######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002759
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد أمين الإسترآبادي ، السيد نور الدين العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1033 ، 1119
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفوائد المدنية والشواهد المكية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه عند الشيعة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002759
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2759_الفوائد-المدنية-والشواهد-المكية-محمد-أمين-الإسترآبادي-،-السيد-نور-الدين-العاملي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ رحمة الله الرحمتي الأراكي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: منتصف شعبان المعظم 1424
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد حمدا لله باعث النبيين وناصب الأوصياء
~~المعصومين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى أصحاب سره وأبواب مدينة
~~علمه الأئمة الطاهرين المطهرين الحافظين للدين.
# فأقول: اني بعد ما قرأت الأصولين على معظم أصحابهما واستفدت حقائقهما
~~ودقائقهما من كمل أربابهما، وتحملت الأحاديث المنقولة عن العترة الطاهرة
~~(عليهم السلام) من جل رواتها العارفين بحقائقها الواصلين إلى دقائقها وأخذت
~~علم الفقه من أفواه جماعة من فقهاء أصحابنا - قدس الله أرواحهم - عرضت على
~~تلك الأحاديث قواعد الأصولين المسطورة في كتب أصول الخاصة وكتب العامة
~~والمسائل PageV00P027
~~الاجتهادية الفقهية فوجدتهما في مواضع لا تعد ولا تحصى مخالفتين
~~لمتواتراتها، فصرفت عمري دهرا طويلا في المدينة المنورة - على مشرفيها ألف
~~صلاة وسلام وتحية - في تنقيح الأحاديث وتحقيقها، حتى فتح الله تعالى علي
~~أبواب الحق فيما يتعلق بالأصولين وبالمسائل الفقهية وغيرهما ببركات مدينة
~~العلم وأبوابها، 
PageV00P028
~~وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا *.
# ولما أراد جمع من الأفاضل في مكة المعظمة قراءة بعض الكتب الأصولية لدي
~~جمعت فوائد مشتملة على جل ما استفدته من كلام العترة الطاهرة (عليهم
~~السلام) مما يتعلق بفن أصول الفقه وطرف مما يتعلق بغيره وسميتها ب "
~~الفوائد المدنية " في الرد على من قال بالاجتهاد والتقليد أي اتباع الظن في
~~نفس الأحكام الإلهية، وهي مشتملة على مقدمة واثني عشر فصلا وخاتمة.
PageV00P029
# المقدمة في ذكر ما أحدثه العلامة الحلي وموافقوه، خلافا لمعظم الإمامية
~~أصحاب الأئمة (عليهم السلام) وهو أمران:
# أحدهما: تقسيم أحاديث كتبنا المأخوذة عن الأصول التي ألفها أصحاب الأئمة
~~(عليهم السلام) بأمرهم - لتكون مرجعا للشيعة في عقائدهم وأعمالهم، لا سيما
~~في زمن الغيبة الكبرى؛ لئلا يضيع من كان في أصلاب الرجال من شيعتهم - إلى
~~أقسام أربعة.
# وعلى زعمه معظم تلك الأحاديث الممهدة في تلك الأصول بأمرهم (عليهم
~~السلام) غير صحيح، وزعمه هذا نشأ من حدة ذهنه واستعجاله في التصانيف، وهو
~~بين أصحابنا نظير الفخر الرازي بين العامة *.
PageV00P030
# والثاني: اختيار أنه ليس لله تعالى في المسائل التي ms001 ليست من ضروريات
~~الدين ولا من ضروريات المذهب دليل قطعي، وأنه تعالى لذلك لم يكلف عباده
~~فيها إلا بالعمل بظنون المجتهدين أخطأوا أو أصابوا، وانجر كلامه هذا إلى
~~التزامه كثيرا من القواعد الأصولية المسطورة في كتب العامة المخالفة لما
~~تواترت به الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وهو كان في غفلة عن
~~ذلك. ولما ألهمني ربي بذلك ووجب علي إظهاره، لم تأخذني في الله لومة لائم
~~فأظهرته، والله يعصمني من الناس *.
PageV00P031
# الفصل الأول: في إبطال جواز التمسك بالاستنباطات الظنية في نفس أحكامه
~~تعالى، ووجوب التوقف عند فقد القطع بحكم الله أو بحكم ورد عنهم (عليهم
~~السلام).
# والثاني: في بيان انحصار مدرك ما ليس من ضروريات الدين من المسائل
~~الشرعية، أصلية كانت أو فرعية في السماع عن الصادقين (عليهم السلام).
# والثالث: في إثبات تعذر المجتهد المطلق.
# والرابع: في إبطال حصر الرعية في المجتهد والمقلد في زمن الغيبة.
# والخامس: في بيان أن في كثير من المواضع يحصل الظن على مذهب العامة دون
~~الخاصة.
# والسادس: في سدالأبواب التي فتحتها العامة للاستنباطات الظنية بوجوه
~~تفصيلية.
# والسابع: في بيان من يجب رجوع الناس إليه في القضاء والافتاء.
# والثامن: في جواب الأسئلة المتجهة على ما استفدناه من كلامهم (عليهم
~~السلام) ومن كلام قدمائنا - قدس الله أرواحهم -.
# والتاسع: في تصحيح أحاديث كتبنا بوجوه كثيرة، تفطنت بها بتوفيق الله
~~تعالى، وفي جواز التمسك بها لكونها متواترة النسبة إلى مؤلفيها وفي بيان
~~القاعدة التي وضعوها (عليهم السلام) للخلاص من الحيرة في باب الأحاديث
~~المتخالفة *.
PageV00P032
# والعاشر: في بيان الاصطلاحات التي يعم بها البلوى.
# والحادي عشر، والثاني عشر: في التنبيه على طرف من الأغلاط والترددات التي
~~وقعت من فحول العلماء الأعلام، ليتضح عند أولي الألباب أن عمدة الخطأ أو
~~التحير التي وقعت من العلماء في أفكارهم إنما نشأت من الخطأ في مقدمة هي
~~مادة المواد في بابها، أو من التردد فيها *.
PageV00P033
# وليعلم أن المنطق غير عاصم عن هذا النوع من الخطأ، وغير نافع في الخلاص
~~عن هذا التحير والتردد، بل لابد ms002 فيهما من التمسك بأصحاب العصمة (عليهم
~~السلام).
# والخاتمة: في نقل طرف من كلام قدمائنا - قدس الله أرواحهم - ليكون فذلكة
~~لما فصلناه.
# وإن أحطت خبرا بما في كتابنا هذا تجد فيه حقائق ودقائق خلت عنها كتب
PageV00P034
# الأولين والآخرين من الحكماء والفقهاء والمتكلمين والأصوليين ، وهي أنموذج
~~مما أعطاني ربي جل وعز، وأسأل الله التوفيق لإتمام ما أنا مشتغل به من شرحي
~~لأصول كتاب الكافي، وشرحي لتهذيب الحديث، وردي لما أحدثه الفاضلان
~~المتخاصمان المشككان المستعجلان في حواشي الشرح الجديد للتجريد (1) وفوائدي
~~المتعلقة بدقائق الفنون الغريبة وحقائقها المخفية، والله الموفق للصواب
~~وإليه 
PageV00P035
# المرجع والمآب *.
PageV00P036
# فائدة قد اشتهر في كتب بعض المتأخرين من فضلائنا الأصوليين المتبحرين -
~~كالعلامة الحلي ومن وافقه - أن في زمن الغيبة تنقسم الرعية إلى مجتهد
~~ومقلد، وأ نه يجب على المقلد أن يرجع إلى ظن المجتهد في المسائل الشرعية
~~التي ليست من ضروريات الدين ولا من ضروريات المذهب، وأن المجتهد المطلق هو
~~الذي يتمكن من استنباط كل مسألة شرعية فرعية نظرية، وذكروا أن ذلك التمكن
~~إنما يحصل بأن يعرف مدارك جميع الأحكام الشرعية، وأن تلك المعرفة تتحقق
~~بمعرفة جميع المقدمات الست وهي: الكلام، والأصول، والنحو والتصريف ولغة
~~العرب، وشرائط الأدلة، والأصول الأربعة، وهي: الكتاب والسنة والإجماع ودليل
~~العقل.
# وذكر العالم الرباني الشهيد الثاني - قدس الله سره - في بعض كتبه الفقهية
~~في مبحث القاضي:
# أن المعتبر من الكلام: ما يعرف به الله تعالى وما يلزمه من صفات الجلال
~~والإكرام وعدله وحكمته، ونبوة نبينا (صلى الله عليه وآله) وعصمته، وإمامة
~~الأئمة (عليهم السلام) كذلك، ليحصل الوثوق بخبرهم ويتحقق الحجة به،
~~والتصديق بما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) من أحوال الدنيا والآخرة،
~~كل ذلك بالدليل التفصيلي *. ولا يشترط الزيادة على ذلك بالاطلاع على
PageV00P037
# ما حققه المتكلمون من أحكام الجواهر والأعراض، وما اشتملت عليه كتبه من
~~الحكمة والمقدمات والاعتراضات وأجوبة الشبهات، وإن وجب معرفته كفاية من جهة
~~أخرى. ومن ثم صرح جماعة من المحققين بأن الكلام ليس شرطا في التفقه، فإن ما
~~يتوقف عليه ms003 منه مشترك بين سائر المكلفين.
# ومن الأصول: ما يعرف به أدلة الأحكام من الأمر والنهي والعموم والخصوص
~~والإطلاق والتقييد والإجمال والبيان وغيرها مما اشتملت عليه مقاصده.
# ومن النحو والتصريف: ما يختلف المعنى باختلافه ليحصل بسببه معرفة المراد
~~من الخطاب. ولا يعتبر الاستقصاء فيه على الوجه التام بل يكفي الوسط منه فما
~~دون.
# ومن اللغة: ما يحصل به فهم كلام الله تعالى ورسوله ونوابه (عليهم السلام)
~~بالحفظ أو الرجوع إلى أصل مصحح يشتمل على معاني الألفاظ المتداولة في ذلك.
PageV00P038
# ومن شرائط الأدلة: معرفة الأشكال الاقترانية والاستثنائية وما يتوقف عليه
~~من المعاني المفردة وغيرها. ولا يشترط الاستقصاء في ذلك بل يقتصر على
~~المجزئ منه، وما زاد عليه فهو مجرد تضييع للعمر وترجئة للوقت.
# والمعتبر من الكتاب الكريم: معرفة ما يتعلق بالأحكام وهو نحو من خمسمائة
~~آية، إما بحفظها أو فهم مقتضاها ليرجع إليها متى شاء، ويتوقف على معرفة
~~الناسخ منها من المنسوخ ولو بالرجوع إلى أصل يشتمل عليه.
# ومن السنة: جميع ما اشتمل منها على الأحكام ولو في أصل مصحح رواه عن عدل
~~بسند متصل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) * ويعرف
~~الصحيح منها والحسن والموثق والضعيف والموقوف والمرسل والمتواتر والآحاد،
~~وغيرها من الاصطلاحات التي دونت في دراية الحديث، المفتقر إليها في استنباط
~~الأحكام، وهي أمور اصطلاحية 
PageV00P039
# توقيفية لا مباحث علمية. ويدخل في أصول الفقه معرفة أحوالها عند التعارض
~~وكثير من أحكامها.
# ومن الإجماع والخلاف: أن يعرف أن ما يفتي به لا يخالف الإجماع، إما بوجود
~~موافق من المتقدمين، أو بغلبة ظنه على أنه واقعة متجددة لم يبحث عنها
~~السابقون بحيث حصل فيها أحد الأمرين لا معرفة كل مسألة أجمعوا عليها أو
~~اختلفوا.
# ودلالة العقل من الاستصحاب والبراءة الأصلية وغيرهما داخلة في الأصول.
# وكذا معرفة ما يحتج به من القياس، بل يشتمل كثير من مختصرات أصول الفقه -
~~كالتهذيب ومختصر الأصول لابن الحاجب - على ما يحتاج إليه من شرائط الدليل
~~المدون في علم الميزان، وكثير من كتب النحو على ما ms004 يحتاج إليه من التصريف.
~~نعم، يشترط مع ذلك كله أن يكون له قوة يتمكن بها من رد الفروع إلى أصولها
~~واستنباطها منها. وهذه هي العمدة في هذا الباب، وإلا فتحصيل تلك المقدمات
~~قد صارت في زماننا سهلة، لكثرة ما حققه العلماء والفقهاء فيها وفي بيان
~~استعمالها، وإنما تلك القوة بيد الله تعالى يؤتيها من يشاء من عباده على
~~وفق حكمته ومراده، ولكثرة المجاهدة والممارسة لأهلها مدخل عظيم في تحصيلها
~~@QB@29.69@ )والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وأن الله لمع المحسنين( @QE@ (1) * وإذا تحقق المفتي بهذا الوصف وجب على
~~الناس الترافع إليه وقبول قوله والتزام حكمه، لأ نه منصوب من الإمام (عليه
~~السلام) 
PageV00P040
# على العموم بقوله: " انظروا إلى رجل منكم قد روى حديثنا وعرف أحكامنا
~~فاجعلوه قاضيا فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه " (1) وفي بعض الأخبار
~~(2): " فارضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم
~~يقبل منه فإنما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا راد على الله وهو
~~على حد الشرك بالله عزوجل " (3) انتهى كلامه - أعلى الله مقامه -.
# أقول: المراد من الآية الشريفة ونظائرها سلوك طريق مهده الله تعالى وأوجب
~~سلوكها، وهو الإقرار والاعتراف بما جاء به صاحب المعجزة، ثم أخذ كل ما
~~يحتاج إليه من الأحكام الشرعية منه بواسطة أو بدونها.
# وأقول: زعم جمع من متأخري أصحابنا دلالة هذين الخبرين وأشباههما على وجوب
~~اتباع ظن صاحب الملكة المخصوصة، سواء استند ظنه إلى استصحاب حكم سابق على
~~طرق (4) الحالة الجديدة، أو إلى البراءة الأصلية، أو إلى عموم آية أو
~~إطلاقها أو إلى ملازمة عقلية قطعية بزعمهم، أو إلى جمع بين حديثين متعارضين
~~بتأويل بعيد، أو إلى غير ذلك من أسباب الظن. والمنصف اللبيب يقطع بعدم
~~دلالتها على ما زعموه وبدلالتها على الرجوع إلى رواة أحاديثهم (عليهم
~~السلام) كما صرح به إمام الزمان ناموس العصر والأوان - صلوات الله وسلامه
~~عليه وعلى آبائه - وسيجئ توضيحه في كتابنا هذا.
# وذكر [بحرالعلوم المؤيد من الحي القيوم] (5) علامة المشارق والمغارب
~~العلامة الحلي (رحمه الله) في ms005 كتابه المسمى ب " مبادئ الوصول إلى علم
~~الأصول " في باب الاجتهاد:
# الحق أن المصيب واحد وأن لله تعالى في كل واقعة حكما معينا، وأن عليه
~~دليلا ظاهرا لا قطعيا، والمخطئ بعد الاجتهاد غير مأثوم (6) انتهى كلامه
~~(رحمه الله) *.
PageV00P041
# وذكر في كتاب تهذيب الأصول: الحادثة إن نزلت بالمجتهد في نفسه عمل على ما
~~أداه اجتهاده إليه، فإن تساوت الأمارات تخير أو عاد إلى الاجتهاد. وإن
~~تعلقت بغيره وكان مما يجري فيه الصلح كالمال اصطلحا أو ترافعا إلى حاكم
~~يفصل بينهما، ولا يجوز الرجوع بعد الحكم. وإن لم يجر فيه الصلح كالطلاق
~~بصيغة يعتقدها أحدهما دون الآخر رجعا إلى حاكم غيرهما، سواء كان صاحب
~~الواقعة مجتهدا أو حاكما أو لا، إذ ليس للحاكم أن يحكم لنفسه على غيره بل
~~ينصب من قبله من يقضي بينهما.
# وإن نزلت بالمقلد رجع إلى المفتي، فإن تعدد رجع إلى ما اتفقوا عليه، فإن
~~اختلفوا عمل بالأعلم الأزهد، فإن تساويا تخير. وإن حكم بوقوع الخلع ثلاثا
~~فسخا 
PageV00P042
# فنكح ثم اعتقد مساواته للطلاق فالأقرب بقاء النكاح، لأن حكم الحاكم لما
~~اتصل بالنكاح تأكد فلا يفسد بتغير الاجتهاد، أما لو اعتقد قبل النكاح فإنه
~~يحرم عليه إمساكها. ولو كان الزوج عاميا فأمسك بقول المفتي، ثم تغير اجتهاد
~~المفتي فالأقرب أ نه يرجع عن النكاح، لأن الحكم أقوى من الإفتاء، فإن الحكم
~~لا ينقض إلا أن يخالف دليلا قطعيا، لا ظاهرا.
# وذكر فيه: المجتهد إن ذكر دليل فتياه أولا لم يجب تكرير الاجتهاد، وإلا
~~اجتهد، فإن خالف أفتى بالثاني وعرف المستفتي رجوعه، ولو لم يجتهد فهل له
~~البناء على الأول والإفتاء بذلك الاجتهاد؟ الأقرب ذلك.
# وذكر فيه: العامي يجب عليه التقليد في الفروع إذا لم يتمكن من الاجتهاد،
~~وإن تمكن من فعل الاجتهاد تخير بينه وبين الاستفتاء، وكذا إن كان عالما لم
~~يبلغ رتبة الاجتهاد . أما لو كان عالما بلغ رتبة الاجتهاد واجتهد لم يجزله
~~العدول إلى قول المفتي (1).
# وذكر في مبادئ الوصول إلى علم الأصول: الاجتهاد هو استفراغ الوسع ms006 في
~~النظر فيما هو من المسائل الظنية الشرعية على وجه لا زيادة فيه، ولا يصح في
~~حق النبي (صلى الله عليه وآله)، لأن الاجتهاد قد يخطئ وقد يصيب فلا يجوز
~~تعبده (صلى الله عليه وآله) به.
# وكذلك لا يجوز لأحد من الأئمة (عليهم السلام) الاجتهاد عندنا، لأ نهم
~~معصومون، وإنما أخذوا الأحكام بتعليم الرسول (صلى الله عليه وآله) أو
~~بإلهام من الله عز وجل.
# وأما العلماء فيجوز لهم الاجتهاد باستنباط الأحكام من العمومات في القرآن
~~والسنة وترجيح الأدلة المتعارضة، أما بأخذ الحكم عن القياس والاستحسان فلا
~~*.
PageV00P043
# ثم ذكر فيه: البحث الثاني في شرائط المجتهد: وينظمها شيء واحد، وهو أن
~~يكون المكلف بحيث يمكنه الاستدلال بالدلائل الشرعية على الأحكام، وهذه
~~المكنة إنما تحصل بأن يكون عارفا بمقتضى اللفظ ومعناه، وبحكمة الله تعالى
~~وعصمة الرسول (صلى الله عليه وآله) ليحصل له الوثوق بإرادة ما يقتضيه ظاهر
~~اللفظ إن تجرد، وغير ظاهره مع القرينة وعالما بتجرد اللفظ أو عدم تجرده من
~~التخصيص والنسخ، وبشرائط المتواتر والآحاد، وبجهات الترجيح عند تعارض
~~الأدلة، وهذا إنما يحصل بمعرفة الكتاب لا بجميعه، بل بما يتعلق بالأحكام
~~منه وهو خمسمائة آية، ومعرفة الأحاديث المتعلقة بالأحكام لا بمعنى أن يكون
~~حافظا لتلك، بل يكون عالما بمواقع الآيات حتى يطلب منها الآية المحتاج
~~إليها، وعنده أصل محقق يشتمل على الأحاديث المتعلقة بالأحكام، وأن يكون
~~عالما بالإجماع لئلا يفتي بما يخالفه، وأن يكون عارفا بالبراءة الأصلية،
~~ولابد أن يكون عالما بشرائط الحد والبرهان واللغة والنحو والتصريف، ويعلم
~~الناسخ والمنسوخ وأحوال الرجال.
# إذا عرفت هذا، فالحق أنه يجوز أن يحصل الاجتهاد لشخص في علم دون آخر بل
~~في مسألة دون أخرى، وإنما يقع الاجتهاد في الأحكام الشرعية إذا خلت عن دليل
~~قطعي (1).
# وذكر في تهذيب الأصول: المجتهد فيه: حكم شرعي ليس عليه دليل قطعي، فخرج
~~بالشرعي الأحكام العقلية، وبنفي الدليل القاطع ما علم كونه من الشرع ضرورة
~~كوجوب الصلاة والزكاة (2).
# وذكر الضابط فيه: بحيث تمكن المكلف من إقامة الدليل على المسائل الفرعية، ms007
~~وإنما يتم ذلك له بأمور:
# أحدها: معرفة اللغة ومعاني الألفاظ الشرعية لا بالجميع، بل بما يحتاج
~~إليه في 
PageV00P044
# الاستدلال، ولو راجع أصلا صحيحا عنده في معاني الألفاظ جاز، وتدخل فيه
~~معرفة النحو والتصريف، لأن الشرع عربي لا يتم إلا بمعرفتهما، وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب.
# وثانيها: أن يكون عارفا بمراد الله تعالى من اللفظ، وإنما يتم ذلك لو عرف
~~أنه لا يخاطب بما لا يفهم معناه ولا بما يريد به خلاف ظاهره من غير بيان،
~~وإنما يتم ذلك لو عرف أنه تعالى حكيم، وهو يتوقف على علمه تعالى بالقبيح
~~وباستغنائه عنه والعلم بصدق الرسول (عليه السلام) وأصول قواعد الكلام.
# وثالثها: أن يكون عارفا بالأحاديث الدالة على الأحكام إما بالحفظ أو
~~بالرجوع إلى أصل صحيح، وأحوال الرجال ليعرف صحيح الأخبار من معتلها، ويعرف
~~أيضا من الكتاب ما تستفاد منه الأحكام وهو خمسمائة آية، ولا يشترط حفظها بل
~~معرفة دلالتها ومواضعها بحيث يجدها عند طلبها.
# ورابعها: أن يكون عارفا بالإجماع ومواقعه بحيث لا يفتي بما يخالفه.
# وخامسها: أن يعرف أدلة العقل كالبراءة الأصلية والاستصحاب وغيرهما.
# وسادسها: أن يعرف شرائط البرهان.
# وسابعها: أن يعرف الناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقيد وغيرها 
~~من طرق الأحكام.
# وثامنها: أن تكون له قوة استنباط الأحكام الفرعية من المسائل الأصولية
~~(1) وذكر: الأمارتان إن تعادلتا في حكم واحد وتنافى الفعلان جاز، كتوجه
~~المصلي إلى جهتين غلب على ظنه أنهما جهتا القبلة، فالحكم وهو الوجوب واحد
~~فيتخير المجتهد. وإن اتحد الفعل وتنافى الحكم كالأمارة الدالة على قبح
~~الفعل والأمارة الدالة على وجوبه أو جوازه، فمنع قوم منه شرعا وإن جاز
~~عقلا.
# أما الجواز فلإمكان إخبار عدلين بحكمين متنافيين وأما عدم الوقوع فلأن
~~العمل بهما يقتضي وجوب الفعل وتحريمه على مكلف واحد، وتركهما يقتضي
# PageV00P045
# العبث بوضعهما، إذ وضع أمارة لا يمكن العمل بها عبث، والعمل بإحداهما دون
~~الأخرى ترجيح من غير مرجح.
# وجوزه قوم وهو الأقرب، والحكم هنا التخيير أيضا. ولا يلزم من التخيير بين
~~أمارة الوجوب والإباحة ms008 الإباحة، لأن المجتهد إن أخذ بأمارة الإباحة ثبت في
~~حقه [وإن أخذ بأمارة الوجوب ثبت في حقه] (1) كالمسافر إذا حصل في مكان
~~يتخير فيه بين الإتمام والقصر، فإن صلى بنية القصر سقط عنه وجوب الركعتين،
~~وإن صلى تاما كان واجبا. وكمن عليه درهمان إذا قال له المالك: إن دفعت إلي
~~الدرهمين فلي الأخذ، وإن دفعت إلي أحدهما أسقطت الآخر عنك (2) انتهى كلامه.
# أقول: تحرير محل النزاع أن تعادل الأمارتين إما في حال من أحوال متعلقات
~~حكم الله تعالى، مثلا حكم الله تعالى وجوب التوجه إلى الكعبة وتعادل
~~الأمارتين في أن الكعبة في الجنوب أو في الشمال. وإما في نفس حكم الله
~~تعالى، مثلا: الوتر واجب أو غير واجب. فاتفق الأصوليون على جواز التعادل في
~~الصورة الأولى، واختلفوا في جوازه في الصورة الثانية، فقال بعضهم: لا يجوز
~~تبليغ الشريعة إلى العباد تبليغا ينتهي وصول أمارتين متعادلتين في حكم من
~~أحكامه تعالى، لأ نه يلزم أحد المحذورات المذكورة والحق هذا المذهب كما
~~سيجيء بيانه في كتابنا هذا.
# وأما ما قد يتفق من تعادل الحديثين في بعض أبواب الفقه فهو من باب ضرورة
~~التقية، ومحل النزاع أنه إذا لم يكن ضرورة كيف يكون الأمر ؟
# ثم ذكر: إذا عرفت هذا، فإن عرض التساوي للمجتهد تخير، وإن كان للمفتي خير
~~المستفتي، وإن كان للحاكم عين ما شاء وله الحكم بإحداهما في وقت والأخرى في
~~آخر لشخصين. وإن تعارض الدليلان فإما أن يكونا ظنيين فالحق الترجيح بينهما
~~فيعمل بالراجح، وإلا لزم ترجيح المرجوح على الراجح وهو باطل، وإن أمكن
~~العمل بكل واحد منهما من وجه دون وجه تعين. وإما أن يكونا يقينيين فالتعارض
~~بينهما محال، إلا أن يكون أحدهما قابلا للتأويل بالآخر بحيث يمكن
# PageV00P046
# الجمع بينهما كالعام المقطوع نقله والخاص المظنون نقله (1).
# وذكر في كتاب المبادئ: لا يتعارض دليلان قطعيان، وهل يتعارض الظنيان؟
# جوزه قوم لإمكان أن يخبرنا اثنان عدلان بحكمين متنافيين ولا يترجح أحدهما
~~على الآخر. ومنع منه آخرون، لأ نه لو تعارض دليلان على ms009 كون هذا الفعل مباحا
~~ومحظورا فإن لم يعمل بهما أو عمل بهما لزم المحال، وإن عمل بأحدهما على
~~التعيين لزم الترجيح من غير مرجح، أو لا على التعيين وهو باطل، لأ نا إذا
~~خيرنا بين الفعل والترك فقد سوغنا له الترك فيكون ذلك ترجيحا لدليل
~~الإباحة، وقد تقدم بطلانه. والأول عندي أقوى.
# والجواب عن الثاني: أن التخيير ليس إباحة، لأ نه يجوز أن يقال له: إن
~~أخذت بدليل الإباحة فقد أبحت لك، وإن أخذت بدليل الحظر فقد حرمت عليك، كمن
~~عليه درهمان فقال له صاحبهما: قد تصدقت عليك بأحدهما إن قبلت، وإن لم تقبل
~~وأتيت بالدرهمين قبلتهما عن الدين، فإن من عليه الدين مخير إن شاء أتى
~~بدرهم، وإن شاء دفع درهمين عن الواجب.
# وكذا نقول في المسافر إذا حضر في أحد الأمكنة الأربعة التي يستحب فيها
~~التمام، فإنه مكلف بركعتين إن شاء الترخص، وبأربع وجوبا إن لم يرده.
# إذا عرفت هذا، فالتعادل إن وقع للمجتهد في عمل نفسه كان حكمه التخيير،
~~وإن وقع للمفتي كان حكمه أن يخير (2) المستفتي، وإن وقع للحاكم كان حكمه
~~العمل بأحدهما ووجب عليه التعيين (3).
# وذكر في ترجيح الأخبار: الخبر الذي رواته أكثر أو أعلى سندا ، أو كان
~~رواته أعلم أو أزكى أو أزهد أو أذكر (4) أو أشهر راجح، والفقيه أرجح من
~~غيره، والأفقه أرجح، والعالم بالعربية أرجح، والأعلم بها أرجح من العالم،
~~وصاحب الواقعة أرجح، والمجالس للعلماء أرجح، والمعلوم عدالته بالاختبار
~~أرجح من المزكى، والمزكى
# PageV00P047
# بالأعلم أولى، والأشد ضبطا أرجح، والجازم أرجح من الظان، والمشهور
~~بالرئاسة أرجح من غيره، والمتحمل وقت البلوغ أرجح، وذاكر السبب أولى، وراوي
~~اللفظ أرجح من راوي المعنى، والمعتضد بحديث غيره أرجح، والمدني أرجح من
~~المكي، لقلة المكي بعد المدني، والوارد بعد ظهور النبي (صلى الله عليه
~~وآله) أرجح، وذو السبب أولى، والفصيح أولى من الركيك، ولا يرجح الأفصح على
~~الفصيح، والخاص متقدم، والدال بالوضع الشرعي أو العرفي أولى من اللغوي،
~~والحقيقة أولى من المجاز، والدال بوجهين أولى من الدال ms010 بوجه واحد والمعلل
~~أولى، والمؤكد أولى، وما فيه تهديد أولى، والناقل عن حكم الأصل راجح على
~~المقرر - وقيل: بالعكس - والمشتمل على الحظر راجح عند الكرخي على المشتمل
~~على الإباحة ومستويان عند أبي هاشم، والمثبت للطلاق والعتاق مقدم على
~~النافي عند الكرخي، لموافقته الأصل، ومستويان عند آخرين، والنافي للحد راجح
~~على المثبت، والذي عمل به بعض العلماء أرجح من الذي تركه إذا كان بحيث لا
~~يخفى عليه (1).
# وذكر في تهذيب الأصول: الفقه عرفا العلم بالأحكام الشرعية الفرعية
~~المستدل على أعيانها بحيث لا يعلم كونها من الدين ضرورة، فخرج العلم
~~بالذوات وبالأحكام العقلية، وكون الإجماع وخبر الواحد ونظائرهما حجة، وعلم
~~المقلد، والأصول الضرورية كالصلاة والزكاة. وظنية الطريق لا تنافي علمية
~~الحكم، وليس المراد العلم بالجميع فعلا، بل قوة قريبة منه (2) انتهى كلامه.
# وأقول: قد جرت عادة الحكماء والمتكلمين بجعل كل فن عبارة عن مسائل نظرية
~~مخصوصة، وعن معرفات أطرافها وحجج إثباتها. ثم الفقهاء أرادوا سلوك تلك
~~الطريقة فأخرجوا ضروريات الدين عن الفقه، ويلزمهم خروج ضروريات المذهب أيضا
~~وإن لم يلتزموه، ويلزمهم خروج كثير من الأحكام الشرعية الفرعية عن الفقه.
~~ومن المعلوم أنه غير مستحسن.
# والباعث للحكماء على ما فعلوا أن في باب التعليم والتعلم تدوين المسائل
# PageV00P048
# البديهية ليس بمستحسن، فالفقهاء ظنوا أن ذلك الباعث جار هنا، وليس كذلك،
~~لأ نه ليس شيء من الأحكام الشرعية بديهيا بمعنى أنه لا يحتاج إلى دليل،
~~والسبب في ذلك أن كلها محتاج إلى السماع من صاحب الشريعة. وبالجملة: وضوح
~~الدليل لا يستلزم بداهة المدعى.
# وذكر السيد السند العلامة الأوحد السيد جمال الدين محمد الإسترابادي (قدس
~~سره) في شرحه (1): هذا جواب سؤال مشهور وهو: أن العلم هو التصديق اليقيني
~~والتصور، والفقه من باب الظنون فكيف يصح أخذ العلم في تعريفه؟
# وملخص الجواب: أن الفقه من أقسام العلم وإن وقع في مقدماته الظن، وتحرير
~~المقام: أن المجتهد بعد ما تعلق ظنه بحكم يرتب دليلا هكذا: هذا ما تعلق به
~~ظن المجتهد، وكل ما تعلق به ظن المجتهد واجب ms011 العمل، ويأخذ نتيجته وهو
~~قولنا: هذا واجب العمل، والمقدمتان قطعيتان. أما الأولى: فلأنها وجدانية
~~كإدراكنا الجوع والعطش. وأما الثانية: فهي إجماعية، هكذا قالوا.
# وفيه بحث، لأن المقدمة الثانية قد أورد عليها أن الإجماع لا يفيد إلا
~~الظن في هذه الصورة.
# وأجيب عنه بأن هذه المقدمة متواترة بالمعنى فهي يقينية؛ هكذا قال صاحب
~~التلويح (2) انتهى كلامه.
# أقول: توضيح المقام: أنه كان الشائع بين علماء العامة التمسك بآيات
~~وروايات ظنية من جهة الدلالة أو من جهة المتن في جواز العمل بظن المجتهد
~~المتعلق بنفس أحكامه تعالى، ولما وصلت النوبة إلى ابن الحاجب وتفطن بأن هذا
~~التمسك يشتمل على دور بين واضح أحدث دليلا آخر قطعيا بزعمه، وهو أنا نعلم
~~بالتواتر أن الصحابة الكبار عدلوا عن الظواهر القرآنية المانعة عن العمل
~~بظن المجتهد المتعلق بنفس أحكامه تعالى، ولنا مقدمة عادية قطعية هي أن مثل
~~هذا العدول لم يقع عن
# PageV00P049
# مثل هؤلاء الأجلاء إلا بسبب نص صريح قطعي الدلالة سمعوه عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) (1).
# وأقول: فيه بحث، لأن العادة قاضية بأنه لو صدر مثل هذا النص لظهر واشتهر
~~وصار من ضروريات الدين، لتوفر الدواعي على أخذه وضبطه ونشره، وعدم وقوع
~~فتنة توجب إخفاءه ، وقد اعترفوا بانتفاء التالي وسيجئ زيادة تحقيق لهذا
~~المقام في كلامنا إن شاء الله تعالى.
# وأقول: تحقيق المقام أن حاصل المقدمة الثانية عند المصوبة من الأصوليين
~~أن كل ما تعلق به ظن المجتهد فهو حكم الله الواقعي في حقه وحق مقلديه،
~~وحاصلها عند المخطئة منهم: أن كل ما تعلق به ظن المجتهد فهو حكم الله
~~الظاهري في حقه وحق مقلديه، وقد يكون حكم الله الواقعي وقد لا يكون.
# وذكر العلامة الحلي في كتاب تهذيب الأصول: الاجتهاد اصطلاحا: استفراغ
~~الوسع من الفقيه لتحصيل ظن بحكم شرعي، والأقرب قبوله للتجزئة، لأن المقتضي
~~لوجوب العمل مع الاجتهاد في كل الأحكام موجود مع الاجتهاد في بعضها، وتجويز
~~تعلق المعلوم بالمجهول يدفعه الفرض (2) انتهى كلامه (رحمه الله).
# وذكر الفاضل المدقق الشيخ حسن ابن العالم ms012 الرباني الشهيد الثاني - رحمهما
~~الله تعالى - في كتاب المعالم في مبحث اجتهاد التجزي (3): والتحقيق عندي في
~~هذا المقام: أن فرض الاقتدار على استنباط بعض المسائل دون بعض على وجه
~~يساوي استنباط المجتهد المطلق لها غير ممتنع ولكن التمسك في جواز الاعتماد
~~على هذا الاستنباط بالمساواة فيه للمجتهد المطلق قياس لا نقول به.
# نعم لو علم أن العلة في العمل بظن المجتهد المطلق هو قدرته على استنباط
~~المسألة أمكن الإلحاق من باب منصوص العلة ولكن الشأن في العلم بالعلة، لفقد
~~النص عليها *، ومن الجائز أن تكون هي قدرته على استنباط المسائل كلها، بل
~~هذا 
PageV00P050
# أقرب إلى الاعتبار من حيث إن عموم القدرة إنما هو لكمال القوة، ولا شك أن
~~القوة الكاملة أبعد عن احتمال الخطأ من الناقصة، فكيف يستويان؟
# سلمنا، ولكن التعويل في اعتماد ظن المجتهد المطلق إنما هو على دليل قطعي
~~وهو إجماع الأمة عليه وقضاء الضرورة به. وأقصى ما يتصور في موضع النزاع أن
~~يحصل دليل ظني يدل على مساواة التجزي للاجتهاد المطلق، واعتماد المتجزي
~~عليه يفضي إلى الدور لأ نه متجز (1) في مسألة التجزي وتعلق بالظن في العمل
~~بالظن. ورجوعه في ذلك إلى فتوى المجتهد المطلق وإن كان ممكنا لكنه خلاف
~~المراد، إذ الفرض إلحاقه ابتداء بالمجتهد المطلق وهذا إلحاق له بالمقلد
~~بحسب الذات، وإن كان بالعرض إلحاقا بالاجتهاد، ومع ذلك فالحكم في نفسه
~~مستبعد، لاقتضائه ثبوت الواسطة بين أخذ الحكم بالاستنباط والرجوع فيه إلى
~~التقليد. وإن شئت قلت: تركب التقليد والاجتهاد (2). انتهى كلامه أعلى الله
~~مقامه.
# وأقول: يرد عليه أن إجماع الأمة غير مسلم، بل معلوم البطلان لما سيجيء
~~نقله عن الأئمة (عليهم السلام) وعن قدمائنا وعن جمع من العامة، وقضاء
~~الضرورة به باطل قطعا إن كان المقصود منه دعوى البداهة، وغير مسلم إن كان
~~المقصود إلجاء الضرورة إليه، كما سيجيء بيان الكل إن شاء الله *.
PageV00P051
# ثم أقول: سيجيء في نقل كلامنا نقلا عن شرح جمع الجوامع من كتب الشافعية
~~أن للمجتهد ثلاث مراتب: أعلى مراتبه المجتهد ms013 المطلق، ودونه في المرتبة
~~مجتهد المذهب، ودونه في المرتبة مجتهد الفتيا (1). والصورة التي فرضها
~~الفاضل المدقق في مسألة التجزي ترجع إلى القسم الثاني من أقسام المجتهد،
~~والأقسام الثلاثة مقبولة عند العامة بالإجماع.
# وأقول: من المعلوم أن العمل ببعض هذه الإجماعات دون بعض غير معقول، والله
~~أعلم.
PageV00P052
# وذكر الإمام المحقق قدوة المقدسين المحقق الحلي (قدس سره) في مختصره في
~~الأصول:
# أما ما يفتقر إلى اجتهاد ونظر، فإنه يجب على المجتهد استفراغ الوسع فيه
~~فإن أخطأ لم يكن مأثوما.
# وذكر: يجب على من ليست له أهلية الاجتهاد أن يستفتي المجتهد فيما ينزل به
~~من المسائل النظرية (1).
# وذكر في أوائل كتاب المعتبر - شرح المختصر - الفصل الثالث في مستند
~~الأحكام، وهي عندنا خمسة الكتاب والسنة والإجماع ودليل العقل والاستصحاب.
# أما الكتاب: فأدلته قسمان: النص والظاهر.
# والنص: ما دل على المراد منه من غير احتمال، وفي مقابلته المجمل. وقد
~~يتفق اللفظ الواحد أن يكون نصا مجملا باعتبارين، كقوله تعالى: @QB@2.228@ )يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء( @QE@ (2)
~~نص باعتبار الاعتداد، مجمل باعتبار ما تعتد به.
# وأما الظاهر: فهو اللفظ الدال على أحد محتملاته دلالة راجحة لا ينتفي
~~معها الاحتمال، وفي مقابلته المؤول. والظاهر أنواع:
# أحدها: ما كان راجحا بحسب العرف كدلالة الغائط على الفضلة.
# وثانيها (3) ما كان راجحا بحسب الشرع كدلالة لفظ الصوم على الإمساك عن
PageV00P053
# المفطرات. وهذان وإن كانا نصين باعتبار الشرع والعرف إلا أن احتمال إرادة
~~الوضع لم ينتف انتفاء يقينيا.
# وثالثها: المطلق، وهو اللفظ الدال على الماهية، فهو في دلالته على تعلق
~~الحكم بها لا بقيد منضم دلالة ظاهرة.
# ورابعها: العام، وهو الدال على اثنين فصاعدا من غير حصر، فإنه في دلالته
~~على استيعاب الأشخاص ظاهر لا قاطع.
# أما المؤول: فهو اللفظ الذي يراد به المعنى المرجوح من محتملاته، كقوله
~~تعالى: @QB@55.27@ )ويبقى وجه ربك( @QE@
~~(1).
# وأما السنة: فثلاثة: قول، وفعل، وإقرار.
# أما القول ففيه الأقسام المتقدمة.
# وأما الأفعال: فإن وقع بيانا تبع المبين في وجوبه وندبه وإباحته، وإن
~~فعله ابتداء فلا حجة فيه إلا أن يعلم الوجه ms014 الذي وقع عليه فتجب المتابعة.
# وما أقره النبي (صلى الله عليه وآله) فإنه يدل على الجواز، لأ نه (صلى
~~الله عليه وآله) لا يقرر منكرا، سواء فعل بحضرته أو لا بحضرته مما يعلم أنه
~~(صلى الله عليه وآله) علمه ولم ينكره. وأما ما يندر فلا حجة فيه، كما روي
~~أن بعض الصحابة قال: " كنا نجامع ونكسل على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فلا نغتسل " (2) لجواز أن يخفى فعل ذلك على النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فلا يكون سكوته عنه دليلا على جوازه.
# لا يقال: قول الصحابي: " كنا نفعل " دليل على عمل الصحابة أو أكثرهم فلا
~~يخفى على الرسول، لأ نا نمنع، إذ قد يخبر بذلك عن نفسه أو عن جماعة يمكن أن
~~يخفى حالهم على النبي (صلى الله عليه وآله).
# ثم السنة: إما متواترة وهي ما حصل معها العلم القطعي باستحالة التواطؤ،
~~أو خبر واحد وهو ما لم يبلغ ذلك، مسندا كان وهو ما اتصل المخبرون به إلى
~~المخبر، أو مرسلا وهو ما لم يتصل سنده. فالمتواتر حجة لإفادته اليقين، وكذا
~~ما أجمع على
# PageV00P054
# العمل به. وأما ما أجمع الأصحاب على إطراحه فلا حجة فيه.
# مسألة: أفرط الحشوية في العمل بخبر الواحد حتى انقادوا لكل خبر، وما
~~فطنوا ما تحته من التناقض، فإن من جملة الأخبار قول النبي (صلى الله عليه
~~وآله): " ستكثر بعدي القالة علي " (1) وقول الصادق (عليه السلام): " إن لكل
~~رجل منا رجلا يكذب عليه " (2).
# واقتصر بعض عن هذا الإفراط فقال: كل سليم السند يعمل به، وما علم أن
~~الكاذب قد يصدق والفاسق قد يصدق، ولم يتنبه أن ذلك طعن في علماء الشيعة
~~وقدح في المذهب، إذ لا مصنف إلا وهو قد يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر
~~العدل (3) *. وأفرط آخرون في طرف رد الخبر حتى أحال استعماله عقلا ونقلا.
# واقتصر آخرون فلم يروا العقل مانعا لكن الشرع لم يأذن في العمل به.
# وكل هذه الأقوال منحرفة عن السنن، والتوسط أصوب، فما قبله الأصحاب أو دلت ms015
~~القرائن على صحته عمل به، وما أعرض الأصحاب عنه أو شذ يجب إطراحه، لوجوه:
# أحدها : أنه مع خلوه عن المزية يكون جواز صدقه مساويا لجواز كذبه، ولا
~~يثبت الشرع بما يحتمل الكذب.
PageV00P055
# الثاني: إما أن يفيد الظن أو لا يفيد، وعلى التقديرين لا يعمل به أما
~~بتقدير عدم الإفادة فمتفق عليه، وأما بتقدير إفادة الظن فمن وجوه ثلاثة:
~~أحدها: قوله تعالى:
# (ولا تقف ما ليس لك به علم) (1) الثاني: قوله تعالى: @QB@10.36@ )إن الظن لا يغني من الحق شيئا( @QE@ (2) الثالث: قوله
~~تعالى: @QB@2.169@ )وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون( @QE@ (3).
# الثالث: أنه إن خص دليلا عاما كان عدولا عن متيقن إلى مظنون، وإن نقل عن
~~حكم الأصل كان عسرا وضررا وهو منفي بالدليل. ولو قيل: هو مفيد للظن فيعمل
~~به تفصيا من الضرر المظنون، منعنا افادته الظن، لقوله (صلى الله عليه
~~وآله): " ستكثر بعدي القالة علي فإذا جاءكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله
~~العزيز فإن وافقه فاعملوا به وإلا فردوه " (4) وخبره صدق (5) فلا خبر من
~~هذا القبيل إلا يحتمل أن يكون من القبيل المكذوب.
# ولا يقال: هذا خبر واحد، لأ نا نقول: إن كان الخبر حجة فهذا أحد الأخبار ،
~~وإن لم يكن حجة فقد بطل الجميع.
# ولا يقال: الإمامية عاملة بالأخبار وعملها حجة، لأ نا نمنع ذلك، فإن
~~أكثرهم يرد الخبر بأنه خبر واحد، وبأنه شاذ، فلولا استنادهم مع الأخبار إلى
~~وجه يقتضي العمل بها لكان عملهم اقتراحا، وهذا لا يظن بالفرقة الناجية.
~~وأما أنه مع عدم الظفر بالطاعن والمخالف لمضمونه يعمل به، فلأن مع عدم
~~الوقوف على الطاعن والمخالف له يتيقن أنه حق، لاستحالة تمالي الأصحاب على
~~القول بالباطل وخفاء الحق بينهم.
# وأما مع القرائن فلأنها حجة بانفرادها فتكون دالة على صدق مضمون الحديث
~~ويراد بالاحتجاج به التأكيد.
# لا يقال: لو لم يكن خبر الواحد حجة لما نقل، لأ نا ننقض ذلك بنقل خبر من
~~عرف فسقه وكفره ومن قذف بوضع الأخبار ورمي بالغلو، وبالأخبار التي استدلوا
~~بها في البحوث ms016 العلمية كالتوحيد والعدل، والجواب في الكل واحد.
# PageV00P056
# وأما الإجماع: فعندنا هو حجة بانضمام المعصوم، فلو خلا المائة من فقهائنا
~~عن قوله [(عليه السلام)] لما كان حجة، ولو حصل في اثنين لكان قولهما حجة،
~~لا باعتبار اتفاقهما بل باعتبار قوله، فلا تغتر إذا بمن يتحكم فيدعي
~~الإجماع باتفاق الخمسة والعشرة من الأصحاب مع جهالته بالباقين إلا مع العلم
~~القطعي بدخول الإمام في الجملة ولنفرض صورا ثلاثا:
# الأولى: أن تفتي جماعة ثم لا نعلم من الباقين مخالفا، فالوجه أنه ليس
~~حجة، لأ نه كما لا نعلم مخالفا لا نعلم أن لا مخالف، ومع الجواز لا يتحقق
~~دخول المعصوم في المفتين. الثانية: أن يختلف الأصحاب على قولين ففي جواز
~~إحداث قول ثالث تردد، أصحه أنه لا يجوز بشرط أن يعلم أن لا قائل منهم إلا
~~بأحدهما.
# الثالثة: أن يفترقوا فرقتين ويعلم أن الإمام ليس في إحداهما وتجهل الأخرى
~~فتعين الحق مع المجهولة، وهذه الفروض تعقل لكن قل أن يتفق.
# وأما دليل العقل فقسمان:
# أحدهما: ما يتوقف فيه على الخطاب وهو ثلاثة:
# الأول: لحن الخطاب كقوله تعالى: @QB@7.160@ )أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت( @QE@ (1) أراد فضرب.
# الثاني: فحوى الخطاب وهو ما دل عليه بالتنبيه كقوله تعالى: (فلا تقل لهما
~~أف) (2).
# الثالث: دليل الخطاب وهو تعليق الحكم على أحد وصفي الحقيقة كقوله: " في
~~سائمة الغنم الزكاة " (3) والشيخ يقول: هو حجة، وعلم الهدى ينكره. وهو
~~الحق.
# أما تعليق الحكم على الشرط كقوله: " إذا بلغ الماء قدر كر لم ينجسه شيء "
~~(4) وكقوله: @QB@65.6@ )وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن( @QE@ (5) فهو حجة تحقيقا لمعنى الشرط، ولا كذا لو
~~علقه على الاسم كقوله: " اضرب زيدا " خلافا للدقاق.
# القسم الثاني: ما ينفرد العقل بالدلالة عليه، وهو إما وجوب كرد الوديعة،
~~أو قبح
# PageV00P057
# كالكذب والظلم، أو حسن كالإنصاف والصدق. ثم كل واحد من هذه كما يكون
~~ضروريا قد يكون كسبيا كرد الوديعة مع الضرر وقبح الكذب مع النفع.
# وأما الاستصحاب فأقسامه ثلاثة:
# استصحاب حال العقل وهو التمسك بالبراءة الأصلية كما تقول ms017 ليس الوتر
~~واجبا، لأن الأصل براءة العهدة. ومنه أن يختلف الفقهاء في حكم بالأقل
~~والأكثر فيقتصر على الأقل، كما يقول بعض الأصحاب: في عين الدابة نصف
~~قيمتها، ويقول الآخر: ربع قيمتها، فيقول المستدل: ثبت الربع إجماعا فينتفي
~~الزائد نظرا إلى البراءة الأصلية.
# الثاني: أن يقال: عدم الدليل على كذا فيجب انتفاؤه، وهذا يصح فيما يعلم
~~أنه لو كان هناك دليل لظفر به، أما لا مع ذلك فإنه يجب التوقف ولا يكون ذلك
~~الاستدلال حجة. ومنه القول بالإباحة لعدم دليل الوجوب والحظر.
# الثالث: استصحاب حال الشرع كالمتيمم يجد الماء في أثناء الصلاة، فيقول
~~المستدل على الاستمرار: صلاة مشروعة قبل وجود الماء فيكون كذلك بعده. وليس
~~هذا حجة لأن شرعيتها بشرط عدم الماء لا يستلزم الشرعية معه. ثم مثل هذا لا
~~يسلم عن المعارضة بمثله، لأ نك تقول: الذمة مشغولة قبل الإتمام فتكون
~~مشغولة بعده.
# وأما القياس: فلا يعتمد عليه عندنا، لعدم اليقين بثمرته فيكون العمل به
~~عملا بالظن المنهي عنه. ودعوى الإجماع من الصحابة على العمل به لم يثبت بل
~~أنكره جماعة منهم، فما يمر بك من تمثيل شيء بشيء فليس بقياس، لأن أحدهما
~~مقيس على الآخر، بل لاشتراكهما في الدلالة الشرعية لا القياسية (1) انتهى
~~كلامه (رحمه الله).
# وذكر سائر المتأخرين قريبا مما نقلناه عن جماعة منهم، واكتفينا بما
~~رويناه روما للاختصار.
# وذكر أول مشايخي في علمي الحديث والرجال - وتشرفت بالاستفادة وأخذ
# PageV00P058
# الإجازة منه في عنفوان شبابي في المشهد المقدس الغروي في أوائل سنة سبع
~~بعد الألف - وهو السيد السند والعلامة الأوحد صاحب كتاب المدارك (شرح
~~الشرائع) في أوائل ذلك الكتاب: الإجماع إنما يكون حجة مع العلم القطعي
~~بدخول قول المعصوم (عليه السلام) في جملة أقوال المجمعين، ولو أريد
~~بالإجماع المعنى المشهور لم يكن حجة، لانحصار الأدلة الشرعية في الكتاب
~~والسنة والبراءة الأصلية (1). انتهى كلامه (رحمه الله) *.
# أقول: كلام شيخنا وسيدنا - (رحمه الله) - صريح في عدم حجية الإجماع
~~واستصحاب الأحكام الشرعية، وفي أن الدليل عنده منحصر في ثلاثة، ومن المعلوم
~~- كما ms018 سيجيء تحقيقه - أن البراءة الأصلية إنما يثبت بها نفي الحكم الشرعي
~~لا نفسه، فيلزم من ذلك انحصار الدليل على الحكم الشرعي في اثنين، ومن
~~المعلوم أن حال الكتاب والحديث النبوي لا يعلم إلا من جهتهم (عليهم
~~السلام)، فتعين الانحصار في أحاديثهم (عليهم السلام) كما سيجيء تحقيقه إن
~~شاء الله تعالى.
# وأما آخر مشايخي في فن الفقه والحديث والرجال وهو مولانا العلامة المحقق
~~والفيلسوف المدقق أفضل المحدثين وأعلم المتأخرين بأحوال الرجال وأورعهم
~~الميرزا محمد الإسترابادي المجاور بحرم الله المدفون عند خديجة الكبرى، وقد
~~استفدت منه في مكة المعظمة من أوائل سنة خمس عشرة بعد الألف إلى عشر سنين،
~~وأجاز لي أن أروي عنه جميع ما يجوز له روايته (قدس سره) فقد عرضت عليه ما
PageV00P059
# سنذكره من اختيار طريقة القدماء ورد طريقة المتأخرين، فاستحسنه وأثنى علي
~~*.
PageV00P060
# فائدة أقول: ذلك التقسيم - أي تقسيم الرعية إلى مجتهد ومقلد - وما يتعلق
~~به من شرائطه وأحكامه وقع على منوال كلام الأصوليين من العامة، حيث قسموا
~~الناس بعده (صلى الله عليه وآله) إلى قسمين مجتهد ومقلد، ثم ساقوا الكلام
~~إلى آخر ما نقلناه عن متأخري أصحابنا بتفاوت قليل سيظهر عليك - إن شاء الله
~~تعالى - مما سننقله من كتب العامة، والحق أن تلك المقدمات تتجه على مذهب من
~~لا يقول بوجوب التمسك بالعترة الطاهرة (عليهم السلام) ولا يجعلهم وسيلة إلى
~~فهم كتاب الله وسنة نبيه، وقول غيره بها من باب الغفلة عن هذه الدقيقة، كما
~~سيجيء بيان ذلك كله إن شاء الله تعالى.
# ففي الشرح العضدي للمختصر الحاجبي من كتب الشافعية: من عناية الله تعالى
~~بالعباد أن شرع الأحكام وبين الحلال والحرام سببا يصلحهم في المعاش وينجيهم
~~في المعاد، ولما علم كونها متكثرة وأن قوتهم قاصرة عن ضبطها منتشرة، ناطها
~~بدلائل وربطها بأمارات ومخايل، ورشح طائفة ممن اصطفاهم لاستنباطها ووفقهم
~~لتدوينها بعد أخذها من مأخذها ومناطها، وكان لذلك قواعد كلية بها يتوصل،
~~ومقدمات جامعة منها يتوسل، أفردوا لذلك علما سموه لذلك " أصول الفقه " فجاء
~~علما عظيم الخطر، محمود ms019 الأثر، يجمع إلى المعقول مشروعا ويتضمن من علوم شتى
~~أصولا وفروعا (1).
# وفي موضع آخر من الشرح المذكور: الأحكام قد تؤخذ لا من الشرع كالتماثل
~~والاختلاف، وقد تؤخذ منه، وتلك إما اعتقادية لا تتعلق بكيفية عمل وتسمى "
~~أصلية " أو عملية تتعلق بها وتسمى " فرعية " وهذه لا تكاد تتناهى، فامتنع
~~حفظها كلها لوقت الحاجة للكل، فنيطت بأدلة كلية من عمومات وعلل تفصيلية -
~~أي كل 
PageV00P061
# مسألة مسألة بدليل دليل - ليستنبط منها لكل واحد عند الحاجة، وإذ ليس في
~~وسع الكل أيضا أن ينتهض له لتوقفها على أدوات يستغرق تحصيلها العمر وكان
~~يفضي إلى تعطل غيره من المقاصد الدينية والدنيوية فخص قوم بالانتهاض له،
~~وهم المجتهدون والباقون يقلدونهم فيه، فدونوا ذلك فسموا العلم الحاصل لهم
~~منها " فقها " وأ نهم احتاجوا في الاستنباط إلى مقدمات كلية كل مقدمة منها
~~يبنى عليها كثير من الأحكام، وربما التبست ووقع فيها الخلاف فتشعبوا فيها
~~شعبا وتحزبوا أحزابا ورتبوا فيها مسائل تحريرا واحتجاجا وجوابا، فلم يروا
~~إهمالها نصحا لمن بعدهم وإعانة لهم على درك الحق منها بسهولة فدونوها وسموا
~~العلم بها " أصول الفقه " (1).
# وفي موضع آخر من الشرح المذكور: الفقه العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن
~~أدلتها التفصيلية بالاستدلال (2).
# وأورد على حد الفقه: أن المراد بالأحكام الشرعية إن كان هو البعض لم
~~يطرد، لدخول المقلد فيه إذا عرف بعض الأحكام كذلك، لأ نا لا نريد به العامي
~~بل من لم يبلغ درجة الاجتهاد وقد يكون عالما يمكنه كذلك مع أنه ليس بفقيه
~~إجماعا. وإن كان هو الكل لم ينعكس، لخروج بعض الفقهاء عنه، لثبوت لا أدري
~~عمن هو فقيه بالإجماع، نقل أن مالكا سئل عن أربعين مسألة، فقال في ست
~~وثلاثين منها: لا أدري.
# والجواب: أنا نختار أن المراد البعض ، قولكم: " لا يطرد لدخول المقلد فيه
~~" ممنوع، إذ المراد بالأدلة الأمارات ولا يعلم شيئا من الأحكام كذلك إلا
~~مجتهد يجزم بوجوب العمل بموجب ظنه. وأما المقلد فإنما يظن ظنا ولا نفضي إلى
~~علم لعدم وجوب العمل بالظن عليه إجماعا. أو ms020 نختار أن المراد الكل، قولكم: "
~~لا ينعكس لثبوت لا أدري " قلنا: ممنوع، ولا يضر ثبوت لا أدري، إذ المراد
~~بالعلم بالجميع التهيؤ له وهو أن يكون عنده ما يكفيه في استعلامه بأن يرجع
~~عليه فيحكم، وعدم العلم في الحالة الراهنة لا ينافيه، لجواز أن يكون ذلك
~~لتعارض الأدلة أو لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال لاستدعائه زمانا (3).
# PageV00P062
# وفي موضع آخر من الشرح المذكور: الاجتهاد في الاصطلاح: استفراغ الفقيه
~~الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي، فقولنا: " استفراغ الفقيه " بذل تمام الطاقة
~~بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه. " والفقيه " قد تقدم، لأ نك علمت
~~الفقه فيكون الموصوف به هو الفقيه. وقد علم بذلك ركنا الاجتهاد وهما
~~المجتهد والمجتهد فيه، فالمجتهد من اتصف نفسه بالاجتهاد على التفسير
~~المذكور، والمجتهد فيه حكم ظني شرعي عليه دليل (1).
# وذكر في موضع آخر: قالوا: لو لم يتنجز الاجتهاد لزم علم المجتهد بجميع
~~المآخذ ويلزمه العلم بجميع الأحكام، واللازم منتف، لأن مالكا مجتهد
~~بالإجماع وقد سئل عن أربعين مسألة، فقال في ست وثلاثين منها: لا أدري.
~~الجواب ان العلم بجميع المآخذ لا يوجب العلم بجميع الأحكام، لجواز عدم
~~العلم ببعض، لتعارض الأدلة، أو للعجز في الحال عن المبالغة إما لمانع يشوش
~~الفكر، أو لاستدعائه زمانا (2).
# وفي موضع آخر في مباحث بيان أحكام الاجتهاد: لا يجوز للمجتهد نقض الحكم
~~في المسائل الاجتهادية، لا حكم نفسه إذا تغير اجتهاده، ولا حكم غيره إذا
~~خالف اجتهاده اجتهاده بالاتفاق، لأ نه يؤدي إلى نقض النقض من مجتهد آخر
~~يخالفه ويتسلسل وتفوت مصلحة نصب الحاكم وهو فصل الخصومات، هذا ما لم يكن
~~مخالفا لقاطع، وإذا خالف قاطعا نقضه اتفاقا (3) انتهى.
# وفي موضع آخر في تزييف قول المصوبة: واستدل بأن تصويب الكل مستلزم للمحال
~~فيكون محالا، بيانه في صورتين:
# إحداهما: إذا كان الزوج مجتهدا شافعيا والزوجة مجتهدة حنفية فقال لها: "
~~أنت بائن " ثم قال: " راجعتك " والرجل يعتقد الحل والمرأة تعتقد الحرمة،
~~فيلزم من صحة المذهبين حلها وحرمتها.
# وثانيتهما: أن ينكح مجتهد امرأة بغير ms021 ولي لأ نه يرى صحته، وينكح مجتهد
~~آخر تلك المرأة إذ يرى بطلان الأول، فيلزم من صحة المذهبين حلها لهما وأ نه
~~محال.
# PageV00P063
# والجواب أنه مشترك الإلزام، إذ لا خلاف في أنه يلزمه اتباع ظنه. والجواب
~~الحق هو الحل، وهو أنه يرجع إلى حاكم ليحكم بينهما فيتبعان حكمه، لوجوب
~~اتباع الحكم للموافق والمخالف (1).
# وفي التلويح للعلامة التفتازاني (شرح التوضيح لصدر الشريعة من كتب
~~الحنفية):
# لما كان بحث الأصول عن الأدلة من حيث أن يستنبط منها الأحكام وطريق ذلك
~~هو الاجتهاد، ختم مباحث الأدلة بباب الاجتهاد، وهو في اللغة تحمل الجهد
~~والمشقة. وفي الاصطلاح: استفراغ الفقيه الوسع ليحصل له ظن بحكم شرعي، وهذا
~~هو المراد بقولهم: " بذل المجهود لنيل المقصود " ومعنى: " استفراغ الوسع "
~~بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه، فخرج استفراغ غير
~~الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي، وبذل الفقيه وسعه في معرفة حكم شرعي قطعي،
~~أو في الظن بحكم غير شرعي.
# وشرط الاجتهاد أن يجمع العلم بالأمور الثلاثة:
# الأول: الكتاب (أي القرآن) بأن يعرفه بمعانيه لغة وشريعة، أما لغة فبأن
~~يعرف معاني المفردات والمركبات وخواصها في الإفادة، فيفتقر إلى اللغة
~~والصرف والنحو والمعاني والبيان، اللهم إلا أن يعرف ذلك بحسب السليقة. وأما
~~شريعة فبأن يعرف المعاني المؤثرة في الأحكام، مثلا يعرف في قوله تعالى: @QB@4.43@ )أو جاء أحد منكم من الغائط( @QE@ (2)
~~أن المراد بالغائط الحدث وان علة الحكم خروج النجاسة عن بدن الإنسان الحي،
~~وبأقسامه من العام والخاص والمشترك والمجمل والمفصل وغير ذلك مما سبق ذكره،
~~بأن يعلم أن هذا خاص وذاك عام، وهذا ناسخ وذاك منسوخ، إلى غير ذلك. ولا
~~خفاء في أن هذا مغاير لمعرفة المعاني. والمراد بالكتاب قدر ما يتعلق بمعرفة
~~الأحكام، والمعتبر هو العلم بمواقعها بحيث يتمكن من الرجوع إليها عند طلب
~~الحكم، لا الحفظ عن ظهر القلب.
# الثاني: السنة قدر ما يتعلق بمعرفة الأحكام بأن يعرف بمتنها وهو نفس
# PageV00P064
# الحديث، وسندها وهو طريق وصولها إلينا تواترا وشهرة أو آحادا، وفي ذلك ms022
~~معرفة حال الرواة في الجرح والتعديل، إلا أن البحث عن أحوال الرواة في
~~زماننا هذا كالمتعذر، لطول المدة وكثرة الوسائط، فالأولى الاكتفاء بتعديل
~~الأئمة الموثوق بهم في علم الحديث كالبخاري ومسلم والبغوي والصنعاني وغيرهم
~~من أئمة الحديث.
# ولا يخفى أن المراد معرفة متن السنة بمعانيه لغة وشرعا، وبأقسامه من
~~الخاص والعام وغيرهما.
# الثالث: وجوه القياس بشرائطها وأحكامها وأقسامها والمقبول منها والمردود،
~~وكل ذلك ليتمكن من استنباط الصحيح.
# وكان الأولى ذكر الإجماع أيضا، إذ لابد من معرفته ومعرفة مواقعه لئلا
~~يخالفه في اجتهاده.
# ولا يشترط علم الكلام لجواز الاستدلال بالأدلة السمعية للجازم بالإسلام
~~تقليدا. ولا علم الفقه، لأ نه نتيجة الاجتهاد وثمرته فلا يتقدمه، إلا أن
~~منصب الاجتهاد في زماننا إنما يحصل بممارسة الفروع فهي طريق إليه في هذا
~~الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة ذلك ويمكن الآن سلوك طريق الصحابة.
# ثم هذه الشرائط إنما هي في حق المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الأحكام.
# وأما المجتهد في حكم دون حكم فعليه معرفة ما يتعلق بذلك الحكم كذا ذكره
~~الغزالي.
# فإن قلت: لابد من معرفة جميع ما يتعلق بالأحكام لئلا يقع اجتهاده في تلك
~~المسألة مخالفا لنص أو إجماع. قلت: بعد معرفة جميع ما يتعلق بذلك الحكم لا
~~يتصور الذهول عما يقتضي خلافه، لأ نه من جملة ما يتعلق به ذلك الحكم ولا
~~حاجة إلى الباقي، مثلا الاجتهاد في حكم متعلق بالصلاة لا يتوقف [على معرفة
~~جميع ما يتعلق بالصلاة، ولايتوقف] (1) على معرفة جميع ما يتعلق بأحكام
~~النكاح، وحكمه أي الأثر الثابت بالاجتهاد غلبة الظن بالحكم مع احتمال
~~الخطأ، فلا يجري الاجتهاد في القطعيات، وفيما يجب فيه الاعتقاد الجازم من
~~أصول الدين، وهذا مبني
# PageV00P065
# على أن المصيب عند اختلاف المجتهدين واحد. وقد اختلفوا في ذلك بناء على
~~اختلافهم في أن لله تعالى في كل صورة من الحوادث حكما معينا أم الحكم ما
~~أدى إليه اجتهاد المجتهد؟ فعلى الأول يكون المصيب واحدا، وعلى الثاني يكون
~~كل مجتهد مصيبا.
# وتحقيق هذا المقام: ms023 أن المسألة الاجتهادية إما أن لا يكون لله تعالى فيها
~~حكم معين قبل اجتهاد المجتهد أو يكون، وحينئذ إما أن لا يدل عليه أو يدل،
~~وذلك الدليل إما قطعي أو ظني، فذهب إلى كل احتمال جماعة، فحصل أربعة مذاهب:
# الأول: أن لا حكم في المسألة قبل الاجتهاد بل الحكم ما أدى إليه رأي
~~المجتهد وإليه ذهب عامة المعتزلة ثم اختلفوا، فذهب بعضهم إلى استواء
~~الحكمين في الحقية، وبعضهم إلى كون أحدهما أحق، وقد ينسب ذلك إلى الأشعري،
~~بمعنى أ نه لم يتعلق الحكم بالمسألة قبل الاجتهاد وإلا فالحكم قديم عنده.
# الثاني: أن الحكم معين ولا دليل عليه بل العثور عليه بمنزلة العثور على
~~دفين، فلمن أصاب أجران ولمن أخطأ أجر الكد، وإليه ذهب طائفة من الفقهاء
~~والمتكلمين.
# الثالث: أن الحكم معين وعليه دليل قطعي والمجتهد مأمور بطلبه، وإليه ذهب
~~طائفة من المتكلمين، ثم اختلفوا في أن المخطئ هل يستحق العقاب؟ وفي أن حكم
~~القاضي بالخطأ هل ينقض؟
# الرابع: أن الحكم معين وعليه دليل ظني إن وجده أصاب وإن فقده أخطأ
~~والمجتهد غير مكلف بإصابتها، لغموضها وخفائها ولذا كان المخطئ معذورا بل
~~مأجورا (1). انتهى كلامه.
# وفي إحكام الآمدي من كتب الشافعية: الاجتهاد في اصطلاح الأصوليين مخصوص
~~باستفراغ الوسع في طلب الظن بشيء من الأحكام الشرعية على وجه يحس من النفس
~~العجز عن المزيد عليه، فقولنا: " استفراغ الوسع " كالجنس، وما وراه خواص
~~مميزة، وقولنا: " في طلب الظن " احتراز عن الأحكام القطعية، وقولنا:
# PageV00P066
# " بشيء من الأحكام الشرعية " ليخرج عنه الاجتهاد في المعقولات والمحسوسات
~~وغيرها، وقولنا: " بحيث يحس من النفس العجز عن المزيد إليه " ليخرج منه
~~اجتهاد المقصر في اجتهاده مع إمكان الزيادة عليه، فإنه لا يعد في اصطلاح 
~~الأصوليين اجتهادا معتبرا.
# وأما المجتهد فكل من اتصف بصفة الاجتهاد وله شرطان:
# الشرط الأول: أن يعلم وجود الرب تعالى وما يجب له من الصفات ويستحقه من
~~الكمالات، وأ نه واجب الوجود لذاته، حي عالم قادر مريد متكلم حتى يتصور منه
~~التكليف. وأن يكون مصدقا بالرسول ms024 وما جاء به من الشرع المنقول بما ظهر على
~~يده من المعجزات والآيات الباهرات، ليكون فيما يسنده إليه من الأقوال
~~والأحكام محقا. ولا يشترط أن يكون عارفا بدقائق علم الكلام متبحرا فيه
~~كالمشاهير من المتكلمين بل أن يكون عارفا بما يتوقف عليه الإيمان مما
~~ذكرناه.
# ولا يشترط أن يكون مستند علمه في ذلك الدليل المفصل بحيث يكون قادرا على
~~تقريره وتحريره ودفع الشبه عنه كالجاري من عادة الفحول من أهل الأصول، بل
~~أن يكون عالما بأدلة هذه الأمور من جهة الجملة لا من جهة التفصيل.
# الشرط الثاني: أن يكون عالما بمدارك الأحكام الشرعية وأقسامها وطرق
~~إثباتها ووجوه دلالاتها على مدلولاتها واختلاف مراتبها والشروط المعتبرة
~~فيها على ما بيناه، وأن يعرف جهات ترجيحها عند تعارضها وكيفية استثمار
~~الأحكام منها، قادرا على تحريرها وتقريرها والانفصال عن الاعتراضات الواردة
~~عليها.
# وإنما يتم ذلك بأن يكون عارفا بالرواة وطرق الجرح والتعديل والصحيح
~~والسقيم لا كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين. وأن يكون عارفا بأسباب النزول
~~والناسخ والمنسوخ في النصوص الأحكامية عالما باللغة والنحو. ولا يشترط أن
~~يكون في اللغة كالأصمعي، وفي النحو كسيبويه والخليل، بل أن يكون قد حصل من
~~ذلك ما يعرف به أوضاع العرب والجاري من عاداتهم في المخاطبات بحيث يميز بين
~~دلالات الألفاظ من المطابقة والتضمن والالتزام، والمفرد والمركب، والكلي
~~منها PageV00P067
# والجزئي، والحقيقة والمجاز، والتواطؤ والاشتراك والترادف والتباين، والنص
~~والظاهر، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمنطوق والمفهوم، والاقتضاء
~~والإشارة والتنبيه والإيماء، ونحو ذلك مما فصلناه ويتوقف عليه استثمار
~~الحكم من دليله.
# وذلك كله أيضا إنما يشترط في حق المجتهد المطلق المتصدي للحكم والفتوى في
~~جميع مسائل الفقه، وأما الاجتهاد في حكم بعض المسائل فيكفي فيه أن يكون 
~~عارفا بما يتعلق بتلك المسألة وما لابد منه فيها، ولا يضره في ذلك جهله بما
~~لا تعلق له بها مما يتعلق بباقي المسائل الفقهية. كما أن المجتهد المطلق قد
~~يكون مجتهدا في المسائل المتكثرة بالغا رتبة الاجتهاد فيها وإن كان جاهلا
~~ببعض المسائل الخارجة عنها، ms025 فإنه ليس من شرط المفتي أن يكون عالما بجميع
~~أحكام المسائل ومداركها، فإن ذلك مما لا يدخل تحت وسع البشر، ولهذا نقل عن
~~مالك أنه سئل عن أربعين مسألة، فقال في ست وثلاثين منها: لا أدري.
# وأما ما فيه الاجتهاد، فما كان من الأحكام الشرعية دليله ظنيا، فقولنا: "
~~من الأحكام الشرعية " تمييزا له عما كان من القضايا العقلية واللغوية
~~وغيرها، وقولنا:
# " دليله ظني " تمييزا له عما كان دليله منها قطعيا كالعبادات الخمس
~~ونحوها، فإنها ليست محلا للاجتهاد فيها، لأن المخطئ فيها يعد آثما،
~~والمسائل الاجتهادية ما لا يعد المخطئ فيها باجتهاده فيها آثما (1) انتهى
~~كلامه.
# فائدة في كتب الشافعية كشرح جمع الجوامع لبدر الدين الزركشي: إنما تشترط
~~الأمور المتقدمة في المجتهد المطلق وقد فقد الآن، ودونه في الرتبة مجتهد
~~المذهب وهو المقلد لإمام من الأئمة فلا يشترط فيه إلا معرفة قواعد إمامه،
~~فإذا سئل عن حادثة لم يعرف لإمامه فيها نصا اجتهد فيها على مذهبه وخرجها
~~على أصوله،
# PageV00P068
# وادعى ابن أبي الدم أن هذا النوع قد انقطع أيضا، وهو مردود. وقال ابن
~~الصلاح:
# والذي رأيته من كلام الأئمة مشعر بأنه لا يتأدى فرض الكفاية بالمجتهد
~~المقلد (1)، والذي يظهر أنه يتأدى به فرض الكفاية في الفتوى وإن لم يتأد به
~~فرض الكفاية في إحياء العلوم التي منها الاستمداد في الفتوى. انتهى ودونه
~~في المرتبة مجتهد الفتيا، وهو المتبحر في مذهبه المتمكن من ترجيح قول على
~~آخر، وهذا أدنى المراتب، وما بقي بعده إلا العامي ومن في معناه (2). انتهى.
# فائدة يظهر من كلام جمع من علماء العامة أن في زمن المتأخرين منهم انعقد
~~إجماع على أنه لا يجوز العمل إلا باجتهاد أربعة من مجتهديهم إلى يوم
~~القيامة ، فلو قلد أحد في هذا الزمان وبعده مجتهدا خامسا من مجتهديهم
~~المتقدمين أو اجتهد اجتهادا جديدا كان أهل البدعة والضلالة. نعم، يجوز
~~الاجتهاد في مذهب أحد الأربعة كما في تلميذي أبي حنيفة فإنهما اجتهدا في
~~مذهبه أي استخرجا فتاوى بناء على أصوله *.
# ولننقل طرفا من ms026 كلام الشيخ العالم العلامة تقي الدين أحمد بن علي بن عبد
~~القادر الشهير والده بالمقريزي الشافعي من كتاب المواعظ والاعتبار بذكر
~~الخطط والآثار، وقد رأيته في المدينة المنورة، وهو من الكتب الموقوفة على
~~تلك الحضرة الشريفة، فإن فيه تصريحا ببعض ما نسبناه إليهم، فقال في فصل
~~عنوانه: ذكر مذاهب أهل مصر ونحلهم منذ افتتح عمرو بن العاص أرض مصر إلى أن
~~صاروا إلى اعتقاد المذاهب الأربعة وما كان من الأحداث:
PageV00P069
# اعلم أن الله تعالى لما أن بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) رسولا إلى
~~كافة الناس جميعا عربهم وعجمهم، وهم كلهم أهل شرك وعبدة غير الله تعالى إلا
~~بقايا من أهل الكتاب وكان من أمره (صلى الله عليه وآله) مع قريش ما كان حتى
~~هاجر من مكة إلى المدينة وكانت الصحابة حوله (صلى الله عليه وآله) يجتمعون
~~إليه في كل وقت مع ما كانوا فيه من ضنك المعيشة وقلة القوت، فمنهم من كان
~~يحترف في الأسواق، ومنهم من كان يقوم على نخله ويحضر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في كل وقت منهم طائفة عندما تجد أدنى فراغ مما هم بسبيله من طلب
~~القوت، فإذا سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن مسألة أو حكم أو أمر
~~بشيء أو فعل شيئا وعاه من حضر عنده من الصحابة وفات من غاب عنه علم ذلك.
~~ألا ترى أن عمر بن الخطاب قد خفى عليه ما علمه جبل بن مالك بن النابغة -
~~رجل من الأعراب من هذيل - في دية الجنين.
# وكان يفتي في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) من الصحابة أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن
~~جبل وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت وأبو الدرداء وأبو موسى
~~الأشعري وسلمان الفارسي - رضي الله عنهم -.
# فلما مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) واستخلف أبو بكر تفرقت الصحابة،
~~فمنهم من خرج لقتال مسيلمة وأهل الردة، ومنهم من خرج ms027 لجهاد أهل الشام،
~~ومنهم من خرج لقتال أهل العراق، وبقي من الصحابة بالمدينة مع أبي بكر عدة،
~~وكانت القضية إذا نزلت بأبي بكر قضى فيها بما عنده من العلم بكتاب الله عز
~~وجل أو سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فإن لم يكن عنده سأل من بحضرته
~~من الصحابة عن ذلك، فإن وجد عندهم علما من ذلك رجع إليه وإلا اجتهد في
~~الحكم.
# فلما مات أبو بكر وولي أمر الأمة من بعده عمر بن الخطاب، فتحت الأمصار
~~وزاد، تفرق الصحابة فيما افتتحوه من الأقطار، وكانت الحكومة تنزل بالمدينة
~~أو في غيرها من البلاد، فإن كان عند الصحابة الحاضرين بها في ذلك أثر عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حكم به، وإلا اجتهد أمير تلك المدينة في
~~ذلك، وقد يكون في تلك القضية حكم عن PageV00P070
# النبي (صلى الله عليه وآله) موجود عند صاحب آخر في بلد آخر، وقد حضر
~~المدني ما لم يحضر المصري، وحضر المصري ما لم يحضر الشامي، وحضر الشامي ما
~~لم يحضر البصري، وحضر البصري ما لم يحضر الكوفي؛ كل هذا موجود في الآثار
~~وفيما علم من مغيب بعض الصحابة عن مجلس النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض
~~الأوقات وحضور غيره فمضت الصحابة على ما ذكرنا.
# ثم خلف بعدهم التابعون الآخذون عنهم، وكل طبقة من التابعين في البلاد
~~التي تقدم ذكرها إنما تفقهوا مع من كان عندهم من الصحابة، وكانوا لا يتعدون
~~فتاواهم إلا اليسير مما بلغهم عن غير من كان في بلادهم عن الصحابة، كاتباع
~~أهل المدينة في الأكثر فتاوى عبد الله بن عمر، واتباع أهل الكوفة في الأكثر
~~فتاوى عبد الله بن مسعود، واتباع أهل مكة في الأكثر فتاوى عبد الله بن
~~عباس، واتباع أهل مصر في الأكثر فتاوى عبد الله ابن عمرو بن العاص.
# ثم أتى من بعد التابعين فقهاء الأمصار كأبي حنيفة وسفيان وابن أبي ليلى
~~بالكوفة، وابن جريح بمكة، ومالك وابن الماجشون بالمدينة، وعثمان البتي
~~وسوار بالبصرة، والأوزاعي بالشام، والليث ms028 بن سعد (1) بمصر، فجروا على تلك
~~الطريقة من أخذ كل واحد منهم عن التابعين من أهل بلده فيما كان عندهم
~~واجتهادهم فيما لم يجدوا عندهم.
# وذكر أبو عمرو الكندي: أن أبا سعيد عثمان بن عتيق مولى غافق أول من رحل
~~من أرض مصر إلى العراق في طلب الحديث، توفي سنة أربعة وثمانين ومائة، وكان
~~حال أهل الإسلام من أهل مصر وغيرها من الأمصار في أحكام الشريعة على ما
~~تقدم ذكره، ثم كثر الترحل إلى الآفاق وتداخل الناس والتقوا وانتدب أقوام
~~لجمع الحديث النبوي وتقييده، فكان أول من دون العلم محمد بن شهاب الزهري،
~~وكان ممن صنف وبوب سعيد بن أبي عروبة والربيع بن صبيح بالبصرة، ومعمر بن
~~راشد باليمن، وابن جريح بمكة، ثم سفيان الثوري بالكوفة، وحماد بن سلمة
~~بالبصرة،
# PageV00P071
# والوليد بن مسلم بالشام، وجرير بن عبد الحميد بالري، وعبد الله بن
~~المبارك بمرو وخراسان، وهيثم بن بشير بواسط، وتفرد بالكوفة أبو بكر ابن أبي
~~شيبة بتكثير الأبواب وجودة التصنيف وحسن التأليف، فوصلت أحاديث رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من البلاد البعيدة إلى من لم يكن عنده، وقامت الحجة
~~على من بلغه شيء منها، وجمعت الأحاديث وعرف الصحيح من السقيم وزيف الاجتهاد
~~المؤدي إلى خلاف كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلى ترك عمله، وسقط
~~العذر عمن خالف ما بلغه من السنن ببلوغه إليه وقيام الحجة عليه.
# وعلى هذا الطريق كانت الصحابة وكثير من التابعين، كانوا يرحلون في طلب
~~الحديث الواحد الأيام الكثيرة، يعرف ذلك من نظر في كتب الحديث وعرف سير
~~الصحابة والتابعين.
# فلما قام هارون الرشيد في الخلافة ولى القضاء أبا يوسف يعقوب بن إبراهيم
~~- أحد أصحاب أبي حنيفة - بعد سنة سبعين ومائة، فلم يقلد ببلاد العراق
~~وخراسان والشام ومصر إلا من أشار به القاضي أبو يوسف واعتنى به.
# وكذلك لما قام بالأندلس الحكم المرتضى بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية
~~بن هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بعد أبيه وتلقب بالمنتصر في ms029 سنة
~~ثمانين ومائة اختص بيحيى بن كثير الأندلسي (1) وكان قد حج وسمع الموطأ من
~~مالك إلا أبوابا وحمل عن ابن وهب وعن أبي القاسم وغيره علما كثيرا، وعاد
~~إلى الأندلس فنال من الرئاسة والحرمة ما لم ينله غيره وعادت الفتيا إليه
~~وانتهى السلطان والعامة إلى بابه، فلم يقلد في سائر أعمال الأندلس قاض إلا
~~بإشارته واعتنائه، فصاروا على رأي مالك بعد ما كانوا على رأي الأوزاعي. ولم
~~يزل مذهب مالك مشتهرا بمصر حتى قدم الشافعي محمد بن إدريس إلى مصر مع عبد
~~الله بن عباس بن موسى بن عيسى (2) بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس في
~~سنة ثمان وتسعين ومائة، فصحبه من أهل مصر جماعة من أعيانها وكتبوا من
~~الشافعي ما ألفه
# PageV00P072
# وعملوا بما ذهب إليه ولم يزل أمر مذهبه يقوى بمصر وذكره ينتشر.
# وأما العقائد: فإن السلطان صلاح الدين حمل الكافة على عقيدة الشيخ أبي
~~الحسن علي بن إسماعيل الأشعري تلميذ أبي علي الجبائي وشرط ذلك في أوقافه
~~التي بديار مصر. فاستمر الحال على عقيدة الأشعري بديار مصر وبلاد الشام
~~وأرض الحجاز واليمن وببلاد المغرب أيضا لإدخال محمد بن تومرت رأي الأشعري
~~إليها حتى أنه صار هذا الاعتقاد بسائر هذه البلاد بحيث من خالفه ضربت عنقه،
~~والأمر على ذلك إلى اليوم. ولم يكن في الدولة الأيوبية بمصر كثير ذكر لمذهب
~~أبي حنيفة وأحمد بن حنبل، ثم اشتهر مذهب أبي حنيفة وأحمد في آخرها.
# فلما كانت سلطنة الظاهر بيبرس (1) البندقداري ولي بالقاهرة ومصر أربع
~~قضاة:
# شافعي ومالكي وحنفي وحنبلي، فاستمر ذلك من سنة خمس وستين وستمائة حتى لم
~~يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهب يعرف من مذاهب أهل الإسلام سوى هذه
~~الأربعة وعقيدة الأشعري، وعملت لأهلها المدارس والخوانك والزوايا والربط في
~~سائر ممالك الإسلام وعودي من يذهب بغيرها وأنكر عليه، ولم يول قاض ولا قبلت
~~شهادة أحد ولا قدم للخطابة والإمامة والتدريس أحد ما لم يكن متقلدا أحد هذه
~~المذاهب [وأفتى فقهاء هذه الأمصار في طول هذه ms030 المدة بوجوب اتباع هذه
~~المذاهب] (2) وتحريم ما عداها والعمل على هذا إلى اليوم. وكان أبو الحسن
~~علي بن إسماعيل الأشعري قد أخذ عن أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي
~~ولازمه عدة أعوام، ثم بدا له فترك مذهب الاعتزال وسلك طريق أبي محمد عبد
~~الله بن محمد بن سعيد بن كلاب، ونسج على قوانينه في الصفات والقدر وقال
~~بالفاعل المختار وترك القول بالتحسين والتقبيح العقلي واحتج لمذهبه، فمال
~~إليه جماعة وعولوا على رأيه، منهم القاضي أبو بكر محمد بن الخطيب الباقلاني
~~المالكي، وأبو بكر محمد بن الحسن بن فورك، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن مهران الاسفرائني، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف
~~الشيرازي، والشيخ أبو حامد محمد
# PageV00P073
# ابن محمد الغزالي، وأبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، والإمام
~~فخر الدين الرازي، وغيرهم، ونصروا مذهبه وناظروا عليه وجادلوا فيه، فانتشر
~~مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه
~~إلى الشام.
# فلما ملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر كان هو وقاضيه
~~صدرالدين عبد الملك بن ديارس الماراني على هذا المذهب قد نشأ عليه منذ كانا
~~في خدمة الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي بدمشق فلذلك حملوا في أيام
~~دولتهم كافة الناس على التزامه فتمادى الحال على ذلك، وأبو الحسن علي بن
~~إسماعيل بن أبي بشر (1) الأشعري البصري ولد سنة ست وستين ومائتين. وقيل:
# سنة سبعين وتوفي ببغداد سنة بضع وثلاثين وثلاثمائة. وقيل: سنة أربع
~~وعشرين وثلاثمائة وتلمذ لزوج أمه أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي
~~واقتدى برأيه في الاعتزال عدة سنين حتى صار من أئمة الاعتزال، ثم رجع عن
~~القول بخلق القرآن وغيره من آراء المعتزلة، وصعد يوم الجمعة بجامع البصرة
~~كرسيا ونادى بأعلى صوته من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه
~~بنفسي، أنا فلان بن فلان كنت أقول بخلق القرآن وإن الله تعالى لا يرى
~~بالأبصار وإن أفعال الشر أنا فاعلها، وأنا تائب مقلع معتقد ms031 الرد على
~~المعتزلة مبين لفضائحهم ومعايبهم. وأخذ من حينئذ في الرد عليهم وسلك بعض
~~طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب القطان وبنى على قواعده
~~وصنف خمسة وخمسين تصنيفا.
# والحق الذي لا ريب فيه: أن دين الله تعالى ظاهر لا باطن فيه وجهر لا ستر
~~تحته وهو كله لازم كل أحد لا مسامحة فيه، ولم يكتم رسول الله من الشريعة
~~ولا كلمة ولا أطلع أخص الناس به - من زوجة أو ابنة أو صاحب أو ابن عم - على
~~شيء من الشريعة كتمه عن الأحمر والأسود ورعاة الغنم، ولا كان عنده (صلى
~~الله عليه وآله) سر ولا رمز ولا باطن غير ما دعا الناس كلهم إليه، ولو كتم
~~شيئا لما بلغ كما أمر ومن قال هذه فهو كافر بإجماع، وأصل كل بدعة في الدين
~~البعد عن كلام السلف والانحراف
# PageV00P074
# عن اعتقاد الصدر الأول (1) انتهى كلام الشيخ المقريزي الشافعي المصري.
# فائدة أقول: المستفاد من كلام أهل الذكر (عليهم السلام) أن لله تعالى في
~~كل واقعة تحتاج إليها الأمة إلى يوم القيامة حكما معينا وأن عليه دليلا
~~قطعيا، والناس مأمورون بطلبه من عند حفظة الدين وهم أهل الذكر (عليهم
~~السلام) وأن المخطئ في الحكم أو الفتوى آثم ضامن ويلحقه وزر من عمل بفتياه
~~وأن حكم القاضي بالخطأ ينقض، وأ نه لا اعتداد في غير الضروريات إلا بحكم
~~المعصوم أو فتواه أو برواية حكمه أو فتواه.
# وأقول: فيه رد على علماء العامة، حيث زعموا أن الأحكام غير متناهية فلا
~~يمكن أن يعلمها الله تعالى أحدا من العباد، فلذلك ناطها بدلائل وربطها
~~بأمارات ومخائل. وحاصل الرد أن الله تعالى كان عالما بالأحكام التي تحتاج
~~إليها الأمة إلى يوم القيامة وتلك الأحكام متناهية وأزمنتها متناهية *.
# فائدة أقول: ما ذكره الأصوليون من العامة من القواعد الأصولية إنما يتجه
~~بعضه لإنكارهم أنه (صلى الله عليه وآله) خلف لكل زمان معصوما مسؤولا مرجعا
~~للخلائق عالما بما تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة بوحي لا برأي،
~~وإنكارهم ms032 حجية الأحاديث المنقولة عن العترة الطاهرة (عليهم السلام).
PageV00P075
# ويتجه بعضه لزعمهم أن القرآن نزل على قدر عقول الناس وأ نهم مكلفون
~~باستنباط الأحكام النظرية منه، ولإنكارهم أن علم القرآن من الناسخ والمنسوخ
~~والمحكم والمتشابه والمؤول وغيرها عندهم (عليهم السلام) خاصة.
# ويتجه بعضه، لأ نه ليس عندهم حديث يكون وروده من باب التقية.
# ويتجه بعضه لزعمهم أنه لم يبق شيء مما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)
~~مخزونا عند أحد، لأ نه (صلى الله عليه وآله) أظهر عند أصحابه كل ما جاء به
~~وتوفرت الدواعي على أخذه ونشره ولم تقع بعده (صلى الله عليه وآله) فتنة
~~انتهت إلى إخفاء بعض ما جاء به (صلى الله عليه وآله) وزعمهم أن الله تعالى
~~ناط الأحكام الشرعية بدلائل وربطها بأمارات ومخائل تخطر ببال أصحاب الملكة
~~المخصوصة المعتبرة عندهم، وأ نه أوجب عليهم الاستنباطات الظنية والعمل بها
~~وعلى غيرهم اتباع ظنونهم.
# ودليلهم على ذلك كله ادعاؤهم إجماع الصحابة على ذلك وادعاؤهم أن مثل ذلك
~~الإجماع لا يقع إلا بسبب ظهور نص قطعي عندهم وإن لم ينقل عنهم. وذكروا أن
~~ظاهر كتاب الله في مواضع حرمة العمل بالظن المتعلق بأحكامه تعالى لكن لأجل
~~هذا الإجماع القطعي تركنا تلك الظواهر وأولناها.
# ثم جماعة من متأخري أصحابنا غفلوا عما ذكرناه من ابتناء تلك القواعد على
~~تلك الأمور فدونوا أصولا على منوال أصولهم إلا في مواضع يسيرة اطلعوا على
~~أنها مخالفة لما تواتر عن العترة الطاهرة (عليهم السلام) *.
PageV00P076
# وسمعت من بعض المشائخ أنه لما عيرت جماعة من علماء العامة أصحابنا بأنه
~~ليس لكم فن كلام مدون ولا أصول فقه كذلك ولا فقه مستنبط وليس عندكم إلا
~~الروايات المنقولة عن أئمتكم، تصدى جماعة من متأخري أصحابنا لرفع ذلك،
~~فصنفوا الفنون الثلاثة على الوجه المشاهد، وغفلوا عن نهيهم (عليهم السلام)
~~أصحابهم عن تعلم فن الكلام المبني على الأفكار العقلية وأمرهم بتعلم فن
~~الكلام المسموع منهم (عليهم السلام) وكذلك عن القواعد الأصولية الفقهية
~~الغير المسموعة منهم (عليهم السلام). وكذلك عن المسائل ms033 الفقهية الاجتهادية،
~~وصرحوا (عليهم السلام) بأنه علموا أولادكم أحاديثنا قبل ألفة أذهانهم بما
~~في الكتب الغير المأخوذة عنا (1) وصرحوا بأن ما في أيدي الناس من حق فقد
~~خرج منا أهل البيت وما في أيديهم من باطل فمن أنفسهم (2).
# وأنا أقول: لاكتفاء هذه الجماعة بمجرد العقل في كثير من المواضع خالفوا
~~الروايات المتواترة عن العترة الطاهرة (عليهم السلام) في كثير من المباحث
~~الكلامية والأصولية. وتفرعت على المخالفة في الأصول المخالفة في المسائل
~~الفقهية في مواضع كثيرة من حيث لا يدرون. ثم اكتفاؤهم بذلك وعدم رجوعهم إلى
~~كلامهم (عليهم السلام) إما لشبهة دخلت عليهم وإما لغفلة، والله أعلم *. ولو
~~التزموا عند تدوين الفنون 
PageV00P077
# الثلاثة تصدير الأبواب والفصول والمسائل مثلا بكلام العترة الطاهرة
~~(عليهم السلام) ثم توضيحها وتأييدها باعتبارات عقلية لكان خيرا لهم. والله
~~المستعان.
# وأول من غفل عن طريقة أصحاب الأئمة (عليهم السلام) واعتمد على فن الكلام
~~وعلى أصول الفقه المبنيين على الأفكار العقلية المتداولين بين العامة -
~~فيما أعلم - محمد ابن أحمد بن الجنيد العامل بالقياس، وحسن بن علي بن أبي
~~عقيل العماني المتكلم، ولما أظهر الشيخ المفيد حسن الظن بتصانيفهما بين يدي
~~أصحابه - ومنهم السيد الأجل المرتضى، ورئيس الطائفة - شاعت طريقتهما بين
~~متأخري أصحابنا قرنا فقرنا. حتى وصلت النوبة إلى العلامة الحلي فالتزم في
~~تصانيفه أكثر القواعد الأصولية للعامة، ثم تبعه الشهيدان والفاضل الشيخ علي
~~رحمهم الله تعالى *. وأول والهداية والإيمان ليست من كسب العبد ولا من فعله
~~(1) وما تقتضي بظاهره موافقة الجبرية في مذهبهم مما يجب تأويله بما يوافق
~~المتفق عليه في دين الشيعة كما أول في القرآن الشريف والحكمة فيهما واحدة
~~كما قدمناه.
PageV00P078
# من زعم فيما أعلم أن أكثر أحاديث أصحابنا المأخوذة من الأصول التي ألفوها
~~بأمر أصحاب العصمة (عليهم السلام) وكانت متداولة بينهم وكانوا مأمورين
~~بحفظها ونشرها بين أصحابنا لتعمل بها الطائفة لا سيما في زمن الغيبة الكبرى
~~- أخبار آحاد خالية عن القرائن الموجبة للقطع بورودها عن أصحاب العصمة
~~(عليهم السلام) محمد بن إدريس الحلي - تجاوز الله عن ms034 تقصيراتي وتقصيراته -
~~ولأجل ذلك تكلم على أكثر فتاوى رئيس الطائفة المأخوذة من تلك الأصول.
# وبالجملة، هو وافق رئيس الطائفة وعلم الهدى ومن تقدم عليهما من قدمائنا
~~في أنه لا يجوز العمل بخبر الواحد الخالي عن القرينة الموجبة للقطع، وغفل
~~أو تغافل عن أن أحاديث أصحابنا ليست من ذلك القبيل، مع أن علم الهدى في
~~كثير من رسائله ورئيس الطائفة في كتاب العدة وغيره ومحمد بن يعقوب الكليني
~~ومحمد بن بابويه في كتابيهما صرحوا بذلك، ثم تبعه العلامة الحلي في ذلك ومن
~~جاء بعد العلامة تبع العلامة في المقامين، لأ نه (رحمه الله) كان بحر
~~العلوم.
# ومما يوضح ما ذكرناه ما ذكره صاحب الكرامات والمقامات والمنامات سيدنا
~~الأجل علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاوس الحسني (رضي الله عنه)
~~في بعض رسائله، حيث قال:
# بسم الله الرحمن الرحيم، وصلواته على سيد المرسلين محمد النبي وآله
~~الطاهرين، يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاوس: إنني ذاكر في
~~هذه الأوراق بعض ما رويته أو رأيته من الأحاديث في تحقيق المضايقة في فوائت
~~الصلوات وما أتقلد الحكم بأحد القولين بل يعين ذلك من كلف به من أهل النظر
~~والأمانات.
# فمن ذلك ما أرويه بإسنادي إلى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري - رضوان
~~الله عليه - وكان له مكاتبة إلى المهدي صلوات الله وسلامه عليه - وأجوبة
~~تبرز بين السطور إليه، فذكر هذا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري في كتاب
~~قرب الإسناد، وكان تاريخ النسخة التي نقلت منها شهر ربيع الأول سنة تسع
~~وعشرين وأربعمائة، PageV00P079
# وذكر ناسخها أنه نقلها من نسخة عليها خط مؤلفها تاريخه في صفر سنة أربع
~~وثلاثمائة بإسناده عن علي بن جعفر قال: وسألته - يعني الكاظم (عليه السلام)
~~- عن رجل نسي المغرب حتى دخل وقت العشاء الآخرة؟ قال: يصلي العشاء ثم
~~المغرب.
# وسألته عن رجل نسي العشاء فذكر قبل طلوع الفجر كيف يصنع؟ قال: يصلي
~~العشاء ثم الفجر. وسألته عن رجل نسي ms035 الفجر حتى حضرت الظهر؟ قال: يبدأ
~~بالظهر ثم يصلي الفجر كذلك صلاة بعد صلاة.
# ومن ذلك ما رويته من كتاب الفاخر (1) المختصر من كتاب تخيير الأحكام (2)
~~تأليف أبي الفضل محمد بن أحمد بن سليم رواية محمد بن عمر الذي ذكر في
~~خطبته: أنه ما روى فيه إلا ما أجمع عليه وصح من قول الأئمة (عليهم السلام)
~~عنده، فقال فيه ما هذا لفظه: والصلوات الفائتات يقضين ما لم يدخل عليه وقت
~~صلاة، فإذا دخل عليه وقت صلاة بدأ بالتي دخل وقتها وقضى الفائتة متى أحب.
# ومن ذلك ما رويته عن عبيد الله بن علي الحلبي فيما ذكره في كتاب أصله -
~~رضوان الله عليه - وقال جدي أبو جعفر الطوسي في الثناء عليه: عبيد الله بن
~~علي الحلبي، له كتاب مصنف معمول عليه (3). وقيل: إنه عرض على الصادق (عليه
~~السلام) فاستحسنه وقال ليس لهؤلاء - يعني المخالفين - مثله (4).
# أقول أنا فقال فيه ما هذا لفظه: ومن نام أو نسي أن يصلي المغرب والعشاء
~~الآخرة فإن استيقظ قبل الفجر بمقدار ما يصليهما جميعا فليصلهما وإن استيقظ
~~بعد الفجر فليصل الفجر ثم يصلي المغرب ثم العشاء.
# وقال - أيضا - عبيد الله بن علي الحلبي في الكتاب المذكور ما هذا لفظه:
# وخمس صلوات يصلين على كل حال متى ذكر ومتى ما أحب: صلاة فريضة نسيها
~~يقضيها مع غروب الشمس وطلوعها، وصلاة ركعتي الإحرام، وركعتي الطواف،
~~والفريضة، وكسوف الشمس عند طلوعها وعند غروبها.
# PageV00P080
# ومن ذلك ما أرويه بإسنادي إلى محمد بن علي بن محبوب - وهو حديث غريب من
~~أصل بخط جدي أبي جعفر الطوسي رضوان الله عليه - ورأيت في بعض تصانيف
~~أصحابنا في الثناء عليه ما هذا لفظه: محمد بن علي بن محبوب الأشعري القمي
~~أبو جعفر شيخ القميين في زمانه ثقة عين فقيه صحيح المذهب، قال في كتابه
~~نوادر المصنف: عن علي بن خالد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد
~~المدائني، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبد الله ms036
~~(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل ينام عن الفجر حتى تطلع الشمس وهو في
~~سفر كيف يصنع أيجوز له أن يقضي بالنهار؟ قال: لا يقضي صلاة نافلة ولا فريضة
~~بالنهار ولا يجوز له ولا يثبت له، ولكن يؤخرها فيقضيها بالليل (1).
# ومن ذلك ما أرويه عن الحسين بن سعيد الأهوازي - رضوان الله عليه - مما
~~رواه في كتاب الصلاة، وهذا الحسين بن سعيد ممن أثنى جدي أبو جعفر الطوسي
~~عليه (2) فقال في كتاب الصلاة ما هذا لفظه: محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~الحسن بن زياد الصيقل، قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل نسي
~~الأولى حتى صلى ركعتين من العصر، قال: فليجعلها الأولى وليستأنف العصر.
~~قلت: فإنه نسي المغرب حتى صلى ركعتين من العشاء ثم ذكر؟ قال: فليتم صلاته
~~ثم ليقض بعد المغرب.
# قال: قلت له: جعلت فداك؟ متى نسي الظهر ثم ذكر وهو في العصر يجعلها
~~الأولى ثم يستأنف وقلت: لهذا يقضي صلاته بعد المغرب؟ فقال: ليس هذا مثل
~~هذا، إن العصر ليس بعدها صلاة والعشاء بعدها صلاة (3).
# ومن ذلك ما أرويه أيضا عن الحسين بن سعيد المشار إليه - رضوان الله عليه
~~- في كتاب الصلاة ما هذا لفظه: صفوان، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن رجل نسي أو نام عن الصلاة حتى دخل وقت صلاة أخرى؟
~~فقال: إن كانت صلاة الأولى فليبدأ بها وإن كانت صلاة العصر فليصل العشاء ثم
~~يصلي العصر (4).
# PageV00P081
# ومن ذلك ما أرويه أيضا، عن الحسين بن سعيد من كتاب الصلاة ما هذا لفظه:
# حدثنا فضالة والنضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إن نام رجل أو نسي أن يصلي المغرب والعشاء الآخرة، فإن استيقظ قبل
~~الفجر قدر ما يصليهما كلتيهما فليصلهما، وإن خاف أن تفوته إحداهما فليبدأ
~~بالعشاء وإن استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم العشاء قبل طلوع
~~الشمس (1).
# ومن ذلك ما أرويه عن الحسين بن سعيد - من كتاب ms037 الصلاة - ما هذا لفظه:
# حماد، عن شعيب، عن أبي بصير عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن نام
~~رجل ولم يصل صلاة المغرب والعشاء الآخرة أو نسي، فإن استيقظ قبل الفجر قدر
~~ما يصليهما كلتيهما فليصلهما، وإن خشي أن تفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء
~~الآخرة، وإن استيقظ بعد الفجر فليبدأ فليصل الفجر ثم المغرب ثم العشاء
~~الآخرة قبل طلوع الشمس، وإن خاف أن تطلع الشمس فتفوته إحدى الصلاتين فليصل
~~المغرب ويدع العشاء الآخرة حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها ثم ليصلها (2).
# ومن ذلك ما رأيته في (3) كتاب النقض على من أظهر الخلاف لأهل بيت النبي
~~(صلى الله عليه وآله) إملاء أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي
~~المعروف بالواسطي، فقال ما هذا لفظه: مسألة، من ذكر صلاة وهو في أخرى قال
~~أهل البيت (عليهم السلام): يتم التي هو فيها ويقضي ما فاته، وبه قال
~~الشافعي. ثم ذكر خلاف الفقهاء المخالفين لأهل البيت (عليهم السلام).
# ثم ذكر في أواخر مجلده مسألة أخرى، فقال ما هذا لفظه: مسألة أخرى، من ذكر
~~صلاة وهو في أخرى، إن سأل سائل فقال أخبرونا عمن ذكر صلاة وهو في أخرى ما
~~الذي يجب عليه؟ قيل له: يتم التي هو فيها ويقضي ما فاته، وبه قال الشافعي.
~~ثم ذكر خلاف المخالفين، وقال: دليلنا على ذلك ما روي عن الصادق جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) أنه قال: من كان في صلاة ثم ذكر صلاة أخرى فاتته أتم
~~التي هو فيها ثم يقضي ما فاته.
# يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاوس: هذا آخر ما أردنا ذكره
# PageV00P082
# من الروايات أو ما رأينا مما لم يكن مشهورا بين أهل الدرايات، وصلى الله
~~على سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين وسلم.
# ووجدت في أمالي السيد أبي طالب علي بن الحسين الحسني (1) في المواسعة ما
~~هذا لفظه: حدثنا منصور بن رامس، حدثنا علي بن عمر الحافظ الدارقطني، حدثنا
~~أحمد بن نصر بن طالب الحافظ، حدثنا أبو ذهل عبيد ms038 بن عبد الغفار العسقلاني،
~~حدثنا أبو محمد سليمان الزاهد، حدثنا القاسم بن معن، حدثنا العلاء بن
~~المسيب بن رافع، حدثنا عطاء بن أبي رياح عن جابر بن عبد الله قال : قال رجل:
~~يا رسول الله وكيف أقضي؟ قال: صل مع كل صلاة مثلها، قال: يا رسول الله قبل
~~أم بعد؟ قال: قبل.
# أقول: وهذا حديث صريح وهذه الأمالي عندنا الآن، في أواخر مجلده قال
~~الطالبي (2): أولها الجزء الأول من المنتخب من كتاب زاد المسافر وصاية (3)
~~المسافر تأليف أبي العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمداني، وقد كتب في حياته
~~وكان عظيم الشأن.
# فصل (4): ورأيت في كفارة قضاء الصلوات حديثا غريبا رواه حسين بن أبي
~~الحسن بن خلف الكاشغري الملقب بالفضل في كتاب زاد العابدين، فقال ما هذا
~~لفظه: في كفارة الصلوات، قال حدثنا منصور بن بهرام بغزنة، أخبرنا أبو سهل
~~محمد بن محمد بن الأشعث الأنصاري، حدثنا أبو طلحة شريح بن عبد الكريم وغيره
~~قالوا: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد صاحب كتاب العروس حدثنا غندر، عن ابن
~~أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: من ترك الصلاة في جهالته ثم ندم لا
~~يدري كم ترك فليصل ليلة الاثنين خمسين ركعة بفاتحة الكتاب مرة وقل هو الله
~~أحد مرة فإذا فرغ من الصلاة استغفر مائة مرة جعل الله ذلك كفارة صلواته ولو
~~ترك صلاة مائة سنة، لا يحاسب الله تعالى العبد الذي صلى هذه الصلاة ثم ان
~~له عند الله بكل ركعة مدينة، وله بكل آية قرأها عبادة سنة، وله بكل حرف نور
~~على الصراط. وأيم الله! إنه لا يقدر على
# PageV00P083
# هذا إلا مؤمن من أهل الجنة، فمن فعل استغفرت له الملائكة وسمي في
~~السماوات صديق الله في الأرض، وكان موته موت الشهداء، وكان في الجنة رفيق
~~خضر (عليه السلام).
# ومن المنامات عن الصادقين - الذين لا يتشبه بهم شيء من الشياطين - في
~~المواسعة، وإن لم يكن ms039 ذلك مما يحتج به، لكنه مستطرف ما وجدته بخط الخازن
~~أبي الحسن - رضوان الله عليه - وكان رجلا عدلا متفقا عليه، وبلغني أن جدي
~~وراما - رضوان الله عليه - صلى خلفه مؤتما به، ما هذا لفظه:
# خط الخازن أبي الحسن المذكور، رأيت في منامي ليلة الأحد سادس عشر جمادي
~~الآخرة أميرالمؤمنين والحجة (عليهما السلام) وكان على أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ثوب خشن وعلى الحجة ثوب ألين منه، فقلت لأمير المؤمنين (عليه
~~السلام): يا مولاي ما تقول في المضايقة؟ فقال لي: سل صاحب الأمر (عليه
~~السلام) ومضى أمير المؤمنين (عليه السلام) وبقيت أنا والحجة، فجلسنا في
~~موضع فقلت له: ما تقول في المضايقة؟ فقال: قولا مجملا:
# تصلي، فقلت له قولا هذا معناه وإن اختلفت ألفاظه: في الناس من يعمل نهاره
~~ويتعب ولا يتهيأ له المضايقة؟ فقال: يصلي قبل آخر الوقت. فقلت له: ابن
~~إدريس يمنع الناس من الصلاة قبل آخر الوقت، ثم التفت فإذا ابن إدريس ناحية
~~عنا. فناداه الحجة (عليه السلام): يا ابن إدريس يا ابن إدريس! فجاء ولم
~~يسلم عليه ولم يتقدم إليه، فقال له: لم تمنع الناس من الصلاة قبل آخر
~~الوقت؟ أسمعت هذا من الشارع؟! فسكت ولم يعد جوابا، وانتبهت في إثر ذلك.
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
# ورأيت أيضا بخط الخازن أبي الحسن ما هذا لفظه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~رأيت الحجة (عليه السلام) ليلة السبت سادس شوال سنة تسعين وخمسمائة، كأنه
~~في بعض دورنا بالمشهد - على ساكنه السلام - قاعدا على دكة والدكة لها هيئة
~~حسنة لم أعهدها، وإلى جانبه صبي، وفي قدامه عرجون يابس فيه شماريخ يابسة،
~~وتحته قسب ثم أنه التقط منه، فدخلت عليه فلما رآني قام وأخذ العرجون فصار
~~فيه رطب مختلف اللون فاعتقدته معجزا له فقلت له أنت إمامي وأقبلت عليه
~~وأقبل علي، وقعدت بين يديه وأكلت من الرطب وشكوت إليه صعوبة الوقت علينا
~~PageV00P084
# فأجابني بشيء غاب عني بعد الانتباه حقيقته، ثم قمنا من ذلك الموضع إلى
~~غيره فقلت له: يا مولاي إن ms040 وراما وابن إدريس يمنعون الناس من الصلاة قبل
~~آخر الوقت، فقال: يصلون قبل آخر الوقت، ثم قال: هم يفرطون في الصلاة فقلت
~~له:
# يقولون لهم: لا تصلوا قبل آخر الوقت ، فيقولون: ما نقدر على ذلك فأعاد
~~القول:
# يصلون قبل آخر الوقت. ثم ذكر الفقهاء بكلام دل على أنه معتب عليهم، ثم
~~أذن (عليه السلام) فمضيت ألتمس ما أتوضأ به وأصلي معه، فانتبهت في أثر ذلك.
~~وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.
# ورأيت بخط أبي الحسن الخازن ما هذا لفظه: وكنت أستعمل ماء الكر في الحمام
~~مدة طويلة، فعن لي في بعض الأوقات أن أترك استعماله، فتركته أوقاتا، فرأيت
~~الحجة (عليه السلام) في منامي وهو على موضع عال له شرفات وعلى رأسه شبه
~~الإكليل والتاج، فجرى حديث في معنى الكر - غاب عني بعد الانتباه حقيقته -
~~فالتفت الي وقال: جبرائيل قال لك: إن الكر نجس! أو قال لك جبرائيل: لا
~~تستعمله، ارجع إلى الكر فانتبهت في أثر ذلك. وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين.
# ومن المنامات عن مولانا أمير المؤمنين (عليه السلام) في المواسعة من بعض
~~الوجوه ما حدثني به صديقي الوزير محمد بن أحمد بن العلقمي - ضاعف الله
~~سعادته وشرف خاتمته - أيام كان أستاذ الدار فالتمست أن يكتبه بخطه، فكتب ما
~~يأتي لفظه: رأيت في المنام كأن مولانا زين العابدين (عليه السلام) نائم وكأ
~~نه ميت، ومولانا أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - جالس عند كريمته (1)
~~الشريف فعاش (2) واستوى جالسا، فقلت له: يا مولاي إيش حديث صلاة المضايقة؟
~~فأومأ بوجهه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) من غير أن يتكلم، فقال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) من غير أن أسأله: " إذا كان على الإنسان - أو قال:
~~الشخص - صلاة قضاها في مدة ثم صلى تلك المدة في مدة والمدة في مدة تكون
~~المدة الأخيرة مضايقة " وانفهم من ذلك أنه إذا كان على الشخص سنتان ثم
~~صلاها في سنة وصلى تلك السنة في شهر يكون قضاء ذلك الشهر مضايقة.
# PageV00P085
# يقول علي بن موسى بن جعفر بن ms041 محمد بن الطاوس هذا آخر لفظ صديقي الوزير
~~محمد بن أحمد بن العلقمي ضاعف الله سعادته وشرف خاتمته.
# يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاوس الحسني: وتفضل الله ومولانا
~~المهدي - صلوات الله عليه - علي وإلي بآيات باهرة له - صلوات الله وسلامه
~~عليه -.
# أقول ومنها بسم الله الرحمن الرحيم وصلاته على سيد المرسلين محمد وآله
~~الطاهرين، يقول علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاوس: كنت قد توجهت أنا
~~وأخي الصالح محمد بن محمد بن محمد القاضي الآوي - ضاعف الله سعادته وشرف
~~خاتمته - من الحلة إلى مشهد مولانا أمير المؤمنين - صلوات الله وسلامه عليه
~~- في يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الآخرة، سنة إحدى وأربعين وستمائة،
~~فاختار الله لنا المبيت في مسجد بالقرية التي تسمى " دورة ابن سنجار " وبات
~~أصحابنا ودوابنا في القرية، وتوجهنا منها أوائل نهار يوم الأربعاء ثامن عشر
~~الشهر المذكور، فوصلنا إلى مشهد مولانا علي (عليه السلام) قبل ظهر يوم
~~الأربعاء المذكور فزرنا وجاء الليل في ليلة الخميس تاسع عشر جمادى الآخرة
~~المذكورة، فوجدت من نفسي إقبالا على الله وحضورا وخيرا كثيرا وشاهدت ما يدل
~~على القبول والعناية والرأفة وبلوغ المأمول والضيافة فحدثني أخي الصالح
~~محمد بن محمد بن محمد الآوي - ضاعف الله سعادته - أنه رأى تلك الليلة في
~~منامه كأن في يدي لقمة وأنا أقول له: هذه من فم مولانا المهدي صلوات الله
~~عليه - وقد أعطيته بعضها، فلما كان سحر تلك الليلة كنت على ما تفضل الله به
~~من نافلة الليل، فلما أصبحنا نهار الخميس المذكور دخلت الحضرة - حضرة
~~مولانا علي (عليه السلام) - على عادتي، فورد علي من فضل الله وإقباله
~~والمكاشفة ما كدت أن أسقط إلى الأرض ورجفت أعضائي وأقدامي وارتعدت رعدة
~~هائلة على عوائد فضله عندي وعنايته إلي وما أراني من بره لي ورفدي وأشرفت
~~على الفناد ومفارقة دار العناد والانتقال إلى دار البقاء، حتى حضر الجمال
~~محمد بن كتيلة وأنا في تلك الحال، فسلم علي فعجزت PageV00P086
# عن مشاهدته وعن النظر إليه ms042 وإلى غيره وما تحققته بل سألت عنه بعد ذلك
~~فعرفوني به تحقيقا، وتجددت في تلك الزيارة مكاشفات جليلة وبشارات جميلة.
# وحدثني أخي الصالح محمد بن محمد بن محمد الآوي - ضاعف الله سعادته - بعدة
~~بشارات رآها لي:
# منها: أنه رأى كأن شخصا يقص عليه في المنام مناما ويقول له: قد رأيت كأن
~~فلانا - عني [كذا] (1) وكأنني كنت حاضرا لما كان المنام يقص عليه - راكب
~~فرسا، وأنت (يعني أخي الصالح الآوي) وفارسان آخران وقد صعدتم جميعا إلى
~~السماء، قال: قلت له: أنت تدري أحد الفارسين من هو؟ فقال صاحب المنام في
~~حال النوم:
# لا أدري، فقلت: أنت، يعني ذلك مولانا المهدي - صلوات الله عليه - وتوجهنا
~~من هناك لزيارة أول رجب بالحلة، فوصلنا ليلة الجمعة سابع عشر جمادى الآخرة
~~بحسب الاستخارة، فعرفني حسن بن البقلي يوم الجمعة المذكورة أن شخصا فيه
~~صلاح يقال له: عبد المحسن من أهل السواد قد حضر بالحلة، وذكر أنه قد لقيه
~~مولانا المهدي - صلوات الله عليه - ظاهرا في اليقظة، وقد أرسله إلى عندي
~~برسالة، فنفذت قاصدا وهو " محفوظ بن قراء " فحضرا ليلة السبت ثامن عشر من
~~جمادى الآخرة المقدم ذكرها، فخلوت بهذا الشيخ عبد المحسن فعرفته وهو رجل
~~صالح لا تشك النفس في حديثه ومستغن عنا، وسألته فذكر أن أصله من حصن بشر وأ
~~نه انتقل إلى الدولاب الذي بحذاء المحولة المعروفة بالمجاهدية، ويعرف
~~الدولاب بابن أبي الحسن، وأ نه مقيم هناك وليس له عمل بالدولاب ولا زرع
~~ولكنه تاجر في شراء غلات وغيرها، وأ نه كان قد ابتاع غلة من ديوان أبي
~~السرايا (2) وجاء ليقبضها وبات عند المعيدية في الموضع المعروف بالمحر فلما
~~كان وقت السحر كره استعمال ماء المعيدية فخرج بقصد النهر والنهر في جهة
~~المشرق فما أحس بنفسه إلا وهو عند تل السلام في طريق مشهد الحسين (عليه
~~السلام) في جهة المغرب، وكان ذلك ليلة الخميس تاسع عشر جمادى الآخرة من سنة
~~احدى وأربعين وستمائة - التي تقدم
# PageV00P087
# شرح بعض ما تفضل الله علي فيها وفي ms043 نهارها في خدمة مولانا أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) قال: فجلست أريق ماء وإذا فارس عندي ما سمعت له حسا ولا وجدت
~~لفرسه حركة ولا صوتا وكان القمر طالعا ولكن كان الضباب كثيرا، فسألته عن
~~الفارس وفرسه، فقال: كان لون فرسه صديا وعليه ثياب بيض وهو متحنك بعمامته
~~ومتقلد بسيفه، فقال الفارس لهذا الشيخ عبد المحسن: كيف وقت الناس؟ قال عبد
~~المحسن فظننت أنه يسأل عن ذلك الوقت، قال، فقلت: الدنيا عليها ضباب وغبرة
~~فقال: ما سألتك عن هذا أنا سألتك عن حال الناس، قال، فقلت: الناس طيبون
~~مرخصون آمنون (1) في أوطانهم وعلى أموالهم، فقال: تمضي إلى ابن طاوس وتقول
~~له كذا وكذا، وذكر لي ما قال له - صلوات الله وسلامه عليه - ثم قال عنه
~~(عليه السلام): فالوقت قد دنا فالوقت قد دنا، قال عبد المحسن: فوقع في قلبي
~~وعرفت نفسي أنه مولانا صاحب الزمان، فوقعت على وجهي وبقيت كذلك مغشيا علي
~~إلى أن طلع الصبح. قلت له:
# فمن أين عرفت أنه قصد ابن طاوس عني؟ فقال: ما أعرف من بني طاوس إلا أنت
~~وما وقع في قلبي إلا أنه قصد بالرسالة إليك، قلت: فأي شيء فهمت بقوله صلوات
~~الله عليه: " فالوقت قد دنا " هل قصد وفاتي قد دنت أم قد دنا وقت ظهوره
~~صلوات الله عليه؟ فقال: بل قد دنا وقت ظهوره صلوات الله عليه، قال: فتوجهت
~~ذلك اليوم إلى مشهد الحسين (عليه السلام) وعزمت أنني ألزم بيتي مدة حياتي
~~أعبد الله تعالى، وندمت كيف ما سألته (عليه السلام) عن أشياء كنت أشتهي أن
~~أسأله عنها. قلت له: هل عرفت بذلك أحدا؟ قال: نعم عرفت بعض من كان عرف
~~بخروجي من عند المعيدية، وتوهموا أ ني قد ضللت وهلكت لتأخري عنهم واشتغالي
~~بالغشية التي وجدتها، ولأنهم كانوا يروني طول ذلك النهار - يوم الخميس - في
~~أثر الغشية التي لقيتها من خوفي منه (عليه السلام) فوصيته أن لا يقول ذلك
~~لأحد أبدا، وعرضت عليه شيئا، فقال: أنا مستغن عن الناس وبخير كثير، ms044 فقمت
~~أنا وهو، فلما قام عني نفذت له غطاء وبات عندنا في المجلس على باب الدار
~~التي هي مسكني الآن بالحلة، فقمت وكنت أنا وهو في
# PageV00P088
# الروشن في خلوة، فنزلت لأنام، فسألت الله زيادة كشف في المنام تلك الليلة
~~أراه أنا، فرأيت كأن مولانا الصادق (عليه السلام) قد جاءني بهدية عظيمة وهي
~~عندي وكأنني ما أعرف قدرها، فاستيقظت وحمدت الله وصعدت الروشن لصلاة نافلة
~~الليل في تلك الليلة - وهي ليلة السبت ثامن عشر جمادى الآخرة - فأصعد فتح
~~(1) الإبريق إلى عندي فمددت يدي فلزمت عروته لأفرغ على كفي فأمسك ماسك فم
~~الإبريق وأداره عني ومنعني من استعمال الماء في طهارة الصلاة، فقلت: لعل
~~الماء نجس فأراد الله أن يصونني عنه، فإن لله جل جلاله علي عوائد كثيرة،
~~أحدها مثل هذا وأعرفها، فناديت: إلي فتح! وقلت له من أين ملأت الإبريق؟
~~قال: من المسيبة، فقلت: هذا لعله نجس فاقلبه واشطفه واملأه من الشط، فمضى
~~وقلبه وأنا أسمع صوت الإبريق وشطفه وملأه من الشط فجاء به، فلزمت عروته
~~وشرعت أقلب منه على كفي فأمسك ماسك فم الإبريق وأداره عني ومنعني منه، فعدت
~~صبرت ودعوت بدعوات وعاودت الإبريق فجرى مثل ذلك، فعرفت أن هذا منع لي من
~~صلاة الليل في تلك الليلة وقلت في خاطري: لعل الله يريد أن يجري علي حكما
~~وابتلاء غدا ولا يريد أن أدعو الليلة في السلامة من ذلك وجلست لا يخطر
~~بقلبي غير ذلك، فنمت وأنا جالس وإذا برجل يقول لي: هذا - يعني عبد المحسن
~~الذي جاء بالرسالة - كان ينبغي أن تمشي بين يديه، فاستيقظت ووقع في خاطري
~~أنني قد قصرت في احترامه وإكرامه، فتبت إلى الله جل جلاله واعتمدت ما يعتمد
~~التائب من مثل ذلك، وشرعت في الطهارة فلم يمسك أحد الإبريق وتركت على عادتي
~~فتطهرت وصليت ركعتين فطلع الفجر فقضيت نافلة الليل وفهمت أنني ما قمت بحق
~~هذه الرسالة. فنزلت إلى الشيخ عبد المحسن وتلقيته وأكرمته وأخذت له من
~~خاصتي ست دنانير ومن غير خاصتي خمسة عشر ms045 دينارا مما كنت أحكم فيه كما لي
~~وخلوت به في الروشن وعرضت ذلك عليه واعتذرت إليه، فامتنع قبول شيء أصلا
~~وقال: إن معي نحو مائة دينار وما آخذ شيئا، أعطه لمن هو فقير، وامتنع غاية
# PageV00P089
# الامتناع، فقلت له: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعطي لأجل الإكرام
~~لمن أرسله (صلى الله عليه وآله) لا لأجل فقره وغناه، فامتنع فقلت له:
~~مبارك، أما الخمسة عشر دينارا فهي من غير خاصتي فلا أكرهك على قبولها، وأما
~~هذه الستة دنانير فهي من خاصتي ولابد أن تقبلها مني، فكاد أن يؤيسني من
~~قبولها، فألزمته فأخذها وعاد تركها فألزمته فأخذها وتغديت أنا وهو، ومشيت
~~بين يديه كما أمرت في المنام إلى ظاهر الدار وأوصيته بالكتمان.
# والحمد لله، وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين.
# ومن عجيب زيادة بيان هذه الحال انني توجهت في ذلك الأسبوع - يوم الاثنين
~~الثلاثين من جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وستمائة - إلى مشهد الحسين
~~(عليه السلام) لزيارة أول رجب أنا وأخي الصالح محمد بن محمد بن محمد - ضاعف
~~الله سعادته - فحضر عندي سحر ليلة الثلاثاء أول رجب المبارك سنة إحدى
~~وأربعين وستمائة المقرئ محمد بن سويد في بغداد، وذكر ابتداء من نفسه أنه
~~رأى ليلة السبت ثامن عشر من جمادى الآخرة - المتقدم ذكرها - كأنني في دار
~~وقد جاء رسول إليك وقالوا هو من عند الصاحب، قال محمد بن سويد: فظن بعض
~~الجماعة أنه من عند أستاد الدار قد جاء إليك برسالة، قال محمد بن سويد:
~~وأنا عرفت أنه من عند صاحب الزمان (عليه السلام) قال: فغسل محمد بن سويد
~~يديه وطهرهما وقام إلى رسول مولانا المهدي (عليه السلام) فوجده قد أحضر معه
~~كتابا من مولانا المهدي - صلوات الله عليه - إلى عندي، وعلى الكتاب المذكور
~~ثلاثة ختوم. قال المقرئ محمد بن سويد:
# فتسلمت الكتاب من رسول مولانا المهدي (عليه السلام) بيديه المشطوفة، قال:
~~وسلمه (1) إليك - يعني عني - قال: وكان أخي الصالح محمد بن محمد بن محمد
~~الآوي - ضاعف الله سعادته ms046 - حاضرا فقال: ما هذا؟ فقلت: هو يقول لك.
# يقول علي بن موسى بن طاوس: فتعجبت من أن هذا محمد بن سويد قد رأى المنام
~~في الليلة التي حضر عندي فيها الرسول المذكور وما كان عنده خبر من هذه
~~الأمور. والحمد لله كما هو أهله.
# PageV00P090
# وسمعت ممن لا أسميه مواصلة بينه وبين مولانا (عليه السلام) لو تهيأ ذكرها
~~كانت عدة كراريس دالة على وجوده وحياته ومعجزاته صلوات الله عليه. وصلى
~~الله على سيدنا سيد المرسلين محمد النبي وآله الطاهرين.
# انتهى قراءة هذا الكتاب علي في ليلة الأربعاء ثامن عشر شهر ربيع الآخر
~~سنة إحدى وستين وستمائة، والقارئ له ولدي محمد حفظه الله تعالى، وسمع
~~القراءة ولدي وأخوه علي وأربع أخواته وبنت خالي (1). انتهى كلام سيدنا
~~الأجل العلامة الأوحد صاحب الكرامات والمنامات (قدس سره).
# وإنما أطنبنا الكلام بذكر تلك الرسالة كلها لوجهين:
# أحدهما: التبرك بكلامه (قدس سره).
# وثانيهما: لتعلم أن إمام الزمان ناموس العصر والأوان ساخط على جمع من
~~أصحابنا الذين اعتمدوا على غير نصوصهم في بعض فتاويهم عموما، وعلى المستعجل
~~الجسور محمد بن إدريس الحلي خصوصا، ولكن أرجو من فضل ربي أن تكون شفاعة
~~الأئمة (عليهم السلام) ورائي ووراءهم.
# فائدة عند قدماء أصحابنا الأخباريين قدس الله أرواحهم - كالشيخين
~~الأعلمين الصدوقين والإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (كما صرح به
~~في أوائل كتاب الكافي، وكما نطق به باب التقليد وباب الرأي والمقاييس وباب
~~التمسك بما في الكتب من كتاب الكافي (2) فإنها صريحة في حرمة الاجتهاد
~~والتقليد وفي وجوب التمسك بروايات العترة الطاهرة (عليهم السلام) المسطورة
~~في تلك الكتب المؤلفة بأمرهم (عليهم السلام)) * وشيخه
PageV00P091
# علي بن إبراهيم بن هاشم (كما صرح به في أول تفسيره لكتاب الله تعالى) ومن
~~تقدمهم ممن أدرك صحبة بعض الأئمة (عليهم السلام) أو قرب عهده به - لا مدرك
~~للأحكام الشرعية النظرية فرعية كانت أو أصلية إلا أحاديث العترة الطاهرة
~~(عليهم السلام) وتلك الروايات الشريفة متضمنة لقواعد قطعية تسد مسد
~~الخيالات العقلية المذكورة في الكتب الأصولية والاعتبارات المذكورة ms047 في كتب
~~فن دراية الحديث. والقواعد الظنية العربية المذكورة في فن المعاني والبيان
~~أو غيرهما أيضا قليلة الجدوى عند الأخباريين من أصحابنا، وذلك لأ نهم لم
~~يعتمدوا في فتاويهم وأحكامهم إلا على دلالات واضحة صارت قطعية بمعونة
~~القرائن الحالية أو المقالية، وتلك القرائن وافرة في كلام أهل البيت (عليهم
~~السلام) لا في كتاب الله ولا في كلام رسوله (صلى الله عليه وآله) كما سيجيء
~~بيانه إن شاء الله تعالى.
# وأوجبوا التوقف والاحتياط عند ظهور خطاب يكون سنده أو دلالته غير قطعي،
~~لأ نه من باب الشبهات في نفس الأحكام ويجب التوقف والاحتياط عندها كما
~~تواترت به الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) (1) وسنذكر إن شاء
~~الله تعالى طرفا منها.
# وبحمد الله سبحانه وتعالى وفور أحاديثهم (عليهم السلام) في أمهات الأحكام
~~وفيما تعم به البلوى من غيرها ومخاطبتهم الرعية على قدر ما وجدوا فيهم من
~~الأفهام قد قضى الوطر عن معرفة الاعتبارات العقلية الأصولية، وعن الدلالات
~~الظنية، وعما في 
PageV00P092
# التمسك بهما من التعارضات وأنواع الإشكالات، وعن تجويز التخيير في أحكام
~~الله تعالى عند تعادل الأمارات في نظر صاحب الملكة التي اعتبروها - ونجانا
~~الله من الوقوع في الهلكات وعن الحكم بغير ما أنزل الله تعالى - وعن الحاجة
~~إلى نصب رجل ثالث يقول: " حكمت بأحد الاجتهادين على الآخر " ليحصل فصل
~~الخصومات بقوله: " حكمت " عند تعارض اجتهاد المجتهدين كما تقدم في
~~الصورتين، وعن الحاجة إلى الفرق بين فتوى المجتهد على وجه كلي وحكم القاضي 
~~على وجه جزئي في واقعة مخصوصة بأن الأول تنقض باجتهاد حادث بعده، والثاني
~~لا تنقض، لأ نه نصبه الإمام الأعظم ليفصل الخصومات، فلو جاز نقضه بحكم حادث
~~للزم التسلسل.
# ويؤيد ما ذكرناه ما سننقله عن كتاب المعالم حيث قال ذكر السيد المرتضى ان
~~معظم الفقه يعلم بالضرورة من مذاهب أئمتنا (عليهم السلام) فيه بالأخبار
~~المتواترة. وما سننقله عن رئيس الطائفة من انعقاد الإجماع على صحة الأحاديث
~~التي عمل بها *. وما سننقله عن كتاب الكافي وعن كتاب من لا يحضره الفقيه ms048
~~وعن المحقق الحلي وعن غيرهم، وقد وجدنا في مواضع من كلام رئيس الطائفة (قدس
~~سره) ما يوافق ما نقلناه عن قدمائنا من عدم جواز الاعتماد في أحكام الله
~~تعالى على طريق يؤدي إلى الاختلاف.
# منها: ما ذكره في أول كتاب تهذيب الحديث، حيث قال: ذاكرني بعض
PageV00P093
# الأصدقاء - أيده الله تعالى بأحاديث أصحابنا - أيدهم الله تعالى - وما
~~وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا
~~وبإزائه ما يضاده ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه حتى جعل
~~مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك في إبطال معتقدنا،
~~وذكروا أنه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون على مخالفيهم بالاختلاف الذي
~~يدينون الله تعالى به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع، ويذكرون أن
~~هذا مما لا يجوز أن يتعبد به الحكيم ولا أن يبيح العمل به العليم، وقد
~~وجدناكم أشد اختلافا من مخالفيكم وأكثر تباينا من مباينيكم، ووجود هذا
~~الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل على فساد الأصل حتى دخل على
~~جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الألفاظ
~~شبهة، وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن
~~حل الشبهة.
# ومنها: ما ذكره في أواخر كتاب العدة - وهو أحسن الكتب الأصولية التي
PageV00P094
# صنفها الخاصة - حيث قال في مبحث الاجتهاد : واعلم أن كل أمر لا يجوز تغيره
~~عما هو عليه من وجوب إلى حظر أو من حسن إلى قبح، فلا خلاف بين أهل العلم
~~المحصلين أن الاجتهاد في ذلك لا يختلف وأن الحق فيه في واحد، وأن من خالفه
~~ضال فاسق وربما كان كافرا، وذلك نحو القول بأن العالم قديم أو محدث وإذا
~~كان محدثا هل له صانع أم لا؟ والكلام في صفات الصانع وتوحيده وعدله والكلام
~~في النبوة والإمامة وغير ذلك، وكذلك الكلام في أن الظلم والعبث والكذب قبيح
~~على كل حال وأن شكر المنعم ورد الوديعة والإنصاف حسن على كل حال، وما ms049 يجري
~~مجرى ذلك. وإنما قالوا ذلك، لأن هذه الأشياء لا يصح تغيرها في نفسها ولا
~~خروجها عن صفتها التي هي عليها. وأما ما يصح تغيره في نفسه وخروجه من الحسن
~~إلى القبح ومن الحظر إلى الإباحة، فلا خلاف بين أهل العلم أنه كان يجوز أن
~~يختلف المصلحة في ذلك، فما يكون حسنا من زيد يكون قبيحا من عمرو وما يقبح
~~من زيد في حال بعينها يحسن منه في حالة أخرى، ويختلف ذلك بحسب اختلاف
~~أحوالهم وبحسب اجتهادهم. وإنما قالوا ذلك، لأن هذه الأشياء تابعة للمصالح
~~والألطاف، وما هذا حكمه فلا يمتنع أن يتغير الحال فيه؛ ولهذه العلة جاز
~~النسخ ونقل المكلفين عما كانوا عليه إلى خلافه بحسب ما يقتضيه مصالحهم، إلا
~~أن مع تجويز ذلك في العقل هل ثبت ذلك بالشرع أم لا؟ فقد اختلف العلماء في
~~ذلك، فذهب أكثر المتكلمين والفقهاء إلى أن كل مجتهد مصيب في اجتهاده وفي
~~الحكم، وهو مذهب أبي علي وأبي هاشم وأبي الحسن وأكثر المتكلمين، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة وأصحابه فيما حكاه أبو الحسن عنهم، وقد حكى غيره من العلماء عن
~~أبي حنيفة خلافه. وذهب الأصم وبشر المريسي إلى أن الحق في واحد من ذلك وهو
~~ما يقولون به وأن ما عداه خطأ، حتى قال الأصم: إن حكم الحاكم ينقض به،
~~ويقولون:
# إن المخطئ غير معذور في ذلك إلا أن يكون خطؤه صغيرا وأن سبيل ذلك سبيل
~~الخطأ في أصول الديانات. وذهب أهل الظاهر فيما عدا القياس من الاستدلال
~~وغيره إلى أن الحق من ذلك في واحد. PageV00P095
# وأما الشافعي فإن كلامه يختلف في كتبه، فربما قال: إن الحق في واحد وعليه
~~دليل قائم وأن ما عداه خطأ، وربما مر في كلامه أن كل مجتهد قد أدى ما كلف
~~به، وربما يقول: إنه قد أخطأ خطأ موضوعا عنه. وقد اختلف أصحابه في حكاية
~~مذهبه، فمنهم من يقول: إن الحق في واحد من ذلك وإن عليه دليلا وإن لم يقطع
~~على الوصول إليه وإن ما عداه ms050 خطأ، لكن الدليل على الصواب من القولين لما
~~غمض ولم يظهر كان المخطئ معذورا. ومنهم من يحكي: أن كل مجتهد مصيب في
~~اجتهاده وفي الحكم وإن كان أحدهما يقال فيه قد أخطأ الأشبه عند الله.
# والذي أذهب إليه - وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين والمتأخرين
~~وهو الذي اختاره سيدنا المرتضى - قدس الله روحه - وإليه كان يذهب شيخنا أبو
~~عبد الله (رحمه الله) -: أن الحق في واحد وأن عليه دليلا من خالفه كان
~~مخطئا فاسقا.
# واعلم أن الأصل في هذه المسألة القول بالقياس والعمل بأخبار الآحاد، لأن
~~ما طريقه التواتر وظواهر القرآن فلا خلاف بين أهل العلم أن الحق فيما هو
~~معلوم من ذلك، وإنما اختلف القائلون بهذين الأصلين فيما ذكرناه، وقد دللنا
~~على بطلان العمل بالقياس وخبر الواحد الذي يختص المخالف بروايته، وإذا ثبت
~~ذلك دل على أن الحق في الجهة التي فيها الطائفة المحقة. وأما على ما اخترته
~~من القول في الأخبار المختلفة المروية من جهة الخاصة فلا ينقض ذلك، لأن
~~غرضنا في هذا المكان أن نبين أن الحق في الجهة التي فيها الطائفة المحقة
~~دون الجهة التي خالفها، وإن كان حكم ما يختص به الطائفة والاختلاف الذي
~~بينها الحكم الذي مضى الكلام عليه في باب الكلام في الأخبار، فلا تنافي بين
~~القولين، وهذه الجملة كافية في هذا الباب (1) انتهى كلامه (رحمه الله).
# وسيأتي في كلامنا ما ذكره (قدس سره) في باب الكلام في الأخبار إن شئت
~~فارجع إليه، ومحصول كلامه هناك: أن اختلاف فتاوى أصحابنا المبني على اختلاف
~~الفتاوى الواردة عنهم (عليهم السلام) لا يستلزم تناقضا بين تلك الفتاوى حتى
~~يكون الحق في واحد، وذلك لأن كل واحد منهم يقول: هذه الفتوى ثبت ورودها (2)
~~عنهم (عليهم السلام) ولم يظهر
# PageV00P096
# عندي إلى الآن أن ورودها من باب التقية، وكلما هو كذلك يجوز لنا العمل به
~~إلى ظهور القائم (عليه السلام) وإن كان وروده في الواقع من باب التقية. وكل
~~واحدة منهما حق، إحداهما عند الاختيار والأخرى عند ضرورة التقية. ms051 بخلاف
~~اختلاف الفتاوى المبني على غير ذلك، فإنه يستلزم التناقض بينها، لأن كل
~~واحد منهم يقول أولا: هذا حكم الله في الواقع حال الاختيار بحسب ظني، ثم
~~يقول: كل ما هو كذلك يجوز لي ولمقلدي العمل به قطعا ويقينا (1).
# فائدة انقسام علماء الإمامية إلى الأخباريين والأصوليين مشهور في كتب
~~العامة كآخر شرح المواقف، حيث قال: كانت الإمامية أولا على مذهب أئمتهم حتى
~~تمادى بهم الزمان فاختلفوا وتشعبت متأخروهم إلى المعتزلة وإلى الأخبارية
~~(2)، وأوائل كتاب الملل والنحل للشهرستاني حيث قال في باب: الإمامية كانوا
~~في الأول على مذهب أئمتهم في الأصول، ثم لما اختلفوا في الروايات عن أئمتهم
~~وتمادى الزمان اختار كل فرقة طريقة، فصارت الإمامية بعضها معتزلة إما
~~وعيدية وإما تفضيلية، وبعضها أخبارية إما مشبهة وإما سلفية (3) انتهى
~~كلامه.
# وفي كتب الخاصة، كنهاية بحر العلوم العلامة الحلي (قدس سره) حيث قال في
~~مبحث العمل بخبر الواحد المظنون العدالة الخالي عن القرائن لترويج ما ذهب
~~إليه من جواز الاعتماد على خبر الواحد في الفروع: أما الإمامية فالأخباريون
~~منهم لم يعولوا في أصول الدين وفروعه إلا على أخبار الآحاد المروية عن
~~الأئمة (عليهم السلام) والأصوليون منهم كأبي جعفر الطوسي وغيره وافقوا على
~~خبر الواحد ولم ينكره سوى المرتضى وأتباعه (5) انتهى كلامه أعلى الله مقامه
~~* وفيه بحثان آتيان في 
PageV00P097
# كلامنا إن شاء الله تعالى.
# فائدة أقول: العامة لما أنكروا أن لله سبحانه وتعالى في كل زمان علما
~~هاديا منصوبا من قبله تعالى، حاكما على الأمة مفترض الطاعة معصوما عن الخطأ
~~دافع الشبهات حلال المشكلات، عالما بكل ما تحتاج إليه الأمة إلى يوم
~~القيامة، فاصلا بين الحق والباطل فيما تشاجرت فيه العقول أو تحيرت، ناطقا
~~عن وحي إلهي لا رأي بشري، وسدوا باب التمسك بالعترة الطاهرة (عليهم
~~السلام).
# مع أن الحديث الشريف المتواتر معنى بين الفريقين: إني تارك فيكم أمرين إن
~~أخذتم بهما لن تضلوا، كتاب الله عز وجل وأهل بيتي عترتي، أيها الناس اسمعوا
~~وقد بلغت أنكم ستردون علي الحوض فأسألكم عما فعلتم ms052 في الثقلين، والثقلان
~~كتاب الله عزوجل وأهل بيتي فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم
~~منكم) (1).
# وفي رواية أخرى: إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي ما إن تمسكتم
PageV00P098
# بهما، كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين. (وجمع بين مسبحتيه) ولا أقول كهاتين
~~(وجمع بين المسبحة والوسطى) فتسبق إحداهما الأخرى، فتمسكوا بهما لا تزلوا
~~ولا تضلوا، ولا تقدموهم فتضلوا (1).
# ناطق (2) بوجوب التمسك بكلامهم (عليهم السلام) إذ معنى التمسك بالمجموع
~~هو التمسك بكلامهم (عليهم السلام) إذ لا تفسير لكتاب الله إلا التفسير
~~المسموع منهم ولذلك قال (صلى الله عليه وآله): " لن يفترقا " وكذلك حديث: "
~~مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق " (3). وحديث:
~~" ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقي في النار "
~~(4) وغيرها من الأحاديث المتواترة بين الفريقين. وقد تحير جمع من أفاضل
~~الفريقين في وجه دلالة الحديث الأخير وحده على المطلوب، ووجهه:
# أن سياقه صريح في أن بين الفرقة الناجية وبين سائر الفرق تضادا كليا في
~~العقائد والأعمال الشرعية.
# ومن المعلوم: أن هذا المعنى متحقق بين أصحابنا وغيرهم، لتفرد أصحابنا بأن
~~أوجبوا السماع منهم (عليهم السلام) كل مسألة نظرية شرعية أصلية كانت أو
~~فرعية، وسائر الطوائف خالفونا في ذلك، وهذا الاختلاف انتهى إلى الاختلاف في
~~كثير من الأحكام الشرعية. ولهذا المقام زيادة تحقيق سيجيء في كلامنا إن شاء
~~الله تعالى.
# احتاجوا (5) لحفظ ظاهر الشريعة إلى فتح بابي الاجتهاد والإجماع ففتحوهما
~~* 
PageV00P099
# ثم علماؤهم دبروا تدابير عرفية واخترعوا قوانين سياسية:
# منها: أنهم قسموا الأحكام الشرعية إلى قسمين: قسم نصب الشارع دلالة قطعية
~~عليه، وقسم نصب الشارع دلالة ظنية عليه.
# ومنها: أنهم جعلوا الأمة قسمين:
# القسم الأول: " المجتهد " واعتبروا فيه ملكة مخصوصة مخفية غير منضبطة،
~~ولذلك يقع الاختلاف في كثير من الأفاضل بين أهل الخبرة هل هم مجتهدون أم
~~لا، واعتبروا في العمل بظنه قدرا من بذل الوسع، هو كذلك أمر مخفي ms053 غير
~~منضبط.
# والقسم الثاني: " المقلد " وأوجبوا عليه العمل بظن المجتهد في المسائل
~~التي ليست من ضروريات الدين ولا من ضروريات المذهب، ولذلك سموه " مقلدا "
~~فلو كان عنده حديث صحيح صريح في مسألة نظرية شرعية لم يطلع عليه المجتهد
~~وجب عليه طرحه والأخذ بظن المجتهد المخالف له المبني على استصحاب أو براءة
~~أصلية أو شبهها.
PageV00P100
# ومنها: أنهم فرقوا بين القضاء والإفتاء، بأن الأول لا ينقض إلا بقطعي، لأ
~~نه وضع لفصل الخصومات دون الثاني، فلو حكم قاض في رؤية هلال عيد الفطر مثلا
~~أو منازعة دنيوية بحكم مبني على اجتهاده يجب على كل المجتهدين موافقته في
~~ذلك الحكم الشخصي.
# ومنها: أنهم ذكروا أن الإجماع بالمعنى الذي اعتبروه معصوم (1) عن الخطأ
~~دون اجتهاده (صلى الله عليه وآله) (2) فهو أقوى منه من وجه كما صرحوا به.
# ثم احتاجوا في تحصيل تلك الملكة إلى فتح أبواب أخر ففتحوها وسموها أدلة
~~شرعية.
# ثم احتاجوا إلى وضع باب الترجيحات، لكثرة وقوع التعارض بين الأمارات
~~والخيالات التي اعتبروها، وإلى القول بالتخيير في أحكامه تعالى عند العجز
~~عن الترجيحات التي اعتبروها لئلا يلزم تعطل الأحكام، وإلى نصب رجل ثالث
~~ليحكم على أحد المجتهدين للآخر عند تعارض اجتهاديهما لئلا يلزم تعطل
~~الأحكام. ثم سدوا باب القدح في جل ما اعتبروه بادعاء الإجماع عليه.
# فأول الأبواب التي منحوها ومعظمها الإجماع، إذ عليه يبتنى سائر قواعدهم،
~~وفسروه بتفاسير مختلفة متقاربة المعنى، ففي الشرح العضدي للمختصر الحاجبي:
# الإجماع اتفاق المجتهدين من أمة محمد (صلى الله عليه وآله) في عصر على
~~أمر (3) وفي جمع الجوامع: الإجماع اتفاق مجتهدي الأمة بعد وفاة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) في عصر على أي أمر كان (4). وقالوا: أي أمر كان يعم
~~الإثبات والنفي والأحكام الشرعية واللغوية والعقلية والدنيوية فهو حجة
~~فيها، كما جزموا به في الأولين ورجحوه في الآخرين وادعوا تحققه في مواضع لا
~~تعد ولا تحصى من باب الخرص والتخمين.
# والتزموا أن لا يلتفتوا إلى قول أهل الذكر (عليهم السلام) في تحقق
~~الإجماع ولا إلى قول ms054 من تمسك بهم.
# PageV00P101
# ومن تلك الأبواب القياس:
# ومنها: استنباط الأحكام النظرية من عمومات كتاب الله تعالى وإطلاقاته من
~~غير تفحص عن حالهما هل هي منسوخة أو مخصصة أو مقيدة أو مؤولة أو لا؟
# بسؤال أهل الذكر (عليهم السلام) عن ذلك، ويقولون عند الاستنباط من ظاهر
~~آية شريفة: نحن فحصنا الأحاديث النبوية المروية بطرقنا ولم يظهر عندنا نسخ
~~ولا تخصيص ولا قيد ولا تأويل لتلك الآية، فحصل لنا ظن متاخم لليقين أو غير
~~متاخم بفقد تلك الأمور، وذلك لأ نها لو كانت لظهرت بعد التفتيش، لأ نه (صلى
~~الله عليه وآله) كل ما جاء به أظهره بين يدي أصحابه، وتوفرت الدواعي على
~~أخذه ونشره، ولم تقع بعده (صلى الله عليه وآله) فتنة انتهت إلى إخفاء بعضه.
# ومنها: استنباط الأحكام النظرية من السنة النبوية (صلى الله عليه وآله)
~~من غير تفحص عن حالها، كما مر.
# ومنها: شرع من قبلنا.
# ومنها: التمسك بالملازمات المختلفة فيها، مثل أن الأمر بالشيء يستلزم
~~النهي عن أضداده الخاصة الوجودية، ومثل أن تحقق مأخذ الاشتقاق في ذات في
~~زمان كاف في إطلاق المشتق على تلك الذات بعد زواله.
# ومنها: التمسك باستصحاب حكم شرعي مع طرو حالة لم يعلم شمول الخطاب لها.
# ومنها: التمسك بالاستحسان.
# ومنها: التمسك بالمصالح المرسلة.
# ومنها: التمسك بالبراءة الأصلية في نفي حكم شرعي ظهرت شبهة مخرجة عن -
~~الأصل كرواية ضعيفة - أو لم تظهر.
# ومنها: التمسك بخبر الواحد المظنون العدالة في نفس الأحكام الإلهية.
# ومن تدابيرهم القول بأن أمر الشهادة آكد من أمر الرواية ولذلك احتيط في
~~الشهادة ما لم يحتط في الرواية، فزيد في شروطها فاعتبر في الشهادة الحرية
~~PageV00P102
# والذكورة والعدد وعدم القرابة للمشهود له وعدم العداوة للمشهود عليه، دون
~~الرواية لأن الرواية أبعد عن التهمة.
# وأقول: من المعلوم أنه ينبغي أن يكون الأمر بالعكس، لأ نه يثبت بالرواية
~~حكم كلي يعم المكلفين إلى يوم القيامة وبالشهادة قضية جزئية، ومن ثم تواترت
~~الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بأنه يكفي في باب الشهادات وإمام
~~الجماعات ms055 العدالة الظاهرية (1) وبأنه لابد في راوي الحكم الإلهي العصمة أو
~~من الثقة المأمون من الكذب والزلة (2) *.
# ومنها: قولهم بأن الحكم فيما لا دليل فيه نفي الحكم، فنفي الدليل دليل
~~على نفي الحكم، لما ورد الشرع بأن ما لا دليل فيه لا حكم فيه، فكان عدم
~~الدليل لعدم الحكم مدركا شرعيا.
# وملخصه: أن عدم الدليل مدرك شرعي لعدم الحكم، للإجماع على أن ما لا دليل
~~فيه فهو منفي، وذلك بعد ورود الشرع، لظهور أنه قبل ورود الشرع ليس من
~~المدارك الشرعية، كذا في الشرح العضدي (3) وفي شرح الشرح للعلامة
~~التفتازاني.
# أقول: من ضروريات مذهب الإمامية أن كل ما تحتاج إليه الأمة إلى يوم
~~القيامة وكل ما يختلف فيه اثنان ورد فيه خطاب وحكم من الله تعالى حتى أرش
PageV00P103
# الخدش، فخلو واقعة عن حكم إلهي غير متصور عند أصحابنا.
# فائدة اعلم أن علماء العامة مع كثرة المدارك الشرعية عندهم اختلفوا في
~~تحقق مجتهد الكل، فذهب جماعة من محققيهم - كالآمدي وصدر الشريعة - إلى عدم
~~تحققه، والعجب كل العجب! من جمع من متأخري أصحابنا حيث زعموا تحققه مع عدم
~~اعتبار أكثر تلك المدارك عند أصحابنا.
# فائدة اعلم أن الأصوليين من الخاصة اتفقوا على بطلان بعض تلك المدارك
~~التي اعتبرتها العامة وعلى صحة بعضها واختلفوا في الباقي، وسنشير إلى
~~الأقسام الثلاثة ونحقق المقام إن شاء الله تعالى بتوفيق الملك العلام
~~وهداية أهل الذكر (عليهم السلام).
# فائدة الصواب عندي مذهب قدمائنا الأخباريين وطريقتهم، أما مذهبهم فهو أن
~~كل ما تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة عليه دلالة قطعية من قبله تعالى
~~حتى أرش الخدش، وأن كثيرا مما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) من
~~الأحكام ومما يتعلق بكتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) من نسخ
~~وتقييد وتخصيص وتأويل مخزون عند العترة الطاهرة (عليهم السلام) وأن القرآن
~~في الأكثر ورد على وجه التعمية بالنسبة إلى أذهان الرعية، وكذلك كثير من
~~السنن النبوية (صلى الله عليه وآله). وأ نه لا سبيل لنا فيما لا نعلمه ms056 من
~~الأحكام الشرعية النظرية أصلية كانت أو فرعية إلا السماع من الصادقين
~~(عليهم السلام). وأ نه لا يجوز استنباط الأحكام النظرية من ظواهر كتاب الله
~~ولا من ظواهر السنن النبوية ما لم يعلم أحوالهما من جهة أهل الذكر (عليهم
~~السلام) بل يجب التوقف والاحتياط فيهما، وأن المجتهد في نفس أحكامه تعالى
~~إن أخطأ كذب على الله تعالى وافترى وإن أصاب لم يؤجر، وأ نه لا يجوز القضاء
~~PageV00P104
# ولا الافتاء إلا بقطع ويقين ومع فقده يجب التوقف، وأن اليقين المعتبر
~~فيهما قسمان:
# يقين متعلق بأن هذا حكم الله في الواقع، ويقين متعلق بأن هذا ورد عن
~~معصوم فإنهم (عليهم السلام) جوزوا لنا العمل به قبل ظهور القائم (عليه
~~السلام) وإن كان في الواقع وروده من باب التقية ولم يحصل لنا منه ظن بما هو
~~حكم الله تعالى في الواقع والمقدمة الثانية متواترة عنهم معنى *.
# فائدة المعتبر من اليقين في البابين ما يشمل اليقين العادي فلا يتعين
~~تحصيل ما هو 
PageV00P105
# أقوى منه من أفراد اليقين، وباب اليقين العادي باب واسع يشهد بذلك اللبيب
~~اليقظاني النفس، والأصوليون بنوا على هذا الباب كثيرا من قواعدهم كحجية
~~الإجماع، وكذلك المتكلمون، وإن شئت أن تعلمه كما علمنا فانظر إلى الشرح
~~العضدي للمختصر الحاجبي وإلى شرح المواقف والمقاصد وغيرها.
# فائدة كان المتعارف بين قدمائنا وفي كلام الأئمة (عليهم السلام) الوارد
~~في وكلاء الصاحب (عليه السلام) وفي غيرهم جواز الاعتماد على خبر الثقة، ومن
~~المعلوم: أن النسبة بين الثقة في الأخبار وبين ظن العدالة - الذي اعتبره
~~العلامة (رحمه الله) (1) ومن وافقه من أصحابنا على وفق العامة - عموم من
~~وجه، صرح بذلك الشهيد الثاني في بعض تصانيفه في جواز الاعتماد على خبر
~~البائع الثقة في استبراء الجارية (2) ووقع هذا الإطلاق في صحيحة عمر بن
~~يزيد في باب الشهادة (3) وصرح رئيس الطائفة في كتاب الفهرست بأن كثيرا من
~~أصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وكانت كتبهم
PageV00P106
# معتمدة وصرح في كتاب العدة بأنه يجوز العمل بخبر الثقة في الرواية وإن
~~كان ms057 فاسد المذهب أو فاسقا بجوارحه (1).
# وفي الكافي في باب تسمية من رآه (عليه السلام): محمد بن عبد الله ومحمد
~~بن يحيى جميعا عن عبد الله بن جعفر الحميري قال: اجتمعت أنا والشيخ أبو
~~عمرو (رحمه الله) عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن إسحاق أن أسأله عن
~~الخلف، فقلت له:
# يا أبا عمرو قد أخبرني أبو علي أحمد بن إسحاق عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال:
# سألته وقلت: من أعامل أو عمن آخذ وقول من أقبل؟ فقال له: العمري ثقتي فما
~~أدى إليك عني فعني يؤدي، وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع فإنه
~~الثقة المأمون. وأخبرني أبو علي أنه سأل أبا محمد (عليه السلام) عن مثل
~~ذلك، فقال له: العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا
~~لك فعني يقولان فاسمع لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان، فهذا قول
~~إمامين قد مضيا فيك. قال: فخر أبو عمرو ساجدا وبكى، ثم قال: سل، فقلت له:
~~أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد (عليه السلام)؟ فقال: إي والله! ورقبته مثل
~~ذا، وأومأ بيده (2). والحديث طويل نقلنا منه موضع الحاجة.
# والتصريح بأنه لا يعتمد في باب الرواية إلا على رواية الثقة وقع في
~~أحاديث كثيرة، سيجيء في كلامنا نقل طرف منها، فيه الكفاية إن شاء الله
~~تعالى.
# وأنا أقول: ما أفاده الشيخ (قدس سره) في غاية الجودة، لأن خبر الثقة في
~~الرواية فرد من أفراد الخبر المحفوف بالقرينة الموجبة للعلم والقطع، وكأن
~~هذه الدقيقة كانت منظورة لقدمائنا في العمل بخبر الواحد الثقة (3) وغفل
~~عنها العلامة الحلي فتحير في تحقيق طريقة قدمائنا ووقع في حيص وبيص حتى نسب
~~إليهم أنهم كانوا يعتمدون في عقائدهم أيضا على مجرد خبر الواحد الظني
~~العدالة (4). هكذا ينبغي أن تحقق هذه المباحث. والله الموفق للصواب وإليه
~~المرجع والمآب، وذلك فضل الله يؤتيه من
# PageV00P107
# يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# وقد رأيت في سحر ليلة الجمعة في مكة المعظمة في المنام: أنه يخاطبني واحد
~~من أخيار ms058 الأنام في مقام التسلية بقوله تعالى: @QB@2.269@ )ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا( @QE@ (1) وكان
~~السبب فيه أني كنت حزينا على ما فات مني في بعض المساعي فأخذتني غفوة في
~~تلك الليلة بعد أن صليت صلاة الليل وصلاة الوتر، فلما أصبحت وفتحت الكافي
~~للنظر في مبحث كان في قصدي، فإذا أنا بقول الصادق (عليه السلام) في تفسير
~~هذه الآية الشريفة: المراد بها أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) (2).
# فالحمد لله الذي أذهب عنا الحزن *.
PageV00P108
# وأما طريقتهم فهي أنهم لم يعتمدوا فيما ليس من ضروريات الدين من المسائل
~~الكلامية والأصولية والفقهية وغيرها من الأمور الدينية إلا على الأخبار
~~الصحيحة الصريحة المروية عن العترة الطاهرة (عليهم السلام).
# ومعنى الصحيح عندهم مغاير لما اصطلح عليه المتأخرون من أصحابنا على وفق
~~اصطلاح العامة، وأولهم العلامة - على ما سيجيء نقله عن بعض أصحابنا - فإن
~~معناه عندهم ما علم علما قطعيا وروده عن المعصوم ولو كان من باب التقية.
# وباصطلاح القدماء تكلم السيد الإمام العلامة والقدوة الهمام الفهامة سيد
~~المتكلمين وسند الفقهاء والأصوليين السيد الأجل المرتضى (رضي الله عنه) في
~~جواب المسائل التبانيات المتعلقة بأخبار الآحاد، حيث قال: إن أكثر أخبارنا
~~المروية في كتبنا معلومة مقطوعة على صحتها، إما بالتواتر من طريق الإشاعة
~~والإذاعة أو بأمارة وعلامة دلت على صحتها وصدق رواتها، فهي موجبة للعلم
~~مقتضية للقطع وإن وجدناها مودعة في الكتب بسند مخصوص (1) هذا الكلام نقله
~~صاحب كتاب المنتقى في 
PageV00P109
# أوائل كتابه عن السيد المرتضى (1) *.
PageV00P110
# وكذلك عمدة علمائنا الأخباريين شيخنا الصدوق محمد بن علي بن بابويه (قدس
~~سره) تكلم باصطلاح القدماء حيث ذكر في أوائل كتاب من لا يحضره الفقيه: أن
~~كل ما ذكره فيه صحيح وأ نه حجة بينه وبين الله تعالى (1).
# وكذلك الإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (قدس سره) تكلم باصطلاح
~~القدماء حيث ذكر في أوائل كتاب الكافي ما محصله: أنه صنفه لأن يزول به
~~إشكال من تحير في الأحكام بسبب اختلاف الروايات وعدم تمكنه من التمييز بين
~~الصحيح 
PageV00P111
# منها وغير الصحيح منها، ms059 ولأن يكتفي به المتعلم والمسترشد ويأخذ منه معالم
~~دينه بالآثار الصحيحة عن الصادقين (عليهم السلام) (1).
# ومن المعلوم أنه (رحمه الله) لم يذكر في كتابه هذا قاعدة بها يميز بين
~~الحديث الصحيح وغيره، فعلم أن كل ما فيه صحيح، فإنه لو كان ملفقا من صحيح
~~وغير صحيح لزاد السائل الإشكال والحيرة ولما جاز اكتفاء المتعلم به وأخذ
~~المسترشد منه. وأيضا من الأمور المعلومة عند من تتبع كتب الأخبار والرجال:
~~أن الأصول الصحيحة والأحاديث المعتمدة عليها كانت في زمن الإمام ثقة
~~الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (قدس سره) ممتازة عن غيرها. ومن المعلوم أنه
~~لم يقع من مثله أن يجمع بينهما في كتاب واحد في مقام الهداية والإرشاد من
~~غير نصب علامة مائزة، ذلك ظن الذين لا يوقنون.
# وكذلك رئيس الطائفة (قدس سره) تكلم باصطلاح القدماء حيث ذكر في أوائل
~~كتاب الاستبصار موافقا لما صرح به في كتاب العدة (2) كما حققه المحقق الحلي
~~واختاره في أصوله (3).
# وفي أوائل المعتبر ما محصوله: أن أخبار كتب قدمائنا التي كانت متداولة
~~بينهم وكانوا مجمعين على ورودها عن المعصومين (عليهم السلام) لا يخلو من
~~أقسام ثلاثة: من جملتها ما يكون مضمون الخبر متواترا. ومن جملتها ما يكون
~~احدى القرائن الموجبة للقطع بصحة مضمون الخبر موجودة. ومن جملتها ما لا
~~يكون هذا ولا ذاك.
# وإن القسم الثالث ينقسم إلى أقسام: من جملتها خبر انعقد إجماعهم على نقله
~~عنهم (عليهم السلام) بمعنى أنهم لم ينقلوا عنهم (عليهم السلام) في بابه إلا
~~إياه أو ما يوافقه. ومن جملتها خبر ليس كذلك، ولكن انعقد إجماعهم على صحته
~~بمعنى وروده عن المعصوم مع قيد عدم ظهور مانع شرعي عن العمل به، وأن كل خبر
~~عمل به في كتابي الأخبار وغيرهما من الكتب لا يخلو عن الأقسام المذكورة (4)
~~*.
PageV00P112
# وكذلك المحقق الحلي (قدس سره) تكلم باصطلاح القدماء في العبارة التي تقدم
~~نقلها عن كتاب المعتبر، حيث اختار في العمل بخبر الواحد ما اختاره رئيس
~~الطائفة بعينه، حيث قال: والتوسط أصوب، فما قبله الأصحاب ms060 أو دلت القرائن
~~على صحته عمل به، وما أعرض الأصحاب عنه أو شذ يجب إطراحه (1).
PageV00P113
# فائدة للمتأخرين إيرادات كثيرة في باب العمل بخبر الواحد على رئيس
~~الطائفة (قدس سره) فأوردوا بعضها على ما ذكره في أوائل كتاب الاستبصار،
~~وبعضها على ما ذكره في كتاب التهذيب، وبعضها على ما ذكره في كتاب العدة.
~~ومن جملة تلك الإيرادات التناقض والاضطراب.
# ومن الموردين الشهيد الثاني (قدس سره) في شرح رسالته في دراية الحديث (1)
~~وبعد ما تحيط خبرا بما ذكره المحقق الحلي في تحقيق كلام رئيس الطائفة (قدس
~~سرهما) (2) وبما ذكرناه من زيادات وتوضيحات من قبلنا لا يبقى مجال لهذه
~~الإيرادات.
# لا يقال: في مواضع من كتاب من لا يحضره الفقيه ما يدل على القدح في بعض
~~أحاديث كتاب الكافي من جملتها أنه بعد ما ذكر توقيعا من التوقيعات الواردة
~~من الناحية المقدسة في باب الرجل يوصي إلى رجلين قال: هذا التوقيع عندي بخط
~~أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام). وفي كتاب محمد بن يعقوب الكليني
~~(رحمه الله) رواية خلاف ذلك التوقيع عن الصادق (عليه السلام) (3) ثم قال:
~~لست أفتي بهذا الحديث - مشيرا إلى ما رواه محمد بن يعقوب الكليني عن الصادق
~~(عليه السلام) - بل أفتي بما عندي بخط 
PageV00P114
# الحسن بن علي (عليهما السلام) ولو صح الخبران جميعا لكان الواجب الأخذ
~~بقول الأخير، كما أمر به الصادق (عليه السلام) وذلك أن الأخبار لها وجوه
~~ومعان وكل إمام أعلم بزمانه وأحكامه من غيره من الناس (1) انتهى كلامه.
# ومن جملتها أنه - بعد أن نقل حديثا في باب الوصي يمنع الوارث - قال: ما
~~وجدت هذا الحديث إلا في كتاب محمد بن يعقوب الكليني (2) وما رويته إلا من
~~طريقه، حدثني به غير واحد منهم محمد بن محمد بن عصام الكليني (رضي الله
~~عنه) عن محمد ابن يعقوب (3) انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# لأ نا نجيب عن الأول بأنه ليس قوله: " ولو صح الخبران " صريحا في عدم صحة
~~الخبر الذي في الكافي، لاحتمال أن يكون قصده الإشارة إلى ms061 القاعدة الكلية
~~المذكورة في كلامهم (عليهم السلام) في باب الخبرين المتعارضين، فإن تلك
~~العبارة مذكورة هناك ولاحتمال أن يكون قصده نفي تساويهما في الصحة، فإن من
~~المعلوم أن خط المعصوم أصح من النقل بوسائط، وبعد التنزل عن المقامين نقول:
~~ربما يكون محمد ابن بابويه عند تكلمه بهذا الكلام غافلا عما ذكره محمد بن
~~يعقوب في أوائل كتابه. * 
PageV00P115
# ولأنا نجيب عن الثاني بأن عدم وجدانه لا يدل على عدم وجوده في الأصول
~~المعتمدة.
PageV00P116
# فائدة ذكر الفاضل المدقق الشيخ حسن ابن العالم الرباني الشهيد الثاني -
~~قدس الله سرهما - في أوائل كتاب المنتقى ولقد كانت حالة الحديث مع السلف
~~الأولين على طرف النقيض مما هو فيه مع الخلف الآخرين، فأكثروا لذلك فيه
~~المصنفات وتوسعوا في طرق الروايات وأوردوا في كتبهم ما اقتضى رأيهم إيراده
~~من غير التفات إلى التفرقة بين صحيح الطريق وضعيفه ولا تعرض للتمييز بين
~~سليم الإسناد وسقيمه، اعتمادا منهم في الغالب على القرائن المقتضية لقبول
~~ما دخل الضعف طريقه، وتعويلا على الامارات الملحقة لمنحط الرتبة بما فوقه،
~~كما أشار إليه الشيخ (رحمه الله) في فهرسته، حيث قال: " إن كثيرا من مصنفي
~~أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة، وكتبهم معتمدة " وغير خاف
~~أنه لم يبق لنا سبيل إلى الاطلاع على الجهات التي عرفوا منها ما ذكروا حيث
~~حظوا بالعين وأصبح حظنا الأثر وفازوا بالعيان وعوضنا عنه بالخبر، فلا جرم
~~انسد عنا باب الاعتماد على ما كانت لهم أبوابه مشرعة، وضاقت علينا مذاهب
~~كانت المسالك لهم فيها متسعة - إلى أن قال - اصطلح المتأخرون من أصحابنا
~~على تقسيم الخبر باعتبار اختلاف أحوال رواته إلى الأقسام الأربعة المشهورة
~~(1) انتهى.
# وأقول: في بعض كلامه بحث، وهو: أن بعض تلك الأبواب انسد وبقيت لنا - بحمد
~~الله تعالى - أبواب مفتوحة فيها الكفاية، وسيجئ زيادة تحقيق لهذا المقام في
~~كلامنا إن شاء الله تعالى.
# ثم قال في موضع آخر من كتاب المنتقى: القدماء لا علم لهم بهذا الاصطلاح
~~قطعا، لاستغنائهم عنه في الغالب بكثرة القرائن الدالة على صدق ms062 الخبر وإن
~~اشتمل طريقه على ضعف كما أشرنا إليه سالفا، فلم يكن للصحيح كثير مزية توجب
~~له التمييز باصطلاح أو غيره، فلما اندرست تلك الآثار واستقلت الأسانيد
~~بالأخبار اضطر المتأخرون إلى تمييز الخالي من الريب وتعيين البعيد عن الشك،
~~فاصطلحوا
# PageV00P117
# على ما قدمنا بيانه، ولا يكاد يعلم وجود هذا الاصطلاح قبل زمن العلامة
~~إلا من السيد جمال الدين ابن طاوس (رحمه الله) وإذا أطلقت الصحة في كلام من
~~تقدم فمرادهم منها الثبوت أو الصدق (1) انتهى كلامه (قدس سره).
# وأقول: من تأمل فيما ذكره المحقق الحلي في أوائل كتاب المعتبر (2) وفي
~~كتاب الأصول في مبحث العمل بخبر الواحد (3) وفي فهرستي الشيخ والنجاشي (4)
~~وفيما ذكر رئيس الطائفة في مبحث العمل بخبر الواحد من كتاب العدة (5) وما
~~ذكره في آخر كتابي الأخبار (6) وغيرها بعين الاعتبار والاختبار يقطع بأن
~~أحاديث الكتب الأربعة وغيرها من الكتب المتداولة في زماننا مكتوبة من أصول
~~قدمائنا التي كانت مرجعهم في عقائدهم وأعمالهم، ويقطع بأن الطرق المذكورة
~~في تلك الكتب إنما ذكرت لمجرد التبرك باتصال السند وباتصال سلسلة المخاطبة
~~اللسانية إلى مؤلفي تلك الأصول، ولدفع تعيير العامة أصحابنا بأن أحاديثهم
~~مأخوذة من أصول قدمائهم وليست بمعنعنة *. ويقطع بأن بعض تلك الطرق من مشائخ
~~الإجازة المحضة، من 
PageV00P118
# غير سماع من الشيخ أو قراءة عليه خصوصيات كل ما رواه، فلا يتوقف على تلك
~~الطرق صحة أحاديثنا عند التحقيق والنظر الدقيق، بل اعتماد الأئمة الثلاثة
~~وغيرهم - قدس الله أرواحهم - على تلك الأصول التي كانت متواترة النسبة إلى
~~مؤلفيها في زمانهم كما أن الكتب الأربعة كذلك في زماننا.
# وأقول: حقيقة الإجازة إخبار إجمالي وهي تنقسم إلى قسمين عند التحقيق:
# أحدهما: إخبار إجمالي بأمور مضبوطة في كتب شخصية معلومة (1) عند المخاطب
~~في حال الإجازة. وثانيهما: إخبار إجمالى بأمور مضبوطة في الواقع، لا في علم
~~المخاطب.
# وللفاضل صاحب المنتقى والمعالم (رحمه الله ) هنا تحقيق متعلق بالكتب
~~الأربعة لا بأس بنقله.
# قال في كتاب المعالم: الإجازة في العرف إخبار إجمالي بأمور مضبوطة معلومة
~~مأمون عليها من ms063 الغلط والتصحيف ونحوهما، وما هذا شأنه لا وجه للتوقف في
~~قبوله، والتعبير عنه بلفظ " أخبرني " وما في معناه مقيدا بقوله " إجازة "
~~تجوز مع القرينة فلا مانع منه، ومثله آت في القراءة على الراوي، لأن
~~الاعتراف إخبار إجمالي.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن أثر الإجازة بالنسبة إلى العمل إنما يظهر حيث لا
~~يكون متعلقها معلوما بالتواتر ونحوه، ككتب أخبارنا الأربعة، فإنها متواترة
~~إجمالا، والعلم بصحة مضامينها تفصيلا يستفاد من قرائن الأحوال ولا مدخل
~~للإجازة فيه غالبا، وإنما فائدتها حينئذ بقاء اتصال سلسلة الإسناد بالنبي
~~والأئمة - عليه وعليهم الصلاة والسلام - وذلك أمر مطلوب مرغوب للتيمن كما
~~لا يخفى (2) انتهى كلامه (رحمه الله).
PageV00P119
# وأقول: قد علمت أن الإجازة قسمان، فاعلم أن أحد قسميها لا مدخل له في
~~العمل أصلا، بل تنحصر فائدته في مجرد التبرك ونحوه.
# فائدة ذكر الشيخ العالم المتبحر المعاصر بهاء الدين محمد العاملي في
~~أوائل كتاب مشرق الشمسين: استقر اصطلاح المتأخرين من علمائنا - رضي الله
~~عنهم - على تنويع الحديث المعتبر ولو في الجملة إلى الأنواع الثلاثة
~~المشهورة، أعني " الصحيح " و " الحسن " و " الموثق " بأنه إن كان جميع
~~سلسلة سنده إماميين ممدوحين بالتوثيق فصحيح، أو إماميين ممدوحين بدونه كلا
~~أو بعضا مع توثيق الباقي فحسن، أو كانوا كلا أو بعضا غير إماميين مع توثيق
~~الكل فموثق. وهذا الاصطلاح لم يكن معروفا بين قدمائنا - قدس الله أرواحهم -
~~كما هو ظاهر لمن مارس كلامهم، بل كان المتعارف بينهم إطلاق " الصحيح " على
~~كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه أو اقترن بما يوجب الوثوق به
~~والركون إليه، وذلك بأمور:
# منها: وجوده في كثير من الأصول الأربعمائة التي نقلوها عن مشائخهم بطرقهم
~~المتصلة بأصحاب العصمة - سلام الله عليهم - وكانت متداولة لديهم في تلك
~~الأعصار مشتهرة بينهم اشتهار الشمس رابعة النهار.
# ومنها: تكرره في أصل أو أصلين منها فصاعدا بطرق مختلفة وأسانيد عديدة
~~معتبرة.
# ومنها: وجوده في أصل معروف الانتساب إلى أحد الجماعة الذين أجمعوا على
~~تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم والفضيل بن يسار، أو على ms064 تصحيح ما يصح عنهم
~~كصفوان بن يحيى ويونس بن عبد الرحمن وأحمد بن محمد بن أبي نصر، أو على
~~العمل بروايتهم كعمار الساباطي ونظرائه ممن عدهم شيخ الطائفة في كتاب
~~العدة، كما نقله عنه المحقق في بحث التراوح من المعتبر.
# ومنها: اندراجه في أحد الكتب التي عرضت على أحد الأئمة - عليهم الصلاة
~~PageV00P120
# والسلام - فأثنوا على مؤلفيها، ككتاب عبيد الله الحلبي الذي عرض على
~~الصادق (عليه السلام) وكتابي يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين
~~على العسكري (عليه السلام).
# ومنها: أخذه من أحد الكتب التي شاع بين سلفهم الوثوق بها والاعتماد
~~عليها، سواء كان مؤلفوها من الفرقة الناجية الإمامية ككتاب الصلاة لحريز بن
~~عبد الله السجستاني وكتب ابني سعيد وعلي بن مهزيار، أو من غير الإمامية
~~ككتاب حفص بن غياث القاضي وكتب الحسين بن عبيد الله السعدي وكتاب القبلة
~~لعلي بن الحسن الطاطري.
# وقد جرى رئيس المحدثين ثقة الإسلام محمد بن بابويه (قدس سره) على متعارف
~~المتقدمين من إطلاق الصحيح على ما يركن إليه ويعتمد عليه، فحكم بصحة جميع
~~ما أورده من الأحاديث في كتاب من لا يحضره الفقيه، وذكر أنه استخرجها من
~~كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع، وكثير من تلك الأحاديث بمعزل عن
~~الاندراج في الصحيح على مصطلح المتأخرين ومنخرط في سلك الحسان والموثقات،
~~بل الضعاف. وقد سلك على ذلك المنوال جماعة من أعلام علماء الرجال، فحكموا
~~بصحة حديث بعض الرواة غير الإمامية، كعلي بن محمد بن رباح وغيره، لما لاح
~~لهم من القرائن المقتضية للوثوق بهم والاعتماد عليهم وإن لم يكونوا في عداد
~~الجماعة الذين انعقد الإجماع على تصحيح ما يصح عنهم.
# تبيين (1): والذي بعث المتأخرين - نور الله مراقدهم - على العدول عن
~~متعارف القدماء ووضع ذلك الاصطلاح الجديد هو: أنه لما طالت الأزمنة بينهم
~~وبين الصدر والسالف وآل الحال إلى اندراس بعض كتب الأصول المعتمدة لغلظ
~~حكام الجور والضلال والخوف من إظهارها وانتساخها، وانضم إلى ذلك اجتماع ما
~~وصل إليهم من كتب الأصول في الأصول المشهورة في ms065 هذا الزمان، والتبست
~~الأحاديث المأخوذة من الأصول المعتمدة بالمأخوذة من غير المعتمدة واشتبهت
~~المتكررة في كتب الأصول بغير المتكررة. وخفي عليهم - قدس الله أرواحهم -
~~كثير من تلك الأمور التي كانت سبب وثوق القدماء بكثير من الأحاديث ولم
~~يمكنهم الجري على
# PageV00P121
# إثرهم في تمييز ما يعتمد عليه مما لا يركن إليه، فاحتاجوا إلى قانون
~~يتميز به الأحاديث المعتبرة عن غيرها والموثوق بها عما سواها، فقرروا لنا -
~~شكر الله سعيهم - ذلك الاصطلاح الجديد وقربوا إلينا البعيد ووصفوا الأحاديث
~~الموردة في كتبهم الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من الحسن والصحة
~~والتوثيق. وأول من سلك هذا الطريق من علمائنا المتأخرين شيخنا العلامة جمال
~~الحق والدين الحسن بن المطهر الحلي - قدس الله روحه -.
# ثم إنهم - أعلى الله مقامهم - ربما يسلكون طريقة القدماء في بعض الأحيان،
~~فيصفون مراسيل بعض المشاهير - كابن أبي عمير وصفوان بن يحيى - بالصحة، لما
~~شاع من أنهم لا يرسلون إلا عن عدل يثقون بصدقه، بل يصفون بعض الأحاديث التي
~~في سندها من يعتقدون أنه فطحي أو ناووسي بالصحة، نظرا إلى اندراجهم في من
~~أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم. وعلى هذا جرى العلامة - قدس الله سره - في
~~المختلف، حيث قال في مسألة ظهور فسق إمام الجماعة: إن حديث عبد الله بن
~~بكير صحيح، وفي الخلاصة حيث قال: إن طريق الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري
~~صحيح وإن كان في طريقه أبان بن عثمان، مستندا في الكتابين إلى إجماع
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنهما.
# وقد جرى شيخنا الشهيد [الثاني] - طاب ثراه - على هذا المنوال أيضا كما
~~وصف في بحث الردة من شرح الشرائع حديث الحسن بن محبوب عن غير واحد بالصحة
~~(1) وأمثال ذلك في كلامهم كثير فلا تغفل (2) انتهى كلامه.
# وأنا أقول: إن شئت تحقيق المقام فاستمع لما نتلو عليك من الكلام، وبالله
~~التوفيق وبيده أزمة التحقيق.
# فنقول أولا: إنما ينفع تقسيم (3) الخبر الواحد الخالي عن القرائن، وهذه
# PageV00P122
# الاصطلاحات إن ظهرت دلالة على جواز التمسك ببعض أفراد خبر الواحد الخالي
~~عن القرائن ولم ms066 تظهر، بل وجدت دلالات على أن الحق في هذه المسألة ما اختاره
~~علم الهدى ورئيس الطائفة والمحقق الحلي وابن إدريس - قدس الله أرواحهم -
~~كما سيجيء بيانها إن شاء الله تعالى.
# وثانيا: أن هذا التقسيم وما يتعلق به من الأحكام كان مشهورا في كتب
~~العامة قديمهم وحديثهم، والسبب فيه: أن معظم أحاديثهم من باب خبر الواحد
~~الخالي عن القرائن الموجبة للقطع بورود الحديث عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فاضطروا إلى التقسيم المذكور وما يتعلق به من الأحكام.
# وأما قدماء علمائنا - قدس الله أرواحهم - فلما تمكنوا من أخذ الأحكام
~~بطريق القطع عن الأئمة (عليهم السلام) بواسطة أو بلا واسطة تفيد القطع،
~~لثقة في الرواية أو لغيره من القرائن ولما ثبت عندهم بطريق المشافهة عن
~~الصادقين (عليهم السلام) أو بواسطة تفيد اليقين والقطع أنه لا يجوز العمل
~~والفتيا بالظن المتعلق بنفس أحكامه تعالى لم يكن جائزا لهم سلوك طريق غير
~~القطع واليقين، فلذلك لم يلتفتوا إلى تقسيم خبر الواحد الخالي عن القرائن
~~الموجبة للقطع وإلى ما يتعلق به من الأحكام.
# ثم لما نشأ ابن الجنيد وابن أبي عقيل في أوائل الغيبة الكبرى طالعا كتب
~~الكلام وأصول الفقه للمعتزلة ونسجا في الأكثر على منوالهم، ثم أظهر الشيخ
~~المفيد حسن الظن بهما عند تلامذته - كالسيد الأجل المرتضى ورئيس الطائفة -
~~فشاعت القواعد الكلامية والقواعد الأصولية المبنية على الأفكار العقلية بين
~~متأخري أصحابنا.
# حتى وصلت النوبة إلى العلامة ومن وافقه من متأخري أصحابنا الأصوليين،
~~فطالعوا كتب العامة لإرادتهم التبحر في العلوم أو غيره من الأغراض الصحيحة
~~وأعجبتهم كثير من قواعدهم الكلامية والأصولية الفقهية والتقسيمات
~~والاصطلاحات المتعلقة بالأمور الشرعية، فأوردوها في كتبهم لا لضرورة دعت
~~إليه - كما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى - بل لغفلتهم عن أن تلك القواعد
~~والتقسيمات والاصطلاحات لا تتجه على مذهبنا، ولغفلتهم عن استغناء علمائنا
~~عن سلوك تلك الطرق بالأعلام المنصوبة PageV00P123
# من الله تعالى والآثار المنتشرة عن أئمة الهدى - صلوات الله عليهم -.
~~وكيف لا! وقد قال الله تعالى: @QB@61.8@ )يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ms067 والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون( @QE@ (1) *.
PageV00P124
# وثالثا: أنه من الواضحات البينات في صدور الذين تتبعوا بعين الاعتبار
~~والاختبار باب الأخذ بالكتب من كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني، ومبحث
~~الخبر الواحد من نهاية العلامة ومن أصول المحقق ومن كتاب العدة لرئيس
~~الطائفة، وأول كتاب الاستبصار له، وآخر - شرح المواقف للسيد الشريف
~~الجرجاني، وآخر كتاب السرائر لمحمد بن إدريس الحلي، وأوائل كتاب المعتبر
~~للمحقق الحلي، وأوائل كتاب من لا يحضره الفقيه، وما سننقله من كلام علم
~~الهدى وغير ذلك من كتب الرجال وكتب الأخبار كفهرست رئيس الطائفة وفهرست
~~النجاشي وكتاب الكشي - لا سيما المواضع المشتملة على بيان الإجماعات
~~الواقعة في حق جمع كثير من مصنفي الأصول - أنه كان بين قدماء علمائنا الذين
~~أدركوا صحبة الأئمة (عليهم السلام) أو زمنهم كتب متداولة معروفة مشهورة
~~بالصحة، وكانت تلك الكتب 
PageV00P125
# مرجعهم فيما يحتاجون إليه من عقائدهم وأعمالهم، وأ نهم كانوا متمكنين من
~~استعلام أحوال أحاديث تلك الكتب وإخراج ما يحتمل أن يكون من باب الافتراء
~~أو من باب السهو عنها بالعرض على الأئمة (عليهم السلام) بل وقع الاستعلام
~~والعرض في كتب كثيرة فأجابوا (عليهم السلام) بأنها حق.
# ومن المعلوم عادة أن مثلهم لا يغفل عن تلك الدقيقة ولا يقصر فيها، فعلم
~~أنهم كانوا قاطعين جازمين بصحة أحاديث تلك الكتب. وكيف يحتمل عند عاقل أن
~~يكون ما في الكتب مرجعا لجم غفير من العلماء الصالحين من أصحاب الأئمة
~~(عليهم السلام) في عقائدهم وأعمالهم في مر الدهور والأعوام من زمن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) إلى آخر الغيبة الصغرى من غير قطعهم بصحة ما في تلك
~~الكتب مع تمكن كلهم أو جلهم من استعلام حال تلك الكتب ومن أخذ الأحكام
~~بطريق اليقين بمشافهة أو بغيرها؟ ذلك ظن الذين لا يوقنون!
# ورابعا: أن مقتضى الحكمة الربانية ومقتضى الأحاديث الواردة في باب الأخذ
~~بالكتب والأحاديث الدالة على حرص الصادقين (عليهما السلام) في إملاء
~~الشريعة المقدسة على جمع كثير من علماء الشيعة وأمرهم بكتابة ما يسمعونه
~~منهما وبتأليف كتب مشتملة ms068 على ما يسمعونه منهما وبحفظ تلك الكتب وبثها في
~~إخوانهم لتعمل بما فيها الشيعة في زمن الغيبة الكبرى ومقتضى إخبار الصادق
~~(عليه السلام) بانحصار عمل الشيعة بما في تلك الكتب في زمن الغيبة الكبرى
~~بقاء تلك الأحاديث في زمن الغيبة الكبرى وجواز عملنا بها؛ ومن المعلوم أنه
~~لا مصداق لتلك الأمور إلا العمل بتلك الكتب المعروفة في زماننا.
# وخامسا: أنه ما سمعت أحدا يقول بأنه ضاعت تلك الأصول في زمن الأئمة
~~الثلاثة - قدس الله أرواحهم - أو اختلطت بغيرها من غير نصب علامة تميز
~~بينهما إلا الفاضلين المذكورين (1) فإنهما ذكرا ذلك في مقام توجيه ما أحدثه
~~العلامة أو غيره من المتأخرين، بل كلام ابن بابويه وكلام محمد بن يعقوب
~~الكليني وكلام
# PageV00P126
# رئيس الطائفة والسيد المرتضى والمحقق الحلي وابن إدريس وغيرهم صريح في
~~خلاف ما ذكراه، بل هما اعترفا بعدم الضياع وعدم الاختلاط في زمن الأئمة
~~الثلاثة المؤلفين للكتب الأربعة وغيرها. ومن المعلوم أن هذا القدر يكفينا.
# وأيضا العادة قاضية بأنه لو وقع لاشتهر. وأيضا الحكمة الربانية وشفقة
~~العترة الطاهرة (عليهم السلام) بالشيعة وأخبارهم بأن عملهم في زمن الغيبة
~~الكبرى يكون بأحاديثنا المسطورة في كتبهم تكذب كلام الفاضلين *.
# وقد صرح الفاضل الشيخ حسن في كتاب المنتقى بأن أكثر أنواع الحديث
PageV00P127
# المذكورة في فن دراية الحديث من مستخرجات العامة بعد وقوع معانيها في
~~حديثهم فذكروها بصورة ما وقع، واقتفى جماعة من أصحابنا في ذلك إثرهم
~~واستخرجوا من أخبارنا في بعض الأنواع ما يناسب مصطلحهم وبقي منها كثير على
~~حكم محض الفرض. ولا يخفى أن البحث عما ليس بواقع واتباعهم في إثبات
~~الاصطلاح له قليل الجدوى وبعيد عن الاعتبار ومظنة للايهام (1) انتهى كلامه
~~أعلى الله مقامه.
# وأقول: الحق أن تقسيم الخبر الواحد الخالي عن القرائن إلى الأقسام
~~الأربعة من هذا القبيل ومن باب الغفلة عن أن معاني تلك الاصطلاحات مفقودة
~~في أحاديث كتبنا عند النظر الدقيق.
# وسادسا: من المعلوم أن عاقلا فاضلا صالحا إذا أراد تأليف كتاب لإرشاد
~~الخلق وهدايتهم ولأخذ من يجيء بعده ms069 معالم دينه منه لا يرضى بأن يلفق بين
~~أحاديث تلك الأصول المجمع على صحتها المقطوع بورودها عنهم (عليهم السلام)
~~وبين ما ليس كذلك من غير نصب علامة تميز بينهما. بل من المعلوم أنه لا يجوز
~~ذلك.
# بل أقول: أرباب التواريخ إذا أرادوا تأليف تاريخ مع تمكنهم من أخذ
~~الأخبار من كتاب مقطوع بصحته لا يرضون بأخذ الأخبار من موضع ليس كذلك، ولو
~~اتفق ذلك لصرحوا بحاله وميزوه عن غيره، فكيف يظن برؤساء العلماء والصلحاء
~~مثل الإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني ومثل رئيس الطائفة! ما ظنوه
~~فإن فيه تخريب الدين لا إرشاد المسترشدين، لا سيما إذا وقع التصريح منهم
~~بما يدل على أ نهم أخذوا أحاديث كتبهم من تلك الأصول المعروفة المشهورة
~~التي كانت مرجعا لقدماء أصحابنا في عقائدهم وأعمالهم.
# ومن المعلوم: أن هؤلاء الأجلاء لم يذكروا في كتبهم قاعدة بها تميز بين
~~الحديث المأخوذ من الأصول المجمع على صحتها وبين غيره، فعلم أن كلها مأخوذة
~~من تلك الأصول.
# وسابعا: أن رئيس الطائفة كثيرا ما في كتابي الأخبار يتمسك بأحاديث ضعيفة
# PageV00P128
# بزعم المتأخرين، بل بروايات الكذابين المشهورين مع تمكنه من أحاديث أخرى
~~صحيحة مذكورة في كتابه، بل كثيرا ما يعمل بالأحاديث الضعيفة عندالمتأخرين
~~ويترك ما يضادها من الأحاديث الصحيحة عندهم، فعلم من ذلك أن تلك الأحاديث
~~مأخوذة من الأصول المجمع على صحتها، كما صرح به في كتاب العدة وكتاب
~~الاستبصار والفهرست (1) وغيرها.
# وثامنا: أنه ذكر الشهيد الثاني (رحمه الله) في شرح رسالته في فن دراية
~~الحديث كان قد استقر أمر المتقدمين على أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها
~~" الأصول " وكان عليها اعتمادهم، ثم تداعت الحال إلى ذهاب معظم تلك الأصول،
~~ولخصها جماعة في كتب خاصة تقريبا على المتناول، وأحسن ما جمع منها كتاب
~~الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني، والتهذيب للشيخ أبي جعفر الطوسي، ولا
~~يستغنى بأحدهما عن الآخر، لأن الأول أجمع لفنون الأحاديث والثاني أجمع
~~للأحاديث المختصة بالأحكام الشرعية. وأما الاستبصار: فإنه أخص من التهذيب
~~غالبا فيمكن الغنى عنه به. ms070 وكتاب من لا يحضره الفقيه حسن أيضا، إلا أنه لا
~~يخرج عن الكتابين غالبا (2) إنتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وذكر الفاضل المتبحر المعاصر بهاء الدين محمد العاملي في رسالته الموسومة
~~بالوجيزة المصنفة في فن رواية الحديث: جميع أحاديثنا إلا ما ندر ينتهي إلى
~~أئمتنا الاثني عشر - سلام الله عليهم - وهم ينتهون فيها إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فإن علومهم مقتبسة من تلك المشكاة. وما تضمنه كتب الخاصة -
~~رضوان الله عليهم - من الأحاديث المروية عنهم (عليهم السلام) تزيد على ما
~~في الصحاح الستة للعامة بكثير، كما يظهر لمن تتبع أحاديث الفريقين، وقد روى
~~راو واحد وهو أبان بن تغلب عن إمام واحد - أعني:
# الإمام أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) - ثلاثين ألف
~~حديث كما ذكره علماء الرجال وقد كان جمع قدماء محدثينا - رضي الله عنهم -
~~ما وصل إليهم من أحاديث
# PageV00P129
# أئمتنا - سلام الله عليهم - في أربعمائة كتاب تسمى " الأصول " ثم تصدى
~~جماعة من المتأخرين - شكر الله سعيهم - لجمع تلك الكتب وترتيبها، تقليلا
~~للانتشار وتسهيلا على طالبي تلك الأخبار، فألفوا كتبا مضبوطة مهذبة مشتملة
~~على الأسانيد المتصلة بأصحاب العصمة (عليهم السلام) كالكافي، وكتاب من لا
~~يحضره الفقيه، والتهذيب والاستبصار، ومدينة العلم والخصال والأمالي وعيون
~~الأخبار وغيرها.
# أما الكافي: فهو تأليف ثقة الإسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني
~~الرازي - عطر الله مرقده - ألفه في مدة عشرين سنة وتوفي ببغداد سنة ثمان أو
~~تسع وعشرين وثلاثمائة، ولجلالة شأنه عده جماعة من علماء العامة - كابن
~~الأثير في كتاب جامع الأصول - من المجددين لمذهب الإمامية على رأس المائة
~~الثالثة، بعد ما ذكر أن سيدنا وإمامنا أبا الحسن علي بن موسى الرضا - عليه
~~وعلى آبائه الطاهرين أفضل الصلاة والسلام - هو المجدد لذلك المذهب على رأس
~~المائة الثانية.
# وأما كتاب من لا يحضره الفقيه: فهو تأليف رئيس المحدثين حجة الإسلام أبي
~~جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي - قدس الله روحه - وله - طاب ثراه -
~~مؤلفات أخرى سواه تقارب ثلاثمائة كتاب، توفي بالري سنة ms071 إحدى وثمانين
~~وثلاثمائة.
# وأما التهذيب والاستبصار: فهما من تأليفات شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن
~~الحسن الطوسي - نور الله ضريحه - وله تأليفات أخرى سواهما في التفسير
~~والأصول والفروع وغيرها، توفي - طيب الله مضجعه - سنة ستين وأربعمائة
~~بالمشهد المقدس الغروي - على ساكنه أفضل الصلاة والسلام.
# فهؤلاء المحدثون الثلاثة - قدس الله أرواحهم - هم أئمة أصحاب الحديث من
~~متأخري علماء الفرقة الناجية الإمامية رضوان الله عليهم (1) انتهى كلامه.
# وأنا أقول: ذكر المحقق الحلي في أوائل المعتبر: أنه كتب من أجوبة مسائل
~~الصادق (عليه السلام) أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف سموها أصولا (2).
# وبالجملة، تلك الأربعمائة اخذت من إمام واحد منهم (عليهم السلام) وكانت
~~لقدمائنا
# PageV00P130
# أصول أخرى غير الأربعمائة، يشهد بذلك من تتبع فهرست الشيخ الطوسي وفهرست
~~النجاشي وفهرست محمد بن شهر آشوب المازندراني.
# ثم أقول: بعد أن علمنا وفور أحاديث قدمائنا الصحيحة وكثرة الأصول المجمع
~~على صحتها، وعلمنا تمكن قدمائنا الأفاضل الأعلام المصنفين من أخذ الأحكام
~~بطريق القطع منهم (عليهم السلام) بمشافهة أو بغيرها في مدة تزيد على
~~ثلاثمائة سنة وتمكنهم من استعلام حال أحاديث تلك الأصول، وعلمنا عملهم بها
~~في أزمنتهم (عليهم السلام) وعلمنا تقرير الأئمة (عليهم السلام) إياهم على
~~ذلك، وعلمنا أن الأئمة الثلاثة أخذوا أحاديث كتبهم من تلك الأصول، وعلمنا
~~عدم جواز التلفيق بين المأخوذ من الأصول المجمع عليها وبين ما لا يعتمد
~~عليه من غير نصب علامة مميزة بينهما يلزم أحد الأمرين: إما نسبة تخريب
~~المذهب إلى الأئمة الثلاثة أو القطع بأن أحاديث كتبهم كلها مأخوذة من تلك
~~الأصول المجمع على صحتها. هكذا ينبغي أن يفهم هذا الموضع والتكلان على
~~التوفيق *.
PageV00P131
# فائدة ذكر الشيخ الفاضل الشيخ حسن بن العالم الرباني الشهيد الثاني (رحمه
~~الله) في كتاب المعالم: قال العلامة في النهاية: أما الإمامية فالأخباريون
~~منهم لم يعولوا في أصول الدين وفروعه إلا على أخبار الآحاد المروية عن
~~الأئمة (عليهم السلام) والأصوليون منهم - كأبي جعفر الطوسي وغيره - وافقوا
~~على قبول خبر الواحد، ولم ينكره سوى المرتضى وأتباعه لشبهة حصلت لهم (1)
~~انتهى.
# ثم ms072 ذكر في المعالم وقد حكى المحقق (رحمه الله) عن الشيخ أن قديم الأصحاب
~~وحديثهم إذا طولبوا بصحة ما أفتى به المفتي منهم عول على المنقول في أصولهم
~~المعتمدة وكتبهم المدونة فيسلم له خصمه منهم الدعوى في ذلك، وهذه سجيتهم من
~~زمن النبي (صلى الله عليه وآله) إلى زمن الأئمة (عليهم السلام) فلولا ان
~~العمل بهذه الأخبار جائز لأنكروه وتبرأوا من العامل به (2) *.
PageV00P132
# وذكر في موضع آخر من كتاب المعالم: ذكر السيد المرتضى (رضي الله عنه) في
~~جواب المسائل التبانيات: أن أصحابنا لا يعملون بخبر الواحد وأن ادعاء خلاف
~~ذلك عليهم دفع للضرورة، قال: لأ نا نعلم علما ضروريا لا يدخل في مثله ريب
~~ولا شك أن علماء الشيعة الإمامية يذهبون إلى أن أخبار الآحاد لا يجوز العمل
~~بها في الشريعة ولا التعويل عليها وأ نها ليست بحجة ولا دلالة، وقد ملأوا
~~الطوامير وسطروا الأساطير في الاحتجاج على ذلك والنقض على مخالفيهم فيه،
~~ومنهم من يزيد على هذه الجملة ويذهب إلى أنه مستحيل من طريق العقول أن
~~يتعبد الله تعالى بالعمل بأخبار الآحاد، ويجري ظهور مذهبهم في أخبار الآحاد
~~مجرى ظهوره في إبطال القياس في الشريعة وحظره *. وقال في المسألة التي
~~أفردها في البحث عن العمل 
PageV00P133
# بخبر الواحد: إ نه بين في جواب المسائل التبانيات أن العلم الضروري حاصل
~~لكل مخالف للإمامية أو موافق بأنهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب
~~العلم، وأن ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به، كما أن نفي القياس في الشريعة
~~من شعارهم الذي يعلمه منهم كل مخالط لهم. وتكلم في الذريعة على التعلق بعمل
~~الصحابة والتابعين بأن الإمامية تدفع ذلك وتقول: إنما عمل بأخبار الآحاد من
~~الصحابة المتأمرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج عن جملتهم، فإمساك
~~النكير عليهم لا يدل على الرضا بما فعلوه، لأن الشرط في دلالة الإمساك على
~~الرضا أن لا يكون له وجه سوى الرضا من تقية وخوف وما أشبه ذلك.
# وقد أورد السيد على نفسه في بعض كلامه سؤالا هذا ms073 لفظه: فإن قيل: إذا
~~سددتم طريق العمل بالأخبار فعلى أي شيء تعولون في الفقه كله؟ وأجاب بما
~~حاصله: ان معظم الفقه يعلم بالضرورة مذاهب أئمتنا (عليهم السلام) فيه
~~بالأخبار المتواترة، وما لم يتحقق ذلك فيه - ولعله الأقل - يعول فيه على
~~إجماع الإمامية، وذكر كلاما طويلا في بيان حكم ما يقع فيه الاختلاف بينهم.
~~ومحصوله: أنه إذا أمكن تحصيل القطع بأحد الأقوال من طرق ذكرها تعين العمل
~~عليه وإلا كنا مخيرين بين الأقوال المختلفة لفقد دليل التعيين (1).
PageV00P134
# وذكر في موضع آخر من كتاب المعالم: السيد قد اعترف في جواب المسائل
~~التبانيات بأن أكثر أخبارنا المروية في كتبنا معلومة مقطوع على صحتها، إما
~~بالتواتر أو بعلامة وأمارة دلت على صحتها وصدق رواتها، فهي موجبة للعلم
~~مقتضية للقطع وإن وجدناها مودعة في الكتب بسند مخصوص من طريق الآحاد.
# وبقي (1) الكلام في التدافع الواقع بين ما عزاه إلى الأصحاب وبين ما
~~حكيناه عن العلامة في النهاية، فإنه عجيب! ويمكن أن يقال: إن اعتماد
~~المرتضى فيما ذكره على ما عهده من كلام أوائل المتكلمين منهم والعمل بخبر
~~الواحد بعيد عن طريقهم، وقد مرت حكاية المحقق عن ابن قبة - وهو من أجلتهم
~~(2) - القول بمنع التعبد به عقلا، وتعويل العلامة على ما ظهر له من حال
~~الشيخ وأمثاله من علمائنا المعتنين بالفقه والحديث، حيث أوردوا الأخبار في
~~كتبهم واستراحوا إليها في المسائل الفقهية، ولم يظهر منهم ما يدل على
~~موافقة المرتضى. والإنصاف أ نه لم يتضح من حالهم المخالفة له أيضا، إذ كانت
~~أخبار الأصحاب يومئذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصومين واستفادة الأحكام
~~منهم، وكانت القرائن العاضدة لها متيسرة، كما أشار إليه السيد، ولم يعلم
~~أنهم اعتمدوا على الخبر المجرد لتظهر مخالفتهم لرأيه فيه. وقد تفطن المحقق
~~من كلام الشيخ بما قلناه بعد أن ذكر عنه في حكاية الخلاف هنا أنه عمل بخبر
~~الواحد إذا كان عدلا من الطائفة المحقة، وأورد احتجاج القوم من الجانبين،
~~فقال: وذهب شيخنا أبو جعفر (رحمه الله) إلى العمل بخبر العدل من ms074 رواة
~~أصحابنا، لكن لفظه وإن كان مطلقا فعند التحقيق يتبين أنه لا يعمل بالخبر
~~مطلقا، بل بهذه الأخبار التي رويت عن الأئمة (عليهم السلام) ودونها
~~الأصحاب، لا أن كل خبر يرويه إمامي يجب العمل به. هذا الذي تبين لي في
~~كلامه، ويدعي إجماع الأصحاب على العمل بهذه الأخبار حتى لو رواها غير
~~الإمامي وكان الخبر سليما عن المعارض واشتهر نقله في هذه الكتب الدائرة بين
~~الأصحاب عمل به. وما فهمه المحقق من كلام الشيخ هو الذي ينبغي
# PageV00P135
# أن يعتمد عليه لا ما نسبه العلامة إليه. وأما اهتمام القدماء بالبحث عن
~~أحوال الرجال فمن الجائز أن يكون طلبا لتكثير القرائن وتسهيلا لسبيل العلم
~~بصدق الخبر وكذا اعتناؤهم بالرواية فإنه محتمل لأن يكون رجاء للتواتر وحرصا
~~عليه. وعلى هذا تحمل روايتهم لأخبار أصول الدين، فإن التعويل على الآحاد
~~فيها غير معقول (1) انتهى ما أردنا نقله من كتاب المعالم.
# وأقول: قدماء أصحابنا الأخباريين بريئون عما نسبه الفاضل العلامة إليهم
~~من أ نهم كانوا يعتمدون في أصول دينهم وفروعه على مجرد خبر الواحد المظنون
~~العدالة (2) وكأ نه وقع في هذا التوهم من عبارة الشيخ التي حكاها المحقق
~~(3) وكيف يظن بهؤلاء الأجلاء الذين أدركوا صحبة الأئمة (عليهم السلام)
~~وتمكنوا من أخذ الأحكام منهم بطريق القطع واليقين ومن استعلام أحوال تلك
~~الأحاديث التي عملوا بها واعتمدوا عليها في عقائدهم وأعمالهم مثل هذه
~~المساهلة الشنيعة في دينهم؟ وكثيرا ما يقع عن هذا الفاضل وأتباعه ما لا
~~ينبغي من الدعاوى من باب الغفلة والعجلة وقلة التأمل في أسرار المسألة،
~~وليس قصدي من هذا الكلام القدح في فضله (رحمه الله) أو في تقواه، لكن قصدي
~~تنبيه من لا تحقيق له من الأفاضل فإنهم يحسبون أن كل من زاد تبحره زاد
~~تحقيقه، فيقلدون العلامة في الأصول والفروع. ولو لم يكن إظهار هذا المعنى
~~واجبا علي لما أظهرته لكن قطعت بوجوبه، والله مطلع على سرائر عباده ومن
~~تتبع أحاديث أصحابنا المتعلقة بأصول الدين وأصول الفقه وتتبع ما في كتب
~~الرجال من ms075 سيرة قدماء أصحابنا بنظر الاختبار والاعتبار لقد قطع بأن
~~الأخباريين من أصحابنا لم يعولوا في أصول الدين وفروعه إلا على الأخبار
~~المروية عن الأئمة (عليهم السلام) البالغة حد التواتر المعنوي أو المحفوفة
~~بقرائن توجب العلم بورودها عن المعصوم، وخبر الواحد الخالي عن القرائن يوجب
~~الاحتياط عندهم ولا يوجب
# PageV00P136
# الافتاء والقضاء، لأ نه من باب الشبهات *.
# وسنذكر وجوه القرائن الموجودة في زماننا لتعلم أن زمانهم أولى بذلك، من
~~جملتها خبر رجل يقطع بقرينة المعاشرة أو بدونها أنه ثقة في الرواية وإن كان
~~فاسد المذهب، ولنتبارك (1) بنقل طرف من الأحاديث الناطقة بجواز التمسك
~~بالكتب 
PageV00P137
# والناطقة بما تقدم في كلامنا: من أنه كانت عند قدمائنا كتب وكانت تلك
~~الكتب بإملاء الأئمة (عليهم السلام) وخط أصحابهم وكانوا مأمورين بذلك لتأخذ
~~منها الشيعة عقائدهم وأعمالهم، لا سيما في زمن الغيبة الكبرى.
# ففي كتاب الكافي في باب رواية الكتب وفضل الكتابة والتمسك بالكتب: محمد
~~ابن يحيى، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين، عن ابن محبوب عن عبد الله بن
~~سنان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): يجيئني القوم فيسمعون مني
~~حديثكم فأضجر ولا أقوى، قال: فاقرأ عليهم من أوله حديثا ومن وسطه حديثا ومن
~~آخره حديثا (1).
# عنه بإسناده عن أحمد بن عمر الحلال، قال: قلت لأبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام):
# الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول أروه عني يجوز لي أن أرويه عنه؟
# قال، فقال: إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه (2).
# علي بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبي أيوب المدني، عن ابن
~~أبي عمير، عن حسين الأحمسي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: القلب يتكل
~~على الكتابة (3).
# الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشا، عن عاصم ابن
~~حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: اكتبوا
~~فإنكم لا تحفظون حتى تكتبوا (4).
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ms076 ابن
~~بكير، عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): احتفظوا
~~بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها (5).
# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن بعض أصحابه عن أبي
~~سعيد الخيبري، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): اكتب
~~وبث علمك في اخوانك فإن مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على الناس زمان هرج
~~لا يأنسون فيه إلا بكتبهم (6).
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
# PageV00P138
# عن جميل بن دراج قال قال أبو عبد الله (عليه السلام): أعربوا حديثنا فانا
~~قوم فصحاء (1).
# علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن
~~هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول:
# حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين
~~حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين وحديث أمير المؤمنين حديث رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وحديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) قول الله
~~عز وجل (2).
# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن أبي خالد شينولة
~~(3) قال: قلت لأبي جعفر الثاني (عليه السلام): جعلت فداك! إن مشايخنا رووا
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) وكانت التقية شديدة فكتموا
~~كتبهم فلم ترو عنهم، فلما ماتوا صارت الكتب إلينا فقال: حدثوا بها فإنها حق
~~(4) *.
# وبنقل كلام جمع من علمائنا زائدا على ما نقلناه سابقا ليزيدك اطمئنانا
~~بما نحن بصدد بيانه من بقاء أحاديث تلك الأصول التي كانت مرجعا للفضلاء
~~المتقدمين من أصحاب الأئمة (عليهم السلام) في عقائدهم وأعمالهم، وانعقد
~~إجماعهم على صحة ما فيها إلى زمن الإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني
~~وزمن شيخنا الصدوق وزمن رئيس الطائفة بل زمن محمد بن إدريس الحلي وزمن
~~المحقق الحلي، ومن أنهم 
PageV00P139
# أخذوا أحاديث كتبهم من تلك الأصول من غير ms077 اختلاط بينها وبين ما ليس بصحيح
~~* فنقول:
# ذكر رئيس الطائفة (قدس سره) في أوائل كتاب الاستبصار مشيرا إلى الأخبار
~~المسطورة في الأصول المعروفة بين أصحاب الأئمة (عليهم السلام) التي كانت
~~مرجعا لهم في عقائدهم وأعمالهم، وانعقد إجماعهم على صحة كلها، بقرينة دلالة
~~آخر كلامه على ذلك وتصريحه في كتاب العدة (1) وتصريح المحقق الحلي في أصوله
~~(2) بذلك:
# اعلم أن الأخبار على ضربين: متواتر، وغير متواتر فالمتواتر منه ما أوجب
~~العلم، فما هذا سبيله يجب العمل به من غير توقع شيء ينضاف إليه ولا أمر
~~يقوى به ولا يرجح به على غيره. وما يجري هذا المجرى لا يقع فيه التعارض ولا
~~التضاد 
PageV00P140
# في أخبار النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام). وما ليس
~~بمتواتر على ضربين: فضرب منه يوجب العلم أيضا وهو كل خبر تقترن إليه قرينة
~~توجب العلم، وما يجري هذا المجرى يجب أيضا العمل به وهو لاحق بالقسم الأول.
~~والقرائن أشياء كثيرة:
# منها: أن يكون مطابقة لأدلة العقل ومقتضاه.
PageV00P141
# ومنها: أن تكون مطابقة لظاهر القرآن إما لظاهره أو عمومه أو دليل خطابه
~~أو فحواه، فكل هذه القرائن توجب العلم وتخرج الخبر من حيز الآحاد وتدخله في
~~باب المعلوم.
# ومنها: أن تكون مطابقة للسنة المقطوع بها إما صريحا أو دليلا أو فحوى أو
~~عموما.
# ومنها: أن تكون مطابقة لما أجمع المسلمون عليه.
# ومنها: أن تكون مطابقة لما أجمعت عليه الفرقة المحقة، فإن جميع هذه
~~القرائن تخرج الخبر من حيز الآحاد وتدخله في باب المعلوم وتوجب العمل به.
# وأما القسم الآخر، فهو كل خبر لا يكون متواترا ويتعرى من واحدة من هذه
~~القرائن فإن ذلك خبر واحد ويجوز العمل به على شروط، فإذا كان خبرا لا
~~يعارضه 
PageV00P142
# خبر آخر فإن ذلك يجب العمل به، لأ نه من الباب الذي عليه الإجماع في
~~النقل، إلا أن تعرف فتاويهم بخلافه فيترك لأجلها العمل به. وإن كان هناك ما
~~يعارضه فينبغي أن ينظر في المتعارضين فيعمل على أعدل الرواة في الطريقين،
~~وإن كانا سواء ms078 في العدالة عمل على أكثر الرواة عددا، وإن كانا متساويين في
~~العدالة والعدد وهما عاريان من جميع القرائن التي ذكرناها نظر، فإن كان متى
~~عمل بأحد الخبرين أمكن العمل بالآخر على بعض الوجوه وضرب من التأويل كان
~~العمل به أولى من العمل بالآخر الذي يحتاج مع العمل به إلى طرح الخبر
~~الآخر، لأ نه يكون العامل به عاملا بالخبرين معا، وإذا كان الخبران يمكن
~~العمل بكل واحد منهما وحمل الآخر على بعض الوجوه من التأويل وكان لأحد
~~التأويلين خبر يعضده أو يشهد به على بعض الوجوه صريحا أو تلويحا أو لفظا أو
~~دليلا وكان الآخر عاريا من ذلك كان العمل به أولى من العمل بما لا يشهد له
~~شيء من الأخبار، وإذا لم يشهد لأحد التأويلين خبر آخر وكان متحاذيا كان
~~العامل مخيرا في العمل بأيهما شاء، وإذا لم يمكن العمل بواحد من الخبرين
~~إلا بعد طرح الآخر جملة لتضادهما وبعد التأويل بينهما كان العامل أيضا
~~مخيرا في العمل بأيهما شاء من جهة التسليم. ولا يكون العاملان بهما على هذا
~~الوجه إذا اختلفا وعمل كل واحد منهما على خلاف ما عمل عليه الآخر مخطئا ولا
~~متجاوزا حد الصواب، إذ روي عنهم (عليهم السلام) أنهم قالوا: إذا ورد عليكم
~~حديثان ولا تجدون ما ترجحون به أحدهما على الآخر مما ذكرناه كنتم مخيرين في
~~العمل بهما، ولأنه إذا ورد الخبران المتعارضان وليس بين الطائفة إجماع على
~~صحة أحد الخبرين ولا على ابطال الخبر الآخر فكأنه إجماع على صحة الخبرين،
~~وإذا كان إجماعا على صحتهما كان العمل بهما جائزا سائغا. وأنت إذا فكرت في
~~هذه الجملة وجدت الأخبار كلها لا تخلو من قسم من هذه الأقسام، ووجدت أيضا
~~ما عملنا عليه في هذا الكتاب وفي غيره من كتبنا في الفتاوى في الحلال
~~والحرام لا يخلو من واحد من هذه الأقسام (1) انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# PageV00P143
# وإن شئت تحقيق كلامه (قدس سره) ليندفع عنه جميع اعتراضات المتأخرين
~~وليوافق ما ذكره في كتاب العدة ويوافق ms079 ما فهمه المحقق الحلي وصاحب كتابي
~~المعالم والمنتقى من كلامه (قدس سره) فاستمع لما نتلوا عليك من الكلام،
~~وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق .
# فأقول: ملخص كلامه: أن الأخبار المسطورة في كتبنا التي انعقد إجماع قدماء
~~الطائفة المحقة على ورودها عن المعصومين (عليهم السلام) وكانت مرجعا لهم
~~فيما يحتاجون إليه من عقائدهم وأعمالهم - كل ذلك بأمر بعض الأئمة وبتقرير
~~بعض آخر منهم صلوات الله عليهم على ذلك - تنحصر في أقسام ثلاثة:
# القسم الأول: أن تكون صحة مضمونه متواترة، فلذلك لا يجوز فيه التناقض.
# والثاني: أن توجد قرينة دالة على صحة مضمونه، ومن القرائن: أن يكون
~~مضمونه مطابقا للدليل العقلي القطعي، كالخبر الدال على أن التكليف لا يتعلق
~~بغافل عنه ما دام غافلا (1) والخبر الدال على أن الفعل الواجب الذي حجب
~~الله العلم بوجوبه عن العباد موضوع عنهم ما داموا كذلك (2) لا للدليل
~~العقلي الظني كالاستصحاب وكجعل عدم ظهور المدرك على حكم شرعي مدركا على عدم
~~ورود ذلك الحكم في الواقع. ومن القرائن: أن يكون مضمونه مطابقا لما هو من
~~ضروريات الدين من ظواهر القرآن. وعليه فقس الباقي، والقسمان يوجبان العلم
~~والقطع بما هو حكم الله في الواقع.
# والقسم الثالث: ما لا يكون هذا ولا ذاك، ويجوز العمل به على شروط راجعة
~~إلى شيء واحد وهو أن لا يوجد معارض أقوى منه. ووجه جواز العمل بهذا القسم أ
~~نه لا يخلو من أمرين: لأ نه إما من الباب الذي عليه الإجماع في النقل بمعنى
~~أن قدماءنا لم ينقلوا إلا إياه أو ما يوافقه، أو من الباب الذي وقع الإجماع
~~على صحته، ومعنى الصحة هاهنا ثبوت وروده عن المعصوم مع عدم ظهور مانع عن
~~العمل به، وهذا التفسير لكلام رئيس الطائفة موافق لما ذكره في كتاب العدة
~~(3) ولما ذكره المحقق الحلي (4) وصاحب المعالم في تحقيق كلامه (5).
# PageV00P144
# وهنا احتمال آخر في تفسير كلام الشيخ وهو أن يقال: مراده من " الأخبار "
~~مطلق الأخبار، ومراده [من العلم] العلم بنفس الدليل لا بنفس المدلول ليعم
~~ظني الدلالة، ms080 ومراده من " الشروط " الشروط المذكورة في كتب الأصول من إسلام
~~الراوي وإيمانه وعدالته وضبطه. لكن حينئذ يرد عليه أبحاث كثيرة في كتب
~~المتأخرين مسطورة ويخالف كلامه في كتاب العدة ويختل مقصوده بالكلية.
# ولنمهد هنا مقدمة ثم نشتغل بنقل كلام العدة وغيره فأقول:
# صريح كلام رئيس الطائفة (قدس سره) أنه لا يجوز العمل بخبر لا يوجب القطع
~~بما هو حكم الله في الواقع أو حكم ورد عنهم (عليهم السلام) ويجوز العمل
~~بخبر يوجب القطع بورود الحكم عنهم (عليهم السلام) وإن لم يوجب القطع بما هو
~~حكم الله في الواقع. وما صرح به رئيس الطائفة هو المستفاد من الروايات
~~المتواترة عن العترة الطاهرة (عليهم السلام) وهو مراد علم الهدى عند
~~التحقيق، فصارت المناقشة بين النحريرين العلمين المقدسين - قدس الله سرهما
~~- لفظية لا معنوية كما توهمه العلامة ومن تبعه. والحمد لله والطول والمنة.
# وقد اختار المحقق الحلي وابن إدريس ما اختاره رئيس الطائفة بعينه.
# وأنا اخترت مختارهم، لتواتر الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام)
~~بجواز العمل بخبر الثقة وبخبر يفيد العلم بورود الحكم عنهم (عليهم السلام)
~~(1) وبالتوقف عند خبر لا يفيد القطع بورود الحكم عنهم (عليهم السلام) (2)
~~*.
PageV00P145
# ثم أقول: الذي قطعت به قطعا عاديا من تتبع الأحاديث ومن تتبع كلام
~~علمائنا أ نه كانت عند أصحاب الأئمة كتب وأصول كانوا يرجعون إليها فيما
~~يحتاجون إليه من عقائدهم وأعمالهم مع تمكنهم من أخذ الأحكام بطريق القطع
~~واليقين ومن استعلام أحوال أحاديث تلك الكتب والأصول عنهم (عليهم السلام)
~~مع نهاية فضلهم واحتياطهم وورعهم وحرص الأئمة (عليهم السلام) لا سيما
~~الصادقين (عليهما السلام ) في إرشادهم وهدايتهم.
# ثم اعلم أن سبب اعتمادهم على تلك الكتب والأصول لا يخلو من أمور:
# منها: قطعهم بأن الراوي كان ثقة في الرواية.
# ومنها: استعلام حال كتابه من بعض أصحاب العصمة - صلوات الله عليهم -.
# ومنها: عرض كتابه على كتاب آخر مقطوع بصحته، وأن الأئمة الثلاثة - رحمهم
~~الله تعالى - أخذوا أحاديث كتبهم من تلك الكتب والأصول *.
PageV00P146
# وذكر الفاضل المتبحر المعاصر بهاء الدين محمد ms081 العاملي في كتاب مشرق
~~الشمسين: المعتبر حال الراوي وقت الأداء لا وقت التحمل، فلو تحمل الحديث
~~طفلا أو غير إمامي أو فاسقا ثم أداه في وقت يظن أنه كان مستجمعا فيه لشرائط
~~القبول قبل، ولو ثبت أنه كان في وقت غير إمامي أو فاسقا ثم تاب ولم يعلم أن
~~الرواية عنه هل وقعت قبل التوبة أو بعدها لم تقبل حتى يظهر لنا وقوعها بعد
~~التوبة.
# فإن قلت: إن كثيرا من الرواة - كعلي بن أسباط والحسين بن يسار، وغيرهما -
~~كانوا أولا من غير الإمامية ثم تابوا ورجعوا إلى الحق والأصحاب يعتمدون على
~~حديثهم ويثقون بهم من غير فرق بينهم وبين ثقات الإمامية الذين لم يزالوا
~~على الحق، مع أن تاريخ الرواية عنهم غير مضبوط ليعلم أنه هل كان بعد الرجوع
~~إلى الحق أو قبله، بل بعض الرواة ماتوا على مذاهبهم الفاسدة من الوقف
~~وكانوا شديدي التصلب فيه ولم ينقل رجوعهم إلى الحق في وقت من الأوقات أصلا،
~~والأصحاب يعتمدون عليهم ويقبلون أحاديثهم كما قبلوا حديث " علي بن محمد بن
~~رباح " وقالوا: إنه صحيح الرواية ثبت معتمد على ما يرويه (1) وكما قبل
~~المحقق في المعتبر رواية " علي بن أبي حمزة " عن الصادق (عليه السلام)
~~معللا ذلك بأن تغيره إنما كان في زمن الكاظم (عليه السلام) فلا يقدح فيما
~~قبله (2) وكما حكم العلامة في المنتهى بصحة حديث " إسحاق بن جرير " (3)
~~وهؤلاء الثلاثة من رؤساء الواقفية.
# قلت (4): المستفاد من تصفح كتب علمائنا المؤلفة في السير والجرح
~~والتعديل:
PageV00P147
# أن أصحابنا الإمامية - رضي الله عنهم - كان اجتنابهم عن مخالطة من كان من
~~الشيعة على الحق أولا ثم أنكر إمامة بعض الأئمة (عليهم السلام) في أقصى
~~المراتب، وكانوا يحترزون عن مجالستهم والتكلم معهم فضلا عن أخذ الحديث
~~عنهم، بل كان تظاهرهم بالعداوة لهم أشد من تظاهرهم بها للعامة، فإنهم كانوا
~~يتاقون العامة ويجالسونهم وينقلون عنهم ويظهرون لهم أنهم منهم خوفا من
~~شوكتهم، لأن حكام الضلال منهم. وأما هؤلاء المخذولون فلم يكن لأصحابنا
~~الإمامية ضرورة داعية إلى أن ms082 يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية،
~~فإن الإمامية كانوا في غاية الاجتناب لهم والتباعد عنهم حتى أنهم كانوا
~~يسمونهم ب " الممطورة " أي: الكلاب التي أصابها المطر! وأئمتنا (عليهم
~~السلام) لم يزالوا ينهون شيعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ويأمرون بالدعاء
~~عليهم في الصلاة ويقولون: إنهم كفار مشركون زنادقة وإنهم شر من النواصب،
~~وأن من خالطهم وجالسهم فهو منهم، وكتب أصحابنا مملوة بذلك كما يظهر لمن
~~تصفح كتاب الكشي وغيره، فإذا قبل علماؤنا - سيما المتأخرون منهم - رواية
~~رواها رجل من ثقات أصحابنا عن أحد هؤلاء وعولوا عليها ومالوا إليها وقالوا
~~بصحتها مع علمهم بحاله، فقبولهم لها وقولهم بصحتها لابد من ابتنائه على وجه
~~صحيح لا يتطرق به القدح إليهم ولا إلى ذلك الرجل، لثقة الراوي عمن هذا
~~حاله، كأن يكون سماعه منه قبل عدوله عن الحق وقوله بالوقف، أو بعد توبته
~~ورجوعه إلى الحق، وأن النقل إنما وقع من أصله الذي ألفه واشتهر عنه قبل
~~الوقف، أو من كتابه الذي ألفه بعد الوقف ولكنه أخذ ذلك الكتاب عن شيوخ
~~أصحابنا الذين عليهم الاعتماد، ككتب " علي بن الحسن الطاطري " فإنه وإن كان
~~من أشد الواقفية عنادا للإمامية، إلا أن الشيخ شهد له في الفهرست بأنه روى
~~كتبه عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم؛ إلى غير ذلك من المحامل الصحيحة.
~~والظاهر أن قبول المحقق - طاب ثراه - رواية " علي بن أبي حمزة " مع شدة
~~تعصبه في مذهبه الفاسد مبني على ما هو الظاهر من كونها منقولة عن أصله،
~~وتعليله مشعر بذلك، فإن الرجل من أصحاب الأصول. وكذلك قول العلامة بصحة
~~رواية " إسحاق بن جرير " عن الصادق (عليه السلام) PageV00P148
# فإنه كان من أصحاب الأصول أيضا. وتأليف أمثال هؤلاء أصولهم كان قبل
~~الوقف، لأ نه وقع في زمان الصادق (عليه السلام) فقد بلغنا عن مشايخنا - قدس
~~الله أرواحهم - أنه كان من دأب أصحاب الأصول انهم إذا سمعوا من أحد الأئمة
~~(عليهم السلام) حديثا بادروا إلى إثباته في أصولهم كي لا يعرض لهم النسيان
~~لبعضه أو كله بتمادي الأيام ms083 وتوالي الشهور والأعوام، والله أعلم بحقائق
~~الأمور (1) انتهى [كلامه ادام الله ايامه] (2).
# وأنا أقول: هذا الفاضل يوم تكلم بما تقدم نقله عنه من قوله: " والذي بعث
~~المتأخرين على العدول عن متعارف القدماء ووضع ذلك الاصطلاح الجديد...
# الخ " (3) كان غافلا عن لازم هذا الكلام الأخير، لأن قوله: " كانوا
~~يحترزون عن مجالستهم فضلا عن أخذ الحديث عنهم " وقوله: " فقبولهم لها
~~وقولهم بصحتها لابد من ابتنائه على وجه صحيح " يستلزم أن يكون أحاديث
~~الكافي كلها صحيحة، وكذلك كل حديث عمل به رئيس الطائفة (قدس سره) لأن
~~الكليني صرح بصحة كل أحاديث الكافي (4) ورئيس الطائفة صرح بأنه لم يعمل إلا
~~بحديث مأخوذ من الأصول المجمع عليها (5).
# ولنشتغل بذكر كلام العدة فنقول: ذكر رئيس الطائفة في كتاب العدة - بعد
~~نقل الأقوال المختلفة في العمل بخبر الواحد الخالي عن القرائن الموجبة
~~للقطع بصحة مضمونه، أي بأن مضمونه حكم الله في الواقع -: فأما ما اخترته من
~~المذهب، فهو أن خبر الواحد إذا كان واردا من طريق أصحابنا القائلين
~~بالإمامة وكان ذلك مرويا عن النبي (صلى الله عليه وآله) أو عن واحد من
~~الأئمة (عليهم السلام) وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم
~~يكن هناك قرينة تدل على صحة ما تضمنه الخبر، لأ نه إن كان هناك قرينة تدل
~~على صحة ما تضمنه الخبر كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم - ونحن
~~نذكر القرائن فيما بعد - جاز العمل به. والذي يدل على ذلك إجماع الفرقة
~~المحقة، فإني وجدتها مجمعة على العمل بهذه الأخبار التي رووها في تصانيفهم
# PageV00P149
# ودونوها في أصولهم لا يتناكرون ذلك ولا يتدافعونه، حتى أن واحدا منهم إذا
~~أفتى بشيء لا يعرفونه سألوه من أين قلت هذا؟ فإذا أحالهم على كتاب معروف أو
~~أصل مشهور وكان راويه ثقة لا ينكر حديثه سكتوا وسلموا الأمر في ذلك وقبلوا
~~قوله ، هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي (صلى الله عليه وآله) ومن بعده من
~~الأئمة ومن زمان الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) الذي انتشر ms084 العلم عنه
~~وكثرت الرواية من جهته، فلولا أن العمل بهذه الأخبار كان جائزا لما أجمعوا
~~على ذلك ولأنكروه *، لأن اجماعهم فيه معصوم لا يجوز عليه الغلط والسهو.
# والذي يكشف عن ذلك: أنه لما كان العمل بالقياس محظورا في الشريعة عندهم
~~لم يعملوا به أصلا، وإذا شذ منهم واحد عمل به في بعض المسائل أو استعمله
~~على وجه المحاجة لخصمه - وإن لم يعلم اعتقاده - تركوا قوله وأنكروا عليه
~~وتبر أوا من قوله، حتى أنهم يتركون تصانيف من وصفناه ورواياته لما كان
~~عاملا بالقياس، فلو كان العمل بخبر الواحد يجري ذلك المجرى لوجب أيضا فيه
~~مثل ذلك وقد علمنا خلافه.
# فإن قيل: كيف تدعون الإجماع على الفرقة المحقة في العمل بخبر الواحد
PageV00P150
# والمعلوم من حالها أنها لا ترى العمل بخبر الواحد؟ كما أن المعلوم من
~~حالها لا ترى العمل بالقياس، فإن جاز ادعاء أحدهما جاز ادعاء الآخر.
# قيل لهم: المعلوم من حالها الذي لا ينكر ولا يدفع أنهم لا يرون العمل
~~بخبر الواحد الذي يرويه مخالفهم في الاعتقاد ويختصمون بطريقه، فأما ما يكون
~~راويه منهم وطريقة أصحابهم فقد بينا أن المعلوم خلاف ذلك، وبينا الفرق بين
~~ذلك وبين القياس أيضا، وأ نه لو كان معلوما حظر العمل بخبر الواحد لجرى
~~مجرى العلم بحظر القياس، وقد علم خلاف ذلك.
# فإن قيل: أليس شيوخكم لا تزال يناظرون خصومهم في أن خبر الواحد لا يعمل
~~به ويدفعونهم عن صحة ذلك، حتى أن منهم من يقول: لا يجوز ذلك عقلا، ومنهم من
~~يقول: لا يجوز ذلك سمعا لأن السمع لم يرد به، وما رأينا أحدا منهم تكلم في
~~جواز ذلك ولا صنف فيه كتابا ولا أملأ فيه مسألة، فكيف تدعون أنتم خلاف ذلك؟
# قيل له: الذين أشرت إليهم من المنكرين لأخبار الآحاد إنما كلموا من
~~خالفهم في الاعتقاد ودفعوهم عن وجوب العمل بما يروونه من الأخبار المتضمنة
~~للأحكام التي يروون هم خلافها، وذلك صحيح على ما قدمناه ولم تجدهم اختلفوا
~~فيما بينهم، وأنكر بعضهم على بعض ms085 العمل بما يروونه إلا مسائل دل الدليل
~~الموجب للعلم على صحتها، فإذا خالفوهم فيها أنكروا عليهم لمكان الأدلة
~~الموجبة للعلم أو الأخبار المتواترة بخلافه. فأما من أحال ذلك عقلا فقد
~~دللنا فيما مضى على بطلان قوله وبينا أن ذلك جائز، فمن أنكره كان محجوجا
~~بذلك. على أن الذين أشير إليهم في السؤال أقوالهم متميزة من بين أقوال
~~الطائفة المحقة، وعلمنا أنهم لم يكونوا أئمة معصومين، وكل قول علم قائله
~~وعرف نسبه وتميز من أقاويل سائر الفرقة المحقة لم يعتد بذلك القول، لأن قول
~~الطائفة إنما كان حجة من حيث كان فيها معصوم، فإذا كان القول صادرا من غير
~~معصوم علم أن قول المعصوم داخل في باقي الأقوال ووجب المصير إليه على ما
~~نبينه في باب الإجماع.
# فإن قيل: إذا كان العقل يجوز العمل بخبر الواحد والشرع قد ورد به ما الذي
~~PageV00P151
# حملكم على الفرق بين ما ترويه الطائفة المحقة وبين ما يرويه أصحاب الحديث
~~من العامة عن النبي (صلى الله عليه وآله) وهلا عملتم بالجميع أو منعتم من
~~الكل؟
# قيل: العمل بخبر الواحد إذا كان دليلا شرعيا فينبغي أن نستعمله بحيث
~~قررته الشريعة، والشرع يرى العمل بما ترويه طائفة مخصوصة، فليس لنا أن
~~نتعدى إلى غيرها، كما أنه ليس لنا أن نتعدى من رواية العدل إلى رواية
~~الفاسق، وإن كان العقل مجوزا لذلك، أجمع على أن من شرط العمل بخبر الواحد
~~أن يكون راويه عدلا بلا خلاف، وكل من أسند إليه ممن خالف الحق لم تثبت
~~عدالته بل ثبت فسقه، فلأجل ذلك لم يجز العمل بخبره.
# فإن قيل: هذا القول يؤدي إلى أن يكون الحق في جهتين مختلفتين إذا عملوا
~~بخبرين مختلفين، والمعلوم من حال أئمتكم وشيوخكم خلاف ذلك.
# قيل له: المعلوم من ذلك أنه لا يكون الحق في جهتهم وجهة من خالفهم في
~~الاعتقاد، فأما أن يكون الحق في جهتين إذا كان ذلك صادرا من خبرين مختلفين.
# فقد بينا أن المعلوم خلافه. والذي يكشف عن ذلك أيضا: أن من ms086 منع من العمل
~~بخبر الواحد يقول: إن هاهنا أخبارا كثيرة لا ترجيح لبعضها على بعض والإنسان
~~فيها مخير، فلو أن اثنين اختار كل واحد منهما العمل بواحد من الخبرين أليس
~~كانا يكونان مختلفين وقولهما حق على مذهب هذا القائل، فكيف يدعى أن المعلوم
~~خلاف ذلك؟ ويبين ذلك أيضا أنه قد روي عن الصادق (عليه السلام) أنه سئل عن
~~اختلاف أصحابه في المواقيت وغير ذلك، فقال (عليه السلام): " أنا خالفت
~~بينهم " (1) فترك الإنكار لاختلافهم ثم أضاف الاختلاف إلى أنه أمرهم، فلولا
~~أن ذلك جائز لما جاز ذلك منه (عليه السلام).
# فإن قيل: اعتباركم الطريقة التي ذكرتموها في وجوب العمل بخبر الواحد يوجب 
~~عليكم قبولها فيما طريقه العلم، لأن الذين أشرتم إليهم إذا قالوا قولا
~~طريقه العلم من التوحيد والعدل والنبوة والإمامة وغير ذلك، فسئلوا عن
~~الدلالة على صحته أحالوا على هذه الأخبار بعينها، فإن كان هذا القدر حجة
~~فينبغي أن يكون حجة في
# PageV00P152
# وجوب قبولها فيما طريقه العلم، وقد أقررتم بخلاف ذلك.
# قيل له: نحن لا نسلم أن جميع الطائفة تحيل على أخبار الآحاد فيما طريقه
~~العلم مما عددتموه، وكيف نسلم ذلك؟ وقد علمنا بالأدلة الواضحة العقلية أن
~~طريق هذه الأمور العقل أو ما يوجب العلم من أدلة الشرع فيما يمكن ذلك فيه،
~~وعلمنا أيضا ان الإمام المعصوم لابد أن يكون قائلا به، فنحن لا نجوز أن
~~يكون قول المعصوم داخلا في قول القائلين (1) في هذه المسائل بالأخبار، وإذا
~~لم يكن قوله داخلا في جملة أقوالهم فلا اعتبار بها وكانت أقوالهم في ذلك
~~مطرحة. وليس كذلك القول في أخبار الآحاد، لأ نه لم يدل دليل على أن قول
~~الإمام داخل في جملة أقوال المنكرين لها، بل بينا أن قوله (عليه السلام)
~~داخل في جملة أقوال العاملين بها، وعلى هذا سقط السؤال. على أن الذي ذكروه
~~مجرد الدعوى من الذي أشير إليه ممن يرجع إلى الأخبار في هذه المسائل، فلا
~~يمكن إسناد ذلك إلى قول علماء متميزين، وإن قال ذلك بعض غفلة ms087 أصحاب الحديث
~~فذلك لا يلتفت إليه على ما بيناه.
# فإن قيل: كيف تعملون بهذه الأخبار ونحن نعلم أن رواتها أكثرهم كما رووها
~~رووا أيضا أخبار الجبر والتشبيه وغير ذلك من الغلو والتناسخ وغير ذلك من
~~المناكير، فكيف يجوز الاعتماد على ما يرويه أمثال هؤلاء؟
# قيل لهم: ليس كل الثقات نقل حديث الجبر والتشبيه وغير ذلك مما ذكر في
~~السؤال ولو صح أنه نقله لم يدل على أنه كان معتقدا لما تضمنه الخبر، ولا
~~يمتنع أن يكون إنما رواه ليعلم أنه لم يشذ عنه شيء من الروايات، لا لأ نه
~~يعتقد ذلك ونحن لم نعتمد على مجرد نقلهم، بل اعتمادنا على العمل الصادر من
~~جهتهم وارتفاع النزاع فيما بينهم، فأما مجرد الرواية فلا حجة فيه على حال.
# فإن قيل: كيف تعولون على هذه الأخبار وأكثر رواتها المجبرة والمشبهة
~~والمقلدة والغلاة والواقفية والفطحية وغير هؤلاء من فرق الشيعة المخالفة
~~للاعتقاد الصحيح، ومن شرط خبر الواحد أن يكون راويه عدلا عند من أوجب العمل
~~به،
# PageV00P153
# وهذا مفقود في هؤلاء، وإن عولتم على عملهم دون روايتهم فقد وجدناهم عملوا
~~بما طريقه هؤلاء الذين ذكرناهم وذلك يدل على جواز العمل بأخبار الكفار
~~والفساق.
# قيل لهم: لسنا نقول بأن جميع أخبار الآحاد يجوز العمل بها، بل لها شرائط
~~نحن نذكرها فيما بعد، ونشير هاهنا إلى جملة من القول فيه:
# فأما ما يرويه العلماء المعتقدون للحق فلا طعن على ذلك بهذا السؤال. وأما
~~ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده أن المقلد للحق وإن كان مخطئا
~~في الأصل معفو عنه ولا أحكم فيه بحكم الفساق، فلا يلزم على هذا ترك ما
~~نقلوه، على أن من أشاروا إليه لا نسلم أنهم كلهم مقلدة بل لا يمتنع أن
~~يكونوا عالمين بالدليل على سبيل الجملة كما تقوله جماعة أهل العدل في كثير
~~من أهل الأسواق والعامة، وليس من حيث يتعذر عليهم إيراد الحجج في ذلك ينبغي
~~أن يكونوا غير عالمين، لأن إيراد الحجج والمناظرة صناعة وليس يقف حصول
~~المعرفة ms088 على حصولها كما قلنا في أصحاب الجمل، وليس لأحد أن يقول: إن هؤلاء
~~ليسوا من أصحاب الجمل، لأ نهم إذا سألوا عن التوحيد أو العدل أو صفات الله
~~تعالى أو صحة النبوة قالوا: كذا روينا، ويروون في ذلك كله الأخبار، وليس
~~هذا طريقة أصحاب الجمل، وذلك أنه لا يمتنع أن يكون هؤلاء أصحاب الجمل وقد
~~حصلت لهم المعارف بالله تعالى، غير أنهم لما تعذر عليهم إيراد الحجج في ذلك
~~أحالوا على ما كان سهلا عليهم، وليس يلزمهم أن يعلموا أن ذلك لا يصح أن
~~يكون دليلا إلا بعد أن يتقدم المعرفة بالله، وإنما الواجب عليهم أن يكونوا
~~عالمين وهم عالمون على الجملة كما قدرناه، فما يتفرع عليه الخطأ فيه لا
~~يوجب التكفير ولا التضليل. وأما الفرق الذين أشاروا إليهم من الواقفية
~~والفطحية وغير ذلك فعن ذلك جوابان:
# أحدهما: إن ما يرويه هؤلاء يجوز العمل به إذا كانوا ثقات في النقل - وإن
~~كانوا مخطئين في الاعتقاد - إذا علم من اعتقادهم تمسكهم بالدين وتحرجهم من
~~الكذب ووضع الأحاديث، وهذه كانت طريقة جماعة عاصروا الأئمة (عليهم السلام)
~~نحو عبد الله بن بكير وسماعة بن مهران، ونحو بني فضال من المتأخرين عنهم،
~~وبني سماعة، ومن PageV00P154
# شاكلهم، فإذا علمنا أن هؤلاء الذين أشرنا إليهم - وإن كانوا مخطئين في
~~الاعتقاد من القول بالوقف وغير ذلك - كانوا ثقات في النقل فما يكون طريقه
~~هؤلاء جاز العمل به.
# والجواب الثاني: أن جميع ما يرويه هؤلاء إذا اختصوا بروايته لا يعمل به،
~~وإنما يعمل به إذا انضاف إلى روايتهم رواية من هو على الطريقة المستقيمة
~~والاعتقاد الصحيح فحينئذ يجوز العمل به، فأما إذا تفرد فلا يجوز ذلك فيه
~~على حال، وعلى هذا سقط الاعتراض.
# فأما ما رواه الغلاة ومن هو مطعون عليه في روايته ومتهم في وضع الأحاديث،
~~فلا يجوز العمل بروايته إذا انفرد، فإذا انضاف إلى روايته رواية بعض الثقات
~~جاز ذلك ويكون ذلك لأجل رواية الثقة دون روايته.
# وأما المجبرة والمشبهة، فأول ما في ذلك أنا لا ms089 نعلم أنهم مجبرة ولا
~~مشبهة، وأكثر ما معنا أنهم كانوا يروون ما يتضمن الجبر والتشبيه، وليس
~~روايتهم لها على أ نهم كانوا معتقدين لصحتها، بل بينا الوجه في روايتهم لها
~~و (1) أنه غير الاعتقاد لمتضمنها. ولو كانوا معتقدين للجبر والتشبيه كان
~~الكلام على ما يروونه كالكلام على ما ترويه الفرق المتقدم ذكرها، وقد بينا
~~ما عندنا في ذلك. وهذه جملة كافية في إبطال هذا السؤال.
# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون الذين أشرتم إليهم لم يعملوا بهذه الأخبار
~~بمجردها؟ بل إنما عملوا بها لقرائن اقترنت بها دلتهم على صحتها لأجلها
~~عملوا، ولو تجردت لما عملوا بها، وإذا جاز ذلك لم يمكن الاعتماد على عملهم
~~بها.
# قيل له: القرائن التي تقترن بالخبر وتدل على صحته أشياء كثيرة مخصوصة
~~نذكرها فيما بعد من الكتاب والسنة والإجماع والتواتر، ونحن نعلم أنه ليس في
~~جميع المسائل التي استعملوا فيها أخبار الآحاد ذلك، لأ نها أكثر من أن تحصى
~~موجودة في كتبهم وتصانيفهم وفتاويهم، لأ نه ليس في جميعها يمكن الاستدلال
~~بالقرآن، لعدم ذكر ذلك في صريحه وفحواه ودليله ومعناه، ولا في السنة
~~المتواترة
# PageV00P155
# لعدم ذلك في أكثر الأحكام، بل لوجودها في مسائل معدودة، ولا في الإجماع
~~لوجود الاختلاف في ذلك، فعلم أن ادعاء القرائن في جميع هذه المسائل دعوى
~~محالة، ومن ادعى القرائن في جميع ما ذكرناه كان السبر بيننا وبينه، بل كان
~~معولا على ما يعلم ضرورة خلافه مدافعا لما يعلم من نفسه ضده ونقيضه. ومن
~~قال عند ذلك: إني متى عدمت شيئا من القرائن حكمت بما كان يقتضيه العقل
~~يلزمه أن يترك أكثر الأخبار وأكثر الأحكام ولا يحكم فيها بشيء ورد الشرع
~~به، وهذا حد أحد يرغب أهل العلم عنه، ومن صار إليه لا يحسن مكالمته، لأ نه
~~يكون معولا على ما يعلم ضرورة من الشرع خلافه.
# ومما يدل أيضا على جواز العمل بهذه الأخبار التي أشرنا إليها ما ظهر بين
~~الفرق المحقة من الاختلاف الصادر عن العمل بها، فإني وجدتها مختلفة ms090 المذاهب
~~في الأحكام يفتي أحدهم بما لا يفتي به صاحبه في جميع أبواب الفقه من
~~الطهارة إلى باب الديات من العبادات والأحكام والمعاملات والفرائض وغير
~~ذلك، مثل اختلافهم في العدد والرؤية في الصوم، واختلافهم في أن التلفظ
~~بثلاث تطليقات هل تقع واحدة أم لا؟ ومثل اختلافهم في باب الطهارة مقدار
~~الماء الذي لا ينجسه شيء، ونحو اختلافهم في حد الكر، ونحو اختلافهم في
~~استئناف الماء الجديد لمسح الرأس والرجلين، واختلافهم في اعتبار أقصى مدة
~~النفاس واختلافهم في عدد فصول الأذان والإقامة وغير ذلك في سائر أبواب
~~الفقه، حتى أن بابا منه لا يسلم إلا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في
~~مسائل منه أو مسألة متفاوتة الفتاوى.
# وقد ذكرت ما ورد عنهم (عليهم السلام) من الأحاديث المختلفة التي يختص
~~الفقه في كتابي المعروف بالاستبصار وفي كتاب تهذيب الأحكام ما يزيد على
~~خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثرها اختلاف الطائفة في العمل بها، وذلك أشهر من
~~أن يخفى حتى أنك لو تأملت اختلافهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف
~~أبي حنيفة والشافعي ومالك، ووجدتهم مع هذا الاختلاف العظيم لم يقطع أحد
~~منهم موالاة صاحبه ولم ينته إلى تضليله وتفسيقه والبراءة من مخالفه، فلولا
~~أن العمل PageV00P156
# بهذه الأخبار كان جائزا لما جاز ذلك، وكان يكون من عمل بخبر عنده أنه
~~صحيح يكون مخالفه مخطئا مرتكبا للقبيح يستحق التفسيق بذلك، وفي تركهم ذلك
~~والعدول عنه دليل على جواز العمل بما عملوا به من الأخبار. فإن تجاسر
~~متجاسر إلى أن يقول: كل مسألة مما اختلفوا فيه عليه دليل قاطع ومن خالفه
~~مخطئ فاسق يلزمه أن يفسق الطائفة بأجمعها ويضلل الشيوخ المتقدمين كلهم،
~~فإنه لا يمكن أن يدعي على أحد موافقته في جميع أحكام الشرع، ومن بلغ إلى
~~هذا الحد لا يحسن مكالمته ويجب التغافل عنه بالسكوت، وإن امتنع من تفسيقهم
~~وتضليلهم فلا يمكنه إلا لأن العمل بما عملوا به كان حسنا جائزا خاصة، وعلى
~~أصولنا أن كل خطأ وقبيح كبير، فلا يمكن أن يقال: ms091 إن خطأهم كان صغيرا فانحبط
~~- على ما تذهب إليه المعتزلة - فلأجل ذلك لم يقطعوا الموالاة وتركوا
~~التفسيق فيه والتضليل.
# فإن قال قائل: أكثر ما في هذا الاعتبار أن يدل على أنهم غير مؤاخذين
~~بالعمل بهذه الأخبار وأ نه قد عفي عنهم، وذلك لا يدل على صوابهم، لأ نه لا
~~يمتنع أن يكون من خالف الدليل منهم أخطأ وأثم واستحق العقاب إلا أنه عفي له
~~عن خطئه وأسقط عنه ما استحقه [من العقاب] (1).
# قيل له: الجواب عن ذلك من وجهين:
# أحدهما: أن غرضنا بما اخترناه من المذهب هو هذا وأن من عمل بهذه الأخبار
~~لا يكون فاسقا مستحقا للعقاب، فإذا سلم لنا ذلك ثبت لنا ما هو الغرض
~~المقصود.
# والثاني: أن ذلك لا يجوز، لأ نه لو كان قد عفي لهم عن العمل بذلك مع أنه
~~قبيح يستحق به العقاب وأسقط عقابهم لكانوا مغرين بالقبيح، وذلك لا يجوز، لأ
~~نهم إذا علموا أنهم إذا عملوا بهذه الأخبار لا يستحقون العقاب لم يصرفهم عن
~~العمل بها صارف، فلو كان فيها ما هو قبيح العمل به لما جاز ذلك على حال.
# فإن قيل: لو كانت هذه الطريقة دالة على جواز العمل بما اختلف من الأخبار
~~المتعلقة بالشرع من حيث لم ينكر بعضهم على بعض ولم يفسق بعضهم بعضا ينبغي
# PageV00P157
# أن يكون دالة على صوابهم فيما طريقه العلم، فإنهم قد اختلفوا في الجبر
~~والتشبيه والتجسيم والصورة وغير ذلك، واختلفوا في أعيان الأئمة (عليهم
~~السلام) ولم نرهم قطعوا الموالاة ولا أنكروا على من خالفهم، وذلك يبطل ما
~~اعتمدتموه.
# قيل: جميع ما عددتموه من الاختلاف الواقع بين الطائفة، فإن النكير واقع
~~فيه من الطائفة والتفسيق حاصل فيه، وربما تجاوزوا ذلك أيضا إلى التكفير،
~~وذلك أشهر من أن يخفى، حتى أن كثيرا منهم جعل ذلك طعنا على رواية من خالفه
~~في المذاهب التي ذكرت في السؤال وصنفوا في ذلك الكتب، وصدر عن الأئمة
~~(عليهم السلام) أيضا النكير عليهم نحو إنكارهم على من يقول بالتجسيم
~~والتشبيه والصورة والغلو ms092 وغير ذلك.
# وكذلك من خالف في أعيان الأئمة (عليهم السلام) لأ نهم جعلوا ما يختص
~~الفطحية والواقفية والناووسية وغيرهم من الفرق المختلفة بروايته لا يقبلونه
~~ولا يلتفتون إليه، فلو كان اختلافهم في العمل بأخبار الآحاد يجري مجرى
~~اختلافهم في المذاهب التي أشرنا إليها لوجب أن يجروا فيها ذلك المجرى، ومن
~~نظر في الكتب وسبر أحوال الطائفة وأقاويلها وجد الأمر بخلاف ذلك، وهذه أيضا
~~طريقة معتمدة في هذا الباب.
# ومما يدل أيضا على صحة ما ذهبنا إليه: أنا وجدنا الطائفة ميزت الرجال
~~الناقلة لهذه الأخبار فوثقت الثقات منهم وضعفت الضعفاء، وفرقوا بين من
~~يعتمد على حديثه وروايته وبين من لا يعتمد على خبره، ومدحوا الممدوح منهم
~~وذموا المذموم، وقالوا: فلان متهم في حديثه وفلان كذاب وفلان مخلط وفلان
~~مخالف في المذهب والاعتقاد وفلان واقفي وفلان فطحي، وغير ذلك من الطعون
~~التي ذكروها وصنفوا في ذلك الكتب، واستثنوا الرجل من جملة ما رووه من
~~التصانيف في فهارسهم، حتى أن واحدا منهم إذا أنكر حديثا نظر في إسناده
~~وضعفه براويه. هذه عادتهم على قديم الوقت وحديثه لا تنخرم. فلولا أن العمل
~~بما يسلم من الطعن ويرويه من هو موثوق به جائزا لما كان بينه وبين غيره
~~فرق، وكان يكون خبره مطرحا مثل خبر غيره، فلا يكون فائدة لشروعهم فيما
~~شرعوا فيه من التضعيف والتوثيق وترجيح الأخبار بعضها على بعض، وفي ثبوت ذلك
~~دليل على صحة ما اخترناه. PageV00P158
# فصل (1): في ذكر القرائن التي تدل على صحة أخبار الآحاد أو على بطلانها
~~وما يرجح به الأخبار بعضها على بعض، وحكم المراسيل. القرائن التي تدل على
~~صحة متضمن الأخبار التي لا توجب العلم أشياء أربعة:
# منها: أن تكون موافقة لأدلة العقل وما اقتضاه، لأن الأشياء في العقل إذا
~~كانت إما على الحظر أو الإباحة على مذهب قوم أو الوقف على ما نذهب إليه،
~~فمتى ورد الخبر متضمنا للحظر أو الإباحة فلا يكون هناك ما يدل على العمل
~~بخلافه وجب أن يكون ذلك دليلا على صحة متضمنه ms093 عند من اختار ذلك. وأما على
~~مذهبنا الذي نختاره في الوقف، فمتى ورد الخبر موافقا لذلك وتضمن وجوب
~~التوقف كان ذلك دليلا أيضا على صحة متضمنه إلا أن يدل دليل على العمل
~~بأحدهما فيترك الخبر (2) والأصل. ومتى كان الخبر متناولا للحظر ولم يكن
~~هناك دليل يدل على الإباحة فينبغي أيضا المصير إليه ولا يجوز العمل بخلافه
~~إلا أن يدل دليل يوجب العمل بخلافه، لأن هذا حكم مستفاد بالعقل، ولا ينبغي
~~أن نقطع على حظر ما تضمنه ذلك الخبر، لأ نه خبر واحد لا يوجب العلم فنقطع
~~به ولا هو موجب العمل فنعمل به. وإن كان الخبر متضمنا للإباحة ولا يكون
~~هناك خبر آخر أو دليل شرعي على خلافه وجب الانتقال إليه والعمل به وترك ما
~~اقتضاه الأصل، لأن هذا فائدة العمل بأخبار الآحاد، ولا ينبغي أن نقطع على
~~متضمنه لما قدمناه من وروده موردا لا يوجب العلم.
# ومنها: أن يكون الخبر مطابقا لنص الكتاب إما خصوصه أو عمومه أو دليله أو
~~فحواه، فإن جميع ذلك دليل على صحة متضمنه، إلا أن يدل دليل يوجب العلم
~~يقترن بذلك الخبر يدل على جواز تخصيص العموم به أو ترك دليل الخطاب، فيجب
~~حينئذ المصير إليه. وإنما قلنا ذلك لما نبينه فيما بعد من المنع من جواز
~~تخصيص العموم بأخبار الآحاد، إن شاء الله تعالى.
# ومنها: أن يكون الخبر موافقا للسنة المقطوع بها من جهة التواتر، فإن ما
~~يتضمنه الخبر الواحد إذا وافقه مقطوع على صحته أيضا وجاز العمل به وإن لم
~~يكن
# PageV00P159
# ذلك دليلا على صحة نفس الخبر، لجواز أن يكون الخبر كذبا وإن وافق السنة
~~المقطوع بها.
# ومنها: أن يكون موافقا لما أجمعت الفرقة المحقة عليه، فإنه متى كان كذلك
~~دل أيضا على صحة متضمنه. ولا يمكننا أيضا أن نجعل إجماعهم دليلا على صحة
~~نفس الخبر، لأ نهم يجوز أن يكونوا أجمعوا على ذلك عن دليل غير هذا الخبر أو
~~خبر غير هذا الخبر ولم ينقلوه استغناء بإجماعهم على العمل به، ولا ms094 يدل ذلك
~~على صحة نفس هذا الخبر.
# فهذه القرائن كلها تدل على صحة متضمن أخبار الآحاد، ولا يدل على صحتها
~~أنفسها، لما بيناه من جواز أن تكون الأخبار مصنوعة وإن وافقت هذه الأدلة.
# فمتى تجرد الخبر عن واحد من هذه القرائن كان خبرا واحدا محضا، ثم ينظر
~~فيه فإن كان ما تضمنه هذا الخبر هناك ما يدل على خلاف متضمنه من كتاب أو
~~سنة أو إجماع وجب إطراحه والعمل بما دل الدليل عليه. وإن كان ما تضمنه ليس
~~هناك ما يدل على العمل بخلافه ولا يعرف فتوى الطائفة فيه نظر، فإن كان هناك
~~خبر آخر يعارضه مما يجري مجراه وجب ترجيح أحدهما على الآخر - وسنبين من بعد
~~ما يرجح به الأخبار بعضها على بعض - وإن لم يكن هناك خبر آخر يخالفه وجب
~~العمل به، لأن ذلك دليل إجماع منهم على نقله، وإذا أجمعوا على نقله وليس
~~هناك دليل على العمل بخلافه فينبغي أن يكون العمل به مقطوعا عليه. وكذلك إن
~~وجد هناك فتاوى مختلفة من الطائفة وليس للقول المخالف له مستند إلى خبر آخر
~~ولا إلى دليل يوجب العلم وجب اطراح القول الآخر والعمل بالقول الموافق لهذا
~~الخبر، لأن ذلك القول لابد أن يكون عليه دليل، فإذا لم يكن هناك دليل يدل
~~على صحته ولسنا نقول بالاجتهاد والقياس حتى يسند ذلك القول إليه ولا هناك
~~خبر آخر يضاف إليه، وجب أن يكون ذلك القول مطروحا ووجب العمل بهذا الخبر
~~والأخذ بالقول الذي يوافقه.
# وأما القرائن التي تدل على العمل بخلاف ما يتضمنه الخبر الواحد فهو أن
~~يكون هناك دليل مقطوع به من كتاب أو سنة مقطوع بها أو إجماع من الفرقة
~~المحقة على PageV00P160
# العمل بخلاف متضمنه، فإن جميع ذلك يوجب ترك العمل به. وإنما قلنا ذلك،
~~لأن هذه الأدلة توجب العلم والخبر الواحد لا يوجب العلم وإنما يقتضي غالبا
~~الظن والظن لا يقابل العلم. وأيضا فقد روي عنهم (عليهم السلام) أنهم قالوا:
~~" إذا جاءكم عنا حديثان فاعرضوهما على كتاب الله ms095 وسنة رسوله فإن وافقهما
~~فخذوا به وما لم يوافقهما فردوه إلينا " (1) فلأجل ذلك رددنا هذا الخبر.
~~ولا يجب على هذا أن نقطع على بطلانه في نفسه، لأ نه لا يمتنع أن يكون الخبر
~~في نفسه صحيحا وله وجه من التأويل لا نقف عليه، أو خرج على سبب خفي علينا
~~الحال فيه، أو تناول شخصا بعينه، أو خرج مخرج التقية وغير ذلك من الوجوه،
~~فلا يمكننا أن نقطع على كذبه، وإنما يجب الامتناع من العمل به حسب ما
~~قدمناه.
# فأما الأخبار إذا تعارضت وتقابلت فإنه يحتاج في العمل ببعضها إلى ترجيح،
~~والترجيح يكون بأشياء:
# منها: أن يكون أحد الخبرين موافقا للكتاب أو السنة المقطوع بها والآخر
~~مخالفا لهما، فإنه يجب العمل بما وافقهما وترك العمل بما خالفهما؛ وكذلك إن
~~وافق أحدهما إجماع الفرقة المحقة والآخر يخالفه وجب العمل بما يوافق
~~إجماعهم ويترك العمل بما يخالفه فإن لم يكن مع أحد الخبرين شيء من ذلك
~~وكانت فتيا الطائفة مختلفة نظر في حال رواتهما، فما كان راويه عدلا وجب
~~العمل به وترك العمل بما لم يروه العدل - وسنبين القول في العدالة المراعاة
~~في هذا الباب - فإن كان رواتهما جميعا عدلين نظر في أكثرهما رواة عمل به
~~وترك العمل بقليل الرواة. فإن كان رواتهما متساويين في العدد والعدالة عمل
~~بأبعدهما من قول العامة ويترك العمل بما يوافقهم. وإن كان الخبران يوافقان
~~العامة أو يخالفانها جميعا نظر في حالهما، فإن كان متى عمل بأحد الخبرين
~~أمكن العمل بالخبر الآخر على وجه من الوجوه وضرب من التأويل وإذا عمل
~~بالخبر الآخر لا يمكن العمل بهذا الخبر وجب العمل بالخبر الذي يمكن مع
~~العمل به العمل بالخبر الآخر، لأن الخبرين جميعا منقولان
# PageV00P161
# مجمع على نقلهما وليس هناك قرينة تدل على صحة أحدهما ولا ما يرجح أحدهما
~~به على الآخر، فينبغي أن يعمل بهما إذا أمكن ولا يعمل بالخبر الذي إذا عمل
~~به وجب إطراح العمل بالآخر، وإن لم يمكن العمل بهما جميعا لتضادهما
~~وتنافيهما وأمكن حمل كل ms096 واحد منهما على ما يوافق الخبر على وجه كان الإنسان
~~مخيرا في العمل بأيهما شاء.
# وأما العدالة المراعاة في ترجيح أحد الخبرين على الآخر: فهو أن يكون
~~الراوي معتقدا للحق مستبصرا ثقة في دينه متحرجا من الكذب غير متهم فيما
~~يرويه.
# فأما إذا كان مخالفا في الاعتقاد لأصل المذهب وروى مع ذلك عن الأئمة
~~(عليهم السلام) نظر فيما يرويه، فإن كان هناك من طرق الموثوق بهم ما يخالفه
~~وجب إطراح خبره، وإن لم يكن هناك ما يوجب اطراح خبره ويكون هناك ما يوافقه
~~وجب العمل به، وإن لم يكن هناك من الفرقة المحقة خبر يوافق ذلك ولا يخالفه
~~ولا يعرف لهم قول فيه وجب أيضا العمل به، لما روي عن الصادق (عليه السلام)
~~أنه قال: " إذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما روي عنا فانظروا إلى ما
~~رووه عن علي (عليه السلام) فاعملوا به " (1) ولأجل ما قلناه عملت الطائفة
~~بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من
~~العامة عن أئمتنا (عليهم السلام) فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه.
# وأما إذا كان الراوي من فرق الشيعة - مثل الفطحية والواقفية (2)
~~والناووسية، وغيرهم - نظر فيما يرويه، فإن كان هناك قرينة تعضده أو خبر آخر
~~من جهة الموثوقين بهم وجب العمل به، وإن كان هناك خبر يخالفه من طريق
~~الموثوقين وجب إطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة، وإن كان ما
~~رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطائفة العمل بخلافه وجب أيضا العمل
~~به إذا كان متحرجا في روايته موثوقا به في أمانته وإن كان مخطئا في أصل
~~الاعتقاد، فلأجل ما قلناه:
# عملت الطائفة بأخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره، وأخبار
~~الواقفية مثل
# PageV00P162
# سماعة بن مهران وعلي بن أبي حمزة وعثمان بن عيسى، ومن بعد هؤلاء بما رواه
~~بنو فضال وبنو سماعة والطاطريون وغيرهم فيما لم يكن عندهم فيه خلافه.
# وأما ما ترويه الغلاة والمتهمون والمضعفون وغير هؤلاء فيما تختص الغلاة ms097
~~بروايته، فإن كانوا ممن عرف لهم حال استقامة وحال غلو عمل بما رووه في حال
~~الاستقامة وترك ما رووه في حال خطائهم (1) ولأجل ذلك عملت الطائفة بما رواه
~~أبو الخطاب محمد بن أبي زينب في حال استقامته وتركوا ما رواه في حال
~~تخليطه، وكذلك القول في أحمد بن هلال العبرتائي وابن أبي العزاقر وغير
~~هؤلاء. فأما ما يرويه في حال تخليطهم فلا يجوز العمل به على كل حال.
# وكذلك القول فيما ترويه المتهمون والمضعفون، إن كان هناك ما يعضد روايتهم
~~ويدل على صحتها وجب العمل به، وإن لم يكن هناك ما يشهد لروايتهم بالصحة وجب
~~التوقف في أخبارهم، فلأجل ذلك توقف المشائخ عن أخبار كثيرة هذه صورتها ولم
~~يرووها واستثنوها في فهارسهم من جملة ما يروونه من التصنيفات.
# فأما من كان مخطئا في بعض الأفعال أو فاسقا بأفعال الجوارح وكان ثقة في
~~روايته متحرزا فيها، فإن ذلك لا يوجب رد خبره ويجوز العمل به، لأن العدالة
~~المطلوبة في الرواية حاصلة فيه وإنما الفسق بأفعال الجوارح يمنع من قبول
~~شهادته وليس بمانع من قبول خبره، ولأجل ذلك قبلت الطائفة أخبار جماعة هذه
~~صفتهم.
# فأما ترجيح أحد الخبرين على الآخر من حيث إن أحدهما يقتضي الحظر والآخر
~~الإباحة والأخذ بما يقتضيه الحظر أولى أو الإباحة، فلا يمكن الاعتماد عليه
~~على ما نذهب إليه في الوقف، لأن الحظر والإباحة جميعا عندنا مستفادان من
~~الشرع فلا ترجيح بذلك، وينبغي لنا التوقف فيهما جميعا أو يكون الإنسان
~~فيهما مخيرا في العمل بأيهما شاء.
# وإذا كان أحد الراويين يروي الخبر بلفظه والآخر بمعناه، ينظر في حال الذي
~~يرويه بالمعنى، فإن كان ضابطا عارفا بذلك فلا ترجيح لأحدهما على الآخر، لأ
~~نه
# PageV00P163
# قد أبيح له الرواية بالمعنى واللفظ معا، فأيهما كان أسهل عليه رواه. وإن
~~كان الذي يروي الخبر بالمعنى لا يكون ضابطا للمعنى أو يجوز أن يكون غالطا
~~فيه ينبغي أن يؤخذ بخبر من رواه على اللفظ.
# وإذا كان أحد الراويين أعلم وأفقه وأضبط من الآخر ms098 فينبغي أن يقدم خبره
~~على خبر الآخر ويرجح عليه، ولأجل ذلك قدمت الطائفة ما يرويه زرارة ومحمد بن
~~مسلم وبريد وأبو بصير والفضيل بن يسار ونظراؤهم من الحفاظ الضابطين على
~~رواية من ليس له تلك الحال.
# ومتى كان أحد الراويين متيقظا في روايته والآخر ممن يلحقه غفلة ونسيان في
~~بعض الأوقات فينبغي أن يرجح خبر الضابط المتيقظ على خبر صاحبه، لأ نه لا
~~يؤمن أن يكون قد سها أو دخل عليه شبهة أو غلط في روايته وإن كان عدلا لم
~~يتعمد ذلك، وذلك لا ينافي العدالة على حال.
# وإذا كان أحد الراويين يروي سماعا وقراءة والآخر يرويه إجازة فينبغي أن
~~يقدم رواية السامع على رواية المستجيز. اللهم إلا أن يروي المستجيز بإجازته
~~أصلا معروفا أو مصنفا مشهورا فيسقط حينئذ الترجيح.
# وإذا كان أحد الراويين يذكر جميع ما يرويه ويقول: إ نه سمعه وهو ذاكر
~~لسماعه والآخر يرويه من كتابه نظر في حال الراوي من كتابه، فإن ذكر أن جميع
~~ما في كتابه سماعه فلا ترجيح لرواية غيره على روايته، لأ نه ذكر على الجملة
~~أنه سمع جميع ما في دفتره وإن لم يذكر تفاصيله وإن لم يذكر أنه سمع جميع ما
~~في دفتره - وإن وجده بخطه أو وجد سماعه عليه في حواشيه بغير خطه - فلا يجوز
~~له أولا أن يرويه ويرجح خبر غيره عليه.
# وإذا كان أحد الراويين معروفا والآخر مجهولا قدم خبر المعروف على خبر
~~المجهول، لأ نه لا يؤمن أن يكون المجهول على صفة لا يجوز معها قبول خبره.
# وإذا كان أحد الراويين مصرحا والآخر مدلسا فليس ذلك مما يرجح به خبره،
~~لأن التدليس هو أن يذكره باسم أو صفة غريبة أو ينسبه إلى قبيلة أو صناعة
~~وهو PageV00P164
# بغير ذلك معروف، فكل ذلك لا يوجب ترك خبره.
# وإذا كان أحد الراويين مسندا والآخر مرسلا نظر في حال المرسل، فإن كان
~~ممن يعلم أنه لا يرسل إلا عن ثقة موثوق به فلا ترجيح لخبر غيره على خبره،
~~ولأجل ذلك ms099 سوت (1) الطائفة بين ما يرويه محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى
~~وأحمد بن محمد بن أبي نصر وغيرهم من الثقات الذين عرفوا بأنهم لا يروون ولا
~~يرسلون إلا ممن يوثق به، وبين ما سنده (2) غيرهم، ولذلك عملوا بمراسيلهم
~~إذا انفردوا عن رواية غيرهم. وأما إذا لم يكن كذلك ويكون ممن يرسل عن ثقة
~~وعن غير ثقة فإنه يقدم خبر غيره عليه، وإذا انفرد وجب التوقف في خبره إلى
~~أن يدل دليل على وجوب العمل به، فأما إذا انفردت المراسيل فيجوز العمل بها
~~على الشرط الذي ذكرناه. ودليلنا على ذلك الأدلة التي قدمناها على جواز
~~العمل بأخبار الآحاد، فإن الطائفة كما عملت بالمسانيد عملت بالمراسيل فبما
~~يطعن في واحد منهما يطعن في الآخر وما أجاز أحدهما أجاز الآخر، فلا فرق
~~بينهما على حال.
# وإذا كان إحدى الروايتين أزيد من الرواية الأخرى كان العمل بالرواية
~~الزائدة أولى، لأن تلك الزيادة في حكم خبر آخر ينضاف إلى المزيد عليه، فإذا
~~كان مع احدى الروايتين عمل الطائفة بأجمعها فذلك خارج عن الترجيح بل هو
~~دليل قاطع على صحته وابطال الآخر، فإن كان مع أحد الخبرين عمل أكثر الطائفة
~~ينبغي أن يرجح على الخبر الآخر الذي عمل به قليل منهم.
# وإذا كان خبر أحد المرسلين متناولا للحظر والآخر متناولا للإباحة فعلى
~~مذهبنا الذي اخترناه في الوقف يقتضي التوقف فيهما، لأن الحكمين جميعا
~~مستفادان شرعا وليس أحدهما بالعمل العمل أولى من الآخر. وإن قلنا: إنه إذا
~~لم يكن هناك ما يترجح به أحدهما على الآخر كنا مخيرين كان ذلك أيضا جائزا
~~كما قلناه في الخبرين المسندين سواء. وهذه جملة كافية في هذا الباب (3).
~~انتهى كلام
# PageV00P165
# رئيس الطائفة في كتاب العدة.
# وذكر المحقق الحلي في أصوله - وما رأيت في أصول أصحابنا كتابا قريبا إلى
~~الحق بعد كتاب العدة لرئيس الطائفة إلا إياه، وهو في الحقيقة اختصار كتاب
~~العدة مع بعض زيادات وإيرادات من قبله، رجع عنها في أوائل كتاب المعتبر
~~ووافق رئيس الطائفة بعد أن خالفه، ms100 ونعم الوفاق -: ذهب شيخنا أبو جعفر (رحمه
~~الله) إلى العمل بخبر العدل من رواة أصحابنا، لكن لفظه وإن كان مطلقا فعند
~~التحقيق يتبين أنه لا يعمل بالخبر مطلقا بل بهذه الأخبار التي رويت عن
~~الأئمة (عليهم السلام) ودونها الأصحاب، لا أن كل خبر يرويه إمامي يجب العمل
~~به، هذا الذي تبين لي في كلامه ويدعي إجماع الأصحاب على العمل بهذه الأخبار
~~حتى لو رواها غير الإمامي وكان الخبر سليما عن المعارض واشتهر نقله في هذه
~~الكتب الدائرة بين الأصحاب عمل به. واحتج لذلك بوجوه ثلاثة:
# الأول: دعوى الإجماع على ذلك، فإنه (رحمه الله) ذكر أن قديم الأصحاب
~~وحديثهم إذا طولبوا بصحة ما أفتى به المفتي منهم عول على المنقول في أصولهم
~~المعتمدة وكتبهم المدونة، فيسلم له خصمه منهم الدعوى في ذلك، وهذه سجيتهم
~~من زمن النبي (صلى الله عليه وآله) إلى زمن الأئمة (عليهم السلام) فلولا أن
~~العمل بهذه الأخبار جائز لأنكروه وتبرأوا من العامل به.
# الوجه الثاني: وجود الاختلاف من الأصحاب بحسب اختلاف الأحاديث يدل على أن
~~مستندهم إليها، إذ لو كان العمل بغيرها مما طريقه القطع لوجب أن يحكم كل
~~واحد بتضليل مخالفه وتفسيقه، فلما لم يحكموا بذلك دل على أن مستندهم الخبر،
~~وعلى جواز العمل به.
# لا يقال: هذا دليل على أنهم غير معاقبين على العمل به وعدم العقاب لا يدل
~~على كونه حقا. لأ نا نقول: الجواب عن ذلك من وجهين: أحدهما: أن الغرض في
~~جواز العمل بهذه الأخبار إنما هو ارتفاع الفسق وارتفاع العقاب. والثاني:
~~أنه لو كان العمل بها خطأ لما جاز الإعلام بالعفو عن فعله، لأن ذلك يكون
~~اغراءا بالقبيح.
# الوجه الثالث: اعتناء الطائفة بالرجال وتمييز العدل من المجروح والثقة من
~~PageV00P166
# الضعيف والفرق بين من يعتمد على حديثه ومن لا يعتمد، وكونهم إذا اختلفوا
~~في خبر نظروا في سنده، وذلك يدل على العمل بهذه الأخبار، لأ نهم لو لم
~~يعملوا بها لما كان لشروعهم في ذلك فائدة *.
# وذكر: قد يقترن بخبر الواحد قرائن ms101 تدل على صدق مضمونه وإن كانت غير دالة
~~على صدق الخبر نفسه لجواز اختلافه مطابقا لتلك القرينة، والقرائن أربع:
# إحداها: أن يكون موافقا لدلالة العقل، أو لنص الكتاب خصوصه أو عمومه أو
~~فحواه، أو السنة المقطوع بها، أو لما حصل الإجماع عليه. وإذا تجرد عن
~~القرائن الدالة على صدقه ولم يوجد ما يدل على خلاف متضمنه افتقر العمل به
~~إلى اعتبار شروط نذكرها في مباحث متعلقة بالمخبر، وفيها مسائل:
# المسألة الأولى: الإيمان معتبر في الراوي، وأجاز الشيخ (رحمه الله) العمل
~~بخبر الفطحية ومن ضارعهم بشرط أن لا يكون متهما بالكذب ومنع من رواية
~~الغلاة، كأبي الخطاب وابن أبي العزاقر. لنا قوله تعالى: @QB@49.6@ )إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا( @QE@ (1).
# احتج الشيخ (رحمه الله) بأن الطائفة عملت بخبر عبد الله بن بكير وسماعة
~~وعلي بن أبي حمزة وعثمان بن عيسى وبما رواه بنو فضال والطاطريون. والجواب:
~~أنا لا نعلم إلى الآن أن الطائفة عملت بأخبار هؤلاء.
# المسألة الثانية: عدالة الراوي شرط في العمل بخبره، وقال الشيخ: يكفي
~~كونه ثقة متحرزا عن الكذب في الرواية وإن كان فاسقا بجوارحه، وادعى عمل
~~الطائفة على أخبار جماعة هذه صفتهم.
# ونحن نمنع هذه الدعوى ونطالب بدليلها، ولو سلمناها لاقتصرنا على المواضع
~~التي عملت فيها الطائفة بأخبار خاصة ولم يجز التعدي في العمل إلى غيرها.
PageV00P167
# ودعوى التحرز من الكذب مع ظهور الفسق مستبعد إذ الذي يظهر فسوقه لا يوثق
~~بما يظهر من تحرجه عن الكذب.
# وذكر: إذا أرسل الراوي الرواية، قال الشيخ (رحمه الله): إن كان ممن عرف
~~أنه لا يروي إلا عن ثقة قبلت مطلقا، وإن لم يكن كذلك قبلت بشرط أن لا يكون
~~لها معارض من المسانيد الصحيحة. واحتج لذلك بأن الطائفة عملت بالمراسيل عند
~~سلامتها عن المعارض كما عملت بالمسانيد فمن أجاز أحدهما أجاز الآخر (1)
~~انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وأنا أقول: قد فهمناك أن القرائن قسمان: قرينة تدل على أن مضمون الحديث
~~حكم الله في الواقع وقرينة تدل على أن الراوي لم يفتر فيما ms102 رواه، ولا تدل
~~على أن مضمونه حكم الله في الواقع، لاحتمال وروده من باب التقية، ومن
~~المعلوم عند أولي الألباب أنا نقطع في حق كثير من الناس بقرائن حاصلة عند
~~المعاشرة أو حاصلة بدونها بأنهم لم يرضوا بأن يفتروا في باب الرواية. وقد
~~نقلنا عن الشيخ (قدس سره) أن المعتبر في باب الرواية قطعنا بكون الراوي ثقة
~~في الرواية لا كونه مظنون العدالة.
# وبالجملة ، كون الراوي ثقة نوع من القرائن المفيدة للقطع بأنه لم يفتر في
~~الرواية وتلك القرينة نجدها موجودة في كثير من الرواة بقرائن ما بلغنا من
~~أحوالهم.
# وأما احتمال وقوع السهو من الراوي في خصوصيات بعض ألفاظ الحديث فيندفع
~~بوجوه آتية في كلامنا.
# وذكر المحقق الحلي (قدس سره) في أوائل المعتبر في حق جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام): روى عنه من الرجال ما يقارب أربعة آلاف رجل، وبرز بتعليمه
~~من الفقهاء الأفاضل جم غفير كزرارة بن أعين وأخويه بكير وحمران وجميل بن
~~دراج ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية والهشامين وأبي بصير وعبيد الله ومحمد
~~وعمران الحلبيين وعبد الله بن سنان وأبي الصباح الكناني، وغيرهم من أعيان
~~الفضلاء حتى كتبت من أجوبة مسائله أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف، سموها
~~أصولا.
# PageV00P168
# وفي حق الجواد (عليه السلام) قد كان من تلامذته فضلاء كالحسين بن سعيد
~~وأخيه الحسن وأحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي وأحمد بن محمد بن خالد
~~البرقي وشاذان بن الفضل القمي وأيوب بن نوح بن دراج وأحمد بن محمد بن عيسى،
~~وغيرهم ممن يطول تعدادهم، وكتبهم الآن منقولة بين الأصحاب دالة على العلم
~~الغزير *.
# وذكر: لما كان فقهاؤنا - رضوان الله عليهم - في الكثرة إلى حد يعسر ضبط
~~عددهم ويتعذر حصر أقوالهم، لاتساعها وانتشارها وكثرة ما صنفوه، وكانت مع
~~ذلك منحصرة في أقوال جماعة من الفضلاء المتأخرين اجترأت بإيراد كلام من
~~اشتهر فضله وعرف تقدمه في نقل الأخبار وصحة الاختيار وجودة الاعتبار،
~~واقتصرت من كتب هؤلاء الأفاضل على ما بان فيه اجتهادهم وعرف به اهتمامهم
~~وعليه اعتمادهم، فممن ms103 اخترت نقله: الحسن بن محبوب وأحمد بن محمد بن أبي نصر
PageV00P169
# البزنطي والحسين بن سعيد والفضل بن شاذان ويونس بن عبد الرحمن، ومن
~~المتأخرين: أبو جعفر محمد بن بابويه القمي ومحمد بن يعقوب الكليني: ومن
~~أصحاب كتب الفتاوى: علي بن بابويه وأبو علي بن الجنيد والحسن بن أبي عقيل
~~العماني والمفيد محمد بن محمد بن النعمان وعلم الهدى والشيخ أبو جعفر محمد
~~ابن الحسن الطوسي (1). انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وقال الفاضل المدقق محمد بن إدريس الحلي في آخر كتاب السرائر - باب
~~الزيادات -: فيما انتزعته واستطرفته من كتب المشيخة المصنفين والرواة
~~المحصلين، وستقف على أسمائهم إن شاء الله تعالى.
# فمن ذلك ما رواه موسى بن بكر الواسطي في كتابه، ثم نقل أحاديث كثيرة، ثم
~~قال: تمت الأحاديث المنتزعة من كتاب موسى بن بكر الواسطي.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب معاوية بن عمار، ثم قال: تمت الأحاديث
~~المنتزعة من كتاب معاوية بن عمار.
# ومن ذلك ما استطرفناه من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي صاحب
~~الرضا ، ثم قال: تمت الأحاديث المنتزعة من نوادر أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي.
# ومن ذلك ما أورده أبان بن تغلب صاحب الباقر والصادق (عليهما السلام) في
~~كتابه، ثم قال: تمت الأحاديث المنتزعة من كتاب أبان بن تغلب، وكان جليل
~~القدر عند الأئمة (عليهم السلام).
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب جميل بن دراج، ثم قال: تمت الأحاديث
~~المنتزعة من كتاب جميل بن دراج.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب السياري واسمه عبد الله، ثم قال: تمت
~~الأحاديث المنتزعة من كتاب السياري صاحب موسى والرضا (عليهما السلام).
# ومن ذلك ما استطرفناه من جامع البزنطي، صاحب الرضا (عليه السلام) ثم قال:
~~تمت الأحاديث المنتزعة من جامع البزنطي ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب مسائل
~~الرجال ومكاتباتهم مولانا أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن
# PageV00P170
# محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) والأجوبة عن ms104
~~ذلك، ثم قال:
# تمت الأخبار المنتزعة من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب حريز بن عبد الله السجستاني وهو من أجلة
~~المشيخة، ثم قال: تمت الأحاديث المنتزعة من كتاب حريز بن عبد الله
~~السجستاني، وكتاب حريز أصل معتمد معول عليه.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب المشيخة تصنيف الحسن بن محبوب السراد صاحب
~~الرضا (عليه السلام) وهو ثقة عند أصحابنا جليل القدر كثير الرواية أحد
~~الأركان الأربعة في عصره، ثم قال: تمت الأحاديث المنتزعة من كتاب الحسن بن
~~محبوب السراد الذي هو كتاب المشيخة، وهو كتاب معتمد.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب نوادر المصنف تصنيف محمد بن علي بن محبوب
~~الأشعري الجوهري القمي، وهذا الكتاب كان بخط شيخنا أبي جعفر الطوسي نقلت
~~هذه الأحاديث من خطه من الكتاب المشار إليه.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب من لا يحضره الفقيه تصنيف محمد بن علي بن
~~الحسين بن موسى بن بابويه.
# ومما استطرفناه من كتاب قرب الإسناد تصنيف محمد بن عبد الله بن جعفر 
~~الحميري، ثم قال: تمت الأحاديث المنتزعة من كتاب قرب الإسناد.
# ومما استطرفناه من كتاب جعفر بن محمد بن سنان الدهقان (رضي الله عنه).
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب تهذيب الأحكام.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب عبد الله بن بكير بن أعين.
# ومن ذلك ما استطرفناه من رواية أبي القاسم بن قولويه.
# ومما استطرفناه من كتاب المعالم تصنيف الصفواني.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب المحاسن تصنيف أحمد بن أبي عبد الله
~~البرقي.
# ومن ذلك ما استطرفناه من كتاب العيون والمحاسن تصنيف المفيد محمد بن محمد
~~بن النعمان الحارثي (1).
# PageV00P171
# انتهى ما أردنا نقله عن آخر السرائر لمحمد بن إدريس الحلي.
# وأقول: من المعلوم أن فهرست الشيخ وفهرست النجاشي وفهرست محمد ابن
~~شهرآشوب المازندراني المتأخر عنهما ونظائرها، وما ذكره الشيخ في آخر كتابي
~~الأخبار عند ذكر أسانيده إلى الكتب والأصول التي أخذ الحديث منها وما ذكره
~~في أوائل كتاب الاستبصار وما ذكره ms105 في كتاب العدة وما ذكره محمد بن علي بن
~~بابويه في أوائل كتاب من لا يحضره الفقيه وما ذكره الإمام ثقة الإسلام في
~~أوائل كتاب الكافي وما ذكره محمد ابن إدريس الحلي في آخر السرائر وما
~~ذكرناه سابقا نقلا عن السيد المرتضى، صريحة في أن تلك الأصول والكتب
~~المعتمدة كانت موجودة عندهم. ومن المعلوم: أن عاقلا صالحا متمكنا من أخذ
~~الحديث من الأصول المعتمدة لا يعدل إلى غيرها. وأيضا من المعلوم: أنه لو
~~نقل غيرها ينصب علامة تميزه عنها لأن قصدهم من تصانيفهم هداية الناس
~~وإرشادهم. وفي خلط الأحاديث المأخوذة من الأصول المعتمدة مع غيرها من غير
~~نصب علامة مميزة بينهما تخريب للدين، فلا يليق بمقام الهداية والإرشاد.
# ثم أقول: قد صرح المحقق الحلي فيما نقلناه بأن كتابي فضل بن شاذان ويونس
~~ابن عبد الرحمن كانا مشتملين على أحاديث أصحابنا وكانا موجودين عنده مع
~~غيرهما من الأصول المعتمدة وهو أخذ الحديث منهما ومن غيرهما (1) فما ظن
~~المتأخرين بمثل الإمام ثقة الإسلام ومثل ابن بابويه ومثل رئيس الطائفة؟
~~ووقع التصريح في مواضع من كتاب الكشي بأن كل واحد من كتابي فضل بن شاذان
~~ويونس بن عبد الرحمن كان جامعا لأصول أصحابنا (2).
# وسيجئ زيادة بيان لهذا المقام في الفصل التاسع إن شاء الله تعالى، وإذا
~~ترقيت في هذه المباحث إلى هذه الدرجة من الإيضاح حق لك أن تقول: أطف
~~المصباح قد طلع الصباح؟
# وبالجملة، أول من قسم أحاديث أصول أصحابنا - التي كانت مرجعهم في عقائدهم
~~وأعمالهم في زمن الأئمة (عليهم السلام) وكانوا مجمعين على صحة نقلها كلها
# PageV00P172
# عنهم (عليهم السلام) - إلى الأقسام الأربعة المشهورة بين المتأخرين
~~العلامة الحلي أو رجل آخر قريب منه، ثم من جاء بعده وافقه كالشهيد الأول
~~والفاضل الشيخ علي والشهيد الثاني وولده صاحب كتابي المعالم والمنتقى
~~والفاضل المتبحر المعاصر بهاء الدين محمد العاملي. والسبب في إحداث ذلك
~~غفلة من أحدثه عن كلام قدمائنا، والسبب في غفلته ألفة ذهنه بما في كتب
~~العامة، والسبب في الألفة أنه لما كانت ms106 أرباب الدول من أهل الضلالة وكانت
~~المدرسون في المدارس مظهري طرق الضلال انحصرت طرق الإفادة والاستفادة في
~~كتب العامة، فإذا أراد أحد تحصيل الفضيلة لم يكن له بد من قراءة كتب العامة
~~على مدرسيها. والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب *.
PageV00P173
# فائدة قد علمت أنه من الواضحات البينات في صدور الذين تتبعوا كتب الرجال
~~وكتب الأحاديث وفهرست أصول أصحابنا لا سيما، كتاب الكشي وفهرست الشيخ
~~وفهرست النجاشي وفهرست محمد بن شهر آشوب المازندراني وأول الاستبصار وآخر
~~كتابي الأخبار لرئيس الطائفة وكتاب العدة له وكلام علم الهدى وكلام المحقق
~~الحلي في المعتبر وفي كتاب الأصول وكلام محمد بن إدريس الحلي في آخر
~~السرائر وكلام ابن بابويه في أول كتاب من لا يحضره الفقيه وكلام الإمام ثقة
~~الإسلام في أول كتاب الكافي وكلام الشهيد الثاني في شرح رسالته في دراية
~~الحديث وكلام صاحب كتابي المعالم والمنتقى وكلام صاحب كتاب مشرق الشمسين
~~فيه وفي رسالته الوجيزة في فن دراية الحديث بل كلام العلامة الحلي في كتاب
PageV00P174
# النهاية عند تقسيم علماء الإمامية إلى الأخباريين والأصوليين: أنه كان
~~عند قدمائنا أصحاب الأئمة (عليهم السلام) كتب وأصول كانت مرجعهم في عقائدهم
~~وأعمالهم، وأ نهم كانوا متمكنين من استعلام أحوال أحاديث تلك الكتب والأصول
~~ومن أخذ الأحكام عنهم (عليهم السلام) بطريق القطع واليقين ومن التمييز بين
~~الصحيح وغير الصحيح لو كان فيها غير صحيح.
# ومن المعلوم أن مثلهم لا يغفل عن هذه الدقيقة ولا يقصر في رعايتها، وأن
~~عاقلا فاضلا صالحا إذا أراد تأليف كتاب ليكون مرجعا للشيعة في عقائدهم
~~وأعمالهم أو في أحدهما لا يرضى بأن يلفق بين الأحاديث الصحيحة وغير الصحيحة
~~من غير نصب علامة تميز بينهما *.
# بل أقول: أرباب التواريخ لا يرضون بأخذ الأخبار من موضع لا يعتمد عليه مع
~~تمكنهم من موضع يعتمد عليه، فكيف يظن بخيار العلماء والأتقياء والصلحاء
~~خلاف ذلك؟ لا سيما الإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني ورئيس الطائفة
~~ومحمد بن علي بن بابويه، وقد علمت وفور القرائن الموجبة للقطع ms107 بما هو حكم
~~الله في الواقع أو بورود الحكم عنهم (عليهم السلام) في زمن محمد بن يعقوب
~~الكليني وزمن محمد بن علي بن بابويه وزمن علم الهدى وزمن رئيس الطائفة وزمن
~~محمد بن إدريس الحلي وزمن المحقق الحلي.
PageV00P175
# فنقول: بقيت في زماننا بمن الله تعالى وبركات أئمتنا (عليهم السلام)
~~قرائن موجبة للقطع العادي بورود الحديث عنهم (عليهم السلام):
PageV00P176
# منها: أنه كثيرا ما نقطع بالقرائن الحالية والمقالية بأن الراوي كان ثقة
~~في الرواية لم يرض بالافتراء ولا برواية ما لم يكن بينا واضحا عنده وإن كان
~~فاسد المذهب أو فاسقا بجوارحه، وهذا النوع من القرينة وافرة في أحاديث كتب
~~أصحابنا *.
# ومنها: تعاضد بعضها ببعض (1).
# ومنها: نقل العالم الثقة الورع - في كتابه الذي ألفه لهداية الناس ولأن
~~يكون مرجع الشيعة - أصل رجل أو روايته مع تمكنه من استعلام حال ذلك الأصل
~~أو تلك الرواية وأخذ الأحكام بطريق القطع عنهم (عليهم السلام) * *.
PageV00P177
# ومنها: تمسكه بأحاديث ذلك الأصل أو بتلك الرواية مع تمكنه من أن يتمسك
~~بروايات أخرى صحيحة.
# ومنها: وجوده في أحد كتابي الشيخ وفي الكافي وفي من لا يحضره الفقيه،
~~لاجتماع شهاداتهم على صحة أحاديث كتبهم أو على أنها مأخوذة من تلك الأصول
~~المجمع على صحتها.
# ومنها: أن يكون راويه أحدا من الجماعة التي اجتمعت العصابة على تصحيح ما
~~يصح عنهم.
# ومنها: أن يكون راويه من الجماعة التي ورد في شأنهم من بعض الأئمة (عليهم
~~السلام) أ نهم ثقات مأمونون، أو خذوا عنهم معالم دينكم، أو هؤلاء أمناء
~~الله في أرضه، ونحو ذلك.
# فائدة فإن قلت: بهذه القرائن اندفع احتمال الافتراء وبقي احتمال السهو في
~~خصوصيات بعض الألفاظ.
# قلت: هذا الاحتمال يندفع تارة بتعاضد الأخبار بعضها ببعض، وتارة بملاحظة
~~تطابق الجواب والسؤال، وتارة بتناسب أجزاء الحديث وتناسقها.
# فإن قلت: بقي احتمال آخر لم يندفع، وهو احتمال إرادة خلاف الظاهر.
# قلت: من المعلوم أن الحكيم في مقام البيان والتفهيم لا يتكلم بكلام يريد
~~به خلاف ظاهره من غير وجود قرينة صارفة بينة، لا ms108 سيما من اجتمعت فيه نهاية
~~الحكمة مع العصمة. ولا يجري ذلك في أكثر كلام الله ولا في أكثر كلام رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنسبة إلينا، لقولهم (عليهم السلام): "
~~إنما يعرف القرآن من خوطب به " (1) وقولهم (عليهم السلام): " كلام
PageV00P178
# النبي (صلى الله عليه وآله) مثل كلام الله في الأكثر يحتمل الناسخ
~~والمنسوخ، وقد يكون عاما، وقد يكون خاصا، وقد يكون مؤولا " ولا يعلم ذلك من
~~جهتنا، لأ نا مخاطبون بها عارفون بما هو المراد منهما. وأيضا مقتضى تصريحات
~~الأئمة (عليهم السلام) بالفرق بين كلامهم وبين كلام الله وكلام رسوله (صلى
~~الله عليه وآله) بأن لهما وجوها مختلفة وبأنهما يحتملان الناسخ والمنسوخ
~~(1) وبأنهما وردا في الأكثر على وجه التعمية بالنسبة إلى أذهان الرعية وورد
~~بقدر عقول الأئمة (عليهم السلام) (2) بخلاف كلام الأئمة (عليهم السلام)
~~فإنه لا يحتمل أن يكون منسوخا، وأ نه ورد بقدر ادراك الرعية وهم مخاطبون
~~به، فيكون كلامهم (عليهم السلام) خاليا عن ذلك الاحتمال.
# هكذا ينبغي أن تحقق هذه المواضع، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم.
# * * *
# PageV00P179
# الفصل الأول في إبطال التمسك بالاستنباطات الظنية في نفس أحكامه تعالى
~~وفيه وجوه:
# - أولها - عدم ظهور دلالة قطعية على جواز الاعتماد على الظن المتعلق بنفس
~~أحكامه تعالى، والتمسك فيه بالظن يشتمل على دور ظاهر، مع أنه معارض بأقوى
~~منه من الآيات الصريحة في النهي عن العمل بالظن المتعلق بنفس أحكامه تعالى
~~(1) * والروايات الصريحة في ذلك (2). وقياسه على الظن المتعلق بالأمور
~~العادية أو الأمور الوجدانية أو الأفعال الصادرة عنا أو غيرها من الأمور
~~التي ليست من باب أحكامه تعالى - كقيم المتلفات وأروش الجنايات وإضرار
~~الصوم بالمريض وعدد الركعات 
PageV00P180
# الصادرة عنا وتعيين جهة القبلة - غير معقول مع ظهور الفارق، فإنه لولا
~~اعتبار الظن في أمثال ما ذكرنا للزم الحرج البين، ولو اعتبر الظن في أحكامه
~~تعالى لأدى إلى الحرب والفتن كما هو المشاهد *.
# وتوضيح المقام أن يقال: كل من قال بجواز التمسك بالاستنباطات الظنية في
~~نفس أحكامه تعالى ms109 من محققي العامة وجمع من متأخري الخاصة اعترف بانحصار
~~دليل جوازه في الإجماع، واعترف بأنه لولا ذلك الإجماع لما جاز، للآيات
~~والروايات المانعة عن ذلك.
# ففي الشرح العضدي للمختصر الحاجبي في مبحث الإجماع: المتمسك بالظن إنما
~~يثبت بالإجماع ولولاه لوجب العمل بالدلائل المانعة من اتباع الظن (1) انتهى
~~كلامه. ومثل هذه العبارة مذكورة في التلويح للعلامة التفتازاني (2) وقد
~~نقلنا عن صاحب المعالم من أصحابنا: أن التعويل في الاعتماد على ظن المجتهد
~~المطلق إنما هو على دليل قطعي، وهو إجماع الأمة عليه (3).
# وأنا أقول: من المعلوم أن ثبوت الإجماع في هذا الموضع مفيد للقطع محل
~~المنع، وسند المنع ما ورد في كلام الصادقين (عليهم السلام): من أن حجية
~~الإجماع من مخترعات العامة (4). وسنده الآخر أنه تواترت الأخبار عن الأئمة
~~الأطهار (عليهم السلام) بانحصار الطريق في أخذ هذا العلم في السماع عنهم
~~(عليهم السلام) بواسطة أو بدونها (5). وسنده الآخر أنه تواترت الأخبار عنهم
~~(عليهم السلام) بأنه لا يجوز تحصيل الحكم الشرعي 
PageV00P181
# النظري (1) بالكسب والنظر لأ نه يؤدي إلى اختلاف الآراء في الأصول وفي
~~الفروع الفقهية كالمناكح والمواريث والديات والقصاص والمعاملات - كما هو
~~المشاهد - فتنتفي فائدة بعث الرسل وإنزال الكتب، إذ فائدتهما كما هو
~~المشهور بين علماء الإسلام دفع الاختلاف ليتم نظام المعاش *. وأيضا كل ما
~~يؤدي إلى الاختلاف 
PageV00P182
# يؤدي إلى الخطأ لامتناع اجتماع النقيضين، والحكيم المطلق - عز شأنه - أبى
~~من أن يبني شريعته على ما يؤدي إلى الخطأ. وقد تمسك الإمام ثقة الإسلام في
~~أول كتاب الكافي بالسند الثالث في إبطال بناء العقائد والأعمال على
~~المقدمات الجهلية الاستحسانية (1).
# لا يقال: هم يزعمونها يقينية. لأ نا نقول: لو كانت يقينية لما أدت إلى
~~اختلاف أقوالهم في فن الكلام وفي أصول الفقه وفي المسائل الفقهية.
PageV00P183
# ولقد أفاد وأجاد المحقق الحلي (قدس سره) في أوائل كتاب المعتبر حيث قال:
~~إنك مخبر في حال فتواك عن ربك وناطق بلسان شرعه فما أسعدك إن أخذت بالجزم
~~وما أخيبك إن بنيت على الوهم، فاجعل فهمك تلقاء قوله تعالى: @QB@2.169@ )وأن ms110 تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون( @QE@ (1) وانظر إلى قوله تعالى: @QB@10.59@ )قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا قل ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون( @QE@ (2) وتفطن كيف قسم مستند
~~الحكم إلى القسمين فما لم يتحقق الاذن فأنت مفتر (3).
# ولقد أحسن وأجاد رئيس الطائفة محيي آثار العترة الطاهرة (عليهم السلام)
~~حيث قال في موضع من كتاب العدة موافقا لما نقلناه سابقا من كتاب تهذيب
~~الأحكام له ومن 
PageV00P184
# كتاب العدة: وأما الظن فعندنا وإن لم يكن أصلا في الشريعة تستند الأحكام
~~إليه، فإنه تقف أحكام كثيرة عليه، نحو تنفيذ الحكم عند الشاهدين ونحو جهات
~~القبلة وما يجري مجراه (1). وقال في موضع آخر من كتاب العدة: وأما القياس
~~والاجتهاد فعندنا أ نهما ليسا بدليلين، بل محظور استعمالهما، ونحن نبين ذلك
~~فيما بعد (2) انتهى كلامه (رحمه الله).
# وأنا أقول: في بعض ما نقلنا عن رئيس الطائفة بحث، والحق عندي ما نقله
~~صاحب المعالم عن علم الهدى (رضي الله عنه) حيث قال: وجوب الحكم على القاضي
~~بعد شهادة العدلين ليس من حيث انها توجب حصول الظن، بل من حيث إن الشارع
~~قال جعله سببا لوجوب الحكم على القاضي، كما جعل دخول الوقت سببا لوجوب
~~الصلاة (3).
# وإنما قلت: الحق فيه ما أفاده علم الهدى، لا ما ذكره رئيس الطائفة (رحمه
~~الله) لأن كثيرا ما لا يحصل الظن بشهادتهما لمعارضة قرينة حالية، مع وجوب
~~الحكم على القاضي حينئذ، ومن المعلوم عند أولي الألباب: أن متعلق هذا الظن
~~ليس من أحكامه تعالى كما أفاده رئيس الطائفة.
# - الوجه الثاني - قوله تعالى: @QB@7.169@ )ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله
~~إلا الحق( @QE@ (4) مع قوله عز وجل: @QB@53.28@ )إن الظن لا يغني من الحق شيئا( @QE@ (5) وقوله تعالى:
~~(ولا تقف ما ليس لك به علم) (6) وقوله تعالى: @QB@45.24@ )إن هم إلا يظنون( @QE@ (7) و @QB@6.116@ )إن هم إلا يخرصون( @QE@ (8) وقوله تعالى: @QB@5.44@ )ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون( @QE@ (9) وغيرها من الآيات الشريفة. وتخصيص تلك الآيات بأصول
~~الدين - كما ms111 وقع من الأصوليين بناء على أن الضرورة ألجأت إلى التمسك في
~~الفروع بالظن إما مطلقا [بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ولمن بعد عنه في
~~زمانه] (10) كما هو زعم العامة، أو في زمن الغيبة الكبرى كما هو
# PageV00P185
# زعم جمع من متأخري أصحابنا (1) ولمن بعد عن الإمام (عليه السلام) في زمن
~~حضوره كما هو زعم الفاضل المدقق الشيخ علي (2) ومن وافقه من تبعته - خيال
~~ضعيف سيجيء جوابه في كلامنا إن شاء الله تعالى.
# - الوجه الثالث - إن خلاصة ما استدلت به الإمامية على وجوب عصمة الإمام
~~(عليه السلام) وهو " أنه لولا ذلك لزم أمره تعالى عباده باتباع الخطأ وذلك
~~قبيح عقلا " جارية في وجوب اتباع ظن المجتهد، فعلم أن ظنه ليس بواجب 
~~الاتباع، وإذا لم يكن واجبا لم يكن جائزا، إذ لا قائل بالفصل.
# وبعبارة أخرى: إذ الجواز هنا يستلزم الوجوب بإجماعهم، بل في كتاب المحاسن
~~رسالة منقولة عن الصادق (عليه السلام) فيها استدل الصادق (عليه السلام)
~~بهذا الدليل على امتناع العمل بظن المجتهدين وبخبر الواحد الخالي عن
~~القرائن المفيدة للقطع وأشباههما (3). وهذا نقض أورده الفخر الرازي على
~~الإمامية (4). وجوابه: أن هذا النقض لا يرد على الأخباريين، لأ نهم لا
~~يجوزون الاعتماد في أحكامه تعالى على الظن، ويرد على المتأخرين، وليس لهم
~~بحمد الله عن ذلك مفر! * 
PageV00P186
# - الوجه الرابع - إن المسلك الذي مداركه غير منضبطة - وكثيرا ما يقع فيها
~~التعارضات واضطراب 
PageV00P187
# الأنفس ورجوع كثير من فحول العلماء عما به أفتى - لا يصلح لأن يجعله
~~تعالى مناط أحكامه.
PageV00P188
# ومن المعلوم: أن اعتبار ظن المجتهد المتعلق بنفس أحكامه تعالى مستلزم
~~لتلك المحذورات *، ألا ترى أن في كثير من المسائل تخطر ببال جمع من أهل
~~الاستنباط أنواع من الترجيحات دون جمع وفي وقت دون وقت.
# والعامة اعترفوا بذلك في كتب الأصول، ففي شرح العضدي للمختصر الحاجبي في
~~مبحث القياس: من شروط العلة أن تكون وصفا ظاهرا منضبطا في نفسه حتى تكون
~~ضابطا للحكمة لا حكمة مجردة، وذلك لخفائها كالرضا في التجارة فنيط
PageV00P189
# بصيغ العقود لكونها ms112 ظاهرة منضبطة، أو لعدم انضباطها كالمشقة، فإن لها
~~مراتب لا تحصى وتختلف بالأحوال والأشخاص اختلافا عظيما.
# ثم ليس كل مرتبة مناطا ولا يمكن تعيين مرتبة منها، إذ لا طريق إلى
~~تمييزها بذاتها وضبطها في نفسها، فنيطت بالسفر (1).
# - الوجه الخامس - إن المسلك الذي يختلف باختلاف الأذهان والأحوال
~~والأشخاص لا يصلح لأن يجعله تعالى مناط أحكام مشتركة بين الأمة إلى يوم
~~القيامة.
# - الوجه السادس - إن الشريعة السهلة السمحة كيف تكون مبنية على استنباطات
~~صعبة مضطربة؟
# - الوجه السابع - إن مفاسد ابتناء أحكامه تعالى على الاستنباطات الظنية
~~أكثر من أن تعد وتحصى، من جملتها: أنه يفضي إلى جواز الفتن والحروب بين
~~المسلمين، وسد هذا الباب يؤدي إلى دفعها والتوقف والتثبت في الأمور الشرعية
~~إلى ظهور الحق واليقين.
# ألا ترى أن علماء العامة وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ذكروا في
~~مقام الاعتذار عن الحروب والفتن الواقعة بين الصحابة العدول الأخيار ان
~~السبب فيها اختلاف اجتهاداتهم في أحكام الله تعالى؟ (2) *. ومن جملتها: أنه
~~إذا وقعت خصمة 
PageV00P190
# دنيوية مبنية على اختلاف اجتهاد المتخاصمين في مال أو فرج أو دم لزم أن
~~لا يجوز لأحدهما أن يأخذ قهرا على الآخر ما يستحقه في حكم الله تعالى. وما
~~قاله علماء العامة: من أنه إذا كانت خصومة المتخاصمين في قضية شخصية مبنية
~~على اختلاف اجتهادهما يجب عليهما الرجوع إلى قاض منصوب من جهة السلطان فإذا
~~قال القاضي: " حكمت بكذا " يجب اتباعه عليهما، مما لا يرضى به الذهن
~~المستقيم والطبع السليم ، فكيف يرضى به الحكيم العليم؟
# ومن جملتها أنه يفضي إلى تجهيل المفتي نفسه أو إبطال القاضي حكمه إذا ظهر
~~له ظن أو قطع مخالف لظنه السابق.
# - الوجه الثامن - إن الظن المعتبر عندهم ظن صاحب الملكة المخصوصة التي
~~اعتبروها في معنى الفقيه والمجتهد، وأيضا المعتبر عندهم من بذل الوسع في
~~تحصيل الظن المعتبر عندهم قدر مخصوص منه، ولا يخفى على اللبيب أن الملكة
~~المذكورة والقدر المشار إليه من بذل الوسع أمران مخفيان غير منضبطين، وقد
~~مر أنهم اعترفوا 
PageV00P191
# بأن ms113 مثل ذلك لا يصلح أن يكون مناط أحكامه تعالى *.
# - الوجه التاسع - إن الظن من باب الشبهات، ووجوب التوقف عند الشبهات
~~المتعلقة بنفس أحكامه تعالى ثبت بالروايات:
# أما الأولى: فلما في نهج البلاغة: ومن خطبه (عليه السلام) " وإنما سميت
~~الشبهة شبهة، لأ نها تشبه الحق، فأما أولياء الله فضياؤهم فيها اليقين
~~ودليلهم سمت الهدى، وأما أعداء الله فدعاؤهم الضلال ودليلهم العمى، فما
~~ينجوا من الموت من خافه ولا يعطى البقاء من أحبه " (1) ولغيره من الروايات
~~الآتية .
# وأما الثانية: فلما سيأتي من الروايات الصريحة في وجوب التوقف عند
~~الشبهات المتعلقة بنفس أحكامه تعالى.
# - الوجه العاشر - الخطب والوصايا المنقولة عن أمير المؤمنين وأولاده
~~الطاهرين (عليهم السلام) الصريحة في أن كل طريق يؤدي إلى اختلاف الفتاوى من
~~غير ضرورة التقية مردود غير مقبول عند الله من حيث إنه يؤدي إلى الاختلاف.
~~ومن المعلوم: أن هذا المعنى 
PageV00P192
# كما يشمل القياس والاستحسان والاستصحاب وأشباهها يشمل الاستنباطات الظنية
~~من كلام الله وكلام رسوله، مع أن الظن غير حاصل على مذهب الخاصة في كثير من
~~تلك المواضع كما سنحققه، وإنما يحصل على مذهب العامة. والصريحة (1) في أنه
~~يجب التوقف عند الشبهات المتعلقة بنفس أحكامه تعالى. والصريحة في أن ما عدا
~~القطع شبهة. والصريحة في أنه لا يجوز الإفتاء والقضاء إلا لرجل يعض في
~~العلم بضرس قاطع. والروايات الصريحة في أن في كل واقعة حكم الله واحد وان
~~من أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية وأثم. وفي أن المفتي المخطئ ضامن ولحقه
~~وزر من عمل بفتياه *.
PageV00P193
# ففي نهج البلاغة: ومن كلام له (عليه السلام) في ذم اختلاف العلماء في
~~الفتيا: ترد على أحدهم القضية في حكم من الأحكام فيحكم فيها برأيه، ثم ترد
~~تلك القضية بعينها على غيره فيحكم فيها على خلاف قوله، ثم تجتمع القضاة
~~بذلك عند إمامهم الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعا، وإلههم واحد ونبيهم
~~واحد وكتابهم واحد، أفأمرهم الله سبحانه وتعالى بالاختلاف فأطاعوه؟ أم
~~نهاهم عنه فعصوه؟ أم أنزل الله تعالى دينا ناقصا فاستعان بهم على ms114 إتمامه؟
~~أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى؟ أم أنزل الله سبحانه
~~وتعالى دينا تاما فقصر الرسول (صلى الله عليه وآله) عن تبليغه
PageV00P194
# وأدائه؟ والله سبحانه يقول: @QB@6.38@ )ما فرطنا في الكتاب من شيء( @QE@ (1) وفيه تبيان لكل
~~شيء وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا وأ نه لا اختلاف فيه فقال سبحانه: @QB@4.82@ )ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا( @QE@ (2) وأن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه
~~ولا تنقضي غرائبه ولا تكشف الظلمات إلا به (3) *.
# وأقول: المقدمتان القائلتان بأن كل ما تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة
~~نزل في القرآن، وبأنه لا اختلاف فيما نزل فيه، يستلزمان أن يكون كل من أفتى
~~بحكمين مختلفين من غير ابتناء أحدهما على التقية مصداقا لقوله تعالى: @QB@5.44@ )ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون( @QE@ (4) * *.
# ثم أقول: الكافر جاء بخمسة معان في كتاب الله تعالى، وتلك المعاني وما هو
PageV00P195
# المراد منها يستفادان من أحاديث كثيرة:
# منها: ما ذكره الإمام ثقة الإسلام في باب وجوه الكفر عن أبي عمرو الزبيري
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، قلت له: أخبرني عن وجوه الكفر في كتاب
~~الله، قال: الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه:
# فمنها: كفر الجحود وهو على وجهين: الكفر بترك ما أمر الله، وكفر البراءة
~~وكفر النعم، فأما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية وهو قول من يقول: لا رب
~~ولا جنة ولا نار، وهو قول صنف من الزنادقة يقال لهم: الدهرية، وهم الذين
~~يقولون: وما يهلكنا إلا الدهر، وهو دين وضعوه لأنفسهم بالاستحسان [منهم]
~~(1) على غير تثبت منهم ولا تحقيق لشيء مما يقولون، قال الله تعالى: @QB@45.24@ )إن هم إلا يظنون( @QE@ (2) إن ذلك كما
~~يقولون، وقال تعالى: @QB@2.6@ )إن الذين كفروا
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون( @QE@ (3) يعني بتوحيد الله
~~فهذا أحد وجوه الكفر.
# وأما الوجه الآخر من الجحود على معرفة، وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أ نه
~~حق قد استقر عنده، وقد قال الله تعالى: ms115 @QB@27.14@ )وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا( @QE@ (4) وقال
~~الله عز وجل: @QB@2.89@ )وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين( @QE@ (5) فهذا تفسير وجهي الجحود.
# والوجه الثالث من الكفر كفر النعم، وذلك قوله تعالى يحكي قول سليمان @QB@27.40@ )هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر
~~ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم( @QE@ (6) وقال سبحانه:
~~(لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) (7) وقال: @QB@2.152@ )فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا
~~تكفرون( @QE@ (8).
# والوجه الرابع من الكفر ترك ما أمر الله عز وجل به وهو قول الله عز وجل:
~~(وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون * ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم
# PageV00P196
# تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم) (1)
~~فكفرهم بترك ما أمر الله به ونسبهم إلى الإيمان ولم يقبله منهم ولم ينفعهم
~~عنده، فقال: @QB@2.85@ )فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون( @QE@ (2).
# والوجه الخامس من الكفر كفر البراءة، وذلك قول الله عز وجل يحكي قول
~~إبراهيم (عليه السلام): @QB@60.4@ )كفرنا بكم وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده( @QE@ (3) يعني
~~تبرأنا منكم، وقال يذكر إبليس وتبريه من أوليائه من الإنس يوم القيامة (إني
~~كفرت بما أشركتمون من قبل) (4) وقال: @QB@29.25@ )إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا( @QE@ (5)
~~يعني تبرأ بعضكم من بعض (6).
# ومن كلامه (عليه السلام) في بعض خطبه: عباد الله! إن من أحب عباد الله
~~إليه عبدا أعانه الله على نفسه، فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف، فزهر مصباح
~~الهدى في قلبه وأعد القرى ليومه النازل به، فقرب على نفسه البعيد وهون
~~الشديد، نظر فأبصر وذكر فاستكثر، وارتوى من ms116 عذب فرات سهلت له موارده فشرب
~~نهلا وسلك سبيلا جددا قد خلع سرابيل الشهوات، وتخلى من الهموم إلا هما
~~واحدا انفرد به، فخرج من صفة العمى ومشاركة أهل الهوى وصار من مفاتيح أبواب
~~الهدى ومغاليق أبواب الردى، قد أبصر طريقه وسلك سبيله وعرف مناره وقطع
~~غماره، واستمسك من العرى بأوثقها ومن الحبال بأمتنها، وهو من اليقين على
~~مثل ضوء الشمس قد نصب نفسه لله سبحانه في أرفع الأمور من إصدار كل وارد
~~عليه وتصيير كل فرع إلى أصله، مصباح ظلمات كشاف عشوات مفتاح مبهمات دفاع
~~معضلات دليل فلوات، يقول فيفهم ويسكت فيسلم، قد أخلص لله فاستخلصه به، فهو
~~من معادن دينه وأوتاد
# PageV00P197
# أرضه، قد ألزم نفسه العدل فكان أول عدله نفي الهوى عن نفسه، يصف الحق
~~ويعمل به، لا يدع للخير غاية إلا أمها ولا مظنة إلا قصدها، قد أمكن الكتاب
~~من زمامه فهو قائده وإمامه، يحل حيث حل ثقله وينزل حيث كان منزله. وآخر قد
~~تسمى عالما فليس به، فاقتبس جهائل من جهال وأضاليل من ضلال ونصب للناس
~~أشراكا من حبائل غرور وقول زور، قد حمل الكتاب على آرائه وعطف الحق على
~~أهوائه، يؤمن من العظائم ويهون كبير الجرائم، يقول: أقف عند الشبهات وفيها
~~وقع، ويقول:
# أعتزل البدع وبينها اضطجع، فالصورة صورة إنسان والقلب قلب حيوان، لا يعرف
~~باب الهدى فيتبعه ولا باب العمى فيصد عنه، فذلك ميت الأحياء فأين تذهبون!
# وأنى تؤفكون! والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة، فأين يتاه
~~بكم! بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم؟ وهم أزمة الحق وألسنة الصدق
~~فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ورودوهم ورود الهيم العطاش. أيها الناس! خذوها
~~عن خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله) أنه يموت من مات منا وليس بميت ويبلى
~~من بلي منا وليس ببال، فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أكثر الحق فيما
~~تنكرون، واعذروا من لا حجة لكم عليه وأنا هو، ألم أعمل فيكم بالثقل الأكبر
~~وأترك فيكم الثقل الأصغر وركزت فيكم راية الإيمان ووقفتكم على حدود الحلال ms117
~~والحرام وألبستكم العافية من عدلي وفرشت لكم المعروف من قولي وفعلي وأريتكم
~~كرائم الأخلاق من نفسي؟ فلا تستعملوا الرأي فيما لا يدرك قعره البصر ولا
~~يتغلغل إليه الفكر (1).
# ومن كلام له (عليه السلام) في صفة من يتصدى للحكم بين الأمة وليس لذلك
~~بأهل: إن أبغض الخلائق إلى الله رجلان: رجل وكله الله تعالى إلى نفسه فهو
~~جائر عن قصد السبيل مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به
~~ضال عن هدى من كان قبله مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته، حمال خطايا
~~غيره رهن بخطيئته. ورجل قمش جهلا موضع في جهال الأمة عاد في أغباش الفتنة
~~عم بما في عقد الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالما وليس به، بكر فاستكثر، من
~~جمع ما قل منه
# PageV00P198
# خير مما كثر، حتى إذا ارتوى من ماء آجن واكتثر من غير طائل، جلس بين
~~الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، فإن نزلت به إحدى المبهمات
~~هيأ لها حشوا رثا من رأيه ثم قطع به (1) فهو من لبس الشبهات في مثل نسج
~~العنكبوت لا يدري أصاب أم أخطأ، إن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا
~~أن يكون قد أصاب، جاهل خباط جهالات، عاش ركاب عشوات لم يعض على العلم بضرس
~~قاطع يذري الروايات إذراء الريح الهشيم، لامليء والله بإصدار ما ورد عليه،
~~لا يحسب العلم في شيء مما أنكره، ولا يرى أن من وراء ما بلغ مذهبا لغيره،
~~وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم به من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه
~~الدماء، وتعج منه المواريث. إلى الله أشكو من معشر يعيشون جهالا ويموتون
~~ضلالا ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته ولا سلعة أنفق بيعا
~~ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه، ولا عندهم أنكر من المعروف ولا
~~أعرف من المنكر (2) *.
PageV00P199
# ومن خطبته (عليه السلام): وما كل ذي قلب بلبيب، وما كل ذي سمع بسميع، ولا
~~كل ذي ms118 ناظر ببصير، فيا عجبا! ومالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف
~~حججها في دينها، لا يقتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي، ولا يؤمنون بغيب
~~ولا يعفون عن عيب، يعملون في الشبهات ويسيرون في الشهوات، المعروف فيهم ما
~~عرفوا والمنكر عندهم ما أنكروا، مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم وتعويلهم في
PageV00P200
# المهمات على آرائهم، كأن كل امرئ منهم إمام نفسه قد أخذ منها فيما يرى
~~بعرى ثقات وأسباب محكمات (1).
# ومن كلامه (عليه السلام) في وصيته لابنه الحسن (عليه السلام): دع القول
~~فيما لا تعرف والخطاب فيما لا تكلف، وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته فإن الكف
~~عند حيرة الضلال خير من ركوب الأهوال. واعلم يا بني إن أحب ما أنت آخذ به
~~إلي من وصيتي تقوى الله والاقتصار على ما فرضه الله عليك والأخذ بما مضى
~~عليه الأولون من آبائك والصالحون من أهل بيتك، فإنهم لم يدعوا أن نظروا
~~لأنفسهم كما أنت ناظر وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم آخر ذلك إلى الأخذ بما
~~عرفوا والإمساك عما لا يكلفوا، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما
~~كانوا علموا، فليكن طلب ذلك بتفهم وتعلم لا بتورط الشبهات وعلق الخصومات،
~~وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك والرغبة إليه في توفيقك وترك كل
~~شائبة أولجتك في شبهة أو أسلمتك إلى ضلالة، فإذا أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع
~~وتم رأيك واجتمع وكان همك في ذلك هما واحدا فانظر فيما فسرت لك، وإن أنت لم
~~تجمع لك ما تحب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك فاعلم أنك تخبط العشواء وتتورط
~~الظلماء، وليس طالب الدين من خبط أو خلط، والإمساك عن ذلك أمثل، فتفهم يا
~~بني وصيتي (2) انتهى كلامه (عليه السلام).
# وفي الكافي - في باب البدع والرأي والمقائيس - محمد بن يحيى، عن بعض
~~أصحابه وعلي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام). وعلي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن محبوب، رفعه عن ms119 أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أ نه قال: إن من أبغض الخلائق إلى الله عز وجل
~~لرجلين: رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل مشعوف بكلام بدعة،
~~قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدى من كان قبله مضل
~~لمن اقتدى به في حياته وبعد موته، حمال خطايا غيره رهن بخطيئته. ورجل قمش
~~جهلا في جهال الناس عان بأغباش الفتنة، قد سماه أشباه الناس عالما ولم يغن
~~فيه يوما سالما، بكر فاستكثر [من
# PageV00P201
# جمع] (1) ما قل منه خير مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن واكتنز من غير
~~طائل جلس بين الناس قاضيا، ماضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، وإن خالف
~~قاضيا سبقه لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده كفعله بمن كان قبله، وإن
~~نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ثم قطع، فهو من لبس
~~الشبهات في مثل غزل العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ، لا يحسب العلم في شيء
~~مما أنكر ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا، إن قاس شيئا بشيء لم يكذب
~~نظره، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه لكيلا يقال له: لا
~~يعلم، ثم جسر فقضى، فهو مفتاح عشوات ركاب شبهات خباط جهالات، لا يعتذر مما
~~لا يعلم فيسلم، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم، يذري الروايات ذرو الريح
~~الهشيم، تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء، يستحل بقضائه الفرج الحرام
~~ويحرم بقضائه الفرج الحلال لامليء بإصدار ما عليه ورد ولا هو أهل لما منه
~~فرط من ادعائه علم الحق (2).
# وأنا أقول: من المعلوم أن هذه العبارات الشريفة صريحة في أن ما عدا
~~اليقين شبهة، وجه الصراحة: أنها ناطقة بحصر الأمور في اليقين والشبهة، فلو
~~لم يكن الظن شبهة لزم بطلان الحصر (3) وفي أن كل طريق يؤدي إلى اختلاف
~~الفتاوى من غير ضرورة التقية مردود غير مقبول عند الله تعالى.
# وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال ms120 الصادق (عليه السلام): الحكم حكمان: حكم
~~الله عز وجل، وحكم أهل الجاهلية، فمن أخطأ حكم الله عز وجل حكم بحكم
~~الجاهلية، ومن حكم بدرهمين بغير ما أنزل الله عز وجل فقد كفر بالله تعالى
~~(4).
# وفي كتاب الكافي - في باب طلب الرئاسة - عن أبي حمزة الثمالي قال، قال
~~أبو عبد الله (عليه السلام): إياك والرئاسة! وإياك أن تطأ أعقاب الرجال!
~~قال قلت: جعلت فداك!
# أما الرئاسة فقد عرفتها، وأما أن أطأ أعقاب الرجال، فما ثلثا ما في يدي
~~إلا مما وطئت أعقاب الرجال، فقال لي: ليس حيث تذهب، إياك أن تنصب رجلا دون
# PageV00P202
# الحجة فتصدقه في كل ما قال (1).
# وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أترى لا
~~أعرف خياركم من شراركم، بلى والله! وإن شراركم من أحب أن يوطأ عقبه، إ نه
~~لابد من كذاب أو عاجز الرأي (2).
# أقول: الكذاب: المفتري في باب الروايات عنهم [(عليهم السلام)] وعاجز
~~الرأي: المفتي بظنونه.
# وفي كتاب الكافي - في باب أصناف القضاة - أبو علي الأشعري، عن محمد بن
~~عبد الجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: الحكم حكمان: حكم الله، وحكم الجاهلية، وقد قال الله عز
~~وجل: @QB@5.50@ )ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون( @QE@ (3) وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية
~~(4).
# علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن أبي بصير قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: من حكم في درهمين بغير ما أنزل
~~الله عز وجل فهو كافر بالله العظيم (5).
# وفي باب " من حكم بغير ما أنزل الله عز وجل ": عدة من أصحابنا، عن سهل بن 
~~زياد، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله المؤمن، عن معاوية بن وهب قال:
# سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: أي قاض قضى بين اثنين فأخطأ سقط
~~أبعد من السماء (6).
# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ms121 الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن داود بن فرقد قال: حدثني رجل عن سعيد بن أبي الخضيب البجلي
~~قال: كنت مع ابن أبي ليلى مزاملة حتى جئنا إلى المدينة، فبينا نحن في مسجد
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) إذ دخل جعفر بن محمد (عليهما السلام) فقلت
~~لابن أبي ليلى تقوم بنا إليه، فقال: وما تصنع عنده؟ فقلت: نسائله ونحدثه،
~~فقال: قم، فقمنا إليه فسألني عن
# PageV00P203
# نفسي وأهلي، ثم قال: من هذا معك؟ قلت: ابن أبي ليلى قاضي المسلمين، فقال
~~له:
# أنت ابن أبي ليلى قاضي المسلمين؟ قال: نعم، قال: تأخذ مال هذا فتعطيه هذا
~~وتقتل هذا وتفرق بين المرء وزوجه لا تخاف في ذلك أحدا؟ قال: نعم، قال: فبأي
~~شيء تقضي؟ قال: بما بلغني عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن علي (عليه
~~السلام) وعن أبي بكر وعمر، قال:
# فبلغك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال إن عليا أقضاكم؟ قال:
~~نعم، قال: فكيف تقضي بغير قضاء علي وقد بلغك هذا؟ فما تقول إذا جيء بأرض من
~~فضة وسماء من فضة ثم أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيدك فأوقفك بين
~~يدي ربك فقال: رب إن هذا قضى بغير ما قضيت؟ قال: فاصفر وجه ابن أبي ليلى
~~حتى عاد مثل الزعفران ثم قال لي: التمس لنفسك زميلا، والله لا أكلمك من
~~رأسي كلمة أبدا (1).
# وفي باب " أن المفتي ضامن ": علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: كان أبو عبد الله (عليه السلام) قاعدا في
~~حلقة ربيعة الرأي، فجاء أعرابي فسأل ربيعة الرأي عن مسألة فأجابه، فلما سكت
~~قال له الأعرابي أهو في عنقك؟ فسكت عنه ربيعة ولم يرد شيئا، فأعاد عليه
~~المسألة فأجابه بمثل ذلك، فقال له الأعرابي أهو في عنقك؟ فسكت ربيعة، فقال
~~أبو عبد الله (عليه السلام): هو في عنقه قال أو لم يقل، وكل مفت ضامن (2).
# محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد ms122 عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة
~~قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله
~~لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه (3).
# وفي الكافي في باب " النهي عن القول بغير علم ": محمد بن يحيى عن أحمد
~~وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن مفضل
~~بن يزيد قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): أنهاك عن خصلتين فيهما هلاك
~~الرجال: أنهاك عن أن تدين الله بالباطل، وتفتي الناس بما لا تعلم (4).
# علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن
# PageV00P204
# عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): إياك
~~وخصلتين! ففيهما هلك من هلك: إياك أن تفتي الناس برأيك وتدين بما لا تعلم
~~(1).
# الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن جعفر بن سماعة، عن
~~غير واحد، عن أبان، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) ما
~~حق الله على العباد؟ قال: أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا ما لا يعلمون (2).
# علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس، عن أبي يعقوب إسحاق
~~بن عبد الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله خص عباده بآيتين
~~من كتابه: أن لا يقولوا حتى يعلموا، ولا يردوا ما لا يعلمون، وقال عز وجل:
~~@QB@7.169@ )ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق( @QE@ (3) وقال @QB@10.39@ )بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله( @QE@
~~(4) (5).
# وفي الكافي - في باب من عمل بغير علم - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن ابن فضال عمن رواه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من عمل على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح (6).
# وفي الكافي - في باب النوادر - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد ms123 بن عيسى، عن
~~علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد
~~الزهري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام
~~في الهلكة، وتركك حديثا لم تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه (7).
# محمد عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال عن ابن بكير، عن حمزة ابن الطيار:
# أ نه عرض على أبي عبد الله (عليه السلام) بعض خطب أبيه حتى إذا بلغ موضعا
~~منها قال:
# كف واسكت، ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا يسعكم فيما ينزل بكم
~~مما لا تعلمون إلا الكف عنه والتثبت والرد إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه
~~على القصد ويجلوا عنكم فيه العمى ويعرفوكم فيه الحق، قال الله تعالى:
~~(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
# PageV00P205
# لا تعلمون) (1).
# علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبي
~~عبد الله (عليه السلام): ما حق الله على خلقه؟ قال: أن يقولوا ما يعلمون،
~~ويكفوا عما لا يعلمون فإذا فعلوا ذلك فقد أدوا إلى الله حقه (2).
# أقول: من تدليسات العامة أنهم ذكروا في كتبهم الأصولية: أن العلم الشرعي
~~هو التصديق المطلق المشترك بين القطع والظن.
# وفي الكافي - في باب البدع والرأي والمقائيس - محمد بن يحيى عن أحمد ابن
~~محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله
~~(عليه السلام):
# ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال: لا،
~~أما إنك إن أصبت لم تؤجر وإن أخطأت فقد كذبت على الله عز وجل (3).
# علي بن إبراهيم عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثني جعفر عن
~~أبيه (عليه السلام) أن عليا قال: من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في
~~التباس، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس. قال: وقال أبو جعفر
~~(عليه السلام): من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم، ومن دان
~~الله بما ms124 لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحل وحرم فيما لا يعلم (4).
# وفي باب " دعائم الكفر وشعبه " علي بن إبراهيم عن أبيه، عن حماد بن عيسى،
~~عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم
~~بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في حديث طويل ومن عمي نسي
~~الذكر واتبع الظن وبارز خالقه (5).
# أقول: الذكر هو القرآن والمراد نسيان قوله تعالى: @QB@10.36@ )إن الظن لا يغني من الحق شيئا( @QE@ (6) وقوله تعالى: @QB@16.43@ )فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون( @QE@ (7) ونظائر ذلك من الآيات الشريفة.
# ثم أقول: من المعلوم عند أولي الألباب أن مقتضى تلك الأحاديث أن كل فتوى
# PageV00P206
# لم تكن جامعة للصفتين: من المطابقة للواقع (1) والجزم بها فهي غير مرضية،
~~ومن المعلوم أن الفتوى المخالفة لما أنزل الله إذا وردت من باب التقية لا
~~تجري فيها * خلاصة ما يستفاد من تلك الأحاديث.
# وفي كتاب المحاسن للبرقي بسنده عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا لم يجحدوا ولم يكفروا (2).
PageV00P207
# وفي كتاب المحاسن للبرقي - في باب النهي عن القول والفتيا بغير علم -
~~عنه، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن داود بن فرقد، عمن حدثه، عن عبد
~~الله بن شبرمة قال: ما أذكر حديثا سمعته من جعفر بن محمد إلا كاد أن يتصدع
~~قلبي، قال:
# قال أبي، عن جدي، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) (قال ابن شبرمة:
~~وأقسم بالله ما كذب أبوه 
PageV00P208
# على جده ولا كذب جده على رسول الله) فقال قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من عمل بالمقائيس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس وهو لا يعلم الناسخ
~~من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك (1).
# وعنه، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان الأحمر، عن زياد بن أبي رجاء، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما علمتم فقولوا وما لم تعلموا فقولوا: الله
~~أعلم، إن الرجل لينتزع آية من القرآن يخر فيها أبعد ms125 ما بين السماء والأرض
~~(2).
# وفي باب " المقائيس والرأي " عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم
~~ابن سليمان قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): سمعت أبي يقول: ما ضرب
~~الرجل القرآن بعضه ببعض إلا كفر (3).
# وفي باب " التثبت " عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا لم
~~يجحدوا ولم يكفروا (4).
# وفي الكافي - في باب النهي عن القول بغير علم - عدة من أصحابنا عن أحمد
~~ابن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان الأحمر عن زياد بن أبي
~~رجاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما علمتم فقولوا، وما لم تعلموا
~~فقولوا: الله أعلم، 
PageV00P209
# إن الرجل لينتزع الآية من القرآن يخر فيها أبعد ما بين السماء والأرض
~~(1).
# علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى، عن يونس بن داود بن فرقد، عمن حدثه، عن
~~ابن شبرمة قال: ما ذكرته حديثا سمعته من جعفر بن محمد (عليهما السلام) إلا
~~كاد أن يتصدع قلبي، قال حدثني أبي، عن جدي، عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال ابن شبرمة:
# وأقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عمل بالمقائيس فقد هلك
~~وأهلك (2).
# وفي كتاب المحاسن - في باب التثبت - أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن ابن
~~فضال، عن ابن بكير، عن حمزة بن طيار: أنه عرض على أبي عبد الله (عليه
~~السلام) بعض خطب أبيه، حتى إذا بلغ موضعا منها قال له: كف، قال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): اكتب، فأملى عليه: أنه لا ينفعكم فيما ينزل بكم مما لا
~~تعلمون إلا الكف عنه والتثبت فيه ورده إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على
~~القصد عنه (3).
# عن أبيه عمن حدثه رفعه إلى أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنه لا يسعكم
~~فيما ينزل بكم مما لا ms126 تعلمون إلا الكف عنه والتثبت فيه والرد إلى أئمة
~~المسلمين، حتى يعرفوكم فيه الحق ويحملوكم فيه على القصد قال الله عز وجل:
~~(فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (4).
# وفي كتاب المحاسن - في باب المقائيس والرأي - عنه، عن أبيه، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن
~~قوما من أصحابنا قد تفقهوا وأصابوا علما ورووا أحاديث فيرد عليهم الشيء
~~فيقولون فيه برأيهم؟ فقال: لا، وهل هلك من مضى إلا بهذا وأشباهه؟ (5).
# وفي كتاب بصائر الدرجات تأليف محمد بن الحسن الصفار في فصل " فيه أمر
~~الكتب " أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير، عن محمد ابن
~~حكيم، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: إنما هلك من كان قبلكم بالقياس وإن
~~الله تبارك
# PageV00P210
# تعالى لم يقبض نبيه (صلى الله عليه وآله) حتى أكمل له جميع دينه في حلاله
~~وحرامه فجاءكم بما تحتاجون إليه في حياته وتستغنون (1) به وبأهل بيته بعد
~~موته وأ نه مخفي (2) عند أهل بيته حتى أن فيه لأرش الخدش الكف (3).
# وفي الكافي - في باب الرد إلى الكتاب والسنة وأ نه ليس شيء من الحلال
~~والحرام وجميع ما تحتاج إليه الناس إلا وقد جاء فيه كتاب أو سنة - عن عمر
~~بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الله تبارك تعالى
~~لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله (صلى الله
~~عليه وآله) وجعل لكل شيء حدا، وجعل عليه دليلا يدل عليه، وجعل على من تعدى
~~ذلك الحد حدا (4).
# وعن سليمان بن هارون قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: ما خلق
~~الله عز وجل حلالا ولا حراما إلا وله حد كحد الدار، فما كان من الطريق فهو
~~من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار، حتى أرش الخدش فما سواه والجلدة
~~ونصف الجلدة (5).
# وفي باب " البدع والرأي والمقائيس " عن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا ms127 عبد
~~الله (عليه السلام) عن الحلال والحرام، فقال: حلال محمد حلال أبدا إلى يوم
~~القيامة وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة، لا يكون غيره ولا يجيء غيره
~~(6).
# وعن حماد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما من شيء إلا
~~وفيه كتاب أو سنة (7).
# وعن المعلى بن خنيس قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من أمر
~~يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله، ولكن لا تبلغه عقول الرجال (8).
# وعن سماعة، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال ، قلت له: أكل شيء في
~~كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) أو يقولون فيه؟ قال: بل كل شيء
~~في كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) (9).
# وفي باب " البدع والرأي والمقائيس " عن سماعة بن مهران، عن أبي الحسن
~~موسى (عليه السلام) قال، قلت: أصلحك الله؟ أتى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بما يكتفون به في عهده؟
# PageV00P211
# فقال: نعم وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة. فقلت: فضاع من ذلك شيء؟
~~فقال: لا هو عند أهله (1).
# وعن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول ضل علم ابن
~~شبرمة عند الجامعة! إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه
~~السلام) بيده، إن الجامعة لم تدع لأحد كلاما، فيها علم الحلال والحرام، إن
~~أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الحق إلا بعدا، إن دين
~~الله لا يصاب بالقياس (2).
# وفي كتاب من لا يحضره الفقيه - في باب العتق وأحكامه - قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام):
# الحمد لله الذي لم يخرجني من الدنيا حتى بينت للأمة جميع ما تحتاج إليه
~~(3).
# والحديث مذكور في كتاب الكافي (4) وفي تهذيب الحديث (5). والظاهر أن
~~المراد بيان الكل لوصيه (عليه السلام) وبيان البعض للرعية، ويمكن حمله على
~~كل ما تحتاج إليه الأمة في عصره (عليه السلام).
# وفي الكافي - في باب فرض العلم ووجوب طلبه والحث عليه - علي بن محمد
~~وغيره عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن ms128 أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عمن حدثه
~~قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: أيها الناس! اعلموا أن كمال
~~الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال، إن
~~المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وضمنه وسيفي لكم، والعلم مخزون
~~عند أهله وقد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه (6).
# وفي الكافي - في باب سؤال العالم وتذاكره - علي بن محمد عن سهل بن زياد،
~~عن جعفر بن محمد الأشعري، عن عبد الله بن ميمون القداح، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال، قال: إن هذا العلم عليه قفل ومفتاحه المسألة (7).
# PageV00P212
# علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) مثله (1).
# محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة ومحمد بن مسلم وبريد العجلي قالوا: قال أبو عبد الله (عليه السلام)
~~لحمران ابن أعين في شيء سأله: إنما يهلك الناس لأ نهم لا يسألون (2).
# وفي كتاب المحاسن - في باب المقائيس والرأي - عنه عن أبيه، عن درست ابن
~~أبي منصور، عن محمد بن حكيم قال أبو الحسن (عليه السلام): إذا جاءكم ما
~~تعلمون فقولوا، وإذا جاءكم ما لا تعلمون فها أنا - ووضع يده على فيه -
~~فقلت: ولم ذاك؟
# قال: لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتى الناس بما اكتفوا به على
~~عهده وما يحتاجون إليه من بعده إلى يوم القيامة (3).
# عنه عن علي بن إسماعيل الميثمي عن محمد بن حكيم عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال أتاهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بما يستغنون به في عهده
~~وما يكتفون به من بعده كتاب الله وسنة نبيه (4).
# وفي كتاب المجالس للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه (قدس
~~سره):
# حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه
~~(رضي ms129 الله عنه) قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه الله) قال: حدثنا
~~محمد بن يعقوب قال:
# حدثنا أبو محمد القاسم بن العلاء، عن عبد العزيز بن مسلم قال: كنا في
~~أيام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في مسجد جامعها في يوم
~~الجمعة في بدء مقدمنا، فأدار الناس أمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس
~~فيها، فدخلت على سيدي ومولاي الرضا (عليه السلام) فأعلمته ما خاض الناس
~~فيه، فتبسم (عليه السلام) ثم قال: يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن
~~دينهم ! إن الله عز وجل لم يقبض نبيه (صلى الله عليه وآله) حتى أكمل له
~~الدين وأنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شيء، وبين فيه الحلال والحرام
~~والحدود والأحكام وجميع ما تحتاج إليه الناس كملا، فقال عز وجل: (ما فرطنا
~~في الكتاب
# PageV00P213
# من شيء) (1) وأنزل في حجة الوداع وهي في آخر عمره (صلى الله عليه وآله):
~~@QB@5.3@ )اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا( @QE@ (2) وأمر الإمامة من تمام الدين، ولم
~~يمض (عليه السلام) حتى بين لأمته معالم دينهم وأوضح لهم سبيله (3) وتركهم
~~على قصد الحق، وأقام لهم عليا (عليه السلام) علما وإماما وما ترك شيئا
~~تحتاج إليه الأمة إلا بينه، فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد
~~كتاب الله ومن رد كتاب الله فهو كافر. فهل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من
~~الأمة فيجوز فيها اختيارهم، إن الإمامة أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلى مكانا
~~وأمنع جانبا وأبعد غورا من أن تبلغه الناس بعقولهم أو أن ينالوها بآرائهم
~~أو يقيموا إماما باختيارهم، إن الإمامة خص الله عز وجل بها إبراهيم الخليل
~~(عليه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وأشاد بها
~~ذكرها ان الإمام أس الإسلام النامي وفرعه السامي، بالإمام تمام الصلاة
~~والزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود
~~والأحكام ومنع الثغور والأطراف، الإمام يحل حلال الله ويحرم حرام الله
~~ويقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى ms130 دين (4) ربه بالحكمة والموعظة
~~الحسنة والحجة البالغة، الإمام واحد دهره لا يدانيه أحد ولا يعادله عالم
~~ولا يؤخذ منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منزلة
~~ولا اكتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب، راموا إقامة الإمام بعقول حائرة
~~بائرة ناقصة وآراء مضلة فلم يزدادوا منه إلا بعدا، قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~لقد راموا صعبا وقالوا إفكا وضلوا ضلالا بعيدا ووقعوا في الحيرة إذ تركوا
~~الإمام عن بصيرة (5) وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا
~~مستبصرين، رغبوا عن اختيار الله واختيار رسوله إلى اختيارهم والقرآن
~~يناديهم: @QB@28.68@ )وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون( @QE@ (6). إن العبد
~~إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه ينابيع
~~الحكمة وألهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب ولا يحير
# PageV00P214
# فيه عن الصواب، وهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن الخطأ والزلل والعثار،
~~خصه الله بذلك ليكون حجته على عباده وشاهده على خلقه، وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم (1) *.
# والحديث الشريف بطوله مذكور في كتاب المجالس نقلنا طرفا منه.
PageV00P215
# وفي كتاب المحاسن - في باب إنزال الله في القرآن تبيانا لكل شيء - عنه،
~~عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن حدثه، عن المعلى بن خنيس
~~قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله
~~أصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال (1).
# أقول: من المعلوم عند أولي الألباب أن هذه الأحاديث الشريفة ناطقة بأن كل
~~واقعة تحتاج إليها الأمة إلى يوم القيامة ورد فيها خطاب قطعي عن الله
~~تعالى، فلم يبق شيء على مجرد إباحته الأصلية، فالتمسك بالبراءة الأصلية لا
~~يجوز في نفي أحكام الله تعالى.
# ثم أقول: صرحوا (عليهم السلام) بوجوب التوقف فيما لم يقطع بحكم الله فيه
~~ولا بحكم ورد عنهم (عليهم السلام) فلو جاز التمسك في نفي أحكام الله تعالى
~~بالبراءة الأصلية ms131 لما أوجبوا التوقف *، والحديث النبوي المتواتر بين
~~الفريقين المتضمن لحصر الأمور في ثلاثة 
PageV00P216
# أيضا ناطق بوجوب التوقف فيما لم يكن حكمه بينا واضحا، فلم يبق مجال
~~للتمسك بالأصل ولا بالاستصحاب، إذ من شرط التمسك بهما عدم بلوغ خطاب مخرج
~~عنهما، لا خطاب خاص ولا عام.
# وفي أوائل الكافي في تفسير (إنا أنزلناه في ليلة القدر) روايات كثيرة
~~نافعة فيما نحن بصدده، من جملتها: عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل:
~~والله كذلك لم يمت محمد إلا وله بعيث نذير، قال: فإن قلت لا فقد ضيع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من في أصلاب الرجال من أمته. قال السائل وما
~~يكفيهم القرآن؟ قال: بلى إن وجدوا له مفسرا قال 
PageV00P217
# وما فسره رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: بلى قد فسره لرجل واحد،
~~وفسر للأمة شأن ذلك الرجل وهو علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال السائل:
~~يا أبا جعفر كان هذا أمر خاص لا يحتمله العامة؟ قال: أبى الله أن يعبد إلا
~~سرا حتى يأتي إبان أجله الذي يظهر فيه دينه (1).
# وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي - في احتجاج النبي (صلى الله عليه وآله) يوم
~~الغدير على تفسير كتاب الله والداعي إليه - ألا إن الحلال والحرام أكثر من
~~أن أحصيهما وأعرفهما، فآمر بالحلال وأنهى عن الحرام في مقام واحد، فأمرت أن
~~آخذ البيعة منكم (2) والصفقة لكم (3) بقبول ما جئت به عن الله عز وجل في
~~علي أمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمة من بعده. يا معاشر الناس! تدبروا
~~القرآن وافهموا آياته وانظروا في محكماته ولا تتبعوا متشابهه، فوالله! لن
~~يبين لكم زواجره ولا يوضح لكم تفسيره إلا الذي أنا آخذ بيده (4).
# ومن كلامه (عليه السلام) المنقول في نهج البلاغة: واردد إلى الله ورسوله
~~ما يضلعك (5) من الخطوب ويشتبه عليك من الأمور، فقد قال سبحانه لقوم أحب
~~إرشادهم: @QB@4.59@ )يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم، فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله وإلى الرسول( @QE@ (6) فالرد إلى الله الأخذ ms132 بمحكم كتابه، والرد
~~إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة (7).
# وفي كتاب المحاسن - في باب المقائيس والرأي - عنه، عن أبيه، عن الحسن ابن
~~علي بن فضال، عن ابن بكير، عن محمد بن الطيار قال: قال لي أبو جعفر (عليه
~~السلام):
# تخاصم الناس؟ قلت: نعم، قال: ولا يسألونك عن شيء إلا قلت فيه شيئا؟ قلت:
# نعم، قال: فأين باب الرد إذا؟ (8).
# أقول: في هذه الرواية وأشباهها تصريح بتعذر المجتهد المطلق *.
PageV00P218
# وفي كتاب الكافي في كتاب الحجة - في باب الاضطرار إلى الحجة - محمد بن
~~إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): قلت للناس: أليس تزعمون أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كان هو الحجة من الله تعالى على خلقه؟ قالوا: بلى،
~~قلت: فحين مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كان الحجة على خلقه؟
~~فقالوا: القرآن، فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجئ والقدري والزنديق
~~الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا يكون حجة إلا
~~بقيم فما قال فيه من شيء كان حقا، فقلت لهم: من قيم القرآن؟ فقالوا: ابن
~~مسعود قد كان يعلم وعمر يعلم وحذيفة يعلم، قلت: كله؟ قالوا: لا، فلم أجد
~~أحدا يقال إنه يعرف ذلك كله إلا عليا (عليه السلام) وإذا كان الشيء بين
~~القوم فقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، وقال: أنا
~~أدري، فأشهد أن عليا (عليه السلام) كان قيم القرآن وكانت طاعته مفترضة وكان
~~الحجة على الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن ما قال في القرآن
~~فهو حق، فقال: رحمك الله (1).
# وفي أواسط كتاب الروضة من الكافي: عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد ابن
~~خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن زيد الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة
~~على أبي جعفر (عليه السلام) فقال: يا قتادة إنك فقيه أهل البصرة؟ فقال:
~~هكذا يزعمون، فقال ms133 أبو جعفر (عليه السلام): بلغني أنك تفسر القرآن؟ قال له
~~قتادة: نعم، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): فإن كنت تفسره بعلم فأنت أنت،
~~وإن كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت، وإن كنت قد أخذته
~~من الرجال فقد هلكت وأهلكت، ويحك يا قتادة! إنما يعرف القرآن من خوطب به
~~(2). والحديث الشريف طويل نقلنا منه موضع الحاجة.
PageV00P219
# وفي كتاب المجالس لابن بابويه مسندا إلى ابن عباس قال: صعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) المنبر فخطب واجتمع الناس إليه فقال: يا معاشر (1)
~~المؤمنين! إن الله عز وجل أوحى إلي أني مقبوض وأن ابن عمي عليا مقتول،
~~فقال: وإني أيها الناس أخبركم خبرا إن عملتم به سلمتم وإن تركتموه هلكتم،
~~إن ابن عمي عليا هو أخي ووزيري وهو خليفتي وهو المبلغ عني وهو إمام المتقين
~~وقائد الغر المحجلين، إن استرشدتموه أرشدكم وإن اتبعتموه نجوتم وإن
~~خالفتموه ظللتم وإن أطعتموه فالله أطعتم وإن عصيتموه فالله عصيتم، إن الله 
~~عز وجل أنزل علي القرآن، وهو الذي من خالفه ضل ومن ابتغى علمه عند غير علي
~~فقد هلك، أيها الناس! اسمعوا قولي واعرفوا حق نصيحتي ولا تخلفوني في أهل
~~بيتي إلا بالذي أمرتم به، من طلب الهدى في غيرهم فقد كذبني (2). والحديث
~~الشريف بطوله مذكور في المجالس نقلنا منه موضع الحاجة.
# ومن كلامه (عليه السلام) في بعض خطبه المنقولة في نهج البلاغة: ثم اختار
~~الله سبحانه وتعالى لمحمد (صلى الله عليه وآله) لقاءه ورضي له ما عنده
~~فأكرمه عن دار الدنيا ورغب به عن مقام البلوى، فقبضه إليه كريما (صلى الله
~~عليه وآله) وخلف فيكم ما خلفت الأنبياء في أممها إذ لم يتركوهم هملا بغير
~~طريق واضح ولا علم قائم، كتاب ربكم (3) مبينا حلاله وحرامه وفرائضه وفضائله
~~وناسخه ومنسوخه ورخصه وعزائمه وخاصه وعامه وعبره وأمثاله ومرسله ومحدوده
~~ومحكمه ومتشابهه، مفسرا جمله (4) مبينا غوامضه، بين مأخوذ ميثاق علمه وموسع
~~على العباد في جهله، وبين مثبت في الكتاب فرضه معلوم في السنة نسخه ms134 وواجب
~~في السنة أخذه مرخص في الكتاب تركه، وبين واجب بوقته وزائل في مستقبله
~~ومبائن بين محارمه، من كثير أوعد عليه نيرانه أو صغير أرصد له غفرانه، وبين
~~مقبول في أدناه وموسع في أقصاه (5).
# وفي الكافي روايات مذكورة في باب تفسير قوله تعالى: (وما يعلم تأويله
# PageV00P220
# إلا الله والراسخون في العلم) (1).
# منها: عن أبي عبد الله (عليه السلام) الراسخون في العلم أمير المؤمنين
~~والأئمة من بعده (عليهم السلام) (2).
# وعن أحدهما (عليهما السلام) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل
~~الراسخين في العلم قد علمه الله عز وجل جميع ما أنزل عليه من التنزيل
~~والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله، وأوصياؤه من بعده
~~يعلمونه كله، والقرآن خاص وعام ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ، فالراسخون في
~~العلم يعلمونه (3).
# وروايات مذكورة (4) في باب تفسير قوله تعالى: @QB@29.49@ )بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم( @QE@
~~(5).
# وفي الكافي عن أبي الصباح قال: والله لقد قال لي جعفر بن محمد (عليه
~~السلام): إن الله علم نبيه التنزيل والتأويل، فعلمه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عليا (عليه السلام) قال: وعلمنا والله، ثم قال: ما صنعتم من شيء
~~أو حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم منه في سعة (6).
# وفي كتاب المحاسن - في أوائل كتاب العلل - عن جابر بن يزيد الجعفي قال:
# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن شيء من التفسير، فأجابني (عليه السلام)،
~~ثم سألته عنه ثانية فأجابني بجواب آخر، فقلت له: جعلت فداك كنت أجبتني في
~~هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم؟ فقال: يا جابر، إن للقرآن بطنا
~~وللبطن بطنا وله ظهر وللظهر ظهر، يا جابر ليس شيء أبعد من عقول الرجال من
~~تفسير القرآن، إن الآية يكون أولها في شيء وآخرها في شيء، وهو كلام متصل
~~متصرف على وجوه (7).
# وفي كتاب بصائر الدرجات - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) أعطوا تفسير
~~القرآن والتأويل - الفضل عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير أو غيره، عن
~~جميل بن دراج، ms135 عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تفسير القرآن على
~~سبعة أوجه: منه ما كان، ومنه ما لم يكن بعد ذلك تعرفه الأئمة (عليهم
~~السلام) (8).
# PageV00P221
# وفي كتاب بصائر الدرجات - في باب ان الأئمة (عليهم السلام) أوتوا العلم
~~وأثبت في صدورهم - أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد
~~الجوهري، عن محمد بن يحيى، عن عبد الرحمن، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~إن هذا العلم انتهى إلي في القرآن ثم جمع أصابعه، ثم قال: بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم (1).
# وفي الكافي - في باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة (عليهم السلام)
~~وانهم يعلمون علمه كله - قلت لأبي جعفر (عليه السلام): (قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب) قال: إيانا عنى وعلي أولنا وأفضلنا (2).
# وفي الكافي - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) ورثوا علم النبي وجميع علم
~~الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم - نحن المخصوصون في كتاب الله، ونحن
~~الذين اصطفانا الله عز وجل وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شيء (3).
# وفي كتاب بصائر الدرجات - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) أعطوا تفسير
~~القرآن - محمد بن الحسين عن محمد بن مسلم، عن ابن أذينة، عن أبان، عن سليم
~~بن قيس، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: كنت إذا سألت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أجابني وإن ذهبت (4) مسائلي ابتدأني، فما نزلت عليه آية في
~~ليل ولا نهار ولا سماء ولا أرض ولا دنيا ولا آخرة إلا أقرأنيها وأملاها علي
~~وكتبتها بيدي، وعلمني تأويلها وتفسيرها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها
~~وكيف نزلت وأين نزلت وفيمن أنزلت إلى يوم القيامة، ودعا الله أن يعطيني
~~فهما وحفظا فما نسيت آية من كتاب الله ولا على من أنزلت (5).
# أحمد بن الحسين عن أبيه عن بكر بن صالح، عن عبد الله بن إبراهيم بن عبد
~~العزيز ابن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر الحميري قال حدثنا يعقوب بن
~~جعفر قال:
# كنت مع أبي ms136 الحسن (عليه السلام) بمكة، فقال له رجل: إنك لتفسر من كتاب
~~الله ما لم تسمع، فقال: علينا نزل قبل الناس ولنا فسر قبل أن يفسر في
~~الناس، فنحن نعرف حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه وفي أية ليلة نزلت كم من آية
~~وفيمن نزلت وفيما نزلت،
# PageV00P222
# فنحن حكماء الله في أرضه وشهداؤه على خلقه، وهو قول الله تبارك وتعالى:
~~(ستكتب شهادتهم ويسألون) فالشهادة لنا والمسألة للمشهود عليه، فهذا علم قد
~~أنهيته (1).
# وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي - في احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على
~~المهاجرين والأنصار حكاية عن النبي (صلى الله عليه وآله) - أيها الناس! علي
~~بن أبي طالب فيكم بمنزلتي (2)، فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع أموركم، فإن
~~عنده جميع ما علمني الله عز وجل من علمه وحكمه، فاسألوه وتعلموا منه ومن
~~أوصيائه بعده (3).
# وفي احتجاج الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) على الجماعة
~~المنكرين فضله وفضل أبيه بحضرة معاوية، قال (عليه السلام ): أتعلمون أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال في حجة الوداع أيها الناس! إني تركت فيكم ما
~~لم تضلوا بعدي: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ثم قال:
# والمعول علينا في تفسيره (4).
# وفي الكافي - في باب بعد باب الإسلام قبل الإيمان - عن محمد بن سالم، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم، وذلك
~~إن الله تبارك تعالى يقول: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم... الآية) فالمنسوخات من المتشابهات والمحكمات من الناسخات (5).
# وفي أول كتاب الروضة من الكافي: محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثني علي بن
~~إبراهيم عن أبيه، عن ابن فضال، عن حفص المؤذن، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن
~~جابر، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه كتب بهذه الرسالة ms137 إلى أصحابه
~~وأمره بمدارستها النظر فيها وتعاهدها والعمل بها، وكانوا يضعونها في مساجد
~~بيوتهم، فإذا فرغوا من الصلاة نظروا فيها.
# قال: وحدثني الحسن بن محمد عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن
# PageV00P223
# القاسم بن الربيع الصحاف، عن إسماعيل بن مخلد السراج، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال:
# خرجت هذه الرسالة عن أبي عبد الله (عليه السلام) إلى أصحابه. وهذه
~~الرسالة الشريفة طويلة بأجمعها مذكورة في الروضة نحن ننقل منها موضع
~~الحاجة.
# قال (عليه السلام): أيتها العصابة المرحومة المفلحة! إن الله عز وجل أتم
~~لكم ما أتاكم من الخير، واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ
~~أحد من خلق الله في دينه بهوى ولا رأي ولا مقائيس، قد أنزل الله القرآن
~~وجعل فيه تبيان كل شيء، وجعل للقرآن وتعلم القرآن أهلا لا يسع أهل علم
~~القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا فيه بهوى ولا رأي ولا مقائيس،
~~أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه وخصهم به ووضعه عندهم كرامة من الله
~~أكرمهم بها، وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه الأمة بسؤالهم، وهم الذين من
~~سألهم - وقد سبق في علم الله أن يصدقهم ويتبع أثرهم - أرشدوه وأعطوه من علم
~~القرآن ما يهتدي به إلى الله بإذنه وإلى جميع سبل الحق، وهم الذين لا يرغب
~~عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذي أكرمهم الله به وجعله عندهم إلا من سبق
~~عليه في علم الله الشقاء في أصل الخلق تحت الأظلة، فأولئك الذين يرغبون عن
~~سؤال أهل الذكر والذين آتاهم الله علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤالهم،
~~وأولئك الذين يأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقائيسهم حتى دخلهم الشيطان، لأ نهم
~~جعلوا أهل الإيمان في علم القرآن عند الله كافرين وجعلوا أهل الضلالة في
~~علم القرآن عند الله مؤمنين، وحتى جعلوا ما أحل الله في كثير من الأمر
~~حراما وجعلوا ما حرم الله في كثير من الأمر حلالا، فذلك أصل ثمرة أهوائهم،
~~وقد عهد إليهم رسول الله (صلى الله ms138 عليه وآله) قبل موته، فقالوا: نحن بعد
~~ما قبض الله عزوجل رسوله (صلى الله عليه وآله) يسعنا أن نأخذ بما اجتمع
~~عليه رأي الناس بعد ما قبض الله عزوجل رسوله (صلى الله عليه وآله) وبعد
~~عهده الذي عهده إلينا وأمرنا به مخالفا لله ورسوله (صلى الله عليه وآله)
~~فما أحد أجرأ على الله ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك وزعم أن ذلك يسعه!
~~والله إن لله على خلقه أن يطيعوه ويتبعوا أمره في حياة محمد (صلى الله عليه
~~وآله) وبعد موته، هل يستطيع أولئك أعداء الله أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم
~~مع محمد (صلى الله عليه وآله) أخذ بقوله ورأيه ومقائيسه؟ PageV00P224
# فان قال: نعم فقد كذب على الله وضل ضلالا بعيدا، وان قال: لا لم يكن لأحد
~~أن يأخذ برأيه وهواه ومقائيسه فقد أقر بالحجة على نفسه وهو ممن يزعم أن
~~الله يطاع ويتبع أمره بعد قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله). وقد قال
~~الله عز وجل وقوله الحق: @QB@3.144@ )وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين( @QE@ (1) وذلك
~~لتعلموا أن الله يطاع ويتبع أمره في حياة محمد (صلى الله عليه وآله) وبعد
~~قبض الله محمدا (صلى الله عليه وآله) وكما لم يكن لأحد من الناس مع محمد
~~(صلى الله عليه وآله) أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه خلافا لأمر محمد
~~(صلى الله عليه وآله) فكذلك لم يكن لأحد من بعد محمد (صلى الله عليه وآله)
~~أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه (2) انتهى ما أردنا نقله من الرسالة
~~الشريفة.
# وأقول: يستفاد من هذه الرسالة الشريفة أربعة مطالب:
# أحدها: أن علم القرآن وانتزاع الأحكام النظرية منه من خواصهم (عليهم
~~السلام).
# وثانيها: أن حجية الإجماع من تدابير العامة واختراعاتهم.
# وثالثها: أن بناء الفتاوى على الرأي - أي الاجتهاد الظني - غير جائز.
# ورابعها: أن من خالف في فتواه ما أنزل الله فقد ms139 ضل ضلالا بعيدا *.
~~فاعتبروا يا أولي الألباب.
PageV00P225
# ومنها (1) ما في أواخر كتاب الروضة من الكافي أحمد بن محمد، عن سعيد بن
~~المنذر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن
~~أبيه قال: خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) - ورواها غيره بغير هذا
~~الإسناد، وذكر أنه خطب بذي قار - والخطبة الشريفة بطولها مذكورة في الروضة
~~ونحن ننقل منها موضع الحاجة:
# ثم إنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس في ذلك الزمان شيء أخفى من الحق ولا
~~أظهر من الباطل ولا أكثر من الكذب على الله ورسوله (صلى الله عليه وآله)
~~وليس عند أهل ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته ولا سلعة
~~أنفق بيعا ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه، فالكتاب وأهل الكتاب
~~في ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم ومعهم وليسوا معهم، لم يبق عندهم من
~~الحق إلا اسمه ولم يعرفوا من الكتاب إلا خطه. واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد
~~حتى تعرفوا الذي تركه، ولن تأخذوا 
PageV00P226
# بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي
~~نبذه، ولن تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه، ولن تعرفوا
~~الضلالة حتى تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التقوى حتى تعرفوا الذي تعدى، فإذا
~~عرفتم ذلك عرفتم البدع والتكلف ورأيتم الفرية على الله ورسوله والتحريف
~~لكتابه ورأيتم كيف هدى الله من هدى فلا يجهلنكم الذين لا يعلمون. إن علم
~~القرآن ليس يعلم ما هو إلا من ذاق طعمه فعلم بالعلم جهله وبصر به عماه وسمع
~~به صممه وأدرك به علم ما فات وحي به بعد إذ مات وأثبت عند الله عن ذكره
~~الحسنات ومحى به السيئات وأدرك به رضوانا من الله تبارك وتعالى، فاطلبوا
~~ذلك من عند أهله خاصة، فإنهم خاصة نور يستضاء بهم وأئمة يقتدى بهم، وهم عيش
~~العلم وموت الجهل، هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم
~~وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون للدين ولا يختلفون فيه، ms140 فهو بينهم شاهد صادق
~~وصامت ناطق، فهم من شأنهم شهداء بالحق ومخبر صادق لا يخالفون الحق ولا
~~يختلفون فيه، قد خلت لهم من الله سابقة ومضى فيهم من الله عز وجل حكم صادق،
~~وفي ذلك ذكرى للذاكرين، فاعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعاية ولا تعقلوه عقل
~~رواية، فإن رواة الكتاب كثير ورعاته قليل، والله المستعان (1).
# وفي كتاب المحاسن - في باب أنزل الله في القرآن تبيانا لكل شيء - عنه، عن
~~أبيه، عمن ذكره، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رسالة: وأما ما سألت من
~~القرآن فذلك أيضا من خطراتك المتفاوتة المختلفة، لأن القرآن ليس على ما
~~ذكرت وكل ما سمعت فمعناه غير ما ذهبت إليه، وإنما القرآن أمثال لقوم يعلمون
~~دون غيرهم ولقوم يتلونه حق تلاوته وهم الذين يؤمنون به ويعرفونه، فأما
~~غيرهم فما أشد استشكاله عليهم وأبعده من مذاهب قلوبهم! ولذلك قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): " إنه ليس شيء بأبعد من قلوب الرجال من تفسير القرآن
~~" وفي ذلك تحير الخلائق أجمعون إلا من شاء الله، وإنما أراد الله بتعميته
~~في ذلك أن ينتهوا إلى بابه وصراطه، وأن يعبدوه وينتهوا في
# PageV00P227
# قوله إلى طاعة القوام بكتابه والناطقين عن أمره، وأن يستنبطوا ما احتاجوا
~~إليه من ذلك عنهم لا عن أنفسهم، ثم قال: @QB@4.83@ )ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم( @QE@ (1) * فأما عن غيرهم فليس يعلم ذلك أبدا ولا يوجد، وقد
~~علمت أنه لا يستقيم أن يكون الخلق كلهم ولاة الأمر، إذا لا يجدون من
~~يأتمرون عليه ولا من يبلغونه أمر الله ونهيه، فجعل الله الولاة خواص ليقتدى
~~بهم من لم يخصصهم بذلك، فافهم ذلك إن شاء الله تعالى. وإياك وتلاوة القرآن
~~برأيك! فإن الناس غير مشتركين في علمه كاشتراكهم فيما سواه من الأمور ولا
~~قادرين عليه ولا على تأويله إلا من حده وبابه الذي جعله الله له، فافهم إن
~~شاء الله تعالى واطلب الأمر من مكانه تجده إن شاء الله تعالى (2).
# وفي كتاب المحاسن ms141 - في باب المقائيس والرأي - عنه، عن أبيه، عمن ذكره، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) في رسالة إلى أصحاب الرأي والمقائيس:
# أما بعد، فإن من دعا غيره إلى دينه بالارتياء والمقائيس لم ينصف ولم يصب
~~حظه، لأن المدعو إلى ذلك لا يخلو أيضا من الإرتياء والمقائيس، ومتى ما لم
~~يكن بالداعي قوة في دعائه على المدعو لم يؤمن على الداعي أن يحتاج إلى
~~المدعو بعد قليل، لأ نا قد رأينا المتعلم الطالب ربما كان فائقا لمعلم ولو
~~بعد حين، ورأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه إلى رأي من يدعو وفي ذلك
~~تحير الجاهلون وشك المرتابون وظن الظانون، ولو كان ذلك عند الله جائزا لم
~~يبعث الرسل بما فيه الفصل 
PageV00P228
# ولم ينه عن الهزل ولم يعب الجهل، ولكن الناس لما سفهوا الحق وغمطوا
~~النعمة واستغنوا بجهلهم وتدابيرهم عن علم الله واكتفوا بذلك دون رسله
~~والقوام بأمره وقالوا: لا شيء إلا ما أدركته عقولنا وعرفته ألبابنا فولاهم
~~الله ما تولوا وأهملهم وخذلهم حتى صاروا عبدة أنفسهم من حيث لا يعلمون، ولو
~~كان الله رضي منهم اجتهادهم وارتياءهم فيما ادعوا من ذلك لم يبعث الله
~~إليهم فاصلا لما بينهم ولا زاجرا عن وصفهم، وإنما استدللنا أن رضا الله غير
~~ذلك ببعثه الرسل بالأمور القيمة الصحيحة والتحذير عن الأمور المشكلة
~~المفسدة، ثم جعلهم أبوابه وصراطه والأدلاء عليه بأمور محجوبة عن الرأي
~~والقياس. فمن طلب ما عند الله بقياس ورأي لم يزدد من الله إلا بعدا ولم
~~يبعث رسولا قط وإن طال عمره قابلا من الناس خلاف ما جاء به حتى يكون متبوعا
~~مرة وتابعا أخرى، ولم ير أيضا فيما جاء به استعمل رأيا ولا مقياسا حتى يكون
~~ذلك واضحا عنده كالوحي من الله. وفي ذلك دليل لكل ذي لب وحجى أن أصحاب
~~الرأي والقياس مخطئون مدحضون، وإنما الاختلاف فيما دون الرسل لا في الرسل
~~*. فاياك أيها المستمع أن تجمع عليك خصلتين: إحداهما القذف بما جاش به صدرك
~~واتباعك لنفسك إلى غير قصد ولا ms142 معرفة حد، والأخرى استغناؤك عما فيه حاجتك
~~وتكذيبك لمن إليه مردك، واياك 
PageV00P229
# وترك الحق سأمة وملالة وانتجاعك الباطل جهلا وضلالة، لأ نا لم نجد تابعا
~~لهواه جائرا عما ذكرنا قط رشيدا، فانظر في ذلك (1).
# أقول: غير خاف على اللبيب أن خلاصة ما ذكره (عليه السلام) جارية في مطلق
~~الاستنباطات الظنية سواء كانت من باب القياس والاستحسان والاستصحاب أصالة
~~البراءة من الأحكام الشرعية، أو من باب غيرها من المدارك التي اعتبرتها
~~العامة وجماعة من الخاصة *.
# ومن أعجب العجائب! أن شيخنا الشهيد (رحمه الله) ذكر في كتاب الذكرى: أن
~~أصالة البراءة تفيد القطع واليقين (2) مع أنها لا تفيد الظن على مذهب أهل
~~الحق، وهو أنه لم تخل واقعة عن حكم قطعي وارد من الله تعالى. فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار!
# وفي الكافي - في باب اختلاف الحديث - عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش،
~~عن سليم بن قيس الهلالي قال: قلت لأمير المؤمنين (عليه السلام): إني سمعت
~~من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) غير ما في أيدي الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم،
~~ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الأحاديث عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أنتم تخالفونهم فيها، وتزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى
~~الناس يكذبون على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) متعمدين ويفسرون القرآن
~~بآرائهم؟
PageV00P230
# قال: فأقبل علي فقال: قد سألت فافهم الجواب:
# إن في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا
~~ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على عهده حتى قام خطيبا فقال: " أيها الناس! قد كثرت علي الكذابة، فمن كذب
~~علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار " ثم كذب عليه من بعده. وإنما آتاكم
~~الحديث من أربعة، ليس لهم خامس:
# رجل منافق يظهر الإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثم ولا ms143 يتحرج أن يكذب على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كذاب لم
~~يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم قالوا: هذا قد صحب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ورآه وسمع منه وأخذوا عنه وهم لا يعرفون حاله، وقد أخبره الله عن
~~المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم، فقال عز وجل: @QB@63.4@ )وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم( @QE@ (1) ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار
~~بالزور والكذب والبهتان فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس وأكلوا بهم
~~الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله، فهذا أحد الأربعة.
# ورجل سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا لم يحمله على وجهه ووهم
~~فيه ولم يتعمد كذبا، فهو في يده يقول به ويعمل به ويرويه ويقول: أنا سمعته
~~من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه،
~~ولو علم هوأ نهوهم لرفضه.
# ورجل ثالث سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا أمر به ثم نهى عنه
~~وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شيء ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ منسوخه ولم
~~يحفظ الناسخ فلو علم أ نه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه
~~منسوخ لرفضوه.
# وآخر رابع لم يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) مبغض للكذب خوفا
~~من الله وتعظيما لرسول الله (صلى الله عليه وآله) لم ينسه، بل حفظ ما سمع
~~على وجهه فجاء به كما سمع لم يزد فيه ولم ينقص منه وعلم الناسخ والمنسوخ
~~فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ، فإن أمر
# PageV00P231
# النبي (صلى الله عليه وآله) مثل القرآن ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومحكم
~~ومتشابه قد كان يكون من رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكلام له وجهان:
~~كلام عام وكلام خاص مثل القرآن وقال الله عز وجل في كتابه: @QB@59.7@ )ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا( @QE@ (1) فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما ms144 عنى الله به ورسوله
~~(عليه السلام) وليس كل أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يسأله عن
~~الشيء فيفهم، وكان منهم من يسأله ولا يستفهمه حتى أن كانوا ليحبون أن يجيء
~~الأعرابي والطارئ فيسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى يسمعوا. وقد
~~كنت أدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل يوم دخلة وكل ليلة دخلة
~~فيخليني فيها أدور معه حيث دار، وقد علم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيري، فربما كان في بيتي يأتيني رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أكثر ذلك في بيتي وكنت إذا دخلت عليه ببعض
~~منازله أخلاني وأقام عني نساءه فلا يبقى عنده غيري ، وإذا أتاني للخلوة معي
~~في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا أحد من بني. وكنت إذا سألته أجابني وإذا سكت
~~عنه وفنيت مسائلي ابتدأني، فما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي، وعلمني تأويلها
~~وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها، ودعا الله عز
~~وجل أن يعطيني فهمها وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي
~~وكتبته منذ دعا الله لي بما دعا، وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا حرام
~~ولا أمر ولا نهي كان أو يكون ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية
~~إلا علمنيه وحفظته، فلم أنس حرفا واحدا، ثم وضع يده على صدري ودعا الله لي
~~أن يملأ قلبي علما وفهما وحكما ونورا، فقلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي!
~~منذ دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شيء لم أكتبه، أفتتخوف
~~علي النسيان والجهل فيما بعد؟ فقال:
# لا لست أتخوف عليك النسيان والجهل (2) *.
PageV00P232
# ومن كلامه (عليه السلام) المذكور في نهج البلاغة - وقد سأله سائل عن
~~أحاديث البدع وعما في أيدي الناس من اختلاف الخبر - فقال (عليه السلام): إن
~~في أيدي الناس حقا وباطلا وصدقا ms145 وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما
~~ومتشابها وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) على
~~عهده حتى قام خطيبا فقال: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "
~~وإنما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس ... (1) إلى آخر ما مر نقله من
~~الكافي.
# وفي كتاب المجالس لابن بابويه حدثنا محمد بن المتوكل قال: حدثنا علي بن
~~إبراهيم عن أبيه قال: حدثنا أبي عن الريان بن الصلت، عن علي بن موسى
PageV00P233
# الرضا (عليه السلام) عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله عز وجل: ما آمن بي من
~~فسر برأيه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما على ديني من استعمل القياس
~~في ديني (1).
# وفي كتاب المحاسن للبرقي - في باب أنزل الله القرآن تبيانا لكل شيء - عنه
~~قال: حدثني مرسلا قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): إن القرآن شاهد الحق
~~ومحمد (صلى الله عليه وآله) لذلك مستقر، فاتقوا الله فإن الله قد أوضح لكم
~~أعلام دينكم ومنار هداكم، فلا تأخذوا أمركم بالوهن ولا أديانكم هزوا فتدحض
~~أعمالكم وتخطئوا سبيلكم، ولا تكونوا أطعتم الله ربكم أثبتوا على القرآن
~~الثابت، وكونوا في حزب الله تهتدوا ولا تكونوا في حزب الشيطان فتضلوا، يهلك
~~من هلك (2) ويحيى من حي، وعلى الله البيان، بين لكم فاهتدوا، وبقول العلماء
~~فانتفعوا، والسبيل في ذلك كله إلى الله، فمن يهدي الله فهو المهتدي ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (3).
# وفي كتاب الكافي - في باب الاضطرار إلى الحجة - علي بن إبراهيم عن أبيه،
~~عمن ذكره، عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فورد
~~عليه رجل من أهل الشام فقال: إني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت
~~لمناظرة أصحابك، فقال له أبو عبد الله (عليه السلام): كلامك من كلام رسول
~~الله أو من عندك؟ فقال: من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن عندي،
~~فقال أبو عبد الله ms146 (عليه السلام): فأنت إذا شريك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ قال:
# لا، قال: فسمعت الوحي عن الله عز وجل يخبرك؟ قال: لا، قال: فتجب طاعتك
~~كما تجب طاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: لا، فالتفت أبو عبد
~~الله (عليه السلام) إلي فقال: يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل أن
~~يتكلم، ثم قال: يا يونس لو كنت تحسن الكلام كلمته، قال يونس: فيالها من
~~حسرة! فقلت: جعلت فداك! إني سمعتك تنهى عن الكلام وتقول: ويل لأصحاب
~~الكلام! يقولون: هذا ينقاد وهذا لا ينقاد وهذا ينساق وهذا لا ينساق وهذا
~~نعقله، وهذا لا نعقله فقال أبو عبد الله (عليه السلام): إنما قلت: فويل لهم
~~إن تركوا ما أقول وذهبوا إلى ما يريدون. ثم قال لي: اخرج إلى الباب فانظر
~~من ترى
# PageV00P234
# من المتكلمين فأدخله، قال: فأدخلت حمران بن أعين وكان يحسن الكلام وأدخلت
~~الأحول وكان يحسن الكلام وأدخلت هشام بن سالم وكان يحسن الكلام وأدخلت قيس
~~بن الماصر وكان عندي أحسنهم كلاما وكان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين 
~~(عليهما السلام) فلما استقر بنا المجلس وكان أبو عبد الله (عليه السلام)
~~قبل الحج يستقر أياما في جبل في طرف الحرم في فازة له مضروبة، قال: فأخرج
~~أبو عبد الله (عليه السلام) رأسه من فازته فإذا هو ببعير يخب فقال: هشام
~~ورب الكعبة! قال: فظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد المحبة له، قال:
~~فورد هشام بن الحكم وهو أول ما اختطت لحيته وليس فينا إلا من هو أكبر منه
~~سنا، قال: فوسع له أبو عبد الله وقال: ناصرنا بقلبه ولسانه ويده، ثم قال:
~~يا حمران كلم الرجل، فكلمه فظهر عليه حمران، ثم قال:
# يا طاقي كلمه، فكلمه فظهر عليه الأحول، ثم قال: يا هشام بن سالم كلمه
~~فتعارفا، ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام) لقيس الماصر: كلمه فكلمه فأقبل
~~أبو عبد الله (عليه السلام) يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشامي، فقال ms147
~~للشامي: كلم هذا الغلام - يعني هشام بن الحكم - فقال: نعم، فقال لهشام: يا
~~غلام سلني في إمامة هذا، فغضب هشام حتى ارتعد! ثم قال للشامي: يا هذا أربك
~~أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي: بل ربي أنظر لخلقه، قال: ففعل
~~بنظره لهم ماذا؟ قال: أقام لهم حجة ودليلا كيلا يتشتتوا أو يختلفوا يتألفهم
~~ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم، قال: فمن هو؟ قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال هشام: فبعد رسول الله من؟ قال: الكتاب والسنة، قال هشام: فهل
~~ينفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا؟ قال الشامي: نعم، قال:
~~فلم اختلفت أنا وأنت وصرت إلينا من الشام في مخالفتنا إياك؟ قال: فسكت
~~الشامي، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) للشامي: ما لك لا تتكلم؟ قال
~~الشامي: إن قلت لم نختلف كذبت وإن قلت ان الكتاب والسنة يرفعان عنا
~~الاختلاف أبطلت لأ نهما يحتملان الوجوه، وإن قلت قد اختلفنا وكل واحد منا
~~يدعي الحق فلم ينفعنا إذا الكتاب والسنة إلا أن لي هذه الحجة. فقال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): سله تجده مليا، فقال الشامي: يا هذا من أنظر لخلقه
~~أربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم فقال الشامي: فهل
~~أقام PageV00P235
# لهم من يجمع لهم كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام:
~~في وقت رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو الساعة؟ قال الشامي: في وقت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) والساعة من؟
# فقال هشام: هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال ويخبرنا بأخبار السماء وراثة
~~عن أب عن جد، فقال الشامي: فكيف لي أن أعلم ذلك؟ قال هشام: سله عما بدا لك،
~~قال الشامي: قطعت عذري فعلي السؤال. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): يا
~~شامي، أخبرك كيف كان سفرك وكيف كان طريقك؟ كان كذا وكذا، فأقبل الشامي
~~يقول: صدقت أسلمت لله الساعة، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) بل آمنت
~~بالله الساعة، إن الإسلام قبل الإيمان وعليه يتوارثون ويتناكحون والإيمان ms148
~~عليه يثابون، فقال الشامي: صدقت فأنا الساعة أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وأ نك وصي الأوصياء.
# ثم التفت أبو عبد الله (عليه السلام) إلى حمران فقال: تجري الكلام على
~~الأثر فتصيب، والتفت إلى هشام بن سالم فقال: تريد الأثر ولا تعرفه، ثم
~~التفت إلى الأحول فقال:
# قياس رواغ تكسر باطلا بباطل إلا أن باطلك أظهر، ثم التفت إلى قيس الماصر
~~فقال: تتكلم وأقرب ما تكون من الخبر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أبعد ما تكون منه، تمزج الحق مع الباطل وقليل الحق يكفي عن كثير الباطل،
~~أنت والأحول قفازان حاذقان.
# قال يونس: فظننت والله أنه يقول لهشام قريبا مما قال لهما. ثم قال يا
~~هشام لا تكاد تقع تلوي رجليك إذ هممت بالأرض طرت، مثلك فليكلم الناس، فاتق
~~الزلة والشفاعة من ورائها، إن شاء الله تعالى (1).
# وفي كتاب اختيار الشيخ من رجال الكشي - قدس الله سرهما - حدثني محمد بن
~~مسعود، قال: حدثني علي بن محمد بن بريد (2) القمي، قال: حدثني محمد بن أحمد
~~بن يحيى، قال: حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن هاشم، قال: حدثني محمد بن حماد
~~عن الحسن بن إبراهيم، قال: حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن يونس بن يعقوب، عن
~~هشام بن سالم قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) جماعة من أصحابه
~~فورد رجل من أهل الشام فاستأذن فأذن له فلما دخل سلم، فأمره أبو عبد الله
~~(عليه السلام) بالجلوس
# PageV00P236
# ثم قال له: حاجتك أيها الرجل؟ قال: بلغني أنك عالم بكل ما تسأل عنه فصرت
~~إليك لأناظرك، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) - بعد كلام طويل -: يا أخا
~~أهل الشام إن الله أخذ ضغثا من الحق وضغثا من الباطل فمغثهما ثم أخرجهما
~~إلى الناس، ثم بعث أنبياء يفرقون بينهما ففرقهما الأنبياء والأوصياء، فبعث
~~الله الأنبياء ليفرقوا ذلك، وجعل الأنبياء قبل الأوصياء ليعلم الناس من
~~يفضل الله ومن يختص، ولو كان الحق على حدة والباطل على حدة كل واحد منهما ms149
~~قائم بشأنه ما احتاج الناس إلى نبي ولا وصي، ولكن الله خلطهما وجعل
~~تفريقهما إلى الأنبياء والأئمة من عباده، فقال الشامي: قد أفلح من جالسك
~~(1).
# وفي الكافي - في باب الضلال - علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن هاشم صاحب البريد، قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): أما إنه شر عليكم أن تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منا (2).
# وفي باب " القوم يجتمعون على الصيد وهم محرمون " علي بن إبراهيم عن أبيه
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير وصفوان بن
~~يحيى جميعا، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~رجلين أصابا صيدا وهما محرمان الجزاء بينهما وعلى كل واحد منهما جزاء؟
~~فقال: لا بل عليهما أن يجزي كل واحد منهما الصيد، قلت: إن بعض أصحابنا
~~سألني عن ذلك فلم أدر ما عليه، فقال: إذا أصبتم بمثل هذا فلم تدروا فعليكم
~~بالاحتياط حتى تسألوا عنه فتعلموا.
# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن بن الحجاج مثله
~~(3). ورواه رئيس الطائفة في التهذيب بسند آخر (4).
# وفي باب " من مات وليس له إمام من أئمة الهدى (عليهم السلام) " مسندا عن
~~المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): من دان الله بغير سماع
~~عن صادق ألزمه الله تعالى البتة إلى العناد، ومن ادعى سماعا من غير الباب
~~الذي فتحه الله فهو مشرك، وذلك الباب
# PageV00P237
# المأمون على سر الله المكنون (1).
# أقول: قد تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بأن المشرك
~~قسمان: أحدهما من قال بشريك له تعالى في العبادة والآخر من قال بشريك له
~~تعالى في الطاعة بأن يقلده فيما يحل وفيما يحرم، والظاهر أن المراد في هذا
~~المقام وفي نظائره الثاني.
# وفي كتاب المحاسن للبرقي - في باب الأهواء - عنه عن أبيه (رحمه الله) عن
~~القاسم بن محمد الجوهري، عن حبيب الخثعمي والنضر بن سويد، عن يحيى الحلبي،
~~عن ابن ms150 مسكان، عن حبيب قال: قال لنا أبو عبد الله (عليه السلام): ما أحد
~~أحب الي منكم، إن الناس سلكوا سبلا شتى: منهم من أخذ بهواه، ومنهم من أخذ
~~برأيه، وإنكم أخذتم بأمر له أصل (2).
# وفي حديث آخر لحبيب عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الناس أخذوا
~~هكذا وهكذا، فطائفة أخذوا بأهوائهم، وطائفة قالوا بآرائهم، وطائفة قالوا
~~بالرواية، وإن الله تعالى هداكم لحبه وحب من ينفعكم حبه عنده (3).
# أقول: المراد من الهواء أن يفتي بشيء من غير أن يتمسك بدليل ظني عليه.
# والمراد من الرأي أن يفتي بشيء متمسكا بدليل ظني.
# وفي الكافي - في باب أصناف الناس - علي بن محمد، عن سهل بن زياد ومحمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أسامة، عن هشام
~~بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عمن حدثه ممن يوثق به قال:
~~سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: إن الناس آلوا بعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إلى ثلاثة: آلوا إلى عالم على [سبيل] (4) هدى من الله قد
~~أغناه الله بما علم عن علم غيره، وجاهل مدع للعلم لا علم له معجب بما عنده
~~قد فتنته الدنيا وفتن غيره، ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة، ثم
~~هلك من ادعى وخاب من افترى (5).
# الحسين بن محمد الأشعري عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: الناس
# PageV00P238
# ثلاثة: عالم ومتعلم وغثاء (1).
# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول: يغدوا الناس على ثلاثة أصناف: عالم ومتعلم
~~وغثاء، فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء (2).
# أقول: هذه الأحاديث صريحة في انحصار الناس في ثلاثة بعده (صلى الله عليه
~~وآله) أصحاب العصمة (عليهم السلام) ومن التزم أن يأخذ كل مسألة يجوز الخطأ
~~فيها عادة ms151 من العقائد والأعمال منهم (عليهم السلام) ومن لا يكون لا هذا ولا
~~ذاك، وصريحة في أن القسم الثالث مردود، فانظر وتدبر في أن من يتمسك في
~~الاعتقادات بالمقدمات العقلية القطعية بزعمه وفي الأعمال بالخيالات الظنية
~~بزعمه - كأصالة البراءة من الأحكام الشرعية، وكاستصحاب الحكم السابق على
~~الحالة الطارئة، وكالعمومات والإطلاقات مع احتمال أن تكون مخصصة أو مقيدة
~~في الواقع أو بغير ذلك من الأدلة المفيدة للظن بزعمه - داخل في أي الأقسام
~~الثلاثة؟ ولا تكن من المعاندين، والتكلان على التوفيق.
# وفي باب " ثواب العالم والمتعلم " محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن
~~الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إن الذي يعلم العلم منكم له أجر مثل أجر المتعلم وله الفضل
~~عليه، فتعلموا العلم من حملة العلم وعلموه إخوانكم كما علمكموه العلماء
~~(3).
# وفي باب " صفة العلم وفضله وفضل العلماء " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله (عليه السلام)
~~قال: إن العلماء ورثة الأنبياء، وذلك أن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا
~~دينارا وإنما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظا
~~وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه، فإن فينا أهل البيت في كل خلف عدولا
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين (4) *.
PageV00P239
# علي بن محمد عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) عن آبائه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا خير
~~في العيش إلا لرجلين: عالم مطاع ومستمع واع (1).
# محمد بن الحسن وعلي بن محمد عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبيد
~~الله بن عبد الله الدهقان، عن درست الواسطي، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن
~~أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقيل: علامة، فقال وما ms152
~~العلامة؟ فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأيام الجاهلية
~~والأشعار العربية، قال: فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ذاك علم لا يضر
~~من جهله ولا ينفع من علمه، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله): إنما العلم
~~ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو فضل (2).
PageV00P240
# وروى محمد بن يعقوب الكليني ورئيس الطائفة (قدس سرهما) بسندهما عن ضمرة
~~بن أبي ضمرة، عن أبيه، عن جده قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أحكام
~~المسلمين على ثلاثة:
# شهادة عادلة، أو يمين قاطعة، أو سنة ماضية من أئمة الهدى (1).
# أقول: معنى هذا الحديث: أن اختلاف المتخاصمين عند القاضي إما ناش من
~~الجهل بحكم الله، أو ناش من ذكر أحدهما قضية شخصية وإنكار الآخر إياها،
~~فعلى الأول جواب القاضي أن يأتي بحديث عن أئمة الهدى، وعلى الثاني جوابه
~~طلب الشاهد من المدعي أو طلب اليمين من المنكر.
# وفي كتاب الشيخ العالم الورع الصدوق أبي عمرو محمد بن عبد العزيز الكشي
~~(رحمه الله) محمد بن مسعود قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال: حدثني
~~العمركي، قال:
# حدثني أحمد بن شيبة، عن يحيى بن المثنى، عن علي بن الحسن وزياد، عن حريز
~~قال: دخلت على أبي حنيفة وعنده كتب كادت تحول فيما بيننا وبينه، فقال لي:
~~هذه الكتب كلها في الطلاق (2) قال، قلت: نحن نجمع هذا كله في حرف، قال: ما
~~هو؟
# قال، قلت: قوله تعالى: @QB@65.1@ )يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة ( @QE@ (3) فقال لي: وأنت لا
~~تعلم شيئا إلا برواية؟ قلت: أجل، قال لي: ما تقول في مكاتب كانت مكاتبته
~~ألف درهم فأدى تسعمائة وتسعة وتسعين درهما ثم أحدث - يعني الزنا - فكيف
~~نحده؟ فقلت: عندي بعينها حديث حدثني محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه
~~السلام): أن عليا كان يضرب بالسوط وبثلثه وبنصفه وببعضه وبقدر أدائه.
# فقال لي: مالي لا أسألك عن مسألة لا يكون فيها شيء، فما تقول في جمل أخرج
~~من البحر؟ فقلت: إن ms153 شاء [فليكن جملا وإن شاء] (4) فليكن بقرة إن كانت عليه
~~فلوس أكلناه، وإلا فلا (5).
# واعلم أن انحصار طريق العلم بنظريات الدين في الرواية عنهم (عليهم
~~السلام) وعدم جواز التمسك في العقائد التي يجوز الخطأ فيها عادة بالمقدمات
~~العقلية وفي الأعمال
# PageV00P241
# بالاستنباطات الظنية من كتاب الله أو من سنة رسوله أو من الاستصحاب أو من
~~البراءة الأصلية عن الأحكام الشرعية أو من القياس أو من إجماع المجتهدين
~~وأشباهها، كان من شعار متقدمي أصحابنا أصحاب الأئمة (عليهم السلام) حتى
~~صنفوا في ذلك كتبا، ومن الكتب المصنفة في ذلك " كتاب النقض على عيسى بن
~~أبان في الاجتهاد " ذكره النجاشي في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق (1).
# ومن الموضحات لما ذكرناه ما رواه رئيس الطائفة بسنده عن خراش، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، قلت: جعلت فداك! إن هؤلاء
~~المخالفين علينا يقولون: إذا أطبقت علينا أو أظلمت فلم نعرف السماء كنا
~~وأنتم سواء في الاجتهاد، فقال: ليس كما يقولون إذا كان ذلك فليصل لأربع
~~وجوه (2).
# قلت: جماعة من متأخري أصحابنا قالوا: هذه الرواية متروكة الظاهر من حيث
~~تضمنها سقوط الاجتهاد بالكلية (3).
# وأنا أقول: هي محمولة على ظاهرها، ومعناها سقوط الاجتهاد في نفس أحكام
~~الله تعالى بالكلية فكأنه (عليه السلام) قال: إن الجاهل بحكم الله في مسألة
~~الإطباق لا يحتاج إلى أن يجتهد فيها، بل له مندوحة عن ذلك وهي سلوك طريق
~~التوقف والاحتياط كما تواترت به الأخبار عنهم (عليهم السلام) في كل مسألة
~~لم يكن حكم الله فيها بينا واضحا.
# وفي الكافي - في باب سؤال العالم وتذاكره - علي بن إبراهيم، عن محمد بن
~~عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي جعفر الأحول، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: لا يسع الناس حتى يسألوا ويتفقهوا ويعرفوا إمامهم،
~~ويسعهم أن يأخذوا بما يقول وإن كان تقية (4).
# أقول: هذا الحديث الشريف ونظائره صريحان في أنه يجوز للرعية أن تعتمد على
~~قول إمامه في العقائد أيضا، كمسألة القضاء والقدر.
# محمد ms154 بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن حريز،
# PageV00P242
# عن زرارة ومحمد بن مسلم وبريد العجلي قالوا: قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام) لحمران بن أعين في شيء سأله: إنما يهلك الناس لأ نهم لا يسألون
~~(1).
# وفي كتاب الكافي - في باب نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة (عليهم
~~السلام) واحدا فواحدا (2) - أحاديث صريحة فيما نحن بصدد بيانه، من تلك
~~الجملة قال النبي (صلى الله عليه وآله):
# إني تارك فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلوا: كتاب الله عز وجل وأهل بيتي
~~عترتي، أيها الناس اسمعوا وقد بلغت، إنكم ستردون علي الحوض فأسألكم عما
~~فعلتم في الثقلين، والثقلان: كتاب الله جل ذكره وأهل بيتي، فلا تسبقوهم
~~فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، فوقعت الحجة بقول النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وبالكتاب الذي يقرأه الناس. فلم يزل يلقي فضل أهل بيته بالكلام
~~وبين لهم بالقرآن، قال جل ذكره:
# @QB@16.43@ )فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون( @QE@ (3) قال: الكتاب [هو] الذكر، وأهله آل محمد (عليهم السلام) أمر
~~الله عز وجل بسؤالهم ولم يؤمروا بسؤال الجهال، وسمى الله عز وجل القرآن
~~ذكرا، فقال تبارك وتعالى: @QB@16.44@ )وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم( @QE@ (4).
# وقال عز وجل @QB@43.44@ )وإنه لذكر لك ولقومك
~~وسوف تسألون( @QE@ (5) وقال عز وجل: @QB@4.59@ )أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم( @QE@ (6)
~~وقال عز وجل: @QB@4.83@ )ولو ردوه إلى الله وإلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم( @QE@ (7) فرد
~~الأمر - أمر الناس - إلى أولي الأمر منهم الذين أمر بطاعتهم وبالرد إليهم
~~(8).
# وفي الكافي في باب " معرفة الإمام والرد إليه ": عن ربعي بن عبد الله، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال: أبى الله أن تجري الأشياء إلا بأسباب،
~~فجعل لكل شيء سببا وجعل لكل سبب شرحا وجعل لكل شرح علما وجعل لكل علم بابا
~~ناطقا عرفه من عرفه وجهله من جهله ذاك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن
~~(9).
# وفي الكافي - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) ms155 هم الهداة - عدة من
~~أصحابنا عن أحمد
# PageV00P243
# ابن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد وفضالة بن أيوب، عن موسى
~~ابن بكر، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول
~~الله عز وجل:
# (ولكل قوم هاد) فقال كل إمام هاد للقرن الذي هو فيهم (1).
# وعن بريد العجلي عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عز وجل: (إنما
~~أنت منذر ولكل قوم هاد) فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، ولكل
~~زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي الله، ثم الهداة من بعده علي ثم
~~الأوصياء واحد بعد واحد (2).
# وفي الكافي روايات مذكورة في تفسير قوله عز وجل: @QB@27.43@ )فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون( @QE@ (3) وفي
~~تفسير قوله تعالى: @QB@43.44@ )إنه لذكر لك
~~ولقومك وسوف تسألون( @QE@ (4).
# منها: رواية فضيل عن أبي عبد الله (عليه السلام): الذكر القرآن، ونحن
~~قومه ونحن المسؤولون (5).
# ومنها: رواية الوشاء عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~قال علي بن الحسين (عليه السلام): على الأئمة من الفرض ما ليس على شيعتهم،
~~وعلى شيعتنا ما ليس علينا، أمرهم الله عز وجل أن يسألوا قال: (فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون) فأمرهم أن يسألونا، وليس علينا الجواب، إن شئنا
~~أجبنا وإن شئنا أمسكنا (6).
# ومنها: رواية أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام)
~~كتابا فكان في بعض ما كتبت قال الله عز وجل: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون) وقال الله عزوجل: @QB@9.122@ )وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون( @QE@ (7) فقد فرضت عليهم
~~المسألة ولم يفرض عليكم الجواب؟ قال، قال الله تعالى: (فإن لم يستجيبوا لك
~~فاعلم إنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه) (8).
# وأنا أقول: مضمون هذه الرواية الشريفة متواتر معنى. وما اشتهر في كتب
~~العامة وكتب أصول الخاصة: من أنه لا يجوز تأخير البيان ms156 - كما هو الواقع -
~~عن وقت
# PageV00P244
# الحاجة إنما يتجه على مذهب العامة، حيث قالوا بعده (صلى الله عليه وآله)
~~لم تقع فتنة انتهت إلى إخفاء بعض ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فذكره في كتب أصول الخاصة من باب العجلة وقلة التأمل في أسرار المسألة.
# ومن المعلوم: أن هذه الرواية الشريفة المتواترة معنى وكل فتوى واردة منهم
~~(عليهم السلام) في باب التقية ناطقة ببطلان تلك القاعدة الأصولية، وكم من
~~قاعدة أصولية أبطلناها بأحاديث متواترة عن العترة الطاهرة (عليهم السلام).
~~والله ولي التوفيق *.
# لا يقال: البيان من باب التقية نوع من البيان، لأ نا نقول أولا: معنى
~~القاعدة بيان 
PageV00P245
# ما هو الواقع. وثانيا: أنه قد لم يرد عنهم (عليهم السلام) جواب أصلا.
# لا يقال: فيلزم الحرج حينئذ على شيعتهم. لأ نا نقول: طريق الاحتياط مسلك
~~واسع والناس ملهمون برعايته عند حيرتهم في كل ما يهتمون به.
# وفي كتاب بصائر الدرجات لعمدة المحدثين محمد بن الحسن الصفار (قدس سره)
~~روايات ناطقة بما نحن بصدده - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) عندهم أصول
~~العلم ورثوه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا يقولون برأيهم - من تلك
~~الجملة:
# يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير عن عمر بن أذينة، عن الفضيل بن يسار،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: لو حدثنا (1) برأينا ضللنا كما ضل من
~~كان قبلنا، ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه (صلى الله عليه وآله)
~~فبينها لنا (2).
# أقول: إذا كان الاعتماد على الرأي أي الظن مفضيا إلى الخطأ من أصحاب
~~العصمة فيكون في غيرهم بالطريق الأولى مفضيا إلى الخطأ والضلالة.
# وفي كتاب المجالس لابن بابويه: حدثنا أبي (رحمه الله) قال حدثنا سعد بن
~~عبد الله، قال: حدثنا سلمة بن الخطاب، قال: حدثنا أبو طاهر محمد بن تسنيم
~~الوراق، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه،
~~عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم ms157
~~لأصحابه معاشر أصحابي! إن الله جل جلاله يأمركم بولاية علي بن أبي طالب
~~والاقتداء به، فهو وليكم وإمامكم من بعدي، لا تخالفوه فتكفروا ولا تفارقوه
~~فتضلوا، إن الله جل جلاله جعل عليا علما بين الإيمان والنفاق، فمن أحبه كان
~~مؤمنا ومن أبغضه كان منافقا، إن الله جل جلاله جعل عليا وصيي ومنار الهدى
~~بعدي، فهو موضع سري وعيبة علمي وخليفتي في أهلي، إلى الله أشكو ظالميه من
~~أمتي (3) وصلى الله على رسوله محمد وآله الطاهرين وسلم كثيرا.
# حدثنا أبي، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن
~~أبي الخطاب، قال: حدثنا علي بن أسباط، قال: حدثنا علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير، عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: يا أبا بصير نحن شجرة العلم ونحن
~~أهل بيت
# PageV00P246
# النبي وفي دارنا مهبط جبرئيل ونحن خزان علم الله ونحن معادن وحي الله، من
~~تبعنا نجا ومن تخلف عنا هلك حقا على الله عز وجل (1).
# ومن خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) المنقولة في كتاب نهج البلاغة:
~~وناظر قلب اللبيب به يبصر أمده ويعرف غوره، ونجده داع دعا وراع رعى،
~~فاستجيبوا للداعي واتبعوا الراعي، قد خاضوا بحار الفتن وأخذوا بالبدع دون
~~السنن، وأرز المؤمنون ونطق الضالون المكذبون، نحن الشعار والأصحاب والخزنة
~~والأبواب، ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها، فمن أتاها من غير بابها سمي
~~سارقا (2).
# أقول: المراد من " الداعي " سيد المرسلين، ومن " الراعي " أمير المؤمنين
~~صلى الله عليهما وعلى أولادهما الطاهرين.
# وأقول: من المعلوم أنه لم يرد منهم (عليهم السلام) إذن في التمسك في نفس
~~أحكامه تعالى أو نفيها بالاستصحاب أو بالبراءة أو بظواهر كتاب الله أو
~~بظواهر سنة نبيه (صلى الله عليه وآله) من غير معرفة ناسخهما من منسوخهما
~~وعامهما من خاصهما ومقيدهما من مطلقهما ومأولهما من غير مأولهما من جهتهم
~~(عليهم السلام) فمن تمسك بتلك الأمور كان سارقا. وهذا بعد التنزل عن
~~الأحاديث الناطقة بأنهم منعوا عن ذلك.
# وفي الكافي - في باب تذاكر الإخوان - محمد بن يحيى ms158 عن محمد بن الحسين، عن
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبد الملك، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: تزاوروا فإن في زيارتكم إحياء لقلوبكم وذكرا
~~لأحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض، فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم وإن
~~تركتموها ظللتم وهلكتم، فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم (3).
# وفي الكافي - في باب دعائم الإسلام - علي بن إبراهيم، عن أبيه وعبد الله
~~بن الصلت جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: بني الإسلام على خمسة أشياء، ثم قال: ذروة الأمر
~~وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته، إن
~~الله عز وجل يقول: (من
# PageV00P247
# يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) (1) أما لو
~~أن رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف
~~ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على
~~الله حق في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان (2). والحديث الشريف طويل نقلنا
~~منه موضع الحاجة.
# وفي كتاب المحاسن للبرقي - في باب الشرائع - عنه عن أبي طالب، عن عبد
~~الله بن الصلت، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة
~~والحج والصوم والولاية، والولاية أفضلهن، لأ نها مفتاحهن والوالي هو الدليل
~~عليهن. قال: ثم قال:
# ذروة الإسلام وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن الطاعة للإمام بعد
~~معرفته، إن الله تعالى يقول: (من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا) أما لو أن رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله
~~وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته
~~إليه، ما كان له على الله حق في ثواب ولا كان من أهل الإيمان. ثم قال:
~~أولئك المحسن منهم يدخله الله في الجنة بفضل رحمته ms159 (3).
# وفي الكافي - في باب أنه ليس شيء من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من
~~عند الأئمة (عليهم السلام) - أحاديث ناطقة بما نحن بصدده:
# منها: قال أبو جعفر (عليه السلام) لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة: شرقا
~~وغربا فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت (4). ما قال
~~الله للحكم:
# @QB@43.43@ )وإنه لذكر لك ولقومك( @QE@ (5) فليذهب
~~الحكم يمينا وشمالا، فو الله لا يؤخذ العلم إلا من أهل البيت نزل عليهم
~~جبرائيل (عليه السلام) (6).
# وفي كتاب الاحتجاج للطبرسي - في احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على
~~المهاجرين والأنصار حكاية عن النبي (صلى الله عليه وآله) - أيها الناس! علي
~~بن أبي طالب فيكم بمنزلتي،
# PageV00P248
# فقلدوه دينكم وأطيعوه في جميع أموركم، فإن عنده جميع ما علمني الله عزوجل
~~من علمه وحكمه، فاسألوه وتعلموا منه ومن أوصيائه بعده (1).
# - الوجه الحادي عشر - (2) أن نقول: ذهبت العامة إلى العمل بالظن المتعلق
~~بنفس أحكامه تعالى أو بعدمها، وإلى دوام العمل بظنون أربعة من مجتهديهم دون
~~غيرهم من المجتهدين الأقدمين.
# والعلامة ومن وافقه من أصحابنا وافقوا العامة في المقام الأول وخالفوهم
~~في المقام الثاني، فقالوا قول الميت - أي ظنه - كالميت (3) ويلزم الفريقين
~~أحد الأمرين: إما القول بأن مظنونات المجتهدين ليست من شريعة نبينا (صلى
~~الله عليه وآله) وإما القول بأن حلالها وحرامها لا يستمران إلى يوم
~~القيامة، وقد تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بأن حلال
~~محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه (صلى الله عليه وآله) حرام إلى يوم
~~القيامة (4) بل هذا من أجلى ضروريات الدين *.
# - الوجه الثاني عشر - إنهم صرحوا بأن محل الاجتهاد مسألة لم تكن من
~~ضروريات الدين ولا من 
PageV00P249
# ضروريات المذهب ولم تكن لله دلالة قطعية عليها. ونحن قد أثبتنا أن لله عز
~~وجل في كل واقعة تحتاج إليها الأمة إلى يوم القيامة حكما معينا ودليلا
~~قطعيا عليه، وأن كل الأحكام والدلالات القطعية عليها - أي النصوص الصريحة
~~فيها - محفوظ عند معادن وحي الله تعالى وخزان علمه والناس مأمورون بطلبها
~~من عندهم (عليهم ms160 السلام) *.
PageV00P250
# فائدة الإمام ثقة الإسلام (قدس سره) في كتاب الكافي ذكر بابا يشتمل على
~~أنهم (عليهم السلام) أمرونا بالتمسك بالأحاديث المسطورة عنهم في الكتب في
~~زمن الغيبة الكبرى (1) ثم ذكر بابين: في أحدهما أبطل التقليد (2) وفي الباب
~~الآخر أبطل الرأي (3) أي الاجتهاد.
# والعلامة الحلي ومن وافقه غفلوا عن الأبواب الثلاثة وعن أشباهها *.
PageV00P251
# فائدة أقول: يتلخص من كلام أهل التحقيق من الأصوليين: أن الأحكام الشرعية
~~تنقسم إلى أقسام أربعة ضروريات الدين، وضروريات المذهب، ونظري نصب الله
~~تعالى عليه دلالة قطعية، ونظري نصب الله تعالى عليه دلالة ظنية لا قطعية،
~~وأن موضع الاجتهاد وكذلك موضع التقليد إنما هو القسم الرابع.
# وتحقيق المقام: أن ضروري الدين - على ما سمعناه من محققي مشائخنا قدس
~~الله سرهم - هو الذي علماء ملتنا وعلماء غير ملتنا يعرفون أنه مما جاء به
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) كالصلاة والزكاة والصوم والحج. وعلى قياس ذلك
~~ضروري المذهب هو الذي علماء مذهبنا وعلماء غير مذهبنا يعرفون أنه مما قال
~~به صاحب مذهبنا كبطلان العول والتعصيب. وقد ظهر عليك وانكشف لديك مما
~~ذكرناه معنى نظيريهما، وقد مر أن طائفة من الأصوليين يقولون: إن موضع
~~الاجتهاد مسألة ليس لله فيها حكم، وطائفة يقولون ليس لله فيها دلالة أصلا
~~على حكمه.
# فائدة ضروريات الدين ليست ضرورية بالمعنى المصطلح عليه عند المنطقيين
~~وذلك لوجهين:
# أحدهما: أنهم حصروا الضروريات في الست وليس علمنا بوجوب الصلاة مثلا
~~داخلا في الست.
# وثانيهما: أن علمنا بها إنما يحصل بالنص، ومن هنا انكشف لديك أن ضروري
~~الدين وضروري المذهب ونظيريهما من اصطلاحات الأصوليين.
# وبالجملة، معنى ضروري الدين ما يكون دليله واضحا عند علماء الإسلام بحيث
~~لا يصلح لاختلافهم فيه بعد تصوره. ومعنى ضروري المذهب ما يكون دليله واضحا
~~عند علماء المذهب بحيث لا يصلح الاختلاف فيه. PageV00P252
# فائدة شريفة في كثير من المواضع نافعة قد كان كثير من المسائل في الصدر
~~الأول من ضروريات الدين ثم صار من نظرياته في الطبقات اللاحقة بسبب
~~التلبيسات التي وقعت والتدليسات التي صدرت، ومن ms161 هذا الباب خلافة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ومما يوضح هذا المقام ما تواترت به الأخبار عن
~~الأئمة الأطهار (عليهم السلام) من انقسام الناس بعده (صلى الله عليه وآله)
~~في الصدر الأول إلى مؤمن ومرتد (1) ومن انقسامهم في الصدر اللاحق إلى
~~المؤمن والضال والناصبي من غير ارتداد، كما قال الله عزوجل: (اهدنا الصراط
~~المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) *.
PageV00P253
# الفصل الثاني في بيان انحصار مدرك ما ليس من ضروريات الدين.
# من المسائل الشرعية أصلية كانت أو فرعية في السماع عن الصادقين (عليهم
~~السلام) ولي فيه أدلة:
# الأول: عدم ظهور دلالة قطعية واذن في جواز التمسك في نظريات الدين بغير
~~كلام العترة الطاهرة (عليهم السلام) ولا ريب في جواز التمسك بكلامهم (عليهم
~~السلام) فتعين ذلك. والأدلة المذكورة في كتب العامة وكتب متأخري الخاصة على
~~جواز التمسك بغير كلامهم مدخولة أجوبتها واضحة مما مهدناه ونقلناه لا نطول
~~الكلام بذكرها ودفعها *.
# الدليل الثاني: الحديث المتواتر بين الفريقين: " إني تارك فيكم الثقلين
~~ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي: كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض " (1) ومعنى الحديث كما يستفاد من الأخبار
~~المتواترة أنه يجب التمسك بكلامهم، إذ حينئذ يتحقق التمسك بمجموع الأمرين.
~~والسر فيه: أنه لا سبيل 
PageV00P254
# إلى فهم مراد الله إلا من جهتهم (عليهم السلام) لأ نهم عارفون بناسخه
~~ومنسوخه والباقي منه على الإطلاق والمؤول وغير ذلك، دون غيرهم، خصهم الله
~~والنبي (صلى الله عليه وآله) بذلك.
# والدليل الثالث: أن كل طريق غير التمسك بكلامهم (عليهم السلام) يفضي إلى
~~اختلاف الفتاوى والكذب على الله تعالى، وكل ما هو كذلك مردود غير مقبول عند
~~الله، لما تقدم من الروايات المتواترة معنى.
# والدليل الرابع: أن كل مسلك غير ذلك المسلك إنما يعتبر من حيث إفادته
~~الظن بحكم الله تعالى، وقد أثبتنا سابقا أنه لا اعتماد على الظن المتعلق
~~بنفس أحكامه تعالى أو بنفيها.
# والدليل الخامس: أنه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام)
~~بأن مراده ms162 تعالى من قوله: @QB@27.43@ )فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون( @QE@ (1) ومن نظائرها من الآيات الشريفة أنه يجب
~~سؤالهم (عليهم السلام) في كل ما لم يعلم.
# والدليل السادس: أن العقل والنقل قاضيان بأن المصلحة في بعث الرسل وإنزال
~~الكتب رفع الاختلاف والخصومات بين العباد ليتم نظام معاشهم ومعادهم، فإذا
~~كان من القواعد الشرعية جواز العمل بالظن المتعلق بنفس أحكامه أو بنفيها
~~لفاتت المصلحة، لحصول الاختلاف والخصومات كما هو المشاهد *.
PageV00P255
# والدليل السابع: التوقيع المنقول بطرق واضحة - كما سيجيء بيانه - المشتمل
~~على قول إمام الزمان ناموس العصر والأوان - سلام الله عليه - " وأما
~~الوقائع الحادثة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم " (1) وأنا
~~حجة الله عليهم ونظائره من الروايات.
# والدليل الثامن: قولهم (عليهم السلام): هذا العلم عليه قفل ومفتاحه
~~المسألة (2).
# والدليل التاسع: مبني على دقيقة شريفة تفطنت لها بتوفيق الله تعالى، وهي
~~أن العلوم النظرية قسمان:
# قسم ينتهي إلى مادة هي قريبة من الإحساس، ومن هذا القسم علم الهندسة
~~والحساب وأكثر أبواب المنطق، وهذا القسم لا يقع فيه الاختلاف بين العلماء
~~والخطأ في نتائج الأفكار. والسبب فيه: أن الخطأ في الفكر إما من جهة الصورة
~~وإما من جهة المادة، والخطأ من جهة الصورة لا يقع من العلماء، لأن معرفة
~~الصورة من الأمور الواضحة عند الأذهان المستقيمة، ولأنهم عارفون بالقواعد
~~المنطقية وهي عاصمة عن الخطأ من جهة الصورة. والخطأ من جهة المادة لا يتصور
~~في هذه العلوم لقرب مادة المواد فيها إلى الاحساس.
# وقسم ينتهي إلى مادة هي بعيدة عن الإحساس، ومن هذا القسم الحكمة الإلهية
~~والطبيعية وعلم الكلام وعلم أصول الفقه والمسائل النظرية الفقهية وبعض
~~القواعد المذكورة في كتب المنطق، كقولهم: " الماهية لا يتركب من أمرين
~~متساويين " وقولهم:
# " نقيض المتساويين متساويان " ومن ثم وقع الاختلاف والمشاجرات بين
~~الفلاسفة في الحكمة الإلهية والطبيعية وبين علماء الإسلام في أصول الفقه
~~والمسائل الفقهية وعلم الكلام وغير ذلك من غير فيصل. والسبب في ذلك ما
~~ذكرناه: من أن القواعد 
PageV00P256
# المنطقية إنما هي عاصمة عن الخطأ من جهة ms163 الصورة لا من جهة المادة، إذ
~~أقصى ما يستفاد من المنطق في باب مواد الأقيسة تقسيم المواد على وجه كلي
~~إلى أقسام، وليست في المنطق قاعدة بها نعلم أن كل مادة مخصوصة داخلة في أي
~~قسم من تلك الأقسام، بل من المعلوم عند أولي الألباب امتناع وضع قاعدة تكفل
~~بذلك.
# ومما يوضح ما ذكرناه من جهة النقل الأحاديث المتواترة معنى الناطقة بأن
~~الله تعالى أخذ ضغثا من الحق وضغثا من الباطل فمغثهما ثم أخرجهما إلى
~~الناس، ثم بعث أنبياءه يفرقون بينهما ففرقتهما الأنبياء والأوصياء، فبعث
~~الله الأنبياء ليفرقوا (1) ذلك، وجعل الأنبياء قبل الأوصياء ليعلم الناس من
~~يفضل الله ومن يختص، ولو كان الحق على حدة والباطل على حدة كل واحد منهما
~~قائم بشأنه ما احتاج الناس إلى نبي ولا وصي، ولكن الله عزوجل خلطهما وجعل
~~تفريقهما إلى الأنبياء والأئمة من عباده (2).
# ومما يوضحه من جهة العقل ما في شرح العضدي للمختصر الحاجبي، حيث قال في
~~مقام ذكر الضروريات القطعية:
# منها: المشاهدات الباطنية، وهي ما لا يفتقر إلى العقل كالجوع والألم.
# ومنها: الأوليات، وهي ما يحصل بمجرد العقل كعلمك بوجودك وأن النقيضين
~~يصدق أحدهما.
# ومنها: المحسوسات، وهي ما يحصل بالحس.
# ومنها: التجربيات، وهي ما يحصل بالعادة كإسهال المسهل والإسكار.
# ومنها: المتواترات، وهي ما يحصل بالأخبار تواترا كبغداد ومكة.
# وحيث قال في مقام ذكر الضروريات الظنية: إنها أنواع:
# الحدسيات، كما نشاهد نور القمر يزداد وينقص بقربه وبعده من الشمس فنظن أ
~~نه مستفاد منها.
# والمشهورات، كحسن الصدق والعدل وقبح الكذب والظلم، وكالتجربيات الناقصة
~~وكالمحسوسات الناقصة.
# PageV00P257
# والوهميات: ما يتخيل بمجرد الفطرة بدون نظر العقل أنه من الأوليات، مثل
~~كل موجود متحيز.
# والمسلمات: ما يتسلمه الناظر من غيره (1).
# وحيث قال في مقام ذكر أصناف الخطأ في مادة البرهان: الثالث جعل
~~الاعتقاديات والحدسيات والتجربيات الناقصة والظنيات والوهميات مما ليس
~~بقطعي كالقطعي وإجراؤها مجراه، وذلك كثير (2).
# وحيث قال في مبحث الإجماع: والجواب أن إجماع الفلاسفة على قدم العالم عن
~~نظر عقلي وتعارض الشبه واشتباه الصحيح بالفاسد ms164 فيه كثير، وأما في الشرعيات
~~فالفرق بين القاطع والظني بين لا يشتبه على أهل المعرفة والتمييز (3) انتهى
~~كلامه.
# فإن قلت: لا فرق في ذلك بين العقليات والشرعيات، والشاهد على ذلك ما
~~نشاهد من كثرة الاختلافات الواقعة بين أهل الشرع في الأصولين وفي الفروع
~~الفقهية.
# قلت: إنما نشاهد (4) ذلك من ضم مقدمة عقلية باطلة بالمقدمة النقلية
~~الظنية أو القطعية.
# ومن الموضحات لما ذكرناه من أنه ليس في المنطق قانون يعصم عن الخطأ في
~~مادة الفكر: أن المشائيين ادعوا البداهة في أن تفريق ماء كوز إلى كوزين
~~إعدام لشخصه وإحداث لشخصين آخرين، وعلى هذه المقدمة بنوا إثبات الهيولي.
# والاشراقيين ادعوا البداهة في أنه ليس إعداما للشخص الأول وفي أن الشخص
~~الأول باق، وإنما انعدمت صفة من صفاته وهو الاتصال.
# ومن الموضحات لما ذكرناه: أنه لو كان المنطق عاصما عن الخطأ من جهة
~~المادة لم يقع بين فحول العلماء العارفين بالمنطق اختلاف، ولم يقع غلط في
~~الحكمة الإلهية وفي الحكمة الطبيعية وفي علم الكلام وعلم أصول الفقه
~~[والفقه (5)] كما لم يقع في علم الحساب وفي علم الهندسة.
# PageV00P258
# إذا عرفت ما مهدنا من الدقيقة الشريفة، فنقول: إن تمسكنا بكلامهم فقد
~~عصمنا عن الخطأ وإن تمسكنا بغيره لم نعصم عنه، ومن المعلوم أن العصمة عن
~~الخطأ أمر مطلوب مرغوب شرعا وعقلا.
# ألا ترى أن الإمامية استدلت على وجوب عصمة الإمام بأنه لولا العصمة للزم
~~أمره تعالى عباده باتباع الخطأ، وذلك محال لأ نه قبيح عقلا.
# وأنت إذا تأملت في هذا الدليل علمت أن مقتضاه: أنه لا يجوز الاعتماد على
~~الدليل الظني في أحكامه تعالى أصلا سواء كان ظني الدلالة أو ظني المتن أو
~~ظنيهما.
# والعجب كل العجب! أن جمعا من الأفاضل القائلين بصحة هذا الدليل رأيتهم
~~قائلين بجواز العمل بالدليل الظني ونبهتهم على تنافي لازميها فلم يقبلوا،
~~فقلت في نفسي:
# إذا لم تكن للمرء عين صحيحة * فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر *
PageV00P259
# فائدة شريفة نافعة فيها توضيح لما اخترناه من أنه لا عاصم عن الخطأ ms165 في
~~النظريات التي مبادؤها بعيدة عن الإحساس إلا التمسك بأصحاب العصمة (عليهم
~~السلام) وهي أن يقال:
# الاختلافات الواقعة بين الفلاسفة في علومهم والواقعة بين علماء الإسلام
~~في العلوم الشرعية السبب فيها إما أن أحد الخصمين ادعى بداهة مقدمة هي مادة
~~المواد في بابها وبنى عليها فكره، والخصم الآخر ادعى بداهة نقيضها واستدل
~~على صحة نقيضها وبنى عليه فكره أو منع صحتها. وإما أن أحد الخصمين فهم من
~~كلام خصمه غير مراده ولم يخطر بباله مراده فاعترض عليه، فلو خطر بباله
~~احتمال مراده لرجع عن ذلك.
# وبالجملة سبب الاختلاف: إما إجراء الظن مجرى القطع، أو الذهول والغفلة عن
~~بعض الاحتمالات، أو التردد والحيرة في بعض المقدمات. ولا عاصم عن الكل إلا
~~التمسك بأصحاب العصمة (عليهم السلام) والمنطق بمعزل عن أن ينتفع به في هذه
~~المواضع وإنما الانتفاع به في صورة الأفكار فقط.
# * * * 
PageV00P260
# الفصل الثالث في إثبات تعذر المجتهد المطلق أقول: بعد ما أحطت خبرا
~~بالآيات والروايات المتقدمة لم يبق مجال للمجتهد المطلق، ونزيدك بيانا.
# فنقول: في كثير من المواقع لا يجري (1) التمسك بالبراءة الأصلية ولا
~~بالاستصحاب، ولا تفي بها عمومات الكتاب ولا عمومات السنة، ولا إجماع هناك.
~~ومن أمثلة ذلك:
# دية عين الدابة، كما مر من أن بعد العلم باشتغال الذمة والحيرة في القدر
~~المبرء للذمة لا تجري البراءة الأصلية وغيرها.
# فإن قلت: كيف يزعم عاقل عدم تحقق المجتهد المطلق مع كون الكتب الفقهية
~~للخاصة والعامة مشحونة بقول الفقهاء: " فيه تردد " وما أشبهه من العبارات؟
# قلت: زعمهم ذلك مبني على مقدمات تقدمت، وهي: أن الله تعالى نصب دلالات
~~ظنية على المسائل الاجتهادية لا القطعية، وأ نه ليس شيء من الدلالات
~~المنصوبة من قبله تعالى مخفيا عند أحد بحيث يتعذر تحصيلها بالتتبع، وأن سبب
~~تردد الفقيه في بعض المسائل تعارض الدلالات المنصوبة من قبله تعالى في
~~نظره، وأن حكم الله في حقه وحق مقلديه ما دام كذلك التخيير (2). والعجب كل
~~العجب من
# PageV00P261
# جمع من متأخري أصحابنا حيث قالوا بهذه المقدمات، مع أنه ms166 تواترت الأخبار
~~عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) ببطلانها، فإنها صريحة في أن له تعالى في
~~كل واقعة خطابا صريحا قطعيا خاليا عن المعارض، وفي أن كثيرا منها مخفي
~~عندهم (عليهم السلام) وفي أنه يجب التوقف في كل واقعة لم نعلم حكمها.
# وممن تفطن بتعذر المجتهد المطلق الآمدي من الشافعية، وصدر الشريعة من
~~الحنفية مع كثرة طرق الاستنباطات الظنية عندهم فالعجب كل العجب! من إمامي
~~يزعم عدم تعذره مع قلة طرق الاستنباطات الظنية عنده.
# * * * PageV00P262
# الفصل الرابع في إبطال القسمة المذكورة (1) وقد تقدمت الوجوه الدالة
~~عليه، ونزيدك بيانا، فنقول:
# يجوز لفاقد الملكة المعتبرة في المجتهد أن يتمسك في مسألة مختلف فيها بنص
~~صحيح صريح خال عن المعارض لم يبلغ صاحب الملكة أو بلغ ولم يطلع على صحته،
~~ولا يجوز له أن يتركه ويعمل بظن صاحب الملكة المبني على البراءة الأصلية أو
~~استصحاب أو عموم أو إطلاق *.
# * * * 
PageV00P263
# الفصل الخامس في بيان أن في كثير من المواضع يحصل الظن على مذهب العامة
~~دون الخاصة أقول: الوجه في ذلك أنهم يدعون أن كل ما جاء به النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أظهره عند أصحابه وما خص أحدا بتعليمه وتوفرت الدواعي على أخذه
~~ونشره ولم تقع بعده (صلى الله عليه وآله) فتنة انتهت إلى إخفاء بعضه، فعدم
~~اطلاع صاحب الملكة المعتبرة في الاجتهاد وبعد التتبع على دليل مخرج عن
~~البراءة الأصلية وعلى نسخ وتقييد وتخصيص وتأويل لآية أو سنة يوجب ظنه بعدم
~~وجودها في الواقع، ولذلك انعقد اجماعهم على أن عدم ظهور المدرك لحكم شرعي
~~مدرك شرعي لعدمه، وهذه المقدمات باطلة على مذهبنا (1).
# * * *
# PageV00P264
# الفصل السادس في سد الأبواب التي فتحتها العامة للاستنباطات الظنية
~~الاستحسانية بوجوه تفصيلية فإن الوجوه الإجمالية قد تقدمت في الروايات
~~المتقدمة وغيرها.
# فأقول وبالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق:
# أما التمسك بالإجماع بالمعنى الذي اعتبرته العامة وهو " اتفاق مجتهدي عصر
~~على رأي في مسألة " وهو باطل من وجوه:
# الأول: أنه لا إذن لنا في الشريعة بجواز التمسك به ولا دلالة عقلية قطعية
~~على ذلك، ms167 والأدلة المذكورة في كتب العامة مدخولة، وذلك أنه اعترف علماء
~~العامة بأن عمدة الأدلة على حجية الإجماع أنه وقع اتفاق الصحابة والتابعين
~~اتفاقا قطعيا على ذلك وعلى تقدمه على القاطع، وبأن سائر الأدلة المذكورة في
~~إثبات حجية الإجماع مبني على الظواهر وجواز العمل بالظواهر مبني على
~~الإجماع، ففيه دور.
# والجواب عن عمدة أدلتهم واضح ففي الشرح العضدي للمختصر الحاجبي (وهو أحسن
~~كتبهم الأصولية وقد قرأته في أوائل سني في دار العلم شيراز - صانها الله عن
~~الإعواز - على أعظم العلماء المحققين وحيد عصره وفريد دهره السيد السند
~~والعلامة الأوحد سند العلماء المحققين وقدوة الأتقياء المقدسين الشاه تقي
~~الدين محمد النسابة - قدس الله سره - في مدة أربع سنين قراءة بحث وتحقيق
~~ونظر PageV00P265
# وتدقيق): أنهم أجمعوا على القطع بتخطئة المخالف للإجماع فدل على أنه حجة،
~~فان العادة تحكم بأن هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجمعون على
~~القطع في شرعي بمجرد تواطؤ أو ظن بل لا يكون قطعهم إلا عن قاطع فوجب الحكم
~~بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك، فيكون مقتضاه وهو خطأ المخالف له حقا، وهو
~~يقتضي حقية ما عليه الإجماع.
# وأورد عليه نقضا: إجماع الفلاسفة على قدم العالم، وإجماع اليهود على أن
~~لا نبي بعد موسى، وإجماع النصارى على أن عيسى (عليه السلام) قد قتل.
# والجواب: أن إجماع الفلاسفة عن نظر عقل وتعارض الشبه واشتباه الصحيح
~~بالفاسد فيه كثير، وأما في الشرعيات فالفرق بين القاطع والظني بين لا يشتبه
~~على أهل المعرفة والتمييز، وإجماع اليهود والنصارى عن الاتباع لآحاد
~~الأوائل لعدم تحقيقهم، والعادة لا تحيله بخلاف ما ذكرناه.
# وبالجملة، إنما يرد نقضا إذا وجد فيه ما ذكرناه من القيود وانتفاؤه ظاهر.
# لا يقال: على أصل الدليل انكم إذا قلتم: أجمعوا على تخطئة المخالف فيكون
~~حجة، فقد أثبتم الإجماع بالإجماع، وإن قلتم: الإجماع دل على نص قاطع في
~~تخطئة المخالف فقد أثبتم الإجماع بنص يتوقف على الإجماع، ولا يخفى ما فيه
~~من المصادرة على المطلوب.
# لأ نا نقول: المدعى كون الإجماع ms168 حجة والذي ثبت به ذلك هو وجود نص قاطع دل
~~عليه، ووجود صورة من الإجماع يمتنع عادة وجودها بدون ذلك سواء قلنا الإجماع
~~حجة أم لا، وثبوت هذه الصورة من الإجماع ودلالتها العادية على وجود النص لا
~~يتوقف على كون الإجماع حجة، فما جعلنا وجوده دليلا على حجية الإجماع لا
~~يتوقف على حجيته، لا وجوده ولا دلالته، فاندفع الدور.
# وأ نهم أجمعوا (1) على أنه يقدم على القاطع، وأجمعوا على أن غير القاطع
~~لا يقدم على القاطع بل القاطع، هو المقدم على غيره فلو كان غير قاطع لزم
~~تعارض
# PageV00P266
# الإجماعين، وإنه محال عادة (1) انتهى كلامه.
# ثم بعد هذه المقالة تكلم على سائر الأدلة بقوله: التمسك بالظواهر إنما
~~يثبت بالإجماع، ولولاه لوجب العمل بالدلائل المانعة من اتباع الظن (2)
~~انتهى كلامه.
# أقول: بعد أن نطق كثير من الآيات الشريفة بالمنع عن العمل بالظن في نفس
~~الأحكام الإلهية لو ظهر نص من النبي (صلى الله عليه وآله) مخصص لتلك الآيات
~~بالأصول المتواتر إلينا - بل إلى انقراض أهل الدنيا - لتوفر الدواعي على
~~أخذ مثل ذلك وعلى ضبطه ونشره، ولم يظهر باتفاق المتخاصمين، فعلم انتفاؤه في
~~الواقع.
# أ نه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بعدم جواز التمسك
~~به وبأنه من معظم تدابير العامة، وقد تقدم طرف من تلك الروايات.
# الوجه الثالث: أنه أمر مخفي غير منضبط، ومثله لا يصلح أن يكون مناط
~~أحكامه تعالى، كما اعترفت به العامة في علة القياس.
# وأما الإجماع بمعنى " اتفاق اثنين فصاعدا على حكم بشرط أن يعلم دخول
~~المعصوم في جملتهم علما إجماليا " فهو من اصطلاح (3) جمع من متأخري
~~أصحابنا، وقد اعترف المحقق الحلي وغيره من المحققين بأنه من الفروض الغير
~~الثابتة (4).
# وأنا أقول: على تقدير تسليم ثبوته يرجع إلى خبر ينسب إلى المعصوم إجمالا،
~~فترجيحه على الأخبار المنسوبة إليه تفصيلا - كما جرت به عادة المتأخرين من
~~أصحابنا - غير معقول، وكأ نهم زعموا أن انتساب الخبر إليه في ضمن الإجماع
~~قطعي ولا في ضمنه ظني فلذلك رجحوه، وزعمهم هذا ms169 غير مسلم *.
PageV00P267
# واعلم أن جمعا من أصحابنا أطلقوا لفظ " الإجماع " على معنيين آخرين:
# الأول: اتفاق جمع من قدمائنا الأخباريين على الإفتاء برواية وترك الإفتاء
~~برواية واردة بخلافها. والإجماع بهذا المعنى معتبر عندي، لأ نه قرينة على
~~ورود ما عملوا به من باب بيان الحق لا من باب التقية. وقد وقع التصريح بهذا
~~المعنى وبكونه معتبرا في مقبولة عمر بن حنظلة الآتية المشتملة على فوائد
~~كثيرة، لكن الاعتماد حينئذ على الخبر المحفوف بقبولهم لا على اتفاق ظنونهم
~~كما في اصطلاح العامة.
# الثاني: افتاء جمع من الأخباريين - كالصدوقين ومحمد بن يعقوب الكليني، بل
~~الشيخ الطوسي أيضا فإنه منهم عند التحقيق وإن زعم العلامة أنه ليس منهم -
~~بحكم لم يظهر فيه نص عندنا ولا خلاف يعادله. وهذا أيضا معتبر عندي، لأن فيه
~~دلالة قطعية عادية على وصول نص إليهم يقطع بذلك اللبيب المطلع على أحوالهم
~~*.
PageV00P268
# وأما القياس فقد قال به ابن الجنيد من أصحابنا، ثم رجع عنه على ما قيل
~~(1).
# وأنا أقول: لا يجوز التمسك به، لأدلة:
# الأول: عدم ظهور دلالة قطعية على جواز التمسك به في أحكامه تعالى.
# الدليل الثاني: عدم انضباطه.
# الدليل الثالث: أنه قل ما يخلو عن أنواع كثيرة من الاعتراضات المذكورة في
~~بحث القياس.
# الدليل الرابع: الوجوه المذكورة سابقا لإبطال التمسك بالاستنباطات الظنية
~~في نفس أحكامه تعالى ونفيها.
# الدليل الخامس: ان بطلانه صار من ضروريات مذهبنا، لتواتر الأخبار عن
~~الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بذلك.
# وأما استنباط الأحكام النظرية من ظواهر كتاب الله من غير سؤال أهل الذكر
~~(عليهم السلام) عن حالها: من كونها منسوخة أم لا، مقيدة أم لا، مأولة أم
~~لا.
# فقد جوزه جمع من متأخري أصحابنا وعملوا به في كتبهم الفقهية، مثل
PageV00P269
# التمسك بعموم قوله تعالى: @QB@5.1@ )أوفوا بالعقود( @QE@ (1) في إثبات صحة العقود المختلف
~~فيها.
# وهو أيضا غير جائز، وذلك لوجوه:
# من جملتها: عدم ظهور دلالة قطعية على ذلك.
# ومن جملتها: ترتب المفاسد على فتح هذا الباب، ألا ترى أن علماء العامة
~~قالوا في قوله تعالى: @QB@4.59@ )وأطيعوا الرسول ms170
~~وأولي الأمر منكم( @QE@ (2) أن المراد السلاطين (3) *.
# ومن جملتها: أنه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بعدم
~~جوازه معللا بأنه إنما يعرف القرآن من خوطب به وبأن القرآن نزل على وجه
~~التعمية بالنسبة إلى أذهان الرعية وبأنه إنما نزل على قدر عقول أهل الذكر
~~(عليهم السلام) وبأن العلم بناسخه ومنسوخه والباقي على ظاهره وغير الباقي
~~على ظاهره ليس إلا عندنا أهل البيت (عليهم السلام) وقد تقدم طرف من تلك
~~الأخبار (4) فيه الكفاية إن شاء الله تعالى * *.
PageV00P270
# ومن جملتها أن ظن بقائها على ظاهرها إنما يحصل للعامة دون الخاصة، وقد مر
~~بيان ذلك في الفصل الخامس (1).
# وبالجملة، عند المحققين من الأصوليين التفحص عن الناسخ والمنسوخ والتخصيص
~~والتأويل واجب، وطريق التفحص عندنا منحصر في سؤالهم (عليهم السلام) عن
~~حالها.
# وأما استنباط الأحكام النظرية من السنة النبوية من غير تفحص عن حالها هل
~~هي منسوخة أم لا، مقيدة أم لا، مأولة أم لا؟
# بسؤال أهل الذكر (عليهم السلام) عن ذلك.
# فقد جوزه جمع من متأخري أصحابنا وعملوا به، مثلا تمسكوا بعموم قوله (صلى
~~الله عليه وآله):
# " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام " (2) وبإطلاق قوله (صلى الله عليه وآله):
~~" على اليد ما أخذت حتى تؤدي " (3) وهو أيضا غير جائز بعين الوجوه المذكورة
~~آنفا في التمسك بظواهر القرآن من غير سؤالهم (عليهم السلام) عن حالها. مع
~~زيادة هنا، وهي: أنه كثر الافتراء عليه (صلى الله عليه وآله) بحيث امتنع
~~التمييز بين ما هو من باب الافتراء وبين ما ليس كذلك، واختلطت السنة
~~المنسوخة بالناسخة بحيث يتعذر التمييز بينهما إلا من جهة أهل الذكر (عليهم
~~السلام) *.
PageV00P271
# وأما شرع من قبلنا فأقول: لم يحط علمنا بالآيات والسنن الواردة في شرعنا،
~~فكيف يحيط بالآيات والسنن المتعلقة بشرع من قبلنا.
# وأما التمسك بالملازمات المختلف فيها مثل " أن الأمر بالشيء يستلزم النهي
~~عن أضداده الخاصة الوجودية " فقد جوزه جمع من متأخري أصحابنا. والأحاديث
~~الناطقة بأن كل طريق يؤدي إلى اختلاف الفتاوى لا يجوز سلوكه جارية فيه.
# وأما التمسك بالترجيحات الاستحسانية ms171 الظنية المسطورة في كتب العامة وكتب
~~جمع من متأخري الخاصة عند تعارض الأدلة الظنية.
# فقد قال به جمع من متأخري أصحابنا وهو أيضا باطل، لأدلة:
PageV00P272
# الدليل الأول: أنه لا إذن بذلك من جهة الشارع ولم تظهر دلالة قطعية عقلية
~~عليه.
# الدليل الثاني: أنه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام)
~~بأنه يجب سؤالهم عن كل ما لم يعلم، ووجه الخلاص من الحيرة عند تعارض الأدلة
~~من جملة ما لم نعلم.
# الدليل الثالث: أنهم (عليهم السلام) عينوا لنا طريقة الخلاص من تلك
~~الحيرة في ضمن قاعدة شريفة آتية، فلا يجوز العدول عنها إلى الوجوه
~~الاستحسانية والأمور الظنية *.
# الدليل الرابع: أنه قد تقرر في فن الآداب أن كل متكلم أعلم بمراده ويجب
~~الرجوع إليه في تعيين قصده، فإذا كان التعارض في كلام الشارع يجب بمقتضى
~~الآداب أيضا الرجوع إلى صاحب الشريعة.
# ومن العجائب! ما وقع من بعض المتأخرين من أصحابنا (1) حيث زعم أن القاعدة
~~الأصولية المذكورة في كتب العامة القائلة ب " أن الجمع بين الدليلين مهما
~~أمكن ولو بتأويل بعيد أولى من طرح أحدهما " جارية في أحاديث أئمتنا (عليهم
~~السلام) وغفل عن أن تلك القاعدة إنما تجري على مذهب العامة، لعدم حديث وارد
~~من باب التقية عندهم، وعن أنها لا تتجه عندنا، لورود كثير من أحاديث أئمتنا
~~(عليهم السلام) من باب التقية، وكم من غفلة وقعت عن متأخري أصحابنا
~~الأصوليين! والسبب فيها ألفة أذهانهم من صغر سنهم بكتب العامة، وسبب الألفة
~~أنه كان المتعارف في المدارس والمساجد وغيرهما تعليم كتبهم، لأن الملوك
~~وأرباب الدول كانوا منهم والناس مع 
PageV00P273
# الملوك وأرباب الدول. ولا نظن برئيس الطائفة - قدس الله روحه - أن
~~التوجيهات التي ذكرها بقصد الجمع بين الأحاديث في كتابي الأخبار مبنية على
~~غاية تلك القاعدة، بل قصده (قدس سره) رفع التناقض عن كلام الأئمة الأطهار -
~~صلوات الله عليهم - بطريق العامة مهما أمكن. والسبب في ذلك ما نقله (قدس
~~سره) في أول كتاب تهذيب الأحكام:
# من أنه رجع بعض الناس عن الحق إلى مذهب ms172 العامة لما وجد الاختلاف بين
~~أحاديث العترة الطاهرة (عليهم السلام) (1). وبهذا التحقيق اندفع اعتراضات
~~المتأخرين عليه بأن كثيرا من توجيهاته بعيدة، والحمل على التقية أقرب منها
~~*.
PageV00P274
# وأما تخيير المجتهد عند تعادل الأدلة في نظره فقد قال به جمع من متأخري
~~أصحابنا، وهو باطل، لعدم ظهور دلالة قطعية نقلية أو عقلية عليه، ولصراحة
~~الأخبار المتواترة المأخوذة عن العيون الصافية غير النافذة (1) في وجوب
~~الرجوع إليهم (عليهم السلام) في كل موضع لم نعلم حكمه، وما نحن فيه من هذا
~~القبيل، وبعد أن رجعنا إلى أحاديثهم (عليهم السلام) وجدنا فيها قاعدة شريفة
~~متواترة معنى متعلقة بباب الخبرين المتعارضين مشتملة على بيان وجوه مترتبة
~~من الترجيحات.
# ومع فقدها تارة رخصوا لنا بقولهم (عليهم السلام): " بأيهما أخذتم من باب
~~التسليم وسعكم " (2) 
PageV00P275
# وتارة لم يرخصوا بل أوجبوا التوقف. وسيجئ في كلامنا إن شاء الله تعالى
~~تحقيق المقام على أكمل وجه وأتم تفصيل وتحقيق موضع الرخصة وموضع التوقف *.
# وأما التمسك بالبراءة الأصلية في نفي حكم شرعي لأن الأصل في الممكنات
~~العدم سواء ظهرت شبهة مخرجة عنها أو لم تظهر.
# فقد قال به كل علماء العامة وكل المتأخرين من أصحابنا، حتى قال المحقق
~~الحلي في أصوله: أطبق العلماء على أن مع عدم الدلالة الشرعية يجب إبقاء
~~الحكم على ما تقتضيه البراءة الأصلية (1).
# وقد قال أيضا: إذا اختلف الناس على أقوال وكان يدخل بعضها في بعض - كما
~~اختلف في حد الخمر، فقال قوم: ثمانون، وآخرون: أربعون أو في دية اليهودي
~~فقيل: كدية المسلم، وقيل: ثمانون، وقيل: على النصف، وقيل: على الثلث - هل
~~يكون الأخذ بالأول حجة؟ حكم بذلك قوم وأنكره آخرون. أما القائلون بذلك
~~فقالوا: قد حصل الإجماع على وجوب الأقل والإجماع حجة، واختلف في الزائد
~~والبراءة الأصلية نافية له فيثبت الأقل وينتفي الزائد بالأصل، لأن التقدير
~~تقدير عدم الدلالة الشرعية، وقد بينا أن مع عدمها يكون العمل بالبراءة
~~الأصلية لازما.
# لا يقال: الذمة مشغولة بشيء، وقد اختلف فيما تبرأ به الذمة، وفي الأقل
~~خلاف وبالأكثر تبرأ الذمة يقينا، ms173 فيجب الأخذ به احتياطا لبراءة الذمة.
# لأ نا نقول: لا نسلم اشتغال الذمة مطلقا، لأن الأصل دال على خلوها فلا
~~تشتغل إلا مع قيام الدليل وقد ثبت اشتغالها بالأقل فلا يثبت اشتغالها
~~بالأكثر، 
PageV00P276
# والاشتغال بالأكثر مغاير للاشتغال المجرد ومغاير للاشتغال بالأقل، فيكون
~~الاشتغال بالأكثر والاشتغال المطلق منفيا بالأصل.
# لا يقال: فإن لم يثبت دلالة على الأكثر فإنه من الممكن أن يكون هناك دليل
~~ولا يلزم من عدم الظفر به عدمه، فكان العمل بالأكثر أحوط.
# لأ نا نقول: ذلك الدليل المحتمل لا يعارض الأصل لأ نا قد بينا أن مع
~~تقدير عدم الدلالة الشرعية يجب العمل بالبراءة الأصلية وذلك يرفع ما أومأ
~~إليه من الاحتمال (1) انتهى كلامه أعلى الله مقامه في كتاب الأصول. وقد رجع
~~المحقق عن جواز التمسك بالبراءة الأصلية في غير ما يعم به البلوى في أوائل
~~كتاب المعتبر (2).
# وأنا أقول: التمسك بالبراءة الأصلية من حيث هي هي إنما يجوز قبل إكمال
~~الدين، وأما بعد أن كمل الدين وتواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم
~~السلام) بأن كل واقعة تحتاج إليها الأمة إلى يوم القيامة وكل واقعة تقع
~~فيها الخصمة بين اثنين ورد فيها خطاب قطعي من قبل الله تعالى حتى أرش الكف
~~(3) فلا يجوز قطعا، وكيف يجوز؟ فقد تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام)
~~بوجوب التوقف في كل واقعة لم نعلم حكمها معللين بأنه بعد أن كمل الدين لا
~~تخلو واقعة عن حكم قطعي وارد من الله تعالى (4) وبأن من حكم بغير ما أنزل
~~الله تعالى فأولئك هم الكافرون (5) *.
PageV00P277
# ثم أقول: هذا المقام مما زلت فيه أقدام أقوام من فحول الأعلام، فحري بنا
~~أن نحقق المقام، فنوضحه بتوفيق الملك العلام ودلالة أهل الذكر (عليهم
~~السلام).
# فنقول: التمسك بالبراءة الأصلية إنما يتم عند الأشاعرة المنكرين للحسن
~~والقبح الذاتيين، وكذلك إنما يتم عند من يقول بهما ولا يقول بالوجوب
~~والحرمة الذاتيين، وهو المستفاد من كلامهم (عليهم السلام) وهو الحق عندي.
~~ثم على هذين المذهبين إنما يتم قبل إكمال الدين لا بعده، إلا ms174 على مذهب من
~~جوز من العامة خلو واقعة عن حكم وارد من الله تعالى *.
PageV00P278
# لا يقال: بقي أصل آخر، وهو أن يكون الخطاب الذي ورد من الله تعالى موافقا
~~للبراءة الأصلية.
# لأ نا نقول: هذا الكلام مما لا يرضى به لبيب، وذلك لأن خطابه تعالى تابع
~~للحكم والمصالح ومقتضيات الحكم والمصالح مختلفة، قد يكون إيجابا، وقد يكون
~~تحريما، وقد يكون تخييرا، وقد يكون غيرها لا يعلمها إلا هو جل جلاله.
~~ونقول:
# هذا الكلام في قبحه نظير أن يقال: الأصل في الأجسام تساوي نسبة طبائعها
~~إلى جهة السفل والعلو، ومن المعلوم بطلان هذا المقال.
# ثم أقول: الحديث المتواتر بين الفريقين المشتمل على حصر الأمور في ثلاثة:
# " أمر بين رشده وأمر بين غيه وشبهات بين ذلك " (1) وحديث " دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك " (2) ونظائرهما أخرج كل واقعة لم يكن حكمها بينا عن
~~البراءة الأصلية وأوجب التوقف فيها. ورأيت في آخر جمع الجوامع وشرحه من كتب
~~أصول الشافعية حكاية حسنة في هذا المقام فاستمع لها، ففي جمع الجوامع: إذا
~~خطر لك أمر فزنه بالشرع، فإن كان مأمورا فبادر فإنه من الرحمن، وإن كان
~~منهيا فإياك فإنه من الشيطان، وإن شككت أمأمور أو منهي فأمسك (3).
# وفي شرح الفاضل بدر الدين الزركشي (4) له: القسم الثالث أن نشك في كونه
~~مأمورا أو منهيا، فالواجب الامساك عنه لقوله (صلى الله عليه وآله): " دع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك " وإنما اقتصر المصنف على هذه الأحوال الثلاثة، لأ
~~نها قطب العلم وعليها تدور رحى العمل. وقد بلغني عن بعض الأئمة: أنه رأى في
~~ابتداء أمره في المنام أنه حضر الجامع فوجد فيه متصدرا فجلس ليقرأ عليه،
~~فقال: كيف تقرأ علي وقد علمك الله المسائل الثلاث؟ فانتبه وأتى معبرا،
~~فقال: اذهب فستصير أعلم أهل زمانك، فإن المسائل الثلاث التي أشار إليها
~~أمهات العلم في قوله (صلى الله عليه وآله): الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور مشتبهات... الحديث. انتهى كلامه.
# PageV00P279
# وأنا أقول: أيها الناظر اللبيب انظر كيف أنطقهم الله ms175 بالحق من حيث لا
~~يدرون؟!
# ثم أقول: الاشتباه قد يكون في وجوب فعل وجودي وعدم وجوبه مثلا، وقد يكون
~~في حرمة فعل وجودي وعدم حرمته مثلا، وقد جرت عادة العامة وعادة المتأخرين
~~من علماء الخاصة بالتمسك بالبراءة الأصلية في المقامين. ولما أبطلنا جواز
~~التمسك بها لعلمنا بأنه تعالى أكمل لنا ديننا، ولعلمنا بأن كل واقعة تحتاج
~~إليها الأمة إلى يوم القيامة أو تخاصم فيها اثنان ورد فيها خطاب قطعي من
~~الله عز وجل خال عن معارض معادل، ولعلمنا بأن كل ما جاء به نبينا (صلى الله
~~عليه وآله) مخزون عند الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) ولعلمنا بأنهم (عليهم
~~السلام) لم يرخصونا في التمسك بالبراءة الأصلية فيما نعلم الحكم الذي ورد
~~فيه بعينه، بل أوجبوا التوقف في كل ما لم نعلم حكمه بعينه، وأوجبوا
~~الاحتياط أيضا في بعض صوره، فعلينا (1) أن نبين ما يجب أن يعمل به في
~~المقامين، وسنحققه بما لا مزيد عليه إن شاء الله تعالى في الفصل الثامن
~~بتوفيق الملك العلام ودلالة أهل الذكر (عليهم السلام) وذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء والله ذو الفضل العظيم، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.
# وقد رأيت في المنام واليقظة أبوابا مفتوحة للوصول إلى الحق في هذه
~~المقامات في الحرمين الشريفين، وشاهدت بعين البصر (2) والبصيرة مصداق قوله
~~تعالى: @QB@29.69@ )والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا( @QE@ (3) والحمد لله تعالى *.
PageV00P280
# وأما التمسك بأن عدم ظهور مدرك شرعي لحكم عند المجتهد بعد تفتيشه مدرك
~~شرعي لعدم الحكم في الواقع (1) إجماعا فإنما يتجه على مذهب العامة.
PageV00P281
# وقال المحقق في أوائل المعتبر - كما تقدم نقله -: الثاني أن يقال: عدم
~~الدليل على كذا فيجب انتفاؤه، وهذا يصح فيما يعلم أنه لو كان هناك دليل
~~لظفر به، أما لا مع ذلك فإنه يجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة، ومنه
~~القول بالإباحة لعدم دليل الوجوب والحظر (1) انتهى كلامه (رحمه الله).
# وقال في كتاب الأصول: إعلم أن الأصل خلو الذمة عن الشواغل الشرعية، فإذا
~~ادعى مدع حكما شرعيا جاز لخصمه أن ms176 يتمسك في انتفائه بالبراءة الأصلية،
~~فيقول: لو كان ذلك الحكم ثابتا لكان عليه دلالة شرعية، لكن ليس كذلك فيجب
~~نفيه، ولا يتم هذا الدليل إلا ببيان مقدمتين:
# إحداهما: أنه لا دلالة عليه شرعا بأن يضبط طرق الاستدلالات الشرعية ويبين
~~عدم دلالتها عليه.
# والثانية: أن يبين أنه لو كان هذا الحكم ثابتا لدلت عليه احدى تلك
~~الدلائل، لأ نه لو لم تكن عليه دلالة لزم التكليف بما لا طريق للمكلف إلى
~~العلم به وهو تكليف بما لا يطاق، ولو كان عليه دلالة غير تلك الأدلة لما
~~كانت أدلة الشرع منحصرة فيها، لكن بينا انحصار الأحكام في تلك الطرق، وعند
~~هذا يتم كون ذلك دليلا على نفي الحكم، والله أعلم (2). انتهى كلامه أعلى
~~الله مقامه.
# وأنا أقول: لقد أحسن وأجاد المحقق الحلي فيما نقلناه عنه، وما رأيت فقيها
~~يكون حكيما بعد السيد المرتضى ورئيس الطائفة - قدس الله سرهما - إلا إياه،
PageV00P282
# يشهد بذلك من تتبع كلامه في كتاب الأصول وفي كتاب المعتبر وكلام غيره من
~~المتأخرين.
# وتحقيق كلامه: أن المحدث الماهر إذا تتبع الأحاديث المروية عنهم (عليهم
~~السلام) في مسألة لو كان فيها حكم مخالف للأصل لاشتهر لعموم البلوى بها ولم
~~يظفر بحديث يدل على ذلك الحكم، ينبغي أن يقطع قطعا عاديا بعدمه، لأن جما
~~غفيرا من أفاضل علمائنا أربعة آلاف منهم تلامذة الصادق (عليه السلام) - كما
~~مر نقله عن كتاب المعتبر (1) - كانوا ملازمين لأئمتنا (عليهم السلام) في
~~مدة تزيد على ثلاثمائة سنة، وكان همهم وهم الأئمة (عليهم السلام) إظهار
~~الدين عندهم وتأليفهم كل ما يسمعونه منهم في الأصول، لئلا تحتاج الشيعة إلى
~~سلوك طرق العامة ولتعمل بما في تلك الأصول في زمن الغيبة الكبرى فإن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام) لم يضيعوا من كان في
~~أصلاب الرجال من شيعتهم - كما تقدم في الروايات المتقدمة (2) - ففي مثل تلك
~~الصورة يجوز التمسك بأن نفي ظهور الدليل على حكم مخالف للأصل دليل على عدم
~~ذلك الحكم في الواقع، مثاله: نجاسة أرض ms177 الحمام، ونجاسة الغسالة، ووجوب قصد
~~سورة معينة عند قراءة البسملة، ووجوب نية الخروج من الصلاة بالتسليم، وقد
~~نقل عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ما يدل على ما ذكرناه حيث قال لمحمد بن
~~الحنفية ما مضمونه: لو سئلت عن دليل على وحدة الإله فقل: لو كان إله آخر
~~لظهر منه أثر (3).
# وأقول: تحقيق المقام أن الأصوليين والكلاميين والمنطقيين يسمون تلك
~~المقدمة وأمثالها بالقطعيات العادية، يشهد بذلك من تتبع شرح العضدي للمختصر
~~الحاجبي وشرحي المواقف والمقاصد.
# ولا يجوز التمسك به في غير تلك المسألة المفروضة إلا عند العامة القائلين
~~بأنه (صلى الله عليه وآله) أظهر عند أصحابه كل ما جاء به وتوفرت الدواعي
~~على أخذه ونشره وما خص أحدا بتعليم شيء لم يظهره عند غيره ولم تقع بعده
~~(صلى الله عليه وآله) فتنة اقتضت إخفاء بعض ما جاء به (صلى الله عليه
~~وآله).
# PageV00P283
# وأما التمسك باستصحاب حكم شرعي في موضع طرأت فيه حالة لم يعلم شمول الحكم
~~الأول لها، مثاله: من دخل في الصلاة بتيمم لفقد الماء ثم وجد الماء في
~~أثنائها قبل الركوع أو بعده، ومن عزم على إقامة عشرة ثم رجع قبل أن يصلي
~~صلاة واحدة تامة أو بعدها.
# فقد قال به الشافعية (1) وبعض أهل الاستنباط من أصحابنا كالعلامة الحلي -
~~قدس الله سره - في أحد قوليه (2) والشيخ المفيد (3). وأنكره الحنفية (4)
~~وأكثر أهل الاستنباط من أصحابنا (5).
# والحق عندي قول الأكثر، وذلك لوجوه:
# الأول: عدم ظهور دلالة على اعتباره شرعا، وما ذكرته علماء الشافعية ومن
~~وافقهم في هذه القاعدة من حصول ظن البقاء ومن جواز العمل بذلك الظن شرعا
~~مردود من وجهين:
# أولهما: أن وجود الظن فيه ممنوع، لأن موضوع المسألة الثانية مقيد بالحالة
~~الطارئة وموضوع المسألة الأولى مقيد بنقيض تلك الحالة، فكيف يظن بقاء الحكم
~~الأول *.
PageV00P284
# وثانيهما: ما حققناه ببراهين قاطعة من أن الظن المتعلق بنفس أحكامه تعالى
~~أو بنفيها غير معتبر شرعا.
# الوجه الثاني: أنه قد ورد من الشارع في بعض الصور حكم يوافق الاستصحاب
~~الذي اعتبروه، وفي بعضها حكم ms178 يخالفه، فعلم أن الاستصحاب بالمعنى الذي
~~اعتبروه ليس معتبرا شرعا.
# ومن تأمل في الأحاديث الواردة في حكم المتيمم الذي وجد الماء بعد دخوله
PageV00P285
# في الصلاة (1) وفي حكم المسافر الذي عزم على إقامة عشرة ثم بدا له (2)
~~وفي رواية خلف بن حماد الكوفي قال: تزوج بعض أصحابنا جارية معصرا لم تطمث،
~~فلما اقتضها سال الدم فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام، قال: فأروها
~~القوابل ومن ظنوا أنه يبصر ذلك من النساء فاختلفن، فقال بعضهن: هذا من دم
~~الحيض وقال بعضهن: هو من دم العذرة، فسألوا عن ذلك فقهاءهم - كأبي حنيفة
~~وغيره من فقهائهم - فقالوا: هذا شيء قد أشكل، والصلاة فريضة واجبة فلتتوضأ
~~ولتصل وليمسك عنها زوجها حتى ترى البياض، فإن كان دم الحيض لم تضرها الصلاة
~~وإن كان دم العذرة كانت قد أدت الفريضة، ففعلت الجارية ذلك. وحججت في تلك
~~السنة فلما صرنا بمنى بعثت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)
~~فقلت: جعلت فداك! إن لنا مسألة قد ضقنا بها ذرعا فإن رأيت أن تأذن لي فآتيك
~~وأسألك عنها، فبعث إلي إذا هدأت الرجل وانقطع الطريق فأقبل إن شاء الله.
~~قال خلف: فرعيت الليل حتى إذا رأيت قد قل اختلافهم بمنى توجهت إلى مضربه،
~~فلما كنت قريبا إذا أنا بأسود قاعد على الطريق، فقال: من الرجل؟ فقلت: رجل
~~من الحاج، فقال: ما اسمك؟ قلت: خلف بن حماد، قال: ادخل بغير إذن فقد أمرني
~~أن أقعد هاهنا فإذا أتيت أذنت لك، فدخلت وسلمت فرد السلام وهو جالس على
~~فراشه وحده ما في الفسطاط غيره، فلما صرت بين يديه سألني وسألته عن حاله
~~فقلت له: إن رجلا من مواليك تزوج جارية معصرا لم تطمث فلما اقتضها سال الدم
~~فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام وإن القوابل اختلفن في ذلك، فقال
~~بعضهن: دم الحيض وقال بعضهن: دم العذرة، فما ينبغي لها أن تصنع؟ قال: فلتتق
~~الله، فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر وليمسك ms179 عنها
~~بعلها، وإن كان من العذرة فلتتق الله ولتتوضأ ولتصل ويأتيها بعلها إن أحب
~~ذلك، فقلت له: وكيف لهم أن يعلموا مما هو حتى يفعلوا ما ينبغي؟ قال: فالتفت
~~يمينا وشمالا في الفسطاط مخافة أن يسمع كلامه أحد، قال: ثم نهد (3) إلي
~~فقال: يا خلف سر الله سر الله! فلا تذيعوه ولا تعلموا
# PageV00P286
# هذا الخلق أصول دين الله بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال، قال: ثم
~~عقد بيده اليسرى تسعين، ثم قال: تستدخل القطنة ثم تدعها مليا ثم تخرجها
~~إخراجا رفيقا، فإن كان الدم مطوقا في القطنة فهو من العذرة وإن كان مستنقعا
~~في القطنة فهو من الحيض. قال خلف: فاستخفني الفرح فبكيت، فلما سكن بكائي
~~قال: ما أبكاك؟
# فقلت: جعلت فداك! من كان يحسن هذا غيرك؟ قال: فرفع يده إلى السماء فقال:
~~والله إني ما أخبرك إلا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن جبرئيل (عليه
~~السلام) عن الله عز وجل (1) *.
# وفي رواية زياد بن سوقة، قال: سئل أبو جعفر (عليه السلام) عن رجل اقتض
~~امرأته أو أمته فرأت دما كثيرا لا ينقطع عنها يوما كيف تصنع بالصلاة؟ قال:
~~تمسك الكرسف فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فإنه من العذرة تغتسل وتمسك معها
~~قطنة وتصلي، فإن خرج الكرسف منغمسا بالدم فهو من الطمث تقعد عن الصلاة أيام
~~الحيض (2).
# وفي رواية أبان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): فتاة منا بها قرحة
~~في جوفها والدم سائل لا تدري من دم الحيض أو من دم القرحة، فقال: مرها
~~فلتستلق على ظهرها وترفع رجليها وتستدخل إصبعها الوسطى فإن خرج الدم من
~~الجانب الأيمن فهو من الحيض وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من القرحة (3).
# وفيما روى بعدة طرق عن الصادقين (عليهما السلام): في رجل رأى بعد الغسل
~~شيئا، إن 
PageV00P287
# كان بال بعد جماعه قبل الغسل فليتوضأ، وإن لم يبل حتى اغتسل ثم وجد البلل
~~فليعد الغسل (1).
# وفيما روي عنهم (عليهم السلام) بعدة طرق في رجل استبرأ بعد البول ms180 إن خرج
~~بعد ذلك شيء فليس من البول ولكنه من الحبائل (2) يقطع (3) بعدم جواز التمسك
~~بالاستصحاب الذي اعتبروه.
# الوجه الثالث: أن هذا الموضع من مواضع عدم العلم بحكمه تعالى، وقد تواترت
~~الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بأن بعد إكمال الشريعة يجب
~~التوقف في تلك المواضع كلها، ويجب الاحتياط في العمل أيضا في بعضها. وقد
~~تقدم طرف من تلك الأخبار (4) وسيجئ طرف منها فيها الكفاية إن شاء الله
~~تعالى.
# ثم أقول: ينبغي أن يسمى هذا المسلك بالسراية لا بالاستصحاب، لأ نه من باب
~~سراية حكم موضع إلى موضع آخر.
# ثم أقول: اعلم أن للاستصحاب صورتين معتبرتين باتفاق الأمة، بل أقول:
# اعتبارهما من ضروريات الدين :
# إحداهما: أن الصحابة وغيرهم كانوا يستصحبون ما جاء به نبينا (صلى الله
~~عليه وآله) إلى أن يجيء (صلى الله عليه وآله) بنسخه.
# وثانيهما: أنا نستصحب كل أمر من الأمور الشرعية مثل كون رجل مالك أرض،
~~وكونه زوج امرأة، وكونه عبد رجل آخر، وكونه على وضوء، وكون ثوبه طاهرا أو
~~نجسا، وكون الليل باقيا وكون النهار باقيا، وكون ذمة الإنسان مشغولة بصلاة
~~أو طواف، إلى أن نقطع بوجود شيء جعله الشارع سببا لنقض تلك الأمور.
# ثم ذلك الشيء قد يكون شهادة العدلين، وقد يكون قول الحجام المسلم أو من
~~في حكمه، وقد يكون قول القصار المسلم أو من في حكمه، وقد يكون بيع ما يحتاج
~~إلى الذبح والغسل في سوق المسلمين، وأشباه ذلك من الأمور الحسية.
# PageV00P288
# لا يقال: العدالة ليست من الأمور الحسية.
# لأ نا نقول: العدالة المعتبرة في باب الشهادات وإمام الجماعات عند
~~قدمائنا وعند الأئمة الهداة (عليهم السلام) مركبة من أمر وجودي محسوس ومن
~~عدم أمر محسوس وكلاهما مما يدرك بالحس، وسيجئ تحقيقه بما لا مزيد عليه في
~~كلامنا إن شاء الله تعالى.
# وينبغي أن نذكر أمثلة للصورة الثانية فإنها من معظم المسائل التي يعم بها
~~البلوى، وسيجئ في كلامنا (1) فانتظرها.
# وأما التمسك باستصحاب نفي حكم شرعي سواء ظهرت فيه شبهة مخرجة أم لا.
# فقد ms181 قال به المتأخرون من أصحابنا والشافعية والحنفية، فاعترضت الشافعية
~~على الحنفية بأن قولكم بالاستصحاب في نفي الحكم الشرعي دون نفسه تحكم.
# وأنا أقول: عند النظر الدقيق لا تحكم، وذلك لوجهين:
# أحدهما: ما حققناه سابقا من طرو حالة تغير بسببها موضوع المسألة.
~~وثانيهما:
# أن لاعتبار النفي الأزلي جهتين:
# إحداهما: استصحابه. والثانية: تساوي نسبته إلى جميع الأزمنة والأحوال،
~~لأن كل ممكن إذا خلي ونفسه كان معدوما كما تقرر في موضعه، ومنظور الحنفية
~~اعتبار الجهة الثانية.
# ثم أقول: قد رأيت في كلام أقوام من فحول الأعلام من الخاصة والعامة ما
~~ينطق بعدم تفطنهم بالفرق بين استصحاب النفي الأزلي وبين أصالة النفي. وسيجئ
~~زيادة توضيح للفرق بينهما في الفصل المعقود لبيان الاصطلاحات التي يعم بها
~~البلوى، إن شاء الله تعالى.
# ثم أقول: كما لا يجوز التمسك بأصالة النفي كذلك لا يجوز التمسك باستصحاب
~~النفي الأزلي بعين ما ذكرناه من الأدلة.
# PageV00P289
# وأما الأمثلة الموعودة للصورة الثانية من صورتي الاستصحاب المعتبرتين.
# فمنها: صحيحة زرارة عن الباقر (عليه السلام) قال، قلت: له الرجل ينام وهو
~~على وضوء أتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء؟ فقال: يا زرارة قد تنام
~~العين ولا ينام القلب والأذن فإذا نامت العين والأذن والقلب وجب الوضوء،
~~قلت: فإن حرك إلى جنبه شيء ولم يعلم به؟ قال: لا حتى يستيقن أنه قد نام حتى
~~يجيء من ذلك أمر بين، وإلا فإنه على يقين من وضوئه ولا تنقض اليقين أبدا
~~بالشك ولكن تنقضه بيقين آخر (1).
# وموثقة عمار الساباطي - بزعم العلامة ومن وافقه من أصحابنا، وأما على ما
~~حققناه فهي كأخواتها كلها صحيحة بمعنى أقوى من المعنى الذي اصطلح عليه
~~العلامة ومن وافقه من أصحابنا على وفق اصطلاحات العامة - عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: كل شيء نظيف حتى تعلم أنه قذر، فإذا علمت فقد قذر، وما
~~لم تعلم فليس عليك (2).
# وما روي عن الصادق (عليه السلام) بعدة طرق: الماء كله طاهر حتى تعلم أنه
~~قذر (3).
# وصحيحة زرارة قال: قلت أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره ms182 أو شيء من مني فعلمت
~~أثره إلى أن أصيب له الماء، فأصبت وحضرت الصلاة ونسيت أن بثوبي شيئا وصليت،
~~ثم إني ذكرت بعد ذلك؟ قال: تعيد الصلاة وتغسله. قلت: فإني لم أكن رأيت
~~موضعه وعلمت أنه قد أصابه فطلبته فلم أقدر عليه فلما صليت وجدته؟ قال:
# تغسله وتعيد. قلت: فإن ظننت أنه قد أصابه ولم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر
~~شيئا ثم صليت فرأيت فيه؟ قال: تغسله ولا تعيد الصلاة، قلت: لم ذلك؟ قال: لأ
~~نك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت، فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك
~~أبدا.
# قلت: فاني قد علمت أنه قد أصابه ولم أدر أين هو فأغسله؟ قال : تغسل من
~~ثوبك الناحية التي ترى أنه قد أصابها حتى تكون على يقين من طهارتك. قلت:
~~فهل علي إن شككت في أنه أصابه شيء أن أنظر فيه؟ قال: لا ولكنك إنما تريد أن
~~يذهب الشك الذي وقع في نفسك. قلت: إن رأيته في ثوبي وأنا في الصلاة؟ قال:
~~تنقض
# PageV00P290
# الصلاة وتعيد إذا شككت في موضع منه ثم رأيته، وإن لم تشك ثم رأيته رطبا
~~قطعت وغسلته ثم بنيت على الصلاة، لأ نك لا تدري لعله شيء أوقع عليك، فليس
~~ينبغي أن تنقض اليقين بالشك (1).
# وصحيحة علي بن مهزيار قال: كتب إليه سليمان بن رشيد يخبره أنه بال في
~~ظلمة الليل وأ نه أصاب كفه برد نقطة من البول لم يشك أنه أصابه ولم يره وأ
~~نه مسحه بخرقة، ثم نسي أن يغسله وتمسح بدهن فمسح به كفيه ووجهه ورأسه، ثم
~~توضأ وضوء الصلاة فصلى؟ فأجابه بجواب قرأته بخطه: أما ما توهمت مما أصاب
~~يدك فليس بشيء إلا ما تحققت، فإن تحققت (2) ذلك كنت حقيقا أن تعيد الصلاة
~~التي كنت صليتهن بذلك الوضوء بعينه ما كان منهن في وقتها، وما فات وقتها
~~فلا إعادة عليك لها، من قبل أن الرجل إذا كان ثوبه نجسا لم يعد الصلاة إلا
~~ما كان في وقت، وإذا كان جنبا أو صلى ms183 على غير وضوء فعليه إعادة الصلوات
~~المكتوبات اللواتي فاتته، لأن الثوب خلاف الجسد، فاعمل على ذلك إن شاء الله
~~(3).
# أقول: المراد أن حكم الحدث غير حكم النجاسة فلو كان بدنه نجسا يكون حكمه
~~حكم نجاسة الثوب.
# ومنها: قول أمير المؤمنين (عليه السلام): ما أبالي أبول أصابني أو ماء،
~~إذا لم أعلم (4).
# وقول الصادق (عليه السلام) في حسنة الحلبي - بزعم العلامة ومن وافقه -:
~~إذا احتلم الرجل فأصاب ثوبه مني فليغسل الذي أصابه، فإن ظن أنه أصابه ولم
~~يستيقن ولم ير مكانه فلينضحه بالماء (5).
# وصحيحة عبد الله بن سنان قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) وأنا
~~حاضر أني أعير الذمي ثوبي وأنا أعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير،
~~فيرده علي فأغسله قبل أن أصلي فيه؟ فقال أبو عبد الله (عليه السلام): صل
~~فيه ولا تغسله من أجل ذلك، فانك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن أنه نجسه،
~~فلا بأس أن تصلي فيه حتى تستيقن أنه نجسه (6).
# PageV00P291
# وصحيحة معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الثياب
~~السابرية يعملها المجوس - وهم أخباث وهم يشربون الخمر، ونساؤهم على تلك
~~الحال - ألبسها ولا أغسلها وأصلي فيها؟ قال: نعم. قال معاوية فقطعت له
~~قميصا وخطته وفتلت له أزرارا ورداء من السابري ثم بعثت بها إليه في يوم
~~جمعة حين ارتفع النهار، فكأنه عرف ما أريد فخرج بها إلى الجمعة (1).
# وصحيحة عبد الله بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~الصلاة في ثوب المجوسي، فقال: يرش بالماء (2).
# وصحيحة إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا (عليه السلام): الخياط
~~والقصار يكون يهوديا أو نصرانيا وأنت تعلم أنه يبول ولا يتوضأ ما تقول في
~~عمله؟ قال: لا بأس (3).
# وصحيحة ضريس الكناسي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن السمن والجبن
~~نجده في أرض المشركين بالروم أنأكله؟ فقال: أما ما علمت أنه قد خلطه الحرام
~~فلا تأكل، وأما ما لم تعلم فكله حتى تعلم أنه حرام (4).
# وصحيحة حنان بن سدير ms184 عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل وأنا حاضر عن
~~جدي رضع من خنزير حتى شب واشتد عظمه، ثم استفحله رجل في غنم له فخرج له نسل
~~ما تقول في نسله؟ قال: أما ما عرفت من نسله بعينه فلا تقربه، وأما ما لا
~~تعرفه فهو بمنزلة الجبن فكل ولا تسأل عنه (5).
# وصحيحة عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، قال أبو عبد
~~الله: كل شيء يكون فيه حرام وحلال فهو لك حلال أبدا حتى تعرف الحرام منه
~~بعينه فتدعه (6).
# وموثقة مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله (عليه السلام) - بزعم العلامة
~~والمتأخرين عنه، وإلا فالحق أنها صحيحة كأخواتها على ما حققناه سابقا -
~~قال: سمعته يقول: كل شيء هو لك حلال حتى تعلم أنه حرام بعينه فتدعه من قبل
~~نفسك، وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة، أو المملوك عندك ولعله حر
~~قد باع نفسه أو خدع فبيع
# PageV00P292
# أو قهر، أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك؛ والأشياء كلها على هذا حتى
~~يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة (1).
# ورواية معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): الرجل يكون
~~في داره يغيب عنها ثلاثين سنة ويدع فيها عياله ثم يأتينا هلاكه، ونحن لا
~~ندري ما أحدث في داره ولا ندري ما حدث له من الولد، إلا أنا لا نعلم أنه
~~أحدث في داره شيئا ولا حدث له ولد، ولا تقسم هذه الدار بين ورثته الذين ترك
~~في الدار حتى يشهد شاهدا عدل أن هذه الدار دار فلان بن فلان، مات وتركها
~~ميراثا بين فلان وفلان أفنشهد على هذا؟ قال: نعم. قلت: الرجل يكون له العبد
~~والأمة فيقول: أبق غلامي وأبقت أمتي فيوجد في البلد فيكلفه القاضي البينة
~~أن هذا الغلام لفلان لم يبعه ولم يهبه، أفنشهد على هذا إن كلفناه ونحن لم
~~نعلم أحدث شيئا؟ قال فكلما غاب عن يد المرء المسلم غلامه أو أمته أو غاب
~~عنك لم تشهد عليه ms185 (2).
# ورواية حفص بن غياث عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال له رجل:
~~أرأيت إذا رأيت شيئا في يد رجل أيجوز لي أن أشهد أنه له؟ قال: نعم. فقال
~~الرجل: أشهد أنه في يده ولا أشهد أنه له فلعله لغيره، فقال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): أفيحل الشراء منه؟ قال: نعم، فقال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): لعله لغيره فمن أين جاز لك، أن تشتريه ويصير ملكا لك ثم تقول بعد
~~الملك هو لي وتحلف، ولا يجوز أن تنسبه إلى من صار ملكه من قبله إليك. ثم
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): لو لم يجز هذا ما قامت للمسلمين سوق (3).
# وصحيحة فضيل وزرارة ومحمد بن مسلم أنهم سألوا أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~شراء اللحم من الأسواق ولا يدرون ما صنع القصابون، قال: كل إذا كان ذلك في
~~سوق المسلمين ولا تسأل عنه (4) يعني إذا اشتريته من رجل ظاهره الإسلام، لأ
~~نه في سوق المسلمين.
# ويفهم من أحاديث هذا الباب إذا اجتمعت في الذهن أن من لم يقل (5)
~~بالتسمية
# PageV00P293
# في الذبح يحرم الذبيحة المأخوذة من يده، وأ نه إذا وجدت مطروحة في أرض من
~~لم يقل بالتسمية لا يحرم. ولا بعد في ذلك، لجواز أن يكون يد من لم يقل
~~بالتسمية من أسباب الحرمة في حكم الشارع. ويؤيده أنه إذا أخذنا الدبس من يد
~~من يقول بذهاب الثلثين نحكم بحليته، وإذا أخذناه من يد من لا يقول بذلك
~~نحكم بحرمته، وقع التصريح بذلك في الأحاديث المسطورة في باب الأشربة (1).
# ورواية قتيبة الأعشى قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن ذبائح
~~اليهود والنصارى، فقال: الذبيحة اسم ولا يؤمن على الاسم إلا المسلم (2).
# ورواية سماعة قال: سألته عن أكل الجبن وتقليد السيف وفيه الكيمخت
~~والغراء؟ فقال: لا بأس ما لم تعلم أنه ميتة (3).
# ورواية السكوني عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) سئل عن سفرة وجدت في الطريق مطروحة كثير لحمها وخبزها وجبنها
~~وبيضها وفيها ms186 سكين؟ قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يقوم ما فيها ثم
~~يؤكل، لأ نه يفسد وليس له بقاء، فإن جاء طالبها غرموا له الثمن، قيل: يا
~~أمير المؤمنين لا ندري سفرة مسلم أو سفرة مجوسي؟ فقال:
# هم في سعة حتى يعلموا (4).
# وصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل كانت له غنم
~~وبقر وكان يدرك الذكي منها فيعزله ويعزل الميتة، ثم إن الميتة والذكي
~~اختلطا كيف يصنع به؟ قال: يبيعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه فانه لا بأس
~~به (5).
# ورواية الحسن بن زياد عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن رجلا أتى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين ، إني أصبت مالا لا
~~أعرف حلاله من حرامه، فقال له: أخرج الخمس من ذلك المال، فإن الله عز وجل
~~قد رضي من المال بالخمس واجتنب ما كان صاحبه يعلم (6).
# PageV00P294
# ورواية سماعة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل معه إناءان
~~فيهما ماء وقع في أحدهما قذر لا يدري أيهما هو، وليس يقدر على ماء غيره؟
~~قال: يهريقهما ويتيمم (1).
# ورواية محمد بن عيسى عن الرجل أنه سئل عن رجل نظر إلى راع نزا على شاة؟
~~قال: إن عرفها ذبحها وأحرقها، وإن لم يعرفها قسمها نصفين أبدا حتى يقع
~~السهم بها فتذبح فتحرق، وقد نجت سائرها (2).
# وصحيحة زرارة قال والله ما رأيت مثل أبي جعفر (عليه السلام) قط، قال:
~~سألته قلت:
# أصلحك الله! ما يؤكل من الطير؟ قال: كل ما دف ولا تأكل ما صف. قال، قلت:
# فالبيض في الآجام؟ فقال: ما استوى طرفاه فلا تأكل وما اختلف طرفاه فكل.
~~قلت:
# فطير الماء؟ قال: ما كانت له قانصة فكل وما لم تكن له قانصة فلا تأكل
~~(3).
# ورواية عبد الله بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إني
~~أكون في الآجام فيختلف علي الطير فما آكل منه؟ قال: كل ما دف ولا تأكل ما
~~صف. قلت: إني أؤتى به مذبوحا؟ قال: كل ما كانت ms187 له قانصة (4).
# واعلم أن الأحاديث التي نقلناها في هذا الموضع كلها متواترة المعنى.
# ثم أقول: اعلم أنه وقعت من جمع من المتأخرين من أصحابنا لقلة حذقهم في
~~الأحاديث أغلاط في هذه المباحث:
# من جملتها: أن الفاضل المدقق الشيخ علي (رحمه الله) أفتى في بعض كتبه بأن
~~ظن غلبة النوم على الحاستين كاف في نقض الوضوء (5) وقد علمت تواتر الأخبار
~~بخلاف ما أفتى به.
# ومن جملتها: أن كثيرا منهم زعموا أن قولهم (عليهم السلام): " لا تنقض
~~يقينا بشك أبدا وإنما تنقض بيقين آخر " جار في نفس أحكامه تعالى، وقد
~~فهمناك أنه مخصوص بأفعال الإنسان وأحواله وأشباههما من الوقائع المخصوصة *.
PageV00P295
# ومن جملتها: أن بعضهم توهم أن قولهم (عليهم السلام): " كل شيء طاهر حتى
~~تستيقن أنه قذر " يعم صورة الجهل بحكم الله تعالى، فإذا لم نعلم أن نطفة
~~الغنم طاهرة أو نجسة نحكم بطهارتها. ومن المعلوم أن مرادهم (عليهم السلام):
~~أن كل صنف فيه طاهر وفيه نجس - كالدم والبول واللحم والماء واللبن والجبن -
~~مما لم يميز الشارع بين فرديه بعلامة فهو طاهر حتى تعلم أنه نجس، وكذلك كل
~~صنف فيه حلال وحرام مما لم يميز الشارع بين فرديه بعلامة فهو لك حلال حتى
~~تعرف الحرام بعينه فتدعه *.
PageV00P296
# ومن جملتها: أن كثيرا منهم لم يتفطنوا بالفرق بين ما إذا علمنا نجاسة شخص
~~محصور بين شخصين معينين أو أشخاص معينة أو حرمته ولم نقدر على التميز
~~بينهما أو بينها، وبين ما إذا لم نعلم نجاسة شخص أو حرمته، فأجروا حكم
~~الصورة الثانية والأحاديث الواردة فيها في الصورة الأولى.
# ومن جملتها: أن جمعا من أرباب التدقيق منهم زعموا أنه إذا علمنا نجاسة
~~ثوب مثلا لا نحكم بطهارته إلا إذا قطعنا بإزالتها أو شهد عندنا شاهدان
~~عدلان (1) لأن اليقين لا ينقض إلا بيقين أو بما جعله الشارع في حكم اليقين،
~~وهو شهادة عدلين في الوقائع الجزئية.
# وأنا أقول: لنا على بطلان دقتهم دليلان:
# الأول: أن اللبيب الذي تتبع أحاديثنا بعين الاعتبار والاختبار يقطع بأنه
~~يستفاد منها: أن ms188 كل ذي عمل مؤتمن في عمله ما لم يظهر خلافه وإن شئت أن تعلم
~~كما علمنا فانظر إلى الأحاديث الواردة في القصارين والجزارين (2) وحديث
~~تطهير الجارية ثوب سيدها (3) والحديث الصريح في أن الحجام مؤتمن في تطهيره
~~موضع الحجامة (4). لكن لابد من قريحة قويمة وفطنة مستقيمة، وإلا تتعب نفسك
~~وغيرك، فإن كلا ميسر لما خلق له.
# والدليل الثاني: أن هذه المسألة مما يعم به البلوى، فلو كان حكمها مضيقا
~~كما زعموا لظهر عندنا منه أثر واضح بين، ولم يظهر منهم (عليهم السلام) إلا
~~ما يدل على التوسعة.
# والله أعلم بحقائق أحكامه *.
PageV00P297
# وقد بلغني أن جمعا من فحول علمائهم الورعين يهبون الثياب النجسة للقصارين
~~ثم يسترجعونها، ومن المعلوم عند الفقيه الحاذق ان هذه الحيلة غير نافعة.
~~وقد نبهناك على طرف من أغلاط المتأخرين في فهم الأحاديث الواردة
PageV00P298
# في الفروع أيضا، لتعلم أنه يجب عليك سلوك طريق قدمائنا - قدس الله
~~أرواحهم - بأن تعتمد في كل ما لم تعلم على معنى يكون الحديث صريحا فيه أو
~~يكون لازما بينا قطعيا للمعنى الذي صرح به الحديث.
# وبالجملة، يجب عليك التوقف في كل موضع يمكن عادة أن يقع فيه غلط من
~~الرعية، ولولا وجوب إظهار الحق علي ما أظهرته. والله مطلع على سرائر عباده.
# وأما المصالح المرسلة فالأدلة المتقدمة لإبطال التمسك بالظن جارية فيها.
# وأما التمسك بالاستحسان فكذلك.
# فائدة كل من جوز الاستنباط من ظواهر كتاب الله وظواهر السنة النبوية من
~~غير أن يبلغه عن العترة الطاهرة (عليهم السلام) ما يدل على عدم طرو نسخ
~~عليهما وعلى بقائهما على ظاهرهما يلزمه القول بالاجتهاد الظني التزمه أولم
~~يلتزمه.
# فائدة ما اشتهر بين المتأخرين: من أصحابنا من أن قول الميت كالميت لا
~~يجوز العمل به بعد موته، المراد به ظنه المبني على استنباط ظني. وأما فتاوى
~~الأخباريين من أصحابنا فهي مبنية على ما هو صريح الأحاديث أو لازمه البين
~~فلا تموت بموت المفتي. نعم، بعضها الذي كان مبنيا على حديث ورد في الواقع
~~من باب التقية ينقطع العمل ms189 به إذا ظهر المهدي - صلوات الله وسلامه عليه -
~~وكذلك فتاوى المتأخرين المبنية على صريح الحديث أو على لازمه البين لا تموت
~~بموت صاحبها. لكن التمييز بين القسمين صعب على مقلديهم. PageV00P299
# فائدة كما لا اجتهاد عند الأخباريين لا تقليد أيضا فانحصر العمل في غير
~~ضروريات الدين في الرواية عنهم (عليهم السلام).
# فائدة إذا ظهر عليك وانكشف لديك ما حققناه ظهر عليك سر حصرهم (عليهم
~~السلام) القاضي في ثلاثة: في نبي ووصي نبي وشقي، وذلك لأن القاضي من الرعية
~~حينئذ يروي قضاءهم (عليهم السلام) وليس بقاض يستقل بالحكم كما تقول به
~~العامة والعلامة ومن وافقه من أصحابنا *.
PageV00P300
# الفصل السابع في بيان من يجب رجوع الناس إليه في القضاء والإفتاء ذكر
~~الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه في كتاب كمال الدين وتمام النعمة:
~~حدثنا محمد بن محمد بن عصام (رضي الله عنه) قال حدثنا محمد بن يعقوب
~~الكليني عن إسحاق بن يعقوب قال: سألت محمد بن عثمان العمري (رضي الله عنه)
~~أن يوصل لي كتابا قد سألت فيه عن مسائل أشكلت علي، فورد في التوقيع بخط
~~مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): أما ما سألت عنه أرشدك الله ووفقك - إلى
~~قوله (عليه السلام) - وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا،
~~فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم (1) وهذا الحديث الشريف بهذا السند
~~مذكور أيضا في كتاب الاحتجاج للطبرسي (رحمه الله) (2).
# وفي كتاب الرجال لعمدة القدماء المحدثين الشيخ أبي عمرو محمد بن عمر بن
~~عبد العزيز الكشي، وفي اختيار رئيس الطائفة من ذلك الكتاب: حذيفة بن منصور
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال اعرفوا منازل الرجال منا على قدر
~~رواياتهم عنا.
# أبو علي محمد بن أحمد بن حماد المروزي المحمودي يرفعه قال: قال الصادق
~~(عليه السلام): اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من روايتهم عنا، فإنا
~~لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا، فقيل له: أو يكون المؤمن محدثا؟
~~قال يكون مفهما والمفهم المحدث.
# علي بن حنظلة عن أبي عبد الله ms190 (عليه السلام) قال: اعرفوا منازل الناس منا
~~على قدر
# PageV00P301
# رواياتهم عنا.
# أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهويه قال كتبت إليه - يعني أبا الحسن الثالث
~~(عليه السلام) - أسأله عمن آخذ معالم ديني وكتب أخوه أيضا، فكتب إليهما:
~~فهمت ما ذكرتما فاصمدا في دينكما على مسن في حبنا وكل كثير القدم في أمرنا،
~~فانهم كافوكما إن شاء الله تعالى (1). وهذه الأخبار مسندة في كتاب رجال
~~الكشي وفي كتاب الاختيار للشيخ، تركنا الأسانيد روما للاختصار واعتمادا على
~~تواتر القدر المشترك بين تلك الأخبار وعلى كونها مأخوذة من الأصول المجمع
~~على صحتها.
# وفي الكافي عن علي بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~اعرفوا منازل الناس منا على قدر روايتهم عنا (2).
# وفي كتاب الاحتجاج لشيخنا العلامة الطبرسي - قدس الله سره - بسنده عن أبي
~~محمد العسكري (عليه السلام) قال الحسين بن علي (عليه السلام): من كفل لنا
~~يتيما قطعته عنا محنتنا باستارنا (3) فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى
~~أرشده وهداه قال الله عزوجل: يا أيها العبد الكريم المواسي! أنا أولى
~~بالكرم منك، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر
~~وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم (4).
# وفي كتاب الكافي عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~رجل راوية لحديثكم يبث ذلك في الناس ويسدده (5) في قلوبهم وقلوب شيعتكم
~~ولعل عابدا من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيهما أفضل؟ قال: الراوية
~~لحديثنا يسدده في قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد (6).
# وروى أئمة الحديث الثلاثة - قدس الله أرواحهم - بسندهم عن داود بن الحصين
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجلين اتفقا على عدلين جعلاهما بينهما في
~~حكم وقع بينهما خلاف، فرضيا بالعدلين واختلف العدلان بينهما عن قول أيهما
~~يمضي الحكم؟ فقال: ينظر إلى أفقههما وأعلمهما بأحاديثنا وأورعهما فينفذ
~~حكمه، ولا
# PageV00P302
# يلتفت إلى الآخر (1).
# وعن أبي خديجة قال: بعثني أبو عبد الله (عليه السلام) إلى أصحابنا فقال:
~~قل لهم إياكم إذا ms191 وقعت بينكم خصومة أو تدارى بينكم في شيء من الأخذ والعطاء
~~أن تحاكموا إلى أحد من هؤلاء الفساق، اجعلوا بينكم رجلا ممن عرف حلالنا
~~وحرامنا فإني قد جعلته عليكم قاضيا، وإياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى
~~السلطان الجائر (2).
# وفي مقبولة عمر بن حنظلة - بزعم العلامة ومن وافقه، وإلا فهي صحيحة لما
~~حققناه سابقا - قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا
~~تكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة
~~أيحل ذلك؟ فقال (عليه السلام):
# من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقه ثابتا، لأ نه
~~أخذ بحكم الطاغوت وقد أمر الله عزوجل أن يكفر بها قلت: كيف يصنعان؟ قال:
~~انظروا إلى من كان منكم روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا
~~فلترضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه
~~فإنما بحكم الله استخف وعلينا رد، والراد علينا الراد على الله، وهو على حد
~~الشرك (3).
# وعن أبي خديجة قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): إياكم أن يحاكم
~~بعضكم بعضا إلى أهل الجور، ولكن أنظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضائنا
~~فاجعلوه بينكم، فإني قد جعلته قاضيا فتحاكموا إليه (4).
# وروى الإمام ثقة الإسلام بسنده عن محمد بن حكيم قال: قلت لأبي الحسن موسى
~~(عليه السلام): جعلت فداك! فقهنا في الدين وأغنانا الله تعالى بكم عن الناس
~~حتى أن الجماعة منا ليكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه إلا وتحضره المسألة
~~ويحضره جوابها فيما من الله علينا بكم... الحديث (5).
# وبسنده عن سماعة بن مهران عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال قلت:
~~أصلحك الله! إنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا، فما يرد علينا شيء إلا وعندنا فيه
~~مسطر، وذلك مما
# PageV00P303
# أنعم الله به علينا بكم (1).
# وبسنده عن عبد الله بن سنان قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
~~يجيئني القوم فيسمعون مني حديثكم فأضجر ولا أقوى، قال: فاقرأ عليهم من أوله
~~حديثا ms192 ومن وسطه حديثا ومن آخره حديثا (2).
# وقال أبو جعفر (عليه السلام) لأبان بن تغلب: اجلس في مسجد المدينة وأفت
~~الناس، فإني أحب أن أرى في شيعتي مثلك (3).
# وقال الصادق (عليه السلام) لسليم بن أبي حبة: ائت أبان بن تغلب، فإنه قد
~~سمع مني حديثا كثيرا، فما روى لك فاروه عني (4).
# وقال الصادق (عليه السلام) لفيض بن المختار: إذا أردت بحديثنا فعليك بهذا
~~الجالس وأومأ بيده إلى رجل من أصحابه فسألت أصحابنا عنه، فقالوا: زرارة بن
~~أعين (5).
# وقال الصادق (عليه السلام) رحم الله زرارة بن أعين! لولا زرارة ونظراؤه
~~لاندرست أحاديث أبي (عليه السلام) (6).
# وقال الصادق (عليه السلام): ما أحد أحيى ذكرنا وأحاديث أبي (عليه السلام)
~~إلا زرارة وأبو بصير ليث المرادي ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي
~~هؤلاء حفاظ دين الله وأمناء أبي (عليه السلام) على حلال الله وحرامه (7).
# وقال الصادق (عليه السلام): أقوام كان أبي (عليه السلام) يأتمنهم على
~~حلال الله وحرامه وكانوا عيبة علمه، وكذلك اليوم هم عندي، هم مستودع سري
~~أصحاب أبي (عليه السلام) حقا إذا أراد الله بأهل الأرض سوءا صرف بهم عنهم
~~السوء، هم نجوم شيعتي أحياءا وأمواتا، يحيون ذكر أبي (عليه السلام) بهم
~~يكشف الله كل بدعة، ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين وتأويل الغالين، ثم
~~بكى قال الراوي: فقلت: من هم؟ فقال: هم صلوات الله عليهم ورحمة الله أحياءا
~~وأمواتا: بريد العجلي، وزرارة، وأبو بصير، ومحمد بن مسلم (8).
# وقال الصادق (عليه السلام) لعبد الله بن أبي يعفور، حيث قال له (عليه
~~السلام): إنه ليس كل ساعة
# PageV00P304
# ألقاك ولا يمكن القدوم ويجيء الرجل من أصحابنا فيسألني وليس عندي كل ما
~~يسألني، قال: فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي؟ فإنه قد سمع من أبي وكان
~~عنده وجيها (1).
# وقال الصادق (عليه السلام): بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي،
~~وأبو بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء
~~أمناء الله على حلاله وحرامه، لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست (2).
# وقال الصادق ms193 (عليه السلام) لشعيب العقرقوفي، حيث قال له (عليه السلام):
~~ربما احتجنا أن نسأل الشيء فممن نسأل؟ قال: عليك بالأسدي، يعني: أبا بصير
~~(3).
# وأقول: الأحاديث الناطقة بأمرهم (عليهم السلام) بالرجوع في الفتوى
~~والقضاء إلى رواة أحاديثهم وأحكامهم متواترة معنى، وتلك الأحاديث صريحة في
~~وجوب اتباع الرواة فيما يروونه عنهم (عليهم السلام) من الأحكام النظرية،
~~وليست فيها دلالة أصلا على جواز اتباع ظنونهم الحاصلة من ظواهر كتاب الله
~~أو أصل أو استصحاب أو غيرها، ولا دلالة فيها على اشتراط أن يكون الرواة
~~المتبعون أصحاب الملكة المعتبرة في المجتهدين.
# ومن المعلوم: أن المقام مقام البيان والتفصيل، فيعلم بقرينة المقام علما
~~عاديا قطعيا بأن تلك الظنون وكذلك تلك الملكة غير معتبرين عندهم (عليهم
~~السلام).
# ومن جملة غفلات المتأخرين من أصحابنا - كالعلامة الحلي، والمحقق الحلي في
~~أصوله لا في معتبره، وكالشهيد الأول والثاني والفاضل الشيخ علي - قدس الله
~~أرواحهم - أنهم زعموا أن المراد من تلك الأحاديث المجتهدون (4).
# وإنما قلنا: إنه من جملة غفلاتهم، لأ نا نعلم علما قطعيا عاديا أنهم لو
~~لم يذهلوا عما استفدنا من كلامهم (عليهم السلام) ومن كلام قدمائنا:
# من أنه لابد في باب القضاء والفتوى من أحد القطعين.
# ومن أنه كما لا يجوز التقصير في تبليغ الأحكام لا ينبغي في الحكمة
~~الإلهية
# PageV00P305
# أن لا يمهد لأهل زمان الغيبة الكبرى مرجعا يرجعون إليه في عقائدهم
~~وأعمالهم - ما سوى الأمور التي هي شغل الإمام مثل إجراء الحدود - فعلم أن
~~لنا كتبا ممهدة من جهة الأئمة (عليهم السلام) بأمر الملك العلام.
# ومن أن أسباب قطعنا بأحكامهم وأحاديثهم (عليهم السلام) كثيرة وافرة * من
~~جملتها:
PageV00P306
# أ نهم (عليهم السلام) في مدة طويلة تزيد على ثلاثمائة سنة أظهروا دين
~~جدهم - صلوات الله وسلامه عليه وعليهم - عند جمع كثير وجم غفير من الأفاضل
~~الثقات المحققين يزيدون على خمسة آلاف رجل، وأمروهم بأن يكتبوا بين أيديهم
~~ما يسمعونه منهم (عليهم السلام) لتعمل بها الشيعة - لا سيما في زمن الغيبة
~~الكبرى - ولئلا تحتاج إلى سلوك ما سلكته العامة من الاستنباطات ms194 الظنية،
~~فألفوا بأمرهم (عليهم السلام) أصولا كثيرة كانت بخط تلك الأفاضل الثقات
~~وبإملائهم (عليهم السلام). ومن جملتها: تقريرهم (عليهم السلام) في تلك
~~المدة الطويلة أصحابنا على الاعتماد على تلك الأصول في عقائدهم وأعمالهم بل
~~تصريحهم (عليهم السلام) بذلك.
PageV00P307
# ومن تصريح (1) الأئمة الثلاثة وغيرهم - قدس الله أرواحهم - بأنهم أخذوا
~~أحاديث كتبهم من تلك الأصول المجمع على صحتها أو بأن كلها صحيح.
# لما وقعوا (2) في هذه الشبهات. والله أعلم بحقائق الأمور *.
PageV00P308
# ........................
PageV00P309
# ........................
PageV00P310
# ........................
PageV00P311
# الفصل الثامن في جواب الأسئلة المتجهة على ما استفدناه وقررناه من كلام
~~أئمتنا (عليهم السلام) ومن كلام قدمائنا، كأحمد بن أبي عبد الله البرقي في
~~كتاب المحاسن، ومحمد بن الحسن الصفار في كتاب بصائر الدرجات، وعلي بن
~~إبراهيم بن هاشم في تفسيره، ومحمد بن يعقوب الكليني في أول الكافي.
# السؤال الأول إن الفاضل المدقق محمد بن إدريس الحلي (رحمه الله) أخذ
~~أحاديث من أصول قدمائنا التي كانت عنده وذكرها في باب هو آخر أبواب كتاب
~~السرائر.
# ومن جملة ما أخذه من جامع البزنطي صاحب الرضا (عليه السلام) هشام بن سالم
~~عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إنما علينا أن نلقي عليكم الأصول،
~~وعليكم أن تفرعوا (1).
# أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: علينا
~~إلقاء الأصول إليكم، وعليكم التفريع (2).
# والحديثان ناطقان بجواز الاجتهاد في نفس أحكامه تعالى.
# وجوابه أن يقال:
# هذان الحديثان موافقان لما حققناه سابقا واستفدناه من كلامهم (عليهم
~~السلام) لأن المراد
# PageV00P312
# منهما أن استنباط الأحكام النظرية ليس شغل الرعية، بل علينا أن نلقي
~~إليهم نفس أحكامه تعالى بقواعد كلية وعليهم استخراج الأمور (1) الجزئية عن
~~تلك القواعد الكلية، مثال ذلك قولهم (عليهم السلام): " إذا اختلط الحلال
~~بالحرام غلب الحرام " (2) وقولهم (عليهم السلام):
# " كل شيء فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه " (3)
~~وقولهم (عليهم السلام ): " الشك بعد الانصراف لا يلتفت إليه " (4) وقولهم
~~(عليهم السلام): " ليس ينبغي لك أن تنقض يقينا بشك أبدا وإنما تنقضه بيقين
~~آخر " (5) *.
# وهنا فائدة شريفة:
# هي أن ms195 الأنظار العقلية قسمان:
# قسم يكون تمهيده مادة الفكر فيه بل صورته أيضا من جانب أصحاب العصمة،
~~وقسم لا يكون كذلك.
# فالقسم الأول: مقبول عند الله تعالى مرغوب إليه، لأ نه معصوم عن الخطأ.
# والقسم الثاني: غير مقبول، لكثرة وقوع الخطأ فيه. وإثبات النبي (صلى الله
~~عليه وآله) رسالته على الأمة إما من باب أنه من باب بعد الاطلاع على معجزته
~~يحصل القطع بدعواه بطريق الحدس كما يفهم من الأحاديث، أو من القسم المقبول
~~من النظر والفكر، واستخراج الرعية الفروع من القواعد الكلية المتلقاة منهم
~~(عليهم السلام) من هذا القسم 
PageV00P313
# المقبول. هكذا ينبغي أن تحقق هذه المباحث وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء *.
# السؤال الثاني إنه لا مفر للأخباريين عن العمل بالظن المتعلق بنفس أحكامه
~~تعالى أو بنفيها، وذلك لأن الحديث ولو كان صحيحا باصطلاحهم وهو المقطوع
~~بوروده عن أهل الذكر (عليهم السلام) قد يحتمل التقية، وقد يكون دلالته
~~ظنية، وعلى التقديرين لا يحصل القطع.
# وجوابه أن يقال:
# أكثر أحاديثنا المدونة في كتبنا صارت دلالتها قطعية بمعونة القرائن
~~الحالية أو المقالية وأنواع القرائن كثيرة:
# من جملتها: أن الحكيم في مقام البيان والتفهيم لا يتكلم بكلام يريد به
~~خلاف ظاهره، لا سيما من اجتمعت فيه نهاية الحكمة مع العصمة. وقد مر زيادة
PageV00P314
# توضيح لذلك في كلامنا (1) *. ومن جملتها: تعاضد الأخبار بعضها بعضا. ومن
~~جملتها:
# خصوصيات أجزاء بعض الأحاديث. ومن جملتها: قرينة السؤال والجواب والدلالة
~~التي لم تصر قطعية بمعونة القرائن لا توجب الحكم عندهم وإنما توجب التوقف.
# وأما احتمال التقية فغير قادح فيما حققناه لما سبق: من أنه يكفي أحد
~~القطعين ومن أن مناط العمل القطع بأن الحكم ورد عنهم (عليهم السلام) لا
~~الظن بأنه حكم الله في الواقع.
# ومما يدل على الفرق بين الجهتين ما ذكره الفاضل الشيخ حسن ابن الشهيد
~~الثاني - رحمهما الله تعالى - في كتاب المعالم، حيث قال - في مقام الرد على
~~من تمسك في جواز العمل بخبر الواحد بأنه يفيد الظن فيكون معتبرا كما اعتبر
~~الشارع شهادة العدلين ms196 لإفادتها الظن -: ليس الحكم في الشهادة منوطا بالظن
~~بل بشهادة العدلين فينتفي بانتفائها، فهي - كما أشار إليه المرتضى (رضي
~~الله عنه) في معنى الأسباب أو الشروط الشرعية - كزوال الشمس وطلوع الفجر
~~بالنسبة إلى الأحكام المتعلقة 
PageV00P315
# بهما. بخلاف محل النزاع، فإن المفروض فيه كون التكليف منوطا بالظن انتهى
~~كلامه - أعلى الله مقامه - *.
# ولنذكر مثالا، فنقول: عند من يعمل بالدلالات الظنية والاجتهادات الخرصية
~~يجوز في الحديث الوارد في من احتلم في أحد المسجدين الإفتاء بإطلاق لفظه
~~تارة وبتقييده أخرى بحسب القرائن الحالية بغالب الأحوال، وذلك بحسب اختلاف
~~آراء المجتهدين، فكل يعتمد على مقتضى ظنه من ترجيح أحد الاحتمالين على
~~الآخر.
# وعند الأخباريين المتمسكين بالتوقف أو اليقين يجوز الإفتاء بالقدر الذي
~~دلالة لفظه عليه قطعية، ويجب التوقف عن الفتوى والعمل في القدر الزائد
~~عليه. فعلى قول من رجح من أهل الاجتهاد جانب إطلاق اللفظ يجب التيمم ولو
~~كان زمان الغسل أقل أو مساويا لزمان التيمم ولم يحتج غسله إلى إزالة
~~النجاسة في المسجد، بأن يكون نائما في المسجد الحرام مثلا فيحتلم فيدخل
~~السيل فيه فيقوم من النوم وهو واقع جوف السيل. وعلى قول من رجح جانب
~~القرينة يجب الغسل في الصورة المفروضة ويحرم التيمم. وعلى قول من تساوى
~~الاحتمالان في نظره يجب التوقف عند بعض والحكم التخيير عند بعض.
# وعلى طريقة الأخباريين يجب التوقف عن تعيين أحد الاحتمالين لو لم تكن
~~دلالة من خارج تعين أحدهما * *. ومصداق التوقف في بعض المواضع ترك الأفعال
PageV00P316
# الوجودية، وفي بعض المواضع الجمع بين الفعلين الوجوديين، وفي بعض المواضع
~~الإتيان بفعل وجودي مع الإطلاق في نيته أو مع ترديد مآله ومآل الإطلاق واحد
~~أو مع ذكر الاحتياط في نيته. ومآل الكل واحد، كما سيجيء تحقيقه في كلامنا
~~إن شاء الله تعالى.
# وما نحن فيه من قبيل الثاني، لأ نا نعلم اشتغال الذمة بأحد الفعلين
~~الوجوديين ولا نعلمه بعينه، ونعلم أن حرمة الجمع بينهما مخصوصة بما إذا
~~علمنا الفعل الواجب بعينه.
# فإن قلت: كيف يكون نيتهما؟
# قلت: قصد القربة ms197 المطلقة في العبادات كافية، ولو تنزلنا عن ذلك المقام
~~فله قصد الوجوب المطلق في كل واحد منهما، ومرادي من المطلق ما يعم الواجب
~~بالأصالة والواجب من باب المقدمة.
# ولقائل أن يقول: قد علمنا جواز الغسل بل وجوبه من جهة وجوب مقدمة الواجب،
~~ومن المعلوم: أن الأمر بالشيء لا يستلزم النهي عن أضداده الوجودية، ومن
~~المعلوم إجزاء الغسل عن التيمم فإذا اغتسل سقط عنه التيمم [إذا خطر بباله
~~تلك المقدمات] (1).
# ويرد عليه: أنه عسى أن لا يجزي الغسل ويتعين التيمم في حكم الله تعالى،
~~فلابد من الجمع بينهما لتحصيل اليقين ببراءة الذمة. وإذا تحير الفقيه في
~~وجوب صلاة الجمعة عليه في زمن الغيبة وجوبا عينيا وفي وجوب صلاة الظهر
~~بدلها، يجب عليه التوقف عن تعيين أحد الاحتمالين كما هو مقتضى الأحاديث،
~~ومصداق هذا التوقف بحسب ظاهر النظر أيضا الجمع بين الفعلين الوجوديين -
~~أعني صلاة 
PageV00P317
# الجمعة وصلاة الظهر - لأ نا نعلم اشتغال الذمة بإحداهما ولا نعلمها
~~بعينها، ونعلم أن الاشتباه ليس مسقطا لوجوبها.
# وقد ظهر عليك من ذلك أن حرمة الجمع بينهما مخصوصة بما إذا علمنا ما هو
~~الواجب بعينه. على أن القاعدة الشريفة المتقدمة المستفادة من قوله (عليه
~~السلام): " إذا أصبتم بمثل هذا ولا تدرون فعليكم الاحتياط حتى تسألوا
~~وتعلموا " (1). ومن حديث إطباق السماء المتضمن لوجوب الاحتياط بأن تصلى
~~أربع صلوات إلى أربع جهات (2) ومن غيرهما، تقتضي وجوب الاحتياط بالجمع بين
~~الفعلين الوجوديين في هذين الموضعين وأشباههما، ومصداقه عند النظر الدقيق
~~الاكتفاء بصلاة الظهر بعد فوت وقت صلاة الجمعة، لقطعنا بأن صلاة الظهر
~~حينئذ مبرئة للذمة، وبأنها غير بدعة.
# ويحتمل أن تكون صلاة الجمعة بدعة، لفقد بعض شرائطها. بخلاف ما إذا تحير
~~الفقيه في تعيين قدر المسافة هل هو عند الشارع أربعة فراسخ أو ثمانية؟ فإن
~~احتمال البدعة مشترك حينئذ بين القصر والإتمام، وكذلك احتمال الوجوب.
# وبخلاف ما إذا تخير بين وجوب التيمم وبين وجوب الغسل للخروج عن المسجد،
~~فإن احتمال البدعة واحتمال الوجوب مشترك بين الطرفين. فافهم فإن هذه من ms198
~~معظمات الدقائق واحفظها تنتفع بها كثيرا.
# السؤال الثالث إنه قد ذكر المحقق الحلي في أصوله - وهو في أكثر أبوابه
~~اختصار كتاب العدة لرئيس الطائفة مع زيادات وإيرادات من قبله، رجع عنها في
~~أواخر عمره في كتاب المعتبر - في مقام الرد على ما نقلناه عن رئيس الطائفة
~~(حيث قال: والذي أذهب إليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين
~~والمتأخرين وهو الذي اختاره سيدنا المرتضى قدس الله روحه، وإليه كان يذهب
~~شيخنا أبو عبد الله (رحمه الله) أن الحق في واحد وأن عليه دليلا، من خالفه
~~كان مخطئا فاسقا (3) انتهى): وأما ما يفتقر إلى
# PageV00P318
# اجتهاد ونظر، فإنه يجب على المجتهد استفراغ الوسع فيه، فإن أخطأ لم يكن
~~مأثوما، ويدل على وضع الإثم عنه وجوه:
# أحدها: أنه مع استفراغ الوسع يتحقق العذر فلا يتحقق الإثم.
# الثاني: أنا نجد الفرقة المحقة مختلفة في الأحكام الشرعية اختلافا شديدا
~~حتى يفتي الواحد منهم بالشيء ويرجع عنه إلى غيره، فلو لم يرتفع الإثم لعمهم
~~الفسق وشملهم الإثم، لأن القائل منهم بالقول إما أن يكون استفرغ وسعه في
~~تحصيل ذلك الحكم أو لم يكن، فإن لم يكن تحقق الإثم، وإن استفرغ وسعه في
~~تحصيل ذلك الحكم ثم لم يظفر ولم يعذر تحقق الإثم أيضا.
# الثالث: الأحكام الشرعية تابعة للمصالح، فجاز أن يختلف بالنسبة إلى
~~المجتهدين كاستقبال القبلة، فإنه يلزم كل من غلب على ظنه أن القبلة في جهة
~~أن يستقبل تلك الجهة إذا لم يكن له طريق إلى العلم، ثم تكون الصلاة مجزية
~~لكل واحد منهم وإن اختلفت الجهات.
# فإن قيل: لا نسلم أن مع استفراغ الوسع يمكن الغلط في الحكم، وذلك لأن
~~الواقعة لابد فيها من حكم شرعي ولابد من نصب دلالة على ذلك الحكم، فلو لم
~~يكن للمكلف طريق إلى العلم بها لكان نصبها عبثا، أو لما كان لذلك المخطئ
~~طريق إلى العلم بالحكم مع تقدير استفراغ الوسع، وذلك تكليف بما لا يطاق.
~~والجواب:
# قوله: لابد من نصب دلالة.
# قلنا: مسلم، لكن ما المانع أن يكون ms199 فرض المكلف مع الظفر بتلك الدلالة
~~العمل بمقتضاها، ومع عدم الظفر بها يكون الحكم في الواقعة لا ذلك الحكم،
~~ومثاله: جهة القبلة، فإن مع العلم بها يجب التوجه ومع عدم العلم يكون فرضه
~~التوجه إلى الجهة التي يغلب على ظنه أنها جهة القبلة، وكذلك العمل بالبينة
~~عند ظهور العدالة وخفاء الفسق ولو ظهر فسقها لوجب إطراحها، فما المانع أن
~~تكون الأدلة التي وقع فيها النزاع كذلك؟
# ألا ترى! أن العموم يخصص مع وجود المخصص ويعمل بعمومه مع عدم المخصص (1)
# PageV00P319
# انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وأقول: جوابه:
# إن الوجه الثالث من الوجوه التي ذكرها المحقق مبني على مقدمة ظنية وعلى
~~قياس أحكام الله تعالى على غيرها وكلاهما مردودان، ومن المعلوم أن العمل
~~بالظن في نفس أحكام الله تعالى ينتهي إلى تخريب الدين وإلى تصحيح ما وقع من
~~الحروب من المنافقين وأعداء الدين - كما تقدم في كلامنا - وأن العمل بالظن
~~في غير أحكامه تعالى كتعيين جهة القبلة وعدد الركعات وقيم المتلفات وأروش
~~الجنايات لا ينتهي إلى ذلك *.
# والوجه الأول أيضا مردود، لأن خلاصته جارية فيمن كان في زمن الفترة
~~واستفرغ وسعه وعمل بخلاف الشريعة، فإنه معذور كما تواترت به الأخبار عن
~~الأئمة الأطهار (عليهم السلام) مع أنه عمل بخلاف الشريعة. والحل أن يقال:
~~كونهم معذورين أعم من كون فعلهم مشروعا، لجواز أن يكون سبب كونهم معذورين
~~غفلتهم عن بعض القواعد الشرعية.
# وحاصل النقض والحل ان المعذورية قسمان:
# قسم حاصل من تخلية الله تعالى جمعا من عباده كما في أهل الفترة، فإنه
~~يكلفهم يوم القيامة لا في الدنيا، كما تواترت به الأخبار عن الأئمة الأطهار
~~(عليهم السلام) (1).
PageV00P320
# وقسم حاصل من طلب الله تعالى والعمل بالظن، ومدعاك القسم الثاني ودليلك
~~يدل على القدر المشترك، فلو تم دليلك يلزم تحقق القسم الثاني في أهل
~~الفترة.
# والوجه الثاني أيضا مردود لما سنحققه، ومن تأمل في قوله تعالى: @QB@29.69@ )والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا( @QE@ (1) وفي نظائره يقطع بأنه تعالى مهد طريقة كل من سلكها نجا من
~~الغلط والخطأ، ms200 وتلك الطريقة التمسك بأصحاب العصمة في كل ما يحتاج إليه من
~~العقائد والأعمال، والتوقف عند عدم الظفر بكلامهم (عليهم السلام) ومن
~~المعلوم: أن من لم يسلك هذه الطريقة ما استفرغ وسعه.
# ثم أقول: إن شئت تحقيق المقام بما لا مزيد عليه فاستمع لما نتلو عليك من
~~الكلام بتوفيق الملك العلام ودلالة أهل الذكر (عليهم السلام).
# فنقول: الاختلاف في الفتاوى قسمان:
# أحدهما: أن يكون سببه اختلاف ما بلغهم من الروايات.
# ومن المعلوم أن هذا النوع من الاختلاف لا يؤدي إلى تناقض، لابتناء أحد
~~القولين على ما ورد من باب التقية - كما حققه رئيس الطائفة (قدس سره) وقد
~~مر توضيحه (2) - والاختلافات الواقعة بين قدمائنا الأخباريين وأصحاب الأئمة
~~(عليهم السلام) من هذا القبيل، كما تقدم نقله عن رئيس الطائفة.
# وثانيهما: أن يكون سببه غير ذلك من الاستنباطات الظنية.
# ومن المعلوم: أنه لم يرد إذن من الله تعالى في ذلك، بل تواترت الأخبار عن
~~الأئمة الأطهار بأن المفتي المخطئ ضامن ويلحقه وزر من عمل بفتياه (3) وقال
~~الله تعالى: @QB@5.44@ )ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون( @QE@ (4).
# ومن المعلوم: أن كل حكم تحتاج إليه الأمة قد أنزله الله في كتابه لكن لا
~~تبلغه عقول الرجال، وقد بينه النبي (صلى الله عليه وآله) لأمته وبينه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) كذلك.
# ومن المعلوم: أنه لا اختلاف فيما أنزل الله تعالى كما مر بيانه سابقا،
~~فكل من اختلف في الفتوى ولم يكن سببه ابتناء أحد قوليه على حديث وارد من
~~باب التقية
# PageV00P321
# يكون حاكما بغير ما أنزل الله *.
PageV00P322
# وأقول: يمكن أن يقال: الجماعة التي وقع منهم القسم الثاني من الاختلاف -
~~وهم جماعة قليلة نشؤوا في زمن الغيبة الكبرى، أولهم: الأقدمان ابن الجنيد
~~وابن أبي عقيل فيما أظن، ثم بعدهما نسج على منوالهما الشيخ المفيد ثم ابن
~~إدريس الحلي، ثم العلامة الحلي، ثم من وافقه من المتأخرين - معذورون من جهة
~~غفلتهم عن أن سلوك طريقة الاستنباطات الظنية مناقض لما هو من ضروريات
~~مذهبنا من أ نه (صلى الله ms201 عليه وآله) بعدما جاء في كل واقعة تحتاج إليها
~~الأمة إلى يوم القيامة بحكم وخطاب قطعي وقد أودع كل ما جاء به عند الأئمة
~~(عليهم السلام) أمر الناس بسؤالهم في كل ما لا يعلمون والرد إليهم والتمسك
~~بكلامهم (عليهم السلام) * وهم (عليهم السلام) مهدوا أصولا لرجوع الشيعة
~~إليها، لا سيما في زمن الغيبة الكبرى.
PageV00P323
# ومن القسم الثاني من الاختلاف (1) ذهاب شيخنا المفيد - قدس الله سره -
~~إلى جواز التمسك بالاستصحاب في نفس أحكامه تعالى وفي نفيها، وقد مر توضيحه
~~في مسألة من دخل في الصلاة بتيمم لفقد الماء ثم وجد الماء في أثنائها (2)
~~وذهابه إلى أنه من دخل في الصلاة بتيمم ثم سبقه الحدث فأصاب ماء يتوضأ
~~ويبني، بخلاف من دخل الصلاة بوضوء وسبقه الحدث فإنه يتوضأ ويستأنف الصلاة
~~(3) مع أ نه تواترت الأخبار بأن الحدث في أثناء الصلاة ينقضها (4) والباعث
~~له على ذلك أ نه كان في بعض الأحاديث لفظ " أحدث " فسبق ذهنه إلى حمله على
~~وقوع الحدث من المصلي وغفل عن احتمال أن يكون المراد مطر السماء، بل هذا
~~الاحتمال أظهر لفظا ومعنى، كما حققناه في بعض كتبنا.
# والسبب الذي ذكره صاحب المعالم في صيرورة كثير من أحاديث أصحابنا مضمرا
~~في تأليفات المتأخرين بعد كونه غير مضمر في أصول قدمائنا من أنه كانت عادة
~~قدمائنا ذكر اسم الإمام المنقول عنه الحديث في أول الباب ثم ذكر الضمائر
~~الراجعة إليه في سائر الأبواب، فلما نقل المتأخرون تلك الأحاديث إلى
~~تأليفاتهم وغيروا ترتيب الأحاديث والتزموا أن لا يتصرفوا في عبارات القدماء
~~أتوا بتلك 
PageV00P324
# الضمائر من غير سبق مرجعها، فصارت تلك الأحاديث مضمرة، جار (1) في هذا
~~الحديث وأشباهه.
# هذا كله بعد التنزل عن حمله على التقية. والصواب حمله على التقية، لأن
~~أبا حنيفة ذهب إلى ذلك (2) لكن ما خصص الحكم بالمتيمم.
# وذهابه (3) إلى أن ماء الأواني ولو كان كرا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة.
# وذهاب ابن الجنيد إلى جواز العمل بالقياس ثم رجع عنه (4).
# وذهاب ابن أبي عقيل إلى عدم انفعال الماء القليل ms202 بورود النجاسة عليه (5).
# السؤال الرابع أن يقال: كيف عمل الأخباريين في فعل وجودي يحتمل أن يكون
~~حراما في الشريعة ظهرت فيه شبهة الحرمة - كحديث ضعيف - أو لم تظهر؟
# وجوابه:
# أن مقتضى قواعدهم وجوب التوقف، ومصداق التوقف ترك كل فعل وجودي لم نقطع
~~بجوازه، فيجب ترك ذلك الفعل وترك تفسيق فاعله وإنما قلنا: هذا مقتضى
~~قواعدهم، لأ نه يستفاد:
# من الحديث المتواتر بين الفريقين المشتمل على حصر الأمور في ثلاثة (6).
# ومن الأحاديث المشتملة على وجوب التوقف والتثبت في كل واقعة لم نعلم
~~حكمها (7).
# ومن الحديث الذي أخذه محمد بن إدريس الحلي عن أصل حسن بن محبوب وذكره في
~~آخر السرائر، وذكره الإمام ثقة الإسلام في باب الكتمان، حيث قال محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة
~~الحذاء قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: والله إن أحب أصحابي إلي
# PageV00P325
# أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا، وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم الذي إذا
~~سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يعقله اشمأز منه وجحده وكفر من دان
~~به، وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند، فيكون بذلك خارجا من
~~ولايتنا (1).
# ومن الحديث الذي ذكره الشيخ السعيد قطب الدين الراوندي (قدس سره) في
~~الرسالة التي صنفها لإثبات صحة أحاديث أصحابنا، حيث قال: قال الصادق (عليه
~~السلام): لا تكذبوا بحديث أتى به مرجئي ولا قدري ولا خارجي فنسبه إلينا،
~~فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله (2).
# وأقول: قد جرت بيني وبين جمع من المنسوبين إلى العلم هذه الحكاية بعينها،
~~فرأيتهم كلما رويت عندهم حديثا من أحاديث أئمتنا ولم يجدوه موافقا لما في
~~كتب من يقول بالاجتهادات الظنية من متأخري أصحابنا غضبوا وقدحوا فيه وفيمن
~~يرويه ومن يعمل به. وأسأل الله العفو والعافية *.
# لا يقال: مقتضى ما ذكره محمد بن علي بن بابويه في مبحث القنوت من كتاب من
~~لا يحضره الفقيه واستدل به على جواز القنوت بغير العربي، حيث ذكر قال ms203
PageV00P326
# الصادق (عليه السلام): " كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي " (1) إباحة كل شيء
~~(2) ما لم يبلغنا فيه نهي.
# ومن المعلوم: أن المراد نهي يكون اتباعه واجبا، والمفروض فيما نحن بصدده
~~عدم بلوغ ذلك النهي.
# لأ نا نقول: النهي قسمان: نهي خاص ونهي عام، والنهي العام قد بلغنا، إذ
~~علمنا من الحديث المتواتر بين الفريقين المشتمل على حصر الأمور في ثلاثة
~~ومن نظائره وجوب التوقف علينا في كل واقعة لم يكن حكمها بينا عندنا، معللا
~~بأن الشريعة قد كملت ولم تبق واقعة خالية من حكم وارد من الله تعالى،
~~ومعللا بالحذر عن ارتكاب المحرمات والوقوع في الهلكات من غير علم *.
# وبهذا الجواب يندفع ما يتجه أن يقال: ذكر شيخنا الصدوق في كتاب التوحيد
~~في باب الاستطاعة: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه) قال:
~~حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد
~~الله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): رفع عن أمتي تسعة: الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وما لا يطيقون
~~وما لا يعلمون وما اضطروا إليه والحسد والطيرة والتفكر في الوسوسة في الخلق
~~ما لم ينطقوا بشفة (3).
# وذكر في باب التعريف والحجة والبيان: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى
PageV00P327
# العطار (رضي الله عنه) عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن
~~فرقد، عن أبي الحسن زكريا بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما
~~حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم (1).
# حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال حدثنا سعد بن عبد الله عن القاسم بن محمد
~~الإصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي القاضي قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): من عمل بما علم كفي ما لم يعلم (2).
# ومقتضى هذه الأحاديث الشريفة أيضا أن لا يتعلق بنا تكليف ما لم يبلغنا
~~الخطاب الدال عليه.
# وجه الاندفاع: أن الخطاب ms204 العام الدال على وجوب ترك كل فعل وجودي لم نقطع
~~بجوازه بلغنا، وهو الحديث المشتمل على حصر الأمور في اليقين وفي الشبهة،
~~وعلى وجوب ترك ما ليس بيقيني جوازه، والأحاديث المشتملة على وجوب التوقف في
~~كل واقعة لم نعلم حكمها بعينه *.
# لا يقال: يلزم من الحديث الذي ذكره ابن بابويه بطلان الحسن والقبح
~~الذاتيين، كما ذهب إليه جمهور الأشاعرة حيث قالوا: لو عكس الله تعالى وجعل
~~الكفر واجبا وخلافه حراما لما كان قبيحا ولا محالا ذاتيا.
# لأ نا نقول: هنا مسألتان: إحداهما: الحسن والقبح الذاتيان.
# والأخرى: الوجوب والحرمة الذاتيان.
# والذي يلزم من ذلك بطلان الثانية لا بطلان الأولى، وبين المسألتين بون
~~بعيد.
# ألا ترى أن كثيرا من القبائح العقلية ليس بحرام في الشريعة، ونقيضه ليس
PageV00P328
# بواجب في الشريعة؟ ومعنى القبيح العقلي: ما ينفر الحكيم عنه وينسب فاعله
~~إلى السفه، على ما ذكره المحقق الطوسي في بعض تصانيفه *.
# وقد سنح لي شيئان يؤيدان معنى (1) هذا الحديث الشريف:
# أحدهما: نقلي وهو قول الصادق (عليه السلام): إن من قولنا: إن الله يحتج
~~على العباد بما اتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم رسولا وأنزل عليهم الكتاب فأمر
~~فيه ونهى (2).
# وجه التأييد أن هذا الحديث الشريف يدل على أنه لم يتعلق بأحد تكليف إلا
~~بعد بلوغ الخطاب إليه. وأما قوله (عليه السلام): " بما أتاهم وعرفهم "
~~فيحتمل أن يكون إشارة إلى ما تواترت به الأخبار عنهم (عليهم السلام): من
~~أنه أخذ الإقرار بالربوبية من الأرواح في 
PageV00P329
# يوم " ألست بربكم " (1) أو إلى ما يفهم من بعض الروايات: من أنه إذا أراد
~~الله تعالى تعلق التكليف بأحد يلهمه بأنه موجود وبأنه واحد وبأنه له رضى
~~وسخط وبدلالات واضحة على ذلك (2) وبأن مقتضى حكمته عز وجل أن يعين أحدا
~~لتعليم الناس ما يرضيه وما يسخطه، ثم يبلغه دعوى النبوة والمعجزة على وفقها
~~وما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) من الواجبات والمحرمات، وحينئذ
~~يتعلق به التكليف لا قبله. ومن ثم وقع التصريح في مواضع من كتاب الكافي -
~~منها باب ms205 الشك (3) ومنها باب من يعبد الله على حرف (4) - بأن بعض من بلغتهم
~~الدعوة أقروا بالشهادتين باللسان وشكوا في نبوة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~لا في التوحيد، فإنه دخلت معرفة التوحيد قلوبهم.
# وثانيهما: عقلي وهو أنه من المعلوم: أن هذه التكاليف الظاهرية الشرعية
~~مشتركة بين من يقدر على الأفكار والأنظار التي ذكرتها المعتزلة للخلاص عن
~~شبهة لزوم إفحام الأنبياء (عليهم السلام) وبين من لم يقدر، فعلم أن مناط
~~تعلق التكاليف كلها السماع من الشارع، وعلم عدم استقلال العقل بتعلق تكليف،
~~وعلم بطلان مذهب المعتزلة في هذه المسألة، فمعنى الحديث الذي ذكره ابن
~~بابويه في مبحث القنوت:
# أ نه لم يتعلق تكليف بأحد إلا بعد بلوغ الخطاب *.
PageV00P330
# واعلم أن مذهب جمهور الأشاعرة جواز الانعكاس. وأما مذهب بعضهم - كالفاضل
~~المدقق بدرالدين الزركشي - فهو أن الحسن والقبح ذاتيان والوجوب والحرمة
~~شرعيان، وأ نه لا ملازمة بينهما، فقال في شرح جمع الجوامع:
# تنبيهات:
# الأول: المعتزلة لا ينكرون أن الله تعالى هو الشارع للأحكام، إنما
~~يقولون: إن العقل يدرك أن الله تعالى شرع أحكام الأفعال بحسب ما يظهر من
~~مصالحها ومفاسدها، فهما عندهم مؤديان إلى العلم بالحكم الشرعي، والحكم
~~الشرعي تابع لهما لا عينهما، فما كان حسنا جوزه الشرع وما كان قبيحا منعه،
~~فصار عند المعتزلة حكمان: أحدهما عقلي، والآخر شرعي تابع له. فبان أنهم لا
~~يقولون: إنه بمعنى العقاب والثواب ليس بشرعي أصلا، خلافا لما توهمه عبارة
~~المصنف وغيره.
# الثاني: ما اقتصر عليه المصنف من حكاية قولهم هو المشهور. وتوسط قوم
PageV00P331
# فقالوا: قبحها ثابت بالعقل والعقاب يتوقف على الشرع، وهو الذي ذكره أسعد
~~بن علي الزنجاني من أصحابنا وأبو الخطاب من الحنابلة وذكره الحنفية وحكوه
~~عن أبي حنيفة نصا، وهو المنصور، لقوته من حيث الفطرة وآيات القرآن المجيد
~~وسلامته من الوهن والتناقض.
# فهاهنا أمران: أحدهما: ادراك العقل حسن الأشياء وقبحها. والثاني: أن ذلك
~~كاف في الثواب والعقاب وإن لم يرد شرع، ولا ملازمة بين الأمرين بدليل (وما
~~كان ربك مهلك القرى بظلم) أي بقبح ms206 فعلهم (وأهلها غافلون) أي لم يأتهم الرسل
~~والشرائع، ومثله (لولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم) أي من القبائح
~~فيقولوا (ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا) (1) انتهى كلام الفاضل الزركشي.
# السؤال الخامس أن يقال: كيف عملكم معشر الأخباريين في حديث ضعيف يدل على
~~وجوب فعل وجودي؟
# وجوابه أن يقال:
# نوجب التوقف (2) عن تعيين أحد المحتملات، ومصداقه في هذه المباحث أن لا
~~يقع منه فعل أو قول أو ترك مبني على القطع بأحد المحتملات بعينه، ويجوز له
~~أن يأتي بفعل أو قول أو ترك يجامع جميع المحتملات أو يجامع حال التردد
~~والشك فيها، فإذا دار الفعل بين الوجوب والحرمة يجب عليه تركه ما دام كذلك،
~~وإذا دار بين الوجوب والندب والكراهة فله فعله بنية مطلقة وله تركه *، ويجب
~~السؤال والتفتيش عن الحكم ونحن معذورون مادمنا ساعين (3).
PageV00P332
# ومن الموضحات لذلك قولهم (عليهم السلام) ما حجب الله علمه عن العباد فهو
~~موضوع عنهم (1).
# السؤال السادس كيف عملكم في حديث صحيح يحتمل الوجوب والحرمة كأمر يحتمل
~~التهديد؟
# وجوابه أن يقال:
# نوجب التوقف، ومصداقه هنا الترك كما مر. ومما يوضح هذا المقام ما رواه
~~ثقة الإسلام في كتاب الكافي، عن كتاب صفوان، عن معاوية بن عمار قال سألت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عن امرأة كانت مع قوم فطمثت فأرسلت إليهم
~~فسألتهم؟ فقالوا: ما ندري أعليك إحرام أم لا وأنت حائض، فتركوها حتى دخلت
~~الحرم؟ قال: إن كان عليها مهلة فلترجع إلى الوقت فلتحرم منه، وإن لم يكن
~~عليها وقت فلترجع إلى ما قدرت عليه بعد ما تخرج من الحرم بقدر ما لا يفوتها
~~(2).
# وما رواه عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
PageV00P333
# عن زرارة، عن أناس من أصحابنا حجوا بامرأة معهم فقدموا إلى الوقت وهي لا
~~تصلي، فجهلوا أن مثلها ينبغي أن تحرم، فمضوا بها كما هي حتى قدموا مكة وهي
~~طامث حلال، فسألوا الناس، فقالوا: تخرج إلى بعض المواقيت فتحرم منه وكانت
~~إذا فعلت لم تدرك الحج، ms207 فسألوا أبا جعفر (عليه السلام) فقال: تحرم من
~~مكانها قد علم الله نيتها (1).
# وجه التوضيح: أنها تركت فعلا واجبا في الواقع لاحتمال حرمته عندها
~~والإمام (عليه السلام) قررها على ذلك ولم ينكر عليها، بل استحسن نيتها
~~بقوله (عليه السلام): قد علم الله نيتها.
# السؤال السابع أن يقال: كيف عملكم في حديث صحيح يحتمل الحرمة والكراهة؟
# وجوابه:
# أ نا نوجب التوقف. وقد مر بيان مصداقه.
# السؤال الثامن أن يقال: كيف عملكم في حديث صحيح يحتمل الوجوب والندب؟
# وجوابه أن يقال:
# نوجب التوقف عن تعيين أحد الاحتمالين، ثم نقول: إن كان ظاهره الوجوب يجب
~~فعله بنية مطلقة احتياطا، وكذلك مع تساوي الاحتمالين، وإن كان ظاهره الندب
~~وباطنه الوجوب فوجوبه موضوع عنا.
# وبعد ما أحطت خبرا:
# بالأحاديث الناطقة بوجوب التوقف والتثبت في كل واقعة لم يكن حكمها بينا
~~واضحا.
# وبقوله (صلى الله عليه وآله) في الحديث المتواتر بين الفريقين: إنما
~~الأمور ثلاثة: أمر بين رشده فيتبع، وأمر بين غيه فيجتنب، وشبهات بين ذلك.
~~والوقوف عند الشبهات خير من
# PageV00P334
# الاقتحام في الهلكات، ومن ترك الشبهات نجا من المحرمات، ومن أخذ بالشبهات
~~ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم (1).
# وبقول الكاظم (عليه السلام) في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج، حيث قال،
~~فقلت: إن بعض أصحابنا سألني عن ذلك فلم أدر ما عليه، فقال: إذا أصبتم بمثل
~~هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتى تسألوا عنه فتعلموا (2).
# وبما روى الفريقان عنه (صلى الله عليه وآله): دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك ومن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه (3).
# وبقول الكاظم (عليه السلام) في مكاتبة عبد الله بن صباح: أرى لك أن تنتظر
~~حتى تذهب الحمرة وتأخذ بالحائطة لدينك (4).
# وبقولهم (عليهم السلام): ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم (5).
# سهل عليك (6) الجواب عن هذه الأسئلة.
# وهنا فائدتان:
# الأولى: أنه (صلى الله عليه وآله) حصر الأمور في ثلاثة: إحداها بين
~~رشدها، وثانيها بين غيها، وثالثها ما ليس هذا ولا ذاك وسماها شبهة، فعلم من
~~ذلك أن كل ms208 ما ليس بيقيني حتى الظني شبهة.
# الفائدة الثانية: أنه في كلامهم (عليهم السلام) وقع إطلاق الجاهل على غير
~~القاطع بالحكم سواء كان شاكا أو ظانا، والجاهل بهذا المعنى يجب عليه
~~التوقف. ووقع إطلاقه على الغافل الذاهل ذهنه عن تصور المسألة. والجاهل
~~بالمعنى الأخير لا يجب عليه الاحتياط، وإلا لزم تكليف الغافل.
# وقد وردت في هذا المعنى صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي إبراهيم (عليه
~~السلام)
# PageV00P335
# قال: سألته عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها بجهالة، أهي ممن لا تحل له
~~أبدا؟
# فقال: لا، أما إذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها، وقد يعذر
~~الناس في الجهالة بما هو أعظم من ذلك. فقلت: بأي الجهالتين أعذر بجهالته أن
~~يعلم أن ذلك محرم عليه أم بجهالته أنها في عدة؟ فقال: إحدى الجهالتين أهون
~~من الأخرى، الجهالة بأن الله حرم عليه ذلك، وذلك لأ نه لا يقدر على
~~الاحتياط معها. فقلت: هو في الأخرى معذور؟ قال: نعم إذا انقضت عدتها فهو
~~معذور في أن يتزوجها. فقلت:
# وإن كان أحدهما متعمدا والآخر بجهالة؟ فقال: الذي تعمد لا يحل له أن يرجع
~~إلى صاحبه أبدا (1).
# وإنما قلنا: إن المراد بالجاهل في هذه الصحيحة الغافل لا الظان والمتردد،
~~لأ نهما يقدران على الاحتياط، دون الغافل.
# السؤال التاسع أن يقال: كيف عملكم معاشر الأخباريين في الظواهر القرآنية
~~مثل قوله تعالى:
# @QB@5.1@ )أوفوا بالعقود( @QE@ (2) وقوله تعالى:
~~@QB@4.43@ )أو لامستم النساء( @QE@ (3) وقوله
~~تعالى: @QB@5.6@ )إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم( @QE@ (4) وفي ظواهر السنن النبوية مثل قوله (صلى الله عليه
~~وآله): لا ضرر ولا ضرار في الإسلام (5)؟
# وجوابه أن يقال:
# نحن نوجب الفحص عن أحوالهما بالرجوع إلى كلام العترة الطاهرة (عليهم
~~السلام) فإذا ظفرنا بالمقصود وعلمنا حقيقة الحال عملنا بهما، وإلا أوجبنا
~~التوقف والتثبت، ولا نجوز التمسك بما تمسكت به العامة: من أنه (صلى الله
~~عليه وآله) لم يخص أحدا بتعليم كل ما جاء به وبتعليم تفسير القرآن وما جاء
~~به من نسخ أو قيد أو تأويل أو تخصيص بل أظهر كل ms209 ما جاء به عند أصحابه
~~وتوفرت الدواعي على أخذه ونشره ولم تقع بعده (صلى الله عليه وآله) فتنة
~~أوجبت
# PageV00P336
# إخفاء بعضه، ومن أنه لولا ذلك لزم تأخير البيان عن وقت الحاجة وللزم
~~الاغراء بالجهل، وذلك لما علم من المذهب ضرورة: من أنه (صلى الله عليه
~~وآله) أودع كل ما جاء به عند العترة الطاهرة (عليهم السلام) وأمر الناس
~~بسؤالهم والرد - أي الرجوع - إليهم، وأي بيان أقوى من ذلك؟ *
PageV00P337
# ولنذكر أمثلة لوجوب التوقف والاحتياط:
# منها: إذا وقع النكاح لم نعلم صحته وفساده يجب على الزوج ترك الاستمتاع
~~بها وترك التزوج بخامسة وبأختها، ويجب على الزوجة أن لا تمكنه من نفسها وأن
~~لا تتزوج بغيره، ويجب على الزوج أحد الأمور الثلاثة: إما طلاقها، وإما
~~العقد الجديد، وإما الإنفاق عليها إن رضيت بمجرد الإنفاق، وإن طلبت أحد
~~الأمرين الطلاق أو العقد الجديد يجب عليه، ولو امتنع من ذلك لوجب حبسه من
~~باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن باب الدفاع. ولو هرب فرارا من أحد
~~الأمرين ولم يتمكن منه فلقائل أن يقول: يستفاد من قوله (صلى الله عليه
~~وآله): " لا ضرر ولا ضرار في الإسلام " ومن الحديث الشريف المتضمن لجواز أن
~~يطلق الحاكم زوجة مفقود الخبر بعد الاستخبار عنه (1) من باب مفهوم الموافقة
~~المسمى بالقياس الجلي والقياس بطريق الأولى جواز أن يطلقها.
# ومنها: إذا وقع بيع بستان لا نعلم صحته يقوم أحد من باب الحسبة بعمارته،
~~ولا يجوز للبائع ولا للمشتري التصرف في ثمرته ويجوز حفظها وبيعها من باب
~~الحسبة إلى أن يظهر الحق، ولو كلف أحدهما الآخر باختيار أحد الأمرين من
~~الإقالة وتجديد الصيغة الصحيحة يجب على الآخر ذلك.
# ولو أبى أو هرب فرارا فقد مضى حكمها.
# السؤال العاشر كيف عملكم معاشر الأخباريين فيما إذا علمنا اشتغال الذمة
~~بعبادة وتحيرنا في 
PageV00P338
# وجه الخلاص منها لجهلنا بكيفيتها؟
# وجوابه :
# أ نا نوجب التوقف، ومصداقه هنا الاحتياط بالجمع بين الفعلين الوجوديين
~~كما مر بيانه، مثاله: إذا عزم مسافر على إقامة عشرة ثم بدا له قبل ms210 أن يصلي
~~صلاة تامة أو بعدها ولم يقطع بما هو حكم الله ولم يتمكن من سؤال عالم به،
~~يجب عليه الاحتياط بأن يجمع بين القصر والإتمام، لدخوله تحت الأحاديث
~~المتضمنة وجوب التوقف والتثبت، وتحت القاعدة الشريفة المستفادة من كلام
~~الكاظم (عليه السلام) في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج المتقدمة ونظائرها،
~~ويجب عليه الإمساك عن المفطرات بنية الاحتياط، كما مر في مسألة المتحير في
~~وجوب صلاة الجمعة عليه أو صلاة الظهر مكانها.
# لا يقال: الجمع بين القصر والإتمام غير متلقى من الشارع، فيكون بدعة.
# لأ نا نقول: في الأحاديث المتضمنة لوجوب الاحتياط ولوجوب التوقف في كل
~~واقعة لم نعلم حكمها بعينه إذن وتصريح بوجوب الجمع، ولا استبعاد في ذلك بل
~~له نظائر في الشريعة:
# من جملتها: من فاتته صلاة لا يعلمها بعينها.
# ومن جملتها: من يريد الصلاة في الثوبين المشتبهين *.
PageV00P339
# ومن جملتها: المتحير في تعيين جهة القبلة.
# بخلاف ما إذا وجب على رجل وطء امرأته واشتبهت بأجنبية، فإنه وجب عليه 
~~الترك، لأن وط ء الأجنبية محرم مطلقا. بخلاف الجمع بين القصر والإتمام
~~فإنه محرم عند العلم بوجوب إحداهما بعينها، لا مطلقا.
# السؤال الحادي عشر كيف عملكم معاشر الأخباريين فيما إذا كانت الحيرة في
~~غير أحكام الله تعالى؟
PageV00P340
# مثاله : قصد رجل مسافة ولم يعلم أنها بلغت الحد المعتبر شرعا. ومثاله
~~الآخر: أن نشك في هلال شهر رمضان أو هلال عيد الفطر أو هلال عيد الأضحى، أو
~~أن الصوم يضر بالمريض أم لا، أو أن الحصرم على الكرم بلغ قدر النصاب أم لا.
# جوابه:
# أن كل صورة يكون تحصيل القطع فيها متعذرا أو متعسرا اكتفى الشارع فيها
~~بالظن أو بالقطع بالعلامات المفيدة للظن، مثل استقبال جهة الكعبة، ومثل
~~إضرار الصوم بالمريض، فيجب الفحص. ومع العجز يحتاط المتحير في القبلة،
~~ويتمسك بالأصل المتحير في الإضرار ويبني على عدم الإضرار *. وكل صورة يتمكن
~~من 
PageV00P341
# القطع فيها من غير مشقة لا يتحمل مثلها عادة - كالهلال وكدخول وقت الصلاة
~~وكبلوغ المسافة الحد المعتبر شرعا وكبلوغ الإبل قدر ms211 النصاب المعتبر شرعا -
~~اعتبر أمرا حسيا من رؤية أو شهادة أو غيرهما فيجب الفحص. ومع العجز عن
~~الظفر بالمقصود بنى على العدم في هلال شهر رمضان وفي هلال عيد الفطر ويحتاط
~~في هلال عيد الأضحى، لاشتغال ذمته بإيقاع أفعال الحج في وقت معين وقد اشتبه
~~عليه بالغيم.
# هذا مقتضى الخيالات الأصولية التي قد تصيب وقد تخطئ كما هنا. والحق أن
~~حكم الأهلة الثلاثة واحد، وكلها داخل تحت القاعدة الشريفة المتواترة وهي
~~قولهم (عليهم السلام): " لا ينقض يقينا بشك أبدا وإنما ينقضه بيقين آخر "
~~(1) فيحكم ببقاء الشهر الأول إلى أن يحصل اليقين بما يوجب شرعا الحكم بدخول
~~الشهر الثاني كشهادة عدلين أو إخبار صبي مفيد لليقين بقرينة مقامية. وأما
~~أمرهم (عليهم السلام) بتكرير أعمال ليلة القدر إذا اشتبه الهلال بالغيم (2)
~~فهو كأمرهم (عليهم السلام) بصوم يوم الشك بنية شعبان (3).
# ولا يدل على مشروعية الوقوف بعرفة مثلا يوم الثامن إذا اشتبه الهلال
~~احتياطا لا بطريق الوجوب ولا بطريق الاستحباب، كما لا يدل على مشروعية صلاة
~~العيد يوم التاسع مثلا احتياطا، إذ ليس وقوف مطلوب شرعا يوم الثامن ولا
~~صلاة عيد يوم التاسع. بخلاف أعمال ليلة القدر، فإنها مشروعة في غير ليلة
~~القدر. وبخلاف الصوم فإنه مشروع في سلخ شعبان أيضا. ويحتاط في مسألة
~~المسافة بالجمع بين القصر والإتمام، كما يحتاط في مسألة بلوغ الماء قدر
~~الكر بالاجتناب عنه والتيمم.
# ويتوقف في مسألة بلوغ الإبل البعيدة عنه قدر النصاب ليظهر حقيقة الحال.
~~والحديث 
PageV00P342
# الوارد في دخول وقت الصلاة المشتمل على قوله (عليه السلام): " تأخذ
~~بالحائط لدينك " (1) صريح في وجوب القطع في مسألة الوقت، كما أن الأحاديث
~~الواردة في استقبال الكعبة صريحة في كفاية الظن في مسألة القبلة.
# ثم أقول: انظر أيها اللبيب! كيف فرق الشارع بين الحيرة في نفس أحكامه
~~وبين الحيرة في غير أحكامه؟ فأوجب التوقف في الأولى دائما، وأوجب البناء
~~على العدم تارة والبناء على الاحتياط تارة في الثانية، فلا مجال لما فعلته
~~العامة وجمع من الخاصة في كثير من المسائل ms212 الأصولية من إجراء حكم مسألة
~~التحير في غير أحكامه تعالى من البناء على العدم في مسألة التحير في نفس
~~أحكامه تعالى.
# السؤال الثاني عشر هل يكون عندكم حكم هلال شهر رمضان وحكم بلوغ المال حد
~~النصاب وحكم بلوغ المال قدر الاستطاعة للحج واحدا؟ يعني كما يجب في مسألة
~~الهلال الفحص كذلك يجب هنا أم لا؟
# جوابه:
# أ نه ليس حكم المسألتين واحدا، وذلك لأ نه بلغنا وجوب صوم شهر معين من
~~أشهر السنة فيجب رعاية ذلك فيجب الفحص، ولم يبلغنا أنه لابد من بلوغ مالنا
~~قدر النصاب أو قدر الاستطاعة في شهر من شهور السنة (2) حتى يجب علينا الفحص
~~عن ذلك، وإذا حدث في قلبنا ظن بلوغ المال قدر النصاب فله صورتان:
# إحداهما: صورة يتعذر تحصيل القطع بالقدر الواجب فيها عادة كما في الحصرم.
# والأخرى: لا يتعذر كما في الإبل.
# وحكم الصورة الثانية حكم بلوغ المسافة الحد المعتبر شرعا وحكم بلوغ الماء
~~قدر الكر. وفي الصورة الأولى يكفي الظن. والحديث الوارد في باب الزكاة
~~المتضمن خرص الأثمار على أصولها ثم ضمان المالك حصة الفقراء إذا أراد أن
~~يتصرف
# PageV00P343
# فيها (1) صريح في كفاية الظن في الصورة الأولى *.
# وتوضيح المقام: أنا لا نحكم بوجوب الزكاة في الحصرم وفي الإبل إلا بعد
~~القطع ببلوغهما قدر النصاب، لدخول هذه الواقعة تحت قولهم (عليهم السلام): "
~~لا ينقض يقينا بشك أبدا " فإن الحالة السابقة القطع بعدم [وجود النصاب
~~عندنا وبعدم] (2) وجوب الزكاة في مالنا.
# وبعدما قطعنا بذلك نفرق بين البابين في القدر الواجب بأن في أحدهما يكفي
~~الظن كما في جهة الكعبة، دون الآخر كما في بلوغ الماء قدر الكر وكما في
~~بلوغ المسافة قدر القصر.
# ومن ظن أنه احتلم فبلغ يستحب أن يتفحص، كمن ظن أنه أصابت ثوبه نقطة من
~~بول عند من يقول: باب (3) خطاب الشارع إذا كان من باب الكراهة أو الندب يعم
~~الصبي المميز، وعند من يقول باختصاص خطاب الشارع كله بالبالغ العاقل لا
~~يستحب.
PageV00P344
# بقي الكلام فيمن ظن أنه كمل خمسة ms213 عشر سنة هل يجب عليه الفحص أم لا؟
# وجوابه واضح، لأن تعلق التكليف إنما يكون بعد ثبوت البلوغ.
# السؤال الثالث عشر هل يكون حكم فعل بلغنا حديث ضعيف صريح في وجوبه وحكم
~~فعل بلغنا حديث صحيح صريح في أنه مطلوب غير صريح في وجوبه وندبه واحدا من
~~جهة جواز الترك؟
# وجوابه:
# أن للفرض الثاني صورا:
# إحداها: أن يكون الظاهر الوجوب ولم يكن نصا فيه. ومن المعلوم: أن الترك
~~حينئذ من باب الجرأة في الدين، وتعيين الاحتمال الظاهر كذلك جرأة في الدين،
~~فيجب الاحتياط في الفتوى والعمل.
# وثانيها: تساوي الاحتمالين. وهنا يجب التوقف عن تعيين أحدهما ومصداقه
~~الاحتياط.
# وثالثها: أن يكون الظاهر الندب. وقد مضى حكمه سابقا.
# لا يقال: صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن الكاظم (عليه السلام) في السؤال
~~الثاني صريحة في وجوب الاحتياط في هذا الموضع أيضا.
# لأ نا نقول: تلك الصحيحة وردت فيمن علم اشتغال الذمة بشيء ولم يعلم
~~كيفيته بعينها. ورواية عبد الله بن صباح عن الكاظم (عليه السلام) وردت فيمن
~~علم أن الصلاة واجبة عليه في وقت معين ولم يقطع بدخول ذلك الوقت.
# فإن قلت: قوله (صلى الله عليه وآله): " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "
~~شامل لما نحن فيه.
# قلت: لا يوجب القطع، لجواز أن يكون المراد به العدول عن فعل وجودي يحتمل
~~الحرمة إلى ما لا يحتمل الحرمة (1) أو يكون المراد به الاستحباب كما ذهب
# PageV00P345
# إليه جمع من العامة (1) والخاصة (2).
# ولك أن تقول: الفرض الأول والصورة الثالثة (3) مندرجان تحت قوله (عليه
~~السلام): " ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم " وقوله (عليه
~~السلام): " رفع القلم عن تسعة أشياء... " من جملتها " ما لا يعلمون " فنحن
~~معذورون ما دمنا متفحصين وخرج عن تحتهما كل فعل وجودي لم نقطع بجوازه
~~بالحديث المشتمل على حصر الأمور في ثلاثة وبنظائره. ومن هنا ظهر عليك
~~وانكشف لديك الفرق بين احتمال وجوب فعل وجودي وبين احتمال حرمته، بأنه لا
~~يجب الاحتياط في المسألة الأولى ويجب الاحتياط في المسألة الثانية. ms214
# ومن جملة الغرائب التي وقعت من جمع من متأخري الخاصة موافقا للعامة!
# أ نهم إذا رأوا خطابا يحتمل وجوب فعل واستحبابه كالأحاديث الواردة في غسل
~~الجمعة يفتون بأن المظنون أنه مندوب في حكم الله ويتمسكون في ذلك بالبراءة
~~الأصلية، وكذلك إذا رأوا خطابا يحتمل الحرمة والكراهة يفتون بأن المظنون
~~أنه مكروه في حكم الله تعالى للبراءة الأصلية وعدم ظهور مخرج عنها، وهم في
~~غفلة عن دقيقة هي: أنا علمنا ورود حكم من الله تعالى في هذه الواقعة ولم
~~نعلمه بعينه هل هو وجوب أو ندب أو حرمة أو كراهة، ومن المعلوم: أن أحكامه
~~تعالى تابعة للحكم والمصالح المظنونة له تعالى ولم يمكن (4) أن يقال: مقتضى
~~المصلحة موافقة البراءة الأصلية.
# وبالجملة، التمسك بالبراءة الأصلية [إنما يتجه عند من لم يقل بالواجبات
~~الذاتية ومحرماتها، ثم على هذا المذهب] (5) إنما يتجه قبل إكمال الدين أو
~~بعده مع تجويز خلو بعض الوقائع عن حكم وارد من الله تعالى.
# نعم، يمكن أن يقال بناء على ما نقله في كتاب العدة رئيس الطائفة عن سيدنا
~~الأجل المرتضى - رضي الله عنهما - من أنه ذهب إلى أن في زمن الفترة الأشياء
~~على الإباحة، بمعنى أنه لم يتعلق بأهل زمن الفترة شيء من التكاليف المخفية
~~عنهم
# PageV00P346
# الواردة من الله تعالى، إذ تعلق التكليف يتوقف على بلوغ الخطاب عند
~~الأشاعرة، ويتوقف على أحد الأمرين - تفطن العقل بالحكم، أو بلوغ الخطاب -
~~عند المعتزلة ومن وافقهم، والمفروض انتفاء الأمرين في زمن الفترة فانتفى
~~تعلق التكليف: إن (1) من لم يتفطن بحكم الله في واقعة لم يتعلق به ذلك
~~الحكم. لكن هذا خلاف قواعدهم، لأ نهم لم يبنوا فتاويهم على أن زمانهم زمان
~~الفترة، بل يقولون: هكذا نزلت الشريعة. وبين المقامين بون بعيد.
# وتوضيح المقام: أن أهل الفترة معذورون لغفلتهم عن ورود الشريعة، وكذلك من
~~علم إجمالا ولم يعلم تفصيلها، وبعد العلم بالتفاصيل في أمهات الأحكام مثل
~~@QB@10.59@ )آلله أذن لكم أم على الله تفترون( @QE@
~~(2) ومثل (لا تقف ما ليس لك به علم) (3) ومثل @QB@10.36@ )إن ms215 الظن لا يغني من الحق شيئا( @QE@ (4) مع قوله تعالى:
~~@QB@7.169@ )ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا
~~يقولوا على الله إلا الحق( @QE@ (5) وغير ذلك لا يتجه العذر.
# ثم اعلم أن التمسك بما اختاره السيد المرتضى الفترة في زمن إنما يجري في
~~زمن الغيبة الكبرى في سقوط وجوب فعل وجودي وفي الفتوى بسقوطه عنا ما دمنا
~~جاهلين متفحصين. ولا يجري في سقوط حرمته، لأ نا بلغنا القواعد الكلية
~~الواردة عنهم (عليهم السلام) المشتملة على وجوب الاجتناب عن كل فعل وجودي
~~لم نقطع بجوازه عند الله.
# هكذا ينبغي أن تحقق هذه المباحث. والتكلان على توفيق الملك العلام ودلالة
~~أهل الذكر (عليهم السلام) وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم، ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.
# السؤال الرابع عشر إذا اغتسل رجل غسل يوم الجمعة ولم يكن على وضوء ثم شك
~~في كون
# PageV00P347
# الوضوء بعد غسل الجمعة بدعة وفي وجوبه بعده للصلاة وعجز عن تحصيل العلم
~~بما هو حكم الله تعالى، كيف يكون حكمه؟
# جوابه:
# يجب عليه الوضوء، لأ نه علم اشتغال ذمته بما يتوقف على الطهارة ولم يعلم
~~تلك الطهارة بعينها، والوضوء بعد الغسل بدعة إذا علم أن الغسل مغن عنه،
~~والمفروض أنه جاهل بحكم الله تعالى متردد فيه. وكذلك إذا شك أحد في أن الذي
~~خرج منه بول أو مني مع علمه بأنه أحدهما، يجب عليه الطهارتان، لما مر.
# السؤال الخامس عشر كيف عملكم في ماء وردت عليه نجاسة ونشك في بلوغه كرا
~~وتعذر الاعتبار والاختبار وانحصر الماء فيه، هل توجبون الجمع بين الطهارتين
~~أو تكتفون بالتيمم أو بالوضوء بهذا الماء؟
# جوابه:
# أن مقتضى الأحاديث الواردة في باب الكر تعليق الحكم بنجاسة ذلك الماء على
~~العلم بعدم بلوغه كرا وتعليق الحكم بطهارته على العلم ببلوغه كرا، ومقتضى
~~هذين التعليقين وأيضا مقتضى الروايات الدالة على وجوب التوقف في كل ما لم
~~نعلم حكمه بعينه وجوب التوقف عن الحكمين. ومن المعلوم: أن التوقف ملزوم
~~للاجتناب عنه، فتعين الاكتفاء بالتيمم. وهذه المسألة ms216 عندنا كسائر ما نختاره
~~من القطعيات.
# لا يقال: الأصل عدم بلوغه كرا فيحكم بنجاسته.
# لأ نا نقول: يلزمك وجوب الاجتناب عمن باشره بزعم أنه علم كريته. وأيضا
~~هذا خلاف ظاهر النصوص، لأن ظاهرها تعليق الحكمين على العلمين، وأيضا لا يصح
~~استعمال لفظ " الأصل " هنا بشيء من معانيه، كما لا يخفى على اللبيب.
# ولا يقال: الأصل طهارة الماء، وأيضا تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام)
~~بأن كل شيء PageV00P348
# طاهر حتى يستيقن أنه قذر (1) وبأنه كل ماء طاهر حتى يستيقن أنه قذر (2).
# لأ نا نقول: التمسك بالأصل وبتلك الأخبار إنما يتجه إذا لم نعلم طرو تلك
~~الحالة، وبعد علمنا بطروها لا يتجه * على أنا نقول: الروايتان الواردتان في
~~الإنائين المشتبهين والروايات الواردة في الثوبين المشتبهين والواردة في
~~اختلاط لحم المذكى بغير المذكى والواردة في اختلاط الحلال بالحرام، موجبة
~~للقطع بوجوب الاجتناب عن ذلك الماء وعن الإنائين المشتبهين.
# ثم اعلم أن هنا أقساما ثلاثة: المحكوم عليه بالطهارة، والمحكوم عليه
~~بالنجاسة والمحكوم عليه بوجوب التوقف عن الحكمين وبوجوب الاجتناب عنه.
# ومن المعلوم: أن الملاقي لأحد الثلاثة حكمه حكم أحد الثلاثة.
# وللمتأخرين في هذه المسائل تدقيقات لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا والله
~~الموفق للصواب.
# فائدة تختلف طريقة الاحتياط في أحكام الله تعالى بحسب قلة البضاعة في علم
PageV00P349
# الحديث وكثرتها، وهذا يقتضي وجوب رجوع المتحير الواجب عليه الاحتياط إلى
~~من هو أعلم منه، لأن هذا نوع من الاحتياط الواجب بقدر الإمكان. ومع العجز
~~عن ذلك أو الغفلة عنه فهو موكول إلى طريقة تخطر بباله دفعا للحرج البين
~~الواضح.
# وأما ظن ضرر الصوم بالمريض فقد يكون من الظنون الوجدانية المختصة بصاحب
~~المرض، وقد يكون من الظنون المشتركة بين أهل الحيرة، ففي الصورة الأولى
~~موكول إلى نفسه، وقع التصريح به في الأحاديث (1) معللا بقوله تعالى: @QB@75.14@ )بل الإنسان على نفسه بصيرة( @QE@ (2).
# وأما طريق حفظ أنواع الودائع فيختلف باختلاف الأمكنة والأزمنة وبحسب
~~تجاريب الناس، فيجب الرجوع فيه إلى ظن أهل الخبرة كما في خرص الأثمار، ومع
~~الغفلة عن ذلك أو ms217 العجز عنه فهو موكول إلى ما يخطر بباله، ولا حاجة في جميع
~~تلك الصور إلى قطع ويقين، لما مر من الفرق بين باب أحكام الله وبين باب غير
~~أحكام الله تعالى.
# وهنا دقيقة أخرى، وهي: أنه كثيرا ما تجامع براءة الذمة من الإثم اشتغال
~~الذمة بقيمة الشيء أو بالدية. ولتكن هذه الفوائد على ذكر منك تنتفع بها في
~~مواضع لا تعد ولا تحصى إن شاء الله تعالى.
# السؤال السادس عشر كيف عملكم فيمن شك بين حرمة عبادة ووجوبها عليه، كمرأة
~~حاضت عند الميقات وشكت بين وجوب الإحرام عليها وبين حرمته ولم تجد عالما
~~بحكم الله تعالى تسأله، وكمرأة اشتبه عليها وعلى أهل الخبرة من النساء أن
~~دمها دم الحيض أو العذرة أو القرحة فشكت في حرمة الصلاة وفي وجوبها، وكفاقد
~~الطهورين يشك بين وجوب الصلاة حينئذ وبين حرمتها ولم يجد عالما بحكم الله
~~ليسأله؟
# PageV00P350
# وجوابه:
# ما تقدم من وجوب التوقف ومن أن مصداقه هنا ترك الفعل الوجودي لعدم القطع
~~بجوازه. وقد مر أن تقريره (عليه السلام) المرأة التي تركت الإحرام عند
~~الميقات لحيضها وجهلها بحكم الله فيها (1) مؤيد لما ذكرناه من أن مصداق
~~التوقف هنا ترك الفعل الوجودي. وأيضا قد تواتر عن الأئمة الأطهار (عليهم
~~السلام): إياك أن تفتي الناس برأيك وتدين الله بما لا تعلم " (2) والمتردد
~~بين حرمة عبادة ووجوبها غير عالم بها، فليس له أن يدين الله بها. ولو كان
~~الاستصحاب الذي اعتبرته الشافعية وجمع من متأخري الخاصة صحيحا جاريا في
~~أحكام الله تعالى، لما نطقت الأحاديث بخلافه في هذه المواضع. فعلم أن معنى
~~قولهم (عليهم السلام): " لا تنقض يقينا بشك أبدا وإنما تنقضه بيقين آخر "
~~كما مر وينادي عليه موضع ورود ذلك الحديث وأشباهه أن الذي جعله الشارع
~~ناقضا لشيء إنما جعل اليقين ناقضا، لا الظن به ولا الشك فيه.
# السؤال السابع عشر ما قولكم في حيوان خرج من البحر لم نعلم حكم الله فيه؟
# وجوابه:
# التوقف ومصداق الاجتناب عن أكله وترك الإفتاء بحله وبحرمته، وترك الإنكار ms218
~~على من أكله إذا احتمل علمه بحليته.
# لا يقال: قولهم (عليهم السلام): " ما حجب الله علمه عن العباد موضوع عنهم
~~" جار هنا.
# لأ نا نقول: من المعلوم أن المراد به أن ما حجب الله العلم بوجوبه عن
~~العباد وجوبه موضوع عنهم، وقد مر تحقيقه. وكذلك ما حجب الله العلم بحرمته
~~حرمته موضوعة عنهم، وما حجب الله العلم بوجوب التوقف فيه التوقف فيه موضوع
~~عنهم، وهاهنا وجوب التوقف معلوم بالروايات، وقد مر تحقيقه (3).
# PageV00P351
# ثم أقول: ما اشتهر في كتب الشافعية وجمع من متأخري الخاصة كتمهيد القواعد
~~للشهيد الثاني (رحمه الله): من الفرق بين الطهارة وبين حلية الأكل، لأن
~~النجاسة محصورة وما ليس بنجس غير محصورة (1) ومأكول اللحم محصور وغير مأكول
~~اللحم غير محصور، فعلى هذه القاعدة يحكم بطهارته وبعدم حلية أكله (2) كلام
~~خطابي خيالي لا يجوز التمسك به في أحكام الله تعالى *.
# فائدة الشيء الذي يجب علينا الاجتناب عنه لشبهة إذا لم يجتنب عنه غيرنا
~~لا يجوز نهيه، لأن النهي عن المنكر إنما يكون مع علم الناهي بحرمته.
# لا يقال: الوقوف عند الشبهة يجب عليه أيضا.
# لأ نا نقول: ربما يكون هو في غفلة عنها أو ربما يعلم حاله.
# والجواب الأول مبني على أنه يجب على العالم تبليغ علمه ولا يجب عليه
~~تبليغ ما اشتبه عليه.
# السؤال الثامن عشر ذكر الفاضل المدقق مولانا أحمد الأردبيلي (قدس سره) في
~~أول تفسيره لآيات الأحكام:
PageV00P352
# اعلم أن هنا فائدة لابد قبل الشروع في المقصود من الإشارة إليها، وهي: أن
~~المشهور بين الطلبة أنه لا يجوز تفسير القرآن بغير نص وأثر، حتى قال الشيخ
~~أبو علي الطبرسي - قدس الله سره - في تفسيره الكبير: واعلم أنه قد صح عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وعن الأئمة (عليهم السلام): " أن تفسير القرآن
~~لا يجوز إلا بالأثر الصحيح والنص الصريح " (1) وروى العامة عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أنه قال: " من فسر القرآن برأيه فأصاب الحق فقد أخطأ " (2)
~~قالوا: وكره جماعة من التابعين القول في القرآن بالرأي كسعيد ms219 بن المسيب
~~وسالم بن عبد الله وغيرهم. والقول في ذلك: أن الله سبحانه وتعالى ندب إلى
~~الاستنباط وأوضح السبيل إليه ومدح أقواما فقال: " لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم " (3) وذم أخرى على ترك تدبره والإضراب عن التفكر فيه فقال: @QB@47.24@ )أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها( @QE@ (4) وذكر أن القرآن منزل بلسان العرب فقال: @QB@43.3@ )إنا جعلناه قرآنا عربيا( @QE@ (5) إلى أن قال: هذا
~~وأمثاله يدل على أن الخبر متروك الظاهر، فيكون معناه - إن صح - أن من حمل
~~القرآن على رأيه ولم يعلم شواهد ألفاظه فأصاب الحق فقد أخطأ الدليل.
# وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: القرآن ذلول ذو وجوه
~~فاحملوه على أحسن الوجوه.
# وروي عن عبد الله بن عباس أنه قال قسم وجوه التفسير على أربعة أقسام:
# تفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير تعرفه العرب بكلامهم، وتفسير تعرفه
~~العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى، فأما الذي لا يعذر أحد بجهالته
~~فهو ما يلزم الكافة من الشرائع التي في القرآن وجمل دلائل التوحيد. وأما
~~الذي تعرفه العرب بلسانها فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم. وأما الذي تعلمه
~~العلماء فهو تأويل المتشابه وفروع الأحكام. وأما الذي لا يعلمه إلا الله عز
~~وجل فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام الساعة. تم كلامه (6).
# PageV00P353
# أقول (1): تحرير الكلام إن الخبر محمول على ظاهره غير متروك الظاهر وأ نه
~~صحيح مضمونه على ما اعترف به في أول كلامه، حيث قال صح عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله).
# بيانه: أن الشيخ أبا علي (رحمه الله) قال في أول تفسيره: التفسير معناه
~~كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق
~~الآخر. وقيل: التفسير كشف المغطى، والتأويل انتهاء الشيء ومصيره وما يؤول
~~إليه أمره. وهما قريبان من الأولين، فالمعنى: من فسر وبين وجزم وقطع بأن
~~المراد من اللفظ المشكل مثل المجمل والمتشابه كذا، بأن يحمل المشترك اللفظي
~~مثلا على أحد المعاني من غير مرجح - وهو إما دليل نقلي كخبر منصوص أو آية
~~أخرى كذلك أو ظاهر ms220 أو إجماع أو عقلي -، أو المعنوي (2) المراد به أحد
~~معانيه بخصوصه بدليل غير الدليل المذكور على فرد معين، فقد أخطأ (3).
# وبالجملة، المراد من التفسير الممنوع برأيه وبغير نص هو القطع بالمراد من
~~اللفظ الذي غير ظاهر فيه من غير دليل بل بمجرد رأيه وميله، واستحسان عقله
~~من غير شاهد معتبر شرعا، كما يوجد في كلام المبدعين، وهو ظاهر لمن تتبع
~~كلامهم.
# والمنع منه ظاهر عقلا، والنقل كاشف عنه، وهذا المعنى غير بعيد عن الأخبار
~~المذكورة بل ظاهرها ذلك (4). انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وأنا أقول: أولا: كلام الفاضل الصالح - نور الله مرقده - ناطق بغفلته عن
~~الأحاديث الواردة عن أهل الذكر (عليهم السلام) المتعلقة بأصول الفقه
~~والمتعلقة بما يجب على الناس بعد موته (صلى الله عليه وآله) والمتعلقة
~~بكتاب الله والمتعلقة بكلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو عدم إمعانه
~~النظر فيها أو دخول شبهة عليه أوجبت طرح تلك الأحاديث أو تأويلها بزعمه.
~~وينبغي أن يحمل فعله على أحسن الوجوه التي ذكرناها، لأ نه كان من عظماء
~~المقدسين - قدس الله أرواحهم - وتلك الأحاديث الشريفة مع تواترها معنى
~~صريحة في أن استنباط الأحكام النظرية من كتاب الله ومن السنة النبوية شغلهم
~~-
# PageV00P354
# سلام الله عليهم - لا شغل الرعية، معللا بأنه (صلى الله عليه وآله) بأمر
~~الله تعالى خص أمير المؤمنين وأولاده الطاهرين (عليهم السلام) بتعليم ناسخ
~~القرآن ومنسوخه وبتعليم ما هو المراد منه وبتعليم أن أية آية من القرآن
~~باقية على ظاهرها وأية آية لم تبق منه على ظاهرها، وبأن كثيرا من ذلك مخفي
~~عندهم (عليهم السلام) وبأن ما اشتهر بين العامة - من أن كل ما جاء به النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من حكم وتفسير ونسخ وتقييد وغيرها أظهره بين يدي
~~أصحابه وتوفرت الدواعي على أخذه ونشره ولم تقع بعده (صلى الله عليه وآله)
~~فتنة اقتضت إخفاء بعضها - غير صحيح.
# وثانيا: أن أحاديثهم (عليهم السلام) صريحة في أن مراده تعالى من قوله
~~(لعلمه الذين يستنبطونه منهم) ومن نظائره أهل الذكر (عليه ms221 السلام) خاصة (1)
~~لا صاحب الملكة من الرعية.
# وأما كلام ابن عباس: فمعناه واضح لا غبار عليه، وهو أن معاني القرآن
~~بعضها من ضروريات الدين يعرفه المسلمون كوجوب الصلاة والزكاة والحج إما من
~~القرآن أو من غيره، وبعضها من ضروريات اللغة يعرفها كل عارف بها، وبعضها من
~~النظريات لا يعلمها إلا العلماء.
# وأقول: الظاهر أن مراده علماء آل محمد (عليهم السلام) لأ نه من تلامذة
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) والظاهر أنه تكلم موافقا لما سمعه منه (عليه
~~السلام).
# وفي التهذيب - في باب الزيادات في القضاء والأحكام - سعد بن عبد الله عن
~~محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد عن عاصم قال: حدثني مولى لسلمان
~~عن عبيدة السلماني قال: سمعت عليا (عليه السلام) يقول: يا أيها الناس اتقوا
~~الله! ولا تفتوا الناس بما لا تعلمون، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قد قال قولا آل منه إلى غيره، وقد قال قولا من وضعه غير موضعه كذب عليه،
~~فقام عبيدة وعلقمة والأسود وأناس معهم فقالوا: يا أمير المؤمنين فما نصنع
~~بما قد خبرنا به في المصحف؟ فقال: يسأل عن ذلك علماء آل محمد (عليهم
~~السلام) (2).
# وفي كتاب بصائر الدرجات - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) أعطوا تفسير
~~القرآن -
# PageV00P355
# محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن عاصم قال: حدثني مولى سلمان عن
~~عبيدة السلماني قال سمعته يقول: يا أيها الناس اتقوا الله! ولا تفتوا الناس
~~بما لا تعلمون، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد قال قولا آل منه إلى
~~غيره، من قال قولا وضع على غير موضعه كذب عليه، فقال عبيدة وعلقمة والأسود
~~وأناس معهم: يا أمير المؤمنين فما نصنع بما خبرنا في المصحف؟ فقال: سلوا عن
~~ذلك علماء آل محمد (عليهم السلام) (1).
# وأقول ثالثا: ذكر العلامة أبو علي الطبرسي في أوائل مجمع البيان: روي عن
~~ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: " من قال في القرآن
~~بغير علم فليتبوأ مقعده من النار " وصح ms222 عنه (صلى الله عليه وآله) من رواية
~~العام والخاص أنه قال: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، وأ نهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " وإنما أحذف
~~أسانيد هذه الأحاديث ايثارا للتخفيف ولاشتهارها عند أصحاب الحديث ثم ذكر
~~(2):
# واعلم أن الخبر قد صح عن النبي (صلى الله عليه وآله) وعن الأئمة القائمين
~~مقامه (عليهم السلام) أن تفسير القرآن لا يجوز إلا بالأثر الصحيح والنص
~~الصريح، وروت العامة أيضا عن النبي (صلى الله عليه وآله) أ نه قال: " من
~~فسر القرآن برأيه فأصاب الحق فقد أخطأ " قالوا: وكره جماعة من التابعين
~~القول في القرآن بالرأي كسعيد بن المسيب وعبيدة السلماني ونافع وسالم ابن
~~عبد الله وغيرهم. والقول في ذلك: إن الله سبحانه وتعالى ندب إلى الاستنباط
~~وأوضح السبيل إليه ومدح أقواما عليه فقال: " لعلمه الذين يستنبطونه منهم "
~~وذم آخرين على ترك تدبره والإضراب عن التفكر فيه فقال: (أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها) وذكر أن القرآن منزل بلسان العرب فقال: (إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا) وقال النبي (صلى الله عليه وآله): " إذا جاءكم عني
~~حديث فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فاقبلوه وما خالفه فاضربوا به عرض
~~الحائط " فبين أن الكتاب حجة ومعروض عليه، وكيف يمكن العرض عليه وهو غير
~~مفهوم المعنى؟ فهذا وأمثاله يدل على أن
# PageV00P356
# الخبر متروك الظاهر فيكون معناه إن صح: أن من حمل القرآن على رأيه ولم
~~يعمل بشواهد ألفاظه فأصاب الحق فقد أخطأ الدليل، وقد روي عن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أنه قال: " إن القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن
~~الوجوه " وروي عن عبد الله بن عباس أ نه قسم وجوه التفسير على أربعة أقسام:
~~تفسير لا يعذر أحد بجهالته وتفسير تعرفه العرب بكلامها وتفسير تعرفه
~~العلماء وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل. فأما الذي لا يعذر أحد بجهالته
~~فهو ما يلزم الكافة من الشرائع التي في القرآن وجمل دلائل التوحيد، وأما
~~الذي تعرفه العرب ms223 بلسانها فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم، وأما الذي يعلمه
~~العلماء فهو تأويل المتشابه وفروع الأحكام، وأما الذي لا يعلمه إلا الله
~~فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام الساعة (1) انتهى كلام العلامة أبي علي
~~الطبرسي (قدس سره).
# وأقول: أول كلامه (قدس سره) صريح في أنه لا يجوز تعيين مراد الله من
~~العمومات ومن غيرها مما يقبل أن يصرف عن ظاهره وتعيين ناسخه من منسوخه إلا
~~بدلالة أهل الذكر (عليهم السلام). فعلم أن قوله: " والقول في ذلك... الخ "
~~داخل في حيز " قالوا... " وأيضا لو لم يكن داخلا فيه يلزم التهافت بين أول
~~كلامه وبين قوله: " إن صح " وكيف يظن بالعلامة الطبرسي مثل هذا الأمر
~~الشنيع؟!
# وأيضا قد علمت سابقا أن هذا المعنى مما تواترت به الأخبار عن الأئمة
~~الأطهار (عليهم السلام) وأيضا يفهم من كتاب الاحتجاج للطبرسي (قدس سره) أن
~~طريقته كانت طريقة قدمائنا، ولذلك فهو (قدس سره) في تفاسيره لم يعين مراد
~~الله تعالى قط في موضع لم يكن فيه أثر عنهم (عليهم السلام) بل رواه عن رجل
~~من مفسري العامة.
# السؤال التاسع عشر أن يقال: المتأخرون القائلون بجواز التمسك في أحكام
~~الله تعالى النظرية بغير خطاب صحيح صريح قد تحيروا في كثير من المسائل التي
~~تعم بها البلوى، كصلاة الجمعة في زمن الغيبة الكبرى، وكوجوب غسل الجنابة
~~لنفسه أو لغيره، وكبعض
# PageV00P357
# مسائل باب الميراث وباب الطلاق، وكثير من مسائل باب الرضاع، وكقيود نيات
~~العبادات كنية غسل الجنابة في أوائل ليالي شهر رمضان، وكصرف الخمس في زمن
~~الغيبة الكبرى مع سعة طرق الاستدلالات في الاستنباطات الظنية عندهم، فإذا
~~انسدت تلك الأبواب وما بقي إلا باب واحد زادت الحيرة وكثر الإشكالات
~~والترددات.
# جوابه أن يقال:
# إن روعيت الأحاديث الواردة عن العترة الطاهرة (عليهم السلام) الموجودة في
~~كتب الأئمة الثلاثة - قدس الله أرواحهم - وكتاب غيرهم من الثقات، وروعيت
~~القرائن الموجبة للقطع بورودها عنهم (عليهم السلام) كالقرينة العادية
~~القاطعة بأن أصحاب الأئمة (عليهم السلام) مع وجود كثير من الأفاضل الأعلام
~~وأصحاب التدقيق والورع والتحقيق ms224 فيهم ومع شدة حرصهم في أخذ الأحكام عنهم
~~(عليهم السلام) وفي ضبطها ونشرها وحفظها وتأليفها ونقدها وتصحيحها كانوا
~~متمكنين من ذلك في مدة تزيد على مدة ثلاثمائة سنة، والقاطعة بأنهم لم
~~يقصروا في ذلك بل ألفوا وصححوا وضبطوا ونشروا، وكالقرينة العادية القاطعة
~~بأن الأئمة الثلاثة - قدس الله أرواحهم - اقتفوا أثرهم في ذلك وأخذوا
~~أحاديث كتبهم من أصولهم الصحيحة ولم يخلطوا بينها وبين ما ليس مأخوذا منها
~~من غير نصب علامة مميزة بينهما، فإن فيه تخريب الدين وقصدهم إرشاد
~~المرشدين، وكاجتماع أخبار الأئمة الثلاثة بأن أحاديث كتبهم صحيحة بمعنى
~~ثبوت ورودها عنهم (عليهم السلام)، وكتعاضد ذلك بما نقلناه عن السيد المرتضى
~~وبما نقلناه عن المحقق الحلي والفاضل صاحب كتابي المعالم والمنتقى - قدس
~~الله أرواحهم - وبما نقلناه عن الفاضل محمد بن إدريس الحلي وبما نقلناه عن
~~كتاب الكشي: من أنه اجتمعت العصابة في حق ثمانية عشر رجلا من مصنفي الأصول
~~على تصحيح ما يصح عنهم (1). ومن المعلوم: أن أصول جمع من متأخري هؤلاء كانت
~~جامعة لجميع أحاديث جميع أبواب الفقه - كما يفهم من كلام المحقق الحلي في
~~المعتبر (2) ويقطع به المتتبع
# PageV00P358
# الماهر اللبيب - حق رعايتها (1) لكان موضع الحيرة في المسائل التي تعم
~~بها البلوى من النوادر. وجل هذه الإشكالات إنما نشأ من عدم رعايتها كما
~~ينبغي، وسبب عدم الرعاية أحد الأمور الآتية:
# منها: أن أهل الاستنباطات الظنية قصدوا الاطلاع على ما هو حكم الله في
~~الواقع ولم يكتفوا بما يكفيهم في صحة العمل.
# ومنها: عدم رعايتهم القواعد (2) الأصولية المذكورة في كلامهم (عليهم
~~السلام).
# ومنها: ألفة أذهانهم باعتبارات عقلية أصولية ظنية حسبوها أدلة عقلية
~~قطعية فيتحيرون في الجمع بينها وبين الأخبار الصحيحة الصريحة.
# ومنها: قلة تفكرهم في أطراف المباحث وعدم ظفرهم بالقرائن التي تحصل من
~~تتبع الروايات ومن اجتماعها في الذهن، وهي توجب القطع العادي في كثير من
~~المواضع.
# ومنها: جمودة ذهن بعضهم.
# ومنها: قلة بضاعة بعضهم.
# ومنها: عدم استقامة طبع بعضهم - والله المستعان - وللحروب رجال وللثريد
~~رجال!
# وكل ميسر لما خلق له، ms225 والعلم نقطة كثره الجاهلون، والجاهل إما مفرط أو
~~مفرط.
# وأما اختلاف قدمائنا الأخباريين في بعض الفتاوى: فبسبب اختلاف ما بلغهم
~~من أحاديثهم (عليهم السلام ) وهذا النوع من الاختلاف لا ينتهي إلى تناقض،
~~لابتناء أحد طرفي الاختلاف على ما ورد من جهة ضرورة التقية، كما حققه رئيس
~~الطائفة (قدس سره) (3).
# السؤال العشرون أن يقال: إن رئيس الطائفة قد يطرح في كتابي الأخبار
~~وغيرهما بعض الروايات التي يظهر من القرائن أنها من جملة الروايات المأخوذة
~~من الأصول المعتمدة، معللا بأنه ضعيف.
# PageV00P359
# وجوابه:
# أ نه ليس المراد بالصحيح والضعيف في كلامهم وفي كلام من تقدمه المعنى
~~المراد منهما عند العلامة الحلي ومن جاء بعده، بل للصحيح عندهم ثلاثة معان:
# أحدها: ما قطع بوروده عن المعصوم.
# وثانيها: ذلك مع قيد زائد وهو إن لم يظهر معارض له أقوى منه في باب
~~العمل.
# وثالثها: ما قطع بصحة مضمونه في الواقع أي أنه حكم الله في الواقع ولو لم
~~يقطع بوروده عن المعصوم.
# وكذلك للضعيف عندهم ثلاثة معان مقابلة لتلك المعاني الثلاثة، يشهد بذلك
~~اللبيب المنصف *.
PageV00P360
# وتوضيح المقام: أن الشيخ الطوسي صرح في كتاب العدة بأن كل حديث عمل به في
~~كتبه أخذه من تلك الأصول التي وقع إجماع الطائفة على ورود كل ما فيها من
~~الروايات عن أصحاب العصمة (عليهم السلام) ولم يعمل بغيره، وصرح بأنه قد طرح
~~العمل ببعض الروايات لأن معارضه أقوى منه إما لأجل أنه موافق لروايات كثيرة
~~أو لأجل أ نه جمع بين ذلك الإجماع وبين قوة سنده (1). ومراده من الضعيف هذا
~~المعنى، لا أ نه لم يثبت وروده عنهم (عليهم السلام). يؤيد ذلك أنه كثيرا ما
~~يقول: هذا الحديث ضعيف لأ نه شاذ، أي يخالف أحاديث أخر كثيرة.
# السؤال الحادي والعشرون أ نه يلزم من حقية تلك القواعد الأصولية المتقدمة
~~المستفادة من كلام الأئمة (عليهم السلام) ومن كلام قدمائنا ومن الأدلة
~~العقلية أن يكون العلامة الحلي ومن جاء بعده ووافقه في أصوله، كالشهيدين
~~وكالفاضل الشيخ علي وكالمقداد والسيوري وكالشيخ صلاح ms226 والشيخ فلاح والشيخ
~~مفلح والشيخ مصلح (2) ونظرائهم - رحمهم الله - في غفلة عن كثير من القواعد
~~التي عليها مدار الشريعة المقدسة، مع أن كلام هؤلاء المشائخ المعظمين
~~المكرمين الصائمين القائمين المشهورين المقتدين لعامة أهل بلادهم مؤيد
~~بأصول أهل السنة والجماعة المعروفين بالتحقيق والتدقيق، فإن مسائلهم
~~الكلامية موافقة في الأكثر لما ذكرته فحول المعتزلة، وقواعدهم الأصولية
~~وقواعد الدراية في الأكثر موافقة لما في كتب العامة فيجب ترك نصوص الأئمة
~~(عليهم السلام) وترك نصوص 
PageV00P361
# أصحابهم، لأن قول المجتهدين لا يرد والرواية ترد، ولئلا يلزم غفلة هؤلاء
~~المعظمين المجتهدين المعروفين بالفضل والصلاح.
# وجوابه:
# أن الأمر دائر بين الشيئين، بين نسبة الغفلة والمعذورية إلى هؤلاء
~~المعروفين المحصورين في جماعة قليلة، وبين نسبة الغلط والخطأ إلى الأئمة
~~(عليهم السلام) وأصحابهم، فإن اختار أحد من المتعصبة الثانية أو ملزومها
~~بعد علمه بالملازمة فالله حاكم بيني وبينه يوم القيامة *.
# وأقول: قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا
~~عليكم بحفيظ. ولا يزال يخطر بالبال أن أظهر حقا كنت أخفيه خوفا من تعصب
~~الفساق والجهال، ولكن توكلت على الله فأظهرته، فإن رده الجاهلون فسيقبلها
~~الماهرون، وإن ذمه الجهلة فسوف يمدحه الكملة * *.
PageV00P362
# فأقول: من أغلاط العلامة الحلي: أنه في مقام ترويج مذهبه والرد على السيد
~~الأجل المرتضى والرد على محمد بن إدريس الحلي والرد على المحقق الحلي في
~~مسألة العمل بخبر الواحد المظنون العدالة نسب إلى جميع أصحاب الأئمة (عليهم
~~السلام) أنهم كانوا يعملون في عقائدهم وأعمالهم بخبر الواحد المظنون
~~العدالة الخالي عن القرائن المفيدة للقطع (1)، ومن المعلوم: أن في أصحاب
~~الأئمة جمعا ذكر الصادق (عليه السلام) في شأنهم أن هؤلاء أمناء الله في
~~أرضه، لولا هؤلاء لاندرست آثار النبوة (2) وقال في حقهم (عليه السلام): لا
~~يزال ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين (3).
# ونسب إلى رئيس الطائفة ذلك أيضا (4) * وتفرع على ذلك تناقضات في كلام
~~رئيس الطائفة ذكرها المتأخرون كالشهيد الثاني في شرح رسالته في فن دراية
~~الحديث (5) مع أن المحقق الحلي قبل ms227 العلامة الحلي والشيخ الفاضل الشيخ حسن
~~بن الشهيد الثاني - قدس الله أرواحهم - بعد العلامة الحلي فسروا كلام رئيس
~~الطائفة تفسيرا لا يرد عليه تناقض أصلا على مقتضى تفسيرهما (6) ورأينا كلام
~~رئيس الطائفة في العدة صريحا فيما فهمناه.
# ومن أغلاطه: أنه ذكر في أصوله: أنه إذا جرت مخاصمة بين مجتهدين مبنية
PageV00P363
# على اختلاف اجتهادهما يجب عليهم الرجوع إلى أحد من الرعية ليفصل بينهما
~~بقوله " حكمت " فإنه نصب لفصل الخصومات (1) *.
# ومن جملة أغلاطه: ما نقله عنه الشهيد الثاني في شرح الشرائع من قوله:
~~أفتيت بهذا بمجرد رأي ولم أجد فيه نصا وأثرا (2) * *.
# ومن جملة أغلاط الفاضل الشيخ علي: أنه أمر أهل المشرق بأن يأخذوا الجدي
~~خلف المنكب الأيمن (3) وخرب المحاريب التي كانت في بلاد العجم من زمن أصحاب
~~الأئمة من الأفاضل المحققين الماهرين في الفن الرياضي كفضل بن شاذان الذي
~~صنف رسالة في قبلة البلدان سماها إزاحة العلة في معرفة القبلة.
# ومن المعلوم: أن هذا تبعيد عن الحق في أمر يدرك بالحس، فكيف يعتمد على
PageV00P364
# فتاويه في الأمور النظرية العقلية الصرفة؟ وهذان الفاضلان والشهيدان هم
~~العمدة - بعد الشيخين الأقدمين ابن الجنيد وابن أبي عقيل وبعد محمد بن
~~إدريس الحلي - في إجراء أكثر قواعد أصول العامة وقواعد فن دراية الحديث في
~~أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) وفي أحكامهم. والجماعة الآخرون الذين
~~وافقوا هذه الخمسة في طريقتهم بضاعتهم في العلوم قليلة وبينهم وبين تحقيق
~~المباحث الغامضة الدينية الأصولية بون بعيد، هيهات هيهات أين الثريا من
~~الثرى! وهؤلاء يمكن أن يكونوا معذورين لغفلتهم، وأما بعد ما نبهنا الناس
~~على أنهم غفلوا عن كثير من القواعد الأصولية التي هي مدار الشريعة وذهبوا
~~إلى نقائضها، فلو وافقوهم لعمهم الفسق وشملهم الإثم مع أ نهم اعترفوا بأن
~~ظن الميت كالميت *.
PageV00P365
# [ومن أغلاط جمع من أهل الاجتهاد والمعروفين بالفضل والصلاح: أنهم يقولون:
# سمعنا من مشائخنا متصلا إلى أصحاب العصمة (عليهم السلام) أن الولد لرشده
~~أو لغيه - بكسر اللام الأول وضم اللام الثاني - مع أن كل من له أدنى معرفة ms228
~~باللغة يقطع ببطلان هذا ويقطع بأن هذا افتراء بلا امتراء على الأئمة (عليهم
~~السلام) ومن المعلوم: أن مثل هذا صدر عنهم من باب الإسراع في الأمور وعدم
~~التزامهم أن يكون كلامهم بعد التأمل والتفكر في أطراف الأمور. ثم بعد ما
~~ظهر الحق ما رضيت نفوسم بالاعتراف به، خوفا من أن تنقص درجتهم عند جهال
~~الناس، وجعل الرشد في مقابله وقع في كلام الله تعالى: (قد تبين الرشد من
~~الغي) ووقع في أبواب أخر من الأحاديث كقوله (صلى الله عليه وآله): " إنما
~~الأمور ثلاثة: أمر بين رشده فيتبع، وأمر بين غيه فيجتنب، وشبهات بين ذلك "
~~(1) وكتب اللغة كنهاية ابن الأثير وغيرهما مصرحة بخلاف ما يحكيه عن الأئمة
~~(عليهم السلام) هذا الحاكي] (2).
# ومن أغلاط جمع منهم: أنهم يقولون في كثير من الأحاديث الواردة في كمية
~~الكر: إنها خالية عن ذكر أحد الأبعاد الثلاثة، لكنه محذوف ليقاس المحذوف
~~على المذكور، والحذف مع القرينة شائع ذائع. وفي هذا دلالة على إسراعهم في
~~تفسير الأحاديث وفي تعيين ما هو المراد منها، والدلالة على ذلك كله: أن أصح
~~أحاديث هذا الباب هكذا: ذراعان عمقه في ذراع وشبر سعته.
# وجه الدلالة: أنه يفهم اعتبار أربعة أشبار في العمق وثلاثة في الآخرين،
~~فلم تبق دلالة على أن حكم المحذوف حكم المذكور مع وجود هذا الاحتمال، وأ نه
~~يفهم من هذا الحديث الشريف أن المراد من أحد المذكورين في الأحاديث العمق
~~ومن الآخر السعة. ومن المعلوم عند كل لبيب غير غافل: أن معنى " السعة "
~~مجموع الطول والعرض، فلا حاجة إلى القول بالحذف. ومن له أدنى معرفة بأساليب
~~كلام العرب يعرف أنهم يقصدون بقولهم: " ثلاثة في ثلاثة " في الثوب وشبهه أن
~~كل واحد من طوله وعرضه ثلاثة، ويقصدون به في الحياض والآبار وشبههما أن كل
~~واحد من
# PageV00P366
# سعته وعمقه ثلاثة *.
# وتوضيح المقام: أن الكر في الأصل مكيال لأهل العراق، وإنما جرت عادة
~~الأئمة (عليهم السلام) بذكر لفظ " الكر " في معرض بيان المعيار بين مقدار
~~الماء الذي ينجس بمجرد ورود النجاسة ms229 عليه وبين مقدار الماء الذي ليس كذلك،
~~لأن مخاطبهم (عليهم السلام) كان من أهل العراق، ومن المعلوم: أن الكر مدور
~~مثل البئر، ومن المعلوم: أن المناسب بمساحة المدور أن يذكر قطره وأن يذكر
~~عمقه وغير مناسب أن يذكر طوله وعرضه وعمقه.
# ومن جملة أغلاط جمع منهم: أن بعضهم زعم أن محمد بن إسماعيل الذي يروي عنه
~~الكليني هو ابن بزيع، وزعم أن كل حديث في طريقه الكليني عن محمد بن إسماعيل
~~مرسل، ويلزم من ذلك أن يكون الإمام ثقة الإسلام مدلسا في هذا الباب.
# وأن بعضهم زعم أن محمد بن إسماعيل هذا هو البرمكي صاحب الصومعة، مع أن في
~~كتاب الكشي عبارات ناطقة بأنه النيسابوري (1) * *.
PageV00P367
# ومن جملة إسراعهم: أنهم لم يطالعوا كتاب العدة ولا أصول المحقق ولاما
~~ذكره في أوائل المعتبر، ولم يطلعوا على ما هو المسطور فيها من أن أحاديث
~~كتب أصحابنا مأخوذة من أصول أجمعت الطائفة المحقة على أنها معتمد عليها،
~~وأجمعت على جواز العمل بها بتفصيل مذكور فيها. ولم يمعنوا النظر فيما ذكره
~~الإمام ثقة الإسلام في أوائل كتاب الكافي: من أن أحاديث كتابه كلها صحيحة،
~~ولا فيما ذكره رئيس الطائفة في أول الاستبصار.
# وبالجملة، وقع تخريب الدين مرتين مرة يوم توفي النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ومرة يوم أجريت القواعد الأصولية (1) والاصطلاحات التي ذكرتها العامة
~~في الكتب الأصولية وفي كتب 
PageV00P368
# دراية الحديث في أحكامنا وأحاديثنا. وناهيك أيها اللبيب؟ أن هذه الجماعة
~~يقولون بجواز الاختلاف في الفتاوى من غير ابتناء أحدها على ضرورة التقية،
~~ويقولون:
# قول الميت كالميت، مع أنه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم
~~السلام) بأن حلال محمد (صلى الله عليه وآله) حلال إلى يوم القيامة وحرامه
~~حرام إلى يوم القيامة ولا اختلاف فيهما أبدا *.
PageV00P369
# ومما يوضح هذا المقام ما في كتاب التهذيب لرئيس الطائفة - قدس الله سره -
~~في باب القضاء سعد بن عبد الله، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه،
~~عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم، عن أبي جعفر ms230 (عليه السلام) قال: قال علي
~~(عليه السلام): لو قضيت بين رجلين بقضية ثم عادا إلي من قابل لم أزدهما على
~~القول الأول، لأن الحق لا يتغير (1).
# وفي باب " البدع والرأي والمقائيس " من كتاب الكافي عن حريز، عن زرارة
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الحلال والحرام، فقال: حلال محمد
~~(صلى الله عليه وآله) حلال أبدا إلى يوم القيامة وحرامه حرام أبدا إلى يوم
~~القيامة لا يكون غيره ولا يجيء غيره (2).
# وقال: وقال علي (عليه السلام): ما أحد ابتدع بدعة إلا ترك بها سنة.
# وفي باب بعد ذلك الباب: عن عمر بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول:
# إن الله تبارك وتعالى لم يدع شيئا تحتاج إليه الأمة إلا أنزله في كتابه
~~وبينه لرسوله (صلى الله عليه وآله) وجعل لكل شيء حدا وجعل عليه دليلا يدل
~~عليه وجعل على من تعدى ذلك الحد حدا (3).
# وفيه: عن حماد، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما من
~~شيء إلا وفيه كتاب أو سنة (4).
# وعن المعلى بن خنيس قال قال أبو عبد الله (عليه السلام): ما من أمر يختلف
~~فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله ولكن لا تبلغه عقول الرجال (5).
# وعن سماعة، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: كل شيء في كتاب الله
~~وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) (6).
# ولا أظن برجل يخاف الله أن يكون في ريب مما تلوناه، وكم من رجل حسبناه
~~صالحا، فلما ذكرنا عنده هذه الأحاديث تحرك عليه عرق العصبية والحسد وعاند
~~وكابر إما قبل التصور أو بعده. والله الموفق.
# * * * 
PageV00P370
# الفصل التاسع في تصحيح أحاديث كتبنا بوجوه، تفطنت بها بتوفيق الملك
~~العلام ودلالة أهل الذكر (عليهم السلام) وبجواز التمسك بها لكونها متواترة
~~بالنسبة إلى مؤلفيها، وفي بيان القاعدة الشريفة التي وضعوها (عليهم السلام)
~~للخلاص عن الحيرة في باب الأحاديث المتعارضة البالغة حد التعادل أو غير
~~البالغة، وفي نصيحة لطيفة، فنقول بالله التوفيق وبيده أزمة التحقيق:
# الوجه الأول من الوجوه ms231 الدالة على صحة أحاديث الكتب الأربعة - مثلا -
~~باصطلاح قدمائنا: إنا نقطع قطعا عاديا بأن جمعا كثيرا من ثقات أصحاب أئمتنا
~~- ومنهم الجماعة الذين أجمعت العصابة على أنهم لم ينقلوا إلا الصحيح
~~باصطلاح القدماء - صرفوا أعمارهم في مدة تزيد على ثلاثمائة سنة في أخذ
~~الأحكام عنهم (عليهم السلام) وتأليف ما يسمعونه منهم (عليهم السلام) وعرض
~~المؤلفات عليهم (عليهم السلام) ثم التابعون لهم تبعوهم في طريقتهم واستمر
~~هذا المعنى إلى زمن الأئمة الثلاثة - قدس الله أرواحهم -.
# الوجه الثاني إنا نعلم أنه كانت عند قدمائنا أصول من زمن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) إلى زمن الأئمة الثلاثة - قدس الله أرواحهم - كانوا يعتمدون
~~عليها في عقائدهم وأعمالهم، ونعلم علما عاديا أنهم كانوا متمكنين من
~~استعلام حالة تلك الأصول وأخذ الأحكام PageV00P371
# منهم (عليهم السلام) بطريق القطع واليقين، ونعلم علما عاديا أنهم كانوا
~~عالمين بأنه مع التمكن من القطع واليقين في أحكام الله تعالى لا يجوز
~~الاعتماد على ما ليس كذلك وأ نهم لم يقصروا في ذلك، واستمر هذا المعنى إلى
~~زمن الأئمة الثلاثة - قدس الله أرواحهم - فعلم أن تلك الأحاديث كلها صحيحة
~~باصطلاح القدماء.
# الوجه الثالث إن مقتضى الحكمة الربانية وشفقة سيد المرسلين والأئمة
~~(عليهم السلام) بالشيعة أن لا يضيع من كان في أصلاب الرجال منهم ويمهد لهم
~~أصولا معتمدة يعملون بما فيها في زمن الغيبة الكبرى *.
PageV00P372
# الوجه الرابع إنه تواترت الأخبار بأنهم (عليهم السلام) أمروا أصحابهم
~~بتأليف ما يسمعونه منهم وضبطه ونشره لتعمل به الشيعة في زمن الغيبة الكبرى
~~وأخبروا بوقوعه.
# الوجه الخامس إن أكثر أحاديثنا موجودة في أصول الجماعة التي أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، أي على أنهم لم ينقلوا إلا الصحيح، وللعلم
~~بوجودها في تلك الأصول طرق، من جملتها: أن نقطع بقرينة المقام أن الطريق
~~المذكور للحديث إنما هو طريق إلى الأصل المأخوذ منه الحديث، وتلك القرينة
~~وافرة في كتابي الشيخ وكتاب من لا يحضره الفقيه بل في كتاب الكافي أيضا عند
~~النظر الدقيق. وقد ذكرهم شيخنا الثقة الجليل الصدوق أبو ms232 عمرو الكشي - قدس
~~الله سره - في كتابه فقال، قال الكشي: أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء
~~الأولين من أصحاب أبي جعفر (عليه السلام) وأصحاب أبي عبد الله (عليه
~~السلام) وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأولين ستة:
# زرارة، ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار،
~~ومحمد ابن مسلم الطائفي؛ قالوا: وأفقه الستة زرارة، وقال بعضهم مكان أبي
~~بصير الأسدي:
# أبو بصير المرادي، وهو ليث بن البختري.
# حدثنا الحسين بن حسن بن بندار القمي قال: حدثني سعد بن عبد الله بن أبي
~~خلف القمي قال: حدثني محمد بن أبي عبد الله المسمع قال حدثني علي بن حديد
~~وعلي بن أسباط عن جميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~أوتاد 
PageV00P373
# الأرض وأعلام الدين أربعة محمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، وليث بن
~~البختري المرادي، وزرارة بن أعين.
# وبهذا الإسناد عن محمد بن عبد الله المسمعي، عن علي بن أسباط، عن محمد
~~ابن سنان، عن داود بن سرحان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~إني لأحدث الرجل بحديث وأنهاه عن القياس، فيخرج من عندي فيتأول حديثي على
~~غير تأويله، إني أمرت قوما أن يتكلموا ونهيت قوما، فكل يتأول لنفسه يريد
~~المعصية لله تعالى ولرسوله، فلو سمعوا وأطاعوا لأودعتهم ما أودع أبي (عليه
~~السلام) أصحابه، إن أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وأمواتا، أعني: زرارة،
~~ومحمد بن مسلم، ومنهم ليث المرادي، وبريد العجلي، هؤلاء قوامون بالقسط،
~~هؤلاء قوالون بالصدق، هؤلاء السابقون السابقون أولئك المقربون (1) انتهى
~~كلامه (قدس سره).
# ثم قال في موضع آخر بعد ذلك: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لما يقولون
~~وأقروا لهم بالفقه - من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم - ستة نفر:
~~جميل بن دراج، وعبد الله بن مسكان، وعبد الله بن بكير، وحماد بن عيسى،
~~وحماد بن عثمان، وأبان ابن عثمان؛ قالوا: وزعم أبو إسحاق الفقيه - يعني
~~ثعلبة بن ميمون - أن أفقه ms233 هؤلاء جميل بن دراج، وهم أحداث أصحاب أبي عبد
~~الله (عليه السلام) (2).
# ثم قال في موضع آخر بعد ذلك: تسمية الفقهاء من أصحاب أبي إبراهيم وأبي
~~الحسن الرضا (عليهم السلام) أجمع أصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء
~~وتصديقهم وأقروا لهم بالفقه والعلم، وهم ستة نفر آخر دون الستة النفر الذين
~~ذكرناهم في أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) منهم: يونس بن عبد الرحمن ،
~~وصفوان بن يحيى بياع السابري، ومحمد بن أبي عمير، وعبد الله بن المغيرة،
~~والحسن بن محبوب، وأحمد ابن محمد بن أبي نصر؛ وقال بعضهم مكان الحسن بن
~~محبوب: الحسن بن علي بن فضال وفضالة بن أيوب، وقال بعضهم مكان ابن فضال:
~~عثمان بن عيسى، وأفقه
# PageV00P374
# هؤلاء يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى (1) انتهى كلامه.
# وأقول: مستند الإجماع الذي نقله الكشي في حق هذه الجماعة الروايات
~~الناطقة بأنهم معتمدون في كل ما يروون.
# وبهذا التحقيق ظهر عليك وانكشف لديك: أن ما ذكره رئيس الطائفة في كتاب
~~العدة: من أنه أجمعت الطائفة على صحة مراسيل جمع من الرواة كما أجمعوا على
~~صحة مسانيدهم (2) مبني على ورود الروايات الناطقة بأنهم معتمدون في كل ما
~~يروون.
# والمتأخرون - كالشهيد الثاني في شرح رسالته في فن دراية الحديث (3) -
~~تكلموا على الإجماع الثاني، وسببه قلة تتبعهم واستعجالهم في التأليفات
~~واشتغالهم بها قبل أن يحققوا المباحث، وبناؤهم تصانيفهم على المقدمات
~~المألوفة المشهورة التي يوجد مصداقها في أحاديث العامة وفي رواة أحاديثهم،
~~كما صرح بذلك ولد الشهيد الثاني، وقد مر نقله عنه (4).
# الوجه السادس توافق أخبار الأئمة الثلاثة - قدس الله أرواحهم - في صحة
~~أحاديث كتبهم ولا يقدح في ذلك اشتمال طرق كثير منها على من تغير حاله من
~~الاستقامة إما بانتحال المذاهب الفاسدة أو بظهور الكذب منه وطرو الاختلال
~~عليه بعد أن كان ثقة مستقيما. ويؤيدهم ما تقدم نقله عن السيد الأجل المرتضى
~~(رضي الله عنه).
# الوجه السابع إنه لو لم يكن أحاديث كتبنا مأخوذة من الأصول المجمع عليها
~~لزم أن يكون أكثر أحاديثنا ms234 غير صالحة للاعتماد عليها، والعادة قاضية
~~ببطلانه.
# الوجه الثامن إن كثيرا ما يطرح رئيس الطائفة الأحاديث الصحيحة باصطلاح
~~المتأخرين
# PageV00P375
# ويعمل بنقائضها الضعيفة باصطلاح المتأخرين. فلولا ما ذكرناه لما وقع من
~~مثل رئيس الطائفة ذلك عادة.
# الوجه التاسع إن كثيرا ما يعتمد رئيس الطائفة على طرق ضعيفة مع تمكنه من
~~طرق أخرى صحيحة. فلولا ما ذكرناه لما وقع ذلك من مثله عادة.
# الوجه العاشر إن رئيس الطائفة صرح في كتاب العدة (1) وفي أول الاستبصار
~~بأن كل حديث عمل به مأخوذ من الأصول المجمع على صحة نقلها. ونحن نقطع عادة
~~بأنه ما كذب *.
# الوجه الحادي عشر إن شيخنا الصدوق (قدس سره) ذكر مثل ذلك بل أقوى منه في
~~أوائل كتاب من لا يحضره الفقيه. ونحن نقطع عادة بأنه ما كذب. وكذلك نقول في
~~حق الكافي للإمام ثقة الإسلام.
PageV00P376
# الوجه الثاني عشر إنا قطعنا قطعا عاديا في حق أكثر رواة أحاديثنا بقرينة
~~ما بلغنا من أحوالهم أ نهم لم يرضوا بالافتراء في رواية الحديث، والذي لم
~~نقطع في حقه بذلك كثيرا ما نقطع بأنه طريق إلى أصل الثقة الذي أخذ الحديث
~~منه. والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية، ودفع
~~طعن العامة بأن أحاديثكم ليست معنعنة بل مأخوذة من كتب قدمائكم ومن أصولهم
~~*. ومن جملة القرائن على ما ذكرناه أن الإمام ثقة الإسلام صرح في أول
~~الكافي بصحة جميع أحاديثه ومع ذلك كثيرا ما يذكر في أوائل الأسانيد من ليس
~~بثقة.
# بقي احتمال السهو وهو يندفع تارة بتعاضد بعض الروايات ببعض، وتارة بقرينة
~~تناسب أجزاء الحديث، وتارة بقرينة السؤال والجواب وتارة بقرائن أخرى (1).
PageV00P377
# وبعد التنزل عن المقام السابق نقول على سبيل الاستظهار: نحن قطعنا قطعا
~~عاديا بأن تلك المسائل المذكورة في كتب حديثنا عرضت على الأئمة (عليهم
~~السلام) وسئلوا عنها وبأنهم (عليهم السلام) أجابوا عنها وبأن أجوبتهم
~~(عليهم السلام) موجودة في تلك الأحاديث المتداولة بين أصحابنا، واللازم من
~~ذلك أن يكون كل تلك الأحاديث جوابهم أو بعضها. فإن لم ينقل في ms235 مسألة إلا
~~حديث واحد أو نقلت فيها أحاديث متوافقة لم يبق إشكال، وإن نقلت فيها أحاديث
~~متخالفة فللتميز علامات يعرفها الماهر في أحاديثهم (عليهم السلام) وسندلك
~~على باب واسع فيه إن شاء الله تعالى بتوفيق الملك العلام ودلالة أهل الذكر
~~(عليهم السلام).
# وأما كون الكتب الأربعة [ونظائرها] (1) متواترة النسبة إلى مؤلفيها (2) -
~~قدس الله أرواحهم - وأن هذا التواتر يفيد القطع الإجمالي وأن القطع
~~التفصيلي بخصوصيات الأحاديث يحصل بالقرائن المقامية كاتفاق النسخ كما في
~~كتاب الله تعالى، فهو أظهر من أن يظهر من أن يرتاب فيه لبيب منصف.
# ومما يوضح ذلك ما ذكره صاحب المعالم حيث قال (قدس سره) في كتاب المعالم
~~الإجازة في العرف إخبار إجمالي بأمور مضبوطة معلومة مأمون عليها من الغلط
~~والتصحيف ونحوهما، وما هذا شأنه لا وجه للتوقف في قبوله، والتعبير عنه بلفظ
~~" أخبرني " وما في معناه مقيدا بقوله: " إجازة " تجوز مع القرينة فلا مانع
~~منه. ومثله آت في القراءة على الراوي، لأن الاعتراف إخبار إجمالي، ولم
~~يلتفتوا إلى الخلاف في قبوله وإنما ذكر بعضهم أن قبوله موضع وفاق.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن أثر الإجازة بالنسبة إلى العمل إنما يظهر حيث لا
~~يكون متعلقها معلوما بالتواتر ونحوه ككتب أخبارنا الأربعة، فإنها متواترة
~~إجمالا، والعلم بصحة مضامينها تفصيلا يستفاد من قرائن الأحوال، ولا مدخل
~~للإجازة فيه غالبا، وإنما فائدتها حينئذ بقاء اتصال سلسلة الإسناد بالنبي
~~والأئمة (عليهم السلام) وذلك أمر مطلوب مرغوب إليه للتيمن كما لا يخفى (3)
~~انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# PageV00P378
# وإنما ذكرنا ذلك لتحقيق المقام الذي زلت فيه أقدام أقوام من فحول الأعلام
~~لا لحاجتنا إليه (1) فإني قد قرأت أصول كتاب الكافي وكل تهذيب الحديث
~~وغيرهما على أعلم المتأخرين بعلم الحديث والرجال وأورعهم وهو سيدنا الإمام
~~العلامة والقدوة الهمام الفهامة قدوة المقدسين أعظم المحققين الميرزا محمد
~~الإسترابادي وهو قد قرأ على شيخه وقرأ شيخه على شيخه متصلة إلى أصحاب
~~العصمة (عليهم السلام) كما ذكره في آخر كتاب الرجال - نور الله مرقده - ولي
~~طرق أخرى من مشايخ ms236 أخر - قدس الله سرهم - منهم السيد والسند والعلامة
~~الأوحد صاحب كتاب المدارك (قدس سره).
# وأما القاعدة الشريفة التي وضعوها (عليهم السلام) للخلاص عن الحيرة في
~~باب الأحاديث المتعارضة فقد نطقت بها أحاديث بالغة حد التواتر المعنوي، مع
~~صحة كثير منها في ظاهر الأمر وزعم المتأخرون أيضا، وصحة كلها عند التحقيق
~~وعند قدمائنا ولا يمكنني استقصاؤها.
# ولنذكر ما يحضرني الآن منها، فمن تلك الجملة ما في كتاب الاحتجاج للطبرسي
~~- في مبحث احتجاج أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) - روى الحارث بن
~~المغيرة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا سمعت من أصحابك الحديث
~~وكلهم ثقة فموسع عليك حتى ترى القائم (عليه السلام) فترد إليه (2).
# وروى عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) قال، قلت:
~~يرد علينا حديثان واحد يأمرنا بالأخذ به والآخر ينهانا عنه؟ قال: لا تعمل
~~بواحد منهما حتى تأتي صاحبك فتسأله عنه. قال، قلت: لابد أن يعمل بأحدهما؟
~~قال: خذ بما فيه خلاف العامة (3).
# وروى عن الحسن بن الجهم عن الرضا (عليه السلام) قال، قلت للرضا (عليه
~~السلام): تجيئني الأحاديث عنكم مختلفة؟ قال: ما جاءك عنا فاعرضه على كتاب
~~الله عز وجل وأحاديثنا، فإن كان ذلك يشبههما فهو منا وإن لم يكن يشبههما
~~فليس منا. قلت:
# يجيئنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين فلم نعلم أيهما الحق؟ قال:
~~إذا لم
# PageV00P379
# تعلم فموسع عليك بأيهما أخذت (1).
# وفي كتاب الاحتجاج في جواب مكاتبة محمد بن عبد الله الحميري (رحمه الله)
~~إلى صاحب الزمان (عليه السلام): يسألني بعض الفقهاء عن المصلي إذا قام من
~~التشهد الأول إلى الركعة الثالثة هل يجب عليه أن يكبر؟ فإن بعض أصحابنا
~~قال: لا يجب عليه تكبيرة ويجزيه أن يقول: بحول الله وقوته أقوم وأقعد في
~~الجواب عن ذلك حديثان (2):
# أما أحدهما: " فإذا انتقل من حالة إلى أخرى فعليه التكبير ". وأما الحديث
~~الآخر: فإنه روى " إذا رفع رأسه من السجدة الثانية وكبر ثم جلس ثم قام فليس
~~عليه في القيام بعد القعود تكبير، ms237 وكذلك التشهد الأول يجري هذا المجرى "
~~وبأيهما أخذ من باب التسليم (3) كان صوابا.
# ومن تلك الجملة: صحيحة علي بن مهزيار، قال: قرأت (4) في كتاب لعبد الله
~~بن محمد إلى أبي الحسن (عليه السلام): اختلف أصحابنا في رواياتهم عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) في ركعتي الفجر في السفر، فروى بعضهم أن صلهما في
~~المحمل وروى بعضهم أن لا تصلهما إلا على الأرض، فاعلمني كيف تصنع أنت؟
~~لأقتدي بك في ذلك. فوقع (عليه السلام) موسع عليك بأية عملت (5).
# وفي الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى والحسن بن محبوب
~~جميعا، عن سماعة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل اختلف
~~عليه رجلان من أهل دينه في أمر كلاهما يرويه، أحدهما يأمر بأخذه، والآخر
~~ينهاه عنه كيف يصنع؟ قال: يرجئه حتى يلقى من يخبره، فهو في سعة حتى يلقاه.
# وفي رواية أخرى: بأيهما أخذت من باب التسليم وسعك (6).
# وذكر محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي في كتاب غوالي اللآلي
~~- الذي ألفه في سنة سبع وتسعين وثمانمائة - روى العلامة مرفوعا إلى زرارة
~~ابن أعين قال: سألت الباقر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك! يأتي عنكم
~~الخبران أو الحديثان
# PageV00P380
# المتعارضان فبأيهما آخذ؟ فقال (عليه السلام): يا زرارة خذ بما اشتهر بين
~~أصحابك ودع الشاذ النادر. فقلت: يا سيدي أنهما معا مشهوران مرويان مأثوران
~~عنكم؟ فقال (عليه السلام):
# خذ بما يقول أعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك. فقلت: إنهما معا عدلان
~~مرضيان موثقان؟ فقال: انظر إلى ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما
~~خالفهم، فإن الحق فيما خالفهم. فقلت: ربما كانا معا موافقين لهم أو مخالفين
~~فكيف أصنع؟
# فقال: إذن فخذ بما فيه الحائطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط. فقلت:
~~إنهما معا موافقان للاحتياط أو مخالفان له فكيف أصنع؟ فقال (عليه السلام):
~~إذن فتخير أحدهما فتأخذ به وتدع الآخر.
# وفي رواية أنه (عليه السلام) قال: إذن فأرجه حتى تلقى إمامك فتسأله (1)
~~انتهى كلامه (رحمه الله).
# وذكر الشيخ ms238 السعيد قطب الدين شيخ الإسلام أبو الحسين سعيد بن هبة الله
~~الراوندي (قدس سره) في الرسالة التي صنفها في بيان أحوال أحاديث أصحابنا
~~وإثبات صحتها:
# أخبرنا الشيخان محمد وعلي ابنا علي بن عبد الصمد، عن أبيهما، عن أبي
~~البركات علي بن الحسين، عن أبي جعفر بن بابويه: أخبرنا أبي، أخبرنا سعد بن
~~عبد الله، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله، قال الصادق (عليه السلام):
# إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله عزوجل، فما وافق
~~كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فذروه، فإن لم تجدوهما في كتاب الله
~~فاعرضوهما على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبارهم
~~فخذوه.
# وعن ابن بابويه أخبرنا محمد بن الحسن، أخبرنا محمد بن الحسن الصفار،
~~وأخبرنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن رجل، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الحسين
~~بن السري، قال أبو عبد الله (عليه السلام): إذا ورد عليكم حديثان مختلفان
~~فخذوا بما خالف القوم.
# وعن ابن بابويه: أخبرنا محمد بن موسى بن المتوكل، أخبرنا علي بن الحسين
~~السعدآبادي، حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم قلت للعبد الصالح (عليه السلام): هل يسعنا فيما يرد علينا منكم إلا
~~التسليم لكم؟ فقال (عليه السلام):
# PageV00P381
# لا والله لا يسعكم إلا التسليم لنا. قلت: فيروى عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) شيء ويروى عنه خلافه فبأيهما نأخذ؟ قال: خذ بما خالف القوم، وما
~~وافق القوم فاجتنبه.
# وعن ابن بابويه: أخبرنا أبي، أخبرنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: ما أنتم والله على شيء مما هم فيه ولا هم على شيء مما
~~أنتم فيه، فخالفوهم فما هم من الحنفية على شيء.
# وعن ابن بابويه: أخبرنا محمد بن الحسن، أخبرنا محمد بن الحسن الصفار، عن ms239
~~أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن داود بن الحصين، عمن ذكره، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: والله، ما جعل الله لأحد خيرة في اتباع
~~غيرنا، وأن من وافقنا خالف عدونا ومن وافق عدونا في قول أو عمل فليس منا
~~ولا نحن منهم.
# وعن ابن بابويه: أخبرنا محمد بن موسى بن المتوكل، أخبرنا علي بن الحسين
~~السعدآبادي، أخبرنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن عبيد
~~الله قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام): كيف نصنع بالخبرين المختلفين؟
~~فقال: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فانظروا ما يخالف منهما العامة فخذوه،
~~وانظروا ما يوافق أخبارهم فدعوه.
# وعن ابن بابويه: أخبرنا أبي، أخبرنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة، إن على كل حق حقيقة وعلى كل
~~صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فدعوه انتهى ما
~~أردنا نقله عن رسالة قطب الدين الراوندي (1).
# وفي آخر كتاب السرائر من كتاب مسائل الرجال ومكاتباتهم مولانا أبا الحسن
~~علي بن محمد بن علي بن موسى (عليهم السلام): محمد بن علي بن عيسى قال سألته
~~عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك صلوات الله عليهم قد اختلف علينا
~~فكيف العمل به على اختلافه أو الرد إليك فيما اختلف فيه؟ فكتب: ما علمتم
~~أنه قولنا
# PageV00P382
# فالزموه وما لم تعلموه فردوه إلينا (1) *.
# وفي كتاب المجالس للشيخ الأجل أبي علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي
~~(رحمه الله): بسنده عن عمرو بن شمر عن جابر قال: دخلنا على أبي جعفر محمد
~~بن علي (عليهما السلام) ونحن جماعة بعد ما قضينا نسكنا، فودعناه وقلنا له:
~~أوصنا يا بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال (عليه السلام): ليعن
~~قويكم ضعيفكم، وليعطف غنيكم على فقيركم، ولينصح الرجل أخاه كنصحه لنفسه،
~~واكتموا أسرارنا ولا ms240 تحملوا الناس على أعناقنا. وانظروا أمرنا، وما جاءكم
~~عنا فإن وجدتموه للقرآن موافقا فخذوا به وإن لم تجدوه موافقا فردوه، وإن
~~اشتبه الأمر عليكم فقفوا عنده وردوه إلينا نشرح لكم من ذلك ما شرح لنا (2).
# أقول: في هذا الحديث الشريف وأشباهه إشارة إلى أن مرادهم (عليهم السلام)
~~من العرض 
PageV00P383
# على كتاب الله عرض الحديث الذي جاء به غير الثقة على واضحات كتاب الله أي
~~التي (1) تكون من ضروريات الدين أو من ضروريات المذهب، بقرينة قوله (عليه
~~السلام): " وإن اشتبه الأمر عليكم " وبقرينة ما تقدم من الأحاديث الدالة
~~على وجوب التوقف عند كل مسألة لم يكن حكمها بينا واضحا.
# وفي كتاب عيون أخبار الرضا (عليه السلام) لشيخنا الصدوق محمد بن علي بن
~~بابويه حدثنا أبي ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنهما -
~~قالا: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثني محمد بن عبد الله المسمعي قال:
~~حدثني أحمد بن الحسن الميثمي أنه سأل الرضا (عليه السلام) يوما، وقد اجتمع
~~عنده قوم من أصحابه وقد كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في الشيء الواحد، فقال (عليه السلام): ما ورد عليكم
~~من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله، فما كان في كتاب الله موجودا
~~حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب، وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على
~~سنن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاتبعوا ما وافق نهي النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وأمره. وما كان في السنة نهي إعافة أو كراهة ثم كان الخبر الآخر
~~خلافه فذلك رخصة فيما عافه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكرهه ولم
~~يحرمه، فذلك الذي يسع الأخذ بهما جميعا أو بأيهما شئت وسعك الاختيار من باب
~~التسليم والاتباع والرد إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله). وما لم تجدوه
~~في شيء من هذه الوجوه فردوا الينا علمه، فنحن أولى بذلك، ولا تقولوا فيه
~~بآرائكم. وعليكم بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى يأتيكم
~~البيان من عندنا. ms241
# قال مصنف هذا الكتاب (رحمه الله) (2): كان شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد
~~بن الوليد (رضي الله عنه) سيئ الرأي في محمد بن عبد الله المسمعي راوي هذا
~~الحديث، وإنما أخرجت هذا الخبر في هذا الكتاب لأ نه كان في كتاب الرحمة وقد
~~قرأته عليه ولم ينكره ورواه لي (3).
# والحديث الشريف بطوله مذكور في كتاب عيون الأخبار نحن ذكرنا موضع الحاجة
~~منه.
# PageV00P384
# وفي الكافي - في باب اختلاف الحديث - محمد بن يحيى، عن محمد ابن الحسين،
~~عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة
~~قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة
~~في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة، أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم
~~إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا
~~وإن كان حقا ثابتا له، لأ نه أخذه بحكم الطاغوت وقد أمر الله تعالى أن يكفر
~~به، قال الله عز وجل: @QB@4.60@ )يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به( @QE@ (1) قلت:
# فكيف يصنعان؟ قال: ينظران إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في
~~حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما، فإني قد جعلته عليكم حاكما
~~فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما استخف بحكم الله وعلينا رد، والراد
~~علينا الراد على الله، وهو على حد الشرك بالله. قلت: فإن كان كل واحد اختار
~~رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا ناظرين (2) في حقهما واختلفا فيما حكما
~~وكلاهما اختلفا في حديثكم؟ قال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما
~~في الحديث وأورعهما، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر. قال: قلت: فإنهما
~~عدلان مرضيان عند أصحابنا لا يفضل واحد منهما على صاحبه؟ قال، فقال: ينظر
~~إلى ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من أصحابك
~~فيؤخذ به من حكمنا، ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك، فإن المجمع
~~عليه لا ريب ms242 فيه؛ وإنما الأمور ثلاثة: أمر بين رشده فيتبع، وأمر بين غيه
~~فيجتنب، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله وإلى رسوله؛ قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): حلال بين، وحرام بين، وشبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجا من
~~المحرمات، ومن أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم. قلت: فإن
~~كان الخبران عنكم (3) مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟ قال: ينظر فما وافق
~~حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به، ويترك ما خالف حكمه حكم
~~الكتاب والسنة ووافق العامة. قلت:
# PageV00P385
# جعلت فداك! أرأيت إن كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد
~~الخبرين موافقا للعامة والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟ قال: ما خالف
~~العامة ففيه الرشاد. فقلت: جعلت فداك! فإن وافقهما الخبران جميعا؟ قال:
~~ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويؤخذ بالآخر. قلت: فإن
~~وافق حكامهم الخبرين جميعا؟ قال: إذا كان ذلك فأرجه حتى تلقى إمامك، فإن
~~الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات (1).
# وروى رئيس الطائفة - في التهذيب - بسنده عن عبد الملك بن أعين قال: حج
~~جماعة من أصحابنا فلما وافوا المدينة ودخلوا على أبي جعفر (عليه السلام)
~~فقالوا: إن زرارة أمرنا بأن نهل بالحج إذا أحرمنا، فقال لهم: تمتعوا. فلما
~~خرجوا من عنده دخلت عليه فقلت: جعلت فداك! والله لئن لم تخبرهم بما أخبرت
~~به زرارة ليأتين الكوفة وليصبحن بها كذابا. قال: ردهم علي، قال: فدخلوا
~~عليه فقال: صدق زرارة، ثم قال:
# أما والله! لا يسمع هذا بعد اليوم أحد مني (2).
# وروى بسنده عن إسماعيل الجعفي قال: خرجت أنا وميسر وأناس من أصحابنا فقال
~~لنا زرارة: لبوا بالحج، فدخلنا على أبي جعفر (عليه السلام) فقلنا: أصلحك
~~الله!
# إنا نريد الحج ونحن قوم صرورة - أو كلنا صرورة - فكيف نصنع؟ فقال: لبوا
~~بالعمرة.
# فلما خرجنا قدم عبد الملك بن أعين فقلت له: ألا تعجب من زرارة قال لنا:
~~لبوا بالحج وإن أبا جعفر (عليه السلام) قال لنا لبوا بالعمرة؟ فدخل عليه
~~عبد ms243 الملك بن أعين فقال له: إن أناسا من مواليك أمرهم زرارة أن يلبوا بالحج
~~عنك وأ نهم دخلوا عليك فأمرتهم أن يلبوا بالعمرة، فقال أبو جعفر (عليه
~~السلام): يريد كل إنسان منهم أن يسمع على حدة أعدهم علي فدخلنا فقال: لبوا
~~بالحج، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبى بالحج (3).
# وفي كتاب عيون أخبار الرضا (عليه السلام): حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله
~~بن أحمد ابن أبي عبد الله البرقي ومحمد بن موسى البرقي ومحمد بن علي
~~ماجيلويه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد السياري قال حدثنا علي
~~بن أسباط
# PageV00P386
# قال: قلت للرضا (عليه السلام): يحدث الأمر لا أجد بدا من معرفته وليس في
~~البلد الذي أنا فيه أحد أستفتيه من مواليك؟ قال، فقال: ائت فقيه البلد
~~فاستفته في أمرك، فإذا أفتاك بشيء فخذ بخلافه، فإن الحق فيه (1) *.
# وفي كتاب القضايا من تهذيب الحديث عن علي بن أسباط قال: قلت له:
# يحدث الأمر من أمري لا أجد بدا من معرفته، وليس في البلد الذي أنا فيه
~~أحد أستفتيه، فقال ائت فقيه البلد إذا كان ذلك فاستفته في أمرك، فإذا أفتاك
~~بشيء فخذ بخلافه، فإن الحق فيه (2).
# أقول: من جملة نعماء الله تعالى على الطائفة المحقة: أنه خلى بين الشيطان
~~وبين علماء العامة ليضلهم عن الحق في كل مسألة نظرية، ليكون الأخذ بخلافهم
~~لنا ضابطة كلية نظير ذلك ما ورد في حق النساء: شاوروهن وخالفوهن (3) * *.
# وفي الكافي - في باب أن الأئمة (عليهم السلام) يعلمون علم ما كان وما
~~يكون - عن ضريس الكناسي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول وعنده أناس
~~من أصحابه: عجبت من قوم يتولونا ويجعلونا أئمة ويصفون ان طاعتنا مفترضة
~~عليهم كطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم يكسرون حجتهم ويخصمون
~~أنفسهم بضعف قلوبهم! فينقصونا حقنا ويعيبون ذلك 
PageV00P387
# على من أعطاه الله تعالى برهان حق معرفتنا والتسليم لأمرنا (1).
# وفي باب الشرك: عن عميرة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال سمعته ms244 يقول:
~~أمر الناس بمعرفتنا والرد إلينا والتسليم لنا، ثم قال: وإن صاموا وصلوا
~~وشهدوا أن لا إله إلا الله وجعلوا في أنفسهم أن لا يردوا إلينا كانوا بذلك
~~مشركين (2).
# أقول: قد تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأن المشرك قسمان: مشرك في
~~العبادة ومشرك في الطاعة (3). ويمكن أن يكون المراد هنا الثاني.
# وفي باب التفويض إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله): عن أبي إسحاق
~~النحوي قال دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فسمعته يقول: إن الله عز
~~وجل أدب نبيه على محبته فقال:
# @QB@68.4@ )وإنك لعلى خلق عظيم( @QE@ (4) ثم فوض
~~إليه فقال عز وجل: @QB@59.7@ )وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا( @QE@ (5) وقال عز وجل: @QB@4.80@ )من يطع الرسول فقد أطاع الله( @QE@ (6) ثم قال: وإن نبي
~~الله فوض إلى علي والأئمة (7) فسلمتم أنتم وجحد الناس، فو الله لنحبكم أن
~~تقولوا إذا قلنا، وأن تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فيما بينكم وبين الله عز وجل،
~~ما جعل الله لأحد خيرا في خلاف أمرنا (8).
# وأقول: هنا فوائد:
# الفائدة الأولى من المعلوم عند أولي الألباب: أن هذه الأحاديث ناطقة
~~بجواز العمل بخبر الثقة في الرواية، ومن المعلوم: أن حكم باب الفتاوى أضيق
~~من باب الشهادة في قضية جزئية، إذ على الأول تبنى جزئيات كثيرة إلى يوم
~~القيامة بخلاف الثاني، ولأنه يجب في باب الفتاوى العلم والقطع بأحد الأمرين
~~- كما حققناه سابقا - بخلاف القضايا الجزئية، ومن المعلوم:
# أن في باب الشهادات لابد من العدلين، فعلم أن خبر الثقة في الرواية أقوى
~~من شهادتهما *.
PageV00P388
# الفائدة الثانية إن أحاديث هذا الباب صريحة فيما اختاره رئيس الطائفة من
~~جواز العمل بخبر الواحد الثقة في الرواية واستدل عليه باجماع الطائفة، ونحن
~~نستدل عليه بهذه الروايات المتواترة وبالروايات الواردة في وكلاء الصاحب
~~(عليه السلام) المشتملة على الأمر بالأخذ عنهم، لأ نهم ثقات وأشباه ذلك.
~~وإذا لاحظنا هذه الروايات مع ما أثبتناه من أنه لابد في باب الفتاوى من أحد
~~القطعين ينتج أن خبر الثقة في الرواية يفيد القطع العادي، كما حققناه ms245 سابقا
~~وجعلناه من أنواع القرائن المفيدة للقطع بصحة الخبر، لا بصحة مضمون الحديث
~~*.
PageV00P389
# الفائدة الثالثة إنه يفهم من هذه الأحاديث الشريفة: أن من جملة نعماء
~~الله تعالى على هذه الطائفة أنه جل جلاله جوز لهم العمل بكل ما ورد من
~~أصحاب العصمة ولو كان وروده من باب التقية.
# الفائدة الرابعة إنه يفهم من بعض تلك الأحاديث أنه إذا لم نطلع على أحد
~~الوجوه المرجحة المذكورة فيها يجب التوقف عن تعيين أحد الطرفين قولا وفعلا
~~إلى لقاء صاحبنا (عليه السلام) ويفهم من بعضها أنه حينئذ نحن مخيرون في
~~العمل بأيهما نريد من باب أن كل ما ورد منهم (عليهم السلام) يجب علينا
~~تسليمه ولو كان وروده في الواقع من باب التقية والشفقة على الرعية، لا من
~~باب أن حكم الله الواقعي التخيير، ولا من باب أنه إذا تعارضت الأمارات في
~~نظر المجتهد فهو مخير في العمل بأيتهما أراد كما هو مذهب من يعمل بالظن في
~~نفس أحكامه تعالى.
# وقد تحير الطبرسي في كتاب الاحتجاج وابن جمهور الإحسائي في كتاب غوالي
~~اللآلي في الجمع بينهما. والذي فهمت أنا من كلامهم (عليهم السلام) أنه إن
~~كان مورد الحديثين المختلفين العبادات المحضة كالصلاة فنحن مخيرون في
~~العمل. وإن كان غيرها من حقوق الآدميين من دين أو ميراث أو وقف على جماعة
~~مخصوصين أو فرج أو زكاة أو خمس فيجب التوقف عن الأفعال الوجودية المبنية
~~على تعيين أحد الطرفين بعينه.
# والإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني - قدس الله سره - ذكر في كتاب
~~الكافي ما يدل على العمل بالحديث الدال على التخيير وقصده (قدس سره) ذلك
~~عند عدم ظهور شيء من المرجحات المذكورة في تلك الأحاديث. وينبغي أن يحمل
~~كلامه على ما إذا كان مورد الروايتين العبادات المحضة، بقرينة أنه (قدس
~~سره) ذكر بعد ذلك في باب اختلاف الحديث مقبولة عمر بن حنظلة الواردة في
~~المتخاصمين في دين أو ميراث، الناطقة بأنه مع عدم ظهور شيء من المرجحات
~~المذكورة يجب الإرجاء إلى لقاء الإمام (عليه ms246 السلام). PageV00P390
# الفائدة الخامسة إن هذه الرواية الشريفة مشهورة بين متأخري أصحابنا
~~بمقبولة عمر بن حنظلة بناء على أن علماء الرجال لم يوثقوه. لكن الشهيد
~~الثاني (رحمه الله) وثقه في شرح رسالته في فن دراية الحديث (1). واعترض
~~عليه ولده الشيخ حسن - قدس سرهما - في كتاب المنتقى، حيث قال: من عجيب ما
~~اتفق لوالدي (قدس سره) أنه قال في شرح بداية الدراية: إن عمر بن حنظلة لم
~~ينص الأصحاب عليه بتعديل ولا جرح، ولكنه حقق توثيقه من محل آخر فوجدت بخطه
~~(رحمه الله) في بعض مفردات فوائده ما صورته: عمر ابن حنظلة غير مذكور بجرح
~~ولا تعديل، ولكن الأقوى عندي أنه ثقة، لقول الصادق (عليه السلام) في حديث
~~الوقت: إذا لا يكذب علينا (2) والحال أن الحديث الذي أشار إليه ضعيف الطريق
~~فتعلقه به في هذا الحكم مع ما علم من انفراده به غريب! ولولا الوقوف على
~~الكلام الأخير لم يختلج في الخاطر أن الاعتماد في ذلك على هذه الحجة (3)
~~انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وأنا أقول: لنا مندوحة عن التمسك بما تمسك به العلامة ومن وافقه في إثبات
~~صحة بعض الأحاديث من كون راويه إماميا عدلا ضابطا، وذلك لتصريح ابن بابويه
~~في أول كتاب من لا يحضره الفقيه بأن كل ما فيه صحيح حجة بينه وبين الله
~~تعالى، يعني أنه قاطع بوروده عن أصحاب العصمة - صلوات الله عليهم - بتواتر
~~أو بقرينة إجماع أو بغيرهما ولو كان وروده في الواقع من باب التقية والشفقة
~~على الرعية.
# وصرح الإمام ثقة الإسلام في أول الكافي بقريب من ذلك.
# وهذه الرواية الشريفة (4) مذكورة فيهما (5) وعمل بها رئيس الطائفة - قدس
~~الله سره - مع تصريحه في مواضع من كتاب العدة في الأصول بأن كل حديث عمل به
~~في كتاب من كتبه أخذه من الأصول المجمع على صحة نقلها (6). وإنا قطعنا قطعا
~~عاديا بأن أمثال هذه الدعاوى لم تصدر عن أمثال هؤلاء الأجلاء إلا في الأمور
# PageV00P391
# الصحيحة البينة الواضحة التي لا تصلح لأن يرتاب فيها أحد.
# وبالجملة، كتاب من ms247 لا يحضره الفقيه كاف لنا في حصول القطع العادي بورود
~~الحكم عنهم (عليهم السلام) في جميع أبواب الفقه، فما ظنك إذا انضم إليه
~~كتاب الكافي مع ما ذكره مصنفه في أوائله من صحة كل ما فيه، وإذا انضم إليه
~~كتاب رئيس الطائفة مع ما ذكره مصنفهما من أنه لم يعمل إلا بالأحاديث
~~المأخوذة من الأصول المجمع على صحتها وبعد التنزل عن هذا المقام، أقول: هذه
~~الرواية متواترة المعنى *.
# وأما النصيحة اللطيفة فأقول كأني أنظر إلى جماعة من الجهلة المنتسبين إلى
PageV00P392
# العلم من عربي وعجمي ينكرون ما استفدناه من كلام أصحاب العصمة - صلوات
~~الله وسلامه عليهم - إما من اعوجاج الذهن، أو جموده والبلادة، أو من الحسد
~~والشقاوة.
# فلنتبارك ببعض النصائح المذكورة في أوائل كتاب المعتبر حيث قال:
# إن في الناس: المستعبد نفسه لشهوته، المستغرق وقته في أهويته، مع إيثاره
~~الاشتهار بآثار الأبرار، واختياره الاتسام بسمة الأخيار، إما لأن ذلك في
~~جبلته أو لأ نه وسيلة إلى حطام عاجلته فيثمر هذان الخلقان نفاقا غريزيا
~~وحرصا على الرئاسة الدينية طبيعيا، فإذا ظهرت لغيره فضيلة عليه خشي غلبة
~~المزاحم ومنافسة المقاوم، ثم يمنعه نفاقه عن المكافحة فيرسل القدح في زي
~~المناصحة، ويقول: لو قال كذا لكان أقوم، أو لم يقل كذا لكان أسلم، موهما
~~أنه أوضح كلاما أو أرجح مقاما. فإذا ظفرت بمثله فليشغلك الاستعاذة بالله من
~~بليته عن الاشتغال بإجابته، فإنه شر الرجال وأضر على الأمة من الدجال!
~~فكأني بكثير ممن ينتحل هذا الفن يقف على شيء من مقاصد هذا الكتاب فيستشكله
~~ويحيل (1) فكره فيه فلا يحصله، 
PageV00P393
# فينزله بذهنه الجامد على التأويل الفاسد ويدعو إلى متابعته، لظنه
~~الإصابة، فهو كما قيل: " أساء سمعا فأساء إجابة " فعليك بإمعان النظر فيما
~~يقال، مستفرغا وسعك في رد الاحتمال، فإذا تعين لك الوجه فهناك فقل وإلا
~~فاعتصم بالتوقف، فإنه ساحل الهلكة، وإنك مخبر في حال فتواك عن ربك وناطق
~~بلسان شرعه، فما أسعدك إن أخذت بالجزم! وما أخيبك إن بنيت على الوهم! فاجعل
~~فهمك تلقاء قوله تعالى: ms248
# @QB@2.169@ )وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون( @QE@ (1) وانظر إلى قوله: @QB@10.59@ )قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا قل ء الله أذن لكم أم على الله تفترون( @QE@ (2).
# وتفطن كيف قسم مستند الحكم إلى قسمين، فما لم يتحقق الإذن فأنت مفتر (3).
# انتهى كلامه أعلى الله مقامه *.
PageV00P394
# الفصل العاشر في بيان الاصطلاحات التي تعم بها البلوى وفيه فوائد:
# الفائدة الأولى نفس الأمر: ظرف النسبة الخبرية الصادقة. والاعتبار
~~الذهني: - أي فرضه - ظرف للنسبة الخبرية الكاذبة. ومعنى كون الشيء في نفس
~~الأمر: أنه في حد ذاته، إذ الأمر هو الشيء، أي ليس هو منوطا بفرض فارض
~~واعتبار معتبر فيكون الشيء في نفس الأمر يرجع إلى معنى سلبي ولأجل ذلك "
~~نفس الأمر " ظرف لنسب القضايا السلبية المحضة الصادقة، كما أنها ظرف لنسب
~~القضايا الصادقة الإيجابية.
# ووجود الشيء في نفسه قسمان: وجود يترتب عليه آثاره المعتد بها، فسموه
~~بالوجود الأصيل والعيني والخارجي. ووجود ليس كذلك فسموه بالوجود الظني
~~والذهني والوجود الإدراكي.
# ووجود الشيء لغيره قسمان، لأ نه قد يكون عروضه لذلك الغير في وجوده
~~الخارجي، وقد يكون في وجوده الذهني، فالأول مسمى بالعروض الخارجي والثاني
~~بالعروض الذهني.
# وصفة الشيء قسمان: صفة لها وجود في نفسها هو عين وجودها لموصوفها، وهي
~~مسماة بالصفة الحقيقية والصفة الانضمامية والخارجية. وصفة ليست كذلك، بل
~~معنى الاتصاف بها في نفس الأمر صلاحية موصوفها لانتزاعها منه، وهي مسماة
~~بالصفة الانتزاعية والصفة الاعتبارية.
# ويكون وجود شيء في الخارج، لا وجود وجوده. ويكون عروض شيء في PageV00P395
# الخارج، لا وجود عروضه.
# وقد يكون نفس الأمر ظرفا لوجود نسبة في الذهن لا لنفس تلك النسبة، مثاله:
# النسب الكاذبة الموجودة في الذهن.
# والواسطة في الثبوت هي العلة لوجود الشيء، والواسطة في الإثبات هي الدليل
~~لإثبات المدعى. والواسطة في العروض هي المعروض الأول للعارض.
# والحيثية في كلام القوم جاءت على وجوه ثلاثة: الحيثية التي هي بيان
~~للإطلاق، كقولنا: الموجود من حيث هو موجود، والحيوان من حيث هو حيوان أو من
~~حيث هو هو، فقالوا: ms249 كم من قيد بحسب اللفظ فهو بيان للإطلاق بحسب المعنى،
~~وقالوا:
# لأن ملاحظة الإطلاق متقدمة على ملاحظة التقييد به وليست الأولى مستلزمة
~~للثانية. والحيثية التي هي للتقييد، كقولنا: الحيوان من حيث إنه ناطق نوع.
~~والحيثية التي هي للتعليل كقولنا: التقي من حيث إنه تقي يستحق على الله
~~ثواب عمله.
# ثم اعلم أن القيد قسمان: قيد مخصص لما قيد به، وقيد مغير لما قيد به مثال
~~الأول واضح. وأما مثال الثاني، كقولنا: الجسم الفرضي (1) والجسم بالفرض،
~~والمطابق للواقع زعما، ومعدوم النظير، وواسع الدار وأبيض الفرس، صرح بذلك
~~السيد الشريف في حواشي المطول، وقد غفل عنه الفاضل الدواني ووقع في حيص
~~وبيص.
# الفائدة الثانية قال الشهيد الثاني (رحمه الله) في تمهيد القواعد
~~الأصولية والعربية: الحكم الشرعي خطاب الله أو مدلول خطابه المتعلق بأفعال
~~المكلفين بالاقتضاء أو التخيير. قلت:
# عند المعتزلة الأحكام الخمسة بل الوضعية أيضا من الصفات الذاتية للأفعال،
~~فلا ينطبق هذا التعريف على مذهبهم. ولك أن تقول: إذا قيد الحكم بالشرعي
~~لابد على مذهبهم أيضا من أن يؤخذ في تعريفه الخطاب أو مدلول الخطاب.
# ثم قال: وزاد بعضهم " أو الوضع " ليدخل جعل الشيء سببا أو شرطا أو مانعا،
~~كجعل الله تعالى زوال الشمس موجبا لصلاة الظهر، وجعله الطهارة شرطا لصحة
# PageV00P396
# الصلاة، والنجاسة مانعة من صحتها، لاستفادته من الشارع، ولا طلب فيه ولا
~~تخيير، إذ ليس من أفعالنا حتى يطلب منا أو نخير فيه. وتكلف المقتصر على
~~الأول بمنع كونها أحكاما، بل هي أعلام له، أو بعودها إليهما (1). وهو تكلف
~~بعيد. ومع ذلك فيتخلف كثيرا في أفعال غير المكلفين (2) انتهى كلامه أعلى
~~الله مقامه.
# وأنا أقول: لابد من تلك الزيادة، لأ نه من المعلوم: أن الجعل المذكور
~~معنى مغاير للأحكام الخمسة، وأن له آثارا مغايرة لآثارها وأ نه مستفاد من
~~الشارع *.
# لا يقال: قد تقرر في موضعه أنه لا مشاحة في الاصطلاح، ولكل أحد أن يصطلح
~~على ما يشاء، فيجوز أن يكون تخصيص الحكم الشرعي بما عدا الوضعي من باب
~~الاصطلاح لا ms250 من باب المنازعات المعنوية.
# لأ نا نقول: قد تقرر في موضعه أن اصطلاحات أهل كل فن ينبغي أن يكون على
~~وجه يناسب غرض الفن. ومن المعلوم: أنه كلما تعلق الغرض بالأحكام الخمسة
~~تعلق بالأحكام الوضعية. وبالجملة، إخراج هذا النوع من الخطاب عن الحكم
~~الشرعي غير سديد.
# ثم قال: (3) من فروع كون الحكم الشرعي لابد من تعلقه بأفعال المكلفين أن
~~وط ء الشبهة القائمة بالغافل - وهو ما إذا وطئ أجنبية ظانا أنها زوجته مثلا
~~- هل يوصف بالحل أو بالحرمة وإن انتفى عنه الإثم، أو لا يوصف بشيء منهما؟
~~فاللازم من القاعدة: الثالث، لأن الساهي ليس مكلفا. وربما أبدل بعضهم "
~~المكلفين " بالعباد، ليدخل مثل ذلك، التفاتا إلى تعلق الحكم الشرعي بكثير
~~من غير المكلفين كضمان الصبي ما يتلفه من الأموال ويجنيه على البهائم.
~~والأشهر اعتبار القيد وجعل المكلف بذلك هو الولي. وعلى هذا يتفرع جواز وصف
~~فعل الساهي للمحرم 
PageV00P397
# على غيره بالحل، نظرا إلى عدم ترتب الإثم على فعله، ويجري ذلك في قتل
~~الخطأ وأكل المضطر الميتة. والأولى وصف هذا بالإباحة وإن حرم اختيارا (1)
~~انتهى كلامه (قدس سره).
# وأنا أقول: كلامهم في هذا المقام غير سديد، وذلك لأن الذاهل عن حكم الله
~~لا يتعلق بفعله خطاب اقتضائي ولا تخييري ما دام ذاهلا، وغير الذاهل لابد من
~~أن يتعلق بفعله أحد الخطابين، ومن هذا القبيل من وطئ أجنبية يظن أنها
~~زوجته، فيكون وطؤه موصوفا بالحل الشرعي قطعا، فاللازم من القاعدة: الأول.
# توضيح ذلك: أن الموصوف بالحل الشرعي هو الذي تعلق به خطاب التخيير أو أحد
~~الثلاثة وهنا تعلق (2) والمثال المطابق للمقام: من وطئ أجنبية عالما بأنها
~~أجنبية ذاهلا عن حكم الله فيها، فإنه حين هو كذلك لا يتعلق بفعله خطاب
~~اقتضائي ولا تخييري.
# ويرد على قوله (3) " ليدخل مثل ذلك... " أنه لا يدخل بالإبدال، لما عرفت
~~من أن الذاهل عن حكم الله لا يتعلق بفعله حكم من الأحكام الاقتضائية أو
~~التخييرية.
# وقوله: " إلتفاتا إلى تعلق الحكم الشرعي بكثير من غير المكلفين كضمان
~~الصبي ما ms251 يتلفه... الخ " غير منقح.
# وتنقيح المقام: أن الخطاب الوضعي لا يتعلق أولا وبالذات بالفاعل، بل
~~يتعلق أولا وبالذات بفعل الفاعل أو بغير فعل الفاعل، والخطاب الاقتضائي
~~والتخييري يتعلقان بالفاعل أولا وبالذات ثم يتعلقان بفعله ثانيا وبالعرض،
~~ومن ثم ليس التكليف شرطا في الوضعي * وقوله: " ويجري ذلك في قتل الخطأ وأكل
~~المضطر الميتة " كلام ظاهري.
PageV00P398
# وتحقيق المقام: ما ذكرناه من أن الذاهل عن حكم الله تعالى حين هو كذلك لا
~~يتعلق بفعله خطاب تخييري ولا اقتضائي، فلا يتصف بالحل الشرعي والإباحة
~~الشرعية. نعم، يتصف بالإباحة الأصلية. وأما غير الذاهل عن حكم الله فيتصف
~~فعله بذلك، سواء كان مضطرا في فعله كأكل الميتة، أو انتهى فعله إلى أمر لم
~~يقصده كقتل الخطأ وسواء كان عالما بما هو حكم الله أو متحيرا فيه.
# ثم قال: (1) ومنها: ما لو أتلف الصبي أو المجنون مالا، فعلى مغايرة الحكم
~~الوضعي للشرعي لا إشكال فيتعلق بهما الضمان، لأن إتلاف مال الغير المحترم
~~سبب في ضمانه والحكم الوضعي لا يعتبر في متعلقه التكليف، ولكن لا يجب
~~عليهما أداؤه ماداما ناقصين، لأن الوجوب حكم شرعي. نعم، يجب على وليهما
~~دفعه من مالهما، ولا فرق بين أن يكون لهما مال حال الاتلاف أو عدمه (2)
~~انتهى كلامه.
# وأقول: قصده أنه لا إشكال في أخذ " المكلف " في تعريف الحكم الشرعي، لأن
~~الوضعي ليس من أفراد الحكم الشرعي، فلا يتجه أن يقال: تعريف الحكم الشرعي
~~غير جامع.
# ثم قال: ومنها: لو أودعا ففرطا فإنه لا ضمان، لأن حفظ الوديعة غير واجب
~~عليهما، لأ نه من باب خطاب الشرع، ولو تعديا فيها فأتلفاها أو بعضها ضمنا
~~لما ذكرناه، وفي هذين خلاف مشهور بين الأصحاب والموافق منه للقاعدة ما
~~قررناه.
# ومنها: ما لو جامع الصبي أو المجنون، فإنه لا يجب عليهما حينئذ الغسل، لأ
~~نه من باب خطاب الشرع أيضا، ولكن الجماع من قبيل الأسباب التي يشترك فيها
~~المكلف وغيره، فيجب عند التكليف عليهما الغسل بذلك السبب السابق إعمالا
PageV00P399
# للسببية، ولا يقدح فيه تخلف المسبب ms252 عنه لفقد الشرط، كما لا يقدح تخلفه
~~عنه لوجود المانع فإذا وجد الشرط أو زال المانع عمل السبب عمله. ومثله
~~القول في وجوب الوضوء بالحدث الأصغر الواقع قبل التكليف لو حضر وقت عبادة
~~مشروطة به بعده (1) انتهى كلامه (رحمه الله).
# وأنا أقول: تحقيق المقام أن الخطاب الوارد من الشارع بعض أقسامه يتعلق
~~أولا وبالذات بالمكلف ما دام هو مكلفا، أي ما دام عاقلا بالغا غير غافل عن
~~الخطاب وهو الخطاب الاقتضائي والتخييري. وبعض أقسامه يتعلق أولا وبالذات
~~بفعله وبفعل البهائم كما إذا جنت بهيمة على زرع أو إنسان، وبفعل الصبي
~~والمجنون كما إذا أتلفا مال الغير، وبغير الفعل كجعل زوال الشمس سببا لوجوب
~~صلاة الظهر وهو الخطاب الوضعي *.
# ثم اعلم أن بعض أصحاب الأصوليين زعم أن خطاب الشارع كله متعلق بأفعال
~~الكاملين الغير الغافلين عنه ما داموا غير غافلين عنه (2). والحق ما
~~اخترناه من تعلق بعضه أولا وبالذات بنفس المكلف، وبعضه بفعله وبفعل غيره،
~~وبعضه بأمر ثالث كزوال الشمس.
# ثم هنا مقام آخر، وهو أن الخطاب الاقتضائي الندبي هل يتعلق بالصبي المميز
~~أيضا أم لا؟ والمشهور بين القوم الثاني والمستفاد من كلامهم (عليهم السلام)
~~الأول.
# [ففي باب وصية الصبي والمحجور عليه: عن العبدي، عن الحسن بن راشد، عن
~~العسكري (عليه السلام) قال: إذا بلغ الغلام سبع سنين فجائز أمره في ماله
~~وقد وجب عليه الفرائض والحدود وإذا تم للجارية سبع سنين فكذلك (3).
# وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام): إذا بلغ الغلام
~~ثلاث عشر سنة كتبت 
PageV00P400
# له الحسنة وكتبت عليه السيئة وعوقب، وإذا بلغت الجارية تسع سنين فكذلك،
~~وذلك انها تحيض لتسع سنين (1).
# قلت: الوجوب جاء في كلامهم (عليهم السلام) بمعنى تأكد الاستحباب كثيرا في
~~مواضع باب الأغسال . والشائع في كلامهم (عليهم السلام) إطلاق الفرض والفريضة
~~بمعنى الوجوب المتعارف عند علماء الأصول، والجمع بين الأحاديث يقتضي حمل
~~الوجوب على تأكد الاستحباب.] (2) ثم أقول: الخطاب الوضعي إذا تعلق بفعل
~~الصبي أو المجنون أو بفعل البهيمة، قد يكون ms253 مقتضاه تعلق خطاب اقتضائي بمالك
~~البهيمة، وقد يكون مقتضاه تعلق خطاب اقتضائي بعاقلة الصبي أو المجنون أو
~~وليهما أو بمن يكون بيت مال المسلمين تحت يده، وقد يكون مقتضاه تعلق خطاب
~~اقتضائي بالصبي أو المجنون إذا كملا. وتعيين تلك المقتضيات منوط بالسماع عن
~~الصادقين (عليهم السلام) لا بهذه الاعتبارات الظنية الخيالية إلا عند من
~~زعم أن الله تعالى لعدم تناهي (3) الأحكام الشرعية [وامتناع أن يودعها عند
~~أحد لأجل ذلك] (4) ناطها بدلائل وربطها بأمارات ومخائل.
# والشهيد الثاني (رحمه الله) سلك في كتاب تمهيد القواعد مسلك العامة في
~~اصطلاحاتهم وقواعدهم وتعريفاتهم بأدنى تصرف فيها، ولما أراد تغيير عباراتهم
~~عن نسقها بحذف أو بزيادة أو بتقديم أو تأخير قصرت عباراته في مواضع كثيرة
~~عن إفادة المراد.
# والعبارة الواضحة الغير القاصرة في هذا المقام ما ذكره الفاضل المدقق
~~بدرالدين الزركشي الشافعي في أوائل شرحه لجمع الجوامع حيث قال: قول
~~الفقهاء:
# الصبي يثاب ويندب له، كله على سبيل التجوز عند الأصوليين، ولا يكون ندب
~~ولا كراهة إلا في فعل المكلف، وهذا أمر مرفوع عنه عند الأصوليين، نبهوا
~~عليه بقولهم:
# " المتعلق بأفعال المكلفين " كذا قال المصنف، وسبقه إليه الهندي فقال
~~الدليل على أنه لا يتعلق بفعل الصبي حكم شرعي الإجماع، فإن الأمة أجمعت على
~~أن شرط التكليف العقل والبلوغ وإذا انتفى التكليف عنهم لفقد شرطه انتفى
~~الحكم الشرعي
# PageV00P401
# عن أفعالهم، والمعني بتعلق الضمان بإتلاف الصبي أمر الولي بإخراجه من
~~ماله.
# وقال الشيخ تقي الدين عبر بعضهم بأفعال العباد ليشمل الضمان المتعلق بفعل
~~الصبي والمجنون، ومن اعتبر التكليف رد ذلك الحكم إلى الولي وتكليفه بأداء
~~القدر الواجب.
# قلت: وكذا القول في اتلاف البهيمة ونحوه، فإنه حكم شرعي وليس متعلقا بفعل
~~المكلف، والحاصل رده إلى التعلق بفعل المكلف، لأن التعلق تارة يكون بواسطة
~~وتارة يكون بغير واسطة (1) انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# الفائدة الثالثة قال الشهيد الثاني (قدس سره) في تمهيد القواعد الأصولية
~~والعربية: الأصل لغة ما يبنى عليه الشيء، وفي الاصطلاح يطلق على الدليل
~~والراجح والاستصحاب والقاعدة. ms254
# ومن الأول قولهم الأصل في هذه المسألة الكتاب والسنة. ومن الثاني: الأصل
~~في الكلام الحقيقة. ومن الثالث: تعارض الأصل والظاهر. ومن الرابع قولهم:
~~لنا أصل وهو أن الأصل يقدم على الظاهر، وقولهم: الأصل في البيع اللزوم،
~~والأصل في تصرفات المسلم الصحة، أي القاعدة التي وضع عليها البيع بالذات،
~~وحكم المسلم بالذات اللزوم وصحة تصرفه، لأن وضع البيع شرعا لنقل مال كل من
~~المتبايعين إلى الآخر، وبناء فعل المسلم من حيث إنه مسلم على الصحة، وذلك
~~لا ينافي رفعه (2) بدليل خارجي، كوضع الخيار في البيع، وعروض مبطل لفعل
~~المسلم، وتقديم الظاهر على الأصل في موارد. وأما قولهم: الأصل في الماء
~~الطهارة، فيجوز كونه من هذا القسم وهو الأنسب، وأن يكون من قسم الاستصحاب
~~(3) انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وأنا أقول: إن شئت تحقيق المقام بما لا مزيد عليه فاستمع لما نتلوا عليك
~~من الكلام بتوفيق الملك العلام.
# فنقول: مرادهم من الراجح ما يترجح إذا خلي الشيء ونفسه، مثلا إذا خلي
# PageV00P402
# الكلام ونفسه أي لم يكن قرينة صارفة يحمله المخاطب على المعنى الحقيقي،
~~لأ نه راجح حينئذ.
# والمراد من الأصل في قولهم: " الأصل براءة الذمة " هذا المعنى، وكذلك من
~~قولهم: " الأصل في الماء عدم تنجسه " ويمكن أن يكون المراد من الأصل في
~~هاتين الصورتين المستصحب أي الحالة السابقة. وأما قولهم: " الأصل في كل
~~ممكن عدمه " فيمكن حمله على الحالة الراجحة، ويمكن حمله على الحالة
~~السابقة، لكن الثاني إنما يصح عند من لم يقل بعدم بعض الممكنات، وجمهور
~~الفلاسفة قالوا بذلك على التفصيل المشهور في كتب الحكمة والكلام. والأشاعرة
~~قالوا بقدم الصفات السبع في حقه تعالى.
# واعلم أن المذكور في شرح المختصر مكان " الاستصحاب " " المستصحب " وهو
~~بفتح الحاء، وهو من جملة معاني الأصل وإنما عدل الشهيد الثاني (رحمه الله)
~~عنه، لأن من جملة الأدلة الشرعية الاستصحاب لا المستصحب، وإطلاق مأخذ
~~الاشتقاق وإرادة المشتق شائع ذائع.
# مثال تعارض الأصل والظاهر: ثوب القصارين وأرض الحمامات، فإن الظاهر - أي
~~المظنون - ورود النجاسة عليهما، والأصل أي الحالة ms255 السابقة عدم الورود.
# ويمكن حمل الأصل هنا على الحالة الراجحة كما لا يخفى على اللبيب.
# وأما قولهم: " الأصل يقدم على الظاهر " فيصح بمعنى المستصحب وبمعنى
~~الحالة الراجحة. وهذه القاعدة موافقة لتصريحات كلامهم (عليهم السلام) لكنها
~~عند التحقيق والنظر الدقيق جارية في الوقائع الجزئية لا في أحكام الله
~~تعالى، لأ نه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بأن لكل
~~واقعة حكما معينا قطعيا واردا من الله تعالى حتى أرش الخدش، والجاهل بعينه
~~يجب عليه التوقف إلى أن يطلع عليه.
# وأما قولهم: " الأصل في البيع اللزوم " فمن المعلوم: أن الأصل فيه ليس
~~بمعنى الحالة السابقة، ولا بمعنى الحالة الراجحة إذا خلي الشيء ونفسه،
~~لثبوت خيار المجلس، فلذلك حمل على القاعدة. وكثيرا ما يتمسك بتلك القاعدة
~~الفقهاء في PageV00P403
# إثبات صحة بيع مشتمل على شرط اختلف في صحتة. وتلك القاعدة ليست موافقة
~~لأحاديثهم (عليهم السلام) بل أحاديثهم (عليهم السلام) ناطقة ببطلانها، وبأن
~~العقود المشتملة على القيود بعضها صحيح وبعضها فاسد، وبأن التمييز بينهما
~~منوط بالسماع عنهم (عليهم السلام) لأ نهم عارفون بما يوافق منها كتاب الله.
# وأما قولهم: الأصل في تصرفات المسلم الصحة، فهذه القاعدة موافقة للأحاديث
~~الواردة في أبواب متفرقة، فنحن معاشر الأخباريين نقول بها ولا نغفل عن
~~الفرق بين أخبار المسلم وبين أفعاله، فإن في الأول يجب التوقف.
# وأما قولهم: " الأصل في الماء الطهارة " فيمكن أن يحمل على الحالة
~~الراجحة سواء فسرت الطهارة بمعنى عدمي، أو فسرت بمعنى وجودي، نظير ذلك
~~قولهم: " الأصل في الكلام الحقيقة " وكما أن هناك الحقيقة فرع الوضع، هنا
~~الطهارة فرع الشرع، والمراد التخلية عما عدا ما اعتبر فيهما من وضع أو شرع.
~~ويمكن أن يحمل على الحالة السابقة. ويمكن أن يحمل على القاعدة، وهي موافقة
~~لقولهم (عليهم السلام ): كل شيء طاهر حتى يستيقن أنه قذر (1) ولقولهم (عليهم
~~السلام) كل ماء طاهر حتى يستيقن أنه قذر (2) *.
PageV00P404
# الفصل الحادي عشر في بيان أغلاط المعتزلة والأشاعرة ومن وافقهم في تعيين
~~أول الواجبات.
# وتوضيح المقام: أن كل من تكلم في ms256 مسألة أول الواجبات وفي مسألة أهل
~~الفترة والأطفال وأشباههما بمقتضى عقله - وهم المعتزلة والأشاعرة وجمع قليل
~~من أفاضل أصحابنا - زلت قدمه وخر أبعد ما بين السماء والأرض! ومن تمسك
~~فيهما وفي غيرهما بأصحاب العصمة (عليهم السلام) العاصمين للأمة عن الخطأ في
~~المسائل النظرية نجا، وهم الأخباريون من أصحابنا الملتزمون للتمسك بكلام
~~العترة الطاهرة (عليهم السلام) في كل مسألة ليست من ضروريات الدين، والباعث
~~لالتزامهم ذلك أمران: عقلي، ونقلي:
# أما العقلي: فما حققناه سابقا من أن المنطق غير عاصم عن الخطأ في مواد
~~الأفكار والعاصم عنه صاحب العصمة.
# وأما النقلي: فما مضى في كلامنا: من أنه تواترت الأخبار عن الأئمة
~~الأطهار (عليهم السلام) بأنه يجب التمسك بكلامهم (عليهم السلام) في كل
~~مسألة لم تكن من ضروريات الدين.
# ولننقل طرفا من كلام القوم، ثم نشتغل بذكر ما استفدناه من كلام أصحاب
~~العصمة - صلوات الله عليهم -.
# ففي شرح المواقف: المقصد السادس: النظر في معرفة الله - أي لأجل تحصيلها
~~- واجب إجماعا منا ومن المعتزلة. وأما معرفة الله تعالى فواجبة إجماعا من
~~الأمة، واختلف في طريق ثبوته - أي ثبوت وجوب النظر في المعرفة - فهو يعني
~~طريق الثبوت عند أصحابنا السمع، وعند المعتزلة العقل. PageV00P405
# وفيه أيضا: المقصد السابع: قد اختلف في أول واجب على المكلف أنه ماذا؟
# فالأكثر - ومنهم الشيخ أبو الحسن الأشعري - على أنه معرفة الله تعالى، إذ
~~هو أصل المعارف والعقائد الدينية، وعليه يتفرع وجوب كل واجب من الواجبات
~~الشرعية.
# وقيل: هو النظر فيها - أي في معرفة الله سبحانه - لأ نه واجب اتفاقا كما
~~مر، وهو قبلها. وهذا مذهب جمهور المعتزلة والأستاذ أبي إسحاق الاسفرائني.
~~وقيل: هو أول جزء من النظر، لأن وجوب الكل يستلزم وجوب أجزائه، فأول جزء من
~~النظر واجب ومقدم على النظر المتقدم على المعرفة. وقال القاضي واختاره ابن
~~فورك وإمام الحرمين:
# أ نه القصد إلى النظر، لأن النظر فعل اختياري مسبوق بالقصد المتقدم على
~~أول أجزائه.
# والنزاع لفظي، إذ لو أريد الواجب بالقصد الأول - أي أريد أول الواجبات
~~المقصودة أولا ms257 وبالذات - فهو المعرفة اتفاقا، وإلا - أي وإن لم يرد ذلك بل
~~أريد أول الواجبات مطلقا - فالقصد إلى النظر، لأ نه مقدمة للنظر الواجب
~~مطلقا، فيكون واجبا أيضا. وقد عرفت أن وجوب المقدمة إنما يتم في السبب
~~المستلزم دون غيره (1) انتهى ما أردنا نقله.
# وفي الشرح العضدي للمختصر الحاجبي - في مقام ذكر أدلة المعتزلة لإثبات
~~الحسن والقبح العقليين وردها - قالوا: لو كان شرعيا لزم افحام الرسل، فلا
~~تفيد البعثة وبطلانه ظاهر. بيانه: إذا قال الرسول: " أنظر في معجزتي كي
~~تعلم صدقي " فله أن يقول: " لا أنظر فيه حتى يجب علي النظر وأ نه لا يجب
~~حتى أنظر " أو يقول: " لا يجب علي حتى يثبت الشرع ولا يثبت الشرع حتى أنظر
~~وأنا لا أنظر " ويكون هذا القول حقا ولا سبيل للرسول إلى دفعه، وهو حجة
~~عليه وهو معنى الإفحام.
# الجواب أما أولا: فإنه مشترك الإلزام، لأ نه إن وجب عندهم بالعقل فليس
~~ضروريا لتوقفه على إفادة النظر للعلم مطلقا وفي الإلهيات خاصة، وعلى أن
~~المعرفة واجبة وأ نها لا تتم إلا بالنظر وأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب، والكل مما لا يثبت إلا بالنظر الدقيق. وإذا كان وجوبه نظريا فللمكلف
~~أن يقول ما تقدم بعينه، وهو أنه " لا يجب ما لم أنظر ولا أنظر ما لم يجب "
~~أو " لا يجب ما لم يحكم
# PageV00P406
# العقل بوجوبه ولا يحكم ما لم يجب ". وأما ثانيا: فبالحل وهو أن قوله: "
~~لا أنظر حتى يجب " غير صحيح، لأن النظر لا يتوقف على وجوب النظر وهو ظاهر.
~~وقد يقال: فلا يمكن إلزامه النظر، وهو معنى الإفحام. ولو سلم أن النظر
~~يتوقف على وجوبه فقوله: " لا يجب حتى أنظر، أو حتى يثبت الشرع " غير صحيح،
~~فإن الوجوب عندنا ثابت بالشرع نظر أو لم ينظر ثبت الشرع أو لم يثبت، لأن
~~تحقق الوجوب لا يتوقف على العلم به، وإلا لزم الدور وليس ذلك من تكليف
~~الغافل في شيء فإنه يفهم التكليف وإن لم يصدق به (1) انتهى.
# وأنا ms258 أقول أولا: قد نقل عن الصوفية أن معرفته تعالى عندهم ضرورية لا
~~كسبية، فكيف يصح قوله: فأما معرفته تعالى فواجبة إجماعا من الأمة؟
# ثم أقول ثانيا: قد تواترت الأخبار عن أهل بيت النبوة متصلة إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) بأن معرفة الله تعالى [ومعرفة توحيده] (2) بعنوان أنه
~~خالق العالم وأن له رضى وسخطا، وأ نه لابد من معلم من جهة الله تعالى ليعلم
~~الخلق ما يرضيه وما يسخطه من الأمور الفطرية التي وقعت في القلوب بإلهام
~~فطري إلهي، كما قال الحكماء: الطفل يتعلق بثدي أمه بإلهام فطري إلهي.
# وتوضيح ذلك: أنه تعالى ألهمهم بتلك القضايا، أي خلقها في قلوبهم وألهمهم
~~بدلالات واضحة على تلك القضايا، ثم أرسل إليهم الرسول وأنزل عليه الكتاب،
~~فأمر فيه ونهى.
# وبالجملة، أنه لم يتعلق بهم وجوب ولا غيره من التكليفات إلا بعد بلوغ
~~خطاب الشارع، ومعرفة الله تعالى قد حصلت لهم قبل بلوغ الخطاب بطريق الإلهام
~~بمراتب [وكل ما بلغته دعوة النبي (صلى الله عليه وآله) يقع في قلبه من الله
~~تعالى يقين على صدقه، فإنه تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأنه: ما من
~~أحد إلا وقد يرد عليه الحق حتى يصدع قلبه، قبله أو تركه] (3) فأول الواجبات
~~الإقرار اللساني بالشهادتين.
# PageV00P407
# وكذلك تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأنه على الله التعريف والبيان
~~وعلى الخلق أن يقبلوا ما عرفهم الله تعالى (1). وطريق التعريف والبيان أنه 
~~تعالى أولا يلهمهم بتلك القضايا وكذلك يلهمهم بدلالات واضحة عليها صادعة
~~قلبهم، ثم بعد ذلك تبلغهم دعوة النبي (صلى الله عليه وآله) والدلالة على
~~صدقه، ثم بعد ذلك يجب عليهم الإقرار [أي: الاعتراف اللساني ثم الاعتراف
~~القلبي] (2) بالشهادتين وبباقي ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)
~~إجمالا.
# وبأن (3) من لم يحصل في حقه هذه الأمور - سواء كان من أهل الفترة أو كان
~~له مانع آخر - لم يتعلق به تكليف في دار الدنيا ويتعلق به تكليف بدل ذلك
~~يوم القيامة، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ms259 *.
# [ويفهم من كلامهم (عليهم السلام): أن الاعتراف والإقرار القلبي أمر مغاير
~~للمعرفة التصديقية التي بها يرتفع الشك والتردد، وأن الأول فعل مطلوب من
~~العبد، وأن الثاني من خلق الله في القلوب.
# وتوضيح ذلك: أن العبد الغير المنافق إذا قال لا إله إلا الله ومحمد رسول
~~الله، فقد حصل إقراران: اللساني والقلبي، فحديث النفس بذلك المعنى لأجل
~~الانقياد اعتراف قلبي.
PageV00P408
# ويفهم من كلامهم (عليهم السلام): أن تأليف معان مخصوصة بعضها مع بعض لأجل
~~إيقاعها هو إرادة العبد، وتأليف معان أخر مخصوصة لأجل الانقياد بها هو
~~الاعتراف القلبي، ومن ثم وقع التصريح في كلامهم (عليهم السلام) في مواضع
~~كثيرة بأن فعل العبد ثلاثة:
# تفكر القلب، والنطق باللسان، وعمل الجوارح (1) وحقيقة تفكر النفس تحريك
~~بعض القوى الداركة ليترتب عليه حضور معان مخصوصة وحصول تأليف مخصوص بينهما،
~~كما أن حقيقة الإحساس تحريك بعضها ليترتب عليه الحضور والإحساس] (2).
# وذكر ابن حجر المكي في شرح القصيدة الهمزية عند قول ناظمها:
# لم تزل في ضمائر الكون مختار * لك الأمهات والآباء لك أن تأخذ من كلام
~~الناظم الذي علمت من الأحاديث مصرحة به لفظا في أكثره ومعنى في كله: أن
~~آباء النبي (صلى الله عليه وآله) غير الأنبياء وأمهاته إلى آدم وحواء ليس
~~فيهم كافر، لأن الكافر لا يقال في حقه: إنه مختار ولا كريم ولا طاهر، بل
~~نجس كما في آية @QB@9.28@ )إنما المشركون نجس( @QE@
~~(3) وقد صرحت الأحاديث السابقة بأنهم يختارون وأن الآباء كرام والأمهات
~~طاهرات. وأيضا فهم إلى إسماعيل (عليه السلام) كانوا من أهل الفترة، وهم في
~~حكم المسلمين بنص الآية الآتية، وكذا من بين كل رسولين. وأيضا قال الله
~~تعالى: @QB@26.219@ )وتقلبك في
~~الساجدين( @QE@ (4) على أحد التفاسير فيه: أن المراد تنقل نوره من ساجد إلى
~~ساجد (5) وحينئذ فهو صريح في أن أبوي النبي (صلى الله عليه وآله) آمنة وعبد
~~الله 
PageV00P409
# من أهل الجنة لأ نهما من أقرب المختارين. وهذا هو الحق، بل في حديث صحيح
~~غير واحد من الحفاظ - ولم يلتفتوا لمن طعن فيه - أن الله تعالى ms260 أحياهما له
~~فآمنا به خصوصية لهما وكرامة له (صلى الله عليه وآله) فقول ابن دحية: "
~~برده القرآن والإجماع " ليس في محله، لأن ذلك ممكن شرعا على جهة الكرامة
~~والخصوصية، فلا يرده قرآن ولا إجماع. وكون الإيمان به لا ينفع بعد الموت
~~محله في غير الخصوصية والكرامة، وقد صح أنه (صلى الله عليه وآله) ردت عليه
~~الشمس بعد مضيها فعاد الوقت حتى صلى العصر أداء (1) كرامة له (صلى الله
~~عليه وآله) فكذا هنا. وطعن بعضهم في صحة هذا مما لا يجدي أيضا. وخبر " إن
~~الله تعالى لم يأذن لنبيه (صلى الله عليه وآله) في الاستغفار لأمه " (2)
~~إما كان قبل إحيائها له وإيمانها به، أو أن المصلحة اقتضت تأخير الاستغفار
~~لها عن ذلك الوقت فلم يؤذن له فيه حينئذ.
# فإن قلت: إذا قررتم أنهما من أهل الفترة وأ نهم لا يعذبون فما فائدة
~~الإحياء.
# قلت: فائدته اتحافهما بكمال لم يحصل لأهل الفترة، لأن غاية أمرهم أنهم
~~ألحقوا بالمسلمين في مجرد السلامة من العقاب، وأما مراتب الثواب العلية فهم
~~بمعزل عنها، فألحقا بمرتبة الإيمان زيادة في شرف كمالهما بحصول تلك المراتب
~~لهما.
# ولا يرد على الناظم " آزر " فإنه كافر مع أن الله تعالى ذكر في كتابه
~~العزيز أنه أبو إبراهيم (عليه السلام) وذلك، لأن أهل الكتابين أجمعوا على
~~أنه لم يكن أباه حقيقة وإنما كان عمه والعرب تسمي العم أبا، بل في القرآن
~~ذلك، قال تعالى: (وآبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) (3) مع أنه (4) عم
~~يعقوب، بل لو لم يجمعوا على ذلك وجب تأويله بهذا جمعا بين الأحاديث. وأما
~~من أخذ بظاهره - كالبيضاوي وغيره - فقد تساهل واستروح.
# وحديث مسلم قال رجل: يا رسول الله أين أبي؟ قال: " في النار " فلما قفا
~~دعاه فقال: " إن أبي وأباك في النار " (5) متعين تأويله، وأظهر تأويلاته:
~~أنه أراد بأبيه عمه
# PageV00P410
# أبا طالب، أو أنه إنما قصد بذلك أن يطيب خاطر ذلك الرجل خشية أن يرتد أو
~~كان ذلك قبل أن ينزل عليه (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) (1) كما ms261 وقع أنه
~~سئل عن أطفال المشركين، فقال: " هم من آبائهم " ثم سئل عنهم فذكر أنهم في 
~~الجنة (2) *.
# وأما قول النووي في حديث مسلم " إن من مات في الفترة على ما كانت عليه
~~العرب من عبادة الأوثان فهو في النار ": وليس في هذا مؤاخذة قبل بلوغ
~~الدعوة، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره عليه الصلاة والسلام
~~(3) فبعيد جدا، للاتفاق على أن إبراهيم ومن بعده لم يرسلوا للعرب ورسالة
~~إسماعيل إليهم انتهت بموته، إذ لم يعلم لغير نبينا (صلى الله عليه وآله)
~~عموم بعثة بعد الموت.
# وقد يؤول كلامه بحمله على عباد الأوثان الذين ورد فيهم أنهم في النار.
# وبهذا يؤول كلام الفخر الرازي القريب من كلام النووي (4).
# ثم رأيت الآبي - شارح مسلم - بالغ في الرد على النووي بأن كلامه متناف
~~لحكمه بأنهم أهل فترة، وبأن الدعوة بلغتهم ومن بلغتهم الدعوة ليسوا أهل
~~فترة، لأ نهم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول ولا
~~أدركوا الثاني.
# ثم قال (5): ولما دلت القواطع على أن لا تعذيب حتى تقوم الحجة علمنا أن
~~أهل الفترة غير معذبين انتهى. وهو موافق لما ذكرته.
# وأما الذين صح تعذيبهم مع كونهم من أهل الفترة، فلا يردون نقضا على ما
~~عليه الأشاعرة من أهل الكتاب والأصول والشافعية من الفقهاء من أن أهل
~~الفترة لا يعذبون، وسبب ذلك أننا عهدنا في الغلام الذي قتله الخضر (عليه
~~السلام) أنه حكم بكفره 
PageV00P411
# مع صباه لأمر يعلمه الله (1) ورسوله، فلا يرد هؤلاء نقضا على ما استفيد
~~من الآية ومشى عليه أولئك الأئمة، لأن أهل الفترة لا يعذبون.
# هذا الذي ذكرته في الجواب أولى من الجواب بأن أحاديثهم أخبار آحاد ولا
~~يعارض القطع بأن أهل الفترة لا يعذبون، أو بأن التعذيب المذكور في الأحاديث
~~مقصور على من بدل وغير من أهل الفترة بما لم يعذر به، كعبادة الأوثان
~~وتغيير الشرائع، وكان قائل هذا ممن يرى وجوب الإيمان بالعقل. والذي عليه
~~أكثر أهل السنة والجماعة أنه لا يجب توحيد ولا ms262 غيره إلا بعد إرسال الرسول
~~إليهم، ومن المقرر: أن العرب لم يرسل إليهم رسول بعد إسماعيل (عليه السلام)
~~وأن إسماعيل انتهت رسالته بموته، فلا فرق بين من غير وبدل وغيره، ما عدا من
~~صح تعذيبه فيقصر ذلك عليه، لأ نه لا قياس في ذلك.
# وقول أبي حيان: إن الرافضة قائلون بأن آباء النبي (صلى الله عليه وآله)
~~غير معذبين مستدلين بقوله تعالى: @QB@26.219@ )وتقلبك في الساجدين( @QE@ (2) لك رده بأن مثل أبي
~~حيان إنما يرجع عليه في علم النحو وما يتعلق به وأما المسائل الأصولية فهو
~~عنها بمعزل، كيف!
# والأشاعرة ومن ذكر معهم فيما مر آنفا قالوا بأنهم مؤمنون غير معذبين،
~~فنسبة ذلك للرافضة وحدهم، مع أن هؤلاء الذين هم أئمة أهل السنة قائلون به
~~قصور وأي قصور وتساهل وأي تساهل؟! (3) انتهى ما أردنا نقله من كلام ابن حجر
~~المكي.
# فلنذكر طرفا من تلك الأخبار:
# ففي كتاب العلل (4) في باب علل الشرائع وأصول الإسلام: حدثني عبد الواحد
~~بن محمد عبدوس النيسابوري العطار قال: حدثني أبو الحسن علي بن محمد بن
~~قتيبة النيسابوري: إن سأل سائل فقال: أخبرني عن تكليف الحكيم عبده فعلا من
~~الأفاعيل لغير علة ولا معنى؟
# قيل له: لا يجوز ذلك، لأ نه حكيم غير عابث ولا جاهل.
# PageV00P412
# فإن قال: فأخبرني لم كلف الخلق؟
# قيل: لعلل:
# فإن قال: فأخبرني عن تلك العلل معروفة موجودة هي، أم غير معروفة ولا
~~موجودة؟
# قيل: بل هي معروفة موجودة عند أهلها.
# فإن قال: أتعرفونها أنتم أم لا تعرفونها؟
# قيل: لهم منها ما نعرفه ومنها ما لا نعرفه.
# فإن قال: فما أول الفرائض؟
# قيل: الإقرار بالله وبما جاء به من عند الله.
# فإن قال: لم أمر الخلق بالإقرار بالله وبرسوله وحجته وبما جاء به من عند
~~الله؟
# قيل: العلل كثيرة، منها: أن من لم يقر بالله لم يتجنب معاصيه ولم ينته عن
~~ارتكاب الكبائر ولم يراقب أحدا فيما يشتهي ويهواه من غير مراقبة لأحد، كان
~~في ذلك فساد الخلق أجمعين ووثوب بعضهم على بعض، فغصبوا ms263 الفروج والأموال
~~وأباحوا الدماء والسبي وقتل بعضهم بعضا من غير حق، ولا جرم فيكون في ذلك
~~خراب الدنيا وهلاك الخلق وفساد الحرث والنسل.
# ومنها: أن الله عز وجل حكيم ولا يكون الحكيم ولا يوصف بالحكمة إلا الذي
~~يحظر الفساد ويأمر بالصلاح ويزجر عن الظلم وينهى عن الفواحش، ولا يكون حظر
~~الفساد والأمر بالصلاح والنهي من الفواحش إلا بعد الإقرار بالله ومعرفة
~~الآمر والناهي، فلو ترك الناس بغير إقرار بالله ولا معرفة لم يثبت أمر
~~بصلاح ولا نهي عن فساد، إذ لا أمر ولا نهي.
# ومنها: أنا قد وجدنا الخلق قد يفسدون بأمور باطنة مستورة عن الخلق، فلولا
~~الإقرار بالله وخشيته بالغيب لم يكن أحد إذا خلا بشهوته وإرادته يراقب أحدا
~~في ترك معصية وانتهاك حرمة وارتكاب كبيرة إذا كان فعل ذلك مستورا عن الخلق
~~غير مراقب لأحد، فكان يكون في ذلك هلاك الخلق أجمعين، فلا يكون قوام الخلق
~~PageV00P413
# وصلاحهم إلا بإقرار منهم بعليم خبير يعلم السر وأخفى أمر بالصلاح ونهى عن
~~الفساد ولا يخفى عليه خافية، ليكون في ذلك انزجار لهم عما يخفون به من
~~أنواع الفساد.
# فإن قال: فلم وجب عليكم معرفة الرسل والإقرار بهم والإذعان لهم.
# قيل: لأ نه لما لم يكن في خلقهم وقوامهم بما يصيبون به (1) لمباشرة
~~الصانع عز وجل حتى يكلمهم ويشافههم، وكان الصانع عن أن يرى ويباشر، وكان
~~ضعفهم وعجزهم عن إدراكه ظاهرا لم يكن بد لهم من رسول بينه وبينهم معصوم
~~يؤدي إليهم أمره ونهيه وأدبه ويقفهم على ما يكون به اجتلاب منافعهم ودفع
~~مضارهم إذا لم يكن في خلقهم ما يعرفون به ما يحتاجون إليه من منافعهم 
~~ومضارهم، فلو لم يجب عليهم معرفته وطاعته لم يكن لهم في مجيء الرسول منفعة
~~ولا صلاح، وليس هذا من صفة الحكيم الذي أتقن كل شيء.
# فإن قال: ولم جعل أولي الأمر وأمر بطاعتهم؟
# قيل: لعلل كثيرة:
# منها: أن الخلق إنما وقفوا على حد محدود وأمروا أن لا يتعدوا تلك الحدود،
~~لما فيه من فسادهم، لم ms264 يكن يثبت ذلك ولا يقوم إلا بأن يجعل عليهم فيها
~~أمينا يأخذهم بالوقت عندما يبيح لهم ويمنعهم من التعدي على ما حظر عليهم،
~~لأ نه لو لم يكن ذلك لكان أحد لا يترك لذته ومنفعته بفساد غيره، فجعل عليهم
~~قيم يمنعهم من الفساد ويقيم فيهم الحدود والأحكام.
# ومنها: أنا لا نجد فرقة من الفرق ولا ملة من الملل بقوا وعاشوا إلا بقيم
~~ورئيس لما لابد لهم في أمر الدين والدنيا، فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك
~~الخلق مما يعلم أنه لابد لهم منه ولا قوام لهم إلا به، فيقاتلون به عدوهم
~~ويقسمون به فيئهم ويقيمون به جمعتهم وجماعتهم ويمنع ظالمهم من مظلومهم.
# ومنها: أنه لو لم يجعل لهم إماما قيما أمينا حافظا مستودعا لدرست الملة
~~وذهب الدين وغيرت السنن والأحكام، ولزاد فيه المبتدعون ونقص فيه الملحدون
# PageV00P414
# وشبهوا ذلك على المسلمين، إذ قد وجدنا الخلق منقوصين محتاجين غير كاملين،
~~مع اختلافهم واختلاف أهوائهم وتشتت أنحائهم (1) فلو لم يجعل فيها قيما
~~حافظا لما جاء به الرسول لفسدوا على نحو ما بيناه، وغيرت الشرائع والسنن
~~والأحكام والإيمان وكان في ذلك فساد الخلق أجمعين.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون في الأرض إمامان فيوقت واحد وأكثر من ذلك؟
# قيل: لعلل:
# منها: أن الواحد لا يختلف فعله وتدبيره والاثنين لا يتفق فعلهما
~~وتدبيرهما، وذلك أنا لم نجد إلا اثنين مختلفي الهمم والإرادة، فإذا كان
~~اثنين ثم اختلفت هممهما وإرادتهما وكانا كلاهما مفترض الطاعة لم يكن أحدهما
~~أولى بالطاعة من صاحبه فكان يكون في ذلك اختلاف الخلق والتشاجر والفساد، ثم
~~لا يكون أحد مطيعا لأحدهما إلا وهو عاص للآخر فتعم المصيبة أهل الأرض، ثم
~~لا يكون مع ذلك السبيل إلى الطاعة والإيمان، ويكونون إنما أتوا في ذلك من
~~قبل الصانع والذي وضع لهم باب الاختلاف وسبب التشاجر إذا أمرهم باختلاف
~~المختلفين.
# ومنها: أنه لو كان إمامين كان لكل من الخصمين أن يدعو إلى غير الذي يدعو
~~إليه الآخر في الحكومة، ثم لا يكون أحدهما ms265 أولى بأن يتبع من صاحبه فتبطل
~~الحقوق والأحكام والحدود.
# ومنها: أنه لا يكون واحد من الحجتين أولى بالنظر والحكم والأمر والنهي من
~~الآخر وإذا كان هذا كذلك وجب عليهما أن ينبذوا الكلام، وليس لأحدهما أن
~~يسبق صاحبه بشيء إذا كانا في الأمة شرعا واحدا، فإن جاز لأحدهما السكوت جاز
~~للآخر مثل ذلك، وإذا جاز لهما السكوت بطلت الحقوق والأحكام وعطلت الحدود
~~وصار الناس كأنهم لا إمام لهم.
# فإن قيل: فلم لا يجوز أن يكون الإمام من غير جنس الرسول (صلى الله عليه
~~وآله)؟
# قيل: لعلل:
# PageV00P415
# منها: أنه لما كان الإمام مفترض الطاعة لم يكن بد من دلالة تدل عليه
~~ويتميز بها من غيره، وهي القرابة المشهورة والوصية الظاهرة، ليعرف من غيره
~~ويهتدي إليه بعينه.
# ومنها: أنه لو جاز في غير جنس الرسول لكان فضل من ليس برسول على الرسول،
~~إذ جعل أولاد الرسول أتباعا لأولاد أعدائه - كأبي جهل وابن أبي معيط - لأ
~~نه قد يجوز بزعمه أنه ينتقل بذلك في أولادهم إذا كانوا مؤمنين فتصير أولاد
~~الرسول تابعين وأولاد أعداء الله متبوعين، فكان الرسول أولى بهذه الفضيلة
~~من غيره وأحق.
# ومنها: أن الخلق إذا أقروا للرسول بالرسالة وأذعنوا له بالطاعة لم يتكبر
~~أحد منهم عن أن يتبع ولده ويطيع دولته ولم يتعاظم ذلك في أنفس الناس، وإذا
~~كان في غير جنس الرسول كان كل واحد منهم في نفسه أولى به من غيره ودخل من
~~ذلك الكبر ولم تسنح (1) أنفسهم بالطاعة لمن هو عندهم دونهم، فكان يكون في
~~ذلك داعية لهم إلى الفساد والنفاق والاختلاف.
# فإن قال: فلم وجب عليهم الإقرار والمعرفة بأن الله تعالى واحد أحد؟
# قيل: لعلل:
# منها: أنه لو لم يجب ذلك عليهم لجاز لهم أن يتوهموا مدبرين أو أكثر من
~~ذلك، وإذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصانع لهم من غيره، لأن كل إنسان منهم لا
~~يدري لعله إنما يعبد غير الذي خلقه ويطيع غير الذي أمره، فلا يكونوا على
~~حقيقة من صانعهم وخالقهم ولا يثبت عندهم ms266 أمر آمر ولا نهي ناه، إذ لا يعرف
~~الأمر بعينه ولا الناهي من غيره.
# ومنها: أنه لو جاز أن يكون اثنين لم يكن أحد الشريكين أولى بأن يعبد
~~ويطاع من الآخر، وفي إجازة أن يطاع ذلك الشريك إجازة أن لا يطاع الله، وفي
~~أن لا يطاع الله الكفر بالله ولجميع كتبه ورسله وإثبات كل باطل وترك كل حق
~~وتحليل كل حرام وتحريم كل حلال والدخول في كل معصية والخروج من كل طاعة
~~وإباحة كل فساد وإبطال كل حق.
# PageV00P416
# ومنها: أنه لو جاز أن يكون أكثر من واحد لجاز لإبليس أن يدعي أنه ذلك
~~الآخر حتى يضاد الله في جميع حكمه ويصرف العباد إلى نفسه، فيكون في ذلك
~~أعظم الكفر وأشد النفاق.
# فإن قال: فلم وجب عليه الاقرار بالله بأنه ليس كمثله شيء؟
# قيل: لعلل:
# منها: لأن يكونوا قاصدين نحوه بالعبادة والطاعة دون غيره، غير مشتبه
~~عليهم ربهم وصانعهم ورازقهم.
# ومنها: أنهم لو لم يعلموا أنه ليس كمثله شيء لم يدروا لعل ربهم وصانعهم
~~هذه الأصنام التي نصبتها لهم آباؤهم والشمس والقمر والنيران إذا كان جائزا
~~أن يكون مشبها، وكان يكون في ذلك الفساد وترك طاعاته كلها وارتكاب معاصيه
~~كلها على قدر ما يتناهى إليهم من إخبار هذه الأرباب وأمرها ونهيها.
# ومنها: أنه لو لم يجب عليهم أن يعرفوا أن ليس كمثله شيء لجاز عندهم أن
~~يجري عليه ما يجري على المخلوقين من العجز والجهل والتغيير والزوال والفساد
~~والكذب والاعتداد، ومن جاز عليه هذه الأشياء لم يؤمن فناؤه ولم يوثق بعدله
~~ولم يحقق قوله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه، وفي ذلك فساد الخلق
~~وإبطال الربوبية .
# فإن قال: لم أمر الله عز وجل العباد ونهاهم؟
# قيل: لأ نه لا يكون بقاؤهم وصلاحهم إلا بالأمر والنهي والمنع عن الفساد
~~والتغاصب.
# فإن قال: لم تعبدهم؟
# قيل: لئلا يكونوا ناسين لذكره ولا تاركين لأدبه ولا لاهين عن أمره ونهيه
~~إذا كان فيه صلاحهم وفسادهم وقوامهم، فلو تركوا بغير تعبد لطال عليهم الأمد
~~وقست قلوبهم. ms267
# فإن قيل: فلم أمروا بالصلاة؟
# قيل: لأن في الصلاة الإقرار بالربوبية، وهو صلاح عام، لأن فيه خلع
~~الأنداد PageV00P417
# والقيام بين يدي الجبار بالذل والاستكانة والخضوع والاعتراف والطلب في
~~الإقالة من سالف الذنوب، ووضع الجبهة على الأرض كل يوم ليكون ذاكرا لله عز
~~وجل غير ناس له، ويكون خاشعا وجلا متذللا طالبا راغبا مع الطلب للدين
~~والدنيا بالزيادة، مع ما فيه من الانزجار عن الفساد جدا، وصار ذلك عليه في
~~كل يوم وليلة لئلا ينسى العبد مدبره وخالقه فيبطر ويطغى، وليكون في ذكر
~~خالقه والقيام بين يدي ربه زاجرا له عن المعاصي وحاجزا ومانعا عن أنواع
~~الفساد.
# فإن قال: فلم أمر بالوضوء وبدأ به؟
# قيل: لأ نه يكون طاهرا إذا قام بين يدي الجبار عند مناجاته إياه مطيعا له
~~فيما أمره نقيا من الأدناس والنجاسة، مع ما فيه من ذهاب الكسل وطرد النعاس
~~وتذكية الفؤاد للقيام بين يدي الجبار.
# فإن قال: فلم وجب ذلك على الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين؟
# قيل: لأن العبد إذا قام بين يدي الجبار فإنما ينكشف من جوارحه ويظهر ما
~~وجب فيه من الوضوء، وذلك أنه بوجهه يسجد ويخضع، وبيده يسأل ويرغب ويرهب
~~ويتبتل، وبرأسه يستقبل في ركوعه وسجوده، وبرجليه يقوم ويقعد (1).
# والحديث الشريف طويل نقلنا منه موضع الحاجة.
# حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار (رضي الله عنه)
~~قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال: قلت للفضل بن شاذان - لما
~~نقلت منه هذه العلل -: أخبرني عن هذه العلل التي ذكرتها عن الاستنباط
~~والاستخراج وهي من نتائج العقل أو هي مما سمعته ورويته؟ فقال لي: ما كنت
~~أعلم مراد الله عز وجل بما فرض ولا مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بما شرع وسن، ولا أعلل من ذات نفسي بل سمعتها من مولاي أبي الحسن علي بن
~~موسى الرضا (عليه السلام) مرة بعد مرة والشيء بعد الشيء فجمعتها فقلت فأحدث
~~بها عنك عن الرضا (عليه السلام)؟ فقال: نعم (2).
# وفي باب القرآن من ms268 كتاب التوحيد لابن بابويه: أخرج شيخنا محمد بن الحسن
# PageV00P418
# ابن أحمد بن الوليد - (رضي الله عنه) - في جامعه، وحدثنا به عن محمد بن
~~الحسن الصفار عن العباس بن معروف قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران عن
~~حماد بن عثمان عن عبد الرحيم القصير قال كتبت على يدي عبد الملك بن أعين
~~إلى أبي عبد الله (عليه السلام) جعلت فداك! اختلف الناس في أشياء قد كتبت
~~بها إليك، فإن رأيت جعلني الله فداك أن تشرح لي جميع ما كتبت إليك، اختلف
~~الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود، فأخبرني جعلت فداك أهما
~~مخلوقان؟. واختلفوا في القرآن، فزعم قوم:
# أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وقال آخرون: كلام الله مخلوق. وعن
~~الاستطاعة أقبل الفعل أم مع الفعل؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه.
~~وعن الله تبارك وتعالى هل يوصف بالصورة أو بالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله
~~فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد. وعن الحركات أهي مخلوقة أو
~~غير مخلوقة؟ وعن الإيمان ما هو؟
# فكتب (عليه السلام) على يدي عبد الملك بن أعين:
# سألت عن المعرفة ما هي، فاعلم رحمك الله أن المعرفة من صنع الله عز وجل
~~في القلب مخلوقة، والجحود صنع الله في القلب مخلوق، وليس للعباد فيهما من
~~صنع، ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب، فبشهوتهم للإيمان اختاروا المعرفة
~~فكانوا بذلك مؤمنين عارفين، وبشهوتهم للكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك
~~كافرين جاحدين ضلالا وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله، فبالاختيار
~~والاكتساب عاقبهم الله وأثابهم.
# وسألت رحمك الله عن القرآن واختلاف الناس قبلكم، فإن القرآن كلام الله
~~محدث غير مخلوق (1) غير أزلي مع الله تعالى ذكره وتعالى عن ذلك علوا كبيرا،
~~كان الله عز وجل ولا شيء غير الله معروف ولا مجهول، كان عز وجل ولا متكلم
~~ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل جل وعز ربنا، فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث
~~الفعل منه جل وعز ربنا، والقرآن كلام الله غير مخلوق، فيه خبر من كان قبلكم ms269
# PageV00P419
# وخبر من يكون بعدكم، أنزل من عند الله على محمد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله).
# وسألت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل، فإن الله عز وجل خلق العبد وجعل له
~~الآلة والصحة، وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل، ولا
~~متحرك إلا وهو يريد الفعل وهي صفة مضافة إلى الشهوة التي هي خلق الله عز
~~وجل مركبة في الإنسان، فإذا تحركت الشهوة في الإنسان اشتهى الشيء وأراده،
~~فمن ثم قيل للإنسان: مريد، فإذا أراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة
~~فمن ثم قيل للعبد:
# مستطيع متحرك، فإذا كان الإنسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الآلة -
~~وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الإنسان - كان سكونه لعلة سكون
~~الشهوة فقيل: ساكن، فوصف بالسكون. فإذا اشتهى الإنسان وتحركت شهوته التي
~~ركبت فيه اشتهى الفعل وتحرك بالقوة المركبة فيه واستعمل الآلة التي بها
~~يفعل الفعل، فيكون الفعل منه عند ما تحرك واكتسبه فقيل: فاعل ومتحرك ومكتسب
~~ومستطيع، أو لا ترى أن جميع ذلك في صفات يوصف بها الإنسان.
# وسألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصف الواصفون المشبهون الله
~~تبارك تعالى بخلقه المفترون على الله عز وجل، فاعلم رحمك الله: أن المذهب
~~الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل، فانف عن الله عز
~~وجل البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الوجود، تعالى
~~الله عما يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضل بعد البيان.
# وسألت رحمك الله عن الإيمان، فالإيمان هو الإقرار باللسان وعقد بالقلب
~~وعمل بالأركان، فالإيمان بعضه من بعض، وقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون
~~مؤمنا ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، فالإسلام قبل الايمان وهو يشارك
~~الإيمان، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر
~~المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من الإيمان وساقطا عنه اسم
~~الإيمان وثابتا عليه ms270 اسم الإسلام، فإذا تاب واستغفر الله عاد إلى الإيمان
~~ولم يخرج إلى الكفر والجحود. وإذا PageV00P420
# قال للحلال هذا حرام وللحرام: هذا حلال ودان بذلك، فعندها يكون خارجا من
~~الإيمان والإسلام إلى الكفر، وكان بمنزلة رجل دخل إلى الحرم ثم دخل الكعبة
~~وأحدث في الكعبة حدثا فأخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى
~~النار.
# قال مصنف هذا الكتاب (1): كان المراد من هذا الحديث: ما كان فيه من ذكر
~~القرآن ومعنى ما فيه أنه غير مخلوق، أي غير مكذوب، ولا يعني به أنه غير
~~محدث، لأ نه قد قال: " محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره " (2)
~~انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# أقول (3): هذا الحديث الشريف موافق لقولهم (عليهم السلام): " ستة أشياء
~~من صنع الله ليس للعباد فيها صنع: النوم واليقظة، والرضا والغضب، والعلم،
~~والجهل " (4) وموافق لقول الحكماء وعلماء الإسلام: المفهومات الخبرية وغير
~~الخبرية الضرورية الغير الاختيارية والكسبية الاختيارية كلها فائضة على
~~النفوس من الله تعالى، لقوله تعالى: @QB@2.32@ )سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا( @QE@ (5).
# ثم أقول: يستفاد من الأحاديث أن تأثيراته تعالى أنواع:
# منها: خلق شيء بأمر كن.
# ومنها: جعل أشياء أسبابا لوجود أشياء أخر، بأن يقال: كن سببا مستلزما
~~لذلك.
# ومنها: أن يقال: لا تكن شيء من أفعال الخير وأفعال الشر إلا بعد سبق
~~مشيئتي وإرادتي وقدري وقضائي وإذني وكتاب وأجل. ولولا النوع الأخير لكان
~~العبد مستطيعا تاما من كل فعل أراده، ولزم التفويض. وقولهم (عليهم السلام):
~~" أبى الله أن بجري الأشياء إلا بأسبابها " (6) ناظر إلى ذلك.
# فعلم من ذلك أن السبب قسمان: سبب طبيعي كطلوع الشمس لوجود النهار، وسبب
~~غير طبيعي كجعل الله تعالى إصابة العين والسحر سببا مستلزما لوجود
# PageV00P421
# آثارهما، وكجعل الله تعالى تحريك النفس الناطقة بعض قواها سببا لحضور بعض
~~المفهومات عندها، وكجعل حضور بعضها سببا لفيضان النتيجة عليها، فعلم أن
~~الفكر يرجع إلى تحريك النفس الناطقة بعض قواها حركة أينية. وإلى هذا يؤول
~~كلام القدماء حيث فسروا الفكر والنظر بمجموع الحركتين.
# ومن جملة ms271 تأثيراته تعالى: جعل بدن شخص مسخرا النفس شخصية دون غيرها،
~~وتسليط الملك والشيطان على قلوبنا.
# ومن جملة تأثيراته تعالى: جعل أشياء سببا لوجود اليقين في نفوسنا، وجعل
~~أشياء سببا لوجود الظنون في نفوسنا الصحيحة منها والفاسدة.
# ومن جملة تأثيراته تعالى: أنه نهانا عن اتباع الظن المتعلق بما جاء به
~~النبي (صلى الله عليه وآله) من العقائد والأحكام الخمسة والأحكام الوضعية
~~الشرعية، وأمرنا باتباع الظن في الجملة في غير ذلك، كخرص الأثمار على
~~أصولها لضمان الزكاة، وقيم المتلفات، وأروش الجنايات، وتعيين جهة الكعبة،
~~وعدد الأشواط والركعات؛ كل ذلك لدفع الفتن ولنظام المعاش والمعاد.
# فإن قلت: كيف تأثير النفس الناطقة في البدن؟
# قلت: يتحرك البدن بأمرها كما وقع التصريح به في الأحاديث (1).
# فإن قلت: تحرك البدن بأمر النفس من قبيل ترتب المسببات على أسبابها الغير
~~الطبيعية، فيكون حركة البدن الإرادية من صنع الله تعالى، أم من قبيل أن
~~الله تعالى قال للنفس: كوني قادرة على خلق الحركة في البدن بأمر كن متحركا؟
# قلت: المستفاد من الأحاديث الثاني. ويمكن تأويلها بأن أصل حركة البدن من
~~صنع الله وتعيين جهاتها من صنع النفس.
# فإن قلت: أمر النفس البدن من أي مقولة؟
# قلت: عسى أن يكون من قبيل إيجاد كيف في البدن، نظير جعل المفهومات ملاحظة
~~ملتفتا إليها، فإن كونها ملاحظة من مقولة الكيف.
# PageV00P422
# ثم أقول: من جملة أدلتي على أن التصديق القلبي الضروري والكسبي الذي به
~~يرتفع تردد النفس وشكها ليس من أفعال النفس الاختيارية بل من صنع الله
~~تعالى، إنه لو كان من أفعال النفس لكان للنفس أن لا تصدق بصانع ولا بنبي
~~ولا بأمر ولا بنهي، فيلزم إفحام الله تعالى عن إتمام الحجة عليها، ولما صح
~~قوله تعالى: @QB@8.42@ )ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة( @QE@ (1) ولكان للنفس أن لا تعتقد بلوغ المال قدر
~~النصاب لتفر من وجوب الزكاة، وغير ذلك.
# وبعد اللتيا والتي ظهر عليك وانكشف لديك معنى قوله (عليه السلام): "
~~الجحود والمعرفة من صنع الله تعالى ليس للعباد ms272 فيهما صنع " وذلك لأن المراد
~~به أن فيضان المفهومات الخبرية الصادقة الإيمانية على القلوب وأدلتها
~~القوية من صنع الله تعالى؛ وكذلك فيضان المفهومات الخبرية الكاذبة الكفرية
~~وشبهاتها الضعيفة. والسبب في الأول إلهام الملك وفي الثاني وسوسة الشيطان.
~~وهما نظير كلام الواعظ والمضل من بني آدم.
# ويمكن أن يكون المراد به فيضان اليقين بالمفهومات الخبرية الإيمانية في
~~آن تصورها وفيضان الظن بالمفهومات الخبرية الكفرية في آن آخر بعد ذلك الآن
~~مع الأمر باتباع اليقين والنهي عن اتباع الظن. وإلى ذلك ناظر قوله تعالى:
~~@QB@90.10@ )وهديناه النجدين( @QE@ (2) أي نجد الخير
~~ونجد الشر. والله أعلم.
# وأما قوله تعالى: @QB@6.125@ )ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا( @QE@ (3) فمعناه: أنه يفعل ذلك، فمن اختار
~~الضلالة على الهدى بعد المعرفة يرفع الملك عن قلبه والتخلية (4) بينه وبين
~~الشيطان. أو أن القلب الخبيث الثابت شقاوته يوم الميثاق ويتبع وسوسة
~~الشيطان فيضيق صدره بالظن الباطل الفائض من الله تعالى عقيب وسوسة الشيطان.
~~والله أعلم بمراده.
# ومن الموضحات لما ذكرناه: قول الرضا (عليه السلام) في رسالته المأمونية:
~~اعلم أن الأجسام الإنسانية جعلت على مثال الملك، فملك الجسد هو ما في
~~القلب، والعمال العروق والأوصال والدماغ، وبيت الملك قلبه، وأرضه الجسد،
~~والأعوان يداه
# PageV00P423
# ورجلاه وعيناه وشفتاه ولسانه وأذناه، وخزانته معدته وبطنه، وحجابه صدره.
~~فاليدان عونان يقربان ويبعدان ويعملان على ما يوحي اليهما الملك. والرجلان
~~ينقلان الملك حيث يشاء. والعينان يدلان على ما يغيب عنه، لأن الملك من وراء
~~حجاب لا يوصل إليه إلا بهما وهما سراجاه أيضا. وحصن الجسد وحرزه الأذنان لا
~~يدخلان على الملك إلا ما يوافقه، لأ نهما لا يقدران أن يدخلا شيئا حتى يوحي
~~الملك إليهما، فإذا أوحى إليهما أطرق الملك منصتا لهما حتى يسمع منهما، ثم
~~يجيب بما يريد، فيترجم عنه اللسان بأدوات كثيرة، منها ريح الفؤاد وبخار
~~المعدة ومعونة الشفتين، وليس للشفتين قوة إلا بالأسنان وليس يستغنى بعضها
~~عن بعض، والكلام لا يحسن إلا بترجيعه في الأنف، لأن الأنف يزين الكلام كما
~~يزين النفخ المزمار. وكذلك ms273 المنخران هما ثقبتا الأنف يدخلان على الملك مما
~~يحب من الرياح الطيبة فإذا جاءت ريح تسوء على الملك أوحى إلى اليدين فحجبا
~~بين الملك وتلك الريح.
# وللملك مع هذا ثواب وعقاب. فعذابه أشد من عذاب الملوك الظاهرة القاهرة في
~~الدنيا، وثوابه أفضل من ثوابهم. فأما عذابه فالحزن، وأما ثوابه فالفرح،
~~وأصل الحزن في الطحال، وأصل الفرح في الثرب والكليتين. ومنهما عرقان موصلان
~~إلى الوجه، فمن هناك يظهر الفرح والحزن، فترى علامتهما في الوجه. وهذه
~~العروق كلها طرق من العمال إلى الملك ومن الملك إلى العمال، ومصداق ذلك أنه
~~إذا تناولت الدواء أدته العروق إلى مواضع الداء بإعانتها (1). انتهى ما
~~أردنا نقله من الرسالة الشريفة.
# وقول أبي عبد الله (عليه السلام) (2) المذكور في أصول كتاب الكافي - في
~~باب أن الإيمان مبثوث بجوارح البدن كلها -: أبو عمرو الزبيري، قال، قلت له:
~~إن الإيمان ليتم وينقص ويزيد؟ قال: نعم، لأن الله تبارك وتعالى فرض الإيمان
~~على جوارح ابن آدم وقسمه عليها، فمنها: قلبه الذي به يعقل ويفقه ويفهم، وهو
~~أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره (3).
# PageV00P424
# حماد بن عمرو النصيبي عن أبي عبد الله (عليه السلام): إن الله تبارك
~~وتعالى فرض الإيمان على جوارح بني آدم وفرقه عليها، فمنها: قلبه الذي به
~~يعقل ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا تورد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه
~~وأمره (1). والحديثان الشريفان طويلان نقلنا منهما موضع الحاجة (2).
# أقول: معنى خلق المعرفة والجحود في القلوب خلق أن هذا حق وخلافه باطل مع
~~الأدلة على ذلك، كما قال الله تعالى: @QB@90.10@ )وهديناه النجدين( @QE@ (3) يعني نجد الخير ونجد الشر،
~~وكما قال الله تعالى: @QB@41.17@ )وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى( @QE@ (4) وهم يعرفون كما وقع التصريح به
~~في الأحاديث وسيجئ في الفصل الثاني عشر تفسير هذا الحديث الشريف.
# وقول الصادق (عليه السلام): ما من أحد إلا وقد يرد عليه الحق حتى يصدع
~~قلبه قبله أم تركه وذلك ان الله تعالى يقول في كتابه: (بل نقذف ms274 بالحق على
~~الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون) (5).
# وقوله (عليه السلام): ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل،
~~وذلك قوله:
# (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (6)) (7) انتهى.
# [وقوله تعالى: @QB@5.12@ )ولقد أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك
~~منكم فقد ضل سواء السبيل * فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية
~~يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به( @QE@ (8)] (9).
# وفي الكافي للإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني قدس الله سره - في
# PageV00P425
# باب الاضطرار إلى الحجة - عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أنه قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الأنبياء والرسل؟ قال: إنا
~~لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق الله وكان ذلك
~~الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه ولا يلامسوه فيباشرهم
~~ويباشرونه ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه يعبرون عنه إلى خلقه
~~وعباده ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم، فثبت
~~الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز، وهم
~~الأنبياء وصفوته من خلقه حكماء مؤدبين بالحكمة مبعوثين بها، غير مشاركين
~~للناس - على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب - في شيء من أحوالهم، مؤيدين
~~عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان بما أتت به الرسل
~~والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم
~~يدل على صدق مقالته وجواز عدالته (1).
# وعن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن الله أجل
~~وأكرم من أن يعرف بخلقه، بل الخلق يعرفون بالله، قال: صدقت. قلت: إن من عرف
~~أن له ربا فقد ينبغي له أن يعرف لذلك الرب رضا وسخطا، وأ ms275 نه لا يعرف رضاه
~~وسخطه إلا بوحي أو رسول، فمن لم يأته الوحي فقد ينبغي له أن يطلب الرسل
~~فإذا لقيهم عرف أنهم الحجة وأن لهم الطاعة المفترضة. وقلت للناس: تعلمون أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان هو الحجة من الله على خلقه؟ قالوا:
~~بلى، قلت: فحين مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كان الحجة على خلقه؟
~~فقالوا: القرآن، فنظرت القرآن فإذا هو يخاصم به المرجئي والقدري والزنديق
~~الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا يكون حجة إلا
~~بقيم، فما قال فيه من شيء كان حقا، فقلت لهم: من قيم القرآن؟ فقالوا: ابن
~~مسعود قد كان يعلم، وعمر يعلم، وحذيفة يعلم، قلت: كله؟ قالوا:
# لا، فلم أجد أحدا يقال: إنه يعرف ذلك كله إلا عليا صلوات الله عليه، وإذا
~~كان الشيء بين القوم فقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا
~~أدري، وقال
# PageV00P426
# هذا: أنا أدري، فأشهد أن عليا (عليه السلام) كان قيم القرآن وكانت طاعته
~~مفترضة وكان الحجة على الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأن ما
~~قال في القرآن فهو حق. فقال: رحمك الله (1).
# وفي كتاب العقل من الكافي: عن أبي عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال:
# حجة الله على العباد النبي (صلى الله عليه وآله) والحجة فيما بين الله
~~وبين العباد العقل (2).
# وفيه أيضا: يا هشام! إن لله على الناس حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة، فأما
~~الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة (عليهم السلام) وأما الباطنة فالعقول
~~(3).
# وقال ابن السكيت لأبي الحسن (عليه السلام): ما الحجة على الخلق اليوم؟
~~فقال (عليه السلام):
# العقل يعرف به الصادق على الله فيصدقه والكاذب على الله فيكذبه. قال ابن
~~السكيت:
# هذا والله هو الجواب (4).
# [أقول: إن الله تعالى يوقع في القلب نجد الخير ونجد الشر مع المنبهات على
~~كل واحد منهما، وأن الشيطان يوقع فيه خلاف ذلك، فالعقل يميز بين الصواب
~~والخطأ والظن واليقين ms276 ويختار الصواب واليقين. وهذا معنى كونه حجة كما
~~يستفاد من الروايات، وأن العقل مستقل بتحصيل المقدمات كما ذهبت إليه
~~المعتزلة.
# وفي كتاب الله تعالى: @QB@5.111@ )وإذ أوحيت
~~إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون * إذ قال
~~الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين( @QE@ (5)] (6).
# وفي كتاب التوحيد لشيخنا الصدوق: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن
~~أبيه، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن عبيد الله
~~الدهقان، عن درست، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ستة أشياء
~~ليس للعباد فيها صنع: المعرفة والجهل والرضا والغضب والنوم واليقظة (7).
# حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه) قال حدثنا محمد بن يحيى
~~العطار، عن محمد بن الحسين، عن أبي شعيب المحاملي، عن درست بن أبي منصور،
~~عن بريد
# PageV00P427
# بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس لله على خلقه
~~أن يعرفوا قبل أن يعرفهم، وللخلق على الله أن يعرفهم، ولله على الخلق إذا
~~عرفهم أن يقبلوه (1).
# حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده
~~أحمد بن أبي عبد الله، عن علي بن الحكم، عن أبان الأحمر، عن حمزة بن
~~الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، قال لي: اكتب، فأملى علي: إن
~~من قولنا: إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم رسولا
~~وأنزل عليهم الكتاب فأمر فيه ونهى، أمر فيه بالصلاة والصوم فنام رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن الصلاة، فقال: أنا أنيمك وأنا أوقظك فاذهب وصل
~~ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون، ليس كما يقولون: إذا نام عنها هلك؛
~~وكذلك الصيام أنا أمرضك وأنا أصححك فإذا شفيتك فاقضه. ثم قال أبو عبد الله
~~(عليه السلام): وكذلك إذا نظرت في جميع الأشياء لم تجد أحدا في ضيق ولم تجد ms277
~~أحدا إلا ولله عليه الحجة وله فيه المشيئة، ولا أقول: إنهم ما شاؤوا صنعوا.
~~ثم قال:
# إن الله يهدي ويضل. وقال: وما أمروا إلا بدون سعتهم، وفي كل شيء أمر
~~الناس به فهم يسعون له، وكل شيء لا يسعون له فهو موضوع عنهم، ولكن أكثر
~~الناس لا خير فيهم. ثم قال: (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين
~~لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله) فوضع عنهم (ما على المحسنين
~~من سبيل والله غفور رحيم * ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم...) الآية
~~(2) فوضع عنهم لأ نهم لا يجدون (3) *.
PageV00P428
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه ) قال حدثنا محمد بن
~~الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد
~~الرحمن، عن حماد بن عبد الأعلى قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) أصلحك
~~الله! هل جعل في الناس أداة ينالون بها المعرفة؟ قال، فقال: لا. قلت: فهل
~~كلفوا المعرفة؟ قال: لا، على الله البيان لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا
~~يكلف الله نفسا إلا ما آتاها. وسألته عن قول الله عز وجل: @QB@9.115@ )وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون( @QE@ (1) قال: حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه (2).
# وبهذا الإسناد عن يونس بن عبد الرحمن، عن سعدان يرفعه إلى أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن الله عزوجل لم ينعم على عبد بنعمة إلا وقد ألزمه
~~فيها الحجة من الله عز وجل، فمن من الله عليه فجعله قويا فحجته عليه القيام
~~بما كلفه واحتمال من هو دونه ممن 
PageV00P429
# هو أضعف منه، ومن من الله عليه فجعله موسعا عليه فحجته عليه ماله، يجب
~~عليه تعاهد الفقراء بنوافله، ومن من الله عليه فجعله شريفا في بيته جميلا
~~في صورته فحجته عليه أن يحمد الله على ذلك وأن لا يتطاول على غيره فيمنع
~~حقوق الضعفاء لحال شرفه وجماله (1).
# أبي (رحمه الله) قال: حدثنا عبد الله ms278 بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد،
~~عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام) يقول اجعلوا أمركم لله ولا تجعلوه للناس، فإنه ما كان لله فهو لله
~~وما كان للناس فلا يصعد إلى الله. ولا تخاصموا الناس لدينكم، فإن المخاصمة
~~ممرضة للقلب، إن الله عز وجل قال لنبيه (صلى الله عليه وآله): @QB@28.56@ )إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء( @QE@ (2) وقال: @QB@10.99@ )أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين( @QE@ (3) ذروا الناس فإن الناس أخذوا عن الناس، وإنكم
~~أخذتم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إني سمعت أبي يقول: إن الله عز
~~وجل إذا كتب على عبد أن يدخل في هذا الأمر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره
~~(4).
# وحدثنا أبي (رضي الله عنه) قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال، قال: إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه
~~نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده، وإذا أراد بعبد سوء نكت
~~في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به شيطانا يضله، ثم تلى هذه الآية:
~~(فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء (5)) (6).
# حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا أحمد بن الفضل بن
~~مغيرة قال: حدثنا منصور بن عبد الله بن إبراهيم الإصفهاني قال: حدثنا علي
~~بن عبد الله قال: حدثنا أبو شعيب المحاملي، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سئل عن المعرفة أمكتسبة هي؟ فقال:
~~لا، فقيل له: فمن صنع الله عزوجل وعطائه هي؟ قال: نعم، وليس للعباد فيها
~~صنع، ولهم اكتساب الأعمال.
# PageV00P430
# وقال (عليه السلام): أفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين (1).
# حدثنا عبد الواحد ms279 بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار (رضي الله عنه)
~~قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان، عن سليمان قال:
~~كتبت إلى الرضا (عليه السلام) أسأله عن أفعال العباد أمخلوقة هي أم غير
~~مخلوقة؟ فكتب (عليه السلام): أفعال العباد مقدرة في علم الله عز وجل قبل
~~خلق العباد بألفي عام (2).
# حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد
~~الإصفهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي القاضي قال:
~~قال أبو عبد الله (عليه السلام): من عمل بما علم كفي ما لم يعلم (3).
# حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا أحمد
~~بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن الحكيم قال قلت لأبي عبد
~~الله (عليه السلام):
# المعرفة صنع من هي؟ قال: من صنع الله عز وجل ليس للعباد فيها صنع (4).
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا الحسين
~~بن الحسن ابن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن ابن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله عز وجل احتج
~~على الناس بما آتاهم وما عرفهم (5).
# حدثنا محمد بن علي ماجيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي
~~عبد الله، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: @QB@9.115@ )وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون( @QE@ (6) قال: حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه، وقال: @QB@91.8@ )فألهمها فجورها وتقواها( @QE@ (7) قال:
~~يبين لها ما تأتي وما تترك، وقال: @QB@76.3@ )إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا( @QE@ (8) قال:
~~عرفناه إما آخذا وإما تاركا، وفي قوله عز وجل: @QB@41.17@ )وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى( @QE@ (9)
~~وهم يعرفون (10).
# PageV00P431
# حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم (رحمه الله) ms280 عن أبيه، عن محمد بن
~~عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن بكير، عن حمزة بن محمد، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: @QB@90.10@ )وهديناه النجدين( @QE@ (1) قال: نجد الخير ونجد الشر
~~(2).
# أبي (رحمه الله) قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الأعلى بن أعين قال: سألت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) عمن لم يعرف شيئا هل عليه شيء؟ قال: لا (3).
# حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه) عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن أبي الحسن زكريا بن يحيى، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم
~~(4).
# وفي الكافي - في باب بعد باب البيان والتعريف ولزوم الحجة - محمد بن أبي
~~عبد الله، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسين بن زيد، عن درست بن
~~أبي منصور، عمن حدثه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ستة أشياء ليس
~~للعباد فيها صنع:
# المعرفة والجهل والرضا والغضب والنوم واليقظة (5) *.
# وفي الكافي - في باب البيان والتعريف ولزوم الحجة - محمد بن يحيى وغيره،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): المعرفة من صنع من هي؟ قال: من صنع
~~الله، ليس للعباد 
PageV00P432
# فيها صنع (1).
# وفي الكافي - في باب حجج الله على خلقه - محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~الحسين، عن أبي شعيب المحاملي، عن درست بن أبي منصور، عن بريد بن معاوية عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس لله على خلقه أن يعرفوا، وللخلق على
~~الله أن يعرفهم، ولله على الخلق إذا عرفهم أن يقبلوا (2).
# أقول: المراد من " المعرفة " اليقين الذي يقع في القلب من الله تعالى،
~~وهو ليس من فعل القلب كما تواترت به الأخبار عنهم ms281 (عليهم السلام) (3)
~~والمراد من " القبول " الإقرار اللساني والجناني والأركاني، وهذا الإقرار
~~المركب من أجزاء ثلاثة من أفعالنا الاختيارية وهو أحد معاني الإيمان، فإنه
~~تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأن الإيمان كله عمل وبأنه مركب من فعل
~~اللسان وفعل القلب والجوارح (4).
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد،
~~عن أبي الحسن زكريا بن يحيى، عن أبي عبد الله (عليه السلام ) قال: ما حجب
~~الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم (5).
# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~الأحمر، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال لي:
~~اكتب، فأملى علي:
# أن من قولنا: إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم
~~رسولا وأنزل عليهم الكتاب فأمر فيه ونهى... إلى آخر الحديث (6). وقد تقدم
~~نقله فاكتفينا بما تقدم.
# وفي الكافي: عن داود البرقي عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: إن الحجة
~~لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام حتى يعرف (7).
# حسن بن علي الوشاء قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: إن أبا عبد الله
~~(عليه السلام) قال: إن
# PageV00P433
# الحجة لا تقوم لله عز وجل على خلقه إلا بإمام حتى يعرف (1).
# محمد بن عمارة عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: إن الحجة لا تقوم
~~لله على خلقه إلا بإمام حتى يعرف (2).
# أبو بصير عن أحدهما (عليهما السلام) قال، قال: إن الله عز وجل لم يدع
~~الأرض بغير عالم، ولولا ذلك لم يعرف الحق من الباطل (3).
# وفي الكافي - في باب إن السكينة هي الإيمان - محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: سألته عن قول الله عز وجل: @QB@48.4@ )أنزل السكينة في قلوب المؤمنين( @QE@ (4) قال: هو
~~الإيمان. قال:
# وسألته عن قول الله عز وجل: (وأيدهم بروح منه) (5) قال: هو الإيمان (6).
# [أقول: المراد من الإيمان هنا نفس ms282 المعرفة. ويستفاد من كلامهم (عليهم
~~السلام) أن الكفر جاء في كتاب الله بخمسة معان، والإيمان جاء بمعان ثلاثة:
# أحدها: نفس المعرفة التي يتوقف عليها حجية الأدلة النقلية، وهي من صنع
~~الله.
# والثاني: الإقرار القلبي واللساني على وفق تلك المعرفة، وهذا من صنع
~~العبد.
# والثالث: طاعة الله تعالى قلبا ولسانا وجوارحا في كل ما أوجب وحرم،
~~والأخير يزول بارتكاب صغيرة من الصغائر ثم يرجع بالتوبة كما وقع التصريح
~~بهما في الأحاديث.] (7) عنه، عن أحمد بن صفوان، عن أبان، عن الفضيل قال:
~~قلت لأبي عبد الله (عليه السلام):
# (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) (8) هل لهم فيما كتب في قلوبهم صنع؟ قال:
~~لا (9) *.
PageV00P434
# وفي كتاب المحاسن للثقة الجليل أحمد بن أبي عبد الله البرقي (قدس سره):
~~عنه، عن أبيه، عن صفوان قال: قلت للعبد الصالح (عليه السلام): هل في الناس
~~استطاعة يتعاطون بها المعرفة؟ قال: لا، إنما هو تطول من الله. قلت: أفلهم
~~على المعرفة ثواب إذا كانوا ليس فيهم ما يتعاطونه بمنزلة الركوع والسجود
~~الذي أمروا به ففعلوه؟ قال: لا، إنما هو تطول من الله عليهم وتطول بالثواب
~~(1).
# عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة وفضل الأسدي، عن عبد الأعلى مولى بني
~~سام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال لم يكلف الله العباد المعرفة، ولم
~~يجعل لهم إليها سبيلا (2).
# عنه، عن الحسن بن علي بن الوشاء، عن أبان الأحمر بن عثمان، عن فضل أبي
~~العباس البقباق قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل:
~~@QB@58.22@ )كتب في قلوبهم الإيمان( @QE@ (3) هل
~~لهم في ذلك صنع؟ قال: لا (4).
# عنه، عن الوشاء، عن أبان الأحمر، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن الإيمان هل للعباد فيه صنع؟ قال: لا ولا كرامة، بل
~~هو من الله وفضله (5).
# عنه، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب الحر،
~~عن الحسن بن زياد قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله ms283 عز وجل:
~~@QB@49.7@ )حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم( @QE@ (6) هل للعباد بما حبب صنع؟ قال: لا ولا كرامة (7) *.
# ألطاف الله تعالى. ولو حملنا الحديث على أن الإيمان أيضا ليس في قدرة
~~العبد - كما يظهر من كلام المصنف في استدلاله بظواهر هذه الأحاديث - بطل
~~فعل العبد وبطل استحقاقه الثواب والعقاب على الإسلام والإيمان. ونعوذ بالله
~~وبرسوله من اعتقاد ذلك!
PageV00P435
# عنه، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: @QB@7.172@ )وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم( @QE@ (1) قال: كان ذلك معاينة لله فأنساهم المعاينة وأثبت
~~الإقرار في صدورهم، ولولا ذلك ما عرف أحد خالقه ولا رازقه وهو قول الله عز
~~وجل:
# (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله (2)) (3).
# عنه، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن زرارة قال:
# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: @QB@30.30@ )فطرة الله التي فطر الناس عليها( @QE@ (4) قال:
# فطرهم على معرفة أنه ربهم، ولولا ذلك لم يعلموا إذا سئلوا من ربهم ولا من
~~رازقهم (5) *.
# عنه، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: @QB@7.172@ )وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى( @QE@ (6) قال: ثبتت المعرفة في قلوبهم
~~ونسوا الموقف وسيذكرونه يوما، ولولا ذلك لم يدر أحد من خالقه ولا من رازقه
~~(7).
# وفي الكافي - في كتاب الإيمان والكفر - باب آخر منه، فيه زيادة وقوع
PageV00P436
# التكليف الأول: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة، عن عبد الله بن محمد الجعفي وعقبة جميعا، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إن الله عزوجل خلق الخلق، فخلق من أحب مما أحب فكان ما أحب أن
~~خلقه من طينة الجنة، وخلق من أبغض مما أبغض وكان ما أبغض أن خلقه ms284 من طينة
~~من النار، ثم بعثهم في الظلال.
# فقلت: وأي شيء الظلال؟ فقال: ألم تر إلى ظلك في الشمس شيئا وليس بشيء، ثم
~~بعث منهم النبيين فدعوهم إلى الإقرار بالله عزوجل، وهو قوله عزوجل: @QB@43.87@ )ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله( @QE@ (1) ثم دعوهم إلى الإقرار بالنبيين فأقر بعضهم وأنكر بعضهم، ثم
~~دعوهم إلى ولايتنا فأقر بها والله من أحب وأنكرها من أبغض وهو قوله: @QB@7.101@ )وما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من
~~قبل( @QE@ (2) ثم قال أبو جعفر (عليه السلام): كان التكذيب ثم (3).
# وفي كتاب التوحيد لشيخنا الصدوق محمد بن علي بن بابويه - في باب فطرة
~~الله عز وجل الخلق على التوحيد - أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبد
~~الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
# سألته عن قول الله عز وجل: @QB@30.30@ )فطرة الله التي فطر الناس عليها( @QE@ (4) قال التوحيد
~~(5).
# أقول: المراد من التوحيد هنا حصر خالق العالم في شخص واحد معين.
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد
~~بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، قلت: (فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها) قال: التوحيد (6).
# حدثنا محمد بن موسى المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثنا علي بن إبراهيم
~~قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال سألته عن قول الله عز وجل (فطرة
~~الله التي فطر الناس عليها) ما تلك الفطرة؟ قال: هي الإسلام، فطرهم الله
~~حين أخذ ميثاقهم على التوحيد، فقال:
# @QB@7.172@ )ألست بربكم( @QE@ (7) وفيه المؤمن
~~والكافر (8).
# PageV00P437
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد
~~بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم ويعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن ms285 زرارة، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله عز وجل (فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها) قال:
# فطرهم على التوحيد (1).
# أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن
~~فضال، عن أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول
~~الله عز وجل: (فطرة الله التي فطر الناس عليها ) قال: فطرهم على التوحيد
~~(2).
# أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد وعبد الله ابني
~~محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا عبد
~~الله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (فطرة الله التي فطر الناس عليها)
~~قال: فطرهم جميعا على التوحيد (3).
# حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد
~~بن الحسن الصفار، عن علي بن حسان الواسطي، عن الحسن بن يونس، عن عبد الرحمن
~~بن كثير مولى أبي جعفر (عليه السلام) عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول
~~الله عز وجل: (فطرة الله التي فطر الناس عليها) قال: التوحيد ومحمد رسول
~~الله وعلي أمير المؤمنين (4).
# أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه،
~~عن عبد الله ابن المغيرة، عن ابن مسكان، عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه
~~السلام): أصلحك الله، قول الله عزوجل في كتابه: (فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها) قال: فطرهم على التوحيد عند الميثاق على معرفة أنه ربهم. قلت:
~~وخاطبهم؟ قال: فطأطأ رأسه ثم قال: لولا ذلك لم يعلموا من ربهم ولا من
~~رازقهم (5).
# أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم ومحمد
~~بن الحسين ابن أبي الخطاب ويعقوب بن يزيد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~أذينة، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل:
~~@QB@22.31@ )حنفاء لله غير مشركين به( @QE@ (6) وعن
~~الحنيفية، قال: هي الفطرة التي فطر الناس ms286 عليها لا تبديل لخلق الله، قال:
# PageV00P438
# فطرهم على المعرفة.
# قال زرارة: وسألته عن قول الله عز وجل @QB@7.172@ )وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم...( @QE@ (1) الآية
~~قال: أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخرجوا كالذر، فعرفهم وأراهم
~~صنعه، ولولا ذلك لم يعرف أحد ربه. قال : قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): " كل مولود ولد على الفطرة " يعني على المعرفة بأن الله عز وجل
~~خالقه، فذلك قوله تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
~~(2)) (3).
# حدثنا أبو أحمد أبو القاسم بن محمد بن أحمد السراج الهمداني قال: حدثنا
~~أبو القاسم جعفر بن محمد بن إبراهيم السرنديبي قال حدثنا أبو الحسن محمد بن
~~عبد الله بن هارون الرشيد بحلب قال: حدثنا محمد بن آدم أبي أياس قال: حدثنا
~~ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا تضربوا أطفالكم على بكائهم، فإن بكاءهم أربعة أشهر شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وأربعة أشهر الصلاة على النبي وآله (صلى الله عليه وآله)،
~~وأربعة أشهر الدعاء لوالديه (4).
# وفي كتاب الكافي - في باب فطرة الله على الخلق على التوحيد - أحاديث
~~قريبة مما نقلناه عن كتاب التوحيد (5).
# وفي كتاب المحاسن للبرقي (قدس سره): عن بعض أصحابنا، عن عباد بن صهيب، عن
~~يعقوب، عن يحيى بن المساور، عن أبيه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:
~~قال موسى بن عمران (عليه السلام): يا رب، أي الأعمال أفضل عندك؟ فقال: حب
~~الأطفال، فإني فطرتهم على توحيدي، فإن أمتهم أدخلتهم برحمتي جنتي (6).
# وفي الكافي - في باب الغيبة - زرارة بن أعين قال، قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): لابد للغلام من غيبة. قلت: ولم؟ قال: يخاف وأومأ بيده إلى بطنه،
~~وهو المنتظر، وهو الذي يشك الناس في ولادته، فمنهم من يقول: حمل، ومنهم من
~~يقول: مات أبوه ولم يخلف، ومنهم من يقول: ولد قبل موت أبيه بسنتين. قال
~~زرارة، فقلت: وما تأمرني
# PageV00P439
# لو أدركت ذلك الزمان؟ قال: أدع ms287 الله بهذا الدعاء: اللهم عرفني نفسك فإنك
~~إن لم تعرفني نفسك لم أعرفك، اللهم عرفني نبيك فإنك إن لم تعرفني نبيك لم
~~أعرفه قط، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني (1) *.
# وفي الكافي - في باب دعائم الإسلام - عن عيسى بن السري أبي اليسع قال:
# قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أخبرني بدعائم الإسلام التي لا يسع أحد
~~التقصير عن معرفة شيء، منها الذي من قصر عن معرفة شيء منها فسد عليه دينه
~~ولم يقبل منه عمله، ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل منه عمله ولم يضق
~~مما هو فيه لجهل شيء من الأمور جهله، فقال: شهادة أن لا إله إلا الله،
~~والإيمان بأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والإقرار بما جاء به من
~~عند الله، وحق في الأموال الزكاة، والولاية التي أمر الله عز وجل بها ولاية
~~آل محمد (صلى الله عليه وآله). قال: فقلت له هل في الولاية شيء دون شيء فضل
~~يعرف به لمن أخذ به؟ قال: نعم، قال الله عز وجل: @QB@4.59@ )يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم( @QE@ (2) وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " من مات ولا
~~يعرف إمامه مات ميتة جاهلية " وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان
~~عليا (عليه السلام). وقال الآخرون: كان معاوية ثم كان الحسن ثم كان الحسين.
~~وقال الآخرون: يزيد بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء (3). قال: ثم سكت ثم
~~قال: أزيدك؟ فقال له حكم الأعور: نعم جعلت فداك!
# قال: ثم كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبا جعفر، وكانت الشيعة
~~قبل أن 
PageV00P440
# يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبو
~~جعفر (عليه السلام) ففتح لهم وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم، حتى صار
~~الناس يحتاجون إليهم من بعد ما كانوا يحتاجون إلى الناس، وهكذا يكون الأمر.
~~والأرض لا تكون إلا بإمام ومن مات لا يعرف إمامه مات ميتة ms288 جاهلية. وأحوج ما
~~تكون إلى ما أنت عليه إذا بلغت نفسك هذه - وأهوى بيده إلى حلقه - وانقطعت
~~عنك الدنيا، تقول: لقد كنت على أمر حسن (1) *.
PageV00P441
# وفي كتاب الجنائز من الكافي - في باب الأطفال - علي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال سألته هل سئل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الأطفال؟ فقال: قد سئل فقال: " الله
~~أعلم بما كانوا عاملين "، ثم قال: يا زرارة هل تدري قوله: " الله أعلم بما
~~كانوا عاملين؟ " قلت: لا، قال لله فيهم المشيئة، إنه إذا كان يوم القيامة
~~جمع الله عز وجل الأطفال والذي مات من الناس في الفترة والشيخ الكبير الذي
~~أدرك النبي (صلى الله عليه وآله) وهو لا يعقل والأصم والأبكم الذي لا يعقل
~~والمجنون والأبله الذي لا يعقل، فكل واحد منهم يحتج على الله عز وجل فيبعث
~~الله إليهم ملكا من الملائكة فيؤجج لهم نارا ثم يبعث الله إليهم ملكا فيقول
~~لهم: إن ربكم يأمركم أن تثبتوا فيها، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما
~~وأدخل الجنة ومن تخلف عنها دخل النار (1).
# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن غير واحد رفعوه أنه سئل عن الأطفال:
~~فقال: إذا كان يوم القيامة جمعهم الله وأجج لهم نارا وأمرهم أن يطرحوا
~~أنفسهم فيها، فمن كان في علم الله تعالى أنه سعيد رمى بنفسه فيها وكانت
~~عليه بردا وسلاما، ومن كان في علمه أنه شقي امتنع فيأمر الله بهم إلى
~~النار، فيقولون: يا ربنا تأمر بنا إلى النار ولم تجر علينا القلم؟ فيقول
~~الجبار: قد أمرتكم مشافهة فلم تطيعوني 
PageV00P442
# فكيف لو أرسلت رسلي بالغيب إليكم.
# وفي حديث آخر: أما أطفال المؤمنين فيلحقون بآبائهم وأولاد المشركين
~~يلحقون بآبائهم، وهو قول الله تعالى: (الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان
~~ألحقنا بهم ذريتهم (1)) (2).
# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن
~~يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة قال: سألت أبا ms289 جعفر (عليه السلام) عن
~~الولدان، فقال: سئل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الولدان
~~والأطفال، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين (3).
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة
~~قال، قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما تقول في الأطفال الذين ماتوا قبل
~~أن يبلغوا؟ فقال: سئل عنهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " الله
~~أعلم بما كانوا عاملين " ثم أقبل علي وقال: يا زرارة هل تدري ما عنى بذلك
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال، قلت: لا، فقال: إنما عنى كفوا عنهم
~~ولا تقولوا فيهم شيئا وردوا علمهم إلى الله (4).
# عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن
~~ابن بكير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: (الذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم) (5) قال ، فقال: قصرت الأبناء عن
~~عمل الآباء فألحقوا الأبناء بالآباء لتقر بذلك أعينهم (6).
# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام): أنه سئل عمن مات في الفترة وعمن لم يدرك الحنث والمعتوه،
~~فقال: يحتج الله عليهم، يرفع لهم نارا، فيقول لهم: ادخلوها فمن دخلها كانت
~~عليه بردا وسلاما ومن أبى قال: ها أنتم قد أمرتكم فعصيتموني (7).
# وبهذا الإسناد قال: ثلاثة يحتج عليهم: الأبكم والطفل ومن مات في الفترة
~~فترفع لهم نار فيقال لهم: أدخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن أبى
~~قال تبارك وتعالى: هذا قد أمرتكم فعصيتموني (8).
# PageV00P443
# واعلم أن كثيرا من أحاديث باب الأطفال مذكور في كتاب التوحيد لابن بابويه
~~وفي كتاب من لا يحضره الفقيه له، فإن شئت فارجع إليهما وفيما نقلناه عن
~~الكافي كفاية إن شاء الله تعالى.
# وفي كتاب الإيمان والكفر من كتاب الكافي - في الباب الثالث من أبواب طينة
~~المؤمن والكافر - زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله
~~تبارك وتعالى حيث خلق ms290 الخلق خلق ماء عذبا وماء مالحا أجاجا فامتزج الماءان،
~~فأخذ طينا من أديم الأرض فعركه عركا شديدا، فقال لأصحاب اليمين وهم كالذر
~~يدبون: " إلى الجنة بسلام، وقال لأصحاب الشمال إلى النار ولا أبالي، ثم
~~قال: @QB@7.172@ )ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين( @QE@ (1) ثم أخذ
~~الميثاق على النبيين فقال: ألست بربكم وإن هذا محمد رسولي وإن هذا علي أمير
~~المؤمنين؟
# قالوا: بلى، فثبتت لهم النبوة، وأخذ لها الميثاق على أولي العزم أني ربكم
~~ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي
~~(عليهم السلام) وأن المهدي أنتصر به لديني وأظهر به دولتي وأنتقم به من
~~أعدائي وأعبد به طوعا وكرها، قالوا: أقررنا يا رب وشهدنا ولم يجحد آدم ولم
~~يقر فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي، ولم يكن لآدم عزم على الإقرار
~~به، وهو قوله عز وجل: @QB@20.115@ )ولقد عهدنا إلى
~~آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما( @QE@ (2) قال: إنما هو فترك، ثم أمر نارا
~~فأججت، فقال لأصحاب الشمال: ادخلوها فهابوها، وقال لأصحاب اليمين:
# ادخلوها فدخلوها فكانت عليهم بردا وسلاما، فقال أصحاب الشمال: يا رب
~~أقلنا، فقال: قد أقلتكم اذهبوا فادخلوها فهابوها، فثم ثبتت الطاعة والولاية
~~والمعصية (3).
# وأقول: أحاديث هذه الأبواب لكثرتها بلغت حد التواتر المعنوي.
# وفي باب آخر بعده: صالح بن سهل، عن أبي عبد الله (عليه السلام): أن بعض
~~قريش قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت
~~بعثت بعدهم آخرهم وخاتمهم؟
# فقال: إني كنت أول من آمن بربي وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين
# PageV00P444
# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم، فكنت أنا أول نبي قال: بلى، بل فسبقتهم
~~بالإقرار بالله عز وجل (1).
# وأقول: هنا فوائد لابد من التنبيه عليها:
# الأولى: أنه يستفاد من هذه الأحاديث أغلاط المعتزلة والأشاعرة ومن وافق
~~المعتزلة (2) من متأخري أصحابنا في مسألة أول الواجبات.
# الثانية: أنه يستفاد منها أن قول المعتزلة ومن وافقهم من أصحابنا في
~~تحقيق كيفية بدء ms291 تعلق التكليف بعيد عن الحق نهاية البعد.
# الثالثة: أنه يستفاد منها أن ما زعمه الأشاعرة: من أن مجرد تصور الخطاب
~~من غير سبق معرفة إلهامية بخالق العالم وبأن له رضى وسخطا وبأنه لابد من
~~معلم من جهته تعالى ليعلم الناس ما يصلحهم وما يفسدهم كاف في تعلق التكليف
~~بهم، ليس بصحيح *.
# الرابعة: أنه يستفاد منها أن العباد لم يكلفوا بتحصيل معرفة أصلا وأ نه
~~على الله التعريف والبيان أولا بإلهام محض، وثانيا بإرسال الرسول وإنزال
~~الكتاب وإظهار المعجزة على يده (صلى الله عليه وآله) وعليهم قبول ما عرفهم
~~الله.
# الخامسة: أن الحديث الشريف الذي نقلناه عن باب القرآن من كتاب التوحيد
PageV00P445
# لابن بابويه (1) يشتمل على فوائد لا تعد ولا تحصى:
# من جملتها ان فيه تصريحا بأن الإذعان القلبي المتعلق بالقواعد الإيمانية
~~من الله تعالى وليس من أفعالنا الاختيارية *، وفيه وجهان:
# أحدهما: كونه ميلا قلبيا طبيعيا يترتب على المقدمات الفائضة على القلب من
~~الله تعالى.
# وثانيهما: كونه مخلوقا لله تعالى، وهو الحق، وهو صريح الأحاديث، وذهب
~~إليه المتأخرون من المنطقيين، كما نقله عنهم العلامة الرازي في شرح الشمسية
~~(2) إلا أنه من الأفعال القلبية وذكر السيد الشريف في حاشية شرح الشمسية
~~وغيرها: قد توهموا أن الحكم فعل من أفعال النفس الصادرة عنها، بناء على أن
~~الألفاظ التي يعبر بها عن الحكم تدل على ذلك كالإسناد والإيقاع والانتزاع
~~والإيجاب والسلب وغيرها.
# والحق أنه إدراك، لأ نا إذا راجعنا إلى وجداننا علمنا أنا بعد إدراك
~~النسبة الحكمية الاتصالية والانفصالية لم يحصل لنا سوى ادراك أن تلك النسبة
~~واقعة أي مطابقة لما في نفس الأمر، أو إدراك أنها ليست بواقعة أي غير
~~مطابقة لما في نفس الأمر انتهى كلامه.
# وهنا إشكال لا يزال كان يخطر ببالي في أوائل سني، وهو أنه كيف نقول بأن
PageV00P446
# التصديقات فائضة من الله تعالى على النفوس الناطقة ومنها كاذبة ومنها
~~كفرية، وهذا إنما يتجه على رأي جمهور الأشاعرة القائلين بجواز العكس - بأن
~~يجعل الله كل ما حرمه واجبا وبالعكس - المنكرين ms292 للحسن والقبح الذاتيين، لا
~~على رأي محققيهم ولا على رأي المعتزلة ولا على رأي أصحابنا.
# اللهم إلا أن يقال: تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأن الله يحول
~~بين المرء وبين أن يجزم جزما باطلا (1) فبقي الإشكال في الظن الباطل. ويمكن
~~أن يقال: إنه من الميول القلبية. والإنصاف أن الفرق بين الجزم والظن بأن
~~الجزم من الكيفيات النفسانية الفائضة على النفوس من المبدأ والظن من الميول
~~الطبيعية القلبية، بعيد عن الصواب.
# [فتبين أن كلاهما من الميول القلبية الطبيعية] (2).
# وأقول: لقائل أن يقول: الأحاديث السابقة صريحة في أن التصديقات القلبية
~~الإيمانية التي يرتفع بها الشك مخلوقة لله تعالى وللعباد اكتساب الأعمال.
~~وفي الأحاديث تصريحات بأن من جملة نعماء الله تعالى على بعض عباده أنه يسلط
~~عليه ملكا ليسدده ويلهمه الحق، ومن جملة غضب الله تعالى على بعض عباده أنه
~~يخلي بينه وبين الشيطان ليضله عن الحق ويلهمه الباطل (3). وأيضا من
~~المعلوم: أن خلق الإذعان الغير المطابق للواقع قبيح لا يليق به تعالى.
# فالجواب الحق عن الإشكال أن يقال: التصديقات الصادقة فائضة على القلوب من
~~الله تعالى بلا واسطة أو بواسطة ملك وهي تكون جزما وظنا، والتصديقات
~~الكاذبة تقع في القلوب بإلهام الشيطان، وهي لا تتعدى الظن فلا تصل إلى حد
~~الجزم [ولك أن تقول في جواب القائل: إن وسوسة الشيطان سبب لفيضان المفهومات
~~والظنون على القلوب من الله تعالى ككلام المضل من بني آدم، وليست للشيطان
~~قدرة على خلق المفهومات في نفوسنا ولا خلق الظن ولا للملك. وفي خلق الظنون
~~الصحيحة والفاسدة بحسب أسبابها منافع كثيرة وبه ينتظم المعاش والمعاد، فلا
~~نسلم أن خلقها قبيح، وإنما كان قبيحا إذا اكتفى به ولم يخلق في القلوب
~~يقينا معارضا له
# PageV00P447
# في باب ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يكتف، وإذا لم يقع نهي
~~عن اتباعه في العقائد والأحكام الشرعية وقد وقع] (1).
# السادسة: أنه تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأن " طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم " (2) كما تواترت بأن المعرفة موهبية غير ms293 كسبية وإنما عليهم
~~اكتساب الأعمال (3) فكيف يكون الجمع بينهما؟
# أقول: الذي استفدته من كلامهم (عليهم السلام) في الجمع بينهما: أن المراد
~~بالمعرفة ما يتوقف عليه حجية الأدلة السمعية من معرفة صانع العالم (4)
~~وتوحيده وأن له رضى وسخطا، وينبغي أن ينصب معلما ليعلم الناس ما يصلحهم وما
~~يفسدهم ومن معرفة النبي (صلى الله عليه وآله). والمراد من العلم الأدلة
~~السمعية كما قال النبي (صلى الله عليه وآله): " العلم إما آية محكمة أو سنة
~~متبعة أو فريضة عادلة " (5) وفي قول الصادق (عليه السلام) - المتقدم -: "
~~إن من قولنا إن الله احتج على العباد بما آتاهم وعرفهم ثم أرسل إليهم
~~الرسول وأنزل عليهم الكتاب وأمر فيه ونهى " (6) ونظائره إشارة إلى ذلك. ألا
~~ترى أنه (عليه السلام) قدم أشياء على الأمر والنهي فتلك الأشياء كلها معارف
~~وما يستفاد من الأمر والنهي، كله هو العلم *.
# السابعة: أن العامة قد روت عنه (صلى الله عليه وآله) قريبا مما تقدم،
~~فالأشاعرة منهم ذهبوا إلى أن الله تعالى يخلق التوحيد والكفر والطاعة
~~والمعصية في عباده. ويمكن أن يتوهم متوهم أن ظاهر بعض الآيات وبعض الروايات
~~معهم. وليس الأمر كذلك، بل معناهما أن الله تعالى كلف الأرواح كلهم صغيرهم
~~وكبيرهم وكافرهم ومؤمنهم قبل 
PageV00P448
# تعلقهم بالأبدان مرة بثلاثة أشياء: الإقرار بالربوبية والنبوة والولاية،
~~فأقر بعضهم بكلها دون بعض، ثم كلف جمعا منهم بعد تعلقهم بالأبدان مرة
~~ثانية، فكل يعمل في عالم الأبدان على وفق ما عمل في عالم الأرواح.
# وأما إنه تعالى هو المضل، فقد تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأن
~~الله تعالى يخرج العبد من الشقاوة إلى السعادة ولا يخرجه من السعادة إلى
~~الشقاوة، فلابد من الجمع بينهما. ووجه الجمع - كما يستفاد من الأحاديث
~~وإليه ذهب ابن بابويه (1) - أن من جملة غضب الله تعالى على بعض العباد أنه
~~إذا وقع منهم عصيان ينكت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب وأناب يزيل الله تعالى
~~تلك النكتة، وإلا فتنتشر تلك النكتة حتى تستوعب قلبه كله، فحينئذ لا يلتفت
~~قلبه إلى موعظة ودليل. ms294
# لا يقال: من المعلوم: أنه مكلف بعد ذلك، وإذا امتنع تأثر قلبه يكون
~~تكليفه بالطاعة من قبيل التكليف بما لا يطاق.
# لأنا نقول: إن انتشار النكتة لا ينتهي إلى حد تعذر التأثر.
# ومما يؤيد هذا المقام ما اشتمل عليه كثير من الأدعية المأثورة من أهل
~~البيت (عليهم السلام) من الاستعاذة بالله من ذنب لا يوفق صاحبه للتوبة بعده
~~أبدا (2).
# ثم أقول: هنا دقيقة أخرى هي أنه [تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام)
~~بانقسام غير السعيد إلى قسمين: المغضوب عليه والضالين (3) وبانقسام الأمة
~~إلى ثلاثة: المؤمن والناصبي والضال (4) وفي كلامهم (عليهم السلام) تصريح
~~بأن المحسن من الضال يدخله الجنة بفضل رحمته (5)، فمعنى كونه مضلا: أنه
~~يخلي بعض على ما هو عليه كما في أهل الفترة. ويمكن أن يقال] (6): يستفاد من
~~قوله تعالى: @QB@90.10@ )وهديناه النجدين( @QE@
~~(7) أي نجد الخير ونجد الشر، ومن نظائره من الآيات والروايات [ومن قوله
~~تعالى: @QB@8.24@ )إن الله يحول بين المرء
~~وقلبه( @QE@ (8) ومن نظائره من الآيات والروايات: أن تصوير النجدين
# PageV00P449
# وتمييز نجد الخير من نجد الشر من جانبه تعالى، والله عز وجل قد يحول بين
~~المرء وبين أن يميل إلى الباطل، وقد لا يحول ويخلي بينه وبين الشيطان ليضله
~~عن الحق ويلهمه الباطل، وذلك نوع من غضبه تعالى يتفرع على اختيار العبد
~~العمى بعد أن عرفه الله تعالى نجد الخير والشر، فهذا معنى كونه تعالى هاديا
~~ومضلا *.
# وبالجملة، إن الله تعالى يقعد أولا في أحد أذني قلب الإنسان ملكا وفي أحد
~~أذنيه شيطانا، ثم يلقي في قلبه اليقين بالمعارف الضرورية، فإن عزم الإنسان
~~على إظهار تلك المعارف والعمل بمقتضاها يزيد الله في توفيقه، وإن عزم على
~~إخفائها 
PageV00P450
# وإظهار خلافها يرفع الله الملك عن قلبه ويخلي بينه وبين الشيطان ليلقي في
~~قلبه الأباطيل الظنية، وهذا معنى كونه تعالى مضلا لبعض عباده] (1).
# الثامنة: أنه وقعت مشاجرة عظيمة من غير فيصل بين المتأخرين من أصحابنا في
~~تحقيق معنى الناصبي، فزعم بعضهم أن المراد به: من نصب العداوة لأهل البيت
~~(عليهم السلام). وذهب بعضهم إلى ms295 أن المراد به من نصب العداوة لمذهب
~~الإمامية (2). وفي الأحاديث تصريحات بالثاني. ومن قال بالأول كان قليل
~~البضاعة في أحاديثنا الواردة في الأصولين.
# ومن الأحاديث الصريحة فيما اخترناه ما نقله الشيخ الصدوق في كتاب العلل
~~حيث قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن
~~أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن حماد، عن عبد الله بن سنان، عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت، لأ نك
~~لا تجد رجلا يقول: أنا أبغض محمدا وآل محمد، ولكن الناصب من نصب لكم وهو
~~يعلم أنكم تتولونا وأ نكم من شيعتنا (3) *.
# وما نقله محمد بن إدريس الحلي في آخر السرائر عن كتاب مسائل الرجال
~~ومكاتباتهم مولانا أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى (عليه السلام) في
~~جملة 
PageV00P451
# مسائل محمد بن علي بن عيسى، قال: كتبت إليه أسأله عن الناصب، هل أحتاج في
~~امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما؟ فرجع الجواب:
~~من كان على هذا فهو ناصب (1).
# والأحاديث الصريحة في حصر المسلم في المؤمن والناصبي والضال (2) وفي
~~تفسير الضال بمن لم يعرف مذهب الإمامية ولم ينصب العداوة له (3).
# ويمكن جعل المناقشة بين الفريقين لفظية بأن يقال: المراد من نصب العداوة
~~لأهل البيت (عليهم السلام) ما يعم نصب العداوة لهم بأعيانهم ونصب العداوة
~~لهم تحت قاعدة كلية، مثل أن يقال نبغض كل من يبغض الشيخين.
# التاسعة: أنه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بأنه لابد
~~في كل زمان من معصوم منصوب من قبله تعالى، ليكون حجة على الناس أجمعين من
~~لدن آدم (عليه السلام) إلى انقراض الدنيا (4) فعلى هذا يكون معنى الفترة
~~عندنا: استتار الإمام خوفا من أشرار الناس استتارا ينتهي إلى عدم بلوغ
~~الدعوة إلى جمع من الناس، وإلى عدم تمكن جمع آخر من أخذ كل الأحكام منه
~~(عليه السلام).
# العاشرة: أنه يستفاد من هذه الروايات أن أهل الفترة - أي القسم المتعارف
~~منه ms296 وهو الذي من لم تبلغه الدعوة ومن يحذوا حذوهم - لم يتعلق به تكليف
~~أصلا، أما بالمعارف فلأنها من الله تعالى مطلقا، وأما بغيرها فلأنه يستفاد
~~مما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) كما مر تحقيقه. وقد وقع من جميع
~~الفرق غير الأخباريين من أصحابنا إفراط وتفريط في مسألة أهل الفترة، والسبب
~~فيه أنهم لم يأخذوها من صاحب الوحي واتكلوا على مجرد عقولهم فيها.
# واعلم أن الأصوليين وضعوا بابا لتحقيق أن الأفعال الاختيارية الغير
~~الضرورية مع قطع النظر عن خطاب الشارع كيف يكون حكمها؟ ليفرعوا عليه حكم
~~واقعة لم يبلغ العبد فيها خطاب من جهة الشارع سواء كان من أهل الفترة أو لم
~~يكن.
# فقال صاحب جمع الجوامع من الشافعية: حكمت المعتزلة العقل، فإن لم يقض
# PageV00P452
# فثالثها لهم الوقف عن الحظر والإباحة (1).
# وقال الزركشي في شرحه: هذا من المصنف تحرير (2) لنقل مذهب الاعتزال، فإن
~~الإمام الرازي عمم الخلاف بينهم في جميع الأفعال. وليس كذلك، بل الأفعال
~~الاختيارية عندهم تنقسم إلى ما يقتضي العقل فيها بحسن أو قبح، وتنقسم إلى
~~الأحكام الخمسة بحسب ترجيح الحسن أو القبح وتعادلهما، ولا خلاف عندهم في
~~هذا، وإليه أشار بقوله: " وحكمت المعتزلة العقل " أي فيما يقضي فيه العقل
~~ودل عليه قوله بعد: " فإن لم يقض " وإنما الخلاف فيما لا يقضي العقل فيه
~~بحسن ولا قبح كفضول الحاجات والنعمات هل هو واجب أو مباح أو على الوقف؟
~~ثلاثة مذاهب.
# والقائلون بالحظر - كما قاله التلمساني - لا يريدون أنه باعتبار صفة في
~~المحل، بل حظر احتياطي كما يجب اجتناب المنكوحة إذا اختلطت بأجنبية.
# والقائلون بالوقف أرادوا وقف خيرة. وطريق البحث معهم في هذه المسألة
~~والتي قبلها أن كل احتمال عينوه وبنوا عليه حكما قابلناهم بنقيضه، فتعارض
~~شبه القائل بالإباحة شبه القائلين بالحظر وشبه الواقفين من شبههما.
# تنبيهات (3):
# الأول: تحرير النقل عنهم هكذا تابع فيه الآمدي، قال القرافي وإطلاق
~~الإمام الخلاف عنهم ينافي قواعدهم، فإن القول بالحظر مطلقا يقتضي تحريم
~~إنقاذ الغريق ونحوه، والقول بالإباحة مطلقا يقتضي إباحة القتل ms297 والفساد.
~~وأما ما لا يطلع العقل على مصلحته أو مفسدته، فيمكن أن يجيء فيه الخلاف.
# الثاني: قوله: " وحكمت المعتزلة العقل " (4) يقتضي أن مذهبهم أن العقل
~~منشأ للحكم مطلقا. وليس كذلك، بل التحقيق والنقل عنهم أنهم قالوا: الشرع 
~~مؤكد لحكم العقل فيما أدركه من حسن الأشياء وقبحها كحسن الصدق النافع
~~والإيمان وقبح الكذب الضار والكفران، وليس مرادهم أن العقل يوجب أو يحرم،
~~وقد لا يستقل
# PageV00P453
# بذلك بل يحكم به بواسطة ورود الشرع بالحسن والقبح، كحكمه بحسن الصلاة في
~~وقت الظهر وقبحها في وقت الاستواء.
# الثالث: يتبادر إلى الذهن استشكال قول المصنف لهم، فإن الخلاف محكي أيضا
~~عن جماعة من أصحابنا كابن أبي هريرة وغيره. والذي فعله المصنف هو الصواب،
~~لأن الخلاف المحكي عن أصحابنا في ذلك إنما هو بمقتضى الدليل الشرعي الدال
~~على ذلك بعد مجيء الشرع لا بمجرد العقل، وليس خلافهم في أصل التحسين
~~والتقبيح بالعقل، وصار الفرق بينهم وبين أصحابنا في هذا الخلاف من ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها: أنهم خصوا هذه الأقوال بما لا يقضي العقل فيه بحسن ولا قبح. وأما
~~ما يقضي ينقسم إلى الأحكام الخمسة، ولهذا نسبهم أصحابنا إلى التناقض في قول
~~من رجح الإباحة أو الحظر، لأن ذلك عندهم يستند إلى دليل العقل وفرض المسألة
~~فيما لم يظهر للعقل حسنه ولا قبحه، وأما أصحابنا فأقوالهم في جميع الأفعال.
~~هذا على طريقة الآمدي ومن تابعه.
# والثاني: ان معتمدهم دليل العقل، ومعتمد أصحابنا الدليل الشرعي، أما على
~~التحريم كقوله تعالى: @QB@5.4@ )يسألونك ماذا أحل
~~لهم( @QE@ (1) ومفهومه أن المتقدم قبل الحل هو التحريم، فدل على أن حكم
~~الأشياء كلها على الحظر. وأما على الإباحة كقوله تعالى: @QB@2.29@ )خلق لكم ما في الأرض جميعا( @QE@ (2) وقوله: @QB@20.50@ )أعطى كل شيء خلقه ثم هدى( @QE@ (3) وذلك
~~يدل على الإذن في الجميع. وأما الوقف فلتعارض الأدلة بهذه المدارك الشرعية
~~الدالة على الحال قبل ورود الشرائع فلو نرد هذه النصوص لقال الأصحاب: لا
~~علم لنا بتحريم ولا إباحة، ولقالت المعتزلة: المدرك عندنا العقل فلا يضر
~~عدم ورود الشرائع.
# والثالث: ms298 أن الواقفين أرادوا وقف حيرة كما قال التلمساني. وأما أصحابنا
~~فأرادوا به انتفاء الحكم على ما سبق انتهى كلام بدرالدين الزركشي في شرح 
~~جمع الجوامع (4).
# وفي الشرح العضدي للمختصر الحاجبي: قد قسم المعتزلة الأفعال الاختيارية
# PageV00P454
# إلى ما لا يقضي العقل فيها بحسن ولا بقبح، ولهم فيها ثلاثة مذاهب: الحظر
~~والإباحة والوقف عنهما، وإلى غيرها، وهو ينقسم عندهم إلى الأقسام الخمسة
~~المشهورة من واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح، لأ نه لو اشتمل أحد طرفيه
~~على مفسدة فإما فعله حرام وإما تركه فواجب، وإن لم يشتمل عليه فإن اشتمل
~~على مصلحة فإما فعله فمندوب أو تركه فمكروه، وإن لم يشتمل عليها أيضا
~~فمباح.
# أما الحاظر فنقول له: لو كانت محظورة وفرضنا ضدين لا ثالث لهما كالحركة
~~والسكون لزم التكليف بالمحال.
# قال الأستاد من ملك بحرا لا ينزف واتصف بغاية الجود وأخذ مملوكه قطرة من
~~ذلك البحر فكيف يدرك العقل تحريمها؟ والتقريب واضح، قالوا: تصرف في ملك
~~الغير بغير إذنه فيحرم.
# الجواب: أن حرمة التصرف في ملك الغير عقلا ممنوع، فإنها تبتني على السمع،
~~ولولا ورود السمع بها لما علم. ولو سلم كونها عقلية فذلك فيمن يلحقه ضرر
~~بالتصرف في ملكه، ولذلك لا يقبح النظر في مرآة الغير والاستظلال بجداره
~~والاصطلاء بناره والمالك فيما نحن فيه منزه عن الضرر. فمعارض ولو سلم بما
~~في المنع من الضرر الناجز ودفعه عن النفس واجب عقلا، وليس تحمله لدفع ضرر
~~الخوف أولى من العكس.
# وأما المبيح فنقول له: إن أردت أن لا حكم بحرج في الفعل والترك فمسلم،
~~وإن أردت خطاب الشارع بذلك فلا شرع. وإن أردت حكم العقل بذلك فالمفروض أنه
~~لا حكم للعقل فيه بحسن أو قبح في حكم الشارع بذلك فإن ذلك معنى عدم حكم
~~العقل بحسنه أو قبحه وقد فرضه كذلك، فيلزمك التناقض؛ ومثله آت في المحرم.
# قالوا: خلق العبد وما ينتفع به، فالحكمة تقتضي إباحته له تحصيلا لمقصود
~~خلقهما وإلا كان عبثا خاليا عن الحكمة وأ نه نقص.
# الجواب: المعارضة بأنه ms299 ملك الغير فيحرم التصرف، والحل بأنه ربما خلقهما
~~ليشتهيه فيصبر عنه فيثاب عليه، فلا يلزم من عدم الإباحة عبث. PageV00P455
# وأما الواقف فنقول له : إن أردت أنك توقفت عن الحكم لتوقفه عن السمع
~~فمسلم، وإن أردت به أنك توقفت لتعارض الأدلة ففاسد، لأ نا بينا بطلانها فلا
~~تعارض.
# وقد يقال من قبل الحاظر: لا نسلم أن الضدين بلا واسطة مما لا حكم للعقل
~~فيه لأ نه يحكم بإباحة أحدهما قطعا. ومن قبل المبيح: الفرض أن لا حكم فيه
~~بخصوصه، إذ لا يدرك صفة محسنة أو مقبحة، ولا ينافي ذلك الحكم العام
~~بالإباحة.
# ومن قبل الواقف: أريد أن ثمة حكما بأحدهما في نفسه فالبعض مباح والبعض
~~محظور ولا أدري أيهما هو في الفعل المعين، وهو غير ما رددت فيه من الأمرين
~~(1) انتهى كلامه.
# وأقول: أحكام الله تعالى الخمسة والوضعية والكلام النفسي عند الأشاعرة
~~قديمان، ولتلك الأحكام تعلقان عندهم: تعلق عقلي قديم، وتعلق تنجيزي حادث
~~يحدث عند اجتماع شرائط التكليف في العبد، وقبل ورود الشرائع لم يعلم عندهم
~~هل لله عز وجل حكم أم لا؟ وعلى تقدير أن يكون لله تعالى حكم هل الكل
~~الإباحة أو الكل الحرمة أو ملفق منهما؟ وهم اتفقوا على أن العبد بريء الذمة
~~عن الأحكام كلها قبل بلوغ الخطاب إليه، ولو علم إجمالا بقول نبي أن هناك
~~أحكاما.
# وذكر رئيس الطائفة (قدس سره) في كتاب العدة:
# فصل: في ذكر حقيقة الحظر والإباحة، والمراد بذلك. اعلم أن معنى قولنا في
~~الشيء: " إنه محظور " أنه قبيح لا يجوز له فعله، إلا أنه لا يسمى بذلك إلا
~~بعد أن يكون فاعله أعلم حظره أو دل عليه، ولأجل هذا لا يقال في أفعال الله
~~تعالى: إنها محظورة لما لم يكن أعلم قبحها ولا دل عليه، وإن كان في أفعاله
~~ما لو فعله كان قبيحا، فكذلك لا يقال في أفعال البهائم والمجانين أنها
~~محظورة لما لم يكن هذه الأشياء أعلم قبحها ولا دل عليه. ومعنى قولنا: " إنه
~~مباح " أنه حسن وليس له صفة ms300 زائدة على حسنه، ولا يوصف بذلك إلا بالشرطين
~~الذين ذكرناهما: من إعلام فاعله ذلك أو دلالته عليه. وكذلك لا يقال: إن فعل
~~الله تعالى العقاب بأهل النار مباح لما لم
# PageV00P456
# يكن أعلمه ولا دل عليه وإن لم يكن لفعله العقاب صفة زائدة على حسنه، وهي
~~كونه مستحقا، وكذلك لا يقال في أفعال البهائم: إنها مباحة لعدم هذين
~~الشرطين، ولأجل ذلك نقول: إن المباح يقتضي مبيحا والمحظور يقتضي حاظرا. وقد
~~قيل في حد المباح: هو إن لفاعله أن ينتفع به ولا يخاف ضررا في ذلك لا عاجلا
~~ولا آجلا، وفي حد الحظر: إنه ليس له الانتفاع به وإن عليه في ذلك ضررا إما
~~عاجلا أو آجلا، وهذا يرجع إلى المعنى الذي قلناه.
# فصل (1) في ذكر بيان الأشياء التي يقال إنها على الحظر أو الإباحة والفصل
~~بينهما وبين غيرها والدليل على الصحيح من ذلك.
# أفعال المكلف لا تخلو من أن يكون حسنة أو قبيحة، والحسنة لا تخلو من أن
~~يكون واجبة أو ندبا أو مباحا، وكل فعل يعلم جهة قبحه بالعقل على التفصيل،
~~فلا خلاف بين أهل العلم المحصلين في أنه على الحظر، وذلك نحو الظلم والكذب
~~والعبث والجهل وما شاكل ذلك. وما يعلم جهة وجوبه على التفصيل، فلا خلاف
~~أيضا أنه على الوجوب، وذلك نحو وجوب رد الوديعة وشكر المنعم والإنصاف وما
~~شاكل ذلك. وما يعلم جهة كونه ندبا، فلا خلاف أيضا أنه على الندب وذلك نحو
~~الإحسان والتفضل. وإنما كان الأمر في هذه الأشياء على ما ذكرناه، لأ نها لا
~~يصح أن تتغير من حسن إلى قبح ومن قبح إلى حسن.
# واختلفوا في الأشياء التي يصح الانتفاع بها هل هي على الحظر أو على
~~الإباحة أو على الوقف؟ فذهب كثير من البغداديين وطائفة من أصحابنا الإمامية
~~إلى أ نها على الحظر، ووافقهم على ذلك جماعة من الفقهاء. وذهب أكثر
~~المتكلمين من البصريين - وهو المحكي عن أبي الحسن وكثير من الفقهاء - إلى
~~أنها على الإباحة وهو الذي يختاره سيدنا المرتضى. وذهب ms301 كثير من الناس إلى
~~أنها على الوقف، ويجوز كل واحد من الأمرين فيه وينتظر ورود السمع بواحد
~~منهما. وهذا هو المذهب، كان ينصره شيخنا أبو عبد الله (رحمه الله) وهو الذي
~~يقوى في نفسي. والذي يدل
# PageV00P457
# على ذلك أنه قد ثبت في العقول أن الإقدام على ما لا يأمن المكلف كونه
~~قبيحا مثل إقدامه على ما يعلم قبحه. ألا ترى أن من أقدم على الإخبار بما لا
~~يعلم صحة مخبره جرى في القبح مجرى من أخبر مع علمه بأن مخبره على خلاف ما
~~أخبر به على حد واحد، وإذا ثبت ذلك وفقدنا الأدلة على حسن هذه الأشياء قطعا
~~ينبغي أن نجوز كونها قبيحة وإذا جوزنا ذلك فيها قبح الإقدام عليها.
# فإن قيل: نحن نأمن قبحها، لأ نها لو كانت قبيحة لم تكن إلا لكونها مفسدة،
~~لأ نه ليس لها جهة قبح يلزمها، مثل الجهل والظلم والكذب والعبث وغير ذلك،
~~ولو كانت قبيحة للمفسدة لوجب على القديم أن يعلمنا ذلك وإلا قبح التكليف،
~~فلما لم يعلمنا ذلك علمنا حسنها عند ذلك وذلك يفيدنا الإباحة.
# قيل: لا يمتنع أن تتعلق والمفسدة بإعلامنا جهة الفعل على التفصيل، فيقبح
~~الإعلام ويكون المصلحة لنا في التوقف في ذلك والشك وتجويز كل واحد من
~~الأمرين، وإذا لم يمتنع أن تتعلق المصلحة بشكنا والمفسدة بإعلامنا جهة
~~الفعل لم يلزم إعلامنا على كل حاصل وصار ذلك موقوفا على تعلق المصلحة
~~بالإعلام أو المفسدة بالشك، فحينئذ يجب الإعلام وذلك موقوف على السمع.
# وليس لأحد أن يقول: إن هذا الذي فرضتموه يكاد يعلم ضرورة تعذره، لأن
~~الفعل لا يخلو من أن يكون قبيحا أو لا يكون كذلك، فإن كان قبيحا فلا يكون
~~كذلك إلا للمفسدة، وإن لم يكن قبيحا فذلك الحسن. وهذه قسمة مترددة بين
~~النفي والإثبات فكيف اخترتم أنتم قسما ثالثا لا يكاد يعقل؟ وذلك أن الفعل
~~كما قالوا لا يخلو من أن يكون قبيحا أو لا يكون كذلك. ولكن لا يمتنع أن
~~يكون للمكلف حالة أخرى يتعلق بها ms302 المفسدة والمصلحة، وهي الحالة التي يقطع
~~فيها على جهة الفعل على التفصيل، وإذا كان ذلك جائزا لم ينفعنا تردد الفعل
~~في نفسه بين القبح والحسن واحتجنا أن نراعي حال المكلف، فمتى وجدنا المصلحة
~~تعلقت بإعلامه جهة الفعل وجب ذلك فيه، ومتى تعلقت المفسدة بذلك وجب ألا
~~يعلم ذلك وكان فرضه الوقف والشك وهو الذي لخصناه (1)
# PageV00P458
# ينبغي أن يتأمل جيدا، فإنه يسقط معتمد القوم في أدلتهم، فربما لم يتصور
~~كثير من الذين يتكلمون في هذا الباب ما بيناه، ومتى تأمله من يضبط الأصول
~~وقف على وجه الصواب في ذلك.
# فإن قيل: كيف يمكنكم أن تدفعوا حسن هذه الأشياء ونحن نعلم ضرورة حسن
~~التنفس في الهواء وتناول ما يقوم به الحياة طول مدة النظر في حدوث العالم
~~وإثبات الصانع وبيان صفاته، وعلى ما قلتموه ينبغي أن يمتنع في هذه الأوقات
~~من الغذاء وغير ذلك، وذلك يؤدي إلى تلفه وعطبه، ومن ارتكب ذلك علم بطلان
~~قوله ضرورة.
# قيل له: أما التنفس في الهواء فالإنسان ملجأ إليه مضطر وما يكون ذلك حكمه
~~فهو خارج عن حد التكليف، فإن فرضوا (1) فيما زاد على قدر الحاجة فلا نسلم
~~ذلك بل ربما كان قبيحا على جهة القطع، لأ نه عبث لا فائدة فيه ولا نفع في
~~ذلك يعقل.
# وأما أحوال النظر فمستثناة أيضا، لأ نه في تلك الأحوال ليس بمكلف أن يعلم
~~حسن هذه الأشياء ولا قبحها، لأ نه لا طريق له إلى ذلك، وإنما يمكنه ذلك إذا
~~عرف الله تعالى بجميع صفاته وأ نه ينبغي أن يعلمنا مصالحنا ومفاسدنا، فإذا
~~علم جميع ذلك حينئذ تعلق فرضه بأن يعلم هذه الأشياء هل هي على الحظر أو على
~~الإباحة؟
# وفي هذه الأحوال لا يجوز له أن يقدم إلا على قدر ما يمسك رمقه وتقوم به
~~حياته.
# ومن أصحابنا من قال: إن في هذه الأحوال لابد من أن يعلمه الله تعالى ذلك
~~بسمع يبعثه إليه فيعلمه أن ذلك مفسدة يتجنبه أو مصلحة يجب عليه فعله أو
~~مباح يجوز له ms303 تناوله. وعلى ما قررته من الدليل لا يجب ذلك، لأ نه إذا فرضنا
~~تعلق المصلحة والمفسدة بحال المكلف لم يمتنع أن يدوم ذلك زمانا كثيرا،
~~ويكون فرضه فيه كله الوقف والشك والاقتصار على قدر ما يمسك رمقه وحياته.
~~وهذا الدليل الذي ذكرنا هو المعتمد في هذا الباب، والذي يلي ذلك في القوة
~~أن يقال: إذا فقدنا الدلالة على حظر هذه الأشياء وعلى إباحتها وجب التوقف
~~فيها وتجويز كل واحد من الأمرين.
# وليس يلزمنا أكثر من أن نبين أن ما تعلق به كل واحد من الفريقين ليس
~~بدليل
# PageV00P459
# في هذا الباب. فما استدل به من قال: إن الأشياء على الحظر قطعا، أن
~~قالوا: قد علمنا أن هذه الأشياء لها مالك، ولا يجوز لنا أن نتصرف في ملك
~~الغير إلا بإذنه، كما علمنا قبح التصرف فيما لا نملكه في الشاهد.
# واعترض القائلون بالإباحة هذه الطريقة بأن قالوا: إنما قبح في الشاهد
~~التصرف في ملك الغير لأ نه يؤدي إلى ضرر مالكه، بدلالة أن ما لا ضرر عليه
~~في ذلك جاز لنا أن نتصرف فيه، مثل الاستظلال بفيء داره والاستصباح بضوء
~~ناره والاقتباس منها وأخذ ما يتساقط من حبه عند الحصاد، وغير ذلك، من حيث
~~لا ضرر عليه في ذلك. فعلمنا أن الذي قبح من ذلك إنما قبح لضرر مالكه لا
~~لكونه مالكا، والقديم تعالى لا يجوز عليه الضرر على حال، فينبغي أن يسوغ
~~لنا التصرف في ملكه.
# ولمن نصر هذا الدليل أن يقول: إنما حسن الانتفاع في المواضع التي
~~ذكرتموها لا لارتفاع الضرر، بل لأن هذه الأشياء لا يصح تملكها، لأن في
~~الحائط ليس بشيء يملك إذا كان في طريق غير مملوك، ومتى كان الفيء في ملك
~~صاحبه قبح الدخول إليه، وكذلك القول في المصباح، فأما أخذ ما يتناثر من
~~حبه، فلا نسلم أنه يحسن، فكيف نسلم وله أن يمنعه من ذلك وأن يجمعه لنفسه،
~~ولو كان مباحا لم يجز له منعه منه: على أن العلة التي ذكروها من اعتبار
~~دخول الضرر ms304 على مالكه كان ينبغي أن لا يسوغ له أخذ ما يتناثر من حبه، لأ نا
~~نعلم أن ذلك يدخل عليه فيه ضرر وإن كان يسيرا، فعلى المذهبين جميعا كان
~~ينبغي أن يقبح ذلك؛ على أن ذلك لو قبح لضرر لا لفقد الإذن من مالكه لكان
~~ينبغي أن لو أذن فيه أن لا يحسن ذلك، لأن الضرر حاصل. وليس لهم أن يقولوا:
~~إنه يحصل له عوض أكثر منه من الثواب أو السرور عاجلا، وذلك إنا نفرض فيمن
~~لا يعتقد العوض على ذلك من الملاحدة، وليس هو أيضا مما يسر به بل ربما شق
~~عليه واغتم به، ومع ذلك حسن التصرف منه إذا أذن فيه. وليس لأحد أن يقول: إن
~~دليل العقل الدال على إباحة هذه الأشياء يجري مجرى إذن سمعي، فجاز لنا
~~التصرف فيها. وذلك أن لمن نصر هذا الدليل أن يقول:
# لم يثبت ذلك، ولو ثبت لكان الأمر على ما قالوه. ونحن نتبع ما يستدل به
~~أصحاب PageV00P460
# الإباحة ونتكلم عليه إن شاء الله تعالى.
# واستدل كثير من الفقهاء على أن الأشياء على الحظر أو الوقف بقوله تعالى:
# (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) (1) وبقوله: @QB@4.165@ )لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل( @QE@ (2)
~~فقالوا: بين الله تعالى أنه لا يستحق أحد العقاب ولا يكون لله عليهم حجة
~~إلا بعد إنفاذ الرسل، وذلك يفيد أن من جهتهم يعلم حسن هذه الأشياء أو
~~قبحها، وهذا لا يصح الاستدلال به من وجوه:
# أحدها: أن هاهنا أمورا كثيرة معلومة من جهة العقل وجوبها وقبحها، مثل: رد
~~الوديعة وشكر المنعم والإنصاف وقضاء الدين وقبح الظلم والعبث والكذب والجهل
~~وحسن الاحسان الخالص، وغير ذلك، فعلمنا أنه ليس المراد بالآية ما ذكروه،
~~ومتى ارتكبوا [أن] (3) دفع هذه الأشياء [ليست] (4) معلومة إلا بالسمع علم
~~بطلان قولهم وكانت المسألة خارجة عن هذا الباب.
# ومنها: أن لله حججا كثيرة غير الرسل من أدلة العقل الدالة على توحيده
~~وعدله وجميع صفاته التي من لا يعرفها لا يصح أن يعرف صحة السمع، فكيف ms305 يقال:
~~لا تقوم الحجة إلا بعد انفاذ الرسل؟ والمعني في الآيتين أن تحملا على أنه
~~إذا كان المعلوم أن لهم الطافا ومصالحا لا يعلمونها إلا بالسمع وجب على
~~القديم تعالى إعلامهم إياها، ولم يحسن أن يعاقبهم على تركها إلا بعد
~~تعريفهم إياها، ولم تقم الحجة عليهم إلا بعد إنفاذ الرسل، ومتى كان الأمر
~~على ذلك وجبت بعثة الرسل، لأ نه لا يمكن معرفة هذه الأشياء إلا من جهتهم.
# واستدل من قال هذه الأشياء على الإباحة بأن قالوا: نحن نعلم ضرورة أن كل
~~ما يصح الانتفاع به ولا ضرر على أحد فيه عاجلا ولا آجلا، فإنه حسن كما يعلم
~~أن كل ما لا نفع فيه عاجلا ولا آجلا قبيح، فدافع أحد الأمرين كدافع الآخر،
~~وإذا ثبت ذلك وكانت هذه الأشياء لا ضرر فيها عاجلا ولا آجلا فيجب أن تكون
~~حسنة.
# قالوا: ولا يجوز أن يكون فيها ضرر أصلا لأ نه لو كان كذلك لم يكن إلا
~~لكونها
# PageV00P461
# مفسدة في الدين، ولو كان كذلك لوجب على القديم تعالى إعلامنا ذلك، فلما
~~لم يعلمنا ذلك علمنا أنها حسنة، وقد مضى في دليلنا ما يمكن أن يكون كلامنا
~~على هذه الشبهة، وذلك أنا قلنا: إن هذه الأشياء لا نأمن أن يكون فيها ضرر
~~آجل، وإذا لم يأمن ذلك قبح الإقدام عليها كما لو قالوا: قطعنا أن فيها
~~ضررا.
# وأجبنا عن قولهم: " إنه لو كان فيها ضرر لكان ذلك لأجل المفسدة وذلك يجب
~~على القديم إعلامنا إياه بأن قلنا: لا يمتنع أن تتعلق المفسدة بإعلامنا جهة
~~الفعل على وجه التفصيل ويكون مصلحتنا في الوقف والشك وتجويز كل واحد من
~~الوجهين في الفعل، وإذا كان ذلك جائزا لم يجب عليه تعالى إعلامنا ذلك وجاز
~~أن يقتصر بالمكلف على هذه المنزلة.
# واستدلوا أيضا بأن قالوا إذا صح أن يخلق تعالى الأجسام خالية من الألوان
~~والطعوم فخلقته تعالى للطعم واللون لابد أن يكون فيه وجه حسن، ولا يخلو ذلك
~~من أن يكون لنفع نفسه أو لنفع الغير أو ms306 خلقها ليضربها، ولا يجوز أن يخلقها
~~لنفع نفسه لأ نه تعالى عن ذلك علوا كبيرا، ولا يحسن أن يخلقها ليضر بها،
~~لأن ذلك قبيح الابتداء به، فلم يبق إلا أنه خلقها لنفع الغير، وذلك يقتضي
~~كونها مباحة.
# والجواب عن ذلك من وجوه:
# أحدها: أنه إنما خلق هذه الأشياء إذا كانت فيها ألطاف ومصالح وإن لم يجز
~~لنا أن ننتفع بها بالأكل بل نفعنا بالامتناع منها فيحصل لنا به الثواب، كما
~~أنه خلق أشياء كثيرة يصح الانتفاع بها ومع ذلك فقد حظرها بالسمع مثل شرب
~~الخمر وأكل الميتة والزنا، وغير ذلك. وليس لهم أن يقولوا: إن هذه الأشياء
~~إنما حظرها لما كانت مفسدة في الدين وأعلمنا ذلك، وليس كذلك ما يصح
~~الانتفاع به ولا يعلم ذلك فيه، وذلك أنا قد بينا أنه لا فرق بين أن يتعلق
~~المصلحة بإعلامنا من جهة الفعل من قبح أو حسن فيجب عليه أن يعلمنا ذلك،
~~وبين أن يتعلق المصلحة بحال لنا يجوز معها كل واحد من الأمرين، فيجب أن
~~يقتصر بنا على تلك الحال، لأن المراعى حصول المصلحة وإذا ثبت ذلك لحق ثبات
~~ما علمنا قبحه على طريق القطع والثبات في أنه PageV00P462
# لا يحسن منا الإقدام عليه.
# ومنها: أن على مذهب كثير من أهل العدل إنما خلق الطعوم والأراييح في
~~الأجسام لأ نها لا تصح أن يخلو منها، فجرت في هذا الباب مجرى الأكوان التي
~~لا يصح خلو الجسم منها، وخلق الجسم إذا ثبت أنه مصلحة وجب أن يخلق معه جميع
~~ما يحتاج إليه في وجوده.
# ومنها: أن الانتفاع بهذه الأشياء قد يكون بالاستدلال بها على الله تعالى
~~وعلى صفاته فليس الانتفاع مقصورا على التناول فحسب.
# وليس لهم أن يقولوا: إنه كان يمكن الاستدلال بالأجسام على وحدانية الله
~~تعالى وعلى صفاته، فلا معنى لخلق الطعوم، وذلك أنه لا يمتنع أن يخلقها لما
~~ذكرناه وإن كان الجسم يصح الاستدلال به ويكون ذلك زيادة في الأدلة.
# ولسنا ممن يقول: لا يجوز أن ينصب على معرفته أدلة كثيرة، ms307 لأ نا إن قلنا
~~ذلك أدى إلى فساد أكثر الأدلة التي يستدل بها على وحدانية الله تعالى، فإذا 
~~ينبغي أن يجوز أن يخلقها للاستدلال بها وذلك يخرجها عن حكم العبث ويدخلها
~~في باب ما خلقت للانتفاع بها.
# وليس لهم أن يقولوا: إذا صح الانتفاع من الوجهين بالاستدلال والتناول
~~فينبغي أن يقصد به الوجهين، وذلك أن هذا محض الدعوى لا برهان عليها، بل
~~الذي يحتاج إليه أن يعلم أنه لم يخلقها إلا لوجه، فأما أن يقصد بها جميع
~~الوجوه التي يصح الانتفاع بها فلا يجب ذلك؛ على أنا قد بينا أنه لا يمتنع
~~أن يفرض في أحد الوجهين مفسدة في الدين، فيحسن أن يخلقها للوجه الآخر
~~ويعلمنا أن فيها فسادا في الدين متى تناولناها فيجب علينا أن نمتنع منها.
# فإن قيل: إذا أمكن خلقها للوجهين ولم يقصدهما كان عبثا من الوجه الذي لم
~~يقصد الانتفاع به، وجرى ذلك مجرى فعلين يقصد بأحدهما الانتفاع ولا يقصد
~~بالآخر ذلك فيكون ذلك عبثا.
# قيل له: ليس الأمر على ذلك، لأن الفعل الواحد إذا كان فيه وجه من وجوه
~~PageV00P463
# الحكمة خرج من باب العبث وإذا كان له وجوه أخر كان يجوز أن يقصد، وليس
~~كذلك الفعلان، لأ نه إذا قصد وجه الحكمة في أحدهما بقي الآخر خاليا من ذلك
~~وكان عبثا، وليس كذلك الفعل الواحد على ما بيناه.
# فإن قيل: الانتفاع بالاعتبار بالطعوم لا يمكن إلا بعد تناولها، لأن الطعم
~~ليس مما يدرك بالعين فينتفع به من هذه الجهة، فإذا لابد من تناوله حتى يصح
~~الاعتبار به.
# قيل: الاعتبار يمكن بتناول القليل منه وهو قدر ما يمسك الرمق ويبقى معه
~~الحياة، وقد بينا أن ذلك القدر في حكم المباح، وليس الاعتبار موقوفا على
~~تناول شيء كثير من ذلك. ويمكن أن يقال أيضا: إنه يصح أن يعتبر بها إذا
~~تناولها غير المكلف من سائر أجناس الحيوان، فإنه إذا شاهد أجناس الحيوان
~~تتناول تلك الأشياء ويصلح عليها أجسامها أو ينفسد بحسب اختلافها واختلاف
~~طبائعها جاز معه أن ms308 يعتبر بذلك وإن لم يتناولها المكلف أصلا.
# وبمثل هذا أجاب المخالف من قال: نحن لا نفرق بين السموم والأغذية، بأن
~~قال: يرجع إلى حال الحيوانات التي ليست مكلفة إذا شاهدها يتناول أشياء
~~ينتفع بها جعل ذلك طريقة إلى تجربته، فإن ذلك مما ينصلح عليه أيضا جسمه.
# وذلك مثل ما أجبنا به عن السؤال الذي أوردوه في هذا الباب واستدلوا أيضا
~~بقوله تعالى: @QB@7.32@ )قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق( @QE@ (1) وبقوله عز وجل: @QB@5.4@ )أحل لكم الطيبات( @QE@ (2) وما شاكل
~~ذلك من الآيات. وهذه الطريقة مبنية على السمع. ونحن لا نمتنع من أن يدل
~~دليل السمع على أن الأشياء على الإباحة بعد أن كانت على الوقف، بل عندنا
~~الأمر على ذلك وإليه نذهب، وعلى هذا سقطت المعارضة بالآيات.
# واستدل كثير من الناس على أن هذه الأشياء على الحظر أو الوقف، بأن قالوا:
~~قد علمنا أن التحرز عن المضار واجب في العقول، وإذا كان ذلك واجبا لم يحسن
~~منا أن نقدم على تناول ما لا نأمن أن يكون سما قاتلا فيؤدي ذلك إلى العطب،
~~لأ نا لا نفرق
# PageV00P464
# بين ما هو سم وما هو غذاء وإنما ننتظر في ذلك إعلام الله تعالى لنا ما هو
~~غذاؤنا والفرق بينه وبين السموم القاتلة.
# واعترض من خالف في هذا الاستدلال بأن قال: يمكننا أن نعلم ذلك بالتجربة،
~~فإنا إذا شاهدنا الحيوان الذي ليس بمكلف يتناول بعض الأشياء فيصلح عليه
~~جسمه علمنا أنه غذاء، وإذا تناول شيئا يفسد عليه علمنا أنه مضار، فحينئذ
~~اعتبرنا بأحوالهما.
# وقال من نصر هذا الدليل: إن الحيوان يختلف طباعه، فليس ما يصلح الحيوان
~~المستبهم يعلم أنه يصلح الحيوان الناطق، لأن هاهنا أشياء كثيرة تغذي كثيرا
~~من الحيوان ويصلح عليها أجسامها وإن كان متى تناولها ابن آدم هلك، منها: أن
~~الظبايا يأكل شحم الحنظل ويتغذى به ولو أكل ذلك ابن آدم لهلك في الحال،
~~وكذلك النعامة تأكل النار وتحصل في معدتها، ولو أكل ذلك ابن آدم لهلك في
~~الحال، وكذلك ms309 يقال: إن الفأرة تأكل البيش (1) فتعيش به ورائحة ذلك تقتل ابن
~~آدم، فليس طبائع الحيوان على حد واحد وإذا لم يكن على حد واحد لم يجز أن
~~نعتبر بأحوال غيرنا أحوال نفوسنا.
# ولمن خالفهم في ذلك أن يقول: أحسب أنه لا يمكن أن نعتبر بأحوال الحيوان
~~المستبهم أحوال الحيوان من البشر، أليس لو أقدم واحد منهم على طريق الخطأ
~~والجهل على ما يذهبون إليه على تناول هذه الأشياء يعرف بذلك الخطأ ما هو
~~غذاء وفرق بينه وبين السم، فينبغي أن يجوز لغيره أن يعتبر به ويجوز له بعد
~~ذلك التناول منها وإن لم يرد سمع، لأ نه قد أمن العطب والهلاك. فالمعتمد في
~~هذا الباب. ما ذكرناه أولا في صدر هذا الباب. فهذه جملة كافية في هذا
~~المعنى إن شاء الله تعالى (2) انتهى ما أردنا نقله من كتاب العدة لرئيس
~~الطائفة (قدس سره).
# وأنا أقول: إن شئت تحقيق المقام فاستمع لما نتلو عليك من الكلام، بتوفيق
~~الملك العلام ودلالة أهل الذكر (عليهم السلام).
# فأقول: يستفاد من ظواهر الآيات الكريمة وتصريحات الأحاديث الشريفة بطلان
# PageV00P465
# الوجوب والحرمة الذاتيين، بل أقول: الدليل العقلي قائم على ذلك بأن نقول:
~~لو كان الوجوب والحرمة بمعنى استحقاق العقاب ذاتيين لكانا جاريين في أفعاله
~~تعالى، ومن المعلوم المتفق عليه بطلانه. والقبيح الذاتي هو الفعل الذي يتصف
~~بصفة إذا علمها الحكيم ينفر عنه كما أفاده سلطان المحققين نصير الدين
~~الطوسي (رحمه الله) في الفصول النصيرية (1) وكل من قال بالقبيح الذاتي بهذا
~~المعنى قال بأن فاعله يستحق الذم في نظر الحكيم إذا فعله مع العلم باتصافه
~~بتلك الصفة. ومنهم من زاد على ذلك فقال بأن فاعله يستحق العقاب أيضا.
# ثم اتفقوا على أن فاعله مع الغفلة على اتصافه بتلك الصفة معذور عند
~~الحكيم، واختلفوا في فاعله مع التردد في اتصافه بتلك الصفة هل هو معذور أم
~~لا؟ فمنهم من قال بأنه معذور. ومنهم من قال بأنه غير معذور فيستحق الذم
~~والعقاب. ثم القائلون بالثاني افترقوا فرقتين في حكم المتردد ms310 فرقة قالت
~~بالوقف وفرقة قالت بالحظر.
# وأنا أقول: القول بالحظر في حق المتردد باطل قطعا، لأ نه لا يجوز للمتردد
~~نهي الغير عن فعله، لأن شرط النهي عن المنكر العلم بأنه منكر، ولأنه يحتمل
~~أن يطلع فاعله في بعض الصور على ما لم يطلع عليه المتردد، فلا يجوز نهيه
~~عنه، ولو كان محظورا لجاز، لأن الكلام في المحظور القطعي لا المحظور
~~الاجتهادي.
# ثم أقول: من المعلوم أن من قال بالملازمة بين استحقاق الذم وبين استحقاق
~~العقاب مع العلم باتصافه بتلك الصفة يلزمه أن يقول بالملازمة بينهما مع
~~التردد في اتصافه بتلك الصفة. والحق الذي لا ريب فيه عدم الملازمة بينهما،
~~كما نقلناه عن الزركشي واخترناه (2) وأن حكم المتردد الوقف، لأ نه من
~~البديهيات الفطرية أن المحاظر مذموم ولو سلم، لا الحظر، لما حققناه آنفا من
~~عدم جواز أن ينهى عنه.
# ثم أقول: وضع هذا الباب مما لا طائل تحته عندي، لوجوه:
# أحدها: أنه تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) بأن الحجة
~~على الخلق أول الخلق وآخر الخلق (3) أي لا يخلو الأرض عن معصوم حجة على
~~الخلق أبدا، ثم
# PageV00P466
# في زمن الغيبة الكبرى يوفق الله تعالى بعض الرعية بفهم الأحاديث المسطورة
~~في الأصول الممهدة في زمن حضور الأئمة (عليهم السلام) ليعمل الشيعة بها إلى
~~قيام القائم (عليه السلام) ويمهد له أسباب تحصيل العلم بجميع ما يحتاج إليه
~~الشيعة في أعمالهم ولو بحديث وارد من باب التقية أو دال على رعاية الاحتياط
~~على كيفية مخصوصة *. والذي ظهر 
PageV00P467
# لي من الروايات: طلب العلم فريضة على كل مسلم في كل وقت بقدر ما يحتاج
~~إليه في ذلك الوقت، ولا يجب كفاية طلب العلم بكل ما يحتاج إليه الأمة كما
~~قالته العامة، لأ نه غير منضبط بالنسبة إلى الرعية، والتكليف بغير المنضبط
~~محال كما تقرر في الأصول في مبحث علة القياس، بل يفهم من الروايات أن علم
~~الرعية بجميع ذلك من المحالات.
# نعم، مقتضى حكمته تعالى أن يوفق لكل وقت من أوقات الغيبة الكبرى ms311 رعيته
~~(1) لتحصيل الأحاديث المسطورة في الأصول الممهدة، لتدل الشيعة على الحق
~~الصريح أو على الاحتياط على كيفية مخصوصة. ويجب كفاية على أهل هذه القدرة
~~من كل قطر إذا احتاجوا إلى مسألة أن ينفروا إليه لأخذها أو يعرضوها عليه
~~ليجيئهم جوابها من عنده، ثم لو لم يقدر أحد على الوصول إليه أو لم يبلغه
~~خبره لكان حكمه مثل حكم من كان في زمن النبي (صلى الله عليه وآله) أو
~~الإمام الظاهر - صلوات الله عليه -.
# وثانيها: أن الروايات صريحة في أن " كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي " (2)
~~وفي أن " ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم " (3) فالشريعة دلتنا
~~على أ نه كانت الأشياء قبلها على الإباحة الأصلية.
# وثالثها: أن الأحاديث الصريحة في وجوب التوقف بعد ورود الشريعة في كل
~~واقعة لم يكن حكمها بينا والصريحة في حصر الأمور بعد ورود الشريعة في ثلاثة
~~وفي وجوب التوقف بعد ورود الشريعة في الشق الثالث - وهو ما لم يكن حكمه
~~بينا - قد ذهبت بفائدة وضع هذا الباب. هكذا ينبغي أن تحقق هذه المباحث،
~~والله الموفق *.
PageV00P468
# فائدة إنما ورد في الأحاديث: " طلب العلم فريضة على كل مسلم " (1) ولم
~~يرد " على كل بالغ عاقل " لأن حكمته تعالى اقتضت أن يكون تعلق التكاليف
~~بالناس على التدريج، بأن يكلفوا أولا بالإقرار بالشهادتين، ثم بعد صدور
~~الإقرار عنهم يكلفون بسائر ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله).
# من الأحاديث الدالة على ذلك صحيحة زرارة المذكورة في الكافي - في باب
~~معرفة الإمام والرد إليه - عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام):
~~أخبرني عن معرفة الإمام منكم واجبة على جميع الخلق؟ فقال: إن الله عز وجل
~~بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) إلى الناس أجمعين رسولا وحجة لله على جميع
~~خلقه في أرضه، فمن آمن بالله وبمحمد رسول الله واتبعه وصدقه فإن معرفة
~~الإمام منا واجبة عليه، ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه ولم
~~يعرف حقهما فكيف يجب عليه معرفة الإمام وهو لا يؤمن ms312 بالله ورسوله ويعرف
~~حقهما؟ قال: قلت: فما تقول فيمن يؤمن بالله ورسوله ويصدق رسوله في جميع ما
~~أنزل الله أيجب على أولئك حق معرفتكم؟
# قال: نعم، أليس هؤلاء يعرفون فلانا وفلانا؟ قلت: بلى، قال: أترى أن الله
~~تعالى هو الذي أوقع في قلوبهم معرفة هؤلاء؟ والله ما أوقع ذلك في قلوبهم
~~إلا الشيطان، لا والله! ما ألهم المؤمنين حقنا إلا الله عز وجل (2) *.
PageV00P469
# ........................
PageV00P470
# الفصل الثاني عشر في ذكر طرف من أغلاط الفلاسفة وحكماء الإسلام في علومهم
~~والسبب فيه ما حققناه سابقا: من أنه لا يعصم عن الخطأ في مادة المواد في
~~العلوم التي مبادئها بعيدة عن الإحساس إلا أصحاب العصمة (عليهم السلام) ومن
~~أن القواعد المنطقية غير نافعة في هذا الباب، وإنما نفعها في صورة الأفكار
~~كإيجاب الصغرى وكلية الكبرى.
# فمن تلك الجملة:
# أن جمعا كثيرا من فحول الحكماء الأعلام ذهبوا إلى أنه لابد من تخلل 
~~السكون بين كل حركتين مختلفتين، واستدلوا على مذاهبهم بأن آن وصول المتحرك
~~إلى منتهى الحركة الأولى مغاير لأن مفارقته ذلك المنتهى، ومن المعلوم: أن
~~بين كل آنين زمانا، وإلا لزم الجزء الذي لا يتجزأ، ففي الزمان المتخلل بين
~~الآنين يلزم أن يكون المتحرك ساكنا.
# واستدلالهم شبهة.
# وجوابه:
# أن الوصول آني، لأ نه يحصل بانقطاع الحركة الأولى وانقطاع الحركة آني.
~~وأما المفارقة فهي زمانية، لأ نها إنما تحصل بالحركة والحركة زمانية.
# ثم من المعلوم: أنه يلزم هؤلاء الفحول الذين صرفوا أعمارهم في الفكر
~~والنظر أن يكون نتيجة أفكارهم شيئا تضحك منه الثكلى! وهي أنه يلزمهم أن
~~تسكن الحبة الصاعدة الجبل النازل بعد آن وصولها إليه في الجو، فإياك أيها
~~الأخ اللبيب والحكيم PageV00P471
# الأريب وأن تعتمد على أفكارك وأنظارك، وعليك التمسك بأصحاب العصمة وهم
~~أرباب الوحي في كل مسألة يمكن عادة أن يقع فيها زلة *.
# ومن تلك الجملة (1):
# أ نهم زعموا أن كل ما يستلزم محالا ذاتيا فهو أيضا محال ذاتية، ومن
~~الأمور 
PageV00P472
# المعلومة بطلان هذه الكلية، ألا ترى أن وقوع الكذب من الله تعالى مثلا ms313
~~يستلزم محالا ذاتيا هو نقصه تعالى. وكذلك عدم المعلول الأول عند الفلاسفة
~~يستلزم عدمه تعالى، بل عدم كل موجود ممكن يستلزم عدم أحد الأمور الطبيعية
~~الدخيلة في وجوبه السابق، لأن من جملة علامة اللزوم العلية والمعلولية، كما
~~بين في مبحث الشرطية اللزومية من كتب المنطق.
# وبعض الأفاضل فرق بين استلزام الشيء لذاته محالا ذاتيا، وبين استلزامه لا
~~لذاته.
# وأقول: هذا كلام غير منقح، والحق الصريح أن يقال: إن كانت علامة اللزوم
~~غير العلية والمعلولية فالكلية صحيحة كاستلزام اجتماع النقيضين ارتفاعهما،
~~وكاستلزام الدور توقف الشيء على نفسه، وكاستلزام التسلسل من جانب العلة
~~زوال احتياج الممكن من غير استثناء إلى غني في ذاته.
# ومن تلك الجملة:
# شبهة احتمال وجود الممكن بأولوية ذاتية، فإنهم تحيروا في دفعها، والذي في
~~خاطري الآن أدلة على دفعها:
# الأول: أنه إذا خلي وهذه الأولوية هل يوجد وقتا دون وقت أو يوجد دائما؟
# فعلى الأول لم يكن هنا أولوية، بل يكون من باب التساوي، وهو خلاف الفرض.
# وأيضا فيه ترجيح أحد المتساويين بحسب الاقتضاء على الآخر تارة وتارة
~~عكسه.
# وعلى الثاني فهل يجوز دفع ذلك الوجود بقاسر أم لا؟ فإن لم يجز فيكون من
~~باب الوجوب لا الأولوية، وإن جاز فيكون وجوده فرع عدم ذلك القاسر فلم يكن
~~الأولوية الذاتية كافية.
# الدليل الثاني: أنه إن جاز مع هذه الأولوية وقوع الطرف المرجوح يلزم جواز
~~أن يترجح بحسب الوقوع الذي هو مرجوح بحسب الاقتضاء. وفساده أظهر من ترجيح
~~أحد المتساويين على الآخر. وإن لم يجز فيلزم الخلف مع المطلوب.
# الثالث: هل ذاته آب عن وقوع الطرف المرجوح بحسب الاقتضاء أم لا؟ فعلى
~~الثاني لا أولوية وعلى الأول يلزم الوجوب. PageV00P473
# لا يقال: عسى أن يكون الإباء بطريق الأولوية.
# لأ نا نقول: هذا نظير أن يقال التنافي بين الأمرين بطريق الأولوية.
# الرابع: بديهة امتناع استناد إيجاد شيء إلى نفسه. واحتمال استناد الوجود
~~إلى الماهية واضح الفساد، لا سيما إذا لاحظنا الدليل الدال على أن الماهيات
~~مجعولة بجعل البسيط، وهو أن أثر ms314 الفاعل يجب أن يكون موجودا لا انتزاعيا.
# فنقول: وجود الممكن بهذه الأولوية هل بطريق التأثير والاقتضاء أم لا كما
~~في وجود الواجب تعالى؟ والأول باطل كما مر. والثاني باطل، لأ نه يلزم وجود
~~ممكن من غير تأثير. ولا يصح ذلك - أي وجود شيء من غير تأثير - إلا في شيء
~~يكون ذاته آبيا عن عروض العدم، كما أن الوجود آب عن الاجتماع مع العدم.
~~وإلى هذا يؤول كلام جمع من الحكماء حيث قالوا: " وجوده تعالى عين ذاته " أي
~~سائر الأشياء ينافي العدم إذا أخذت بشرط الوجود، وذاته تعالى ينافي العدم
~~من حيث هو هو. وهذا معنى قولهم: " الصفات الحقيقية في حقه تعالى عين ذاته "
~~أي يترتب على ذاته من حيث هو هو آثار تلك الصفات على أكمل وجه. ولذلك قيل:
~~للوجود أسوة حسنة لسائر صفاته، بل لسائر صفاته أسوة حسنة به، يعني معنى
~~عينية الوجود وعينية الصفات واحد، وهو أن ذاته تعالى ينافي العدم من حيث هو
~~هو، وذاته تعالى من حيث هو هو مبدأ آثار الصفات، وإلا فالحق المستفاد من
~~كلام أصحاب العصمة (عليهم السلام) أن الوجود مفهوم انتزاعي في حقه تعالى
~~أيضا وأن الصفات الحقيقية في حقه تعالى معدومة. ولا تغفل من أن الدلالة
~~التي ذكرناها لإبطال الأولوية الذاتية تقتضي صحة مذهب من قال بالوجوب
~~السابق، أي إذا وجدت [العلة] التامة لا يجوز عدم المعلول.
# ومن جملة تحيراتهم:
# أن الأشاعرة جوزوا أن يرجح الفاعل الإرادي أحد طرفي المعلول بحسب الوقوع
~~على الطرف الآخر لا لأجل علة غائية. والحكماء والمعتزلة ذهبوا إلى أن ذلك
~~يستلزم ترجح أحد طرفي الممكن من غير مرجح، أي فاعل، لأن ترجيح PageV00P474
# الفاعل الإرادي أحد الطرفين حصل من غير مرجح.
# وللأشاعرة أن يقولوا: الفاعل الإرادي هو مرجح الترجيح أو يقولوا: الترجيح
~~لا يحتاج إلى ترجيح آخر كالتأثير لا يحتاج إلى تأثير آخر، وإلا يلزم
~~التسلسل.
# والحق أن الأدلة التي ذكرناها تقتضي بطلان ما ذهب إليه الأشاعرة وأن
~~ترجيح أحد الطرفين بحسب الوقوع مع تساوي نسبة المقتضي ms315 إليهما محال بديهة في
~~الفاعل الإرادي أيضا.
# ومن جملة أغلاطهم:
# أن جمعا منهم زعموا أنه على مذهب الأشاعرة يتجه القول بالوجوب السابق،
~~لأن الوجوب بالاختيار لا ينافي الاختيار، بل يحققه.
# وأقول: زعمهم هذا باطل، لأن بالاختيار عندهم يحصل الوجوب السابق لوجود
~~المعلول، وليس شيء به يحصل الوجوب السابق للاختيار، لأن نسبته تعالى إلى
~~هذا الاختيار وإلى اختيار الطرف الآخر على السوية، والاختيار من الممكنات.
~~فهذه القاعدة ليست كلية عندهم، وهي كلية عند الحكماء (1).
# ومن تلك الجملة (2):
# أن علماء الإسلام قسموا الكافر إلى أقسام:
# منها: الرجل الذي بلغته الدعوة والمعجزة وقلبه متردد في صدقه (صلى الله
~~عليه وآله). ويفهم من كلام أصحاب العصمة - صلوات الله عليهم - انتفاء هذا
~~القسم.
# ففي كتاب الكافي: الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله (عليه
~~السلام): أرأيت لو أن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال والله ما
~~أدري أنبي أنت أم لا كان يقبل منه؟ قال : لا، ولكن كان يقتله، إنه لو قبل
~~ذلك ما أسلم منافق أبدا (3).
# وفي كتاب المحاسن لأحمد بن أبي عبد الله البرقي (رحمه الله) يعقوب بن
~~يزيد، عن رجل، عن الحكم بن مسكين، عن أيوب بن الحر بياع الهروي قال: قال
~~أبو
# PageV00P475
# عبد الله (عليه السلام): يا أيوب ما من أحد إلا وقد يرد عليه الحق حتى
~~يصدع قلبه قبله أم تركه، وذلك أن الله تعالى يقول في كتابه: (بل نقذف بالحق
~~على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون) (1).
# عنه، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن رفعه قال قال أبو عبد الله (عليه
~~السلام): ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل، وذلك قوله
~~تعالى: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) (2).
# عنه، عن الحسن بن يزيد النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) قال: كل قوم يعملون على ريبة من أمرهم ومشكلة من رأيهم وإزراء منهم
~~على من سواهم، وقد تبين الحق من ذلك بمقايسة العدل عند ms316 ذوي الألباب (3).
# ومن تلك الجملة:
# أن الفلاسفة وعلماء الإسلام قسموا الاعتقاد الجازم إلى مطابق للواقع وغير
~~مطابق له. ويفهم من كلام أصحاب العصمة - صلوات الله وسلامه عليهم - امتناع
~~القسم الثاني.
# ففي كتاب المحاسن: عنه، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد
~~الله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: @QB@8.24@ )واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه( @QE@ (4) فقال:
~~يحول بينه وبين أن يعلم أن الباطل حق (5).
# عنه، عن ابن محبوب، عن سيف بن عميرة وعبد العزيز العبدي وعبد الله بن أبي
~~يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: أبى الله أن يعرف باطلا حقا،
~~فقال: أبى الله أن يجعل الحق في قلب المؤمن باطلا لا شك فيه، وأبى الله أن
~~يجعل الباطل في قلب الكافر المخالف حقا لا شك فيه ولو لم يجعل هذا هكذا ما
~~عرف حق من باطل (6). [يعني لو حصل في القلب جزم باطل متعلق بقضية من
~~الشيطان مثلا لما تمكنت أصحاب العصمة من الزامه بخلافها، ولم يكن لله تعالى
~~ميزان في الخلق به يميز بين الحق
# PageV00P476
# والباطل لأن ضد (1) كل صاحب جزم يجزم بأن جزمه مطابق للواقع، بخلاف صاحب
~~الظن فإنه يحتمل عنده خلاف مظنونه لا سيما إذا عارضه يقين] (2).
# وفي كتاب التوحيد لشيخنا الصدوق محمد بن علي بن بابويه (قدس سره) - في
~~باب السعادة والشقاوة - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله
~~عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبد الله جميعا، قالا: حدثنا
~~أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في قول الله عز وجل:
# @QB@8.24@ )واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه( @QE@ (3) قال: يحول بينه وبين أن يعلم أن الباطل حق، وقال أبو عبد
~~الله (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى ينقل العبد من الشقاء إلى
~~السعادة ولا ينقله من السعادة إلى الشقاء (4).
# [أقول: قوله: " ولا ينقله من السعادة إلى الشقاء " رد على الأشاعرة، ms317 حيث
~~زعموا أن معنى قوله: @QB@16.93@ )يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء( @QE@ (5) خلق الاعتقاد الكفري ابتداء فيمن يشاء من عباده،
~~وإشارة إلى أن معنى " يضل الله " أحد الأمور الثلاثة: إما عدم الهداية كما
~~في أهل الفترة. وإما إخراج الملك من قلبه ليضله الشيطان، وذلك فيمن استحب
~~العمى على الهدى بعد أن خلق الله في قلبه المعرفة وعرف ما هو الحق. وإما
~~إرسال الرسل وإنزال الكتب، فإنه لولا الشرائع لما تميز الضال عن ضده كما
~~قال الله تعالى: @QB@2.26@ )يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين( @QE@ (6)] (7).
# لا يقال: نشاهد في كثير من الناس آثار جزمهم بما هو خلاف الواقع.
# لأ نا نقول: كثيرا ما يظن كثير من الناس الظن المتاخم للجزم جزما فيزعمون
~~أ نهم جزموا وليس كذلك ، كما نقلناه عن منطق شرح العضدي للمختصر الحاجبي وعن
~~مبحث الإجماع [المركب] (8) من ذلك الشرح.
# ثم أقول: لي دليل عقلي أيضا على ذلك، وهو أنه قد تقرر في موضعه -
# PageV00P477
# كحواشي السيد الشريف على الشرح العضدي للمختصر الحاجبي - أن اليقين له
~~موجب مخصوص لا يحصل إلا به كالاحساس وغيره. ومن المعلوم: أن القضية الكاذبة
~~ليس لها موجب يوجب الجزم بها كما في اليقين. وأما الأمارات المؤدية إلى
~~حصول الظن بالقضايا الكاذبة فهي كثيرة مشاهدة.
# واعلم أنه قد تواترت الأخبار عنهم (عليهم السلام) بأن الشيطان قد يلهم
~~بعض القلوب الأكاذيب، فإن له تسلطا على بعض الناس مثل تسلط شياطين الإنس
~~على بعضهم.
# ومن المعلوم: أن مقتضى الروايات المتقدمة أنه لا يوجب جزما وإنما اقتضى
~~ما يحصل به الظن.
# ومن تلك الجملة (1):
# أن الشيخ الفاضل المتبحر المعاصر بهاء الدين محمد العاملي ذكر في كتاب
~~مشرق الشمسين ذهب أكثر علمائنا - قدس الله أرواحهم - إلى أن العدل الواحد
~~الإمامي كاف في تزكية الراوي، وأ نه لا يحتاج فيها إلى عدلين كما يحتاج في
~~الشهادة. وذهب القليل منهم إلى خلافه، فاشترطوا في التزكية شهادة عدلين.
# واستدل على ما ذهب إليه الأكثر بوجهين:
# الأول: ما ذكره العلامة - طاب ms318 ثراه - في كتبه الأصولية، وحاصله: أن
~~الرواية تثبت بخبر الواحد وشرطها تزكية الراوي وشرط الشيء لا يزيد على
~~أصله، وبعبارة أخرى: اشتراط العدالة في مزكي الراوي فرع اشتراطها في
~~الراوي، إذ لو لم يشترط فيه لم يشترط في تزكيه فكيف يحتاج في الفرع بأزيد
~~مما يحتاج في الأصل؟
# فإن قلت: مرجع هذا الاستدلال إلى القياس فلا ينهض علينا حجة. قلت: هو
~~القياس بطريق الأولوية وهو معتبر عندنا.
# فإن قلت للخصم أن يقول: كيف يلزمني ما ذكرتم من زيادة الفرع على الأصل
~~والحال أني أشترط في الرواية ما لا يشترطونه من شهادة عدلين بعدالة راويها
~~ولا أكتفي بشهادة العدل الواحد. قلت: عدم قبوله تزكية عدل واحد زكاه عدلان
# PageV00P478
# واشتراطه فيها التعدد مع قبول رواية عدل واحد زكاه عدلان واكتفاؤه فيها 
~~بالواحد يوجب عليه ما ذكرناه (1) انتهى كلامه أعلى الله مقامه.
# وأنا أقول أولا: في قوله: " ذهب أكثر علمائنا إلى أن العدل الواحد
~~الإمامي كاف في تزكية الراوي " تساهل وغفلة، وذلك لأن الأخباريين من
~~أصحابنا - هم أكثر علمائنا وعمدتهم - وقد علمت أنهم لا يعتمدون إلا على
~~حديث قطعوا بوروده عن المعصوم (عليهم السلام) بسبب من أسبابه.
# وأقول ثانيا: إن سيدنا الأجل المرتضى ورئيس الطائفة والفاضل المدقق محمد
~~بن إدريس الحلي والمحقق الحلي (2) لا يعتمدون على خبر الواحد العدل الخالي
~~عن القرينة الموجبة للقطع العادي بصدق مضمونه وعن القرينة الموجبة للقطع
~~العادي بوروده عن المعصوم، وطريقتهم وطريقة الأخباريين من أصحابنا واحدة في
~~هذا الباب.
# وبالجملة، ما نسبه إلى أكثر علمائنا إنما ذهب إليه العلامة الحلي (3)
~~وجمع من مقلديه وهم جماعة (4) قليلة كالشهيدين (5) والفاضل الشيخ علي (6)
~~ولم تكن لهم بضاعة في العلوم الدقيقة ولم يكونوا عارفين متفطنين بمعاني
~~الأحاديث الواردة في الأصولين من أصحاب العصمة - صلوات الله عليهم - وغلبت
~~على أنفسهم الألفة بما قرأوه في كتب العامة، فلما رأوا كلام العلامة على
~~وفق كلام العامة ولم يكن لهم نظر دقيق في العلوم استحسنوا المألوف وغفلوا
~~عن احتمال أن يكون خطأ وأن يكون من تدليسات ms319 العامة وتلبيساتهم ومشوا عليه.
~~نسأل الله العفو والعافية ومن ورائنا وورائهم شفاعة العترة الطاهرة (عليهم
~~السلام) إن شاء الله تعالى *.
PageV00P479
# وأقول ثالثا: تحقيق المقام أن الرواية كالشهادة إخبار عن محسوس صرف،
~~والعدالة المعتبرة في الراوي عندكم ملكة تبعث على ملازمة التقوى والمروة،
~~وهي ليست من الأمور المحسوسة، فتكون التزكية إخبارا عن أمر معقول صرف. ومن
~~المعلوم: أن الاعتماد على الإخبار عن معقول صرف يحتاج إلى زيادة معونة لا
~~يحتاج إليها الاعتماد على الإخبار عن محسوس ، ولذلك ذكروا في تعريف التواتر:
# الإخبار عن محسوس. وإن أخذت بمعنى المواظبة على الصلوات بشرط عدم ظهور
~~فسق - وهي المعتبرة في باب الشهادات وإمام الجماعات كما استفدناه من
~~الروايات - فهي من الأمور التي تدرك بالحس، لكنها تحتاج إلى ضم خرص
~~واستصحاب، فلا يعد في الاحتياج إلى زيادة معونة في إثباتها، كما سيجئ في
~~كلامنا *.
PageV00P480
# وأقول رابعا: أن في التزكية وسائر الشهادات لابد من ضم الاستصحاب بخلاف
~~الرواية.
# وبالجملة، النسبة بين الرواية وبين التزكية والشهادة عموم من وجه، فإن
~~الاهتمام بشأن الرواية أكثر، لأن حكمها يعم الوقائع الكثيرة. والخبط في
~~التزكية والشهادة أكثر، لاحتياجها إلى ضم خرص واستصحاب. ولا تغفل من أن
~~قصدي من ذكر هذه المقدمات تقوية المنع بإبداء سند على وجه التجويز
~~والاحتمال، لا على وجه البت والقطع والاستدلال.
# وأقول خامسا: أن في كثير من المباحث اعتبر في شرط الشيء ما لا يعتبر في
~~نفسه، مثلا: الاعتماد على رواية الراوي مشروط بعصمة المروي عنه، لا بعصمة
~~الراوي.
# وأقول سادسا: إذا ابتني شيء على أمر ضعيف ثم ابتنى الضعيف على ضعيف
PageV00P481
# آخر لكان ذلك الشيء في حد كمال الضعف، بخلاف ما إذا كان الابتناء على
~~الضعيف في مرتبة واحدة.
# وبالجملة، لا يلزم من كفاية الضعيف في المقدمات القريبة كفايته في
~~المقدمات البعيدة أيضا.
# ثم قال أدام الله أيامه (1):
# الثاني: أن آية التثبت أعني قوله تعالى: @QB@49.6@ )إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا( @QE@ (2) كما دلت على
~~التعويل على رواية العدل الواحد دلت على التعويل على تزكيته أيضا، فيكتفى ms320
~~به في جميع المواد إلا فيما خرج بدليل خاص وهو غير حاصل هنا (3) [وما
~~يتراءى من الشبه ضعيف لا يعول عليه] (4) انتهى كلامه.
# وأنا أقول: إن شئت تحقيق المقام فاستمع لما نتلو عليك من الكلام بتوفيق
~~الملك العلام ودلالة أهل الذكر (عليهم السلام):
# فأقول أولا: أقصى ما يستفاد من هذه الآية الشريفة أن خبر الفاسق سبب
~~لوجوب التوقف والتثبت إلى أن يتبين صدقه من كذبه، ولا دلالة فيها على
~~انحصار سبب وجوب التوقف في فسق المخبر فربما يكون له أسباب أخر، كاحتمال
~~فسقه أو سهوه أو ابتناء خبره على نوع خرص وتخمين، أو نقله بالمعنى مع
~~احتمال عدم تفطنه بالمراد، أو كونه منسوخا أو مجملا، أو كونه خبرا عن واقعة
~~لو وقعت لشاع خبرها أو كونه خبرا عن أمر مهتم به كأحكام الله تعالى.
# وأقول ثانيا: لا يجوز لأحد استنباط الأحكام النظرية من الآيات المحتملة
~~وجوها كثيرة إلا من خوطب بها، كما تواترت به الأخبار المتقدمة عن الأئمة
~~الأطهار - صلوات الله عليهم - *.
PageV00P482
# وأقول ثالثا: للعامة سبيل إلى الظن بما هو مراد الله تعالى من أمثال تلك
~~الآيات الشريفة، بناء على قولهم بأن مجتهدي الرعية مخاطبون باستنباط
~~الأحكام النظرية من الظواهر القرآنية، وبأن القرآن لم يرد على وجه التعمية
~~بالنسبة إلى أذهان الرعية وإلا لزم إغراؤهم بالجهل، وبأن كل ما جاء به
~~النبي (صلى الله عليه وآله) من نسخ وتفسير وتقييد وتخصيص وتأويل وغيرها
~~أظهره عند أصحابه وما خص أحدا بتعليم أحكام الله تعالى ورجوع الناس إليه،
~~ولم يقع بعده (صلى الله عليه وآله) فتنة اقتضت إخفاء بعضها وتوفرت الدواعي
~~على أخذ كلها ونشرها واستمر هذا المعنى من زمن الصحابة إلى زماننا هذا طبقة
~~بعد طبقة وأنى يكون لأصحابنا سبيل إلى ذلك؟! * 
PageV00P483
# ورابعا: أنا قد أثبتنا أنه لا يجوز الفتوى إلا بعد أحد القطعين. ومن
~~المعلوم: أن خبر الواحد المزكى بعدل أو عدلين بمجرده لا يفيده.
# ثم قال أدام الله أيامه:
# واستدل على اشتراط التعدد في التزكية بأمرين:
# الأول: أن الإخبار ms321 بعدالة الراوي شهادة فلابد فيها من العدلين.
# وجوابه: أما أولا: فبمنع الصغرى، فإنها غير بينة ولا مبينة، وهلا كانت
~~التزكية كأغلب الأخبار في أنها ليست شهادة، كالرواية، وكنقل الإجماع،
~~وتفسير مترجم القاضي، وإخبار المقلد مثله بفتوى المجتهد، وقول الطبيب
~~بإضرار الصوم بالمرض، وإخبار أجير الحج بإيقاعه، وإعلام المأموم الإمام
~~بوقوع ما شك فيه، وإخبار العدل العارف بالقبلة الجاهل بالعلامات، إلى غير
~~ذلك من الأخبار التي اكتفوا فيها بخبر الواحد.
# وأما ثانيا: فبمنع كلية الكبرى والسند قبول شهادة الواحد في بعض المواد
~~عند بعض علمائنا - رضوان الله تعالى عليهم - بل شهادة المرأة الواحدة في
~~بعض الأوقات عند أكثرهم (1) انتهى كلامه.
# وأنا أقول: كلام العلامة ومن تبعه في العمل بخبر الواحد العاري عن
~~القرينة الموجبة لأحد القطعين المتقدمين جرى بأن لا يلتفت إلى أحكامه. ولكن
~~لما وجب علي إظهار الحق بقدر ما وفقني ربي ودلني عليه أئمتي - صلوات الله
~~عليهم - ولم يمكن تحصيل ذلك الغرض إلا بذلك اشتغلنا به.
PageV00P484
# فنقول أولا: كان قصد المستدل أنه يجب على المتمسك بخبر الواحد أن يستدل
~~على جميع مقدماته. ومن المعلوم: أن كون التزكية من قبيل الشهادة احتمال
~~واضح، فلابد من العدلين ليتم التمسك على هذا الاحتمال، فالبحث عليه بطريق
~~المنع منع على منع.
# ونقول ثانيا: العجب كل العجب! من العلامة ومن تبعه حيث جعلوا باب رواية
~~أحكام الله تعالى أهون وأسهل من باب الإخبار عما عداها من الوقائع الجزئية،
~~فاعتبروا في الشهادة وفي تزكية الشاهد عدلين، واكتفوا في الرواية وفي تزكية
~~الراوي بعدل واحد، مع أن مقتضى العقل والنقل أيضا عكس ذلك.
# أما العقل: فلأنه لولا اعتبار الظن في كثير من الوقائع الجزئية للزم
~~الحرج البين الواضح، بل التكليف بما لا طاقة لنا به، بخلاف أحكامه تعالى
~~فإنه لا حرج لو اعتبر فيها أحد القطعين أو التوقف إلى أن يظهر الحق كما
~~حققناه سابقا.
# وأما النقل: فواضح عندك من الأحاديث التي تقدمت في كتابنا هذا.
# وتحقيق المقام: أن في كل موضع لم يكن حرج في ms322 اعتبار اليقين أو التوقف فيه
~~- كأحكامه تعالى وكبلوغ المسافة الحد المعتبر شرعا وكدخول وقت الصلاة -
~~اعتبر الشارع فيه أحدهما. وفي كل موضع كان اعتبار أحدهما فيه حرجا اكتفى
~~الشارع فيه بالظن أو بظاهر الحال، كالشهادة وكجهة القبلة وكإخبار الأجير
~~بأنه فعل ما كان واجبا عليه وكإخبار القصار بأنه فعل ما امر به وكالأنساب.
# ومن المعلوم: أن في بعض الصور التي ذكرها الفاضل المعاصر لا حرج في
~~اعتبار اليقين أو التوقف، وفي بعضها حرج. ففي الصورة التي اعتبر فيها
~~اليقين لابد فيها من انضمام القرينة المفيدة للقطع وفي غيرها يكفي خبر
~~الواحد ولو لم يكن عدلا *.
PageV00P485
# توضيح ذلك: أن الإجماع ليس حجة عندنا كما حققناه سابقا، ولو فرضنا أنه
~~حجة فلابد من نقله بطريق قطعي كما في نقل الحديث.
# ومن المعلوم توفر القرائن الحالية المفيدة لقطع القاضي بأن تفسير المترجم
~~موافق للواقع، فلابد فيه من قطع القاضي، وقد حققنا أن الاجتهاد والتقليد
~~حرامان.
# وضرر الصوم بالمريض من الصور التي يتعذر فيها تحصيل القطع فاكتفى فيه
~~بالظن، 
PageV00P486
# وإنما يعتمد على إخبار الأجير وإعلام المأموم، لأن المسلمين ومن في حكمهم
~~مأمونون في الأعمال المتعلقة بهم، إذ لو اعتبر فيها القطع لزم الحرج البين،
~~وإنما يعتمد على إخبار المسلم العارف بالقبلة الجاهل بالعلامات لأ نه من
~~الصور التي يلزم الحرج البين لو اعتبر فيها القطع، ولا حاجة فيه إلى عدالة
~~المخبر، بل يكفي الظن الحاصل من قول المسلم أو فعله كما في ذبيحته. ومستند
~~ما ذكرناه من أحكام تلك الصور الأخبار المتواترة معنى الناطقة به.
# ثم قال أدام الله أيامه: الثاني (1): إن اشتراطهم لعدالة الراوي يقتضي
~~توقف قبول روايته على حصول العلم بها وإخبار العدل الواحد لا يفيد العلم
~~بها.
# وجوابه: إنك إن أردت العلم القطعي فمعلوم أن البحث ليس فيه، وإن أردت
~~العلم الشرعي فحكمك بحصوله من رواية العدل الواحد وعدم حصوله من تزكيته
~~تحكم، وكيف يدعى أن الظن الحاصل من إخباره بأن هذا قول المعصوم أو فعله
~~أقوى من الظن الحاصل من ms323 إخباره بأن الراوي الفلاني إمامي المذهب أو واقفي
~~أو عدل أو فاسق ونحو ذلك؟ ولعلك تقول بتساوي الظنين في القوة والضعف، ولكنك
~~تزعم أن الظن الأول اعتبره الشارع فعولت عليه، وأما الآخر فلم يظهر لك أن
~~الشارع اعتبره، فيقال لك: كيف ظهر عليك اعتبار الشارع الظن الأول إن استندت
~~في ذلك إلى ظن إجماع؟ فالخلاف الشائع في العمل بأخبار الآحاد يكذب ظنك.
# كيف! وجمهور قدمائنا على المنع منه، بل ذهب بعضهم إلى استحالة التعبد به
~~كما نقله عنهم المرتضى (رحمه الله) (2) وإن استندت فيه إلى ما يستدل به في
~~الأصول على حجية خبر الواحد فأقرب تلك الدلائل إلى السلامة آية التثبت، وقد
~~علمت أنها كما تدل على اعتبار الشارع الظن الأول تدل على اعتباره الظن
~~الثاني من غير فرق.
# ولقد بالغ بعض الأفاضل المعاصرين في الإصرار على اشتراط العدلين في
~~المزكي، نظرا إلى أن التزكية شهادة، ولم يوافق القوم على تعديل من انفرد
~~الكشي أو
# PageV00P487
# الشيخ الطوسي أو النجاشي أو العلامة مثلا بتعديله، وجعل الحديث الصحيح
~~عند التحقيق منحصرا فيما توافق اثنان فصاعدا على تعديل رواته. ويلزمه عدم
~~الحكم بجرح من تفرد واحد هؤلاء بجرحه، وهو يلتزم ذلك. ولم يأت على هذا
~~الاشتراط بدليل عقلي يعول عليه أو نقلي تركن النفس إليه، ولعلك قد أحطت
~~خبرا بما يتضح به حقيقة الحال، ومع ذلك فأنت خبير بأن علماء الرجال الذين
~~وصلت إلينا كتبهم في هذا الزمان كلهم ناقلون تعديل الرواة عن غيرهم، وتوافق
~~الاثنين منهم على التعديل لا ينفعه في الحكم بصحة الحديث إلا إذا ثبت أن
~~مذهب كل من ذينك الاثنين عدم الاكتفاء في تزكية الراوي بالعدل الواحد، ودون
~~ثبوته خرط القتاد! بل الذي يظهر خلافه، كيف لا والعلامة - طاب ثراه - مصرح
~~في كتبه الأصولية بالاكتفاء بالواحد.
# والذي يستفاد من كلام الكشي والنجاشي والشيخ وابن طاوس وغيرهم اعتمادهم
~~في التعديل والجرح على النقل من الواحد، كما يظهر لمن تصفح كتبهم.
# فكيف يتم لمن يجعل التزكية شهادة أن يحكم بعدالة الراوي ms324 بمجرد اطلاعه على
~~تعديل اثنين من هؤلاء له في كتبهم وحالهم ما عرفت، مع أن شهادة الشاهد لا
~~يتحقق بما يوجد في كتابه.
# نعم، لو كان هؤلاء الذين كتبهم في الجرح والتعديل بأيدينا في هذا الزمان
~~ممن شهد عند كل واحد منهم عدلان بحال الراوي، أو كانوا من الذين خالطوا
~~رواة الحديث واطلعوا على عدالتهم ثم شهدوا بها لتم الدست (1). والله أعلم
~~بحقائق الأمور (2). انتهى كلامه.
# وأنا أقول: إن شئت تحقيق المقام فاستمع لما نتلو عليك من الكلام، فإن
~~كلام هؤلاء الأفاضل بعيد عن الحق، أبعد ما بين السماء والأرض!
# ومن المعلوم أنه إذا تصدى لتحقيق غوامض المباحث الدينية من لم تكن له
# PageV00P488
# بضاعة عظيمة في العلوم الدقيقة ولم يكن متفطنا بما ورد في الأصولين من
~~أصحاب العصمة يوقع نفسه في الهلكة وكل ميسر لما خلق له، وبالله التوفيق
~~وبيده أزمة التحقيق.
# فأقول أولا: كان قصد المستدل أن التمسك بخبر الواحد لابد له من الاستدلال
~~على جميع مقدماته، ومن المعلوم: أن الذي ثبت جواز التمسك به هو ما يفيد
~~العلم أو ما يقوم مقامه في الشريعة، فقصده من مفيد العلم مفيد القطع حقيقة
~~أو حكما، ومن المعلوم: أن شهادة العدلين في الشريعة جعلت مكان القطع في بعض
~~الصور بخلاف شهادة الواحد، وحينئذ يندفع البحث الأول دون الثاني *.
PageV00P489
# وأقول ثانيا: قد علمت أنا معاشر الأخباريين المتمسكين بالتثبت أو اليقين
~~في أحكامه تعالى لا نعتمد إلا على موجباته.
# ومن المعلوم عند أولي الألباب: أن القرائن المفيدة للقطع وافرة وأ نها
~~كما تكون عند المعاشرة تكون بدونها، فإنا إذا راجعنا إلى وجداننا وجدنا
~~القطع بأن كثيرا من رواة أحاديثنا لم يفتروا ولم يكونوا كثيري السهو فيما
~~نقلوه، بل نقطع بأن أواسط الشيعة لا يرضون بالافتراء في باب الحديث، فكيف
~~نجوز أن يقع ممن هو أعلى منهم؟
# ثم إذا فتشنا علمنا أنه ما حصل لنا ذلك القطع إلا بالقرائن الحالية أو
~~المقالية، وإذا كان حالنا بالنسبة إلى الرواة كذلك فالمتقدمون من أصحابنا -
~~كالكشي والنجاشي ms325 ورئيس الطائفة وابن طاوس وغيرهم - أولى بذلك منا لقرب
~~عهدهم.
# وأقول ثالثا: سياق كلام النجاشي وغيره في شأن جمع من الرواة " ثقة، ثقة "
~~بالتكرار أو بدونه يفيد أنه قطع بذلك بالقرائن كما قطعنا نحن، لا أنه اعتمد
~~فيه على مجرد تزكية واحد.
# وأقول رابعا: قوله: " والذي يستفاد من كلام الكشي والنجاشي والشيخ وابن
~~طاوس وغيرهم اعتمادهم في التعديل والجرح على النقل من الواحد " افتراء
PageV00P490
# بلا امتراء، بل اعتمادهم على القطع لما حققناه.
# وأقول خامسا: قوله: " مع أن شهادة الشاهد لا يتحقق بما يوجد في كتابه "
~~دليل على بطلان ما زعمه الفاضلان: من أن اعتمادنا على الجرح والتعديل
~~المسطورين في كتب قدمائنا من باب الاعتماد على الشهادة، ودليل على أن
~~الاعتماد في هذا الباب على القرائن. ومن المعلوم: أن الكتابة من القرائن،
~~وقد تقدم نقلا عن أصحاب العصمة (عليهم السلام) أن القلب يتكل على الكتابة
~~(1) أقوى مما يعتمد على حفظه.
# وبالجملة، انتفاعنا مما في كتب الرجال من جهة أنه من جملة القرائن
~~المفيدة للقطع بحال الراوي، لا من جهة أنه من باب تزكية العدل الواحد أو
~~العدلين كما توهمه العلامة (2) وتبعه فيه جماعة.
# وأقول سادسا: أن العجب كل العجب! من العلامة الحلي ومن تبعه حيث فسروا
~~العدالة بملكة نفسانية تبعث على ملازمة التقوى والمروة كما فسرته العامة،
~~ثم زعموا أن بتزكية العدلين أو العدل الواحد يثبت هذا المعنى، وهم في غفلة
~~وأي غفلة! عن أن الشهادة وما في معناها إنما تجريان فيما يدرك بالحس. ومن
~~المعلوم: أن الملكة المذكورة من الأمور العقلية الصرفة التي يستدل عليها
~~بالآثار الظاهرة. ومن المعلوم:
# أن الشاهد إذا حصل شيئا بالكسب والنظر لا تسمع شهادته فيه، وإنما تسمع
~~فيما أدركه بالحس، وكون الآثار ملزوما لتلك الملكة لا تدرك بالحس ولا تجري
~~الشهادة فيه أيضا.
# نعم، يستفاد من كلام أصحاب العصمة (عليهم السلام) أن العدالة المعتبرة في
~~باب الشهادة وفي باب إمام الجماعة مركبة من أمر وجودي محسوس ومن عدم أمر
~~محسوس ومن المعلوم: أن عدم أمر ms326 لو كان موجودا لكان محسوسا يدرك بمعونة
~~الحس ، والعدالة بهذا المعنى تثبت بالشهادة وما في معناها.
# ثم اعلم أنه يستفاد من كلامهم (عليهم السلام): أن المعتبر في باب رواية
~~أحكام الله تعالى أن يكون الراوي ثقة في روايته، وقد تقدم طرف من أحاديثهم
~~(عليهم السلام) فيه الكفاية. ومن
# PageV00P491
# المعلوم: أن هذا المعنى لا يدرك بالحس، فلا يجري فيه التزكية من حيث هي
~~هي، وإنما نفع التزكية فيه من جهة أنها من جملة القرائن، وقد حققناه سابقا:
~~أن النسبة بين الثقة في الرواية وبين العدالة المعتبرة في باب الشهادة وباب
~~إمام الجماعة العموم والخصوص من وجه، وقد حققنا سابقا: أنا نقطع بمعونة
~~القرائن الحاصلة بالمعاشرة أو بدونها في حق كثير من الرواة أنهم لم يفتروا
~~في رواياتهم ولم يكونوا كثيري السهو فيها، وهذا معنى الثقة في الرواية.
# وبالجملة، الباب الثاني أوسع من الباب الأول وأنفع، والله المستعان. هكذا
~~ينبغي أن تحقق هذه المباحث، وللحروب رجال وللثريد رجال! وكل ميسر لما خلق
~~له *.
# وأقول سابعا: لنا لتصحيح الأحاديث مقام آخر، وهو أنا نعلم عادة أن الإمام
~~ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني وسيدنا الأجل المرتضى وشيخنا الصدوق
PageV00P492
# ورئيس الطائفة - قدس الله أرواحهم - لم يفتروا في أخبارهم بأن أحاديث
~~كتبنا صحيحة أو بأنها مأخوذة من الأصول المجمع عليها. ومن المعلوم: أن هذا
~~القدر من القطع العادي كاف في جواز العمل بتلك الأحاديث.
# وأقول ثامنا: قوله: " يلزمه عدم الحكم بجرح من تفرد واحد من هؤلاء بجرحه
~~وهو يلتزم ذلك " عجيب جدا! إذ من المعلوم: أن حكم مجهول الحال حكم المجروح،
~~فإذا انضم إلى الجهل جرح جارح واحد ولو كان فاسقا أو مخالفا يقوى كونه في
~~حكم مجروح.
# ثم قال أدام الله أيامه:
# تبصرة: المكتفون من علمائنا في التزكية بالعدل الواحد الإمامي يكتفون به
~~في الجرح أيضا، ومن لم يكتف به في التزكية لم يعول عليه في الجرح. وما يظهر
~~من كلامهم في بعض الأوقات من الاكتفاء في الجرح بقول غير الإمامي، محمول
~~إما على ms327 الغفلة عما قرره أو عن كون الجارح مجروحا، كما وقع في الخلاصة من
~~جرح أبان بن عثمان بكونه فاسد المذهب، تعويلا على ما رواه الكشي عن علي بن
~~الحسن بن فضال أنه كان من الناووسية، مع أن ابن فضال فطحي لا يقبل جرحه
~~لمثل أبان بن عثمان. ولعل العلامة - طاب ثراه - استفاد فساد مذهبه من غير
~~هذه الرواية وإن كان كلامه ظاهرا فيما ذكرناه (1) انتهى كلامه.
# أقول أولا: قوله: " من لم يكتف به في التزكية لم يعول عليه في الجرح "
~~أيضا من العجائب! وذلك لما حققناه: من أن مجهول الحال ومجهول المذهب في حكم
~~المجروح، فإذا تقوى الجهل بحاله بانضمام جرح جارح ولو كان فاسد المذهب صار
~~أولى بأن يكون في حكم من ثبت ضعفه *.
PageV00P493
# وثانيا: ربما يكون ابن فضال ثقة عند العلامة مقطوعا على أنه لم يفتر في
~~مثل ذلك وعلى أنه لم يتكلم عادة إلا بأمر بين واضح عنده، ونحن أيضا نعلم أن
~~مثل ابن فضال لم يرض أن يتكلم بمثل هذا الكلام في شأن مثل ابن عثمان بمجرد
~~الظن أو بالافتراء، وذلك لأن اعتماد قدمائنا على تعديل ابن فضال وجرحه
~~قرينة على أنه كان ثقة في هذا الباب، يشهد بما قلناه من تتبع كتاب الكشي.
# ثم قال أدام الله أيامه:
# قد اشتهر أنه إذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح. وهذا كلام مجمل غير
~~محمول على إطلاقه كما قد يظن، بل لهم فيه تفصيل مشهور وهو أن التعارض
~~بينهما على نوعين:
# الأول: ما يمكن الجمع فيه بين كلامي المعدل والجارح كقول المفيد (رحمه
~~الله) في محمد بن سنان: إنه ثقة، وقول الشيخ - طاب ثراه -: إنه ضعيف،
~~فالجرح مقدم، لجواز اطلاعه على ما لم يطلع عليه المفيد.
# الثاني: ما لا يمكن الجمع بينهما كقول الجارح إنه: " قتل فلانا في أول
~~الشهر " وقول المعدل: " إني رأيته في آخره حيا " وقد وقع مثله في كتب الجرح
~~والتعديل كثيرا، كقول ابن الغضائري في داود الرقي: إنه كان فاسد المذهب لا
~~يلتفت إليه، ms328 وقول غيره: إنه كان ثقة، قال فيه الصادق (عليه السلام): "
~~أنزلوه مني منزلة المقداد من رسول الله (صلى الله عليه وآله) " (1) فهاهنا
~~لا يصح إطلاق القول بتقديم الجرح على التعديل، بل يجب الترجيح بكثرة العدد
~~وشدة الورع والضبط وزيادة التفتيش عن أحوال الرواة، إلى غير ذلك من
~~المرجحات. هذا ما ذكره علماء الأصول منا ومن المخالفين.
PageV00P494
# وظني أن إطلاق القول بتقديم الجرح في النوع الأول غير جيد، ولو قيل فيه
~~أيضا بالترجيح ببعض تلك الأمور لكان أولى، وقد فعله العلامة - طاب ثراه -
~~في الخلاصة في مواضع كما في ترجمة إبراهيم بن سليمان، حيث رجح تعديل الشيخ
~~النجاشي له على جرح ابن الغضائري، وكذلك في ترجمة إسماعيل بن مهران وغيره.
~~لكن ما قرره - طاب ثراه - في نهاية الأصول يخالف فعله هذا حيث لم يعتبر
~~الترجيح بزيادة العدد في النوع الأول من التعارض، معللا بأن سبب تقديم
~~الجارح فيه جواز اطلاعه على ما لم يطلع عليه المعدل وهو لا ينتفي بكثرة
~~العدد. ولا يخفى أن تعليله هذا يعطي عدم اعتباره في هذا النوع الترجيح بشيء
~~من الأمور المذكورة، وللبحث فيه مجال، كما لا يخفى (1) انتهى كلامه أدام
~~الله أيامه.
# وأنا أقول أولا: تحقيق المقام أن الجارح قسمان جارح يقوي حكم الجهل
~~بالحال، وجارح يثبت في الشريعة جرحه ضعف المجروح، وابن الغضائري لم يثبت
~~بجرحه ضعف المجروح في الشريعة، بل يصلح أن يكون مقويا لحكم مجهول الحال.
# وتوضيح المقام: أنه إذا وقع التعارض بين جرح يثبت به في الشريعة ضعف
~~المجروح وبين تعديل كذلك كان الجرح مقدما ولا مجال للترجيح فيه، فما فعله
~~العلامة في كتاب الخلاصة غير مناف لما قرره في كتاب النهاية. ومن المعلوم:
# أ نه إذا لم يكن تناقض بين الشهادتين لا مجال للترجيح وطرح أحدهما، بل
~~يجب الجمع بينهما، فهذا الكلام من الفاضل المعاصر غفلة وأي غفلة! وتساهل في
~~الأمور وأي تساهل! * 
PageV00P495
# وأقول ثانيا: كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) صريح فيما قرره العلامة
~~في النهاية.
# وبالجملة، العقل والنقل تعاضدا ms329 (1) في ذلك الباب، فكيف يظن الفاضل
~~المعاصر خلاف ما أجمع عليه وخلاف مقتضى العقل وخلاف مقتضى النقل؟ والسبب
~~فيه غفلته عن تحقيق ما هو المراد من البحث واستعجاله في الأمور وعدم تعمقه
~~في المباحث.
# وأما قول أمير المؤمنين - صلوات الله عليه - فقد ذكره الفاضل المدقق محمد
~~ابن إدريس الحلي في آخر كتاب السرائر فيما انتزعه من تهذيب الأحكام لرئيس
~~الطائفة (قدس سره) حيث قال: مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام): إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يحكم في زنديق إذا شهد عليه
~~رجلان مرضيان عدلان وشهد له ألف بالبراءة جازت شهادة الرجلين وأبطل شهادة
~~الألف، لأ نه دين مكتوم (2).
# عمر بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه قال سئل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن الساحر، فقال: إذا جاء رجلان عدلان فيشهدان عليه فقد حل دمه (3)
~~*.
PageV00P496
# فائدة يفهم من هذين الحديثين الشريفين ومن نظائرهما أنه لابد في ثبوت
~~الجرح في الشريعة من عدلين، ومن المعلوم المتفق عليه: أن ثبوت العدالة ليس
~~أهون من ثبوت الجرح فلابد فيه من العدلين كما اختاره المحقق الحلي والفاضل
~~ابن الشهيد الثاني (1)، قدس الله أرواحهم *.
# فائدة انظر أيها اللبيب! كيف تبع العلامة يستعجلون في الأحكام الشرعية
~~ويجزمون بكفاية المزكي الواحد في باب الرواية، ولم يلتفتوا إلى كلام العترة
~~الطاهرة (عليهم السلام) أصلا، وهل هذا إلا تخريب الدين؟! نعوذ بالله من
~~شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، والشفاعة من ورائنا إن شاء الله.
PageV00P497
# فائدة اعتبروا يا أولي الألباب! كيف أفتى هذا الفاضل المعاصر المتبحر
~~المشهور في مشارق الأرض ومغاربها بالفضل بخلاف مقتضى العقل والنقل واتفاق
~~الكل؟!
# وأيقنوا أن هذا الفاضل بل أدنى منه لو كان ملتزما لأن يتمسك في المسائل
~~النظرية بكلام أصحاب العصمة لما أوقع نفسه في هذه المهلكة.
# واعلم أن الطريقة التي مهدها أصحاب العصمة لعمل الشيعة بها كانت سهلة
~~سمحة بينة واضحة في زمن الأخباريين من علمائنا، ثم لما لفق العلامة ومن
~~وافقه بين طريقة العامة وطريقة أصحاب العصمة ms330 (عليهم السلام) التبست طريقة
~~الحق بالباطل واشتبهت واستصعبت بعد أن كانت منفصلة عنه ممتازة في زمن
~~الأخباريين من أصحابنا، ثم بعد ذلك وفق الله تعالى رجلا فخلص نيته ووفقه
~~لأخذ العلوم اللفظية والعقلية والنقلية كلها من معظم أصحابها، ثم ألهمه
~~ببطلان طريقة المتأخرين وبالسعي في التفحص عما كانت عليه الأولون من
~~أصحابنا، وأوقع في قلبه غوامض المباحث المتروكة المندرسة حتى ظهرت منه هذه
~~الآثار المشاهدة. والحمد لله والطول والمنة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والعاقبة للمتقين المتمسكين بنصوص الأئمة المعصومين في عقائدهم وأعمالهم *.
PageV00P498
# ومن تلك الجملة (1):
# أن المشائين ادعوا بداهة أن تفريق الماء إعدام لشخصه وإيجاد لشخصين
~~آخرين، وعليه بنوا إثبات الهيولى. والإشراقيين ادعوا بداهة نقيضها. ومن
~~المعلوم:
# أن أحد القولين باطل.
PageV00P499
# ومنها:
# أن المعتزلة وأصحابنا قالوا: الضرورة قاضية باستناد أفعالنا إلينا.
~~والأشاعرة استدلوا على بطلانها، والتزموا أن العباد ملجؤون في أفعالهم وأن
~~الله عز وجل يخلق الحركات فيهم.
# ومن تلك الجملة:
# أن السيد الفاضل الشيرازي نقل عن الفارابي البرهان الأسد الأخضر الدال
~~على امتناع التسلسل في جانب المبدأ مطلقا (وملخصه: أنه لو كانت سلسلة
~~مترتبة غير متناهية من جانب المبدأ من أين يحصل واحد منها حتى يحصل منه
~~الآخر) وادعى البداهة في أن العقل إذا لاحظ تلك السلسلة إجمالا يحكم بتلك
~~المقدمة. والفاضل الدواني المشهور بين المتأخرين بالتحقيق منع هذه المقدمة.
# ومن الواضحات البينات أن الحق ما نقله السيد الفاضل، وان ما ذكره الفاضل
~~الدواني من المنع خلاف البديهة.
# ومن تلك الجملة:
# أن أفاضل المتأخرين زعموا أن النزاع بين المحققين من المتكلمين وبين
PageV00P500
# الفلاسفة ليس في قدرته تعالى وإيجابه - كما اشتهر بين القدماء - بل في
~~مجرد قدم العالم وحدوثه، وذلك لأن المحققين من المتكلمين وافقوا الحكماء في
~~أن الشيء ما لم يجب بوجوب سابق لم يوجد وفي امتناع تخلف المعلول عما اقتضاه
~~العلة التامة فثبت الإيجاب.
# وأقول: زعمهم هذا باطل، وتحقيق المقام: أن الفلاسفة زعموا أن استناد
~~أفعاله تعالى إلى الداعي يستلزم نقصانه، تعالى عن ذلك علوا كبيرا! ms331 وذهبوا
~~إلى أن الشيء ما لم يجب بوجوب سابق لم يوجد، ففرعوا على المقدمتين أن تعلق
~~إرادته تعالى بأحد طرفي المعلول واجب بالنسبة إلى ذاته تعالى من غير مدخلية
~~الداعي. ومن المعلوم:
# أ نه يلزمهم أن لا يكون الله تعالى متمكنا من الطرف الآخر كما في الفاعل
~~الطبيعي.
# والأشاعرة وافقوا الفلاسفة في المقدمة الأولى دون الثانية حيث قالوا:
~~تعلق إرادته تعالى بأحد طرفي المعلول مستند إلى ذاته تعالى من غير أن
~~يوجبه، وقالوا:
# إن الله تعالى متمكن من أن يتعلق إرادته بالطرف الآخر، لكنه لم يقع.
# والمعتزلة وافقوا الفلاسفة في المقدمة الثانية دون الأولى، حيث قالوا:
~~تعلق إرادته تعالى بأحد طرفي المعلول مستند إلى الداعي بطريق الوجوب. ومن
~~المعلوم:
# أ نه إذا أوجب الفاعل معلوله لأجل الداعي لا يلزم عدم تمكنه من الطرف
~~الآخر.
# وملخص الكلام: أن كل من قال بأنه ليس في جانب المعلول حالة يكون لها مدخل
~~في إيجاب الفاعل معلوله، يلزمه أن يكون وجوب المعلول بالنسبة إلى ذات
~~الفاعل، ويستلزم هذا المعنى عدم تمكنه من الطرف الآخر كما في الفاعل
~~الطبيعي.
# وكل من أنكر المقدمة القائلة بأن " الشيء ما لم يجب لم يوجد " خلص من أن
~~لا يكون الفاعل متمكنا من الطرف الآخر، إذ لا ايجاب حينئذ. وكل من قال بأن
~~" في جانب المعلول حالة لها مدخل في ايجاب الفاعل له " خلص من ذلك أيضا، لأ
~~نه من المعلوم بديهة أن كل من أوجب معلوله لأجل الداعي فهو متمكن من أن
~~يتركه.
# وأقول: بهذا التحقيق ظهر عليك وانكشف لديك أن معنى قولهم: " الخلاف في
~~القدرة بمعنى صحة الفعل والترك " أن الخلاف في القدرة بمعنى تمكنه من طرفي
~~PageV00P501
# المعلول، فالصحة بمعنى التمكن، لا بمعنى الجواز والإمكان، وأن صدور
~~المعلول الأول واجب بالنسبة إلى ذات الله تعالى من حيث إنه علم بالمصلحة من
~~حيث هو هو، فلا يلزم عدم تمكنه تعالى من الترك. هكذا ينبغي أن يفهم هذا
~~الموضع، والتكلان على التوفيق.
# وما ذكرناه من ابتناء الإيجاب على المقدمتين ms332 مذكور في مبحث حدوث الأجسام
~~من الشرح الجديد للتجريد (1) وصرح به سلطان المحققين نصير الدين محمد
~~الطوسي في رسالته المصنفة في أصول الدين المسماة ب " الفصول النصيرية "
~~(2) إن شئت فارجع إليهما.
# ومن تلك الجملة:
# أن الفاضل الدواني ذكر في حاشيته القديمة على الشرح الجديد للتجريد:
# اشتهر بين المتكلمين أن ترجيح الفاعل المختار لأحد الطرفين بمحض تعلق
~~الإرادة من دون مرجح آخر جائز، وإنما المحال هو الترجيح من دون مرجح. وفيه
~~نظر، لأن تعلق الإرادة بأحد الطرفين دون الآخر إن كان لا لمرجح لزم ترجيح
~~أحد المتساويين من دون مرجح مطلقا، وإن كان يتعلق الإرادة بذلك التعلق لزم
~~التسلسل في تعلقات الإرادة، ثم مجموع تلك التعلقات أمور ترجحت على ما
~~يساويهما من دون مرجح، فتأمل.
# واعلم أنه لا حاجة لهم إلى ذلك، إذ غرضهم - وهو نفي الحوادث المتسلسلة -
~~يحصل بأن يقال: الذات موجب لتعلقات الإرادة القديمة بوجود الحوادث في وقت
~~معين، فالإرادة وتعلقها كلاهما قديمان، والمراد حادث (3) انتهى كلامه.
# وأقول: من المعلوم: أنه يلزم حينئذ عدم تمكنه تعالى من الطرف الآخر، لما
~~حققناه سابقا [ومقصود الأشاعرة من التزام جواز الترجيح من غير مرجح الجواب
# PageV00P502
# عن شبهة قدم العالم من غير أن يلزم كونه تعالى فاعلا موجبا ومن غير أن
~~يلزم كون أفعاله تعالى معللة بالغايات] (1).
# ومن تلك الجملة:
# أن الفاضل الدواني ذكر في رسالة خلق الأعمال مقتديا بأصحابه الأشاعرة: أن
~~اضطرار العبد في أفعاله يلزم المعتزلة، لأن مبادئ أفعاله من التصور
~~والتصديق بفائدته وإرادة إيجاده صادرة عنه تعالى وعند حصولها يجب صدور
~~الفعل عنه (2).
# وأنا أقول: هو خيال ضعيف. وذلك، لأن الذي تسلمه المعتزلة هو أن المبادئ
~~المشتركة بين قلبي الصالح والطالح فائضة منه تعالى، ثم المبادئ المنتهية
~~إلى صدور الفسق بعينه أو المنتهية إلى صدور الكف عنه صادرة من العبد عندهم
~~بإيجاب اختياري أي مستند إلى الداعي *.
# وبالجملة، إرادة القبيح قبيحة عقلا وشرعا عند المعتزلة وهي من جملة
~~المبادئ، فكيف يسلمون أن مبادئ أفعال العباد كلها فائضة منه تعالى على ms333
~~النفوس الناطقة؟
# وتوضيح المقام أن نقول: تخلف فعل العبد عن إرادته وتخلف إرادته عن العلم
~~بالعلة الغائية ممتنعان، لأجل أن العبد عند العلم بالعلة الغائية يريد
~~البتة وعند الإرادة يفعل البتة، لا أنه يفعل البتة لامتناع التخلف، حتى
~~يلزم الاضطرار، نظير ذلك علمه تعالى في الأزل بفعل العبد في وقت معين، فإنه
~~تعالى علم لأجل أنه يفعل العبد، لا أ نه يفعل العبد لأجل أنه تعالى علم.
~~وبوجه آخر: المفروض أنه تعلق إرادة العبد بأحد طرفي فعله لأجل الداعي. ومن
~~المعلوم: أنه لا إلجاء حينئذ، ضرورة أن التمكن من الطرفين وهو معنى القدرة
~~موجود حينئذ.
PageV00P503
# بل أقول: قد صرح سلطان المحققين في الفصول النصيرية بأن مرادنا من القادر
~~في حقه تعالى وفي حق العباد من تكون أفعاله منوطة بالداعي أي العلم بالعلة
~~الغائية. وبوجه آخر: العبد يوجب أحد الطرفين لأجل ملاحظة العلة الغائية،
~~لأن أحد الطرفين يجب بالنسبة إلى مجموع مركب من الفاعل ومن ملاحظة العلة
~~الغائية ومن الإرادة ليلزم الإيجاب الطبيعي. وبوجه آخر: الضرورة قاضية بأنا
~~متمكنون من الطرفين، فعلم أن الدليل الذي ذكره الفاضل الدواني يصادم
~~البديهة، وكل ما هو كذلك باطل، فالدليل المذكور باطل.
# وتحقيق توجه هذا النوع من الجواب مذكور في بحث المجهول المطلق من حاشية
~~السيد الشريف العلامة على شرح المطالع (1). وأيضا لك أن تقول: يلزم من هذا
~~الدليل أن يكون الله تعالى فاعلا موجبا بالذات وكون العبد مضطرا من جهته
~~تعالى.
# ومن تلك الجملة:
# أن سلطان المحققين نصير الدين محمد الطوسي ذكر في الأمور العامة من
~~التجريد: أن من خواص الإمكان الذاتي الحدوث (2) والشراح والمحشون حملوا
~~كلامه على الحدوث الذاتي بمعنى أنه مسبوق بالغير سبقا ذاتيا لا على الحدوث
~~الزماني بمعنى أنه مسبوق بالعدم في زمان ما (3) ثم تحيروا في إتمام ما ذكره
~~في الإلهيات من قوله: والواسطة غير معقولة (4).
# وأنا أقول: تحقيق كلامه أن قصده من الحدوث الحدوث الزماني، ودليله على
~~ذلك مذكور في رسالته المصنفة في أصول الدين (5). وتوضيح المقام: أنه قد ms334 تمت
~~ثلاثة براهين قطعية على امتناع وجود ممكن قديم:
# الدليل الأول منها: مذكور في كتاب الأربعين للفخر الرازي (6) وفي الفصول
~~النصيرية لسلطان المحققين (7) وفي غيرهما من الكتب الكلامية.
# وملخصه: أنه لو وجد ممكن قديم لكان إيجاد الفاعل إياه في حال بقائه أو في
# PageV00P504
# حال حدوثه أو في حال عدمه، فعلى الأول يلزم الفرض المحال من تحصيل
~~الحاصل، وعلى الثاني والثالث يلزم الخلف مع المطلوب.
# والدليلان الآخران سنحا لي، فالأول منهما أن تأثير الفاعل منحصر في
~~قسمين:
# الإخراج من العدم إلى الوجود وحفظ وجود الموجود، ومن المعلوم أن القسم
~~الأول لا يتصور في الممكن القديم، وأن القسم الثاني غير كاف في الوجود
~~المستفاد من الغير. والثاني منهما: أن كل ممكن يكون بقاؤه قديما يحتاج إلى
~~حفظ الفاعل إياه أزلا وكل ما احتاج إلى الحفظ استغنى عن إيجاد الفاعل إياه
~~(1).
# والدليل الثاني منها : أنه لو وجد ممكن قديم لكان بقاؤه قديما ولكان
~~إيجاده إيجاد الباقي، فيلزم الفرض (2) المحال من تحصيل الحاصل.
# وتوضيحه أن يقال: كما أن إيجاد شيء في زمان بقاؤه يستلزم الفرض المحال من
~~تحصيل الحاصل، كذلك إيجاد شيء بقاؤه قديم يستلزم الفرض المحال من تحصيل
~~الحاصل. والمتأخرون لما غفلوا عن أن قدم الممكن يستلزم قدم بقائه أو عن أن
~~إيجاد الباقي يستلزم تحصيل الحاصل المحال، أو عنهما (3) زعموا أنه لم يتم
~~دليل عقلي على إثبات حدوث العالم وإنما تم على حدوث الأجسام *.
PageV00P505
# [فإن قلت: ينتقض الدليل الأول والثالث لوجود الواجب تعالى، فإنه غير
~~متقدم على بقائه.
# قلت: مبنى الدليل الأول والثالث على أن يكون الوجود المستفاد من الغير في
~~حال البقاء يستلزم تعدد حصول شيء واحد. وأتم دليل سنح لي في هذا المقام أن
~~هنا مصدرين متعديين: أحدهما إعطاء الفاعل للمعلول وجودا، وثانيهما حفظ أصل
~~ذلك الوجود، وعندنا مقدمة بديهية، وهي أن مقتضى طبع المصدرين تقدم الأول
~~على الثاني تقدما لا يجامع معه القبل البعد، سواء سمي بالتقدم الزماني أو
~~بشبه الزماني أو بالدهري أو بغيرها من الأسماء. وقدم وجود ms335 الممكن يستلزم
~~خلاف مقتضى طبعهما، لأن الحفظ حينئذ أيضا قديم.
# وإن قلت: يرد على الدليل الثاني منع الانحصار في القسمين وسنده أن هنا
~~قسما ثالثا اسمه استتباع الفاعل المعلول.
# قلت: عند التأمل الدقيق يعلم قطعا] (1) [وتنقيح المقام] (2): أن التأثير
~~قسمان: جعل شيء جعلا بسيطا سواء كان المجعول نفس الماهية أو وجودها أو
~~اتصافها بالوجود، وحفظ المجعول. ومن المعلوم: أن المجعول إما حادث أو قديم،
~~وجعل الحادث منحصرا في إخراجه من العدم إلى الوجود. والممكن القديم محتاج
~~في الأزل دائما إلى الحفظ لأن بقاءه أزلي، وكل محتاج إلى الحفظ مستغن عن
~~الجعل ما دام هو كذلك، فليتأمل.
# ومما سنح لي في هذا المقام: أن نسبة المصادر المتعدية كالإيجاد وحفظ
~~الوجود إلى (3) جميع الأوقات ليست على السوية، فيختص بوقت دون وقت، وكل ما
~~هو كذلك حادث.
# [ومما سنح لي أن طبع قسمي التأثير يقتضي تقدم أحدهما على الآخر قبلية لا
~~تجامع القبل معها، سواء سمي بالزماني أو بشبيه الزماني، ولما كان بقاء
~~الممكن
# PageV00P506
# القديم قديما يلزم انتفاء تلك القبلية، لأ نه يلزم قدم الحفظ أيضا.
# وأقول: الحكماء وعلماء الإسلام لما غفلوا عن انقسام تأثير الفاعل إلى
~~قسمين:
# جعل المعلول، وحفظ المجعول بعد الجعل، مع وقوع التصريحات بهما في الآيات
~~والروايات تحيروا في أثر الفاعل في حال بقاء المجعول، حتى الفاضل الدواني
~~طول الكلام في هذا المبحث من غير طائل. واشتهر بينهم أن أثر الفاعل حينئذ
~~هو بقاء المعلول مع اعترافهم بأنه أمر انتزاعي، وبأن أثر الفاعل يجب أن
~~يكون موجودا؛ وكذلك اختاروا أن الماهيات مجعولة بجعل البسيط وأثر هذه
~~المواضع. والتكلان على التوفيق.] (1) وقد زلت أقدام فحول من الأعلام في هذا
~~المقام، فافهم وكن على بصيرة.
# ومن تلك الجملة:
# أن المحققين من متأخري المنطقيين أثبتوا قضية موجبة سالبة المحمول،
~~وذكروا أن صدقها لا يقتضي وجود الموضوع، وبها دفعوا عن قدمائهم نقضا واردا
~~على قاعدة من قواعد باب التصورات وهي " أن نقيضي المتساويين متساويان "
~~وعلى قاعدة من قواعد باب التصديقات وهي " أن الموجبة ms336 الكلية تنعكس كنفسها
~~بعكس النقيض " والفاضل الدواني الزاعم أنه من أرباب التحقيق - وهو عن ذلك
~~بعيد - لم يتفطن بمرادهم فاعترض عليهم بأن النسبة الإيجابية تقتضي وجود
~~الموضوع سواء كان المحمول عدوليا أو سلبيا أو محصلا، والسيد الشيرازي وافقه
~~في هذا الاعتراض، وكذلك مولانا ميرزا جان الشيرازي ومولى عبد الله اليزدي
~~وغيرهما من الأفاضل المتأخرين.
# والذي ظهر لي في تحقيق كلامهم: أن قصدهم من " الموجبة السالبة المحمول "
~~جملة اسمية إيجابية خبرها جملة فعلية سلبية، وأن الفرق بين الجملة الكبرى
~~والجملة الصغري: أن الموضوع تكرر في الكبرى دون الصغرى، فالجملة الكبرى
~~سالبة في المعنى موجبة في اللفظ، كما صرح به السيد الشريف العلامة في حاشية
# PageV00P507
# منطق شرح المختصر، مثلا قولنا: " ليس زيد بقائم " جملة سلبية وهي خبر
~~لزيد في قولنا زيد ليس هو بقائم.
# وتوضيح المقام: أنه ليست في الجملة الكبرى نسبة جديدة لا إيجابية ولا
~~سلبية، وإنما الموجود فيها النسبة السلبية المشتملة عليها الجملة الصغرى،
~~وهي كافية في حصول الجملة الكبرى.
# وللفاضل الدواني خيالات دقيقة عن الحق بعيدة منشورة في حواشيه مع اشتهاره
~~بين من لا تحقيق له من الناس بأنه رجل محقق، قد ذكرنا جملة منها في بعض
~~فوائدنا، وإنما قصدنا بذلك تنبيه الناس على أنه لا يعصم عن الخطأ في مادة
~~من المواد إلا التمسك بأصحاب العصمة (عليهم السلام).
# ومن تلك الجملة:
# أن المتكلمين زعموا أن حدوث العالم دليل على أنه تعالى فاعل قادر لا
~~موجب، بمعنى أنه متمكن من طرفي المعلول. وزعمهم هذا مبني على أن ربط الحادث
~~بالقديم إنما يكون بالتسلسل من جانب المبدأ أو بأن يقتضي العلة التامة
~~الأزلية وجود المعلول في وقت معين، ويمتنع في غير الفاعل المختار هذا النحو
~~من الاقتضاء، والتسلسل من جانب المبدأ باطل، فتعين أن يكون الواجب تعالى
~~قادرا.
# وأنا أقول: أولا: الفرق بين الفاعل القادر وبين غيره في هذا النحو من
~~الاقتضاء مما لا يطمئن به قلب سليم وطبع مستقيم، بل الحق أنه يمتنع هذا
~~النحو من الاقتضاء مطلقا (1).
# وثانيا: ms337 أنه لمانع أن يقول: يكفي فيما زعموه من الفرق كون تأثير الفاعل
~~عن علم وإرادة ولا يحتاج إلى أن يكون الفاعل قادرا بالمعنى الأخص وهو
~~مطلوبهم.
# وثالثا: أنه لمانع أن يقول: يجوز أن يكون السبب في حدوث العالم توقف
~~الوجوه المستفاد من الغير على العدم الأزلي كما هو متوقف على الامكان
~~الذاتي
# PageV00P508
# وعلى الاحتياج إلى العلة.
# ولذلك اشتهر بين الحكماء: أمكن فاحتاج فوجب بالغير فوجد [ولو قيل: عدم
~~العالم بعد وجوده ينفي الإيجاب، لكان أقرب إلى الصواب.
# وبالجملة، هنا احتمال ثالث غير الاحتمالين المشهورين بين القوم لربط
~~الحادث بالقديم، وهذا الاحتمال مما لا اعتبار عليه] (1) وكلام أصحاب العصمة
~~(عليهم السلام) صريح في أن حقيقة التأثير إنما هو الإخراج من العدم إلى
~~الوجود أو حفظ الوجود بعد أن حصل، وفي أنه يمتنع إيجاد القديم.
# [وهذا يؤيد ما ذكرناه: من توقف الوجود المستفاد من الغير على القدم
~~الأزلي] (2) وما اشتهر في كتب المتكلمين والحكماء: من أنه يمتنع توقف وجود
~~الشيء على عدمه، فمعناه: أنه يمتنع توقف وجود الشيء في وقت على عدمه في ذلك
~~الوقت بعينه. وإن عممت هذه المقدمة صارت ممنوعة بل باطلة.
# ومن المعلوم: أن العدم الأزلي لا يجوز أن يكون جزءا أخيرا من العلة
~~التامة للمعلول الأول، لأ نه قديم. لكن قد حققنا في بعض فوائدنا: أنه كما
~~ينتزع العقل الزمان من الحركة، كذلك إذا لاحظنا صانع العالم - جل جلاله -
~~ولاحظنا معه أنه لا أول لوجوده تعالى وأ نه لا آخر له ننتزع منه أمرا ممتدا
~~غير قار الذات يشبه الزمان وليس بزمان، و " الأزل " اسم للشق الماضي من ذلك
~~الأمر الممتد، و " الأبد " اسم للشق المستقبل منه و " السرمد " اسم
~~لمجموعه.
# فنقول في ربط الحادث بالقديم: إن حضور قطعة مخصوصة من ذلك الأمر الممتد
~~هو الجزء الأخير من العلة التامة للمعلول الأول: وذلك إما لتوقف المعلول
~~الأول عليها بالطبع، أو لاقتضاء المصلحة إيجاد المعلول الأول في تلك
~~القطعة، ولا ترتب ولا تعاقب في نفس الأمر بين أجزاء ذلك ms338 الأمر الممتد
~~الانتزاعي، بل ننتزع أمرا ممتدا مترتب الأجزاء متعاقبها، فترتب الأجزاء
~~وتعاقبها داخلان في نفس المنتزع وليسا من صفاته التي يتصف بهما في نفس
~~الأمر.
# PageV00P509
# وبهذا التحقيق الذي لا تحقيق فوقه فررنا - بتوفيق الملك العلام ودلالة
~~أهل الذكر (عليهم السلام) - من التزام (1) التسلسل في جانب العلة ومن
~~التزام قدم بعض الممكنات، وقد التزمتهما الفلاسفة في ربط الحادث بالقديم في
~~الدورات الفلكية. والسيد الشريف الجرجاني ومولانا عبد الله اليزدي ومولانا
~~ميرزا جان الشيرازي التزموهما في تعلقات إرادته تعالى أو غيرها من الأمور
~~الانتزاعية منه تعالى.
# فإن قلت: من المعلوم: أن ذلك الأمر الممتد ممكن، فننقل الكلام إلى علة
~~أجزائه ليلزم (2) المحذورات.
# قلت: تحقيق المقام: أن صلاحية انتزاع ذلك الأمر الممتد من صفات الذات له
~~تعالى، كما أن كونه تعالى بحيث لا أول لوجوده ولا آخر من صفات الذات له
~~تعالى، فلم تكن له من الممكنات، وأما نفس ذلك الأمر الممتد فهو ممكن حادث
~~في أذهان المنتزعين دفعة واحدة.
# فإن قلت: حصص ذلك الأمر الممتد لا يمتاز بعضها عن بعض في نفسه، فكيف يكون
~~بعضها مناط شيء دون بعض؟
# قلت: لا نسلم ذلك، بل في علم الله تعالى بعضها ممتاز عن بعض في نفسه كحصص
~~الزمان. وبعد اللتيا والتي خطرت ببالي طريقة أخرى في ربط الحادث بالقديم
~~أسهل من التي تقدمت وأتم، ومجملها: أن مقتضى المصلحة المعلومة له تعالى
~~ايجاد المعلول الأول بعد استمرار عدمه الأزلي استمرارا مخصوصا معلوما عنده
~~تعالى، فتأثير الفاعل موقوف على مضي ذلك الاستمرار.
# فإن قلت: الكلام إلى علة مضي ذلك الاستمرار.
# فنقول: العدم الأزلي واستمراراته ومضي تلك الاستمرارات غير محتاجة إلى
~~تأثير فاعل، فلا تكون محتاجة إلى علة. ألا ترى أنه تقرر عند المحققين من
~~الحكماء والمتكلمين: أن معنى تحقق العدم عدم تحقق الوجود، ومعنى تأثير عدم
~~شيء في عدم شيء آخر عدم تأثير الشيء الأول في الشيء الثاني. ألا ترى أنه
~~لولا
# PageV00P510
# تأثير الفاعل لاستمر العدم الأزلي للمعلوم الأول إلى الأبد من غير استناد
~~إلى ms339 علة.
# وبالجملة، لربط الحادث بالقديم طرق:
# الطريقة الأولى: ما ذكرت الفلاسفة من توسط السلسلة الغير المتناهية
~~المترتبة المتعاقبة بين صانع العالم وبين الحوادث وهي الدورات الفلكية حيث
~~قالوا: لولا الحركة القديمة لما انحل إشكال ربط الحادث بالقديم.
# والطريقة الثانية: ما ذكره السيد الشريف في حاشية شرح الإصفهاني وتبعه
~~مولانا ميرزا جان ومولانا عبد الله اليزدي وجماعة من توسط السلسلة المترتبة
~~الغير المتناهية بينهما، وهي تعلقات إرادته تعالى لئلا يلزم قدم العالم.
# والطريقة الثالثة: ما اختاره الغزالي والمحقق الطوسي والفاضل الدواني (1)
~~وجماعة:
# من جواز تخلف المعلول عن علته التامة إذا كان تأثير الفاعل تأثيرا
~~اختياريا لا طبيعيا.
# والطريقة الرابعة: ما اخترناها في أوائل أفكارنا من توسط الأمر الممتد
~~الغير القار الذات المنتزع من ذاته تعالى عند ملاحظة أنه لا أول لوجوده ولا
~~آخر.
# والطريقة الخامسة: ما اخترناها بعد ذلك: من أن مضي قدر مخصوص من استمرار
~~العدم الأزلي جزء أخير من العلة التامة لكل ممكن، وهذا الجزء الأخير حادث
~~غير محتاج إلى علة، لأن كل محتاج إلى علة محتاج إلى تأثير الفاعل.
# صرحت ببداهة المقدمة الأخيرة جماعة منهم الفاضل الدواني. والأثر لا يكون
~~إلا موجودا صرحت جماعة من المحققين ببداهة هذه المقدمة في مبحث إثبات أن
~~الماهيات الممكنة مجعولة بجعل بسيط، ولأنه تقرر عندهم أن معنى ترتب عدم على
~~عدم أمر عدم ترتب وجود هذا على وجود ذاك، ولأن التحقق والتقرر والحصول
~~والشيئية والثبوت والكون ألفاظ لمعنى واحد مختص بالموجودات. جماعة صرحوا
~~بذلك، منهم السيد الشريف في حواشي شرح حكمة العين. ولا يتصور العلية
~~والمعلولية أي المعنى المصحح لدخول الفاء بأن يقال: " وجد العلة فوجد
~~المعلول " إلا في الأمر
# PageV00P511
# المتحقق. صرحوا بذلك في مواضع من جملتها ما مضى، ومن جملتها قولهم: "
~~معنى جواز التسلسل في الأمور الانتزاعية أنه ليس فيها تسلسل في الحقيقة "
~~صرح بذلك مولانا ميرزا جان في حواشيه على رسالة إثبات الواجب للفاضل
~~الدواني.
# فإن قلت: إذا لم يكن للعدمات تحقق، فكيف يكون مضي قدر مخصوص من استمرار
~~العدم ms340 الأزلي حادثا وجزء من العلة التامة لحادث.
# قلت: هنا دقيقة لم يصدق بها إلا قلب أولي النهى، وهي: أن معنى " نفس
~~الأمر " نفس الشيء، إذ الأمر هو الشيء، ومعنى كون الشيء في نفس الأمر: أنه
~~ليس منوطا بفرض فارض أو اعتبار معتبر، مثلا: الملازمة بين طلوع الشمس ووجود
~~النهار متحققة في حد ذاتها سواء وجد فارض أو لم يوجد أصلا وسواء فرضها أو
~~لم يفرضها قطعا، بخلاف زوجية الخمسة، فمعنى كون الشيء في نفس الأمر يرجع
~~إلى معنى سلبي هو أنه ليس منوطا بفرض فارض واعتبار معتبر، فهذا المعنى
~~السلبي أعم من المتحقق في نفس الأمر، فالعدم نفس الأمر طرف لنفسه لا
~~لتحققه، والذي وجد نفس الأمر طرف لتحققه.
# ومما مهدناه ظهر عليك وانكشف لديك أن الفلاسفة والمتكلمين خبطوا في بيان
~~كيفية ربط الحادث بالقديم، لأن الفلاسفة بنوا ذلك الربط على التزام التسلسل
~~من جانب المبدأ في الأمور المتعاقبة في الوجود، والمتكلمين بنوا ذلك الربط
~~على أ نه يجوز في الفاعل القادر بالمعنى الأخص أن يكون مقتضاه وجود المعلول
~~في وقت معين مع استجماعه جميع شرائط التأثير في الأول.
# ويرد على الأول أبحاث:
# أحدها: أنه عند التحقيق والنظر الدقيق يلزم التسلسل في الأمور المترتبة
~~المجتمعة في الوجود، ولا يكفي التسلسل في الأمور المتعاقبة في الوجود، وذلك
~~لأ نا نقول: الجزء الأخير من العلة التامة للمعلول الأول حادث وهكذا، ثم
~~تلك الأجزاء الأخيرة من العلة التامة (1) إما وجودات أو عدمات أو ملفق
~~منهما، وعلى
# PageV00P512
# التقادير يلزم التسلسل في الأمور الموجودة المترتبة المجتمعة في آن حدوث
~~المعلول الأول أو في آن قبله أو في الآنين. ولا يرد هذا البحث على الطريقة
~~التي اخترناها في ربط الحادث بالقديم، لأ نه لا علية ولا تعاقب بين أجزاء
~~ذلك الأمر الممتد، بل ينتزع أمرا ممتدا متعاقبا.
# وثانيها: أن برهان الأسد الأخصر يبطل التسلسل من جانب المبدأ مطلقا سواء
~~كان آحاده مجتمعة في الوجود أم متعاقبة، وبرهان التطبيق وبرهان التضائف
~~يبطلان التسلسل مطلقا، سواء كان من ms341 جانب العلة أو من جانب المعلول، وسواء
~~كانت آحاده مجتمعة في الوجود أو متعاقبة.
# وثالثها: أنه قد تمت براهين قطعية على امتناع ممكن قديم، والتسلسل في
~~الموجودات المتعاقبة من جانب المبدأ يستلزم وجود ممكن قديم.
# ويرد على الثاني بحث واحد:
# وهو أن العقل يشمئز عن تجويز هذا النحو من الاقتضاء في الفاعل القادر،
~~كما يشمئز عن تجويزه في الفاعل الطبيعي، وما ذكرتم من الاحتمال يرجع إلى
~~انتظار المعلول بعض أجزاء العلة التامة وهو حضور الوقت المخصوص.
# وبقي احتمال ثالث (1) لا غبار عليه أصلا، ولم يتفطن به أحد من أهل النظر،
~~وهو المستفاد من كلام أصحاب العصمة (عليهم السلام) وقد تقدم آنفا، وكنت
~~دائما متفكرا في معنى الحادث والقديم وفي معنى أنه تعالى أزلي أبدي سرمدي،
~~وسبب تفكري أن المعلول الأول ليس مسبوقا بزمان وأ نه تعالى ليس بزماني،
~~والقوم فسروا الأزل بالزمان الغير المتناهي من جانب الماضي، والأبد بالزمان
~~الغير المتناهي من جانب المستقبل، والسرمد بمجموع الزمانين، حتى رأيت في
~~كلام أصحاب العصمة (عليهم السلام) أن معنى " القديم " ما لا أول لوجوده،
~~ومعنى " الحادث " ما لوجوده أول، وتفطنت بذلك الأمر الممتد المنتزع من ذاته
~~تعالى مع ملاحظة الصفتين المذكورتين.
# PageV00P513
# فائدة فيما حققناه واخترناه في ربط الحادث بالقديم من أن العدم الأزلي
~~لكل ممكن جزء من أجزاء علته التامة يكفي أقل ما يمكن أن يكون بين القديم
~~والحادث، لأن الوجود المستفاد من الغير يكفي فيه هذا القدر من العدم (1)
~~وبهذا التحقيق انحل ما يقال: من أن إيجاد المعلول في وقت معين يحتاج إلى
~~مرجح ذلك الوقت على غيره من الأوقات.
# ثم اعلم أن هذا الزمان الغير المتناهي الأزلي الذي هو ظرف لعدم أول
~~الممكنات وهمي صرف، إذ ليس منشأ يصح انتزاعه منه فلا تمايز بين أجزائه.
~~هكذا ينبغي أن يتحقق هذه المباحث وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء *.
# فائدة لنا أن نبرهن على الاحتمال الثالث المستفاد من كلام أصحاب العصمة
PageV00P514
# - صلوات الله عليهم - بأن نقول: من المعلوم أن ربط الحادث بالقديم ms342 إما أن
~~يكون بالتسلسل، أو بتجويز تخلف المعلول عن العلة التامة بحسب الزمان لا
~~بحسب الاقتضاء، أو بتوقف الوجود المستفاد من الغير على حضور قطعة مخصوصة من
~~الأمر الممتد المذكور، والأولان باطلان لما ذكرناه، فتعين الثالث.
# فائدة قد علمت مما تقدم في كلامنا أن سبب أغلاط الحكماء والمتكلمين
~~وتحيراتهما في العلوم التي مبادؤها بعيدة عن الإحساس: إما الغلط في مادة من
~~المواد، وإما التردد فيها، وإما الغفلة عن بعض الاحتمالات، ومن المعلوم أن
~~المنطق غير عاصم عن شيء منها، ومن المعلوم: أن أصحاب العصمة عاصمون عنها
~~وعن غيرها، فتعين بحسب مقتضى العقل قطع النظر عن النقل التمسك بهم - صلوات
~~الله عليهم -.
# وإنما أطنبنا الكلام في كتابنا هذا، لأن الناس مخدوعون منخدعون متكلمون
~~على مقتضى أذهانهم الحائرة البائرة مألوفون بالأباطيل والأكاذيب التي في
~~كتب أشباههم مسطورة، وأكثرهم إما بليدون أو معاندون؛ هكذا قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): إن الناس كلهم لو كانوا شيعتي لكانوا ثلاثا شكاكا
~~وأحمقا ولبيبا (1).
# * * *
# PageV00P515
# خاتمة ولنختم كتابنا هذا بالقواعد الأصولية المذكورة في أوائل كتب جمع من
~~قدمائنا الأخباريين المتمسكين في عقائدهم وأعمالهم وأصولهم وفروعهم بما
~~حفظوه عن الأئمة المعصومين - صلوات الله عليهم أجمعين - ليكون فذلكة لما
~~فصلناه وبيناه.
# [ما ذكره علي بن إبراهيم في أول تفسيره] فذكر عمدة العلماء الأخباريين
~~وقدوة المقدسين علي بن إبراهيم بن هاشم، وهو شيخ ثقة الإسلام محمد بن يعقوب
~~الكليني - قدس الله أرواحهم - في أول تفسيره لكتاب الله، وهو تفسير صحيح
~~يجوز في الشريعة الاعتماد عليه، لأ نه مأخوذ كله من أصحاب العصمة (عليهم
~~السلام):
# أشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد، لا تفنى عجائبه، من قال به صدق، ومن عمل به
~~أوجر، ومن قام به هدي إلى صراط مستقيم، ومن ابتغى العلم من غيره أضله الله،
~~وهو حبل الله المتين، فيه نبأ ما كان قبلكم وحكم ما بينكم وخبر معادكم،
~~أنزله الله بعلمه وأشهد الملائكة بتصديقه، فقال: (لكن ms343 الله يشهد بما أنزل
~~إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا) فجعله نورا يهدي للتي
~~هي أقوم، فالقرآن آمر وزاجر، حد فيه الحدود وسن فيه السنن، وضرب فيه
~~الأمثال، وشرع فيه الدين، حجة على خلقه أخذ عليه (1) ميثاقهم وارتهن لهم
~~أنفسهم ليبين لهم ما يأتون وما
# PageV00P516
# يتقون، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.
# وقال أمير المؤمنين - صلوات الله عليه -: جاءهم نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) بنسخة ما في الصحف الأولى، وتصديق الذي بين يديه، وتفصيل الحلال من
~~ريب الحرام، وذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، فيه علم ما مضى وعلم ما
~~يأتي إلى يوم القيامة، وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو
~~سألتموني عنه، لأخبرتكم عنه لأ ني أعلمكم.
# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع في مسجد الخيف: إني
~~فرطكم وأ نكم واردون علي الحوض، حوض عرضه ما بين بصرة وصنعاء فيه قدحان من
~~فضة عدد النجوم، ألا وإني سائلكم عن الثقلين. قالوا: يا رسول الله وما
~~الثقلان؟ قال:
# كتاب الله الثقل الأكبر طرف بيد الله وطرف بأيديكم، فتمسكوا به لن تضلوا
~~ولن تزلوا، و [الثقل الأصغر] (1) عترتي أهل بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف
~~الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كإصبعي هاتين (وجمع بين
~~سبابتيه) ولا أقول كهاتين (وجمع بين سبابته والوسطى) فتفضل هذه على هذه،
~~فالقرآن عظيم قدره جليل خطره بين ذكره، من تمسك به هدي ومن تولى عنه ضل
~~وزل، فأفضل ما عمل به القرآن، لقول الله عز وجل لنبيه (صلى الله عليه
~~وآله): (وأنزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين)
~~(2) وقال: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) (3) ففرض الله عز
~~وجل على نبيه (صلى الله عليه وآله) أن يبين للناس ما في القرآن من الأحكام
~~والقوانين [والفرائض] (4) والسنن، وفرض على الناس التفقه والتعليم والتعلم
~~والعمل بما فيه حتى لا يسع أحدا جهله ولا يعذر في تركه. ونحن ذاكرون
~~ومخبرون ms344 بما انتهى إلينا.
# ورواه مشائخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم وأوجب ولايتهم ولا يقبل
~~العمل إلا بهم، وهم الذين وصفهم الله تعالى وفرض سؤالهم والأخذ منهم وقال:
# (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) (5) فعلمهم عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وهم الذين
# PageV00P517
# قال الله تعالى في كتابه وخاطبهم في قوله تعالى: @QB@22.77@ )يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير لعلكم تفلحون * وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
~~- القرآن - ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا - أنتم يا معشر الأئمة -
~~شهداء على الناس( @QE@ (1) فرسول الله (صلى الله عليه وآله) شهيد عليهم وهم
~~شهداء على الناس، فالعلم عندهم والقرآن معهم، ودين الله الذي ارتضاه
~~لأنبيائه وملائكته ورسله منهم يقتبس، وهو قول أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~ألا إن العلم الذي هبط به آدم (عليه السلام) من السماء إلى الأرض وجميع ما
~~فضلت به النبيون إلى خاتم النبيين عندي وعند عترة خاتم النبيين، فأين يتاه
~~بكم بل أين تذهبون.
# وقال - أيضا - أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبة: ولقد علم المستحفظون
~~من أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إني وأهل بيتي مطهرون، فلا
~~تسبقوهم فتضلوا، ولا تتخلفوا عنهم فتزلوا، ولا تخالفوهم فتجهلوا، ولا
~~تعلموهم فإنهم أعلم منكم، هم أعلم الناس كبارا وأحلم الناس صغارا، فاتبعوا
~~الحق وأهله حيث كان.
# ففي الذي ذكرنا من عظيم خطر القرآن وعلم الأئمة (عليهم السلام) كفاية لمن
~~شرح الله صدره ونور قلبه وهداه لإيمانه ومن عليه بدينه وبالله نستعين وعليه
~~نتوكل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# فالقرآن منه ناسخ ومنه منسوخ، ومنه محكم ومنه متشابه، ومنه خاص ومنه عام،
~~ومنه تقديم ومنه تأخير، ومنه منقطع ومنه معطوف، ومنه حرف مكان حرف، ومنه
~~على خلاف ما أنزل الله عز وجل، ومنه لفظه عام ومعناه خاص، ومنه لفظه خاص
~~ومعناه عام، ومنه آيات بعضها في سورة وتمامها في سورة أخرى، ms345 ومنه ما تأويله
~~في تنزيله، ومنه ما تأويله مع تنزيله، ومنه ما تأويله قبل تنزيله، ومنه ما
~~تأويله بعد تنزيله، ومنه رخصة إطلاق بعد الحظر، ومنه رخصة صاحبها [فيها]
~~(2) بالخيار إن شاء فعل وإن شاء ترك، ومنه رخصة [ظاهرها] (3) خلاف باطنها
~~يعمل
# PageV00P518
# بظاهرها فلا يدان بباطنها ومنه [ما] (1) على لفظ الخبر ومعناه حكاية عن
~~قوم.
# ومنه آيات نصفها منسوخة ونصفها متروكة على حالها، ومنه مخاطبة لقوم
~~ومعناه لقوم آخرين، ومنه مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وآله) والمعنى أمته،
~~ومنه ما لفظه مفرد ومعناه جمع، ومنه ما لا يعرف تحريمه إلا بتحليله، ومنه
~~رد على الملحدين، ومنه رد على الزنادقة، ومنه رد على الثنوية، ومنه رد على
~~الجهمية، ومنه رد على الدهرية، ومنه رد على عبدة النيران، ومنه رد على عبدة
~~الأوثان، ومنه رد على المعتزلة، ومنه رد على القدرية، ومنه رد على المجبرة،
~~ومنه رد على من أنكر [من المسلمين] (2) الثواب والعقاب بعد الموت يوم
~~القيامة، ومنه رد على من أنكر المعراج والإسراء، ومنه رد على من أنكر
~~الميثاق في الذر، ومنه رد على من أنكر خلق الجنة والنار، ومنه رد على من
~~أنكر المتعة والرجعة، ومنه رد على من وصف الله [بالجسمية] (3).
# ومنه مخاطبة الله عز وجل لأمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) وما ذكره
~~من فضائلهم وفيه خروج القائم (عليه السلام) وأخبار الرجعة وما وعده الله
~~تبارك وتعالى الأئمة (عليهم السلام) من النصرة والانتقام من أعدائهم.
# وفيه شرائع الإسلام وأخبار الأنبياء ومولدهم ومبعثهم وشريعتهم وهلاك
~~أمتهم.
# وفيه ما ترك في مغازي النبي (صلى الله عليه وآله). وفيه ترغيب وترهيب.
~~وفيه أمثال [وفيه أخبار] (4) وقصص.
# ونحن ذاكرون في جميع ما ذكرنا آية (5) في أول الكتاب مع خبرها لتستدل بها
~~على غيرها وتعرف بها علم ما في الكتاب، وبالله التوفيق والاستعانة، وعليه
~~نتكل وبه نستعين، نسأل الله الصلاة على محمد وآله الذين أذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا (6).
# هذا ما أردنا نقله من أول تفسير علي بن إبراهيم، وإن شئت أمثلة جميع ms346 تلك
~~الأمور والاستدلال عليها من الأحاديث الصحيحة فارجع إليه، فإنها كلها
~~مذكورة مفصلة هناك.
# PageV00P519
# [ما ذكره ثقة الإسلام الكليني في أول الكافي] وذكر الإمام ثقة الإسلام
~~عمدة العلماء الأعلام زبدة الأخباريين المدققين المسددين المؤيدين من عند
~~الله بأخذ أحكام الله عن خزان علمه وتراجمة وحيه، وبجمعها من أصول شتى مجمع
~~عليها، صنفها أصحاب الأئمة بإشارتهم وأمرهم (عليهم السلام) محمد بن يعقوب
~~الكليني - نور الله مرقده الشريف - في أول كتاب الكافي، وقد سمعنا عن
~~مشايخنا وعلمائنا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء:
# أما بعد، فقد فهمت يا أخي ما شكوت من اصطلاح أهل دهرنا على الجهالة
~~وتوازرهم وسعيهم في عمارة طرقها، ومباينتهم العلم وأهله حتى كاد العلم معهم
~~أن يأزر كله وتنقطع مواده، لما قد رضوا أن يستندوا إلى الجهل ويضيعوا العلم
~~وأهله.
# وسألت: هل يسع الناس المقام على الجهالة والتدين بغير علم إذا كانوا
~~داخلين في الدين مقرين بجميع أموره على جهة الاستحسان والنشوء عليه،
~~والتقليد للآباء والأسلاف والكبراء، والاتكال على عقولهم في دقيق الأشياء
~~وجليلها.
# فاعلم يا أخي رحمك الله! إن الله تبارك وتعالى خلق عباده خلقة منفصلة من
~~البهائم في الفطن والعقول المركبة فيهم محتملة للأمر والنهي وجعلهم على
~~ذكره صنفين: صنفا منهم أهل الصحة والسلامة، وصنفا منهم من أهل الضرر
~~والزمانة، فخص أهل الصحة والسلامة بالأمر والنهي بعد ما أكمل لهم آلة
~~التكليف، ووضع التكليف عن أهل الزمانة والضرر، إذ قد خلقهم خلقة غير محتملة
~~للأدب والتعليم، وجعل عز وجل سبب بقائهم أهل الصحة والسلامة، وجعل بقاء أهل
~~الصحة والسلامة بالأدب والتعليم.
# فلو كانت الجهالة جائزة لأهل الصحة والسلامة لجاز وضع التكليف عنهم، وفي
~~جواز ذلك بطلان الكتب والرسل والآداب، وفي رفع الكتب والرسل والآداب فساد
~~التدبير والرجوع إلى قول أهل الدهر. فوجب في عدل الله وحكمته أن يخص من خلق
~~من خلقه خلقة محتملة للأمر والنهي بالأمر والنهي، لئلا يكونوا سدى
~~PageV00P520
# مهملين، وليعظموه ويوحدوه ويقروا له بالربوبية، ms347 وليعلموا أنه خالقهم
~~ورازقهم، إذ شواهد ربوبيته دالة ظاهرة وحججه نيرة واضحة وأعلامه لائحة،
~~تدعوهم إلى توحيد الله عز وجل وتشهد على أنفسها لصانعها بالربوبية
~~والإلهية، لما فيها من آثار صنعه وعجائب تدبيره. فندبهم إلى معرفته لئلا
~~يبيح لهم أن يجهلوه ويجهلوا دينه وأحكامه، لأن الحكيم لا يبيح الجهل به
~~والإنكار لدينه، فقال جل ثناؤه: @QB@7.169@ )ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق( @QE@ (1) وقال: @QB@10.39@ )بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه( @QE@ (2) وكانوا محصورين بالأمر والنهي مأمورين بقول الحق غير
~~مرخص لهم في المقام على الجهل، أمرهم بالسؤال والتفقه في الدين فقال: @QB@9.122@ )فلولا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون( @QE@ (3) وقال: @QB@16.43@ )فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون( @QE@ (4).
# فلو كان يسع أهل الصحة والسلامة المقام على الجهل لما أمرهم بالسؤال، ولم
~~يكن يحتاج إلى بعثة الرسل بالكتب والآداب وكادوا يكونون عند ذلك بمنزلة
~~البهائم ومنزلة أهل الضرر والزمانة، ولو كانوا كذلك لما بقوا طرفة عين.
# فلما لم يجز بقاؤهم إلا بالأدب والتعليم وجب أنه لابد لكل صحيح الخلقة
~~كامل الآلة من مؤدب ودليل ومشير وآمر وناه وأدب وتعليم وسؤال ومسألة، فأحق
~~ما اقتبسه العاقل والتمسه المتدبر الفطن وسعى له الموفق المصيب العلم
~~بالدين، ومعرفة ما استعبد الله به خلقه من توحيده وشرائعه وأحكامه وأمره
~~ونهيه وزواجره وآدابه.
# إذ كانت الحجة ثابتة والتكليف لازما والعمر يسيرا والتسويف غير مقبول
~~فالشرط من الله جل ذكره فيما استعبد به خلقه أن يؤدوا جميع فرائضه بعلم
~~ويقين وبصيرة ليكون المؤدي لها محمودا عند ربه مستوجبا لثوابه وعظيم جزائه،
~~لأن الذي يؤدي بغير علم وبصيرة لا يدري ما يؤدي ولا يدري إلى من يؤدي.
# وإذا كان جاهلا لم يكن على ثقة مما أدى ولا مصدقا، لأن المصدق لا يكون
~~مصدقا حتى يكون عارفا بما صدق به من غير شك ولا شبهة، لأن الشاك لا يكون
# PageV00P521
# له من الرغبة والرهبة والخضوع والتقرب مثل ما يكون من ms348 العالم المستيقن.
~~وقد قال الله عز وجل: @QB@43.86@ )إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون( @QE@ (1) فصارت الشهادة مقبولة لعلة العلم بالشهادة،
~~ولولا العلم بالشهادة لم تكن الشهادة مقبولة.
# والأمر في الشاك المؤدي بغير علم وبصيرة إلى الله جل ذكره إن شاء تطول
~~عليه فقبل عمله وإن شاء رد عليه، لأن الشرط عليه من الله أن يؤدي المفروض
~~بعلم وبصيرة ويقين كيلا يكونوا ممن وصفه الله تعالى: @QB@22.11@ )ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران
~~المبين( @QE@ (2) لأ نه كان داخلا فيه بغير علم ولا يقين، فلذلك صار خروجه
~~بغير علم ولا يقين، وقد قال العالم (عليه السلام): " من دخل في الإيمان
~~بعلم ثبت فيه ونفعه إيمانه ومن دخل فيه بغير علم خرج منه كما دخل فيه "
~~وقال (عليه السلام):
# " من أخذ دينه من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه وآله زالت الجبال
~~قبل أن يزول، ومن أخذ دينه من أفواه الرجال ردته الرجال " وقال (عليه
~~السلام): من لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكب الفتن.
# ولهذه العلة انبثقت على أهل دهرنا بثوق هذه الأديان الفاسدة والمذاهب
~~المستشنعة التي قد استوفت شرائط الكفر والشرك كلها. وذلك بتوفيق الله عز
~~وجل وخذلانه، فمن أراد الله توفيقه وأن يكون إيمانه ثابتا مستقرا سبب له
~~الأسباب التي تؤديه إلى أن يأخذ دينه من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه (صلى
~~الله عليه وآله) بعلم ويقين وبصيرة فذاك أثبت في دينه من الجبال الرواسي،
~~ومن أراد الله خذلانه وأن يكون دينه معارا مستودعا - نعوذ بالله منه - سبب
~~له أسباب الاستحسان والتقليد والتأويل من غير علم وبصيرة، فذاك في المشيئة
~~إن شاء الله تبارك وتعالى أتم إيمانه وإن شاء سلبه إياه، ولا يؤمن عليه أن
~~يصبح مؤمنا ويمسي كافرا أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، لأ نه كلما رأى كبيرا
~~من الكبراء مال معه، وكلما رأى شيئا استحسن ظاهره قبله، وقد قال العالم ms349
~~(عليه السلام): إن الله عز وجل خلق النبيين على النبوة فلا يكونون إلا
~~أنبياء،
# PageV00P522
# وخلق الأوصياء على الوصية فلا يكونون إلا أوصياء، وأعار قوما إيمانا فإن
~~شاء تممه لهم وإن شاء سلبهم إياه، قال: وفيهم جرى قوله: فمستقر ومستودع.
# وذكرت أن أمورا قد أشكلت عليك لا تعرف حقائقها لاختلاف الرواية فيها، وأ
~~نك تعلم أن اختلاف الرواية فيها لاختلاف عللها وأسبابها، وأ نك لا تجد
~~بحضرتك من تذاكره وتفاوضه ممن تثق بعلمه فيها. وقلت: إنك تحب أن يكون عندك
~~كتاب كاف يجمع [فيه] (1) من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع
~~إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن
~~الصادقين (عليهم السلام) والسنن القائمة التي عليها العمل وبها يؤدى فرض
~~الله عز وجل وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) وقلت: لو كان ذلك رجوت أن يكون
~~ذلك سببا يتدارك الله بمعونته وتوفيقه إخواننا وأهل ملتنا ويقبل بهم إلى
~~مراشدهم.
# فاعلم يا أخي أرشدك الله! أنه لا يسع أحدا تمييز شيء مما اختلفت الرواية
~~فيه عن العلماء (عليهم السلام) برأيه إلا على ما أطلقه العالم بقوله (عليه
~~السلام): " اعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله عز وجل فخذوه وما
~~خالف كتاب الله فردوه " وقوله (عليه السلام):
# " دعوا ما وافق القوم، فإن الرشد في خلافهم " وقوله (عليه السلام): "
~~خذوا بالمجمع عليه، فإن المجمع عليه لا ريب فيه " ونحن لا نعرف من جميع ذلك
~~إلا أقله، ولا نجد شيئا أحوط ولا أوسع من رد علم ذلك كله إلى العالم (عليه
~~السلام) وقبول ما وسع من الأمر فيه بقوله (عليه السلام): " بأيهما أخذت من
~~باب التسليم وسعكم ".
# وقد يسر الله - وله الحمد - تأليف ما سألت، وأرجو أن يكون بحيث توخيت،
~~فمهما كان فيه من تقصير فلم تقتصر نيتنا في إهداء النصيحة، إذ كانت واجبة
~~لإخواننا وأهل ملتنا، مع ما رجونا أن نكون مشاركين لكل من اقتبس منه وعمل
~~بما فيه في دهرنا هذا وفي غابره إلى ms350 انقضاء الدنيا، إذ الرب عزوجل واحد،
~~والرسول محمد (صلى الله عليه وآله) خاتم النبيين واحد، والشريعة واحدة،
~~وحلال محمد حلال وحرامه حرام إلى يوم القيامة (2) انتهى كلام الإمام ثقة
~~الإسلام نور الله مرقده الشريف.
# PageV00P523
# وأنا أقول: هنا فوائد لابد من التنبيه عليها:
# الأولى: أن كلامه (قدس سره) صريح في أنه قصد بذلك التأليف إزالة حيرة
~~السائل.
# ومن المعلوم: أنه لو لفق كتابه هذا مما ثبت وروده عن أصحاب العصمة (عليهم
~~السلام) ومما لم يثبت لزاد السائل حيرة وإشكالا، فعلم أن أحاديث كتابه هذا
~~كلها صحيحة، ونحن بعد ما فتشنا وتتبعنا الأحاديث الواردة في بيان أنهم
~~(عليهم السلام) أمروا أصحابهم بتأليف ما يسمعونه منهم وينشرون في إخوانهم
~~نسلا بعد نسل لتعمل بها الشيعة لا سيما في زمن الغيبة الكبرى، وكتاب العدة
~~لرئيس الطائفة وكتاب الكشي وكتاب الفهرست وغيرها من الكتب، قطعنا بأن منشأ
~~حكم المؤلف (قدس سره) بصحة جميع ما في كتبه أنه أخذه من الأصول التي صنفها
~~أصحاب العصمة (عليهم السلام) بأمرهم ليكون مرجع الشيعة في عقائدهم
~~وأعمالهم، ولئلا يحتاجون إلى العامة فيهما، لا سيما في زمان الهرج وهو زمان
~~الغيبة الكبرى.
# وأيضا من المعلوم: أنه لم يصرح في هذا الكتاب بضابطة يميز بها بين الصحيح
~~وغير الصحيح، فلو لم يكن كلها صحيحا لما قال: " يكتفي به المسترشد " *
~~وأيضا 
PageV00P524
# ذكر (قدس سره): فلم تقصر نيتنا لإهداء النصيحة، إذ كانت واجبة لإخواننا.
~~ومن المعلوم: أن من لم يرض بتقصير في إهداء النصيحة لم يرض بأن يلفق في
~~كتابه الذي صنفه لإرشاد المسترشدين بين الأحاديث الصحيحة المأخوذة من
~~الأصول المجمع عليها، وبين الأحاديث التي لم يثبت صحتها من غير ذكر ضابطة
~~بها يميز بين الصحيح وبين غير الصحيح منها، وهذه المقدمات قطعية عادية عند
~~أولي الألباب.
# الثانية: أن الترجيح باعتبار أفقهية الراوي وباعتبار أعدليته وباعتبار
~~كثرة عدده 
PageV00P525
# مذكور في بعض الأحاديث الواردة في باب اختلاف الأحاديث، وهو هنا لم يتعرض
~~لذلك، لأ نه أخذ أحاديث كتابه كلها من الأصول المقطوع بها المجمع ms351 عليها،
~~وحينئذ يضعف الترجيح باعتبار حال الراوي *.
# الثالثة: أنه سيجيء في باب اختلاف الحديث أنهم (عليهم السلام) أمرونا
~~بالإرجاء والتوقف بعد عجزنا عن وجوه الترجيحات التي قرروها (عليهم السلام)
~~وهو هنا لم يتعرض له.
# وأقول: قصده (رحمه الله) أن في باب العبادات المحضة بعد عجزنا عن وجوه
~~الترجيحات المذكورة حكمهم (عليهم السلام) التخيير، وما سيجيء من وجوب
~~الإرجاء والتوقف إنما ورد فيما ليس من باب العبادات المحضة كالدين
~~والميراث، فاندفع الإشكال بحمد الله ومنه.
# الرابعة: أن مرادهم (عليهم السلام) من المجمع عليه: الذي أجمعت على
~~اختياره قدماؤنا الأخباريون، فإنهم كانوا يختارون لأنفسهم ما كان واردا من
~~باب بيان الحق.
# [ما ذكره الشيخ الثقة البرقي في أول كتاب المحاسن] وذكر عمدة علمائنا
~~الأخباريين الشيخ الثقة الصدوق أحمد بن محمد بن خالد البرقي في أول كتاب
~~المحاسن:
# أما بعد، فإن خير الأمور أصلحها، وأحمدها أنجحها، وأسلمها أقومها،
~~وأرشدها أعمها خيرا وأفضلها أدومها نفعا، وأن قطب المحاسن [الدين] (1)
~~وعماد الدين اليقين والقول المرضي والعمل الزكي. ولم نجد في وثيقة المعقول
~~وحقيقة المحصول عند 
PageV00P526
# المناقشة والمباحثة لدى المقايسة والموازنة خصلة أجمع لفضائل الدين
~~والدنيا ولا أشد تصفية لأقذاء العقل ولا أقمع لخواطر الجهل ولا أدعى إلى
~~اقتناء كل محمود ونفي كل مذموم من العلم بالدين، وكيف لا يكون كذلك ما من
~~الله عزوجل سببه ورسوله (صلى الله عليه وآله) مستودعه معدنه وأولى النهى
~~تراجمته وحملته؟ وما ظنك بشيء الصدق خلقه (1) والذكاء والفهم آلته والتوفيق
~~والحلم قريحته واللين والتواضع سجيته، وهو الشيء الذي لا يستوحش معه صاحبه
~~إلى شيء ولا يأنس العاقل مع نبذه شيء، ولا يستخلف منه عوضا يوازيه، ولا
~~يعتاض منه بدلا يدانيه، ولا تحول فضيلة ولا تزول منفعة. وأنى لك بكنز باق
~~على الإنفاق ولا تقدح فيه يد الزمان ولا تكلمه غوائل الحدثان، وأقل خصاله
~~الثناء له في العاجل مع الفوز برضوان الله في الآجل، وصاحبه على كل حال
~~مقبول وقوله وفعله محتمل محمول، وسببه أقرب من الرحم الماسة، وقوله أصدق
~~وأوثق ms352 من التجربة وادراك الحاسة، هو ينجوه من تسليط التهم وتحاذير الندم.
~~وكفاك من كريم مناقبه ورفيع مراتبه. إن العالم بما أدى من صدق قوله شريك
~~لكل عامل به في فعله. انتهى ما أردنا نقله عن أول كتاب المحاسن لأحمد بن
~~أبي عبد الله البرقي (قدس سره) (2).
# وفي آخر كتاب السرائر لمحمد بن إدريس الحلي (رحمه الله): ومن ذلك ما
~~استطرفناه من كتاب المحاسن تصنيف أحمد بن أبي عبد الله البرقي:
# بسم الله الرحمن الرحيم، قال أحمد بن أبي عبد الله البرقي في خطبة كتابه
~~الذي سماه بكتاب المحاسن:
# أما بعد، فإن خير الأمور أصلحها... (3) إلى آخر ما نقلناه.
# [ما ذكره الشيخ الصدوق في أول كتاب من لا يحضره الفقيه] وذكر شيخنا
~~الصدوق محمد بن علي بن بابويه في أول كتاب من لا يحضره الفقيه:
# PageV00P527
# أما بعد، لما ساقني القضاء إلى بلاد الغربة وحصلني القدر منها بأرض بلخ
~~من قصبة أيلاق وردها الشريف الدين أبو عبد الله المعروف بنعمة، وهو محمد بن
~~الحسن ابن إسحاق بن الحسين بن إسحاق بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) فدام بمجالسته سروري وانشرح
~~بمذاكرته صدري وعظم بمودته تشرفي، لأخلاق قد جمعها إلى شرفه من صلاح وسكينة
~~ووقار وديانة وعفاف وتقوى وإخبات. فذاكرني بكتاب صنفه محمد بن زكريا
~~المتطبب الرازي وترجمه بكتاب " من لا يحضره الطبيب " وذكر أنه شاف في
~~معناه.
# وسألني أن أصنف له كتابا في الفقه والحلال والحرام والشرائع والأحكام
~~موفيا على جميع ما صنفت في معناه، وأترجمه بكتاب " من لا يحضره الفقيه "
~~ليكون إليه مرجعه وعليه معتمده وبه أخذه، ويشترك في أجره من ينظر فيه
~~وينسخه ويعمل بمودعه. هذا مع نسخه لأكثر ما صحبني من مصنفاتي وسماعه لها
~~وروايتها عني ووقوفه على جملتها، وهي مائتا كتاب وخمس وأربعون كتابا.
~~فأجبته - أدام الله توفيقه - إلى ذلك، لأني وجدته أهلا له، وصنفت له هذا
~~الكتاب بحذف الأسانيد لئلا تكثر طرقه وإن كثر فوائده. ولم ms353 أقصد فيه قصد
~~المصنفين في إيراد جميع ما رووه، بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به وأحكم بصحته
~~واعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي، تقدس ذكره وتعالت قدرته. وجميع ما
~~فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول وإليها المرجع، مثل: كتاب حريز بن
~~عبد الله السجستاني، وكتاب عبيد الله بن علي الحلبي، وكتب علي بن مهزيار
~~الأهوازي، وكتب الحسين بن سعيد، ونوادر أحمد بن محمد بن عيسى، وكتاب نوادر
~~الحكمة تصنيف محمد بن أحمد بن يحيى ابن عمران الأشعري، وكتاب الرحمة لسعد
~~بن عبد الله، وجامع شيخنا محمد بن الحسن بن الوليد (رضي الله عنه) ونوادر
~~محمد بن أبي عمير، وكتب المحاسن لأحمد بن أبي عبد الله البرقي ورسالة أبي
~~(رضي الله عنه) إلي، وغيرها من الأصول والمصنفات التي طرقي إليها معروفة في
~~فهرس الكتب التي رويتها عن مشايخي وأسلافي - رضي الله عنهم - وبالغت في ذلك
~~جهدي، مستعينا بالله ومتوكلا عليه ومستغفرا من التقصير، وما PageV00P528
# توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وهو حسبي ونعم الوكيل (1) انتهى
~~كلامه أعلى الله مقامه.
# فائدة أقول أولا: كلما راجعت وجداني وجدت قطعا عاديا بأن الأئمة الثلاثة
~~وسيدنا الأجل المرتضى وسائر من ذكرنا اسمه ومن لم نذكر اسمه في كتابنا هذا
~~من قدمائنا لم يفتروا ولم يكذبوا فيما أخبروا به من أن أحاديث كتبنا
~~المتداولة - لا سيما الكتب الأربعة - كلها واردة عن أصحاب العصمة، وكانت
~~مسطورة في كتب أصحابهم المصنفة بأمرهم وإشارتهم وأ نهم لم يدخلوا في كتبهم
~~ما لم يعتمدوا عليه مما لم يثبت وروده عنهم (عليهم السلام). ومن المعلوم:
~~أنه ما حصل في قلبي هذا القطع العادي إلا بسبب ما اجتمع فيه مما بلغني من
~~أحوالهم وأوضاعهم، والكل بتأييد ربي وبركات نبيي وأئمتي - صلوات الله عليهم
~~- *.
PageV00P529
# وأقول ثانيا: بعد التنزل عن المقام الأول أنه من المعلوم عادة أن مثل
~~هؤلاء الأجلاء إذا صنفوا كتبا لإرشاد الطائفة المحقة والعمل بما فيها
~~والاعتماد عليها إلى قيام الساعة من غير نصب علامة مميزة ms354 بين ما ثبت وروده
~~عنهم وبين ما لم يثبت لم يجمعوا فيها إلا الأحاديث الصحيحة الثابتة عندهم
~~صحتها المأخوذة من العيون الصافية غير النافذة في مدة تزيد على ثلاثمائة
~~سنة.
# وأقول ثالثا: من المعلوم أن نبينا وأئمتنا - صلوات الله وسلامه عليه 
~~وعليهم - لم يضيعوا من كان في أصلاب الرجال من شيعتهم. ومن المعلوم: أنهم
~~لم يجوزوا لهم التمسك بما تمسكت به العامة، فتعين أن تكون لنا كتب مضبوطة
~~مصححة ممهدة من عندهم (عليهم السلام).
# وأقول رابعا: أن الروايات الدالة على أنهم (عليهم السلام) أمروا جمعا من
~~أصحابهم بتأليف ما يسمعونه منهم لعمل الشيعة بها في زمان الهرج وعلى
~~إخبارهم بوقوع ذلك من الشيعة متواترة معنى، وإذا ترقيت في هذه المباحث إلى
~~هذه الدرجة من الإيضاح فحق لك أن تقول: " أطف المصباح قد طلع الصباح " وأن
~~تقول لمن يكون بعد ذلك في ريب وشك:
PageV00P530
# إذا لم تكن للمرء عين صحيحة * فلا غروا أن يرتاب والصبح مسفر * فائدة
~~أخرى كنت دائما متفكرا متحيرا في أنه لأي سبب لم يوفق أحد لجمع الأحاديث
~~كلها من كتب شتى لترتيبها وتهذيبها مثل ما وفق الأئمة الثلاثة المحمدون
~~العجميون المشاركون في الاسم والكنية لأول من أظهر دين جده المكنون باقر
~~علوم الأولين والآخرين - صلوات الله عليه وعلى آبائه وأبنائه الطاهرين
~~المطهرين - حتى وقفت على أحاديث كثيرة متوافقة المضمون، فلنتبارك بذكر طرف
~~منها:
# ففي كتاب الكافي - في باب أن الإمام متى يعلم أن الأمر قد صار إليه - عن
PageV00P531
# علي بن أسباط قال، قلت للرضا (عليه السلام): ان رجلا غر (1) أخاك
~~إبراهيم، فذكر له أن أباك في الحياة وأ نك تعلم من ذلك ما لا يعلم (2)
~~فقال: سبحان الله! يموت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا يموت موسى
~~(عليه السلام)؟ قد والله مضى كما مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولكن
~~الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض نبيه (صلى الله عليه وآله) وهلم جرا يمن
~~بهذا الدين على أولاد الأعاجم ويصرفه عن قرابة نبيه (صلى ms355 الله عليه وآله)
~~وهلم جرا ، فيعطى هؤلاء ويمنع هؤلاء (3).
# وفيه في باب الإشارة والنص على أمير المؤمنين (عليه السلام): لما بعث
~~الله عزوجل محمدا (صلى الله عليه وآله) دعا إلى الله عز وجل وجاهد في
~~سبيله، ثم أنزل الله - جل ذكره - عليه أن أعلن فضل وصيك، فقال: رب إن العرب
~~قوم جفاة لم يكن فيهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي ولا يعرفون فضل نبوات
~~الأنبياء ولا شرفهم ولا يؤمنون بي إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتي، فقال الله
~~جل ذكره: @QB@16.127@ )ولا تحزن عليهم( @QE@
~~(4) @QB@43.89@ )وقل سلام فسوف يعلمون( @QE@ (5) فذكر
~~من فضل وصيه ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم، فعلم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ذلك وما يقولون فقال الله - جل ذكره -: يا محمد! @QB@15.97@ )ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون( @QE@ (6) @QB@6.33@ )فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون( @QE@ (7) لكنهم يجحدون بغير حجة لهم. وكان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يتألفهم ويستعين ببعضهم على بعض، ولا يزال يخرج لهم
~~شيئا في فضل وصيه حتى نزلت هذه الآية، فاحتج عليهم حين أعلم بموته ونعيت
~~إليه نفسه، فقال الله جل ذكره: @QB@94.7@ )فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب( @QE@ (8) يقول: إذا
~~فرغت فانصب علمك وأعلن وصيك، فأعلمهم فضله علانية فقال (صلى الله عليه
~~وآله): " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ثلاث
~~مرات (9). والحديث الشريف طويل نقلنا منه موضع الحاجة.
# وقد تواترت الأخبار عن الأئمة الأطهار - صلوات الله عليهم - بأن إمام
~~الزمان ناموس العصر والأوان - صلوات الله وسلامه عليه - يأتي بكتاب جديد
~~على العرب
# PageV00P532
# شديد وبأن أكثر عساكره أولاد العجم (1). وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والعاقبة للمتقين.
# وفي تفسير علي بن إبراهيم في تفسير قوله: @QB@26.198@ )ولو نزلناه على بعض الأعجمين * فقرأه عليهم ما كانوا
~~به مؤمنين( @QE@ (2) قال الصادق (عليه السلام): لو نزل القرآن على العجم ما
~~آمنت به العرب، وقد نزل على العرب فآمنت به العجم فهذه فضيلة العجم (3).
# وفي كتاب الملل والنحل لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم ms356 بن أحمد الشهرستاني
~~- وهو موضع في خراسان بين نيسابور وخوارزم -: ومن الفلاسفة حكماء الهند من
~~البراهمة لا يقولون بالنبوات أصلا. ومنهم حكماء العرب وهم شرذمة قليلة، لأن
~~أكثر حكمهم فلتات الطبع وخطرات الفكر، وربما قالوا بالنبوات.
# ومنهم حكماء الروم وهم منقسمون إلى القدماء الذين هم أساطين الحكمة وإلى
~~المتأخرين منهم - وهم المشاؤون [وأصحاب الرواق] (4) وأصحاب أرسطا طاليس -
~~وإلى فلاسفة الإسلام الذين هم حكماء العجم، وإلا فلم ينقل عن العجم قبل
~~الإسلام مقالة في الفلسفة، إذ حكمهم كلها كانت متعلقات من النبوات، إما من
~~الملة المتقدمة وإما من سائر الملل، غير أن الصابئة كانوا يخلطون الحكمة
~~بالصبوة. فنحن نذكر مذاهب الحكماء القدماء من الروم واليونانيين على
~~الترتيب الذي نقل في كتبهم، ونعقب ذلك بذكر سائر الحكماء، فإن الأصل في
~~الفلسفة والمبدأ في الحكمة للروم وغيرهم كالعيال لهم (5). انتهى ما أردنا
~~نقله عن الملل والنحل.
# انظر أيها اللبيب إلى أنه كانت عادة العجم دائما التمسك بكلام أصحاب
~~العصمة وأرباب الوحي، وما كان دأبهم الاعتماد على فلتات الطبع ولا على
~~الأنظار العقلية التي قد تصيب وكثيرا ما تخطئ، كما يشهد بذلك من تتبع كتب
~~الأصوليين وغيرها. وهذا من جملة الأدلة على أنهم أصحاب أذهان مستقيمة وفطنة
~~قويمة *.
PageV00P533
# قصة حسنة:
# قد بلغني أن بعض علماء العامة طعن على الطائفة المحقة بأن أفضل أهل
~~الاجتهاد والاستنباط بينكم العلامة الحلي وقد رآه بعد موته ولده في المنام،
~~فقال لولده: " لولا كتاب الألفين وزيارة الحسين (عليه السلام) لأهلكتني
~~الفتاوى " فعلم أن مذهبكم باطل.
# وقد أجاب عنه بعض فضلائنا بأن هذا المنام لنا لا علينا، فإن كتاب الألفين
PageV00P534
# مشتمل على ألف دليل لإثبات مذهبنا وعلى ألف دليل لإبطال مذهب غيرنا.
# ولقائل أن يقول: قد اشتهر بين العلماء أن تهذيب العلامة الحلي مختصر من
~~المختصر الحاجبي، وهو مختصر من المنتهى الحاجبي، وهو مختصر من أحكام
~~الآمدي، وهو مختصر من محصول الفخر الرازي، وهو مختصر من معتمد أبي الحسن
~~البصري. وذكره السيد السند العلامة الأوحد السيد جمال الدين محمد
~~الإسترابادي ms357 في شرح (1) تهذيب الأصول للعلامة الحلي.
# فربما يكون سبب ما رآه ولده في المنام: أنه أعجبه كثير من القواعد
~~الأصولية والاستنباطات الفقهية المذكورة في كتب العامة، فأدخلها في كتبه،
~~وهو في غفلة عن ابتنائهما على قواعد مخالفة لما هو من ضروريات مذهب الطائفة
~~المحقة *.
# فائدة قد ذكر رجل فاضل صالح ثقة في دار العلم شيراز - صانها الله عن
~~الاعواز - 
PageV00P535
# قبل اشتغالي بهذا التأليف الشريف بعشرين سنة أنه رأى في المنام: أن
~~الإمام الثامن الضامن المربي لأولاد الأعاجم - صلوات الله وسلامه عليه وعلى
~~آبائه وأبنائه الطاهرين - أعطاه ورقة مكتوبة بخطه الشريف وأمره بإيصالها
~~إلي ، وبأن يقول لي:
# احفظها فإن لك في حفظها منافع، وأمره بأن يقول لي: بقي شيء آخر نقوله لك
~~في مكة المعظمة إن شاء الله تعالى بعد أن قدمت مكة المشرفة - زادها الله
~~شرفا وتعظيما - وجاورت بها.
# ذكر رجل ثقة عالم صدوق في أثناء مجاورتي بها أنه رأى في المنام: أن
~~الإمام (عليه السلام) أمرني بأن أكتب في مكة المعظمة بخطي أحاديث كتاب
~~الكافي. ثم رأيت أنا في المنام في حرم الله والمدينة المنورة ما كان متضمنا
~~لأمرين: أحدهما أن ربي أعطاني بيتا رفيعا في الجنة فسكنته، والآخر أني رأيت
~~بستانا فيه أشجار الورد وبينها شجرة أرفع من الباقي لها أصل متين، فإذا أنا
~~بهاتف يقول: " هذه الشجرة أنت والباقي الفضلاء المجتهدون " وكانوا كلهم
~~حاضرين في ذلك البستان وكانوا كلهم أضيافي.
# وقد رأيت في صغر سني في المنام: أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أمرني
~~بقراءة سورة الفاتحة عليه، فقرأت كلها عليه.
# وقد رأيت أن الإمام الثامن الضامن - صلوات الله عليه - كتب ثلاثة أسطر لي
~~فوق درسي (1).
# والمقصود من رواية تلك المنامات أن هذا التأليف الشريف إنما هو بتأييد
~~الملك العلام وإعانة أهل الذكر (عليهم السلام) *.
PageV00P536
# فائدتان شريفتان جعلناهما خاتمة الخاتمة:
# الأولى: أنه نقل القاضي الميبدي في الفواتح عن الباب الثلاثمائة والستة
~~والستين من الفتوحات المكية للشيخ محي الدين العربي: أن لله خليفة يخرج من
~~عترة رسول الله (صلى ms358 الله عليه وآله) من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) جده الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن
~~والمقام، يشبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الخلق - بفتح الخاء -
~~وينزل عليه في الخلق - بضم الخاء - أسعد الناس به أهل الكوفة، يعيش خمسا أو
~~سبعا أو تسعا، يضع الجزية، ويدعو إلى الله بالسيف، ويرفع المذاهب عن الأرض،
~~فلا يبقى إلا الدين الخالص، أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد، لما يرونه
~~اعتقد في نفسه غاية النقص والتقصير والعبادة وغيرها وأصبح زاريا على نفسه
~~ومعترفا بالقصور في عبادته وطاعته وراجيا من الله عفوه وكرمه، أحبط الله
~~عمل الأول وأعطى الثاني جليل الكرامة والتفضل (1).
PageV00P537
# من الحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه،
~~يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن
~~شهود وكشف بتعريف إلهي، له رجال إلهيون يجيبون دعوته وينصرونه. ولولا أن
~~السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله، ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطمعون
~~ويخافون ويقبلون حكمه من غير إيمان، بل يضمرون خلافه ويعتقدون فيه إذا حكم
~~فيهم بغير مذهبهم أنه على ضلالة في ذلك الحكم، لأ نهم يعتقدون أن أهل
~~الاجتهاد وزمانه قد انقطع وما بقي مجتهد في العالم، وأن الله لا يوجد بعد
~~أئمتهم أحدا له درجة الاجتهاد. وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام
~~الشرعية، فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه (1). هذا تمام
~~الكلام المنقول فيها.
# والثانية: أن أفضل الحكماء الإسلاميين [العلامة الشيرازي أنه كان من
~~التناسخية، وزعم جماعة من الفضلاء منهم الفاضل البرجندي: أن كتاب إخوان
~~الصفا ألفه جماعة، ذكر ذلك في شرح التذكرة ووجده نسق الكلام في كل رسائله،
PageV00P538
# وغير ذلك من القرائن التي تظهر عند اللبيب إذا طالعه بكذب ذلك الزعم] (1)
~~وهو من الواقفين على موسى بن جعفر (عليهما السلام) يستفاد ذلك من صريح
~~كلامه.
# [وكان في دولة العباسية. وقد أشار إلى حسبه في بعض رسائل ذلك الكتاب، حيث
~~قال ms359 في مباحث المخاصمة الواقعة بين زعماء الحيوانات وحكماء الجن وبين الإنس
~~في مجلس الملك: فسكت الجماعة حينئذ، فقام عند ذلك عالم حبر فاضل زكي 
~~مستبصر، الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي (2) المذهب، العراقي الأدب،
~~العبراني المخبر، المسيحي المنهاج، الشامي النسك، اليوناني العلم، الملكي
~~السيرة، الرباني الأخلاق، الإلهي الرأي، وقال: الحمد لله رب العرش
~~العظيم... إلى آخره.
# والمقالة طويلة نقلنا منها موضع الحاجة.
# وأظن أن درجة التاج للعلامة الشيرازي ترجمة كتاب إخوان الصفا في كثير من
~~مواضعه، وكانت له يد طولى في توضيح الفنون المتعلقة بالخيال، يشهد بذلك من
~~تتبع كتابه هذا. وقد بالغ في كتابه في عود الإمام السابع وفي أن الإمام
~~الثامن الضامن يعني الرضا (عليه السلام) ما بلغ رتبة والده، وقد بالغ في
~~إنكار غيبة الإمام [الثامن يعني الرضا (عليه السلام)] (3) من خوف المخالفين
~~وفي عود الإمام السابع مكان التاسع. وهذا الكلام منه صريح في رأي
~~التناسخية، خذلهم الله تعالى.
# وبالجملة، هو أراد في رسائله الواحدة والخمسين - الموافقة في العدد
~~للصلوات الراتبة - أن يجمع بين قواعد الفلاسفة والشريعة المحمدية (صلى الله
~~عليه وآله) ومذهب الواقفية من الشيعة.
# ونحن ننقل طرفا من كتابه من باب " خذ ما صفي ودع ما كدر " والحق أن له
~~تنقيحات كثيرة في كل الفنون الرياضية وأشباه ذلك.] (4) ذكر في رسالة بيان
~~اللغات من كتاب إخوان الصفا مذاهب (5) قدمائنا بوجه إجمالي لطيف واختارها
~~كما اخترناها، حيث قال:
# PageV00P539
# اختلفت المذاهب والآراء والاعتقادات فيما بين أهل دين واحد ورسول واحد
~~لافتراقهم في موضوعاتهم واختلاف لغاتهم وأهوية بلادهم وتباين مواليدهم
~~وآراء رؤسائهم وعلمائهم الذين يحزبونهم (1) ويخالفون بينهم طلبا لرئاسة
~~الدنيا، وقد قيل في المثل: " خالف تذكر " لأ نه لو لم يطرح رؤساء علمائهم
~~الاختلاف بينهم لم تكن لهم رئاسة، وكانوا يكونون شرعا واحدا، لأن أكثرهم
~~متفقون في الأصول مختلفون في الفروع.
# مثال ذلك: أنهم مقرون بالتوحيد وصفات الله سبحانه وتعالى مما يليق به،
~~مقرون بالنبي المبعوث إليهم، متمسكون بالكتاب المنزل من جهة الرسول المرسل
~~إليهم، مقرون بإيجاب الشريعة، مختلفون ms360 في الروايات التي وسائطها رجال
~~مختلفون في المعاني، لأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان من معجزته وفضيلته
~~أنه كان يخاطب كل قوم بما يفهمون عنه بحسب ما هم عليه وبحسب ما تتصوره
~~عقولهم؛ فلذلك اختلفت الروايات وكثرت الديانات واختلفوا في خليفة الرسول،
~~فكان ذلك من أكثر أسباب الخلاف في الأمة إلى حيث انتهينا.
# وأيضا فإن أصحاب الجدل والمناظرة ومن يطلب المناقشة والرئاسة اخترعوا من
~~نفوسهم في الديانات والشرائع أشياء كثيرة لم يأت بها الرسول ولا أقربها،
~~وابتدعوها.
# وقالوا لعوام الناس: هذه سنة الرسول، وحسنوا ذلك لأنفسهم حتى ظنوا هم أن
~~الذي قد ابتدعوه حقيقة قد أمر بها الرسول (صلى الله عليه وآله). وأحدثوا في
~~الأحكام والقضايا أشياء كثيرة بآرائهم وعقولهم، وضلوا بذلك عن كتاب ربهم
~~وسنة نبيهم واستكبروا عن أهل الذكر الذين بينهم وقد أمروا أن يسألوهم عما
~~أشكل عليهم، فظنوا لسخافة عقولهم أن الله سبحانه ترك أمر الشريعة وفرائض
~~الديانة ناقصة حتى يحتاجوا إلى أن يتموها بآرائهم الفاسدة وقياساتهم
~~الكاذبة واجتهادهم الباطل وما يخرصوه وما يخترعوه من أنفسهم. وكيف يكون
~~ذلك! وهو يقول سبحانه وتعالى: (ما فرطنا في
# PageV00P540
# الكتاب من شيء) (1) وقال سبحانه: @QB@16.89@ )تبيانا لكل شيء( @QE@ (2) وإنما فعلوا ذلك طلبا للرئاسة
~~- كما قلنا آنفا - وأوقعوا الخلاف والمنازعة بين الأمة، فهم يهدمون الشريعة
~~ويوهمون من لا يعلم أنهم ينصرونها.
# وبهذه الأسباب تحزبت (3) الأمة ووقعت العداوة بينهم وصاروا (4) إلى الفتن
~~والحروب ويستحل بعضهم دماء بعض. فإن اتعظ (5) بعض من يعرف الحق من العلماء
~~وخاطب بعض رؤسائهم في ذلك وخوفه بالله وأرهبه من عذابه عدل إلى العوام وقال
~~لهم: هذا فلان! وأغرى العوام به ونسب إليه من القول ما لم تأت به شريعة ولا
~~يقوله عاقل، ولا يتمكن ذلك العالم من أن يبين للعوام كيف جري الأمر في
~~الشريعة ويوقظهم مما هم فيه، لمكان ما قد علمه من عصيانهم وألفهم بما قد
~~نشأوا عليه خلفا عن سلف.
# ولما رأى رؤساؤهم ذلك وأن العلماء مشمئزة من العوام جعلوا ذلك شرفا لهم
~~عندهم ms361 وأوهموهم أن ذلك انقطاع منهم عن القيام بالحجة وإنما سكوتهم وتخفيهم
~~لباطل يمنعهم وأن الحق هو ما أجمعنا عليه نحن، فلا يزال ذلك دأبهم.
~~والرؤساء فيهم يتزايدون في كل يوم واختلافاتهم تزيد واحتجاجاتهم ومناظراتهم
~~وجدلهم تكثر، حتى هجروا أحكام الشريعة وغيروا كتاب الله بتفسيرهم له بخلاف
~~ما هو به كما قال سبحانه وتعالى: @QB@5.13@ )يحرفون الكلم عن مواضعه( @QE@ (6).
# وفي أصل أمرهم قد خربوا الأمة من حيث لا يشعرون، وتأولوا أخبار الرسول
~~بتأويلات اخترعوها من أنفسهم ما أنزل الله بها من سلطان، وقلبوا المعاني
~~وحملوها على ما يريدون مما يقوي رئاستهم. وتفسيق أهل العلم دأبهم عند
~~العوام، يتوارث ذلك ابن عن أب وخلف عن سلف إلى أن يشاء الله إهلاكهم
~~وانقراضهم، ولم يزل هؤلاء الذين هم علماء العوام أعداء الحق في كل أمة
~~وقرن، فكم من نبي قتلوه ووصي جحدوه وعالم شردوه، فهم بأفعالهم هذه يكونون
~~أسبابا في نسخ الشرائع
# PageV00P541
# وتجديدها في سالف الدهور إلى أن يتم وعد الله @QB@35.16@ )إن يشأ الله يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذلك على الله
~~بعزيز( @QE@ (1) @QB@7.128@ )والعاقبة
~~للمتقين( @QE@ (2) @QB@21.105@ )ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون * إن في هذا لبلاغا
~~لقوم عابدين( @QE@ (3) فهذه العلة هي السبب في اختلاف الآراء والمذاهب.
# وإذا كان ذلك كذلك فيجب على طالب الحق والراغب في الجنة أن يطلب ما يقربه
~~إلى ربه ويخلصه من بحر الاختلاف والخروج عن سجون أهله، وإن غفلت النفس عن
~~مصالحها ومقاصدها وترك طريق الجنة والحق وأهله والدين الذي لا اختلاف فيه
~~وانضم إلى أهل الخلاف وإلى رؤسائهم الأصنام المنصوبة كان ذلك سبب بوارها
~~وهلاكها وبعدها عن جوار الله سبحانه وتعالى وقرنت بعفريت، قال الله سبحانه
~~وتعالى: @QB@43.36@ )ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين * وأ نهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون * حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس
~~القرين( @QE@ (4) فهكذا يكون حاله مع عالمه الذي اقتدى به وغره بربه. وجماعة
~~العوام حوله وينمق كلامه فيعبده ms362 من حيث لا يشعر، لأ نه إذا حلل بقوله وحرم
~~بقوله ورأيه فقد عبده، قال الله تعالى: @QB@21.98@ )إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون( @QE@ (5) فعليك أيها الأخ البار الرحيم أيدك الله بأهل العلم الذين
~~هم أهل الذكر من أهل بيت النبوة المنصوبين لنجاة الخلق وقد قيل: استعينوا
~~على كل صناعة بأهلها (6) *.
PageV00P542
# انتهى ما أردنا نقله عن كتاب " إخوان الصفا ".
# وأنا أقول: أيها الأخ اللبيب والحكيم الأديب! انظر وتدبر كيف اطلع أهل
~~التحقيق من الصوفية المتشرعين ومن الفلاسفة الإسلاميين على المذهب الصحيح
~~والحق الصريح؟ وكيف تغافلت أو غفلت عنه أقوام من العرب، الوالهون في تشييد
~~أركان الرئاسة، الحريصون في رجوع الخلق إليهم في أحكام الشريعة؟ فضلوا
~~وأضلوا، فاستحبوا العمى على الهدى وهم عارفون، ثم تبعهم الغافلون.
# والمعصوم أرباب العصمة. ومن تمسك بهم في كل مسألة لا يمكن عادة أن يقع
PageV00P543
# فيها غفلة أو زلة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وقد وقع الفراغ من تحرير الفوائد المدنية وحقائق قواعد الأصول الدينية في
~~شهر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين بعد الألف من الهجرة النبوية (صلى الله
~~عليه وآله).
# في مكة المعظمة - زادها الله شرفا وتعظيما - 
PageV00P544
# المسائل الظهيرية الواردة من الشيخ حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن
~~ظهير الدين محمد بن زين الدين علي بن الحسام الظهيري العاملي العيناثي،
~~أستاذ الشيخ الحر [صاحب الوسائل] والمجيز له في 1051 والمترجم في أمل
~~الآمل.
# والجوابات هذه للمولى محمد أمين بن محمد شريف الإسترابادي المتوفى بمكة
~~المعظمة في 1036.
# الذريعة 5: 227، الرقم 1083 PageV00P545
# كلمة من المحدث الجليل الشيخ الحر العاملي في ترجمة صاحب المسائل:
# الشيخ حسين بن الحسن بن يونس بن يوسف بن محمد ابن ظهير الدين [بن علي] بن
~~زين الدين بن الحسام الظهيري العاملي العيناثي شيخنا، كان فاضلا عالما ثقة
~~صالحا زاهدا عابدا ورعا فقيها ماهرا شاعرا، قرأ عنده أكثر فضلاء المعاصرين،
~~بل جماعة من المشايخ السابقين عليهم، وأكثر تلامذته صاروا فضلاء علماء
~~ببركة أنفاسه. قرأت عنده جملة من كتب ms363 العربية والفقه وغيرهما من الفنون،
~~ومما قرأت عنده أكثر كتاب المختلف. وأ لف رسائل متعددة، وكتابا في الحديث،
~~وكتابا في العبادات والدعاء [له شعر قليل] وهو أول من أجازني. وكان ساكنا
~~في جبع ومات بها (رحمه الله).
# أمل الآمل 1: 70، الرقم 65 PageV00P546
# بسم الله الرحمن الرحيم (1) نحمدك يامن هدانا سبيل الرشاد ودلنا على
~~المنهج الواضح والصواب، ونشكرك يا من جعلنا من المتمسكين بالعروة الوثقى من
~~أولي الألباب، ونصلي ونسلم على النبي المصطفى الأواب، المنزه دينه عن الشك
~~والارتياب، المفضل كتابه الذي جاء به على كل كتاب، المبعوث كافة للناس من
~~عجم وأعراب، وعلى عترته الأقربين، المؤيدين بالفيض الإلهي من رب الأرباب،
~~الأئمة الهداة العالمين بتأويل الكتاب.
# وبعد، فإني وان كنت قاصرا عن رتبة المحصلين وغير داخل في زمرة العلماء
~~العارفين، لكني بتوفيق إله العالمين، راج أن أكون من المنصفين والآن قد
~~وفقني الله سبحانه وتعالى للوقوف على كتاب " الفوائد المدنية والفوائد
~~المحمدية " الذي ألفه مولانا وشيخ الأعلام وفقيه أهل البيت (عليهم السلام)
~~الفاضل الكامل المحقق وعلامة الدهر، ذوالنفس الزكية والنفحة القدسية،
~~المؤيد بالعناية الربانية لتحقيق مذهب الإمامية، رئيس المتبحرين وعمدة
~~المحصلين، المشتهر بملا محمد أمين - أدام الله تعالى علاه، وأعطاه في
~~الدارين مناه -.
# رأيته قد احتوى على نكت أبزرها - أيده الله - من غصون الأخبار غريبة،
# PageV00P547
# ودقائق استخرجها من مظانها عجيبة، متن فيه غرض شيوخنا الأعلام من
~~المتقدمين من الأخباريين وغيرهم، ونقد في هذا الكتاب على الأفاضل من
~~المتأخرين نقد ماهر متقن منصف نصير لقن فطن لبيب خبير، لا تأخذه في الله
~~لومة لائم.
# فلله دره! من مجاهد بذل في تحقيق مقاصد المتقدمين جهده بلغ بذلك الغاية
~~القصوى واستدرك على المتأخرين الدقائق المطوية في أخبار العترة النبوية،
~~فأزاح عن كل منهم علل البلول، وخاض في كل فن من العلوم لا سيما فقه
~~الأحاديث عن أهل بيت العصمة - سلام الله عليهم - خوض متمسك بالحبل الأقوى
~~بتدقيق وتتبع وإمعان نظر، ابتغاء لإظهار الحق، والنصيحة لأهل التقوى. فلما
~~أخلص نيته وبذل في المجاهدة همته لحظه ms364 بعين العناية عالم السر والنجوى،
~~فعند ذلك كشف له الحجاب فاستخرج المكنون في أخبار الرسول، فصار بينا
~~للناظرين فكان كالبدر المنير وأضوى.
# فانظر أيها اللبيب! بعين البصيرة إلى ما حققه - أيده الله - وتناوله بيد
~~غير قصيرة، والذي أعتقده وأدين الله به إنما منحه الله - جل ذكره - بهذا
~~التحقيق الذي قل من تنبه إليه التنبه التام أحد من متأخري المتأخرين،
~~لإخلاص عظيم وذوق سليم وفهم مستقيم، ولمجاهدته أيضا في الله حق جهاده وفقه
~~سبحانه لمراده كما قال في الكتاب المبين (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا) وغيرها من الآيات المحكمة في الكتاب.
# فمن ثم أصاب الثواب وأبان الحق الواضح لأولي الألباب وأخذ العلم من معدنه
~~وأخلص لله عمله، فأوصله الله إلى ما أوصله، فقرر عند ذلك ما عليه الطائفة
~~المحقة من الدين الخالص من عقائدهم وشرائع دينهم وما يحتاجون - وجل ذلك
~~ومعظمه مستفاد من أخبار أئمتهم سلام الله عليهم - تقرير جازم حريص على حفظ
~~الملة الحنيفية والمذهب الذي عليه الإمامية. وكل ذلك على النهج السوي
~~المأخوذ من عترة آل النبي سلام الله عليهم.
# فشكر الله سعيه وأطال بقاءه وجعل مدته متصلة بخروج حجة الله على عباده
~~وبقية الله في أرضه، القائم من آل محمد (صلى الله عليه وآله) وأسأل الله أن
~~يجعله ممن له الحظ الوافر عنده (عليه السلام) وما ذلك على الله بعزيز،
~~وجزاه الله عن كل مؤمن منصف خيرا، PageV00P548
# فلمثل هذا فليعمل العاملون، ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# ولا غرو أن يكون مثل هذا الفاضل الواصل في التحقيق إلى درجة الكمال
~~والناقد على من قبله من فحول الرجال، لأ نا قد وجدنا ان غالب الرواة وأهل
~~الولاية والمحدثين من المشائخ الأعلام من أهل العجم، فهم المتمسكون بالحبل
~~المتين:
# عترة المصطفى والكتاب المبين، بل هم بمقاصد أئمتهم - سلام الله عليهم -
~~عارفون أكثر من غيرهم.
# ولو قيل: إن التحقيق في غالب العلوم محصور فيهم لكان جديرا.
# وأيضا قد شاع وذاع ms365 عند كل ممارس على أن العلم لو كان في السهى [بثريا]
~~لناله رجال من فارس.
# وأقول: إنه قد يخطر في البال بطريق الاحتمال: ربما يعرض لبعض من لا تدبر
~~له إذا وقف على هذا التحرير في هذا الكتاب في أول وهلة قبل أن يتأمل في
~~معانيه ويجيل فكره في معانيه ولم يمعن تمام الإمعان فيه، فحينئذ لم يتنبه
~~للصواب، لوجوه:
# منها: إما لتقصير في فهم، وإما لعدم إحاطته واطلاعه على كتب السلف.
# ومنها: عدم المراعاة والإنصاف.
# ومنها: أن يكون مقلدا لغيره، فيعتبر بمذهب من سلف من قدمائنا، لألفة
~~طريقتهم وحسن ظنه بهم كأمثالنا بأهل هذا الزمان. وربما يقول قائل منهم:
~~غالب فقهائنا يعملون بالظن في بعض الأحكام الشرعية، فكيف ينفرد صاحب هذه
~~الفوائد في هذا الكتاب ويعمل بالقطع فيها؟ وكيف يخرج عن سمت من قبله؟ هذا
~~عجيب!
# كأنه لم يعلم أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء من عباده.
# ومنها: من يتعلل ب " لم " و " كيف " وأمثال ذلك من التعليلات الكاسدة
~~والأفهام الباردة، ولو تدبر قوله تعالى في الذكر الحكيم: @QB@12.76@ )وفوق كل ذي علم عليم( @QE@ (1) لأراح نفسه من هذه
~~الاحتمالات.
# PageV00P549
# وعلى كل حال، فإن الحق قد اتضح بغير مين وأضاء الصبح لذي عينين.
# ومن لطائف ما يناسب ما نحن فيه: ما نظمه مولانا وشيخنا العلامة والحبر
~~المحقق الفهامة الشيخ جمال الدين أبو منصور الحسن ابن العالم الرباني
~~الشهيد الثاني - قدس الله سرهما - من جملة قصيدة له مسماة ب " النفحة
~~القدسية لإيقاظ البرية " فإنه قال، ونعم ما قال:
# وأين الذي للفقه في الدين يبتغي * يقينا إذا استفيضت عليه مسائله أو
~~المستشير العزم للسير قاصدا * إلى وجهه شمار منها تناوله فيوقل في الآفاق
~~شرقا ومغربا * الا في سبيل الله ما هو فاعله وما ذاك وجد القوم فرض كفاية *
~~وقد درست آياته ومنازله بل فرض عين يلحق الكل حكمه * بلا مزية قامت عليه
~~دلائله وإن أمره شيء ويصبح مخلدا * إلى الأرض لا يلقى فقيها يسائله ويحسب
~~جهلا أنه فاز بالتقى * وأدرك في الخيرات ms366 ما هو أهله لفي غمة من أمره وكأ نه
~~* لفرط هواه فاقد العقل تأكله وأين الذي إن جاره من مذكر * حديث رشاد
~~بالقبول يقابله ومن ذا الذي عرفته عيب طبعه * لا يستقيم حتى تقوم مائله لقد
~~نال في الناس العدو مرامه * وليس لهم علم بما هو عامله ومما يناسب ذلك أيضا
~~ما أنشده الشيخ الفاضل الأديب ناصر البويهي الذي آباؤه بنوا الحضرة الغروية
~~- على مشرفها ألف سلام وتحية - ولآبائه مقبرة في النجف تعرف بمقبرة
~~السلاطين، فإنه قال من جملة قصيدة أنشدها لبعض أجدادي حين أخره عن درسه،
~~فأرسل إليه أبياتا يعاتبه فيها، من جملتها هذا البيت:
# وما كل من أدلى من البئر دلوه * يساق ولا من صفح الكتب فاضل وبالجملة،
~~فإن كل من لم يكن من المجاهدين كجهاده يتعين عليه أن يكون من المقلدين، كما
~~قال الله سبحانه: @QB@10.35@ )أفمن يهدي إلى الحق أحق
~~أن يتبع( @QE@ (1) وقال جل
# PageV00P550
# ذكره: @QB@6.90@ )أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده( @QE@ (1) وغير ذلك من الآيات.
# وإذا لم يمكن أيها المولى - أيدكم الله - أحد من القاصرين السماع منكم
~~ولا الوصول إلى جهتكم فالمأمول منكم - أيدكم الله بالعمر الطويل - تأليف
~~كتاب وجيز في الفقه فيه مختاركم وما تذهبون إليه وتعتمدون عليه، وإن لم
~~يمكن فحاشية مختصرة على مختصر المحقق الحلي (قدس سره) فيها مختاركم، قاصدين
~~بذلك نفع المؤمنين المريدين وانتعاش القاصرين، فإنكم قد أحطتم بمذهب أهل
~~البيت خبرا واستغنمتم في كل فن من العلوم بتوفيق إلهي من الحي القيوم، لأن
~~من شاهدناه في هذا الزمان من الناس في غمرة ساهون، فلا بأس أيها الولي
~~بإيقاظهم من سنة الغفلة بتأليف كتاب لعلهم إليه يرجعون وبه يعملون، لأن
~~القاصر إذا لم يمكنه الوصول إلى ما وصل به أهل التحقيق يتعين عليه التقليد
~~للأعلم من أهل التدقيق والرجوع والعمل بما قاله واختاره، حتى يخرج من يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا، وحينئذ يبقى الدين الخالص، نرجو من الله تعجيل الفرج،
~~فينبغي إسعاف الإخوان المؤمنين بإظهار الحق المبين لقوله تعالى: @QB@30.47@ )وكان حقا علينا نصر المؤمنين( ms367 @QE@ (2).
# وكنت قديما أيها المولى - أيدكم الله تعالى - أتعجب كثيرا في اختلاف
~~أصحابنا - رضي الله عنهم - في المسائل الكثيرة، وليس لي قوة ولا ملكة أقتدر
~~بها على مناقشتهم لقلة بضاعتي في العلم المستند إلى تقصير في المجاهدة، وقد
~~مضى عمري بغير فائدة توصلني إلى حالة أعذر فيها وأنا خائف وجل، والآن قد
~~كبر سني عن الاستعداد، فهل يكفيني العمل بمجموع ما قاله الفقهاء؟ وهل يصلح
~~هذا عذرا أم لا؟
# وها هنا بعض مسائل خطرت بالبال أريد أن أسألكم عنها، ولا تؤاخذني بإساءة
~~الأدب من عبارة ركيكة وخلل، فإني مقر بالتقصير في العلم والعمل.
# مسألة: ما تقولون - أيدكم الله تعالى ولطف بكم - هل يكفي الإنسان في
~~عقيدته واعتقاده العلم الإجمالي في التوحيد؟ لأ نه قل أن ينفك عمن له أدنى
~~عقل.
# والذي أعتقده: أن جميع ما سوى الله سبحانه وتعالى حادث عن العدم جوهرا
~~كان
# PageV00P551
# أم عرضا بسيطا كان أم مركبا، وأ نه تعالى جل ذكره لا قديم إلا هو، وأ نه
~~واجب الوجود لذاته، وأ نه عالم حي سميع بصير غني أزلي أبدي مريد كاره متكلم
~~صادق، منزه عن الجوهرية والعرضية وجميع لوازمها، وأ نه واحد أحد بريء عن
~~الشريك والانقسام الذهني والخارجي، وأن قدرته وعلمه يعمان كل مقدور ومعلوم،
~~وأ نه لا يتحد لغيره، وأن صفاته عين ذاته، كما أشار إليه مولانا أمير
~~المؤمنين سلام الله عليه " من تمام توحيده نفي الصفات عنه " (1) وأن كلامه
~~حروف وأصوات مخلوقة مقروءة مسموعة موسومة بالحدوث، وأ نه تعالى منزه عن
~~الإدراك بالبصر في الآخرة، وأن كنه ذاته مما لا تصل إليه أيدي العقول
~~والأفكار.
# وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أول الدين معرفته، وكمال معرفته
~~التصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال
~~الإخلاص له نفي الصفات عنه، بشهادة كل صفة بأنها غير الموصوف، وشهادة كل
~~موصوف أنه غير الصفة، فمن وصف الله سبحانه وتعالى فقد قرنه، ومن قرنه فقد
~~ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله (2).
# والأخبار الواردة ms368 في التوحيد أكثر من أن تحصى:
# منها: ما رواه ثقة الإسلام في الكافي بسند حسن - على اصطلاح المتأخرين -
~~عن ابن أبي عمير قال دخلت على سيدي موسى (عليه السلام) فقلت: يا بن رسول
~~الله علمني التوحيد، فقال: يا محمد لا تتجاوز في التوحيد ما ذكره الله في
~~كتابه فتهلك، واعلم أن الله تبارك وتعالى واحد أحد صمد لم يلد فيورث ولم
~~يولد فيشارك، ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا شريكا، وأ نه الحي الذي لا يموت،
~~والقادر الذي لا يعجز، والقاهر الذي لا يغلب، والحكيم الذي لا يعجل،
~~والدائم الذي لا يبيد، والباقي الذي لا يفنى، والثابت الذي لا يزول، والغني
~~الذي لا يفتقر، والعزيز الذي لا يذل، والعالم الذي لا يجهل، والعدل الذي لا
~~يجور، والجواد الذي لا يبخل، وأ نه لا تقدره العقول، ولا تقع عليه الأوهام،
~~ولا يحيط به الأفكار، ولا يحويه مكان، ولا تدركه الأبصار
# PageV00P552
# وهو يدرك الأبصار، وهو اللطيف الخبير، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير،
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا، وهو الأول الذي لا شيء قبله، والآخر
~~الذي لا شيء بعده، وهو القديم وما سواه محدث مخلوق، تعالى عن صفات
~~المخلوقين علوا كبيرا (1).
# وغير ذلك من الأخبار التي أوردها في الكافي ثقة الإسلام، وأوردها رئيس
~~المحدثين في كتابه كتاب التوحيد.
# وأما العلم التفصيلي المقرر في علم الكلام والبحث عن كل مسألة مسألة ليس
~~لي على الإحاطة، بل لو ألزمت عن الجواب عن كل مسألة منه لعجزت عن ذلك، فهل
~~يكفي في التوحيد ما وقع في ذهني من المعرفة الإجمالية مع مساعدة ظاهر
~~الآيات القرآنية والأخبار الواردة عن العترة النبوية أم لا؟ وكذلك أعتقد
~~أنه - جل ذكره - أرسل رسلا ببينات وحجج لهداية عباده إليه ودلالتهم عليه،
~~أولهم آدم (عليه السلام) وآخرهم خاتم الأنبياء والمرسلين وأشرف الأولين
~~والآخرين محمد (صلى الله عليه وآله) وأن خليفته بلا فصل ms369 أفضل البشر من بعده
~~أمير المؤمنين - سلام الله عليه - بالنص عليه وبعده الأئمة الأحد عشر من
~~ولده واحدا بعد واحد إلى صاحب الأمر والزمان محمد بن الحسن المهدي - سلام
~~الله عليهم أجمعين - وأن المهدي (عليه السلام) حي مستور عن الناس إلى أن
~~يأذن الله له بالخروج، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
# وقال بعض الأفاضل (2): إن ما في الأصول من النبوة والإمامة والمعاد
~~الجسماني يستفاد من الكتاب والسنة النبوية والإمامية بحيث لا مزيد عليها.
~~فظهر أن تحصيل الإيمان لا يتوقف على تعلم علم الكلام ولا المنطق ولا غيرها
~~من العلوم المدونة بل يكفي مجرد الفطرة الإنسانية على اختلاف مراتبها
~~والتنبيهات الشرعية من الكتاب والسنة المتواترة أو الشائعة المشهورة بحيث
~~يحصل من العلم [بها] العلم بالمسائل المذكورة، فكل ممكن برهان، وكل آية
~~حجة، وكل حديث دليل، وفهم المقصود استدلال، وكل عاقل مستدل وإن لم يعلم
~~الصغرى ولا الكبرى ولا التالي ولا المقدم
# PageV00P553
# بهذه العبارات والعنوانات والاصطلاحات. انتهى كلامه (رحمه الله) فهل هو
~~كما قال أم لا؟
# وقال هذا الفاضل أيضا: إن علم الكلام إسلامي وصفه المتكلمون بمعرفة
~~الصانع وصفاته، ذهبوا إلى أن الطريق منحصر فيه أو هو أقرب الطرق. والحق أنه
~~أبعدها وأصعبها وأكثرها خوفا وخطرا؛ ولذلك نهى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~عن الغور فيه، حيث روي أنه مر على شخصين مباحثين عن مسألة القضاء والقدر
~~فغضب عليهما حتى احمرت وجنتاه (1).
# وأورد هذا الفاضل رواية عبد الله بن سنان حين استئذان مؤمن الطاق في
~~الدخول على أبي عبد الله (عليه السلام). وأورد أيضا رواية أبي عبيدة الحذاء
~~المتضمنة للنهي عن الكلام والخصومات. وأيضا رواية جميل بن دراج قال: سمعت
~~أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: " متكلمو هذه العصابة من شرار من هم منهم
~~" (2). وعنه (عليه السلام) " يهلك الناس أهل الكلام وينجو المسلمون " (3)
~~وروي في موضع آخر " أن شر هذه الأمة المتكلمون " (4).
# وأورد في المقام روايات أخر قرر هذا المعنى، ونقل كلاما آخر لابن طاوس
~~(5) يساعد كلامه ومدعاه.
# فهل ms370 ما قاله هذا الفاضل حق أم لا؟ وكان كلامه بحسب الظاهر شديد.
# مسألة: ما وجه اختلاف أصحابنا الإمامية في المسائل الشرعية سيما
~~المتأخرون، حتى أن الواحد منهم ربما خالف نفسه في المسألة الواحدة مرتين أو
~~مرارا، وأطنبوا الكلام في الأحكام الشرعية وأسهبوا في الفروع الفقهية غاية
~~الإسهاب، وأكثروا التأليفات من كتب صغار وكبار يعجز الإنسان عن الإحاطة
~~ببعضها أو يحصل الملل بمطالعتها لكثرة فروعها، وفروض ذكروها قليلة الوقوع
~~فما سبب هذا الانتشار العظيم؟
# وكان الذي يخطر بالبال إنما هو لمضاهات أهل الخلاف والعامة الطريق الذي
~~سلكوه، لأ نهم اتكلوا على رأيهم الفاسد وظنهم الذي لا يغني من الحق شيئا،
# PageV00P554
# فأطنبوا عند ذلك وأسهبوا واقتدوا بأناس ناكثين عن الصراط المستقيم، ادعوا
~~أنهم أئمتهم، فنظيرهم كما حكى الله عز وجل عن الأمم الماضية قبلهم بقوله
~~سبحانه وتعالى: @QB@43.23@ )إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون( @QE@ (1) فالويل لهم! لكونهم لم يتمسكوا
~~بالعترة النبوية - سلام الله عليهم - بغضا ونصبا وعنادا ابتغاء لإطفاء نور
~~الله، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.
# وأما أصحابنا الإمامية كان الأولى بهم - بحسب الوجدان - أن لا يجاوزوا
~~الاختصار وعدم الإكثار والاكتفاء بما روي عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام)
~~لأ نهم عيبة علم الله والرسول وأهل بيت النبوة وصاحب البيت أدرى بما فيه،
~~وعلمهم لدني من عند الله تعالى وأهل الفيض الإلهي، وليس لغيرهم هذه المزية
~~العظمى، فاتباع أقوالهم والاغتراف من بحار علومهم والاعتراف بفضلهم أولى
~~وأجدر مع أنهم (عليهم السلام) قد بذلوا النصح لمن والاهم من الشيعة كما
~~أفدتم في الفوائد، فكان الأنسب لأصحابنا الإمامية الاقتصار على ما تضمنه
~~أحاديث أئمتهم وانتزاع المذهب الحق منه كما نبهتم عليه من طريق القدماء -
~~رضوان الله تعالى عليهم - وليس ذلك بإيرادي عليهم - رضي الله عنهم - بل
~~احتمال خطر بالبال لأ ني قاصر عن رتبة الكمال.
# مسألة: ما تقولون - رضي الله عنكم - فيما نقل عن علم الهدى السيد المرتضى
~~(رحمه الله) من ادعائه الإجماع في مسائل عديدة:
# منها: أنه ادعى ms371 الإجماع على وجوب التكبيرات في كل ركعة للركوع والسجود
~~والقيام بينهما ووجوب رفع اليدين بها (2).
# ومنها: دعواه الإجماع أن أكثر النفاس ثمانية عشر يوما (3).
# ومنها: دعواه الإجماع أن خيار الحيوان ثابت للمتبايعين (4).
# ومنها: دعواه الإجماع أن الشفعة تثبت في كل مبيع من حيوان وعروض ومنقول
~~وقابل للقسمة وغيره (5).
# ومنها: دعواه الإجماع أن أكثر الحمل سنة (6).
# PageV00P555
# ومنها: دعواه الإجماع أن الهبة جائزة ما لم تعوض وإن كانت لذي رحم (1).
# ومنها: دعواه الإجماع على أن المهر لا تصح زيادته عن خمسمائة درهم قيمتها
~~خمسون دينارا فما زاد عنها يرد إليها (2).
# ومنها: دعواه الإجماع على أن العقيقة واجبة (3) وغير ذلك وهو كثير.
# وكذلك شيخ الطائفة المحقة على هذا المنهاج، فإنه (رضي الله عنه) ادعى
~~الإجماع في مسائل كثيرة مع أنهما - رضي الله عنهما - من رؤساء المتقدمين
~~وملاذ الإمامية، المحققون (4) وتراجمة الفقه والحديث والأصول، فما المراد -
~~أيدكم الله تعالى - بإجماعهما؟ إن كان المراد به دخول المعصوم (عليه
~~السلام) في قول المجمعين فهو الحجة، وإلا (5) فحينئذ لا ينبغي العدول عن
~~قولهما، بل يتعين اتباعهما في كل ما أجمعا عليه، مع أنه قل من عمل بذلك.
~~وإن كان المراد به الكثرة والشهرة كما هو المشهور عند بعض المتأخرين فكان
~~الأنسب لهما - رضي الله عنهما - أن ينبها على ذلك حتى ينتفي الريب من
~~القاصرين.
# وكذلك دعوى جماعة من الفقهاء الإجماع كمحمد بن إدريس والعلامة الحلي
~~وغيرهما، فإنهم سلكوا على هذه السنن. ونحن لقصورنا عن الاستعداد لم نفهم
~~المراد بالتفصيل الذي لا ريب فيه، فالمأمول منكم - رضي الله عنكم - تبيين
~~ذلك هنا شافيا كافيا فإنكم المحيطون خبرا.
# مسألة: في صلاة الجمعة أما مع حضور الإمام فلا كلام في الوجوب العيني.
# وإنما الكلام في غيبته (عليه السلام) كزماننا هذا، فإن لأصحابنا فيه
~~أربعة أقوال:
# القول الأول: إنها واجبة عينا على كل مكلف عدا ما استثني. وبه صرح الشهيد
~~الثاني في رسالة الجمعة (6) وقد أطنب البحث فيها وشكا من أهل زمانه وأظهر
~~التألم منهم جدا، وتبعه على ذلك تلميذه السيد ms372 على الصائغ (7) وابنه صاحب
~~المنتقى يميل
# PageV00P556
# أيضا إلى ذلك (1) وسبطه صاحب المدارك كذلك (2).
# والأخبار كما لا يخفى عليكم مطلقة متظافرة ومع ذلك معظمها قوي الإسناد:
# منها: صحيحة زرارة عن الباقر (عليه السلام) (3). ومنها: صحيحة أبي بصير
~~ومحمد بن مسلم عن الصادق (عليه السلام) (4). ومنها: صحيحة منصور بن حازم عن
~~أبي عبد الله (عليه السلام) (5). ومنها:
# صحيحة عمر بن يزيد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) (6).
# ومنها: صحيحة الفضل بن عبد الملك قال: سمعت أبا عبد الله (عليه
~~السلام )... (7).
# ولو لم يكن إلا قول أبي جعفر (عليه السلام) في صحيحة أبي بصير ومحمد بن
~~مسلم:
# " من ترك الجمعة ثلاث جمع متوالية طبع على قلبه " (8) وفي خبر آخر: " ختم
~~على قلبه بخاتم النفاق " (9) وغير ذلك من الأخبار المشتملة على التهويل
~~العظيم. وعموم القرآن أيضا مطلق ما تقولون في هذا القول لطف الله بكم.
# والقول الثاني - وهو المنسوب إلى الأكثر -: أن الوجوب في حال الغيبة
~~تخييري بينها وبين الظهر. وهو المعبر عنه بالاستحباب عندهم، أرادوا بذلك
~~استحبابها عينا وهو لا ينافي وجوبها تخييرا لاختلاف المحلين. وقال السيد
~~علي الصائغ: وهذا القول لا يعرف له دليل متضح سوى الإجماع، وهو في غاية
~~البعد ونهاية الضعف. ثم قال بعد ذلك: كيف يستدل بالإجماع على مثله فيها
~~أربعة أقوال؟ ما هذا إلا عجيب!
# انتهى كلامه (قدس سره) (10) وأنتم ما تقولون في هذا القول أطال الله
~~بقاءكم؟
# والقول الثالث: إن الوجوب التخييري مشروط بالفقيه الجامع لشرائط الفتوى
~~حال الغيبة. قال الشهيد الثاني في رسالة الجمعة: اعلم أن هذا القول لم يصرح
~~أحد من فقهائنا، وإنما ظاهر عبارة العلامة في التذكرة والنهاية والشهيد في
~~الدروس واللمعة لا غير. وقال (قدس سره) بعد ذلك: ولكن المحقق الشيخ علي
~~اعتنى بهذا القول وترجيحه وادعى إجماع القائلين بشرعيتها عليه (11).
# PageV00P557
# وقال السيد علي الصائغ في شرحه على الإرشاد: إن دعوى الشيخ علي الإجماع
~~دون ذلك خرط القتاد!
# والقول الرابع: تحرم صلاة الجمعة في زمن الغيبة مطلقا. ونسب ذلك إلى ظاهر
~~كلام السيد ms373 المرتضى (رضي الله عنه) في بعض (1) وصريح سلار (2) وابن إدريس
~~(3) والشيخ إبراهيم البحراني من المتأخرين (4) ونقل أن عمدة الدليل اشتراط
~~هذه الصلاة بالإمام أو من نصبه، والفرض عدمه والمشروط عدم عند عدم شرطه.
~~والثاني أن الظهر ثابتة في الذمة بتعين ولا تبرأ إلا بتعين مثله.
# قال السيد علي (قدس سره): وهما في غاية الضعف، أما الأول فأين الدليل
~~عليه في زمن الحضور فضلا عن زمن الغيبة؟ وأما الثاني فهو عين العبارة، بل
~~في الحقيقة الأمر بالعكس، لأن الثابت في الذمة يوم الجمعة عند الزوال صلاة
~~الجمعة. ثم إنه (قدس سره) أطنب الكلام وتكلم على أهل زمانه وأكثر النكير
~~عليهم. وكذلك قبله شيخنا الشهيد الثاني في رسالته، فما تقولون - رضي الله
~~عنكم - في هذا القول أيضا؟
# وأقول بعد ذلك: قد جاء في خاطري شيء أريد أن أبديه لكم، وهو أنه لو قيل
~~بالوجوب العيني في زمن الغيبة، فهل تجب المهاجرة من المحل الذي لا يتمكن
~~المكلف من الإتيان بها في ذلك المحل إلى محل آخر يمكن إقامتها أم لا؟ حتى
~~لو قيل: إنها أفضل الفردين الواجبين هل تترجح المهاجرة أيضا لأجل الإتيان
~~بفرض من فروض الله عز وجل على الوجه الأرجح أم لا؟ ولا يعلم تأويل هذه
~~الأقوال بالأدلة القطعية إلا العالمون، وأنتم قد أحطتم بكل خبرا، فالمأمول
~~منكم - أيدكم الله تعالى ولطف بكم - بيان ذلك وافيا بالمقصود.
# مسألة: ما قولكم يا مولانا - أيدكم الله بأحسن تأييده - في تقصير المسافر
~~في البريد، وهو الأربع فراسخ؟ فإن فقهاءنا - رضوان الله تعالى عليهم - قد
~~اختلفوا في
# PageV00P558
# ذلك، فمنهم من قال بالتخيير بين القصر والإتمام، ومنهم من شرط الرجوع
~~ليومه وهو ظاهر كلام شيخ الطائفة في التهذيب (1)، ومنهم من لم يشترط الرجوع
~~ليومه، ومنهم من رجح التقصير فيها، ومنهم من رجح الإتمام إذا لم يرد الرجوع
~~ليومه.
# وأقوالهم في ذلك منتشرة مضطربة، فكيف حال من ليس له قوة الاستدلال كما
~~مثلنا من القاصرين المقلدين، والأخبار الكثيرة كأنها مطرحة بتعين التقصير
~~على قاصد البريد وهو ms374 الأربعة فراسخ، لأن بعضها بريد لاغير وفي بعضها اثنا
~~عشر ميلا، والأخبار:
# منها: صحيحة زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: التقصير في بريد
~~والبريد أربعة فراسخ (2) وهي مطلقة كما ترى خالية عن قيد الرجوع. وصحيحة
~~إسماعيل بن الفضل (3) قريب منها. وصحيحة زيد الشحام (4) فيها: إثنا عشر
~~[ميلا]. وحسنة أبي أيوب (5) لا تزيد على البريد.
# وفي كتاب من لا يحضره الفقيه قال: لما نزل جبرئيل بالتقصير قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): في كم ذلك؟ قال: في بريد (6).
# فهذه الأخبار اقتصر فيها على تقدير أقصر مسافة يجب القصر على قطعها ذهابا
~~وإيابا.
# وأما الأخبار التي رسالتي اشتملت على التقدير والبيان:
# فمنها: صحيحة زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن
~~التقصير؟ فقال:
# بريد ذاهب وبريد جائي، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أتى
~~ذبابا قصر، وذباب على بريد، وإنما فعل ذلك لأ نه إذا رجع كان سفره بريدين
~~(7). وقريب منها صحيحة معاوية.
# وكذلك رواية سليمان بن حفص المروزي (8) وهي مصرحة بضم الإياب إلى الذهاب
~~وبأن سفرهما واحد.
# وليس في هذه الأخبار تعرض لتقييد الرجوع بيوم الذهاب ولا بليله، وكيف
# PageV00P559
# يجوز الإتمام في مواضع القصر؟ والحال أنه قد روى رئيس المحدثين في الفقيه
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: من صلى في السفر أربعا فأنا
~~بريء منه إلى الله (1).
# وصحيحة زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: التقصير في السفر واجب
~~كوجوب الاتمام في الحضر (2).
# وقال الحلبي: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): صليت الظهر أربع ركعات
~~وأنا في السفر، فقال: أعد (3).
# وصحيحة معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): إن أهل مكة
~~يتمون الصلاة بعرفات، فقال: ويلهم أو ويحهم! وأي سفر أشد منه لا يتم (4).
~~وهذا الخبر مصرح بتحتم القصر وتحريم الإتمام. وقريب من ذلك صحيحة أخرى
~~لمعاوية بن عمار (5) وحسنة أخرى أيضا له (6) وقريب منها حسنة الحلبي أيضا
~~(7).
# وروى إسحاق بن عمار قال: قلت لأبي عبد الله ms375 (عليه السلام): في كم
~~التقصير؟ فقال: في بريد، ويحهم! كأنهم لم يحجوا مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقصروا (8).
# وصحيحة زرارة بأمر عثمان لأمير المؤمنين (عليه السلام) بصلاة الظهر أربعا
~~بالناس فأبى (عليه السلام) وقال: إذا لا أصلي إلا ركعتين (9)... وهي طويلة
~~لا يخفى على شريف علمهم.
# وغير ذلك من الأخبار، وهي كما ترى خالية عن ذكر الرجوع ليومه. وخبر عرفات
~~وغيره قرينة على عدم تحتم الرجوع ليومه، بل في بعضها تعين القصر في الأربعة
~~لمقاصدها وإن لم يرد الرجوع ليومه مطلقا (10).
# وقال بعضهم بتعين التقصير في الأربعة، سواء رجع ليومه أم لم يرجع، بشرط
~~أن لا ينوي الإقامة على رأس الأربعة عشرة أيام عند خروجه إلى الأربعة، فإن
~~قصد ذلك أتم في الأربعة.
# فالمأمول من مولانا - أيده الله تعالى - إمعان النظر في تحقيق هذه
~~المسألة، فإنه
# PageV00P560
# قل من حررها من الأصحاب التحرير التام وأنتم أهل التحقيق والإحاطة، لا
~~زلتم للمؤمنين عياذا وملاذا.
# مسألة: ما قولكم - رضي الله عنكم - في الحبوة التي انفردت [بها]
~~الإمامية، والأخبار بها متظافرة عن أئمة الهدى (عليهم السلام)؟ وقد نقل عن
~~علم الهدى أنه قال في الانتصار: هذا مما انفردت به الإمامية أن الولد الذكر
~~الأكبر يفضل دون سائر الورثة بسيف أبيه وخاتمه ومصحفه... إلى آخر ما ذكر
~~(1). وإنما اختلف فقهاؤنا في الوجوب والاستحباب، فهل هي على جهة الاستحقاق
~~أم على الاستحباب؟ وعلى التقديرين؟ اختلفوا في الكمية بسبب اختلاف الأخبار.
# فمنهم: من خص ذلك بأربعة: ثياب البدن، والخاتم، والسيف، والمصحف (2).
# ومنهم: من اقتصر على الثلاثة الأخيرة كالمفيد (رضي الله عنه) (3).
# ومنهم: من خص الثياب بثياب الصلاة كأبي الصلاح (4).
# ومنهم: من زاد السلاح (5).
# ومنهم: من أضاف إلى ذلك الكتب والرحل والراحلة، كرئيس المحدثين في الفقيه
~~اعتمادا على رواية أوردها فيه (6).
# ثم على تقدير الكمية هل أربعة أم أكثر أم أقل؟ وعلى كلا الوجهين من
~~الوجوب والاستحباب، هل يفرق بين تعدد كل من هذه المذكورات وكثرتها وبين أن
~~تكون مستعملة للبس أو متخذة وإن لم تلبس ms376 أم لا؟
# ثم هل يفرق بين الخاتم الذي يحرم التختم به كالذهب وغيره أم لا؟ وهل
~~اللباس المحرم كالحرير وبين غيره أم لا؟ وأيضا بين المتخذ للقينة من السيف
~~والخاتم والمصحف وبين غيره أم لا؟ وبين الراحلة إن قيل بها بين المتخذة
~~للركوب
# PageV00P561
# وغيرها أم لا؟ ومن الفقهاء من قال: الأحسن أن تحسب عليه المذكورات من
~~سهمه على جهة الاستحقاق (1).
# فما المختار أيها المولى الفاضل عندكم في جميع ذلك لا زلتم ملاذا
~~للسائلين وملجأ للمؤمنين؟
# مسألة: ماذا تقولون - حفظكم الله تعالى - في حرمان الزوجة من بعض متروكات
~~زوجها الميت، هل يفرق بين ذات الولد من الزوج الميت وبين غير ذات الولد
~~منه؟ فقد ذهب لكل ذاهب، منهم الشيخ محمد بن إدريس العجلي - على ما نقل عنه
~~- أنه ادعى الإجماع على أنه لا فرق بين ذات الولد من الميت وغيرها، لأ نه
~~قال: إن المنع في كل زوجة (2). وذهب جماعة من فقهائنا إلى اختصاص المنع
~~بغير ذات الولد من الميت (3). ونقل عن ابن الجنيد (رضي الله عنه) أنه ورث
~~الزوجة من جميع متروكات الميت سواء كانت ذات ولد منه أم لا، تمسكا بعموم
~~الكتاب (4).
# ثم اختلفوا في كيفية الحرمان على أقوال:
# فمنهم من منعها من الأرض فقط، سواء كانت فارغة أم مشغولة بشجر أو زرع أو
~~بناء وبغيرها، عينا وقيمة، ومن عين أبنيتها والأنهار وأشجارها، وتعطى قيمة
~~ذلك. واحتج لهذا القول ببعض الروايات من صحاح وحسان وغيرها.
# ومنهم من منعها من الرباع، وهي الدور والمساكن دون البساتين والضياع،
~~وتعطى قيمة الآلات والأبنية من الدور والمساكن، وذهب إلى هذا القول المفيد
~~وابن إدريس و المحقق الحلي في النافع (5).
# ومنهم من منعها من الرباع خاصة لا من قيمته، وإلى ذلك ذهب علم الهدى (6)
~~واستحسنه العلامة في المختلف (7) واحتج إلى ما ذهب إليه المفيد وابن إدريس
# PageV00P562
# والمحقق بعموم الكتاب العزيز بإرثها من كل شيء، خرج عنه ما اتفقت عليه
~~الأخبار وهو أرض الرباع والمساكن عينا وقيمة وآلاتها عينا لا قيمة، فيبقى
~~الباقي.
# والمأمول بيان ms377 ما تعتمدون عليه وترجعون إليه في هذه المسألة، لطف الله
~~بكم.
# مسألة: ماذا تقولون - أطال الله تعالى بقاءكم - فيما إذا أحدث المجنب في
~~أثناء غسل الجنابة حدثا أصغرا؟ فقد نقل أنه لا نص عن الأئمة الهدى - سلام
~~الله عليهم - فيه وقد اختلف أقوال أصحابنا في ذلك.
# فمنهم من قال بوجوب إعادة الغسل من رأس، ونقل عن الرئيسين الصدوقين ابن
~~بابويه (رحمه الله) والشيخ في النهاية والعلامة في المختلف وولده فخر
~~المحققين والشهيد الأول (1) وأكثر المتأخرين.
# ومنهم من قال بعدم تأثيره فيتم الغسل ولا شيء عليه، ونسب إلى القاضي ابن
~~البراج وابن إدريس (2) وتبعهما على ذلك من المتأخرين المحقق الشيخ علي (3).
# ومنهم من اكتفى بإتمامه لكن يجب عليه الوضوء لهذا الحدث الطارئ، ونسب إلى
~~علم الهدى (رضي الله عنه) من المتقدمين (4) والمحقق الشيخ علي من المتأخرين
~~(5) فما المختار في هذه الأقوال رضي الله عنكم؟
# مسألة: ماذا تقولون - أيدكم الله تعالى - في غسل الإحرام أواجب هو أم
~~ندب؟
# فإن العظيم من فقهائنا يقولون باستحبابه. ونقل عن ابن أبي عقيل القول
~~بوجوبه (6) وهو من القدماء، وتبعه على ذلك الفاضل المطلق الشيخ بهاء الدين
~~الصمدي الحارثي (قدس سره) (7) من المتأخرين. والأخبار الكثيرة المتظافرة
~~تساعد هذين الفاضلين، لأن في بعضها حث عظيم على إعادة الغسل لو نام، فما
~~المختار عندكم في هذه المسألة؟
# مسألة: ماذا تقولون في مستحق المالية وغيرها من الأصناف عن المؤلفة (8)
~~هل العدالة شرط في المستحق أم لا؟
# PageV00P563
# ومن فقهائنا من اكتفى بظاهر الإيمان بمعنى الولاية لأهل بيت العصمة،
~~ومنهم من شرط العدالة. ما المختار عندكم - لا زلتم محروسين بعين العناية -؟
# وكذلك العدالة في إمام الجماعة فإن المعظم من أصحابنا قائلون بشرطيتها
~~فيه كشاهد الطلاق، وأمثال ذلك.
# وقد ادعى العلامة الحلي الإجماع على أن العدالة شرط في إمام الجماعة
~~وبذلك قال السيد علي الصائغ تلميذ الشهيد الثاني قال: وهو إجماعي عند فقهاء
~~أهل البيت (عليهم السلام) (1) ونقل عن بعض الاكتفاء بحسب الظاهر من غير
~~احتياج إلى عشرة.
# وعن بعض آخر: أن الأصل ms378 في كل مسلم العدالة.
# ثم اختلفوا في كيفية العدالة، فمنهم من عرفها بالملكة المشهورة. لكن منهم
~~من شدد ومنهم من سهل.
# فمن المشددين في شأنها شيخنا مولانا الشيخ جمال الدين أبو منصور بن
~~الشهيد الثاني (رضي الله عنه) (2) فإنه قال (قدس سره) - في جواب مسائل سأل
~~بعض إخوانه عن الاقتداء بإمام -: هل العدالة فيه شرط أم يجزئ المكلف
~~الاكتفاء بحسب الظاهر؟ فأجابه:
# أ نه يشترط في إمام الجماعة - مع الإيمان بالمعنى الأخص - العلم بالعدالة
~~المستفادة من العشرة المطلقة على باطن أمره أو شهادة عدلين بها. وأما
~~التعويل في الاقتداء على ظن عدم الجهل بأفعال الصلاة فغير معقول، لأن العلة
~~في اشتراط العدالة غير منصوصة، ومن أنها هي (3) إلا من فساد صلاته، والعلم
~~بعدم وجوب إعادة المأموم صلاته إذا انكشف له فساد صلاته خلف الإمام من جملة
~~المسائل الواضحة المأخذ.
# قال (قدس سره) - بعد أن حقيقة العدالة المعتبرة في ذلك كله على ما يقوى
~~في نفسي هي الصفة النفسانية المستقرة زمانا يباين باعتباره الأعراض السريعة
~~الزوال ويعبر عنها بالملكة في الاصطلاح الجاري بين العلماء التي من زجر
~~النفس (4) ومنها: من فعل الكبائر التي يوعد الله تعالى عليها بالنار، ومن
~~الإصرار على الصغائر وهي ما سواها
# PageV00P564
# من فعل ما ينافي المروة. ولما كانت الصفات مما لا تدرك بالحس وإنما تعلم
~~بالآثار الصادرة عنها اعتبر في المعرفة بالعدالة حصول العشرة والملازمة
~~التي تكرر منها صدور الآثار الظاهرة عن تلك الحالة الباطنة، بحيث يعلم
~~بالعادة أن مثلها لا يحصل إلا عن الملكة المذكورة.
# ثم قال (قدس سره) بعد ذلك: واستبعاد بعض الأصحاب عدم إمكان تحصيل العلم
~~هنا ومن أن الأمور الباطنة التي لا يعلمها إلا الله، في غاية الضعف، كيف!
~~والاستدلال بالأثر المحسوس على المؤثر المعقول أجل ظهورا وأكثر وقوعا مما
~~يحتاج بيانه إلى إيراد مثال مخصوص (1) انتهى كلامه عطر الله مرقده.
# والمأمول منكم - أيها المولى أيدكم الله تعالى - النظر في ذلك وبيان ما
~~تختارونه وتعتمدون عليه بيانا شافيا وافيا بالمراد، فإن النفس متشوقة ms379 إلى
~~تحقيق مثل هذه المقاصد لأ نها من المهمات.
# مسألة: ماذا تقول - أدام الله أيامكم وأعزكم وأعلى مقامكم - في التربة
~~المشوية من التربة الحسينية - على ساكنها أفضل التحية والسلام - هل تخرج
~~بالطبخ المتعارف عن أصناف الأرض أم لا تخرج؟
# وقال المحقق الشيخ علي: لا تخرج بالطبخ عن اسم الأرض وجواز السجود عليها
~~(2) ومشايخنا - رضي الله عنهم - قائلون بمنع السجود عليها. وهل يفرق بين
~~التيمم بها والسجود عليها أم لا؟ ما عندكم في ذلك - رضي الله عنكم -؟
# مسألة: ما قولكم - لطف الله بكم - في بقية الأغسال غير غسل الجنابة، هل
~~لابد معها من الوضوء أم لا، سواء كانت واجبة أم مندوبة؟ ونقل عن علم الهدى
~~(رضي الله عنه) إجزاء جميع الأغسال الواجب والندب منها مطلقا من الوضوء
~~كغسل الجنابة (3) ومال إليه صاحب المدارك (4). والمشهور بين فقهائنا خلاف
~~ما قاله علم الهدى، ما عندكم فيه أيدكم الله تعالى؟
# PageV00P565
# مسألة: ما قولكم في الوضوء هل الغرفة الواحدة الاقتصار عليها أفضل لكل
~~عضو أم الأفضل الغرفتان؟ والأخبار المعتمدة تدل أكثرها على الغرفة الواحدة.
# والمشهور الغرفتان. وبعض الأخبار تدل عليه (1) فالمأمول منكم - أيدكم
~~الله تعالى - بيان ما تميلون إليه.
# مسألة: ما قولكم - رضي الله عنكم وأمدكم بطول البقاء - في التيمم هل
~~الضربة الواحدة كافية مطلقا سواء كان التيمم بدلا عن الغسل والوضوء، أم
~~الضربتان مطلقا، أم التفصيل أفضل كما هو المشهور عند الأكثر؟ ما عندكم في
~~ذلك - أيدكم الله تعالى -؟
# مسألة: ما قولكم - رضي الله عنكم - في غسل الميت إذا فقد الخليطان من
~~السدر والكافور، هل يكفي الغسل الواحد بالقراح مع القراح أم لابد من التعدد
~~عن كل واحد منهما عنهما بالقراح مع القراح؟ وهل الوجوب (2) واجب في غسل
~~الميت أم ندب أم الأولى؟
# مسألة: ماذا تقولون - أيدكم الله تعالى - في الوتر التي بعد العشاء، هل
~~القيام في الركعتين أفضل أم الجلوس؟ المشهور عندهم أن الجلوس أفضل. والشهيد
~~الثاني قائل بأن القيام أفضل (3) وابنه صاحب المنتقى يميل إلى ذلك (4)
~~وعليه كان عمله على ما شاهدناه ms380 منه (قدس سره) وقد ورد بمختارهما رواية
~~صحيحة (5).
# مسألة: ماذا تقولون في التسبيح في الأخيرتين من الرباعية والأخيرة من
~~المغرب، فمن أصحابنا من قال: إن القراءة أفضل من التسبيح مطلقا (6). والذي
~~يخطر بالبال بأن التسبيح كأنه صار من شعار أصحابنا الإمامية، فينبغي أن
~~يكون أفضل مطلقا ما لم يكن المصلي إماما لأجل المسبوق لا غير، فيعدل الإمام
~~من التسبيح إلى القراءة لأجل المسبوق إن أشعر به خوفا أن تخلو صلاته عن
~~فاتحة الكتاب لورود النص بأنه " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " (6). ولو
~~اختار المصلي القراءة هل المختار
# PageV00P566
# الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم أم المختار الإخفات بها؟ وكان شيخنا صاحب
~~المنتقى يختار الإخفات بها إذا قرأ الحمد، وكان السيد (قدس سره) يجهرها،
~~فما المختار عندكم في ذلك؟
# مسألة: ما قولكم - وفقكم الله تعالى - في رفع المصلي بالتكبير ثلاث مرات
~~يديه، جاعلا كفيه حيال وجهه مستقبلا بظاهرهما وجهه وبباطنهما القبلة وهو
~~أول التعقيب؟ وقد اختار ذلك في مفتاح الفلاح (1) وشيخنا صاحب المنتقى لم
~~يمل إلى ذلك لضعف المأخذ، كذا سمعناه منه (قدس سره). فمن أين دليله أيها
~~المولى - أيدكم الله تعالى -؟
# مسألة: قال العلامة في المنتهى: رفع اليدين فوق الرأس مستحب عند فراغك من
~~المكتوبة، لما رواه شيخ الطائفة بسند صحيح عن صفوان بن مهران الجمال، قال:
# رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) إذا فرغ من صلاته رفع يديه جميعا فوق
~~رأسه (2). فما السبب في ذلك الرفع لم تظهر العلة فيه، وإن كان الأمر غير
~~لازم، لأن أمرهم (عليهم السلام) متبع، فهل عندكم في ذلك شيء أم لا؟
# مسألة: القنوت الثاني من الوتر بعد الركوع وكذلك القنوت الثاني في صلاة
~~الجمعة هل الأرجح فعله أم تركه؟ ورئيس المحدثين في الفقيه يميل إلى تركه
~~(3) وله في كتابه عليه كلام لا يخفى عليكم. فما أنتم قائلون فيه؟ وإن كان
~~المقام مقام استحباب، لكن لا بأس ببيان الوجه الراجح.
# انتهت المسائل بعون الله تعالى بقلم العبد الفقير المعترف بعدم المعرفة
~~وبالتقصير: حسين بن حسن أقل ms381 الخدام المنسوب إلى ظهير الدين بن الحسام، وذلك
~~في سبعة من شوال بسرعة واستعجال، فلا تؤاخذوها أيها المولى الأعظم الأفخم
~~بضعف في العبارة وعدم تدبر في المقال، فإني معترف بالخلل في العلم والعمل.
# والحمد لله كما هو أهله على كل حال، وأنتم في أمان الله ورعايته.
# * * *
# PageV00P567
# [جوابات المسائل الظهيرية] (1) بسم الله الرحمن الرحيم حامدا، مصليا،
~~مسلما يقول الفقير إلى الخبير اللطيف؛ محمد أمين الإسترابادي في جواب شيخنا
~~الفاضل الكامل، العالم العامل، الشيخ حسين بن حسن بن ظهير الدين العاملي -
~~عامله الله بلطفه الخفي والجلي -.
# قوله: أدام الله أيامه: فالمأمول منكم تأليف كتاب وجيز في الفقه...
# الاقتداء بالقدماء - قدس الله أرواحهم - في هذا الباب أولى، وكانت عادتهم
~~الاكتفاء بتأليف الأحاديث، أو تذييل كل باب بما يتعلق بشرح الأحاديث، وبما
~~يتعين العمل به من الحديثين المتناقضين، وقد اخترت الطريقة الثانية في
~~حاشية كتاب " الكافي " وذكرت فيها ما لم يذكره مصنفه من الأحاديث، وفيها
~~الكفاية إن شاء الله تعالى وتقدس.
# قوله أيده الله تعالى: هل يكفيني العمل بمجموع ما قاله الفقهاء؟
# أقول: المسائل المتعلقة بنفس الأحكام الإلهية ثلاثة أقسام:
# PageV00P568
# قسم من ضروريات الدين، وقسم من ضروريات المذهب، وقسم ليس هذا ولا ذاك.
~~وحكم القسمين الأولين واضح.
# وأما القسم الثالث: فلا بد فيه من العمل بالأحاديث المنقولة في الكتب
~~الأربعة، أو في كتاب العلل أو قرب الإسناد أو شبه ذلك، ما لم يكن هناك
~~حديثان متناقضان، وإذا كان حديثان متناقضان فلقدمائنا فيه ثلاثة مسالك،
~~كلها مسموعة من أصحاب العصمة (عليهم السلام):
# أحدها: ما اختاره الإمام ثقة الإسلام (قدس سره) في كتاب الكافي وهو
~~التخيير في العمل بأيهما شاء.
# وثانيها: طرح ما هو أقرب من فتاوي العامة والعمل بما هو أبعد.
# وثالثها: العمل بما هو أقوى صحة، ومع التساوي وجوب الاحتياط إلى ان يظهر
~~الحق.
# وقد اخترت للجمع بين أحاديث هذا الباب مسلكا رابعا، مركبا من المسالك
~~الثلاثة، وهو: أنه مع علمنا بما هو الأقرب وما هو الأبعد من فتاوي العامة
~~يعمل بالأبعد، ومع عدم ms382 علمنا نعمل بما هو أقوى صحة. ومع التساوي، فإن كانت
~~المسألة متعلقة بما فيه خصومة الناس - كدين أو ميراث أو نكاح أو طلاق أو
~~وقف - نعمل بالاحتياط إلى أن يظهر الحق. وإن لم يكن كذلك - كما في العبادات
~~المحضة - فنحن مخيرون في العمل بأيهما شئنا إلى ان يظهر الحق. وإذا خلت
~~الواقعة عن حكم منقول في تلك الكتب عن أصحاب العصمة (عليهم السلام) فلا
~~يجوز العمل بالأصل ولا باستصحاب ولا بغير ذلك، بل يجب التوقف. هذا هو
~~المستفاد من كلام أصحاب العصمة - صلوات الله وسلامه عليهم.
# قوله أيده الله تعالى: هل يكفي الإنسان في عقيدته واعتقاده العلم
~~الإجمالي؟
# أقول: يستفاد من كلامهم - صلوات الله عليهم - أن المعرفة التي يتوقف
~~عليها حجية الأدلة السمعية، وهي: معرفة أن لنا صانعا عالما، ومعرفة أن محمد
~~بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) رسول الله إلينا لتعليم أحكامه تعالى
~~وغير ذلك أمر يحدث في قلب من أراد الله تعالى تعلق التكاليف به بطريق
~~الاضطرار بسبب المعجزة بحيث لا يمكنه أن PageV00P569
# يدفعها عن نفسه. ثم بعد ذلك يتعلق به التكاليف، كالإقرار بالشهادتين وغير
~~ذلك.
# وأ نه لا يجوز الاعتماد في صفاته تعالى الذاتية والفعلية إلا على كلام
~~أصحاب العصمة، لأن مجرد العقل غير كاف، ولذلك وقعت مشاجرات كثيرة بين فحول
~~الفلاسفة، وبين علماء الإسلام في هذه الأبواب.
# وأن المعرفة الإجمالية في هذه الأبواب كافية بشرط أن تكون مستفادة من
~~كلام أصحاب العصمة (عليهم السلام) وهي: أن لنا صانعا مباينا في ذاته جميع
~~الأشياء وقادرا على كل ممكن، ومنزها عن كل نقص. وباقي الأمور من
~~المستحسنات، لا من المفروضات.
# قوله أيده الله تعالى: والذي أعتقده أن جميع ما سوى الله تعالى حادث...
# أقول: ما ذكرتم من العقائد - بحمدالله تعالى - في غاية الجودة إلا شيئا
~~واحدا كأنه من سهو القلم، وهو أن قدرته وعلمه يعمان كل مقدور ومعلوم، فإن
~~من معلوماته ما هو ممتنع ذاتي كاجتماع النقيضين وكوجود شريك الباري وكإعدام
~~نفسه. والظاهر أن قصدكم يعمان كل ms383 مقدور وممكن، وهو الحق.
# قوله أيده الله تعالى: فهل يكفيني في التوحيد ما وقع في ذهني من المعرفة
~~الإجمالية؟
# أقول: يكفيكم أقل مما ذكرتم وهو الذي ذكرته سابقا.
# قوله أيده الله تعالى: قال بعض الأفاضل أن باقي الأصول من النبوة
~~والإمامة والمعاد الجسماني مستفاد من الكتاب والسنة النبوية والإمامية...
# أقول: في هذا الكلام نوع غفلة عن أن النبوة حصلت في القلوب بسبب المعجزة
~~بطريق الاضطرار كما هو الحق، أو بطريق الكسب والنظر - كما ذهبت إليه جماعة
~~من علماء الكلام. ويمكن تأويله وتطبيقه على ما ذكرناه بعناية ما هي: بأن
~~يقال: المراد استفادته من الكتاب من حيث إن الكتاب معجزة، أو بأن يقال:
~~لكون الكتاب في نهاية البلاغة فيه دلالة على كونه كلام الخالق، وفيه تصريح
~~بالنبوة.
# قوله: وظهر أن تحصيل الإيمان لا يتوقف على تعلم علم الكلام، ولا المنطق،
~~ولا غيره من العلوم المدونة... PageV00P570
# أقول: هذا هو الحق، بل وقع التصريح في الأحاديث بأنه ينبغي أن تعلموا
~~أولادكم حديثنا قبل أن يأتلف قلوبهم بفن الكلام (1) وبالأباطيل المذكورة
~~فيه.
# قوله أيده الله تعالى: وكأن كلامه بحسب الظاهر سديد...
# أقول: كلامه في غاية الجودة، وهو الحق الصريح، وقد تواترت الأخبار عن
~~الأئمة الأطهار - صلوات الله وسلامه عليهم - بحرمة الاعتماد على مقتضى
~~أفكار العقول، وبحرمة تعلم فن الكلام وتعليمه، إلا الكلام المؤلف من كلامهم
~~- صلوات الله عليهم - وحرمة الاعتماد على القواعد الأصولية الفقهية الغير
~~المأخوذة من كلام أصحاب العصمة - صلوات الله عليهم - وبأن المعرفة التي
~~يتوقف عليها حجية الأدلة السمعية تحدث في قلوب من أراد الله تعليق التكاليف
~~به بطريق الاضطرار، بحيث لا نقدر على دفعها عن قلبنا إما من غير توقف على
~~ظهور معجزة وهي معرفة أن لنا صانعا عالما، أو بمعونتها وهي معرفة أن محمدا
~~رسول الله إلينا - صلى الله عليه وآله - وبأن باقي الأمور يستفاد من كلام
~~أصحابه العصمة - صلوات الله عليهم - وبأنه لو استفدناه بأفكارنا ووافق الحق
~~في الواقع لا أجر لنا فيه، ولا يعتمد عليه شرعا.
# قوله أيده ms384 الله تعالى: ما وجه اختلاف أصحابنا الإمامية في المسائل
~~الشرعية سيما المتأخرين منهم، حتى أن الواحد منهم ربما خالف نفسه مرتين أو
~~مرارا؟
# أقول: أما اختلاف قدمائنا - قدس الله أرواحهم - فهو ناش عن اختلاف أصحاب
~~العصمة (عليهم السلام) في فتاويهم، صرح بذلك رئيس الطائفة في كتاب العدة
~~(2) واختلاف أصحاب العصمة، لضرورة التقية والشفقة على الرعية.
# وأما اختلاف المتأخرين فقد يكون من هذا القبيل، وكثيرا ما يكون ناشئا عن
~~عدم الاطلاع على نص أصحاب العصمة، وذلك في الوقائع النادرة الوقوع، بل
~~المعدومة الوقوع أو عن ظنهم ضعف بعض النصوص المنقولة في الكتب الأربعة من
~~أصول قدمائنا المجمع على ورودها عن أصحاب العصمة (عليهم السلام) وعن تمسكهم
# PageV00P571
# بأمارات عقلية وخيالات ظنية كالأصل والاستصحاب، وكالتمسك بإطلاق أو بعموم
~~أو بإجماع خرصي.
# والحق أن القسم الأول من الاختلاف مرضي، دون الثاني.
# قوله أيده الله تعالى: ما تقولون فيما نقل عن علم الهدى (رضي الله عنه)
~~من ادعاء الإجماع في مسائل عديدة؛ منها: أنه ادعى الإجماع على وجوب
~~التكبيرات للركوع والسجود والقيام بينهما، ووجوب رفع اليدين بها...
# أقول: معناه أنه وقع إجماع قدمائنا وفيهم بعض أصحاب العصمة (عليهم
~~السلام) على ورود وجوب ذلك من صاحب الشريعة، لكن الوجوب في كلام أصحاب
~~العصمة (عليهم السلام) وفي كلام قدمائنا يطلق على الاستحباب المؤكد كما في
~~غسل يوم الجمعة. والشائع في كلامهم إطلاق " المكتوب " و " الفرض " و "
~~المفروض " على ما يستحق تاركه العقاب، يشهد بذلك اللبيب المتتبع.
# قوله أيده الله تعالى: ومنها دعواه الإجماع أن أقل النفاس ثمانية عشر
~~يوما.
# أقول: معناه انعقد الإجماع على ورود ذلك عن بعض أصحاب العصمة (عليهم
~~السلام).
# ومن المعلوم: أن الورود عن معصوم لا يستلزم كونه حكم الله في الواقع،
~~لاحتمال وروده من باب التقية. وتوضيح ذلك: أن جمعا من أصحاب باقر العلوم
~~والصادق - صلوات الله عليهما - أجمعوا كتبا ما سمعوه منهما، ثم عرضت تلك
~~الكتب على الجواد وغيره من متأخري الأئمة (عليهم السلام) فقالوا: كلها
~~صحيح، يعني وارد من الأئمة المتقدمين ms385 - صلوات الله عليهم - وليس فيهم
~~افتراء عليهم (عليهم السلام) فمن أجل ذلك انعقد في ثاني الحال إجماع
~~الطائفة على صحة الأحاديث المروية في تلك الكتب، وفي جملتهم الجواد (عليهم
~~السلام).
# ومن المعلوم: أن صحة النقل لا يستلزم كون المنقول حكم الله في الواقع،
~~لجواز ورود المنقول من باب التقية والشفقة على الرعية، وعليه فقس أشباه
~~ذلك.
# قوله أيده الله تعالى: فما المراد بإجماعهما؟
# أقول: مرادهما أنه انعقد الإجماع على ورود هذا المعنى عن بعض أصحاب
~~PageV00P572
# العصمة (عليهم السلام ) وقد ذكرنا أنه قد يكون ورودها من باب التقية،
~~ولأجل ذلك قد يترك العمل به.
# قوله أيده الله تعالى: وكذلك دعوى جماعة من الفقهاء الإجماع كمحمد بن
~~إدريس، والعلامة الحلي...
# أقول: مرادهما في بعض الصور ما ذكرنا من انعقاد الإجماع على ورود ذلك عن
~~بعض أصحاب العصمة (عليهم السلام) وفي بعض الصور اتفاق ظنون مجتهدي عصر واحد
~~على ذلك. والأول مرضي ان لم يعلم أن وروده من باب التقية، والثاني غير
~~مرضي.
# قوله: مسألة في صلاة الجمعة أما مع حضور الإمام (عليه السلام) فلا
~~كلام...
# أقول: المستفاد من كلام أصحاب العصمة (عليهم السلام) ما اختاره الشهيد
~~الثاني (رحمه الله) في رسالة الجمعة.
# قوله أيده الله تعالى: القول الثالث أن الوجوب التخييري مشروط بالفقيه
~~الجامع لشرائط الفتوى حال الغيبة...
# أقول: هذا القول وأشباهه من الخيالات الظنية التي لا يعتمد عليها.
# قوله: أيده الله تعالى: لو قيل بالوجوب العيني زمن الغيبة فهل تجب
~~المهاجرة من المحل الذي لا يتمكن المكلف من الإتيان بها؟
# أقول: تجب عليه المهاجرة إلى بلد يظن أنه يتمكن من ذلك فيه، لكن إذا لم
~~يكن حرج بين في المهاجرة. وأظن أن مثل هذا البلد مفقود، فإن فقهاء العجم
~~لقلة معرفتهم بالأحاديث يتخاصمون في هذه المسائل أشد خصومة. ومن المعلوم:
~~عدم التمكن في غير بلاد العجم.
# قوله: لو قيل: إنها أفضل الفردين الواجبين، هل تترجح المهاجرة؟
# أقول: نعم! راجح بلا شك، لكن بلاد التمكن مفقود الآن، فإن في بلاد العجم
~~كذلك ms386 يجب التقية، لشدة شوكة الفقهاء الغير الواصلين إلى عمق الأحاديث.
# قوله: مسألة ما قولكم في تقصير المسافر في البريد وهو أربع فراسخ...؟
# أقول: حصل لي اليقين بأنه يجب التقصير في أربعة فراسخ، وبأنه لا يشترط
~~الرجوع ليومه في ذلك من تتبع كلامهم - صلوات الله عليهم - وبأن المراد من
~~PageV00P573
# الأحاديث المشتملة على ثمانية فراسخ أن يكون الذهاب أربعة والإياب أربعة.
# والأحاديث الواردة في تقصير أهل مكة في عرفات إذا انضمت إلى غيرها من
~~الأحاديث توجب اليقين للبيب اليقضان النفس لا لغيره.
# قوله أيده الله تعالى: ما قولكم - رضي الله عنكم - في الحبوة التي انفردت
~~بها الإمامية...؟
# أقول: سياق كلامهم - صلوات الله عليهم - الاقتصار على ما استعمله الميت
~~في زمن حياته من الأشياء المذكورة، فكتب الحديث وفعل بعض الأئمة (عليهم
~~السلام) يقتضى أن تحسب تلك الأشياء على الولد من نصيبه، وكذلك سياق بعض
~~أقوالهم صريح في ذلك، ولما كانت كتبي في " الطائف " (1) ما اشتغلت بذكر
~~الأكثر، فلكم أن ترجعوا إلى الكتب الأربعة وأشباهها من الأصول، وتعينوا
~~الأكثر.
# وأما رد بعض المتأخرين كثيرا من أحاديث تلك الكتب بضعف سنده فهو زعم ناش
~~من الغفلة عما نقلناه في " الفوائد المدنية " عن كتاب العدة لرئيس الطائفة،
~~وعن سيدنا الأجل المرتضى، وعن الإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني،
~~وعن شيخنا الصدوق، وعن غيرهم من أهل التحقيق.
# قوله أيده الله تعالى: مسألة، ماذا تقولون في حرمان الزوجة من بعض
~~متروكات زوجها الميت...؟
# أقول: الحق أن الزوجة مطلقا تمنع من الأرض مطلقا، ومن البناء عينا لا
~~قيمة.
# قوله: مسألة، ماذا تقولون فيما إذا أحدث المجنب في أثناء غسل الجنابة
~~حدثا أصغر...؟
# أقول: المختار إعادة الغسل، لورود التصريح بذلك فيما ورد عنهم (عليهم
~~السلام) ولو تنزلنا عن ذلك لوجبت الإعادة للاحتياط المأمورية في كثير من
~~الروايات البالغة حد التواتر المعنوي. وأما غير ذلك من الأقوال فهو من
~~الخيالات التي لا يعتد بها.
# قوله أيده الله تعالى: ماذا تقولون في غسل الإحرام...؟
# PageV00P574
# أقول: ظاهر تأكد استحبابه.
# قوله أيده الله ms387 تعالى: ماذا تقولون في مستحق الزكاة...؟
# أقول: يستفاد من كلامهم - صلوات الله عليهم - أنه لابد في إمام الجماعة،
~~وفي مستحق الزكاة أن يكون مواظبا على الصلوات، ولم يكن مجاهرا بالفسق إلا
~~إذا كان مستحق الزكاة صغيرا. ويستفاد أيضا: أن العدالة المعتبرة في باب
~~الشهادة وباب إمامة الجماعة معناه: أن يرى مواظبا على الصلوات غير مجاهر
~~بالفسق، ولابد من اختبار ذلك أو تزكية شاهدين اختبراه أو الشياع. واجتماع
~~رواية عبد الله بن أبي يعفور المنقولة في الفقيه (1) واقتداء جمع من أصحاب
~~الصادق (عليه السلام) بيهودي في الواقع.
# وإفتاؤه (عليه السلام) بعدم وجوب الإعادة (2) والروايات الواردة في رجوع
~~الشاهد عن شهادته في الذهن يعطي ما ذكرناه.
# قوله: ماذا تقولون في التربة المشوية من التربة الحسينية...؟
# أقول: الحق أنها لا تخرج عن استحقاق إطلاق الأرض عليها، وأ نه يجوز
~~السجود عليها والتيمم بها لأجل ذلك.
# قوله أيده الله تعالى: ما قولكم - في بقية الأغسال غير غسل الجنابة، هل
~~لابد معه الوضوء أم لا؟ سواء كانت واجبة أو مندوبة...؟
# أقول: الحق ما أفاده سيدنا الأجل المرتضى - رضي الله عنه - واستحباب
~~الوضوء قبل غسل الحيض وقبل غسل الإحرام وغير ذلك من الأغسال، لا ينافي ما
~~أفاده سيدنا الأجل (رضي الله عنه)، والروايات الدالة على نقيض ما أفاده
~~سيدنا الأجل، وردت من باب التقية والشفقة على الرعية.
# قوله أيده الله تعالى: ما قولكم في الوضوء هل الغرفة الواحدة... (3)

*****
# PageV00P575 ms388