحده وفيها
~~آيات وأحاديث أما الآيات فالأولى قوله تعالى سيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله
~~يتزكى، وما لأحد عنده من نعمة تجزى، إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى، ولسوف
~~يرضى، قال ابن الجوزي أجمعوا على أنها نزلت في أبي بكر ففيها التصريح بأنه
~~أتقى من سائر الأمة والأتقى هو الأكرم عند الله لقوله تعالى " إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم " والأكرم عند الله هو الأفضل فنتج أنه أفضل من بقية الأمة
~~ولا يمكن حملها على علي خلافا لما افتراه بعض الجهلة لأن قوله تعالى وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى يصرفه عن حمله على علي لأن النبي رباه فله عليه
~~نعمة أي نعمة تجزى فإذا خرج على تعين أبي بكر للإجماع على أن ذلك الأتقى هو
~~أحدهما وأخرج ابن حاتم والطبراني أن أبا بكر أعتق سبعة كلهم يعذب في الله
~~فأنزل الله قوله وسيجنبها الأتقى الذي،. إلى آخر السورة انتهى.
# أقول: فيه نظر من ms277 وجوه أما أولا فلأنا لا نسلم صحة الرواية في شأن أبي
~~بكر فضلا عن الإجماع عليه والسند ما ذكره بعضهم أنها نزلت في حق أبي
~~الدحداح وقد روى هذا أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي في تفسيره الموسوم
~~بأسباب النزول بإسناده المرفوع إلى عكرمة وابن عباس أن رجلا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كانت له نخلة فرعها في دار رجل فقير وصاحب النخلة
~~يصعد ليأخذ منها التمر فربما سقطت تمرة فيأخذها صبيان الفقير فينزل الرجل
~~من نخلته حتى يأخذ التمر من أيديهم فإن وجدها في في أحدهم أدخل إصبعه في
~~فيه فشكا الفقير إلى النبي صلى الله عليه وآله مما يلقى من صاحب النخلة
~~فقال النبي صلى PageV00P302
# الله عليه وآله اذهب ولقي النبي ص صاحب النخلة وقال اعطني نخلتك المائلة
~~التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة فقال الرجل للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن لي نخلا كثيرا وما فيها نخلة أعجب إلى تمرة فكيف أعطيك
~~ثم ذهب الرجل في شغله فقال رجل كان يسمع كلام النبي صلى الله عليه وآله
~~أتعطيني ما أعطيت أعني النخلة التي في الجنة إن أنا أخذتها فقال: النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم نعم فذهب الرجل ولقي صاحب النخلة فساومها منه فقال
~~تعرف أن محمدا أعطاني نخلة في الجنة فقلت له يعجبني تمرها وأن لي نخلا
~~كثيرا وما فيه كله نخلة أعجب إلي تمرا منها؟ فقال الرجل لصاحب النخلة أتريد
~~بيعها؟
# قال لا إلا أن أعطى ما لا أظنه أعطى قال فما مناك؟ أربعون نخلة فقال
~~الرجل لصاحب النخلة لقد جئت بعظيم؟ تطلب بنخلتك المائلة أربعين نخلة؟
# ثم قال الرجل أنا أعطيك أربعين نخلة فقال صاحب النخلة إشهد لي إن كنت
~~صادقا فمر الرجل على أناس ودعاهم وأشهد لصاحب النخلة ثم ذهب إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وقال يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن النخلة صارت
~~في ملكي فهي لك فذهب رسول الله ms278 صلى الله عليه وآله إلى الفقير وقال له:
~~النخلة لك ولعيالك فأنزل الله تعالى " والليل إذا يغشى " السورة وعن عطاء
~~أنه قال اسم الرجل أبو الدحداح فأما من أعطى واتقى هو أبو الدحداح وأما من
~~بخل واستغنى صاحب النخلة وهو سمرة حبيب وقوله " لا يصليها إلا الأشقى، الذي
~~كذب وتولى " المراد به صاحب النخلة وقوله " سيجنبها الأتقى " هو أبو
~~الدحداح ولا يخفى أن مع وجود هذه الرواية ادعاء نزوله في أبي بكر ثم حصر
~~نزوله فيه يكون باطلا مع لا يخفى من شدة ارتباط هذه الرواية لمتن الآية
~~بخلاف ما روي أنه نزل في شأن أبي بكر حين اشترى جماعة يؤذيهم المشركون
~~فأعتقهم في الله تعالى إذ لا يقال لمن يؤذي عبده أنه بخيل ولا أنه كذب
~~وتولى فتدبر. PageV00P303
# وأما ثانيا فلأنه يرد على استدلالهم بهذه الآية ما أورده كثير منهم كصاحب
~~المواقف وغيره على استدلالنا بحديث الطير حيث قالوا إنه لا يدل على أن عليا
~~عليه السلام أحب الخلق مطلقا بل يمكن أن يكون أحب الخلق بالنظر إلى شئ إذ
~~يصح الاستفسار بأن يقال أحب خلقك في كل شئ أو في بعض الأشياء على غيره
~~الزيادة لا في كل شئ بل جاز أن يكون غيره أزيد ثوابا منه في شئ آخر وذلك أن
~~للمعارض أن يقول: إن هذه الآية لا تدل على أن أبا بكر أتقى الخلق مطلقا
~~لجواز الترديد والاستفسار بأنه أتقى الكل أو البعض ومن كل وجه أو من بعض
~~الوجوه كما ذكرتم في حديث الطير حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.
# وأما ثالثا فلأنا لا نسلم أن معنى قوله تعالى " إن أكرمكم عند الله
~~أتقيكم " ما فهمه بل المراد به كما صرحه به بعض المفسرين " إن أكرمكم عند
~~الله أعملكم بالتقية " وأما رابعا فلأنه إن أريد بالأتقى من كان أتقى من
~~جميع المؤمنين عند نزول الآية فينحصر في النبي صلى الله عليه وآله وإن
~~ارتكب التخصيص وإن أريد به كان أتقى من بعض المؤمنين فلا يلزم منه ms279 أفضلية
~~أبي بكر وأكرميته مطلقا فضلا عن علي عليه السلام لوجهين الأول إنا لا نسلم
~~حينئذ أن عليا عليه السلام داخل في ذلك البعض حتى يكون أبو بكر منه الثاني
~~إن الأكرم عند الله هو الذي يكون أتقى جميع المؤمنين كما قال الله تعالى إن
~~أكرمكم عند الله أتقيكم لا الأتقى من بعض المؤمنين وبالجملة إذا تطرق
~~التخصيص في الأتقى سقط الاستدلال بظاهر المقال.
# وأما خامسا فلأنا لا نسلم رواية الشيعة ذلك في شأن علي عليه السلام بل
~~إنما ذكروا ذلك على سبيل الاحتمال في مقام البحث والجدال ولهذا لا يوجد في
~~تفاسيرهم المتداولة PageV00P304
# عن هذه الرواية عين ولا أثر وإنما احتملوا ذلك لمناسبة قوله تعالى "
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون " في حق علي عليه السلام اتفاقا لقوله تعالى ههنا
~~" الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى " ومناسبة ما ورد في حقه عليه السلام أيضا
~~من قوله " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه
~~الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا " لقوله " وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى " وأما سادسا فلأنه إن كان المراد بقوله تعالى "
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى " أن لا يكون عنده نعمة يكافئ عليها أعم من
~~يكون ذلك الأحد من الذين آتاهم شيئا أم لا فلا نسلم أن أبا بكر كان بهذه
~~المثابة إذ الظاهر أنه لا يوجد شخص لا يكون لأحد في حقه حق نعمة من طعام أو
~~شراب ونحوهما مع أن النبي صلى الله عليه وآله لم يسلم من ذلك لكونه في حجر
~~تربية عمه أبي طالب رضي الله عنه ومع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يحرض أصحابه على التحبب والاتحاد وأكل بعضهم من بيوت بعض والقول بأن مثل
~~ذلك ليس نعمة تجزى مكابرة ظاهرة وغاية الأمر أن يكون جزاءه أقل ويرشد إلى
~~ما ذكرنا قول الشاعر على طبق كلام أهل العرف في محاوراتهم شعر * حق نان
~~ونمك تبه كردن * بشكند مرد را سرو گردن ms280 * * هر آنكس بتودارد حق آبى *
~~فراموشش مكن در هيچ بابى وإن كان المراد به أن لا يكون عنده لأحد من الذين
~~آتاهم النعمة نعمة تجزى كما هو الظاهر ويدل عليه سياق الآية أي لم يفعل
~~الأتقى ما يفعل من إيتاء المال وإنفاقه في سبيل الله إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى فلا نسلم أنه لا يجوز أن يكون المراد به عليا عليه السلام خصوصا مع
~~قيام القرائن والمناسبات التي مر ذكرها. PageV00P305
# وأما سابعا فلأن استدلاله على صرف حمله عن علي عليه السلام بقوله " إن
~~النبي صلى الله عليه وآله رباه،. إلى آخره " مدخول بأنه مر منا أنه ليس
~~المقصود في الآية نفى مجرد نعمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك
~~الأتقى بل نفى نعمة كل واحد من آحاد الناس وكما أن عليا عليه السلام كان في
~~حجر تربية النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أبو بكر في حجر تربية أبيه
~~وأمه والفرق بين التربيتين تحكم صرف لا يقول به إلا بليد، أو مكابر عنيد.
# وأما ثامنا فلأن أقل الأمر أن عند أبي بكر نعمة هداية النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فكيف ينفى عنه نعمة الكل حتى النبي صلى الله عليه وآله وما
~~توهمه رئيس المشككين فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير من أن نعمة الهداية
~~لا تجزى مستدلا عليه بقوله تعالى " قل لا أسئلكم عليه أجرا " معارض بل مخصص
~~بقوله تعالى أيضا " قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " ويدل
~~على أن المراد من الأجر المنفي في هذه مثل الآية هو المال لا مطلق الأجر
~~قوله تعالى في سورة هود حكاية عن نوح عليه السلام " ويا قوم لا أسئلكم عليه
~~مالا إن أجري إلا على الله،. الآية " والضمير في عليه راجع إلى ما سبق من
~~قوله " إني لكم نذير مبين. " وأما تاسعا فلأن قوله آخرا " للإجماع على أن
~~ذلك الأتقى هو أحدهما لا غير " يناقض ظاهر قوله أولا " أجمعوا على أنها
~~نزلت في أبي بكر ms281 " لأن الإجماع على الواحد المعين غير الإجماع على المردد
~~بين الاثنين كما لا يخفى ولنعم ما قيل " الكذوب لا حافظة له " فاحفظ هذا.
# 98 - قال: الآية الثانية قوله تعالى " والليل إذا يغشى، والنهار إذا
~~تجلى، وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى " وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن
~~مسعود أن أبا بكر اشترى بلالا من أمية بن خلف وأبي بن خلف ببردة وعشرة أواق
~~فأعتقه لله فأنزل الله هذه الآية أي إن سعى أبي بكر وأمية وأبى لمفترق فرقا
~~عظيما فشتان ما بينهما انتهى. PageV00P306
# أقول: بعد تسليم صحة رواية النزول في كون معنى الآية ما ذكره هذا الشيخ
~~النازل لا دلالة فيها إلا على الفرق بين سعي أبي بكر وسعي كافرين وليس في
~~هذا فضيلة كما لا فضيلة بين فرعون ونحوه من كل جبار عنيد في أن يقال: إنه
~~أصلح من الشيطان المريد.
# 99 - قال: الآية الثالثة قوله تعالى " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم
~~تروها " أجمع المسلمون على أن المراد بالصاحب ههنا أبو بكر ومن ثم من أنكر
~~صحبته كفر إجماعا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن الضمير في " فأنزل
~~الله سكينته عليه " لأبي بكر ولا ينافيه " وأيده بجنود " إرجاعا للضمير في
~~كل إلى ما يليق به وجلالة ابن عباس قاضية بأنه لولا علم في ذلك نصا لما حمل
~~الآية عليه مع مخالفة ظاهرها له انتهى.
# أقول:
# الاستدلال بهذه الآية على فضيلة أبي بكر وأما من حيث مجرد كونه مع النبي
~~صلى الله عليه وآله في الغار، وأما من حيث وصفه بكونه ثاني اثنين للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيه كما ذكر فخر الدين الرازي في تفسيره، أو من حيث تسميته
~~صاحبا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا دلالة لشئ منها على ذلك،.
# أما الأول فلأنه شاهد عليه بالنقص والعار، واستحقاقه لسخط الملك الجبار،
~~لا الفضيلة والاعتبار لأن النبي صلى الله عليه ms282 وسلم لم يأخذه معه للأنس به
~~كما توهموه لأن الله تعالى قد آنسه بالملائكة ووحيه وتصحيح اعتقاده أنه
~~تعالى ينجز له جميع ما وعده وإنما أخذه لأنه لقيه في طريقه فخاف أن يظهر
~~أمره من جهته فأخذه معه احتياطا في تمام سره ولما دخل معه صلى الله عليه
~~وآله وسلم في الغار في حرز حريز ومكان مصون بحيث يأمن الله تعالى على نبيه
~~PageV00P307
# صلى الله عليه وآله وسلم مع ما ظهر له من تعشيش الطائر ونسج العنكبوت على
~~بابه لم يثق مع هذه الأمور بالسلامة ولا صدق بالآية وأظهر الحزن والمخافة
~~حتى غلبه بكاءه وتزايد قلقه واضطرابه وابتلى النبي صلى الله عليه وآله في
~~تلك الحال بمماشاته واضطر إلى مداراته ونهاه عن الحزن وزجره ونهى النبي صلى
~~الله عليه وآله وزجره لا يتوجه في الحقيقة إلا إلى القبيح ولا سبيل إلى
~~صرفه إلى المجاز بغير دليل وقد ظهر من جزعه وبكاءه ما يكون في مثله فساد
~~الحال في الاختفاء فهو إنما نهى عن استلزامه ما وقع منه ولو سكن نفسه إلى
~~ما وعد الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وآله وسلم وصدقه فيما أخبره به من
~~نجاته لم يحزن حيث يجب أن يكون آمنه ولا انزعج قلبه في الموضع الذي يقتضي
~~سكوته فتدبر.
# وأما الثاني فلأن قوله تعالى " ثاني اثنين " بيان حال للرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم باعتبار دخوله الغار ثانيا ودخول أبي بكر أولا كما نقل في
~~السير لا عكس ذلك كما توهموه وعلى التقديرين لا فضيلة فيه لأبي بكر لأنه
~~إخبار عن عدد ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا وكافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا
~~ومؤمنا اثنان فليس في الاستدلال بذكر هذا العدد طائل يعتمد عليه وكذا
~~الاستدلال بما يلزمه من اجتماع أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~في ذلك المكان لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون والكفار وأيضا فإن مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أشرف من الغار وقد جمع المؤمنين والمنافقين
~~والكفار وفي ms283 ذلك قوله تعالى " فما للذين كفروا قبلك مهطعين، عن اليمين وعن
~~الشمال عزين " وأيضا فإن سفينة نوح قد جمعت النبي والشيطان والبهيمة
~~فاستدلالهم بالآية على أن أبا بكر كان ثاني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم في الغار ثم التخطي عنه إلى كونه ثانيا له في الشرف والفضل كما فعله
~~فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير كما ترى، وبالجملة لفظ " ثاني اثنين "
~~في الآية لا يستلزم كون أبي بكر ثاني اثنين للنبي في الشرف لما عرفت من أنه
~~كان متقدما في دخول الغار والحصول فيه والنبي PageV00P308
# صلى الله عليه وآله تأخر عنه في الدخول. وأما التفاوت بحسب الشرف والرتبة
~~فلم يستعمل الآية فيها ولا هو لازم منها وإلا لزم أن يكون المعنى على ما
~~أوضحناه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤخر عن أبي بكر في الشرف والفضل
~~وهذا كفر صريح كما لا يخفى فاتضح أن استعمالهم لتلك العبارة في شأن أبي بكر
~~وتداولها في مدحه على رؤوس منابرهم إنما هو حيلة منهم في إيهامهم للعوام أن
~~صريح عبارة الآية نازلة في شأن أبي بكر وأنه ثاني اثنين النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في جميع الأمور وقد بينا بحمد الله تعالى ضعف حيلتهم ووهن
~~وسيلتهم.
# وأما الثالث فلأن الصاحب المذكور في متن ما نقله من الإجماع على تقدير
~~صحة النقل أعم من الصاحب اللغوي والاصطلاحي كالمذكور في أصل الآية وحينئذ
~~لا فضيلة فيه لأبي بكر إذ لا مانع من أن يكون صاحب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالمعنى كافرا أو فاسقا كيف وقد سمى الله تعالى في محكم كتابه
~~أيضا الكافر صاحبا لهم كما في قوله تعالى عن لسان يوسف عليه السلام " يا
~~صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار؟ " وقد صرح القاضي
~~البيضاوي في تفسيره وغيره بأن المراد يا صاحبي في السجن وحينئذ تسمية أبي
~~بكر بالصاحب لا تدل على إسلامه وسلامته فضلا عن أن تدل على فضله وكرامته
~~فأي فضيلة في آية ms284 الغار يفتخر فيها لأبي بكر؟ لولا المكابرة والعناد أو
~~البعد عن فهم المراد ولقد ظهر بما قررناه أنه إنما يلزم من الإجماع المذكور
~~بعد صحته تكفير من أنكر صحبة أبي بكر مطلقا لا صحبته بالمعنى الاصطلاحي
~~المتنازع فيه. وأما ما أخرجه ابن أبي حاتك عن ابن عباس فالمنافاة فيه ظاهرة
~~ولو وافق فيه لابن عباس جميع من في الدنيا وإنما يندفع لو لم يكن نزول
~~السكينة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعاقبه مع أنه قد وقع حكاية
~~نزولها عليه في مواضع من القرآن كما سيأتي ولا ريب في أن ارتكاب انفكاك
~~الضمير بلا قرينة ظاهرة لا يليق بفصيح الكلام فضلا عن أفصح الكلام. وأما ما
~~ذكره من " أن جلالة ابن عباس قاضية بأنه لولا علم،. إلى آخره " PageV00P309
# فمدفوع بأنه لا كلام في جلالة ابن عباس رضي الله عنه لكن الكلام في رداءة
~~الراوي عنه المتهم بإباحته للوضع على أفضل من ابن عباس لنصرة مذهبه كابن
~~أبي حاتم أو غيره من الوسائط المذكورة في الإسناد هذا وقد أفاد بعض أجلة
~~مشايخنا قدس سره أن الله سبحانه لم ينزل السكينة على نبيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم في موطن كان معه فيه أحد من أهل الإيمان إلا عمهم بنزول السكينة
~~وشملهم بذلك كما في قوله تعالى " ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين " ولما لم يكن مع النبي صلى الله عليه وآله في الغار
~~إلا أبو بكر أفرد الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالسكينة وأيده
~~بجنود لم تروها فلو كان الرجل مؤمنا يجري مجرى المؤمنين في عموم السكينة
~~لهم ولولا أنه أحدث بحزنه في الغار منكرا لأجله توجه النهي إليه عن
~~استدامته لما حرمه الله تعالى من السكينة ما تفضل به على غيره من المؤمنين
~~الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المواطن على ms285 ما جاء
~~في القرآن، ونطق به محكم الذكر بالبيان وهذا ما أبين لمن تأمله إن شاء الله
~~وقد ألفنا قبل ذلك في تحقيق هذه الآية الكريمة رسالة شريفة قد تعرضنا فيها
~~لتشكيكات فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير لم نغادر فيها صغيرا ولا كبيرا
~~ينفعك إليها المصير والله سبحانه نعم المولى ونعم النصير.
# 100 - قال: الآية الرابعة قوله تعالى " والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك
~~هم المتقون " أخرج البزار وابن عساكر أن عليا قال في تفسيرها: الذي جاء.
~~بالحق هو محمد صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به أبو بكر. قال ابن عساكر:
~~هكذا الرواية بالحق ولعلها قراءة لعلي انتهى.
# أقول: قد نقل صاحب كشف الغمة عن الحافظ أبي بكر موسى بن مردويه
~~PageV00P310
# بإسناده أن الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وآله وسلم وصدق به علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وأما نزول ذلك في شأن أبي بكر فهو شئ قد تفرد به فخر
~~الدين الرازي الصديقي بمجرد ملاحظة مناسبة التصديق المذكور في الآية لما
~~وضع أولياء أبي بكر من لقب الصديق عليه وهذا دأب الرجل في تفسير كثير من
~~الآيات كما لا يخفى على المتتبع البصير ولا ينبئك مثل خبير،. ولو حاولوا
~~إثبات وجود رواية نزول الآية في شأن أبي بكر في شئ من كتب المتقدمين على
~~الرازي ومن تبعه كابن عساكر بلا استعمال كذب ومين، لرجعوا بخفي حنين. ومن
~~وقاحات الرازي أنه لم يكتف في ذلك بالكذب على الله تعالى حتى وضع ذلك على
~~لسان علي عليه السلام قاصدا به سد باب تجويز القاصرين من الناظرين كون ذلك
~~واردا في علي عليه السلام ثم لدفع التهمة التي غلبت على الكاذب الخائن
~~الخائف نسب ذلك إلى المفسرين على الإجمال، ولكن الذكي الفطن لا يخفى عليه
~~حقيقة الحال، ويدل على عدم ورود الرواية في شأن أبي بكر وعلي وصول الرواية
~~الدالة على أن المراد بالآية هو على إلى الرازي ما ذكره بعد ذلك حيث قال:
~~إن هذا يتناول أسبق ms286 الناس إلى التصديق وأجمعوا على أن الأسبق الأفضل أما
~~أبو بكر وأما علي لكن هذا اللفظ على أبي بكر أولى لأن عليا رضي الله عنه
~~كان في وقت البعث صغيرا فكان كالولد الصغير الذي يكون في البيت ومعلوم أن
~~إقدامه على التصديق لا يفيد لمزيد قوة وشوكة في الإسلام فكان حمل هذا اللفظ
~~على أبي بكر أولى انتهى ووجه دلالته على الأمرين بل على ما ذكرناه من أنه
~~بني على مجرد المناسبة أنه لو كان هناك رواية في شأن أبي بكر لذكرها ولما
~~احتاج إلى تكلف الاستدلال المذكور ولا إلى ذكر علي عليه السلام فيه ولو على
~~سبيل الاحتمال،. على أن الاستدلال المذكور كسائر تشكيكاته ظاهر البطلان لأن
~~درجة النبوة أعلى مرتبة الإسلام (خ ل: الإيمان) وإذا جاز نبوة الصبي كان
~~صحة إيمانه أجوز وقد قال تعالى PageV00P311
# في شأن يحيى عليه السلام " وآتيناه الحكم صبيا " وقال حكاية عن عيسى عليه
~~السلام في صباه " إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا " وقال في شأن
~~يوسف عليه السلام في حال صباه وعند إلقاءه في غيابت الجب " وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا ولا يشعرون " وقال سبحانه تعالى " ففهمناها سليمان
~~وكلا آتيناه حكما وعلما " وكان عمره عندما جعل نبيا إحدى عشر سنة وإذا جاز
~~أن يكون الصبي صاحب النبوة والوحي جاز أن يكون صاحب الإيمان بطريق أولى
~~وأيضا كما لا يقال لمن تولد مؤمنا في فطرة الإسلام أنه آمن لأنه تولد عليه
~~فكذا في علي لأنه تولد في حضرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعبد
~~صنما قط لكن أبو بكر قد عهد الأصنام أزيد من أربعين سنة فكان عليه الإتيان
~~بالإيمان بعد ما لم يكن مؤمنا وأيضا فعند أصحابنا أن عليا عليه السلام حين
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان عمره خمسة عشر سنة وقيل أربعة عشر
~~والروايتان جائتا أيضا من طريق الخصم ذكر ذلك شارح الطوالع عن أصحابه في
~~شرحه والعاقولي في شرحه للمصابيح قال " روى الحسن البصري أن ms287 عمره كان خمسة
~~عشر سنة عند إسلامه " وأما شارح الطوالع فروى أربعة عشرة سنة وهذا ما جاء
~~في صحيح البخاري قد تجاوز البلوغ لأنه أول نقل عن المغيرة أنه قال: احتملت
~~وأنا ابن اثني عشرة سنة وأيضا فقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دعاه إلى الإسلام وهو صلى الله عليه وآله وسلم لا يدعو إلى الإسلام إلا من
~~يصح منه ذلك كما قاله المأمون حين ناظر أبا العتاهية وأيضا قد صح واشتهر
~~أنه عليه السلام كتب إلى معاوية أبياتا من جملتها قوله عليه السلام:
# شعر سبقتكم إلى الإسلام طرا * غلاما ما بلغت أوان حلمي ولم ينكر عليه
~~معاوية مع عداوته وتعنته فكيف يزيد عليه الرازي وهو من جماعته في ذلك وأيضا
~~مرجع الإسلام إلى التصديق بما جاء به PageV00P312
# النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه رسول الله وذلك من التكاليف العقلية
~~ومعلوم أن التكليف بالعقليات إنما يتوقف على كمال العقل وإن كان الرجل ابن
~~خمس سنين أو خمسين سنة وعلي عليه السلام قد كان كاملا عقله حين أسلم
~~والبلوغ إنما هو شرط في التكاليف الشرعية الفرعية على أنه لا يمتنع أن يكون
~~من خصائصه صحة إسلامه حال الصبي والصغر كما كان ابنه الحسن عليه السلام
~~يطالع اللوح المحفوظ في حال رضاعه كما شهد به الشيخ ابن حجر العسقلاني شارح
~~البخاري في شرح حديث وضع الحسن في رضاعه تمرة من تمرات الصدقة في فيه سهوا
~~وإشارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه برميها عن فيه قائلا " كخ كخ "
~~واعتراضه بقوله: أما علمت أن الصدقة حرام علينا؟ وبالجملة يجوز اختصاصه
~~عليه السلام بمزيد فضيلة في الخلقة أوجبت حصول البلوغ الشرعي قبل العدد وما
~~ذاك بعجب منه فإنه مظهر العجائب ومنبع الغرائب. وأما ما ذكره الرازي " من
~~أنه لما كان لتصديق أبي بكر مزيد قوة للإسلام كان حمل هذا اللفظ عليه أولى
~~" فمع قطع النظر عما ذكرناه وعن أن مثل هذا المزيد والزيادة قد حصل أيضا
~~بتصديق غير أبي ms288 بكر كحمزة رضي الله عنه ورؤساء الأنصار ومن شاكلهم معارض
~~بما روى جلال الدين السيوطي الشافعي في كتاب الوجيز عن عباد بن عبد الله
~~قال سمعت عليا يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر لا
~~يقولها بعدي إلا كاذب. وهذا الحديث مما أخرجه النسائي وصححه الحاكم على شرط
~~البخاري ومسلم كذا في تذكرة الموضوعات وبما قاله الرازي المذكور نفسه في
~~تفسير قوله تعالى " وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه،. الآية " إنه
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: الصديقون ثلاثة،. حبيب
~~النجار مؤمن آل يس، ومؤمن آل فرعون الذي قال أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله، والثالث علي بن أبي طالب وهو أفضلهم. انتهى ووجه المعارضة ظاهر إذ في
~~كل الحديثين وقع التعبير PageV00P313
# عنه عليه السلام بالصديق الأكبر أما الحديث الأول فظاهر جدا وأما الثاني
~~فللتصريح فيه بأنه أفضل الصديقين الثلاثة فيكون أكبر وأكمل وحمل اللفظ على
~~الفرد الأكمل المتبادر إلى الفهم عرفا أولى وأجدر، على أن ما وقع في الحديث
~~الثاني من حصر الصديقين في الثلاثة بنفي كون أبي بكر من الصديقين أصلا
~~ورأسا فضلا عن أن يكون مرادا من لفظ الآية والله ولي الصدق والتصديق، وبيده
~~أعنة التحقيق وأزمة التوفيق.
# 101 - قال: الآية الخامسة قوله تعالى " ولمن خاف مقام ربه جنتان " أخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن شوذب أنها نزلت في أبي بكر انتهى.
# أقول: لا نسلم صحة ما ذكره في شأن النزول لأنه خبر واحد مجهول عند الخصم
~~وأقل خبر واحد يليق تلقيه بالقبول كونه مرويا عن اثنين من الفريقين كما
~~أشرنا إليه سابقا هذا مع اقتضاء لفظ من الموصولة العموم والشمول.
# 102 - قال: الآية السادسة قوله تعالى " وشاورهم في الأمر " أخرج الحاكم
~~عن ابن عباس أنها نزلت في أبي بكر وعمر. ويؤيده الخبر الآتي: إن الله أمرني
~~أن أستشير أبا بكر وعمر انتهى.
# أقول: بعد تسليم صحة الخبر لا دلالة في الآية على فضل أبي بكر وصاحبه عمر
~~لجواز ms289 أن يكون ذلك الأمر لتأليف قلوبهم وتطييب خواطرهم لا للحاجة إلى رأيهم
~~فغاية ما يلزم منها أن يكونا من مؤلفة القلوب وقال بعض مشايخنا قدس الله
~~سره:
# إن الله تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن في أمته بل في
~~صحابته الملازمين له كما مر من رواية البيهقي في دلائل النبوة وغيره من
~~يبتغى له الغوائل، ويتربص به الدوائر، ويسر خلافه، ويبطن مقته، ويسعى في
~~هدم أمره، وينافقه في دينه، ولم يعرفه أعيانهم، ولا دله عليهم PageV00P314
# بأسمائهم، فقال تعالى: " ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم،
~~نحن نعلمهم، سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم " وقال جل اسمه " وإذا
~~ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يريكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله
~~قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون " وقال تعالى " يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين، ويحلفون بالله إنهم لمنكم
~~وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون " وقال جلت عظمته " وإذا رأيتهم تعجبك
~~أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم
~~العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون " وقال عز قائلا " ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون " وقال جل ذكره " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤن
~~الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا " ثم قال تبارك وتعالى بعد أن نبأ عنهم في
~~الجملة " ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول " ثم
~~أمره بمشورتهم ليصل بما يظهر منهم إلى باطنهم فإن الناصح يبدو نصيحته في
~~مشورته والغاش المنافق يظهر ذلك في مقالته فاستشارهم صلى الله عليه وآله
~~وسلم لذلك ولأن الله تعالى جعل مشورتهم الطريق له إلى معرفتهم، ألا ترى
~~أنهم لما أشار وأبدر عليه في الأسرى فصدرت مشورتهم عن نيات مشوبة في
~~نصيحتهم كشف الله تعالى ذلك وذمهم عليه وأبان عن أدغالهم فيه فقال جل قائلا
~~" ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض يريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله ms290 عزيز حكيم، لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم " فوجه التوبيخ إليهم والتعنيف على رأيهم وأبان لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن حالهم فعلم أن المشورة بهم لم تكن للفقر إلى آرائهم وإنما
~~كانت لما ذكرناه.
# 103 - قال: الآية السابعة قوله تعالى " فإن الله هو موليه وجبريل وصالح
~~المؤمنين، أخرج الطبراني عن عمر، وابن عباس أنها نزلت فيهما انتهى.
~~PageV00P315
# أقول: إخراج الطبراني الخارجي وحده من دون مشاركة واحد من فريق الخصم معه
~~خارج عن الاعتبار، كما سبق التصريح به والأشعار، مع أنه نقل صاحب كشف الغمة
~~رواية نزولها في شأن علي عليه السلام عن عز الدين عبد الرزاق المحدث
~~الحنبلي وعن الحافظ أبي بكر بن مردويه بإسناده إلى أسماء بنت عميس وهي
~~مذكورة في تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان النسوي بإسناده إلى ابن عباس
~~ورواها السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن ابن عباس ورواها الثعلبي في تفسيره
~~بإسنادين إلى غير ذلك وأيضا حمل لفظ صالح مفردا على رجلين اثنين مخالف
~~للوضع والاستعمال لأنه موضوع للمفرد وقد استعمل في الجمع للتعظيم وأما
~~استعماله في اثنين فقط فلم نجده في كلام الفصحاء. وأما ما ذكره الرازي ههنا
~~" من أنه يجوز أن يراد بلفظ صالح مفردا الواحد والاثنان والجمع مستندا إلى،
~~ما قاله أبو علي الفارسي من أنه قد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقوله
~~تعالى " ولا يسأل حميم حميما " فضعفه ظاهر لأن قياس فاعل على فعيل بلا سند
~~يقيد به غير مسموع ولو سلم فحميم إنما أريد به الكثرة الشاملة للاثنين فما
~~فوقهما بقرينة تنكيره الذي قد يكون للتكثير وربما يتعين فيه بمعاونة الحال
~~والمقام ولا تنكير فيما نحن فيه فيكون قياس صالح في ذلك على حميم قياسا مع
~~الفارق كما لا يخفى، هذا والذي شجع الطبراني على وضع هذا الخبر مناسبة نزول
~~ما في الآية من العتاب في شأن عائشة وحفصة وأن أبا بكر وعمر أبواهما فحمل
~~صالح المؤمنين كحمل الجاهلين على أبي بكر ms291 وعمر وذهب كما قال غيره من أتباعه
~~إلى أن مراد الآية أنهما كانا ينصحان بتقيتهما بترك الأفعال التي تكون
~~للضرات وليس الأمر كما زعموه بل الوجه في التعبير ههنا بصالح المؤمنين عن
~~علي عليه السلام ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوض ولاية طلاق
~~نسائه إلى علي عليه السلام ولهذا روي أنه لما بقيت عائشة على عنادها بعد
~~انقضاء حرب الجمل PageV00P316
# أيضا وامتنعت عن أمر علي عليه السلام في مضيها إلى المدينة المشرفة
~~وكونها في بيتها الذي أسكنها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيه أرسل عليه السلام ابن عباس رضي الله عنه إليها مهددا لها بأنك لو لم
~~تنتهي عن العناد والخلاف لطلقتك بما أنت تفرق من ولايتي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بذلك فلا يبقى لك رجاء شفاعة أصلا فسكتت وارتحلت في الحال.
# 104 - قال: الآية الثامنة قوله تعالى " هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور " أخرج عبد بن حميد عن مجاهد لما نزل: إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما. قال أبو بكر:
# يا رسول الله ما أنزل الله عليك خيرا ألا أشركنا فيه فنزل: هو الذي يصلي
~~عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور انتهى.
# أقول: ظاهر الآية عموم صلاته تعالى ورحمته لسائر عباده وأن غاية ذلك في
~~الكل إخراجهم من الظلمة إلى النور لكن الكلام في أن هذه الغاية والمصلحة
~~والغرض هل حصلت في شأن أبي بكر من الفاتحة إلى الخاتمة أولا؟ مع أن الخصم
~~من وراء المنع على أصل الاخراج تدبر.
# 105 - قال: الآية التاسعة قوله تعالى " ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا
~~حملته أمه كرها ووضعته كرها، وحمله وفصله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين،
~~أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ms292 ما عملوا ونتجاوز عن سيآتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون " أخرج ابن عساكر عن ابن عباس أن ذلك جميعه
~~نزل في أبي بكر ومن PageV00P317
# تأمل ذلك وجد فيه من عظيم المنقبة له والمنة ما لم يوجد نظيره لأحد من
~~الصحابة انتهى.
# أقول: الكلام في صحة رواية هذا الخبر أيضا كسوابقه ولا دلالة لشئ من
~~عبارات الآية على شئ من الأوصاف والألقاب التي أثبتها أولياء أبي بكر له
~~ولعلهم زعموا مناسبة قوله تعالى وبلغ أربعين سنة لما صححه جماعة منهم لبعض
~~المصالح من أن عمر أبي بكر كان عند إسلامه أربعين سنة مع أن الخلاف في ذلك
~~بالزيادة عليه مشهور بينهم أيضا وأيضا لم يكن ما تضمنه الآية من قوله تعالى
~~" رب أوزعني،. الآية " نازلة عند إسلام أبي بكر فكيف تلاها أبو بكر وقال
~~عند بلوغه أربعين سنة: رب أوزعني الآية وهذا أوضح آية من آيات وضع الخبر
~~كما لا يخفى.
# 106 - قال: الآية العاشرة قوله تعالى " ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين " نزلت في أبي بكر وعمر كما مر ذلك عن علي بن الحسين رضي
~~الله عنهما انتهى.
# أقول: قد مر منا أيضا منع صحة الرواية عن علي بن الحسين عليهما السلام في
~~ذلك وعارضناه بما في مسند أحمد بن حنبل من أنها نزلت في علي عليه السلام
~~وقد تكلمنا على دلالة متن الآية على ما قصدوه بوجه ينزع غل الملال ويزيل
~~صدأ ذهن الناظر في المقال.
# 107 - قال: الآية الحادية عشر قوله تعالى " ولا يأتل أولو الفضل منكم
~~والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا، ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم " نزلت كما في
~~البخاري وغيره عن عائشة في أبي بكر لما حلف أن لا ينفق على مسطح لكونه كان
~~من جملة من رمى عائشة بالإفك الذي تولى الله PageV00P318
# سبحانه براءتها منه بالآيات التي أنزلها في شأنها ولما نزلت قال أبو بكر
~~بلى والله ms293 يا ربنا إنا لنحب أن تغفر لنا وعادله بما كان يصنع أي ينفق عليه
~~وفي رواية البخاري عنها أيضا في حديث الإفك الطويل وأنزل الله تعالى " إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم،. العشر الآيات كلها. فلما أنزل الله هذا في
~~براءتي قال أبو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره
~~والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال في عائشة ما قال فأنزل
~~الله: ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة وذكرت الآية السابقة ثم قالت: قال
~~أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي
~~كان ينفق عليه وقال: والله لا أنزعها منه أبدا.
# 108 - قال: تنبيه، علم من حديث الإفك المشار إليه أن من نسب عائشة إلى
~~الزنا كان كافرا وقد صرح بذلك أئمتنا وغيرهم لأن في ذلك تكذيب النصوص
~~القرآنية ومكذبها كافر بإجماع المسلمين وبه يعلم القطع بكفر كثيرين من غلاة
~~الرافضة لأنهم ينسبونها إلى ذلك قاتلهم الله أنى يؤفكون. انتهى.
# أقول:
# فيه نظر من وجوه أما أولا فلأن ما رواه عن البخاري في شأن النزول معارض
~~بما قال غيره من أهل السنة من أنها نزلت في جمع من الصحابة حلفوا أن لا
~~يصدقوا على من تكلم لشئ من الإفك ولا يواسوهم ويؤيدهم لفظ أولوا بصيغة
~~الجمع وعلى تقدير أنه ورد في قصة مسطح ومنع أبي بكر الصدقة عنه لم لا يجوز
~~أن يكون نزولها في شأن مسطح أصالة وفي أبي بكر بالعرض وما الذي جعل القضية
~~منعكسة مع ظهور أن المقصود الأصلي من الآية المواساة مع مسطح وسد خلته
~~والرد على من خالف ذلك كما PageV00P319
# لا يخفى.
# وأما ثانيا فلأنه على التقادير لا دلالة للآية على مدح أبي بكر ولعلهم
~~توهموا هذا من الوصف العنواني في لفظي الفضل والسعة وجهلوا أن مثل هذا
~~الوصف قد يعرض للكافر السخي الذي له فضل حاجة وغنى وسعة بل قد يجتمع مع
~~الذم فيقال إن القوم الفلاني مع كونهم ms294 من أولي الفضل والسعة يبخلون بما
~~آتيهم الله تعالى ويقال إن أبا بكر المتمول عند أهل السنة وأضرابه من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بخلوا عند نزول آية النجوى عن تقديم صدقه
~~بين يدي النبي صلى الله عليه وآله حتى نسخت الآية فافهم ومن العجب أن فخر
~~الدين الرازي قال في تفسيره لهذه الآية أولا أن المراد من قوله تعالى " ولا
~~يأتل أولو الفضل " لا يقصروا في أن يحسنوا فحمل الفضل على الإحسان والإعطاء
~~ثم نسي ذلك بعد سطور وأصر في أن المراد بالفضل زيادة الثواب أو العلم مع أن
~~الفضل بهذين المعنيين لا يظهر لهما وجه ههنا إذ كثير من أهل الفضل بمعنى
~~زيادة الثواب أو العلم لا يقدرون على إنفاق الرحم وصلتهم بل على أقل من ذلك
~~وهو ظاهر.
# وأما ثالثا فلأنا نترقى عن ذلك ونقول بل الآية قادحة في أبي بكر
~~لاشتمالها على نهيه تعالى عما أتى به أبو بكر من الحلف على أن لا ينفق
~~مسطحا ومن معه كما روي في شأن النزول فدلت الآية على معصية أبي بكر وما
~~أجاب به الرازي المتسمى بالإمام في هذا المقام " من أن النهي لا يدل على
~~وقوعه إذ قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم " ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين " ولا يدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم أطاعهم،. إلى آخره "
~~مدخول بأن مجرد النهي وإن لم يدل على ذلك إلا أن ما رواه هذا المجيب ههنا
~~من شأن النزول صريح في الوقوع حيث قال: لما نزلت آية الإفك قال: أبو بكر
~~لمسطح وقرابته: قوموا فلستم مني ولست منكم، ولا يدخلن على أحد منكم فقال
~~أنشدكم مسطح الله. والإسلام وأنشدكم PageV00P320
# القرابة والرحم أن لا يخرجنا إلى أحد فما كان لنا في أول الأمر من ذنب
~~فلم يقبل عذره، وقال: انطلقوا أيها القوم فخرجوا لا يدرون أين يتوجهون من
~~الأرض،. إلى آخره " فإنه صريح في ترك النفقة بل مطلق المواساة معهم ولو في
~~يوم والانكار ms295 مكابرة،. على أن المنع عن الحلف الواقع قطعا كاف في ثبوت
~~المعصية كما لا يخفى وحمل النهي على التنزه عن ترك الأولى كما ارتكبه من
~~ضيق الخناق مردود بأن الأصل في النهي التحريم وحمله على التنزيه من ترك
~~الأولى في شأن الأنبياء عليهم السلام إنما ارتكبه العلماء بمعاونة قيام
~~دليل عصمتهم وإذ لا عصمة لأبي بكر اتفاقا يكون الحمل فيه محالا تأمل.
# وأما رابعا فلأن ما ذكره هذا الشيخ الجامد الغافل في التنبيه إفك محض على
~~غلاة الشيعة الذين يحكم الإمامية الاثني عشرية من الشيعة بكفرهم وكونهم نجس
~~العين كسائر الكفار عندهم فكيف على الإمامية كما يشعر به إطلاق كلامه وإن
~~وقع منه التصريح سابقا بالفرق بين الغلاة من الشيعة والشيعة الإمامية وإن
~~الرافضة هم الغلاة دون الإمامية ولعله أطلق في العبارة تنفيرا للعوام عن
~~مذهب الشيعة الإمامية الأعلام وترويجا لمذهبه الزيف المموه بزخارف الأوهام.
# 109 - قال: الآية الثانية عشرة قوله تعالى " إلا تنصروه فقد نصره الله إذ
~~أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار،. الآية " أخرج ابن عساكر،
~~عن ابن عيينة قال: عاتب الله المسلمين كلهم في رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلا أبا بكر وحده فإنه خرج من المعاتبة ثم قرأ " إلا تنصروه فقد نصره
~~الله،. الآية. " أقول: قد مر الكلام عند ذكر استدلاله بتمام هذه الآية على
~~فضيلة أبي بكر وأما ما ذكره ههنا " من إخراج ابن عساكر أنه تعالى عاتب
~~المسلمين كلهم في رسول الله إلا أبا بكر وحده " فمدخول بأن هذا لم يعلم من
~~الآية أصلا فإن مرافقة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الفرار
~~PageV00P321
# عما لا يطاق إلى الغار لا يسمى نصرة له لغة ولا عرفا وإنما كان يتحقق
~~نصرة أبي بكر له لو حصل منه نصرته في مكة بالغلبة على الكفار وليس فليس،
~~ومن تصدى لإثبات دلالة الآية على النصرة فنحن في صدد الاستفادة،. على أن
~~الحصر المستفاد من قوله " إلا أبا بكر وحده " ممنوع كيف وقد روي أنه ms296 صلى
~~الله عليه وآله وسلم قد اتخذ عند الفرار إلى الغار ثم منه إلى المدينة عبد
~~الله بن ارقط خادما وعامر بن فهيرة مع شركه دليلا فقد نصره مشرك ومسلم آخر
~~غير أبي بكر كيف يستقيم الحصر.
# 110 - قال: وأما الأحاديث فهي كثيرة مشهورة وقد مر في الفصل الثالث من
~~الباب الأول منها جملة إذ الأربعة عشر السابقة ثم، الدالة على خلافته
~~وغيرها من رفيع شأنه وقدره غاية في كماله وغرة في فضائله وإفضاله فلذلك
~~بنيت عليها في العد ههنا فقلت: الحديث الخامس عشر: أخرج الشيخان عن عمرو بن
~~العاص أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي الناس أحب إليك؟ قال:
~~عائشة، فقلت من الرجال؟ فقال أبوها، فقلت:
# ثم من؟ فقال عمر بن الخطاب فعد رجالا. وفي رواية " لست أسألك عن أهلك
~~إنما أسألك عن أصحابك " انتهى.
# أقول: قد اقتصرت احترازا عن زيادة تضييع الوقت على التعرض للمشهور
~~والمعتمد من هذه الأحاديث عندهم وتركت غيره الذي صرح هو بضعفه، أو ما وقع
~~به التكرار لسابقه في المعنى، أو لم يكن له دلالة على فضيلة يعتد بها مع
~~تساوي جميعها في الوضع عندنا،. ثم أقول: احتجاج هذا الشيخ الخارجي على
~~الشيعة بما أخرجه الناكث لعهد رسول الله صلى الله عليه وآله، وابنته
~~الغازية المجاهدة في سبيل الجبت والطاغوت حقيق بأن تضحك منه الثكلى
~~بواحدها، اليائسة عن بعلها ومعاهدها،. ومما ينادي على وضع الخبر بأعلى صوت
~~أنه لا يعقل أن يسأل أحد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي الناس أحب
~~إليك فيتبادر PageV00P322
# ذهنه صلى الله عليه وآله وسلم من الناس إلى النساء منهم دون الرجال فيجيب
~~بما نسب إليه من الجواب،.
# على أنه يحتمل أن يكون مراد السائل بالناس من عدا أهل بيته صلى الله عليه
~~وآله وسلم كما يرشد إليه الرواية الأخرى وحينئذ لا يلزم من ذلك إثبات فضيلة
~~يعتد بها لأبي بكر ولا نزاع للشيعة في أن يكون أبو بكر أحب إلى النبي صلى
~~الله عليه ms297 وآله من عمر لأنه ينزل منزلة أن يقال يزيد أحب إلي من فرعون، أو
~~بالعكس، تأمل.
# 111 - قال: وأخرج (1) أيضا عن أبي هريرة كنا معشر أصحاب رسول الله ونحن
~~متوافرون نقول: أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
~~ثم نسكت والترمذي عن جابر أن عمر قال لأبي بكر: يا خير الناس بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر.
# أما إنك إن قلت ذلك فلقد سمعته يقول: ما طلعت الشمس علي خير من عمر. ومر
~~أنه تواتر عن علي: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. وأنه قال: لا
~~يفضلني أحد على أبي بكر وعمر لأجلدته حد المفتري. أخرجه ابن عساكر انتهى.
# أقول: قد مر الكلام مستوفى في بيان كذب أبي هريرة واتهامه بذلك رواية عن
~~الحميدي وغيرة فرواية البخاري عنه كرواية الجبت والطاغوت، أو بعض القرامطة
~~عن ملاحدة الموت، وأما ما في رواية الترمذي " من قول عمر لأبي بكر: يا خير
~~الناس، وشهادة أبي بكر لعمر بأن النبي صلى الله عليه وآله قال له مثل ذلك "
~~فهو من قبيل استشهاد ابن آوى بذنبه وبالعكس فإن كلا منهما من ذوي الأذناب
~~المعدودين في " أن شر الدواب. " وأما الحديث المفتري على علي عليه السلام "
~~من أنه قال لا يفضلني أحد على أبي بكر و عمر إلا جلدته حد المفتري " فقد مر
~~أنه بعد تسليم عدم كونه مفترى، لنا لا علينا فتذكر.
# PageV00P323
# 112 - قال: أخرج الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال: ما لأحد عندنا يد إلا وقد كافيناه بها ما خلا أبا بكر فإن له عندنا
~~يدا يكافيه الله بها يوم القيامة، وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي
~~بكر انتهى.
# أقول: نظير هذه الرواية ما سيرويه بعد ذلك عن ابن عساكر عن عائشة وعروة
~~أن أبا بكر أسلم يوم أسلم وله أربعون ألف دينار. (وفي لفظ) أربعون ألف درهم
~~أنفقها على رسول الله صلى ms298 الله عليه وسلم ويتوجه عليه العجب في روايتهم
~~الانفاق لرجل قد عرف مذ كان بالفقر وسوء الحال ومن اطلع على النقل والآثار
~~وأشرف على السير والأخبار لم يخف عليه فقر أبي بكر وصعلكته وحاجته ومسكنته
~~وضيق معيشته وضعف حيلته وأنه كان في الجاهلية معلما وفي الإسلام خياطا كما
~~ذكره البخاري في صحيحه وكان أبوه سئ الحال يكابد فقرا مهلكا ومعيشة ضنكا
~~لكسبه أكثر عمره من صيد القماري والدباسي لا يقدر على غيره فلما عمي وعجز
~~ابنه عن القيام به التجأ إلى عبد الله بن جذعان أحد رؤساء مكة فنصبه ينادي
~~على مائدته كل يوم لإحضار الأضياف وجعل له على ذلك ما يقوته من الطعام فمن
~~أين كان لأبي بكر هذا المال، وهذه حاله وحال أبيه في الفقر والاختلال قال
~~البكري المصري في سيره " قيل: أنه لما بلغ النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~سنة ثلاث عشرة من عام الفيل خرج مع أبي طالب إلى الشام فأقبل سبعة من الروم
~~يقصدون قتله صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم بحيراء ونبههم على أنه رسول من
~~الله تعالى " فبايعوه وأقاموا معه ورده أبو طالب وبعث معه أبو بكر بلالا
~~وفيه وهمان الأول بايعوه على أي شئ؟ الثاني أبو بكر لم يكن حاضرا ولا كان
~~في حال من يملك ولا ملك بلالا إلا بعد ذلك بنحو ثلاثين عاما " انتهى كلامه
~~وأيضا قد صح عندهم أنه لما نزل آية النجوى لم يعمل بها من الصحابة سوى علي
~~عليه السلام فإذا بخل أبو بكر بدرهم أو درهمين يقدم بين يدي نجوى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم PageV00P324
# والنظر إلى وجهه الكريم وما يفيده خطابه القويم مقدار عشرة ليال كما نقله
~~ابن المرتضى من أهل السنة في تفسيره والزمخشري الحنفي في الكشاف حتى ينزل
~~آية أخرى ما نصب (1) على ذلك محال أن ينفق مثلا ذلك المال الذي رووه لأحد
~~ومن عجيب مناقضتهم ما رووه بقولهم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه في
~~تفسير قوله تعالى " ووجدك ms299 عائلا فأغنى " قال ابن عباس أغناه بأن جعل دعوته
~~مستجابة فلو شاء أن يصير الجبال ذهبا لصارت بإذن الله تعالى " فمن يكون
~~كذلك كيف يحتاج إلى مال أبي بكر وكيف يقال نقض تفسيراتهم لهذه الآية أن أبا
~~بكر أغناه، وأيضا يتوجه أن من أنفق المال العظيم على رجل محال أن لا يعرف
~~موطنه وحيث أنفقه ولسنا نعرف أن لرسول الله صلى الله عليه وآله موطنا غير
~~مكة والمدينة فإن زعموا أن أبا بكر أنفق هذا المال بمكة قبل الهجرة قيل لهم
~~على ما أنفق هذا المال؟ وفيم صرفه؟ هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمكة من الحشم والعيال ما أنفق عليهم هذا المال كله من زمان إسلام أبي
~~بكر إلى وقت الهجرة؟ فهذا من أبين المحال وإن قالوا: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم جهز الجيوش في مكة بذلك المال ظهر فضائحهم لأنه بإجماع
~~الأمة لم يشهر سيفا بمكة ولم يأمر به ولا أطلق لأصحابه محاربة أحد من
~~المشركين بها وإنما كان أسلم معه إذ ذاك أربعون رجلا فلما اشتد عليهم الأذى
~~من قريش وشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ولى عليهم جعفر بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وأخرجهم معه إلى أرض النجاشي ملك الحبشة فكانوا هناك إلى
~~أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفتح كثيرا من فتوحه فقدموا
~~عليه بعد سنين من الهجرة ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بشهادة الخاص والعام أغنى قريش بعد تزويجه بخديجة وكانت خديجة باقية إلى
~~سنة الهجرة لا يحتاج مع مالها إلى مال غيرها حتى لقد كان من استظهاره بذلك
~~عن أبي طالب ع أن ضم علي بن أبي طالب عليه السلام إلى نفسه تخفيفا بذلك عن
~~أبي طالب
# PageV00P325
# في المؤنة وما وجدنا في شئ من الأخبار أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بعد تزويجه بخديجة رضي الله عنها احتاج إلى أحد من الناس فإن أهل الأثر ms300
~~مجمعون على أن خديجة كانت أيسر قريش وأكثرهم مالا وتجارة وأما بعد الهجرة
~~إلى المدينة فقد علم أهل الأثر أن أبا بكر ورد المدينة وهو محتاج إلى
~~مواساة الأنصار في المال والدار وفتح الله تعالى على رسوله عن قريب من
~~غنائم الكفار وبلدانهم ما كان بذلك أغنى العرب، على أن أبا إسحاق من أكابر
~~محدثي أهل السنة قد روى ما يكذب ذلك حيث روى أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يركب ناقة حتى قام بثمنها من ماله فمن لم يستحل ركوب ناقة غيره من
~~غير إعطاء ثمنها فكيف يستحل غيرها ويؤيده ما سيرويه هذا الشيخ الجامد عن
~~البخاري " من أنه لم يأخذ الراحلة من أبي بكر إلا بالثمن " فتفطن.
# 113 - قال: أخرج الشيخان وأحمد والترمذي عن أبي بكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له بالغار: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما
~~انتهى.
# أقول:
# أولا إن وجه التهمة فيه ظاهر لأن الراوي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هو أبو بكر فلعله أراد بوضع ذلك أن يخبر لنفسه نفعا وشرفا. وثانيا إنه
~~لو سلم صحته فلا نفع فيه ولا شرف يختص بأبي بكر لأن كونهما اثنين الله
~~ثالثهما ليس أعظم من كون الله رابعا لكل ثلاثة في قوله " ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم " وهذا عام في حق كل مؤمن وكافر وكون المصاحبة موجبة
~~لتشريفه معارض بما مر من قوله تعالى للكافرين " قال له صاحبه وهو يحاوره،
~~أكفرت بالذي خلقك " وكما احتمل أن يقال إنه استصحبه في هذا السفر لأجل
~~الشفقة احتمل أن يكون ذلك لأجل أنه خاف أن يدل الكفار عليه أو يوقفهم على
~~أسراره لو تركه كما يقوله الشيعة وأجاب فخر الدين الرازي في تفسيره عن هذا
~~بأن PageV00P326
# كون الله رابعا لكل ثلاثة مشترك وكونه ثاني اثنين الله ثالثهما تشريف
~~زائد اختص الله أبا بكر به،. على أن المعية هنالك بالعلم والتدبير وههنا
~~بالصحبة والموافقة فأين إحديهما من الأخرى؟ ms301 والصحبة في قوله " له صاحبه "
~~مقرونة بما يقتضي الإهانة والإذلال وهو قوله " أكفرت " وفي الآية مقرونة
~~بما يوجب التعظيم والاجلال وهو قوله " ولا تحزن إن الله معنا " والعجب أن
~~الشيعة إذا حلفوا قالوا وحق خمسة سادسهم جبرئيل، واستنكروا أن يقال: وحق
~~اثنين الله ثالثهما. انتهى.
# أقول: فيه نظر أما أولا فلأن ما ذكره " من أن يكون الله رابعا لكل ثلاثة
~~أمر مشترك، وكونه ثاني اثنين تشريف زائد اختص الله تعالى أبا بكر به "
~~مردود بأن كونه ثاني اثنين إنما يكون شرفا وفضيلة له لو كان ثانيا مطلقا
~~لكنه قد قيد كونه ثانيا بكونه في الغار وهذا الشرف كان حاصلا للحية التي
~~لسعت أبا بكر في الغار كما قال الشيخ العارف الموحد الأوحدي قدس سره:
# " شعر " بشب هجرت وحمايت غار * بدم عنكبوت وصحبت مار وإن احتمل أن يكون
~~مراده بصحبت مار صحبت أبي بكر فافهم.
# وأما ثانيا فلأن ما ذكره في العلاوة كاد أن يكون كفرا بالله ورسوله
~~لدلالته على أن معية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصحبة والمرافقة أعظم
~~وأشرف من معية الله تعالى له بالعلم والتدبير،. على أنا لا نسلم أن معية
~~أبي بكر بالنسبة إلى النبي كان بالصحبة الاصطلاحية والمرافقة المعنوية.
~~PageV00P327
# وأما ثالثا فلأن ما ذكره " من أن الصحبة في قوله " قال له صاحبه " مقرونة
~~بما يقتضي الإهانة،. إلى آخره " مدفوع بأن الكلام في دلالة لفظ الصحبة
~~والقرينة على تقدير تسليم وجودها لا يجدي في ذلك بل اللازم من استعمال
~~الصحبة في مقام الإهانة أن لا يكون للفظ الصحبة دلالة على التعظيم أصلا ولو
~~سلم فنقول أن ما ذكره كلام على السند الأخص لأن ههنا آية أخرى تدل على أن
~~يوسف عليه السلام قال لكافرين كانا معه في السجن: صاحبي، من غير أن يكون
~~مقرونا بإهانة وإذلال وهي قوله تعالى حكاية عنه على نبينا وآله وعليه
~~السلام " يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار " كما
~~مر بيانه في ذكر آية الغار.
# وأما رابعا فلأن ms302 تعجبه عن الشيعة في حلفهم بما ذكر من أعجب الأعجب لأنهم
~~اعتقدوا أن الخمسة التي سادسهم جبرئيل يكون الله تعالى ثاني كل منهم وثالث
~~كل اثنين منهم وهكذا فلذلك استغنوا عن الحلف بذلك المركب الوضعي الوهمي
~~الذي لا نسبة لأحد جزئيه وهو أبو بكر إلى الله تعالى بل وإلى رسوله أيضا.
~~وأيضا فلا حق لأبي بكر من نظر الشيعة حتى يتجه لهم الحلف بحق اثنين أحدهما
~~أبو بكر بل هو عندهم ممن أضاع حق الله تعالى وحق نبيه وأهل بيته عليه
~~وعليهم السلام كما سبق فيه الكلام وكأن من يتوقع صدور هذا القسم من القسم
~~عن الشيعة لم يسمع القصة التي ذكرها غوث الحكماء الأمير غياث الدين منصور
~~الشيرازي رحمه الله في شرح الهياكل حيث قال: إن رجلا جبانا ضعيفا يدعى
~~بعثمان أخذ حية عظيمة أضعفها البرد فأسقطت قواها فكان يلعب بها حتى أشرق
~~عليها الشمس فانتعشت واشتدت وعضت فهرب الصاحب منها فلما فارقها صادف شيعيا
~~كان بينهما عداوة قديمة وأخبره عن حاله وقال له خذ لي هذه الحية بحق عثمان،
~~فقال الشيعي: أنظروا أي رجل، يزاول أي صنعة، ثم يأمر PageV00P328
# أي شخص، إلى أي عمل، بأي قسم فليضحك قليلا وليبك كثيرا.
# 114 - قال: وأخرج الطبراني عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~رأيت إني وضعت في كفة وأمتي في كفة فعدلتها ثم وضع أبو بكر في كفة وأمتي في
~~كفة فعدلها ثم وضع عمر في كفة وأمتي في كفة فعدلها ثم وضع عثمان في كفة
~~وأمتي في كفة فعدلها ثم رفع الميزان انتهى.
# أقول: من اللطائف المشهورة أن بعض أهل السنة ممن كان يعرف تشيع بهلول
~~العاقل المشهور قصد إرغامه فذكر عنده هذا الحديث فقال بهلول بديهة لو صح ما
~~في هذا الخبر من تعادل كل من أبي بكر وعمر وعثمان مع الأمة في الوزن فقد
~~كان في ذلك الميزان عين أي قصور ولهذا رفع الميزان سريعا.
# 115 - قال: أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه ms303 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رحم الله أبا بكر زوجني ابنته، وحملني إلى دار الهجرة، وأعتق
~~بلالا من ماله وما نفعني مال في الإسلام ما نفعني مال أبي بكر وقوله "
~~وحملني إلى دار الهجرة قد ينافيه حديث البخاري أنه لم يأخذ الراحلة من أبي
~~بكر إلا بالثمن إلا أن يجمع بأن أخذها أولا بالثمن ثم أبرأ أبو بكر ذمته
~~انتهى.
# أقول: يدل على وضعه أولا مع قطع النظر عن خصوصية الترمذي الراوي ومقرره
~~الغاوي ما ذكره من منافاته لحديث البخاري ويوم التأويل ليل أليل، وإن كان
~~طبع الناصب الغاوي إلى صحة الأول أميل.
# وثانيا قوله " زوجني ابنته " فإنه لا يظهر المنة في مثل هذا إلا الرجل
~~المهان والخسيس الذي تكرم به الرجل المطاع الشريف بتزويج ابنته منه ومن
~~البين انعكاس الأمر فيما PageV00P329
# نحن فيه فإن رذالة قوم أبي بكر ومهانة نفسه بشهادة أبي سفيان عليه بذلك
~~كما مر، وكونه خياطا في الإسلام ومعلما للصبيان في الجاهلية مما لا يخفى
~~ولنعم ما قيل:
# شعر كفى المرء نقصا أن يقال بأنه * معلم صبيان وإن كان فاضلا وأما نبينا
~~صلى الله عليه وآله وسلم فهو هو وهو الذي خطب له أبو طالب رضي الله عنه عند
~~نكاحه بخديجة رضي الله عنها ومن شاهده من قريش حضور بقوله " الحمد لله الذي
~~جعلنا من زرع إبراهيم وذرية إسماعيل وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شئ وجعلنا الحكام على الناس في بلدنا الذي نحن فيه ثم ابن
~~أخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب لا يوزن برجل من قريش إلا رجح، ولا
~~يقاس بأحد منهم إلا عظم عنه،. إلى آخره ".
# وثالثا إن إعتاق أبي بكر لبلال من ماله لا يصلح لأن يصير منة على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وكم من عبد لله أعتقه غير أبي بكر من
~~المهاجرين والأنصار في زمانه صلى الله عليه وآله وسلم مع احتمال أن يكون
~~اعتاقه لبلال في كفارة قسم ms304 أو صوم أو إظهار ونحو ذلك فلا منة له في ذلك على
~~الله تعالى ولا على رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
# ورابعا أن نفعه بمال أبي بكر مما قد أبطلناه سابقا وسيأتي عليه لاحقا بما
~~حاصله أنه لم يكن ذا مال لا في الجاهلية ولا في الإسلام وكان الترمذي
~~الراوي، وهذا الشيخ الجامد الغاوي الذين تفردا بوضع هذه الرواية وتقريرها
~~قد أقرضا أبا بكر قرضا قد نما رباءه نمو تضعيف ببيوت الشطرنج ولم يتمكن أبو
~~بكر من أداءه فأرادا إظهاره بتصريف النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المال
~~الذي أقرضه أبو بكر منهما بوضع هذه الرواية ليطالبوا ورثته من بني فاطمة
~~عليها السلام بل عصبته من سائر بني هاشم بذلك وغفلوا عما قال أبو بكر من "
~~أن معاشر الأنبياء لا يورثون " وعن أن التعصيب عند أهل البيت عليهم السلام
~~باطل فليضحك قليلا PageV00P330
# وليبك كثيرا.
# 116 - قال: وأخرج أحمد بسند حسن عن ربيعة الأسلمي قال: جرى بيني وبين أبي
~~بكر كلام فقال لي كلمة كرهتها وندم، فقال لي يا ربيعة رد على مثلها حتى
~~يكون قصاصا فقلت لا أفعل فقال أبو بكر لتقولن أو لاستعدين عليك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت ما أنا بفاعل فانطلق أبو بكر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانطلقت أتلوه وجاء أناس من أسلم فقالوا لي رحم الله أبا بكر في
~~أي شئ يستعدي عليك وهو الذي قال لك ما قال؟ - فقلت أتدرون من هذا؟ هذا أبو
~~بكر ثاني اثنين، وهذا ذو شيبة المسلمين،. إياكم لا يلتفت، فيراكم تنصروني
~~عليه فيغضب فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغضب لغضبه فيغضب الله
~~تعالى لغضبهما فيهلك ربيعة قالوا فما تأمرنا؟ - قلت ارجعوا وانطلق أبو بكر
~~وتبعته وحدي حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث كما كان
~~فرفع إلى رأسه فقال يا ربيعة مالك والصديق؟ - فقلت يا رسول الله كان كذا
~~وكذا فقال لي كلمة كرهتها فقال لي قل كما قلت ms305 حتى يكون قصاصا فأبيت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل لا ترد عليه ولكن قل: غفر الله لك يا أبا
~~بكر فقلت: غفر الله لك يا أبا بكر.
# أقول: هذا يدل على جهل أبي بكر بأحكام الشريعة وتناوله للربيعة لمكروه
~~القبيح ثم تكليفه بذكر مثل ذلك القبيح قصاصا فلا فضيلة فيه أصلا بل هو
~~نقيصة كاملة كما لا يخفى ونظير ذلك ما وقع عن بعضهم حيث سئل عن حكم من أدخل
~~إصبعا أو خشبا في دبر إنسان فأجاب بأن جزاءه أن يفعل به مثل ذلك الفعل
~~مستدلا بقوله تعالى " وجزاء سيئة سيئة مثلها " والفقيه النبيه، خبير بما
~~فيه، فتأمل.
# 117 - قال: وأخرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج
~~بي إلى السماء فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمي محمد رسول الله وأبو بكر
~~الصديق خلفي وورد هذا الحديث أيضا من رواية ابن عباس وابن عمر، وأنس، وأبي
~~سعيد، وأبي الدرداء PageV00P331
# وأسانيدها كلها ضعيفة لكنه ترتقي بمجموعها إلى درجة الحسن انتهى.
# أقول: هذا الحديث مع كونه أول رواية أبي هريرة عبارته ركيكة ومفهومه غير
~~محصل فلا يصدر عن الفصيح وكيف ينقش في السماوات التي هي الأجرام الشريفة
~~اسم أبي بكر في أزل الأزال، مع سبق كفره على زمان الحال، ولقد أنطقه الله
~~بالحق حيث قال:
# إن أسانيدها كلها ضعيفة. وأما ما ذكره بقوله " لكن ترتقي بمجموعها إلى
~~درجة الحسن " فإنما يسلم لو لم يكن الضعف بالغا إلى درجة الوضع مع أن
~~أمارات الوضع عليه ظاهرة لفظا ومعنى وإسنادا كما عرفت. ثم الظاهر أنهم
~~وضعوا هذا في مقابلة الحديث المتفق عليه الذي ذكره القاضي عياض في كتاب
~~الشفاء عن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: إنه مكتوب على العرش " محمد رسول
~~الله، أيدته بعلي " انتهى وأين هنا من ذاك ونعم ما قال بعض أهل الادراك:
# اسم على العرش مكتوب كما نقلوا * من يستطيع له محوا وترقينا (1) 118 -
~~قال: وأخرج البغوي وابن عساكر عن ابن ms306 عمر قال كنت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خللها في صدره بخلال فنزل عليه
~~جبرئيل فقال: يا محمد مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خللها في صدره بخلال؟
~~- فقال يا جبرئيل أنفق ماله علي قبل الفتح قال فإن الله يقرء عليه السلام
~~ويقول قل له: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال: أبو بكر أسخط على
~~ربي؟ أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض.
# وسنده غريب ضعيف انتهى.
# أقول: هذا من غرائب موضوعاتهم وذلك من وجوه أما أولا فلأنه أول راويه ابن
~~عمر الذي سمعت منا القدح فيه سابقا وأن أبا حنيفة لم يعمل بحديثه أبدا.
# PageV00P332
# وأما ثانيا فلأن بعد هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة
~~وقبل فتح مكة قد فتح الله تعالى عليه وعلى أصحابه من غنائم الكفار وبلدانهم
~~ما أزال فقرهم فكان لبس أبي بكر للعباء المبتذل المذكور للزرق والتلبيس لا
~~للفقر فلا وجه لسؤال الحكيم الخبير وجه فقره إلى لبس تلك العباءة عنه.
# وأما ثالثا فلأن ما نسبه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله "
~~أنفق ماله علي قبل الفتح " مردود بما ذكرنا سابقا من اتفاق أهل الأثر على
~~أن أبا بكر ورد المدينة وهو محتاج إلى مواساة الأنصار، في المال والدار،
~~فمن أين حصل له المال الذي أنفقه علي سيد الأبرار؟ ومما نقلناه عن البكحري
~~المصري من أن أبا بكر لم يكن في زمان سافر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مع أبي طالب رضي الله عنه إلى الشام بحال من يملك، ولا ملك بلالا إلا بعد
~~ثلاثين سنة فافهم.
# وأما رابعا فلأنه لا يعقل ما تضمنه الحديث من سؤال الله تعالى عن رضى
~~عبده عنه ولو فرضنا أن العبد قال لربه: إني لست براض عنك هل كان جوابه غير
~~أن يقول له: فاخرج عن أرضي وسمائي بالسرعة والبدار؟ وهل كان علاجه غير أن
~~يدق ms307 رأسه على الجدار؟ أو يعض كابن حجر بالأحجار.
# 119 - قال: وأخرج ابن عساكر أنه قيل لأبي بكر في مجمع من الصحابة:
# هل شربت الخمر في الجاهلية؟ - فقال أعوذ بالله فقيل له لم؟ - قال وكنت
~~أصون عرضي، وأحفظ مروءتي فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق
~~أبو بكر، صدق أبو بكر، وهو مرسل غريب سندا ومتنا انتهى.
# أقول: ومع قطع النظر عن الغرابة والارسال يكذبه ما رواه هذا الشيخ الكذوب
~~الذي لا حافظة له عن ابن عساكر أيضا متصلا في الذكر لهذه الرواية من قول
~~عائشة ولقد ترك أبو بكر وعثمان شرب الخمر في الجاهلية فظهر أن الحديث موضوع
~~للعصبية الجاهلية PageV00P333
# 120 - قال: وأخرج ابن عساكر بسند صحيح عن عائشة قالت والله ما قال أبو
~~بكر شعرا قط في الجاهلية والإسلام ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في
~~الجاهلية انتهى.
# أقول: إن عدم قوله للشعر إنما كان لعدم شعوره وفقد موزونيته وجمود طبعه
~~وخمود سليقته لا لترفعه عن النسبة إلى الشعر كما هو شأن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وإلا فليس مطلق الشعر مما يستحب لغير النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الترفع عنه ولو كان كذلك لما اجتمع لأمير المؤمنين عليه السلام
~~ديوان من الشعر وكيف يتأتى أن يقال مطلق الشعر قبيح؟ مع ما ورد من كلمه صلى
~~الله عليه وآله وسلم " إن من الشعر لحكمة ".
# 121 - قال: أخرج أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما كلمت أحدا في الإسلام إلا أبي علي وراجعني الكلام إلا ابن
~~أبي قحافة فإني لم أكلمه في شئ إلا قبله واستقام عليه وفي رواية لابن إسحاق
~~" ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له عنه كبوة وتردد ونظر إلا أبا بكر
~~ما عتم أي تلبث عنه حين ذكرته وما تردد فيه " قال البيهقي وهذا لأنه كان
~~يرى دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع آثاره قبل دعوته فحين
~~دعاه ms308 كان سبق له فيه تفكر ونظر فأسلم في الحال انتهى.
# أقول: إنما أسلم أو استسلم أبو بكر طمعا في جاه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ودولته الذي وجد الإخبار عنه عن بعض الرهابين وأحبار أهل الكتاب فلسبق
~~هذا الوجدان والطمع استسلم ولم يتردد بين يدي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ويؤيد ما ذكرناه ما نقله آخرا عن البيهقي فافهم.
# 122 - قال: وأخرج الترمذي وابن حيان في صحيحه عن أبي بكر أنه قال: ألست
~~أحق الناس بها أي بالخلافة؟ ألست أول من أسلم؟ الحديث والطبراني في الكبير
~~وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عن الشعبي قال سألت ابن عباس أي الناس
~~كان أول إسلاما؟ - قال أبو بكر ألم تسمع قول حسان. PageV00P334
# شعر إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية
~~أتقاها وأعدلها * إلا النبي وأوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده
~~* وأول الناس منهم صدق الرسلا ومن ثم ذهب خلائق من الصحابة والتابعين
~~وغيرهم إلى أنه أول الناس إسلاما بل ادعى بعضهم عليه الإجماع وجمع بين هذا
~~وغيره من الأحاديث المنافية له بأنه أول الرجال إسلاما وخديجة أول في
~~النساء وعلي أول الصبيان وزيد أول الموالي وبلال أول الأرقاء وخالف في ذلك
~~ابن كثير فقال: إن الظاهر أن أهل بيته آمنوا قبل كل أحد، زوجته خديجة
~~ومولاه زيد وزوجته أم أيمن وعلي وورقة ويؤيده ما صح عن سعد بن أبي وقاص أنه
~~أسلم قبله أكثر من خمسة قال: ولكن كان خيرنا إسلاما. انتهى.
# أقول إن قول أبي بكر " ألست أحق الناس بها؟ أي بالخلافة " مجرد دعوى
~~ولهذا لم يجب عنه أحد من السامعين لها هناك بالنفي ولا الإثبات. وأما ما
~~نقله عن الطبراني فجميع رجال إسناده عندنا مطعون سيما عامر الشعبي الذي
~~تخلف عن الحسين عليه السلام وخرج مع عبد الرحمن بن محمد الأشعث وقال له
~~الحجاج: أنت المعين علينا؟ - فقال نعم، ما كنا ببررة أتقياء ولا فجرة
~~أقوياء وهو الذي دخل ms309 بيت المال فسرق في خفه مائة درهم وأما ما ذكره من قول
~~حسان ففيه أن قوله وبوله عندنا سواء لأنه قد انحرف كغيره بعد وفات النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل البيت عليهم السلام وظهر عداوته لعلي عليه
~~السلام في مواضع شتى منها أنه لما عزل علي عليه السلام قيسا عن حكومة مصر
~~وخرج قيس من مصر ووصل إلى المدينة متوجها إلى خدمة علي عليه السلام واللحوق
~~به في حرب صفين دخل عليه حسان وبالغ في دلالته إلى الانحراف عن علي عليه
~~السلام واللحوق مع معاوية PageV00P335
# حتى أنكر عليه قيس رضي الله عنه ذلك فشتمه وأخرجه من مجلسه وقد روى شيخنا
~~المفيد قدس سره في كتاب الإرشاد أنه لما أنشد حسان في غدير خم قصيدته
~~المشهورة المتضمنة لما وقع في ذلك اليوم من نصب علي عليه السلام بالخلافة
~~والولاية بعد النبي صلى الله عليه وآله قال له الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم: " لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك " وإنما اشترط
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء له لعلمه بعاقبة أمر حسان في
~~الخلاف ولو علم سلامته في المستقبل من الأحوال لدعا له على الإطلاق ومثل
~~ذلك ما اشترط الله في مدح أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يمدحهن
~~من غير اشتراط لعلمه تعالى بأن منهن من تتغير بعد الحال عن الصلاح الذي
~~تستحق عليه المدح والاكرام فقال " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن
~~اتقيتن،. الآية " ولم يجعلهن في ذلك حسب ما جعل أهل بيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في محل الاكرام والمدحة حيث يقول في إيثارهم المسكين
~~واليتيم والأسير على أنفسهم مع الخصاصة التي كانت بهم " ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، إنما نطعمكم لوجه الله،.
# إلى قوله تعالى: وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا " فقطع لهم بالجزاء ولم
~~يشرط لهم كما اشترط لغيرهم باختلاف الأحوال على ما بيناه. وأما ما ادعاه من
~~تقدم ms310 إسلام أبي بكر مستندا إلى الأخبار الموضوعة تارة، وإلى نقل بعضهم
~~للإجماع في ذلك أخرى، ثم تكلف الجمع بما لا يمكن جمعهما بقنطار من الغرا،
~~فأعماله الحيلة واختراع الوسيلة ووضع الكذب لنصرة مذهب القبيلة عليها ظاهر
~~والحق تأخر إسلامه كما نقله عن ابن كثير وصححه عن سعد بن أبي وقاص ويؤيده
~~ما ذكره ابن الأثير في كتاب أسد الغابة في معرفة الصحابة عن ضمرة بن ربيعة
~~أنه قال: كان إسلام أبي بكر مسببا عن إسلام خالد بن سعيد الأموي وذكر في
~~هذا قصة طويلة. وأما غيرهم فقد قالوا إنه كان ثامن الأصحاب في الإيمان.
~~PageV00P336
# 123 - قال: الفصل الثالث في ذكر فضائل أبي بكر الواردة فيه مع ضميمة غيره
~~كعمر وعثمان وعلي وغيرهم إليه أخرج الحاكم في الكنى، وابن عدي في الكامل،
~~والخطيب في تاريخه، عن أبي هريرة أن رسول (صلى الله عليه وسلم) قال: أبو
~~بكر وعمر خير الأولين والآخرين، وخير أهل السماوات وخير أهل الأرض إلا
~~النبيين والمرسلين (انتهى).
# أقول: هذا الحديث موضوع في مقابلة ما روي من قوله (ص) " محمد وعلي خير
~~البشر، من أبى فقد كفر، وقد كفى مؤنة القدح فيه ودفع ما يعرض فيه العامي من
~~الحيرة، كون أول راويه أبا هريرة.
# 124 - قال: أخرج الطبراني، عن أبي الدرداء " اقتدوا بالذين من بعدي، أبي
~~بكر وعمر فإنهما حبل الله الممدود، من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقى
~~لا انفصام لها " وله طرق مرت في أحاديث الخلافة انتهى.
# أقول: قد سبق منا الكلام على مقدمة هذا الحديث فيما ذكره هذا الشيخ
~~الجامد من أحاديث الخلافة وأما الزيادة المذكورة ههنا فقد وضعوها في مقابلة
~~ما روى أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله: " إني قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي،.
~~الثقلين، وأحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض،
~~وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ms311 " وما رواه
~~الزمخشري بإسناده قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " فاطمة مهجة
~~قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها أمناء ربي،
~~وحبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى ".
# 125 - قال: وأخرج الترمذي عن أبي سعيد أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال: PageV00P337
# ما من نبي إلا وله وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض، فأما
~~وزيراي من أهل السماء فجبرئيل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر
~~وعمر (انتهى).
# أقول: سنذكر بعد ذلك أخبارا أخر في هذا المعنى أيضا ويتوجه على الكل أن
~~الوزارة في اللغة تستعمل بمعنى المعونة، ومعونة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لا تكون إلا من جهتين لا ثالث لهما منهما المعونة في التأدية والإبلاغ
~~إلى الناس من دين الله عز وجل الذي جاء به من عنده كما قال تعالى " ولقد
~~آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا " فكان هارون مبلغا مع موسى
~~مؤديا معه رسالات الله تعالى معينا له على دين الله تعالى، والوجه الثاني
~~هو المعونة بمجاهدة الكفار و محاربتهم ولم يكن أبو بكر معينا للنبي صلى
~~الله عليه وآله بشئ من هذين الوجهين وهو ظاهر ولا نعرف في معونة الرسول
~~وجها ثالثا وذلك أن في الوزارة لسائر الناس ما يكون معه الرأي والمشاورة
~~والتدبير وقد قدمنا الإشارة إلى أن هذا مما لا يجوز أن يظن لأحد مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأن الرسل لا يستعملون آراءهم وتدبيرهم دون
~~تدبير الله وأمره وإنما هم يصيرونه عن أمر الله ونهيه وتدبيره في وجوه
~~متصرفاتهم من حرب إلى سلم، إلى تقديم، إلى تأخير، إلى غير ذلك، ومن كان
~~الله مدبره ومختارا له في متصرفاته كان مستغنيا عن مشاورة رعيته وتدبيرهم
~~معه وهذا ما لا يجوز أن نظنه دونهم في نبي ولا رسول ولا حجة لله يحتج بها
~~على عباده، وأيضا يكذب ما ذكره من أن لكل نبي وزيرين من ms312 أهل الأرض أن موسى
~~عليه السلام مع كونه نبيا من أولي العزم لم يسمع أحد له غير هارون عليه
~~السلام وزيرا فظهر أن في الخبر وضعا وتزويرا.
# 126 - قال: وأخرج أحمد والترمذي عن علي وابن ماجة عنه أيضا وعن أبي جحيفة
~~وأبو يعلى في مسنده وأيضا في المختار عن أنس، والطبراني في الأوسط
~~PageV00P338
# عن جابر وعن أبي سعيد أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال هذان سيدا
~~كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين يعني أبا بكر
~~وعمر (انتهى).
# أقول: لعل هذا الشيخ الجاهل إنما يبالغ في ذكر الكثرة من رجال هذا الحديث
~~وتعدد طرقهم فيه اظهارا لفضله وكثرة تتبعه على المحدثين من أصحابه وإلا فلا
~~يخفى على أحد أن ذلك لا ينجع في الاحتجاج على الشيعة فإن ذلك عندهم يوجب
~~زيادة التهمة إلا الظن بالصحة وهو ظاهر، على أنهم كما قال صاحب كتاب
~~الاستغاثة في بدع الثلاثة رووا حديثا آخر أبطلوا به هذا الحديث، وذلك أنهم
~~رووا بإجماع منهم ومن غيرهم أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: "
~~أهل الجنة يدخلون الجنة جردا مردا مكحلين " فإذا كانوا كذلك فلا كهول هناك
~~ليكونا سيديهم ولو كان هناك أيضا كهول كما زعموا هل كانت إمامة أبي بكر
~~وعمر ورياستهما على الكهول دون الشباب والمشايخ أم كانت على الجميع؟ فإن
~~قالوا: إنها كانت على الكهول دون غيرهم بانت فضيحتهم، وإن قالوا: بل كانت
~~على جميعهم، قيل لهم: فالسيد في كلام العرب هو الرئيس وليس في الرياسة أجل
~~من الإمامة فإذا كانا إمامين على الكهول وغيرهم فهما رئيسان على جميعهم
~~وإذا كانا رئيسين على الجميع فهما سيدا الجميع وإذا كان الأمر كذلك فلا
~~فائدة في قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) " هما سيدا كهول أهل الجنة
~~" ولعمري لو كان ذلك منه صحيحا لبخسهما حقهما إذ قال: هما سيدا كهول أهل
~~الجنة. وهما سيدا الكهول والمشايخ والشباب بزعمكم فهذا ما يشتغل به ذوقهم
~~(انتهى) وقد يقال: معنى قوله " هما ms313 سيدا كهول أهل الجنة " أنهما سيدا
~~الكهول الذين يدخلون الجنة، ولا يلزم منه كون بعض أهل الجنة كهولا حين كونه
~~في الجنة وأقول يتوجه عليه مع ما مر في كلام صاحب الاستغاثة من لزوم نقص
~~إمامتهم وقصرها على الكهول وقوع التعارض بينه وبين ما روى الجمهور في صحاح
~~أحاديثهم أيضا أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " الحسن والحسين
~~سيدا شباب أهل الجنة " وذلك PageV00P339
# لأن أسلوب الحديثين وسوقهما بعد تكلف التقدير المذكور يقتضي وجوه مناسبة
~~في الموضعين أعني لسيد الكهول مع الكهول في الكهول، ولسيد الشباب مع الشباب
~~في الشباب، ولم يكن الحسن والحسين عليهما السلام شابين عند الوفاة حتى
~~يقال: هما سيدا الشباب الذين يدخلون الجنة وأبو بكر وعمر سيدا الكهول الذين
~~يدخلون الجنة فيلزم التعارض قطعا. وقال العاقولي في شرحه للمصابيح في تفسير
~~حديث السبطين (ع) أنه لم يرد به سن الشباب لأنهما (ع) ماتا وقد كهلا بل ما
~~يفعله الشباب من المروءة كما يقال:
# فلان فتى وإن كان شيخا إذا كان ذا مروءة وفتوة انتهى فعلى هذا التفسير
~~المجمع عليه يكونان هما سيدي الشباب والكهول وسيدي أبي بكر وعمر، إن كان
~~لهما فتوة ومروءة وفيه تكذيب صريح لحديث " سيدا كهول أهل الجنة " فتدبر.
# 127 - قال: الباب الرابع في خلافة عمر، إنا لا نحتاج في هذا إلى قيام
~~البرهان على حقية خلافة عمر لما هو معلوم عند كل ذي عقل وفهم أنه يلزم من
~~حقية خلافة أبي بكر حقية خلافة عمر فكيف وقد قام الإجماع ونصوص الكتاب
~~والسنة على حقية خلافة أبي بكر.
# أقول: لقد أبطلنا بتوفيق الله تعالى ومنه جميع ما ذكره في حقية خلافة أبي
~~بكر من الأدلة القاصرة، والتحكمات الفاجرة، الناشئة عن سوء المصادرة،
~~وأثبتنا بطلان خلافته بتشييد أركان دلائل الشيعة على غصبه لها بخلافته فقد
~~كفانا ذلك مؤنة الكلام في إبطال خلافة عمر وتضييع الوقت فيه، لأن بطلان
~~الأول يستلزم بطلان الثاني، وكذا الكلام في خلافة عثمان، والله المستعان في
~~كل الأمور * تم ms314 الكتاب * تم طبع الكتاب بعون الله الملك الوهاب في عاشر
~~ربيع الأول من هذه السنة 1367 الهجرية القمرية مطابقا لهذا التاريخ " 1 /
~~11 / 1326 " من السنة الهجرية الشمسية# PageV00P340 ms315