######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001173
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد بدر الدين بن أحمد الحسيني العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1020
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحاشية على أصول الكافي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001173
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1173_الحاشية-على-أصول-الكافي-السيد-بدر-الدين-بن-أحمد-الحسيني-العاملي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: جمعها ورتبها السيد محمد تقي الموسوي سنة 1094 / تحقيق علي الفاضلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1425 - 1383ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير
~~خلقه محمد وآله أجمعين.
# وبعد، فهذه تحقيقات أنيقة، وتدقيقات رشيقة، علقها السيد الجليل، المحقق
~~المدقق، الأجل الأكمل، الأمثل الأفضل، عمدة المتأخرين، زبدة المتبحرين
~~السيد بدر الدين الحسيني العاملي - قدس الله روحه - متفرقة على كتاب الكافي
~~للشيخ الجليل ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني - رفع الله درجته - أحببت
~~جمعها لتكون أعم نفعا؛ فإنه إذا كتبت على النسخة متفرقة، وأريد الانتفاع
~~بواحدة منهما تعطل الأخرى، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.
~~(1) ديباجة الكتاب * قوله: بعدما أضدوه (2). [ص 3] أي صدوه بمعنى منعوه حقه
~~من التوحيد.
# حاشية أخرى: هو بالصاد المهملة، ولا يجوز أن يكون بالمعجمة، ومعناه
~~[بالمعجمة]: بعد ما أضدوه، أي جعلوا له ضدا.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يراد منعوه حقه من التوحيد؛ ولابد للمحذوف من دليل
~~يعينه؟
# PageV00P033
# قلت: الدليل على تعينه قوله: " ويوحدوه بالإلهية " والفقر التي قبلها؛
~~فإن أول كل فقرة مقابل في آخرها بالضد، وضد التوحيد بالإلهية جعل الشريك
~~له، ويلزمه منع حقه من التوحيد، فهو دليل عليه، ولك أن تجعله من باب جعل
~~الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة كما قالوه في
~~بيت البحتري:
# شجو حساده وغيظ عداه * أن يرى مبصر ويسمع واع. (1) فإنا إذا أثبتنا للخلق
~~منع الخالق لا يتصور إلا بذلك المنع الخاص؛ إذ لا قدرة لهم على سواه كما
~~أنه إذا رأى مبصر أو سمع واعي (2) لم ير إلا آثاره الحسنة ولم يسمع إلا
~~أخباره الجميلة بادعاء الشاعر.
# * قوله: بمناهج ودواع أسس للعباد أساسها [ص 4] " المناهج " جمع منهج، وهو
~~الطريق الواضح، والدواعي جمع داعية بمعنى الداعي، والتاء فيه للمبالغة
~~كالراوية، يقال: أبو معاذ راوية بشار، وأبو مسلم داعية بني العباس، والمراد
~~بالمناهج والدواعي هنا الأئمة الاثنا عشر صلوات الله عليهم، وعنى بتأسيس
~~أساس تلك المناهج ورفع أعلام منارها للعباد النصوص الواردة منه صلوات الله
~~عليه بإمامتهم كنصبه يوم الغدير ونحوه.
# حاشية أخرى: وإنما أرجعنا ضمير " أساسها " و " أعلامها ms001 " للمناهج
~~والدواعي والمنار ولم نرجعه إلى سبيل الهدى وهي شريعة الإسلام - مع أن
~~التجوز في تأسيس الأساس ورفع الأعلام هنا أقرب منه على الأول، والسبيل مؤنث
~~سماعي - لأمرين:
# أحدهما قرب المرجع، والثاني أن جملة " أسس " على تقدير عود الضمير إلى
~~السبيل إما صفة لها، أو حال من المستتر في " دلهم " وفي كل مانع.
# أما الأول فإن " سبيل الهدى " معرفة فلا توصف بالجملة، ولام " الهدى "
~~للعهد الخارجي، أعني شريعة الإسلام.
# PageV00P034
# وأما الثاني فلخلو الجملة المصدرة بالماضي عن " قد "، ولئن حمل على
~~القليل فلا يجوز أيضا؛ لأن العامل في الحال زمانه بعد الرسول (عليه السلام)
~~والحال في حياته فاختلف زمان الحال وعاملها، ولا يجوز أن تكون مقدرة؛ لأن
~~زمانها بعد زمان عاملها وهنا بالعكس.
# قوله: وحظر على غيرهم [ص 4] أي حرم على غير أئمة الهدى التهجم، أي اقتحام
~~ما يجهل ذلك الغير، وعود ضمير الجمع باعتبار المعنى. " ومنعهم جحد ما لا
~~يعلمون "، أي حرم عليهم الإنكار لما لا اطلاع لهم على حقيقته ولا علم لهم
~~بوجوه حكمته، وذلك لأمر أراده الله سبحانه من استنقاذ من شاء من خلقه من
~~الفتن النازلة بهم والنازلين بها، فالملمات جمع ملمة [وهي النازلة] و "
~~الظلم " جمع ظلمة والمراد بها الفتن على سبيل الاستعارة، وإضافة " ملمات "
~~إلى " الظلم " من قبيل إضافة الصفة إلى موصوفها. و " مغشيات " جمع مغشية،
~~اسم مفعول من قولهم: كان فلان يغشى فلانا، إذا كان يختلف إليه. و " البهم "
~~جمع بهمة كلقمة ولقم، والمراد بها الفتن أيضا على سبيل الاستعارة، إما
~~لأنها أبهمت عن أن يهتدي للحق فيها، وقيل للأمر المشكل: مبهم؛ لأنه أبهم عن
~~البيان، وإما لخلوصها عن الحق وكونها باطلة محضة (1)، ومن [ثم] قيل للشيء
~~على لون واحد لا شية فيه: بهيم، ومنه الليل البهيم الذي لا كواكب فيه،
~~والإضافة فيها كالتي قبلها.
# والفرق بين المراد من الفقرتين أن المراد بالأولى ما ينزل بالإنسان من
~~الفتن والخطوب للفوز بالثواب، أو لتمحيص الذنوب، وبالثانية الفتن التي
~~يأتيها الإنسان للفساد بين العباد والعتو في ms002 الأرض من قولهم: فلان لو سئل
~~الفتنة لأتاها.
# * قوله: أن يأرز كله [ص 5] إما من قولهم: ليلة آرزة، أي باردة، كأن العلم
~~معهم برد سوقه وبطل رواجه، وإما من قولهم: أرز فلان يأرز أرزا وأروزا، إذا
~~تضام وتقبض من بخله، كأن العلم معهم
# PageV00P035
# تقبض ومنع من الانبساط والانتشار، فهو كناية عن غلبة الجهل وانتشاره، وقد
~~جاء في كلام [علي (عليه السلام) في] نهج البلاغة: " قد خاضوا بحار الفتن،
~~وأخذوا بالبدع دون السنن وأرز المؤمنون ونطق الضالون " (1)، وقال ابن أبي
~~الحديد في شرحه: " وأرز المؤمنون، أي انقبضوا، والمضارع يأرز - بالكسر -
~~أرزا وأروزا، ورجل أروز، أي منقبض، وفي الحديث " إن الإسلام ليأرز إلى
~~المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ". (2) أي ينضم إليها ويجتمع.
# * قوله: فكانوا محصورين إلخ [ص 6] أي مضيق عليهم.
# * قوله: خرج منه كما دخل فيه [ص 7] أي كان خروجه من غير مقطوع به، كما
~~أنه لم يكن داخلا بالقطع فيه، بل مرجئ لأمر الله سبحانه.
# * قوله: ومن أخذ دينه إلخ [ص 7] أي من قلد الرجال ربما رده راد؛ لأن
~~استناده في ذلك إلى غير دليل فربما لبس عليه دينه.
# * قوله: لم يتنكب الفتن [ص 7] أي لم يعدل عنها.
# * قوله: بتوفيق الله جل وعز [ص 7] بأن يلطف به سبحانه.
# * قوله: وخذلانه [ص 7] بأن يمنعه لطفه لذميم فعل سبق منه.
# * قوله: فمستقر ومستودع [ص 8] قال علي بن إبراهيم في تفسيره: " المستقر
~~الإيمان الذي يثبت في قلب الرجل إلى أن يموت، والمستودع هو المسلوب منه
~~الإيمان ". (3)
# PageV00P036
# كتاب العقل والجهل * قوله (عليه السلام): لما خلق الله العقل استنطقه ثم
~~قال له إلخ. [ص 10 ح 1] في الكلام في هذا الحديث وأشباهه (1) تصوير وتمثيل
~~لإطاعة العقل وانقياده، تصويرا هو أوقع في نفس السامع وبه آنس وله أقبل
~~وعلى حقيقته أوقف وإن لم يكن هناك نطق ولا إقبال ولا إدبار؛ إذ المفروضات
~~تتخيل في الذهن كالمحققات وأمثال هذا في القرآن والحديث وكلام العرب أكثر
~~من أن تعد وتحصى، وقد نبه عليه في مواضع شتى من الكشاف. ms003
# * قوله (عليه السلام): ما عبد به الرحمان الخ [ص 11 ح 3] تصوير للكامل من
~~العقل بلازمه من قبيل قول أبي الطيب:
# الحب ما منع الكلام الألسنا * وألذ شكوى عاشق ما أعلنا (2) * قوله: إن
~~عندنا قوما لهم محبة، وليست لهم تلك العزيمة الخ [ص 11 ح 5] أي ليس لهم من
~~القطع بولايتكم والجزم بما خصكم الله - سبحانه وتعالى - به من عظائم ألطافه
~~ما ينبغي أن يكون عليه المؤمن؛ فإن العزيمة من العزم وهو القطع على الشيء
~~والجزم به، ومن أن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ
# PageV00P037
# بعزائمه، وجملة " يقولون بهذا القول "، أي بإمامتكم، إما عطف بيان من
~~جملة " لهم محبة "، أو حال من المجرور في " ليست لهم تلك العزيمة "، والأول
~~أولى، والأولى جعل الجمل الثلاث صفات ل‍ " قوما " عطف بعضها وترك العطف في
~~بعض آخر.
# * قوله (عليه السلام): من كان عاقلا إلخ [ص 11 ح 6] لا شك في هذا؛ فإن
~~العقل ما عبد به الرحمان واكتسب به الجنان.
# * قوله (عليه السلام): إنما يداق الله العباد [ص 11 ح 7] هو من التدقيق.
# * قوله: فلان من عبادته إلخ [ص 12 ح 8] أي كذا وكذا.
# * قوله (عليه السلام): ظاهرة الماء [ص 12 ح 8] من الظهور بالمعجمة، أي
~~ماؤها جار على وجه الأرض.
# * قوله: وما لربك حمار [ص 12 ح 8] أي لا يكون له حمار وله ما في السماوات
~~وما في الأرض، يدل على ذلك جواب العابد، أي " لو كان له حمار ما كان يضيع
~~مثل هذا الحشيش "؛ لكنه ضائع، على طريقة (لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدت) (1) فالواو عاطفة والمعطوف عليه مقدر، والمعنى: لربك ما في السماوات
~~والأرض وما له حمار؟!
# ف‍ " ما " نافية.
# * قوله: مبتلى بالوضوء والصلاة [ص 12 ح 10] أي بالوسواس فيهما.
# قوله: إن الدنيا بحر عميق إلخ [ص 16 ح 12] شبه الدنيا بالبحر العميق
~~لتلاطم أمواج الفتن والخطوب فيها ثم أمر باتخاذ التقوى فيها سفينة، فإنه
~~كما لا يمكن ركوب البحر وعبوره سالما إلا بالسفينة كذلك الدنيا ms004 لا يمكن
~~فيها ذلك إلا بالتقوى، فهي سفينتها، وأمر بجعل الإيمان حشوها، أي ما يحشى
~~فيها وهو المتاع الذي ينقل بالسفينة من مكان إلى آخر للربح والتجارة، ولا
~~ربح حقيقة إلا في الإيمان، فهو أحق بأن يجعل حشو سفينة الدنيا، وأمر بجعل
# PageV00P038
# التوكل شراعها، والعقل قيمها، أي المدبر لها والقائم بأمرها، والعلم
~~دليلا لها، والصبر سكانها، وهي الخشبة المنصوبة في مؤخر السفينة لتصرف بها
~~إلى الجهة المقصودة.
# ووجه الشبه في الكل ظاهر غني عن البيان.
# قوله (عليه السلام): وأطعت هواك إلخ [ص 17 ح 12] أي أعنت هواك على أن
~~يغلب عقلك، فالمصدر، أعني غلبة، مضاف إلى المفعول وهو العقل.
# قوله (عليه السلام): والتعلم بالعقل يعتقد [ص 17 ح 12] في بعض النسخ "
~~يعتقل " من الاعتقال وهو الحبس، والمعنى أن التعلم، أي المتعلم وهو
~~المعلوم، إنما يعتقل، أي يحبس ويحفظ، أو يعتقد ويستيقن بالعقل، فإن المعنى
~~إذا وعي وفهم على ما هو عليه قلما يزول عن الخاطر، وذلك إنما هو بالعقل ومن
~~لا عقل له كالبهيمة لا يعتقد ولا يستيقن شيئا، والحصر مستفاد من تقديم
~~الظرف.
# قوله (عليه السلام): إن العاقل نظر إلخ [ص 18 ح 12] في عطفه (عليه
~~السلام) في الأول " على الدنيا " " أهلها " وتركه إياه مع " الآخرة " نكتة
~~وهي أن المراد بالعاقل من قام به العقل من غير نظر إلى إفراده أو جمعه أو
~~غير ذلك، فإنهم قد لا يكون نظرهم إلا إلى ذات ما قام بها الحدث فيطلقون
~~اللفظ المفرد على الجمع، والمذكر على المؤنث إلى غير ذلك، كما صرح به في
~~الكشاف. فعلى هذا " أهل الدنيا " غير العاقل، فيصح النظر منه إليها وإلى
~~أهلها، وأما الآخرة فأهلها هم العاقل بعينه والإنسان عالم بنفسه لا يحتاج
~~في العلم بها إلى نظر.
# * قوله (عليه السلام): واستثمار المال تمام المروءة [ص 20 ح 12] لأنه
~~ربما توصل به إلى مواساة الإخوان.
# * قوله (عليه السلام): والفضل جمال ظاهر [ص 20 ح 13] المراد بالفضل هنا
~~الإحسان والتودد إلى الخلق، فإنه جمال ظاهر، فينبغي للعاقل ms005 PageV00P039
# أن يستر عيوب نفسه به ويقمع دواعي هواه ويردعها بعقله لتسلم له مودة من
~~وادده (1) وتظهر محبته بين الخلق.
# * قوله (عليه السلام): اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده [ص 21 ح 14] اعلم
~~أن الجهل ليس مقابلا للعقل وإنما هو مقابل للعلم، ولكنه لازم لمقابل العقل
~~وهو عدمه وحيث لم يوضع بإزائه لفظ عبر به عنه ولهذا سيأتي في جند العقل
~~العلم وضده الجهل والشيء لا يكون من جند نفسه.
# * قوله (عليه السلام): وهو أول خلق من الروحانيين [ص 21 ح 14] هو بضم
~~الراء جمع روحاني وهو ما فيه روح، و " من " ليست للبيان، والظرف صفة ل‍ "
~~خلق "، والمعنى أن العقل أول مخلوق كائن من ذوي الأرواح، أي منسوب إليهم،
~~فعلى هذا خلق العقل قبل خلق الروح، وكذا قوله: " عن يمين العرش " صفة أخرى
~~له، فالأولى للتخصيص والثانية للتعظيم، و " من " في " من نوره " متعلقة
~~بمقدر يدل عليه " خلق " السابق؛ فإن الفعل كما يدل على المصدر كذلك المصدر
~~يدل على الفعل؛ لأن تعلق الجار إنما هو باعتباره.
# ولا يلزم من قوله: " عن يمين العرش " أن يثبت له التحيز وهو مناف للتجرد
~~وقد أثبت أهل العلم تجرده؛ لأنا نقول: قد علمت مما سبق أن العقل المراد هنا
~~غير ما أثبت العلماء تجرده، وبالجملة بأي معنى كان لا يلزم كونه عن يمين
~~العرش؛ لأنا قد أشرنا في أول الباب إلى أن أمثال هذا من باب التصوير
~~والتمثيل، فإنه (عليه السلام) لما أراد أن يظهر شرف العقل صوره بصورة من
~~يجلس عن يمين الملك ولا يمين هناك ولا جلوس، وكذا الحال في القول له: أقبل
~~فأقبل، وأدبر فأدبر، وإضمار العداوة وما ضاهى ذلك؛ فإن المفروضات قد تتخيل
~~في الذهن كالمحققات، وتصور تصويرا هو أوقع في نفس السامع وهي به آنس وله
~~أقبل وعلى حقيقته أوقف، ونحو
# PageV00P040
# هذا كثير في كلامهم وما جاء القرآن والحديث إلا على طرقهم وأساليبهم، من
~~ذلك قولهم: لو قيل للشحم: أين تذهب، لقال: أسوي العوج، وهو في القرآن كثير
~~من (إنا ms006 عرضنا الامانة)، الآية (1) و (قيل يا أرض ابلعي) الآية (2).
# فإن قلت: لم قدم الأمر بالإدبار هنا وأخره في الحديث الذي في أول الباب؟
# قلت: إذ قد علمت أن لا إقبال ولا إدبار حقيقة، وإنما هو تصوير وتمثيل فلا
~~حرج في تقديم كل واحد منهما ولا تأخيره، غير أن التصوير بتقديم الإدبار كما
~~هنا أشد ملاءمة لما تألفه النفوس وتسكن إليه الطباع في مثله، فإن المصنوع
~~عند فراغ الصانع من صنعته لابد وأن يكون حاضرا عنده فلا يتصور إقباله إلا
~~بعد إدباره؛ لكن لما كان الأمر على ما تلوناه صح كلا الأمرين.
# * قوله (عليه السلام): ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا إلخ [ص 21 ح 14]
~~اعلم أنه يرد على ظاهر هذا الحديث الإشكال من وجوه أربعة:
# الأول: أنه قال: إن لكل واحد من العقل والجهل خمسة وسبعين جندا مع أنها
~~ثمانية وسبعون.
# الثاني: أنه كرر الحرص فجعله ضدا للتوكل وضدا للقنوع، وجعل ضد الفهم
~~الحمق في موضع والغباوة في موضع آخر، والبلاء جعله ضدا للعافية تارة
~~وللسلامة أخرى.
# الثالث: أنه قال: العلم وضده الجهل. جعل الشيء جندا لنفسه.
# الرابع: أنه قال: الإيمان وضده الكفر، والتصديق وضده الجحود، والرأفة
~~وضدها القسوة، والرحمة وضدها الغضب، والظاهر أن الإيمان والتصديق واحد
# PageV00P041
# وكذا الكفر والجحود والرأفة والرحمة وجعل السخط ضد الرضا، والسخط هو
~~الغضب، فيكون السخط ضد الرحمة، والغضب ضد الرضا أيضا، وجعل العدوان ضد
~~القصد، والجور ضد العدل، والكبر ضد التواضع، والتطاول ضد الخضوع، والعدوان
~~والجور واحد، وكذا القصد والعدل، والكبر والتطاول، والتواضع والخضوع، وجعل
~~الغباوة ضد الفهم، والبلادة ضد الشهامة، والغباوة هي البلادة، وجعل الإنكار
~~ضد المعرفة، والجحود ضد التصديق، والمعرفة هي التصديق، وكذا الإنكار
~~والجحود.
# ووجه التفصي عنها: أما عن الأول والثاني فما ذكره شيخنا أبو جعفر محمد بن
~~الحسن [صاحب المعالم] طاب ثراه وهو أن بعض رواة هذا الحديث روى بعض ألفاظه
~~المتقابلة بالمعنى ونقله بلفظ مرادف للفظه الأصلي، ورواه البعض الآخر بلفظه
~~الأصلي مع اتفاق الكل على إبقاء ما يقابله ms007 على حاله ورواته بلفظه، فحصل
~~التكرار والزيادة، فجمع المؤلفون (1) بين الروايتين على أنهما واحدة، وأخذه
~~المصنف طاب ثراه من تأليفه على حاله، فحصل التكرار والزيادة كما ترى،
~~فالقنوع والتوكل بمعنى وضده الحرص، وكذا الغباوة والحمق والضد الفهم، وكذا
~~السلامة والعافية والضد البلاء، فرجع الجند إلى خمسة وسبعين وسلم من
~~التكرار.
# وأما عن الثالث فهو أن المراد بالعقل هنا كيفية نفسانية شبيهة (2)
~~بالعصمة ينبعث عنها الانقياد لأوامر الله سبحانه ونواهيه في أغلب الأوقات،
~~فهذه الكيفية لم يوضع لضدها لفظ يعبر عنه به، ويلزم ذلك الضد الجهل لا
~~محالة فعبر به عنه، وحيث جعل من الجند أريد به معناه الحقيقي فسقط عنه
~~الإيراد المذكور.
# وأما الجواب عن الرابع فهو موقوف على تفسير هذه الألفاظ التي أدعي اتحاد
# PageV00P042
# معانيها بغيرها ليظهر بطلان تلك الدعوى، فنقول ومن الله العصمة: اعلم أنه
~~لم يرد بالضد هنا معناه المصطلح، بل الأعم منه ومن مطلق التقابل؛ بل
~~التخالف، فالإيمان عبارة عن التصديق بما علم مجيء النبي (عليه السلام) به
~~بالضرورة، أعني قبول النفس له والإذعان به من غير جحود ولا إباء مع الإقرار
~~به باللسان، والكفر عدم الإيمان عما من شأنه ذلك، سواء كان معه جحود أم لا،
~~فهما ضدان بالمعنى المذكور وإن كان بينهما تقابل العدم والملكة اصطلاحا،
~~والتصديق المقابل بالجحود هو الإذعان والانقياد لأوامر الله سبحانه ونواهيه
~~ولا بشرط مقارنة الإقرار باللسان له، فتغاير الإيمان، والجحود إنكار الشيء
~~مع العلم به فغاير الكفر، هذا إن حملناه على معناه المشهور، وإن خصصناه
~~وزدنا مع اعتقاد إمامة الأئمة الاثني عشر " ع " كما جاءت به الأخبار عنهم
~~(عليهم السلام) فالاندفاع أظهر.
# وأما الرأفة والرحمة فالرأفة أشد الرحمة فهي أخص، والغضب ثوران القوة
~~السبعية لإرادة الانتقام، والسخط أن لا يرى الإنسان أنعم الله سبحانه عليه
~~واقعة موقعا (1) فتغايرا.
# والقصد استقامة طريق الشخص فيها [ف‍] يختص به من الأعمال التي لا يتعدى
~~أثرها إلى غيره، والعدوان عدم تلك الاستقامة والعدل استقامة الطريق مطلقا
~~والجور مقابله؛ ولهذا تراهم ينسبون العدل والجور ms008 للملوك، فغاير القصد العدل
~~والجور العدوان.
# وأما كبر كعنب فهو مصدر كبر ككرم فهو كبير ويلزمه العز فهو ضد تواضع، أي
~~تذلل، وأما تطاول بمعنى امتد وارتفع وتفضل فهو ضد الخضوع والانخفاض، فتغاير
~~الكبر والتطاول لدلالة صيغة الثاني على قصد المعنى دون الأول، وكذا التواضع
~~والخضوع لمثل ما ذكر.
# PageV00P043
# وأما الغباوة - وهي عدم التفطن لما يلقى إلى من قامت به - فهي ضد الفهم
~~وهو التفطن له، والبلادة - وهي عدم الاستعداد لإدراك الشيء - فهي ضد
~~الشهامة وهي ذكاء الفؤاد وتوقده والاستعداد لإدراك ما يلقى إليه، فحصلت
~~المغايرة بين الغباوة والبلادة وكذا بين الفهم والشهامة.
# وأما بيان المغايرة بين التصديق والمعرفة فهو غني عن التوصيف له بما
~~ذكروه من الفرق بين العلم والمعرفة والتصديق هو ذلك العلم بعينه.
# وأما الإنكار والجحود فالجحود إنكار الشيء مع العلم به والإنكار أعم
~~فتغايرا.
# هذا غاية ما تيسر لي من الكلام في هذا المقام ومن الله التوفيق وبه
~~الاعتصام.
# * قوله (عليه السلام): والرضا إلخ [ص 21 ح 14] أي بما قسم الله له.
~~والسخط أن لا يرى ما أعطاه الله واقعا منه موقعا.
# * قوله (عليه السلام): وضده السهو [ص 22 ح 14] أي الغفلة.
# * قوله (عليه السلام): وضده الشوب [ص 22 ح 14] هو الخلط.
# * قوله (عليه السلام): وضدها الإضاعة [ص 22 ح 14] (أضاعوا الصلوة واتبعوا
~~الشهوات) (1).
# * قوله (عليه السلام): والحج [ص 22 ح 14] هو الكف عما أخذ الله على
~~العباد الميثاق في تركه، أي أمر تركه.
# * قوله (عليه السلام): وضدها الرياء [ص 22 ح 14] هو إراؤك الشيء على خلاف
~~ما أنت عليه، فهو ضد للحقيقة وهي إراؤك الشيء على ما أنت عليه.
# * قوله (عليه السلام): وضده الحمية [ص 22 ح 14] يقال: حما الشيء حميا
~~وحمية وحماية:
# منعه.
# * قوله (عليه السلام): والتهيئة [ص 22 ح 14] يقال: تهيأ لكذا تهيئة، أي
~~استعد، وضدها
# PageV00P044
# البغي، أي الظلم على النفس وهو عدم التهيؤ للحساب.
# قوله (عليه السلام): وضده الخلع (1) [ص 22 ح 14] قد كثر على ألسنتهم: خلع
~~فلان عذاره وخلعت عذاري في ms009 حب فلان، والعذار الحياء، فأراد صلوات الله عليه
~~هنا خلع العذار، وهو ترك الحياء.
# * قوله (عليه السلام): والقوام إلخ [ص 22 ح 14] قوام - كسحاب -: ما يعاش
~~به، والمكاثرة:
# المغالبة لكثرة المال.
# * قوله (عليه السلام): والحكمة [ص 22 ح 14] [أي] العدل، وضدها الهوى:
~~الميل.
# * قوله (عليه السلام): وضده الاغترار [ص 23 ح 14] هو إطماع النفس بالباطل
~~فيلزمه ترك الاستغفار.
# * قوله (عليه السلام): وضده الاستنكاف [ص 23 ح 14] هو الأنفة ويلزمه ترك
~~الدعاء.
# قوله (عليه السلام): وضدها العصبية (2) [ص 23 ح 14] المضادة على نسخة
~~الفرقة ظاهرة، وأما على نسخة العصبية فلكون الفرقة لازمة لها، والأولى نسخة
~~الفرقة؛ لأنه متى وجد لفظ موضوع للضد عبر به عنه، وإنما عبر باللازم في
~~مواضع لم يكن لمعنى الضد لفظ موضوع كترك الدعاء والاستغفار وضد العقل
~~المبحوث عنه هنا كما مر.
# قوله (عليه السلام): وأما سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا يخلو إلخ [ص
~~23 ح 14] " سائر " هنا بمعنى البقية، و " ذلك " إشارة إلى " أحد " المقدر
~~المنفي العام في قوله:
# " ولا تجتمع هذه الخصال كلها " إلخ، أي لا يجتمع مجموعها في أحد إلا في
~~نبي إلخ والظرف بعده حال من اسم الإشارة، وساغ مجيئه منه مع كونه مضافا
~~إليه؛ لأنه أحد
# PageV00P045
# المواضع التي جاز فيها ذلك كقوله تعالى: (و نزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا) (1) ومن البيانية قد تكون مع مجرورها حالا كما هنا، وقد تكون صفة
~~كعندي خاتم من ذهب، أي كان من ذهب.
# والمعنى أن مجموع هذه الخصال لا يجتمع في أحد إلا فيمن ذكر، وأما بقية
~~ذلك الأحد الباقية بعد الاستثناء حال كونهم أحد الباقين من موالينا فإن
~~أحدهم، أي الباقين " لا يخلو " الحديث (ظ)، فعلى هذا الضمير في " أحدهم "
~~يرجع للسائر باعتبار المعنى لا لموالينا؛ لاستلزامه خلو الجملة الواقعة خبر
~~المبتدأ - أعني سائر ذلك - حينئذ عن رابط إلا أن يجعل من قبيل (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصلحت إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا) (2).
# * قوله (صلى الله عليه وآله): إنا ms010 معاشر الأنبياء إلخ [ص 23 ح 15] قال
~~شيخنا البهائي - أسكنه الله فردوس جنته -: أعاشر أبناء الزمان بمقتضى
~~عقولهم لئلا يفوهوا بإنكاري، وأظهر أني مثلهم تستفزني صدوف الليالي في عشي
~~وإبكار، فإذا كان هذا حال العلماء فما الظن بالأنبياء؟
# قوله (عليه السلام): إن قلوب الجهال تستفزها الأطماع [ص 23 ح 16]
~~[الأطماع] جمع طمع، أي تستخفها، فلا تزال متطلعة إلى حطام الدنيا وزخارفها.
~~" وترتهنها المنى " جمع منية وهي ما يتمنى الإنسان حصوله، أي تجعلها الآمال
~~رهنا عالقا في يد المرتهن. " وتستعلقها الخدائع "، أي تجعلها الخدائع عالقة
~~بها غير متطلعة إلى ما سواها بخلاف عقول العقلاء؛ فإنها على خلاف ذلك كله.
# قوله (عليه السلام): لا يرتفع بذلك منه [ص 24 ح 19]
# PageV00P046
# الإشارة ب‍ " ذلك " إلى عدم العقل، والضمير في " يرتفع " عائد إلى الجار
~~في قوله:
# " إن لي جارا "، وفي " منه " [عائد] إلى ما مر من قوله: " كثير الصلاة،
~~كثير الصدقة، كثير الحج " والتذكير والإفراد باعتبار ما مر كما قالوا في
~~قوله:
# فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق (1) أي كأن ما مر،
~~وحرفا الجر في الموضعين للسببية، والمعنى لا يرتفع ذلك الجار، أي لا تعلو
~~درجته عند الله لأجل تلك العبادة بسبب عدم عقله، ف‍ " من " تعليل للمنفي
~~والباء تعليل للنفي.
# وحاصل المعنى أن عدم عقله سبب انحطاط درجته عند الله وإن كثرت عبادته،
~~وهذا هو الموافق لمضمون الأحاديث السابقة.
# قوله: فما الحجة على الخلق اليوم [ص 25 ح 20] لا يذهب عليك أن السؤال
~~إنما كان عن جنس الإمام: أهو الكتاب كما يقولون، أم الإمام المعصوم كما
~~نقوله نحن؟ فجوابه (عليه السلام) يخيل في بادئ الرأي أنه غير واقع موقعه
~~إلا أنه عند التأمل قد أصاب المخبر؛ إذ معناه أن العقل يعرف به الصادق
~~والكاذب منكم ومنهم، ف‍ " العقل " مسند إليه و " يعرف به " مسند، ولا حذف
~~ولا تجوز، ويحتمل أن يراد الحجة " العقل " فجملة " يعرف به " حينئذ حال
~~والمسند إليه محذوف، وتسمية الحجة على العباد عقلا من باب المجاز؛ ms011 فإنها
~~مسببة عنه، ووجه مطابقة الجواب للسؤال على كلا التقديرين ظاهر؛ إذ حاصل
~~المعنى أن من راجع عقله عرف المحق عن الفريقين؛ فإن الدلائل الدالة على
~~وجوب إرسال الرسل بعينها دالة على وجوب نصب الأوصياء المعصومين بعدهم،
~~فالقول ب‍ " حسبنا كتاب ربنا " باطل.
# PageV00P047
# قوله (عليه السلام): إذا قام قائمنا " الحديث " [ص 25 ح 21] قائم آل محمد
~~- صلوات الله عليهم أجمعين - معروف، ووضع اليد على رؤوس العباد تمثيل
~~وتصوير للطفه تعالى بهم، كما يصنع الراقي يده على رأس المصروع للنفث في
~~عوذته، وإذا حصل اللطف بقيام القائم (عليه السلام) جمعت عقول العباد على
~~أمر واحد هو القول بإمامته، (1) فترتفع من بينهم الفرقة وتتم به - صلوات
~~الله عليه - عقولهم وتكمل بعد نقصانها، فضمير " بها " لليد، و " به "
~~للقائم (عليه السلام)، و " الأحلام " جمع حلم بالكسر وهو العقل، عدل عنه
~~كراهة تكرار اللفظ بعينه.
# قوله (عليه السلام): دعامة الإنسان العقل " الحديث " [ص 25 ح 23] دعامة
~~البيت: عماده، وقوله: " منه الفطنة "، أي منشعب منه ومنبعث عنه؛ لأنها من
~~جنده ولوازمه، فإنها الشهامة بعينها، وقد مر أنها من جنده وكذا الفهم
~~وأخواه، قال: " وبالعقل "، أي بما مر من العقل " يكمل " الإنسان " وهو "،
~~أي العقل " دليله " وهاديه " ومبصره " المبصر - كمفخر - الحجة، " ومفتاح
~~أمره " فإن المعرفة التي هي أصل كل شيء إنما تحصل به " فإذا كان " الإنسان
~~بعدها " تأييد عقله " وقوته " من النور "، أي ولاية آل الرسول (عليهم
~~السلام) كما فسره بها علي بن إبراهيم في قوله تعالى (وجعلنا لهو نورا يمشى
~~بهى في الناس) (2) فإنه قال: " النور الولاية " (3)، أو أراد بالنور محمدا
~~وأهل بيته، كما قال علي بن إبراهيم أيضا في قوله تعالى: (قد جاءكم من الله
~~نور وكتب) (4) قال: " يعني بالنور النبي والأئمة (عليهم السلام) " (5).
~~ومآل المعنيين واحد، فاللام في " النور " للعهد الخارجي، ولا شك أن من كان
~~عقله مؤيدا بأخذ ما لا يدركه العقل من
# PageV00P048
# النبي والأئمة (عليهم السلام) كان عالما بأحكام الشريعة؛ إذ لا علم سواه
~~ولا يحمد الإنسان على غيره، بل قد ms012 يذم، كما قال في الكشاف في تفسير قوله
~~تعالى: (فرحوا بما عندهم من العلم) (1) يريد علم الفلاسفة والدهريين من بني
~~يونان. (2) و " كان " أيضا " حافظا " لنفسه عن تعدي حدود الله " ذاكرا " له
~~بقلبه ولسانه، " فطنا "، أي يقظانا في جل أوقاته " فهما " منتبها للحكم وإن
~~خفي كما قال تعالى:
# (ففهمناها سليمان) (3) " فعلم بذلك " التأييد " كيف " الحكم وعلى أي وجه
~~العمل، " ولم " هو هاهنا، أي في دار التكليف " وحيث " الحكم، أي مكانه، أي
~~من الذي يؤخذ عنه وينقل " وعرف " بذلك التأييد " من نصحه " وهم النبي وأئمة
~~الهدى " ومن غشه " وهم أئمة الكفر والضلال " فإذا عرف ذلك "، أي ما مر من
~~كيفية الحكم وما عليه الكون ومأخذ الحكم " عرف مجراه "، أي مجرى نفسه
~~ومنقلبها في هذه النشأة وكيف تعمل لله، وعرف " موصوله "، أي ما يجب عليه
~~وصله من الولاية كما فسره به علي بن إبراهيم في قوله تعالى: (و يقطعون ما
~~أمر الله بهى أن يوصل) (4) قال: " يعني الولاية ". (5) وعرف بذلك أيضا "
~~مفصوله "، أي ما يجب أن يفصل وهي ولاية أعدائهم " وأخلص " لله " الوحدانية
~~" وخلعه عن الند والضد، وأخلص " الإقرار بالطاعة "، أي الإمامة، ولفظ "
~~الإقرار " قرينة التجوز مع القرائن الحالية المعينة لذلك. ففي الكلام لف
~~ونشر مشوش؛ فإن عرفان المجرى ناظر إلى كيفية العمل، وموصوله ناظر إلى من
~~نصح، ومفصوله ناظر إلى من غش، وإخلاص الوحدانية إلى علة الكون، والإقرار
# PageV00P049
# بالطاعة ناظر إلى حيث، فإن من أقر بها عرف مأخذ الأحكام.
# " فإذا فعل ذلك "، أي حصل له العرفان بما مر " كان مستدركا لما فاته " من
~~الأحكام في زمن الجهل " وواردا على ما هو آت " منها غير مستبدل به غيره،
~~وكان " يعرف ما هو فيه " من الأعمال " ولأي شيء هو هاهنا "، أي في دار
~~التكليف " ومن أين يأتيه "، أي من أين يأتي ما هو آت من الحكم، أي يعرف من
~~أين يأخذه " وإلى ما هو صائر " إليه من الثواب أو العقاب، فإنه إذا عرف
~~الناصح وتبعه كان مصير أمره إلى خير، وإذا عرف الغاش ms013 وتبعه كان على غير
~~ذلك، وذلك كله من تأييد الله سبحانه العقل من النور وإلا فهو بنفسه غير
~~مستقل بكثير من الأحكام الشرعية، هذا ومن نظر بعين التأمل وجد آخر الحديث
~~مفسرا لأوله.
# * قوله (عليه السلام) لا يفلح من لا يعقل إلخ [ص 26 ح 29] أي لا يفوز
~~بالسعادة الأبدية إلا ذو العقل لما مر. " ولا يعقل "، أي لا يصير ذو عقل
~~(1) ينتفع به " من لا يعلم "، أي من لا يعلم أحكام الشريعة ولم يأخذها عن
~~أهلها، " وسوف ينجب من يفهم " أي من كان ذا فهم وتفكر فإنه سيهتدي للحق، "
~~والعلم جنة "، أي وقاية من سهام الباطل. " والصدق " في العهد " عز " فإنه
~~إذا صدق الله ما عاهده عليه دخل في المؤمنين الأعزاء " والجهل " بأحكام
~~الشريعة " ذل "؛ لأنه وجه به عنهم.
# وقوله: " بين المرء والحكمة نعمة، العالم والجاهل شقي بينهما " لام "
~~المرء " جنسية وكذا " الحكمة " وهي علم الشرائع، والنعمة بالفتح مثلها في
~~(ذرنى والمكذبين أولى النعمة) (2) ولام " العالم " و " الجاهل " استغراقية،
~~وتنكير " نعمة " للتعظيم، والمعنى أن بين الجنسين نعمة، أي تنعم ورفاهة
~~عظيمة لو علموا بمقتضى ذلك العلم لم يفتهم ولم يغب عنهم إمامهم، ولم يمنع
~~ذو حق حقه ولأرتفع الفساد
# PageV00P050
# من الأرض وكثرت الخيرات فيها، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى: (ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء والأرض) (1) وله نظائر في
~~القرآن، وجملة " العالم والجاهل " استينافية جواب عن السؤال من غير السبب،
~~كأنه لما قيل بين هذين الجنسين رفاهية فقيل: هل ظفر بها أحد، فقيل: لا؛ لأن
~~كل فرد من أفراد العالم والجاهل شقي، أي متعب، بينهما، أي بين الجنسين.
# هذا، والقول بأن " نعمة " مضافة إلى " العالم " و " شقي " خبر عن "
~~الجاهل " وحده فمما لا ينبغي الإصغاء إليه، يظهر ذلك بالتأمل.
# قوله (عليه السلام): والفهم مجد [ص 26 ح 29] أي به نيل الشرف؛ إذ به يحصل
~~نيل سعادة الأبد. " والجود نجح "، أي إنجاح وهو إنالة المسؤول بسرعة. "
~~وحسن الخلق مجلبة للمودة "، أي هو جالب لها.
# " والعالم ms014 بزمانه " وأنه لا يرفع عن كرامة ولا يخفض عن هوان " لا تهجم
~~عليه اللوابس "، أي الشبه، جمع لابسة. " والحزم "، أي الضبط والاستيثاق "
~~مساءة الظن " بالغير كائنا من كان إلا بعد إقامة الحجة، فترك لذلك فعليه
~~الإباء وتتبع الدليل.
# قوله (عليه السلام): والله ولي من عرفه إلخ [ص 27 ح 29] لما أشار فيما
~~مضى إلى الظلم من الأعداء - كما أوضحناه فيما سبق - أردفه بأن الله سبحانه
~~ولي من عرفه، وفيه كناية عن " إنا نحن العارفون به فسينتقم لنا منهم " وهو
~~" عدو من تكلفه "، أي جهله، وهو كناية عن " أن أول‍ [- ئك] الظلمة وأتباعهم
~~لم يعرفوا الله سبحانه ولا اعتقدوا وجوده ولا صدقوا رسوله فيما جاء به عنه،
~~وإنما تكلفوا معرفته وحملوا الناس عليها وعلى القول بالرسالة حبا للرئاسة
~~وصونا لما ادعوه من الخلافة " ولو لا ذلك لقال: وعدو من جهله أو لم يعرفه
~~أو نحو ذلك.
# * قوله (عليه السلام): والجاهل ختور [ص 27 ح 29] الختر: أشد الغدر.
# PageV00P051
# * قوله (عليه السلام): ومن كرم أصله [ص 27 ح 29] أي كانت طينته من فضل
~~طينتنا.
# * قوله (عليه السلام): غلظ كبده [ص 27 ح 29] أي قسى قلبه.
# * قوله (عليه السلام): ومن فرط تورط [ص 27 ح 29] أي ضيع الأحكام ولم يراع
~~حدودها وقع في الورطة، وهي ما لا نجاة منه.
# * قوله (عليه السلام): عن التوغل [ص 27 ح 29] أي الدخول.
# * قوله (عليه السلام): ومن لم يعلم لم يفهم إلخ [ص 27 ح 29] إذا حملت
~~العلم المنفي هنا على التصديق بوجود الواجب تعالى، والفهم على ما يتفرع على
~~ذلك العلم من التصديق بالرسالة والإمامة والأحكام الشرعية وما هو من هذا
~~القبيل فالترتيب في الكل ظاهر لاخفاء فيه.
# قوله (عليه السلام): ليس بين الإيمان والكفر إلا قلة العقل [ص 28 ح 33]
~~أي ليس بين الإيمان والكفر واسطة إلا قلة العقل، وأراد بالإيمان الكامل
~~الذي يأتي وصفه في كتاب الإيمان، لا الإيمان الذي إذا خرج عنه الإنسان لم
~~تجر عليه أحكام المسلمين، فلا إشكال في الحديث.
# قوله (عليه ms015 السلام): بالعقل استخرج غور الحكمة إلخ [ص 28 ح 34] الغور:
~~قعر البحر ونحوه، ففي الكلام استعارة مكنية، فإنه شبه في النفس الحكمة -
~~وهي علم الشرائع - بالبحر البعيد الغور ثم أثبت لها الغور تخييلا. هذا على
~~رأي صاحب التلخيص، وأما على رأي السكاكي وقدماء البيانيين فتقريره بوجه آخر
~~كما لا يخفى، والمعنى أنه بالعقل استخرج ما في غور الحكمة من لطائف در (1)
~~العبارات وغرائب لآلي القربات، ولو كان ذلك الاستخراج بالأخذ عن ينابيع
~~الحكمة وأهل بيت النبوة، فإن رتبهم إنما علمت بالعقل، ثم عكس وقال: "
~~وبالحكمة "، أي
# PageV00P052
# وبالجري على قانون الشريعة " استخرج غور العقل "، أي علم ما عند الجاري
~~وما في غور عقله من درر الخير ولآلي الإيمان إلى غير ذلك مما هو من جند
~~العقل ومن لوازمه، وبخلافه خلافه. والله سبحانه أعلم.
# * قوله (عليه السلام): وكان يقول: التفكر حياة قلب البصير إلخ [ص 28 ح
~~34] يعني أن التفكر والتأمل في الحوادث الواردة وتمييز الحق منها عن
~~الباطل، والخطأ من الصواب " حياة "، أي محي لقلب البصير العاقل، أي ذي
~~البصيرة الثاقبة، وكون التفكر حياة لقلبه أنه باعث له وحامل إياه على سلوك
~~طريق الحق وجادة الصواب سلوكا كسلوك " الماشي في الظلمات بالنور "، أي بذي
~~النور من مشعل ونحوه مع " حسن التخلص " من تلك الظلمات، أي اجتناب العوالي
~~والوهاد والوعر والحزن. (1) " وقلة التربص " والمكث، أي إسراع الخروج من
~~تلك الظلمات؛ فإنه وإن كان معه نور لكنه لا يأمن بسلوك العوالي والوهاد
~~وطول المكث أن يطفئ ذلك النور الذي معه، فيبقى حيرانا لا يدري أين يذهب،
~~كذلك العاقل البصير إذا وردت عليه الحوادث والشبه ولم يعمل الفكر في دفعها
~~ولم يحسن التخلص منها باجتناب طرق الضلالة والتمسك بسفن النجاة، ولم يسرع
~~لذلك، بل تأنى بحيث يستولي الشبه على قلبه، وتستحكم اللوابس في لبه، فإنه
~~لا يأمن بذلك أن يطفئ نور عقله ويخمد الهوى نبراس لبه.
# ففي الكلام تشبيه مفرد مقيد بعدة قيود بمفرد آخر مقيد بنظائرها، والمشبه
~~عقلي والمشبه به حسي، فإنه (عليه ms016 السلام) شبه سلوك قلب العاقل البصير في
~~ظلمات الشبه مع احتياله في رفعها والخروج منها بسلوك الماشي في الظلمات معه
~~نور يهتدي به ويحسن التخلص من تلك الظلمة ويقل التربص فيها، فقلب البصير
~~نظير للماشي،
# PageV00P053
# والعقل نظير للنور، والشبه للظلمات والاحتيال وإعمال الفكر لحسن التخلص
~~وقلة التربص. كتاب فضل العلم [كتاب فضل العلم] باب فرض العلم ووجوب طلبه
~~والحث عليه قوله (عليه السلام): طلب العلم فريضة [ص 30 ح 1] ليس في هذا
~~الحديث وما ضاهاه وجوب الاجتهاد علينا؛ إذ المراد بالعلم هنا أعم من علم
~~المجتهد والمقلد ولا شك أنه فريضة هذا للفتوى والعمل وذا للعمل وحده، وليس
~~هو من استعمال المشترك - أعني فريضة - في كلا معنييه، وأنه غير جائز على
~~الأصح؛ بل هو من شمول العام لأفراده.
# * قوله عن أبي عبد الله رجل من أصحابنا رفعه [ص 30 - 31 ح 5] أي رجل كان
~~من أصحابنا رفعه إليه، أي إلى أبي عبد الله (عليه السلام)، ف‍ " رجل " مسند
~~إليه وجاز ذلك لوصفه بالظرف، و " رفعه " مسند، وقدرنا " إليه " وأعدنا
~~الضمير إلى أبي عبد الله (عليه السلام) لقرينة ذكره، والاحتياج إلى التقدير
~~ليتم المعنى. وما في بعض النسخ من لفظ " عن " فمن تصرف الناظرين في الكتاب.
# باب صفة العلم وفضله وفضل العلماء قوله (عليه السلام): آية محكمة أو
~~فريضة عادلة أو سنة قائمة إلخ [ص 32 ح 1] قال في القاموس: " سورة محكمة:
~~غير منسوخة ". (1) فالمعنى أن العلم الذي لابد للمكلف منه ولا يسعه الجهل
~~به ثلاثة: علم ما لم ينسخ من الكتاب ليعمل به، وعلم فريضة وهي ما فرض الله
~~سبحانه من السهام " عادلة "، أي عادل صاحبها فيها من باب المجاز العقلي
~~كعيشة راضية، ومعنى كون صاحبها عادلا فيها أنه يعدل سهامها على
# PageV00P054
# ما فرض الله سبحانه، لا كما فعل عمر بن الخطاب من العول والتعصيب، وقد
~~أفتى في مسألة الجد ست مرات في كل ذلك يرجع وينقض الحكم إلى غيره. قاله ابن
~~أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (1) وعطفها على ms017 " آية محكمة " مع أنها من
~~جملتها من باب عطف الخاص على العام اهتماما بشأنه لانفلاق مسائلها؛ ولهذا
~~أفرد علم الفرائض بالتدوين حتى قيل: علم الفرائض والأحكام كأنه قد صار علما
~~برأسه غير منشعب من غيره.
# والثالث: علم سنة الرسول والآثار المنقولة عن أهل البيت (عليهم السلام)،
~~فإنها من جملة السنة المأخوذة عنه (عليه السلام) بوساطتهم (عليهم السلام)
~~ووصفها بكونها " قائمة " من " قامت السوق ": إذا كثر فيها البيع والشراء،
~~تنبيها على أن الحديث لا يعمل به إذا شذ وانفرد بنقله ناقله إلا أن يعضد
~~بغيره من دليل العقل، أو من " قام إذا انتصب " والتوصيف كناية عن عدم
~~النسخ، وعلى كل حال ففي الكلام استعارة مكنية وتخييل.
# باب أصناف الناس قوله (عليه السلام): الناس ثلاثة: عالم ومتعلم وغثاء [ص
~~34 ح 2] العالم هو الإمام صلوات الله عليه والمتعلم هم شيعته الآخذون عنه،
~~والغثاء (2) هم من سواهم (3) وفي الكلام استعارة مصرحة، فإنه شبه من عدا
~~شيعة آل الرسول (عليهم السلام)
# PageV00P055
# بالنباتات اليابسة وأوراق الأشجار الذاهب بها السيل.
# باب ثواب العالم والمتعلم قوله: فإن علم (1) غيره إلخ [ص 35 ح 3] " علم "
~~مضاف مبني للفاعل، و " غير " فاعله، والضمير عائد على " من " في قوله:
# " من علم خيرا " وحيث كان الغرض إثباته لفاعله مطلقا من غير اعتبار تعلقه
~~بمن وقع عليه نزل منزلة اللازم.
# والمعنى: فإن وقع تعليم ذلك الحديث من غير المعلم الأول، يعني ممن حصل له
~~التعليم ممن تعلم من الأول ولو واسطة أو وسائط، فهل يجري ذلك التعليم له،
~~أي للمعلم الأول، ويحصل له به ثواب وإن لم يصدر عنه. قال الإمام (عليه
~~السلام): " إن علمه الناس كلهم " إلى انقضاء التكليف " جرى له " ذلك، ف‍ "
~~الناس " فاعل، والكلام عليه كما مر.
# قال الراوي: " قلت: فإن مات "، أي المعلم الأول، يبقى له ذلك الثواب؟
# " قال " (عليه السلام) " وإن مات ". وهذا معنى ظاهر سديد، فالقول بأن
~~المعنى وإن مات ذلك الخير وانقرض واندرس ولم يبق من يتعلمه ومن يعمل به،
~~وأن جعل المائت ذلك المعلم ms018 الأول بعيد عن درجة تفسير الحديث (2) فغير ظاهر
~~وجهه؛ بل البعيد إسناد الموت إلى غير من قامت به الحياة، والتجوز فيه من
~~غير قرينة هو البعيد.
# باب صفة العلماء * قوله (عليه السلام): لا يكون السفه والغرة إلخ [ص 36 ح
~~5] أي السفه والغفلة.
# PageV00P056
# باب فقد العلماء * قوله (عليه السلام): ولكن يموت فيذهب بما يعلم إلخ [ص
~~38 ح 5] يعني إذا مات العالم وولت الرعية الجفاة، كما اتفق بعد الرسول
~~(عليه السلام) وبعد علي - صلوات الله عليه - بقي الدين بلا أصل يستند إليه،
~~ولا خير في شيء لا أصل له، ووجود الإمام المقهور المغمور لا يتيسر الانتفاع
~~به لكل أحد.
# باب مجالسة العلماء وصحبتهم * قوله (عليه السلام): اختر المجالس على عينك
~~[ص 39 ح 1] أي أمرر المجالس على عينك متحيرا (1) ف‍ " اختر " مضمن معنى "
~~أمرر " أو " أعرض " أو ما شاكلهما.
# باب سؤال العالم وتذاكره قوله (صلى الله عليه وآله): إن القلوب لترين إلخ
~~[ص 41 ح 8] الرين: الغطاء، فكأنه يريد - صلوات الله عليه - أن السيف حديد،
~~فكما أنه لا يجلى إلا بملاقاة حديد آخر مثله، كذلك القلوب لا تزال عنها
~~الشبه إلا بمذاكرة العلماء ومراجعتهم ومفاوضتهم الحديث.
# قوله (عليه السلام): صلاة حسنة [ص 41 ح 9] هكذا كتبت هذه اللفظة فيما
~~رأيناه من النسخ، وقد فسرت بأنها جمع صلة وهي العطية، وأنت تعلم أن صورة
~~الخط لا تساعد عليه؛ لأن التاء من صلات هكذا ممدود كتاء مسلمات، فإما أن
~~يرتكب القول بالتصحيف في الخط أو يصار إلى إبقاء اللفظ على ظاهره، وكلاهما
~~بعيد، والثاني أقل بعدا.
# PageV00P057
# باب بذل العلم قوله: لأن العلم كان قبل الجهل [ص 41 ح 1] " العلماء " هم
~~المرسل وأهل بيته صلوات الله عليهم، وهم العلة والغاية في تكوين هذا
~~العالم، كما هو صريح " لولاك لما خلقت الأفلاك " (1) والغاية متقدمة في
~~الوجود الذهني الذي هو وقت أخذ العهود على المغيا فصح بهذا كون العلم قبل
~~الجهل.
# * حاشية أخرى: وهاهنا وجه آخر وهو أن يراد أن العلم كان قبل الجهل، أي ms019 هو
~~مقدم عليه في الرتبة؛ لأنه أشرف، فملاحظته قبل ملاحظته.
# * قوله تعالى: (ولا تصعر خدك للناس) [ص 41 ح 2] صعر خده تصعيرا: أماله عن
~~النظر إلى الناس تهاونا من الكبر.
# باب النهي عن القول بغير علم قوله (عليه السلام): يخر فيها [ص 42 ح 4] أي
~~يقع بسببها.
# باب استعمال العلم * قوله (عليه السلام): فأبث (2) له الشهادة [ص 45 ح 5]
~~أي فأنا أبث له الشهادة وأنشرها بين الناس بأنه ناج.
# باب المستأكل بعلمه والمباهي به قوله (صلى الله عليه وآله): هلك إلا أن
~~يتوب الخ [ص 46 ح 1]
# PageV00P058
# التوبة الندم على المعصية والعزم على ترك المعاودة، فإن كانت عن ظلم لم
~~يتحقق إلا بالخروج إلى المظلوم أو إلى ورثته من حقه أو الاستيهاب، فإن عجز
~~عزم عليه، فعلى هذا ينبغي حمل قوله (عليه السلام): " هلك إلا أن يتوب " على
~~مجرد الندم والرجوع إلى الله سبحانه عن الذنب، و " أو " بمعنى الواو،
~~والمعنى: هلك إلا أن يرجع إلى الله سبحانه عن الذنب ويراجع أهل الحق في
~~حقهم بأن يخرج إليهم منه أو يستوهبهم إياه.
# ولك أن تحمل التوبة على المعنى المصطلح و " أو " على حالها، والمعنى: هلك
~~إلا أن يتوب بالندم والعزم على إرجاع الحق إلى أهله إن عجز في الحال أو
~~يراجع أهل الحق في حقهم إن قدر.
# * قوله (عليه السلام): إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها [ص 47 ح 6] يعني به
~~الأئمة صلوات الله عليهم.
# باب لزوم الحجة على العالم وتشديد الأمر عليه قوله (عليه السلام): إذا
~~بلغت النفس هاهنا إلخ [ص 47 ح 3] ينبغي أن يحمل هذا على ما لو لم يستيقن من
~~بلغت نفسه الحلق بالموت، فحينئذ لا تقبل توبة العالم وتقبل توبة غيره
~~ليتحقق التشديد على العالم، وإلا فبعد مشاهدة الموت والجزم به فلا تقبل
~~التوبة لا من العالم ولا من غيره؛ بل لا يتصور حصولها حينئذ.
# باب النوادر * قوله (عليه السلام): الختل [ص 49 ح 5] الخديعة.
# * قوله (عليه السلام): والمراء [ص 49 ح 5] هو الجدال.
# * قوله ms020 (عليه السلام): وتخلى من الورع [ص 49 ح 5] أي بعض (ظ).
~~PageV00P059
# * قوله (عليه السلام): حيزومه [ص 49 ح 5] هو ما استدار بالحلقوم من جانب
~~الصدر قوله (عليه السلام): إن رواة الكتاب " الحديث " [ص 49 ح 6] " رواة "
~~جمع راوي (1)، والمراد بهم حملة الكتاب من غير تدبر لمعانيه ولا انقياد
~~لأوامره ونواهيه، بدليل أنه جعله مقابلا ب‍ " رعاية " جمع راعي، (2) وهم من
~~كان على خلاف ذلك، وإفراد الخبر إما على النسب وإما لما قيل من إتيان فعيل
~~بمعنى الجمع.
# و " كم " خبرية.
# ثم إنه قد ورد [في] كثير من الأخبار أنه إذا ورد خبر واحد (3) عرض على
~~الكتاب، فإن خالفه وجب طرحه، فمن جعل مدار العمل بأخبار الآحاد على عرضها
~~على كتاب الله وردها لمخالفته فهو مستنصح للكتاب مستغش الخبر، ومن جعل مدار
~~العمل على الأحاديث كائنة ما كانت ولا يبالي لمخالفتها الكتاب؛ بل ربما رد
~~صريح الكتاب إليها كما فعله مخالفونا من ردهم صريح الآيات الدالة على توريث
~~الأولاد مطلقا؛ بل ما ورد فيها صريحا في توريث أولاد الأنبياء (عليهم
~~السلام) لحديث رواه الخصم وانفرد به (4)، وكذا آية المسح، فهو مستنصح
~~للحديث مستغش للكتاب، ففي قوله (عليه السلام):
# " مستنصح للحديث مستغش للكتاب " استعارتان تبعيتان جيء بهما تعريضا
~~بالمخالفين وردا عليهم.
# وقوله (عليه السلام): " فالعلماء يحزنهم ترك الرعاية "، أي يوقعهم في
~~الحزن خوف عدم الرعاية للكتاب والقيام بتكاليفه، والجهال يوقعهم في الحزن
~~خوف عدم حفظ الرواية، فإنهم قد جعلوا ذلك سببا لقرب الظلمة، فالناس بين "
~~راع يرعى "،
# PageV00P060
# أي يحفظ " حياته " وأسباب معاشه ولا يلتفت إلى ما وراء الحياة، " وراع
~~يرعى هلكته "، أي موته خائفا أن يموت على خلاف ما أمر الله سبحانه به ولا
~~يلتفت إلى حياته أصلا " فعند ذلك اختلف الراعيان، وتغاير الفريقان ".
# * قوله (عليه السلام): لم تحصه [ص 50 ح 9] أي لم تحفظه، كقوله سبحانه:
~~(أحصله الله و نسوه) (1) قوله (عليه السلام): وجدت علم الناس " الحديث " [ص
~~50 ح 11] أي وجدت ما أمر الناس بمعرفته من العلم " كله في أربع: ms021 أولها أن
~~تعرف ربك "، ثانيها " أن تعرف ما صنع " ربك " بك "، أي ما صنع إليك من جميل
~~اللطف بإرسال الرسل ونصب الحجج والأوصياء بعدهم، على أن الباء بمعنى " إلى
~~" أو ما لطف بك على التضمين، " والثالث أن تعرف ما أراد منك " من التكاليف
~~أمرا ونهيا، " والرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك " مما يوجب الارتداد
~~والكفر.
# فقد رتب هذه الأربعة في العبارة ترتيبها في المرتبة، ولا يذهب عليك أن
~~معرفة التكاليف من كون هذا أحد الأحكام لا تكفي في معرفة ما يخرج من الدين،
~~فإنه وراء ذلك، فلا يستغنى بمعرفة التكاليف عنه.
# قوله: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول [ص 51 ح 15] أي يصدر القول
~~ويتكلم، وحيث لم يتعلق غرض بمعرفة مقولة نزل منزلة اللازم؛ فإن الخبر مسوق
~~لبيان ما قال الحسن البصري وما قيل له، فخلو " يقول " هنا عن مقول القول
~~جار على القواعد العربية غير محتاج إلى تكلف تقدير مقول له.
# باب رواية الكتب والحديث [وفضل الكتابة والتمسك بالكتب] قوله: أسمع
~~الحديث منك فأزيد وأنقص [ص 51 ح 2] أي أزيد في ألفاظه وأنقص فقال (عليه
~~السلام): " إن كنت تريد " بما بعد الزيادة والنقيصة
# PageV00P061
# تلك المعاني بعينها من غير زيادة ونقيصة في المعنى " فلا بأس ".
# فهذا الحديث وما بعده صريحان في جواز الرواية بمعنى؛ لكن مع الضبط
~~والمعرفة بالصيغ والعبارات، كما حقق في محله، إلا أن في الثاني ما يشعر
~~بعدم جواز التعمد.
# * قوله (عليه السلام): القلب يتكل على الكتابة [ص 52 ح 8] قال الجوهري: "
~~فرس واكل: يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج إلى الضرب ". (1) فالمعنى هنا أن
~~القلب يحتاج إلى الكتابة لعجزه بدونها، ولو حملت الحديث على ظاهره من عدم
~~الاحتياج إلى الكتابة لخالفت به عنوان الباب من الحث على الكتابة وفضلها.
# قوله (عليه السلام): إياكم والكذب المفترع [ص 52 ح 12] " المفترع " على
~~صيغة المبني للمفعول بالفاء والعين المهملة أخيرا من افترعت البكر:
~~افتضضتها، والمراد به المخترع، أي ما لم يسبق إليه ولم يكن إلا من عمد، ففي ms022
~~الكلام استعارة تبعية تشبيها له بالبكر المفترعة في عدم السبق وكون الفعل
~~عمدا، وهذا المعنى مستعذب في هذا المقام وليس من التصحيفات في الانتساخ ولا
~~من التحريفات في الرواية، كما زعمه بعض الأفاضل (2) فجعله بالقاف من
~~الاقتراع بمعنى الاختيار، وهو كما ترى.
# باب التقليد قوله (عليه السلام): أم المرجئة [ص 53 ح 2] المراد بالمرجئة
~~هنا من قال بإمامة المشايخ الثلاثة على العموم، فإنهم - صلوات
# PageV00P062
# الله عليهم - يعبرون عنهم تارة بالجبرية، وتارة بالحشوية، وتارة
~~بالقدرية، وتارة بالمرجئة، وكل هذه الإطلاقات توجد في الكشاف، والمراد
~~بالرجل الذي لم تفرض طاعته المشايخ الثلاثة، وإنما وحده باعتبار كل عصر،
~~ومثله مقابله.
# قوله (عليه السلام): إن المرجئة إلخ [ص 53 ج 2] في هذا الخبر ذم
~~للفريقين: للمرجئة على شدة حرصهم على التقليد حتى قلدوا في الباطل، وللشيعة
~~في عدم الحرص حتى تركوا التقليد في الحق.
# باب البدع [والرأي والمقائيس] قوله (عليه السلام): إن من أبغض الخلق إلخ
~~[ص 55 ح 6] قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة بعد أن شرح هذا الكلام:
~~[قيل] المراد بالرجل الأول الضال في أصول العقائد كالمشبه والمجبر ونحوهما،
~~ألا تراه كيف قال: " مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة " وهذا مشعر بما قلناه
~~من أن مراده [به] المتكلم في أصول الدين، وهو ضال عن الحق؛ ولهذا قال: إنه
~~فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدي من قبله، مضل لمن يجيء بعده. وبالثاني
~~المتفقه في فروع الشرعيات، وليس بأهل لذلك، كفقهاء السوء، ألا تراه كيف
~~يقول: " جلس بين الناس قاضيا "!
# وقال أيضا: " تصرخ من [جور] قضائه الدماء، وتعج [منه] المواريث " (1)
~~انتهى.
# ونعم ما قال، إلا أن المراد بالأول هم أئمة الضلال، وبالمتفقه أتباعهم
~~والمجتهدين حذوهم.
# * قوله (عليه السلام): وكله الله إلى نفسه [ص 55 ح 6] أي تركه الله
~~ونفسه.
# * قوله (عليه السلام): فهو جائر [ص 55 ح 6] أي عادل.
# PageV00P063
# * قوله (عليه السلام): مشغوف [ص 55 ح 6] من قولهم: شغفه الحب.
# * قوله (عليه السلام): رهن بخطيئته [ص 55 ح 6] أي مرتهن بها.
# * قوله ms023 (عليه السلام): قمش جهلا [ص 55 ح 6] أي جمعه.
# * قوله (عليه السلام): عان بأغباش الفتنة [ص 55 ح 6] أغباش الفتنة:
~~ظلمها، ومعنى كونه عانيا، أي متعب لنفسه بقيام سوقها.
# * قوله (عليه السلام): ولم يغن فيه يوما [ص 55 ح 6] قال صاحب الغريبين: "
~~وفي حديث علي (عليه السلام) " رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما
~~سالما "، أي لم يلبث فيه يوما تاما من قولك: غنيت بالمكان ". (1) * قوله
~~(عليه السلام): من آجن [ص 55 ح 6] الآجن الفاسد.
# * قوله (عليه السلام): واكتنز [ص 55 ح 6] أي سمن.
# * قوله (عليه السلام): ثم قطع [به] [ص 55 ح 6] أي بذلك.
# * قوله (عليه السلام): فهو من ليس الشبهات إلخ [ص 55 ح 6] شبهه بالذبابة
~~تقع في غزل العنكبوت فلا يمكنها التخلص منه.
# قوله (عليه السلام): حتى أن الجماعة منا لتكون إلخ [ص 56 ح 9] أظن أنه قد
~~سقط من الحديث كلمة " إلا " من قوله: " ويحضره جوابها "، (2) والتقدير ما
~~يسأل رجل صاحبه يحضره المسألة إلا ويحضره جوابها، وله نظير وهو يأتي [في ح
~~6] عن قريب في خبر سماعة: " إنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شيء
~~إلا عندنا فيه شيء مسطور ".
# PageV00P064
# ولا تناقض بينه وبين قوله: " فربما ورد علينا الشيء لم يأتنا فيه عنك ولا
~~عن آبائك شيء " بناء على أنه ادعى في أول الكلام أن كل شيء يرد عليهم
~~فعندهم فيه عنهم صلوات الله عليهم شيء، وفي آخره اعترف بخلاف ذلك؛ لأنا
~~نقول: المراد بالشيء الذي لم يرد فيه خبر عنهم الصغير الذي لم يسألوهم عنه،
~~كما يفصح عنه خبر سماعة الآتي، وجملة " يحضره " الأولى في محل رفع على أنه
~~صفة " رجل "، والضمير عائد إلى " المجلس "، و " المسألة " منصوبة ب‍ " يسأل
~~".
# * قوله (عليه السلام): ضل علم ابن شبرمة [ص 57 ح 14] هو عبد الله بن
~~شبرمة كان قاضيا لأبي جعفر [المنصور] على سواد الكوفة، والشبرمة - بضم
~~الراء والشين -: الهرة، وكان مشهورا بالعمل بالقياس، وقد توجه الذم إليه
~~والتوبيخ له على العمل به في ms024 أحاديث شتى، ولا يلزم أن يكون اسم أمه ذلك،
~~فإن الألقاب أكثرها حادثة، كما لقبوا به جرير [الشاعر] بالمراغة وهي الأتان
~~التي لا تمنع من الفحولة.
# واختلفوا في أول من لقبها بذلك فقيل: الفرزدق (1)، وقيل: الأخطل (2).
~~وهذا كثير فيما بينهم، فإنهم كانوا إذا أرادوا التهكم بشخص لقبوا أمه أو
~~أباه بألقاب بعض الحيوانات أو الأناسي ممن اشتهر بأمر شنيع، ثم نسبوا ذلك
~~الشخص إليه فقالوا:
# ابن فلان كما قالوا: ابن صهاك تلقيبا لأمه باسم أمة كانت ترعى المواشي
~~لبعض قريش، وربما كانت لا ترد يد لامس، وإنما اسم أمه حنتمة بنت هاشم
~~الزهري، وكما لقب جرير أب الفرزدق بالقين، وهو الحداد، ومثل هذا كثير وإنما
~~وقع التلقيب في هذا الحديث للأم دون الأب للتنبيه على أنه لغية لا لرشدة،
~~كما أنهم كانوا يصرحون باسم الأم دون الأب لذلك كابن هند وابن مرجانة،
~~والله أعلم.
# PageV00P065
# * حاشية أخرى: وإنما جعلنا اللقب لأمه دون أبيه وقد قال الجوهري: " شبرمة
~~اسم رجل " (1) قالوا: إنه الرجل القصير والبخيل أيضا؛ لأن ذاك ألصق وأليق
~~بمرامي أغراضهم صلوات الله عليهم في أمثال هذه المقامات ومن تتبع أثرهم
~~(عليهم السلام) عرف ذلك.
# والله الموفق للصواب.
# * قوله (عليه السلام): كيف أحل وكيف حرم [ص 57 ج 16] أي لم أحل ولم حرم،
~~وحاصله أن علة التحريم والتحليل لا تدرك فكيف يقاس.
# * قوله (عليه السلام): فلو قاس الجوهر إلخ [ص 58 ح 18] فيه إشارة لما
~~سيأتي (2) " من أن الله سبحانه خلق النبيين من طينة عليين ".
# باب الرد إلى الكتاب والسنة [وأنه ليس شيء من...] * قوله (عليه السلام):
~~حتى أرش الخدش إلخ [ص 59 ح 3] يمكن أن يراد بالجلدة السمحاق، وهي جلدة
~~رقيقة بين اللحم والعظم مغشية للعظم وفيها أربعة أبعرة (3)، فيكون اللام
~~فيها للعهد الخارجي. ويراد بنصفها الشجة الدامية، وهي التي يخرج معها الدم
~~وتنفذ في اللحم يسيرا، وتسمى الدامعة أيضا؛ لأنه يخرج معها نقطة من الدم،
~~كما يخرج الدمع، وفيها بعيران، وعلى هذا فالمراد بالخدش كشط الجلد فقط،
~~والأرش معناه ms025 أن يقوم لو كان عبدا به تلك الجناية وصحيحا فيؤخذ من الدم
~~بنسبته من التفاوت.
# * حاشية أخرى: ويمكن أن يراد بالجلدة الحد التام، وبنصف الجلدة نصفه،
~~وبالخدش مطلق الخروج.
# PageV00P066
# * قوله (عليه السلام): وأنتم أميون إلخ [ص 60 ح 7] الأمي الذي لا يحسن
~~الكتابة، منسوب إلى ما عليه أمة العرب، وقيل [منسوب] إلى الأم، أي هو على
~~ما ولدته أمه لم يتعلم الكتابة، والمراد به هنا غافلون لا يمكنكم التذكر،
~~كمن لم يكتب؛ ولهذا عداه ب‍ " عن ".
# والفترة: ما بين كل رسولين. والهجعة: النومة الخفيفة، وقد تستعمل في
~~النوم المستغرق، ومنه الاستعارة هنا. والاعتراض: الانتشار. وانتقاض المبرم:
~~حل طاقاته، والمراد به الدين، وفيه استعارة تبعية وترشيح. والاعتساف هو
~~الأخذ على غير الطريق، ولابد أن يراد بالجور ضد العدل. والمحق: الإبطال،
~~ومنه الامتحاق. وتلظي النار: تلهبها. والردى: الهلاك.
# * قوله (عليه السلام): فالدنيا مهجمة (1) [ص 60 ح 7] أي يابسة لا خير
~~فيها، من قولهم: هجم ما في الضرع: حلبه، ومنه أهجمت الناقة: يبس ما في
~~ضرعها.
# " في وجوه أهلها مكفهرة "، أي معبسة في وجوههم " وطعامها الجيفة " إما
~~لأنهم كانوا لا يذكون الذبيحة، أو لأنهم كانوا لا يركبون إلا وجوه الحرام
~~في كسب معاشهم على التشبيه. والممزق على صيغة المفعول مصدر بمعنى التمزيق
~~وهو شقيق الثوب ونحوه. " وقد أعمت عيون أهلها " الصحيح أن يجعل في " أعمت "
~~ضميرا عائدا إلى الدنيا، هو الفاعل، و " عيون أهلها " مفعوله؛ إذ لا يقال:
~~أعمت عين زيد، بل عميت، وكذلك قوله: " أظلمت عليها أيامها " والضمير في "
~~عليها " و " أيامها " يرجع إلى " أهل " وجمع التكسير والملحق به قد يعود
~~عليه ضمير المفرد المؤنث وإن لم يكن مما لا يعقل. وقد حكم صاحب الكشاف (2)
~~بتعدي " أظلم " متمسكا ببيت أبي تمام في
# PageV00P067
# تفسير قوله تعالى (و إذا أظلم عليهم قاموا) (3) " ودفنوا في التراب
~~الموؤودة بينهم من أولادهم " لابد من تضمين " دفنوا " معنى شهروا أو
~~تعارفوا أو نحوهما، وإلا لكان لفظ " بينهم " قلقا و " الموؤودة " من وأد،
~~يئد مقلوب آد، يؤود: إذا أثقل؛ ms026 قاله في الكشاف (1) والمراد به معروف. "
~~يجتار " والذي عليه النسخ المعتمدة " يجتاز " بالجيم والزاي المعجمتين من
~~الجواز، والمعنى يمر ويجتاز طيب العيش قربانهم ولا يحل بساحتهم، وكذلك "
~~رفاهية حفوظ الدنيا " والذي في النسخ الموثوق بها بالحاء المهملة والظاء
~~المعجمة جمع حفظ، وهو قلة الغفلة والتحفظ عن محارم الله سبحانه.
# " حيهم أعمى بخس " في النسخ التي عليها المعول بالباء الموحدة والخاء
~~المعجمة بمعنى الناقص. " وميتهم في النار مبلس "، أي متحير آيس من رحمة
~~الله تعالى. و " ريب الحرام " حوادث الحرام، أي الحوادث والطواري التي
~~يتعلق بها الحرمة، كما قال صاحب الغريبين: " ريب المنون، أي حوادث المنون "
~~(2).
# * حاشية أخرى: وإنما طوينا الكشح عما في هذا الحديث من النكت البيانية
~~والتراكيب النحوية مع كثرتها ومساس الحاجة إليها في فهم معاني الحديث لما
~~تقتضيه من زيادة البسط وكثرة الإيضاح، وليس هذا محله. والله أعلم.
# باب اختلاف الحديث * قوله (عليه السلام): إلى الطاغوت [ص 67 ح 10]
~~الطاغوت الصنم، والمراد بالتحاكم إليه التحاكم إلى أهل ملته وهم عباد
~~الأصنام.
# PageV00P068
# * قوله (عليه السلام): سحتا [ص 67 ح 10] هو الحرام.
# * قوله (عليه السلام): ينظران [ص 67 ح 10] على صيغة المثنى الغائب ليطابق
~~ما قبله فحينئذ كان الواجب " فليرضيا به " مكان " فليرضوا به "، فإنه جزاء
~~" من " الشرطية المتقدمة، وتوجيهه بجعله من باب التغليب كأنه قال: ينظر
~~هذان الرجلان فمن كان من الشيعة على ما وصفت فليرضوا به يعينهما مع باقي
~~الشيعة؛ ولهذا قال بعده: فإني قد جعلته عليكم حاكما.
# وهاهنا وجه آخر وهو أن يجعل " ينظر " فعلا مضارعا مبنيا للمجهول، و " إن
~~" بعده هي المشددة المكسورة و " من " بعدها اسم موصول اسمها، وقوله: "
~~فليرضوا به " خبرها، والمأمور جميع الشيعة، ودخلت الفاء على خبر " إن "
~~لتضمين الاسم معنى الشرط ثم التفت بعده وقال: " فإني قد جعلته عليكم حاكما
~~" يا معاشر الشيعة.
# والله سبحانه أعلم.
# * حاشية أخرى: الأوجه أن يراد بالرجلين الخصمين ورد ضمير الجمع إليه من
~~باب (هذان خصمان اختصموا في ربهم) (1) نظرا إلى المعنى.
# PageV00P069
# كتاب التوحيد باب حدوث العالم ms027 وإثبات المحدث * قوله (عليه السلام): فالظن
~~عجز، لما لا تستيقن؟ [ص 73 ح 1] ظاهر هذا إنكار وتوبيخ له على رضاه بالظن
~~مع قدرته على اليقين؛ إذ يمكنه إن لم يقدر على ذلك من قبل نفسه أن يسأل أهل
~~الذكر إن كان لا يعلم، ف‍ " ما " استفهامية واللام حرف جر، وإثبات الألف من
~~" ما " مع حرف الجر لغة، وجاءت عليها قراءة عكرمة وعيسى بن عمر حيث أثبتا
~~الألف في " عما يتساءلون " (1) وعليها قول حسان بن ثابت:
# على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرغ في رماد (2) والمعنى: فالظن عجز
~~فلم رضيت به لنفسك؟ ولأي شيء لا تستيقن أنت؟! (3) * قوله (عليه السلام):
~~وهل يجحد العاقل ما لا يعرف [ص 73 ح 1] " هل " إنكارية، والمعنى لا يليق
~~بالعاقل أن ينكر وجود ما لا يعلم وجوده؛ فإن
# PageV00P070
# عدم العلم بالشيء لا يستلزم نفيه، وقوله (عليه السلام): " فأنت من ذلك في
~~شك " معناه أنك من ذلك، أي لأجل عدم العرفان بالوجود، مرتبتك الشك في
~~الوجود - أي وجود ما في السماء والأرض وما خلفهما مما لا علم لك بوجوده -
~~لا الظن، والحكم بالعدم " فلعله " أي لعل ما حكمت بعدمه " هو "، أي على ما
~~حكمت به من العدم " ولعله ليس هو "؛ بل موجود، فكيف تحكم بالعدم، وقوله: "
~~ولعل ذلك "، أي ولعل غير ذلك، ولعل ذلك.
# وحاصله أن حالك أيها الرجل في إنكارك الصانع وجحودك له كحالك في إنكارك
~~ما في الأرض والسماء وما خلفهما، إذ أنكرت كل واحد منهما لمجرد عدم علمك
~~بوجوده، وليس هذا مما يليق بالعاقل، فهو من باب التشبيه المطوي فيه ذكر
~~المشبه كالإستعارة، وليس باستعارة.
# وقوله (عليه السلام): " تفهم عني " معناه: خذ المعرفة بالله سبحانه عني "
~~فإنا " أهل البيت " لا نشك في الله أبدا ".
# اعلم أنه - صلوات الله عليه - لما أراد أن يعكس اعتقاده من الإنكار إلى
~~الإقرار بالصانع تعالى، ولا شك أن نقل الشيء من الضد إلى الضد لا يخلو من
~~صعوبة ومشقة، نقله بحسن البيان ولطف المكالمة إلى الشك أولا كما مر، ms028 ثم منه
~~إلى اعتقاد الحق، فقال (عليه السلام): " أما ترى الشمس والقمر " وما
~~أودعهما الله سبحانه من عجائب القدرة وأسرار الحكمة، فتعلم أن هذا لا يكون
~~إلا من حكيم قادر وعليم قاهر، ولظهور تلك الحكم وبيان تلك الأسرار لم يتعرض
~~لبيانهما، ثم قال (عليه السلام): " والليل والنهار يلجان "، أي يدخل كل
~~واحد منهما في صاحبه، وذلك عند انتقال الشمس من البروج الجنوبية إلى
~~الشمالية ورجوعها، فإن كل واحد منهما في صاحبه بحيث لا يخفى على أحد، وهو
~~معنى قوله: " فلا يشتبهان ويرجعان "، أي يرجع كل واحد منهما إلى مكانه بعد
~~ذهابه " قد اضطرا " إلى ذلك الرجوع " ليس لهما مكان إلا مكانهما، فإن كانا
~~يقدران PageV00P071
# على أن يذهبا " بأنفسهما من غير مضطر إلى ذلك، فلأي علة " يرجعان "، أي
~~يرجع كل واحد منهما إلى حالته الأولى بعد ذهابه عنها " وإن كانا غير مضطرين
~~"؛ بل هما مختاران في أفعالهما فلم لا يتبدلان بأن يصير الليل نهارا
~~والنهار ليلا؟ فدوامهما على حال واحد وثبوتهما على وتيرة دائمة يدل على
~~أنهما مضطرين إلى ذلك غير مختارين فيه، فإن أفعال المختار ربما تبدلت بتبدل
~~إرادته " والذي اضطرهما أحكم منهما وأكبر " قال صاحب الغريبين نقلا عن ابن
~~الأعرابي: " إن الحكمة عند العرب ما منع به من الجهل ". (1) فعلى هذا معنى
~~" أحكم منهما وأكبر " أنه أمنع منهما من الجهل به، فإنه أظهر قدرته وجلى
~~وجوده فيهما وفي كل شيء سواهما، فهو سبحانه أحكم منهما وأعظم في الإرشاد
~~إليه، وهذا دليل قطعي وبرهان عقلي فيه انتقال من المصنوع إلى الصانع، ومن
~~المعلول إلى العلة، وهو أظهر الدليلين تعالى الله عن شائبة الإنكار علوا
~~كبيرا.
# * قوله صلوات الله عليه: إن كان الدهر يذهب [بهم] إلخ [ص 73 ح 1] أي إن
~~قلتم يذهب بهم، أي يعدمهم، قيل لكم: " لم لم يردهم " (2)، أي يوجدهم في ذلك
~~الوقت الذي عدمهم فيه، أي ما الجهة المقتضية لترجيح إحدى جهتي الإمكان على
~~الأخرى في ذلك الوقت، وإن قلتم: " يردهم "، أي يوجدهم، قلنا: لم لم يعدمهم ms029
~~في ذلك الوقت.
# فالحاصل مطالبتكم بجهة الترجيح، ولا إرادة ولا اختيار، فلا ترجيح، منه
~~يعلم بطلان إسناد الإعدام والإيجاد معا إليه؛ ولهذا لم يتعرض له.
# " القوم مضطرون " الاضطرار: القهر والغلبة وإجراء الشيء على خلاف طبعه،
~~وذات ما سواه تعالى شأنها الإمكان، فإخراجها عنه إلى الوجوب السابق على
~~الوجود
# PageV00P072
# أو الامتناع اضطرار لها، إذ (1) المراد بالقوم ما سواه تعالى من باب
~~تغليب العقلاء على غيرهم؛ ولهذا قال: و " لم السماء مرفوعة، إلخ ولم لا
~~تنحدر الأرض فوق طاقتها (2) "، أي انحدارا زائدا على وسعها الذي خلقه الله
~~فيها، أي لو أن استقرارها في مكانها لم يكن عن اضطرار حكيم قاهر لما كانت
~~في مكان بحيث تتساوى الخطوط من تحدبها إلى مقعر فلك القمر من جميع الجهات،
~~ولكان انحدارها إلى بعض الجهات وميلها إليه أشد، وقوله: " ولا يتماسكان "
~~جملة حالية من " السماء والأرض "، أي لم لا تسقط السماء ولا تنحدر الأرض
~~حال كونهما غير متماسكين؟ وقوله:
# " ولا يتماسك من عليها "، أي على الأرض، جملة معطوفة على الحالية قبلها،
~~ولا شك أنه إذا سقطت السماء على الأرض وانحدرت الأرض عن مكانها لبطل نظام
~~هذا العالم ولزالت المواسك، فلا يستقر على جوانب كرة الأرض شيء، فهذا
~~النظام وهذا التماسك ورفع السماء على نفسه مخصوصة وانحدار الأرض كذلك يدل
~~على وجود صانع حكيم وقادر قديم وقاهر عليم، تعالى ذكره وجل شأنه.
# قوله: وأومى (3) بيده [ص 74 ح 2] الإيماء أن تشير برأسك أو بيدك أو بعينك
~~وحاجبك، تقول: أومأت إليه، ولا تقل:
# أوميت [إليه]، فلعل ما في الحديث على ما نقل من أن العرب قد تقول: أوميت.
# قوله: وتحفظ ما استطعت من الزلل [ص 75 ح 2] أي احفظ نفسك من الوقوع فيما
~~لا يعنيك مدة استطاعتك ف‍ " ما " مصدرية، و " من الزلل " متعلق ب‍ " تحفظ
~~"، وقوله:
# " ولا يثني (4) عنانك إلى استرسال " الواو فيه للاستيناف، و " يثني " على
~~صيغة المذكر الغائب من ثنيت عنان الدابة إلى كذا: إذا صرفتها نحوه. و " لا
~~" فيه نافية، والمرفوع
# PageV00P073
# المستتر عائد إلى ms030 أبي عبد الله (عليه السلام)، ولا يصح أن يكون على صيغة
~~المخاطب، و [لا يصح أن يكون] " لا " ناهية؛ لثبوت حرف العلة إلا على القليل
~~النادر.
# والمعنى: ولا يصرفك أبو عبد الله (عليه السلام) بحسن بيانه وحججه نحو
~~الاسترسال والانقياد إلى قوله فيسلمك أبو عبد الله (عليه السلام)، أو
~~الاسترسال على الإسناد المجازي " إلى عقال " - وهو ما يعقل به البعير - أي
~~إن أرخيت العنان معه أفضى بك إلى ما يحبسك عن الجواب فتفحم، فاحفظ نفسك
~~منه، " وسمه مالك وما عليك " أمر من " سامه يسومه العذاب "، أي حمله عليه؛
~~والمعنى: احمله على أن يسمع منك مالك وما عليك من السؤال والجواب.
# * قوله: ويتروح إذا شاء باطنا [ص 75 ح 2] هكذا جاءت النسخ المعتبرة
~~للكتاب، والظاهر أن " باطنا " حال مؤكدة لعاملها وهو وذو الحال محذوفان
~~والتقدير ويتروح، أي يخلع الجسد ويصير روحا محضا " إذا شاء " بطن " باطنا
~~"، أي خفي عن إدراك الحواس الظاهرة، وهذا غاية في المدح.
# قوله: نشوءك ولم تكن [ص 75 ح 2] " النشء " بفتح أوله مصدر نشأ الغلام:
~~إذا شب وأيفع، وحقيقته الذي ارتفع عن حد الصبى وقرب من الإدراك، وقد جاء
~~مصدره " النشوء " أيضا على فعول، وقوله في الحديث " نشوءك ولم تكن " منصوب
~~على أنه عطف بيان من قوله: " قدرته " وجملة " ولم تكن " حالية، وكذلك قوله:
~~" كبرك بعد صغرك " وما بعده من المصادر وما بعدها.
# * قوله: فأخبرني متى كان [ص 78 ح 3] في كتاب التوحيد للصدوق بعد هذا
~~السؤال: قال أبو الحسن (عليه السلام): " فأخبرني متى لم يكن فأخبرك متى كان
~~" قال الرجل: فما الدليل عليه؟ قال أبو الحسن (عليه السلام): " إني لما
~~PageV00P074
# نظرت " (1) إلى آخر الحديث.
# * قوله: يقدر أن يدخل الدنيا كلها البيضة إلخ [ص 79 ح 4] قد كثر السؤال
~~من الأئمة صلوات الله عليهم عن هذه المسألة، فمن ذلك ما رواه الصدوق " ره "
~~في كتاب التوحيد عن جعفر بن محمد بن مسرور، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن
~~عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن ابن ms031 أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين فقال: أيقدر الله
~~أن يدخل الأرض في بيضة لا تصغر الأرض ولا تكبر البيضة (2)، فقال له: "
~~ويلك، إن الله لا يوصف بالعجز، ومن أقدر ممن يلطف الأرض ويعظم البيضة ".
~~(3) وروى أيضا فيه عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار، قال: حدثني سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير،
~~عمن ذكره عن أبي عبد الله مثله. (4) وروى أيضا فيه بسنده إلى أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر قال: جاء رجل إلى الرضا (عليه السلام) فقال: هل يقدر ربك أن
~~يجعل السماوات والأرض وما بينهما في بيضة؟
# قال: " نعم، وفي أصغر من البيضة، قد جعلها في عينك وهي أقل من البيضة؛
~~لأنك إذا فتحتها شاهدت (5) السماء والأرض وما بينهما، ولو شاء لأعماك عنهما
~~" (6). (7) فقيل (8): الجواب عن هذه المسألة بأحد جوابين: الأول أنه لا يصح
~~أن يوصف
# PageV00P075
# القدير الحق بعجز، ولا أن يتوهم فيه أنه غير قادر على شيء من الأشياء
~~أصلا، وعدم [تعلق] قدرته على إدخال الدنيا في بيضة من غير أن تصغر تلك أو
~~تكبر هذه وعلى سائر الممتنعات (1) الذاتية ليس من نقص في قدرته ولا من حيث
~~إنه ليس قادرا على شيء من ذلك، إنما هو لنقصان في المفروض مقدورا عليه؛ إذ
~~لا حظ له من الشيئية في الأعيان ولا في الأذهان (2) ولا حقيقة له بشيء من
~~الاعتبارات، ولو تحقق له حظ من الشيئية لكان تعلق القدرة به كغيره من
~~الأشياء، وجعل الحديثين الأولين شاهدين لهذا.
# الثاني أن ما يعقل ويتصور من إدخال الدنيا في بيضة وأقل منها من غير كبر
~~ولا صغر إنما هو بحسب الوجود الانطباعي الارتسامي، والله سبحانه قادر عليه،
~~كما نشاهده من إدخال نصف كرة العالم تقريبا في إنسان العين الذي هو مقدار
~~العدسة أو أصغر، وأما بحسب الوجود العيني فليس ذلك شيئا كما مر، وجعل ms032 رواية
~~الكتاب والرواية الأخيرة شاهدتين له.
# ويمكن أن يقال: ظاهر الروايات والمفهوم منها إنما هو السؤال عن الوجود
~~العيني وإن قوله (عليه السلام): " إن الذي قدر أن يدخل الذي تراه العدسة أو
~~أقل منها قادر أن يدخل الدنيا كلها البيضة لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة
~~" إنما هو رفع لاستبعاد ثبوت الشيء بإثبات نظيره؛ إذ لا شك أن الانطباع
~~والارتسام إنما يجزم به العقل في صورة مقابلة المرتسم للمرتسم فيه ومحاذاته
~~له، فلو فرض خروج بعض الأجزاء عن المقابلة والمحاذاة لم يجزم العقل إلا
~~بارتسام المحاذي فقط، فإذا وجد ارتسام ما هو أعظم من المرتسم فيه بكرات
~~ومرات لا يحصيها إلا الله سبحانه من غير انقباض في المرتسم ولا انبساط في
~~المرتسم فيه، مع جزم العقل بخروج (3) إلا القليل من المرتسم عن مقابلة
~~المرتسم فيه، كما في المشاهد وإنسان العين مع عدم إذعان العقول بكيفيته
# PageV00P076
# ولا تعقلها له لم يبق مجال للتوقف في قبول جسم عظيم في صغير من غير صغر
~~ولا عظم وإن لم تطلع العقول على كيفية ذلك، ومع قيام الدليل على ثبوت أمر
~~لا مجال للتوقف فيه لمجرد عدم تعقله؛ ألا ترى إلى الحكماء كيف حكموا بأن ما
~~وراء الفلك الأطلس لا خلاء ولا ملاء لقيام الدليل عليه عندهم وإن لم يتعقل،
~~ومثله ذات الواجب الوجود جل وعلا، فإنا قاطعون بوجوده مع العجز عن تعقل
~~ذاته، ومثله جزم العقلاء بكونه سبحانه عالما، لقيام الدليل عليه مع حيرتهم
~~في حقيقة العلم أ حصولي هو أم حضوري، فالحصولي لا سبيل إليه، والحضوري ألزم
~~القائل به بأشياء توجب الكفر من جهله تعالى أو قدم العالم.
# هذا، ولنا عن البحث عن ذلك غنية، فلسنا مكلفين إلا بالإذعان بكونه عالما،
~~وأما كيفية العلم فلسنا مكلفين بالعلم بها (1) لا سيما على القول باتحاد
~~الذات والصفات، وفيما نحن فيه قد قام الدليل على قدرته تعالى على ذلك بهذه
~~الروايات المعتبرة، والتأويل (2) العقلي إذا عارضه العقلي إنما هو إذا لم
~~يكن العقلي واردا لإثبات ذلك ms033 المطلب الذي أباه العقل بخصوصه، وإلا ففي
~~تأويله رد على قائله، وذلك كفر نعوذ بالله منه.
# فإن قيل: ما قررتموه مبني على القول بأن سبب إحساس المبصرات هو الانطباع
~~والارتسام، وأما على القول بأن سببه إنما هو انفصال خطوط شعاعية تحدث
~~بمعونة إحداث النور في جسم بين الناظر والمبصرات كالهواء وتلك الأشعة على
~~هيئة شكل مخروطي رأسه مما يلي العين وقاعدته مما يلي نهاية المبصرات فلا
~~يتم ما ذكرتموه.
# قيل: قد ذهب إلى كل قول فريق من الناظرين في علم المناظر، ولا دليل نعتد
~~به من الجانبين مع تأييد القول بالارتسام والانطباع بما ورد عن ينابيع
~~الحكمة ومخازن العلم صلوات الله عليهم، فهو الصواب وعليه المعول، والله
~~سبحانه ولي التوفيق.
# PageV00P077
# * قوله: النظرة [ص 79 ح 4] أي أسألك النظرة، أي الإنظار والمهلة.
# * قوله (عليه السلام): عما ذا سألك [ص 79 ح 4] هذا مما جاء على الأصل من
~~غير حذف الألف منه كما مر.
# باب إطلاق القول بأنه شيء * قوله (عليه السلام): غير معقول ولا محدود [ص
~~82 ح 1] في نهج البلاغة [في الخطبة 1]: " من أشار إليه فقد حده، ومن حده
~~فقد عده ".
# فقال ابن أبي الحديد في شرحه: " وهذا حق؛ لأن كل مشار إليه فهو محدود؛
~~لأن المشار إليه لابد وأن يكون في جهة مخصوصة، وكل ما هو في جهة فله حد
~~وحدود، أي أقطار وأطراف.
# [قال:] " ومن حده فقد عده "، أي جعله من الأشياء المحدثة؛ لأن كل محدود
~~معدود في الذوات المحدثة ". (1) * قوله (عليه السلام): ولكن أردت عبارة عن
~~نفسي إلخ [ص 83 ح 6] هو من قولهم: عبر الرؤيا عبرا وعبارة، وعبرها تعبيرا:
~~فسرها وأخبر بآخر ما يؤول إليه أمرها، والمعنى: " ليس قولي: يسمع بنفسه
~~ويبصر بنفسه أنه شيء والنفس شيء آخر "، أي لم أرد التعدد، ولكن أردت تفسيرا
~~صادرا عن نفسي وإخبارا بما يؤول الأمر إليه، " إذ كنت مسؤولا، وإفهاما لك،
~~إذ كنت سائلا " والألفاظ والعبارات لا تفي بما قصدته؛ ولهذا أعاد القول
~~بقوله: " أقول: إنه سميع بكله، لا ms034 أن الكل منه له بعض " ففيه نهاية
~~الاعتراف بالعجز عن تحصيل ما يفي بالمقصود من الألفاظ والعبارات، فإنه
~~تعالى كلما احتجب عن العقول حتى حارت في كبريائه لطائف الأوهام، كذلك كلت
~~الألسن عن بلوغ أمره، فلا يبلغ أدنى ما استأثر به من ذلك أقصى
# PageV00P078
# نعت الناعتين؛ تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وفيه وجه آخر، وهو أن الإنسان إذا عبر عن شخص يحترمه بعبارة كان فيها
~~عليه غضاضة ونقيصة قال من باب التعظيم له: إنما أردت بذلك نفسي.
# * قوله (عليه السلام): ونعت هذه الحروف (1) [ص 84 ح 6] أي منعوتها، أي هي
~~السبب في نعته كالعالم.
# * قوله (عليه السلام): سمي به الله [ص 84 ح 6] أي سمي هو بالله من باب
~~القلب.
# * قوله (عليه السلام): مدرك به (2) [ص 84 ح 6] أي بما مر من الحواس.
# * قوله (عليه السلام): إذ كان النفي هو الإبطال إلخ [ص 84 ح 6] لابد
~~لتصحيح هذا التعليل من مقدمات ثلاث:
# أولها: أن المراد بالموهوم المخطور بالبال مطلقا.
# ثانيها: أن المراد بالنفي عدم الإخطار الذي لا تمكن المعرفة بدونه.
# ثالثها: أن الموهوم قد يكون من إحساس الحواس له، وقد يكون من إحساس
~~إثارة.
# إذا أعرفت هذا فنقول: لما قال (عليه السلام): " ولكن ارجع إلى معنى وشئ "
~~إلخ اعترض السائل بأنه تعالى إذا كان موهوما وكل موهوم مخلوق فهو مخلوق،
~~فأجابه صلوات الله عليه ردا لكلية كبرى مشكلة بأن ليس كل موهوم مخلوقا، وأن
~~الخالق ينبغي أن يكون غير موهوم " لو كان " الأمر " كما تقول لكان التوحيد
~~عنا مرتفعا؛ لأنا لا نكلف غير موهوم " لامتناع تكليف العاقل، " ولكنا نقول:
~~كل موهوم بالحواس مدرك بها (3) تحده وتمثله فهو مخلوق "، والله على خلاف
~~ذلك، أي هو مخطور بالبال لا من طرق الحواس ولا تحده ولا تمثله، " إذ كان
~~النفي "، أي عدم الإخطار بالبال، " هو الإبطال و "
# PageV00P079
# القول ب‍ " العدم "، أي عدم الصانع، إذ لافرق في عدم المعرفة بين جحده
~~وعدم إثباته، " والجهة الثانية " وهي كونه مخطورا بالبال من جهة الحواس
~~وحدها ms035 له، وتمثيلها إياه هو " التشبيه " وهو متعال عنه، " إذ التشبيه صفة
~~المخلوق الظاهر التركيب والتأليف فلم يكن " لنا " بد من إثبات الصانع " على
~~خلاف ذلك، أي مخطورا بالبال غير محدود بالحواس ولا ممثل بها " لوجود
~~المصنوعين و " لحصول " الاضطرار " المنسوب " إليهم، فإنهم مضطرون مصنوعون "
~~وقد حققنا فيما سبق معنى كونهم مضطرين في قوله (عليه السلام): " القوم
~~مضطرون يا أخا أهل مصر ".
# * قوله (عليه السلام): فله إنية ومائية؟ [ص 84 ح 6] إنية الشيء ما يقال
~~به للشيء: إنه كذا وكذا بعد العلم بها، ومائيته ماهيته، وكثيرا ما تقلب
~~الهاء همزة وبالعكس، وماهية الشيء ما به يقال له: هو كذا وكذا، وهنا حيث
~~إنها غير معلومة لنا لا يمكنا (1) القول بأنه كذا أو هو كذا، وهذا لا يدل
~~على عدمها.
# * قوله: فله كيفية؟ قال: لا؛ لأن الكيفية إلخ [ص 84 ح 6] يريد أنه هل له
~~سبحانه كيفية معلومة من باب حذف الصفة بقرينة ما سيأتي من أنه لابد من
~~إثبات كيفية له لا يعلمها غيره سبحانه، ثم إنه (عليه السلام) علل ذلك بأن
~~الكيفية جهة الصفة والإحاطة، يعني معلومية الكيفية جهة الصفة، أي سبب
~~لإمكان توصيف الذات وتعيينها وتحديدها والإحاطة بها وهو سبحانه متعال عن
~~ذلك؛ لأن من علم كيفية شيء أمكنه تحديده وتعيينه؛ " ولكن لابد من الخروج من
~~جهة التعليل والتشبيه "، أي لابد من إثباته تعالى على خلاف ما عليه خلقه، "
~~ولابد " أيضا " من إثبات كيفية له لا يستحقها غيره " ولا يعلمها سواه،
~~فالإستدراكان معطوف ثانيهما على الأول، وهما معا راجعان إلى قوله: أو ليس
~~له كيفية، ووجه الاستدراك في الموضعين ظاهر؛ والله سبحانه أعلم.
# * قوله (عليه السلام): يخرجه من الحدين [ص 85 ح 7] يعني يخرجه عن الحدين
~~حال كونه
# PageV00P080
# قائلا إنه شيء، فجملة " يخرجه " حال من الضمير المستتر فيما تضمنه
~~الجواب، فإن قوله (عليه السلام): " نعم "، معناه يقول: إنه شيء يخرجه عن
~~الحدين، أي يقول ذلك حال كونه مخرجا له، أي معتقدا خروجه.
# باب أنه لا يعرف إلا به * قوله: ms036 وكيف عرفك نفسه [ص 86 ح 2] كأن فيه عدولا
~~عن السؤال الأول إلى ما هو أهم منه؛ وإلا لكان المناسب أن يقول: وبم عرفك
~~نفسه، فيقع الجواب بكذا وكذا، وجوابه (عليه السلام) مطابق للسؤال الثاني؛
~~وإلا فلا انطباق له على الأول، وهو ظاهر.
# باب النسبة * قوله (عليه السلام): لا ظل له يمسكه وهو يمسك الأشياء
~~بأظلتها [ص 91 ح 2] المراد بالظل الشخص، أي لا شخص له يمسكه، أي يجعله
~~ممسكا متحيزا، وهو يمسك الأشياء يجعلها ممسكة متحيزة متمكنة " بأظلتها "،
~~أي بأشخاصها.
# باب النهي عن الكلام في الكيفية قوله: محمد بن الحسين (1) [ص 92 ح 1] قد
~~يأتي في أوائل أسانيد هذا الكتاب محمد بن الحسين كما هنا، ولا ريب أنه غير
~~ابن أبي الخطاب، فإن المعهود رواية صاحب الكتاب عنه بالواسطة، وهي في
~~الأغلب محمد بن يحيى، فإما أن يحمل على التصحيف عن محمد بن الحسن ويكون
~~المراد به الصفار، ورواية صاحب الكتاب عنه متكثرة، أو يكون المراد به
# PageV00P081
# محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي الأشناني، أو محمد بن الحسين بن سعيد
~~الطبري، أو غيرهما ممن هو في هذه الطبقة، فإنهم جماعة غير أن عدم الإيضاح
~~في مثله والرواية عن سهل بن زياد يرجحان الاحتمال الأول، فإن رواية صاحب
~~الكتاب عن الصفار متكررة، وهي من الكثرة مجملة ومفردة تكاد تلحق بالأمر
~~البديهي الضروري؛ والله سبحانه العالم بحقيقة الحال.
# * قوله صلوات الله عليه: حتى كان الرجل منهم ليدعى (1) من بين يديه إلخ
~~(2) [ص 92 ح 4] " كان " فعل من الأفعال الناقصة لا حرف يشبهه، واللام جواب
~~قسم محذوف، وفي الكلام استعارة تمثيلية، فإنه صلوات الله عليه شبه صورة
~~خبطهم في استدلالهم وتوغلهم في ضلالتهم وبعدهم عن الحق وإصابتهم غير ما
~~قصدوه بالدليل مع اعتقادهم أنه هو بصورة حيرة من أطار التحير لبه وذهب
~~الدهش بقلبه حتى صار يسمع الصوت من غير جهة ويرى الشخص في خلاف جانبه، فإذا
~~دعي من بين يديه ولا دعاء هناك ولا إجابة حقيقة، وهذا كما تقول للمتردد في ms037
~~أمر: أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، ولا تقديم ولا تأخير حقيقة.
# * قوله (عليه السلام): فهذه الشمس خلق من خلق الله إلخ [ص 93 ح 8] الظاهر
~~أن المراد أنه تعالى كما حجب بعض المحسوسات عن الحواس الظاهرة فلا يتمكن من
~~إدراكها على ما ينبغي، كذلك سبحانه قد حجب بعض المعقولات عن أن تدركها
~~الحواس الباطنة كما ينبغي، لا أن ملأ العين من الشمس له دخل في إدراك ملكوت
~~السماوات والأرض، كما قد يوجه بادئ الرأي من ظاهر الحديث.
# * قوله: عن الصفة [ص 94 ح 10] كان المراد صفة الذات وتحديدها؛ تعالى الله
~~عن ذلك.
# PageV00P082
# باب إبطال الرؤية * قوله (عليه السلام): عيناه [ص 96 ح 2] أي القلب.
# قوله (عليه السلام): لا تجوز الرؤية [ص 97 ح 4] أي لا تمكن " ما لم يكن
~~بين الرائي والمرئي هواء ينفذه "، أي ينفذ فيه، " البصر " باستمداد الأجسام
~~المنيرة لتحدث فيه الأشعة الكائنة على هيئة شكل مخروطي رأسه مما يلي العين،
~~وقاعدته مما تلي نهاية المبصرات، فيحصل الانعكاس أو الانطباع على اختلاف
~~الرأيين لتمكن الرؤية كما حقق في علم المناظر، والهواء جسم، فلابد من أن
~~يكون في حيز ومكان، وهو سبحانه منزه عن الحيز والمكان، فإذا قدرت الرؤية
~~بالبصر فلابد وأن تعذر ولا هواء، " فإذا انقطع الهواء عن الرائي والمرئي لم
~~تصح الرؤية "، أي لم تمكن، " وكان في ذلك "، أي حصل بسبب ذلك الانقطاع وعدم
~~الرؤية، " الاشتباه "، أي الاستتار عن النواظر، فلا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار؛ " لأن الرائي متى ساوى المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية
~~". " في " هنا للتعدية، و " بينهما " متعلق بالرؤية، والتقدير: متى ساوى
~~الرائي المرئي في عدم السبب الموجب للرؤية بينهما، أي لم يحصل لواحد منهما
~~ذلك السبب فقد تساويا فيه، أي في عدم حصوله؛ لأنا قد بينا أن تلك الرؤية
~~تعذر ولا هواء فلا يحصل، وإذا لم يحصل السبب " وجب الاشتباه " والاستتار
~~ولم تمكن الرؤية " و " إذا لم تمكن الرؤية " كان ذلك "، أي صار القول
~~بالرؤية هو بعينه " التشبيه " أي تشبيه الخالق ms038 بالمخلوق من كونه جسما
~~محدودا حاصلا في جهة مقابله لجهة الرائي كائنا بينهما الهواء المضيء لتمكن
~~الرؤية " لأن الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات " وهذه هي أسباب الرؤية،
~~والرؤية مسببة عنها، فمن قال بها لابد له من القول بأسبابها ليحصل الارتباط
~~والاتصال الذي لابد بينهما، فانظر إلى هذا الحديث الصحيح العالي الإسناد
~~كيف أثبت للأشعرية الكفر والقول بالتجسيم؛ قاتلهم الله.
# * قوله (عليه السلام): الشمس جزء إلخ [ص 98 ح 7] PageV00P083
# الذي يظهر من الروايات أنه سبحانه قد حجب أماكن في السماوات عن أن يطأها
~~خلق من خلقه أو يدانيها أحد من ملائكته ورسله، وقد حجب بعدة حجب، وهو
~~سبحانه وإن لم يكن يوصف بالمكان والتمكن فقد فعل ذلك لحكمة هو العالم بها،
~~فكان المراد من هذا الحديث أنه لو قدر وفرض على طريقة فرض المحال أنه مما
~~يرى لكان في مكان ولو كان في مكان لكان في ذلك المكان الذي حجبه بتلك الحجب
~~التي بين أشدها نورا وبين الشمس من التفاوت ما ذكر من المراتب، فإذا لم
~~يمكن ملأ العين من الشمس على ضعف نورها في جنب ذلك الأشد، فكيف يمكن ملأ
~~العين بما وراء تلك الحجب بأسرها، وفى هذا رد لتلك الروايات وتكذيب
~~لرواتها.
# ويمكن أن يكون الحكمة في حجب تلك الأماكن أن يقطع الخلق بعدم إمكان رؤيته
~~على كل حال وإن لم يعلموا أنه غير ممكن وإن كان من جنس ما يرى، غير أن
~~الامتناع على المذهب الحق ذاتي، وعلى هذا الفرض عرضي؛ تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# * قوله (صلى الله عليه وآله): فأراه الله من نور عظمته ما أحب [ص 98 ح 8]
~~وكان شيخنا أبو جعفر محمد بن الحسن الزيني رضي الله عنه وأرضاه يقول: كأن
~~هذا آخر الحديث، وقوله: " في قوله " إلخ كلام الكليني (رحمه الله) عنوان
~~لما بعده من الروايات الآتية، فالتقدير: في تحقيق معنى قوله تعالى: (لا
~~تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) روى محمد بن يحيى إلخ، فالظرف متعلق
~~بمحذوف، ويشهد لهذا أن الصدوق ms039 (رضي الله عنه) في كتاب التوحيد (1) روى هذا
~~الحديث بهذا السند بعينه من غير تلك الزيادة، وروى في موضع آخر من الكتاب
~~المذكور حديثا آخر في آخره: " إن الله
# PageV00P084
# تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب " (1) والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): أعظم من أن يرى بالعين [ص 98 ح 9] أي هو أعظم من
~~أن يتوهم في شأنه أنه يرى بالعين ليقع الرد بقوله: " لا تدركه الأبصار "،
~~على ذلك التوهم، والوهم الذي وقع من الأشعرية لا لدليل دلهم عليه، وإنما
~~أحسنوا ظنهم بمن قبلهم، فوقعوا فيما وقعوا فيه، تقليدا بلا دليل.
# قوله (عليه السلام): هل يوصف [ص 98 ح 10] يريد وصف الذات وتحديدها،
~~والجواب قد جاء بما هو موافق للسؤال مع الاستدلال، وهو أن ما لا يدرى
~~بالحواس الظاهرة والباطنة كيف يمكن تحديده؛ فليتأمل فيه، فإنه على ما وصفت.
# * قوله: فأما القلب الخ [ص 99 ح 12] يريد أن ما لا يدرك هو ولا جزؤه
~~بالحواس الظاهرة فلاحظ للنفس الناطقة في إدراكه بالكنه، والحواس الظاهرة لا
~~تدرك إلا ما هو في الهواء موجودا " فإذا حمل القلب "، أي النفس الناطقة "
~~على ما ليس في الهواء موجودا رجعه (2) راجعا فحكى ما " وراءه " في الهواء
~~". ومنه يحصل تشبيه البارئ تعالى بخلقه؛ تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# باب النهي عن الصفة [بغير ما وصف به نفسه تعالى] * قوله: وبالتخطيط [ص
~~100 ح 1] لم أظفر في كتب اللغة ولا في كتب أهل المقالات والديانات بما يصلح
~~لتفسير التخطيط به في هذا المقام، ويمكن أن يكون المراد به أن قوما زعموا
~~أن معبودهم
# PageV00P085
# في صورة شاب قد خط عارضاه فسئل (عليه السلام) عن مقالتهم، فهو المراد
~~بالتخطيط؛ والله أعلم.
# * قوله: في صورة الشاب الموفق [ص 101 ح 3] " الموفق " على صيغة المبني
~~للمفعول من قولهم: أوفق القوم لفلان: إذا دنوا منه واجتمعت كلمتهم.
# * قوله (عليه السلام): نحن آل محمد النمط الأوسط إلخ [ص 101 ح 3] الموجود
~~في نهج البلاغة: " لا يقاس بآل محمد (صلى الله عليه ms040 وآله) من هذه الأمة
~~أحد، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا، هم أساس الدين، وعماد اليقين،
~~إليهم يفيء الغالي، وبهم يلحق التالي ". (1) وقال ابن أبي الحديد في شرح
~~هذا الكلام: " جعلهم كمقنب يسير في فلاة، فالغالي منه، أي الفارط المتقدم
~~الذي قد غلا في سيره يرجع إلى ذلك المقنب إذا خاف عدوا، ومن تخلف عن ذلك
~~المقنب فصار تاليا له يلتحق به إذا أشفق من أن يتخطف " (2) انتهى.
# وقد نقل مخالفونا عن علي (عليه السلام): " خير هذه الأمة النمط الأوسط،
~~إليهم يرجع الغالي، وبهم يلحق التالي " (3). فكان المراد بعبارة الكتاب
~~أداء هذا المعنى، غير أن عبارة الكتاب لا تؤديه ولا تكاد يتحصل لها معنى،
~~فهذا دليل على الطعن في الحديث وعدم سكون النفس إليه، ولا سيما مع ضعف سنده
~~جدا وطعنه في أكابر الدين وأساس الملة، فهو مردود لا محالة لا يلتفت إليه
~~ولا لأمثاله؛ والله سبحانه أعلم.
# * قوله (عليه السلام): معزول [ص 103 ح 10] أي ليس عليكم أن تبحثوا عن
~~الذات ما هي.
# PageV00P086
# باب النهي عن الجسم والصورة * قوله: عن علي بن أبي حمزة [ص 104 ح 1] هو
~~البطائني وحاله غير خفية، فلا يقدح حديثه هذا وأمثاله في هشام بن الحكم مع
~~جلالة قدره واتفاق الأصحاب على حسن عقيدته وقبول روايته.
# * قوله (عليه السلام): ولا لعلة فلا يصح الابتداع [ص 105 ح 3] المراد
~~بالعلة المثال المحتذي كما مر في أول الكتاب؛ وإلا لكان قوله: " ولا لعلة
~~فلا يصح الابتداع " الخ كلاما يشهد العقل والنقل بعدم استقامته، أما العقل
~~فلحكمه بأن أفعال الفاعل المختار لا تكون إلا لعلة، وأما النقل فقوله
~~تعالى: (و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون) (1) وأيضا قد أجمعت الفرقة
~~الناجية من الشيعة على ذلك، وأيضا هو نفسه يشهد ببطلان نفسه؛ أما أولا فإنه
~~لا يظهر وجه لمنافاة التعليل لصحة الابتداع وظاهره الحكم بالمنافاة، وأما
~~ثانيا فإنه علل الخلق بعد ذلك بأنه إظهار الحكمة وحقيقة الربوبية مع نفيه
~~التعليل أولا، ومع كل ذلك فهو ms041 ضعيف السند لا يلتفت إلى مثله ولا يعتمد
~~عليه، فنحن في غنية عن التمحل لتصحيح قوله: " ولا لعلة فلا يصح الابتداع "؛
~~إذ لا يكاد يفهم منه شيء من... (2) الصالحة؛ والله أعلم.
# * قوله: وصفت لأبي إبراهيم (عليه السلام) قول هشام بن سالم الجواليقي
~~الخ، * وقوله: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عما قال هشام بن
~~الحكم الخ [ص 105 ح 4 و 5] هذان الحديثان مع ضعف إسناديهما هما مخالفان لما
~~اتفق عليه الأصحاب رضوان الله عليهم، فهما مردودان.
# والفرق بين القولين على ما قاله الشهرستاني في كتاب الملل والنحل أن هشام
~~بن
# PageV00P087
# الحكم قال: هو جسم ذو أبعاض، له قدر من الأقدار، ولكن لا يشبهه شيء من
~~المخلوقات، وهشام بن سالم قال: إنه تعالى على صورة إنسان أعلاه مجوف وأسفله
~~مصمت، فهو نور [ساطع] يتلألأ، له حواس خمس - يد ورجل وأنف [وأذن] وعين وفم
~~-، وله وفرة سوداء، هو نور أسود؛ ولكنه ليس بلحم ولا دم. انتهى. (1) أقول:
~~إذا كان الله سبحانه قد رمي بما رمي به مما لا يليق بذاته تبارك وتعالى
~~فليس يرمى هذان الرجلان اللذان هما من حسن الاعتقاد والديانة والعلم
~~والفطانة بمكان لا يصل إليه غيرهما أجدر وأحق؛ وكيف لا يرمى مثلهما
~~وتقربهما من الصادق والكاظم كان بمكان بعث أعلى ثوران الحسد والبغض
~~لأعدائهما حتى نشروا ذلك بين الخاص والعام؛ نعوذ بالله من ذلك.
# * قوله: عن الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح [ص 106 ح 6] في كتاب التوحيد
~~للصدوق (رضي الله عنه) عن الحسين بن الحسن والحسين بن علي، عن صالح بن أبي
~~حماد، عن بكر بن صالح إلى آخر السند.
# واعلم أنه قد تقدم في هذا الكتاب في باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به
~~نفسه [ص 100 ح 2] حديث في سنده الحسين بن الحسن عن بكر بن صالح كما هنا،
~~وهو في كتاب التوحيد للصدوق (رضي الله عنه) في باب أنه تعالى وتبارك شيء
~~(2) كذلك، أي عن الحسين بن الحسن عن بكر بن ms042 صالح بغير توسط صالح بن أبي
~~حماد؛ فراجع الموضعين.
# * قوله: سمعت يونس بن ظبيان إلخ [ص 106 ح 6] هذا الحديث أيضا ضعيف السند
~~جدا، والكلام عليه ما مر، ويمكن أن يحمل ما ورد في الهشامين بالقول بالجسم
~~والصورة كان قبل استبصارهما ووصولهما إلى خدمة الأئمة (عليهم السلام).
# PageV00P088
# * قوله: محمد بن أبي عبد الله إلخ [ص 106 ح 7] هذا الحديث أيضا ضعيف جدا
~~بعلي بن العباس فإنه الجراذيني وقد رمي بالغلو، وهو ضعيف جدا لا يلتفت إلى
~~روايته ولا يعبأ بنقله.
# قوله: علي بن إبراهيم إلخ [ص 106 ح 8] هذا الحديث أيضا في طريقه محمد بن
~~حكيم ولم يزد في الخلاصة فيه على قوله: روى الكشي أن أبا الحسن كان يرضى
~~كلامه عند ذكر أصحاب الكلام. (1) وفي طريقه أيضا محمد بن عيسى، وهو
~~العبيدي، وقد ذكر أبو جعفر ابن بابويه عن ابن الوليد أنه قال: ما تفرد به
~~من محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه. (2) ثم إن هذا وإن كان
~~للأصحاب فيه كلام وهم يرجحون العمل بروايته إلا أنها معارضة بالروايات
~~الواردة في مدح هشام بن سالم.
# هذا، مع تأييدها بعمل الأصحاب قاطبة، فلا يلتفت إلى ما في هذه الرواية.
# ولا يمكن حملها على أنه يمكن أن يكون ذلك قبل الاستبصار؛ لأن استبصاره
~~كان قبل زمن الكاظم في زمن الصادق (عليه السلام).
# باب آخر وهو من الباب الأول * قوله: يزعمون أنه بصير على ما يعقلونه [ص
~~108 ح 1] لما نفى (عليه السلام) عنه سبحانه المعاني والأحوال أعاد عليه
~~محمد بن مسلم القول ثانيا ليستوثق بالجواب فقال: " يزعمون "، يعني من
~~بالعراق من المخالفين، " أنه " سبحانه " بصير " كائنا إبصاره " على ما
~~يعقلونه " من أنفسهم، أي ببصر زائد على الذات،
# PageV00P089
# فقال (عليه السلام): " إنما يعقل ما " يبصر به إذا " كان " المبصر " بصفة
~~المخلوقين "، وأما الخالق فلا يعقل ولا يتصور ما يبصر به، فإنه ذاته وقد
~~احتجبت عن العقول؛ تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# باب الإرادة أنها من صفات ms043 الفعل [وسائر صفات الفعل] * قوله (عليه
~~السلام): إن المراد (1) لا يكون إلخ [ص 109 ح 1] سيصرح في الحديث الذي بعد
~~هذا بأن الإرادة هي الفعل، فلا يتوهم أن له إرادة متجددة كما ذهب إليه
~~البعض من المعتزلة.
# * قوله (عليه السلام): خلق الله المشيئة إلخ [ص 110 ح 4] كأنه يريد صلوات
~~الله عليه أنه إنما يرجح جانب الوجود في الممكنات بالمشيئة، وهي لا تحتاج
~~إلى مرجح سواها، كما ذكروه في قدحي العطشان.
# * قوله (عليه السلام): المشيئة محدثة [ص 110 ح 7] يريد بالمشيئة هاهنا
~~تعلقها.
# * قوله (عليه السلام): جملة القول [ص 111] هذا من قول الكليني (رحمه
~~الله).
# قيل (2): وفي بعض النسخ هكذا: " قال محمد بن يعقوب الكليني جملة القول "
~~إلخ.
# باب حدوث الأسماء قوله (عليه السلام): إن الله خلق الأسماء بالحروف غير
~~منصوب (3) [ص 112 ح 1] هكذا جاءت النسخ المعتبرة للكافي بالنون بعد الميم
~~وبالصاد المهملة والباء الموحدة أخيرا، وفي بعضها بالتاء المثناة فوق (4)
~~في الموضعين، وأما في كتاب
# PageV00P090
# التوحيد للصدوق (رضي الله عنه) مع أنه رواه من طريق الكافي هذا بعينه
~~قال: " وهو بالحروف غير منعوت " (1) بالنون بعد الميم والعين المهملة وتاء
~~مثناة من فوق أخيرا من النعت وهو التوصيف، وهذا أظهر، وكأن ما في نسخ
~~الكافي تصحيف لهذا، وكيف كان فقوله:
# " بالحروف غير منصوب أو منعوت "، بنصب " غير " على أنه حال من الضمير
~~المستتر في " خلق ".
# والمعنى ظاهر على ما في كتاب التوحيد، وأما على النسخة الأولى للكافي
~~فالمعنى أن الله خلق أسماء حال كونها غير منصوبة بالحروف، أي غير مرفوعة
~~(2) الذكر بها، أو خلقها، أي قدرها وعين ألفاظها وخواصها وأحكامها ولا سواه
~~فليس من يذكره بها ويعلي ذكره بها، والنصب الرفع. وأما النسخة الأخرى وإن
~~كان لها معنى فالظاهر أنها من التحريفات الملجئ إليها ضيق العطن.
# وقوله: " وباللفظ غير منطق " وما بعده من المعطوفات كلها أحوال كالأولى
~~والمراد منها ظاهر.
# " فجعله "، أي جعل الله ما مر من الأسماء المقدرة " كلمة " واحدة، أي
~~نوعا واحدا مما يتكلم به، فإن كل ms044 نوع من الكلام وإن كثرت كلماته قد يقال له
~~كلمة ككلمة الشهادة ونحوها. " تامة "، أي كاملة المعنى ليس لها تعلق بما
~~سواها، كائنة " على أربعة أجزاء معا "، أي بعضها مع بعض، ف‍ " مع " ظرف
~~معمول ل‍ " جعل "، أي جعلها وكونها دفعة واحدة.
# " ليس منها واحد " يكون " قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الناس
~~" وحاجتهم " إليها، وحجب واحدا وهو الاسم المكنون المخزون، فهذه الأسماء
~~الثلاثة التي ظهرت ". وتفسير باقي الحديث على وجه تطمئن به النفوس وتسكن
~~إليه
# PageV00P091
# الخواطر موكول إلى من هو أعلى شأنا مني وأشد اطلاعا مني على الآثار
~~النبوية والأخبار الدينية، وهذا ما بلغ إليه جهدي ونالته طاقتي؛ والله
~~الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.
# حاشية أخرى: وإنما قلت: إنه لا يمكن تفسير باقي الحديث على وجه تسكن
~~النفس إليه؛ لأنه يمكن تفسيره بتكلف بأن يقال: الظاهر هو الله تعالى ومعناه
~~المستحق للعبادة، ولا تحق العبادة إلا الله الواحد الأحد، فهذه هي الأسماء
~~الثلاثة الظاهرة قد دل على بعضها بدلالة المطابقة وعلى بعضها بدلالة
~~الالتزام، واللوازم هنا وإن كثرت فوجه التخصيص بهذين الاسمين لوجوه: منها
~~أنه قد دل العقل والنقل على أنه سبحانه إنما خلق هذا العالم ليعرف به، لا
~~لأمر آخر، فالأهم حينئذ تقديم خلق ما يدل على المعرفة ويحصل به الإيمان
~~والتوحيد، ولا شك أنه إنما يحصل بهذه الأسماء الثلاثة، فإنها مفاد كلمة
~~التوحيد.
# ومنها أنه في كتاب التوحيد لما فسر الأسماء الحسنى ذكر الاسمين بعد لفظ
~~الجلالة، ولا شك أنه إنما بدأ بالأشرف فالأشرف.
# ومنها أن كمال هذين الاسمين ليس لغيرهما، وكمال غيرهما لا يتم حتى يعود
~~إليهما، فإن القادر مثلا لا يكون صفة لله حتى يجعل صفة أقدر الأقدرين وهو
~~واحد وكذا جميع الصفات.
# ثم اعلم أنه تعالى إنما خلق أربعة أسماء أولا؛ لأن أسماءه تعالى إما أن
~~تدل على الذات المقدسة من غير إضافة كمال إليها، أو سلب ضده عنها، أو على
~~الإضافة فقط، أو السلب فقط، أو الإضافة والسلب معا، فلابد من أربعة ms045 أسماء،
~~وإذا حجب واحدا منها بقي ثلاثة هي الله، الواحد، الأحد، كما أشرنا إليه،
~~وهي أصول التوحيد، فإذا أريد التوحيد التام الكامل - وهو إنما يحصل بإثبات
~~الصفات الثبوتية ونفي السلبية - فلابد من أسماء تدل على إضافة تلك إليه
~~وسلب هذه عنه تقدس وتعالى، وحيث كان PageV00P092
# لفظ الواحد نفسه دالا على نفي الشريك عنه وإضافة القديم إليه، لأن الواحد
~~ما ليس قبله ولا بعده شيء وهو معنى القديم، والأحد على نفي التركيب عنه
~~عادت الصفات بأسرها إلى اثنتي عشرة (1) فخلق سبحانه وسخر لكل اسم من هذه
~~الأسماء الثلاثة أربعة أركان يتم بها التوحيد ويكمل، فذلك اثنا عشر ركنا.
~~وباقي الحديث ظاهر ويمكن التكلف بوجوه أخر (2) تنبأ عنها الطبع وتمجها
~~العقل؛ والله أعلم.
# قوله: والحسين بن علي بن عثمان (3) [ص 113 ح 2] في كتاب التوحيد (4)
~~للصدوق (رضي الله عنه) روى هذا الحديث بهذا الإسناد بعينه وفيه الحسن بن
~~علي بن أبي عثمان، وكأنه الصحيح، والظاهر أنه الملقب بالسجادة الملعون الذي
~~قيل: إنه ليس له في الآخرة نصيب.
# قوله: يراها ويسمعها [ص 113 ح 2] الظاهر أنه من الإسماع لا من السمع، أي
~~يسمعها ما يحتاج إلى إسماعها إياه، وباقي الحديث إنما يلائم هذا، وأيضا
~~النفس إنما يمكن إسماعها لا سمعها، بخلاف الرؤية.
# قوله (عليه السلام): والله غاية من غاياته (5) [ص 113 ح 4] ويريد به أن
~~لفظة الجلالة غاية ونهاية مما تنتهي إليه العقول في معرفته عزوجل؛ إذ غاية
~~ما تنتهي إليه العقول في معرفته أنه الله، أي الذات الواجب الوجود المستحق
~~لجميع صفات الكمال لذاته، المنفي عنه أضدادها لذاته، أو القادر أو الخالق
~~أو الرازق
# PageV00P093
# إلى غير ذلك من صفاته الجلالية، ولا سبيل للعقول إلى معرفة ما وراء ذلك،
~~فلفظة الله غاية من جملة هذه الغايات، والغاية غير المغيا " والغاية
~~موصوفة، وكل موصوف مصنوع، وصانع الأشياء غير موصوف بحد "، فقد ثبت أن اسم
~~الله غيره وهو المراد، فكل هذا استدلال على أن الاسم غير المسمى.
# قوله (عليه السلام): من زعم أنه يعرف الله ms046 بحجاب أو بصورة إلخ [ص 114 ح
~~4] كان في هذا إشارة إلى ما رواه في كتاب التوحيد من أن عليا (عليه السلام)
~~دخل السوق، فإذا هو برجل يقول: لا والذي احتجب بالسبع، فضرب (عليه السلام)
~~ظهره ثم قال: " من الذي احتجب بالسبع؟ " قال: الله يا أمير المؤمنين، قال:
~~" أخطأت ثكلتك أمك، إن الله ليس بينه وبين خلقه حجاب ". (1) الحديث.
# * قوله: وإنما عرف الله إلخ [ص 114 ح 14] قد مر معنى من عرف الله بالله،
~~فراجعه.
# باب معاني الأسماء واشتقاقها * قوله: محمد بن أبي عبدلله رفعه إلخ [ص 116
~~ح 7] في كتاب التوحيد للصدوق (رضي الله عنه) سند هذا الحديث هكذا: " حدثنا
~~علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن
~~أبي عبد الله الكوفي، قال:
# حدثني محمد بن بشر عن أبي هاشم الجعفري " (2) الحديث.
# قوله (عليه السلام): والأسماء والصفات مخلوقات، والمعاني [ص 116 ح 7]
~~الذي في كتاب التوحيد: " والأسماء والصفات مخلوقات المعاني " (3). وهو
# PageV00P094
# المتجه، والمعنى أن الأسماء والصفات مخلوقات المعاني أي المعاني التي
~~تفهم منها وتتبادر منها إلى الفهم. " والمعني بها هو الله "، أي الذات
~~الأحدية المنفي عنها الصفات، وفيه رد على الأشاعرة القائلين بقدم الصفات.
# * قوله (عليه السلام): [جل] وعز عن إدات خلقه [ص 117 ح 7] هي بالكسر من
~~الأود، جمع إدة، أي لا يؤده ولا يشغله شيء من خلقه.
# باب آخر وهو من الباب الأول [إلا أن فيه زيادة...] قوله (عليه السلام):
~~لم يعرف الخالق [ص 118 ح 1] الذي رأيته في نسخة معتبرة هكذا كما هنا، ورأيت
~~في نسخة أخرى أقل اعتمادا من الأولى بعد قوله كفوا أحد: " منشئ الأشياء،
~~ومجسم الأجسام، ومصور الصور لو كان كما يقول المشبهون لم يعرف الخالق ".
~~إلى آخر الحديث، وهذا هو الصواب فكأنه ساقط من البين، والدليل عليه أنه
~~هكذا في كتاب التوحيد (1) للصدوق (رضي الله عنه) مع عدم ربط العبارة بدونه.
# قوله (عليه السلام): إنما التشبيه في المعاني [ص 119 ح 1] أي التشبيه
~~المنفي بقوله: ms047 لا يشبهه شيء، إنما هو في المعاني.
# * قوله (عليه السلام): فإنه يخبر [ص 119 ح 1] أي القائل واحد يخبر.
# قوله: فقولك اللطيف الخبير فسره لي [ص 119 ح 1] هذا الحديث في موضعين من
~~كتاب التوحيد (2) خال عن لفظ " الخبير "، ويدل على صحته أنه لم يقل فسرهما
~~لي، وأيضا لم يأت ذكر الخبير في كلامه صلوات الله عليه في أثناء الجواب ولا
~~تعرض له بوجه.
# PageV00P095
# قوله (عليه السلام): إنما قلنا: اللطيف إلخ [ص 119 ح 1] قد روى هذا
~~الحديث في كتاب التوحيد الصدوق (رضي الله عنه) في موضعين منه في أحدهما
~~بهذا السند بعينه وفي آخر بسند آخر (1)، وفى كلا الموضعين قال: " ولعلمه
~~بالشيء اللطيف "، بالواو، وهو أولى فكأنه جعل العلة في تسميته جل ذكره
~~باللطيف للخلق (2) اللطيف، أي المخلوق اللطيف والعلم به أيضا كما جاء بكل
~~منهما خبر كما ستطلع عليه.
# * قوله (عليه السلام): ومن البعوض والجرجس [ص 119 ح 1] الجرجس: البعوض
~~الصغار، فهو من عطف الخاص على العام.
# قوله: علي بن محمد مرسلا [ص 120 ح 2] قد روى الصدوق (رضي الله عنه) هذا
~~الحديث في كتاب التوحيد هكذا: " حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق
~~(رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال:
# حدثنا علي بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) " الحديث. (3) قوله (عليه السلام): فقد بان لنا بإقرار
~~العامة معجزة الصفة أنه إلخ [ص 120 ح 2] في كتاب التوحيد (4): " مع معجزة
~~الصفة "، أي فقد ظهر لنا بإقرار عامة العقلاء مع معجزة الصفة التي هي القدم
~~أنه تعالى لا شيء قبله إلخ وما في الكتاب أيضا له وجه وكلاهما حسن مستقيم.
# قوله (عليه السلام): خالقا للأول [ص 120 ح 2]
# PageV00P096
# في زعم من زعمه أولا مع اعتقاده أن قبله غيره، وفي كتاب التوحيد: " خالقا
~~للأول الثاني "، وكان فيه إشارة إلى ما قلنا.
# * قوله (عليه السلام): الغالون [ص 120 ح 2] في بعض نسخ الكتاب المعتبرة:
~~" القالون " (1) بالقاف من ms048 القلى وهو البغض، وفي بعضها بالغين كما هنا، وهو
~~في كتاب التوحيد كما هنا، ولكل وجه.
# * قوله (عليه السلام): لا يحتمل شخصا منظورا إليه [ص 121 ح 2] في كتاب
~~التوحيد: " لا يجهل شخصا منظورا إليه " وهو الصواب، ولكن ما وصل إلينا من
~~نسخ الكافي " يحتمل " فكأنه تصحيف، فإن كتاب التوحيد مروي فيه هذا الحديث
~~عن الكليني كما سبق.
# * قوله (عليه السلام): وقوله يخبرك [ص 122 ح 2] أي ذلك القول يخبرك، على
~~الإسناد المجازي.
# قوله (عليه السلام): فعند التجربة والاعتبار علمان ولولاهما إلخ [ص 122 ح
~~2] الصحيح ما في كتاب التوحيد: " فتفيده (2) التجربة والاعتبار علما
~~لولاهما ما علم "، أي لولا التجربة والاعتبار لما علم، بل كان جاهلا والله
~~لم يزل خبيرا.
# باب تأويل الصمد * قوله (عليه السلام): توحد بالتوحيد إلخ [ص 123 ح 2]
~~والمعنى انفرد بالتوحيد في توحده، أي إذ لا سواه " ثم أجراه "، أي التوحيد
~~بعد أن خلق الخلق " على خلقه فهو واحد " أزلا وأبدا.
# * قوله: فهذا هو المعنى إلخ [ص 124]
# PageV00P097
# هذا من كلام المؤلف (رضي الله عنه) إلى آخر الباب.
# باب الحركة والانتقال * قوله (عليه السلام): أما قول الواصفين [ص 125 ح
~~1] من تتمة الحديث، والدليل عليه أنه في كتاب التوحيد (1) مع هذه الزيادة.
# قوله: وعنه رفعه عن الحسن بن راشد [ص 125 ح 2] الصدوق (رضي الله عنه) في
~~كتاب التوحيد (2) بعد أن روى الحديث السابق بسنده المذكور هنا قال: " وبهذا
~~الإسناد عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر " الحديث فهو مسند.
# قوله (عليه السلام): فأزيله عن مكانه [ص 125 ح 2] فأحطه عن مرتبته
~~وأنقصه؛ إذ أكون قد وصفته بما لا يليق بجلاله وعن كماله تعالى عن ذلك.
# * قوله (عليه السلام): ولا أحده بلفظ شق فم [ص 125 ح 2] يضبط هذا اللفظ
~~في النسخ المعتبرة بإضافة " شق " إلى " فم "، فالأولى على هذا رفع شق مع
~~كسر شينه بمعنى المشقة، والمعنى: ولا أحده سبحانه بلفظ هو مشقة فم، أي لا
~~أحد [ه] بلفظ أبدا. ويمكن نصب شق بتقدير أعني، ms049 ويختلج بالبال أن شق فعل ماض
~~من شقه يشقه، إذا نصفه، وفيه ضمير مستتر عائد إلى " لفظ "، وهو الفاعل، وفم
~~مفعوله وهو مرفوع، ورفعه على لغة من يرفع المفعول إذا تعين كونه مفعولا
~~بدون الإعراب، كما قالوه في " خرق الثوب المسمار "، برفع الثوب ونصب
~~المسمار، والدليل عليه ما هو شائع ذائع على ألسن العامة من قولهم: والله ما
~~شق فمي كلام، إذا أرادوا نفي التكلم، ولا شق فمي طعام، إذا أرادوا نفي
~~الأكل، ويمكن جعله من باب
# PageV00P098
# القلب؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): يذكر له ملكه [ص 125 ح 2] أي يحفظه، من الذكر
~~بالكسر بمعنى الحفظ.
# قوله: فكيف يتكيف (1) عليه جل وعز على هذا المثال؟ [ص 126 ح 4] تقدير
~~الكلام: فكيف يتكيف عليه عز وجل، أعلى هذا المثال أم غيره؟ هل التكيف على
~~مثالنا هذا أو غيره؟
# * قوله: فوقع (عليه السلام) [ص 126 ح 4] هذا الجواب ينادي بالتقية، ولا
~~يلزم أن يكون التقية من كل أحد؛ بل إذا كان في القوم من يخاف منه، ويمكن أن
~~يكون بعض أمراء ذلك الوقت كان قائلا بالتشبيه أو أنه (عليه السلام) لما علم
~~كذب الحديث المروي ولم يمكنه تكذيبه أجاب بهذا الجواب المحتمل المجمل.
# * قوله: في قوله [ص 126] هذا من كلام الكليني (رحمه الله).
# قوله: عنه عن عدة من أصحابنا الخ [ص 126 ح 5] قيل: " فيه تأمل؛ لأن
~~الكليني يروي عن العدة عن ابن خالد بلا واسطة على ما نقل العلامة (رحمه
~~الله) في الخلاصة ". (2) انتهى.
# ويمكن توجيه ما في الكتاب والجمع بينه وبين كلام العلامة طاب ثراه بأن
~~العلامة (رحمه الله) إنما قال ناقلا عن الكليني رضى الله عنهما إن كل ما
~~ذكره بقوله: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد [بن] خالد البرقي فهم علي بن
~~إبراهيم، إلى آخر من
# PageV00P099
# ذكر هناك، ولم يقل: إنه ما يروي عن العدة إلا بغير واسطة، فيمكن روايته
~~عنها بواسطة تارة وبلا واسطة أخرى. ولا يخلو عن بعد، فإنا لم نجده يروي عن
~~علي بن ms050 إبراهيم بواسطة مع أنه من رجال العدة؛ والله أعلم.
# * قوله: الرحمان إلخ [ص 127] هذا من قوله (رحمه الله).
# قوله (عليه السلام): استوى من (1) كل شيء [ص 127 ح 6] هذا تفسير لحاصل
~~المعنى، فإن المراد بالعرش جملة ما خلق الله وهو كل شيء، و " على " بمعنى "
~~من " فصار المعنى، أي حاصله، استوى من كل شيء، هذا مبني على ما سنبينه فيما
~~بعد في باب العرش والكرسي من أن معنى العرش أحد شيئين إما جملة ما خلق الله
~~أو العلم، وقد يراد به معنى ثالث وهو الفلك الأطلس المحيط بالعالم؛ والله
~~أعلم.
# قوله: وعنه عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين [ص 128 ح 8] الذي رأيناه
~~في بعض النسخ أنه كان من شأنه أن يقول في أول كل باب:
# محمد بن يعقوب الكليني (رحمه الله) عن علي بن إبراهيم مثلا ويسوق الحديث،
~~ثم يعطف عليه بسند آخر ويقول: وعنه، أي عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى
~~مثلا وهكذا إلى آخر كل باب، فكأن هذا الباب كان في النسخ المشهورة كذلك
~~فرأوا ألا فائدة في ذلك فحذفوا من أوائل الأسانيد ذلك وغفلوا عن مثل هذا
~~فبقي على حاله، والضمير عائد على محمد بن يعقوب (رحمه الله) في أمثال هذا
~~بلا شك ولا ارتياب.
# * حاشية أخرى: الظاهر عود الضمير على أحد المذكورين في السند السابق وهما
~~علي بن محمد ومحمد بن الحسن، والظاهر أنه الصفار، ولا يخلو من تأمل، فإن
# PageV00P100
# الكليني لم يعهد له رواية عن محمد بن يحيى بواسطة فتأمل.
# قوله (عليه السلام): أعني بالحواية إلخ [ص 128 ح 9] في الكلام لف ونشر
~~مشوش، فقوله: " أو من شيء سبقه " أي من زعم أنه سبحانه كان من شيء سبقه،
~~ناظر إلى الأول، وقوله: " أو بإمساك " ناظر إلى الأخير، وقوله: " بالحواية
~~"، أي الإحاطة الكائنة من الشيء غيره تعالى وتقدس له ناظر إلى الأوسط.
# باب العرش والكرسي قوله (عليه السلام): إن العرش خلقه الله تبارك وتعالى
~~إلخ [ص 129 ح 1] قال الصدوق (رضي ms051 الله عنه) في كتاب الاعتقاد: " اعتقادنا
~~في العرش أنه جملة جميع ما خلق الله، والعرش في وجه آخر هو العلم. ثم قال:
~~فأما العرش الذي جملة جميع الخلق فحملته ثمانية من الملائكة، لكل واحد منهم
~~ثمانية أعين، كل عين طباق الدنيا:
# واحد منهم على صورة بني آدم، فهو يسترزق الله لهم، (1) وواحد منهم على
~~صورة الثور، يسترزق الله للبهائم كلها، وواحد منهم على صورة الأسد يسترزق
~~الله للسباع، و واحد منهم على صورة الديك يسترزق الله للطيور.
# فهم اليوم هؤلاء الأربعة، فإذا كان يوم القيامة صاروا ثمانية.
# وأما العرش الذي هو العلم، فحملته ثمانية، أربعة من الأولين وأربعة من
~~الآخرين " (2). إلى آخر ما سنذكره في آخر الباب. فكلامه هذا يعطي أن العرش
~~لا يخرج معناه عن هذين المعنيين، مع أنه قال في كتاب التوحيد بعد ما ساق
~~الروايات الواردة في تفسير قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) (3): " قال
~~مصنف هذا
# PageV00P101
# الكتاب: إن المشبهة تتعلق بقوله عز وجل (إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) (1) ولا حجة لهم (2) في ذلك؛ لأنه
~~عز وجل عنى بقوله " ثم استوى على العرش " [أي] ثم نقل العرش إلى فوق
~~السماوات وهو مستول عليه ومالك له، فقوله عز وجل: " ثم " إنما هو رفع (3)
~~العرش إلى مكانه الذي هو فيه ونقله للاستواء، فلا يجوز أن يكون معنى قوله "
~~استوى " استولى؛ لأن استيلاء الله تبارك وتعالى على الملك وعلى الأشياء ليس
~~هو بأمر حادث، بل لم يزل بالكمال (4) وإنما ذكر [عز وجل] الاستواء بعد
~~قوله: " ثم " وهو يعني الرفع مجازا، وهذا كقوله:
# (و لنبلونكم حتى نعلم المجهدين منكم والصبرين) (5) فذكر " نعلم " مع
~~قوله: " حتى " وهو عز وجل، يعني حتى يجاهد المجاهدون ونحن نعلم ذلك؛ لأن "
~~حتى " (6) لا يقع إلا على فعل حادث، وعلم الله عز وجل لا يكون حادثا "
~~انتهى (7) فهذا يعطي أنه أراد بالعرش الفلك المحيط بالعالم هذا.
# واعلم أن الأحاديث المذكورة في هذا الكتاب في هذا الباب والذي قبله ms052 لا
~~تخرج عن المعنيين السابقين عند التأمل، فإن أحاديث هذا الباب كلها مراد بها
~~العلم. والذي قبلها مراد بها جملة جميع ما خلق الله سبحانه، فتأمل ذلك بعين
~~البصيرة تجد صدق ذلك؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): فالكرسي محيط الخ [ص 130 ح 1]
# PageV00P102
# إلى هنا جواب عن قوله: فأخبرني، أي هو، ثم عاد بعده إلى تمام كلامه
~~الأول.
# * قوله (عليه السلام): خلق [ص 131 ح 2] بدل من " غيره ".
# قوله: وخلقا [ص 131 ج 2] معطوف على خلقه السابق.
# * قوله (عليه السلام): وملائكة [ص 131 ح 2] بالنصب عطف على ما سبق.
# قوله: والعرش ومن يحمله إلخ [ص 131 ج 2] ظاهره أنه مبتدأ وخبره مع ما عطف
~~عليه " والله الحامل لهم "، فإما أن تجعل الواو مزيدة كما قالوه في قول
~~الشاعر:
# أقادوا من وقى وتوعدني * وكنت وما ينهنهني الوعيد قال ابن أبي الحديد في
~~قوله (عليه السلام): " ولقد كنت وما أهدد بالحرب ": " معناه: ما زلت لا
~~أهدد بالحرب. والواو زائدة. وهذه كلمة فصيحة كثيرا ما تستعملها العرب " (1)
~~انتهى.
# فإن أبيت وقلت: لا يلزم من الزيادة والفصاحة في مادة الزيادة في أخرى،
~~فلابد لك من الحكم بزيادتها وأنها وقعت من سهو الراوي، وإلا فلا وجه
~~لصحتها.
# * قوله (عليه السلام): وهو في صفتك إلخ [ص 131 ح 2] وهو سبحانه كائن في
~~حال وصفه مثل صفتك، إذ وصفته برضى وغضب مثل رضاك وغضبك؛ تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# * قوله (عليه السلام): السماوات [ص 132 ح 3] هو مبتدأ.
# PageV00P103
# * قوله (عليه السلام): في الكرسي (1) [ص 132 ح 3] من وضع المظهر موضع
~~المضمر.
# * قوله (عليه السلام): حملة العرش إلخ [ص 132 ح 6] قال الصدوق (رضي الله
~~عنه) في كتاب الاعتقاد: " وأما العرش الذي هو العلم فحملته أربعة من
~~الأولين، وأربعة من الآخرين، فأما الأربعة من الأولين: فنوح، وإبراهيم
~~وموسى، وعيسى، وأما الأربعة من الآخرين: فمحمد، وعلي، والحسن، والحسين
~~صلوات الله عليهم أجمعين، هكذا روي بالأسانيد الصحيحة عن الأئمة (عليهم
~~السلام) في العرش وحملته ".
# قال رحمه الله: " وإنما صار ms053 هؤلاء حملة العلم لأن الأنبياء الذين كانوا
~~قبل نبينا (عليه السلام) كانوا على شرائع الأربعة نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى، ومن قبل نوح (2) صارت العلوم إليهم، وكذلك صار العلم من بعد محمد
~~(صلى الله عليه وآله) وعلي والحسن والحسين إلى من بعد الحسين من الأئمة
~~(عليهم السلام) " (3) انتهى.
# فإن كان ما فسر الثمانية به رواية، كما هو ظاهر كلامه (رضي الله عنه)،
~~فبها؛ وإلا أمكن أن يقال المراد بالأربعة الذين هنا في الحديث الأئمة
~~الاثنا عشر مع الرسول صلوات الله عليهم فإنهم أربعة باعتبار الكنى، فإن
~~كناهم (عليهم السلام) لا تزيد على أربعة: أبو القاسم وأبو عبد الله وأبو
~~الحسن وأبو جعفر!، فإن بعضهم وإن كان له كنية غير هذه، كأبي إبراهيم، إلا
~~أنه يكفي بأحد هذه أيضا؛ والله الموفق للصواب.
# PageV00P104
# باب جوامع التوحيد قوله (عليه السلام): قدرة بان بها من الأشياء [ص 134 ح
~~1] قدرة منصوب على أنه مفعول له والعامل فيه محذوف، أي فعل ما فعل لأجل
~~قدرة بان بها، وبعد عن أن يشبهه شيء أو يشبه هو شيئا؛ تعالى الله عن ذلك.
# * قوله (عليه السلام): تحبير اللغات [ص 134 ح 1] أي تحسينها وتبيينها.
# * قوله (عليه السلام): هناك [ص 134 ح 1] أي عند وصفه.
# * قوله (عليه السلام): الذي لا يبلغه بعد الهمم [ص 135 ح 1] قال ابن أبي
~~الحديد في شرح نهج البلاغة: " يريد أن همم النظار وأصحاب الفكر وإن علت
~~وبعدت فإنها لا تدركه ولا تحيط به، وقوله: " وليس له وقت معدود (1) ولا أجل
~~ممدود " فيه إشارة إلى الرد على من قال: إنا نعلم كنه الباري سبحانه لا في
~~هذه الدنيا؛ بل في الآخرة، فإن القائلين برؤيته في الآخرة يقولون: إنا نعرف
~~حينئذ كنهه، فقوله (عليه السلام) (2) رد قولهم بأنه لا وقت أبدا على
~~الإطلاق يعرف (3) حقيقته وكنهه فيه، لا الآن ولا بعد الآن ". (4) * قوله
~~(عليه السلام): والمحيط إلخ [ص 135 ح 1] مبتدأ، " الواحد الأحد " خبره.
# قوله (عليه السلام): شاء الأشياء لا بهمة دراك إلخ [ص 138 ح ms054 4] في قوله
~~(عليه السلام): " شاء " و " دراك " لطيفة هي أن الفعل الماضي يدل على الحدث
# PageV00P105
# والتجدد، ومشيئته الأشياء بمعنى تكوينها وإحداثها كذلك بخلاف دراكيته
~~تعالى للأشياء، و " دراك " خبر ل‍ " إن " في قوله: " إن ربي "، وكذلك ما
~~قبله وبعده من الظروف وغيرها.
# * قوله (عليه السلام): مريد لا بهمامة [ص 135 ح 4] قال ابن أبي الحديد في
~~شرح نهج البلاغة: " حكى زرقان في كتاب المقالات وأبو عيسى الوراق والحسن بن
~~موسى وذكره شيخنا أبو القاسم البلخي في كتابه في المقالات أيضا عن الثنوية:
~~أن النور الأعظم اضطربت عزائمه وإرادته في غزو الظلمة والإغارة عليها،
~~فخرجت من ذاته قطعة وهي الهمامة المضطربة في نفسه، فخالطت الظلمة غازية
~~لها، فاقتطعتها الظلمة عن النور الأعظم وحالت بينها وبينه، وخرجت همامة
~~الظلمة غازية للنور الأعظم، فاقتطعها النور الأعظم عن الظلمة ومزجها
~~بأجزائه، وامتزجت همامة النور بأجزاء الظلمة أيضا، ثم ما زالت الهمامتان
~~متقاربان ومتدانيان وهما ممتزجان (1) بأجزاء هذا وهذا حتى انبنى منهما هذا
~~العالم المحسوس.
# ولهم في الهمامة كلام مشهور وهي لفظة اصطلحوا عليها، واللغة العربية ما
~~عرفنا فيها استعمال الهمامة بمعنى الهمة، والذي عرفناه الهمة والهمة،
~~بالكسر والفتح، والمهمة، وتقول: لا همام لي بهذا الأمر، مبني على الكسر
~~كقطام، ولكنها لفظة اصطلاحية مشهورة عند أهلها ". انتهى كلام ابن أبي
~~الحديد. (2) وغرضه من هذا الرد على القطب الراوندي قدس الله روحه حيث قال
~~في شرح نهج البلاغة: " إن الهمامة بمعنى التردد كالعزم " (3)، فقال ابن أبي
~~الحديد: " ولقائل أن يقول: العزم هو إرادة جازمة حصلت بعد التردد، فبطل
~~قوله: إن الهمامة هي نفس
# PageV00P106
# التردد كالعزم، وأيضا فقد بينا مراده (عليه السلام) بالهمامة " انتهى.
~~(1) قوله (عليه السلام): مما يمتنع سبحانه منه [ص 140 ح 5] أي من ذلك
~~الشيء.
# قوله (عليه السلام): فمن وصف الله فقد حده إلخ [ص 140 ح 5] هذا حق، لأن
~~من وصف الذات، أي حكم عليها بأنها كذا وكذا، فقد حدها وحكم عليها بالحدود
~~من القصر والطول أو غير ذلك، " ومن حده فقد عده ms055 " [ومن قال: علام؟ فقد أخلى
~~منه "]. قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: " أي جعله من الأشياء المحدثة،
~~وهذا حق؛ لأن كل محدود معدود في الذوات المحدثة ".
# " ومن قال: علام فقد أخلى منه "، قال ابن أبي الحديد: " وهذا حق؛ لأن من
~~قال:
# إنه على العرش أو [على] الكرسي فقد أخلى منه غير ذلك الموضع ". (2) " ومن
~~قال فيم؟ فقد ضمنه " قال ابن أبي الحديد: " وهذا أيضا حق؛ لأن من تصور أنه
~~في شيء فقد جعله إما جسما مستترا (3) في مكان، أو عرضا ساريا في محل،
~~والمكان متضمن للمتمكن (4) والمحل متضمن للعرض " (5) انتهى كلام ابن أبي
~~الحديد.
# أقول: قوله (عليه السلام): " من عده فقد أبطل أزله " ظاهر بعد الإحاطة
~~بمعنى العد، وقوله:
# " من قال: أين؟ فقد غياه " أيضا ظاهر؛ لأن " أين " للسؤال عن الأمكنة وهي
~~حادثة ومنتهية إلى غاية.
# * قوله (عليه السلام): أول الديانة به معرفته [ص 140 ح 6]
# PageV00P107
# قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: " إنما قال (عليه السلام): " أول
~~الدين معرفته "، لأن التقليد باطل، وأول الواجبات الدينية المعرفة، ويمكن
~~أن يقول قائل: ألستم تقولون في علم الكلام: أول الواجبات النظر في طريق
~~معرفة الله سبحانه، وتارة [تقولون:] القصد إلى النظر، فهل يمكن الجمع
~~بينهما؟!
# وجوابه أن النظر والقصد إلى النظر إنما وجبا بالعرض لا بالذات؛ لأنهما
~~وصلة إلى المعرفة، والمعرفة هي المقصودة (1) بالوجوب، وأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أراد [أن] أول واجب مقصود بذاته من الدين معرفة البارئ سبحانه، فلا
~~تناقض ". (2) * قوله (عليه السلام): منه الأزل [ص 140 ح 6] أي من التثنية
~~باعتبار التعدد.
# * قوله (عليه السلام): ومن قال: فيما (3) إلخ [ص 140 ح 6] إثبات الألف في
~~" ما " في هذه المواضع كلها على ما أشرنا إليه سابقا.
# * قوله (عليه السلام): فقد غاياه [ص 141 ح 6] أي غياه بغيات.
# قوله (عليه السلام): فانجعوا [ص 142 ح 7] المضبوط في النسخ المعتبرة
~~بالجيم والنون، ومعناه: افعلوا ما تستحقون به الفلاح بسبب أداء ما يجب
~~عليكم من السمع والطاعة لإمامكم. ويحتمل أن يكون بالباء ms056 الموحدة من تحت
~~والخاء المعجمة، قال الهروي في كتاب الغريبين: " بخع له في الطاعة: إذا
~~بالغ [له في ذلك] ". (4)
# PageV00P108
# باب النوادر قوله: وكذلك قال الخ [ص 143 ح 2] كأنه من قول الراوي، أي
~~وكما قال صلوات الله عليه: " من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) " إلى آخره قال بعد ذلك (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (1)
~~وإلا فلا ربط له بما تقدمه، ويدل على ما قلناه أن في رواية الصدوق (رحمه
~~الله) بعد قوله: " الذي لا يهلك "، ثم تلا (من يطع الرسول فقد أطاع الله)،
~~هذا، وفي رواية الصدوق (رحمه الله) بعد من طاعة محمد: والأئمة بعده صلوات
~~الله عليهم. (2) قوله (عليه السلام): نحن المثاني [ص 143 ح 3] قال الصدوق
~~(رضي الله عنه) بعد رواية هذا الحديث في كتاب التوحيد: " معنى قوله (عليه
~~السلام): نحن المثاني، أي نحن الذين قرننا النبي (صلى الله عليه وآله) إلى
~~القرآن وأوصى بالتمسك بالقرآن وبنا، وأخبر أمته بأن لا نفترق حتى نرد عليه
~~حوضه ". (3) * قوله (عليه السلام): نحن عين الله [ص 143 ح 3] سيأتي المراد
~~من العين في الحاشية الآتية.
# * قوله (عليه السلام): وإمامة المتقين [ص 143 ح 3] معطوف على " بالرحمة
~~"، أي المبسوطة بالرحمة وبإمامة المتقين.
# قوله (عليه السلام): ونحن عين الله [ص 154 ح 7] قال الصدوق (رضي الله
~~عنه) - بعد أن نقل في حديث عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال فيه: "
~~أنا علم الله، وأنا قلب الله الواعي " -: " معنى قوله (عليه السلام): "
~~وأنا قلب الله "، أي أنا
# PageV00P109
# القلب الذي جعله الله وعاء لعلمه، وقلبه إلى طاعته، وهو قلب مخلوق لله عز
~~وجل كما هو عبد الله عز وجل، ويقال: قلب الله، كما يقال: عبد الله، وبيت
~~الله، وجنة الله، ونار الله، قال رحمه الله: وأما قوله (عليه السلام): "
~~أنا عين الله "، فإنه يعني به: الحافظ لدين الله، وقد قال الله عز وجل
~~(تجرى بأعيننا) (1)، أي بحفظنا، وكذلك قوله عز وجل:
# (و لتصنع على عيني) (2) معناه على ms057 حفظي " (3) انتهى.
# وأنت إذا أحطت خبرا بما قاله أمكنك بذلك تأويل ما أشبهه والحذو به حذوه؛
~~والله أعلم.
# * قوله: حدثني هاشم بن أبي عمار (4) الجنبي [ص 145 ح 8] جنب - بفتح الجيم
~~وإسكان النون قبل الباء - حي من اليمن إليهم ينسب هاشم (5) هذا.
# قوله (عليه السلام): وأنا جنب الله [ص 145 ح 8] قال [الصدوق] في كتاب
~~التوحيد: " الجنب الطاعة في لغة العرب، يقال: هذا صغير في جنب الله، فمعنى
~~قوله (عليه السلام): " أنا جنب الله "، أي أنا طاعتي وولايتي (6) طاعة
~~الله، قال الله عز وجل (أن تقول نفس يحسرتى على ما فرطت في جنب الله) (7)
~~أي في طاعة الله عز وجل. " انتهى (8).
# PageV00P110
# باب البداء قوله: وفي رواية ابن أبي عمير [ص 146 ذيل ح 1] سند رواية ابن
~~أبي عمير في كتاب التوحيد هكذا: " حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد
~~رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن ابن
~~أبي عمير " الحديث (1)؛ فالروايتان صحيحتان.
# * قوله (عليه السلام): لا مقدرا ولا مكونا [ص 147 ح 5] تفسير هذا الحديث
~~يعلم من الحديث الذي في آخر باب البداء، فليلحظ.
# قوله: علي عن محمد إلخ [ص 148 ح 12] الأولى [أن يقال] وبهذا الإسناد.
# كلام يتعلق بالبداء قال في كتاب التوحيد بعد الفراغ من أحاديث البداء:
# " قال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب: ليس البداء كما يظنه جهال الناس بأنه
~~ندامة؛ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؛ ولكن يجب علينا أن نقر لله تعالى بأن
~~له البداء، ومعناه أن له أن يبدأ بشيء [من خلقه] فيخلقه قبل شيء ثم يعدم
~~ذلك الشيء ويبدأ بخلق غيره، أو يأمر [بأمر] ثم ينهى عن مثله، أو ينهى عن
~~شيء ثم يأمر بمثل ما نهى عنه، وذلك مثل نسخ الشرائع وتحويل القبلة وعدة
~~المتوفى عنها زوجها، ولا يأمر الله عباده بأمر في وقت [ما] إلا وهو يعلم أن
~~الصلاح لهم في ذلك الوقت في أن يأمرهم [في ذلك] ويعلم في وقت آخر الصلاح ms058
~~لهم في أن ينهاهم عن مثل ما أمرهم به، فإذا كان في ذلك الوقت أمرهم بما
~~يصلحهم، فمن أقر لله عز وجل بأن له أن يفعل ما
# PageV00P111
# يشاء ويعدم (1) ما يشاء ويخلق مكانه ما يشاء ويقدم ما شاء ويؤخر ما شاء
~~[ويأمر بما شاء] كيف شاء. فقد أقر بالبداء، وما عظم الله عز وجل بشيء أفضل
~~من الإقرار بأن له الخلق والأمر، والتقديم والتأخير، وإثبات ما لم يكون
~~(2)، ومحو ما [قد] كان، وإثبات البداء (3) هو رد على اليهود؛ لأنهم قالوا:
~~إن الله قد فرغ من الأمر، فقلنا: إن الله كل يوم في شأن، يحيي ويميت ويرزق
~~ويفعل ما يشاء، والبداء ليس من ندامة، وإنما هو من ظهور أمر (4)، يقول
~~العرب: بدا لي شخص في طريقي، أي ظهر، وقال الله تعالى (و بدا لهم من الله
~~ما لم يكونوا يحتسبون) (5) أي ظهر لهم، ومتى ظهر لله تعالى ذكره من عبد
~~[صلة لرحمه زاد في عمره، ومتى ظهر له منه قطيعة لرحمه نقص من عمره، ومتى
~~ظهر من عبد] إتيان الزنا نقص من رزقه وعمره، ومتى ظهر له منه التعفف عن
~~الزنا زاد في رزقه وعمره.
# ومن ذلك قول الصادق (عليه السلام): " ما بدا لله بداء كما بدا له في
~~إسماعيل ابني "، يقول:
# ما ظهر لله أمر كما ظهر له في ابني؛ إذ اخترمه قبلي ليعلم بذلك أنه ليس
~~بإمام بعدي.
# وقد روي [لي] من طريق أبي الحسين الأسدي (رضي الله عنه) في ذلك شيء غريب،
~~وهو أنه روى أن الصادق (عليه السلام) قال: " ما بدا لله بداء كما بدا له في
~~إسماعيل؛ إذ أمر أباه بذبحه ثم فداه بذبح عظيم ". وفي الحديث على الوجهين
~~جميعا عندي نظر، إلا أني أوردته لمعنى لفظ البداء؛ والله الموفق للصواب "
~~(6) انتهى كلامه - زيد إكرامه - بألفاظه.
# أقول: لا يذهبن معاند للحق إلى أن قوله (رضي الله عنه): " ومتى ظهر لله
~~تعالى ذكره من عبد "
# PageV00P112
# إلخ يفهم منه أنه قبل ذلك لم يكن ظاهرا عليه سبحانه وهو ms059 البداء في العلم
~~ولا تقولون به؛ لأنا نقول: هذا من باب قوله سبحانه (الن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا) (1) وقوله عز وجل (حتى نعلم المجهدين منكم) (2) وأمثال ذلك،
~~ولا يدل شيء منه على نفي العلم عنه سبحانه وبعد الإحاطة بما قرره هذا الشيخ
~~الجليل (رحمه الله) يظهر أن ما شنع به علينا مخالفونا من القول بالبداء
~~ساقط عنا عاره، وذلك إما لعدم فهمهم المراد من البداء (3) عندنا، أو لأن
~~المراد معاندة الحق والتلبيس على الجهال والعوام، فمن تشنيعهم ما نقله
~~[الفاضل] المقداد (رحمه الله) من تشنيع سليمان بن جرير أن أئمة الرافضة قد
~~وضعوا لشيعتهم مقالة البداء، فإذا أظهروا مقالا أنه سيكون لهم قوة وشوكة
~~وظهور ثم لا يكون الأمر على ما أظهروا قالوا: بدا لله في ذلك. وأنت بعد
~~إحاطتك بما تقدم تعلم أن هذا ليس إلا للعداوة والتشنيع، وإلا فلا عاقل ينسب
~~إلى الله سبحانه العلم بما لم يعلمه قبل.
# قال الشهرستاني في كتاب الملل والنحل في ترجمة المختارية: " البداء له
~~معان:
# البداء في العلم، وهو أن يظهر له خلاف ما علم، ولا أظن عاقلا يعتقد هذا
~~الاعتقاد، والبداء في الإرادة وهو أن يظهر له صواب على خلاف ما أراده
~~وحكمه، (4) والبداء في الأمر وهو أن يأمر شيئا (5) ثم [يأمر] بعده بخلافه
~~(6)، فمن لم يجوز النسخ ظن أن الأوامر المختلفة في الأوقات المختلفة
~~متناقضة " (7) انتهى كلامه بلفظه. (8)
# PageV00P113
# ولا شك في اتحاد القول الثاني في تفسير البداء بالأول ولم يقل به عاقل،
~~فانحصر في الثالث ولم ينكره عاقل؛ والله ولي التوفيق.
# باب في أنه لا يكون شيء في السماء والأرض إلا بسبعة قوله (عليه السلام):
~~وقضاء [ص 149 ح 1] قال [الصدوق] في كتاب التوحيد في أثناء إيراد الأحاديث
~~في باب القضاء والقدر: " قال مصنف هذا الكتاب: إن الله قد قضى جميع أعمال
~~العباد وقدرها وجميع ما يكون في العالم من خير وشر، والقضاء قد يكون بمعنى
~~الإعلام. وساق للكلام إلى أن قال: وسمعت بعض أهل العلم يقول: ms060 إن القضاء على
~~عشرة أوجه:
# فأول وجه منها العلم، وهو قول الله عز وجل: (إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها) (1)، يعني علمها. والثاني الإعلام، وهو قوله عز وجل (و قضينا إلى
~~بنى إسراءيل في الكتب) (2)، أي أعلمناهم. والثالث الحكم، وهو قوله عز وجل
~~(يقضى بالحق) (3)، أي يحكم بالحق. والرابع القول، وهو قوله عز وجل (يقضى
~~بالحق) (4)، أي يقول [بالحق]. والخامس الحتم، وهو قوله عز وجل: (فلما قضينا
~~عليه الموت) (5)، يعني حتمنا، وهو القضاء الحتم. والسادس الأمر، وهو قول
~~الله عز وجل (و قضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) (6)، أي أمر [ربك]. والسابع
~~الخلق، وهو قوله عز وجل (فقضاهن سبع سموات في يومين) (7) يعني خلقهن.
~~والثامن الفعل، وهو قوله عز وجل (فاقض
# PageV00P114
# ما أنت قاض) (1) أي افعل ما أنت فاعل. والتاسع الإتمام، وهو قوله عز وجل
~~حكاية عن موسى (عليه السلام) (أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على) (2)، أي
~~أتممت. العاشر الفراغ من الشيء، وهو قوله (قضى الأمر الذي فيه تستفتيان)
~~(3) يعني فرغ لكما منه وقول القائل: قضيت لك حاجتك، أي فرغت لك منها، ويجوز
~~أن يقال: إن الأشياء كلها بقضاء من الله وقدره تبارك وتعالى، بمعنى أن الله
~~عز وجل قد علمها وعلم مقاديرها، وله عز وجل في جميعها حكم من خير [أ] و شر،
~~فما كان من خير فقد قضاه بمعنى أنه أمر به وحتمه وجعله حقا وعلم مبلغه
~~ومقداره، وما كان من شر فلم يأمر به ولم يرضه؛ ولكنه قضاه وقدره بمعنى أنه
~~علمه بمقداره ومبلغه وحكم فيه بحكمه " (4). انتهى كلامه (رحمه الله)
~~مختصرا.
# باب السعادة والشقاوة قوله: محمد بن إسماعيل إلخ [ص 152 ح 1] هذا الحديث
~~في كتاب التوحيد صحيح واضح السند، فإنه رواه (رحمه الله) عن محمد بن الحسن
~~بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد عن صفوان (5) إلى
~~آخر السند، وفيه مكان " فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه أبدا ": " فمن علمه
~~[الله] سعيدا لم يبغضه أبدا، وإن علمه شقيا لم يحبه أبدا ms061 ". فينبغي حمل
~~الخلق في الكتاب على ذلك، وهو مستقيم لما تقرر أن علمه تعالى تابع؛ والله
~~أعلم.
# قوله (عليه السلام): حكم الله عز وجل أن لا يقوم إلخ [ص 153 ح 2]
# PageV00P115
# هذا الحديث مروي في كتاب التوحيد (1) عن محمد بن يعقوب (رحمه الله)، ومع
~~هذا هو هناك على خلاف ما هو هنا، فإنه في كتاب التوحيد روى مكان " حكم الله
~~عز وجل أن لا يقوم له أحد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك " (2): " فلما علم ".
~~وروى أيضا مكان " ومنعهم إطاقة القبول ": " ولم يمنعهم إطاقة القبول منه ".
~~وروى مكان " ولم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم من عذابه ": " وإن قدروا لأن
~~يأتوا حالا تنحيهم عن عذابه " (3) بالحاء لا بالجيم، فما في كتاب التوحيد
~~مستقيم الظاهر لا يحتاج إلى تأويل أصلا، أما ما في الكتاب فلابد فيه من حمل
~~" حكم " في الموضعين على معنى " علم " مجازا مرسلا من باب استعمال المسبب
~~في السبب. وجعل " ومنعهم إطاقة القبول منه " بمعنى حرمهم اللطف المؤدي إلى
~~إطاقة القبول، مجاز مرسل أيضا كالأول. وجعل قوله:
# " ولم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم "، بمعنى ولم يلطف بهم فيقدروا أن
~~يأتوا حالا، أي سلبهم اللطف لما علم من أعمالهم القبيحة وأفعالهم الشنيعة.
# فإن قلت: اللطف عندكم واجب على الله تعالى فكيف سلبه بعض عباده.
# قلت: أصول اللطف من الإقدار والتمكين مما هو واجب لم يمنعه أحدا، وإنما
~~عنينا به حالة وراء ذلك وهي التي عناها سبحانه بقوله: (و الذين جهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا) (4) وهذه الحالة قد يعبر عنها بالتوفيق أيضا، هذا ومعنى
~~قوله (عليه السلام): " ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله " [أي] (5)
~~إنه تعالى لما علم منهم أنهم لا يأتون بحقه، كما هو أهله، وضع عنهم ثقل ذلك
~~ولم يكلفهم به، أي لم يكلفهم ثقل العمل بحقيقة ما خلقوا لأجله، وما هم أهل
~~له، أي ولاته، فإن ولاة كل أمر أهله. وقوله في آخر
# PageV00P116
# الحديث: " وهو سر "، أي وهذا الذي قلته هو سر الله الذي استودعه رسله
~~وأنبياءه ms062 وأوصياءهم صلوات الله عليهم أجمعين.
# باب خلق (1) الخير والشر قوله تعالى: خلقت الخلق وخلقت الخير الخ [ص 154
~~ح 1] لا يخفى أن المراد بخلق الخير والشر في هذه الأحاديث خلقهما خلق
~~تقدير، لا خلق تكوين، كما أشار إليه الصدوق (رضي الله عنه) في كتاب
~~الاعتقادات قال (رضي الله عنه): " ومعنى ذلك أنه لم يزل عالما بمقاديرهما "
~~(2).
# وقوله صلوات الله عليه: " فطوبى لمن أجريت ذلك على يديه، وويل لمن أجريت
~~ذلك على يديه "، معناه من علمت بجريان ذلك على يديه.
# * قوله: يتفقه (3) فيه [ص 154 ح 3] حال، أي ينكر متفقها.
# باب الجبر والقدر والأمر بين الأمرين * قوله: علي بن محمد إلخ [ص 155 ح
~~1] سند هذا الحديث مذكور في كتاب التوحيد هكذا: " حدثنا علي بن أحمد بن
~~محمد بن عمران الدقاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الطائي،
~~قال: حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي الرازي، عن علي بن جعفر الكوفي
~~قال: سمعت سيدي [علي بن محمد يقول: حدثني أبي] محمد بن علي (عليهما السلام)
~~[عن آبائه عن الحسين بن علي (عليهم السلام)]؛ وحدثنا محمد بن عمر الحافظ
~~البغدادي قال: حدثني
# PageV00P117
# أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوي، قال: حدثني أبي جعفر بن محمد بن علي،
~~عن سليمان بن محمد القرشي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن
~~محمد (عليه السلام) [عن آبائه عن علي (عليهم السلام)] " (1) الحديث.
# قوله (عليه السلام): ولكان المذنب أولى بالإحسان من المحسن [ص 155 ح 1]
~~أي بالإحسان إليه، وذلك حيث كان الشر مما تشتهيه النفس، وهي منجذبة إليه
~~وأمارة به، كانت في تحصيله عمل واحد، فكان صاحبه أولى بالإحسان إليه من
~~المحسن على ذلك الفرض، ومنه يظهر معنى قوله: " وكان المحسن أولى بالعقوبة
~~من المذنب " فتأمله.
# قوله (عليه السلام): ومجوسها [ص 155 ح 1] إنما خص المجوس؛ لأن فيه تعريضا
~~بالمخالفين بأنهم قائلون بتعدد القدماء كالمجوس حيث إنهم قائلون بوجود
~~أصلين قديمين، هما الظلمة والنور، والنصارى واليهود وإن لزمهم القول بتعدد
~~القدماء إلا ms063 أنهم ينفون ذلك عن أنفسهم ظاهرا، وإنما يلزمهم لزوما بخلاف
~~المجوس، وكذلك المخالفون فالجميع مصرحون به.
# * قوله (عليه السلام): إن الخير والشر إليه [ص 157 ح 2] أي هما معا
~~منسوبان إليه وهو الفاعل لهما.
# قوله: فوض الأمر [ص 175 ح 3] أي لم يأمر و لم ينه.
# قوله (عليه السلام): بقول القدرية [ص 157 ح 4] هم الذين يقولون كل شيء
~~بقضاء من الله وقدر، والأشعريون حيث قالوا لا فعل للعبد لزمهم القول بأن كل
~~شيء بقضاء من الله وقدر؛ ولكن حيث ورد عن الرسول (صلى الله عليه وآله) أن
~~القدرية مجوس هذه الأمة (2) قالت الأشعرية: القدرية المعتزلة. وقالت
~~المعتزلة: القدرية الأشعرية، وقول المعتزلة أقرب. وفي هذا الحديث تعريض
~~ومذمة
# PageV00P118
# للأشاعرة، فلاحظ.
# قوله (عليه السلام): فإن القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة إلخ [ص 157 ح
~~4] فقد أثبت كل من هؤلاء الثلاثة فعلا لنفسه، والقدرية يمنعون ذلك، أما
~~الأولان فإثباتهما الفعل لأنفسهما ظاهر، وأما إبليس فإنه قال بعد ذلك:
~~(لأغوينهم أجمعين) (1) فقد أثبت لنفسه فعلا، وهم مخالفون للجميع.
# قوله (عليه السلام): هي الذكر الأول [ص 158 ح 4] أي العلم الأول، وقد مر
~~تفسير المشيئة وما بعدها في باب المشيئة فراجعه.
# * قوله (عليه السلام): وإقامة العين (2) [ص 158 ح 4] أي إيجادها.
# * قوله (عليه السلام): إلا بإذن الله [ص 158 ح 5] أي بعلمه.
# قوله (صلى الله عليه وآله): ومن زعم أن الخير والشر بغير مشيئة الله الخ
~~[ص 158 ح 6] في كتاب التوحيد للصدوق (رضي الله عنه) بعد هذا الحديث: يعني
~~بالخير والشر: المرض والصحة، وذلك قوله عز وجل (و نبلوكم بالشر والخير
~~فتنة) (3).
# حاشية أخرى: قد قال [الصدوق] في كتاب التوحيد في موضع آخر: " مشيئة الله
~~وإرادته في الطاعات الأمر بها والرضا، وفي المعاصي النهي عنها والمنع منها
~~بالزجر والتحذير " (4). انتهى.
# فإن كان ما فسر به هذا الحديث رواية فبها؛ وإلا أمكن تفسيره بهذا أيضا.
# * قوله (صلى الله عليه وآله): بغير قوة الله [ص 158 ح 6] أي بغير إقداره
~~وتمكينه.
# قوله (عليه السلام): ms064 ما لا يريد [ص 159 ح 7]
# PageV00P119
# أراد بالإرادة إرادة الحتم.
# قوله: فماذا [ص 159 ح 8] لا يجوز كون " ما " استفهامية و " ذا " اسم
~~موصول وصلة الموصول محذوفة؛ لأن الصلة بمنزلة جزء الكلمة، والجزء لا يحذف؛
~~بل الأوجه جعل " ما " استفهامية و " ذا " ملغاة، مثلها في قول القائل: أعط
~~زيدا درهما، فيقول: ثم ماذا؟، أي بعد إعطائي له الدرهم هل أعطيته شيئا آخر
~~أم لا؟
# وحاصل الكلام: إذا لم يكن التكليف جبرا ولا تفويضا فما هو؟ أي أي شيء هو؟
~~فأجاب (عليه السلام): بأنه " لطف " كائن " من ربك بين ذلك "، أي بين الجبر
~~والتفويض، أي لم يفوض الأمر إلى عباده، أي لم تركهم وأنفسهم بلا أمر ولا
~~نهي، بل أمر ونهي ولم يجبرهم على الطاعة، بل خلى بينهم وبينها، وكذلك
~~المعصية، وهذا معنى " أمر بين أمرين " وهو لطف من الله سبحانه.
# قوله (عليهما السلام): أعز من أن يريد أمرا [ص 159 ح 9] إرادة حتم.
# قوله: هل بين الجبر والقدر إلخ، وقوله: سئل عن الجبر والقدر إلخ [ص 159 ح
~~9 و 10] المراد بالقدر في هذين الحديثين هو التفويض بقرينة مقابلته بالجبر،
~~وبدليل ما يأتي في حديث يونس عن العدة (1)، وبدليل ما رواه في كتاب التوحيد
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: " الناس في القدر على ثلاثة أوجه:
~~رجل يزعم أن الله عز وجل أجبر الناس على المعاصي، فهذا قد ظلم (2) الله في
~~حكمه فهو كافر، ورجل يزعم أن الله مفوض إليهم [الأمر]، فهذا قد أوهن (3)
~~الله في سلطانه فهو كافر، ورجل يزعم [أن] الله كلف العباد ما يطيقون ولم
~~يكلفهم ما لا يطيقون، وإذا أحسن حمد الله، وإذا
# PageV00P120
# أساء استغفر الله، فهذا مسلم بالغ ". (1) فهذا دليل قاطع على أن القدر قد
~~يستعمل بمعنى التفويض وقد قوبل بالجبر، فلابد أن يكون المراد به هو؛ والله
~~أعلم.
# * قوله (عليه السلام): التي بينهما إلخ [ص 159 ح 10] لأنه إذا لم يفوض
~~إلى العباد أمرهم فلابد من الأمر والنهي، وذوات المأمور به والمنهي ms065 عنه "
~~لا يعلمها إلا العالم "، أي المعصوم. " أو من علمه العالم " (عليه السلام)
~~وهذا حق لا شبهة فيه.
# قوله تعالى: يا ابن آدم بمشيئتي إلخ [ص 160 ح 12] معنى الحديث - والله
~~أعلم - أنك يا ابن آدم بمشيئتي، أي بما خلقت فيك من المشيئة كنت الذي تشاء،
~~وبقدرتي التي خلقتها فيك أديت إلي فرائضي، وبنعمتي قويت على معصيتي، فما
~~أصابك من حسنة فمني، إذ كنت أنا السبب في خلق ما توصلت به إلى الحسنة،
~~وإنما خلقته لتتوصل به إلى ذلك، فأنا أولى بها منك، وما أصابك من سيئة فأنت
~~أولى بها مني؛ لأني وإن كنت خلقت فيك ما أصبت بسببه المعصية؛ إلا أني لم
~~أخلقه إلا لتباشر به الحسنة تفوز به في الآخرة برفيع الدرجات، فحيث خالفتني
~~كنت أنت أولى بذلك مني، وذلك أني أنا القادر المطلق وأنت المقدور عليه، فما
~~فعلت من خير فأنا أولى به، وما فعلت من شر فأنت أولى به، والتعليل ما مر.
# قوله (عليه السلام): ولكن أمر بين أمرين [ص 160 ح 13] حاصل معنى " أمر
~~بين أمرين " أنه سبحانه لم يجبر العباد على الطاعة والمعصية ولم يفوض الأمر
~~إليهم، أي لم يتركهم بلا أمر ونهي، بل أمر ونهي وأراهم النجدين،
# PageV00P121
# فالمحمدة لهم على الطاعة، والأئمة راجعة إليهم على المعصية؛ والله أعلم.
# باب الاستطاعة قوله: فسر لي هذا [ص 161 ح 1] الظاهر أنه إشارة إلى السبب،
~~قال الهروي في كتاب الغريبين في قوله تعالى:
# (و آتينه من كل شئ سببا) (1): " أي ما يبلغ به في التمكن من أقطار الأرض
~~قال:
# ويقال لكل ما يتوصل به إلى شيء بعيد (2) عنك: سبب " (3). فعلى هذا السبب
~~في هذه المادة الخاصة هو وجدان المرأة للزنا، وقوله صلوات الله عليه: فإما
~~أن يعصم فيمتنع إلى آخره ليست (4) من تتمة الجواب، إنما هو بيان للواقع
~~ونفس الأمر.
# قوله: قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الاستطاعة [ص 161 ح 2] أي
~~عن وقتها ومتى تكون، فقال (عليه السلام): أتستطيع أن تعمل ما لا ms066 يكون (5)
~~إلخ وغرضه (عليه السلام) من ذلك أن يعلم ما عند السامع فيها فيعلمه بموضع
~~خطائه، فلما رأى (عليه السلام) أن ليس عنده فيها شيء قال مجيبا له ومعينا
~~له وقتها: " إن الله " سبحانه " خلق خلقا فجعل فيهم آلة الاستطاعة " من
~~الصحة والقوة التي يكون الإنسان بها مستطيعا " ثم لم يفوض " الأمر " إليهم
~~" بأن يتركهم سدى بلا أمر ولا نهي؛ بل أمر ونهى " فهم مستطيعون للفعل وقت
~~الفعل "، أي المباشرة بتلك الآلة " مع الفعل "، أي المباشرة لا بدونها "
~~إذا فعلوا "، أي باشروا " ذلك الفعل " بتلك الآلة، فقوله: إذا فعلوا، جملة
~~ظرفية مؤكدة للظرفية قبلها، أو مبدلة منها موضحة لها. " فإذا لم يفعلوه "،
~~أي لم يباشروا ذلك
# PageV00P122
# الفعل بتلك الآلة حال كونهم كائنين " في ملكه "، أي الله سبحانه وسلطانه
~~" لم يكونوا مستطيعين أن يفعلوا فعلا لم يفعلوه "، أي لم يباشروه بآلة "
~~لأن الله " سبحانه هو المتفرد بالفعل بلا آلة ولا مباشرة، فلو فعله غيره
~~ممن هو في ملكه وسلطانه كذلك لكان مضادا له عز وجل، وهو " عز وجل أعز "
~~وأمنع " من أن يضاده في ملكه أحد ".
# * قوله (عليه السلام): ولكن مع الفعل والترك كان مستطيعا [ص 162 ح 2] أي
~~مع الفعل كان مستطيعا للفعل، ومع الترك كان مستطيعا للترك.
# قوله: إني أقول إلخ [ص 162 ح 4] قال [الصدوق] في كتاب التوحيد بعد رواية
~~هذا الحديث: " قال مصنف هذا الكتاب: مشيئة الله سبحانه وإرادته في الطاعات
~~الأمر بها والرضا، وفي المعاصي النهي عنها والمنع منها بالزجر والتحذير "
~~انتهى (1) وقال في باب القضاء والقدر: " قال مصنف هذا الكتاب: ويجوز أن
~~يقال: إن الأشياء كلها بقضاء الله وقدره تبارك وتعالى بمعنى أن الله عز وجل
~~قد علمها وعلم مقاديرها، وله عز وجل في جميعها حكم من خير أو شر، فما كان
~~من خير فقد قضاه، بمعنى أنه أمر به وحتمه وجعله حقا وعلم مبلغه ومقداره،
~~وما كان من شر فلم يأمر به ولم يرضه؛ ولكنه عرف مقداره ومبلغه وحكم بحكمه
~~". (2) وأطال الكلام هنا وما ms067 (3) أخذنا منه لنا (4) فيه كفاية.
# وقوله في آخر الحديث: " أو كما قال "، كأنه شك من الراوي بين أن يكون ما
~~نقله قوله (عليه السلام) بعينه أو مثل قوله ومؤد معناه؛ والله أعلم.
# PageV00P123
# باب البيان والتعريف ولزوم الحجة قوله: المعرفة من صنع من هي؟ [ص 163 ح
~~2] أي معرفة ما يجب وما يحرم وما يجوز وغيرهما من الأحكام، وأما معرفة
~~البارئ سبحانه فلو كانت من الله لزم الجبر، إلا أن يقول: إنها منه بمعنى
~~أنه أقام لنا الدليل عليها.
# قوله تعالى: ليضل قوما [ص 163 ح 3] المراد بالإضلال في مثل هذا الموضع
~~سلب اللطف بعد منحهم إياه، لصدور ما لا يرضاه عنهم، فإنه تعالى بعد ذلك لو
~~منعهم ألطافه لم يكن مخلا بواجب؛ تعالى الله عن ذلك علوا كثيرا.
# قوله: هل جعل في الناس أداة الخ [ص 163 ح 5] الظاهر أن المراد بالأداة
~~هنا الحاسة، أي هل جعل الله في الناس حاسة ينالون بها المعرفة من البصر أو
~~غيره، فقال (عليه السلام) " لا " وقوله: " فهل كلفوا المعرفة "، أي هل
~~كلفهم الله سبحانه معرفته؟، فقال (عليه السلام): " لا "، أي لم يكلفهم بها
~~كما كلف بغيرها من الأحكام بالأمر والطلب، فإنه يؤدي إلى الدور، وإنما كلف
~~بها بنصب الدلائل عليها وخلق القوى التي بها تحصل المعرفة، وهو المراد
~~بقوله (عليه السلام): " على الله البيان لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ".
# هذا إذا جعل المراد من المعرفة معرفة الله سبحانه، وأما إذا جعل المراد
~~منها معرفة الأحكام الشرعية كما أشرنا إليه سابقا فالمراد ظاهر؛ والله
~~أعلم.
# * قوله (عليه السلام): بنوافله [ص 163 ح 6] أي بزوائد ماله، أي بما يفضل
~~عن مؤنته ومؤنة عياله. PageV00P124
# باب حجج الله على خلقه قوله (عليه السلام): ليس لله على خلقه أن يعرفوا
~~إلخ [ص 164 ح 1] أي ليس له عليهم أن يعرفوا التكاليف من أنفسهم، ولهم عليه
~~سبحانه أن يعرفهم إياها، وإذا عرفهم إياها فله عليهم أن يقبلوها منه، وإذا
~~لم يقبلوا فقد أحلوا قومهم دار البوار.
# قوله (عليه ms068 السلام): إن الله يهدي ويضل [ص 165 ح 4] قال [الصدوق] في كتاب
~~التوحيد بعد رواية هذا الحديث: " قال مصنف هذا الكتاب (رضي الله عنه):
~~قوله: " إن الله يهدي ويضل "، معناه أنه عز وجل يهدي المؤمنين في القيامة
~~إلى الجنة ويضل الظالمون في القيامة عن الجنة، كما قال عز وجل: (إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصلحت يهديهم ربهم بإيمنهم تجرى من تحتهم الانهر في جنت
~~النعيم) (1) وقال عز وجل: (و يضل الله الظلمين) (2) ". (3) باب الهداية
~~أنها من الله عز وجل قوله: عن إسماعيل (4) السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت
~~ابن أبي (خل) سعيد (5) [ص 165 ح 1] قال الشهيد الثاني (قدس سره): " إسماعيل
~~السراج وثابت بن سعيد وقيل: ابن أبي سعيد كلاهما مجهول ".
# أقول: في كتاب الطهارة في باب البئر تكون بجنب البالوعة من هذا الكتاب:
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل
# PageV00P125
# السراج عبد الله بن عثمان (1)، وكذا في كتاب الصلاة في باب صلاة الحاجة،
~~(2) وفي باب ما عند الأئمة (عليهم السلام) من آيات الأنبياء: محمد، عن محمد
~~بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج (3)، فرواية محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل السراج في هذه الأسانيد وبيان المصنف في
~~السندين الأولين بأنه عبد الله بن عثمان ينبئ أنه عبد الله بن عثمان بن عمر
~~[و] بن خالد الفزاري الثقة الراوي عن أبي عبد الله (عليه السلام) المذكور
~~في كتب الرجال مرة وحده ومرة مع أخيه حماد.
# وأما حكم الشهيد الثاني (رحمه الله) بمجهوليته لسقوط لفظ أبي أو بغيره،
~~واحتمال أن يكون عبد الله بن عثمان الواقفي وإن أمكن إلا أنه لا يخلو من
~~بعد.
# حاشية أخرى: مما يؤيد ما أثبتناه في الحاشية مما يدل على سقوط لفظة " أبي
~~" من رواية ثابت قبل لفظ إسماعيل السراج، أني بعد ذلك عثرت على هذا الحديث
~~في كتاب المحاسن لأحمد بن محمد البرقي بهذا السند هكذا: عنه، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن أبي إسماعيل ms069 السراج (4) الحديث، وضمير " عنه " في أول السند
~~للبرقي صاحب الكتاب.
# قوله (عليه السلام): ما لكم وللناس إلخ [ص 165 ح 1] نهاهم صلوات الله
~~عليه أن يدعوا أحدا إلى ما هم عليه خوفا على نفسه من أهل الجور وأئمة
~~الضلال.
# ومعنى قوله (عليه السلام): " لو اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله
~~ضلاله ما استطاعوا " " اه‍ " أن هداية من خذله الله وخلاه وشأنه ممتنعة،
~~والخذلان إنما يكون لأمر يستحق
# PageV00P126
# به ذلك، وكذلك قوله: " ولو أنهم اجتمعوا (1) على أن يضلوا عبدا يريد الله
~~هدايته ما استطاعوا "، معناه أن إضلال من لطف الله سبحانه به لأمر علمه منه
~~ممتنع، وإلى هذا المعنى الإشارة (2) بقوله تعالى: (فمن يرد الله أن يهديه و
~~يشرح صدره و للاسلام ومن يرد أن يضله و يجعل صدره و ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء كذ لك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) (3). قال في الكشاف:
~~" فمن يرد الله أن يهديه " أن يلطف به، ولا يريد أن يلطف إلا بمن له لطف "
~~يشرح صدره [للإسلام] " يلطف به حتى يرغب في الإسلام وتسكن إليه نفسه وتحب
~~(4) الدخول فيه " ومن يرد أن يضله " أن يخذله ويخليه وشأنه وهو الذي لا لطف
~~له " يجعل صدره ضيقا حرجا " يمنعه ألطافه حتى يقسو قلبه وينبو عن قبول الحق
~~وينسد فلا يدخله الإيمان، وكذلك " يجعل الله الرجس "، يعني الخذلان ومنع
~~التوفيق، وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب، أو أراد الفعل المؤدي
~~إلى الرجس، وهو العذاب، من الارتجاس وهو الاضطراب ". (5) انتهى.
# قوله: عن سليمان بن خالد [ص 166 ح 2] قال [الصدوق] في كتاب التوحيد بعد
~~رواية هذا الحديث: " قال مصنف هذا الكتاب: إن الله عز وجل إنما يريد بعبده
~~(6) سوءا لذنب يرتكبه، فيستوجب به أن يطبع على قلبه ويوكل به شيطانا يضله،
~~ولا يفعل ذلك به إلا باستحقاق، وقد يوكل عز وجل بعبده ملكا يسدده باستحقاق
~~أو تفضل، ويختص برحمته من يشاء، قال الله عز
# PageV00P127
# وجل: (و من يعش عن ذكر الرحمن نقيض ms070 لهو شيطنا فهو لهو قرين) (1) ". (2) *
~~قوله (عليه السلام): فأخذ بعنقه [ص 167 ح 4] في الكلام تصوير وتمثيل فلا
~~تغفل عنه.
# PageV00P128
# كتاب الحجة باب الاضطرار إلى الحجة قوله (عليه السلام): إن الله أجل
~~وأكرم من أن يعرف بخلقه [ص 168 ح 2] قد مر في باب أنه تعالى لا يعرف إلا به
~~تفسير من صاحب الكتاب (رضي الله عنه) لمعنى أنه لا يعرف بخلقه، فراجعه.
# قوله: فما قال فيه من شيء كان حقا [ص 169 ح 2] ظاهره أن " ما " شرطية، و
~~" من شيء " بيان ل‍ " ما "، وضمير " فيه " للقرآن، والجملة جواب شرط محذوف،
~~تقديره: فمن ثبت كونه قيما للقرآن فأي شيء قاله ذلك القيم في القرآن كان
~~حقا بخلاف ابن مسعود وعمر وحذيفة وغيرهم.
# * قوله: كله [ص 169 ح 2] أي يعلمون كله.
# * قوله: ذلك كله [ص 169 ح 2] أي القرآن.
# قوله: فأشهد أن عليا (عليه السلام) [ص 169 ح 2] جواب لشرط محذوف تقديره
~~كان: من قال: أنا أدري هو القيم لذلك الشيء فأشهد أن عليا إلخ.
# * قوله (عليه السلام): إذا أمرتكم بشيء فافعلوا [ص 169 ح 3] فيه دلالة
~~على كون الأمر للوجوب. PageV00P129
# قوله: متزر بها [ص 170 ح 3] الصحيح على ما قال في القاموس: " مؤتزر بها،
~~فإنه قال: ائتزر وتأزر ولا تقل:
# اتزر " (1) وقد جاء في بعض الروايات، ولعله من تحريف الرواة.
# حاشية أخرى: قال في الكشاف: " وقرئ: رؤياك، بقلب الهمزة واوا، وسمع
~~الكسائي: رياك ورياك، بالإدغام وضم الراء وكسرها، وهي ضعيفة؛ لأن الواو في
~~تقدير الهمزة فلا يقوى إدغامها، كما لم يقو الإدغام في قولهم: " اتزر " و "
~~اتجر " من الإزار والأجر ". (2) قوله: فقلت: لا [ص 170 ح 3] هذا يدل على أن
~~الكذب لمصلحة قد يجوز، إذ لم ينكر عليه صلوات الله وسلامه عليه.
# قوله: قلت: شيء أخذته منك إلخ [ص 170 ح 3] سياق الكلام يقتضي أن يقال:
~~قال: شيء أخذته منك، أي قال هشام ذلك في جوابه، فاحتيج إلى تقدير، أي قال:
~~قال: قلت، والمعنى قال يونس: قال هشام:
# قلت، فكأنه ms071 لما ذكر يونس بن يعقوب عن هشام تلك القصة مع أبي عبد الله
~~(عليه السلام) سأل سائل ماذا قال هشام، فقال يونس: قال - يعني هشاما -، قلت
~~(3)، فلابد من تقدير قال:
# قال: قلت، ولا يكفي تقدير أحد الفعلين كما قد يتوهم؛ إذ يصير المعنى على
~~تقدير رجوع الضمير لهشام قال هشام: قلت: شيء أخذته منك في جواب أبي عبد
~~الله (عليه السلام)، وفساده ظاهر؛ إذ الواقع في الجواب شيء أخذته لا قلت:
~~شيء أخذته. وإن عاد الضمير إلى يونس فالفساد أظهر. وفي الكشاف في آخر تفسير
~~الفاتحة: " وعن رسول
# PageV00P130
# الله (عليه السلام) أنه قال لأبي بن كعب: ألا أخبرك بسورة لم تنزل (1) في
~~التوراة والإنجيل والقرآن مثلها؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: فاتحة الكتاب
~~" (2) الحديث، وظاهر سياق هذا الحديث أيضا أن يقال: قال: بلى يا رسول الله،
~~وقد تكلم في ذلك المحقق الشريف في حواشيه على الكشاف بنحو ما تكلمنا به على
~~هذا الحديث، فمن أراده فليراجعه.
# قوله (عليه السلام): كلامك إلخ [ص 171 ح 4] فيه دلالة على أن المطالب
~~العقلية لا تصح ما لم يكن قواعدها من أهل بيت العصمة مأخوذة.
# قوله: وتقول: ويل لأصحاب الكلام يقولون: [هذا ينقاد و] هذا لا ينقاد إلخ
~~[ص 171 ح 4] كأنه كان صلوات الله عليه ينهاهم عن الكلام ويقول لهم: إن أهله
~~لا يزالون في حيرة لاعتمادهم في مطالبهم على محض عقولهم وعدم رجوعهم فيما
~~أبهم عليهم إليه صلوات الله عليه ويقول: ويل لهم من خبطهم يقولون: هذا
~~المطلب ينقاد لنا وهذا لا ينقاد، وهذا ينساق وهذا لا ينساق تشبيها للمطالب
~~العقلية بالبعير الذلول في الانقياد والانسياق وعدمهما، فرب مفهوم لهم باطل
~~(3)، ورب غير مفهوم لهم حق، فالنهي إنما كان لعدم رجوعهم فيما استغلق عليهم
~~إليه (عليه السلام)، وأيضا علم الكلام الذي يجادل به الخصم في زمن حضوره
~~(عليه السلام) غير واجب على الرعية لا كفائيا ولا فرض عين مع ما فيه من
~~المحذور؛ ولهذا كان ينهاهم عنه بخلاف زمن الغيبة، إذ ms072 لا شك في وجوبه على
~~الكفاية، وكان في قوله (عليه السلام): " ويل لهم " تعريض بالمخالفين،
~~فلاحظه.
# * قوله: يخب [ص 171 ح 4] أي يسرع في السير.
# * قوله: فتعارفا [ص 172 ح 4]
# PageV00P131
# يقال تعارف القوم إذا عرف بعضهم بعضا، وكأنه هنا كناية عن التكافؤ
~~والاستواء في البحث.
# * قوله: فقال للشامي: كلم هذا الغلام [ص 172 ح 4] أنظر إلى أدبه صلوات
~~الله عليه مع أصحابه، فإنه أمرهم بالمناظرة على ترتيب دخولهم عليه، فإذا
~~كانت شفقته عليهم إلى هذه الغاية فشفقته عليهم وعلى من هو في رتبتهم من
~~دخول النار أشد وأقوى، نسأل الله التمسك بحبل ولايتهم والموت على سنتهم
~~وطريقتهم.
# قوله: كيلا يتشتتوا إلخ [ص 172 ح 4] علة لإقامة الحجة وجملة " يتألفهم "
~~(1) إلى آخره صفة ل‍ " حجة ".
# * قوله: أودهم [ص 172 ح 4]: ميلهم عن الحق.
# قوله: في وقت رسول الله (صلى الله عليه وآله) [ص 173 ح 4] كأن في الكلام
~~حذفا تقديره: الحجة في وقت رسول الله (صلى الله عليه وآله) والساعة من هو؟
# فقال هشام: هذا القاعد. (2) قوله (عليه السلام): إن الإسلام إلخ [ص 173 ح
~~4] في هذا دلالة على أن الإيمان غير شرط في كفاءة النكاح، كما هو مذهب
~~المحقق (رحمه الله) وجمع من الفقهاء رضوان الله عليهم.
# قوله (عليه السلام): تجري الكلام على الأثر فتصيب [ص 173 ح 4] أي إنك
~~تجري كلامك وقت المناظرة على وفق الخبر المأثور عن إمامك فتصيب بذلك الحق،
~~وتريد أنت يا هشام الأثر - الخبر المأثور - لتجري كلامك عليه فلا تعرفه ولا
~~تهدي إليه، وأما أنت
# PageV00P132
# يا أحول فرجل قياس رواغ عما فيه عثارك، أي تستعمل القياس فتكسر باطلا
~~بباطل وتعجز خصمك وإن كان كلامك في نفسه باطلا أيضا إلا أن باطلك أظهر من
~~باطله في استحسان العقول في بادئ الرأي له، وبذلك تظهر على خصمك، وأما أنت
~~يا قيس فأقرب ما يكون عن الخبر المأثور عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أبعد ما يكون عنه.
# قوله (عليه السلام): لا تكاد تقع الخ [ص 173 ms073 ح 4] الظاهر أن " بالأرض "
~~متعلق ب‍ " تلوي "، والجار والمجرور متوسط بين فعل الشرط والجزاء،
~~والتقدير: تلوي رجليك بالأرض إذا أردت الطيران طرت، ففي الكلام استعارتان
~~أحدهما (1) تمثيلية، والأخرى تبعية، فإنه شبه الهيئة المنتزعة من ثباته في
~~المناظرة وسرعة تيقظه للجواب وحسن إيراده ما يريده من السؤال بالهيئة
~~المنتزعة من ثبات أحد المتصارعين لصاحبه وليه رجليه بالأرض، أي إحكامهما
~~بها وانتظاره الفرصة من الجهة التي بها يصرع صاحبه، ثم استعمل ما للمشبه به
~~في المشبه فجاءت الاستعارة من غير تجوز في المفردات، وأما التبعية فإنه لما
~~شبه سرعة تخلصه مما يورد عليه خصمه من الشبهات بطيران الطائر، اشتق من
~~المشبه به فعلا واستعمله في معنى المشبه، فجاءت الاستعارة التبعية. والقول
~~بثلاث استعارات أيضا ممكن بضم مصرحة إليهما.
# قوله (عليه السلام): والشفاعة من ورائها [ص 173 ح 4] هذا وعد منه صلوات
~~الله عليه لهشام، والمعنى: اتق الزلة ما استطعت وإن وقع منك زلة نادرا
~~فسنشفع لك، وليس في هذا إغراء بالقبيح بعد الأمر بالاتقاء وإن مخالفة
~~الأوامر إذا كثرت ربما أدت إلى قدح في أصل الإيمان.
# قوله: فإن كان لله في الأرض حجة إلخ [ص 174 ح 5] ظاهره أنه تعليل لمحذوف
~~والتقدير: إنما هي نفس واحدة ولا أرغب بها عنك،
# PageV00P133
# ولكن لا أرى لي صلاحا في الخروج معك، فإنه إن كان لله في الأرض حجة إلى
~~آخره، وفي هذا دليل على أنه لم يكن خروجه (رضي الله عنه) لطلب الإمامة
~~لنفسه.
# ويحتمل أن يكون المراد بقوله: " إنما هي نفس واحدة "، أن الحجة لله على
~~خلقه واحد وهو غيرك، " فإن كان لله في الأرض حجة " إلخ وهذا أصرح في أنه لم
~~يكن يدعي الإمامة لنفسه وإلا يبحث معه فيها؛ بل لم يواجهه بذلك، وقد جاء عن
~~الرضا صلوات الله عليه ما هو نص في ذلك كما رواه الصدوق (رضي الله عنه) في
~~كتاب عيون أخبار الرضا من قوله في رواية طويلة: " ولقد حدثني أبي موسى بن
~~جعفر (عليه السلام) أنه سمع أباه جعفر ms074 بن محمد (عليه السلام) يقول: رحم
~~الله عمي زيدا إنه دعا إلى الرضا من آل محمد، ولو ظفر لوفى بما دعا إليه،
~~ولقد استشارني في خروجه فقلت له: يا عم، إن رضيت أن تكون المقتول المصلوب
~~بالكناسة فشأنك، فلما ولى قال جعفر بن محمد (عليه السلام): ويل لمن سمع
~~واعيه (1) فلم يجبه ".
# وقال الصدوق (رضي الله عنه) بعد رواية هذا الحديث: " قال محمد بن علي بن
~~الحسين مصنف هذا الكتاب: لزيد بن علي (عليه السلام) فضائل كثيرة عن غير
~~الرضا (عليه السلام) أحببت إيراد بعضها على إثر هذا الحديث ليعلم الناظر في
~~كتابنا هذا اعتقاد الإمامية فيه ". (2) ثم أورد عدة أحاديث تدل على حسن
~~اعتقاده وعلو شأنه وفضله، فعلى هذا ينبغي للناظر في هذا الحديث وأمثاله مما
~~سيأتي في شأن زيد مما فيه بحسب الظاهر على زيد بعض المذمة، أن يحمله على
~~محامل صحيحة يزول بها الطعن عليه، فإنه (رضي الله عنه) كان كما قال الرضا
~~(عليه السلام): " من علماء محمد، غضب لله عز وجل فجاهد أعداءه حتى قتل في
~~سبيله (رضي الله عنه) ".
# PageV00P134
# باب طبقات الأنبياء [والرسل والأئمة] * قوله: ودرست [ص 174 ح 1] معطوف
~~على أبي يحيى، وضمير " عنه " راجع إلى هشام.
# قوله (عليه السلام): ليونس [ص 175 ح 1] أي في شأنه.
# * قوله: وقال [ص 175 ح 1] أي أبو عبد الله (عليه السلام).
# * قوله (عليه السلام): وعليه إمام [ص 175 ح 1] أي على ذلك النبي الذي
~~أرسل إلى طائفة قلوا أو كثر [وا] (1)، فجملة " وعليه إمام " حال من الضمير
~~في " وقد أرسل ".
# * قوله: عن زيد الشحام [ص 175 ح 2] أبو أسامة الشحام، مذكور في كتب
~~الرجال في ثلاثة مواضع مختلفة العنوان.
# * قوله (عليه السلام): وقبض يده [ص 175 ح 4] قبض اليد والأخذ بها كنايتان
~~عن الإعانة والإسعاف.
# باب الفرق بين النبي والرسول والمحدث * قوله: قلت: الإمام ما منزلته [ص
~~176 ح 1] الإمام هنا بمعنى الوصي بخلاف ما سبق.
# قوله (عليه السلام): ولا محدث [ص 176 ح 1] إنما ذكر المحدث ms075 هنا وليس هو
~~قرآنا، دلالة على أنه مراد في هذا المكان بتعليم جبرئيل (عليه السلام)،
~~فإنه من بواطن القرآن التي لا تعلم إلا بتوقيف من الله سبحانه.
# * قوله (عليه السلام): والنبي ربما سمع الكلام إلخ [ص 176 ح 2]
# PageV00P135
# لا يذهب عنك أن ليس في هذا مخالفة للحديث السابق، فإن قوله فيه: " والنبي
~~الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك "، معناه أنه يسمع الصوت
~~حال كونه غير معاين للملك، ولا يلزم منه عدم المعاينة مطلقا، فلا مخالفة
~~بينه وبين ما هنا من قوله: " ربما سمع الكلام، وربما رأى الشخص "، فإن
~~معناه سمع الكلام في حال ورأى الشخص في أخرى.
# * قوله: قبلا [ص 176 ح 3] أي عيانا.
# * قوله: أحمد بن محمد [ص 177 ح 4] إن كان هو أبو (1) عبد الله العاصمي
~~فهو ثقة.
# باب أن الحجة لا يقوم [لله على خلقه إلا بإمام] * قوله (عليه السلام):
~~حتى يعرف [ص 177 ح 1] أي ليعرفهم الأحكام ويعلمهم الشريعة.
# حاشية أخرى: اعلم أنه قد علم بما مر من الأحاديث أن للإمام معنيين أحدهما
~~كونه صاحب شريعة، كإمامة إبراهيم (عليه السلام). وثانيهما كونه وصي صاحب
~~الشريعة، وهو المراد من قوله: " قلت: الإمام ما منزلته؟، قال: يسمع الصوت
~~ولا يرى ولا يعاين الملك ". بقرينة مقابلته للرسول والنبي، فالإمام محتمل
~~لكل من المعنيين هنا، فالمعنى على الأول أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا
~~بإمام، أي صاحب شريعة حتى يعرفهم الأحكام، وهذا هو الموافق لما مر من
~~الأحاديث في باب البيان والتعريف ولزوم الحجة من قولهم (عليهم السلام) [في
~~الحديث 3] في قوله تعالى: (و ما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين
~~لهم ما يتقون) (2) من أن المعنى حتى يعرفهم ما
# PageV00P136
# يرضاه وما يسخطه، وفي قوله عز وجل: (فألهمها فجورها وتقولها) (1) بين لها
~~ما تأتي وما تترك. والبيان إنما يكون بإرسال الرسل بالشرائع والأديان،
~~ومثله [في الحديث 5] قول أبي عبد الله (عليه السلام) في جواب عبد الأعلى
~~حين سأله من الناس: هل كلفوا ms076 المعرفة؟ قال: [لا] على الله البيان (لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها) (2).
# وعلى الثاني أن الحجة لا يقوم لله على جميع خلقه إلا بإمام، أي وصي بعد
~~ذلك الرسول يعرفهم أحكام تلك الشريعة في كل عصر، فهو تصريح برد ما عليه
~~المخالفون من قولهم: حسبنا كتاب ربنا وسنة نبينا، والأظهر حمل الإمام هنا
~~على الأعم وعليه ينطبق قول أبي عبد الله (عليه السلام) في رواية أبان بن
~~تغلب الآتية [في الحديث 4]: " الحجة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق "،
~~فتأمل فيه.
# * قوله (عليه السلام): الحجة قبل الخلق إلخ [ص 177 ح 4] قبل الخلق كآدم،
~~ومع الخلق كباقي الرسل والأئمة، وبعد الخلق كصاحب الأمر، وسيأتي في حديث
~~NoteV00P137N03 في باب لو لم يبق إلا رجلان لكان أحدهما الحجة: " إن آخر من
~~يموت الإمام؛ لئلا يحتج أحد على الله تعالى أنه تركه بغير حجة لله عليه ".
# باب معرفة الإمام والرد إليه قوله (عليه السلام): (إنما (3) يعبده هكذا
~~ضلالا) (4) [ص 180 ح 1] أي مثل عبادة هؤلاء الذين هم كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا، يشير إلى عبادة المخالفين الذين لا يعرفون إمامهم.
# وقوله: " ضلالا " منصوب على المصدرية، والمعنى: من لا يعرف الله سبحانه
~~إنما يعبده مثل عبادة هؤلاء عبادة ضلال عن الحق، أي عبادة باطل.
# PageV00P137
# قوله (عليه السلام): إنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا إلخ [ص 181 ح 6]
~~يمكن أن يقال: معناه أنكم لا تكونون صالحين حتى تعرفوا الله، ولا تعرفوه
~~حتى تصدقوا الله ورسوله، ولا تصدقوا الله ورسوله، أي لا تستكملوا تصديقهما،
~~حتى تسلموا أبوابا أربعة، هي تصديق الله سبحانه وتصديق رسوله صلى الله عليه
~~وولاية الأئمة من بعده والبراءة من أعدائهم صلوات الله عليهم، وهذه الأربعة
~~مذكورة في الحديث الذي في أول الباب.
# وقوله: " لا يصلح أولها إلا بآخرها "، إشارة إلى أن ولاية أهل البيت
~~(عليهم السلام) لا تصلح ولا يمكن تحققها من دون البراءة، وإذا لم يتحقق
~~الولاية لم يتحقق تصديق الرسول وإذا لم يتحقق تصديق الرسول (عليه السلام)
~~لم يتحقق تصديق ms077 الله سبحانه، وعدمه هو الكفر الصراح عند جميع أهل الأديان،
~~فلم يصلح الأول بدون الآخر.
# وفي هذا الحديث أيضا إشارة إلى أن المراد بالأبواب الأربعة ما ذكرناه وهو
~~قوله (عليه السلام): " وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله، وطاعة رسوله
~~بطاعته، فمن ترك طاعة ولاة الأمر لم يطع الله ولا رسوله، وهو الإقرار بما
~~نزل (1) من عند الله عز وجل "، فتأمله تجد ما أشرنا إليه فيه.
# ويمكن أن يكون المراد بالأبواب الأربعة جميع الأئمة صلوات الله عليهم
~~باعتبار الكنى كما قلناه في باب العرش. (2) قوله (عليه السلام): والتمسوا
~~من وراء الحجب الآثار [ص 182 ح 6] يمكن أن يجعل في هذا دليلا على تسويغ
~~الاجتهاد [في] زمن الغيبة، ويكون المعنى: أطلبوا الآثار المروية عنهم
~~(عليهم السلام) من وراء الحجب، أي إذا حجب عنكم الإمام
# PageV00P138
# ولم تصلوا إليه فاطلبوا الآثار واعملوا بها فإن فيها الرشاد.
# قوله (عليه السلام): فجعل لكل شيء سببا إلخ [ص 183 ح 7] مثلا الفوز
~~بمرضاة الله سبحانه شيء وله سبب وهو اتباع أوامره سبحانه واجتناب مناهيه؛
~~ولهذا السبب شرح وبسط، ولذلك الشرح علم لا يحصل إلا به، ولذلك العلم باب لا
~~يؤتى (1) ذلك العلم إلا منه، وهو رسول الله صلى الله عليه والأئمة من بعده
~~صلوات الله عليهم أجمعين.
# قوله (عليه السلام): مثله كمثل شاة ضلت إلخ [ص 183 ح 8] التشبيه فيه
~~تشبيه مركب بمركب قد عبر عن كل من المشبه والمشبه به بمفرد، والمشبه به يلي
~~الكاف، والغرض من هذا التشبيه أن من لا إمام له فهو أكلة الشيطان، فريسة
~~الهوى، فإن الإنسان إذا ضل عن إمامه ثم رأى قوما قد انضموا إلى بعض أئمة
~~الضلال انضوى إليهم وألفهم، ثم إذا أنكر شيئا من ذلك الإمام هجم متحيرا
~~يطلب لنفسه إماما يهديه الحق، فإذا بصر بإمامه ورأى معه جماعة حن إليهم
~~واغتر بهم، فإذا قرب من الإمام ليسأله أمرا عامله بالتقية خوفا منه على
~~نفسه فقد صار موليا عنه ذعرا فينتهز الشيطان منه الفرصة ويتمكن من إغوائه ms078
~~كما هو حال تلك الشاة.
# هذا على تقدير عود الضمير في " راعيها " في الموضعين إلى الشاة، وعلى
~~تقدير وجود " غير " كما هنا في الأول، وأما على تقدير خلو الموضعين من لفظ
~~غير كما في بعض النسخ وإرجاع الضمير إلى الغنم فاحتمالات أخرى مختلفة
~~باختلاف مرجع الضمير فلاحظها؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): فلا سواء من اعتصم الناس به ولا سواء [ص 184 ح 9] أي
~~ليس متساويا من اعتصم الناس به، " ولا سواء " الثاني تأكيد الأول، ثم بنى
~~(عليه السلام) عدم المساواة بقوله:
# PageV00P139
# " حيث ذهب الناس إلى عيون كدرة "، أي غير صافية، " يفرغ " بالغين المعجمة
~~بمعنى ينصب بعضها من بعض كخلافة الثلاثة، " وذهب من ذهب إلينا إلى عيون
~~صافية تجري بأمر ربها "، منصوص على ولايتها من ربها ومالكها " لا نفاد لها
~~ولا انقطاع " إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
# قوله (عليه السلام): وأنت بطرق السماء الخ [ص 184 ح 10] كأن المراد بطرق
~~السماء الأحكام الشرعية، وإنما أضافها إلى السماء لإنزالها منها بواسطة
~~الملك، لا لأنها طرق في السماء كطرق الأرض، وإنما أطلق عليها لفظ الطرق؛
~~لأنها تؤدي - أي إقامتها - إلى مرضاة الله سبحانه والنجاة من سخطه، فلابد
~~للإنسان من أن يطلب لنفسه دليلا عليها وذلك الدليل هو الإمام (عليه
~~السلام).
# باب فرض طاعة الأئمة (عليهم السلام) قوله (عليه السلام): وأنتم تأتمون
~~بمن لا يعذر الناس بجهالته [ص 186 ح 3] يعني " بمن لا يعذر الناس بجهالته "
~~نفسه صلوات الله عليه، وبقوله: " أنتم " أتباعه وشيعته: جعلنا الله منهم
~~وثبتنا على الحق وأماتنا عليه آمين رب العالمين.
# * قوله (عليه السلام): أشرك [ص 186 ح 5] أي الله سبحانه.
# قوله: (1) أحمد بن محمد [ص 187 ح 8 و 9] الظاهر أن هذا من البناء الذي قد
~~يفعله صاحب الكتاب، وإلا فروايته عن أحمد بن محمد بن عيسى بلا واسطة
~~مستبعدة جدا، فليلاحظ وليطلب له نظائر ليعرف الحال منها.
# * حاشية أخرى: قد وجدنا له نظيرا في باب أن الأئمة (عليهم السلام) أركان
~~الأرض كما سيأتي عن قريب، ms079 وكذا في باب ما فرض الله سبحانه من الكون مع
~~الأئمة (عليهم السلام).
# PageV00P140
# قوله: وبهذا الإسناد عن مروك [ص 187 ح 10] كان الإشارة " بهذا " إلى
~~الإسناد المبني عليه وهو عدة من أصحابنا، أو هو بناء على ما في بعض النسخ
~~من قوله في الإسناد السابق: وبهذا الإسناد عن أحمد بن محمد من غير بناء في
~~السابق، والمراد على التقديرين واحد.
# قوله (عليه السلام): ولا سمعته من أحد من آبائي قاله (1) إلخ [ص 187 ح
~~10] جملة " قاله " في الموضعين صفة ل‍ " أحد "، ولا يصح جعلها حالا إلا عند
~~بعض، وتقدير الكلام: ولا سمعت ذلك من أحد قائل له من آبائي (عليهم السلام).
# قوله: والإقرار بما جاء به من عند الله [ص 188 ح 13] الإقرار مصدر فهو
~~مجرور عطفا على المصدر الحاصل من " أن " المصدرية وما بعدها، والتقدير:
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~وأدين الله بالإقرار بما جاء به من عند الله، فهو من قبيل علفتها تبنا
~~وماءا باردا، أي وسقيتها ماءا باردا.
# * قوله: وقال هذا: أنا أدري، فأشهد أن عليا (عليه السلام) [ص 189 ح 15]
~~في الكشي في ترجمة منصور بن حازم: " وقال هذا أنا أدري ولم ينكر عليه،
~~فالقول قوله فأشهد على علي " إلخ. (2) * قوله: أبا جعفر [ص 189 ح 15]
~~بتقدير أعني (3).
# باب في أن الأئمة (عليهم السلام) شهداء الله على خلقه قوله (عليه
~~السلام): فمن صدقنا (4) صدقناه إلخ [ص 190 ح 2] أي من صدقنا في الدنيا وقال
# PageV00P141
# بولايتنا صدقناه يوم القيامة في دعواه القيام بالتكاليف الإلهية، فإنه
~~يكون قد أتى بها بشروطها فتقبل منه، ومن لم يصدقنا ولم يؤمن بولايتنا
~~كذبناه في دعواه؛ لأنه يكون قد أتى بها مختلة؛ لأنه لم يأت بها بشروطها فهو
~~غير آت بما كلف به، فهو كاذب في دعواه.
# قوله (عليه السلام): أمير المؤمنين (عليه السلام) الشاهد إلخ [ص 190 ح 3]
~~لا منافاة بين كون الرسول (صلى الله عليه وآله) شهيدا على الأئمة (عليهم ms080
~~السلام) وبين كون على بن أبي طالب شاهدا عليه، وحيث كان علي (عليه السلام)
~~ممتازا عن باقي الأئمة (عليهم السلام) ومساويا للرسول صلى الله عليه في
~~جميع خصاله إلا النبوة جعل شاهدا على الرسول ليكون كل واحد منهما مشهودا
~~عليه لصاحبه وشاهدا له، بخلاف باقي الأئمة (عليهم السلام)؛ فلاحظه.
# * قوله (عليه السلام): فمن صدق يوم القيامة صدقناه [ص 191 ح 4] [يوم
~~القيامة] ظرف ل‍ " صدقناه " لا ل‍ " صدق " السابق عليه.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) هم الهداة قوله (عليه السلام): منا هاد [ص
~~192 ح 2] " منا " صفة ل‍ " هاد "، في الأصل جعلت خبرا عنه وقدمت عليه
~~لإفادة التخصيص، والتقدير: ولكل زمان منا هاد لامن تيم وعدي.
# * قوله (عليه السلام): ثم الأوصياء [ص 192 ح 2] الأحسن جعل " ثم " هنا
~~بمعنى الواو.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) ولاة أمر الله وخزنة علمه * قوله (عليه
~~السلام): إنا لخزان الله في سمائه وأرضه [ص 192 ح 2] أي المقرر لنا ذلك عند
~~أهل السماء والأرض. PageV00P142
# * قوله تعالى: من ترك ولاية علي [ص 193 ح 4] أي لأجل تركها.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) نور الله عز وجل قوله (عليه السلام): فيظلم
~~(1) قلوبهم ويغشاهم بها [ص 195 ح 4] أي فيظلم الله قلوبهم ويغشاهم بها، أي
~~بتلك الحجب، أما أظلم فقد استشهد لمجيئه متعديا في الكشاف بقول أبي تمام
~~حبيب بن أوس:
# هما أظلما حالي ثمت أجليا * ظلاميهما عن وجه أمرد أشيب ثم قال: " إنه وإن
~~كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية، فاجعل ما يقوله
~~بمنزلة ما يرويه " (2) انتهى.
# وهذا الحديث صريح في مطلبه، ويغشاها أيضا متعد كقوله تعالى: (والليل إذا
~~يغشاها). (3) قوله تعالى: كأنها كوكب دري [ص 195 ح 5] قال صاحب كتاب
~~الغريبين: " الكوكب الدري عند العرب الشديد الإنارة، نسب إلى الدرر (4)
~~وشبه صفاؤه بصفائها (5)، وقال المفسرون: الكوكب الدري واحد من الكواكب
~~الخمسة العظام، وقال الفراء: العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف
~~أسماؤها الدراري بلا همزة " انتهى كلام صاحب الغريبين (6).
# قوله: ms081 قلت: أو كظلمات الخ [ص 195 ح 5]
# PageV00P143
# الآية هكذا (والذين كفروا أعملهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى إذا
~~جاءه و لم يجده شيا ووجد الله عنده و فوفاه حسابه و والله سريع الحساب * أو
~~كظلمات في بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمتم بعضها فوق بعض
~~إذا أخرج يده و لم يكد يراها ومن لم يجعل الله لهو نورا فما لهو من نور).
~~(1) السراب ما يرى في الفلاة وقت الظهيرة من ضوء الشمس يسرب على وجه الأرض
~~كأنه ماء يجري. والقيع المبسوط من الأرض، شبه أولا سبحانه ما يعمله من لا
~~يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق - من الأعمال الصالحة التي يحسبها منفعة عند
~~الله ومنجاة من عذابه - ثم يخيب في العاقبة أمله ويلقى خلاف ما قدر بسراب
~~يراه الكافر بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيأتيه فلا يجد ما رجاه
~~ويجد زبانية جهنم عنده فيأخذونه ويلقونه في جهنم ويسقونه الحميم والغساق،
~~وثانيا بالظلمات في البحر اللجي العميق الكثير الماء منسوب إلى اللج وهو
~~معظم الماء، ولا يخفى حصول المناسبة التامة التي تفيضها بلاغة القرآن بين
~~المشبه به في الصورة الأولى والمشبه به في الصورة الثانية من اتصاف كل
~~منهما بابتداء مطمع وانتهاء مؤيس إذا أريد بالظلمات الأول وصاحبه، وإنما
~~أخبر عنهما بالجمع؛ لكون كل واحد منهما ظلمات، أي شبهات بالنسبة إلى تعدد
~~من ضل بهما، فكل واحد منهما ظلمات فضلا عنهما، وذلك كنطفة أمشاج. والبحر
~~اللجي هو دين الإسلام، يغشاه موج هو الثالث، والتوجيه ما مر. من فوق ذلك
~~الموج موج آخر وهو ظلمات الثاني. وإنما كرر ذكره مع كل من الأول والثالث؛
~~لكونه أصل خلافة كل منهما فقرنه بكل واحد منهما، وباقي الحديث ظاهر.
# * قوله: عن محمد بن الحسن [ص 195 ح 6]
# PageV00P144
# يحتمل ابن جمهور، ويحتمل ابن شمون.
# باب أن الأئمة هم أركان الأرض صلوات الله عليهم * قوله (عليه السلام):
~~بغيره [ص 196 ح 1] أي في غيره.
# * قوله (عليه السلام): أن تميد بأهلها [ص ms082 196 ح 1] أي لئلا تميد.
# قوله (عليه السلام): أنا قسيم الله بين الجنة والنار [ص 196 ح 1] قسيم
~~هنا بمعنى قاسم، من قولهم: قسمت الشيء أقسمه، ومنه نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~في الحياة الدنيا، والمعنى: أنا القاسم من جانب الله بين الجنة والنار،
~~فأعطي هذه أهل ولايتي، وتلك خلافهم. وأما ما ورد من قوله (عليه السلام): "
~~أنا قسيم النار " فقد قال الهروي صاحب الغريبين نقلا عن القتيبي أن معناه
~~أن الناس فريقان: فريق معي، فهم على الهدى (1)، وفريق علي فهم على ضلال
~~كالخوارج، فأنا قسيم النار.
# انتهى (2).
# وعلى هذا لا يصح أنا قسيم النار والجنة، ولا أنا قسيم الجنة إلا على
~~المعنى الذي أسلفناه، فتدبره فإنه لطيف.
# قوله (عليه السلام): وأنا صاحب العصا والميسم [ص 196 ح 1] رأيت في نسخة
~~معتبرة مقروءة على عدة من الشيوخ تفسير الميسم بخاتم سليمان (عليه السلام)،
~~وكأنه إشارة إلى ما سيأتي من أن علامة الإمام (عليه السلام) أن يكون عنده
~~آيات الأنبياء ومن جملتها عصا موسى وخاتم سليمان، فعلى هذا قوله: أنا كذا،
~~أنا كذا، يشير به إلى أني أنا الإمام المفترض الطاعة لا غيري من تيم وعدي.
# هذا، والصواب أن المراد بالميسم الميسم الحقيقي وقد ذكر علي بن إبراهيم
~~في
# PageV00P145
# تفسيره أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي: يخرجك الله في آخر
~~الزمان بأحسن صورة ومعك ميسم تسم به أعداءك (1).
# * قوله (عليه السلام): ولقد حملت على مثل حمولته [ص 196 ح 1] أي أركب على
~~مثل مركوبه (عليه السلام)، كأنه يشير إلى البراق.
# * قوله (عليه السلام): فلم يفتني الخ [ص 197 ح 1] أي أعلم من ذلك ما كان
~~في الزمن الماضي وما هو كائن الآن وبعده في أي مكان كان فعندي علمه.
# قوله: علي بن محمد ومحمد بن الحسين [ص 197 ح 2] المعروف في مثله الحسن؛
~~ولكن في نسخ معتبرة الحسين كما هنا، وأظنه من سهو نقلة الحديث وكاتبيه؛
~~والله أعلم.
# حاشية أخرى: والطرق التي يوجد فيها رواية صاحب الكتاب عن محمد ms083 بن الحسن،
~~عن سهل بن زياد كثيرة جدا، منها في آخر الباب الذي قبل هذا الباب فراجعه،
~~وليكن ذلك على ذكر منك ليتضح الحال ونستوثق بصدق المقال.
# قوله: محمد بن يحيى وأحمد بن محمد جميعا عن محمد بن الحسن [ص 197 ح 3]
~~رواية محمد بن يحيى عن محمد بن الحسن الصفار مستبعدة، فالظاهر أنه محمد بن
~~الحسين بن أبي الخطاب، وسيأتي في باب ما فرض الله عز وجل ورسوله (صلى الله
~~عليه وآله) من الكون مع الأئمة (عليهم السلام) [في الحديث 3] رواية أحمد بن
~~محمد ومحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين ورواية محمد بن يحيى وحده عن محمد بن
~~الحسين كثيرة جدا.
# * حاشية أخرى: وقد مر في [الحديث 4 من] باب الفرق بين النبي والرسول
~~والمحدث مثل هذا السند وفيه محمد بن الحسين.
# PageV00P146
# باب نادر جامع في فضل الإمام (عليه السلام) وصفاته * قوله: أبو محمد إلخ
~~[ص 198 ح 1] هذا الحديث مذكور في عيون أخبار الرضا (عليه السلام) بهذا
~~السند: حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني (رضي الله
~~عنه)، قال: حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن علي الهاروني، قال: حدثني أبو
~~حامد عمران بن موسى بن إبراهيم عن الحسن بن القاسم الرقام قال: حدثني
~~القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز إلخ. (1) * قوله (عليه السلام): وخدعوا
~~عن آرائهم (2) [ص 199 ح 1] أي عما يجب أن يكون عليه آراؤهم، وإلا فهم لم
~~يكن لهم آراء غير ما هم عليه.
# * قوله (عليه السلام): على قصد سبيل الحق [ص 199 ح 1] أي على الوسط
~~المستقيم منها.
# قوله (عليه السلام): قرنا [ص 199 ح 1] منصوب على الظرفية قال صاحب كتاب
~~الغريبين:
# " قال ابن الأعرابي: القرن الوقت من الزمان، وقال غيره: قيل له: قرن؛
~~لأنه يقرن أمة بأمة وعالما بعالم، وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت أو لأهله "
~~انتهى (3).
# * قوله (عليه السلام): وتوفير الفيء [ص 200 ح 1] أي عدم انقاص كل ذي حق
~~من حقه.
# * قوله (عليه السلام): في غياهب ms084 الدجى [ص 200 ح 1] الغيهب: الظلمة والجمع
~~الغياهب، والدجى الليل نفسه هنا.
# * قوله (عليه السلام): والسماء الظليلة [ص 200 ح 1] أي المظلمة.
# قوله (عليه السلام): في الداهية النآد [ص 200 ح 1]
# PageV00P147
# قال في القاموس: " النآد - كسحاب -: الداهية (1) ". فكأنه من باب قوله:
~~كم عاقل عاقل وجاهل جاهل.
# * قوله (عليه السلام): دحضا [ص 201 ح 1] مكان دحض ويحرك: زلق.
# قوله: وقال الصفواني (2) " الصفواني " هذا هو محمد بن أحمد بن عبد الله
~~بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، شيخ الطائفة، ثقة، فقيه، فاضل، وكانت
~~له منزلة من السلطان وذلك أنه ناظر قاضي الموصل في الإمامة بين يدي ابن
~~حمدان فانتهى القول بينهما إلى أن قال للقاضي: تباهلني؟ فوعده إلى غد، ثم
~~حضر فباهله وجعل كفه في كفه. ثم قاما من المجلس، وكان القاضي يحضر دار
~~الأمير ابن حمدان في كل يوم، فتأخر ذلك اليوم ومن غده، فقال الأمير: اعرفوا
~~خبر القاضي، فعاد الرسول فقال: إنه منذ قام من موضع المباهلة حم وانتفخ
~~الكف الذي مده للمباهلة وقد اسودت ثم مات من الغد، فانتشر لأبي عبد الله
~~الصفواني لهذا ذكر عند الملوك وحظي منهم وكانت له منزلة. (3) قوله (عليه
~~السلام): راع لا ينكل [ص 202 ح 1] الظاهر ضم حروف (4) المضارعة من قولهم:
~~أنكلته عن حاجته، إذا دفعته عنها ومنعته، وهذا كناية عن كون الإمام صلوات
~~الله عليه معصوما عن الظلم، وفيه تعريض بنفي بني تيم وعدي وبني أمية عن أن
~~يصلحوا للإمامة مع تلبسهم في جميع
# PageV00P148
# الحالات بالظلم، والمعنى: راع لا يظلم من رعاه أبدا، وأما نسخة " داع "
~~بالدال فمن التحريفات الباردة. والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): مخصوص بدعوة الرسول (صلى الله عليه وآله) [ص 202 ح
~~1] الظاهر أن المراد بدعوته (عليه السلام) قوله في علي (عليه السلام): "
~~اللهم أدر الحق معه حيث دار "، فحينئذ إما أن يراد بالإمام علي (عليه
~~السلام) وحده ويكون الغرض من هذا الكلام التعريض بمن تقدمه (عليه السلام)،
~~وأنهم ليسوا أهلا لما ارتكبوها، أو يجعل الدعوة جارية في ms085 علي (عليه السلام)
~~وعقبه إلى يوم القيامة وإن كان موردها خاصا؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): والفرع من عبد مناف [ص 202 ح 1] فبكونه الفرع من عبد
~~مناف خرج الأول والثاني عن صلوحهما للإمامة، وإذا خرجا بطلت إمامة الثالث؛
~~لأنهما أصلها.
# قوله (عليه السلام): مضطلع بالإمامة [ص 202 ح 1] قال الهروي في كتاب
~~الغريبين: " اضطلع بكذا هو افتعل من الضلاعة: وهي القوة، يقال: [هو] مضطلع
~~بحمله، أي قوي عليه، والضلاعة: العظيم (1) وأصله عظم الأضلاع والجنبين،
~~فيكون أقوى للبعير ". (2) * قوله (عليه السلام): في قوله جل وتعالى [ص 202
~~ح 1] أي دليل ذلك في قوله جل وتعالى.
# قوله (عليه السلام): وأبلج [ص 203 ح 2] أي أوضح وأبان.
# * قوله (عليه السلام): عن سبيل منهاجه [ص 203 ح 2] أي شريعته.
# * قوله (عليه السلام): وفتح [ص 203 ح 2] منح [في] نسخ، [و] نسخ منح غير
~~جيدة.
# قوله (عليه السلام): وجعله حجة على أهل مواده وعالمه [ص 203 ح 2]
# PageV00P149
# قال ابن الأثير في النهاية: " كل ما أعنت به قوما في حرب أو غيره فهو
~~مادة [لهم] ". (1) فعلى هذا معنى قوله (عليه السلام): " وجعله حجة على أهل
~~مواده وعالمه " أن الله سبحانه قد جعل الإمام (عليه السلام) حجة على خواصه
~~بمن يعينه على إقامة مراسم الدين وغيرهم، فعطف " عالمه " من باب عطف العام
~~على الخاص.
# * قوله (عليه السلام): وينمو ببركتهم التلاد [ص 204 ح 2] [التلاد] ما ولد
~~عندك من المال، وما استحدثته فهو الطريف. (2) * قوله (عليه السلام):
~~ومصابيحا (3) صرفه من باب صرف سلاسلا وأغلالا.
# قوله (عليه السلام): واصطنعه على عينه [ص 204 ح 2] فيه استعارة تمثيلية
~~من قولهم للصانع: اصنع هذا على عيني أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادي
~~وبغيتي، وفيه اقتباس من قوله تعالى: (ولتصنع على عيني) (4) * قوله (عليه
~~السلام): في الذر [ص 204 ح 2] أي في عالم الذر.
# * قوله (عليه السلام): ظلا [ص 204 ح 2] أي شبحا.
# * قوله (عليه السلام): وانتجبه لطهره [ص 204 ح 2] أي لتطهيره العباد من
~~أنجاس الشبهات.
# * قوله (عليه السلام): ms086 في يفاعه [ص 204 ح 2] أي ارتفاعه ونهوضه.
# * قوله (عليه السلام): وجاءت الإرادة من الله فيه إلى محبته [ص 204 ح 2]
~~أي جازته له إلى محبته وهي الجنة.
# PageV00P150
# قوله (عليه السلام): وبلغ منتهى مدة والده (صلى الله عليه وآله) [ص 204 ح
~~2] " بلغ " بمعنى وصل وحضر، من قولهم: بلغ فلان البلد، والأظهر أن فاعله "
~~منتهى مدة والده "، والمعنى: وبلغ، أي انقضى ووصل ما قرر في علمه سبحانه من
~~منتهى مدة والده (عليه السلام) واستحضرته الدعوة التي لابد من إجابتها، هذا
~~على ما بلغنا من النسخ للكافي، والذي أظنه أنه قد وقع من قلم الناسخين ألف
~~قبل لفظة مدة، فيصير الكلام هكذا: وبلغ منتهى أمده والده، ففاعل بلغ والده
~~ومنتهى مضاف إلى أمده وفيه ضمير راجع إلى والده لتقدمه معنى، وهذا كلام
~~مستقيم لا غبار عليه.
# * قوله (عليه السلام): استودعه [ص 204 ح 2] هذا جواب " إذا " السابقة، لا
~~رضي [الله] به إماما.
# باب ما فرض الله عز وجل [ورسوله (صلى الله عليه وآله) من الكون مع الأئمة
~~(عليهم السلام)] قوله تعالى: استكمال حجتي على الأشقياء من أمتك من ترك
~~ولاية علي إلخ [ص 208 ح 4] قد مر هذا الحديث في [الحديث 4 من] باب أن
~~الأئمة (عليهم السلام) ولاة أمر الله وخزنة علمه إلا أنه هنا أبسط وفيه
~~هناك يمكن قراءة " من " بكسر الميم على أنها حرف جر والجملة خبر استكمال،
~~بخلاف ما هنا، فإنه لابد من جعلها موصولا اسميا، فقوله تعالى: " استكمال
~~حجتي على الأشقياء من أمتك "، مبتدأ خبره مقدر محذوف، وقوله: " من ترك "،
~~بدل من " الأشقياء "، وقوله: " ووالى أعداءه وأنكر فضله وفضل الأوصياء من
~~بعده "، معطوف على صلة الموصول، حكمه حكمها، والتقدير:
# استكمال حجتي على من ترك ولاية علي ووالى أعداءه، وأنكر فضله وفضل
~~الأوصياء من بعده حاصل بسبب ذلك، وقوله (عليه السلام): " فإن فضلك فضلهم "
~~إلى آخره تعليل لذلك؛ والله أعلم بحقيقة الحال.
# قوله تعالى: جرى فيهم روحك [ص 208 ح 4] PageV00P151
# قال الهروي في كتاب الغريبين: " والروح فيها ms087 (1) سمعت الأزهري يقول:
~~الروح:
# ما كان فيه من أمر الله حياة للنفوس بالإرشاد إلى ما فيه حياتهم، وجاء
~~(2): أن الروح أمر النبوة، ويقال ما يحيا به الخلق، أي ما يهتدون به، فيكون
~~حياة لهم " انتهى كلامه (3).
# وجميع هذه المعاني مناسبة لما هنا، فلاحظه ورده إلى ما شئت منها.
# باب أن أهل الذكر [الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الأئمة (عليهم
~~السلام)] قوله: عدة من أصحابنا، وقوله: أحمد بن محمد [ص 211 ح 4 و 5] هذان
~~الحديثان صحيحان واضحا السند، وفي أحدهما قد فسر الذكر برسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، وفي الآخر بالقرآن، وفي ذلك إطلاق لحمل الذكر في الآية
~~على كل من المعنيين، فإن حمل على الأول كان الضمير في " إنه " راجع إلى
~~محمد بن عبد الله (عليه السلام)، والمعنى أن محمد بن عبد الله (عليه
~~السلام) لذكر، أي رسول لك إليك وإلى قومك أيها المخاطب وسوف تسألون أيها
~~القوم، أي وليسألكم من سواكم عما يحتاجون إليه في أمر دينهم، فهو إخبار
~~بمعنى الأمر، على أن المراد من القوم الأئمة صلوات الله عليهم كما هو منطوق
~~أكثر أحاديث هذا الباب، وإن حمل على الثاني فالمعنى ظاهر، وكيف كان فالمراد
~~بالقوم الأئمة (عليهم السلام)، والإخبار بمعنى الأمر كما مر.
# وأما قوله تعالى (فسلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (4) فقد اتفقت
~~الأخبار على أن المراد به رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# قوله: عن أبي بكر الحضرمي [ص 211 ح 6] قيل: " إنه يقال لمحمد بن شريح
~~ولعبد الله بن محمد، والأول موثق، والثاني فيه
# PageV00P152
# بعض مدح، وفي كتب الاستدلال عد رواية أبي بكر الحضرمي من الصحيح " انتهى.
~~(1) فإن أراد هذا القائل أن الحضرمي يقال لمن ذكر فهو حق إلا أنه غير نافع
~~هنا، وإن أراد أن أبا بكر الحضرمي يقال لهما فغير واضح، فإني وجدت محمد بن
~~شريح مكنى عندهم بأبي عبد الله لا بأبي بكر كما في جش (2)؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): قال الله تبارك وتعالى إلخ [ص ms088 212 ح 9] حاصل
~~الجواب أنه لا يجب عليهم (عليهم السلام) جواب كل سائل؛ بل جواب من يستجيب
~~لأمرهم، وقد مر في أول الكتاب إنما أوجب الله على المسؤول تعليمه؛ لأن
~~العلم قبل الجهل، ففي السائلين يتحقق الإيجاب الكلي، وفي المسؤولين رفعه.
# باب أن الراسخون (3) في العلم [هم الأئمة (عليهم السلام)] قوله (عليه
~~السلام): إذا قال العالم فيهم بعلم إلخ [ص 213 ح 2] كأنه صلوات الله عليه
~~يشير إلى أن جملة " يقولون آمنا به " إلخ استيناف جواب عن السؤال عن غير
~~السبب، وقوله: " إذا قال العالم فيهم بعلم "، بيان للسؤال المقدر كأنه لما
~~قال سبحانه: لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم قيل: إذا قال
~~العالم وهو الراسخ في العلم، أي الإمام (عليه السلام)، " فيهم "، أي حال
~~كونه كائنا، فيهم، أي فيما بينهم، يعني غير الراسخين في العلم وهم رعايا
~~الإمام (عليه السلام) ماذا يصنعون، أي أ يقبلون (4) منه قوله في التأويل من
~~باب القبول والتسليم وإن لم يطلعوا على حقيقة الأمر فيه أم لا، بل يجوز لهم
~~الرد عليه فيما لم يطلعوا عليه ولم يقبله عقولهم، فأجاب الله سبحانه بقوله:
~~يقولون آمنا به، أي بما قاله (عليه السلام) لنا من التأويل وسلمنا له
~~وقبلنا منه، كل ذلك من
# PageV00P153
# عند ربنا. واعلم أنه ترك جزاء الشرط في قوله: إذا قال العالم فيهم بعلم؛
~~لمعلوميته بعد العلم بالشرط؛ والله أعلم.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) قد أوتوا [العلم وأثبت في صدورهم] * قوله
~~(عليه السلام): ما قال الخ [ص 214 ح 3] أي ما قال سبحانه بين دفتي المصحف
~~في صدور الذين أوتوا العلم.
# باب في أن من اصطفاه الله عز وجل [من عباده وأورثهم كتابه هم الأئمة
~~(عليهم السلام)] قوله (عليه السلام): ليس حيث تذهب [ص 215 ح 2] ليس المراد
~~منه رد كون الآية في ولد فاطمة (عليها السلام) كما يوهمه ظاهر الرواية
~~بدليل التصريح في الحديث الذي بعد هذا بكونها فيهم، وأيضا في قوله (عليه
~~السلام): " الظالم لنفسه الجالس منا (1) في ms089 بيته " إيماء إلى ذلك، بل
~~المراد به رد معتقد الزيدية فيهم: " أن الإمام من شهر سيفه من ولد فاطمة
~~(عليها السلام) ". والدليل على ذلك كون سليمان هذا كان قد خرج مع زيد، وقيل
~~بعد ذلك، ورجع عن الزيدية إلى القول بالحق.
# باب أن المتوسمين [الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه هم الأئمة (عليهم
~~السلام)] قوله: عن قول الله عز وجل: إن في ذلك الخ [ص 218 ح 1] الآية
~~الكريمة هكذا (فأخذتهم - يعني قوم لوط - الصيحة مشرقين * فجعلنا عليها
~~سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل * إن في ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها
~~لبسبيل مقيم) (2) وتفسيرها على ما في هذه الأحاديث أن في ذلك الخسف
~~والأمطار لآيات للمتوسمين المتفرسين المتأملين حقيقة سمة الشيء، والمراد
~~بهم
# PageV00P154
# خلفاء الله على خلقه وحججه على عباده، " وإنها "، أي الخلافة المفهومة من
~~المتوسمين على ما فسرناهم به، والدليل على أن الضمير للخلافة قول أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في حديث سليمان بن عبد الله (1) الآتي: " لا تخرج (2)
~~منا أبدا "، أي إنها لبسبيل، أي سنة وطريقة من الله ورسوله، وحاصله أنها
~~منصوصة، " مقيم "، أي ثابت في ولد علي وفاطمة (عليهما السلام) لا يخرج عنهم
~~إلى غيرهم من ولد تيم وعدي ولا يكون بالإجماع والتشهي.
# * قوله: عن عبيس بن هشام [ص 218 ح 4] هو العباس بن هشام، ثقة، جليل
~~القدر.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) معدن العلم [وشجرة النبوة ومختلف الملائكة]
~~* قوله: عن ربعي بن عبد الله بن الجارود (3) [ص 221 ح 1] الظاهر أن في
~~الحديث إرسالا؛ لأن ربعيا هذا متأخر عن رتبة رواة علي بن الحسين (عليه
~~السلام) فليراجع حق المراجعة لينكشف الحال حق الانكشاف.
# حاشية أخرى: الذي ظهر لي بعد التأمل أن السند كان هكذا: عن ربعي بن عبد
~~الله عن الجارود، فبدل فيه " عن " ب‍ " ابن " كما قد يتفق في كثير من
~~الأسانيد، والدليل على ذلك وجوه:
# الأول: أن أحدا لم يعد ربعيا هذا من أصحاب علي بن الحسين (عليه السلام)،
~~ولا من أصحاب الباقر (عليه السلام)، ms090 وإنما عدوه من أصحاب الصادق والكاظم
~~(عليهما السلام).
# الثاني: أن الذهبي في كتابه المسمى بميزان الاعتدال قال: " الجارود بن
~~أبي سبرة
# PageV00P155
# - بفتح المهملة وسكون الموحدة - الهذلي البصري، صدوق، يروي عنه حفيده
~~ربعي بن عبد الله وقتادة " (1) ويحقق قبول الذهبي الرواية في ترجمه ربعي
~~عنه عن الجارود. (2) الوجه الثالث: أنه غير معهود رواية ربعي هذا ولا أحد
~~من أصحاب الكاظم (عليه السلام) عن علي بن الحسين (عليهما السلام) غير ما
~~وقع من الرواية أن [أبا] حمزة الثمالي خدم أربعة منا علي بن الحسين ومحمد
~~بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى (عليهم السلام) (3) فقد جعلت هذه
~~من جملة مناقبه لاختصاصها به، ومع ذلك فلم يعهد له رواية عن موسى بن جعفر
~~(عليه السلام)، ورواية ربعي عنه (عليه السلام) أكثر من أن تحصى؛ والله
~~سبحانه العالم بحقيقة الحال.
# * قوله (عليه السلام): ومن خفرها [ص 221 ح 3] أي ذمتنا، خفر به خفرا
~~وخفورا: نقض عهده وغدره، كأخفره.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) ورثة العلم [يرث بعضهم بعضا العلم] قوله:
~~محمد بن يحيى إلخ [ص 222 ح 3] هذا الحديث غير موجود في بعض النسخ في هذا
~~المكان، (4) وهو الصواب، لوجوده بهذا المتن والسند في آخر الباب [الحديث
~~7]؛ والله أعلم.
# باب أن الأئمة ورثوا [علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من
~~قبلهم] قوله: وسليمان بن داود كان إلخ [ص 226 ح 7]
# PageV00P156
# لابد من جعل هذا من تتمة السؤال وجعل جملة قوله: " وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) " إلى آخره استفهاما من الراوي، وقوله: " صدقت "، اعتراض
~~في أثناء السؤال، والمعنى كان عيسى يفعل كذا، وكان سليمان يفعل كذا، فهل
~~كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقدر على ذلك كله؟ وإنما ألجأنا إلى
~~هذا عدم استقامة قوله: فقال: " إن سليمان بن داود قال للهدهد " إلخ بالفاء،
~~ولابد أيضا من حمل قوله: قال للهدهد على تنزيله منزلة اللازم الذي لا مفعول
~~له أصلا، أي أصدر القول للهدهد حين فقد وشك في أمره، وقوله: فقال ms091 الخ بيان
~~لذلك الإجمال، وجملة: " حين فقده فغضب عليه " عطف بيان أو بدل من الظرفية
~~قبلها، والغرض من هذا كله جواب السائل وأنه إذا أعطي طائر ما لم يعط سليمان
~~بن داود فأي بعد في أن يعطي سيد المرسلين ما لم يعطه، فلما رفع استبعاد ذلك
~~وجعله مأنوسا لطبيعة السائل شرع (عليه السلام) في الاستدلال عليه بقوله: "
~~وإن الله سبحانه يقول في كتابه: ولو أن قرآنا " إلخ ثم قال (عليه السلام):
~~" وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه " كذا وكذا، " ونحن نعرف الماء تحت
~~الهواء " بلا دلالة هدهد ولا غيره.
# ثم إنه (عليه السلام) لما علم استعظام لذلك وأن يكون في القرآن ما يفعل
~~به ذلك وهم يعلمونه ويتحملون مكائد الأعداء ولا يدفعونهم به أجاب بقوله: "
~~إن في كتاب الله آيات ما يراد بها أمر إلا أن يأذن الله سبحانه به " ولم
~~يأذن لنا في ذلك ثم إنه (عليه السلام) قال:
# " كل ذلك مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون جعله الله لنا في أم
~~الكتاب ".
# فإن قلت: المفهوم من هذا أن تسير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى، أي
~~إحياءهم، ثابت لهذا القرآن وهو ينافي قولهم: لو لامتناع الثاني لامتناع
~~الأول، إذ المعنى يصير هكذا: لو أن قرآنا ثبت له كذا لكان هذا؛ لكنه ليس
~~فليس.
# قلت: على تقدير أن يقدر الشرط والجزاء كما قدرته فالأمر كذلك، وأما على
~~ما هو المفهوم من الحديث فتقديره: لو أذن في تسير الجبال بقرآن، أي ببعض من
~~هذا القرآن، أو تقطيع الأرض به، أو إحياء الموتى لما آمنوا فليس الأمر كما
~~زعمت، PageV00P157
# وإنما نكر " قرآنا " لأن المراد به غير معلوم لكل مخاطب.
# قوله (عليه السلام): فنحن الذي اصطفانا الله عز وجل [ص 226 ح 7] كان
~~القياس أن يقول: اصطفاهم حتى يكون في الصلة ما يعود إلى الموصول، لكنه لما
~~كان القصد في الإخبار عن نفسه وكان الآخر هو الأول لم يبال برد الضمير إلى
~~الأول، وحمل الكلام على المعنى لأمنه من الإلباس، ms092 قال المرزوقي في شرح
~~الحماسة: " وهو قبيح عند النحويين حتى أن المازني قال: لولا اشتهار مورده
~~وكثرة استعماله لرددته " انتهى.
# أقول: بينت في حواشي المطول صدوره عن جمع من البلغاء ودوره على ألسن أفصح
~~أهل العالم، كعلي بن أبي طالب، والإمام زين العابدين في الصحيفة الكاملة،
~~وفي هذا الحديث، فلاوجه لقبحه.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) عندهم [جميع الكتب التي نزلت من عند الله
~~عز وجل...] قوله (عليه السلام): وقد أظمأت لك هواجري [ص 228 ح 2] الهجيرة
~~والهاجرة: نصف النهار عند زوال الشمس، وقوله (عليه السلام): " وقد أظمأت لك
~~هواجري " من المجاز العقلي في النسبة الإيقاعية، فإنه أوقع ما للمظروف على
~~ظرفه، أي أظمأت لك في الهواجر نفسي، والإضافة لأدنى ملابسة، ومثله أسهرت لك
~~ليلي، والأول كناية عن الصيام، والثاني عن التهجد.
# باب أنه لم يجمع القرآن [كله إلا الأئمة (عليهم السلام)...] * قوله: محمد
~~بن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن محمد [ص 228 ح 2] هكذا في عدة نسخ معتبرة
~~للكليني، والتتبع والاعتبار يشهدان بخلافه، فإنه لم يعهد للكليني (قدس سره)
~~رواية عن محمد بن الحسين، بل الظاهر أنه محمد بن الحسن عن محمد بن الحسين،
~~والأول الصفار والثاني ابن أبي الخطاب، فإنه الشائع المعهود PageV00P158
# المستفيض فليلاحظ، ومما يقوي الظن بوقوع الغلط من النساخ هنا وأن الأمر
~~كما ذكرناه تصريح أصحاب الرجال بأن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب يروي عن
~~محمد بن سنان، وهذا محمد لا عبد الله جزما.
# * قوله (عليه السلام): وحدثانه [ص 229 ح 3] أي نوبه.
# قوله (عليه السلام): أو مستراحا [ص 229 ح 3]، أي من نستريح إليه، أي
~~كاتما لأمرنا من غير أهلي.
# باب ما عند الأئمة [من سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومتاعه] قوله
~~(عليه السلام): فما علامة في مقبضه؟ [ص 233 ح 1] والمقبض - بفتح الميم وكسر
~~الباء - من القوس. والسيف ما يقبض عليه بجمع الكف. ومضرب السيف نحو من شبر
~~من طرفه، فموضع مضربه إما على معنى موضع يسمى مضربه أو على ms093 أن " موضع "
~~مقحم كما قاله جمع من المفسرين في قوله تعالى: (ولمن خاف مقام ربه) (1) أي
~~خاف ربه، وكما قيل في قول الشاعر:
# ذعرت به القطا ونفيت عنه * مقام الذئب كالرجل اللعين (2) أي نفيت عن
~~الذئب، والإقحام كثير في كلامهم.
# * قوله (عليه السلام): ومغفره [ص 233 ح 1] هي الخودة.
# قوله (عليه السلام): المغلبة [ص 233 ح 1] " المغلب " المغلوب مرارا،
~~والمغلب أيضا الشاعر المحكوم له بالغلبة على قرنه كأنه غلب عليه، وهو من
~~الأضداد، والمغلبة صفة الراية من الثاني؛ لأنها كان محكوما لها بالغلبة،
~~وهي كذلك إذا أذن لصاحبها (عليه السلام) عجل الله لنا وله بالفرج.
# PageV00P159
# * قوله (عليه السلام): فكانت وكانت [ص 233 ح 1] أي فكان من أمرها كذا
~~وكذا.
# حاشية أخرى: لعله أراد به أنه لبسها، ففعلت كما في الحديث الآتي.
# قوله (عليه السلام): إن السلاح مدفوع عنه إلخ [ص 234 ح 2] لا يتوهم أن
~~الجملة الثانية، أعني " لو وضع " إلخ، بيان للمراد من الأولى، أعني قوله: "
~~مدفوع عنه "، بل هما صفتان من أوصاف الدرع كل واحدة منهما صفة له برأسها،
~~فالأولى أنه مدفوع عنه، أي لا يصيبه ما يؤذيه أو يوجب نقصا به كما سيصرح به
~~في الحديث الآتي، والأخرى أنه من خواص الأئمة (عليهم السلام) فمن وضع عنده
~~لابد وأن يكون إماما معصوما مفترض الطاعة.
# * قوله (عليه السلام): إلى من يلوى [ص 234 ح 2] هو صاحب الأمر (عليه
~~السلام).
# * قوله (عليه السلام): له الحنك [ص 234 ح 2] كان المراد بالحنك العنق من
~~باب مجاز المجاورة، وليها كناية عن الغلبة في الخصومة، يقال: فلان لوى
~~أعناق الرجال في خصومته، والتشديد للكثرة والمبالغة.
# * قوله (عليه السلام): يدا [ص 234 ح 2] أي قدرة.
# * قوله (عليه السلام): ورحلا [ص 234 ح 3] الرحل - بالمهملة - المنزل، وفي
~~قوله (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ترك رحلا وورثه علي
~~بن أبي طالب، تعريض بأن دفن من دفن هناك غير رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان عن غير ملك وإجازة المالك غير ms094 معلومة فهو غصب.
# * قوله: عن محمد بن الحسن [ص 234 ح 5] كذا وجد، والظاهر الحسين.
# قوله: عن أحمد بن أبي عبد الله [ص 234 ح 5] قيل: " هذه الرواية لا تخلو
~~عن إرسال؛ لأن أحمد بن أبي عبد الله من رجال PageV00P160
# العسكري والهادي بل ولم يذكر في رجال الرضا (عليه السلام) ". انتهى.
# وربما قيل: المراد بأبي الحسن هنا هو الهادي ووصفه بالرضا إما سهو وقع من
~~الناسخين، أو لأنهم كانوا يطلقون على كل من جاء بعد أبي الحسن الرضا من
~~أولاده ابن الرضا، فوقع (1) من البين لفظ ابن، فبقي السند هكذا؛ والله
~~أعلم.
# * قوله: بنى بالثقفية [ص 235 ح 6] أي أعرس بها.
# * قوله: شق له في الجدار [ص 235 ح 6] أي دفن فيه.
# * قوله: فنجد البيت [ص 235 ح 6] أي فرش وزين.
# * قوله: حذوه [ص 235 ح 6] أي مقابلا للمكان الذي دفن فيه.
# * قوله: فكشطه [ص 235 ح 6] الكشط: رفعك شيئا عن شيء قد غشاه، أي كشط عنه.
# قوله: محمد بن الحسن [ص 236 ح 9] في كثير من النسخ المعتبرة وقع هذا
~~السند هكذا: محمد بن الحسين في الأصل وجعل الحسن نسخة، والظاهر أنه الصواب،
~~فإن رواية صاحب الكتاب عن محمد بن الحسين لا تكاد تعهد إلا في مواضع عديدة
~~يحكم بوقوع التحريف فيها.
# قوله (صلى الله عليه وآله): سأعطيها [ص 236 ح 9] أي الخلافة، فإن إعطاء
~~التراث من لوازمها، وما كان عرضه ذلك على العباس إلا لإقامة الحجة عليه،
~~وإن الله سبحانه كان قد أخذ على قلبه ومنعه من القبول، وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يعلم أنه لا يقبل ولو علم أنه يقبل أو يقدر على القبول لما
~~عرض ذلك عليه. والله أعلم.
# قوله: ذاك علي ولي [ص 236 ح 9] أي دينك وعداتك علي وميراثك لي.
# قوله: فتمنيت من جميع إلخ [ص 236 ح 9] أي ابتهجت من جميع ما ترك بالخاتم
# PageV00P161
# ابتهاج المتمني للشيء بعد حصوله، وإلا فتمني الحاصل لا يليق بالعاقل.
# * قوله: فجيء بشقة [ص 236 ح ms095 9] كأنها شقة ذات لونين، فإنهم يقولون لكل
~~شيء اجتمع فيه سواد وبياض: أبرق.
# قوله (صلى الله عليه وآله): مكان المنطقة [ص 237 ح 9] يدل على أن المراد
~~بالاستذفار هنا هو شد الوسط، فإن المنطقة ما يشد به الوسط.
# * قوله: مخصوف [ص 237 ح 9] خصف النعل: طباق قطه [كذا] جلد عليه وخرزه.
# * قوله: والقميصين [ص 237 ح 9] أي ودعا بالقميصين.
# قوله: والدلدل [ص 237 ح 9] " الدلدل ": حسن الحديث والهيئة قاله صاحب
~~الغريبين (1)، فيمكن أن يكون جعل الدلدل لقبا لبغلة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لحسن هيئتها.
# قوله: والناقتين: العضباء والقصواء [ص 237 ح 9] ناقة عضباء مشقوقة الأذن،
~~وأما ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكانت تسمى العضباء وإنما كان
~~ذلك لقبا لها، ولم تكن مشقوقة الأذن، كذا في الصحاح، وكذا قال في القصواء،
~~فإن القصو قطع الأذن، ولم تكن مقطوعة الأذن. (2) * قوله (عليه السلام): وهو
~~الذي كان يقول إلخ [ص 237 ح 9] نقل جمع من المفسرين منهم علي بن إبراهيم
~~وجمع من أرباب السير أنه صلوات الله عليه في يوم بدر حين أقبلت قريش يقدمها
~~إبليس بالراية، قال: يا رب إن
# PageV00P162
# تهلك هذه العصابة لم تعبد في الأرض، ثم أصابه الغشي وسري عنه وهو يسلت
~~العرق عن وجهه ويقول: هذا جبرئيل أتاكم في ألف من الملائكة مردفين
~~[فنظرنا].
# فإذا بسحابة فيها برق قد وقعت عليهم وسمعوا قعقعة السلاح من الجو وقائل
~~يقول:
# أقدم حيزوم، أقدم حيزوم، (1) فقوله (عليه السلام) في الحديث: " وهو الذي
~~كان يقول: أقدم حيزوم "، إشارة إلى ما قلناه أنه كان من خيل الملائكة ثم
~~انتقل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# قوله: أقدم يا حيزوم (2) [ص 237 ح 9] قال في القاموس: " حيزوم فرس جبرئيل
~~(عليه السلام) ". (3) وقال في الصحاح: " اسم فرس من خيل الملائكة " (4).
~~ولا منافاة بينه وما هنا، فإنه يمكن أن يكون من خيل الملائكة وقد كان في
~~يوم بدر راكبا له جبرئيل وبعد ذلك صار إلى الرسول صلوات الله عليه.
# ويمكن أن يكون ms096 هو الفرس الذي كان الحسين (عليه السلام) يوم كربلاء راكبا
~~له وبعد استشهاده غاب في الفرات، وسيجئ صاحب الأمر صلوات الله عليه راكبا
~~له.
# * قوله: عفير [ص 237 ح 9] كزبير.
# * قوله: بني خطمة [ص 237 ح 9] وهم من الأنصار بنو عبد الله بن مالك بن
~~أوس.
# باب فيه ذكر الصحيفة [والجفر والجامعة ومصحف فاطمة (عليها السلام)] قوله
~~(عليه السلام): إنه علم (5) وما هو بذاك [ص 239 ح 1] أي هو علم وليس بذلك
~~العلم الذي يوجب مدحا لمثل علي (عليه السلام)، فإنه أدنى
# PageV00P163
# مراتب علمه وعلم أمثاله صلوات الله عليه.
# قوله: فغمزني بيده [ص 239 ح 1] ليس المراد بالغمز الإشارة باليد هنا، فإن
~~أبا بصير كان مكفوفا، ولهذا سأله (عليه السلام) حين دخل: هل في البيت أحد
~~أم لا؟ بل المراد به الاعتماد، فكأنه (عليه السلام) لما ضرب بيده إليه
~~اعتمد على بعض أعضاء بدنه وقال: " حتى أرش هذا، قاله كأنه مغضب ".
# * قوله (عليه السلام): من أدم [ص 239 ح 1] الأديم: الجلد أو أحمره أو
~~مدبوغه، والجمع أدم.
# * قوله (عليه السلام): فشكت [ص 240 ح 2] كان الشكاية من مخافة الفوات من
~~الحفظ.
# * قوله (عليه السلام): الجفر الأبيض [ص 240 ح 3] هو وعاء فيه هذه الأشياء
~~كما مر.
# * قوله (عليه السلام): الجفر الأحمر [ص 240 ح 3] كأنه وعاء من أدم فيه
~~السلاح، أي سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويفتحه صاحب السيف، أي
~~صاحب الأمر (عليه السلام).
# * قوله (عليه السلام): يذكرونه [ص 241 ح 4] يعني المخالفين أو بني الحسن.
# * قوله (عليه السلام): فليخرجوا قضايا علي [ص 241 ح 4] فإنهما مخالفان في
~~الأكثر لما هم عليه.
# * قوله (عليه السلام): صادقين [ص 241 ح 4] في دعوى متابعته (عليه
~~السلام).
# * قوله (عليه السلام): عن الخالات والعمات [ص 241 ح 4] فإن حكمهم فيهن
~~مخالف لحكمه (عليه السلام) فيهن جزما، فإنهم يجعلون العمة وكذا الخال
~~والخالة من ذوى الأرحام الذي (1) مرتبتهم بعد مرتبة العصبة، ويجعلون العم
~~من
# PageV00P164
# العصبة ويقولون: كون العم من العصبة لا يوجب كون ms097 أخته منها.
# * قوله (عليه السلام): فإن فيه وصية فاطمة [ص 241 ح 4] بأن تدفن ليلا
~~لئلا يحضر الصلاة عليها الأول وصاحبه.
# * قوله: مثل فخذ الفالج [ص 241 ح 5] الجمل التركي ذو السنامين.
# * قوله: بمحمد بن عبد الله [ص 242 ح 7] هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي ابن أبي طالب. الملقب بالنفس الزكية قتله المنصور وهو من أئمة
~~الزيدية. (1) باب في شأن [إنا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيره] قوله (عليه
~~السلام): معتجر [ص 242 ح 1]: الاعتجار هو أن يلف العمامة على رأسه ويمد
~~طرفها على وجهه ولا يعمل شيئا تحت ذقنه. (2) قوله (عليه السلام): قد قبض له
~~[ص 242 ح 1] أي قبض له الطريق، يقال: فلان قبض الطريق لفلان وعليه، إذا
~~تعرض له في الطريق لأمر يريده به أو منه، هذا إن قرأته بالباء الموحدة من
~~تحت بين القاف والضاد المعجمتين على أنه فعل ماض من القبض.
# وقد صحح في بعض النسخ بالياء المثناة من تحت بينهما (3) والفعل مبني
~~للمفعول بمعنى قدر، والأول أوجه.
# * قوله (عليه السلام): كل ذلك أشاء [ص 243 ح 1]
# PageV00P165
# الأنسب لسياق الكلام: قلت: كل ذلك أشاء، وكأنه كان قال: قال: كل ذلك أشاء
~~فحذف أحد الفعلين لظن التكرار.
# * قوله (عليه السلام): ففتح الرجل عجيرته [ص 243 ح 1] أي رفع ما كان
~~أرخاه على وجهه للاعتجار على ما فسره به ابن الأثير كما مر (1).
# * قوله (عليه السلام): محدثون [ص 243 ح 1] أي ملهمون.
# * قوله (عليه السلام): يفد إلى الله جل جلاله [ص 243 ح 1] أي يجار إليه
~~بالمسألة، من فد يفد، إذا أعلى صوته.
# * قوله (عليه السلام): بسيوف آل داود [ص 244 ح 1] أي بسيوف داودية.
# * قوله (عليه السلام): فلجوا [ص 244 ح 1] الفلج: الظفر والفوز.
# قوله (عليه السلام): فمن حكم بحكم الله فيه اختلاف [ص 245 ح 1] ليس
~~الظرفية حالا من المضاف؛ إذ جواز مجيء الحال منه مشروط بشروط غير حاصلة
~~هنا، بل هي صفة، والمعنى من حكم بحكم الله الكائن فيه ms098 اختلاف إلخ، وتقدير
~~متعلق الظرف معرفة له نظائر، وتحقيقه في حاشية المحقق الشريف على المطول في
~~أوائلها.
# قوله (عليه السلام): في أبي فلان [ص 246 ح 1] صريح في أن المراد أبو بكر،
~~وقوله: " واحدة مقدمة "، أي على فوت الرسول (عليه السلام)، " وواحدة مؤخرة
~~"، أي الوصاية إليه بالخلافة مقدمة والفتنة مؤخرة والآية الكريمة هكذا (ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتب من قبل أن نبرأها إن ذلك
~~على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
# PageV00P166
# والله لا يحب كل مختال فخور) (1) وتفسيرها على ما في الحديث أن ما [أصاب]
~~من مصيبة في الأرض نحو الحدب وآفات الزروع والثمار، ولا في أنفسكم كالمرض
~~والموت، إلا في كتاب، أي اللوح، من قبل أن نبرأها، أي المصائب أو الأنفس،
~~إن ذلك، [أي] إن تقدير ذلك وإثباته في اللوح، على الله يسير، ثم علل ذلك
~~وبين الحكمة فيه فقال: لكيلا تأسوا، يعني أبا بكر وأصحابه، على ما فاتكم
~~مما خص به علي بن أبي طالب من الوصاية إليه بالخلافة، ولا تفرحوا بما آتاكم
~~من الفتنة، فإن ذلك لم يكن لكرامة بكم على الله، بل هو استدراج وابتلاء.
# فإذا علمتم ذلك فاللائق بكم الحزن هنا والفرح هناك؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): حتى اغرورقت عيناه دموعا [ص 247 ح 2] قال في
~~القاموس: " اغرورقت عيناه: دمعتا كأنهما غرقتا في دمعهما ". (2) وهذا يدل
~~على أنه يشير إلى أن مثل هذا التركيب ينبغي أن يجعل فيه دموعا منصوبا بنزع
~~الخافض وليس بذلك، والأحسن حمل دموعا على أنه مفعول له على أن دموعا جمع
~~دمع مصدر دمعت العين دمعا، لا على أنه اسم للماء الجاري من العين.
# * قوله (عليه السلام): فقلت له الخ [ص 247 ح 2] فإن تمام الآية: (تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)
~~(3).
# * قوله (عليه السلام): أنشدك الله [ص 247 ح 2] أي أسألك به.
# * قوله (عليه السلام): أصابعه [247 ح 2] بدل البعض من ms099 الكل.
# PageV00P167
# * قوله (عليه السلام): أقول لهذا القاطع إلخ [ص 247 ح 2] أي أقول لهذا
~~كذا، وأقول لهذا كذا ليتفقا على واحدة منهما.
# * قوله (عليه السلام): وابعث به إلخ [ص 247 ح 2] للشهادة على الصلح أو
~~أخذ الدية.
# * قوله (عليه السلام): فأدخلك [ص 247 ح 2] أي فقد أدخلك.
# * قوله (عليه السلام): يوم جحدتها علي بن أبي طالب [ص 247 ح 2] يشير بهذا
~~إلى ما سيأتي من قوله لعلي (عليه السلام): " لا أراها كانت إلا مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ".
# قوله (عليه السلام): قال: فلذلك عمي بصري [ص 247 ح 2] من قول ابن عباس،
~~والمعنى على الاستفهام الإنكاري، وقوله: " قال: وما علمك "، بدل من قال
~~الأولى، والخطاب لأبي جعفر (عليه السلام)، والمعنى قال ابن عباس منكرا
~~لذلك: " فلذلك عمي بصري ". " وما علمك بذلك "، أي وما علمك بسبب عمي بصري،
~~" فو الله إن عمي بصري إلا من صفقة جناح الملك "، كان المناسب أن يقال:
# إن عمي بصري إلا من صفقة جناح الملك؛ ولكن لما كان أبو جعفر (عليه
~~السلام) حاكيا له عنه جاز إرجاع الضمير إليه على سبيل الغيبة.
# * قوله (عليه السلام): لسخافة عقله [ص 247 ح 2] أي قلته.
# * قوله (عليه السلام): فتبدا [ص 247 ح 2] أي ظهر.
# * قوله (عليه السلام): الذي يحدثه [ص 247 ح 2] أي يحدث علي بن أبي طالب،
~~فإن لكل إمام ملك (1) يحدثه، ولذلك كانوا محدثين؛ ولكن لا يرون الملك كما
~~مر في بابه.
# قوله: وبهذا الإسناد [ص 248 ح 3] كان الإشارة إلى الإسناد الذي في أول
~~الباب، وإلا فالإسناد الذي قبل هذا فظاهره
# PageV00P168
# أنه مرسل، إلا أن يكون المراد " وعن أبي عبد الله " على سبيل العطف على
~~أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، فتصير أحاديث هذا الباب كلها إلى آخر الباب
~~بسند واحد.
# * قوله: ليس فيها ليلة القدر [ص 248 ح 4] قال علي بن إبراهيم في تفسيره:
~~" خير من ألف شهر يملكه بنو أمية ليس فيها ليلة القدر ". (1) قوله: ثم قال:
~~في بعض إلخ [ص 248 ح ms100 4] أي أبو عبد الله (عليه السلام) فهو معطوف على "
~~قال: كان علي بن الحسين "، أي قال ذاك " وقال " من عند نفسه " في كتابه "،
~~أي الله سبحانه: " (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) (2) في
~~إنا أنزلناه " ظاهره أنهم ظلموا في إنا أنزلناه، أي في حملها على غير
~~معناها من أن ليلة القدر في كل سنة، وأنه تنزل في تلك الليلة أمر السنة،
~~وأن لذلك الأمر ولاة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنهم علي (عليه
~~السلام) وأحد عشر من صلبه أئمة محدثون، فمن حملها غير هذا فقد صرفها عن
~~معناها، ومن صرفها عن معناها فقد ظلم في ذلك، فأوصى سبحانه باتقاء هذه
~~الفتنة، فإن ضررها لا يعود على الظالمين فقط، بل يعود على الظالم بما يهيأ
~~له من العقاب الأبدي والعذاب السرمدي، وعلى المظلوم بمنعه من حقه، وعلى
~~غيرهما من الرعية بتفويت التعبد وأخذ الأحكام عن يقين، وهذا كله إنما هو
~~بسبب ذلك الظلم، وإنما قال صلوات الله عليه بعد تفسير الآية: " فهذه فتنة
~~أصابتهم خاصة، وبها ارتدوا على أعقابهم "؛ لأن الإصابة الحقيقية والضرر
~~الحقيقي هو الضرر الأخروي، وأما ضرر الدنيا فهو نفع في الحقيقة؛ لأنه باعث
~~على زيادة الثواب، ولهذا لم يعد ما أصاب غير الظالمين منه؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): كان علي (عليه السلام) كثيرا ما يقول: ما اجتمع
~~العدوي والتيمي إلخ [ص 249 ح 5]
# PageV00P169
# أكثر نسخ الكتاب كما هنا بإدخال " ما " النافية على " اجتمع "، وهذا
~~يقتضي أن يكون لفظة " إلا " ساقطة قبل قوله: " فيقولان "، والمعنى ما
~~اجتمعا إلا ويقولان كذا وكذا. وفي بعض النسخ: " كان علي (عليه السلام)
~~كثيرا يقول: اجتمع العدوي والتيمي " إلخ، فالظاهر هذا أصح؛ والله أعلم.
# * حاشية أخرى: وفي بعض النسخ: " يقول كثيرا ما: اجتمع ".
# قوله (عليه السلام): فيقولان إلخ [ص 249 ح 5] اعلم أن التزام حكاية
~~قولهما للرسول (عليه السلام) وحكاية قوله لهما بلفظ المضارع يدل على صحة
~~نسخة الكتاب كما عليه أكثر النسخ من إدخال " ما " النافية على " اجتمع ms101 "،
~~ويكون في الحديث إسقاط لفظة " إلا " قبل قوله: فيقولان، كما أشرنا إليه؛
~~لأن لفظ المضارع يدل على الاستمرار والتجدد وهو يقتضي الكثرة، وقوله: ما
~~اجتمعا إلا قالا، صريح أيضا في الدلالة على كثرة الاجتماع والقول بخلاف تلك
~~النسخة الأخرى، وهي: كان كثيرا ما يقول، فإنها لا تدل إلا على كثرة قول علي
~~(عليه السلام) لا على كثرة الاجتماع وكثرة قول الرسول (عليه السلام) لهما
~~وكثرة قولهما له، إلا أنها سالمة عن الحذف؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): فإن كانا ليعرفان تلك الليلة بعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) من شدة ما تداخلهما (1) من الرعب [ص 249 ح 5] " إن " هي
~~المخففة من الثقيلة المكسورة، واللام في " ليعرفان " هي الفارقة بين
~~المخففة والنافية، و " من " للتعليل، وإذا خففت " إن " وجب تقدير اسمها،
~~فالمعنى:
# أنهما، يعني التيمي والعدوي، " كانا ليعرفان تلك الليلة "، أي ليلة
~~القدر، يعني صاحبها الذي تنزل عليه الملائكة والروح بالأمر فيها " بعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) "، أي لم ينسياه ولم يذهب عنهما ما قال لهما
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في شأنه ل‍ " شدة ما تداخلهما " وقت مكالمة
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) لهما " من الرعب "، وذلك خوفا من أن يحدث
~~صلوات الله عليه غيرهما
# PageV00P170
# بما حدثهما به فيفوت غرضهما، وما كانا قد أضمراه لعلي (عليه السلام)،
~~ومما شاهداه من الأمر العجيب، وهو كتبه: تنزل الملائكة والروح فيها [بإذن
~~ربهم] من كل أمر، على التراب من غير كاتب يريانه؛ إذ لم يكن الرسول (عليه
~~السلام) هو الكاتب؛ إذ لم يكن صاحب خط، ومن أخذه (عليه السلام) برأس علي
~~(عليه السلام)، ومن قوله لهما: " إن لم تدريا فادريا " فإنه كالتهديد، ومن
~~هيبته صلوات الله عليه، وإذا تداخلهما مثل هذا الخوف الشديد في شأن أمر
~~فالعادة قاضية بعدم غروب مثله عن الخاطر، فهما كانا عالمين بذلك، وإنما
~~حملهما على الجحود الحسد وحب الرياسة، ففي الكلام إشارة إلى أنه (عليه
~~السلام) كما أخذ العهد على الناس عاما يوم الغدير، ms102 أخذه عليهما خاصا.
# * قوله (عليه السلام): تفلجوا [ص 249 ح 6] فلج أصحابه وعلى أصحابه:
~~غلبهم.
# قوله (عليه السلام): لسيدة دينكم [ص 249 ح 6] السيد الذي يفوق قومه في
~~الخير، فكان المراد أنها لسيدة دلائل دينكم القرآنية، وخيرية الدليل ظهور
~~الغلبة به على الخصم، فحيث كان ظهور الغلبة بها على الخصم أشد جعلت سيدة
~~الدلائل، ومن تأمل هذه الأحاديث الواردة في هذا الباب من أول الباب إلى
~~آخره ظهر عليه ظهور دلالتها على حقية مذهب الإمامية، فليلحظ.
# قوله (عليه السلام): خاصموا ب‍ " حم " الخ [ص 249 ح 6] تتمة الآية: (فيها
~~يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين) (1) قال علي بن إبراهيم
~~في تفسيره: " هي ليلة القدر، أنزل القرآن فيها إلى البيت المعمور جملة
~~واحدة، ثم نزل من البيت المعمور على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في طول
~~عشرين سنة، " فيها يفرق " كل أمر في ليلة القدر " كل أمر حكيم "، أي يقدر
~~الله كل أمر من الحق
# PageV00P171
# والباطل وما يكون في تلك السنة، وله فيه البداء والمشيئة يقدم ما يشاء
~~ويؤخر ما يشاء من الآجال والأرزاق والبلايا والأعراض والأمراض، ويزيد فيها
~~ما يشاء وينقص ما يشاء، ويلقيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه، ويلقيه أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الأئمة
~~(عليهم السلام) حتى ينتهي ذلك إلى صاحب الزمان صلوات الله عليه، ويشترط له
~~في البداء (1) والمشيئة والتقديم والتأخير " انتهى (2).
# فما في الحديث من الأمر بالمخاصمة بها إشارة إلى هذا.
# قوله (عليه السلام): يا معشر الشيعة، يقول الله تبارك وتعالى (وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير) (3) [ص 249 ح 6] اعلم أنه (عليه السلام) هداهم إلى ثلاث
~~طرق من طرق الاستدلال على وجود حجة من الله سبحانه على عباده بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال في الثالث: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير، فكأنه
~~قال: وهذه أمة فما بالها بغير نذير؟ فقيل له: نذيرها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، ms103 فقال أبو جعفر (عليه السلام) لذلك القائل على طريقة الاستفهام
~~التقريري: " فهل كان نذير وهو حي من البعثة "، أي من ابتداء بعثته (عليه
~~السلام) إلى حين انقضاء أجله " في أقطار الأرض "، أي لم يكن، والغرض منه
~~أنه إنما كان نذير هذه الأمة وكانت مستغنية به حيث كان حيا؛ ولهذا لم يكن
~~نذير سواه في هذه الأمة وهو حي، أما بعده فلا استغناء به عن النذير، وحيث
~~رأى صلوات الله عليه السائل متطلعا إلى استعلام أنه كيف يكون نذير بعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) مع أنه خاتم الرسل قال له: " أرأيت بعيثه "، أي
~~بعيث رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أي مبعوثه، " أليس " هو " نذيره "
~~إلى الأمة بعده " كما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بعثته من الله
~~عز وجل نذير " بعد من مضى من النذر. " قال " السائل: " بلى، قال " أبو جعفر
~~(عليه السلام):
# PageV00P172
# " فكذلك "، أي فكما أن الله سبحانه لم يخل الأرض من حجة نذير بعد من مضى
~~من النذر قبل محمد (صلى الله عليه وآله) حتى أرسله إلى الخلق حجة بعدهم
~~كذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) " لم يمت إلا وله بعيث نذير بعده ".
~~وباقي الحديث ظاهر.
# * قوله: لا تحتمله العامة [ص 250 ح 6] أي الكل.
# * قوله (عليه السلام): إبان أجله [ص 250 ح 6] أي وقته.
# قوله: ينبغي لصاحب إلخ [ص 250 ح 6] استفهام، أي هل يجوز؟ فأجابه بأن عليا
~~كتم مع رسول الله حتى ظهر أمر الرسول (صلى الله عليه وآله) ف‍ " مع رسول
~~الله " ظرف ل‍ " كتم " لا ل‍ " أسلم "، وضمير " حتى ظهر أمره " عائد على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).
# * قوله (عليه السلام): علمه [ص 250 ح 7] أي قضاؤه بأنه لا يقوم أحد منهم
~~إلا أن يكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة مع الحجة الآتي بها جبرئيل
~~(عليه السلام) في غيرها.
# * قوله (عليه السلام): ينزل ذلك [ص 250 ح 7] أي الحجة، وتذكير اسم
~~الإشارة باعتبار ما مر، وله ms104 نظائر في كلامهم.
# * قوله (عليه السلام): ووضع [ص 250 ح 7] أي ذلك الإتيان.
# * قوله (عليه السلام): إن كان [ص 250 ح 7] هي المخففة.
# * قوله (عليه السلام): كما استخلف [ص 251 ح 7] فيه التفات، ويمكن بناؤه
~~للمجهول.
# قوله (عليه السلام): وإن الله عز وجل ليدفع بالمؤمنين بها إلخ [ص 251 ح
~~7] الباء في " بها " صلة " المؤمنين " وفي " بالمؤمنين " صلة " يدفع "، و "
~~عن الجاحدين " متعلق ب‍ " يدفع " واللام في " لها " للتقوية متعلق ب‍ "
~~الجاحدين " وكذلك في الدنيا، واللام في " لكمال عذاب الآخرة " متعلق: ب‍ "
~~يدفع "، وفي " لمن علم " ب‍ " كمال ". PageV00P173
# وما يدفع بالمجاهدين عن القاعدين " ما " فيه موصول هو مفعول " يدفع "
~~والتقدير: إن الله عز وجل يدفع بمن آمن ب‍ " إنا أنزلناه في ليلة القدر "
~~عمن جحد بها في الدنيا لأجل أن يكمل عذابه في الآخرة لمن علم أنه لا يتوب
~~من المجاحدين، فإنه إذا لم يدفع عنهم وابتلاهم في الدنيا ربما حصل لهم أجر،
~~فلا يكمل عذابهم ما يدفعه بالمجاهدين عن القاعدين.
# قوله (عليه السلام): والجوار [ص 251 ح 7] الجوار بالكسر إعطاء الأمان،
~~وكان المراد به في الحديث هداية الضال وإرشاد الحائر إلى السبيل المستقيم،
~~فإنه أعظم الجهاد في الله في زمن استيلاء أئمة الجور وقادة الضلال، وهو
~~المشار إليه بقوله: " في هذا الزمان "، ويكون استعمال لفظ الجوار في تلك
~~الهداية من باب الاستعارة المصرحة، فإنه شبه الهداية بالجوار في أن كل واحد
~~منهما سبب للسلامة، ثم استعمل المشبه به وهو الجوار في المشبه وهو الهداية،
~~فجاءت الاستعارة. وأما وجه إطلاق لفظ الجهاد عليه فظاهر.
# * قوله: يأتونهم [ص 251 ح 8] أي أ يأتونهم.
# * قوله (عليه السلام): مالي ولك [ص 251 ح 8] إنما قال له هذا لعلمه (عليه
~~السلام) أن سؤاله سينتهي إلى ما لا يحل لهم (عليهم السلام) الجواب عنه كما
~~سيأتي.
# قوله (عليه السلام): كما كان [ص 252 ح 8] أي الأمر.
# قوله: أو ما كان في الجمل تفسير [ص 252 ح 8] أي أو ما كان للجمل تفسير
~~فلم لم تفسر ms105 تلك الجمل، فقال (عليه السلام): بلى قد كان لها تفسير، ولكن
~~ذلك التفسير قد قدر أنه إنما يأتي بالأمر من الله تبارك وتعالى في ليالي
~~القدر، إلى آخر الحديث.
# * قوله (عليه السلام): يعلمون فيه [ص 252 ح 8] أي في ذلك الأمر.
~~PageV00P174
# * قوله (عليه السلام): لجملة العلم وتفسيره [ص 252 ح 8] أي ما أجمل منه
~~وما فسر.
# * قوله (عليه السلام): الأمر واليسر إلخ [ص 252 ح 8] المراد باليسر إطلاق
~~العمل لهم بما كانوا قد علموه من قبل.
# * قوله (عليه السلام): لم يمت نبي إلخ [ص 252 ح 8] والكل أوصياء النبي
~~فكلهم يعلمون علمه من غير تفاوت في العلم.
# * قوله (عليه السلام): لما ترون [ص 252 ح 9] " ما " موصولة واللام جواب
~~قسم محذوف.
# * قوله (عليه السلام): وأرواحهم [ص 253 ح 9] أي على أهل الضلالة
~~وأرواحهم.
# قوله (عليه السلام): صدقت افهم عني إلخ [ص 253 ح 9] هذا أخذ في نوع آخر
~~من الكلام وليس تحقيقا للكلام السابق من كون الشياطين أكثر من الملائكة
~~وإثباتا له، فإنه لما قال له السائل: إني لو حدثت بعض الشيعة به أنكره،
~~صدقه على ذلك ثم طوى عنه كشحا وأخذ في نوع آخر من هذا الباب.
# قوله: أو قال: قيض الله عز وجل [ص 253 ح 9] الترديد بين فيهبط وقيض، شك
~~الراوي فما يدري أجعل جواب إذا في " إذا أتت ليلة القدر " فيهبط أو قيض
~~بمعنى سبب وقدر، إلا أن الكلام على التقدير الأول لا يرتبط آخره بأوله
~~فيتعين الشق الثاني للجواب (1).
# * قوله (عليه السلام): فلو سأل [ص 253 ح 9] يعني ولي الضلالة.
# قوله (عليه السلام): لقال [ص 253 ح 9] أي لقال ولي الأمر لولي الضلالة
~~عند سؤاله إياه.
# * قوله (عليه السلام): إلى الخليقة (2) الذي هو عليها [ص 253 ح 9] أي
~~الخليقة الذي ذلك الفاسق وال عليها.
# PageV00P175
# قوله (عليه السلام): ليس ينزل إلى أحد [ص 253 ح 9] أي ينزل ولكن لا إلى
~~أحد.
# قوله (عليه السلام): وإن قالوا سيقولون (1) [ص 253 ح 9] " سيقولون " جملة
~~معترضة بين القول ومقوله ms106 للتأكيد نظير قوله تعالى: (فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار) (2) ومثل هذا ينبغي أن يكون بالواو كالآية الكريمة،
~~وفي بعض نسخ الكتاب: " فسيقولون " بالفاء، وكان الواو سقط من قلم الناسخين؛
~~والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): ليس هذا بشيء [ص 253 ح 9] أي تنزيل الملائكة في
~~ليلة القدر، وسبب ضلالهم ردهم صريح القرآن باب أن الأئمة (عليهم السلام)
~~يعلمون [جميع العلوم....] * قوله (عليه السلام): فإذا بدا لله [ص 255 ح 1]
~~أي فإذا قضى الله وحتم ما كان قد قدر في علمه المكنون مما له فيه البداء
~~أعلمنا ذلك، فلا بداء حينئذ، فإنه كائن لا محالة.
# * قوله (عليه السلام): علم مبذول وعلم مكفوف [ص 255 ح 3] كذا جاءت
~~الرواية والصحيح علما مبذولا وعلما مكفوفا، وكذا الحديث الذي بعده.
# قوله (عليه السلام): إذا خرج نفذ [ص 256 ح 3] أي وقع وحصل في الأعيان
~~الخارجية، والمراد بالعلم المعلوم، والمراد بخروجه تعليمه الملائكة والرسل
~~وأوصياءهم (عليهم السلام)، فمعلوم استأثر به يقدم منه ما يشاء ويؤخر ما
~~يشاء ويثبت منه ما شاء ويمحو ما يشاء فيقع فيه البداء، ومعلوم خرج للملائكة
~~والأنبياء والأوصياء مصون عن ذلك، فإذا خرج إليهم العلم الذي استأثر به
~~نفذ، وهذا المضمون [ورد] في أحاديث شتى؛ والله أعلم.
# PageV00P176
# باب نادر فيه ذكر الغيب قوله (عليه السلام): ما أكثر هذا أن ينسبه الله
~~عز وجل إلى العلم الذي أخبرك به [ص 257 ح 3] " ما " نافية، و " أكثر " فعل
~~ماض فاعله " أن ينسبه الله عز وجل "، والمعنى لم يجعل هذا العلم كثيرا نسبه
~~الله سبحانه له إلى ما أخبرك به من العلم، والغرض منه تصديق قول سدير في
~~تعجبه من قلة ذلك العلم، لا الرد عليه كما قد يسبق إلى الفهم.
# باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون أنهم (1) إلخ قوله: [قوله] لما سمع
~~صياح الإوز [ص 259 ح 4] مبتدأ، " وقول أم كلثوم: لو صليت الليلة " ولفظ "
~~كثر دخوله وخروجه " معطوفان عليه، والخبر محذوف، تقدير الكلام: قلت للرضا
~~(عليه السلام): أمير المؤمنين (عليه السلام) ms107 قد عرف قاتله والليلة التي
~~يقتل فيها والموضع الذي يقتل فيه. وقوله: " صياح الإوز " إلخ يدل عليه.
# قوله: كأن هذا مما لم يحن تعرضه إلخ [ص 259 ح 4] كأن من الحروف المشبهة
~~تستعمل في مقام الشك للاستعلام كثيرا، وقوله: " لم يحن " فعل مضارع من حان
~~يحين، إذا قرب وحضر، وفي بعض النسخ: " لم يجز " من الجواز بمعنى الإباحة،
~~وفي بعضها: " لم يحل " من الحل نقيض الحرمة، والمآل في الكل واحد، والغرض
~~من هذا السؤال اطمينان نفس السائل بما عندها من العلم، فإنه لما كان عالما
~~منهم صلوات الله عليهم بأنهم لا يفعلون شيئا ولم يفعلوا إلا بعهد من الله
~~سبحانه لا يتجاوزونه كما سيأتي في باب على حدة، أراد بالسؤال عن إمساك أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) عن التحرز تلك الليلة لم يكن إلا لأمر من الله
~~سبحانه تأكيدا لما عنده من العلم واطمئنانا لنفسه بما قد علمه من غير الرضا
~~(عليه السلام) فقال في السؤال: " كأن هذا " أي
# PageV00P177
# ما علمه أمير المؤمنين (عليه السلام) من أن ابن ملجم قاتله " مما لم يحن
~~"، أي يحضر وقت " تعرضه "، أي التحرز منه، فإن التعرض للعلم بوقوع مكروه لا
~~معنى إلا التحرز منه، فقد استعمل " يحن " التي هي للدلالة على زمن الجواز
~~فيه من باب واسأل القرية، فأجابه (عليه السلام) بأن " ذلك "، أي علمه بقتله
~~في تلك الليلة " كان؛ ولكنه حين "، أي وقت وقرر فيما أمره الله به، " في
~~تلك الليلة "، فما كان يجوز له التحرز " لتمضي مقادير الله " فيه، وليس في
~~هذا إعانة على إهلاك نفسه إنما يكون الإعانة حيث لا يكون مأمورا بعدم
~~التحرز وقد كان.
# ومما هو صريح في هذا ما رواه الصدوق (رضي الله عنه) في عيون أخبار الرضا
~~(عليه السلام) من أنه لما نقل الكاظم (عليه السلام) من دار الفضل بن الربيع
~~إلى الفضل بن يحيى البرمكي قدمت إليه مائدة من الفضل بن يحيى في الليلة
~~الرابعة، فرفع يده إلى السماء وقال: " يا رب إنك تعلم أني لو أكلت ms108 قبل هذا
~~اليوم كنت قد أعنت على نفسي " فأكل فمرض ثم توفي (عليه السلام). (1) فإن
~~قلت: فعلى هذا ينبغي أن لا يكون القاتل مأثوما.
# قلت: إنما يكون ذلك أن لو لم يكن القتل منهيا عنه وقد كان، ومثل هذا واقع
~~في شريعة الإسلام، مثل رجل ادعى زوجية امرأة فأنكرت هي، فإنه مأمور بالوطء
~~والنفقة مع أمرها بالامتناع من إطاعته حتى لو طاوعته لحدت.
# فإن قلت: فلأي شيء قاتل الحسين (عليه السلام) ولم يتسلم.
# قلت: لأنه كان مأمورا بذلك كما نطقت به الأخبار كما سيأتي في بابه أنه
~~كان مأمورا بأن يقاتل حتى يقتل.
# والحاصل: بعد ثبوت إمامتهم (عليهم السلام) وعصمتهم فاللائق بحال المؤمن
~~السكوت عن البحث عن العلة في أفعالهم وأقوالهم صلوات الله عليهم.
# PageV00P178
# وبعض الناظرين في الكتاب صحح قوله: " حين " ب‍ " حير " من الحيرة وجعله
~~الظاهر وقال: وعلى هذا يندفع الإشكال الوارد من أن هذا مما يوهم الإعانة
~~على هلاك النفس، وأيده بقوله تعالى: (أن الله يحول بين المرء وقلبه) (1)
~~قال: وهذا يجري في دفع التوهم المذكور في قصة جميع الأئمة (عليهم السلام).
~~انتهى. وأنت قد عرفت الاستغناء عنه بما تقدم؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): فيها حيتان [ص 260 ح 6] كان وجود الحيتان في تلك
~~القناة في ذلك الوقت كان من جملة ما نصب له صلوات الله عليه من الدلائل على
~~وفاته، فلما سأل مسافرا عنه وكان مولاه فأخبره به قال (عليه السلام): وهنا
~~علامة أخرى، وهي أني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى آخره.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) يعلمون علم ما كان وما يكون...
# * قوله: عن خمسمائة حرف [ص 262 ح 5] أي مسألة.
# باب جهات علوم الأئمة (عليهم السلام) * قوله (عليه السلام): وراثة [ص 264
~~ح 2] أي نرثه وراثة.
# قوله (عليه السلام): أو ذاك [ص 264 ح 2] الهمزة للاستفهام الإنكاري،
~~والواو للعطف، وذاك اسم إشارة والمشار إليه هو العلم السابق الذي أخبر
~~(عليه السلام) أنه موروث، والمعطوف عليه محذوف، والتقدير: ألا يجتمع هذا
~~العلم ms109 الذي هو قذف في القلوب ونكت في الآذان وذاك العلم الأول، أي يجتمعان،
~~وحذف المعطوف عليه بعد حرف الاستفهام شائع عندهم، مستفيض فيما بينهم، منه
~~قول الشاعر:
# PageV00P179
# أو كلما وردت عكاظ قبيلة * بعثوا علي عريفهم يتوسم (1) حاشية أخرى:
~~والصواب أن يقال: إن " أو " في قوله: " أو ذاك "، ساكنة وإنها " أو " التي
~~للتقسيم، والتقدير: علمنا هذا الذي زعمت أنه يقذف في القلوب وينكت في
~~الآذان أو ذاك الذي هو الموروث. وقد جاء في صحيح البخاري في باب آنية
~~المجوس والميتة نظير لهذا، وهو ما رواه عن سلمة بن الأكوع قال: لما أمسوا
~~يوم فتح خيبر أوقدوا النيران، قال النبي (صلى الله عليه وسلم): " على ما
~~أوقدتم هذه النيران؟ " قالوا: لحوم الحمر الإنسية. قال: " أهريقوا ما فيها،
~~وكسروا قدورها " فقام رجل من القوم فقال: نهريق ما فيها، ونغسلها، فقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم): " أو ذاك " (2) انتهى.
# وهذه اللفظة مضبوطة في نسخ البخاري المصححة أو ذاك، أي يفعل بها الذي
~~قلته أنت من الإهراق والغسل، أو ذاك الذي قلته أنا من الإهراق والتكسير.
# واعلم أنها في عبارة الكتاب حيث كانت في الخبر يحتمل التقسيم والإبهام،
~~وأما في حديث البخاري فهي للتخيير قطعا؛ والله أعلم.
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) لو ستر عليهم [لأخبروا كل امرئ بما له
~~وعليه] قوله (عليه السلام): أوكية [ص 264 ح 51] جمع وكاء - كرداء وأردية
~~وكساء وأكسية - وهو الخيط الذي يشد به رأس السقاء ونحوه.
# قوله (عليه السلام): ممن ذلك إلا منهم (3) [ص 265 ح 2]
# PageV00P180
# في بعض النسخ: " ممن ذلك الأمر مبهم "، كأنه كان في السؤال تعريض بأن
~~أصحابك ليس لهم من العلم بالمنايا والبلايا كما كان لأصحاب علي (عليه
~~السلام) كما ينقل عن ميثم التمار وغيره، فأجابه (عليه السلام) كالمغضب: "
~~ممن ذلك الأمر مبهم " ف‍ " من " فيه للتعليل، ومن استفهامية، وذلك الأمر هو
~~علم المنايا والبلايا. و " مبهم " اسم مفعول من أبهم الرجل: أرتج عليه فلم
~~ينطق بشيء، والإسناد فيه من باب المجاز العقلي، والمعنى لأجل من ms110 لا ينطق
~~ذلك الأمر، أي صاحبه، فقال له السائل: أي شيء يمنعك من النطق جعلت فداك،
~~فأجابه بما أجابه به (عليه السلام). وفي أكثر النسخ هكذا: " ممن ذلك إلا
~~منهم " بدون لفظ " أمر " والمعنى فيه: ممن ذلك، أي عدم علم أصحابي بالمنايا
~~والبلايا ليس هو إلا منهم، أي ليس ذلك من جانبي، بل هو من جانبهم، إذ ليس
~~على أفواههم أوكية، فالمشار إليه مع مرجع الضمير في " منهم " قد مر في عرض
~~السؤال كما نبهنا عليه. ومما يدل على أن السؤال كان تعريضا بذلك غضبه (عليه
~~السلام) منه. وأيضا علم الإنسان بوقت المصيبة إذا عرف أنها لابد منها لا
~~يكون سببا في دفعها، فليس الغرض من السؤال إلا التعريض بما قلناه؛ والله
~~أعلم.
# باب التفويض إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) [وإلى الأئمة (عليهم
~~السلام) في أمر الدين] * قوله (عليه السلام): أن تقولوا [ص 265 ح 1] أي على
~~أن تقولوا.
# * قوله: بالواو وشبهه [ص 265 ح 2] أي بحرف واحد.
# قوله (عليه السلام): تعد بركعة [ص 266 ح 4] هكذا جاءت الرواية، والصحيح "
~~تعدان " كما في كتب الفروع، وقوله (عليه السلام): " مكان الوتر " كأنه مما
~~نصب بنزع الخافض: أن تعدان بركعة لمكان الوتر، أي لأجل الإيتار في عدة صلاة
~~الفريضة والنافلة، فإنها إحدى وخمسون وهي " وتر " ولا يصح ذلك إلا بعد
~~الركعتين بركعة. PageV00P181
# قوله (عليه السلام): فكثير، [ص 267 ح 4] أي فكثير هو المسكر، أي أنواعه
~~الكثيرة لا الكثير من نوع واحد ليرد أن ما أسكر كثيره حرم قليله وكثيره،
~~والمراد به ما حرمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) سوى الخمر.
# * قوله: وكل مسكر [ص 267 ح 6] سوى الخمر.
# * قوله (عليه السلام): عن الحسين بن عبد الرحمن [ص 268 ح 10] في بعض
~~النسخ الحسن بن عبد الرحمان وكأنه الصواب؛ لوجوده في كتب الرجال وعدم وجود
~~الحسين، لكن في الرجال صندل الذي يروي عنه الحسن بن فضال ظم، والحسن بن عبد
~~الرحمان الكوفي ق؛ فتأمل.
# باب في أن الأئمة بمن يشبهون ms111 [ممن مضى وكراهية القول فيهم بالنبوة] *
~~قوله: قلت له [269 ح 5] أي من مر منهما، أي لكل واحد منهما (عليهما
~~السلام).
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) محدثون مفهمون قوله (عليه السلام): هو
~~والله قول الله عز وجل " وما أرسلنا من (1) قبلك من رسول إلخ " [ص 270 ح 2]
~~هذه الآية في سورة الحج هكذا (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آيته
~~والله عليم حكيم) (2).
# وكان تفسيرها بما يوافق هذا الحديث أن الرسول والنبي والمحدث، أعني
~~الإمام، صلوات الله عليهم كان الواحد منهم إذا أراد معرفة شيء من غير جهة
~~الوحي
# PageV00P182
# وسوس إليه الشيطان بضد ذلك أو بخلافه، فينسخه الله ويبطله بتحديثه إياه،
~~أي إلهامه الصواب وإحكامه ذلك في باله، فمن هنا كانوا يعرفون الأمور العظام
~~التي يريدون معرفتها.
# ووسوسة الشيطان لا تنافي العصمة، إنما ينافيها المعصية وإنما جعلت
~~المعرفة بها حتى كأنها آلة لها؛ لأنه سبحانه فيها أخبر بأن ما يثبته ويحكمه
~~في قلوبهم من جهته، لا من جهة الشيطان، فكانت كأنها آلة للمعرفة أو سبب
~~لها.
# * قوله: هلك فيها أبو الخطاب [ص 270 ح 2] قال الشهرستاني في الملل
~~والنحل: " زعم أبو الخطاب أن الأئمة أنبياء ثم آلهة، وقال بإلهية جعفر
~~الصادق، وإلهية آبائه، وهم أبناء (1) الله وأحباؤه، والإلهية نور في
~~النبوة، والنبوة نور في الإمامة ولا يخلو العالم من هذه الأنوار.
# وزعم أن جعفرا هو الإله في زمانه، وليس هو المحسوس الذي يرونه، ولكنه لما
~~نزل إلى العالم ليس تلك الصورة ليراه الناس فيها " انتهى (2).
# باب فيه ذكر الأرواح التي في الأئمة (عليهم السلام) * قوله (عليه
~~السلام): إلا روح القدس [ص 272 ح 2] أي لكن روح القدس لا يصيبها الحدثان،
~~فإنها لا تلهو إلخ.
# باب الروح [التي يسدد الله بها الأئمة (عليهم السلام)] قوله (عليه
~~السلام): خلق أعظم إلخ [ص 273 ح 3] قال علي بن إبراهيم في تفسيره: " هو ملك
~~أعظم من جبرئيل ms112 وميكائيل، كان مع
# PageV00P183
# رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مع الأئمة (عليهم السلام) ".
# باب أن الأئمة (عليهم السلام) لم يفعلوا [شيئا ولا يفعلون إلا بعهد...] *
~~قوله: محمد بن يحيى والحسين بن محمد عن جعفر بن محمد [ص 279 ح 1] سيأتي في
~~باب في الغيبة: محمد بن يحيى والحسين بن محمد عن جعفر بن محمد الكوفي (1).
# * قوله (عليه السلام): لما حجب العلم. [ص 280 ح 1] وذلك أنهم كانوا
~~يؤمرون في ليلة القدر، وقد حجبت ليلة القدر في زمن بني أمية، وهو معنى رفع
~~العلم.
# * قوله (عليه السلام): خواتيم من ذهب [ص 280 ح 2] كأن الذهب كان بمنزلة
~~الشمع الذي يختم به الكيس ونحوه؛ لما سيأتي [في الحديث 4] من قوله: فختمت
~~الوصية بخواتيم من ذهب لم تمسه النار.
# قوله (عليه السلام): نعم والله شيئا شيئا وحرفا حرفا [ص 283 ح 4] قد
~~اختلفت النسخ في هذا الموضع، ففي بعضها " نعم والله شيء شيء وحرف حرف "
~~بالرفع، وفي بعضها بالنصب، وهو الأوجه، فإن كلمة " نعم " بمنزلة قولك: كان
~~توثبهم وخلافهم على أمير المؤمنين (عليه السلام) في الوصية شيئا شيئا وحرفا
~~حرفا، فنصبه على الحالية من خبر " كان "، وهو كقولك: دخلوا علي رجلا رجلا،
~~أي مترتبين، والمعنى: قد كان توثبهم وخلافهم على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في الوصية مترتبا، وهذا تحقيق لكونه قد كان في الوصية ترتبا كترتبه
~~في الوجود، وفيه دليل واضح على صحة نبوته (عليه السلام) وإمامة من بعده
~~صلوات الله عليهم أجمعين.
# PageV00P184
# * قوله (عليه السلام): وأخبره [ص 283 الحديث الأخير] معطوف على " أتاه "
~~وجملة " ينعى إليه نفسه " حال من النبي (عليه السلام).
# قوله (عليه السلام): فإذا خرج يكونون أنصاره [ص 284] في هذا إشارة إلى أن
~~ما بقي من نصرة الحسين (عليه السلام) بالملائكة سيكون في الرجعة التي هي من
~~أصول الإمامية ومعتقداتهم رضوان الله عليهم أجمعين؛ جعلنا الله فيها من
~~أنصار أهل بيته آمين رب العالمين.
# باب الأمور [التي توجب حجة الإمام (عليه السلام)] * قوله: المتوثب [ص 284
~~ح 2] من الوثوب ms113 وهو المتعالي المتطاول لأخذ شيء لا تصل إليه إلا بالوثوب،
~~وهو الظفر.
# * قوله: أحمد بن مهران، عن محمد بن علي [ص 285 ح 7] روى أحمد بن مهران،
~~عن محمد بن علي، عن موسى الصيقل فيما سيأتي (1) ومحمد بن علي الذي يروي عن
~~موسى هو ابن محبوب على ما في الفهرست (2)، فعلى هذا الظاهر أن محمد بن علي
~~هنا وفي كل موضع يكون بهذا العنوان هو ابن محبوب.
# باب ثبات الإمامة [في الأعقاب وأنها لا تعود في أخ...] * قوله: عن محمد
~~بن الوليد [ص 286 ح 2] مضى عدة أحاديث علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن
~~محمد بن الوليد شباب الصيرفي، وكان المراد به هنا الخزاز لا ذاك، كما هو
~~مذكور في ترجمة الخزاز فراجعه.
# PageV00P185
# باب ما نص الله عز وجل [ورسوله على الأئمة واحدا فواحدا] قوله (عليه
~~السلام): من كل أربعين درهما درهم [ص 287 ح 1] أي بعد زيادتها على مئتي
~~درهم؛ إذ قبل بلوغ المئتين لا زكاة فيها وما لم يزد على المئتين بأربعين
~~ففيه خمسة. وقد اختلفت النسخ في رفع " درهم " غير التميز ونصبه حسب اختلاف
~~الناظرين في الكتاب في قراءة الفعل بالبناء للمعلوم أو المجهول.
# قوله (صلى الله عليه وآله): أهلا وثقلا [ص 287 ح 1] قال الهروي في كتاب
~~الغريبين: " وفي الحديث إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي، قال ثعلب:
~~سماهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثقلين؛ لأن الأخذ بهما والعمل بهما
~~ثقيل، وقال غيره: العرب تقول لكل شيء خطير نفيس: ثقيل، فجعلهما ثقلين
~~إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما " (1).
# قوله (عليه السلام): والله عز وجل يقول إلخ [ص 287 ح 1] حال من فاعل
~~ليفعل، أي ولم يكن له ليفعل في هذه الحال جمع غيرها، أي خلافها ليس له ذلك
~~بالطريق الأولى؛ لأنه ممنوع من ذلك على كل حال.
# قوله (عليه السلام): ثم صارت حين أفضت إلى الحسين (عليه السلام) فجرى إلخ
~~[ص 288 ح 1] فهذه الآية مما تأويله بعد تنزيله، وتقدير الكلام: ثم صارت حين ms114
~~أفضت إلى الحسين (عليه السلام) في ولده، فجرى تأويل هذه الآية.
# * قوله (عليه السلام): في الإمرة [ص 288 ح 2] أي الإمارة، وهي الخلافة.
# قوله (عليه السلام): وعليه حلة [ص 289 ح 3] أكثر ما رأيناه من أقوال
~~اللغويين أن الحلة - بالضم - لا يقال إلا لثوبين يجعل أحدهما رداء والآخر
~~إزارا، إلا أنه في القاموس قال: " إنه يقال للثوب الواحد ذي
# PageV00P186
# البطانة: حلة " (1) وكأنه أقرب إلى أن يكون مرادا هنا؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): وصير نعمة أولاده بنعمته [ص 289 ح 3] أي صير الله
~~سبحانه نعمة أولاد علي (عليهم السلام) مرتبطة بنعمته، وهي الاتصاف بصفة
~~التصديق الخاص، والظرف قد يكون متعلقه من غير الأمور العامة إذا دلت عليه
~~قرينة، كما قالوه في " العين بالعين " أي مفقوءة، و " الأذن بالأذن " أي
~~مقطوعة.
# * قوله (عليه السلام): صدر رسول الله (صلى الله عليه وآله) [ص 289 ح 4]
~~من وضع المظهر موضع المضمر.
# قوله (عليه السلام): فصدع بأمر الله تعالى ذكره [ص 289 ح 4] هو استعارة
~~تبعية، والطرفان مختلفان، أي أحدهما حسي والآخر عقلي، فإن المستعار منه كسر
~~الزجاج وهو حسي، والمستعار له التبليغ، والجامع التأثير، وهما عقليان،
~~والمعنى: فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبان أمر إمامة علي (عليه
~~السلام) في يوم الغدير إبانة لا تنمحي أبدا، كما لا يلتئم كسر الزجاج. وفي
~~هذه الاستعارة من الإخبار بالغيب ما يشهد لإمامة أبي جعفر صلوات الله عليه،
~~فإن بنيان إمامة علي (عليه السلام) مع كثر [ة] الساعين في هدمه قد شاده
~~الله (2) وصانه، بل هو كل آن في علو وارتفاع إلى أن يظهر القائم صلوات الله
~~عليه.
# قوله: قال سمعت [ص 290 ح 6] الوجه أن يجعل ضمير " قال سمعت " لأبي
~~الجارود، ويكون من قبيل وضع المظهر موضع المضمر، وهو ظاهر.
# قوله (عليه السلام): فقال عند ذلك إلخ [ص 290 ح 6]
# PageV00P187
# اعلم أنه صلوات الله عليه لما نزل قوله تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم)،
~~بعرفات - وقد كان يقدم إليه جبرئيل (عليه السلام) بالأمر بنصبه أمير ms115
~~المؤمنين (عليه السلام) خليفة في الأمة بعد إعلامه إياه (عليه السلام)
~~بانتهاء أجله، ولكن كان ذلك الأمر غير مضيق قال عند ذلك: أمتي حديثو عهد
~~بجاهلية (1) إلخ يشير به إلى ما صدر عنهم من نحو " قد ضل محمد في ابن عمه "
~~إلى غير ذلك من الأباطيل، ثم إنه صلوات الله عليه أخطر في قلبه من غير أن
~~ينطق به لسانه " فأتتني عزيمة " (2) إلخ، أي ليست لي من الله سبحانه عزيمة،
~~أي إرادة جازمة غير موسع فيها بتبليغ ما أمرت به في ابن عمي، فهذا كلام
~~لفظه خبر ومعناه (3) إنشاء، فإنه صلوات الله عليه يتحسر ويتمنى أن يحصل له
~~تلك العزيمة الموصوفة بالأوصاف الثلاثة: أولها أن تكون من الله سبحانه.
~~ثانيها أن تكون بتلة، أي غير موسع فيها. ثالثها أن تكون موعودا فيها
~~بالعذاب مع المخالفة، وتداخل بعض الصفات في بعض غير عزيز في كلامهم.
# ويمكن جعل جملة " أوعدني " استيناف (4) عن قوله: " بتلة "، كأن قائلا
~~قال: وما العزيمة البتلة؟ ومما يوضح أنه قد كان أمر بنصب علي خليفة أمرا
~~موسعا ثم ضيق عليه فيه قول المفيد (رحمه الله) في إرشاده: " وكان سبب نزوله
~~(عليه السلام) في غدير خم مع أنه منزل بلا ماء ولا كلاء نزول القرآن عليه
~~بنصبه عليا (عليه السلام) خليفة في الأمة من بعده، وقد كان تقدم إليه الوحي
~~في ذلك من غير توقيت له، فأخره لحضور وقت يأمن فيه من الاختلاف عليه، وعلم
~~الله سبحانه أنه إن تجاوز غدير خم انفصل [عنه] كثير من الناس إلى أماكنهم
~~فأنزل عليه (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) (5) الآية ". (6)
# PageV00P188
# * قوله (عليه السلام): فأوشك [ص 290 ح 6] الظاهر أنه بفتح الهمزة وسكون
~~الواو بعدها وضم الشين فعل مضارع للمتكلم وحده، من قولهم: وشك الأمر -
~~بالضم - وشكا: أسرع. ويمكن أن يكون مضموم الهمزة والشين مكسورة من أوشك
~~والواو مبدلة من همزة الفعل، وإنما جعلنا الأول ظاهرا لهجرهم في باب
~~الإفعال الأصل، وعلى الأول " أن أدعى " بدل اشتمال من الضمير و " فأجيب ms116 "
~~معطوف عليه، أي قريب دعائي وإجابتي وأنا مسؤول إلخ.
# * قوله (عليه السلام): كان والله إلخ [ص 291 ح 6] ضمير " كان " عائد إلى
~~أمير المؤمنين؛ فإن الكلام مسوق لذكر أحواله، والرجل إذا كان آخذا في قصة
~~شخص جاز له أن يقول في أثناء كلامه: كان والله من صفته كذا وكذا.
# * قوله (عليه السلام): يا زياد [ص 291 ح 6] خطاب لأبي الجارود؛ فإن اسمه
~~" زياد ".
# [باب الإشارة والنص على أمير المؤمنين (عليه السلام)] * قوله (عليه
~~السلام): عليهما [ص 292 ح 1] أي الشيخين.
# قوله (عليه السلام): فأنزل الله عز وجل (ولا تنقضوا) (1) الآية [ص 292 ح
~~1] قال علي بن إبراهيم (رحمه الله) في تفسيره في تفسير هذه الآية: " إن
~~الله سبحانه أنزل هذه الآية لما كان من (2) قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في غدير خم: سلموا على علي بإمرة المؤمنين، فقال حبتر وزريق (3): أمن
~~الله ورسوله هذا؟، قال لهما (4): نعم [حقا] من الله ورسوله،
# PageV00P189
# إنه أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين يقعده الله يوم
~~القيامة على الصراط فيدخل أولياءه الجنة وأعداءه النار " انتهى (1).
# وحبتر لقب الأول، وزريق لقب الثاني (2)، والثالث نعثل. وقد ذكر حبترا
~~ونعثلا السيد الحميري في عينيته فقال: وراية يقدمها حبتر.
# ونعثل مشهور لا حاجة بنا للاستشهاد له.
# * قوله تعالى: (كالتي نقضت غزلها) (3) [ص 292 ح 1] قال علي بن إبراهيم
~~(رحمه الله): " وفي رواية أبي الجارود عن الإمام أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال:
# التي نقضت غزلها امرأة من بني تميم يقال لها: رابط، كانت حمقاء تغزل
~~الشعر فإذا تم غزله نقضته، ثم عادت فغزلته ". (4) قوله (عليه السلام):
~~فاجعل العلم الذي عندك إلخ [ص 293 ح 2] يمكن أن يراد بالعلم علم ما يكون
~~حتى يقوم الساعة مما اختص به رسول الله (صلى الله عليه وآله) دون سائر
~~الأنبياء (عليهم السلام) كما أشار إليه في الحديث الذي في أول باب أنهم
~~(عليهم السلام) كانوا يعلمون علم ما يكون إلى يوم القيامة، ويراد بالإيمان
~~المعارف التي يختص بها الإمام حال كونه ms117 إماما دون رعيته، أو يراد به
~~التأييد بروح القدس، وقد يفهم هذا من قول علي بن إبراهيم في أول تفسيره: "
~~إنه قد يطلق الإيمان على التأييد الذي جعله الله في قلوب المؤمنين من روح
~~الإيمان " (5)؛ إذ لا شك أنه مجاز، فصحة التجوز في إطلاقه
# PageV00P190
# على التأييد بروح القدس أجدر.
# وأما الاسم الأكبر فقد فسره (عليه السلام) في الحديث الذي بعد هذا بأنه
~~الكتاب الذي يعلم به علم كل شيء كان مع الأنبياء (عليهم السلام)، ولابد من
~~حمله على علم كل شيء مما كان لا ما يكون جمعا بينه وبين الأحاديث التي تدل
~~على أن علم ما يكون مما اختص به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد انتقل
~~إلى الأئمة (عليهم السلام) بعده، وعلى هذا يراد بميراث العلم العلم الموروث
~~من الأنبياء (عليهم السلام)، ويراد بآثار علم النبوة ما صدر عن الأنبياء
~~السابقين (عليهم السلام) من القضايا الجزئية التي هي أثر علم النبوة كقضايا
~~داود وسليمان وغيرهما (عليهم السلام)؛ والله أعلم بحقيقة الحال.
# قوله: محمد بن الحسن وغيره [ص 293 ح 3] قد اختلفت النسخ في محمد بن الحسن
~~هذا، ففي بعضها مكبرا، وفي بعضها مصغرا (1)، والاعتبار يشهد للأول، أما
~~أولا فلرواية صاحب الكتاب عنه بلا واسطة كثيرا بخلاف محمد بن الحسين. وأما
~~ثانيا فلكون سهل بن زياد من رجال أبي الحسن الثالث (عليه السلام)، ومحمد بن
~~الحسن من رجال أبي محمد العسكري، ومحمد بن الحسين من رجال الجواد، فهو أقرب
~~إليه، والحمل على البناء خلاف الظاهر؛ فتأمل وأحسن التتبع.
# * قوله (عليه السلام): وجرت [ص 293 ح 3] أي وصية عيسى (عليه السلام) بأنه
~~سيأتي من بعدي نبي اسمه أحمد.
# قوله (عليه السلام): الكتاب الاسم الأكبر وإنما عرف مما يدعى الكتاب
~~التوراة والإنجيل والفرقان إلخ [ص 293 ح 3] أي أن الكتاب الذي أنزل مع
~~الأنبياء (صلى الله عليه وآله) المشار إليه بقوله تعالى:
# وأنزلنا معهم الكتاب والميزان: إنما هو الاسم الأكبر، وهو الكتاب الذي
~~يعلم به علم كل شيء الذي كان مع ms118 الأنبياء (صلى الله عليه وآله) وإنه لم
~~يعرف ولم يفهم من لفظ الكتاب هنا، وذلك
# PageV00P191
# لتقصير الرعية وتضييعهم إمام زمانهم وجهلهم به وعدم أخذهم أحكام القرآن
~~عنه، فإن منهما ما لا يدرك إلا به (عليه السلام)، وإنما فهم من لفظ الكتاب
~~هنا وعرف منه مما يدعى الكتاب، أي من مفهوم يدعى الكتاب، ويطلق عليه ويقال
~~له: كتاب التوراة والإنجيل والفرقان وهو القرآن حال كونه كائنا فيها، أي في
~~هذه الثلاثة، أي في جملتها ومنضما إليها في كونه معروفا مثلها مما يدعى
~~الكتاب كتاب نوح وكتاب صالح وشعيب وإبراهيم (عليهم السلام) ونحو ذلك من
~~زبور داود وغيره مما اشتمل على شرائع الرسل ومواعظهم، فإن القصر إضافي
~~بالنسبة إلى الاسم الأكبر، أي إنما عرف من لفظ الكتاب هذه لا الاسم الأكبر
~~الذي اختص بعلمه الأنبياء صلوات الله عليهم، وإنه المراد دونها، وفيه
~~التصريح بأسماء الأنبياء وأوصيائهم وتعيين أزمانهم وأنصارهم وأعدائهم فحيث
~~اختص ذلك الكتاب بذلك أراد سبحانه وتعالى الإشارة إلى ذلك فأخبر سبحانه عنه
~~بقوله: (إن هذا)، أي ما تلوناه عليك من سورة الأعلى مما باطنه يشير إلى
~~الوصية، (لفي الصحف الأولى)، أي السابقة في التنزيل على الكتب المشتملة على
~~الشرائع والأحكام، (صحف إبر هيم وموسى) (1).
# ومن الصريح في أن سورة الأعلى إشارة إلى الوصية ما رواه علي بن إبراهيم
~~(قدس سره) في تفسير سورة الأعلى مسندا عن الأصبغ أنه سأل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (سبح اسم ربك الاعلى)، فقال: " مكتوب
~~على قائمة العرش قبل أن تخلق السماوات والأرض (2) بألفي سنة: لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، فاشهدوا بها (3) وأن عليا وصي
~~محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) " (4).
# قوله (عليه السلام): حتى نزلت هذه السورة [ص 294 ح 3]
# PageV00P192
# أي سورة ألم نشرح، فقال الله عز وجل: (فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب)
~~(1) فاحتج عليهم حين أعلم بموته ونعيت إليه نفسه، ففي الكلام تقديم وتأخير.
# قوله (عليه السلام): يقول: فإذا فرغت ms119 فانصب علمك [ص 294 ح 3] قال علي بن
~~إبراهيم: " فإذا فرغت من حجة الوداع فانصب أمير المؤمنين " وأورد رواية
~~أخرى: " فإذا فرغت من نبوتك ". (2) والأول أنسب بما هنا، فإن قوله (عليه
~~السلام): من كنت [مولاه إلخ]، كان في يوم الغدير.
# ثم لا يخفى أن هذا التفسير إنما هو للمراد من مجموع الكلام المكني عنه لا
~~للفظه، كما إذا قيل: زيد كثير الرماد، فيقال: جواد، وليس ذلك معنى لفظ من
~~ألفاظه وإنما هو لازم، فكذلك نصب علي (عليه السلام) إماما لازم للنصب
~~الخاص، وهو حمل النفس على تحمل الأذى ممن وقع منهم النفاق والذين كان يضيق
~~بهم صدره (عليه السلام)، فكنى سبحانه بالملزوم وهو النصب عن لازمه وهو نصب
~~الإمام، فلا يرد أن " فانصب " الذي في القرآن مفتوح العين من النصب بفتحها
~~وهو التعب ونصب الإمام بسكون العين والأمر منه مكسورها، فكيف يفسر أحدهما
~~بالآخر؟!
# وأما قول صاحب الكشاف: " إن هذا من بدع التفاسير، وإنه إذا صح ذلك
~~للرافضي فيصح للناصبي أن يقول: معناه فانصب العداوة لعلي " (3)، فكلام ناش
~~عن عمي البصيرة، وجار على لسان العصبية؛ أعاذنا الله من أمثاله.
# قوله (عليه السلام): علمك [ص 294 ح 3] أي علم أمتك، أي هاديهم، فإنهم
~~كثيرا ما يشبهون الهادي بالعلم، وهو الجبل العالي.
# PageV00P193
# قوله (عليه السلام): ثم قال [ص 294 ح 3] لا يخفى أن " ثم " هنا ليست
~~عاطفة، وإلا لزم تقدم المعطوف على المعطوف عليه، وهو خلاف وضع ثم؛ لأن " من
~~كنت مولاه " قاله يوم الغدير، و " لأبعثن رجلا " قاله يوم خيبر، فلابد من
~~حملها على إرادة مجرد الترتيب والتدرج في درج الارتقاء والانتقال من كلام
~~إلى آخر، كما قالوه في قول الشاعر:
# إن من ساد ثم ساد أبوه * ثم [قد] ساد قبل ذلك جده (1) ويمكن التكلف
~~لجعلها عاطفة، إلا أن عنه غنية بهذا؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): يعرض بمن رجع إلخ [ص 294 ح 3] المراد به الأول
~~والثاني حيث أرسل الأول أولا فرجع غير مقضي المرام، والثاني ثانيا كذلك،
~~فعند ذلك ms120 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لأبعثن رجلا يحب الله " أو
~~" لأعطين الراية غدا " على اختلاف الرواية، وقد كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أرمد، فطلبه وتفل في عينه وأعطاه الراية ففتح الله على يده.
# * قوله (عليه السلام): فكان علي (عليه السلام) [ص 294 ح 3] أي فكان علي
~~(عليه السلام) ذا القربى، ولا مانع من حذف خبر " كان " إذا دل عليه دليل.
# * قوله (عليه السلام): بسؤال الجهال [ص 295 ح 3] الأول وصاحباه.
# قوله (عليه السلام): فلما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حجة
~~الوداع إلخ [ص 295 ح 3] وحيث كانت حكاية الغدير هي العمدة في النص على أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بالغوا صلوات الله عليهم في إيرادها متكررة في
~~الأحاديث، بل في الحديث الواحد بحسب مناسبة المقام إيرادها كما هنا، فإنه
~~لما ناسب المقام إيرادها قبل هذا أوردها هناك
# PageV00P194
# مجملة، وحيث ناسب المقام إيرادها بعد ذلك أوردها ثانيا وزاد في الإيضاح
~~عما هناك.
# * قوله (عليه السلام): فقم [ص 295 ح 3] أي قطع.
# * قوله: بضبع ابن عمه [ص 295 ح 3] الضبع: العضد.
# * قوله: وكبت عدونا [ص 295 ح 3] أي أذلهم وأخزاهم. وقيل للمحزون مكبوت،
~~أي مكبود، كان الحزن بلغ كبده، والأصل فيه ذلك، فأبدلت الدال تاء؛ لقرب
~~مخرجهما.
# قوله (عليه السلام): وألف باب [ص 296 ح 3] الظاهر أنه عطف تفسيري ل‍ "
~~ألف كلمة "، وفائدته التنبيه على أن تلك الكلمات كانت قواعد يعلم منها ما
~~كان وما يكون حتى تقوم الساعة، وكذا قوله: " يفتح كل كلمة وكل باب ألف كلمة
~~وألف باب "، إلا أنه ينبغي أن يحمل الباب هاهنا على النوع، والمعنى - والله
~~أعلم - أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بألف قاعدة يعلم من كل قاعدة ألف نوع من العلم، ويكون تنوع العلم
~~بتنوع العلم، وقس عليه الحرف والحروف فيما يأتي؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): فأرسلتا [ص 296 ح 4] أي عائشة وصاحبتها.
# قوله (عليه السلام): في ذؤابة [ص 296 ح 6] الذؤابة هي ms121 الضفيرة من الشعر،
~~وكأنه أراد بها هنا السيور التي ترتبط قريبا من مقبض السيف.
# قوله (عليه السلام): إلا ألفا غير معطوفة [ص 297 ح 9] يمكن أن يراد
~~بالألف هنا أحد حروف التهجي أو العدد المخصوص، فعلى الأول يكون وصفها بعدم
~~العطف وهو الميل والانحناء كناية عن عدم معرفة الحرف، PageV00P195
# أي ما يرمز به إليه معرفة تامة، فإن الألف في الخط الكوفي في رأسها ميل
~~وانعطاف فإذا لم يكن ذلك الميل لم تكن تامة، فكنى به عن نقصان المعرفة.
# وعلى الثاني يمكن أن يكون المراد ألفا غير معطوفة عليها ألف أخرى، أي لا
~~يمكنكم أن ترووا من فضائلنا إلا ألفا واحدة؛ والله أعلم.
# باب الإشارة والنص على الحسن بن علي (عليهما السلام) * قوله (عليه
~~السلام): وأئتمنك [ص 298 ح 2] هكذا جاء في النسخ. والموافق لقواعد العربية:
~~" وأتمنك ".
# * قوله: وفي نسخة الصفواني (1): أحمد بن محمد [ص 298 ح 4] يعني أن في
~~نسخة الصفواني بهذا السند والمتن، وأحمد بن محمد هذا هو ابن عيسى وليس من
~~مشايخ الكليني إنما هو من مشايخ الصفواني، فما في بعض النسخ من " زيادة "
~~بعد الصفواني زيادة.
# * قوله: حف به العواد [ص 299 ح 6] أي أحدقوا به.
# قوله (عليه السلام): الحمد لله قدره (2) [ص 299 ح 6] نصبه على المصدر، أي
~~حمدا قدره، أي لائقا به.
# " متبعين أمره " حال حذف صاحبها مع العامل، أي نحمده متبعين أمره. قوله:
# " وأحمده كما أحب "، أي حمدا مثل الحمد الذي أحبه، أي أراده، أي أحمده
~~ذلك الحمد بعينه، فإنهم يقولون: أتيتك بمثل ما سألت، أي به، والواو
~~للاستيناف، ونصب الكائن على المصدر، و " ما " موصول اسمي والعائد محذوف.
~~وقس عليه ما بعده.
# وكل إنسان ملاق في وقت هربه ما هرب عنه إذا لم يرد الله سبحانه نجاته.
# PageV00P196
# و " الأجل " قد يقال للمدة المضروبة، وقد يقال لنهايتها وهو المراد هنا.
~~و " مساق " مصدر ميمي من السوق. و " الأجل " مبتدأ أول و " مساق " مبتدأ
~~ثان، وهو مع خبره خبر [المبتدأ] الأول، وواوه للاستيناف والمصدر بمعنى ms122
~~المساق، مضاف إلى المفعول، والتقدير: وغاية العمر ونهايته سوق المقادير نفس
~~كل ذي نفس إليها.
# " والهرب منه "، أي الأجل، " موافاته " والوصول إليه، أي لا يجدي الهرب
~~منه إلا الوصول إليه.
# قوله (عليه السلام): كم اطردت الأيام أبحثها إلخ [ص 299 ح 6] " كم "
~~خبرية، و " اطردت " فعل ماض من الطرد وهو المتابعة، وضمير المتكلم [كذا]. و
~~" الأيام " مفعول به. و " أبحثها " فعل مضارع حال من ضمير الفاعل، والمعنى:
# كثيرا ما اتبعت الأيام بعضها بعضا حال كوني أبحث فيها عن مكنون هذا
~~الأمر، أي مخفية، والظاهر أن المراد بالأمر القضاء والقدر المفهوم من الفقر
~~السابقة، ومكنونه ما تفرد الله سبحانه بعلمه دون خلقه منه. وليس معنى قوله:
~~" كم اطردت الأيام " إلخ أني أجهدت نفسي في الطلب فلم أحصل على شيء، بل
~~المراد منه الإعلام بأن من جملة ذلك ما تفرد الله سبحانه بعلمه، وهذا كما
~~تقول للمتط‍ [- ل‍] - ع إلى تحصيل أمر: كم طلبته فلم أجده، أي هو ممتنع
~~الوجود فلا تطلبه. ثم أكد ذلك بقوله: " هيهات "، أي بعد ذلك عن أن تحيط به
~~علم أحد غيره سبحانه هو علم مكنون مخزون لديه، و " أما " هاهنا ليست
~~تفصيلة، وإنما هي لمجرد التأكيد، ومثله كثير في الكلام، قال أبو الطيب:
# أما الفراق فإنه ما تعهد (1) * هو توأمي لو أن بينا يولد (2) * قوله
~~(عليه السلام): وخلاكم ذم إلخ [ص 299 ح 6] أي أقيموا هذين العمودين ساقطا
~~عنكم الذم " ما لم تشردوا "، أي ما لم تفرق جماعتكم، يعني ما لم تغلبوا على
~~سلطانكم.
# PageV00P197
# قوله (عليه السلام): إن تثبت الوطأة إلخ [ص 299 ح 6] هي فعلة من الوطء،
~~وهو وضع القدم ونحوه من الخف والحافر على الأرض وهو كناية عن البقاء. " وإن
~~تدحض القدم "، أي تزلق وتزل، كناية عن إجابة الدعوة.
# " فإنا كنا في أفياء " جزاء ل‍ " إن " لفظا، والجزاء الحقيقي محذوف، أي
~~فلا عجب؛ لأنا كنا في كذا وكذا. والأفياء جمع فيء وهو الظل. والأغصان جمع
~~غصن وهو معروف.
# وذرى بالفتح ما تذروه الرياح [أي ms123 تجمعه] وهو معطوف على خبر كنا وليس
~~بظرف.
# " وتحت ظل غمامة اضمحل "، أي تقشع وانكشف " في الجو متلفعها " (1)، أي
~~متراكمها، شبه المتراكم من السحاب بالشخص المتلفع بكساء أو ملاءة ونحوهما.
# * قوله (عليه السلام): خلاء [ص 299 ح 6] أي خالية من الروح والحركة.
# قوله (عليه السلام): وكاظمة [ص 299 ح 6] أي ساكتة.
# * قوله (عليه السلام): هدوئي [ص 299 ح 6] أي سكوني.
# * قوله (عليه السلام): وخفوت إطراقي [ص 299 ح 6] أي إسرار سكوتي.
# * قوله (عليه السلام): مرصد للتلاقي [ص 299 ح 6] أي مستعد له.
# * قوله (عليه السلام): غدا [ص 299 ح 6] ظرف ما بعده.
# باب الإشارة [والنص] إلى الحسين بن علي صلوات الله عليهما قوله (عليه
~~السلام): صنيعها [ص 300 ح 1] أي قبيحها، وهو مرفوع بدل من الموصول، وفي بعض
~~النسخ: " بغضها ".
# * قوله (عليه السلام): أهل البيت [ص 300 ح 1]
# PageV00P198
# منصوب على الاختصاص، لا بعداوة كما قد يتراءى (1).
# قوله (عليه السلام): ذهب ذو الغويين (2) [ص 300 ح 1] هو مروان عليه
~~اللعنة، وهذا تثنية الغوي وهو كثير الغواية، والمراد بالغويين عثمان
~~وعائشة، وإنما أضافه إليهما لتأصله في إغوائهما، أما عثمان فحال مروان معه
~~غير خفية، وأما عائشة فإنه كان الأصل في خروجها على ما حكاه ابن أبي الحديد
~~في شرح نهج البلاغة (3) فإنه ذكر فيه ما حاصله أنه لما بويع لعلي (عليه
~~السلام) كتب مروان إلى معاوية بما أثار إلى حمية الجاهلية فيه، فكتب إلى
~~طلحة والزبير يعدهما أنهما إن خالفا عليا (عليه السلام) وأو هنا أمره أن
~~يصير الخلافة فيمن يرضيان به منهما، فذاك الذي بعثهما على ما صار إليه
~~أمرهما، فقد ثبت أن مروان أيضا كان السبب الأصلي في غواية عائشة، فلهذا نسب
~~إليهما متصفين بالغواية، وما يوجد في كثير من النسخ من مخالفة رسم الخط
~~لهذا فغير قادح لما نراه من كثرة التصحيف في نسخ الكافي؛ والله أعلم.
# * حاشية أخرى: وفي بعض النسخ المعتبرة " ذو العوينتين ". قال الجوهري:
# " ذو العيينتين الجاسوس، ولا تقل ذو العوينتين " (4)، فهذه الرواية إن
~~صحت فهي ms124 واردة على ما قاله ابن الأثير في نهايته من [أن] الواو (5) قد
~~تعاقب الياء في حروف كثيرة، قاله في قول علي (عليه السلام): " إلا طعن في
~~نيطه " (6) إن أصله نوطه.
# * قوله (عليه السلام): من لا يحب [ص 300 ح 1] فسر به الأول وصاحبه.
# PageV00P199
# قوله (عليه السلام): هل ترى إلخ [ص 301 ح 2] الاستفهام إنكاري، و " وراء
~~" هاهنا بمعنى بعد كقوله: وليس وراء الله للمرء مطلب، أي انظر في الناس
~~مستقرئا، فإنك لا تجد مؤمنا من غير آل محمد (عليه السلام) وذاك القليل من
~~غيرهم المنغمر فيما بينهم كأنه منهم، ولهذا حسن الجواب، ولو قيل الاستفهام
~~على حقيقته لم يحسن.
# * قوله: فعجل على شسع نعله [ص 301 ح 2] " على " بمعنى " إلى "، فعجل
~~إليه، والشسع سير يشد به النعل.
# * قوله (عليه السلام): يحيا به [ص 301 ح 2] أي بسماعه وقبوله.
# * قوله (عليه السلام): ويموت به [ص 301 ح 2] أي بمخالفته.
# قوله (عليه السلام): كونوا أوعية العلم إلخ [ص 301 ح 2] أمر منه صلوات
~~الله عليه لإخوته [من] أولاد علي (عليه السلام) بمتابعة أخيه الحسين (عليه
~~السلام) بألطف وجه وأبلغه، والمعنى " كونوا " يا أولاد علي " أوعية العلم
~~"، أي خذوا علمكم عمن اختاره الله سبحانه ورسوله للإمامة منكم، فإنه لا
~~سبيل لكم إلى ذلك إلا الأخذ عنه والتسليم له، وكذلك كونوا " مصابيح الهداية
~~"، أي كونوا ممن يهتدى به والطريق إلى ذلك منحصر فيما ذكرت، " فإن ضوء
~~النهار بعضه أضوء من بعض "، فحسن على هذا التفريع وصح الكلام؛ والله أعلم.
# قوله: وإن في رأسي كلاما لا تنزحه (1) الدلاء إلخ (2) [ص 301 ح 2] يريد
~~أن في رأسي كلاما في فضائلكم أهل البيت لا تفنيه الدلاء بالنزح، شبهه
~~بالماء النابع في غزارته، " ولا تغيره نغمات الرياح "، أي أصواتها، والمراد
~~الرياح
# PageV00P200
# الشديدة كنى به عن شدة رسوخه في ذهنه، " كالكتاب المعجم " جملة حالية من
~~ضمير " ولا تغيره "، والمعجم هو المفصح به يقال لكل شيء أفصحت به: قد
~~أعجمه، ويقال: أعجمت الكتاب، إذا نقطته وأوضحت حروف ألفاظه، وقوله: في ms125 الرق
~~المبهم (1)، الرق - بالفتح - جلد رقيق يجعل كالقرطاس يكتب فيه، والمبهم
~~الذي على لون واحد، ومنه نهى عن الحرير المبهم، أي الذي لم يمزج بغيره،
~~ومعنى الكلام أن في رأسي كلاما في فضلكم كالماء النابع لا تفنيه الدلاء
~~بالنزح وكالطود الراسخ لا تغيره الرياح الشديدة العواصف حال كونه مثل
~~الكتاب المعجم مبين الألفاظ والحروف كائنا في خاطر ليس فيه غيركم كالرق
~~الذي لم يخالط لونه غيره.
# " أهم بأدائه "، أي إظهاره (2) " فأجدني سبقت " إلى ذلك سبقني " الكتاب
~~المنزل " فيكم أهل البيت " وما خلت " (3) أي مضت به الرسل من فضائلكم،
~~فجملة " سبق الكتاب " إلى آخره جملة استينافية، وباقي الحديث ظاهر.
# قوله: ورضينا من هو الرضا (4) إلخ [ص 302 ح 2] يقال للإمام: الرضا؛ ولهذا
~~كان يقال: ندعوكم للرضا من آل محمد (عليه السلام)، ورضي يتعدى تارة بنفسه،
~~وتارة بحرف الجر، فتارة تقول: رضيت عنه، وتارة به، والفعل هنا متعد بنفسه،
~~و " من " موصول اسمي هو مفعول به ل‍ " رضينا " وهو مبتدأ و " الرضا " خبره،
~~والمعنى رضينا الذي هو الرضا، أي الإمام المنصوب من جانب الله ورسوله "
~~والذي نسلم به من مشكلات أمرنا "، وما تراه في هذا الموضع على غير هذا
~~الوجه فهو من
# PageV00P201
# التحريفات التي دعا إليها انغلاق اللفظ وإبهام المعنى؛ والله المستعان.
# * قوله (عليه السلام): ولا تملكين الأرض عداوة إلخ [ص 303 ح 3] أي لا
~~تستقري عليها لأجل العداوة.
# * قولها: بحق أبيكم اذهبوا إلخ [ص 303 ح 3] وفي بعض النسخ (1): نحوا
~~ابنكم اذهبوا إلى آخره، وهذا أليق بعداوتها لأهل البيت (عليهم السلام).
# باب الإشارة والنص على علي بن الحسين صلوات الله عليهما قوله: وفي نسخة
~~الصفواني: علي بن إبراهيم [ص 304 ح 4] هكذا فيما رأيناه من النسخ المصححة
~~ولابد من حمله على إرادة " وفي نسخة الصفواني بهذا السند والمتن " فعلي بن
~~إبراهيم يراد به علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن الجواني، فإنه من رجال
~~الرضا (عليه السلام)، وحنان بن سدير من رجال الصادق والكاظم، فروايته عن
~~أبيه عن حنان ممكن، ويكون ms126 الراوي عن علي بن إبراهيم هذا الصفواني لا صاحب
~~الكتاب؛ لأنه ليس في مرتبته، وليس المراد بعلي هذا ابن هاشم؛ لأن الراوي عن
~~صاحب الكتاب وحمله عليه يوجب عدم تمامية الكلام؛ والله أعلم.
# باب الإشارة والنص على أبي جعفر (عليه السلام) قوله: فقال له بعضنا [ص
~~305 ح 3] أي لأبي عبد الله (عليه السلام) بعضنا، يعني بعض أصحابه الحاضرين
~~مجلسه. وهذا من قول البعض (2) ومن لفظه، [و] نعم إلى آخر الحديث من قول أبي
~~عبد الله (عليه السلام)
# PageV00P202
# باب الإشارة والنص على أبي عبد الله [جعفر بن محمد الصادق صلوات الله
~~عليهما] * قوله (عليه السلام): ما هناك [ص 307 ح 8] أي ما عنده من العلم
~~وآثار النبوة.
# باب الإشارة والنص على أبي الحسن موسى (عليه السلام) قوله: فقال: إن موسى
~~قد لبس إلخ [ص 308 ح 3] فيه إشارة إلى وجه استعلام حال كل إمام، فقد تضمن
~~استعلام حال إمامة الرضا (عليه السلام)، فطابق الجواب السؤال، واستعلام حال
~~إمامة أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) فحسن إيراده في هذا الباب أيضا.
# * قوله (عليه السلام): وساوى [ص 308 ح 3] أي استوى.
# * قوله: إلى من نفزع ويفزع الناس [ص 308 ح 5] أي نفر ويفرون.
# قوله: آخذة [ص 308 ح 5] حال من " كفان "، وإنما ترك المطابقة بينهما؛
~~لأنه لم يتعلق غرض إلا بفتح الباب، سواء كان بكف أو كفين، قال صاحب الكشاف
~~في تفسير قوله تعالى: (ولو جعلنه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آيته و
~~آعجمي وعربي) (1) ما حاصله: " أن المراد بالعربي أمة العرب، وإنما ترك فيه
~~الجمع لأنه لم يتعلق الغرض إلا بإنكار أن يكون كتاب عجمي، والمخاطب به
~~عربي، ولا غرض يكون ذلك المخاطب مفردا أو مثنى أو جمعا، قال: وهذا كما إذا
~~مرت بك امرأة شوهاء قبيحة المنظر وعليها لباس حسن فتقول: ما أقبح اللابس
~~وأحسن الملبوس من غير نظر إلى تأنيث أو تذكير أو غيرهما، وعلى هذا فالمتكلم
~~في مثل هذا بالخيار في إيراد أي صيغة شاء من ذلك إذا ظهر ms127 المراد ". (2)
~~فكأنه هنا قال: فما لبثنا أن طلع علينا ذات موصوفة بالأخذ المذكور من غير
# PageV00P203
# التفات إلى كونها مفردة أو مثناة، وكأنه أشار إلى هذه النكتة بالتثنية
~~أولا والإفراد ثانيا، ولو قدرت الكلام هكذا " أخذه كل واحدة من الكفين
~~بالبابين " لم يستقم إذ أخذ كل واحدة بالبابين في حال واحدة غير ممكن،
~~وإنما أجاب (عليه السلام) بالجواب هكذا تأليفا لولده إسحاق؛ إذ كان حاضرا،
~~وهذا كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الإشارة إلى علي (عليه
~~السلام) بالوصاية خاصف النعل في الحجرة. هذا غاية ما أمكنني من التوجيه في
~~هذا المقام؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): هذا المولود إلخ [ص 309 ح 8] كان فيه إشارة إلى ما
~~مر في باب أن الأئمة (عليهم السلام) يعلمون متى يموتون [الحديث 5] من قول
~~أبي الحسن موسى (عليه السلام): إن الله عز وجل غضب على الشيعة فخيرني نفسي
~~أو هم: فوقيتهم والله بنفسي، وهذا خصلة قد اختص بها فكان أعظم بركة.
# قوله (عليه السلام): خذه إليك [ص 310 ح 9] أي خذ إليك ما ألقيت إليك من
~~القول بإمامة أبي الحسن (عليه السلام) واحفظه وتمسك به.
# * قوله: وأمي وأمه واحدة [ص 310 ح 10] قيل (1): في ربيع الشيعة: وأصلي
~~وأصله واحد، وهو الصواب؛ لعدم اتحاد أم موسى وأم عبد الله. (2) * قوله
~~(عليه السلام): إنه من نفسي وأنت ابني [ص 310 ح 10] أي من أشياعي أو معي في
~~رتبتي كما قالوه في قوله تعالى: (ومن لم يطعمه فإنه و منى) (3) وأما أنت
~~فليس بيني وبينك إلا أنك ابني، وذلك لا يوجب بمجرده أن
# PageV00P204
# تكون مثله.
# * قوله: يساره [ص 310 ح 11] أي يكالمه سرا، أي يناجيه.
# قوله: ومعه عناق مكي [ص 311 ح 15] العناق - بالفتح -: الأنثى من ولد
~~المعز، وقد اختلف النسخ في هذا الموضع، ففي بعضها " مكية " (1) وفي بعضها "
~~مكي " كما هنا، والكل صحيح بالنظر إلى اللفظ والمعنى.
# باب الإشارة والنص على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قوله (عليه
~~السلام): ومن لم يكن له إلخ ms128 [ص 312 ح 7] كأنه صلوات الله عليه قال ذلك وهو
~~في الحبس، ولقاؤه بكتابة يوصلها من أحد إليه أقل شيء يوجب التهمة، فلهذا
~~أمر بأن لا يلقاه أحد إلا بكتابة.
# قوله: لا تنله [ص 313 ح 8] أي لا تعطه.
# قوله: خرج إلينا من أبي الحسن (عليه السلام) إلخ [ص 313 ح 9] إن الرشيد
~~لعنه الله لما قبض على أبي الحسن (عليه السلام) في المدينة وجه قبتين على
~~هيئة واحدة مع كل واحدة جماعة من القواد يحرسونها، وكانت إحداهما وجهت على
~~طريق الكوفة، والأخرى على طريق البصرة، وكان أبو الحسن (عليه السلام) في
~~التي على طريق البصرة، فكأن الألواح خرجت في البصرة بعد موافاته إياها،
~~وكانت التي على طريق الكوفة خالية، وكان قصده بذلك تعمية أمره (عليه
~~السلام) خوفا من انتزاعه من القواد.
# * قوله: هل تثبت [ص 313 ح 14] أي تعرف.
# PageV00P205
# * قوله: لا يعرى [ص 314 ح 14] أي لا يخلو.
# * قوله (عليه السلام): ويلم به الشعث [ص 314 ح 14] أي يجمع به التفرق.
# * قوله (عليه السلام): ويشعب به الصدع [ص 314 ح 14] أي يصلح به الشق.
# * قوله: فجاءنا من لم نستطع معه كلاما [ص 314 ح 14] يعني ثم قطعنا الكلام
~~لحضور من لم نستطع نتكلم في حضوره بمثل ما كنا فيه.
# قوله (عليه السلام): فلا يجهل إلخ [ص 315 ح 14] أي فلا يجهل حكما من
~~الأحكام ولا علما من العلوم. و " معلما " على صيغة المبني للمفعول حال من
~~ضمير " لا يجهل "، أي لا يجهل حال كونه معلما من الله سبحانه شيئا مما ذكر،
~~ويجوز كونهما معمولين للحال، ويجوز كون معلما على صيغة الفاعل.
# قوله (عليه السلام): فاضطجع بين يديه وصف إخوته وبني عمومته (1) إلخ [ص
~~315 ح 14] إن قلنا: إن الإمام (عليه السلام) يقدر ميتا على ما يقدر عليه
~~حيا، فلا إشكال في شيء [من] ذلك، وإلا فنقول: إنه قد يوجه الخطاب والطلب
~~إلى شخص والمطلوب منه حقيقة غيره ممن يقدر على ذلك الفعل، كما قالوه في
~~قوله تعالى: (يهمن ابن ms129 لي صرحا) (2) إن المأمور حقيقة هو العملة والفعلة،
~~فعلى هذا المأمور حقيقة هنا أبو الحسن (عليه السلام) باضطجاع أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) للصلاة عليه، وكذلك هو المأمور حقيقة بصف الإخوة والعمومة
~~خلفه وإن لم يكن ذلك في الظاهر، ولك أن تجعل جملة " وصف إخوته " خالية من
~~الضمير المضاف إليه، ويكون الفعل ماضيا لا أمرا عطفا على ما قبله، ووجود
~~الماضي حالا بغير " قد " ظاهرة غير عزيز في الكلام، وهذا من المواضع
~~الثلاثة التي جوزوا مجيء الحال من المضاف إليه فيها، وأمره إياه (عليهما
~~السلام)
# PageV00P206
# بالتكبير عليه تسعا لعله لخصوصية اقتضت ذلك، كما كبر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) على حمزة عمه سبعين تكبيرة، وكما كبر أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) على سهل بن حنيف خمسة وعشرين تكبيرة؛ والله أعلم ورسوله وأهل بيته
~~صلوات الله عليهم أعلم بمواقع الأحكام وهم المطهرون من الرجس.
# * قوله (عليه السلام): ووليك [ص 315 ح 14] أي هو وليك.
# * قوله (عليه السلام): ثم اجمع له ولدك من بعدهم (1) [ص 315 ح 14] كأنه
~~معطوف على قوله فيما قبل: " فأوص وأصلح أمرك "، وقوله: " فإذا أردت فادع "
~~إلى هنا جمل وقعت في البين.
# * قوله (عليه السلام): غير مثرب عليه [ص 317 ح 15] أي غير موبخ ولا معدود
~~عليه ذنوبه ولا مؤنب ولا ملام على ذلك.
# * قوله (عليه السلام): ولا تباعة [ص 317 ح 15] هي بمعنى التبعة أتى بها
~~تأكيدا.
# * قوله (عليه السلام): قبلي [ص 317 ح 15] أي عندي.
# قوله (عليه السلام): فليس لها أن ترجع إلى محواي [ص 317 ح 15] إما مصدر
~~ميمي من حويت الشيء: جمعته، بمعنى المفعول، أو اسم مكان منه، فعلى الأول
~~معنى الكلام: فليس لها أن ترجع إلى جملة من أحويه، وعلى الثاني فليس لها أن
~~ترجع إلى محل حوايتي من أحويه؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): بمثل ذلك [ص 317 ح 15] أي بمثل ذلك المكان منه.
# * قوله (عليه السلام): من إخوتهن من أمهاتهن [ص 317 ح 15] مراده (عليه
~~السلام) أن إخوتهن من الأمهات مع الأخوة ms130 من الأب ليس لهم معه (عليه السلام)
~~رأي فإخوتهن من الأمهات فقط بالطريق الأولى.
# PageV00P207
# * قوله (عليه السلام): وهو وأم أحمد وليس إلخ [ص 317 ح 15] هكذا فيما وصل
~~إلينا من النسخ، وكانت أربعة مصححة وقت النظر في هذا الموضع، فإما أن يكون
~~هاهنا سقط، أو يقدر - لقوله: " وهو وأم أحمدا " - خبرا (1) تدل عليه قرائن
~~الأحوال، أي وهو وأم أحمد يكشفان كتابي ووصيتي وينشرانها إذا شاءا وليس
~~لأحد أن يكشف وصيتي إلخ؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): وعلى من فض كتابي هذا [ص 317 ح 15] أعاده تأكيدا
~~للأمر.
# * قوله: وتركنا عالة [ص 318 ح 15] أي فقرا.
# * قوله: ملوما [ص 318 ح 15] من اللوم.
# * قوله: مدحورا [ص 318 ح 15] أي مطرودا.
# * قوله فقال ابن عمران [ح 318 ح 15] هكذا في كثير من النسخ، والموافق
~~للنسخ الأخرى ولأول القضية أبو عمران.
# * قوله: لها [ص 318 ح 15] أي للوصاية.
# قوله: هذا [ص 318 ح 15] هو وما بعده مقول القول.
# * قوله: فزجرها إسحاق إلخ [ص 318 ح 15] ليس مراده من زجرها تكذيبها، ولكن
~~لمصلحة رآها، فإنه قد كان حسن العقيدة والرأي.
# قوله: صفوان بن يحيى [ص 319 ح 15]
# PageV00P208
# يشير بذلك إلى أنه يعرف أن صفوان وكيل الرضا (عليه السلام) بالكوفة، وأنه
~~يقبض الأموال من شيعة أهل العراق ويرسل بها إليه، وكانت في قلبه منه غصة.
# قوله (عليه السلام): أما أني [ص 319 ح 15] فيه إشكال؛ لأنك إن فتحت همزة
~~" أما " مشددة على أنها حرف تفصيل، وقد تأتي لمجرد التأكيد كقولك: أما زيد
~~فمنطلق، لم يصح؛ لأن " أما " لازمة للاسم وقد دخلت هاهنا على الحرف، وأيضا
~~فقد دخلت الفاء على خبر أن، وهو غير جائز إلا نادرا، وإن جعلتها مخففة على
~~أنها حرف تنبيه مثل " ألا " فالفاء واقعة في غير موقعها، فلابد من الحمل
~~على أن " أني " " أنا " وكتبتها بالياء تصحيف، وإنما هي ضمير المتكلم وحده،
~~وإما هي التفصيلية.
# * حاشية أخرى: واعلم أن ما قبل هذا الكلام وما بعده آب عن أن يحمل على
~~أنه أب ms131 مضاف إلى ياء المتكلم.
# * قوله (عليه السلام): أعنى بأمورهم [ص 319 ح 15] يقال: عنيت بحال فلان،
~~فأنا معني به، فهو من جملة الأفعال التي لم تأت (1) للفاعل.
# * قوله (عليه السلام): إلى الطاغية [ص 319 ح 16] يعني موسى بن المهدي.
# قوله (عليه السلام): ومن الذي يكون بعده [ص 319 ح 16] يعني الهادي، وإنما
~~أصابه السوء من الرشيد بعدها.
# باب الإشارة والنص على أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قوله: أحمد، عن
~~محمد بن علي، عن ابن قياما [ص 321 ح 7]
# PageV00P209
# أحمد هذا هو ابن مهران، وسيصرح بذلك في [الحديث 11 من] باب ما يفرق به
~~بين المحق والمبطل فراجعه.
# قوله (صلى الله عليه وآله): بأبي ابن خيرة الإماء [ص 323 ح 14] هذه الباء
~~تسمى باء التفدية، والمعنى أفدي بأبي ابن خيرة الإماء. و " خيرة " - بفتح
~~الخاء والياء الساكنة - الفاضلة من كل شيء. و " ابن النوبية " منصوب على
~~أنه بدل من الأول، و " النوبية " نسبة إلى النوب جيل من السودان. و "
~~المنجبة " (1) على صيغة المفعول صفة مضافة إلى معمولها على طريقة كريم
~~الأب، أي المنجبة رحمها، وهو من جملة ما لم يسمع مبنيا للفاعل، وقد مر في
~~الباب الذي قبل هذا أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل بيت
~~مارية جارية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد كان أرسلها النجاشي من
~~الحبشة إلى رسول الله مع جعفر بن أبي طالب، فالإشارة بالنوبية إليها
~~والمشار إليه بابنها هو صاحب الأمر (عليه السلام) بدليل ما يأتي، ولا بعد
~~في أن ينسب الولد إلى بعض أجداده وإن علا لنكتة وستعرفها، وكلمة " ويلهم "
~~كلمة عذاب، والضمير فيها راجع إلى معهود وهم أعداء رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، ثم إنه لعن أشدهم عداوة وهم الأغبس، وفي بعض النسخ الأغيبس (2)
~~قيل والمراد به السفاح وهو أول خلفاء بني العباس، ويمكن أن يراد به الحجاج
~~أو المتوكل، فإنه لم يكن أشد منهما على آل محمد (عليه السلام) بعد يزيد بن
~~معاوية عليهما اللعنة، ثم وصفه ms132 بأنه صاحب الفتنة (3) قال في الصحاح: "
~~الفاتن: المضل عن الحق " (4)، وقال الهروي في كتاب الغريبين: " (ابتغاء
~~الفتنة) (5) أي ابتغاء الغلو في
# PageV00P210
# التأويل " (1) فعلى الأول معنى الكلام: صاحب الإضلال عن الحق، وعلى
~~الثاني صاحب الغلو في قبل آل محمد وقوله: ليسومهم (2) خسفا - بضم الخاء
~~وفتحها - أي يوليهم ذلا " ويسقيهم كأسا مصبرة " قد وضع فيها الصبر وهو
~~الدواء المعهود، أي مرة.
# واعلم أنه من قوله (عليه السلام): ويلهم إلى هنا جملة معترضة في وصف
~~أعداء آل محمد أدرجها في أثناء أوصاف صاحب الأمر (عليه السلام).
# " والموتور بأبيه وجده "، أي الذي قتل أبوه وجد [ه] فلم يدرك بثأريهما "
~~أفيكون هذا [يا عم] إلا مني "، أي لا يكون ذلك المتصف بتلك الصفات إلا مني،
~~والقصر إضافي بالنسبة إلى باقي الأئمة (عليهم السلام)، والدليل على صحة ذلك
~~أنه لم ينسب إلى أحد من الأئمة صلوات الله عليهم أنه استولد نوبية إلا
~~الرضا (عليه السلام)، فنسبة صاحب الأمر إليها من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لإثبات نسب الجواد (عليه السلام).
# باب الإشارة والنص على أبي الحسن الثالث (عليه السلام) * قوله: يختلف [ص
~~324 ح 2] أي يتردد.
# * قوله: فخرج (3) [ص 324 ح 2] أي الرسول.
# * قوله: حتى قطع إلخ [ص 324 ح 2] أي بإمامة الهادي (عليه السلام).
# قوله: في نسخة الصفواني أبي (4) محمد بن جعفر الكوفي [ص 325 ح 3] كان هذا
~~ابتداء السند في نسخة الصفواني، وكان قبل لفظة " أبي " حرف جر هو
# PageV00P211
# " عن "، كما هو المتعارف، فلما انتزعه منه - وهو حريص على الاختصار بحذف
~~الزوائد - حذف لفظة " عن " ونقله على ما كان عليه غفلة عن ذلك، فجاء هكذا؛
~~والله أعلم.
# قوله: أنه (1) سمع [ص 325 ح 3] هكذا فيما رأيناه من النسخ، وكأن الجملة
~~حال من محمد بن الحسين، والمعنى:
# يرويه محمد بن عيسى عن محمد بن الحسين حال كون محمد بن الحسين سامعا له
~~من أحمد بن أبي خالد، وتجرد الجملة الحالية المصدرة بالفعل الماضي من " قد
~~" ظاهرة، ومن الواو كثير في الكلام، ومقارنة زمان العامل ms133 لزمان الحال أكثري
~~فمن غير المقارن، أما ما تأخر زمان الحال فكقوله تعالى: (ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين) (2) وأما ما تقدم فكقول أبي العلاء المعري من قصيدته.
# أصدقه في مرية وقد امترت * صحابة موسى بعد آياته التسع (3) قال بعض
~~الأفاضل: وكثيرا ما يقيد الفعل الواقع في زمان التكلم بالماضي الواقع قبله
~~بمدة طويلة واستشهد بهذا البيت.
# حاشية أخرى: هذه طريقة لأهل الحديث شائعة فيما بينهم، وفي صحيح (4) مسلم
~~منها الكثير (5)، فمن ذلك ما رواه في باب ما قيل في شهادة الزور قال: "
~~حدثنا عبد الله بن منير سمع وهب بن جرير وعبد الملك بن إبراهيم قالا: حدثنا
~~شعبة عن عبيد الله بن
# PageV00P212
# أبي بكر " (1) إلى آخر ما هناك.
# * قوله: شهد أحمد إلخ [ص 325 ح 3] بيان وتفسير للمنسوخة، أي المكتوبة شهد
~~إلخ * قوله: صير عبد الله بن المساور [ص 325 ح 3] جملة استينافية كأن سائلا
~~قال: الإمام ما يفعل بالقيم؟ فأجاب بقوله: " صير " أي محمد بن علي، يعني
~~نفسه، وأعاد عليه ضمير الغائب لتقدمه بلفظ الغائب، أي صير عبد الله بن
~~المساور " في ذلك اليوم "، أي حين صغر سن علي ابنه " قائما على تركته من
~~الضياع والأموال (2) " ولم يجعله قيما عليه " ليقوم هو بأمر نفسه وإخوانه
~~(3) " المؤمنين، أي بما يصلح أمر دينهم، وليس المراد إخوته؛ لما تقرر أن
~~أخا إذا جمع على إخوان فالمراد بهم الإخوان في الدين، وإذا جمع على إخوة
~~ففي النسب.
# واحتمال كونه جمع أخت يرده النسخ المصححة والاعتبار الصادق؛ والله أعلم.
# * قوله: ويصير [ص 325 ح 3] بالرفع استيناف نحوي، لا عطف على ما قبله ولا
~~استيناف بياني.
# باب الإشارة والنص على أبي محمد (عليه السلام) * قوله: وأنا أظن أنه هو
~~[ص 326 ح 7] أي صاحب الأمر بعده.
# قوله: وكان أبو محمد أكبر من جعفر (4) [ص 326 ح 7]
# PageV00P213
# لا تظنن خللا في هذا الحديث حيث ذكر أولا أبا جعفر، وقد كان المسؤول عنه،
~~وثانيا جعفرا ولم يكن مسؤولا عنه؛ لأن الراوي قصده إلى إثبات إمامة الحسن
~~(عليه السلام) ms134 ونفي إمامة جعفر وهو الكذاب، وأما أبو جعفر فقد مات في حياة
~~أبيه، كما يشعر به قوله: " وأبو جعفر ابنه في الأحياء "، وكما سيصرح به في
~~الأحاديث الآتية.
# * قوله (عليه السلام): عرى الإمامة [ص 328 ح 11] جمع عروة.
# قوله (عليه السلام): فكيف لكم إلخ [ص 328 ح 13] أي فكيف لكم الحيلة
~~بمعرفة الخلف بعد الخلف.
# * قوله: باب الإشارة والنص إلى صاحب الدار (عليه السلام) [ص 328] كانوا
~~يكنون عنه بصاحب الدار وصاحب الزمان والناحية وما أشبه ذلك.
# باب في تسمية من رآه (عليه السلام) قوله: سئل عن أحمد بن إسحاق [ص 330 ح
~~1] أي بنيابته، كما هو صريح قوله في أول الحديث: " فغمزني أحمد بن إسحاق أن
~~أسأله عن الخلف ".
# باب نادر [في حال الغيبة] قوله (عليه السلام): لا يأرز كله [ص 335 ح 3]
~~هو بتقديم المهملة، وقد فسرناه في خطبة الكتاب فليراجع، وكأنه مقتبس من
~~هذا.
# * قوله (عليه السلام): مغمور [ص 335 ح 3] أي يستر.
# * قوله (عليه السلام): بطاعة الله تبارك وتعالى ولأوليائه (1) [ص 335 ح
~~3] أي بطاعتهم لله ولأوليائه.
# PageV00P214
# باب في الغيبة * قوله (عليه السلام): يا بني [ص 336 ح 2] كان هذا من باب
~~الشفقة والمحبة.
# قوله (عليه السلام): إياكم والتنويه [ص 336 ح 3] يقال: نوهت باسم فلان،
~~إذا رفعت ذكره، فيمكن أن يكون المراد هنا بالنهي عن التنويه أن لا يرفع ذكر
~~الإمام لكل أحد لئلا تعرف به الظلمة وحكام الجور، ويمكن أن يراد به التنويه
~~بذكر صاحب الأمر (عليه السلام) كما وردت به الآثار.
# * قوله (عليه السلام): ولتمحصن [ص 336 ح 3] التمحيص: الابتلاء والاختبار.
# * قوله (عليه السلام): ولتكفأن إلخ [ص 336 ح 3] كفأت القوم كفاء، إذا
~~أرادوا وجها فصرفتهم إلى غيره، فانكفؤوا، وتكفأت المرأة في مشيتها: مارت،
~~أي تحركت من جهة إلى أخرى، وكلاهما مناسب هنا.
# قوله (عليه السلام): حتى إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم [ص 338 ح 8]
~~أي اتبعتم غير من أمرتم باتباعه وعدلتم عمن أمرتم بالانقياد إليه، فاللفظان
~~كنايتان عما ذكرنا فصحح ذلك.
# * قوله: قال: ms135 كنت [ص 338 ح 11] هنا تقديم وتأخير بحسب المعنى.
# * قوله: وليخملن [ص 339 ح 11] الخامل: الساقط الذي لا نباهة له.
# قوله: فيمن هدا [ص 339 ح 13] الظاهر أنه فعل ماض من الهداية، والمعنى
~~يقول (عليه السلام) في هذه الخطبة في شأن من هداه سبحانه، أي في شأن المهدي
~~(عليه السلام) وإنما عبر عنه بهذه العبارة مع خفاء المقصود منها توسعا في
~~الهرب عما يقارب صريح الاسم. PageV00P215
# فإن قلت: " هدا " يائي وقد كتب في جميع النسخ بالألف، فما وجهه؟
# قلت: اليائي إذا اتصل بالضمير كتب ألفا على حاله. وحيث كان العائد إلى
~~الموصول مقدرا بعده والمقدر في حكم الملفوظ أعطي حكمه في عدم كتبته بالياء،
~~هذا ما تيسر لي في التوجيه في هذا المقام؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): فإني لأعلم أن العلم لا يأرز كله [ص 339 ح 13] يقال:
~~أرز الشيء: إذا تقبض واجتمع بعد انبساطه، والمعنى: وإني لأعلم أن العلم كله
~~لا ينضم ولا يجتمع، بل لابد في كل عصر من مجتهد ينشر علوم أهل بيت النبوة
~~زمن غيبة الإمام (عليه السلام).
# " ولا تنقطع مواده " مادة كل شيء ما يستمد ذلك الشيء منه، والمراد
~~بالمواد هنا أئمة الهدى (عليهم السلام)، أي إني لأعلم أن حجج الله لا تنقطع
~~وأنك لا تخلي أرضك من حجة " الحديث ".
# قوله (عليه السلام): ولابد له في غيبته من عزلة إلخ [ص 340 ح 16] غيبة
~~الإمام (عليه السلام) قد تكون مع العزلة وقد تكون بدونها، كما في مدة
~~السفراء بينه وبين أوليائه فأخبر (عليه السلام) أنه " لابد لصاحب الأمر في
~~غيبته من عزلة "، أي من انقطاع عن الخلق حتى السفراء؛ لمصلحة اقتضتها
~~الحكمة، فحيث أخبر عن عزلته (عليه السلام) خاف صلوات الله عليه عن ضعفاء
~~الاعتقاد من الشيعة فقال: " نعم المنزل طيبة وما بثلاثين من وحشة "، موهما
~~أن منزله في تلك الحال سيكون طيبة، وأن غيبته لا تزيد على ثلاثين، حاذفا
~~للتمييز، ليقدره كل إنسان بحسب ما يقتضيه حاله مع خلوص الكلام عن وصمة
~~الكذب، ms136 وإلى هذا المعنى يشير الكاظم صلوات الله عليه في [الحديث 6 من] باب
~~كراهية التوقيت بقوله: الشيعة تربى بالأماني منذ مئتي سنة، وقال علي بن
~~يقطين " ره ": لو قيل لنا: إن هذا الأمر يكون مئتي سنة أو ثلاثمئة سنة لقست
~~القلوب ولرجع عامة الناس عن الإسلام؛ ولكن قالوا: ما أسرعه وما أقربه
~~تأليفا للقلوب PageV00P216
# وتقريبا للفرج.
# قوله (عليه السلام): إذا وقعت البطشة إلخ [ص 340 ح 17] " البطشة ":
~~السطوة والأخذ بعنف، وكأنه (عليه السلام) يريد بالمسجدين مسجد مكة ومسجد
~~الرسول (عليه السلام)، وبالبطشة التي تكون بينهما قتل النفس الزكية التي هي
~~(1) من علامات الفرج، وقد جاء في الحديث أنه يقتل بين مكة والمدينة. والتفل
~~في أصل اللغة البزق، وكنى به هنا عن الإهانة والاستخفاف؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): إذا ادعاها [ص 340 ح 20] أي الإمامة.
# * قوله (عليه السلام): يجيب فيها مثله [ص 340 ح 20] أي مثل الإمام (عليه
~~السلام) لا غيره، والجملة صفة " أشياء ".
# قوله (عليه السلام): قد أخذت إلخ [ص 342 ح 26] أي قد شرعت تصغي إلى قول
~~الحمقى.
# باب ما يفصل به [بين دعوى المحق والمبطل في أمر الإمامة] * قوله: من ذلك
~~منه (2) [ص 343 ح 1] " من " الأولى صلة " تمتنع "، والثانية تعليلية،
~~والضمير في " منه " عائد على رجل.
# * قوله: وأن تحاجه [ص 343 ح 1] معطوف على تمتنع.
# * قوله: يناشدانك القطيعة [ص 343 ح 1] أي يذكرانك إياها، والمراد
~~بالقطيعة قطيعة الرحم.
# PageV00P217
# * قوله (عليه السلام): وهو بكما (1) [ص 345 ح 1] الهوب: البعد من الشيء.
# قوله (عليه السلام): وماجت لبود الخيل [ص 345 ح 1] أي اضطربت. واللبود
~~جمع لبد وهو ما يوضع تحت سرج الراكب. وهو وما قبله من اختلاف الأسنة
~~كنايتان عن اشتداد الحرب والتحام القتال. وقوله: " وملأ سحراكما أجوافكما "
~~كناية عن شدة خوفهما، فإنه قد اشتهر على ألسن العرب أن الرجل إذا خاف ملأ
~~سحره على وزن برد، أي رية جوفه، وقد يقال: سحر بفتح السين وقد يفتح مع
~~الحاء.
# قوله: في شرطة الخميس [ص 346 ح 3] " الخميس ": الجيش، ms137 وشرطته: أناس من
~~الأبطال يعلمون أنفسهم بعلامات يعرفون بها.
# * قوله: عبل [ص 347 ح 4] أي ضخم.
# قوله: بلا مرفقة ولا برذعة [ص 349 ح 6] قال في الصحاح: " المرفقة -
~~بالكسر -: المخدة " (2). " والبرذعة: الحلس الذي يلقى تحت الرجل " (3)،
~~وقال: " أحلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب " (4). فالذي تفهمه بعد وضوح
~~أصل لغة المرفقة والبرذعة أن هنا تجوزا في المرفقة، أما في البرذعة فلا؛
~~لأن المعنى هنا أنه وجده جالسا على مصلاه من غير أن يوضع تحت ذلك المصلى ما
~~يقيه من الأرض، وهو الحلس الذي يبسط تحت حر الثياب فلا تجوز.
# PageV00P218
# وأما التجوز في المرفقة فلأن المناسب هنا أنه وجده جالسا على مصلاه من
~~غير أن يوضع فوق المصلى شيء يمنع أذى صلابة الأرض؛ بل وجده جالسا على
~~المصلى، وإنما حملناه على هذا؛ لأن وضع المخاد على المصلى غير متعارف،
~~ويمكن أن يراد أنه وجده جالسا على الأرض من غير حامل، وتطبيق العبارة عليه
~~ظاهر.
# قوله: فنطرح فيه العكر [ص 350 ح 6] قال في الصحاح: " وعكر الشراب والماء
~~والدهن: آخره وخاثره، وشراب عكر وأعكرته أنا وعكرته تعكيرا: جعلت فيه العكر
~~" انتهى (1). وكأنهم كانوا يلقون ذلك في ماء العنب ليسرع وصوله.
# * قوله (عليه السلام): شه شه [ص 350 ح 6] هي كلمة استقذار.
# * قوله: في بعض الرزم [ص 354 ح 12] هو جمع رزمة وهي الكاره من الثياب.
~~والوشي ضرب من الثياب.
# * قوله: آنفا [ص 355 ح 12] قال الهروي في كتاب الغريبين في قوله تعالى:
~~(ماذا قال آنفا) (2): " أي ماذا قال الساعة؟ مأخوذ من استأنفت الشيء: إذا
~~ابتدأته، وروضة أنف: لم ترع، والمعنى: ماذا قال في وقت يقرب منا " (3).
# قوله: ما كان هنالك ولا كذلك [ص 355 ح 14] أي ما كان عبد الله هنالك، أي
~~في الموضع الذي تظنه فيه، يعني مرتبة الإمامة، ولا كذلك، أي وليس هو مثل ما
~~ظننت.
# PageV00P219
# قوله (عليه السلام): لا انقطع الفصل [ص 357 ح 16] أي ما ينتظم به الملك
~~من مساعدة الألطاف الإلهية والعنايات الربانية، تشبيها له بالفصل، وهو ms138 حائط
~~قصير دون سور المدينة، والحصن تصان به المواشي وغيرها، فالاستعارة مصرحة،
~~وذكر الانقطاع ترشيح، وتشبيه المعقول بالمحسوس مما لم يمنعه أحد، وإن كان
~~لبعضهم في العكس كلام.
# * قولها: الرواسا [ص 358 ح 17] اسم فاعل للمبالغة، من رأس القوم: صار
~~رئيسا عليهم، فلينت همزته واوا.
# * قوله (عليه السلام): أن تقول هجرا [ص 358 ح 17] " الهجر ": الهذيان،
~~والمراد به هنا أن يوصف الإنسان بما ليس فيه، كما صرح به الفقهاء رضوان
~~الله عليهم.
# قوله: فقال: هذه الخ [ص 358 ح 17] الظاهر أن القائل موسى بن عبد الله بن
~~الحسن، وسماها دار السرقة لأنهم ربما كانوا يشتغلون من الملاهي بما لا يرضى
~~به أبو عبد الله (عليه السلام) فأبعدت دارهم عن داره لذلك، فطابق الجواب
~~السؤال.
# * قوله: تمازحه بذلك [ص 358 ح 17] أي تمازح موسى بن عبد الله بن الحسن؛
~~لأن محمد بن عبد الله بن الحسن كان قد قتل كما يظهر من سياق الحديث، ومعنى
~~كلامها أن مهدينا - تعني محمد بن عبد الله - قد اصطفى لنا هذا، فإن كانت
~~دارنا مختزلة من دار أبي عبد الله (عليه السلام) فلا لوم علينا.
# * قوله: فيما يقول [ص 358 ح 17] أي في جملة ما يقول.
# * قوله: معتمدا [ص 359 ح 17] أي قاصدا.
# قوله: وأعلمه أنه قد ظفر له إلخ [ص 359 ح 17] هذا مما يدل على حمقه، فإنه
~~ليس في كلام أبي عبد الله (عليه السلام) ما يدل على ظفره PageV00P220
# بحاجته غير قوله: " على ما تحب ". وقوله: " إن شاء الله من إصلاح حالك "
~~ينادي بخلافه وهذا حمق عظيم وبله زائد.
# * قوله: من قوله [ص 359 ح 17] أي قول أبي.
# * قوله: أحق بها [ص 359 ح 17] أي بالإمامة، يعني لم جعلت في ولد الحسين
~~بعده ولم تجعل في ولد الحسن؟
# * قوله (عليه السلام): وهو جدك وعمك [ص 359 ح 17] كأن أمه كانت حسينية.
# * قوله (عليه السلام): هجرا [ص 359 ح 17] أي فحشا.
# * قوله (عليه السلام): لا آلوك [ص 360 ح 17] أي لا أمنعك.
# قوله (عليه ms139 السلام): ولا أراك [ص 360 ح 17] أي لا أظنك.
# * قوله: فسر أبي عند ذلك [ص 360 ح 17] هذا كما مر.
# * قوله (عليه السلام): الأحول [ص 360 ح 17] أي مزور العين.
# * قوله (عليه السلام): الأخضر [ص 360 ح 17] الخضرة في ألوان الناس
~~السمرة.
# * قوله (عليه السلام): بسدة أشجع [ص 360 ح 17] السدة موضع بالمدينة،
~~وأشجع قبيلة من غطفان.
# * قوله (عليه السلام): مسيلها [ص 360 ح 17] أي مسيل مائها.
# قوله (عليه السلام): أشأم سلحة [ص 360 ح 17] " السلحة " فعلة من السلح،
~~والتاء للمرة، والسلح هو التغوط، شبه صلوات الله عليه نطفته التي خلقه الله
~~منها بالسلحة ثم استعارها للنطفة، وقوله:
# " أخرجتها أصلاب الرجال إلى أرحام النساء " ترشيح. و " أشأم " أفعل تفضيل
~~من PageV00P221
# الشؤم نقيض اليمن، وإضافة أفعل التفضيل إلى النكرة تفيد الشمول في المفضل
~~عليه، أي أشأم من كل سلحة.
# * قوله (عليه السلام): لكأني به صريعا [ص 360 ح 17] أي لكأني أبصر به
~~صريحا، أي أنظر إليه في تلك الحال.
# * قوله (عليه السلام): بزته [ص 360 ح 17] أي ثيابه.
# * قوله (عليه السلام): فيخرج معه راية أخرى [ص 360 ح 17] يشير بهذا إلى
~~خروجه مرة ثانية مع إبراهيم بن عبد الله وقتل إبراهيم، كما يشير إليه في
~~آخر الحديث.
# قوله (عليه السلام): وأنك لتعلم ونعلم أن ابنك إلخ [ص 360 ح 17] كأنه قد
~~كان وصل إليهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حديث بأنه سيقتل منهم رجل
~~بتلك الصفات في ذلك الموضع؛ ولهذا كان يذكره الحديث وإلا فهو لا علم له.
# * قوله: أو ليقي الله بك [ص 360 ح 17] أي قال أحد هذين اللفظين.
# * قوله: ثم أطلع من باب المسجد [ص 361 ح 17] أي أشرف على الأنصار من باب
~~المسجد.
# * قوله (عليه السلام): إن كنت حريصا [ص 361 ح 17] أي على نصحهم " ولكني
~~غلبت "، و " إن " هي المخففة من الثقيلة، والمعنى: والله إني كنت حريصا على
~~نصحهم.
# * قوله: قال: فكنت [ص 362 ح 17] القائل موسى بن عبد الله بن الحسن.
# * قوله: أو ms140 تغلظ [ص 362 ح 17] أي إلى أن تغلظ.
# * قوله (عليه السلام): بالشباب [ص 362 ح 17] جمع شاب.
# * قوله (عليه السلام): لم أعازك [ص 362 ح 17] أي أغالبك.
# قوله (عليه السلام): والله والرحم الخ [ص 362 ح 17] أي اتق الله والرحم،
~~أي القرابة، من " أن PageV00P222
# تدبر عنا "، أي تولي وتذهب، " ونشقى " أي نتعب نحن معاشر الأقرباء بك،
~~يشير بذلك إلى أنه سيقتل ولم يواجهه بصريح ذلك، كما واجه أباه؛ لأن حداثة
~~سن هذا وغروره يمنع من ذلك.
# * قوله: وذاك (1) إلخ [ص 363 ح 17] هذا من قول الراوي، وريطة اسم امرأة.
# * قوله (عليه السلام): مثل الهيق [ص 363 ح 17] ذكر النعام.
# * قوله (عليه السلام): لكأني بك خارجا إلخ [ص 363 ح 17] إنما واجهه هنا
~~بما واجهه به وترك قبل هذا المواجهة؛ لأنه قد أغضب، ومقام الغضب غير مقام
~~الرضا.
# * قوله: أن تبين له [ص 364 ح 17] أي ما يؤول إليه حاله لعله يخاف ويرجع
~~عما هو فيه.
# * قوله: وعلي حلتان [ص 364 ح 17] يريد بالحلة هنا الثوب الواحد وإن كان
~~على خلاف الأغلب في استعمالها، فإن الأغلب في ذلك أن يراد بها الثوبان.
# قوله: فأوصلهم [ص 365 ح 17] أي اتصل بهم، يعني دعا دعوى الجاهلية وهو أن
~~يقول يالفلان (2)، وفي الحديث: " من اتصل فأعضوه بظر أمه ". (3) * قوله:
~~فاستقدم [ص 365 ح 17] أي تقدم.
# * قوله: فأنفذه [ص 365 ح 17] أي الرمح.
# * قوله: بزج الرمح [ص 365 ح 17] أي الحديدة التي في أسفل الرمح.
# PageV00P223
# * قوله: أقطعني [ص 365 ح 17] أي ضمني.
# قوله: من تحتك (1) [ص 366 ح 19] يقال رجل تحت، أي سافل، ذليل، موضوع تحت
~~الأقدام، متطاول عليه غيره، مجازا من باب تسمية الحال باسم المحل، قال
~~الهروي في كتاب الغريبين في الحديث: " لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول
~~ويظهر التحوت ": أراد بالتحوت أراذل الناس ومن كانوا تحت أقدامهم (2).
~~والمعنى: قد خبرني من ورد علي لما كان من تسفلك وهوانك وتطاول عزك عليك مع
~~خذلانك إيانا وعدم نصرتك لنا، يريد بذلك تحريصه وإثارة حميته ms141 صلوات الله
~~عليه.
# * قوله: فاستهويتهم [ص 367 ح 19] أي طلبتم من الناس حبكم، أي حملتموهم
~~عليه، يعني ادعيتم الإمامة.
# قوله (عليه السلام): وعلي مشتركين [ص 367 ح 19] إما أن يجعل " وعلي "
~~عطفا على جعفر، ويراد به علي بن أبي طالب أو علي بن الحسين (عليهما
~~السلام)، أو يجعل عطفا على موسى، ويراد به علي بن جعفر أخو أبي الحسن موسى
~~بن جعفر، وتكون كتابة يحيى بن عبد الله إليهما جميعا وإن لم يجر لعلي فيما
~~نقل من الكتابة هنا ذكر، و " مشتركين " حال من المجرور وما عطف عليه؛ والله
~~أعلم.
# * قوله (عليه السلام): حتى يفسد [ص 367 ح 19] بمعنى " لكن ".
# * قوله (عليه السلام): ثبطت [ص 367 ح 19] ثبطه عن الأمر: شغله.
# قوله (عليه السلام): خلق الناس أمشاجا إلخ [ص 367 ح 19] أي مختلطين من
~~أنواع شتى وصنائع متفاوتة وطبائع متباينة، فهذه تدعو إلى الخير وتلك تدعو
~~إلى الشر، فمنهم
# PageV00P224
# داع إلى ضلال وهاد.
# قوله (عليه السلام): ما العترف في بدنك وما الصهلج في الإنسان [ص 367 ح
~~19] أما " العترف " على وزن الدملج فهو صفة تكون في الإنسان ينبعث عنها خبث
~~الطينة والفجور والجرأة على الله سبحانه ورسوله، والمضاء في أهوية النفس
~~ومشتهياتها وعدم الوقوف عند حدود الله سبحانه؛ هكذا يفهم من الصحاح. (1)
~~وأما " الصهلج " فلم أجده في كتب اللغة بعد التتبع التام وتصفح ما يوجد من
~~كتب اللغة في هذا الزمان، وكأنه معرب، وينبغي الحكم بكونه على وزن الدملج
~~أيضا إلحاقا له بالوزن الغالب في أمثاله، والذي أظنه أن معناه ضد معنى
~~العترف بقرينة إضافة العترف إلى بدنه وإضافة الصهلج للإنسان، فكأنه (عليه
~~السلام) قال له: أنت خبيث، أي خب لئيم فاجر، أي مائل عن جادة الشرع، جريء
~~على الله ورسوله، ماض لما تريده وتهواه، غير واقف عند حد من حدود الله
~~سبحانه، منسلخ عما ينبغي أن يكون عليه الإنسان من طيب الطينة والاستقامة
~~على جادة الشريعة والخوف من الله سبحانه والوقوف عند حدوده عز وجل، ومن كان
~~على مثل ms142 ما أنت عليه لا ينبغي له أن ينصب نفسه لإمامة المسلمين ولا ينسب
~~غيره لما لا يعلم من حاله، فإذا تأملت هذين الحرفين علمت أنك قد أخطأت في
~~نصبك نفسك لما لست له بأهل، وفي مكاتبتك إياي بما كاتبتني به وإنما عبر عن
~~ذلك بما عبر به رفعا لنفسه عن درجة الخصومة مع مثله، وتنزيها لها عما يكون
~~عليه المتخاصمان عند المجادلة والخصومات من التنابز بالألقاب وبما لا يليق
~~بأمثاله صلوات الله عليه.
# وأما القول بأن الصهلج لا ينبغي أن يفهم له معنى، لأنه صلوات الله عليه
~~أتى به في مقام التعجيز فمما لا يلتفت إليه؛ لوجوه:
# أما أولا فلأن جهل الإنسان بلغة من اللغات لا يوجب حد مرتبته في العلم،
~~وأما
# PageV00P225
# كون الإمام ينبغي أن يكون عالما بجميع اللغات فربما لا يسلمه الخصم.
# وأما ثانيا فإن العترف معلوم والتعجيز قد وقع بهما معا.
# وأما ثالثا فلأن التعجيز بالمسائل العلمية إنما يحصل بالمقدمات المعلومة
~~للخصم المسلمة عنده، وهنا ليس كذلك؛ إذ بعد العجز عن المعنى وتفسير المعنى
~~له فله أن يقول: ليس الأمر كذلك وإنما فسرته بما أردت؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): ويلزمك الخناق [ص 367 ح 19] أي القتل (1) بالمنع
~~من الاستنشاق حتى تموت.
# باب التمحيص والامتحان * قوله (عليه السلام): والله ما كتمت وسمة إلخ [ص
~~369 ح 1] أي لم يكتمني رسول الله (صلى الله عليه وآله) علامة من العلامات
~~التي تدل على وقوع جزئيات الكائنات، ولا كذبني كذبة، أو ولا كذبت أنا كذبة
~~كقوله (عليه السلام) في مكان آخر " والله ما كذبت ولا كذبت (2) ".
# قوله: محمد بن يحيى والحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن محمد
~~[ص 370 ح 3] هكذا فيما رأيناه من النسخ والحسن بن محمد في الأصل، وفي بعضها
~~على الحاشية الحسين بن محمد وقد كتب عليه نسخة البدل، والأول هو الذي
~~يقتضيه الاعتبار إلى أن يحصل التأمل التام؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): لا يأتيكم إلا بعد إياس [ص 370 ح 3] الظاهر ms143 أن
~~المراد بالأيس هنا هو القنوط؛ ولكن الموجود في كتب اللغة أنه
# PageV00P226
# مصدر آسه أوسا وإياسا عوضه مثل عاضه عوضا وعياضا؛ كذا في الأساس. (1) وفي
~~بعض شروح الحماسة مثله وزاد عليه: وقال السكري: إياس مصدر أيس. وهو خطأ،
~~فالوجه في توجيه ما في الحديث هو ما قال المطرزي في المغرب: " وأما الإياس
~~في مصدر الآئسة من الحيض، فهو في الأصل إيئاس بوزن إيعاض (2)، كما قرره
~~الأزهري، [إلا أنه] حذف منه الهمز الذي هو عين الفعل تخفيفا، وليس بمصدر "
~~أيس " كما ظنه بعضهم " (3) انتهى.
# فكأنه جعله مصدر آيسه إيئاسا: إذا جعلته يائسا، فيرد عليه أنه - على ما
~~قرره ناقلا عن الأزهري - قد جعله مصدر الآئسة من الحيض، والآئسة اسم فاعل
~~من اللازم وقد جعله مصدر المتعدي، فإما أن يجعل مصدر " أيس " كما قال
~~السكري ونقله المطرزي عن بعضهم ويكون المخطئ مخطئا بدليل السماع، وإما أن
~~يقال: إنه مصدر لم يسمع له فعل كما في كثير من المصادر؛ والله أعلم.
# باب فيمن دان الله عز وجل [بغير إمام من الله جل جلاله] قوله: عدة من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر [ص 374 ح 1] سند هذا الحديث هكذا في
~~أكثر ما رأيناه من النسخ، وفي بعضها هكذا: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد،
~~عن ابن أبي نصر، وهو الذي يقتضيه الاعتبار، فإن المعهود رواية محمد بن
~~يعقوب (رحمه الله) من ابن أبي نصر بواسطتين أو أكثر، وأما روايته عنه
~~بواسطة واحدة فغير معهود وإن كان ممكنا.
# * قوله (عليه السلام): ظاهرا [ص 375 ح 2]
# PageV00P227
# كأنه يريد بالظاهر المختار المعين.
# * قوله (عليه السلام): واعلم يا محمد، إن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون
~~[ص 375 ح 2] في كتاب المحاسن للبرقي: " واعلم يا محمد أن أئمة الحق
~~وأتباعهم على دين الله، وإن أئمة الجور لمعزولون " إلخ (1).
# * قوله: وعنه [ص 376 ح 4] كان ضمير " عنه " عائدا إلى عبد الله بن أبي
~~يعفور في السند السابق.
# قوله (عليه السلام): قال الله تبارك وتعالى: لأعذبن " الحديث " [ص ms144 376 ح
~~4] لا بعد فيه أصلا؛ لأن التوجيه مشروط بالولاية، كما ورد في عدة أحاديث،
~~فمن دان الله بغير الولاية لم يكن موحدا وغيره موحد، والكفر لا يعفى عنه
~~والفسق قد يعفى عنه، فصح مضمون الحديث لمن تأمل.
# * قوله (عليه السلام): كل إمام جائر [ص 376 ح 4] أي أي إمام.
# باب من مات [وليس له إمام من أئمة الهدى وهو من الباب الأول] قوله:
~~جاهلية جهلاء [ص 377 ح 3] هو توكيد للأول يشتق من اسمه ما يؤكد به كما
~~يقال: وتد واتد وهمج هامج وليلة ليلاء ويوم أيوم، والمراد من السؤال من
~~الراوي: جاهلية جهلاء، أي ما عبدت فيها الأصنام ولم يعرف فيها الرب، أو
~~جاهلية لم يعرف فيها الإمام، فأجاب صلوات الله عليه باختيار شق ثالث وهو
~~المراد من قوله: " جاهلية كفر ونفاق وضلال "، يعني من مات ولم يعرف إمام
~~زمانه فقد جمع بين الثلاثة، فالأولى كانت قبل الرسول، والثانية في زمانه
~~صلوات الله عليه، والثالثة بعده في زمن الأئمة صلوات الله عليهم.
# PageV00P228
# قوله (عليه السلام): إلى العناء [ص 377 ح 4] هو مصدر عني بالكسر عناء، أي
~~تعب ونصب، والمعنى: من دان الله بغير دين مسموع، أي مأخوذ عن إمام صادق
~~أسلمه الله سبحانه لا محالة إلى العناء والتعب، وهو كناية عن عذاب الآخرة.
# باب فيمن عرف [الحق من أهل البيت ومن أنكر] * قوله: قال أبو الحسن [ص 378
~~ح 3] هو علي بن إسماعيل.
# باب ما يجب [على الناس عند مضي الإمام (عليه السلام)] * قوله (عليه
~~السلام): الحق [ص 378 ح 2] أي هو الحق.
# * قوله: لم يسعه (1) ذلك؟ [ص 378 ح 2] إشارة إلى عدم معرفة الإمام.
# * قوله: كيف [ص 379 ح 2] مفعول المصدر وهو قول مضاف إلى الفاعل، أي بقول
~~الله ماذا تحصل لهم المعرفة بذلك، أي بأي أقواله يعلم ذلك.
# * قوله: فذكر [ص 379 ح 2] أي أبو عبد الله.
# * قوله: ما أنزل الله [ص 379 ح 2] من الآيات.
# قوله: ويقولون [ص 379 ح 2] هذه الجملة حال من فاعل ms145 " تكلموا " وقد يجيء
~~ربط المصدرة بالمضارع المثبت بالواو والضمير، وإن أبيته فقدر مسندا إليه،
~~أي وهم يقولون.
# * قوله (عليه السلام): فهو الذي إذا قدم إلخ [ص 379 ح 2]
# PageV00P229
# هذا من قول أبي عبد الله (عليه السلام) للراوي، لا من قول أبيه له.
# * قوله: أو علمتنا [ص 379 ح 3] الترديد من الراوي.
# باب في الإمام [متى يعلم أن الأمر قد صار إليه] قوله: عنى أخاك [ص 380 ح
~~2] أي قصده ليستعلم منه أحوال أبيك أحي هو أم لا؟
# فذكر أخوك إبراهيم لذلك الرجل أن أباك حي وأنك تعلم من حاله وحياته ما
~~يعلم هو من ذلك.
# * قوله (عليه السلام): عنه [ص 380 ح 2] أي أخي إبراهيم.
# * قوله: فقال [ص 381 ح 3] أي قال أبو الحسن (عليه السلام) للوشاء وليس
~~هذا مما رووا، وإلا لكان المناسب أن يقول: فقلت.
# * قوله: حتى جاءت الخريطة [ص 382 ح 6] وعاء من أدم ونحوه، والمراد بها
~~هنا الكتابات التي توضع في الخريطة، تسمية للحال باسم محله.
# باب حالات الأئمة [عليهم السلام في السن] * قوله (عليه السلام): فعبر
~~عنها [ص 382 ح 1] أي فقام بحجتها.
# * قوله (عليه السلام): بسنتين [ص 382 ح 1] أي في سنتين.
# * قوله (عليه السلام): منذ يوم خلق الله [ص 383 ح 1] لفظ يوم مقحم.
# * قوله: خماسي [ص 383 ح 4] أي قد بلغ في الطول خمسة أشبار، قال في
~~الصحاح: " ويقال: غلام رباعي وخماسي، ولا يقال: سباعي؛ لأنه إذا بلغ سبعة
~~أشبار صار رجلا ". (1)
# PageV00P230
# قوله (عليه السلام): في أصغر السن (1) إلخ [ص 384 ح 6] أي في سن أصغر، أي
~~أقل من السن الذي فيه أبو جعفر (عليه السلام)، ولفظ " من " قد يحذف من
~~المفضل عليه، ويكثر إذا كان أفعل التفضيل خبرا، ويقل إذا كان حالا أو صفة،
~~وهاهنا هو حال، وما يوجد من بعض النسخ من جعل " من " نسخة فالظاهر أنه من
~~تصرفات الناظرين في الكتاب؛ والله أعلم.
# باب أن الإمام [لا يغسله إلا إمام من الأئمة عليهم السلام] * قوله: إنهم
~~[ص 384 ح ms146 1] يعني الزيدية ومن يطعن في إمامة الرضا (عليه السلام) وينكر موت
~~الكاظم (عليه السلام).
# * قوله: إن قال مولاي (2) [ص 384 ح 1] يعني الرضا (عليه السلام).
# * قوله: غسله [ص 385 ح 1] أي الكاظم (عليه السلام).
# * قوله: في تخوم الأرض [ص 385 ح 1] التخوم - بالضم -: الفاصل بين طبقات
~~الأرض.
# * قوله (عليه السلام): لا هكذا [ص 385 ح 1] أي ليس القول الذي أعنيه
~~هكذا، أي مثل ما قلت لهم.
# باب مواليد الأئمة (عليهم السلام) * قوله: الأبواء [ص 385 ح 1] بالمد
~~موضع بين مكة والمدينة.
# * قوله: فلما انصرف [ص 385 ح 1] أي من عند حميدة ورجع إلى أصحابه.
# * قوله: وما هذا إلخ [ص 385 ح 1] أي أي شيء هذا من أمارتهما.
# PageV00P231
# * قوله (عليه السلام): علق فيها بجدي [ص 386 ح 1] أي حمل به فيها.
# * قوله (عليه السلام): بكأس فيه [ص 386 ح 1] الكأس مؤنث سماعي، وكان
~~التذكير " فيه " على التأويل بالإناء.
# * قوله (عليه السلام): فسقاه إياه [ص 386 ح 1] على تأويل ما في الإناء.
# * قوله: أثبت تثبت [ص 386 ح 1] أي اصبر على ما أصابك تؤيد من عند الله.
# * قوله (عليه السلام): العلم الأول [ص 386 ح 1] أي ما كان.
# * قوله (عليه السلام): والعلم الآخر [ص 386 ح 1] أي ما يكون إلى انقطاع
~~التكليف.
# * قوله (عليه السلام): فكتب (1) بين عينيه إلخ [ص 387 ح 2] لا يخفى أنه
~~لا كتابة حقيقة، وإنما المراد به تصوير تأييده وتأهيله للإقامة بأعباء
~~الإمامة، فمن هذا تراهم تارة يعبرون بالكتابة على العضد الأيمن (2)، وتارة
~~بالكتابة بين العينين، وتارة بالخط بين الكتفين كما سيأتي، والغرض واحد فلا
~~تناقض بينها؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): منار من نور [ص 387 ح 2] سيأتي في [الحديث 7] آخر
~~هذا الباب أنه ملك موكل بكل بلدة يرفع الله به أعمال تلك البلدة.
# * قوله (عليه السلام): أصابها [ص 387 ح 5] أي كل واحدة.
# * قوله (عليه السلام): إن كان [ص 388 ح 5] أي الحمل.
# * قوله (عليه السلام): اتساعا (3) من جنبيها إلخ [ص 388 ح 5] أي لم يعظم ms147
~~بعد ذلك بطنها كما
# PageV00P232
# هو شأن الحوامل.
# * قوله (عليه السلام): لتسع من شهرها (1) [ص 388 ح 5] أي في تسع.
# قوله (عليه السلام): نفجت (2) له إلخ [ص 388 ح 5] أي يسهل عليه في
~~الخروج، مجاز من قولهم للرجل إذا ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة، أي
~~المعظمة لمالك؛ لأنك تأخذ مهرها فتضمه إلى مالك فينتفج به، وفي " نفجت "
~~ضمير عائد إلى الأم، والمعنى: نفجت له الأم، أي سهلت لأجله ولادتها حتى
~~يخرج متربعا، وعلامة المجاز ظاهرة.
# * حاشية أخرى: الأولى إرجاع الضمير للرحم، فلا تجوز.
# قوله (عليه السلام): مسرورا [ص 388 ح 5] أي مقطوع السر - بالضم - وهو ما
~~تلقيه القابلة من سرة الصبي.
# * قوله (عليه السلام): أعلاق [ص 388 ح 5] جمع علق - بكسر العين - وهو
~~الشيء النفيس.
# قوله: كنت أنا وابن فضال جلوس (3) [ص 388 ح 7] هكذا في أكثر النسخ
~~المصححة، وفي بعضها جلوسا، وفي الأول الإشكال من جهتين: إحداهما رفع جلوس.
~~والثانية جمعه. وفي الثانية من الجهة الأخيرة فقط.
# ووجه التفصي أما عن الثاني فبأحد وجهين: إما بالحمل على مذهب من يجوز
~~الجمع بما فوق الواحد، أو على ما ذكر الزوزني في شرح المعلقات: أن الاسم
~~إذا علم حاله من كونه مفردا أو جمعا أو غيرهما جاز لك جمعه وتثنيته
~~وإفراده؛ ألا ترى إلى الفرقدين كيف قالوا فيهما تارة: الفراقد وتارة:
~~الفرقد وتارة: الفرقدان قال الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه * لعمر أبيك إلا الفرقدان (4)
# PageV00P233
# وقال الآخر:
# سأل ابن ماجة دونه نفقاته * خرط القتادة أو مناط الفرقد وقال الآخر:
# أحبك يا شمس الزمان وبدره * وإن لامني فيك السهى والفراقد فهنا حيث قال:
~~كنت أنا وابن فضال، وعلم كونهما اثنين جاز فيهما الجمع، وربما فرق بين
~~المتعاطفات وغيرها، فيبقى الإشكال لا مدفع له إلا الأول. وأما الأول فيمكن
~~أن يقال: رفعه مبني على أن " أنا " مبتدأ لا تأكيد للمتصل وما بعده خبر عنه
~~وعما عطف عليه والجملة خبر " كان "، وهذا كما يقول من يرفع: كان زيد هو
~~القائم.
# هذا ما أمكنني من التوجيه. ms148
# * حاشية أخرى: وهنا وجه آخر وهو أن تقرأ " جلوس " بفتح الجيم، فيكون
~~فعولا من الجلوس، وقد قالوا: إن فعولا قد يستوي فيه المؤنث والمذكر والجمع
~~والمفرد يصح (1) عليه في الصحاح في مبحث الظهر. (2) باب خلق أبدان الأئمة
~~[وأرواحهم وقلوبهم عليهم السلام] * قوله (عليه السلام): خلقنا من نور عظمته
~~[ص 389 ح 2] أي خلق أرواحنا بدليل ما يأتي من قوله: " فأسكن ذلك النور فيه
~~".
# PageV00P234
# * قوله (عليه السلام): خلقا [ص 389 ح 2] قال مثل قوله تعالى: (هذا بعلى
~~شيخا) (1) وتطبيقه على أحوال العلماء ظاهر لمن أراده.
# قوله (عليه السلام): أرواح شيعتنا [ص 389 ح 2] أي قلوبهم لما سيأتي.
# قوله (عليه السلام): أسفل من ذلك الطينة [ص 389 ح 2] هكذا جاءت النسخ
~~المصححة المعتبرة، ووجه صحته أن يجعل " ذلك " إشارة إلى ما خلقوا منه صلوات
~~الله عليهم، و " الطينة " مبتدأ و " أسفل من ذلك " خبره مقدم عليه.
# والمعنى: وخلق أرواح شيعتنا من طينتنا، وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة،
~~فكأن قائلا قال: هل تلك الطينة التي خلق منها شيعتكم من تحت العرش كطينتكم،
~~أم أسفل من ذلك؟ فقال: الطينة أسفل من ذلك، يعني الطينة التي خلق منها
~~شيعتنا أسفل من ذلك الذي خلقنا منه.
# ولك أن تقول: حيث كانت الطينة مؤنثة غير حقيقية (2) جاز فيها ذلك.
# قوله (عليه السلام): نصيب (3) [ص 389 ح 2] كأن رفع " نصيب " هنا - مع أنه
~~مفعول ولم يمكن جعله نائب الفاعل كالذي قبله - مبني على ما ذكره ابن هشام
~~المصري في كتابه مغنى اللبيب (4) من أنه إذا تعينت مفعولية المفعول وفاعلية
~~الفاعل من غير جهة الإعراب فأنت بالخيار في نصب المفعول ورفعه، مثل خرق
~~الثوب المسمار.
# PageV00P235
# قوله (عليه السلام): وصار جميع (1) الناس همج [ص 389 ح 2] " الهمج "
~~محركة: ذباب صغير يسقط على وجوه الحيوانات، وأكثر النسخ على رفعه، وفي
~~بعضها نصبه، وكأنه من إصلاح الناظرين في الكتاب، وحيث لم يجوز العلماء كون
~~المسند إليه نكرة مع تعريف المسند، فلابد من ارتكاب القلب فيه كما ارتكبوه
~~في قول حسان:
# كأن سبيئة ms149 من بيت رأس * يكون مزاجها عسل وماء (2) بنصب " مزاجها " ورفع "
~~عسل وماء "، وكما ارتكبوه أيضا في قول الآخر:
# وإنك لا تبالي بعد حول * أظبي كان أمك أم حمار (3) بنصب " أمك " ورفع "
~~حمار ".
# * قوله (عليه السلام): للنار (4) وإلى النار [ص 389 ح 2] أي خلقوا للنار
~~ومصيرهم إلى النار.
# * قوله (عليه السلام): ولا ملك [ص 389 ح 3] أي سلطان.
# * قوله (عليه السلام): من إحدى الروحين [ص 389 ح 3] فإذ (ظ) قد نفخ في
~~النبي من روح القدس كان النفخ في الملك من روح أمره.
# قوله (عليه السلام): من إحدى الطينتين [ص 389 ح 3] وجعل الملك من الطينة
~~الأخرى فلتقابل العنصرين تقابل فعلا الفاعلين، فهذا يعمل للآخرة ولا يلتفت
~~إلى الدنيا، وذاك على عكسه.
# PageV00P236
# هذا إن حملت الملك على السلطان وجعلته مكسور اللام بقرينة قوله: " من
~~بعده "، وإن حملته على الملك المرسل وفتحت اللام بقرينة تخصيص جعل النبي من
~~إحدى الطينتين والسكوت عن الملك، فالأمر ظاهر لا يحتاج في تصحيحه إلى شيء
~~إلا لفظة " بعده "، فيراد بها بعده، أي بعد النبي (عليه السلام) في الرتبة،
~~وتعلق بمحذوف لا بجبلة.
# * قوله (عليه السلام): غيرنا أهل البيت [ص 389 ح 3] هذا متصل بقوله: " ما
~~من نبي ولا ملك ".
# قوله (عليه السلام): فأطيب بها [طيبا] [ص 389 ح 3] " أطيب بها " صيغة
~~تعجب، وضمير " بها " إما عائد إلى جملة ما تقدم من الروحين والطينات، أو
~~إلى الطينات فقط. والمعنى: أطيب تلك الطينات من طين، هذا إن قرأت طينا
~~بالموحدة من تحت، وإن قرأته بها من فوق كان المعنى: ما أطيب تلك الجملة من
~~طيب، فهو على كلا التقديرين تمييز.
# باب التسليم [وفضل المسلمين] * قوله: تبرأ (1) بعضهم [ص 390 ح 1] أي قد
~~تبرأ، فهي حال ثانية.
# * قوله (عليه السلام): عليهم [ص 390 ح 1] أي على الناس عنهم (عليهم
~~السلام).
# * قوله (عليه السلام): فيما اختلفوا [ص 390 ح 1] أي الناس.
# * قوله (عليه السلام): الإخبات [ص 391 ح 3] هو الخشوع.
# باب أن الأئمة [تدخل الملائكة بيوتهم وتطأ بسطهم وتأتيهم بالأخبار ms150 (عليهم
~~السلام)] * قوله: وأجد المائدة إلخ [ص 393 ح 1] أي وأنا أجد، أي أعتقد،
~~والجملة حال من مرفوع " استأذنت ".
# PageV00P237
# قوله: فأصيب [ص 393 ح 1] أي آكل.
# * قوله: ولا أتأذى [ص 393 ح 1] أي لا يحصل لي أذى.
# قوله: وإذا عقبت بالطعام [ص 393 ح 1] من قولهم: إبل معاقبة، إذا كانت
~~ترعى مرة في خمص ومرة في غيره، لا أنه عقب بالطعام غيره، فإنه قال في أول
~~الحديث: " كنت لا أزيد على أكلة بالليل والنهار ".
# * قوله (عليه السلام): مساور طال ما اتكت (1) عليها الملائكة [ص 393 ح 2]
~~أي هذه مساور، هذا مقول قول أبي عبد الله (عليه السلام) وما قبله مقول قول
~~الراوي.
# * قوله (عليه السلام): على تكأتنا [ص 394 ح 3] التكأة على وزن همزة ما
~~يتكأ عليه.
# باب أن الجن [يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم...] * قوله: ما أتيته [ص
~~394 ح 1] أي من الأيام.
# * قوله: قد انتهكتهم العبادة [ص 394 ح 1] أي أجهدتهم ونقضت لحومهم.
# قوله: من حسن هيئة القوم [ص 394 ح 1] ينبغي حمل " من " على التبعيضية
~~وجعلها فاعل " أنساني "، أي أنساني ما كنت فيه من المشقة بعض حسن هيئة
~~القوم كما قال صاحب الكشاف في قوله تعالى:
# (ومن الناس من يقول آمنا (2))، وحملها على البيانية محتاج إلى تكلف.
# * قوله (عليه السلام): قد شققت عليك [ص 394 ح 1]
# PageV00P238
# أي أوقعتك في المشقة، وإنما قال: أجل، تفاديا عن ارتكاب الكذب.
# * قوله: رحائل (1) إبل [ص 395 ح 3] جمع راحلة وهي الناقة المعدة للركوب.
# * قوله: فأنكرتهم [ص 395 ح 3] أي لم أعرفهم.
# * قوله: بحوائج له بالمدينة [ص 395 ح 4] حرف الجر متعلق ب‍ " حوائج " أو
~~ب‍ " كائن " (2)، فإن الوصية كانت بمكة زادها الله شرفا.
# * حاشية أخرى: الأحسن جعل " له " و " بالمدينة " صفتين لحوائج، أي حوائج
~~كائنة له بالمدينة.
# * قوله: فبينا إلخ [ص 395 ح 4] " بين " هاهنا بمعنى وسط. " والفج "
~~الطريق الواسع بين الجبلين. و " بينا " فعلى من البين أشبعت فتحته فصارت
~~ألفا. وتقدير هذا الكلام: بين أوقات أنا كائن وسط فج الروحاء ms151 على راحلتين
~~(3)، أي منزلتين من المدينة، فاجأني إنسان يلوي بثوبه، أي يلوح به (4)
~~فعدلت عن الطريق إليه قال في القاموس: " الروحاء: موضع بين الحرمين على
~~ثلاثين أو أربعين ميلا من المدينة " (5).
# * قوله: ثم قدم [ص 395 ح 4] من مكة إلى المدينة.
# * قوله: وذاك [ص 396 ح 6]
# PageV00P239
# ظاهره أن الواو للمعية، وذاك محله النصب والمشار إليه القول بالولاية
~~والبراءة.
# والمعنى: هل يأتيك عمرو مصاحبا لهما فقال: نعم.
# * قوله: مزاملا [ص 396 ح 7] زامل الرجل صاحبه، إذا ركبا (1) كل واحد
~~منهما شق بعير.
# * قوله: يعدل [ص 396 ح 7] أي صاحبه.
# * قوله: ثم أمسك الكتاب [ص 396 ح 7] إما أن يقدر ثم أمسك عن الكتاب، أي
~~عن قراءته، أو بالكتاب بمعنى تمسك به، أي اعتصم، يعني وطن نفسه على العمل
~~بمضمونه، فإن الظاهر أنه أمره بما حكي من فعله بعد وروده الكوفة، وعلى كل
~~تقدير فالكتاب منصوب بنزع الخافض.
# قوله: أجد منصور بن جمهور إلخ [ص 397 ح 7] منصور بن جمهور ولاه يزيد بن
~~الوليد بعد وفاة هشام بن عبد الملك العراق وعزل يوسف بن عمر عنها، فكان
~~جابر " ره " يوفي في كلامه إلى ذلك وما فيه من وفاة هشام وخلافة يزيد وعزل
~~يوسف بن عمر وولاية منصور بن جمهور وغير ذلك.
# باب في الأئمة [عليهم السلام أنهم إذا ظهر أمرهم...] قوله: وقد كان قبل
~~ذلك بثلاث أو نحوها (2) [ص 397 ح 1] لا يخفى أنه ربما فهم من أول الحديث أن
~~أبا عبيدة لم يكن رزق المعرفة قبل ملاقاته سالما، وقوله هنا: " وقد كان قبل
~~ذلك " إلخ صريح في أنه قد كان رزق، فالوجه أن أبا عبيدة راعى مقتضى الحال
~~في الجواب فلم يصرح بحصول المعرفة له
# PageV00P240
# ولم ينفها وإنما فعل ذلك؛ لأن سالما هذا لم يكن مرضيا، بناء على ما رواه
~~الكشي " ره " من الروايات الكثيرة الدالة على أن الصادق (عليه السلام) لعنه
~~وكذبه وكفره. (1) * قوله: إذا حكمتم [ص 398 ح 3] يعني إذا كنتم حاكمين في
~~الظاهر.
# * قوله: محمد بن أحمد، عن ms152 محمد بن خالد [ص 398 ح 4] في بعض النسخ
~~المصححة: " محمد، عن أحمد "، وهو الذي يقتضيه الاعتبار إلى أن يحصل التأمل
~~التام فلاحظ جيدا.
# * قوله (عليه السلام): حكم آل داوود [ص 398 ح 4] أي بحكم آل داوود.
# باب أن مستقى العلم [من بيت آل محمد (عليهم السلام)] قوله (عليه السلام):
~~أفمستقى الناس العلم [ص 399 ح 2] " مستقى " مصدر ميمي من استقيت الماء: إذا
~~انتزعته من بئر ونحوها، والمراد هنا حمله تشبيها له بالماء على الاستعارة
~~المصرحة، و " الناس " فاعل أضيف إليه المصدر، و " العلم " مفعول.
# باب أنه ليس شيء [من الحق في يد الناس...] * قوله: يسأله [ص 399 ح 2] حال
~~من رجل.
# قوله: قال أبو جعفر لسلمة بن كهل (2) إلخ [ص 399 ح 3] روى الكشي عن أبي
~~بصير قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: " إن الحكم بن عيينة (3)
# PageV00P241
# وسلمة وكثير النواء وأبا المقدام والتمار، يعني سالما، أضلوا كثيرا، فمن
~~أضل من هؤلاء، وإنهم ممن قال الله: (ومن الناس) (1) الآية ". (2) ويفهم من
~~الكشي أن سلمة بن كهيل والحكم من عظم مشايخ البترية. (3) قوله: وابن سريج
~~(4) [ص 400 ح 6] بالسين المهملة والجيم، نص عليه عبد الرحمان الإسنوي في
~~شرح منهاج الأصول للقاضي البيضاوي. (5) * قوله (عليه السلام): ثوبين
~~صحاريين [ص 400 ح 6] قال الهروي في كتاب الغريبين: " وفي الحديث: " كفن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ثوبين صحاريين " قال الشيخ (6): صحار
~~قرية باليمن نسب الثوب إليها ". (7) * قوله: أزور عباد بن كثير من ذلك [ص
~~400 ح 6] أي مالت نفسه عنه وأنكره.
# قوله (عليه السلام): كان عجوة إلخ [ص 400 ح 6] العجوة ضرب من أجود التمر،
~~واللون: الدقل، وهو ضرب من النخل رديء، ومراده باللقاط ما أخذ من نوى تمرها
~~وغرس، فإنه ليس كالفسيل المأخوذ من أصلها.
# PageV00P242
# باب فيما جاء [أن حديثهم صعب مستصعب] * قوله (عليه السلام): أن يحدث [ص
~~401 ح 1] أي من أجل أن يحدث.
# * قوله (عليه السلام): على ابن آدم (1) [ص 401 ح 3] أي هذا الجنس،
~~فالإفراد ليس لحنا، ms153 وفي بعض النسخ " بني " وكأنه إصلاح من بعض الناظرين.
# قوله (عليه السلام): إنما معنى إلخ [ص 402 ح 4] وبمثل هذا فسر صاحب
~~الكشاف قوله تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه و كان ظلوما جهولا) (2) فإنه
~~فسر حمل الأمانة بما حاصله: الخيانة فيها والامتناع من أدائها، ومنه قولهم:
# حامل الأمانة ومحتملها، أي لا يردها فتبرأ ذمته منها. (3) * قوله (عليه
~~السلام): قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام) [ص 402 ح 5] هكذا جاء هذا
~~الحديث، والظاهر: قالا: قال.
# قوله (عليه السلام): ما أمرنا بتبليغه [ص 402 ح 5] يحتمل أن يكون " ما "
~~فيه موصولا اسميا، فلابد حينئذ من حملها على إرادة ذوي العقول، ومجئ كل من
~~" ما " و " من " بمعنى الأخرى غير عزيز في كلامهم.
# ويحتمل أن يكون موصولا حرفيا، والمعنى على كل تقدير ظاهر.
# * قوله (عليه السلام): ولا حمالة يحتملونه [ص 402 ح 5] يمكن أن يكون
~~المراد ولا حمالا اسم فاعل من حمل للمبالغة، والتاء كتاء علامة
# PageV00P243
# وفهامة، ووجه إرجاع ضمير الجمع إما باعتبار المتعاطفات أو باعتبار المعنى
~~إن أرجعته إلى الأخير فقط.
# * قوله (عليه السلام): فاجعل محيانا محياهم [ص 402 ح 5] أي محياهم
~~محيانا، وإنما قدم المفعول الثاني على الأول؛ إظهارا لشرف شيعتهم وكرامتهم
~~على الله سبحانه حتى كأنه يتمنى الكون منهم.
# باب ما أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم
~~لجماعتهم ومن هم (1) قوله (عليه السلام): ثلاث لا يغل عليهن إلخ [ص 403 ح
~~1] قال الجوهري: " الغل - بالكسر -: الغش والحقد أيضا، وقد غل صدره يغل -
~~بالكسر - غلا، إذا كان ذا غش وضغن وحقد " (2) انتهى.
# واعلم أنه هنا قد ضمن يغل معنى الانضمام والإنطوى (3) بقرينة تعديته ب‍ "
~~على "، والمعنى: ثلاث لا ينضم ولا ينطوي عليها قلب امرئ مسلم غاشا إخلاص
~~العمل لله إلخ.
# * قوله (عليه السلام): محيطة من ورائهم [ص 403 ح 1] أي حافظة غيرهم.
# * قوله (عليه السلام): وهم يد على من سواهم [ص 403 ح 1] من التشبيه ms154
~~البليغ، أي هم كاليد الواحدة على دفع من سواهم.
# * قوله: لما حدثتني [ص 403 ح 2] أي إلا ما حدثتني.
# * قوله: ولزوم جماعتهم [ص 404 ح 2] ليس عطفا على نصيحته كما قد يظن؛ بل
~~هو تفسير لما في أصل الحديث من
# PageV00P244
# قوله: " والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم ".
# * قوله (1): لا تخبر بها [ص 404 ح 2] أي بقصتنا.
# قوله (عليه السلام): ونكث صفقة الإبهام [ص 405 ح 5] الإبهام: الإصبع
~~العظمى، والمراد بالصفقة البيعة، ومراده بصفقة الإبهام صفقة اليد؛ لأن
~~البيعة إنما تكون بها وعبر عنها بالإبهام تسمية للشيء باسم أعظم أجزائه.
# باب ما يجب [من حق الإمام على الرعية...] قوله (عليه السلام): فإنكم لو
~~عاينتم، إلخ [ص 405 ح 3] المعاينة: مشاهدة الشيء بالعين والمراد بها هنا
~~العلم، أي فليكن على ما ذكرت لكم من عدم خيانة الولاة وغش الهداة وعدم جهل
~~الإمام والتفرق عن العهد لئلا تضعفوا وتذهب قوتكم، بناء أصل وأموركم،
~~والزموا هذه الطريقة؛ لأن النجاة فيها والعطب في خلافها، فإنكم لو علمتم ما
~~شاهد من قد مات ممن خالف ما تدعون غيركم إليه من الولاية والبراءة " لبدرتم
~~"، أي لأسرعتم وخرجتم من بيوتكم لمشاهدته فرحا واستبشارا بإنجاز الله
~~سبحانه لكم ما أوعد الظالمين لكم والمخالفين لقولكم وسمعتم صراخهم من ذلك؛
~~ولكن الأمر محجوب عنكم " الحديث ".
# * قوله (عليه السلام): نعيت، إلخ [ص 406 ح 4] النعي خبر الموت، وهو متضمن
~~هنا معنى الإنهاء، أي أنهي إليه (عليه السلام) خبر موت نفسه.
# قوله (صلى الله عليه وآله): أذكر الله الوالي من بعدي إلى (2) أمتي، إلخ
~~[ص 406 ح 4] " أذكر " فعل مضارع عدي للمفعول الثاني، أعني الوالي بالتضعيف،
~~وما قبله
# PageV00P245
# مفعوله الأول، قدم لشرفه! والفعل مضمن معنى التخويف. والظرفان يحتمل أن
~~يكونا لغوا، وأن يكون الأول مستقرا صفة للوالي. و " إلا " حرف استثناء دخلت
~~على الفعل المقدر بالاسم مثلها في قولهم: أنشدك الله إلا فعلت كذا وكذا،
~~وقول ابن عباس [حين دخل مجلسا للأنصار وقاموا له] (1): " بالنصر والإيواء
~~إلا جلستم ".
# والتقدير: أخوف الوالي الكائن بعدي، أو ms155 الوالي على أمتي من بعدي الله
~~مذكرا له إياه في جميع الأوقات إلا وقت ترحمه على جماعة المسلمين وإجلاله
~~كبيرهم، ورحمه ضعيفهم، وتوقيره عالمهم " الحديث "، فإنه ذلك الوقت ذاكر
~~خائف لا يحتاج إلى تذكير وتخويف.
# قوله (صلى الله عليه وآله): فأجل كبيرهم، إلخ [ص 406 ح 4] ربما فرق بين
~~الإجلال والتوقير بأن الإجلال وجدان الغير جليلا، والتوقير هو الإثقال
~~بأنواع الإجلال والعطايا؛ ولهذا نسب الأول للكبراء، والثاني للعلماء.
# * قوله (صلى الله عليه وآله): ولم يفقرهم فيكفرهم [ص 406 ح 4] فإن الفقر
~~كفر إذا خفت الحلوم ووهت العزائم وغشيت البصائر.
# قوله (صلى الله عليه وآله): ولم يخبزهم في بعوثهم [ص 406 ح 4] البعوث
~~مفرده البعث، أي الجيش، وقوله: " ولم يخبزهم " رأيتها في النسخ المعتبرة
~~مضبوطة بالخاء المعجمة والباء الموحدة والزاي المعجمة من الخبز، وهو السوق
~~الشديد، وحيث كان السوق الشديد يلزمه التكليف فوق الطاعة كنى به عنه، أي لا
~~يكلفهم في خروجهم فوق الطاعة فيصير ذلك سببا لاستيصالهم بالقتل فينقطع
~~نسلهم.
# ويمكن أن يكون بالجيم والراء المهملة من جبره على كذا وأجبره عليه:
# PageV00P246
# قهره، ويكون ذلك كناية عن أن لا يقابل بهم على غير حق كما فعل معاوية
~~والحميراء؛ إذ الحق يلزمه الرغبة وصدق النية في الحرب للمؤمن وحينئذ لا
~~يتحقق الجبر.
# * قوله (عليه السلام): أو ضياعا [ص 406 ح 6] أي عيالا ضياعا من قولهم:
~~ضاع الشيء ضيعة وضياعا - بالفتح -: هلك، وإنما وحد الصفة؛ لأنها مصدر.
# قوله (صلى الله عليه وآله): [فعليه إثم] ذلك إن الله تبارك وتعالى، إلخ
~~[ص 407 ح 7] هذا الحديث يدل على أن اللام في قوله عز من قائل: (للفقراء)
~~(1)، للملك لا لبيان المصرف، كما ذهب إليه جمع من علماء الخاصة والعامة.
# * قوله (عليه السلام): المغرم [ص 407 ح 9] أي الذي علاه الدين.
# * قوله: الوهم من معاوية [ص 407 ح 9] أي التوهم والترديد بقوله: " تدين
~~أو استدان " من معاوية لامن الطبري كما هو الظاهر.
# باب أن الأرض [كلها للإمام (عليه السلام)] * قوله: وليت البحرين الغوص
~~(2) [ص 408 ms156 ح 3] التخفيف في مثل هذا أولى لقولهم:
# والى.
# * قوله: وأن أعرض [ص 408 ح 3] أي العرض.
# * قوله: أو ما لنا [ص 408 ح 3] استفهام إنكار.
# قوله (عليه السلام): فيجبيهم، إلخ [ص 408 ح 3] جباه يجبيه: جمعه، والطسق:
~~الوظيفة من خراج الأرض، والتقدير: يجمع خراج ما كان في أيديهم من الأرض
~~منهم.
# PageV00P247
# * قوله (عليه السلام): صغرة [ص 408 ح 3] جمع صاغر، وهو الذليل، ككاتب
~~وكتبة وطالب وطلبة.
# * قوله (عليه السلام): وهو نهر الشاش [ص 409 ح 5] كأنه شرقي بلاد الترك.
# * قوله (عليه السلام): أوستقت [ص 409 ح 5] الترديد من بعض الرواة.
# * قوله (عليه السلام): إلا ما غضب (1) [ص 409 ح 5] " ما " مصدرية
~~والاستثناء منقطع، أي ليس له من ذلك شيء إلا غضب الله عليه.
# * قوله: عن السري بن الربيع [ص 409 ذيل ح 8] كذا في أكثر النسخ، وفي
~~الرجال: السندي بن الربيع.
# باب سيرة الإمام [في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولي الأمر] قوله (عليه
~~السلام): كي يقتدي الفقير بفقره [ص 410 ح 1] هكذا أكثر النسخ، وفي بعضها "
~~بفقري " (2) وهو ظاهر، وعلى ما عليه أكثر النسخ الباء في " بفقره " باء
~~الآلة والاستعانة مثلها في كتبت بالقلم، والباء التي هي صلة يقتدي مع
~~مدخولها محذوفان. والتقدير: كي يقتدي الفقير بي في فقري بفقره.
# قوله (عليه السلام): إلا سياسة الليل، إلخ [ص 410 ح 2] الظاهر أنه يريد
~~بسياسة الليل التعب اللاحق من قيام الليل، وبسباحة النهار التصرف في أمور
~~المعاش الضرورية، أخذا من قوله سبحانه: (إن لك في النهار سبحا طويلا) (3)
~~والأول من قوله عز من قائل: (إن ناشئة الليل هي أشد وطا) (4) والله أعلم.
# PageV00P248
# * قوله (عليه السلام): وأكل الجشب [ص 410 ح 2] أي الغليظ أو بلا إدام.
# * فعلى ما اقتصرت [ص 411 ح 3] على لغة من لم يحذف ألف " ما " الاستفهامية
~~إذا دخل عليها حرف الجر.
# قوله (عليه السلام): كيلا يتبيغ [ص 411 ح 3] قال في الصحاح: " تبوغ الدم
~~بصاحبه وتبيغ به: هاج " (1). والمراد هنا: كيلا يوقع الفقر صاحبه فيما لا
~~يرضى ms157 به الله.
# باب فيه نكت [ونتف من التنزيل في الولاية] قوله: عن قول الله: فيكم مؤمن
~~ومنكم كافر [ص 413 ح 4] في أكثر النسخ هكذا، وفي بعض النسخ: فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن. وهو الموافق للتنزيل، والآية NoteV00P249N03 في سورة التغابن.
# قوله (عليه السلام): ولم يجز طاعتهم [ص 414 ح 10] أي لم يتعدها إلى طاعة
~~تيم وعدي.
# * قوله تعالى: (وليجة) [ص 415 ح 15] وليجة الرجل: خاصته وبطانته، كما كان
~~مروان بن الحكم لعثمان.
# * قوله تعالى: (طبقا عن طبق) [ص 415 ح 17] الطبق: الحال، أي حالا بعد
~~حال.
# قوله: عن على بن حسان عن عبد الرحمان بن كثير [ص 418 ح 34 و 42 و 52 و
~~53] في بعض النسخ (2): عبد الله بن كثير، وفي بعضها عبد الرحمان وهو الأصح،
~~كما يشهد له ما مر من الروايات وما سيأتي عن قريب.
# PageV00P249
# قوله (عليه السلام): نحن والله الذي يرحم (1) الله، إلخ [ص 423 ح 56] هذا
~~على لغة من يحذف النون في الجمع، وعلى هذا ورد قوله سبحانه:
# (وخضتم كالذي خاضوا) (2) وقول الشاعر:
# فإن الذي حانت بفلج دماؤهم * هم القوم كل القوم يا أم خالد (3) وتجويز
~~بعضهم أن يكون " الذي " في قوله تعالى: (وخضتم كالذي خاضوا) موصولا حرفيا
~~غير ملتفت إليه؛ إذ لم ينقل عن أهل العربية ذلك، وقد نقل أئمة اللغة مجيء "
~~الذي " محذوفة النون للجمع، فلا وجه للصرف عن الظاهر حينئذ؛ والله أعلم.
# قوله: في قوله: وأن المساجد لله، إلخ [ص 425 ح 65] كان في هذا الحديث رد
~~على من يجوز نصب الإمام بالإجماع وأن الإمام لا يكون إلا منصوبا من جانب
~~الله سبحانه. ووجه ذلك أن المساجد جمع مسجد وهو اسم مكان، والسجود الحقيقي
~~هو سجود الإمام (عليه السلام) فهو المسجد والأئمة (عليهم السلام) المساجد،
~~أو المساجد جمع مسجد على أنه مصدر ميمي بمعنى اسم الفاعل، وعلى كل تقدير،
~~فالمعنى: فالأئمة (عليهم السلام) لله، أي هم منصوبون من جانب الله لا دخل
~~لاتفاق الناس أو اختلافهم في إمامتهم وعدمها، كما لا ms158 دخل لاتفاق الناس أو
~~اختلافهم في نبوة الأنبياء، فالوصاية والنبوة سواء هذه وتلك من جانب الله
~~سبحانه.
# * قوله (عليه السلام): لما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) [ص 426 ح
~~73] أي في نومه.
# PageV00P250
# قوله (عليه السلام): هل فيها فضل (1)؟ [ص 428 ح 80] هكذا في النسخ في
~~الأصل وإن كتب على الحواشي غيره، وكأنه بالفاء والضاد المعجمة من الفضلة،
~~أي هل بقي فيها فضل، أي بقية ليكونها من يدعي ما ليس له بحق من أعدائنا.
# * قوله (عليه السلام): الرحمة التي يقول، إلخ [ص 429 ح 83] متبدأ خبره: "
~~يقول: علم الإمام ".
# * قوله (عليه السلام): يقول: علم الإمام [ص 429 ح 83] أي يعني بها علم
~~الإمام.
# * قوله (عليه السلام): من علمه [ص 429 ح 83] أي الله.
# * قوله (عليه السلام): يعني ولاية، إلخ [ص 429 ح 83] هذا تفسير لقوله: "
~~يتقون "، أي سأكتب علم الإمام للذين يتقون، أي ينزهون أنفسهم ويصونونها عن
~~ولاية غير الإمام (عليه السلام) وطاعته.
# قوله (عليه السلام): لتنذر القوم الذي (2) أنت فيهم [ص 432 ح 90] قد تقدم
~~وجه كون الموصول لفظه لفظ المفرد والمراد به الجمع.
# قوله (عليه السلام): كما أنذر، إلخ [ص 432 ح 90] كأنه صلوات الله عليه
~~جعل " ما " في قوله عز من قائل: (ما أنذر آباؤهم) (3) موصولا حرفيا لا
~~نافية كما جعلها المفسرون.
# قوله: قلت: هذا تنزيل. قال، إلخ [ص 432 ح 91] الذي فهمته من تضاعيف
~~الأحاديث أن المراد بالتنزيل ما قاله جبرئيل لمحمد (عليه السلام)
# PageV00P251
# عند نزوله بالآيات من المعاني، ومن التأويل ما أطلق لهم صلوات الله عليهم
~~من حمل ألفاظ القرآن عليه على وجه عام، لا أن القرآن نزل بهذه الألفاظ ثم
~~غير عنها إلى ما هو عليه الآن.
# * قوله (عليه السلام): عن الحسين بن عبد الرحمان [ص 435 ح 92] قد مضى هذا
~~السند بعينه [في الحديث 90] وفيه الحسن، وفي الرجال الحسن.
# باب فيه نتف [وجوامع من الرواية في الولاية] قوله (عليه السلام): ولن
~~يبعث الله، إلخ [ص 437 ح 6] هكذا فيما وصل إلينا من ms159 نسخ الكتاب وقد تقرر أن
~~" لن " لنفي المستقبل، فإما أن يحمل على معنى " لم " مجازا، أو يصار إلى
~~أنها معطوفة هي وما بعدها على قوله:
# " ولاية علي [(عليه السلام)] مكتوبة " إلخ والخبر محذوف، أي وهذه العبارة
~~أعني " لن يبعث الله نبيا " إلخ مكتوبة أيضا، فأبقيت العبارة على ما كانت
~~عليه في صحف الأنبياء (عليهم السلام) على سبيل الحكاية PageV00P252
# أبواب التاريخ [باب] مولد النبي (صلى الله عليه وآله) ووفاته قوله: ولد
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، إلخ [ص 439] في هذا المقام إشكال مشهور،
~~وهو أنه صلوات الله عليه إذا كان الحمل به في أيام التشريق وهي من ذي
~~الحجة، فمن الوضع في شهر ربيع الأول يلزم إما الزيادة على أكثر من مدة أكثر
~~الحمل أو الأقل مما يمكن فيه وضع الحمل، وكلاهما باطل.
# ووجه التفصي عنه على ما قاله شيخنا البهائي قدس الله روحه أنهم كانوا في
~~الجاهلية إذا أرادوا قتالا في الأشهر الحرم أو كان البرد شديدا فيها أو
~~الحر أنسؤوها، أي أخروها، إلى شهر آخر بعدها وأجروا أحكامها عليه واستباحوا
~~ذلك الشهر وفعلوا فيه ما أرادوا، وقوله تعالى: (إنما النسيء زيادة في الكفر
~~[يضل به الذين كفروا] يحلونه و عاما ويحرمونه و عاما) (1) إشارة إلى ذلك،
~~فيمكن أن يكون الحمل وقع في أيام التشريق من ذلك الشهر الذي عينوه مكان ذي
~~الحجة ويكون هو رجبا، بناء على الأغلب في مدة الحمل، أو لكونه من الأشهر
~~الحرم فنقلوا أحكام ذي الحجة إليه، لاشتراكهما في الحكم، ويمكن غيره، فينحل
~~الإشكال.
# وكون آباء الرسول (عليه السلام) كانوا على الإيمان لا يمنع من حضورهم
~~معهم مواسمهم، فإنهم كانوا يكتمون الإيمان منهم أشد الكتمان؛ والله أعلم.
# * قوله: عند أخواله [ص 439] فإن أمه كانت من أهل المدينة.
# PageV00P253
# أو المراد أخوال أبيه عبد المطلب، فإن أمه كانت من بني النجار من أهل
~~المدينة بنى بها أبوه هاشم بن عبد مناف حين توجهه إلى الشام، وتوفي هاشم في
~~الشام في غزة (1)، وولدت له في غيبته عنها ms160 عبد المطلب، وسمته أمه شيبة
~~الحمد حتى جاء إليه مطلب بن عبد مناف وسرقه وذهب به إلى مكة؛ والقصة
~~مشهورة.
# * قوله: أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله الصغير (2) [ص 441 ح 9]
~~سيأتي في هذا الباب أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله، عن الحسين بن
~~عبد الله الصغير. (3) * قوله: امضه [ص 442 ح 12] هاء السكت.
# قوله: مكانك يا محمد، إلخ [ص 443 ح 13] أي الزم مكانك، فإنك " قد وقفت
~~موقفا "، أي في موقف، " لم يقفه "، أي فيه، " ملك قط ولا نبي " غيرك، فكأنه
~~صلوات الله عليه تداخله من هذا الكلام شيء من الرعب، فقال له جبرئيل (عليه
~~السلام) مسكنا له: " إن ربك يصلي "، أي يختص برحمته من يشاء من عباده وقد
~~اختصك بذلك، وحيث كان صلوات الله عليه اهتمامه بحال أمته واستعلام ما يؤول
~~إليه حالهم هو المطلب الأقصى في نظره تلقى المخاطب بغير ما يترقب على طريقة
~~أسلوب الحكيم فقال: " يا جبرئيل، وكيف يصلي " ربي، أي كيف رحمته لأمتي،
~~أشاملة هي أم خاصة ببعضهم، فقال - كما يقول المترحم على لسان المترحم عنه
~~وإن لم يصدر عنه ذلك الكلام بعينه -: " سبوح "، أي أنا سبوح منزه عن جميع
~~النقائص والرذائل، " قدوس "، أي طاهر مطهر عما ينسبه إلي جهلة عبادي، " أنا
~~رب الملائكة والروح "، أي قادر على
# PageV00P254
# العقاب والثواب؛ لأن من قدر على مثل هذه الخلقة العظيمة وكان رابا لها لا
~~يعجزه شيء ولا يفوته شيء، " سبقت رحمتي غضبي "، أي قد أقمت الحجة بنصب
~~الأدلة من إرسال الرسل ونصب الأوصياء قبل الحكم بالعقاب، فلا لوم علي،
~~ويلزم هذا الكلام أن رحمتي خاصة بمن أطاع، فلا يطمع فيها من عصى، واختار
~~على الأنبياء غيرهم وقدم على الأوصياء من يجب عليه طاعتهم.
# قوله: قال: ما بين سيتها [ص 443 ح 13] أي ما يصدق عليه أنه سية لها إلى
~~رأسها من كل جانب، والسية هي الانعطاف في جانبي القوس، وما بين السيتين
~~القابان.
# والقوس يذكر ويؤنث.
# وحاصله: أن معنى قاب قوسين مقدار ms161 قوس واحدة، فإن ألقاب ما بين المقبض
~~ورأس السية.
# والمعنى على القلب، أي قابي قوس وهما مع السية مقدار القوس، فإنه غاية
~~القرب بين المفيد والمستفيد، وهذا موافق لما نقله في الصحاح عن بعض
~~اللغويين (1) وإنما قلنا: وهما مع السية مقدار القوس، لقوله: " إلى رأسها
~~".
# * قوله (عليه السلام): مشرب حمرة [ص 443 ح 14] أي علا بياضه حمرة.
# * قوله (عليه السلام): شثن الأطراف [ص 443 ح 15] المراد بالأطراف الكفان
~~والقدمان، قال الهروي في كتاب الغريبين في صفته (صلى الله عليه وآله):
# " شثن الكفين والقدمين، قال أبو عبيدة: يعني أنهما [تميلان] إلى الغلظ
~~والقصر، وقال خالد: الشثونة لا تعيب الرجال، بل هي (2) أشد لصبرهم على
~~المراس؛ ولكنها تعيب النساء وقال غيره: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر ".
~~(3)
# PageV00P255
# قوله (عليه السلام): كأن الذهب قد أفرغ على براثنه [ص 443 ح 14] يعني أن
~~لون أصابعه قد أشرب صفرة، وهذا اللون ممدوح عند العرب؛ قال امرؤ القيس في
~~وصف محبوبته:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة * غذاها نمير الماء غير محلل (1) وقال الآخر:
# كأنها فضة قد مسها ذهب وإنما تعاب الصفرة إذا كانت عن علة. والمراد
~~بالبراثن الأصابع تشبيها لها ببراثن السبع.
# * قوله (عليه السلام): من شدة استرساله [ص 443 ح 14] أي انبساطه
~~واستيناسه بمن يريد الالتفات إليه، قاله في الصحاح (2).
# * قوله (عليه السلام): سرته (3) سائلة [ص 443 ح 14] أي مستطيلة مع سعة.
~~قال في الصحاح:
# " سالت الغرة، أي استطالت وعرضت ". (4) قوله (عليه السلام): يكاد أنفه،
~~إلخ [ص 443 ح 14] هذا كناية عن استواء خلقة أنفه، أي لا هو بالطويل فيرد
~~الماء عند الشرب، أي يدخل فيه، ولا هو بالقصير الأفطس الذي لا يكاد يرد.
# قوله (صلى الله عليه وآله): فمر بي أصحاب الرايات [ص 444 ح 15]
# PageV00P256
# يمكن أن يراد بأصحاب الرايات أصحاب الحكومات كناية عن الملزوم باللازم.
# ويمكن أن يراد بهم قوم بأعيانهم وهم الذين ذكرهم السيد الحميري في عينيته
~~بقوله:
# الناس يوم الحشر راياتهم * خمس فمنها هالك أربع فراية العجل وفرعونها *
~~وسامري الأمة الأشنع ms162 وراية يقدمها حبتر * لا برد الله له مضجع (1) وراية
~~يقدمها زريق * كلب زنيم لكع أكوع وراية يقدمها نعثل * للزور والبهتان
~~مستجمع وراية يقدمها حيدر * كأنه الشمس إذا تطلع (2) حاشية أخرى: قد عثرت
~~بعد ذلك بأصحاب الرايات، قال علي بن إبراهيم في تفسير قوله تعالى: (يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه) (3) بحذف الإسناد: " وعن أبي ذر (رضي الله عنه) قال:
~~لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " يرد علي مع أمتي
~~يوم القيامة خمس رايات: راية مع عجل هذه الأمة، فأسألهم ما فعلتم بالثقلين
~~من بعدي؟
# فيقولون: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه
~~وظلمناه فأقول: ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.
# ثم ترد علي راية مع فرعون هذه الأمة، فأقول: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟
# PageV00P257
# فيقولون: أما الأكبر فحرفناه وخالفناه، وأما الأصغر فآذيناه وقاتلناه،
~~فأقول: ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.
# ثم ترد علي راية مع سامري هذه الأمة، فأقول: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟
# فيقولون: أما الأكبر فعصيناه وتركناه، وأما الأصغر فخذلناه وضيعناه،
~~فأقول: ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.
# ثم ترد علي راية ذي الثدية مع الخوارج أولهم وآخرهم، فأقول: ما فعلتم
~~بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما الأكبر فحرفناه وبرئنا منه، وأما الأصغر
~~فحاربناه وقاتلناه حتى قتلنا. فأقول: ردوا النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.
# ثم ترد علي راية إمام المتقين وقائد الغر المحجلين وسيد المسلمين (1)
~~وأمير المؤمنين، فأقول لهم: ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟ فيقولون: أما
~~الأكبر فاتبعناه وأطعناه، وأما الأصغر فأطعنا ونصرنا وأحببنا ووالينا حتى
~~أهريقت بهم دماؤنا، فأقول: ردوا الجنة رواء مرويين مبيضة وجوهكم، ثم تلا
~~(صلى الله عليه وآله) (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) الآية ". (2) * قوله (صلى
~~الله عليه وآله): لمن آمن منهم [ص 444 ح 15] أي ثبت على الإيمان.
# * قوله (عليه السلام): قابض (3) [ص 444 ح 16] أي وهو قابض.
# قوله: له خاصة [ص 444 ح 17] أي ليس ناقلا لها عمن تقدمه.
# * قوله (عليه السلام): وأناته [ص 444 ح 17] أي ms163 إمهاله.
# * قوله (عليه السلام): ما كان [ص 444 ح 17] فاعل لم يمنع.
# * قوله (عليه السلام): أن انتجب [ص 444 ح 17] أي من أن انتجب.
# PageV00P258
# * قوله (عليه السلام): في حومة العز [ص 444 ح 17] حومة كل شيء معظمه.
# * قوله (عليه السلام): عند أهل العلم [ص 444 ح 17] أي أهل الكتاب.
# * قوله (عليه السلام): على أوقار النبوة [ص 444 ح 17] أوقار جمع وقر، وهو
~~الثقل.
# قوله: وأخلاقها [ص 444 ح 17] أخلاق جمع خلق مصدر من قولك: خلق فلان لكذا
~~بالضم، أي قدر فيه ذاك، والمعنى: أنه صلوات الله عليه مجبول في الأزل على
~~حمل أعباء النبوة مقدر لها، وفيه إشارة إلى معنى " كنت نبيا وآدم بين الماء
~~والطين ". (1) * قوله (عليه السلام): وأحلامها (2) الأحلام العقول، وكان
~~المراد هنا العلوم، يعني أنه صلوات الله مجبول ومطبوع على أوصاف الرسالة
~~والعلم الذي تختص به الرسل صلوات الله عليهم.
# * قوله (عليه السلام): أسباب مقادير، إلخ [ص 444 ح 17] أي الحكم التي
~~تسببت عنها مقاديره سبحانه وتعالى أمر نبوته صلوات الله عليه وسلامه.
# * قوله (عليه السلام): إلى نهاياتها [ص 444 ح 17] أي آخر تلك المقادير.
# * قوله (عليه السلام): إلى غاياتها [ص 444 ح 17] أي الجزء الأخير من تلك
~~المقادير، وهو في الحقيقة جزء واحد من قدر واحد وهناك آخر المقادير. ويمكن
~~أن يكون قدرا واحدا فحصلت المغايرة بين ما أريد هنا من الغاية والنهاية؛
~~والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): وأكرم سبط، إلخ [ص 444 ح 17] أراد بالسبط هنا
~~القبيلة وبالرهط القوم.
# قوله (عليه السلام): وأودع حجر [ص 444 ح 17]
# PageV00P259
# أودع حجر، أي أصون حجر، والمراد به حجر أبي طالب عليه الرحمة، وأما قوله:
~~" وأكلأ حمل " فكأنه من كلأ الشيء كلاءة: إذا حفظ، وبناء أفعل التفضيل من
~~المبني للمجهول قليل، وكان هذا منه على قلة.
# * قوله (عليه السلام): ودعاهم، إلخ [ص 445 ح 17] قد مر في خطبة الكتاب ما
~~هو مقتبس من هذا الحديث، وقد أوضحناه هناك فراجعه.
# * قوله: والأبعدين في الله [ص 445 ح 19] أي لأجله.
# * قوله: ms164 ودرك (1) لما، إلخ [ص 445 ح 19] عطف المرفوع على اسم إن بعد مضي
~~الخبر أمر مشهور، فما يوجد في بعض النسخ على الحواشي " ودركا " بالنصب
~~فكأنه من الإصلاحات التي لا حاجة إليها.
# * قوله: واجتمعت الفرقة [ص 446 ح 19] أي من تفرق.
# قوله (عليه السلام): أول من قال بالبداء [ص 447 ح 23] أي البداء في الفعل
~~لا العلم، وهو دليل على نسبة الاختيار إليه تعالى ومن لم يقل به فهو قائل
~~بالجبر، وهو في الحقيقة سلب للقدرة عنه تعالى.
# قوله: مثل حصاة الخذف [ص 448 ح 25] الخذف بالحصا الرمي به، وكان المراد
~~بحصاة الخذف الحصاة التي يتعارف خذفها بالأصابع.
# قوله (عليه السلام): أبو طالب، إلخ [ص 449 ح 33] أقول: رأيت في كتاب كمال
~~الدين وتمام النعمة للصدوق (رضي الله عنه) أن الحسين بن روح (رحمه الله)
~~سئل عن هذا الحديث فقال: " يعني إله، أحد، جواد " انتهى (2). وكان فيه
~~إشارة
# PageV00P260
# إلى أن تعبير أبي عبد الله (عليه السلام) عن إسلام أبي طالب رضي الله عنه
~~كان بحساب الجمل، لا أن إسلامه كان بذلك. ويؤيده قول الراوي: وعقد بيده
~~ثلاثة وستين، فكأنه صلوات الله عليه قال في التعبير عن إسلام أبي طالب رضي
~~الله عنه هذه العبارة، أعني إله أحد جواد، وهذه الكلمات بحساب (1) الجمل
~~عددها ثلاث وستون، فهي كناية عن أن أبا طالب قال: " اللهم إني أشهد أنك أنت
~~الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك " فإن حروف هذه
~~الشهادة ثلاثة وستون حرفا. ورأيت في الكتاب الذي جمعه السيد الجليل النسابة
~~فخار بن معد الموسوي في إثبات إسلام أبي طالب نقل هذا الحديث بهذه العبارة:
~~" أسلم أبو طالب بكلام الجمل، وقال السيد الجليل المشار إليه بعد إيراده له
~~يعني بكلام الجمل: وإسلامه على يديه صلوات الله عليه وقصته مشهورة " (2)
~~انتهى. ويزيد ذلك إيضاحا أن حروف المباني يدل بها على العدد المطلق من غير
~~نظر إلى كون المعدود سنين أو غيرها، فهي حينئذ صالحة للدلالة على كل ms165 معدود،
~~والتعيين إنما هو بالقرينة، وحيث كان المقام فيما نحن فيه مقام الإخبار عن
~~إسلام شخص، علم أن المراد كلمات وأنها مما يشتمل على الشهادتين، وحيث قال
~~صلوات الله عليه: " إله أحد جواد " في التعبير، علم أن حروفها ثلاثة وستون؛
~~لأن إرادة الجمل أو الكلمات بعيدة جدا؛ لطول ذلك وعدم تعارفه في ذلك
~~المقام، فتعين كونها حروفا، كما أنه إذا أراد المؤرخ التعبير عن عدد سنين
~~مخصوصة يحمل كلامه عليها؛ لأن الشهور لا يستغنى بها عن السنين وكذا
~~الساعات، فيحمل كلامه على السنين. هذا ما تيسر لي في هذا الحديث؛ والله
~~أعلم.
# PageV00P261
# * قوله (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إماما (1) [ص
~~451 ح 37] هكذا أكثر النسخ، وكأنه كان " إمامنا ".
# قوله (عليه السلام): ويظهر لهم السقف المرفوع [ص 451 ح 39] المراد بالسقف
~~المرفوع - على ما في التفاسير حتى تفسير علي بن إبراهيم رضوان الله عليه
~~(2) - السماء، وكان المراد بإظهارها إظهار ما فيها من البركات المشار إليها
~~بقوله عز وجل: (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء
~~والأرض). (3) قوله (عليه السلام): من السلام [ص 451 ح 39] الظاهر أن " من "
~~في قوله: " من السلام " للتعليل متعلقة بقوله: " ووعدهم أن يسلم لهم الأرض
~~المباركة " إلى آخره ويفعل بهم كذا وكذا لأجل سلامهم على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله). ويوضح ذلك قوله (عليه السلام): " إنما عليه السلام (4)
~~تذكرة نفس الميثاق وتجديد له على الله سبحانه "، أي ليس السلام على رسول
~~الله، وإنما هو تذكرة وتجديد لما عاهدوا الله عليه، لعله يعجل ذلك لهم.
# * قوله (عليه السلام): ويعجل السلام لكم [ص 451 ح 39] أي الأمان مع جميع
~~ما فيه، أي جميع ما يلزمه من إصابة الحق مع إمام ظاهر ونحوه.
# PageV00P262
# [باب] مولد أمير المؤمنين صلوات الله عليه * قوله (عليه السلام): فأعطاهن
~~إحدى قميصيه [ص 453 ح 2] صورة الخط، وتذكير القميص يحملان الناظر في الكتاب
~~على قراءته بالجيم ليكون أفعل تفضيل من الجدوى.
# قوله عن أسيد بن صفوان [ص ms166 454 ح 4] قاتل الله مخالفينا، فإنهم نقلوا هذا
~~الحديث بعينه عن أسيد هذا وأنه لما مات أبو بكر وقف علي (عليه السلام) على
~~باب البيت الذي فيه أبو بكر وقال هذا الكلام فيه. (1) * قوله: حين استكانوا
~~[ص 454 ح 4] الاستكانة: الخضوع، إما من الكون أو من السكون، فوزنه على
~~الأول استفعل فالمد قياسي، وعلى الثاني افتعل فالمد شاذ.
# قوله: إذ هم أصحابه [ص 455 ح 4] هو فعل ماض من الهميم وهو الدبيب، أي
~~المشي رويدا، كنى به عن عدولهم عن منهاج رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~إيذانا بأن ذلك لم يكن دفعيا وإنما كان عن سابقة فكر وإعمال روية ومشورة مع
~~أبناء الأجناس.
# * قوله: لم تنازع [ص 455 ح 4] أي بحق فإنه التنازع الحقيقي.
# قوله: وأعلاهم قنوتا (2) [ص 455 ح 4] أي أكثرهم تواضعا، وفي كتب مخالفينا
~~جعلوا هذا كلام علي (عليه السلام) في وصف أبي بكر وفيه: وأعلاهم فوقا،
~~وفسروه بأكثرهم نصيبا،
# PageV00P263
# وقالوا: هو مستعار من فوق السهم وهو موضع الوتر منه، وما في الكتاب أجود
~~لفظا ومعنى.
# * قوله: وشمرت إذا اجتمعوا [ص 455 ح 4] أي شمرت عن ساق الحرب إذا اجتمعوا
~~على قتال الرسول.
# * قوله: إذ أسرعوا [ص 455 ح 4] أي في الهرب.
# * قوله: وأدركت أوتار ما طلبوا [ص 455 ح 4] جمع " وتر " وهو الذحل، أي
~~العداوة والحقد، يقال: طلب بذحله، أي بثاره، والمراد: أدركت أنت ما طلبوه
~~هم من ثار النبوة دونهم.
# * قوله: ونالوا بك ما لم يحتسبوا [ص 455 ح 4] أي وأدركوا بك من الأخذ بحق
~~الإسلام ما لم يحتسبوا به عند الله أجرا، وإنما كان لعصبية جاهلية، أو طلب
~~ملك، أو خوف على أهل ومال، وما أشبه ذلك.
# * قوله: صبا [ص 455 ح 4] أي مصبوبا عليهم من جانب الله سبحانه.
# * قوله: عمدا [ص 455 ح 4] جمع عمود البيت.
# قوله: فطرت، إلخ [ص 455 ح 4] على البناء للمجهول، أي جعلت، وضمير "
~~بنعمائها " عائد على الخلافة المفهومة من قوله سابقا: " كنت خليفته "، وكذا
~~ما بعدها من الضمائر، ms167 والظرف في " بنعمائها " متعلق بمحذوف حال من ضمير "
~~فطرت "، أي جبلت وطبعت حال كونك متلبسا بأنعم الخلافة، أي بما يترتب عليها
~~من النعيم الأبدي والعز السرمدي، وقد يوجد في بعض النسخ بغنائها بالغين
~~المعجمة، أي بكربها وحزنها.
# حاشية أخرى: الأوجه جعله فعلا من الطيران من قولهم: طارت به العنقا، أي
~~ذهبت به، والمعنى ذهبت بما يترتب على الخلافة من النعيم السرمدي، أي هي حقك
~~دونهم. PageV00P264
# * حاشية أخرى: قال في نهاية غريب الحديث: " ومنه حديث علي يصف أبا بكر:
# " طرت بعبابها وفزت بحبابها "، أي سبقت إلى جمة الإسلام، وأدركت أوائله
~~وشربت صفوه، وحويت فضائله. هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما من
~~أصحاب الغريب. وقال بعض فضلاء المتأخرين: هذا تفسير الكلمة على الصواب لو
~~ساعد النقل. وهذا هو حديث أسيد بن صفوان قال: لما مات أبو بكر جاء علي فقال
~~في كلامه: طرت بغنائها - بالغين المعجمة والنون - وفزت بحيائها - بالحاء
~~المسكورة والياء المعجمة باثنتين من تحتها - هكذا ذكره الدار قطني من طرق
~~في كتاب ما قالت القرابة في الصحابة وفي كتاب المؤتلف والمختلف، وكذلك ذكره
~~ابن بطة في الإبانة " انتهى. (1) * قوله: وفزت بحبائها [ص 455 ح 4] أي
~~عطائها، أي إعطاء الله ورسوله إياكها.
# * قوله: ولم تخر [ص 455 ح 4] من خار الحر والرجل: ضعف وانكسر.
# * قوله: امن الناس في صحبتك [ص 445 ح 4] أي أشدهم أمانا حال كونهم في
~~صحبتك وسلطانك.
# * قوله: هوادة [ص 455 ح 4] أي ميل.
# * قوله: وقنة [ص 456 ح 4] أي جبلا عظيما.
# * قوله: أجرك [ص 456 ح 4] أي الأجر المترتب على الكون معك بأن يعوضنا
~~خلفا من بعدك (ظ) قوله (عليه السلام): بين ذكوات (2) بيض [ص 456 ح 5]
~~الذكوات جمع ذكوة، والمراد بها هنا ربوات بيض، تشبيها لها بذكوة النار، أي
# PageV00P265
# سناها وشعلتها.
# * قوله (عليه السلام): تلملمت شفتاه [ص 457 ح 7] أي انضمت إحداهما إلى
~~الأخرى كأنه يكلم (عليه السلام) بشيء.
# قوله: عبد الله بن جعفر وسعد بن عبد الله، إلخ [ص 457 ح 10] المناسب
~~إيراد هذا الحديث ms168 في الباب الذي بعد هذا وكان إيراده هنا غفلة؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): في الجبانة [ص 458 ح 11] الجبانة - بالتشديد -:
~~المقبرة والصحراء، والمراد به هنا الصحراء.
# [باب] مولد فاطمة الزهراء (عليها السلام) * قوله (عليه السلام): لها
~~سرعة، إلخ [ص 459 ح 3] فيه إشارة إلى قوله (عليه السلام): " أطولكن يدا
~~أسرعكن لحوقا بي ". (1) * قوله (عليه السلام): أن لي في التأسي لي، إلخ [ص
~~459 ح 3] أي أن لي في الاقتداء بطريقتك التي سلكتها في مفارقة الأحباء من
~~التصبر عن فراقهم موضعا للتصبر وإن لم يكن صبر؛ ولكني أحمل النفس عليه.
# * قوله (عليه السلام): أنعم القبول [ص 459 ح 3] يحتمل أن يكون أنعم جمع
~~نعمة كقوله تعالى: (فكفرت بأنعم الله) (2) والمعنى لي في كتاب الله، وقوله:
~~(الذين إذا أصبتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون * أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة) (3) أنعم القبول وهي
# PageV00P266
# الصلوات والرحمة.
# * قوله (عليه السلام): قد استرجعت، إلخ [ص 459 ح 3] قال بعض شراح نهج
~~البلاغة (1): واستعار لفظ الوديعة والرهينة لها صلوات الله عليها؛ لأن
~~النساء ودائع الكرام، أو لنفسها الشريفة باعتبار أن النفوس في هذه الأبدان
~~كالودائع في استرجاعها وكالمرهونة على الوفاء بعهد الله وميثاقه.
# * قوله (عليه السلام): وأما ليلي فمسهد [ص 459 ح 3] أي أنا مسهد في ليلي
~~على المجاز العقلي.
# * قوله (عليه السلام): وهم [ص 451 ح 3] أي ولي هم.
# * قوله (عليه السلام): كمد، إلخ [ص 459 ح 3] الكمد: الحزن المكتوم، وكأنه
~~ترك فيه الواو؛ لأنه بدل من " هم " السابق؛ بدل البعض من الكل؛ إذ بعض الهم
~~مكتوم وهو أشد أقسامه، ووصفه بأنه " مقيح "، أي ذو قيح ومدة تشبيها له
~~بالجرح، فكأنه ترشيح للتشبيه.
# * قوله (عليه السلام): سرعان [ص 459 ح 3] تجوز في سينه الحركات الثلاث،
~~وهو مبني على الفتح؛ لأنه معدول عن سرع.
# وقال في الصحاح: " وقولهم: لسرعان ما صنعت كذا، أي ما أسرع ". (2) * قوله
~~(عليه السلام): على هضمها [ص 459 ح 3] بأخذ فدك ونحوه.
# * قوله (عليه السلام): معتلج بصدرها [ص 459 ms169 ح 3] أي ملتطم الأمواج.
# قوله (عليه السلام): واه واها [ص 459 ح 3] قال الجوهري: " قولهم عند
~~الشكاية: أوه من كذا، ساكنة الواو، وإنما هو توجع،
# PageV00P267
# وربما قلبوا الواو فقالوا: آه من كذا ". انتهى. (1) فعلى هذا فالواو في
~~قوله: " واه " عاطفة، وواو كلمة التوجع مقلوب ألفا، فلابد للتصحيح العطف من
~~تعيين المعطوف والمعطوف عليه فنقول: المعطوف عليه هو جزء الجزاء المحذوف من
~~قوله: " وإن أقم فلا عن سوء ظن " فإن تقديره: فإن أقم فإني أقم لا عن سوء
~~ظن، والمعطوف محذوف أيضا فالتقدير: فإني أقم لا عن سوء ظن وأقول: آه من هذا
~~الخطب الجليل، أما تقدير المعطوف عليه فإنه ظاهر، وأما تقدير المعطوف فلصحة
~~العطف؛ لأن كلمة التوجع في معنى الجملة الإنشائية.
# وأما واها فقد قال الجوهري: " إذا تعجبت من طيب الشيء قلت: واها له ما
~~أطيبه " (2)؛ ولكنه غير مناسب هاهنا فلابد أن يجعل واها كلمة توجع وتفجع
~~أيضا إما على المجاز أو الاشتراك وإن لم يذكره الجوهري، فإنه قد قيل: إنه
~~فاته نصف اللغة وعلى استعمال واها في التوجع والتفجع ورد قول شيخنا البهائي
~~قدس الله روحه في مرثية والده وقد توفي " ره " في البحرين من هجر.
# يا سأوه هجروا واستوطنوا هجرا * واها لقلب المعنى بعدكم واها سكنت يا بحر
~~في البحرين فاجتمعت * ثلاثة أنت أنداها وأسناها (3) ويمكن جعل واه مخففة
~~واها فالواو أصلية لا عاطفة.
# * قوله (عليه السلام): والصبر أيمن [ص 459 ح 3] هو أفعل تفضيل من قولهم:
~~يمن فلان على قومه، فهو ميمون، إذا صار مباركا عليهم.
# PageV00P268
# * قوله (عليه السلام): لزاما معكوفا [ص 459 ح 3] أي معكوفا عليه ملزوما
~~لي.
# * قوله (عليه السلام): فأنطق به [ص 460 ح 6] أي باسمها.
# * قوله (عليه السلام): ثم قال [ص 460 ح 6] أي الله سبحانه.
# * قوله (عليه السلام): وعراق [ص 460 ح 7] أي عظيمات قد أكل ما عليها من
~~اللحم وبقيت عليها بقية.
# * قوله (عليه السلام): تفور [ص 460 ح 7] أي الصحفة.
# [باب] مولد الحسن بن علي صلوات الله عليهما * قوله: ms170 وقد حججت إلخ [ص 461
~~ح 1] في تهذيب الأسماء للنووي: " نقلوا أن الحسن بن علي (عليهما السلام) حج
~~حجات ماشيا وكان يقول: [إني] أستحيي من الله تعالى أن ألقاه ولم أمش إلى
~~بيته. وأنفق (1) ماله ثلاث مرات، فتصدق بنصفه حتى كان يتصدق بنعل ويمسك
~~نعلا، وخرج من ماله كله مرتين، وكان حليما كريما ورعا ". (2) قوله: ثم
~~انتفط به [ص 462 ح 3] أي صار في بدنه نفاطات وهي البثور الممتلية مدة
~~ونحوها. وما يوجد على حواشي النسخ من ضبطه بانتفص، فالظاهر أنه من إصلاحات
~~الناظرين في الكتاب.
# * قوله (عليه السلام): في بعض عمره [ص 462 ح 4] جمع عمرة.
# * قوله (عليه السلام): إن لله مدينتين [ص 462 ح 5] في كتاب اللوامع للشيخ
~~مقداد (رحمه الله): " قال الحسن (عليه السلام) لما صالح معاوية: أيها الناس
~~لو
# PageV00P269
# طلبتم من جابلق وجابلص رجلا جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما
~~وجدتموه غيري وغير أخي " (1) " الحديث ". والظاهر أنهما المرادان
~~بالمدينتين هنا، قال في القاموس: " جابلص - ويفتح اللام - بلد بالمغرب ليس
~~فيها (2) وراءه شيء " (3). وجابلق بلد بالمشرق.
# [باب] مولد الحسين بن علي (عليهما السلام) * قوله (عليه السلام): لما
~~حملت [ص 464 ح 3] قبل أن يتبين لها الحمل.
# * قوله (عليه السلام): فلما حملت [ص 464 ح 3] أي تبين لها الحمل وتيقنته.
# * قوله: (أوزعني أن أشكر) (4) [ص 464 ح 4] أي ألهمني الشكر.
# * قوله (عليه السلام): فنبت لحما [ص 465 ح 4] هكذا في أكثر النسخ، وهو
~~تمييز عن نسبة النبت إلى ما كان يمصه صلوات الله عليه من إبهام جده (عليه
~~السلام)، أي فنبت ذلك الذي مصه لحما، وقوله: " من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) " حال من " لحما "، وصحح مجيء الحال منه مع كونه نكرة وصفه بكونه
~~للحسين (عليه السلام).
# وما في بعض النسخ من قوله: " لحم " بالرفع (5) فتصحيح لا رواية؛ والله
~~أعلم.
# * قوله (عليه السلام): به الحسين [ص 465 ح 4] الحسين بدل من الضمير، كما
~~أبدل حاتم من الضمير في قوله:
# على حالة لو أن في اليوم ms171 حاتما * على جوده ما جاد بالماء حاتم بجر حاتم،
~~على أنه بدل من الضمير في " جوده ".
# PageV00P270
# قولها: إن سفينة [ص 465 ح 8] هو مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يكنى أبا ريحانة.
# * قوله (عليه السلام): وأهدي للكلبية جونا (1) [ص 466 ح 9] هو جمع جونة،
~~كعمرة وعمر، قال الجوهري: " الجونة والجوني ضرب من القطا سود البطون
~~والأجنحة، وهو أكبر من الكدري تعد [ل] جونية بكدريتين " (2).
# [باب] مولد علي بن الحسين (عليهما السلام) قوله: وأمه سلامة (3) [ص 466]
~~هكذا في أكثر النسخ، وفي بعضها " شهربانو "، وكان الرواية هي النسخة الأولى
~~والثانية تفسير له، فإن ذاك اسمها الذي سميت به بعد وقوعها إلى دار
~~الإسلام، وهذا اسمها الذي سماها به أبواها؛ لأن ذاك عربي وهذا فارسي.
# قوله (عليه السلام): وقالت: أف بيروج بادا هرمز [ص 467 ح 1] لا شك أن هذه
~~ألفاظ فارسية، وكأنها معربة من قولهم: " أف بي روى باد هرمز "، أي لا تزل
~~مسلوب الحياء يا أيها الملك الكبير، وهو دعاء منها على عمر حين واجهته؛
~~ولهذا قال: " تشتمني ". قال في القاموس: " الهرمز والهرمزان والهارموز
~~الكبير من ملوك العجم ". (4) قوله: ابن بابويه: الحسين (5) بن محمد بن عامر
~~[ص 468 ح 4]
# PageV00P271
# لا شك أن الحسين بن محمد هذا هو الأشعري الذي قد تكثرت الرواية عنه عن
~~معلى بن محمد في هذا الكتاب، فكان المراد هنا: قال ابن بابويه: الحسين بن
~~محمد بن عامر إلى آخر الحديث، وابن بابويه هو علي بن الحسين بن موسى أبو
~~(1) الصدوق رضوان الله عليهما.
# قوله (عليه السلام): أبغني وضوءا [ص 468 ح 4] أبغيتك الشيء: أعنتك على
~~طلبه؛ كذا في الصحاح (2)، فالمعنى هنا: أعني على طلب وضوء بفتح الواو، أي
~~ماء أتوضأ به.
# * قوله (عليه السلام): وأن يقام لها علف [ص 468 ح 4] أي يجري عليها كل
~~يوم.
# * قوله (عليه السلام): فيه [ص 468 ح 4] أي في الحظار.
# قوله (عليه السلام): في عام خمس وسبعين (3) [ص 468 ح 6] كذا في أكثر
~~النسخ، وفي بعضها على حاشيته " تسعين "، ورقم ms172 فوقه علامة الظاهر، فيدل على
~~أن صاحب تلك النسخة لم يظفر بنسخة سوى ما في المتن، وفي بعض آخر رأينا على
~~حاشيته فوق سبعين لفظ تسعين مكتوبا وعليه علامة أنه نسخة بدل من الأصل،
~~وكيف كان فالموافق للصواب نسخة التسعين؛ لأنه مصرح بأنه عاش بعد الحسين
~~(عليهما السلام) خمسا وثلاثين سنة، وقد قال: إن الحسين (عليه السلام) قبض
~~في سنة إحدى وستين ولا توفيق بين الكلامين إلا بنسخة التسعين؛ والله أعلم.
# * حاشية أخرى: وقوله فيما بعد: إن الباقر صلوات الله عليه قبض في سنة
~~أربع عشرة (4) ومئة وإنه عاش بعد أبيه تسع عشرة (5) سنة يرشد إلى هذا أيضا.
# PageV00P272
# [باب] مولد أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) قوله: ويقول ذلك [ص 470 ح
~~2] المشار إليه بذلك ما يدل عليه سياق الكلام، أعني أنك ستدرك رجلا مني
~~اسمه اسمي وشمائله شمائلي وإنما جعلناه ذلك ولم نجعله قوله في صدر الحديث:
~~" إنك ستدرك رجلا " إلى آخره، لبعده ونبو المقام عنه.
# قوله: زوج ورشان [ص 471 ح 4] الورشان - بفتح الواو والراء والشين -: مفرد
~~وهو حمام البر، وجمعه ورشان، بكسر الواو وإسكان الراء، كالكروان جمعا
~~وإفرادا.
# قوله: ثم نهضا [ص 471 ح 4] أي بسطا أجنحتهما للطيران. يقال: نهض الطائر
~~إذا بسط جناحيه ليطير، " فلما طارا "، أي فلما أرادا الطيران كائنين على
~~الحائط، فالجار والمجرور حال من فاعل " طارا ". " هدل الذكر " هدر " على
~~الأنثى ساعة ثم نهضا "، أي طارا حقيقة، استعمال للسبب - وهو النهوض الذي هو
~~بسط الجناحين للطيران - فيه.
# قوله: إلا ترشفه [ص 471 ح 5] الترشف في الأصل المص، والمراد به هنا إشراب
~~الحب مجازا، كقوله تعالى:
# (وأشربوا في قلوبهم العجل) (1) وهو من استعمال السبب في المسبب؛ إذ المص
~~سبب الإشراب، أي الشرب.
# * قوله: فحمل على البريد [ص 471 ح 5] البريد: المعد من الخيل للسفر
~~العنيف.
# PageV00P273
# [باب] مولد أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) قوله (عليه
~~السلام): أنا ابن أعراق الثرى [ص 471 ح 2] " الأعراق " جمع عرق، وهو الأصل،
~~و " الثرى ": الشراب ms173 الندى الذي يخمد النار لنداوته، فقوله: " أنا ابن
~~أعراق الثرى " معناه أنا ابن من لا تؤثر فيهم النار، كما لا تؤثر في الثرى،
~~على الاستعارة المصرحة ثم أردف ذلك بما لا سبيل إلى إنكاره وهو قوله:
# " أنا ابن إبراهيم خليل الله ".
# [باب] مولد أبي الحسن موسى (عليه السلام) * قوله (عليه السلام): والحجة
~~من بعدي [ص 477 ح 2] فيه دليل على صحة العطف على الضمير المجرور من دون
~~إعادة الجار.
# * قوله: بالعريض [ص 478 ح 4] واد بالمدينة.
# * قوله (عليه السلام): فاسمها مرثا [ص 479 ح 4] بالثاء المثلثة.
# قوله: وقرأته اليوم الأحدث [ص 480 ح 4] لم أر هذه اللفظة مضبوطة في شيء
~~من النسخ ولا مفسرة بشيء، وأظنها أفعل تفضيل من الحدوث تأكيد لليوم، أي
~~وقرأته في هذا اليوم الذي أنا فيه، الذي هو أحدث الأيام وأقربها عهدا؛
~~والله أعلم. (1) قوله: بين فرس وفرسة [ص 481 ح 4] كان العذر له رحمه الله
~~في قوله: " فرس وفرسة " - مع نصهم على أن فرسا يقع على الذكر والأنثى وأنه
~~لا يقال للأنثى: فرسة - أنه كان دخيلا في العربية ولم يكن عربيا صميما،
~~فقاس فوقع فيما وقع فيه وأنه معذور؛ والله أعلم.
# PageV00P274
# * قوله: ما أقل ضربك [ص 482 ح 5] الضرب - بضمتين - جمع ضريب وهو المثل
~~والنظير كالنذر جمع النذير.
# * قوله: فليريكاه [ص 483 ح 5] من الرؤية، والأمر باللام.
# * قوله (عليه السلام): بسبب [ص 483 ح 5] يقال: فلان من فلان بسبب، أي
~~بينهما رابطة.
# قوله: قد اختتنت في سابعي [ص 484 ح 5] قال بعض الناظرين في الكتاب: أي في
~~السنة السابعة من عمري. واعترضه بعضهم بأن الأقرب كون المراد في اليوم
~~السابع من ولادته. وكان نظر ذلك الناظر إلى أنه حيث قال: اختتنت، وإنما
~~يقال ذلك إذا كان الاختتان صادرا عن نفسه، وإنما يتصور ذلك في السنة
~~السابعة وإلا لقال ختنت في سابعي. ويمكن الانتصار للمعترض بأنه محمول على
~~الازدواج والمشاكلة. وفيه أنه مجاز ولا يرتكب من غير حاجة؛ والله أعلم.
# [باب] مولد أبي الحسن الرضا (عليه ms174 السلام) * قوله: من موقان [ص 486] في
~~بعض النسخ: نوقان بالنون، ويؤيده قول صاحب القاموس: " نوقان إحدى مدينتي
~~طوس ". (1) [باب] مولد أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) * قوله: أن
~~هناك رجل محبوس [ص 492 ح 1] هكذا الحديث فيما رأيته من النسخ، والوجه نصب
~~رجل وصفته.
# PageV00P275
# * قوله: فادفع قصتي (1) [ص 493 ح 1] المراد بالقصة هنا ما يكتب من القصة
~~من البياض ويدل عليه قوله: " فوقع في قصته " أي كتب.
# * قوله: موضع الأحتار (2) [ص 495 ح 4] جمع حترة - بالضم -: وهي الوكيرة،
~~أعني طعام البناء، وكان جمعها على هذا غير قياسي، وما يوجد في بعض النسخ
~~على الحواشي من لفظ الأجناد، فالظاهر أنه من إصلاح من لم يطلع على المراد،
~~واستعمال النظير في النظير أشهر من أن يطلب عليه شاهد، فلا يضر كون طعام
~~العرس هو الوليمة لا الحترة ولا الوكيرة. هذا والذي يقوى في نفسي أنه
~~الأختان - بالنون أخيرا -، أي أزواج البنات؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): يا ذا العثنون [ص 495 ح 4] شعرات تحت حنك البعير.
# * قوله: على حريف [ص 495 ح 5] حريف الرجل معامله.
# قوله: قال محمد بن حمزة [ص 496 ح 6] كان محمد بن حمزة هذا لم يكن ممن
~~يقطع بإمامة أبي جعفر صلوات الله عليه، فقال: " قال لي الهاشمي هذا "، يعني
~~علي بن محمد الهاشمي، " وأنا أظن " الأمر " كما يقولونه " من القول
~~بإمامته.
# قوله: في موضع القبلة [ص 497 ح 10] قد تطلق القبلة على المحراب مجازا،
~~فكأنه كان قد وقع في المسجد تغيير فقال: وكان قد صلى بنا في موضع المحراب
~~الآن؛ والله أعلم.
# PageV00P276
# [باب] مولد أبي الحسن علي بن محمد (عليهما السلام) * قوله: باسرات [ص 498
~~ح 2] جمع باسرة، أي غضات الأغصان ناظرات الأطراف. قال صاحب الغريبين: " كل
~~شيء أخذته غضا فقد بسرته، أو أنه لما كان ذلك في غير أوان حمل الأشجار قال:
~~باسرات من قولهم: بسر الشيء إذا تقاضاه في غير محله " (1) كما قاله صاحب
~~الغريبين.
# * قوله: كسب الشاة [ص 499 ح 4] كسب الشاة هنا ms175 كناية أو مجاز، والمراد به
~~بعرها، أو ما اشتد منه، تشبيها له بالكسب بالضم وهو عصارة دهن السمسم
~~ونحوه.
# قوله (عليه السلام): استقل من علته [ص 499 ح 4] أي نجا منها وارتفع عنها.
# * قوله: أقطعه قطيعة [ص 502 ح 8] هي الطائفة من أرض الخراج.
# [باب] مولد أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) * قوله: واستزدته [ص
~~504 ح 1] أي جعلته قد زاد في ذلك.
# قوله: وأشار بسباحته [ص 511 ح 20] هي الإصبع السبابة، وإنما عبر بها عنها
~~لأنها هي التي يقع التقبح بها.
# [قوله:] وجعل يستمد، إلخ [ص 513 ح 27] " جعل " من أفعال الشروع، و "
~~يستمد " فعل مضارع من استمد، إذا رفع المداد على رأس القلم من الدواة. و "
~~إلى " بمعنى مع، ومجيئها بهذا المعنى كثير، منه قوله تعالى: (من أنصارى إلى
~~الله) (2) (وإذا خلوا إلى شياطينهم) (3) (ولا تأكلوا أموالهم إلى
# PageV00P277
# أموالكم) (1) إلى غير ذلك. و " مجرى " مصدر ميمي بمعنى الجريان، وقبل
~~الدواة مضاف محذوف، والمعنى: وكتب (عليه السلام) وشرع يرفع المداد على
~~القلم مع جريان مداد الدواة وسهولة انفصاله، وهو كناية عن أنه كتب خطا
~~حسنا، إذ يلزم جريان المداد ذلك للكاتب الحسن الخط، أو أن " يستمد ". بمعنى
~~يمد، والمعنى: وجعل عليه الحرف إلى انقطاع جريان الدواة، أي مدادها، ففي
~~الكلام تجوز وحذف مضاف، وهذا المعنى أقرب إلى الصواب؛ والله أعلم.
# [باب] مولد الصاحب (عليه السلام) قوله: بعض الفيوج [ص 517 ح 3] هو جمع "
~~فيج " فارسي معرب " بيك "، وهو المشهور على ألسنة العجم الآن بالشاطر، وقد
~~غير في أكثر النسخ لفظة " بعض " إلى " بعد "، و " الفيوج " إلى " الفتوح "،
~~ولا معنى له، والأصل ما ذكرناه.
# * قوله: حتى كبسوا الدار [ص 517 ح 4] أي صغروها (ظ) بالأمتعة التي وضعوها
~~فيها، قال الهروي صاحب الغريبين: " في حديث عقيل: فانطلقت إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فاستخرجته من كبس، أي من بيت صغير ". (2) * قوله:
~~حرجت [ص 519 ح 10] أي ضاق صدري.
# * قوله: قافلة اليمانين (3) [ص 519 ح 12] كتبته باليائين - كما في بعض ms176
~~النسخ - لحن.
# PageV00P278
# * قوله: فزرت العراق إلخ [ص 520 ح 13] أي زرت أئمة العراق وطوس.
# * قوله: حتى أتصدق [ص 520 ح 13] أي أطلب الصدقة.
# * قوله: وقمت أتمسح [ص 521 ح 13] كذا في النسخ التي وقفنا عليها، وكان
~~المراد: وقمت أمسح الغبار عن ثوبي وأنفضه كما يفعله إذا قام الجالس على غير
~~فراش.
# قوله: الشهري السمند [ص 522 ح 16] قال في القاموس: " الشهرية - بالكسر -:
~~ضرب من البراذين " (1) وقال في الصحاح:
# " والورد الأغبس من الخيل، [هو] الذي يدعوه الأعاجم السمند ". (2) *
~~قوله: إلى إذ كوتكين [ص 522 ح 16] اسم حاكم تلك الناحية في ذلك الوقت.
# قوله: فورد الأسدي [ص 523 ح 17] كأنه أبو الحسن محمد بن جعفر الآتي من
~~أبواب الناحية.
# قوله: أو كما قال [ص 523 ح 22] كان في " قال " هذا ضمير عائد على أحمد بن
~~الحسن، وهذا القول صادر عن أحمد أبي علي بن عيان (3)، أي ما قلته من قول
~~أحمد بن الحسن أوصى يزيد بن عبد الله بدابة، وكذا هو قوله بعينه، أو مثل
~~قوله، فالترديد من أحمد بن عيان. والله أعلم.
# قوله: في الإجراء [ص 524 ح 24] أي إجراء الوظيفة.
# PageV00P279
# قوله: من ندماء روز (1) [ص 525 ح 30] هكذا جاءت هذه اللفظة في النسخ التي
~~وقفت عليها، وإني لا أعرف معناها غير أني أظن أنه اسم قائد من قواد الأتراك
~~الذين كانوا في زمن المتوكل والمعتصم، فإن من أسمائهم العجيب الذي لم يطرق
~~سمع عربي قط؛ والله أعلم.
# * قوله: حسني [ص 525 ح 30] صفة رجل.
# * قوله: فقال له: هو [ص 525 ح 30] يعني الصاحب.
# [باب] ما جاء في الاثني عشر [والنص عليهم (عليهم السلام)] * قوله: قبل
~~الحيرة [ص 527 ح 2] أي قبل موت العسكري (عليه السلام) الذي أوجب حيرة خلق
~~كثير.
# * قوله: العبد الصالح [ص 528 ح 3] قيل: هو ذو القرنين.
# * قوله: شر خلقي [ص 528 ح 3] هارون الرشيد.
# قوله: فصرر أبو جعفر [ص 531 ح 7] الصرة: الضجة والشدة من كرب وغيره. وصرة
~~القيظ: شدة حره؛ كذا في الصحاح (2). وأخذ صرر ms177 في الحديث من كل منهما ممكن.
# باب في أنه إذا قيل [في الرجل شيء فلم يكن فيه...] قوله: فإنه هو إلخ [ص
~~535] أي ولده، أو ولد ولده هو الذي قيل ذلك فيه حقيقة وإن كان بلفظ غيره.
~~وإياك والحمل على ظاهر اللفظ.
# PageV00P280
# * قوله (عليه السلام): قد يقوم الرجل [ص 535 ح 3] أي يقوم به على ألسن
~~الناس فينسب إليه ولم يكن قام به حقيقة.
# قوله (عليه السلام): فهو هو [ص 535 ح 3] أي فالابن أو ابن الابن هو، أي
~~الذي نسب إليه العدل أو الجور بلفظ الأب أو الجد، لا أن جرم الابن أو ابن
~~الابن يلحق الأب أو الجد، لمخالفته كتاب الله عز وجل، ولأصول الإمامية
~~رضوان الله عليهم.
# باب أن الأئمة [عليهم السلام كلهم قائمون بأمر الله هادون إليه] قوله
~~(عليه السلام): كيف أكون، إلخ [ص 536 ح 1] أي " كيف أكون أنا " الذي يقتل
~~أعداء الله ويعز به أولياءه ويظهر به دينه " وقد بلغت خمسا وأربعين سنة "
~~وظهر علي من الشيخوخة والهرم ما يظهر على أبناء هذا السن؟ " وإن صاحب هذا
~~الأمر " إذا خرج يكون في صورة من هو " أقرب عهدا باللبن (1) مني "، أي أقل
~~سنا، " وأخف على ظهر الدابة "، أي أشد قوة.
# باب الفيء والأنفال [وتفسير الخمس وحدوده وما يجب فيه] قوله (عليه
~~السلام): وله (2) ثلاثة أسهم [ص 540 ح 4] ضمير " له " عائد على ولي الأمر
~~المفهوم ضمنا من أولي الأمر، كما في قوله تعالى: (اعدلوا هو أقرب للتقوى)
~~(3)، وفي التهذيب (4) مكان " أولي الأمر ": " ولي الأمر ".
# وهنا شيء وهو أن المناسب في قوله: وله ثلاثة أسهم (5)، فله بالفاء لا
~~الواو، وهو ظاهر.
# * قوله (عليه السلام): أن يستفرهم (6) [ص 541 ح 4] أي فله أن يستفرهم.
# PageV00P281
# قوله (عليه السلام): وسنة جارية (1) [ص 541 ح 4] كذا فيما وقع إلي من
~~النسخ، ويمكن حمله على أن " سن " مصدر بغير هاء، وإنما ذلك ضمير عائد على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والهاء في " جاريه " ليست إلا هاء السكت،
~~فإنهم قد يعاملون ms178 الوصل معاملة الوقف في إلحاق هاء السكت، كما في قوله
~~تعالى:
# (ما أغنى عنى ماليه * هلك عنى سلطنيه) (2) والمعنى: وسن رسول الله جار
~~فيهم وفي غيرهم؛ والله أعلم.
# * قوله (عليه السلام): بقدر (3) لسنته [ص 542 ح 4] كذا وجدنا في نسخ
~~الكافي، وفي التهذيب (4): " بقدره لسنته " وهو الصحيح.
# قوله (عليه السلام): ولا مؤلف [ص 542 ح 4] هو اسم مفعول، قال الهروي في
~~كتاب الغريبين: " يجوز: ألفت الشيء: لزمته، وآلفته إياه: ألزمته [إياه] ".
~~(5) فعلى هذا فالمعنى: وليس في ذلك شيء موقوت ولا مسمى ولا ما ألزمناه بحيث
~~لا يجوز لنا تعديه إلى غيره.
# * قوله (عليه السلام): عرضوا المال [ص 542 ح 4] أي وجهوه إلى غيرهم من
~~قولهم: عرضت فلانا لكذا: فتعرض له.
# * قوله (عليه السلام): إلى غيرهم [ص 542 ح 4] أي غير فقراء بلد المال،
~~المفهوم من قوله (عليه السلام):
# " وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقسم صدقات البوادي في البوادي،
~~وصدقات أهل الحضر في أهل الحضر ".
# PageV00P282
# * قوله: جدع الأنف [ص 544 ح 6] أي جدع أنف المخالفين، فإن فيها التصريح
~~بأن الأنفال لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد كانت فدك من جملته، فتدفع
~~حجة المخالفين بأن أبا بكر إنما انتزع فدك؛ لأنها كانت فيئا للمسلمين، فلا
~~يختص بها واحد دون واحد.
# * قوله: أحمد عن أحمد، إلخ [ص 544 ح 7] فيه بناء على سند سابقه.
# * قوله: عن حكيم مؤذن بن عيسى [ص 544 ح 10] في الرجال: مؤذن بني عبس.
# * قوله (عليه السلام): هي والله، إلخ [ص 544 ح 10] أي الغنيمة لا تختص
~~بما أخذ من الغنائم في الحروب؛ بل هي شاملة لها ولما يستفيده الإنسان يوما
~~بيوم.
# * قوله: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد [ص 545 ح 12] في
~~بعض النسخ مكان " بن يزيد " " عن يزيد "، وكأنه الصواب، فإن الظاهر أن أحمد
~~بن محمد بن عيسى الذي يروي عنه في هذا الكتاب بواسطة العدة إنما هو الأشعري
~~وهو أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن ms179 سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب
~~بن عامر الأشعري، وكان السائب من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فليس في آباء هذا الرجل ما يسمى بيزيد لينسب إليه وإن بعد. والذي يؤيد ذلك
~~أن أحمد بن محمد هذا الذي يروي عنه في هذا الكتاب أكثر ما يروي عن علي بن
~~الحكم. وقد صرحوا في كتب الرجال أن أحمد بن محمد راوي علي بن الحكم، وقد
~~جاء في هذا الكتاب فيما سيأتي في باب أن السكينة هي الإيمان تصريح برواية
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، ومحمد بن يحيى من
~~جملة العدة التي تروي عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم. وقد صرح في كتاب
~~التوحيد في أول باب الإرادة من صفات الذات برواية محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى الأشعري، فحصل من هذا ظن قوي بصحة PageV00P283
# نسخة " عن يزيد " وأن صاحب الكتابة هو يزيد لا أحمد بن محمد بن عيسى بن
~~يزيد. ومما يزيده تأييدا أنه لم يوجد في الرجال أحمد بن محمد بن عيسى بن
~~يزيد؛ والله أعلم بحقيقة الحال.
# * قوله: أحب أن تحل (1) [ص 545 ح 15] أي اجعل نفسك في حل مما أنت فيه من
~~شبهة الرقية.
# * قوله (عليه السلام): عنيا (2) بحاجتهما [ص 546 ح 15] هو من الأفعال
~~التي لم تأت مبنية للفاعل، كما نص عليه بعض شراح رواية ابن الصلاح، وكما هو
~~ظاهر كتب اللغة، قال الجوهري: " وعنيت بحاجتك أعنى بها عناية، وأنابها معني
~~على مفعول " (3) انتهى. فعلى هذا تصحيح عبارة الحديث إما بالحمل على الحذف
~~والإيصال، أي عنى لهما بحاجتهما، وإما بالحمل على أن عنيا مبني للفاعل على
~~لغة قال صاحب المصباح: " عنيت بالأمر [بالبناء] للمفعول عناية فأنا به معني
~~" (4). وعنيت به أيضا لغة فيه إلا أنه لابد على هذا من تضمين معنى الفوز
~~والظفر، أي ظفرا بحاجتهما عانيين، أي جاهدين في الطلب.
# * قوله: حدثني محمد بن يزيد الطبري [ص 547 ح 25] في ms180 نسخ عديدة كما هنا
~~محمد بن يزيد، وفي نسخ أخرى محمد بن زيد (5) وكأنه الصواب؛ لاتفاق النسخ
~~عليه فيما يأتي عن قريب؛ والله أعلم.
# * قال أبو جعفر (عليه السلام)، إلخ [ص 548 ح 27]
# PageV00P284
# قال الشيخ " ره " في الاستبصار: " والوجه في الجمع بين هذه الروايات وكان
~~يذهب إليه شيخنا رحمه الله هو أن ما ورد من الرخصة في تناول الخمس والتصرف
~~فيه إنما ورد في المناكح خاصة للعلة التي سلف ذكرها عن الأئمة (عليهم
~~السلام)، لتطيب ولادة شيعتهم " (1)، ثم أيد ذلك بما يدل عليه من الروايات.
# PageV00P285
# كتاب الإيمان والكفر باب طينة المؤمن والكافر قوله (عليه السلام): من
~~طينة عليين [ج 2، ص 2، ح 1] قد بينا المراد بقوله في الحديث الآتي: " من
~~طينة الجنة وطينة النار " فلا منافاة بين هذا الحديث وذاك.
# قوله (عليه السلام): إن الله خلق المؤمن من طينة الجنة، إلخ [ص 3 ح 2] أي
~~جعل الله المؤمن طيب العنصر مستعدا للخيرات وامتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي وجعل الكافر على خلاف ذلك، وهذا لا يقتضي الجبر، فإن مجرد استعداد
~~الشيء للشيء لا يقتضي الصدور عنه، بل لابد من انضمام أمر آخر إليه، وذلك
~~الأمر هو مناط التكليف ومورد العقاب وسبب العقاب والثواب، ولا نعني
~~بالاستعداد ما لولاه لم يصدر الشيء عن الشيء، بل ما يقتضي سهولة الصدور
~~والرغبة في العمل، فيصير مثل المؤمن في صدور التكاليف عنه مثل الحجر الملقى
~~من علو إلى سفل بعنف حركة بالقسر والطبع معا، ومثل الكافر مثل الحجر الملقى
~~من سفل إلى علو بالقسر وحده، فإن اشتد ذلك الاستعداد بحيث لا تغلب النفس
~~صاحبها على خلاف ما وقع الاستعداد له فذلك هو التأييد بروح القدس وهي
~~العصمة.
# فإن قلت: لو فرضنا وقوع فعل من كافر على الوجه الذي وقع عليه ذلك الفعل
~~من نبي ينبغي أن يكون الكافر في ذلك الفعل أشد ثوابا من النبي؛ لأن وقوع
~~الفعل منه PageV00P286
# أشق وقد ورد " أفضل الأعمال أحمزها " (1).
# قلت: بعد الإضراب عما أول به هذا الحديث نقول: إن ذلك فرض ms181 محال ولا يوجب
~~ذلك سلب الاختيار، كما في محالية صدور القبيح عنه تعالى ومحالية صدور الذنب
~~عن المعصوم صلوات الله عليه؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): إذا أراد الله، إلخ [ص 3 ح 2] أي إذا أراد به ذلك
~~لأمر حسن صدر منه، ومعنى تطييب الروح والجسد اللطف به وتسهيل الامتثال
~~والاجتناب عليه والرغبة في ذلك، ولا شيء من ذلك يقتضي الجبر.
# * قوله (عليه السلام): من طين لازب [ص 3 ح 2] وهو ما بقي من الطين بعد
~~أخذ صفوه.
# * قوله (عليه السلام): لا يتحول، إلخ [ص 3 ح 2] هذا إخبار عما يؤول إليه
~~حال الفريقين.
# قوله (عليه السلام): فقبض بيمينه قبضة، إلخ [ص 5 ح 7] روى علي بن إبراهيم
~~(رحمه الله) في تفسيره بسنده إلى أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: " سجين
~~الأرض السابعة، وعليون السماء السابعة " (2). فلا منافاة بين هذا الحديث
~~وأمثاله وبين الحديث السابق في أول الباب وأمثاله.
# * قوله (عليه السلام): كلمته [ص 5 ح 7] أي جبرئيل (عليه السلام).
# قوله (عليه السلام): ففلق الطين فلقتين [ص 5 ح 7] هذا تفريع على ما سبق،
~~و " فلق " مضمن معنى الجعل، أي حيث أمسك القبضة الأولى بيمينه والأخرى
~~بشماله فقد جعل ما قبضه من الطين في القبضتين حصتين حصة في يمينه وحصة في
~~شماله فذرأ الحديث.
# قوله (عليه السلام): فذرأ [ص 5 ح 7] أي خلق من الأرض، أي مما قبضه من
~~الأرض، ذروا، أي خلقا، " ومن السماء "، أي مما أخذ من السماء، " ذروا "، أي
~~خلقا، " فقال للذي
# PageV00P287
# بيمينه " الحديث، والمراد بالخلق التقدير لا الإيجاد. وقد كان حق المصدر
~~من ذرأ أن يكون بالهمزة لا الواو غير أنهم يقلبون في أمثال هذه المواضع
~~أحدهما للآخر كثيرا وهذا منه.
# قوله (عليه السلام): في الميلاد [ص 5 ح 7] ميلاد الرجل اسم الوقت الذي
~~ولد فيه وقد جاء في الإنجيل: " أنا ولدتك " وفسره صاحب الغريبين ب‍ " ربيتك
~~" (1)، فعلى هذا يمكن أن يراد بالميلاد وقت التربية، والمراد بالإخراج من
~~الظلمة إلى النور الإخراج من الضلال إلى الهدى ms182 باب آخر منه [وفيه زيادة
~~وقوع التكليف الأول] قوله (عليه السلام): وفيه زيادة، إلخ [ص 6] يمكن أن
~~يقال: فائدة التكليف الثاني زيادة إقامة الحجة على العاصي وزيادة استحقاق
~~العاصي والمطيع لما استحقاه بالتكليف الأول، ولئلا يدعوا (2) الغفلة كما
~~نطق به الكتاب، وأما التكليف الأول فلأجل التمييز بين المطيع والعاصي من
~~الفريقين عندهما، وإلا فهو سبحانه عالم بحالهما على كل حال.
# * قوله (عليه السلام): ما اختلف اثنان [ص 6 ح 1] في وجوده وقدرته ونحو
~~ذلك.
# * قوله (عليه السلام): كن ماء عذبا [ص 6 ح 1] أي ذا ماء عذب، أي مسقيا به
~~ومخمرا ليوافق ما يأتي في الحديث الذي بعد هذا.
# * قوله تعالى: إلى الجنة [ص 6 ح 1] أي مصيركم.
# * قوله تعالى: إلى النار [ص 6 ح 1] أي مصيركم.
# * قوله تعالى: ولا أبالي [ص 6 ح 1]
# PageV00P288
# وليس في هذا محذور كما حقق من كون العلم تابعا.
# * قوله (عليه السلام): فلا يستطيع، إلخ [ص 7 ح 1] أي لا يستطيع من خلق من
~~الماء العذب أن يكون مخلوقا من الملح الأجاج، ولا من خلق من الملح الأجاج
~~أن يكون مخلوقا من الماء العذب، لا أنه لا يستطيع هؤلاء أن يفعلوا ما يفعل
~~هؤلاء، ولا يستطيع هؤلاء أن يفعلوا ما يفعل هؤلاء وإلا لم يحسن التكليف.
# * قوله: أقلنا [ص 7 ح 3] أي عثرتنا.
# * قوله تعالى: قل إن كان، إلخ [ص 7 ح 3] أي إن كان للرحمان ولد في اعتقاد
~~أحد، فإني لا أتبعه ولا أقول بمقالته؛ لأني أول من عبده ووحده ونفى عنه
~~الشريك فهذا على (1) باب زيارة الإخوان قوله: عن علي بن النهدي (2) عن
~~الحصين [ص 176 ح 4] قد اتفقت النسخ التي كانت عندي في وقت النظر في هذا
~~الموضع على إسقاط لفظة " ابن " قبل النهدي هنا وهي ثلاثة غير نسختي هذه،
~~وقد اتفقت على إثبات " ابن " في حديث NoteV00P289N08 يأتي في هذا الباب عن
~~قريب، ولعل الإثبات أرجح، فإن النهدي لم نجد به في الرجال إلا محمد بن أحمد
~~بن خاقان والهيثم بن ms183 أبي مسروق، ولم نجده لقبا لعلي؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): من زار أخاه، إلخ [ص 176 ح 5] رجل زائر وقوم زور
~~وزوار، مثل سفر وسافر وسفار، ونسوة زور أيضا؛ كذا في
# PageV00P289
# الصحاح (1) فعلى هذا المراد ب‍ " من " في قوله: " من زار أخاه " الجمع،
~~وعود الضمائر المفردة إليه لاعتبار جانب اللفظ، وضمير " زوره " عائد إليه
~~سبحانه.
# قوله (عليه السلام): ولا استبدالا [ص 177 ح 7] التبديل والاستبدال الأول
~~تغيير الشيء من حال إلى حال، والثاني طلب ذلك التغيير، أي لا يكون غرضه من
~~تلك الزيارة نقله من حال سخط إلى حال رضا ونحوه، بل وجه الله سبحانه.
# قوله (عليه السلام): عن بشير [ص 177 ح 9] قد اختلفت النسخ في ضبطه
~~بالمثناة من تحت والسين المهملة أو الموحدة والمعجمة، لكن في كتب الرجال لم
~~يوجد بالمثناة من تحت والمهملة إلا يسير الدهان مع اختلاف أهل الرجال فيه
~~أيضا، فإلحاق ما هنا بالأعم الأغلب أولى.
# باب المصافحة * قوله (عليه السلام): أنك تفرط [ص 180 ح 6] الإفراط تجاوز
~~الحد.
# قوله: عن حد المصافحة [ص 181 ح 8] كان المراد بحد المصافحة المقدار الذي
~~إذا انتهى إليه الإنسان الذي كان مع صاحبه من المسافة ثم يلتقيان بعده، أي
~~ما حد ما فيه تسن المصافحة، فقال (عليه السلام): " دور نخلة "، أي دور جذع
~~نخلة، أي هو مقدار ما تغيب به عن صاحبك ولو بجذع نخلة.
# * قوله (عليه السلام): احتجب الله عز وجل بسبع [ص 182 ح 16] أي احتجبه
~~الله بسبع حجب.
# * قوله: بيدك الرغبة [ص 183 ح 19] أي رغبة كل أحد بيدك.
# PageV00P290
# باب التقبيل * قوله: فرجلاك [ص 185 ح 4] أي بقي رجلاك.
# قوله (عليه السلام): أقسمت، إلخ [ص 185 ح 4] أي أقسمت عليك أن لا تفعل،
~~كأنه لما طلب منه تقبيل رجليه صلوات الله عليه أهوى إليهما مكابرا له على
~~تقبيلهما، فجعل يتعلل عنه بهذه الكلمات، كما قد يتعلل بها من لا يسمح بما
~~أريد منه وكوبر عليه.
# باب تذاكر الإخوان قوله (عليه السلام): أخطأت إستاهم الحفرة ms184 [ص 186 ح 3]
~~هو في النسخ التي وقع نظري عليها عند بلوغي هذا الموضع من الكتاب، وكانت
~~ثلاثة مصححة لا بأس بها كما هنا: إستاهم، وقد غير في الجميع إلى " استاههم
~~" وأظنه من إصلاح الناظرين في الكتاب لخفاء المراد منه، فأقول وبالله
~~الاعتصام:
# الاست: العجز، وعجز الإنسان عبارة عن ألييه، فقوله (عليه السلام): " قد
~~(1) أخطأت إستاهم "، أي إلياهم الحفرة، أي المجلس، كناية بل صريح بأنهم لم
~~يصيبوا المجلس الذي لا يشقى به جليس، والتثنية باعتبار كل رجل، وله نظائر
~~في كلام العرب، وما غيرت إليه النسخ مستقيم، لكن كونه في الجميع مغيرا يسيء
~~الظن به، ويؤيده عدم التغيير هنا؛ والله أعلم.
# قوله: عن علي بن محمد بن سعد [ص 187 ح 6] نسخة إسماعيل، وكذا سعيد مكان
~~سعد غلط، يردهما تتبع أسانيد هذا الكتاب منها ما يأتي عن قريب في سند حديث
~~في آخر باب إلطاف المؤمن وإكرامه [ص 207 ح 9] (2).
# PageV00P291
# قوله (عليه السلام): فلينكر بقلبه وليقم [ص 188 ح 6] الظاهر أن قوله: "
~~وليقم " ثانيا من القيام لا من الإقامة مبالغة وحثا على القيام ولو قل بعده
~~مكثهم، فإن الإقامة لا يناسبها التأكيد بما بعد ذلك في هذا المقام.
# قوله (عليه السلام): أنكى لإبليس [ص 188 ح 7] " أنكى " أفعل تفضيل من
~~نكيت في العدو نكاية، إذا قتلت فيهم وجرحت، والمراد هنا: لا شيء أشد غيضا.
# باب إدخال [السرور على المؤمنين] قوله: فلما ورد الكتاب [ص 190 ح 9] أي
~~ذو الكتاب.
# قوله: حاجتك (1) [ص 190 ح 9] أي سل حاجتك، هكذا يقدرون في أمثاله، ولكن
~~الأليق بالجواب هنا أن يقدر " ما حاجتك " أو نحوه.
# قوله (عليه السلام): أعظم من ذلك [ص 191 ح 10] أي أعظم من أن أحدثكم به.
# باب قضاء [حاجة المؤمن] قوله: عنه عن محمد بن زياد عن الحكم بن أعين (2)
~~[ص 193 ح 3] في كثير من النسخ " الحكم بن أيمن " وهو الصواب، و " أعين "
~~تصحيف؛ والله أعلم.
# حاشية أخرى: قال في الفهرست: " الحكم بن أيمن له أصل يروي عنه ابن ms185 أبي
~~عمير " (3).
# وسيأتي عن قريب [ح 6] رواية ابن أبي عمير عن الحكم هذا، فلا مجال
# PageV00P292
# للتوقف في تصحيف نسخة " أعين "؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): فإن عذره الطالب إلخ [ص 196 ح 13] يقال: عذرت فلانا
~~أعذره، إذا لم تجده مستحقا للوم على صنعه ما صنع أو تركه ما ترك، وإنما كان
~~أسوأ حالا منه لتصديقه الكاذب وتحسينه القبيح، فكأنه راد على الله سبحانه
~~حكمه.
# حاشية أخرى: وفي نسخ متعددة: " وإن أعذر الطالب " إلخ، أي بالغ في الطلب،
~~" كان "، أي الطالب، " أسوأ حالا "، يعني من المطلوب منه، قال في نهاية
~~غريب الحديث: " أعذر: بالغ في الأمر ". (1) باب السعي [في حاجة المؤمن]
~~قوله (عليه السلام): بالبيت مبتدئا [ص 198 ح 9] يمكن أن يكون قوله: "
~~بالبيت مبتدئا " كناية عن حج التمتع، فإنه أفضل أنواع الحج، فيكون طوافه
~~أفضل من طواف غيره من أنواع الحج، وطواف التمتع هو الذي يبتدأ فيه بالبيت
~~دون غيره من الأنواع.
# باب إطعام المؤمن قوله (عليه السلام): أفقا من الناس [ص 200 ح 2] قال
~~صاحب المصباح في الجمع بين كتاب الأفعال والصحاح: " أفق بالكسر أفقا:
# بلغ النهاية في الكرم، وأفق: بلغ غاية العلم والخير "، فكأنه صلوات الله
~~عليه لما كان غاية الخير وغاية الكرم عنده إنما يحصل بهذا العدد سماهم أفقا
~~من باب تسمية الشيء بالمصدر تجوزا، والأفق يمكن أن يكون ساكن العين مكسور
~~الفاء إن جعلته
# PageV00P293
# مصدر أفق بالكسر كعلم، وإلا فهو ساكن العين مفتوح الفاء إن كان من أفق
~~بالفتح.
# قوله: فقال: عشرة آلاف [ص 202 ح 10] لا يتوهم أن هذا الحديث مخالف لما
~~سبق من تفسير الأفق بمئة ألف أو يزيدون؛ لأنا قد بينا أن الأفق موضوع لغاية
~~الخير وغاية الكرم، وأنهما قد يختلفان باختلاف الأشخاص، والتسمية بالمصدر
~~في الموضعين تجوز، فهناك أطلقه على مئة ألف أو يزيدون لاقتضاء المقام إياه
~~وهنا على عشرة آلاف كذلك.
# * قوله (عليه السلام): كان له يعدل، إلخ [ص 203 ح 19] أي أجر يعدل، فكأنه
~~من باب حذف الموصوف وإقامة الصفة ms186 مقامه، واسم " كان " حكمه غير حكم الفاعل،
~~بل حكم المبتدأ، وهو جائز الحذف.
# * قوله (عليه السلام): ينقذه [ص 203 ح 19] أي يخلصه، والضمير عائد على
~~الرقبة باعتبار أنها شخص.
# باب في إلطاف [المؤمن وإكرامه] قوله: عن علي بن محمد بن سعد، عن محمد بن
~~أسلم [ص 207 ح 9] أكثر ما نرى من رواية علي بن محمد بن سعد عن محمد بن
~~مسلم، ولكن هنا قد جاءت عن محمد بن أسلم كما ترى، فليلحظ وليلاحظ ليظهر ما
~~هو الصواب إن شاء الله تعالى.
# باب التقية قوله (عليه السلام): في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا [ص 217 ح
~~4] الهدنة: الصلح. و " الناس " الظاهر أن المراد بهم الشيعة، والمشار إليه
~~ب‍ " ذلك " يمكن أن يكون ما أمر به صلوات الله عليه من التقية في ضمن أول
~~الحديث، PageV00P294
# والمشار إليه ب‍ " هذا " ما فهم من الصلح في ضمن قوله: " في هدنة "،
~~والغرض منه تأكيد الأمر الضمني بالتقية، والمعنى أنكم إنما أنتم في صلح،
~~فلو بقي ما أمرتكم به من التقية والمداراة بقي لكم ما أنتم عليه من الصلح.
# قوله (عليه السلام): ولنحلوكم [ص 218 ح 5] أي سبوكم.
# قوله (عليه السلام): ما منع ميثم [ص 220 ح 15] يعني ميثم التمار (رحمه
~~الله) قتله [الحجاج] عليه اللعنة فقطع يديه ورجليه ولسانه ليتبرأ من أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) حتى صلبه نور الله مرقده، وليس المراد من قوله
~~(عليه السلام): " ما منع ميثم " الإنكار لفعله، وإنما مراده تعليم أصحابه
~~أنه جاز لهم لو حملوا على مثل ذلك في حقه أن يفعلوا فعل (1) يجري علي إلى
~~فنائي وانقضاء أجلي.
# PageV00P295
# [كتاب الدعاء] باب دعوات [موجزات لجميع الحوائج] * قوله: ومتعني بسمعي
~~وبصري، إلخ [ص 578 ح 1] قال الهروي في كتاب الغريبين: " وفي الحديث " اللهم
~~أمتعني (1) بسمعي وبصري واجعله الوارث مني " قال ابن شميل: أي أبقهما معي
~~حتى أموت، وقال غيره: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار
~~بما يرى، ومن صفته جل وعز " الوارث "، وهو الباقي بعد ms187 فناء خلقه، فيجوز أنه
~~أراد بقاء السمع والبصر وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية، فيكون
~~السمع والبصر وارثي سائر القوى والباقيين بعدها، ورد الهاء إلى الامتناع
~~ولذلك وحده فقال: " واجعله الوارث مني ". (2) قوله: عن الحسن (3) بن عطية
~~عن زيد الصائغ (4) [ص 580 ح 13] هكذا نسخ الكتاب، والذي في كتب الرجال "
~~يزيد الصائغ ".
# PageV00P296
# كتاب فضل القرآن * قوله: عن الحسين بن عبد الرحمان عن سفيان الحريري [ص
~~596 ح 1] ما يوجد في [بعض] النسخ مكان " سفيان ": " صفوان " لا اعتماد
~~عليه.
# * قوله: فإن التفكر حياة قلب البصير [ص 599 ح 2] تكلمنا في تفسير هذه
~~الكلمات في كتاب العقل، فليراجع.
# باب فضل القرآن * قوله: عنه عن أحمد بن بكر، عن صالح، عن سليمان الجعفري،
~~إلخ [ص 623 ح 17] هذا الإسناد في النسخ على وجوه أصحها هكذا: عنه عن أحمد،
~~عن بكر بن صالح، عن سليمان الجعفري.
# قوله (عليه السلام): تأخذ قلة جديدة [ص 624 ح 19] القلة - بالضم -: الحب
~~العظيم والجرة والكوز الصغير؛ كذا في القاموس. (1) والمراد هنا الكوز
~~الصغير بقرينة قوله: " تعلق ويزاد فيها ماء إن شاء ".
# * قوله: فإذا هو آخذ بخطمه [ص 626 ح 21] الخطم - ككتب - جمع خطام ككتاب،
~~وهو ما وضع في أنف البعير ليقاد.
# PageV00P297
# باب النوادر قوله (عليه السلام): وإقامة إقامة القدح [ص 627 ح 1] إقام
~~مصدر من أقام العود: أزال اعوجاجه، وقد تركت فيه التاء كما تركت في قوله
~~تعالى: (وإقام الصلوة) (1) والضمير فيه يعود على القرآن، وهو منصوب على أنه
~~مفعول به عطفا على قوله: " حدوده ". و " إقامة القدح " مصدر جار على الأصل
~~من عدم حذف التاء، ونصبه على المصدرية، والقدح - بالكسر -: السهم المقوم.
~~قال الهروي في كتاب الغريبين: " وفي الحديث: " أن عمر كان يقومهم في الصف
~~كما يقوم القداح القدح ". [والقدح] السهم أول ما يقطع يسمى قطعا ثم يبرى
~~فيسمى بريا ثم يقوم فيقال له القدح ثم يراش ويركب نصله فهو حينئذ سهم ".
~~(2) والمعنى ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه، أي ضبط كلماته وعرف قراءته، وضيع
~~حدوده، أي لم ms188 يقم أحكامه كما أمر الله سبحانه، أي ضيع تعديله وتقويمه
~~تقويما يزيل به اعوجاجه كتقويم النبال السهم المبري، فكأن حفظ الحروف
~~بمنزلة بري السهم، وإقامة الحدود بمنزلة تقويمه، وعطف إقامته على حدوده
~~تفسيري؛ والله أعلم.
# قوله (عليه السلام): نزل القرآن بإياك، إلخ [ص 631 ح 14] قال الحسن بن
~~عبد الله بن سهل في كتاب جمهرة الأمثال: إن المثل لسيار بن مالك الفزاري
~~قاله لأخت حارثة بن لام الطائي، وذلك أنه نزل بها فنظر إلى بعض محاسنها
~~فهويها واستحيا أن يخبرها بذلك، فجعل يشبب بامرأة غيرها، فلما طال ذلك،
~~وضاق ذرعا مما يجده وقف بها فقال:
# كانت لنا من غطفان جاره * حلالة ظعانة سياره
# PageV00P298
# كأنها من هيئة وشاره * والحلي حلي التبر والحجاره مدفع ميثاء إلى قراره *
~~إياك أعني واسمعي يا جاره (1) قوله (عليه السلام): يبين الألسن إلخ [ص 632
~~ح 20] أي لأنه يبين، أي يظهر لما ورد من الأحكام بألسن الأمم الماضية، وليس
~~بعده كتاب بلغة أخرى لتبين أحكامه بتلك اللغة، فهو مبين للألسن ولا مبين له
~~منها؛ والله أعلم.
# * قوله: أحمد بن محمد بن أحمد، عن محمد إلخ [ص 632 ح 21] هو العاصمي، وهو
~~أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة أبو عبد الله العاصمي.
# PageV00P299
# كتاب العشرة باب الإغضاء * قوله (عليه السلام): كله [ص 651 ح 1] أمر من
~~وكلت فلانا إلى نفسه، إذا تركته وشأنه، وهذا القول الأخير، أعني أي الرجال
~~المهذب، إشارة إلى قول الشاعر:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه * على شعث، أي الرجال المهذب (1) باب العطاس
~~والتسميت قوله (عليه السلام): فتحار في بدنه [ص 654 ح 6] كأنه بالحاء
~~والراء المهملتين من الحيرة لا بالجيم والزاي المعجمة من الجواز كما يوجد
~~مضبوطا في بعض النسخ؛ إذ لا يمكن تصحيح الصيغة منه، وقد يوجد في بعض النسخ
~~فجالت، وفي بعضها فتجاوز، وفي الكل نظر.
# PageV00P300
# باب الجلوس * قوله: ويشد يده إلخ [ص 661 ح 1] أي يمسك بيده [ال‍] - ذراع
~~الأخرى ليصير كالمحتبي بالثوب.
# باب * قوله (عليه السلام): ولا تمد الباء حتى ms189 ترفع السين [ص 672 ح 2] أي
~~لا تكتب الباء بألف كما يكتب في غير بسم الله الرحمن الرحيم، بل يوصل الباء
~~بالسين لترفع السين عليها، فيبعث على تحسين اللفظة.
# فرغت من جمع حواشي الأصول من خطه الشريف قدس الله روحه سنة 1094،
~~والمسؤول من الله أن يوفقني لجمع حواشي الفروع في محل آخر. وأنا الفقير إلى
~~الله القوي محمد الملقب بالتقي الموسوي. والحمد لله رب العالمين، والصلاة
~~على خير خلقه محمد وآله أجمعين. PageV00P301 ms190