######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0010.png)

# تعتبر ليالي (ألف ليلة وليلة) صورة عن الأدب الشعبي تحكي نشأة
~~الحياة على اختلاف صورها وتقدم ملامح واقعية عن شخوصها وأفرادها بمختلف
~~اتجاهاتهم وأعمالهم . وتبرز شخصية (الطبيب) باعتبارها مفهوما عاما في حكايات
~~الليالي لها خصوصيتها وملامحها الخاصة والمتنوعة وإطارها المتميز من خلال رصد
~~مشاكلها وهمومها ومعاييرها وقيمها والدور الذي تلعبه في الحكاية ، فهو يتراوح بين
~~وظيفة مركزب 7.اسية ووظيفة فرعية لاتؤثر مباشرة في مجرى الأحداث لكن وجودها
~~ضروب . إذ :ك1مل الحكاية إلا بها ، ودراسة واقع الطب والأطباء في الليالي(1
~~يكشة جانبا .امأ من التقاليد الاجتماعية السائدة مع تبيان المصادر التي استقت
~~منها النيالي «ادنها المعرفية والقصصية ، كما تظهر درجة الوعي الصحي ومستوى
~~التفكير الطبي على ضوء المبادئ الأساسية للمنظومة الطبية الفلسفية القديمة ، وقد
~~يعتبر البعض أن الليالي مثل ما جاء في بعض الكتب التراثية القديمة تقوم على إيجاد
~~الخوارق والمعجزات والأشياء الخارقة للطبيعة في سبيل الإعلاء من شأن بعض طرق
~~المعالجة أو الأطباء ، وهكذا يرتبط بالذهن أن المعالجات الطبية القديمة قائمة على
~~الخلاب والأسطوري وخرق القانون وإدخال الاضطراب إلى النظام الطبيعي ، وتعتمد
~~على ترسيخ قانون الأشياء اللاواقعية والمفاجآت ، وبهذا ترسخ منهجا أقرب إلى
~~اللاعلمية منه إلى العلمية واليقين.
# هذه النظرة المتعجلة تنبع من قراءة لا تحليلية وغير متفحصة لتراث هو مرآة
~~الماضي وصورة للتاريخ ومدخل لفهم الواقع المعاش بشكل صحيح بعيد عن الطروحات
~~الجاهزة ، ومفتاح لسبر أغوار المستقبل ، وتستمد هذه النظرة الآنية شرعيتها بنقد
~~الماضي ، في محاولة يائسة لاستعادة جوهرها الإنساني المسلوب ثقافيا وروحيا ، ولا
~~تستطيع التخلص بالوقت نفسه من الخواء المعرفي الذي يلازمها وتدحل في نقاشات

PageV01P010

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0011.png)

~~عقيمة واختلافات مصطنعة قائمة على استبعاد القدرات الإنسانية الأساسية وتكسبنا
~~إحساسا زائفا بالأمان وثقافة مصطنعة منقوصة .
# يقول (توماس كون) : «إن الانتقاص من الواقع التاريخي متأصل بعمق
~~وربما عمليا في أيديولوجية المهنة العلمية ويقول (وايتهيد) إن علما يتردد في إغفال
~~ذكر مؤسسيه علم خاسر وضائع،
# تعتبر العلة الغائية لعلم الطب هي حصول واكتساب الصحة لجسم الإنسان
~~ومداواة المرض والعلة وكما ms01 يقول (التهانوي) .«فبدن الإنسان وأجزاؤه والأغذية
~~والأدوية والأركان والأمزجة وغير ذلك إذا جعلت موضوعات للطب فإنها تتشارك في
~~كونها منسوبة إلى الصحة التي هي الغاية القصوى في ذلك العلم»(3
# ويلفت انتياهنا بأنه يطلق على الطبيب في الليالي لقب (الحكيم) كناية عن
~~علو شأنه في العلم والمعرفة بحيث كأنه « حصل له الكل»() حيث تصدى الحكيم
~~(رويان) لعلاج الملك من مرض (البرص 14p2557) الذي أصابه وعجز الجميع من
~~(أطباء وحكماء) من مداواته. في البدء كان لا بد للقاص الشعبي ان يسرد لنا أنواع
~~العلوم والمعارف التي يتقنها (الحكيم) حتى (ننبهن) بمدى قدرته العلمية ومعارفه
~~الطبية وهي إتقان «الكتب اليونانية والفارسية والرومية والعربية والسريانية وعلم
~~الطب والنجوم وعالم بأصول حكمتها وقواعد أمورها من منفعتها ومضرتها عالما
~~بخواص النباتات والحشائش والأعشاب المضرة والنافعة قد عرف علم الفلاسفة وحاز
~~جميع العلوم الطبية»
# هذه اللائحة الطويلة بالعلوم والمعبارف تجعلنا لا نشك ميسبقا في قدرة هذا
~~الطبيب (الحكيم) على علاج مرض عضال مثل (البرص) كان يشكل تحديا حقيقيا

PageV01P011

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0012.png)

~~للأطباء القدامى ، ومهما كان جانب الخيال في أمثال هذه الحكايات ومهما تحرر (
~~القاص الشعبي) من قيود التسلسل التاريخي «فالحكاية تجري أحداثها في مدينة
~~الفرس وارض رومان ، أما الملك فاسمه (يونان) ، لاحظ الدمج والتماثل ...0» إلا ان
~~القاص لا يمكن ان يفسر أو يبرر أحداث الحكاية بطريقته الخاصة ، فهنالك قدر من
~~المنطق والمعقولية لا بد من وجوده ، كما ان تميز (الحكيم) في نهج معالجته المختلف
~~عن تناول الأدوية المعروفة واستخدام الدهون التي لم تعد تنفع ، وكانت الطريقة بان
~~ينزل الملك (يونان) إلى الميدان الفسيح وهو «قابض بكفه على قصبة الصولجان
~~ومازال يضرب به الكرة حتى عرق كفه وسائر بدنه وسرى له الدواء من القصبة،.
# هذه الطريقة المبتكرة في العالجة عائدة بالطبع إلى خبرة الطبيب ومعارفه
~~الواسعة ، التي مهد لها (القاص) تمهيدا مفصلا ، هذا هو المحور أو أساس
~~الحكاية، وتساهم معها الأحداث المتلاحقة بعد ذلك في تأكيده ، إذ قرر الملك بعد
~~ذلك قتل (الحكيم) - الذي نجح في مهمة علاجه - نتيجة ms02 وشاية من الوزير الذي
~~تضايق من المكانة والأموال التي جباما (الحكيم) هذا الانقطاع قد يعتبره البعض
~~مظهرا من مظاهر (عبثية العلم) ولا جدواه ، وكان لا بد للحكيم ان ينتقم لمقتله ،
~~فيحتال بحيلة لطيفة على الملك تؤدي لوفاته أيضا وهكذا ينتصر( العلم) أخيرا على
~~(القوة).
# ونحن واجدون تشابها شديدا في محنة العالم العربي (حنين بن إسحق)
~~(194- 264ه) - (809- 877م) مع الخليفة العباسي (المتوكل على الله) الذي
~~اعتقد بان (حنينا) مدسوس عليه من ملك الروم لتدبير أذى له والمبرر لذلك زيارة
~~(حنين) الطويلة لبلاد الروم لطلب العلم والاستفادة في جمع الكتب القديمة ودراسة
~~الطب) . فالعامل المشترك بين (حنين) في القصة الحقيقية والحكيم (رويان) في
~~الليالي ، هي ان الاول كان خارج البلاد لفترة طويلة ، إذ دامت رحلاته اكثر من

PageV01P012

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0013.png)

~~ست سنوات والثاني كان غريبا وافدا ليس من أهل البلاد الأصليين مماجعل الملك
~~(يونان) و(المتوكل على الله) يداخلهما الشك في كون الاثنين مجندين لحساب قوة
~~خارجية للقضاء عليهما وإيذائهما ، ولا ريب ان التحريض والدسائس من رجال
~~البلاط كانت تفعل فعلها ، ولكن المصير كان مختلفا في الحكايتين فقد كان السجن
~~نصيب (حنين بن إسحق) وسرعان ما أفرج عنه بعد إثبات برائته ، أما الإعدام فكان
~~للحكيم (رويان) . وبالنتيجة فإن الأدب الشعبي يجد أحيانا في القصص الواقمية سندا
~~ومتكأ له ويبقى الخيال والمبالغة سمة رئيسية له ، ولكنه يكشف عن وجوه الجمال
~~والقبح في الواقع المعاش مع نزعة ظاهرة إلى الوعظ والإرشاد لغايات اخلانية
~~تعليمية، وهكذا فقد مات (الملك يونان) بعد سويعات معدودة من اصداره الأوامر بقتل
~~(الحكيم) قائلا «لقد سرى في السم» ويعلق القاص الشعبي في الختام إن الملك
~~يونان لو أبقى الحكيم رويان لأبقاه الله لكنه أبى وطلب قتله فقتله الله،.
# وقريب من الحكاية السابقة (تودد الجارية) التى استخدمت معارفها
~~المتنوعة ومن ضمنها المعرفة الطبية ، كأداة لها أهميتها الاجتماعية والسياسية
~~وبحسب تعبيرها فقد «« وصلت إلى شيء لم يعرفه أحد إلا الراسخون في العلم»
# وبغض النظر من ان هذه الجارية (الموسوعية) كانت تمثل انتصار جماعة
~~السنة ms03 على إبراهيم بن سيار النظام (المفكر المعتزلي المعروف) ومعارفها الطبية وغيرها
~~من أنواع المعارف كانت المكافى الثقافي للسلاح المادي ، وهي لم تظهر أي نوع من
~~الممارسة العلاجية ، فالزمان والمكان لم يسمحا لها إلا بالمناظرة فقط ، وقد اقتصرت
~~في مناظرتها ضد (الطبيب الماهر) المجهول الاسم على ما أوردته من قواعد صحية
~~مقتبسة من الطب النبوي ومن (الوصايا الطبية) المنسوبة إلى الطبيب العربى المشهور
~~(الحارث بن كلدة) في محاورته الشهيرة مع كسرى(1 بعد تحويرها قليلا والباسها

PageV01P013

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0014.png)

~~طابعا إسلاميا. وما قالته لا يعدو عرضا ساذجا مبسطا لنظرية العناصر الأولى الشهيرة
~~(النار ، الهواء ، الماء ، التراب) ، التي نادى بها الفيلسوف اليوناني (امبادوقليس)،
~~هذه النظرية الفلسفية والتي تطورت فيما بعد لتفسير أمراض جسم الإنسان في ضوء
~~علاقته بالكون وأن حصول العلل والأمراض ناجم عن عدم توازن الأخلاط الأربعة
~~(الدم والصفراء والبلغم والسوداء) في جسم الإنسان ، ومو تطوير (جالينوسي) وجد
~~صدى له عند الأطباء العرب القدامى كأساس نظري طبي ، والواقع ان تحقيق مشروع
~~نظري عربي ارج عن هيمنة هذه النظرية كان يتطلب جهازا معرفيا (منظومة
~~معرفرة) لم : تتوافر لأحد من الأطباء على اختلافهم وكان ذلك يتطلب (قطيعة)
~~مع الفاميم 11 نراطية والجالينوسية اليونانية ومخالفة لرأي (السلطة الرسمية)
~~السائدة لم تكن الظروف المادية وغيرها تسمح بها، وهذا ما لم يحققه الأطباء
~~القدامى ، بل على العكس حرصوا كل الحرص على تأكيد مشروعية علومهم الطبية
~~بكونها تستجيب للشروط التي يشترطها الطب الأبقراطي اليوناني . والجدير بالذكر
~~أن الأطباء القدامى أثاروا الاعتراضات والاستفهامات والخلافات مع المفاهيم
~~الجالينوسية ، ولكن هذه المعطيات كلها لم تترسخ لتشكل نهجا مستقلا أو منعطفا
~~حادا يسمح بتجاوز سلطة (جالينوس) الطبية والخروج عن وصايته والانفلات الوثيق
~~من سيطرة مفاهيمه. ونعود لنؤكد أن التزام الأطباء القدامى ما ذكرناه لم يكن معيقا أو
~~مانعا من الولوج في عالم من الدقة والتفصيل العلمي الرائع مما يعطي الانطباع بان
~~التزامهم بهذه النظرية كان (شكليا) في بعض الأحايين وكأنهم يبحثون عن راية
~~يقاتلون تحتها حتى لو لم تكن تلبي طموحاتهم العقلية.
# في ms04 حكاية طريفة ان خياطا وزوجته قد دعيا رجلا احدب رؤيته تضحك
~~الغضبان وتزيل الهم والأحزان» لبيتهم بغية السخرية منه ، وأثناء العشاء ألقمت
~~المرأة جزلة سمكة كبيرة في فم الأحدب ، مما أدى لوفاته اختناقأ ، وبغية التخلص

PageV01P014

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0015.png)

~~من هذا المأزق ، حملوه الى منزل طبيب يهودي تحت ادعائهم بأنه طفل مصاب
~~بالجدري ، وطلبوا من خادمته النوبية استدعاء الطبيب بعد إعطائها مبلغ (ربع
~~دينار) سلفا كأجرة لفحص الطفل ومعاينته ، وما كان من الطبيب البائس إلا أن نزل
~~مسرعا لأرض الدار بدون أن يحمل مصباحا للإنارة ، فالوقت كان ليلا والظلمة
~~حالكة ، فعثرت رجله بالأحدب الميت المسنود على الحائط فوقع إلى أسفل وظن بأنه
~~قد قتله ، وتستمر فصول الحكاية الهزلية إلى أن يقوم الحلاق (المزين) باستخراج
~~قطعة السمك من حلق الأحدب بواسطة (كلبتين من حديد) ليستفيق بعدما وقد
~~عادت إليه الروح.
# وهذه الإشارة الوحيدة في الليالي التي يشار فيها إلى أجر الطبيب وتحفل بعض
~~المصادر التاريخية بمعلومات دقيقة فيما يتعلق بإدارة المؤسسات الطبية الطبية
~~(المشافي أو البيمارستانات) بما فيها مخصصات الأطباء والجراحين وأطباء العيون
~~والعاملين فيها للعناية بالمرضى وتدبير أمورهم... غير أنه لم تصلنا معلومات مفصلة
~~حول طبيعة الأجر ومقداره وشروط العمل بالنسبة للأطباء الذين يتركز نشاطهم
~~بخاصة بين أفراد عامة الشعب وتتركز معلوماتنا فيما يتعلق بهذه القضية بالأطباء
~~المشهورين المعروفين والذين اكتسبوا سمعة جيدة في المضمار الطبي ، وأتيح لهم تقديم
~~الخدمات الطبية لرأس السلطة الحاكمة أو أحد أفرادها أو المقربين إليها والدائرين
~~في فلكها ، فأستفاد هؤلاء الأطباء في غالب الأحيان من الامتيازات المالية الجيدة
~~التي كانت تغدق عليهم أحيانا بلا حدود. وتحفل المصادر التاريخية بوقائع كثيرة
~~وعديدة من هذا القبيل ، نذكر ما رواه مؤرخ الأطباء الأشهر (ابن أبي أصيبعة)
~~(600- 668ه) عن الطبيب (أبو الفرج النصراني) الذي كان في خدمة الملك الناصر
~~صلاح الدين الأيوبي وطلب معونته لتزويج بناته، فأمر له بنحو ثلاثين ألف
~~درهم"

PageV01P015

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0016.png)

# وعلى سبيل المثال كان الأطباء في العصر الفاطمي ، يتقاضون مرتبات لقاء
~~قيامهم بالخدمة داخل القصر تتراوح ما ms05 بين عشرة دنانير إلىخمسين دينارا
~~شهريا(13).
# وبحسب (ابن أبي أصيبعة) فإن الأطباء في بلاد الشام في العهدين الزنكي
~~والأيوبي كانوا يتقاضون أجورا شهرية تتراوح ما بين عشرة دنانير إلى ثلاثين دينارا ،
~~وكان الطبيب العامل في المشفى أو البيمارستان يتقاضى أجرا شهريا يتحدد بأغلب
~~الأحوال بحسب سمعته الطبية ومهارته العلمية ، وهي التي تعرف (بالجامكية)(1
~~مع جراية قمح أو نحوه. ، فالطبيب (رضي الدين الرحبي) كان يتقاضى خمسة عشر
~~دينارا ليتردد إلى (البيمارستان النوري) ويقوم بمعالجة المرضى(1) وقد أطلق (صلاح
~~الدين الأيوبي) ثلاثين دينارا شهريا للطبيب (عبد اللطيف البغدادي) ما لبثت ان
~~زادت حتى وصل دخله إلى ما يعادل مائة دينار شهريا(17)
# وأما الطبيب (مهذب الدين عبد الرحيم بن علي) والمعروف (بالدخوا)
~~والمتوفى بدمشق (628ه) فقد رفض راتبا شهريا مقداره (ثلاثون دينارا ناصرية)
~~ليكون برسم خدمة العسكر لمعالجتهم من أمراضهم ، وذلك لأن صنوه وزميله الطبيب
~~(موفق الدين عبد العزين) كان يتقاضى مائة دينارا شهريا وهو لا يقل عنه - حسب
~~قوله - معرفة في المعالجة الطبية(1
# كما عرض الملك الناصر (داود بن الملك المعظم عيسى) عندما كان صاحب
~~الكرك وأعمال القدس وذلك سنة (630ه) على الطبيب (أوحد الدين عمران بن
~~صدقة) (561 - 637ه) راتبا شهريا مقداره (ألف وخمسمائة درهم) ليكون في
~~خدمته ، وان يأخذ سلفة مقدارها (سبعة وعشرون ألف درهم) عن سنة ونصف
~~مقدما، فلم يرض وفضل البقاء في دمشق للعمل في البيمارستان الكبير النوري ولخدمة
~~الدور السلطانية بالقلعة(4

PageV01P016

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0017.png)

# وهناك وثيقة أصلية(9 يعود تاريخ كتابتها للقرن السابع الهجري ، (الثالث
~~عشر الميلادي) وبالتحديد ما بين (611 ه-1214م) ، (616 ه -1219م) تتضمن
~~فحواها التماسا أو عريضة من أحد الأطباء المدعو (مكارم بن إسحق المتطبب)
~~للحصول على وظيفة بأجر شهري مقداره (ثلاثة دنانير) في بيمارستان بالقاهرة ،
~~وفيما يتعلق بتفاصيل الأجر الشهري الذي يطلبه الطبيب الملتمس وأسماء الأشخاص
~~الواردة أسماؤهم ضمن الوثيقة يجعلها واضحة ودقيقة ومميزة ومصدرا هاماوثمينا
~~لاستجلاء بعض المعلومات ، وهي بالتأكيد أكثر من رسالة مدبجة(2) والجدير بانهكر
~~أن (الملك الكامل الأيوبي) قد أطلق للطبيب (أسعد ms06 الدين بن أبي الحسن) إقااعات
~~يستغلها كل سنة بالديار المصرية ورسم بانتظامه في سلك الخدمة وقرر له كل شهر
~~مائة دينار مصري(2 وهذا الراتب الشهري يبدو كثيرا بمقارنته بمبلغ الثلاثة دنانير
~~المتواضعة التي يطالب بها صاحب الالتماس (مكارم بن إسحق) . كما وصف رأبو علي
~~التذوخي) (المتوفي / 328ه) طبيبا مصريا يعرف (بالقطيعي) كان يكسب في الشهر
~~(ألف دينار) من مرتبات أجور كان يتقاضاها من «رؤساء العسكر ومن السلطان وما
~~يأخذه من العامة»(22) ولا بد من الاعتراف بأنه من الصعب تحديد أجر الطبيب
~~العادي بصورة دقيقة في الماضي.
# كان الأطباء القدامى في المدن الكبيرة ببلاد الشام يعملون في (دكاكين خاصة)،
~~وهي أشبه بالعيادات الخاصة في ذلك الوقت الحاضر ، حيث كان الطبيب يجلس في
~~دكان يقع في مركز المدينة التجاري أو أحد أسواقها الكبرى الهامة ، ويستقبل
~~المرضى ويعالجهم بحسب احتياجاتهم ويعطيهم الدواء المطلوب الذي يقوم بتحضيره
~~في غالب الأحيان من مصادره النباتية والحيوانية، ويورد (القاسم بن علي الحريري)

PageV01P017

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0018.png)

~~وصفأ حيا لدكان أحد المتطببين وهو (الحجام) ، من خلال (المقامة الحجرية) نتبين
~~منها كثرة تردد الناس والزحام الشديد على دكان الحجام ، فيصفه بانه (شيخ هيئته
~~نظيفة وحركته خفيفة وعليه من النظارة أطواق ومن الزحام أطباق»2
# ويذكر (ابن أبي أصيبعة) عددا من الأطباء الذين كانوا يعملون في الدكاكين
~~الخاصة بدمشق في القرن السادس الهجري ، نذكر منهم :
~~1- أيو العنم عبيد الله الباهلي الاندلسي (ت. 94 هه) : كان متقنا للصناعة
~~الطبية . شهورا بالشعر يزاول عمله الطبي في دكان يقع بجوار (باب جيرون)
~~أحه أبراء الجامع الأموي الكبير(2
~~2- أبو جعفر عمر بن البذوخ (ت576ه) : كان خبيرا بمعرفة الأدوية ويقوم
~~بتحضيرها وبيعها في دكان عطارة (باللبادين) يعالج فيها من يقصده أو
~~يستوصف منه ، وصنف عدة كتب طبية منها حواشي على كتاب القانون لابن
~~سينا (25).
~~3- حكيم الزمان عبد المنعم الجلياني (ت 600ه) : كان بارعا بالكحالة » أمراض
~~العين ومداواتها( واشتهر بها وكانت له دكان في (اللبادين) ، وله كتب تتراوح
~~بين البلاغة والشعر ووصفات الأدوية
~~4- كمال الدين الحمصى (ت /612ه) : اشتغل ms07 بصناعة الطب ، وكانت له دكان
~~(بالخواصين) بدمشق يجلس بها وله عدة كتب طبية منها : اختصار كتاب
~~الحاوي للرازي2
# وفي الليالي يرد وصف حسي لدكان الطبيب في حكاية (نعم ونعمة) حيث ان
~~الطبيب الأعجمى الذي يوصف «باتقان الطب والتنجيم وضرب الرمل،(28 قد افتتح
~~دكانا في مدينة دمشق «وملا رفوفها بالصيني النفيس والأغطية وزركش الرفوف
~~بالذهب والقطع المثمنة وحط قدامه أواني من القناني فيها سائر الأذهان ووضع حول

PageV01P018

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0019.png)

~~القناني أقداحا من البلور») . ولا ينسى القاص أن يضيف إلى كل هذه الأشياء
~~(الإسطرلاب) وهي بالتأكيد أداة للفلكي والمنجم تأييدا لوصف الطبيب بأنه يجيد
~~التنجيم إلى جانب العلوم الطبية والتأكيد مرة أخرى على الارتباط الوثيق بينهما ،
~~ومن الطبيعي أن يصيب هذا (الطبيب الأعجمي) شهرة بين أهل دمشق ، فلباسه
~~الفاخر عبارة عن قميص من الحرير وقد حزم فوطة حرير على وسطه مزركشة
~~بالذهب ، كما كان يجيد الفارسية ويتحدث بها مع مساعده أمامهم ، وعلى حد
~~تعبير القاص فهي رعادة أولاد الأكابر) ، وكان لا بد أن يتكلم الطبيب بلغة أعجمية
~~حتى يعطي انطباعا أمام مستمعيه بأنه ذو علم وخبرة وهو تأثير نفسي قد ينسحب
~~حتى عالمنا الحاضر .
# وباختصار فقد لبس الطبيب الأعجمي (أثواب الحكمة والطب) ، ويرد في
~~الحكاية وصف لطريقة تشخيص طبية قديمة تعتمد النظر إلى قارورة بول المريض
~~وفحصها ومن ثم تشخيص المرض أو الداء ، وهو الاستدلال بالأحوال الحاضرة عن
~~الأحوال الظاهرة واعطاء العلاج المطلوب .
# وبهذا الصدد يروي الطبيب الفيلسوف (إسحق الرهاوي) (المتوفى في الربع
~~الأول من القرن الرابع الهجري) حكاية طريفة عن طبيب عرضت عليه إحداهن
~~قارورة لأحد أقاربها بغية وصف علاج لمرض يشكو منه ، ولكنها اعترفت قائلة بان
~~جماعة من جيرانها المرضى لما علموا نيتها الذهاب لدكان الطبيب حملوها قواريرهم
~~أيضا ، فاستصعبت حملها ، وسرعان ما هداها تفكيرها إلى جمعها كلها في قارورة
~~واحدة مشتركة ، وهي تطلب من الطبيب ان يصف لكل مريض منهم العلاج
~~المناسب، ويعلق (الرهاوي) بقوله : «من الناس من هم قليلو التحصيل في حال
~~صحتهم لا يفهمون ما يخاطبون به ms08 ولا يعون ما يشار بهم عليهم فكيف في حال
~~المرض ، لذلك يجب على الطبيب قبل أن يشير على المريض بمشورة ان يختبر عقله

PageV01P019

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0020.png)

~~وتحصيله وعقل خادمه المتولي لخدمته فإن وثق بجودتهم أشار بما يراه من الأدوية
~~والتدابير وإن لم يثق بصحتهم أمسك).
# وهنالك دلالة أخرى هامة ، فقد طلب الطبيب المذكور معرفة اسم المريضة
~~ليحسب نجمها ويستدل منه في أي ساعة يوافقها شرب الدواء بحسب تأثير قوى
~~الكواكب وأوضاع الأفلاك. هذه الظاهرة كانت منتشرة لدرجة أن (ابن خلدون)
~~هاجمها بقوله : «فينبغي ان تحظر هذه الصناعة على جميع أهل العمران لما ينشأ
~~عنها من المضار في الدين والدول ولا يقدم في ذلك كون وجودها طبيعيا للبشر بمقتضى
~~علومهم ومداركهم»21
# وكما يقول الباحث (محمد عابد الجابري) : لم يقاوم العقل العربي
~~التجريبي اللامعقول الوافد عبر الترجمة وكان حظ اللامعقول فيها كبيرا واسعا مثل
~~العقيدة الهرمسية وحلولية الهند ومجوسية الفرس وقبالية اليهود وغير ذلك من
~~العلوم الروحانية مثل السحر والطلمسات والتنجيم والكيمياء وغيرها..»(22)
# إن تفسير (اللامعقول) المتداخل في العلوم الطبية عملية معقدة وتستدعي
~~الإحاطة بها كثيرا من المداد ، ولن ننسى بأن المعارف الطبية قد تستقل في اللحظة
~~الزمنية التى تتواجد فيها عن درجة التطور الفكري للأفراد.
# وتبرز حكاية أخرى لها دلالة هامة تتحدث عن طبيب تعلم صنعة الطب في
~~مدينة دمشق حيث استدعى لمعالجة مريض شاب فجس نبضه ومفاصله وكتب له
~~(وصفة طبية) وطفق يتردد عليه فترة عشرة أيام حتى تماثل المريض للشفاء(22.
~~والواقع انه كان لمعرفة النبض وانقباضه وانبساطه وسيلة تشخيصية هامة لدى الأطباء
~~وهذه المعرفة لا تتأتى إلا بعد التعلم والممارسة لفترات طويلة وكانوا يستدلون به على
~~أحوال القلب وأمراضه ويقول (اسحق الرهاوي) : («وعلم النبض للطبيب في حفظ

PageV01P020

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0021.png)

~~الصحة وفي معالجة المرض علم عظيم النفع لأنه كما قال جالينوس مخبر لا يكذب
~~فلذلك وأشباهه ينبغي أن يتوفر على حفظ القلب.
# ويقول الطبيب (هبة الله بن جميع) (ت86 5هج/1190م) وجالينوس يقول
~~إنه أقام سنين كثيرة عديدة يتأمل النبض بحرص شديد ms09 واجتهاد عظيم حتى أدرك
~~انقباض العرق إدراكا يثق به ، إدراك انقباض العرق مبدأ من مبادى علم النبض وأبو
~~علي الحسن بن عبد الله بن سينا يقول : ان في النبض طبيعة موسيقية مشابهة
~~للأمور التي تألف منها علم الموسيقى ، لأن النسب التي بين أزمنة النقرات والنسب
~~التي بين أحوال النبضات في القوة والضعف ومقادير انبساط العرق كالنسب التي تبين
~~أحوال النغم في الحدة والثقل ...»2). وقد كان من جملة المعارف التي ينبضي أن
~~يتقنها الطبيب الحركات الموسيقية وتواترها واختلاف نظامها واختلاف الألحان
~~والأنغام لتمييز الصوت العريض والثقيل الأبح والدقيق والوسط حتى إن (جالينوس)
~~كان يوصي بترويض الأنامل بحس الأوتار ، والواقع أن معرفة ذلك وتعلمه ليس
~~بالأمر السهل ، وقد يحتاج الأمر إلى سنين كثيرة ويوجد كتابان من تصنيف
~~(جالينوس) في هذا العلم هما : «كتاب النبض الكبير» ، «كتاب النبض الصغير»(2).
# وفي صورة مغايرة نجد حكاية (الطبيب الجوال) الذي يجعل على عاتقه
~~جرابأ فيه بعض الأدوية وينادي في الأسواق والأزقة : من يحتاج إلى طبيب !!!
~~ونفاجأ في الحكاية بأنه طبيب مزعوم وحقيقته لص متنكر هدفه القضاء على أحد
~~التجار وسلبه ماله ، وقد أقنعه بشرب دواء كان في حقيقته سمأزعافأوانطلت الحيلة
~~وتم المراد للص ، واللافت للنظر تلك الطريقة التي اعتمدها اللص فقد أوهم التاجر
~~بأنه ممعود من خلال ملاحظته الدقيقة لعاداته الغذائية وفي شرهه للطعام

PageV01P021

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0022.png)

# ومن الواضح أن الليالي قد تأثرت بالحياة الراهنة في زمن القاص فقد عقد (ابن
~~خلدون) فصلا هو في اختلاف أحوال العمران في الخصب والجوع» ولاحظ فيه أثر
~~اختلاف العادات الغذائية على الإنسان وطباعه وأخلاقه حيث يؤكد «هذا أمر
~~تشهد له التجربة في كل جيل منهم»(3).
# كما صنف (أبو بكر الرازي) (ت320 ه) كتابا بعنوان «منافع الأغذية ودفع
~~مضارها، ذكر منافع ومضار الأطعمة المتداولة في عهده وأثرها في الجسم الإنساني ،
~~وحاول تصحيح بمض المفاهيم الجالينوسية اليونانية في هذا المجال(24). ولقد وافق
~~(ابن خددون ) ذا المعنى رواعلم أن أصل الأمراض كلها إنما هو من الأغذية»(4).
~~ويتابع شرحه فائلا «الحميات في الا بدان ms10 وهي رأس الأمراض... ولهذه الحميات
~~علاج بقطع الغذاء عن المريض أسابيع معلومة ثم تناوله الأغذية الملائمة حتى يتم
~~برؤه»0
# هذا المبدأ يجد صداه في (دستور الطب في الجاهلية) الذي قرره طبيب العرب
~~(الحارث بن كلدة) حين سئل : ما الدواء ? فقال : الأزم) يعني الحمية
~~ويقرر (ابن خلدون) : أن الجوع هو الدواء العظيم الذي هو أصل الأدوية» بعد
~~استنتاجه قوانين عامه في مشروعه الاجتماعي الحضاري فقد لاحظ أن «أهل الأقاليم
~~المخصبة العيش الكثيرة الزرع والضرع والأدم والفواكه يتصف أهلها غالبأ بالبلادة في
~~أذهانهم والخشونة في أجسامهم»3
# أما «المتقشفون في عيشهم المقتصرون على الشعير أو الذرة .. فتجد هؤلاء
~~أحسن حالا في عقولهم وجسومهم»4 . ويستطرد (ابن خلدون) في الاستنتاج
~~والتحليل فيصل إلى ««أن الخصب في البدن وأحواله) ينعكس حتى على الدين
~~والعبادة ، وأن المتقشفين من أهل البادية والحاضرة «أحسن دينأ واقبالأ على العبادة
~~من أهل الترف والخصب».

PageV01P022

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0023.png)

# وفي توضيح آخر إن الغذاء الذي يحفظ للإنسان حياته ، قد يستحيل إلى
~~«تخمة» وهي «إن بقيت في الجوف قتلت وإن تحللت أسقمت»(46).
# كما ذكر (الحارث بن كلدة) طبيب العرب «إن الإكثار من تناول الأغذية
~~يؤدي لكثرة الأخلاط الفاسدة العفنة التي تولد في الجسم فضلات رديئة وتكسب الفرد
~~بعض الصفات الشخصية السيئة منها : البلادة والغفلة والانحراف عن الاعتدال
~~بالجملة». وعدم الإفراط في الطعام يؤدي إلى «ذكاء العقول وخفة الأجسام وقبول
~~التعليم ما لا يوجد لغيرهم»(09).
# وبملاحظة ذكية يقرر أن النفس الإنسانية إذا ألفت شيئا صار ذلك من سادة
~~طبيعية لها ، وكذلك من عود نفسه على الاعتدال ، ويعبر عن وجهة نظره الطبية
~~ذات الأصل العربي الإسلامي : واعلم أن الجوع أصلح للبدن من إكثار الأغذية بكل
~~وجه لمن قدر عليه أو على الإقلال منها ، وإن له أثرا في صفاء الأجسام والعقول في
~~صفائها وصلاحها كما قلناه ....»0). وعودة إلى الأطباء الجوالين فهؤلاء يقومون
~~على مبدأ « أصحاب الحيل nethodiste5) ويعتمدون على مقارعة المرض بأية
~~طريقة كانت لشفائه بدون أي تحصيل نظري وقد سماهم (ابن جميع) الطبيب
~~العمال ) . ويعزو سبب وجودهم ms11 أنهم رإذا اتفق أن أصاب لم يدر أنه أصاب ولا من
~~أين ولا كيف اصاب وإن أخطأ لم يشعر انه أخطأ ولا بد من أين ولا كيف
~~أخطا»(.
# فهو (كالخابط في عشواء) والمقاييس التي يصفها (ابن جميع) للطبيب الماهر
~~تنبع من وجهة نظر (جالينوس) التي أشار بها في أول كتابه «الصناعة الصغيرة»
~~وهي : («بل إنما تحصل تلك القدرة بطول الارتياض والتمرن والتخرج في مباشرة
~~أعمال الطب وكثرة المزاولة لجزئياته بعد حصول المعارف التي تشتمل أولا معلومة
~~عند المباشر ولا سيما بين يدي الأستازين والحذاق»5).

PageV01P023

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0024.png)

# ومع اعتراف (الرهاوي) أن الإنسان استخرج العلوم الدقيقة والصنائع (بطريق
~~الحيلة) ، في تحقيق الأشياء العويصة البعيدة النظر ، وهو بذلك يقصد (الاستدلال
~~العقلي) ، ويربط مثالأ عليها بالمهندسين الذين أخذوا مصادر (اقليدس) من كتابه
~~(الأصول) ثم تطوروا إلى معرفة القوانين الطبية وقد أوضح جالينوس تلك (الطرق
~~اللطيفة) التي استخرجها الأطباء في كتابه (حيلة البرء) وأصحاب الحيل الذين
~~استفادوا من ذلك يصفهم (الرهاوي) بأنهم : «إذا تأمل المتأمل باطن تلك الأعمال
~~وجدها ممزقة وحيلة وباطلا لا حقيقة له لا في علاج المرض ولا في حفظ الأصحاء بل
~~على أكثر الأمر انما تكون أعمالهم سببا لمرض الأصحاء»2). ولكنه يقسمهما إلى
~~طبقتين ، إحداهما المتشبهين (الممومين) والحذاق التي يكون برء المريض بفضلها عن
~~طريق الوشم كمعالجة بعض الأمراض النفسية ، ويضرب عدة أمثلة لتأييد دعواه ،
~~أما (ابن جميع) فيدين هذه الطبقة جميعها بدون استثناء .
# في حكاية ذات مغزى تتعلق بالنظافة العامة أن رجلا أكل لونا من الطبيخ
~~يتخذ من السكر واللوز والخل هو (الزيرباج) ومسح يده فقط وتجاهل غسلها وقد
~~تصادف في ذلك اليوم زفافه ، فلما شمت عروسه الرائحة المنبعثة من يديه ثارت
~~وغضبت غضبا شديدا ددوكانت ذا نفوذ كبير لأنها جارية السيدة زبيدة زوجة هارون
~~الرشيد»(52). واتهمت زوجها بالجنون لأن العاقل حسب تعبيرها «لا يأكل من
~~الزرباجة ولا يغسل يده بعدها، ، وقد كان عقاب الزوج بعدها شديدا ، إذ تعرض
~~للضرب بالسوط حتى غاب عن الوعي ، أصرت بعدها الزوجة على قطع يده ms12 عقابا
~~له، ولكنه بعد الرجاء والاسترحام اكتفت بقطع إبهامي يديه ورجليه بعد تقييده

PageV01P024

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0025.png)

~~طبعا ، وانقلبت ليلة العرس السعيدة إلى ليلة تعذيب سادية ، عاهد الزوج نفسه
~~بعدها ألآ يأكل هذا اللون من الطعام إلا بعد أن يغسل يديه أربعين مرة بالصابون .
# ويتأكد لنا وجود سلطة قرار مركزية ونظام سياسي ينظم ويشرع للشعب ،
~~فالسلطة المقترنة بالوعي المعرفي (الجارية) فرضت إرادتها ضد الزوج الذي لا يستحق
~~بلا ريب هذا العقاب الفظيع الدامي ، ولكنه درس مؤثر لناحية صحية هامة لا يجوز
~~إغفالها .
# ويبرز لنا (الرهاوي) التدابير الصحية والسياسة اليومية التي ينبغي لاطببب
~~أن يدبر نفسه بها في كل يوم مدة حياته ، ومي ترتدي طابعا إنسانيا شموليا لكل
~~الأفراد على حد سواء فيجب «أن يبدأ في كل يوم باستنظاف ما يبرز من سائر منافذ
~~بدنه كالذي يبرز من منخريه وعينيه وفمه ونظائرها وتزكيتها بالماء ، وليس يكثر في
~~هذه المنافذ الفضلات إلا لكثرة الأكل والشرب وسوء ترتيبها»4)
# من الصعب إدراك تفاصيل صورة الطبيب الحقيقية الواقعية من حيث إنها
~~ترسم من خلال عالمها صورة لمجتمعها وخيالها انطلاقا من مبادئها الأخلاقية
~~المتميزة والعلاقات الاجتماعية التي تتخللها . إن بعض المؤرخين يدللون على التقدم
~~الطبي ، بأنه كان على مائدة (سيف الدولة الحمداني) أربعة وعشرون طبيبا إذا أكل
~~الطعام(5) ، وهؤلاء الجمع من الأطباء ليس مهمتهم العلاج والمداواة بطبيعة الحال ،
~~بل تنظيم أوقات وكيفية أنواع أصناف الطعام المقدمة له بحيث تناسب صحته
~~ومزاجه ، ويروي لنا (ابن أبي أصيبعة) عدة روايات عن أطباء استحقوا شهرة في
~~زمانهم ونالوا من الرتب والأنعام لأنهم استطاعوا بحيلة لطيفة أن يطعموا رأس
~~السلطة الحاكمة بعض أنواع الطعام التي لا تناسبه. ان هذا الهدف المتواضع من
~~وجهة نظرنا كان حيويا جدا في زمنه

PageV01P025

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0026.png)

# ولكن (الرهاوي) المثالي يقدم لنا اتجاها آخر يتعارض تماما ، فهو يذكر أن
~~«الفاضل لا يأكل إلا ما حاجته إليه ماسة وفي الوقت الموافق والمقدار الكافي ، وكذلك
~~ما يشربه ، وكذلك يفعل في سائر أعماله وحركاته وسكونه ونومه ويقظته ، وبالجملة
~~سائر ما يدعوه ms13 الطبع إلى استعماله ، فإن فضيلته في ذلك هو ان لا يأخذ منه بحسب
~~اللذة لكن بحسب الحاجة)(56)
# ويؤكد ذلك بعامل فيزيولوجي وآخر اجتماعي .
# المامل الفي: ولوجي : شرح لأعضاء البدن الإنساني والإجراءات الواجب
~~اتخاذها لا خابة ب1 مثل : الكبد والمعدة والرئة.
# العامل الاجتماعي : في التدابير اليومية الجسمانية والأخلاقية .
# أن العلم بالتاريخ شرط مسبق للذكاء العلمي ، فمن دون تاريخ لايتوفر للعقل
~~العلمي ذاكرة مشتركة عن مكانته في أزمنة سابقة وعن قيمته المركزية وعن القوانين
~~العلمية التي ظهرت في الماضي ولاتزال صالحة للحاضر .
~~(1) سوف نشير إلى (ألف ليلة وليلة) بالليالي أينما وردت في الدراسة ، وقد اعتمدنا الطبعة
# المصرية - الصادرة عن مكتبة الجمهورية العربية - 4 أجزاء دون تاريخ .
~~(2) توماس كون - بنية الثورات العلمية - عالم المعرفة ص 1987.
~~(3) محمد علي التهانوي ت (بعد 1158ه) - كشاف اصطلاحات الفنون -دار الكتب
# العلمية - الجزء الأول ص/12.
~~(4) المرجع السابق - 7/1.
~~(5) الليالي - 6/1.
~~(6) المرجع السابق 17/1
~~(7) ابن ابي اصيبعة - عيود الأنباء في طبقات الأطباء - ص /262.

PageV01P026

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0027.png)

~~(8) الليالي - 23/1.
~~(9) الليالي - 305/2.
~~(10) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص/161 - 165 .
~~(11) الليالي 85/1
~~(12) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص/652.
~~(13) أحمد عيسى - تاريخ البيمارستانات في الاسلام - ص /28.
~~(14) الجامكية : وجمعها جوامك . ما يرتب من مال ومطعم وملبس وغير ذلك لمماليك
# السلطان ويقال أيضا لرواتب الموظفين والمدرسين ويقال لمن استحقها أصحاب الجوامك
# المصدر : نزهة النفوس والا بدان في تواريخ الزمان - الخطيب الجوهري - الجزء الأول
# ص/350.
~~(15) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص /673.
~~(16) المصدر السابق - ص/688.
~~(17) المصدر السابق - ص /729.
~~(18) المصدر السابق - ص /6997.
~~Carmbridge university .19) يوجد النص الأصلي في مكتبة جامعة كمريدج)
# (-6 ar 40.16) 1 . وتحمل الرقمibrar7
~~(20) محمد فؤاد الذاكري - أضواء على الصناعة الطبية وأجور الأطباء في القرن السابع
# الهجري - بحلة آفاق الثقافة والتراث - العدد 15- ص/74 -79.
~~(21) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص/600.
~~(22) التنوخي - الفرج بعد الشدة - ص /273 .
~~(23) القاسم بن على الحريري - مقامات الحريري - دار صادر - بيروت - ص/415-
# .416
~~(24) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص/615.
~~(25) المصدر السابق - ص /628.
~~(26) المصدر السابق - ص /630.
~~(27) المصدر السابق - ص/682.
~~(28) الليالي - ج2 - ص /128.
# 32

PageV01P027

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0028.png) ms14

~~(29) كلمة نوبانية تعني جهازا استعمله الأقدمون في تعيين ارتفاعات الأحرام السماوية
# ومعرفة الوقت والجهات الأصلية ( المعجم الوسيط - ج1 - ص /17) .
~~(30) الرهاوي - أدب الطبيب - ص /229.
~~(31) ابن خلدون - المقدمة - ص/528.
~~(32) محمد عابد الججابري - نحن والتراث - ص/4 30.
~~(33) الليالي = ج1 - ص/100.
~~(34) الرهاوي - أدب الطبيب - ص /147.
~~(35) هبة الله بن -ميع - المقالة الصلاحية في إحياء الصاعة الطبية - ص /32.
~~(36) عيون الأن في طبقات الأطباء - ص/134- 136.
~~(37) الليالي --، - ص /35.
~~(38) ابن خلدور - المقدمة - ص/85.
~~(39) اير بكر الرازى - منافع الأغذية ودفع مضارها - دار صادر - بيروت - د.ت.
~~(40) ابن خلدون - المقدمة - ص/384.
~~(41) المصدر السابق - ص/315.
~~(42) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص /161.
~~(43) ابن خلدون - المقدمة - ص/384.
~~(44) المصدر السابق - ص/86.
~~(45) المصدر السابق - ص /86.
~~(46) المصدر السابق - ص/86.
~~(47) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص /163.
~~(48) ابن حلدون - المقدمة - ص/85.
~~(49) المصدر السابق - ص/87.
~~(.5) ابن جميع - المقالة الصلاحية في إحياء الصناعة الطبية - ص /18.
~~(51) المصدر السابق - ص/18.
~~(52) الرهاوي - أدب الطبيب - ص /268.
~~(53) الليالي - ج1 -ص /98- 99.
~~(54) الرهاوي - أدب الطبيب - ص/157.
~~(55) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص/610.
~~(56) الرهاوي - أدب الطبيب - ص/144.
# 33

PageV01P028

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0029.png)


PageV01P029

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0030.png)

# هل يجوز لنا أن نعتبر فلسفة أخلاقية طبية قد ظهرت في التراث العربي ؟
~~وهل استطاع الأطباء العرب القدامى أن يؤسسوا هذه الفلسفة وأن يضعوا لها حدودا
~~وواجبات بشكل يجعلها مستقلة عن التراث الطبي اليوناني ؟
# إن آراء مشاهير الأطباء وفقهاء الحسبة في واجبات الأطباء وسلوكهم اليومي
~~والحدود التي تحكمهم ، قد تمثل فلسفة أخلاقية حول هذا الموضوع ومن الواضح أنه
~~يلزم التفتيش عن انارات وتلميحات في ثنايا الكتب والمصادر ، بالإضافة إلى الفعل
~~التراكمي ، فالط. ب ابن رضوان المتوفى سنة (453ه) تحدث عن حياته اليومية
~~التراكمي
~~بشكل تفصيلي ، ونقلها المؤرخ (ابن أبي أصيبعة) في كتابه (عيون الأنباء في طبقات
~~الأطباء)(. أما العالم الشهير( ابن سينا) فقام تلميذه (أبو الوفاء الجوزجاني) بتدوين
~~سيرته الذاتية بشكل مفصل وصريح بدون أي تجميل أو تزويق(2) وقد يكون أساء إليه
~~في بعض الفقرات كما يتصور ولكن لماذا ؟ لعلنا نريد ان نحتفظ لابن سيناء في أذهاننا
~~بصورة مثالية لهذا العالم الموسوعى الكبير ولكن بعد تقديم صورته الإنسانية في حياته ms15
~~اليومية يتبين لنا صورة الإنسان الواقعي ، وهنا تبرز إشكالية هامة لم يستطع العقل
~~العربي ان يحلها أو يهضمها وإن كان يلجأ في الغالب الى تجاهلها .
# والأدب لفظ كان يدل في الجاهلية وفي الإسلام على الخلق النبيل وما يتركه
~~من أثر في الحياة العامة والخاصة والكلمة في أقدم معانيها قد تعد مرادفة لكلمة سنة
~~التي تدل على العرف والنمط الموروث للسلوك والعادة .
# وقد ورد في المعجم الوسيط أن (الأدب) هو : «رياضة تعلم النفس بالتعليم
~~والتهذيب على ما ينبغي»2، والأدب أيضا جملة ما ينبغي لدى أهل الصناعة أن
~~يتمسك به كأن تقول : آداب مهنة الطب. كذلك الأدب هو الجميل من النظم
~~والنثر، وهناك معنى آخر كل ما انتجه العقل البشري من المعرفة. وفي كتاب

PageV01P030

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0031.png)

~~(التعريفات) للجرجاني : «الأدب عبارة عن معرفة ما يحترز به من جميع أنواع
~~الخطأ).
# ويقول المستشرق الألماني (اوتوشبيس) : «يفهم من كلمة (أدب الطبيب) ليس
~~توجه خلق الطبيب نحو المناحي الإنسانية والنبيلة فقط ، ولكن المعارف والنوعية
~~التي تسم تكوينه كطبيب والتي يحتاجها في سلوكه الاجتماعي وتصرف بدءا من
~~القرن الثاني والثالث الهجريين ، وهكذا فإننا نجد أعمالا تتعلق بأدب الةاضي أو
~~الوزير أو الكاتب أو حتى الصوفي»(9).
# وفي (أدب الطبيب) لإسحق بن علي الرهاوي ، نجده لا يعرض لنا نظرية في
~~التعليم الطبي فحسب ، ولكنه يعطي عددا أكبر من النصائح ويطور يذلك أدبا
~~(خلقا) للطبيب يخيل لنا معه انه يقرر سلوك الطبيب الاجتماعي ، أو ما يسمى
~~بالأخلاق الطبية ic5 لedia، لا كما يميل الفلاسفة التقليديون إلى تقرير
~~وإقامة نظريات أخلاقية تشمل الجنس الإنساني ، ولكن (أدب الطبيب) يتناول
~~جانبأ أكثر تحديدا يتضمن مجموعة المبادى والأفكار التي توجه سلوك الطبيب
~~اليومي والمهني والعلاقة بين الطبيب والمريض .
# هذه المصادر تتناول فن التأليف فيما يخص آداب الطبيب وفنونه والسلوك
~~الشخصي للأطباء ، وهي متعددة وأهمها:
# 1 - كتاب رأدب الطبيب) لإسحق بن علي الرهاوي المتوفى في الربع الأول
~~من القرن الرابع الهجري تقديرا.
# 2 - المقالة الصلاحية في إحياء الصناعة الطبية ، لهبة الله بن يوسف بن
~~جميع" ms16 (ت /586ه - 41190) .

PageV01P031

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0032.png)

~~3 - كتاب (التشويق الطبي) لمؤلفه صاعد بن الحسن الطبيب المتوفى بعد
~~(5464 -1071م))
~~4 - رسالة في بيان الحاجة إلى الطب وآداب الأطباء ووصاياهم1) لمحمود بن
~~مسعود الشيرازي المتوفى سنة (710ه - 1311م).
~~5- رسالة في ماهية الطب وشرفه للطبيب (محمد بك زاده) المتوفي (1029ه
~~- 31620) . ومؤلة، من ثلاثة فصول:
~~11صل الا. ، : في ماهية الطب وشرفه .
~~التصل التنب : في أصول الطب وما يحتاج إليه الطبيب من العلوم الحكمية.
~~الفصل النابت : في صفات الطبيب والفرق بين الطبيب والمتطبب .
~~وسنستعرض الفصول الثلاثة مع إجراء موازنات وتقاطعات مع المصادر
~~المذكورة.

PageV01P032

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0033.png)

# يعتبر (الرهاوي) في (أدب الطبيب) أن صناعة الطب هي («أشرف الصنائع
~~والعلم بها اقدم العلوم) ويجب أن تتقدم في المرتبة على سائر الصنائع والمهن ، هذه
~~المرتبة الجليدة تعقعد على إتقان طريق الاستدلال والقياس وطريق التجربة في تعلم
~~صناعة الطب . ونا يذكره الطبيب اليوناني (جالينوس) من أنه عن طريق «الحكم
~~والتكهن» قد عرف بعض أدوية الأمراض أو طرق علاجية معينة فهذا الأمر لا يزيد
~~الصناعة الطبية إلا تشريفا فهو دلالة على انها ا(د تعليم من الله وهبة تفضلا على
~~نوع الإنسان).
# وما تثمره هذه الصناعة من المنافع للناس كافة فهي الإقرار بوحدانية الخالق
~~عن طريق التأمل العقلي الذي يؤدي لمزيد من الإيضاح والبيان ومعرفة أسرار الكون
~~ومنفعة أخرى تتعلق بحفظ الصحة وهذا أعظم معين في القيام بالشرائع الدينية
~~وتمكين الإنسان من اقتناء العلم ، وأما الأخيرة فهي اكتساب السعادة الدائمة والمال
~~النافع والذكر الجميل والثواب الجزيل .
# ويؤكد (الرهاوي) أن إجماع أهل المذاهب المختلفة والملوك والعلماء والرؤساء
~~على الإقرار بصناعة الطب وشرفها والاتفاق على نفعها أكبر دليل ، كما يوازن بين
~~(الفلسفة والطب) ويعترض على الرأي القائل «أن الفلسفة التي هي مقومة النفوس
~~أشرف من صناعة الطب» ويصل إلى نتيجة منطقية حاسمة : «كل فيلسوف طبيب
~~وكل طبيب فاضل فيلسوف ، فالفيلسوف لا يقدر على إصلاح غير النفس والطبيب
~~الفاضل يقدر على اصلاح النفس والبدن جميعا».

PageV01P033

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0034.png)

# لقد انبثقت الصناعة الطبية من أحضان الفلسفة ، وكان الأطباء ms17 الأوائل
~~فلاسفة استخدموا أدواتهم المعرفية لسبر جسم الإنسان وأمراضه فقطعوا مسيرة طبية
~~طويلة حتى بدأ الميل (لفك الارتباط) ، لقد آن أوان استقلال الطب عن رداء الفلسفة
~~الواسع ، وكان (الرهاوي) أحد المبشرين بذلك .
# ولا يخرج (صاعد بن الحسن) عن هذا المعنى في (التشويق الطبي) فهو يعبر
~~بشكل موجز عن «الطبيعة العقلية والقياس العقلي» التي تتصف بها الصقاعة الطبية
~~وكون «الفضلاء وذوي القرائح الذكية» هم الذين يمارسونها ، كما ينحو « عاه (ابن
~~جميع) بتفصيل أكثر ، فهو يعتمد التقسيم الغائي للعلوم فيقسمها إلى ضربن : العلوم
~~والصنائع (النظرية) التي غايتها العلم والنظر فقط والآخر الصنائع (الفاعلة) والغاية
~~المقصودة منها «هي فعل ما فقط، ، أي «أن تفيد موضوعاتها أحوالا وأغراضا
~~محدودة بأفعال تفعلها) ، ومن الطبيعي أن تنتمي صناعة الطب إلى الضرب الأخير،
~~وهكذا فإن كل صناعة تكتسب أهميتها وشرفها من موضوعها وغايتها ، وصناعة
~~الطب قد جمعت الشرف من الطرفين وحازته من الجهتين حسب تعبير (ابن
~~جميع)، فموضوعها الأبدان البشرية وهي أشرف الكائنات لأنها اختصت (بالنطق).
~~وتستوقفنا ملاحظة هامة (فابن جميع) يعتبر أن النطق هو الذي مكن الكائن البشري
~~من استنباط الصنائع القيمة اللطيفة واستخراج العلوم الغامضة الشريفة والوقوف على
~~أسرار المخلوقات وادراك عظمة الخالق وتوحيده ، وتحصيل الصحة في الأبدان غاية
~~نبيلة ما بعدها غاية .
# أما (الشيرازي) فمعروف عنه بالتفصيل والإفاضة ، فلا يترك أي قضية إلا
~~بعد أن يشبعها بحثا وتمحيصا ، معتمدا على أساس واسع من المنطق الأرسطي ،
~~ويعتبر بذلك أفضل ممثل للتيار المنطقي اليوناني وقد نجح الى حد كبير في إلباسه
~~(ثوبأ اسلاميأ) فقد أفلح (بأسلمة) أدب الطبيب بمقدماته ونتائجه ذي النزعة

PageV01P034

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0035.png)

~~الأبقراطية ، وبإمكاننا القول ان (أدب الطبيب) قد اكتسب بفضله بعدا إسلاميا
~~معرفيا أصيلا بغض النظر عن أصله اليوناني ، أما منهجه الاستقرائي القائم على
~~الاقتباس والشرح والتحليل والخروج بنتائج ترضي الفلاسفة والفقهاء بعد استناده إلى
~~أدلة نقلية من القرآن الكريم والأحاديث النبوية المتواترة وأدلة عقلية فلسفية تنم عن
~~علمه الواسع وتفنمه العميق لقضية حاضرة في ذهنه ، لقد تميز بنزعة واقعية في
~~عرضه وهداخلاته ms18 ووسالته «« في بيان الحاجة إلى الطب والأطباء ووصاياهم) بلغت
~~قمة الأدب الطبر : سلامي .
# فهرو بحتبر: أي علم يحوز أهميته من جملة أمور عديدة هي :
# أحدنا : آن يكون موضوعه أشرف من موضوع غيره وهو بذلك يصنف علم
~~الطب (« أشرف العلوم بعد العلم الإلهي ) لأن موضوعه «بدن الإنسان الذي هو
~~أشرف مواليد الإنسان ).
# وثانيهما: شدة احتياج الفرد إليه « ومعلوم ان الحاجة إلى الطب اشد من
~~الحاجة إلى سائر العلوم» بحسب تعبيره فالإنسان مركب من البدن والنفس ، فكمال
~~البدن : الحياة مع الصحة والسلامة ، وهو بالتأكيد أفضل من الألم والسقم ، أما
~~النفس والمقصود بها (العقل) فلا يمكن ان تتفرغ لتكميل المعارف والأخلاق إلا بعد
~~سلامة البدن والطبيب خاصة يفضل الاطلاع على أسرار الجسم الإنساني عن طريق
~~التشريح «في هذا البدن النحيف والتركيب الضئيل» والوقوف التفصيلي «لهذه
~~النسبة الضعيفة والخلقة النحيفة)، وتستوقفنا نقطة خلاف بين (الشيرازي) وسلفه
~~(الرهاوي) الذي يعتبر أن (التأمل العقلي) وليس (التشريح العملي) هو المؤدي لغاية
~~الإدراك المطلوبة

PageV01P035

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0036.png)

~~ويصل (الشيرازي) إلى نتيجة مؤداها أن الطبيب يجب «أن يكون منصبه
~~أعلى المناصب» لأنه عندما يقوم بواجبه في الحفاظ على صحة الأفراد فهو ««نائب
~~لأفضل الواهبين وهو الله تعالى في أفضل الهيئات» .
~~والأمر الثالث: أن علم الطبيب يجمع جميع المنافع والمصالح التي يحتاجها
~~الإنسان على الصعيد المادي والفكري طالما يقوم على (« تقوية البدن وحفظ الصعة» .
~~أما الأمر الرابع : فهو متعلق بأصول الطب التي تتوثق بال والعيان
~~(المشاهدة والكشف) والقسم الأخر بالجزم والبرهان يترتب عليها جملة أسال تكرية
~~للاستدلال وهذا وجه من وجوه فضيلة علم الطب .
~~كما أورد بعض الحجج التي احتج بها الطاعنون في علم الطب وهي :
# 1- إن الطبيب يموت ويمرض فلو أفاد الطب هذا النفع لما كان كذلك
~~وفي معرض رده يشرح (الشيرازي) أن غاية الطب ليس دفع الموت بل إن الغرض
~~الأساسي والهام هو « إبقاء الصحة ودفع المرض مدة الحياة بقدر الإمكان » .
# 2- إذا كانت نهاية الإنسان الموت فأي نفع في الطب ؟ ومن
~~البديهي أن الحياة مع الصحة أولى وأفضل من ms19 الحياة مع المرض والعلل ، وقد
~~سبق إثارة الغاية (النفعية).
# 3- أن الله تعالى إن قدر الصحة فلا حاجة إلى الطب ، وإن قدر المرض
~~فلا فائدة في الطب ، ويرى الشيرازي ان هذه الحجة باطلة جملة وتفصيلا ، فمن
~~الناحية التفصيلية يعود الى الرد السابق ذكره ومن الناحية التفصيلية الإجمالية
~~أنه لو افترضنا صحة هذه الحجة فسينسحب ذلك على بقية الأمور مثل أن الله
~~تعالى «إن قدر الشبع فلا حاجة إلى الأكل وإن قدر الجوع فلا فائدة في الأكل.
~~وأيضا فلا حاجة للفرد للقيام بفروضه الدينية والشرعية (الطاعات) «لأن الله
~~تعالى ان قدر السعادة فلا حاجة إلى الطاعة وان قدر الشقاء فلا فائدة في

PageV01P036

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0037.png)

# الطاعة». ويستطرد (الشيرازي) في معرض دفاعه بأن المبتلي بألاوجاع والآلام لا
# يستطيع دفعها عنه إلا بمعونة الطبيب ولما كان دفع الضرر عن النفس واجبأ فإن
# علم الطب يقوم بنذا الواجب ، ويعود ليواصل بحثه في النقطة التي توقف
# عندها في بحث يتعلق ببيان غاية علم الصحة فيذكر حجتين إضافيتين :
# أولاهما : أن قوانين العلاج الطبي وفروعه والبحوث المتعلقة به أغلبها
~~حدسية تقوم على التخمين لأنه لا يحصل اتفاق بين جمع من الأطباء حول معالجة
~~مريض إلا نادرا فزو علم حاله حال المجرب وليس الجزم والتأكيد و(التجربة خط
~~على حد قول (أبقر0) ، ويرد (الشيرازي) : إن الاختلاف الحاصل لا يعود لتقصير
~~الصناعة الطبية في ذاتها (فروعها وقوانينها) بل هو عائد لعجز الأطباء عن الإحاطة
~~والإلمام بها على ما ينبغي ، والتفاوت الحاصل يعود لمدى قدرة (إدراك) الطبيب في
~~علومه ومعارفه الطبية واستخدامها وتوظيفها على الوجه الأمثل في التشخيص
~~والعلاج ، ولو أمكن اجتماع أطباء ماهرين (محققين) لأمكن «اتفاقهم على نوع واحد
~~من المعالجة)
# وثانيهما : أن الأطباء الماهرين الحاذقين لا يتمكنون من معالجة جميع
~~الأمراض والآفات الواردة على البدن الإنساني ويقعون في العجز أحيانا إزاء بعض
~~الحالات العويصة ، وهذا يعنى أن الاهتمام بعلم حاله هكذا يؤدي إلى العناء
~~والعبث !!!! ، أما جواب (الشيرازي) عن هذه النقطة فكان مفصلا مسهبا بإقراره
~~بوجود آفات وأمراض ترد إلى الجسم ms20 الإنساني لا يمكن دفعها أو معالجتها والسبب
~~يتعلق بطبيعة البدن الذي «ذاته وطبعه في معرض الفساد» .
# وواضح للعيان أن (الشيرازي) حاول إيجاد وطرح مسوغات وردود منطقية في
~~نزعة (توفيقية) بين المتفلسفين والأطباء أو بالأحرى بين صناعة عملية ذات بعد
~~تجريبي وعلم تجريدي نظري ، فهل أدركه النجاح ? والسؤال مازال قائها.

PageV01P037

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0038.png)

# أما (محمد بك زاده) في (رسالة في ماهية الطب) فيؤكد بعض المقولات التي
~~أوردها (الشيرازي) قائلا «إن الطب يفيد الغاية القصوى في سعادة البدن والنفس
~~معا) ولكنه ينخرط في (بكائية) خالدة على مر الزمن بدأت مع (أبقراط وجالينوس)
~~وما تزال حول عدم تقدير قيمة الطبيب الحقيقى وان السعادة النفسية الحاصلة عن
~~الممارسة الطبية الصحيحة غير موجودة في عصرنا ، فإن الفضيلة والحذاقة لا تجدي
~~شيئا سوى الذل والافتقار والألم الشديد مثل عذاب النار حسب تعبيره ، والدفت
~~للنظر أنه لم يناد كأسلافه بامتحان الأطباء لتقرير درجة صلاحيتهم وكفاءة اطبية
~~من عدمه ، لقد اعتبر (الرهاوي) أن اختبار الأطباء أو (مهنة الطب) هو واحب يقوم
~~به «الملوك ثم الرؤساء ومن إليهم النظر في مصالح الناس والعلماء أهل العقول » ،
~~فالخطر المباشر قد يصيب الملك وخواصه وأعوانه مما دعا (الرهاوي) لأغراء الملك
~~للقيام بهذه المهمة قائلا ««فربما اضطره الأمر إلى احضار طبيب لا يعلم بأنه غير
~~موثوق به فيخطى عليه ويهلك فيكون إغفاله اعتقادا ذلك في حال صحته سبب
~~هلاكه وكذلك يتسبب دائمأ على خواصه وأعوانه».
# أما (ابن جميع) فيعتبر أن من أهم أسباب تراجع صناعة الطب هو « إهمال
~~الملوك العناية بها» وصلاحها يقوم على عدة أمور من أعظمها «راعتناء الملوك بأمرها»
~~وكانت كتب الحسبة تفرد فصولا مستقلة حول امتحان الطبيب واختباره لأهميته
~~وخطورته(1، ، أما (محمد بك زادة) فقد عبر بشكل مختصر عن «التهاون من الحكام
~~وأولياء الأمور في الفحص والكشف عما يضر عباد الله ويؤذي الخواص والعوام »
~~وتجاهل التفصيل لهذا الموضوع لأسباب نجهلها ، فحرمنا من إضاءة هامة كانت
~~ستمدنا بمعلومات وإشارات مفيدة عن تلك المرحلة التاريخية من الإمبراطورية
~~العثمانية .

PageV01P038

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0039.png)

# لو تساءلنا عن ms21 أنواع المعارف الممكنة التي كان يمكن للطبيب ان يكتسبها
~~لوجدنا انفستا أهام ثلاثة أنواع ممكنة وهي :
# - سارف نظرية : ومصدرها الاطلاع «على كتب أبقراط وجالينوس
~~ومن يرى رأيهنا والاجتهاد في فهمها والبحث عن غوامضها ومذاكرة أهلها »
~~بحسب تعبير (صاعد بن الحسن) فالطبيب يجب ان يكون رمواظبا على دراسته
~~وقراءته ونظره في علوم الأوائل »
# 2-معارف عملية : يحصل عليها الطبيب من خلال (رالتدرب
~~والعناية بمزاولة المرضى وخدمتهم والدخول إلى البيمارستانات والنظر في القوانين
~~الطبية والارتياض بالصناعة المنطقية) .
# 3- معارف خاصة : يكتسبها الطبيب من الأساتذة والشيوخ الذين
~~يتلقى العلوم الطبية عن طريقهم وما يمكن ان يستفيده من مناقشاتهم
~~ومداخلاتهم وطريقة المعالجة وأسلوبهم في العمل .
~~وفي سبيل اكتساب علم الطب ، راعى القدماء تعلم علوم أخرى مساعدة تكون
~~عونا للمتعلم كعلم المنطق والفلك والحساب ... وغيرها والهدف منها تدريب ذهن
~~المتعلم وإكسابه المهارات العقلية اللازمة لتسخيرها في علم الطب ، ويروي الطبيب
~~(ابن رضوان) المتوفى (8453 -1061م) أنه حين أراد دراسة العلوم الطبية قرر
~~دراسة كتب الأطباء اليونانين القدامى (أبقراط وجالينوس) . ولا لم يستطع استيعاب

PageV01P039

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0040.png)

~~وفهم ما فيها فقد لجأ لقراءة واستيعاب علمي الهندسة والمنطق(11 . وطالما أن العلة
~~الغائية لعلم الطب مي اكتساب «الصحة لجسم الإنسان ومداواة المرض والعلة، فهو
~~بذلك يعتبر من العلوم الجزئية للعلم (الطبعي) الذي «« يبحث عن الجسم من جهة
~~ما يلحق من الحركة والسكون ، فينظر في الأجسام السماوية والعنصرية وما يتولد
~~عنها من حيوان وإنسان ونبات ومعدن»2
# وبحسب تعبير (ابن خلدون) ، فالواجب تعلم العلم الطبعي لأنه العلم الأقدم
~~ولأن موضوعه (الأعم) أقدم للعقل من الأخص (علم الطب) ، والواجب ادراك الأعم
~~قبل إدراك الاخص ، وعلم الطب بحسب التعريف الآنف أول فرع من فروع علم
~~(الطبعي) والمعروف ان علم الطب كأي علم تستنبط منه إدراكات جزئية وكما يقول
~~(التهانوي) : «يجوز أن تكون الأشياء الكثيرة موضوعا لعلم واحد ، لكن لا مطلقا بل
~~بشرط تناسبها بأن تكون مشتركة في العرض والذات مثل : بدن الإنسان وأجزائه
~~والأغذية والأدوية والأركان والأمزجة وغير ذلك ، إذا جعلت موضوعات للطب فإنها
~~تتشارك ms22 في كونها منسوبة إلى الصحة التي هي الغاية القصوى في ذلك العلم »(16)
# لم يذكر (الرهاوي) علوما معينة ينبغي تعلمها ، بل اكتفى بالإشارة لوجوب
~~قراءة «كتب الطب حسب ترتيب القدماء» ولم يشر لأي نوع آخر من العلوم بخلاف
~~متقدميه ، بل كان تركيزه الأهم على الجانب النظري والعملي في الصناعة الطبية
~~«يجب على الطبيب ان تكون همته ليله ونهاره للدرس والاهتمام بعلم صناعته ،
~~فهل كان يعبر عن معارضته لبعض العلوم التي كان يتوجب تعلمها مثل (علم
~~النجوم) و(علم الحساب) وعدم نفعها للطبيب، تساؤل يصعب رده في ضوء (مثاليته
~~المفرطة) فقد كان واقعيأ لكنه طلب المستحيل .

PageV01P040

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0041.png)

~~لقد ذكر كتب (جالينوس) الستة عشر التي رتبها أطباء الاسكندرية في القرن
~~السادس الميلادي ، وظلت هذه الكتب مرجعا لتلامذة الطب حتى نهاية القرن
~~السادس الهجري لتعلم الطب ، بحسب أهميتها وهي
# 1- كتاب الفرق : وهو مقالة واحدة ، نقله (حنين بن إسحق) الى
~~العربية وهو أول ما يجب أن يقرأه ، من أراد تعلم صناعة الطب ، وغرض
~~جالينوس فيه آن يصف ما يقوله كل واحد من الفرق الطبية أصحاب التجربة
~~وأصحاب القبار، وأصحاب الحيل في تثبيت ما يدعي والاحتجاج له والرد عليه
~~ممن خالفه(
# 6- كناب الصناعة الصغيرة : وهو مقالة واحدة ، نقله (حنين بن
~~إسحق) والغرض منه ، أن يخبر (جالينوس) كيف ينبغي ان ترتب كتبه في
~~قراءتها كتابا بعد كتاب(15)
# 3- كتاب في النبض إلى طوثرن : أو كتاب النبض الصغير ، نقله
~~(حنين بن إسحق) والكتاب من (جالينوس) إلى تلميذه (طوثرن) وسائر المتعلمين
~~وغرضه فيه ان يصف ما يحتاج المتعلمون إلى علمه من أمر النبض(13).
# 4- كتاب إلى أغلوقن في التأني لشفاء الأمراض : مقالتان من نقل
~~(جنين بن إسحق) ، و(اغلوقن) كان فيلسوفا وعندما رأى من آثار جالينوس في
~~الطب ما أعجبه سأله أن يكتب له ذلك الكتاب، وغرض جالينوس فيه ضرورة
~~معرفة الأمراض ودلائلها قبل مداواتها.
# 5- كتاب الاسطقسات : مقالة واحدة من نقل (حنين بن إسحق)
~~وغرض (جالينوس) أن يبين رأي أبقراط في ان الأجسام التي تقبل الكون والفساد
~~هي أبدان الحيوان والنبات والأجسام ms23 التي تتولد في بطن الأرض إنما تركيبها من
~~الأركان الأربعة التي هي : النار والهواء والماء والأرض.

PageV01P041

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0042.png)

# 6- كتاب في المزاج : وهو ثلاث مقالات من نقل (حنين بن إسحق) ،
~~وصف (جالينوس) في المقالتين الأوليتين منه أصناف مزاج أبدان الحيوان . وذكر
~~في المقالة الثالثة منه أصناف مزاج الأدوية (14)
# 7- كتاب في القوى الطبيعية : وهو ثلاث مقالات من نقل (حنين بن
~~إسحق) . وصف فيه (جالينوس) ان تدبيرالبدن بثلاث قوى طبيعية هي :
~~القوة الجابلة والقوة الجابلة المنمية والقوة الغاذية(20).
# 8- كتاب في التشريح : أو كتاب التشريح الصغير وهو خم متالات
~~نقله (حنين بن إسحق) ، وصفها (جالينوس) متفرقة وجمعها الاسنندرانيون
~~وجعلوها كتابا واحدا (21)
# 9- كتاب في منافع الأعضاء : وهو سبع عشر مقالة ، استعرض فيها
~~جالينوس أعضاء الجسم الإنساني وبين منافعها والحكمة من خلقها22
# 10 -كتاب في البحران : ثلاث مقالات نقل (حنين بن إسحق) ،
~~والبحران «2i5i5» كلمة سريانية وهو تغير سريع يحدث للمريض عن حاله الى
~~ما هو أجود ، وأما إلى ما هو أردا(20).
# 11-كتاب في أيام البحران : ثلاث مقالات نقل (حنين بن إسحق)(2).
# 12- كتاب في النبض الكبير : جعله جالينوس في ست عشرة مقالة
~~ونقله (حبيش بن الأعشم) وهو تلميذ (حنين بن إسحق)(2
# 13 - كتاب في الأدوية المفردة: وضعه جالينوس في إحدى عشرة مقالة
~~نقله (حنين بن إسحق)27)
# 14-كتاب في الأدوية المركبة: أو كتاب تركيب الأدوية ، جعله
~~جالينوس في سبع عشرة مقالة ، أجمل فيه أجناس الأدوية المركبة وتركيبها ،

PageV01P042

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0043.png)

# ويذكر (ابن أبي أصيبعة) أن الاسكندرانيين قد قسموه إلى كتابين ، الأول يعرف
# بكتاب رقاطاجانس) والآخر يعرف بكتاب (المياس (24).
# 15-كتاب في حيلة البرء : أربع عشرة مقالة ، نقله (حبيش بن
# الأعشم) وغرض جالينوس فيه توضيح قوانين العلاج على رأي أصحاب القياس
# في كل واحد من الأمراض.
# 16- كاتاب في البرهان : خمس عشرة مقالة نقل (حنين بن إسحق)(3).
# ويصنن زالرتاري) من أهم الكتب الطبية «لأنه لا يقوم بقراءته ولا يفهم جل ما
# فيه ، !ا بن لسف وقرأ منطقا وهندسة).
# أما زابن جميع) فيعتبر أن الطبيب يحتاج «إلى النظر في علوم أخر يستعين ms24
~~بها على بعض ما يحتاج إليه في صناعته» ويحدد علمين اثنين هما : علم المنطق وعلم
~~الهيئة ، أما علم المنطق فتبقى الحاجة قائمة إليه لخصوصية الصناعة الطبية
~~ولطبيعتها المتميزة باستخدام طريق الاستدلال على الخفي بالظاهر ، أي التعرف على
~~الأمراض والعلل الباطنة من خلال الدلائل التشخيصية الظاهرة للعيان ، فالمنطق
~~وسيلة مساعدة لتدريب العقل والذهن على اكتساب مهارة الاستدلال الطبي وهو من
~~شانه ان يسدد ذهن المستدل على طريق الصواب فيتوخاه ويوقفه على مداخل الغلط
~~فيتوقاه ، لأن الاستدلال الطبي بحسب (ابن جميع) «من شأنه أن يعرض فيه الغلط
~~والزلل كثيرا وكانت صناعة الطب ليس فيها وحدها كفاية في الاحتراس مما قد
~~يعرض فيه من الغلط )، صارت الاستعانة بالمنطق واجبا فهو «علم الميزان إذ به
~~توزن الحجج والبراهين »3). و(ابن سينا) سماه (خادم العلوم) لأنه ليس مقصودا
~~بنفسه بل هو وسيلة إلى العلوم فهو كخادم لها ، أما (أبو نصر الفارابي) فكان
~~يسميه (رئيس العلوم) وذلك لنفاذ حكمه فيها فيكون رييسا حاكما عليها . وقد عرف

PageV01P043

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0044.png)

~~(الجرجاني) المنطق بقوله «آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطاء في الفكر
~~فهو علم عملي آلي»22). ومنفعته الإصابة في جميع العلوم .
# والعلم الآخر الذي أشار إليه (ابن جميع) هو (علم الهيئة) ، والمقصود به
~~(علم الفلك) ، وهو« علم تعرف به أحوال الأجرام البسيطة العلوية والسفلية
~~وأشكالها وأوضاعها وأبعاد ما بينها وحركات الأفلاك والكواكب ومقاديرما .
~~ونلاحظ أن (أبقراط) في كتابه (في الاهوية والمياه والبلدان) طالب بتعلم الطبب ب لعلم
~~النجوم الذي يختلف عن (علم الهيئة) لأنه «علم بأصول تعرف بها أسوال الشمس
~~والقمر وغيرها من بعض النجوم ، أي الآثار الصادرة منها في العالم لسقلي»3.
~~وينبثق من علم النجوم علم آخر هو( علم أحكام النجوم) وهو علم يتعرف منه
~~الاستدلال بالتشكيلات الفلكية على الحوادث السفلية )(2). كالقول كلما كانت
~~الشمس على «هذا الوضع المخصوص ، فهي تدل على حدوث أمر (كذا) في هذا
~~العالم».
# وقد حاول (ابن جميع) البرهان بأن (أبقراط) كان يقصد بعلم النجوم ، علم
~~الهيئة لا «صناعة أحكام النجوم» لأنه حسب رأيه ms25 «فإن القدماء كانوا يسمون علم
~~هيئة العالم علم النجوم التعليمي» أما منفعة هذا العلم للطبيب فهو معرفة أوضاع
~~البلاد من المعمورة والى معرفة فصول السنة ونحو ذلك » بالإضافة إلى «معرفة هيئة
~~وضع المدن كيف وضعت من سمت الرياح ومشارق الشمس ويفحص عن أزمنة السنة
~~وما يحدث فيها من الاختلاف».
# هذه المعارف التي تكتسب قيمتها في مصادرها تبقى محدودة بحكم الشخص
~~الذي يتلقاها ، ويوضح (ابن جميع) هذا الأمر معتبرا أن الإحاطة بهذه العلوم
~~واكتسابها لا تكفي الطبيب ، فهو «يحتاج الى أشياء أخرى خارجة عن الصناعة
~~متى لم تقرن إليها لم تحصل عنها غايتها» وهي بحسب تعبيره (ارادة الطبيب) أو

PageV01P044

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0045.png)

~~الدافع النفسي الشخصي للطبيب ليكون ناجحا في عمله ، هذا الجانب النفسى
~~المتعلق بشخصية الطبيب ومدى قابليته لاستيعاب تلك المعارف وتوظيفها في ما يخدم
~~عمله ومهنته وإيجاد الطابع الخاص الذي يميزه أو (المهارة الشخصية أو الذاتية)
~~التي لاتتأتى ألا بوجود فضيلة خلقية وراثية رفطرية أو مكتسبة) من خلال المواظبة
~~على العلم والعمل .
# ويعترف (ابن جميع) بصعوبة اكتساب درجة عالية من المهارة في الصناعة
~~الطبية لوجو مر.ت خاصة أمام الطبيب هي :
~~الطبية لوجز
# 1- 5اومات ومعارف كثيرة جدا ، ينبغي على المبتدئ أن يدركها
~~ويتعلمها
# 2- خفي أحوال الموضوعات وذلك لتشابه كثير من الأمراض في
~~الأعراض المرضية الظاهرة مما يؤدي لوقوع الطبيب في «الاشتباه والحيرة
~~والخدعة في معرفة الأمراض» وقد أقر بذلك (أبقراط) حين قال : إن التشابه
~~يوقع الطبيب الحاذق في الحيرة والخدعة ، وقد أصاب (ابن جميع) ، في
~~قوله : (المعارف التى تشتمل عليها صناعة الطب ليس فيها وحدها كفاية في أن
~~تبلغ غاية هذه الصناعة) . وإنما تستلزم ان يكتسب الطبيب «قدرة على إيداع
~~ما علمه من القوانين الكلية في الأمور الشخصية ومطابقتها في حال العمل
~~المباشر) وهنا يبلغ (ابن جميع) لب القصيد ويدرك السبب الرئيسي وراء (مهارة
~~الطبيب) وقدرته على مزاولة التشخيص والعلاج ، فطالما ان صناعة الطب من
~~الصنائع الفاعلة (قوة على فعل ما كان عن معرفة ) فهي بحسب (أرسطو) في
~~كتابه (ما بعد الطبيعة) ms26 : (تحصل وتكمل بمعرفة قوانينها الكلية وبمنازلة.
~~أعمالها الجزئية» وذلك لأن الكتب والمصادر «تشتمل على الأمور الكلية
~~المشتركة» أي الأمور النظرية العامة أما «الأمور الجزئية أعني الخاصة

PageV01P045

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0046.png)

# بشخص، شخص من أشخاص الأصحاء والمرضى فليست مما يمكن أن تشتمل
# عليها الكتب».
# ويضيف (صاعد بن الحسن) إلى العلمين السابقين (المنطق والهيئة) علوما
~~أخرى مساعدة للطبيب مثل : الحساب ومنفعته أن يتمكن الطبيب من تقدير كمية
~~الأغذية والأشربة والأدوية للمرضى وهذا يستلزم بالطبع معرفة ، مقادير الموازين
~~والمكاييل المختلفة بين الأمم ونسبة بعضها إلى بعض» وهناك فائدة أخرى .همة وهي
~~تقدير أوقات الأمراض في مراحلها المختلفة بالأيام والساعات ، ويحدد الزتوء التي
~~ينبغي للطبيب إتقانها وهي «الضرب والقسمة والنسبة من غير تدقيق في ذنك وأشغال
~~الزمان منها بما لا يحتاج إليه» أما علم الهندسة فيحتاج الطبيب أن يعرف منه
~~«معنى النقطة والخط والسطح ويعرف أنواع الخطوط والزوايا واختلاف أوضاعها
~~وأنواع السطوح والأجسام وصورها والأسماء الواقعة عليها ويسيرا من خواصها من غير
~~إغراق في النظر فيهما» .
# إن تحذير (صاعد بن الحسن) من عدم استغراق الطبيب بعلوم نظرية مثل
~~الحساب والهندسة وأن يكتسب منها ما يفيده في صناعة الطب ، هو لأجل الاهتمام
~~وتوفير الوقت الكافي واللازم تطبيقا لقول (أبقراط) : «إن الصناعة (الطبية) طويلة
~~والعمر قصير».
# أما الموسيقى فيحتاج الطبيب ان يتعلم منها (الحركات والنقرات ومناسبات
~~أزمان الحركات والسكون بعضها الى بعض وما شاكل ذلك » كما يجب أن يميز
~~الطبيب «اختلاف اللحون والنغم ويميز الصوت العريض والثقيل والأبح والوسط
~~ويروض أنامله بحس الأوتار فإنه ينتفع بذلك في علم النبض جدا)». فالغرض واضح
~~ألا وهو إتقان (علم النبض) الذي أولاه الأطباء القدامى أهمية كبرى ووصفه الرهاوي
~~بأنه «يستدل به على حالات القلب ثم على حالات سائر أعضاء البدن ، وعلم

PageV01P046

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0047.png)

~~النبض للطبيب في حفظ الصحة وفي معالجة المرض علم عظيم النفع لأنه كما قال
~~جالينوس مخبر لا يكذب).
# ويفصل (صاعد بن الحسن) معرفة الأقسام الطبية التي ينبغي للطبيب أن
~~يدرسها وأهمها حسب الترتيب (الجالينوسى) معرفة فرق الطب ومبادئها ms27 الطبية
~~والانتقادات الموجبة لها والمعروف أنه كان ثمة ثلاث مدارس يونانية :
# 1- أصحاب الغياس do2matistes : ويعتمدون على الملاحظة والمنطق.
# 2- أ. . ماب : :جارب ernpiri4ues : ويعتمدون على نتائج التجربة العملية
# التجية
# 3- أصحاب اذحيل etlhodiste5 : ويعتمدون على مقارعة المرض بأية وسيلة
# كنانت لشفائه.
# ومن الواضح انحياز (صاعد بن الحسن) للفرقة القياسية من خلال عرضه
~~للعلوم المطلوبة ، بعد ذلك يطالب ان يكون الطبيب (كثير الأسفار والتنقل في الديار
~~باحثا عن العلوم ، طالبا لملاقاة ذوي الفضل كثير السؤال والاستقصاء عن كتب
~~الأوائل من الحكماء مما يحتاج إليه ) . كما يجب ان يستفيد الطبيب من أسفاره في
~~دراسة اختلاف الطبيعة الجغرافية للبلدان وتأثير ذلك على السكان من ناحية
~~الأخلاق والعادات والأغذية ، والأمراض المرتبطة بفصول معينة والمعالجات الطبية
~~التي يصفها أطباؤهم ولا يأخذ بها حتى يثبت للطبيب صحتها وذلك بالبحث
~~والقياس ويتضمن ذلك الاستشهاد بأقاويل المتقدمين من الأطباء ، وفائدة أخرى
~~يجنيها الطبيب من تنقلاته وهى مشاهدة (الأدوية المفردة) بمصادرها النباتية
~~والحيوانية والمعدنية وذلك في منابعها الأصلية ومعرفة «صورها وأسمائها وقواها وتميز
~~جيدها من رديئها وسليمها من منشئها» أما (الشيرازي) فلا يضيف شيئا جديدا فيما
~~ذكره (صاعد بن الحسن) من العلوم ، ويتراوح عرضه بين الدقة والاختصار حينا
~~والإسهاب والتفصيل حينا آخر ، فهو يتطرق لعلم الموسيقى ويسميه (علم الألحان)
~~ويقول عنه «وإنما يحتاج الطبيب إليه لترتاض أنامله في جس الأوتار وذهنه في التنغم

PageV01P047

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0048.png)

~~ويسهل عليه جس العروق وادراك النغم الموسبقارية في النبض ). كما يضيف إلى
~~سابقه علوما أخرى على لائحة العلوم والمعارف التي يحتاجها الطبيب مثل : العلم
~~الطبعي وقد سبقت الإشارة إليه ، وعلم آخر هو (الكهانة والزج) وسنتعرض إليه
~~لاحقا .
# أما (محمد بك زادة) فتكون لائحته أشمل أوسع فهي على الترتيب 1- علم
~~المنطق. 2 - علم الطبعي. 3- علم الهندسة. 4 - علم الهيئة. 5- علم أحدام النجوم.
~~6- علم الحساب . 7- علم المناظر . 8- علم الموسيقى . 99- علم الف:سة وقد
~~حرص على ذكر تعريف مختصر لكل علم وإيراد منفعته للطبيب في ، ماق كمله
~~الطبي ، فكان أكثر تفصيلا عن سابقيه ، فبينما دمج (صاعد بن الحسن) عنم المشاظر ms28
~~ضمن علم الهندسة ، حرص (محمد بك زادة) على التفريق بينهما ، فاعتبر ان علم
~~الهندسة يفيد الطبيب في اكتساب الذهن حدة ونفإذا في الأفعال الفكرية ، كونه من
~~العلوم النظرية التعليمية ومنفعة الطبيب في معرفة أشكال الجروح الهندسية ، ويقر
~~بأن حاجة الطبيب العملية إليه قليلة بالقياس لمنفعته النظرية. أما علم المناظر
~~فيساعد على «معرفة ما يغلط فيه البصر من أحوال المبصرات ووجوهه وكيفية التحرز
~~منها» وعلم (الفزاسة) من العلوم التي يحتاجها الطبيب بشدة حسب قوله فهو يفيده
~~في «تعرف أحوال الإنسان في أخلاقه وأحواله من هيئته وشمايله وسحنته ومزاجه
~~وتوابعه وحاصله الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق الباطن» . والواقع أن (محمد
~~بك زادة) لم يضف شيئا هاما عن أسلافه بل كان أكثر إحاطة وشمولية متميزا
~~بتفصيل دقيق ، ولا ريب أن اطلاعه على كتاب (صاعد بن الحسن) ، ورسالة
~~(الشيرازي) في هذا المجال قد ساعدته في استخراج نتيجة محددة تجمع الاثنين من
~~دون تضاد ، وقد غلبه السجع وتزويق الكلام فخلا عرضه من بلاغة (الرهاوي) وبيان
~~(ابن جميع) وجرأة (صاعد) ومنطق (الشيرازي) .

PageV01P048

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0049.png)

# أجمع الأطباء القدامى على الصفات الخلقية التي يجب أن يتصف بها
~~الطبيب فيقول رأبقرا1) في وصيته المعروفة بترتيب الطب «ينبغي ان يكون المتعلم
~~للطب في جنسه حرا في طبعه جيدا ، حديث السن معتدل القامة متناسب الأعضاء
~~جيد الفهم حن التنيث صحيح الرأي عند المشورة عفيفا شجاعا غير محب للفضة
~~مالكا لنفسه عند الغضب ولا يكون تاركا له في الغاية ولا يكون بليدا ، وينبغي أن
~~يكون مشاركأ للعليل مشفقا عليه حافظا للأسرار لأن كثيرا من المرضى يوقفونا على
~~أمراض بهم لا يحبون أن يقف عليها غيرهم»3
# نلاحظ أن (أبقراط) يشترط أن يكون الراغب في تعلم الصناعة الطبية حرا
~~(ليس عبدا) وأن يكون شابأ صحيح الجسم يتصف بالصبر والعفة والشجاعة وبالنسبة
~~للشكل الخارجي فإن (أبقراط) يحدده على الشكل التالي : ««وينبغي أن يكون حلق
~~رأسه معتدلا مستويا لا يحلقه ولا يدعه كالجمة ولا يستقصي قص اظافر يديه ولا
~~يتركها تعلو على أطراف أصابعه ، وينبغي أن ms29 تكون ثيابه بيضاء نقية لينة ولا يكون
~~في مشيته مستعجلا لأن ذلك دليل على الطيش ولا متباطئا لأنه يدل على فتبور
~~النفس).
# وباختصار فنحن أمام شخصية مثالية معتدلة من ناحية الشكل والمظهر ، وهذا
~~ما عبر عنه (الرهاوي) فهو يطلب من الطبيب قبل أن يبدأ ممارسة الطب قراءة كتب
~~(أبقراط) وفهم وصاياه وتنفيذ عهوده واستحلاف قسمه المعروف ، كما يورد الصفات

PageV01P049

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0050.png)

~~الخلقية للطبيب وهي : «وينبغي للطبيب أن لا يكون حقودا ولا حسودا ولا عجولا
~~ولا ملولا ولا صلفأ ولا شرها ، بل يكون للذنب صافحا وللناس مسامحأ ، ثابتا متوقفا
~~وبالأمر عارفا لينا متواضعا والى الخيرات مسارعا ، قنوعا شكورا وبحسن الثناء
~~مسرورا وعن المآثم عفيفا وفي باطنه وظاهره نظيفا)». كما يطالب الطبيب بأناقة مظهره
~~ويخص بالذكر (الطبيب الخادم للسلاطين) فإنه «يحتاج من الكسوة والطيب أكثر
~~مما يحتاج إليه طبيب العامة» .
# ويطلب (ابن جميع) بتفقد الأحوال الخارجية لمتعاطى الصناعة انن فإن
~~ظهر «منه البله والبلادة والتخليط والتشويش فلا يرجون فيه خيرا ولا يد ممن
~~ينبغي ان يمتحن ما عنده من صناعة الطب» ، ان الاهتمام بالمظهر الخارجي للطبيب
~~أمر هام وأساسي لأنه إن «ظهر منه الفهم والذكاء وسداد المقاصد والآراء فليحسن
~~الظن به لأن صناعة الطب لا يتقدم فيها إلا من كان ذكيا جيد الفطرة مسدد الذهن
~~نحو الصواب جيد الحدس والتخمين» ، ولا يخرج (صاعد بن الحسن) عن المعاني
~~المتقدمة ، فهو يتحدث عن الطبيب ويرسم له صورة مثالية ، «دومن صفات الطبيب
~~أن يكون معتدلا في مزاجه طاهرا في نفسه متمسكا بدينه لازما لشريعته وافر العقل
~~قوي الذكاء حسن التصور معروفا بصدق اللهجة وأداء الأمانة مهتما بما يعينه محبا
~~لاصطناع الخير يساوي ظاهره باطنه في أفعال الجميل ، حسن الخلق غير شره إلى
~~المكسب ولا حاسدا على المال متأدبا بالسير والأخبار المتقدمة صحيح الخط والعبارة
~~مواظبأ على دراسته وقراءته ونظره في علوم الأوائل شفيقا رقيق اللسان رحيما
~~بالضعفاء والفقراء سابقا إلى معالجتهم قبل معالجة الأغنياء.. ممارسا وصافا عفيف
~~الطرف والبطن والفرج كتومأ للأسرار قليل المزاح والهزل ms30 غير مغرى بشرب الخمر ولا
~~مولع بالفسق والفجور.

PageV01P050

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0051.png)

# ويطنب (الشيرازي) في أوصاف الطبيب لدرجة كبيرة وتتضح لنا الناحية
~~الأخلاقية التى كان القدماء يولونها أهمية كبرى فهو يوصي بأن يكون الطبيب :
~~«رقيقا ورعا خاشعا متواضعا شفيقا على المرضى ... كتوما للأسرار مجانبا صحبة
~~الأشرار ، وافيا بوعده حافظا لعهده ، صادقا في مقاله ، مقتصدا في انفاق ماله نظيف
~~الثياب ، لطيف الخطاب عفيف النفس ذكي الحس صائب الرأي ... حسن الظاهر
~~والباطن ، جميل العورة ، جيد المشورة معتدل الجسم صحيح الجثة ..... غير
~~معجب بنفسه ولا مرفع على أحد من أهل جنسه ولا يستبد برأيه إذا ارتأى ولا
~~يتعدى الحق 1ذ1 رأن ، لا يترفع على الجهال ...» . ويختتم (محمد بك زاده ) ما
~~ذكره أسلافه بقوله : إن الطبيب يجب أن يكون معتدل المزاج مستقيم الفكر
~~والإنتاج قوي الذكاء صائب الرأي وافر العقل عفيف النظر مرضي الأثر كتوم السر
~~كثير الضبط للرواية صحيح الخط والعبارة مطمئن النفس موفقا بالحدس مداويا بالرفق
~~مولعا بمطالع كتب الأواخر والأوائل متفحصا عما أشكل عليه من المباحث
~~والمسائل»). والجدير بالذكر أن المؤلف (محمد بك زادة) قد أورد تصنيفا للطبيب
~~والمتطبب والمتعلم ، فذكر تعريفا للطبيب : (هو من تكاملت فيه الفضائل كلها التي
~~هي العلم التعليمي والطبيعي والإلهي وصناعة المنطق والطب وصالح الأعمال ومحاسن
~~الأخلاق والأفعال » ، أما تعريف المتطبب : «فهو من كان كاملا في الطب وينقصه
~~واحد من العلوم أو الفضائل السابقة» ، ويبقى المتعلم «فهو الذي لم تتكامل فيه
~~صناعة الطب).
~~تقييم وتحليل :
# تنبع أهمية كتاب (رسالة في ماهية الطب) من تدوينه في نهايات القرن
~~السادس عشر الميلادي ، وهو يكشف ملامح فترة تاريخية هامة تتعلق بالصناعة

PageV01P051

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0052.png)

~~الطبية في الإمبراطورية العثمانية ولكن المؤلف كان ضنينا بالشرح والتفصيل واهتم
~~بالكلام المسجوع واقتباس مقاطع كاملة من سابقيه وخاصة (الشيرازي) و(صاعد بن
~~الحسن) في (التشويق الطبي) حتى إنه نقل نوادره على الرغم من مرور ستمائة عام
~~تفصل بينهم ، ويبدو تأثره بالطب اليوناني الجالينوسي واضحأ من الاستشهادات
~~التي كان يتمثل بها ولا عجب فقد كان يعيش مرحلة تقليد واتباع ms31 ، وبالرغم من
~~فصاحة شكواه ونقده المرير لأحوال الطب والأطباء في ذلك الوقت فهو لم يقدم أية
~~حلول عملية واقتراحات نافعة واكتفى بالرجاء والترقب وكأنه يعبر عن روح عامة
~~لعصر قادم بدأت تتشكل ملامحه ، لقد اكتفى بالنقد وتهرب من المواجه ة شهو لم
~~يذكر أي نادرة أو حكاية له أو لأحد أطباء زمنه باستثناء معالجة فاشلة من طبيب
~~(جاهل) حسب وصفه لقولنج من كثرة الطعام لم يلبث أن توفي المريض ، وهو من
~~««أفاضل الكرام ومفتي الأنام» ولم يفت (محمد بك زادة) أن يمطر المتوفى بشآبيب
~~الرحمة (تغمده الله بغفرانه) وانزال اللعنات على الطبيب الغافل رالذي عاقبته في
~~الآخرة العذاب الأليم» مع تحذيره المتكرر «اياكم وإياكم الطبيب الجاهل والعلاج
~~الباطل».
# ان ما يمكن اعتباره هامأ هو ما أورده المؤلف حول لائحة العلوم والمعارف التي
~~ينبغي للطبيب إتقانها في ذلك الوقت كما ان ملاحظاته الطبية ومداخلاته تنم عن
~~مقدرته في التشخيص والمعالجة بحسب المنظومة الطبية اليونانية القديمة ، ويمكن
~~اعتبار (رسالة في ماهية الطب وشرفه) خاتمة الرسائل التي دونت عن أدب الطبيب
~~وعلومه ومعارفه بحسب التقاليد القديمة و (محمد بك زادة) من أواخر القدامى ولكنه
~~لم يكن من أوائل المحدثين بسبب مرحلة الجمود العلمي ، ولأنه لم يورد أي أثر
~~للتيارات الطبية الأوربية في عصر النهضة وصراعها مع الطب التقليدي الذي بدأت
~~تهتز قواعده في الفترة التي عاشها وكان لا بد لنا من انتظار الطبيب الحلبي المولد

PageV01P052

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0053.png)

~~(صالح نصر الله بن سلوم) المتوفى (1081ه- 1670م) لينقل في كتابه (غاية
~~الإتقان في تدبير بدن الإنسان) التيارات والنظريات الطبية الجديدة التي برزت منذ
~~القرن السادس عشر للميلاد، والتي يعتبرها المؤرخون عصر النهضة الطبية الأوربية ،
~~وعلى الرغم من أن كثيرا من المؤرخين ينسبون هذا السبق إلى الطبيب الفرنسي
~~(كلوت بك) في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي أيام حكم محمد علي الكبير لمصر
~~جهلا منهم بدور (ابن سلوم) الذي سبق (كلوت بك) بفترة تقرب من مائتي عام.
~~(1)عيون الآنباء في طبقات الأطباء - ص /562.
~~(2) البيهقي - تاريخ حكماء الإسلام - /55.
~~(3)إبراهيم ms32 انيس ورفاقه - المعجم الوسيط - الجزء الأول - ص /9.
~~(4)الجرجاني - التعريفات - دار الريان للتراث - ص /29.
~~(5)صاعد بن الحسن - التشويق الطي - تحقيق ونشر اوتو شبيس ص /3-2.
~~)إسحق بن علي الرهاوي - ادب الطبيب - منشورات مركز الملك فيصل للبحوث
# والدراسات الاسلامية - 1412ه -1992م.
~~7)هبة الله بن يوسف بن جميع - المقالة الصلاحية في إحياء الصناعة الطبية - تحقيق
# هارتموت فاندريش - 1983 - غير مذكور مكان النشر .
~~(8)صاعد بن الحسن - التشويق الطي - تحقيق ونشر اوتوسبيش - بون - 1968
~~(9)محمود بن مسعود الشيرازي - رسالة في بيان الحاجة إلى الطب وآداب الأطباء
# ووصاياهم - مصور ميكرو فلم بمر كز البحث العلمي وأحياء التراث الإسلامي
# بجامعة أم القرى بمكة المكرمة - رقم 36 اطب.
~~(10) لمزيد من المعلومات انظر محمد فواد الذاكري : آداب الطبيب والتزاماته في قوانين
# الحسبة عند العرب - بحلة (آفاق الثقافة والتراث) - العدد/10 - ص/54 - 57.
~~(11) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص/ 562.
~~(12) القنوجي - أبحد العلوم - ج/2، ق/2 - ص44.

PageV01P053

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0054.png)

~~(13) التهانوي - كشاف اصطلاحات الفنون - المحلد الأول - ص /12.
~~(14) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص /134.
~~(15) المصدر السابق - ص(134 .
~~(16) المصدر السابق - ص /134.
~~(17) المصدر السابق - ص/134.
~~(18) المصدر السابق - ص/135.
~~(19) المصدر السابق - ص/135.
~~(20) المصدر السابق - ص/136.
~~(21) المصدر السابق - ص] 155.
~~(22) المصدر السابق - ص/140.
~~(23) المصدر السابق - ص/137.
~~(24) المعجم الوسيط - ج1- ص/40.
~~(25) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص/137.
~~(26) المصدر السابق - ص /136.
~~(27) المصدر السابق - ص /141.
~~(28) المصدر السابق - ص/144.
~~(29) المصدر السابق - ص /156.
~~(30) المصدر السابق - ص /146.
~~(31) التهانوي - كشاف اصطلاحات الفنون - م1 ص /45.
~~(32) الجرجاني - التعريفات ص /301.
~~(33) القنوجي - أبحد العلوم - ج2 - ق2 - ص/284.
~~(34) التهانوي - كشاف اصطلاحات الفنون - م1 - ص /67.
~~(35) المصدر السابق - م1 - ص /59.
~~(36) عيون الأنباء في طبقات الأطباء - ص /46
~~(37) صالح نصر الله بن سلوم الحلي - الطب الجديد الكيميائي - تحقيق كمال شحادة -
# مطبعة حامعة حلب - 1417ه -1997م.

PageV01P054

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0055.png)


PageV01P055

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0057.png)

# في بحث بخصوص تعيين الطبيب يعتبر( الشيرازي) أن الاختيار الأساسي
~~هو الاستفسار عن سيرة الطبيب وتأمل طريقته فإن كان مرضيا ، يمكن بعد ذلك
~~اختبار معلوماته الطبية للتأكد من معارفه وقدراته وتمكنه من أصول المهنة .
# وسيرة الطبيب فتعلق إذا كان » ذا حياء ودين وورع متين فاستصلحه لنفسك«.
~~كما أن ms33 للشهرة وذيو الصيت دورها في اختيار الطبيب وذلك باشتهار الطبيب
~~بنجاحه في معانجة - وفير من المرضى ، وبالإضافة فإن كتب الطبيب ومصنفاته
~~التي بتداولها قه تفص عن الطبيب وشخصيته فإذا كانت مدونة بشكل سديد متقن
~~غزير المعاني فهو ماهر ، وهي (إشارة ذكية) من (الشيرازي) ثم يرد بعد ذلك اختبار
~~معارف الطبيب وعلومه الطبية بمعرفته قوى الأدوية وطبائع الأغذية والمعارف الطبية
~~النظرية العامة مثل معرفة أجناس النبض وأنواعه والتمييز بين أجناس الحميات
~~وأعراضها وكيفياتها .
# وما يلفت النظر اعتبار (الشيرازي) أن (عقل الطبيب) يبتدئ ليس في سعة
~~علمه ومعارفه بل في اعتداله الخلقى وبعده عن الشهوات وطلب اللذات في تكوين
~~صورته الشخصية العامه ، ولإرضاء النزعة التوافقيه مع الموروث الطبي اليوناني ،
~~فإن (الشيرازي) يعدد الصفات المثالية لما يجب أن يكون عليها الطبيب (الأبقراطي)
~~ومحاولة تقريبها للعقل العربي المسلم ، وخلال مسيرة العلوم الطبية الطويلة من بداية
~~نشوء الدولة الإسلامية كانت عملية ترسيخ المنهج النظري تتم بشكل تراكمي تجريبي
~~مستمد في أغلبه من النصوص النظرية الطبية اليونانية والتجارب العملية المحلية ،
~~فمسيرة المعرفة الإنسانية لا تنقطع ولاتعرف حدودا واللافت للنظر المزج المحكم بين

PageV01P057

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0058.png)

~~(النظري اليوناني) و(العملي الإسلامي) الذي انضوى تحت عباءته بطبيعة الحال
~~أصحاب الديانات (النصرانية واليهودية).
# لقد واجهت (الشيرازي) معضلة تتعلق بجواب (جالينوس) حين سئل : لم
~~يحضر مجالس الطرب والملاهي ؟؟ . فكان رده : لأعرف مزاج القوى والطبائع في
~~كل حال من منظر ومسمع ومخبر !!!.
# إزاء هذه الإجابة (الدبلوماسية) من (جالينوس الفاضل) ، لم يجد الشبرازي)
~~تخلصا من هذه الإشكالية إلا موافقته عليها والإعلان أنه (إذا رأيت الطبيب في
~~مجلس طرب فأفحص عن شانه فربما حضر لأرب أو لاكتساب أدب ، ومن
~~الواضح أن (النية الحسنة) للطبيب تلعب دور الحكم الفاصل فإن كان وجوده في
~~مثل هذا الموقف (المحرج) اللامثالي ليوافق معنى (جالينوس) ررجاز له وإن كان
~~بخلافه لم يرفض له وعد ذلك من مساوئه).
# أما (ابن جميع) فيعتقد أن شهرة الطبيب عند الجمهور والعامة ليست مقياسا
~~ولا ينبغي الأخذ بها لأنها قد «تحصل لكثير من جهال المتعاطين ms34 لهذه الصناعة ،
~~إما على جهة الاتفاق وإما الانخداع بشيء من هذه الحبائل والخدع) . وأما المحنة
~~الحقيقية للطبيب فهي بتفقد الأحوال الخارجية ، فإن ظهر منه البله والبلادة
~~والتخليط والتشويش ، فهو لا يستحق أصلا بأن يجري له اختبارا نظريا وعمليا
~~لتقييمه ، وان ظهر فيه الفهم والذكاء وسداد المقاصد والآراء جاز له دخول الامتحان.
# ولكن الأمر لا ينتهي عند هذا الحد ، فينبغي تتبع السيرة الشخصية للطبيب
~~وتفاصيل حياته الدراسية والعملية عن طريق معرفة أنواع الكتب التي قرأها والأساتذة
~~الحذاق الذين تتلمذ على يديهم والتثبت من حسن سلوكه الاجتماعي ، ومعيار (ابن
~~جميع) في التقييم يكون في تتبع أحوال الطبيب فإن ركان ممن أفنى ما مضى من
~~عمره في لزوم أبواب الأغنياء وخدم أهل الدنيا والطواف معهم وصحبتهم في أسفارهم،

PageV01P058

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0059.png)

~~وكانت همته إذا خلا بنفسه مصروفة إلى الاشتغال بالأكل والشرب واللهو والطرب
~~وأنواع اللعب ، وبالجملة مصروفة إلى الانهماك في اللذات البهيمية فليسأ الظن به
~~ولا يرج هذه خير ولا يعد ممن يمتحن ما عنده».
# وتأكيدا لهذا المعنى فإن (صاعد بن الحسن) يوضح من جملة الآداب والوصايا
~~والقوانين التي ينبغي أن يلزمها الطبيب (ولا يمضي إلى المرضى حتى يستدعى فإنه
~~أجل له وأرفع لنزلته .... ولا يبلغ به الانبساط والبشاشة الى أن يدق الأبواب
~~ويتطفل على المزضى ،.تهاون به وتسقط هيبته ولا يطاع أمره ولا يكون من الفظاظة
~~والتكبر إلى المند اذة. .خاف منه ويمقت لكن بين الحالتين)». أما (الرهاوي)
~~فيطلب اختبار ملومات الطبيب النظرية ، ومعارفه الطبية فهي كافية لإظهار من
~~(ادعى علم صناعة الطب وليس من أهلها) ولكنه يضيف بأن «ننظر في أفعاله بنفسه
~~وبجسمه وبأفعاله مع غيره فإن ذلك كاف للدلالة على عقله وفهمه» لقد أشاد الأطباء
~~القدامى بفضل العقل والهدف منه تهذيب النفس وصقلها فمنفعة العقل تتحدد في
~~خدمة الأخلاق وترقيها ، فالزهاوي يستخدم العقل لتعديل أخلاق النفس «بإكسابها
~~الفضائل واجتنابها الشر والرذائل) وتعديل مزاج البدن .
# أما (المعارف النظرية المكتسبة) أو التعليم الطبي فهو للانتقال من الأخلاق
~~البهيمية إلى الأخلاق الشريفة فهو (العقل ms35 المكتسب) الذي يعتبر جزءا من (العقل
~~الكلي) وشبهه (الرهاوي) «بمنزلة شعاع الشمس من الشمس. وبما أن أصول صناعة
~~الطب هي منحة من الله تعالى باتفاق الأقدمين ، فالطب علم إلهي أو قريب منه ،
~~لذلك تم الإجماع على النشأة «اللاإنسانية - اللا عقلية» ، ويقول أبقراط «لايمكن في
~~هذا العلم أن يدركه عقل إنسان».
# إن استبعاد دور العقل في نشأة العلوم الطبية أدى الى استبعاده أيضا في عملية
~~اختبار الطبيب واختياره ووضعه في مرتبة تالية ، فتركيز الأطباء القدامى على مظهر

PageV01P059

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0060.png)

~~الطبيب وحسن السيرة والسلوك ثم تليها مرتبة اتقان العلوم الطبية وما إليها ولا
~~يعني هذا الترتيب الانتقاص من دور العقل ولكنه ترتيب منهجي آثروه ، فاستخدم
~~مفهوم العقل في السياق العام كقامع للشهوات وطلب اللذات وليس كسلطة معرفية ،
~~لقد تغلب الشيرازي (الفقيه) على (الطبيب) ، أما الرهاوي (المثالي) فقد قهر الرهاوي
~~(الطبيب العملي).

PageV01P060

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0061.png)


PageV01P061

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0062.png)

# تقوم النظرية الهرمسية على ارتباط جميع الموجودات بما فيها الإنسان
~~بالكواكب والأفلاك . وعلى سبيل المثال يقول (اخوان الصفا) : رولما كان الإنسان
~~عالما صغيرا وجب أن تكون في بنيته وموجود في خلقته وعجيب فطرته مثالات لما في
~~العالم الكبير الذي هو إنسان كبير.
# والواقع أر هذه النظرية ليست من ابتكار (إخوان الصفا) بل تعود إلى شخصية
~~خيالية غامضة عي زرصس مثلث العظمة) جاء تعريفها في الموسوعة الفرنسية الكبرى
~~(لاروس o155e 4- ، «وهرمس هو اسم أطلقه الإغريق في العصر الهيلنستي على
~~الإله المصري (توت) الذي كان المصريون يعتبرونه مبدع جميع العلوم والفنون ، وقد
~~أعطاه الإغريق هذا الاسم واعتبروه ملكا مصريا قديما ألف العديد من الكتب المتعلقة
~~بالحكمة والفلسفة والسحر والتنجيم والإلهيات والكيمياء.
# إن نظرية تطابق العالم الأصغر (الإنسان) مع العالم الأكبر (الكون) ورد ذكرها
~~لأول مرة في اللوح الزمردي المنسوب لهرمس والوارد في كتاب (سر الخليقة وصنعة
~~الطبيعة) ، وقد وصلنا هذا الكتاب بنص عربي منسوب لابولونيوس الحكيم المتوفى
~~عام (97م) الذي يقول في مقدمة الكتاب : «كان في بلدي تمثال من حجر متلون
~~بألوان شتى ، وقد أقيم على عمود من زجاج ms36 مكتوب عليه ، أنا هرمس المثلث
~~بالحكمة عملت هذه الآية جهارا وحجبتها بحكمتي لئلا يصل إليها إلا حكيم.
~~ومكتوب على صدر ذلك العمود : من أراد ان يتعلم سرائر الخليقة وصنعة الطبيعة
~~فلينظر تحت رجله فلم يأبه إلناس لما يقول وكانوا ينظرون تحت قدميه فلا يرون
~~شيئا وكنت ضعيف الطبيعة لصغري فلما قويت طبيعتي وقرأت ما كان مكتوبا على
~~صدر التمثال فطنت لما يقول ، فحفرت تحت العمود فإذا أنا بسرب مظلم ....
~~فدخلت السرب فإذا أنا بشيخ قاعد على كرسي من ذهب وفي يده لبوح من ذبرجد

PageV01P062

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0063.png)

~~أخضر ومكتوب في اللوح : هذا صنعة الطبيعة ، وبين يديه كتاب مكتوب عليه :
~~هذا سر الخليقة وعلم علل الأشياء فأخذت الكتاب واللوح مطمئنا ثم خرجت من
~~السرب فتعلمت من الكتاب سرائر الخليقة وأدركت من اللوح صنعة الطبيعة وارتفع
~~اسمي بالحكمة وعملت الطلسمات والعجائب ... فأنا واضع هذه الكتب لمن بعدي
~~كما وضعها لي من كان قبلي»(2
# ومن الواضح أنه ليس مهمتنا إحصاء التأثير الهرمسى في الأديات الطبية
~~القديمة ولكن سنكتفي بالتأثير في مجال (أدب الطبيب) فقد ذكر الأمام ود بن
~~مسعود الشيرازي) من جملة العلوم التي من الواجب ان يتقنها الطبيب ، عنمان ،
~~لعله من الواجب ان نتوقف عندهم :
# أولهما : علم أحكام النجوم.
# وقد جاء تعريفه «هو علم يتعرف منه الاستدلال بالتشكيلات الفلكية على
~~الحوادث السفلية»).
# أما المنافع التشخيصية الطبية التي يجنيها الطبيب من إتقان هذا العلم
~~فيذكرها (الشيرازي) في (رسالة في بيان الحاجة إلى الطب وآداب الأطباء ووصاياهم)
~~وهي :
# الأول : ان يستعمل (الطبيب) الدواء المختار في الوقت المختار الذي يكون فيه
~~القمر ممازجا للسعود من شكل موافق.
# الثاني : أنه يعرف (أي الطبيب) أن لزيادة نور القمر ونقصانه تأثيرا في
~~الرطوبة ونقصانها فيعرف بسبب ذلك أيام البحران وأدوارها .
# الثالث: أن الطبيب إذا كان عالما بعلم الأحكام عرف عند معرفة ابتداء المرض
~~بالحقيقة : حال القمر وبأي كوكب كان متصلا ومع أي كوكب كان منحوسا أو
~~مسعودا ويعلم أحوال الكواكب المتميزة ، فإن احتراقها وسوء حالتها وسعادتها

PageV01P063

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0064.png)

~~ونحوستها ms37 وتشريقها وتغريبها يؤثر في المرض والمريض ، هذا إذا لم يعرف الطبيب
~~مولد العليل وأما إذا عرف مولده وعرف ابتداء هذا المرض ونظر الى الكوكب الأصل
~~وعرف أحوال البيوت ثم نظر في وقت المرض الى انتهائه وأحوال بيوته وينظر الى
~~طالع وقت ابتداء المرض فحينئذ يعرف ما يؤول إليه حال المريض من طول مدة
~~المرض وقصرها ووقت البدء فينذر به أولياء المريض .
# الرابع : أن يجتهد أن لا يدخل على المريض إلا بطالع محمود .
# الخامر : لو رذن المريض في موضعه في وقت رديء ، نقله من ذلك إلى موضع
~~آخر بطالع محتود .
# واستنادا إلى النظرية الهرمسية فإن السماء بكواكبها ونجومها تؤثر على صحة
~~الإنسان ومرضه وعلى أعضاء بدنه روكما في العالم الكبير سبعة كواكب سيارة كذلك
~~في الإنسان سبعة أعضاء رئيسية : فالقمر يقابل الدماغ والقلب يقابل الشمس والرئة
~~منسوبة إلى عطارد والكبد منسوب إلى المشتري والمرارة الى المريخ والطحال إلى زحل
~~وآلات التناسل تقابل الزهرة )).
# ونخرج بنتيجة أن المرض الذي يحل في عضو من الأعضاء الرئيسية ينتج من
~~الكوكب المقابل لذلك العضو ، فالعلاج يجب ان يقابل (الوقت المختار) لذلك الكوكب
~~أيضا ، وفن العلاج يتضمن انتقاء العلاج المناسب للمرض وتدبيره بما يضمن إعادة
~~الانسجام ما بين العضو المريض والكوكب المقابل لتأمين الشفاء.
# أما العلم الثاني فهو علم الكهانة والزجر :
# ومنفعة هذا العلم بحسب (الشيرازي) ننقلها كما وردت «لأجل الدخول على
~~المريض ، مثل النظر إلى الأشياء المحمودة ، والوجوه السعيدة والإصغاء إلى الألفاظ
~~المحمودة وما يلقاه من الحيوانات المحمودة في خلقتها وأخلاقها ، فمتى اتفقت

PageV01P064

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0065.png)

~~أشياء محمودة عن طريق الكهانة والزجرعند الدخول على المريض فهو بشارة بالخير
~~وإلآ كان بالضد».
# وتعريف علم الكهانة «المراد منه مناسبة الأرواح البشرية مع الأرواح المجردة
~~من الجن والشياطين والاستعلام بهم عن الأحوال الجزئية الحادثة في عالم الكون
~~والفساد المخصوصة بالمستقبل) أما (الزج أو( الطيرة) بحسب (القلقشندي) :
~~«لوهما في معنى واحد واصله انهم إذا أرادوا فعل أمر أو تركه زجروا النر حتى يطير
~~فإن طار يمينا كان لهم حكم وان ms38 طار شمالا كان له حكم . وان طار ارامأ كان له
~~حكم ومن ثم سميت الطيرة أخذا من اسم الطير ، وأكثر ما عولوا علنه من ذلك
~~الغراب ثم يعدوه إلى الطير من الحيوان ثم جاوزوا ذلك إلى ما يحدث في الجمادات
~~من كسر أو صداع أو نحو ذلك وربما انتهى بعض الزجر إلى حد الكهانة،).
# يتعين لنا أن الكهانة والزجرمن(أوابد العرب) التي وصفها (القلقشندي)
~~««وهي أمور كانت العرب عليها في الجاهلية بعضها يجري مجرى الديانات وبعضها
~~يجري مجرى الاصطلاحات والعادات وبعضها يجري مجرى الخرافات وجاء
~~الإسلام بأبطالها»(5).
# لقد كان معظم العرب في الجاهلية يعتمدون على الكهنة والعرافين في شؤون
~~حياتهم فيعرضون عليهم أمورهم ليستشيروهم ويستفسر وهم عن أحوالهم ويستطبوهم
~~في أمراضهم لأن الجاهليين كانوا يعتقدون أن الكهنة والعرافين كانوا يعرفون الغيب
~~وبيدهم الشفاء من أمراضهم بالتكهن والكهانة التي هي ادعاء بعلم الغيب ومستقبل
~~الزمان وأسرار الإنسان أو بالعرافة التي ربما كانت تختص بعلم الغيب بالأمور
~~الماضية أو الحاضرة أو المقبلة أو الإرشاد عن الضالة ، والتنجيم كان يقصد به الإخبار
~~بالغيب ونسبة التأثيرات من خير وشر والأمراض إلى النجوم ، أما التطير فهو التفاؤل
~~والتشاوم ، وأصلأ كان يقصد به التفاؤل بالطير ثم استعمل لكل ما يتفاءل به أو

PageV01P065

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0066.png)

~~يتشاءم . وكان العراف أحيانا يشق بطون الطير وينظر ويتفقد أعضاءها الداخلية
~~وخصوصا قلبها وكبدها ، فإن كانت تلك الأعضاء مريضة دلت على استعصاء وتعقد
~~مرض السائل وصعوبة علاجه وشفائه وإن كانت تلك الأعضاء سليمة دلت على قرب
~~شفاء المريض السائل .
# وقد كان من الكهان المشهورين في ذلك الوقت (شق أتمار) و(سطيح الذئبي) ،
~~أما من الكواهر: المشهورات فكانت (طريفة الخير) و(سلمى الهمدانية) ومن العرافين
~~عراف نجد الأبلق الأسدي) وعراف اليمامة (رباح بن عجلة). لقد ذكر
~~(القلقشندي) عدا من أوابد العرب الطبية ، وهي بالتأكيد لا تعتمد على أساس
~~علمى، ولكنها تؤيد بأخبار تنم عن ذكاء وبراعة من حدثت معهم ، وكلها تقع في
~~باب (المعالجات النفسية) ومنها : تعليق سن الثعلب وسن الهرة ويشرحها بقوله:
~~(كانوا يزعمون أن ms39 الصبى إذا خيف عليه نظرة أو خطفة فعلق عليه شيء من ذلك
~~سلم من آفته وأن الجنية إذا أرادته لم تقدر عليه).
# وكانوا يرون أن الفتى إذا ظهر فيه الحلى بشفته (بثور تنبت بالشفة) فيأخذ
~~منخلا على رأسه ويمر بين بيوت الحي وينادي (الحلى الحلى) فيلقى في منخله من
~~هنا تمرة ومن هنا كسرة ومن هنا قطعة لحم ، فإذا امتلأ نثره بين الكلاب فيذهب
~~عنه المرض(11)
# ومنها رمي سن الصبي المثغر في الشمس : ان الغلام إذا أثغر فرمى سنه في
~~عين الشمس بسبابته وإبهامه وقال : أبدليني بها أحسن منها ، أمن على أسنانه
~~الأمراض(12). أما ما أورده (الشيرازي) حول اجتهاد الطبيب في الدخول على المريض
~~بطالع محمود والإصغاء إلى الألفاظ المحمودة والأشياء المحمودة عند الدخول على
~~المريض هذه الأقوال تكاد تكون ترجمة حرفية للألواح المسمارية من العهد السومري
~~والعهد الاكادي كنماذج لمهمة الطبيب (الكاشف) في التشخيص والأسس التي يستند

PageV01P066

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0067.png)

~~إليها في وضع تشخيصه ، وقد ترجمها الباحث (كمال شحادة) عن كتاب (رينيه
~~لابا 5.1484)(12) الذي جمع نصوصا مترجمة ترجمة حرفية من اللوحات
~~المسمارية الموجودة في متحف اللوفر بمدينة باريس ، ننقل بعضها كما وردت :
~~عندما يزور (الكاشف) بيت المريض :
~~- إذا شاهد في الطريق إلى بيت المريض كلبا أسود أو خنزيرا أسود فإن المريض
~~سيموت .
~~- وان شاهد في الطريق خنزيرا أبيض فإن هذا المريض سيشفى.
~~- وإذا تواجد في بيت المريض ومر نسر عبر السماء باتجاه يميته فإن هذا
# المريض سيشفى .
~~- إذا تعلق خفاش فوق المريض فإنه سيشفى في اليوم ذاته.
~~- إذا كانت عضلات الرأس كالمشلولة وكانت جفون المريض مصابة فإنه
# والموت على موعد ولأجل شفائه عليك ان تستبدل له مسكنه .
~~فقد كانت المعالجة الطبية في الحضارات القديمة (السومرية والاكادية والبابلية
~~والآشورية) تتم عن طريق ثلاثة أشخاص بتعاونون على معالجة المريض :
~~الأول : ويدعى الكاشف (اشيبو 45120) وهو أول من يستدعى إلى المريض
~~ومهمته التشخيص وقراءة الأدعية والتعاويذ.
~~الثاني : ويدعى المعالج (الأشو 48) وسماه بعض العلماء (الآسي) وهو الذي
~~يضع تشخيصه من واقع أعراض المرض وهو ms40 الذي يحضر الدواء ويصفه للمريض
~~ويعين مقدار الجرعة وكيفية تكرارها .
~~الثالث : وهو الجراح الذي يستدعى في الحالات التي تتطلب مداخلات
~~جراحية ، وهو الوحيد الذي تتناوله العقوبات فيما إذا أحدثت جراحته ضررا
~~بالمريض .

PageV01P067

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0068.png)

# أما الكاشف فهو أول من يستدعى إلى المريض ومهمته بالدرجة الأولى
~~التشخيص ، وقد يقوم ببعض الأدعية للمريض .
# ولما كانت ثقافته روحانية فإن مهمته التشخيصية تبدأ بتقصى ما تضعه
~~الصدف تحت سمعه وبصره منذ ساعة استدعائه وحتى وصوله إلى المريض ، فمنذ بدء
~~مسيرته إلى بيت المريض يبدأ بملاحظة كل ما يراه حوله في طريقه من ظواهر طبيعية
~~أو من حيوان أو من جماد ، فإذا مر طير في الجو لاحظ هل مر هذا الطير من اليمين
~~إلى الشمال أم بالكه. ، كما كان يلاحظ نوع الطير ولونه وهل كان صامتأ أثناء
~~طيرانه أم لا ، وكل ه الملاحظات كان يعتبرها أمورا ذات علاقة بالمريض الذي هو
~~ذاهب للكشف عليه.
# وينظر هذا الكاشف وهو ذاهب إلى المريض إلى الأرض التي يسير عليها فإن
~~رأى كسرة حجر أو بقايا حيوان ميت أو قطعة من لباس ربط ذلك بحالة مريضه ،
~~وحين دخول الكاشف إلى بيت المريض كان يلاحظ كل شيء فإذا كان صرير الباب
~~خافتا كان له معنى وإن كان الصرير شديدا كان له معنى آخر في التشخيص ثم ينظر
~~إلى المريض وما حوله فإن رأى زائرا يجلس قرب رأس المريض فسر الأمر بشيء وإن
~~رآه جالسا قرب قدميه فسره بشيء آخر ، وإن تعلق الأمر بزائرة بدلأ من زائر تغير
~~مفهوم التشخيص وإن كان طفلا اختلف الأمر ، ثم ينظر الكاشف إلى المريض ويلاحظ
~~كيفية استلقائه على الفراش فهل هو مستلق على قفاه أم على جنبه الأيمن أو الأيسر
~~وهل هو ساكن أو متقلب في فراشه ويسأله في أي يوم بدأ المرض وهل بدأ صباحا أم
~~في غيره من أوقات النهار أو الليل، ويسأله عما حدث له في اليوم الأول والثاني
~~والثالث والأيام التالية إن كان ذلك المرض قد طال ، ثم ينظر إلى بشرة ms41 المريض ويجس
~~جلده ويفحص عينيه وبطنه وأطرافه.

PageV01P068

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0069.png)

# ثم يخلد هذا الكاشف إلى نفسه ليضيف إلى المعلومات التي توفرت لديه
~~حساب الفلك والأبراج وبعدها يدلي برأيه في التشخيص ويترك الأمر للمعالج (الاشو)
~~بعد أن يقوم ببعض الأدعية ، وتشخيصه هذا لم يكن يتعدى ذكر كون المرض متأتيا
~~من استحواذ أحد الآلهة على ذلك المريض فيقول إن يد الإله الفلاني قد أصابته أو
~~يقول إن المرض ناتج عن انتهاك قدسية الإله أو انتهاك حرمة أحد معابدها ، وبعد
~~هذا التشخيص يعطي (الكاشف) إنذار المرض فيقول بأن المريض سيموت أو أنه
~~سيشفى وقد يذكر موعدا لموته فيحدذه بأجل معين قد يكون في نفم اليوم أو قد
~~يطيله عددا من الأيام كما قد يحدد موعدا للشفاء(.
~~العلوم الخفية :
# من الواضح انتقال علم (أحكام النجوم) وغيرها من العلوم الخفية عبر التأثير
~~اليوناني ، فأبقراط يقول :
# «أحذق الناس بأحكام النجوم أعرفهم بطبائعها وآخذهم بالتشبيه».
# لقد ذكر (أبو حيان التوحيدي) المتوفى (414ه) في كتاب (المقابسات) توافقا
~~بين(الطبيب والمنجم) فيقول : «الطبيب أخو المنجم ونظيره وشبيه الحال به»(6).
~~وقد استنتج عوامل مشتركة بين الطب والتنجيم وكلاهما صناعتان «والصناعة محتملة
~~للحيلة والرزق كما أنها راجعة أيضا إلى الصحة والحذق).
# إن الإنسان يسعى إلى العلاج بكل ما يملك من إمكانيات ترسمها له حدود
~~معرفته وعندما يعجز عن الشفاء يستعين بمصادر معرفية خارجة عن سيطرة الحس
~~والعقل وقد تسربت الروح الهرمسية وغيرها من العلوم الخفية واللا معقولة عبر
~~مشروع الترجمة الكبير الذي رعاه الخليفة المأمون بالإضافة إلى المعتقدات والأساطير
~~والخرافات الخاصة ، حتى أصبحت مهمة البعض إيجاد صيغة توافقية تصالحية
~~لدرجة أصبح (اللا معقول) الطبي وتفسيراته جزءا من ثقافة الإنسان ونبعا معرفيا لا

PageV01P069

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0070.png)

~~ينضب يغرف منه عند شعوره بالتعب والعجز ، إنها ظاهرة إنسانية عامة لا يختص
~~بها شعب معين .
# لقد ذكر (ابن أبي أصيبعة) عن (أم جعفر بنت أبي الفضل) بانه كان لها
~~مجلس لا يجلس فيه إلا الحساب والأطباء ، وكانت لا تشتكي علة إلى طبيب حتى
~~يحضر جميع أهل الصناعتين ، وقد ms42 أجمع الأطباء يوما على إخراج الدم من ساقيها
~~بالحجامة فأختار لنا الحساب يوما تحتجم فيه..(8).
# ويبقى التساؤل إلى أي حد استطاع الأدب الطبي العربي إنفاذ نظرية خاصة
~~بأدب الطبيب ومدء اصالتها أو تأثرها ?؟؟ من الواضح انه لا يمكن ان نرسم حدودا
~~معرفية خاصة ، ان المرضوع يتعلق كما وصفه (التوحيدي) بشاب يتنازع التأثير عليه
~~«رامرأة حسناء متبرجة ذات وقاحة وخلاعة)( . تمثل الحس ، أما العقل فمثاله
~~««شيخ رهم ، قاعد على بعد ليس به نهضة للزحوف إليه والحيلولة بينه وبين ما قد
~~نزل به من صاحبته الوقحة الفاضحة ، إلا أنه مع ذلك يليح بثوب وينادي بصوت
~~ويحرك رأسه ويبسط يده ويعد ويلطف، ويعظ ويخوف ، ويضمن ، ويرفض ويشفق
~~ويحنو)2.
# وبعيدا عن النزعة (الاحتفالية التمجيدية) فإنه لا يمكن إخضاع نشأة وتطور
~~الفكر الطبى لعوامل مادية خالصة بغض النظر عن جوانب خفية أخرى ، فعملية
~~التحليل والتفسير ليست آلية ميكانيكية ، فكل اكتشاف معرفي جديد يطرح تساؤلات
~~عدة قد لا تجد إجابة مباشرة (فالشيرازي) هذا الطبيب العملي المجرب يلبس رداء
~~الفيلسوف اللا عقلانى وهذا لا يقتصر عليه لوحده إنه يعبر عن روح طبية فكرية
~~سائدة ، إنه حيرة الشاب وتخبطه بين نزعات المرأة الحسناء ووصايا الشيخ العاقل ،
~~لقد كان التوازن ... هو سر النجاح في البداية والإخفاق في النهاية.

PageV01P070

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0071.png)

~~LAx0198- 1882: 55يs -I1emng 51mtensle -(2)
~~(3)3 - ابولينوس الحكيم - سر الخليقة وصنعة الطبيعة - تحقيق اورسولا وايسر - ص /7.
~~(4) التهانوي - كشاف اصطلاحات الفنون - ص /59.
~~(5) الطب الجديد الكيميائي - صالح نصر الله بن سلوم الحلي - تحقيق ودراسة كمال
# شحادة - ص/62.
~~(6) ابحد العلوم - القنوجي - ج 2/ق2 - ص /142.
~~(7) القلقشندى - من كتاب صبح الأعشى في صناعة الانشاء - السفر الأول صر/504.
~~(8) المصدر السابق - ص/501.
~~(9) عبد الله السعيد - نشأة الطب - ص4ه- 55.
~~(10) القلقشندي - صبح الأعشى - ص /516.
~~(11) المصدر السابق - ص /518.
~~(12) المصدر السابق - ص /19ه.
~~(13) رينيه لابا - نصوص اكادية في التشخيص والمعالجة الطبية (بالفرنسية) - باريس -
# .1951
~~(14) كمال شحادة - الإنسان وعلاجه عبر العصور - من أبحاث المؤتمر السنوي الثالث
# للجمعية السورية لتاريخ العلوم - ص /247- 249.
~~(15) عيون الأنباء في طبقات الأطباء- ص /49.
~~(16) أبو حيان الترحيدي - كتاب المقابسات - ص/119.
~~(17) المصدر السابق ms43 ص /119.
~~(18) عيون الأنباء في طبقات الأطباء ص /192.
~~(19) التوحيدي - المقابسات - ص /117.
~~(20) المصدر السابق - ص/117.

PageV01P071

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0072.png)


PageV01P072

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0073.png)

# محمد بن إبراهيم الشهير(بك زادة) ، كان طبيبأ للسلطان العثماني أحمد
~~الأول الذي تسلم كرسي السلطنة عقب وفاة والده محمد الثالث ودامت فترة حكمه
~~من (1603 - 1617م) (1012 - 1026ه) 1).
# ولكن الصادر التاريخية لم تمدنا بأي معلومات ذات قيمة فيما يتعلق بمكان
~~وتاريخ ولادة ! ولف نشأته وتعليمه الطبي ، وجل ما ذكره المؤرخ (حاجى خليفة)
~~بأنه توفي سذ 11ف - 1620م)2) وتابعه في ذلك إسماعيل باشا البغدادي في
~~بأنه توفي سذ
~~(هدية العارف.   مر رضا كحالة في (معجم المؤلفين)() فهما لا يضيفان أي جديد.
# وقد ورست ، ذحظة هامة في مخطوط (رسالة في ماهية الطب) موضوع التحقيق
~~تكشف لنا بعض الضوء عن حياة المؤلف حيث يعرف عن نفسه قائلا :
# (« يقول .... محمد الشهير ببك زاده الطبيب في دار السعادة»)
# أما دار السعادة فهي «قصر نائب السلطان بدمشق وكان يسكنها النواب
~~وتسمى أيضا دار العدل بناها السلطان نور الدين زنكي
# وقد ورد أيضا ذكر (دار السعادة) عند المؤرخ (أبو البقاء عبد الله البدري) من
~~علماء القرن التاسع الهجري ، إذ وصف استقبال نائب السلطان في دمشق لأول مرة
~~قائلا «ر ووجوه الدولة في خدمته إلى أن ينزل بدار العدل التي أنشأها المرحوم نور
~~الدين الشهيد (محمود بن زنكي) وهي التي تسمى اليوم بدار السعادة وهي تلي باب
~~السرور وعلى بابها باب النصر فتحه الملك الناصر بن أيوب،.
# نستدل بأن المؤلف (محمد بن إبراهيم) كان موجودا في مدينة دمشق في
~~نهايات القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي) وكان طبيبا عاملا في دار
~~العدل أو (دار السعادة) مكان إقامة نائب السلطان العثماني ، حيث أتم فيها كتابه
~~(رسالة في ماهية الطب» وقد أدرك من الكفاءة الطبية شهرة بلفت حدا جعلت

PageV01P073

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0074.png)

~~السلطان العثماني (أحمد الأول) يستدعيه إلى عاصمة السلطنة (أستانيول) في ذلك
~~الحين حيث أصبح فيها من جملة أطبائه وبقي فيها حتى وفاته ، ويمكن تحديد
~~فترة ذهابه إلى (أستانبول) قبل عام (1014ه-1605م) لأن ms44 (حاجي خليفة) يذكر
~~بأنه قد فرغ في ليلة القدر من العام المذكور من كتابه «بروضة الأصحاء ودوحة الألباء»
~~وأهداه للسلطان أحمد الأول ، وهذا ما جعل (بروكلمان) يحدد وفاته بسنة
~~(1014ه -1605م) بدون دليل قاطع
# لقد حاز الطبيب (محمد بن ابراهيم) على لقب (بك زادة) وكمة ربك):
~~«لقب مختصر من الكلمة التركية بيوك وتعني الكبير كان يمنح لأبناء الوزراء ولكل
~~ذي نفوذ وللمتميزين في الدولة العثمانية والولايات التابعة لها »(1)
# أما (زادة) فهي «من التركية عن الفارسية وتعني السلالة الذرية ويغلب أن
~~تستعمل في أنساب الأسرات الشريفة»(1)
# حافظ الاعتدال (باللغة التركية) : وتوجد نسخته المخطوطة في مكتبة
~~(سليمية) بتركيا وهي بخط المؤلف حررها سنة (993ه)(12)
# روضة الأصحاء ودوحة الالباء : ولها خمس نسخ خطية موزعة في مكتبات
~~تركيا ، اثنتان نسختا في حياة المؤلف ، إحداها موجودة في مكتبة (آيا صوفيا) وتاريخ
~~نسخها (1021ه)(1 وبمكتبة (لاله لي) كتبها الناسخ أحمد بن عبد اللطيف سنة
~~(1027ه)44 وقد ذكر (صلاح محمد الخيمي) بأن الطبيب (محمد بن إبراهيم) له
~~كتاب (السراج الوهاج في تشخيص الأمراض ومعالجتها والمواد الطبية) استنادا

PageV01P074

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0075.png)

~~(لإدوار فنديك) في كتابه (اكتفاء القنوع)(10) . ولكن بالرجوع الى بقية المصادر تبين
~~بأن الكتاب المذكور عائد للطبيب (محمد الشافعي بك) من القرن التاسع عشر
~~الميلادي(16
~~وصف المخطوة المحقق :
# العنوا: : ر. الة في ماهية الطب وشرفه وأصوله وما يحتاج إليه الطبيب من
~~العلوم وصفات 1. .. والفرق بين الطبيب والمتطبب.
~~العلوم وصفات
# عدد ا1 راز 22 ورقة من الحجم المتوسط .
# قياس ورة:. :1402200 ملم
# المسطرة : :سطور في الورقة الواحدة .
# نوع الخط : نسخي جميل.
# لون الخط : أسود وقد أطرت الصفحات بالذهب وكتبت العناوين بالأحمر
# الحالة العامة للمخطوط : جيدة.
# يبتدئ النص المحقق ضمن مجموع طبي من الورقة 38ب كما يوجد ترقيم
~~آخر في اسفل الصفحة يبتدى بالورقة (1) وينتهي في الورقة (33) وقد اعتمدناء في
~~التحقيق ، وبداية النص كما يلي :
# ( بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لحكيم أفاض علينا بحكمة العقل من
~~بحار حكمه ، وخصص لنا من بين الأقران السنية بكرمه ، والشكر على المنعم الذي
~~رزق ms45 000)).
# وينتهي النص مع نهاية الورقة (60ب) على الشكل التالي :
# ( هذا آخر الرسالة وخاتمة المقالة ، حررتها مع فتور البال وتشتت الحال من
~~اجتماع البلبال وعوارض لا يسعها المقال والله المستعان وهو الكريم المتعال وأنا العبد
~~الفقير محمد الشهير ببك زادة الطبيب في دار السعادة)
# اسم الناسخ : المؤلف نفسه .

PageV01P075

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0076.png)

~~تاريخ النسخ : غير معروف .
~~وصف المجموع :
~~يحمل عنوان («الهيئة السنية في الهيئة السنية).
~~تأليف العلامة «جلال الدين السيوطي (1445-1505م)).
~~أما (رسالة في ماهية الطب) موضع التحقيق فهي الثانية .
~~عدد الأوراق : 60 ورقة .
~~ورد على الورقة الأولى العنوان التالي :
# دين
~~«الهيئة السنية في الهيئة السنية تأليف مولانا الشيخ ابي الفضل - 1 :ادين
# ي. لأولى
~~عبد الرحمن السيوطي رحمه الله تعالى» كما توجد عدة تمليكات على 1 ة لأولى
~~هي :
~~« في نوبة الفقير الواحد عبده الحاج محمد ناشد غفر الله له » .
~~وتمليك آخر :
~~(1 آخر من تملك هذا الكتاب الشريف بالشراء الشرعي في إسلامبول المحمية
~~في باب حضرة شيخ الإسلام الحقير أحمد بن المرحوم الحاج عمر أفندي الإسلامبولي
~~عفا الله تعالى عنهما بمنه وكرمه ، آمين ».

PageV01P076

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0077.png)

~~ما ورد في الليل والنهار والساعات
~~ما ورد في الماء والروح
~~ما ورد والسحاب والمطر
~~ما ورد والرعد والبرق
~~ما ورد في الزلازل
~~ما ورد في الجان
~~ما ورد ز ب
~~ما ورد :
~~كما يوج ختم ( دار الكتب الظاهرية الأهلية بدمشق)
~~النسخة المعتمدة في التحقيق وحيدة فريدة لا نظير لها وتحمل الرقم /8737/
~~ب ، في دار الكتب الظاهرية (دمشق).
~~يخلو النص الأصلى من ظاهرة التفقير (التقسيم إلى فقرات) وعلامات الوقف
~~مثل نقاط أو فواصل أو رجوع إلى أول السطر وكلها أمور تداركتها عند التحقيق ، وقد
~~حافظت على الشكل العام للنص كما ورد مع إبراز العناوين الرئيسية وأفرادها
~~التسهل قراءة النص .
~~وقد راعيت في التحقيق ما يلي :
~~1- قمت بتصويب الأخطاء النحوية واللغوية بدون أن أشير إلى ذلك في
~~الحواشي.
~~2- إن عدم وجود وحدة كتابية متفق عليها بين النساخ في الدولة الإسلامية
~~في العصور كافة قد أدى إلى الاختلاف ms46 في طريقة رسم الكلمات عن طريقة الرسم

PageV01P077

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0078.png)

~~الإملائي المعتمد في الوقت الحاضر للكتابة . فالناسخ يقلب الهمزة ذات الكرسي الى
~~ياء مثل :
~~المنايح --- المنائح .
~~العجايب --- العجائب .
~~طبايعها - طبائعها.
# ويهمل الناسخ الهمزة نهائيا عندما تكون على الألف الممدودة مثر
~~مبادي --- مبادي .
~~كما يرسم الناسخ بعض الكلمات خلافا لما نعرفه الآن في قواعد الإم:
~~مسئلة -- مسألة .
~~3- وضعت بين حاصرتين [......] الكلمات التي تبرز إضافتها من عندي
~~لاستقامة المعنى ووضوحه.
~~4- وضعت خطأ مائلا(/) في المتن عند نهاية كل صفحة من ورقات المخطوط
~~ورقمها.
# كما رمز لوجه الورقة (أ) ولظهر الورقة (ب) .
# 5 - راعيت وضع الهوامش اللازمة لخدمة وتوضيح النص المحقق.

PageV01P078

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0079.png)

~~(1) محمد المحي (1111ه -1699م) - خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر-
# السفر الأول -ص 191.
~~(2) مصطفى بن عبد الله (حاجي خليفة) - كشف الظنون عن أسا مي الكتب والفنون -
# المجلد الأول - ص /924.
~~(3) اسماعيل باشا البغدادي - هدية العارفين - 271/2.
~~(4) عمر رضا كهمالة - مجم المؤلفين - 199/8.
~~(5) محمد بن إبرا   مالة في ماهية الطب وشرفه وأصوله - ورقة /39
~~(6) شهاب الدير .سب الأنصاري (946- 1002ه) نزهة الخاطر وبمجة الناظر-
# القسم الأول /:117.
~~(7) أبو البقاء عيد الله البدري - نزهة الأنام في محاسن الشام - ص /18 .
~~(8) حاجي خليفة - كشف الظنون - المجلد الأول - ص /924
~~(9) كارل برو كلمان - تاريخ الأدب العربي - ملحق /2/ ص/589 .
~~(10) قتيبة الشهابي - معجم القاب أرباب السلطان في الدول الإسلامية - ص/28.
~~(11) محمد خير الدين الأسدي - موسوعة حلب المقارنة - المجلد الرابع = ص /216.
~~(12) رمضان ششن ورفاقه - فهرس مخطرطات الطب الاسلامي باللغات العربية والتركية
# والفارسية ص/149
~~(13) المصدر السابق - ص/150.
~~(14) المصدر السابق - ص/150 .
~~(15) صلاح محمد الخيمى - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية = الطب والصيدلة -
# (الجزء الثاني ) ص/128 .
~~(16) لمزيد من المعلومات والإيضاح انظر :
~~يوسف اليان سركيس - معجم المطبوعات العربية والمعربة - اص 1093.
~~بأحمد عيس - معجم الأطباء - ص /458.

PageV01P079

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0081.png)

# ارانتت الصتلوة عل لطبيت رس
# ميية بمومالجمل وأك محندالمه
# وا فع كدورات الكمز ه النلالي بنمه
# وإلله الرتممز الرحينن   وعليا له واصحاب الذين قد بذ لواجمايم
~~لمالحكم أفا ح كمته العقلمن   ازال الفاد وظلمه يو
# يقوك
~~وخضصرل وان المنايع السنية ms47   اقل الحليقة بل الاشى ذ الحتيقة محد
~~وخصصل
~~بكرمه   المنعم الذغ ررقا   النمير بك زاده الطبيب فدارالتعا
~~مزمناعةاامب - مافضانعه   جمل الله الخن زاده واحناليه فووالعأ
~~* قدرنا الغداء واند واء حفغ صتحة انبد   فمنن رسالة شريفة ومقالة لطيفه
~~حررقا فى مامية الطظب وشرفه واصولر9   والاعانة في لمباحث الاختتام آن يمع
~~وما يحتاج اليه الطبيبمن العلوم وصفا   ويجب عليه توكلت واليه انيب
~~التبيب وآلفق بين الطبيب والمتطبب   تفصل ( ون فىماميتالطب وشرفر
~~ورتبتها علىثلث فصول نصا (اول   فنقول الطب فى للفة الاصلاح ولحذق
~~في ماميتالطب وشرفه نشلالثاني   والتحروالعادة وفى لاصطلاح علرير
~~فياصول الطب وما يحتاج اليه لطبي   منه اجول بدن الانان مزجمتة الصحة
~~مز لعلوم الحكيالفصا الثالت   اوعدمها لتحفظ الصحة حاصلة وتسترد
~~في صفات لطبيب وآلفرق بينالطبيب   زانله والمناسبة بين لمعانى اللغويية
~~والمتطبب ونالالله تعالح حصولالمل   والمعنىا لاصطلاحى فان زلك العلم

PageV01P081

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0082.png)

~~من تلن الارباب لير دتى ولنلك الجبة الليز   ذجوا رر بجالع المين اللهت نور منا طر ضمازنا
~~ونات لثبين لوكانت الد نيا تزن عنب الله تعالي   بانوار المهدايته وجله ايا بصائنا با لا شتة الا
~~ة جناح ببوضت ماستما لعافرتره مرماء الحديت   من شارق العنايت - وقلوسلم على صاحالق
~~ولكنالله بنضله العيم وكرم الجبم عرف لل   والرالة المتبجن مزلينة الفصاعة وعلاله
~~مز التعادة الخيسة للبة بالتعادة انحاليفيل   وامحابه الذين اخد وانا را لكشرك واله: (51
~~ومنزا للينه الدنية الدنيوتيه بالمادة الشريقة الاخروية   مذا آخ الرسالة وخاتم لمقالتخرر 1 فيز
~~بهيها سان يتاس المنزكه بالحدادين ماي منابت   البال وتشتت الحال مزاجتماع البلسا عوا
~~لغالمةا لكذ الىا نوار الدين واى شابمة للة الماد   لا يمها المعتال والله المستعان وه وا لكمة
~~زفبتبتة ره ببن بلنق الروعا نين الب ن تلا ته   المتعال وانا العبد الفتر عدالشمي

PageV01P082

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0083.png)


PageV01P083

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0084.png)

# بسه الله الرحمن الرحيم
# الحمد لحكيه أفاض علينا بحكمة العقل من بحار حكمه ، وخصص لنا من بين
~~الأقران اطنايح السنية بكرمه ، والشكر على الطنعه الذي رزقنا من صناعة الطب وهي
~~أفضل نعمه، وقدرنا ms48 الغذاء والدواء لحفظ صحة البدن وازالة (/12) سقمه ، والصلاة
~~على طبيب النفوس اطريضة بسموم الجهل أله محمد الذي دافي كد. ات الكفر
~~والضلالة بهممه وعلى آله واصحابه الذين قد بذلوا جهدهم بازالة الفس ونانمه .
# الطبيب
# يقول أقل الخليقة بل اللاشيء في الحقيقة ، محمد الشهيربد ز! : الطبيب
~~في دار السعادة ، جعل الله زاده واحسن إليه فوق العادة ، هذه رسالة شريفة ومقالة
~~الطيفة (/2ب) حررتها في ماهية الطب وشرفه وأصوله ، وما يحتاج اليه الطبيب
~~والطتطبب ورتبتها على ثلاثة فصول.
# الفصل الاول . في ماهية الطب وشرفه.
# الفصل التاني ، في أصول الطب وما يحتاج إليه الطبيب من العلوم الحكمية.
# الفصل التالث ، في صفات الطبيب والفرق بين الطبيب واطتطبب.
# ونسال الله تعالى حصول الطرام والاعانة (/12) في اطباحث [و] (6) الاختتام إنه
~~يسمع ويجيب عليه توكلت واليه أنيب.

PageV01P084

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0085.png)

# فنقول ، الطب في اللغة ، الإصلاح والحذق والسحر والعادة، وفي الاصطلاح.
~~عله يعرف منه احوال بدن الإنسان من جهة الصحة وعدمها لتحفظ الصحة حاصلة
~~وتسترد زائلة ، وا10. بين الحاني اللغوية واطعنى الاصطلاحي فان ذلك العلم
~~(/2ا) يفيد لصا-   ت تامة ونظرا صالحا لحفظ الصحة على صاحبها وردها عليه
# ،ب- : رد إلى الصحة ثانيا ، واذا مارس عليه بحيث يكون عادة له ،
~~باصلاحها( ،:
~~يصدر عنه أعمال خرد في حفظ الصحة وعلاجات عجيبة كالسحرفي خرق العادة ،
~~فإن حفظ الصحة في بدن مركب من أجزاء متضادة متداعية الى التفرق والانفصال
~~وردها عليه بعد الزوال بمنزلة السحر الحلال عند أرباب (/14) الكمال.
# وللطب قسمان ، نظري لا يتعلق بكيفية العمل كقولنا ، النارحارة يابسة
~~والأمزجة( تسحة.
~~وعملي يتعلق بكيفية العمل كقولنا ، علاج كل مرض بالضد (3) وحفظ الصحة باطثل ،
~~فإذا علم هذان الحلمان مح أصولهما فقد حصل لصاحبهما عله نظري وعلم عملي
~~وان له يحمل قط هذا.
# اعلم أن شرف الطب ثابت بالعقل والنقل ، أما بالنقل فإن السعادة ثلاث،.
~~نفسانية وبدنية (/4ب) وخارجية.
# أما النفسانية فهي بلوغ القوة النظرية والحملية الى الكمال من وجهتين ،
~~أولهما . ان النفس لا يمكنها الاستكمال في قوتها النظرية والعملية إلا بعد سلامة
~~البدن ، فإن اطبتلي ms49 بالآلام الشديدة والأسقاه الردية لا يمكن له تكميل العارف الجليلة
~~والأخلاق الجميلة.
# ثانيهما . أن الطبيب اذا عرف بالتشريح ما أودعه الله تعالى من العجائب في
~~هذا البدن الضحيف والتركيب النحيف كان ذلك من اقرب الوسائل إلى الاعتراف بالخالق
~~الحكيه (/15) الذي أحسن كل شيء خلقه، ثم إذا اطلع على ما في قوة كل عضومن

PageV01P085

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0086.png)

~~أقسام الأسقام وانواع الآلام ، عله انه سبحانه وضح في مقابل كل داء دواء وتحت كل
~~أله شفاء ، ووقف( وقوفا تفصيليا على غاية عنايته لهذه القوة الضحيفة والخلقة
~~النحيفة ، فلا يزال ينتقل كل لحظة من برهان وكل طحة من مشاهدة احسانا (1) بعد
~~إحسان.
# ولا شك ان أقصى الكمالات الطمكنة للنفوس البشرية ليس إلا الإدراك ، فثبت
~~ان الطب (/دب) يفيد الغاية القصوى في سعادة البدن والنفس محا.
# هذا وأما السعادة البدنية فلانه ليس للصحة عديل ، فكمال البد. بالحياة
~~والصحة ، أما الحياة فبالطب لأنه وان كان لا يفي باستبقائها أبدا ، إلا أد. ذ، استبقاء
~~الصحة على الوجه الأفضل بحسب الكمية والكيفية.
# أما بحسب الكمية فلأن الواظب على التدبير الفاضل الذي يفه . الصتة ربما
~~بلخ الأجل الطبيعي.
# وأما بحسب الكيفية فان الحياة مح الصحة والسلامة أفضل منها مح الأله
~~والسقم وذلك انما يكون بمحافظة (/6]) الطبيعة والصحة ، وهي انما تحصل بالطب .
~~ولا كان الأمران افضل الأحوال الجسدانية (كان الطب أفضل العلوما( ، واما
~~السحادة الأخيرة الخارجية فهي أقوى الوسائل لتحصيل الجاه واطال.
# اقول . هذه السعادة غيرموجودة في عصرنا ، فإن الفضيلة والحذاقة لا تجدي
~~شيئا سوى الذل والافتقار والألم الشديد مثل عذاب النار ، اللهه بدد هذه الأطوار
~~وبدل أحوال الأشرار واجعل حالنا حال الأبرار ، اذك مدبر الليل ومقلب القلوب
~~والأبصار بحرمة نبيك الكريه اطختار.
# أما شرف الطب بالنقل ، فإن الأنبياء عليهم السلام مامورون آمرون به كما
~~أوحى الى موسى عليه السلام حيث امتنع (عن)1) تناول الدواء ، أتريد أن تبطل
~~حكمتي بتوكلك على من أودع اطنافع في هذه العقاقير؟
# حكي أنه عليه السلام مرض ، فنادته حشيشة من الأرض : (خذني وكل منني
~~فشفاؤك يحصل ms50 بذلك) ، فقال لاكرامة ، ان الله هو الشافى . ث انه اشتكى عن
~~مرضه الى الله تعالى ، فامره أن يتداوى بتلك الحشيشة فتداوى بها (/17) فشفي ،
~~فلما كان بعد مدة عاوده ذلك اطرض بحينه ، فتداوي بها بحينها فزاد مرضه فشكا من
~~ذلك إلى الله تعالى ، فقال ياموسى اذهب الى الطبيب فاعمل بما يقول لك ، فمضى
# 96

PageV01P086

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0087.png)

~~الى الطبيب فدفح له تلك الحشيشة بعينها فاكلها فبرئ ياذن الله تعالى ، فقال . الهي
~~ما هذا؟ فاوحى الله اليه ريا موسى شفيتك من غيردواء لتعله قدرتي ، وشفيتك
~~بالحشيشة لتعله حكمتي ثم زدت في مرضك باستعمالها لتتحقق قهري وسطوتي
~~واحلتك (/لب) على الطبيب لتعله ترتيب مملكتي ، أنا الشافي من اشاء بما أشاء)
~~انتهى .
# وقال النبي عليه الصلاة والسلام . «تداووا يا عباد الله فإن الله تعالى له يخلق
~~داء إلا خلق له دواء ، الا السام وهواطوت) وقال عليه افضل الصلوات واكمل
~~التحيات . «ما أنزل الله داء الا وأنزل له شفاء ، علمه من علمه وجهله من جهله»(
# وقال صلوات الله عليه وسلامه طا مرض رجل من الأصحاب ، ووادعوا إليه
~~الطبيب ، فقالوا يا رسول الله هل يغني الطبيب من شيء (/18) فقال . ماانزل الله داء
~~الا وانزل له شفاء الا المرم.
# فثبت مما ذكرناه من الدلائل الحقلية والنقلية فضل عله البطب وشرفه ، بل
~~الحق ان تحلمه فرض على الكفاية () ، وذلك لأن هذا العلمه يقتضي دفع الضررعن
~~النفس ودفح الضرر عن النفس واجب عقلا ونقلا فيكون تعله الطب واجبا (11 واذا
~~تقرر ذلك فالطبيب الكامل لا يستغنى عنه ابدا وخصوصا أهل الدن الخصبة الكثيرة
~~الأغذية (/8ب) خاصة الأغنياء أهل الدعة والراحة (13) ، واما الجاهل (/اب) من الأطباء
~~فالفرار الفرار والحذار الحذار والباعدة الباعدة ، لأنه في نهب الأرواح اشد من اللصوص
~~في نهب الأموال. هذا آخر الفصل الأول.

PageV01P087

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0088.png)

~~وتحقيق هذا الفصل يحتاج الى بيان ماهية العله الحكمي ( وأقسامه.
~~فنقول. الحكمة قسمان نظري وعملي.
~~والحملي ثلاثة اقسام . عله الأخلاق1 وعله الطنزل ( وعله السياسة11.
~~فالشريحة الحقة اطحمدية عليه أفضل الصلوات قد (/19) قضت الوطر ms51 عن تحقيق هذه
~~العملية ومحلها القرآن الطجيد والاحاديث الشريفة وكلمات الأبراروسلوك الأخيار ،
~~والنظرية أيضا ثلاثة . طبيحي () ورياضي (1 والهي
~~فالحكمة الطبيحية لها أصول وفروع وأصولها ثمانية أقسام
~~الأول . في الأمور العامة للأجسام الطبيعية كالحركة والسكون
~~والذهاية واللانهاية.
~~التاني . في أركان العاله وحركاتها وطبائعها وأماكنها .
~~التالث . في الكون والفساد .
~~الرابع ، في الآثار (/اب) العلوية وما يلحق الأجسام العنصرية قبل
~~الامتزاج كالتكاثف والتخلخل
~~الخامس . في اطعادن.
~~السادس . في الحيوان .
~~(السابح ، في النبات).
~~الثامن . في النفوس وقوتها ويشتمل على كتاب الحاس
# واطحسوس.
~~وفروع العلم الطبيعي سبعة(
~~الأول . الطب ،
~~التاني. النجوم،
~~التالث. الفراسة ،
~~الرابع ، التعبير،

PageV01P088

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0089.png)

~~الخامس. الطلسمات(1) ،
~~السادس، النيرنجات وهي مزج قوى الجواهر الأرضية ليتحصل بها
# قوة تصدرعنها فعل غريب.
~~السابع . الكيمياء وهو تبديل الأجزاء اطعدنية بعضها ببحض حتى
# يحصل الذهب والفضة (/18)
~~والرياضي له سبعة( أصول وفروع وأصوله اربعة.
~~الأول . عله العدد.
~~الثاني، عله الهندسة
~~التالث ، علم الهيية.
~~الرابع: عله اطوسيقى.
~~وفروعه ستة
~~الأول، علم الجمع والتفريق
~~الثاني، عله الجبرواطقابلة (10)
~~الثالث . علم الساحة ().
~~الرابح، علم جر الأتقال.
~~الخامس ، علم الزيجات والتقاويم .
~~السادس ، عله الآلات الغريبة كالارغنون() ونحوه.
~~والإلهي له اصول وفروع واصوله خمسة،
~~الأول ، الأمورالعامة مثل العلية واطعلولية.
~~الثاني . النظر (/اب) في مبادى العلوم اطوضوعة له.
# الثالث، في اثبات العلة الأولى وما يليق بحاله.
~~الرابع، في اثبات الجواهر الروحانية
# الخامس، في كيفية ارتباط الأمور اطتعلقة بالقوى الفحالة السماوية
# وكيفية نظام اطمكنات واستنادها النى اطبدأ الأول .
~~وفروع العلم الإلهي قسمان.
# الأول. البحث في كيفية الوحي وصيرورة العقول محسوسة حتى
# يرى النبي اطلك ويسمع كلامه.
# 05

PageV01P089

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0090.png)

~~وليعله ان العلوه التي يحتاج اليها الطبيب عشرة.
~~الأول . حله اطنطق . وهو عله يتعله منه ضروب الانتقالات من
~~أمور حاصلة في ذهن الإنسان الى أمور مستحصلة فيه
~~وهيئة جارية على الاستقامة وأصناف ما ليس كذلك
~~وموضوعه اطعلومات (/ااب) الضرورية والتصديقية من
~~حيث توصل الى اططلوب (التصوري أو اططلوب
~~تصديقه)(4 ، وهو من العلوه التي تشحذ الذهن و(تحد
~~الفكر) 1) وهومفتاح العلوم العقلية وميزان اطحاني
~~ولذلك قال حجة الإسلام ms52 (الغزالي) . من لا معرفة له
~~اللمنطق لا ثقة بعلمه وبالجملة هو حلية الجنان كما أن
~~الأدب حلية اللسان والخط حلية البنان ، واحتياج الطبيب
~~إليه ظاهر بالحس والعيان والجزه والبرهان ، فإن معرفة
~~الكليات الخمس(10 وماهية الحد (18) والرسم1 واجبة على
~~الطبيب لأن حدود (/12) الأمراض ورسومها لا تعرف إلا
~~بها ، فان العازف عن هذا العله له يقدر على معرفة حقيقة
~~اطرض ومعالجاته () وان عالج كان سببا للهلاك ، عافانا الله
~~من الطبيب الجاهل وسوء علاجه الباطل .
~~الثاني . عله الطبيعي ، وهو عله يبحث عن أحوال الجسم
~~اطحسوس من حيث هو معرض للتغييرفي الأحوال
~~والثبات فيها ، فالجسه من حيث هذه الحقيقة موضوعه ،
~~وعله الطب مندرج فيه لأن الجسه موضوع العله
~~الطبيعي، ولا شك أن بدن الإنسان جسم فلا جرم
~~[أن] ا اكثر (/2ب) مباحث الطب لا تستقرولا تظهر الا

PageV01P090

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0091.png)

~~بمعرفة العلم الطبيعي، ومن عجائب العصر ، ونوائب
~~الدهرمن لا يحرف هذا العله ولا يسمع كونه من أصول
~~الطب ويفتخر بالطبابة ويسمى نفسه طبيبا حاذقا(
~~وكذلك حال من يدعي الفقاهة(8) وله يحرف أصول الفقه
~~وأعجب من ذلك التفات الكبار عليهما .
~~الثالث ، عله المندسة . وهو عله يعرف منه أحوال اطقادير اططلقة،
~~أعتني الجسم التعليمي والسطح والخط والنقطة والشكل
~~وكمياتها وخواص صورها وأشكالها وموضوعه (/16)
~~اطقدار، ومنفعته محرفة هذه اطوضوحات وكسب الذهن
~~حدة ونفاذا في الأفعال الفكرية ، واحتياج الطبيب اليه
~~معرفة أشكال الجراحات فإن الجراحة اطدورة عسرة البرء (
~~والثلثة واطربعة وغيرهما سهلة البرء) ((5) اذا كانت [لها](27)
~~زوايا وخصوصا حادة فإنها اسرع اندمالا من اطنفرجة وحاجة
~~الطبيب اليه بالنسبة اليهما قليلة .
~~الرابع، علم الهيئة . وهو عله يعله منه أحوال الأجرام البسيطة
~~السفلية والعلوية وأشكالها واوضاعها ومقاديرها «بوأبعاد
~~ما بينها وحركات الأفلاك والكواكب ومقاديرها» (/2اب) 5).
~~وموضوعه الأجسام الطبيعية البسيطة اطذكورة من حيث
~~كمياتها وكيفياتها واوضاعها وحركاتها اللازمة لها ، واحتياج
~~الطبيب إليه محرفة شكل الأرض وقسمتها بالأقاليه وطول
~~كل بلد وعرضه واحوال اطيل (3 الكلي والجزئي ومساحة
~~الشمس وقربها وبعدها وترتيب الأفلاك والكواكب وقراناتها
~~واتصالاتها وأحوال الشهور الشمسية والقمرية واختلاف
~~مقادير ساعات النهار ms53 والليل في كل ذلك (/)ا) ليكون
~~الطبيب عارفا باحوال الأهوية واطياه بحسب كل بلد ،
~~واختلاف في الفصول وتغيرات الفصول عن مقتضياتها

PageV01P091

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0092.png)

~~الخامس . علم أحكام النجوم. وهو عله يتعرف منه الاستدلال من
~~احوال الكواكب يقاس بعضها إلى بعض وقياسها الى اجزاء
~~الفلك وقياس جملة (ذلك) 130) الى الأرض على ما يكون من
~~أحوال أدوار العله واطلك والمالك والدن ومواليد
~~الأشخاص البشرية32) واختيارات الأيام ، ومنفحته ظاهرة
~~(/كاب) واحتياج الطبيب اليه ان يكون استعمال الدواء في
~~الوقت اطختاروان يعرف أن لزيادة نورالقمرونقصانه تاثيرا
~~في الرطوبة بحسب الزيادة والنقصان ، فيعرف من ذلك أيام
~~النحارين(15 وأدوارها وان يجتهد الدخول على اطريض
~~بطالح محمود .
~~السادس . عله الحساب وهو عله يتعله منه أنواع الحدد واحواله
~~وكيفية تولد بحضه عن البعض وموضوعه الأعداد من جهة
~~ولوازمها وخواصها ومنفحته ارتياض الذهن في الجردات
~~عن اطادة ولواحقها ، وكذلك كان القدماء تقدمه في (/115)
~~التعليه على سائر العلوم واحتياج الطبيب اليه معرفة
~~تقدير الأدوية والأشره بحسب اطوازين الختلفة ومحرفة
~~نسبة الدرجات بين قوى الأدوية (58) عند تركيبها واسقاط
~~بحضها من بعض ويعلم كيفية ازمان نوائب الأمراض
~~وتركها بحسب الأيام والساعات فيعرف أوقاتها من الابتداء
~~والتزيد والانحطاط وأيام البحارين .
~~السابح . عله امطناظر، وهو علم يتعرف منه أوضاع اطنظور اليه في
~~كميته وكيفيته واختلاف اوضاعه وأشكاله باعتبار قربه
~~(/داب) وبحده ومساحته وانحرافه وما يتوسط بين الناظر
~~واطبصرات وعلل ذلك ومنفعته معرفة ما يخلط فيه البصر
~~من أحوال اطبصرات ووجوهه وكيفية التحرزمنها ،
~~واحتياج الطبيب إليه معرفة الأشعة الشمسية والأنوار
~~البصرية هل تكون على خطوط مستقيمة فيعرف [كيفية

PageV01P092

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0093.png)

~~(1) تسخين الأشعة الشمسية للهواء وهي صادرة عن
~~جسه نيرغيرحار، وأن الشحاع البصري يرتسه منه
~~عند ادراكه الشكل - مخروط - رأسه مركز (الرطوبة
~~الجليدية) 1 وقاعدته نهاية اطبصرمن حيث تماس
~~الأشعة البصرية وما يحيط به (/6ا) وعلى قدر الزاوية
~~الحادثة من هذا اطخروط في الرطوبة الجليدية يرى اطيصر،
~~فان صغرت يري صخيرا وان كبرت وعظمت يري كبيرا.
~~الثامن. عله اطوسيقى ، وهوعله يعرف منه النغه والايقاع
~~واحوالها وكيفية تاليف ms54 اللحون واتحاد الآلات اطهسيقارية
~~وموضوعه الصوت من جهة تاثيره في النفس باعتبار نظامه
~~في طبقته وزمانه واحتياج الطبيب إليه محرفة حركات
~~النبض وفتراته ومناسبات أزمان الحركات والسكنات بحضها
~~الى بعض وانتظامها وتفاوتها واختلاف الألحان (/6ب)
~~وتمييز الأصوات وغيرذلك لينتفع به بمعرفة النبض .
~~التاسع . علم الفراسة . وهو عله يتعرف منه أحوال الإنسان في
~~اخلاقه واحواله من هيئته وشمائله وسحنته ومزاجه
~~وتوابعه، وحاصله أنه الاستدلال بالخلق الظاهر على الخلق
~~الباطن ، واحتياج الطبيب اليه شديد فان الانتقال من حال
~~اطريض انما يمكن بهذا العله وهو معتبرفي الشريحة أيضا
~~ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام. «اتقوا من فراسة
~~اطؤمن فإنه ينظر بنورالله»(112 فعله من ذلك أن فراسة غير
~~الؤمن ليست بصحيحة كفراسة اليهود والكافر، ويقرب
~~اليها فراسة الطبيب الفاجر.

PageV01P093

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0094.png)

# وليعله أن الطبيب يجب ان يكون معتدل الطزاج مستقيه الفكر والإنتاج ، قوي
~~الذكاء (9 صائب الرأي ، وافر العقل ، عفيف النظر ، مرضي الأثر ، كتوم السر ، كثير
~~الضبط للرواية ، صحيح الخط والعبارة ، مطمئن النفس ، موفقا بالحدس مداويا
~~بالرفق ، مولعا بمطالعة كنب الأواخر و الأوادآل ، متفحصا عما اشكل عليه من اطباحث
~~واطسائل، ذا حياء ودين (/7اب) وثبات وتمكين ، متوقفا فيما لا يحقق ومرتدعا عما
~~لا يصدق ، وينبخي أن لا يكون متهورا عجولا حتى [لا](3 يضع الشيء في غير
~~موضعه ، ولا جبانا عاجزا لدرك اطسائل فيفوت الوقت عما لا بد اطعالجة كما وقع
~~علاج طبيب جاهل في عصرنا ، أن شخصا من أفاضل الكرام مفتي الأنام ، عرض له
~~القولنج " من كثرة الطحام فعالجه بالحقن اللينة الخفيفة خمس مرات فلم يخرج
~~شيء من الفضول (1) قط ، وذهل (8اذلك الجاهل عن اطعالجة بالحقن اطتوسطة
~~والحادة التي [هى ]() من اطحالجة الحقة اطذكورة في جميع الكتب الطبية (/18)
~~فمضى الحليل بسوء علاجه إلى جوار رحماته (تغمده الله بغفرانه)(، اياكه واياكه
~~الطبيب الجاهل والعلاج الباطل .
# تنبيه . ويل ثه ويل للطبيب الغافل فإن غفلته في اطحعالجة موجبة في الآخرة
~~على الخسران اطقيه والحذاب الأليه فإن عقوبة الطبيب الجاهل في الآخرة ليست
~~بصغيرة ، لأن مضار علاجه على ms55 الا بدان والأرواح غيريسيرة ، ولعمري قد صارت هذه
~~الصناعة مح شرفها وعظم رتبتها وخطر درجاتها بحيث يرغب فيها العوام والجهال
~~وأعداء الله ورسوله واطؤمنون ، وما ذاك الا لاحتمال كثرة محصولها الدنيء
~~(اللئيم) وحطامها الذي عاقبته في الآخرة العذاب الإلدم. والآما كان هكذا لعدم

PageV01P094

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0095.png)

~~الحجر على متعاطيها وعدم الفرق بين عاطها وجاهلها والتهاون من الحكام واولياء
~~الأمور في الفحص والكشف عما يضر عباد الله ويؤذي الخواص والعوام12 ، والجهال
~~من الأطباء يخربون أبنية الحق تعالى بسوء علاجهه وهه على تحت دعاء
~~جالينوس1 حيث قال، كثرالله بهم عدد اطقابر . هذا آخر ما حققناه من صفات
~~الطبيب.
# قال (جالينوس) في الفرق بين الطبيب واطتطبب، ان (/19) الطبيب هومن
~~تكاملت فيه الفضائل كلها التي هي العله التعليمي والطبيعي والإلهي وصناحة اطنطق
~~والطب وصالح الأعمال ومحاسن الأخلاق والأفعال ، وانه من كان كاملا في الطب
~~وناقصا في (10 واحد منها فهو بعد متطبب لا طبيب ، ومن له تتكامل فيه صناعة
~~الطب فهو متعله له يبلغخ بعد الى ان يسمى بامطتطبب ، واذا كان هذا هكذا فمن
~~سمي نفسه الطبيب وما تكاملت فيه صناعة الطب فهو كداب أحمق ، كحال بحض من
~~أطباء عصرنا فإنه لا يقدر تحقيق مسالة من اطسائل الطبية (/9ب) ولا يحرف أصول
~~عله الطب ما هي ، ولا يعله شيئا من العلوم الأدبية ليقدر على استخراج التراكيب
~~العربية فإنه مع هذه الحال يزكي نفسه بالفضيلة في الجالس الحالية ويدعي الحذاقة
~~في الصناعة ويطلب الرئاسة مع هذه الحماقة ، ومن عجائب هذا الشخص أنه لا يفرق
~~بين الحس البصري والحسن البصري() وبين الريان والزيان( وبين الخسل
~~والعسل فإنه يقرا أن العسل ينقص حرارة الصبر(1) ويبحث على ذلك بان في الحسل
~~خاصية تنقص حرارته(1 ، وسئل في مجلس عن سبب الاسهال فقال انه يكون اما
~~من سبب ضحف (القوة الجاذبة او الدافعة أو الهاضمة (/20]) او اطاسكة)() ومن
~~عجيب حكاية هذا الشخص أيضا ان رجلا عرض له اطحرقة (4) وهو يشتهي الأطرية
~~ويرجو حلق رأسه ، وأمر بتناولها وحلق راسه وكان ذلك في ms56 اليوه السابح وهويوه
~~البحران فاشتد مرضه حتى قرب الى الهلاك وذلك ان البحران عند الأطباء عبارة عن
~~محاربة الطبيعة ( باطرض ، فإن الأكل في ذلك اليوم ممنوع حتى منعوا ماء الشحير
~~لأن فيه غذائية ما ، والغذاء يشغل الطبيعة لهضمه عن ذفع مادة اطرض ، فإن تصرف
~~الطبيعة في شيء واحد ليس كتصرفها في شيئين ، وكذلك منعوا الغذاء (/20ب) في

PageV01P095

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0096.png)

~~يوم البحران ، وهذا الشخص لم يدرك يوم البحران وكون الغذاء في ذلك اليوم
~~ممنوعا ، وله يعرف أن الأطرية من الأغذية البطيئة الانهضام وتناولها في ذلك اليوم
~~خطامحض ، وعلى هذا عجائبه لا تحصى ووقائعه لا تملى تركناها مخافة عن الإطناب
~~، فظهر من حماية هذا الجاهل أن الحله قد صارت معاطه مطموسة واعلامه منكوسه
~~وآثاره مطموسة ، فاصبح الجهل باهر الرايات ظاهر الآيات ومسار اهله فائزين لغايات
~~اطقاصد واطآرب وواصلين الى نهايات الأماني واططالب وآخذين للمناصب الرفيعة
~~نائلين للمنافع اطنيحة تم ان لهم (/121) في ذلك درجات متفاوته ومقامات متباينة ،
~~فمن كان أقل في الحلم من القيراط (8 يدعي أنه اكبرمن (أبقراط) (1) ومن كان في
~~عمق بحر الحمق اولج وعن ضياء اطعقول اخرج كان الى أوج الإقبال اوصل وعند ابناء
~~العصر أعلم وأفضل ، فإن العله والطبابة عبارة عن مقاربة وال نبيه أو مصاحبة كبير
~~فيه ، أو عمامة كبيرة وتياب نفيسة واكمام متسعة وبغلة فارهة( وهذيان لا يفهه
~~وفشارلا سبيل الى ان يسمح (ويعلم (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا
~~جاءه لم يجد شيدا الآية)(7) فحلم قدر الدنيا (/1اب) من تلك الأرباب ليس بشيء ،
~~وكذلك قال سيد اطرسلين وخاته النبيين، (لوكانت الدنيا تزن عند الله تعالى جناح
~~بعوضة ما سقى الكافر شربة من ماء) الحديث) ولكن الله بفضله العميه وكرمه
~~الجسيه عوض أهل العله من السحادة الخسيسة الحسية بالسعادة الكريمة العقلية
~~ومن اللذة الدنية الدنيوية باللذة الشريفة الأخروية ، وهيهات أن يقاس اللائكة
~~بالحدادين واي مناسبة لظلمة الكفر الى أنوار الدين واي مشابهة للذة الحمارفي
~~قبقبة) ودبدبة(1) بلذة الروحانيين الذين يتلذذون في جوار (/126) رب العالين ،
~~اللهم ms57 نور مناظر ضمائرنا بانوار الهداية وجل مرايا بصائرنا بالأشعة اللامعة من شارق
~~العناية وصل وسله على صاحب الوحي والرسالة التعجن من طينة الفصاحة وعلى
~~آله واصحابه الذين أخمدوا نار الشرك والضلالة.
# هذا آخر الرسالة وخاته اطقالة ، حررتها مع فتور البال وتشتت الحال من اجتماع
~~البلبال وعوارض لا يسحها اطقال والله المستعان وهو الكريه التعال
# وانا العبد الفقير محمد الشهير (/22ب) ببك زادة الطبيب في دار السعادة جعل
~~الله الخيرزاده وزاده وأحسن اليه فوق العادة ، تم.
# 107

PageV01P096

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0097.png)

~~(2) في الأصل وردت (الاحتام) بدون حرف (الواو) وما أثبتناه هو ما يستقيم به سياق
# الجملة.
~~(3)في الأصل (باصلاحه) .
~~(4) المزاج : استعداد حسمي عقلي خاص كان القدماء يعتقدون انه ينشأ عن ان يتغلب
# في الجسم أحد العناصر الأربعة وهي الدم والصفراء والسوداء والبلغم . (الوسيط -
# ج2 - ص /866).
~~(5) مبدأ طي قدم يرجع إلى أبقراط (377ق.م) ويسود معظم مؤلفات الأطباء من بعده
# حيث يعتبر أنه إذا عرف الطبيب العلة عالجها بضدها ، فإذا كان المرض من حر برده
# وإن كان من برد سخنه.. وهكدا.
~~6)يرضح (اين سينا) أن المراد في تقسيم علم الطب إلى نظري وعملي ، ليس كما يظن
# البعض ان القسم النظري يشمل التعلم والآخر هو مباشرة العمل ، بل المراد به هو ان
# القسم النظري يسمى بالعلم أو النظر ، والقسم العملي هو بيان كيفية العمل ، فإذا
# علم هذين القسمين فقد حصل للطبيب علم علمي وعلم عملي وان لم يزاول العمل
# الطي السريري . (القانون - ج1 - ص/3).
~~(7) في الأصل (ووقفه).
~~(8) في الأصل (إحسان).
~~(9)ما بين الحاصرتين ورد في الهامش .
~~(10) في الأصل (عن) غير موجودة ، اثبتناها ليستقيم المعى .
~~(11) 10 - (مكرر) - رواه ابور داود عن أبي سعيد الخدري في كتاب الطب رقم (3855)
# - وابن ماجه في الطب رقم /3436/.
~~(12) رواه البخاري في الطب رقم/5354/. وأخرجه ابن ماجه في كتاب الطب حديث
# رقم /3438).
~~(13) أخرحه الأمام أحمد ابن حنبل في مسنده ج4 - ص /278.

PageV01P097

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0098.png)

~~(14) يصف (ابن الاخوة القرشي ) المتوفي (729ه - 1329م) حال الطب ويشتكى
~~من قلة الاقبال على تعلمه في أيامه قائلا :»هل لهذا ms58 سبب إلا ان الطب ليس تيسير
~~التوصل به إلى تولي القضاء والحكومة والتقدم على الأقران ... وهو من فروض
~~الكفاية ولا قائم به من المسلمين (ز (معا لم القرية في أحكام الحسبة - ص /166).
~~(15) يقول الطبيب الشهير (أبو بكر الرازي) في كتابه (المرشد) : ) لا تحد أمة من الأمم
~~ولاجيلا من الأحيال إلا وهي تروم ان تستعمل ضروبا من الطب مقدار مبلغ حلومها
~~وعلومها والغى و السعة والنعمة عندها (« (محلة معهد المخطوطات العربية - محلد /7
~~ج1 - ص/118).
~~(16) يعلل المؤرخ (ابن خلدون) المتوفي (808ه) في مقدمته أسباب وقوع الأمراض
~~وكثرتما بين سكان الحضر والأمصار الذين يعلب على معيشتهم طابع الترف المتجلي
~~في خصب العيش وتنوع المآكل وكثرقما فيقول: ) ووقوع هذه الأمراض من أهل
~~الحضر والأمصار اكثر لخصب عيشهم وكثرة مأكلهم وقلة اقتصارهم على نرع
~~واحد من الأغذية وعدم توقيتهم لتناولها ((مقدمة ابن خلدون - ص/385)
~~(17) العلم الحكمي أو علم الحكمة : وهو علم يحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي
~~عليه في نفس الأمر بقدر الطاقة البشرية ، وموضوعه الأشياء الموجودة في الأعيان
~~والأذهان ، وغايته هي التشريف بالكمالات في العاجل والفوز بالسعادة الآخروية في
~~الآجل (القنوجي - أبجد العلوم - ج2- ق1 -ص /296 - 297).
~~(18) علم الأخلاق ويسمى الحكمة الخلقية : هو علم بالفضائل وكيفية اقتنائها لتتحلى
~~النفس با وبالرذائل ركيفية توقيها لتتخلى عنها (المصدر السابق- ص/44)
~~(19) علم المترل أو علم تدبير المترل : هو علم يعرف منه اعتدال الأحوال المشتركة بين
~~الإنسان وزوجته وأولاده وخدامه وطريق علاج الأمور الخارجة عن الاعتدال ووجه
~~الصواب فيها (المصدر السابق - ص/188).
~~(20) علم السياسة : هو علم يعرف منه أحوال السياسات والاجتماعات المدنية واحوالها
~~وموضوعه المراتب المدنية واحكامها ومنفعته ومعرفة الاجتماعات المدنية الفاضلة(
~~المصدر السابق - ص /390).

PageV01P098

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0099.png)

~~(21) العلم الطبيعي أو الطبعي : وهو علم يحث فيه عن أحوال الجسم المحسوس من حيث
~~هو معرض للتغير في الأحوال والثبات فيها ويسمى أيضا بالعلم الأدن وبالعلم
~~الأسفل، (المصدر السابق - ق2 - ص /43) .
~~(22) الرياضي : وهر علم باحت عن أمور مادية يمكن تحريدها عن المادة في البحث
~~(المصدر السابق ق1- ص /365).
~~(23) الإلهي : هو علم ms59 يبحث فيه عن الحوادث من حيث هي موحودات وغايته تحصيل
~~الاعتقادات الحقة والتصورات المطابقة لتحصيل السعادة الا بدية والسيادة السرمدية ،
~~(المصدر السابق - ص /133).
~~(24) العبارة ما بين معقرفين () سقطت سهوا من الناسخ وقد أثبتناها لإنمام المعسى ،
~~انظر (المصدر السابق ص/44).
~~(25) في الأصل (سبع) خطأ.
~~(26) سيرد شرحه لاحقا في متن المخطرط .
~~(27) سيرد شرحه لاحقا في متن المحطوط .
~~(28) التعبير أو الرؤيا : هر علم يتعرف منه الاستدلال من المتخيلات الحلمية على ما
~~شاهدته النفس حالة النوم من عا لم الغيب فخيلته القوة المتخيلة مثالا يدل عليه في عالم
~~الشهادة . ومنفعته البشرى بما يرد على الإنسان من خير والإنذار بما يتوقعه من شر
~~والاطلاع على الحوادث قبل وقوعها ، (المصدر السابق - ص/210)
~~(29) الطلسمات : معنى الطلسم عقد لا ينحل ، وهو علم باحث عن كيفية تركيب القوى
~~السماوية الفعالة مع القوى الأرضية المنفعلة في الأزمنة المناسبة للفعل والتأثير المقصود
~~مع بخورات مناسبة مقوية جالبة لروحانية ذلك الطلسم ليظهر من تلك الأمور في
~~عالم الكون والفساد أفعال غريبة ( المصدر السابق - ق2 - ص/45)
~~(30) الكيمياء : قصد بما قايما عمل الذهب والفضة بالصناعة كما فصل (ابن خلدون)
~~في مقدمته ص /5.6 ، وهكذا اختلف الناس قديما في مفهوم الكيمياء فمنهم من آمن
~~بصنع الفضة والذهب من المعادن البخسة ومنهم من أرتضى بتغير لون النحاس إلى
~~لون الفضة والأخيرة إلى لون الذهب .
~~(31) في الأصل (8ا) خطأ في سياق الجملة .

PageV01P099

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0100.png)

~~(32) علم العدد أو علم الحساب : وهو علم تعرف به طرق استخراج المجهولات العددية
~~من المعلومات العددية (أبجد العلوم - ج2 - ق2 - ص /58) .
~~(33) علم الهندسة : علم بقوانين تعرف منه الأصول العارضة للكم من حيث هو كم ،
~~(المصدر السابق - ص/277).
~~(34) علم الهيئة : هو علم يعرف منه أحوال الأحرام البسيطة العلوية والسغلية وأوضاعها
~~ومقاديرها وأبعادها ، (المصدر السابق - ص/280).
~~(35) علم الجمع والتفريق : صناعة عملية في حسبان الأعداد بالضم والتفريت ، فالحمع
~~يشمل المضاعفة والضرب ، والتفريق يشمل الطرح والقسمة (مقدمة ابن خلدون =
~~ص /467).
~~(36) علم الجبر والمقابلة : معنى الجبر زيادة قدر ما نقص من الجملة المعادلة بالاستثناء في
~~الجملة لتتعادلا ، ومعنى ms60 المقابلة إسقاط الزائد من أحد الجملتين للتعادل (أمحد العلرم
~~ج2 -ق1 ص/255).
~~(37) علم المساحة : علم يتعرف منه مقادير الخطوط والسطرح والأجسام بما يقدرها من
~~الخط والمربع والمكعب (المصدر السابق ص/175).
~~(38) علم خر الأثقال : هو علم يحث فيه عن كيفية اتخاد آلات تحر الأشياء الثقيلة بللقرة
~~اليسيرة ، (المصدر السابق - ص/260).
~~(39) علم الزيجات والتقاويم : علم يتعرف منه مقادير حركات الكراكب سيما السبعة
~~السيارة ، وتقوم حركاكما وإحراج الطوالع وغير ذلك منتزعا من الأصول الكلية ، (
~~المصدر السابق ص /372).
~~(40) الأرغنون أو الأرغن : آلة موسيقية نغمية كما منافيخ حلدية وأنابيب لتنغيم الصوت
~~(الوسيط -ج1-ص/14).
~~(41) في الأصل (تصوري أو مطلوب تصديقي).
~~(42) أي تذكية وتشده.
~~(43) أبو حامد حمد (ت. ه.5 هج/1111م) . فقيه متكلم متصرف لقب بححة
~~الإسلام.
~~(44) وردت هذه العبارة عن الغزالى بصيغة اخرى هى : لا نقة بفقه لا يتمنطق
~~(التهانوي - كشاف اصطلاحات الفنون ص ).

PageV01P100

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0101.png)

~~(45) الكليات الخمس : هي المعاني العامة الي تصدق على كثيرين ، ولها مفهوم يدل على
~~خصائصها ومميزانا ، والكليات الخمسة الي جمعها (فرفوريوس) في كتابه
~~(إيساغوجي) وهي : الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام (المعجم
~~الفلسفي - محمع اللغة العربية - ص/154).
~~(46) الحد : اطلق الحد منطقيا في العربية على ما يساوي (التعريف) وهو قول دال على
~~ماهية الشيء، ولا شك في أنه يكون مشتملا على مقوماته أجمع ويكون لا مجالة
~~مركبا من جنسه وفصله لأن مقوماته المشتركة هي جنسه والمقوم الخاص فصله
~~(الصحاح في اللغة والعلوم - ج1- ص /242).
~~(47) الرسم : تعريف الشيء بخصائصه وأعراضه اللازمة (المصدر السابق - ص /482).
~~(48) يذكر (صاعد بن الحسن) في كتابه (التشويق الطي) أن على الطبيب أن «يجتهد في
~~فهم أصول من صناعة المنطق ليستخرج الدواء من طبيعة المرض فيستخرح كيفيته من
~~كيفية المرض .... وبحسب تمهره في صناعة التشريح وقوته في صناعة المنطق يصح له
~~الاستدلال على الأمر بالقياس من الظاهر على الخفي وهو الدواء» (ورقة 813،
~~.(813
~~(49) في الأصل (أن) عير موجودة وقد اثبتناها لاستقامة المعنى .
~~(50) يقول (صاعد بن الحسن) : ««وربما اتفق له مداواة المريض من غبر علم بالسبب ولا
~~بالمريض ولا بالدواء ، والدليل على ذلك ms61 ان من هذه حاله لا يعلم ما السبب ولا ما
~~المرض ولا ما العلامات الدالة على المرض ... فلذلك قال (أبقراط) : أليس يكفي
~~المرض المساكين ما كمم من شدة أمراضهم حتى تتضاعف عليهم إساءة الطبيب ؟!)
~~(التشويق الطي - ورقة /278).
~~(51) الفقاهة : هو علم باحث عن الأحكام الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها
~~من الأدلة التفصيلية ومبادئه مسائل أصول علم الفقه (أبحد العلوم - ج2 - ق2 -
~~ص/85).
~~(52) العبارة بين معقوفتين () وردت في الهامش .
~~(53) في الأصل لم ترد (لها) اثبتناها لاستقامة المعى .
~~(54) العبارة بين معقرفتين () مكررة من قبل الناسخ .

PageV01P101

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0102.png)

~~(55) الميل : الزاوية الواقعة بين ابتحاه شدة المحال المغناطيسي للأرض في مكان وبين مستوى
# الأفق في ذلك المكان (الصحاح في اللعة والعلوم - ج 2 - ص /526).
~~(56) يضيف العلآمة (قطب الدين الشيرازي) فائدة أخرى لعلم الهينة بالنسبة للطبيب وهي
# «أن يعرف وقت شدة الحر والبرد فيعرف الوقت الصالح لسقي الدواء المسهل أي
# الأوقات » - محطوطة (في بيان الحاجة إلى الطب والأطباء ووصاياهم - ورقة14
~~(57) وردت كلمة (ذلك) في الهامش .
~~(58) يقول بعض العلماء إن إسناد التأثير حقيقة إلى النجوم مذموم فقط والبعض يذكر ان
# اعتقاد التأثير إليها بذاتما حرام )المزيد من التفاصيل ، انظر : أبجد العلوم - ج2 - ق2
# ص /1ه2 - 259) ، كشاف اصطلاحات الفنون - ج1 -ص /69).
~~(59) البحارين : م . الحران ، بالضم لفظ يوناي معناه الحكم الفاصل وعند الأطباء تغيير
# عظيم يحدث للعليل فجأة في الأمراض الحمية الحادة إما إلى الصحة وإما إلى العطب
# ويصحبه عرق غزير وانخفاض سريع في الحرارة (الوسيط -ج1- ص /40).
~~(60) قوى الأدوية بحسب المفهوم القدم إما مفرده أو مركبه ، فالمفردة هي الي يكون
# مفعو لها تابعا لاحدى الصفات الأربعة : الحار والبارد والرطب واليابس ، أما إذا كان
# مفعولها يجاوز الصفة الواحدة فهو مركب .
~~(61) في الأصل كلمة (كيفية) غير موجودة وقد أثبتناها لاستقامة المعنى.
~~(62) في الأصل (قسم) خطا والصراب ما أثبتناه.
~~(63) الرطربة الجليدية : تسمى حاليا الجسم البلوري C4141574Id/ Icl5 او
# العدسة 2175] .
~~(64) رواه الترمذي في تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - الباب من
# سورة الحجر - رقم الحديث (3052).
~~(65) في الأصل (الزكاء).
~~(66) لم ترد ms62 (لا) في الأصل أثبتناها لاستقامة المعى .
~~(67) القولنج : مرض معوي مز لم يصعب معه خروج البراز والريح وسبيه التهاب القولون
# (ابن سينا - القانون - ج2 - ص /452 - الوسيط - ج2 - ص /767).
~~(68) الفضول : ما لا يحتاج إليه البدن من فضول الغذاء والأثقال (التنوير في الاصطلاحات
# الطبية - ص/74).

PageV01P102

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0103.png)

~~(69) في الأصل (وزهل).
~~(70) لم ترد كلمة (هي) في الأصل أثبتناها لاستقامة المعى .
~~(71) وردت العبارة ما بين معقوفتين في الهامش .
~~(72) في الأصل (فيه) خطأ لأن الضمير عائد للصناعة .
~~(73) وردت (اللثآيم) في الهامش .
~~(74) لا بد من الإشارة إلى أن فقهاء الحسبة في الحضارة الاسلامية تناولوا في مصنفاقهم
~~الشروط التفصيلية اللازمة لامتحان القدرات العلمية للأطباء بمختلف تخصصاتم
~~وفحصهم بغية إجازة التاجح منهم وحجب الجاهل منهم (لمزيد من التفصيلات =
~~انظر : آداب الطبيب والتزاماته في قوانين الحسبة - بحلة آفاق الثقافة والتراث - العدد
~~/10- ص/54 - 57).
~~(75) حالينوس :طبيب يونابي شهير ، اشتهر بعلم التشريح والفيزيولوحيا ، وألف عددا
~~كبيرا من الكتب الطبية الشاملة ، (ابن أبي أصيبعة - عيون الأنباء ص /43 ، الندم
~~- الفهرست ص/02، ، القفطي - إخبار العلماء ص/85).
~~(76) وردت (من) في الأصل .
~~(77) يورد المؤلف (محمد بك زادة) أمثلة ونوادر حول وقوع بعض الجهال في اغلاط غريبة
~~وتصحيفات قبيحة ، وهذا المثال وما يليه ذكره الطبيب (صاعد بن الحسن) على
~~الشكل الآتي في كتاب (التشويق الطي - ص/97): )) وسمعت بعضهم يقرا في بعض
~~الشروح الفلسفية .... يقول : لقد كان (الحسن البصري) قيما بجميع العلوم ، فقلت:
~~كيف قلت هذا ؟ فقال : أما ترى الشيخ (أبا الفرج) مع جلالة قدره يقول:
~~و(الحسن البصري) يشهد بذلك ، فنظرته وقلت: يا هذا إنما قال هذا الرجل :
~~و(الحس البصري) يشهد بذلك (.
~~(78) الزيان : كل ما يتزين به (المحيط - مادة الزينة ، الوسيط - ج 1-ص/460).
~~(79) الصير أو الصبار : نبات صحراوي مشهور عصارته شديد المرارة وأوراقه عريضة
~~ثخينة دائمة الخضرة كثيرة الماء فيها أشواك (ابن البيطار - الجامع -ج3 ، ص /88)،
~~معجم الشهابي في مصطلحات العلوم الزراعية - ص/99).
~~(80) هذا المثال ورد على الشكل التالي :» وقابلني بعضهم بالمقالة الثامنة ... (لجالينوس)
~~فقرا في مرضع منها : ان العسل ينقص من حرارة الصبر ، وضحك وقال : أما

PageV01P103

![image ms63 file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0104.png)

~~يستحي (حالينوس) من هذا كيف ينقص العسل من حرارة الصر ؟ والعسل حار !!!
~~فقلت : يا هذا توقف وانظر حيدا إنما قال (حالينوس) : إن الغسل ينقص من حرارة
~~الصبر ، أي إذا غسل الصبر فأفهم ولا تصحف قول (جالينوس) وتغلطه (1 (صاعد بن
~~الحسن - التشويق الطبي - ص /98- 99).
~~(81) القوة الجاذية أو الدافعة أو الماضمة أو الماسكة : وتسمى القوى الطبيعية الخادمة
~~الصرفة ، وهي خوادم القوة الغاذية ، خلقت لتجذب البافع من الطعام وتمسكه وتحوله
~~إلى قوام ومزاج صاح للاستحالة ، أما القوة الدافعة فإنها تدفع الفضل الباقي من
~~الغذاء الذي لا يصلح للاغتذاء أو يفضل عن المقدار الكافي في الاغتذاء أو يستغى عنه
~~أو يستفرغ عن استعماله في الجهة المرادة مثل البول (لمزيد من المعلومات ، انظر : ابن
~~سينا - القانون - ج1- ص /66- 72) ، ويصفها (الرهاوي) بقوله : «ومعلوم ان
~~بصلاح هذه القوى الأربع وجودة أفعالها يكون البدن صحيحا وأفعاله مستقيمة»
~~(أدب الطبيب حص/118).
~~(82) المحرقة : المقصود كا (الحمى المحرقة) وهي : حمى دائمة إلا أنها تزداد اشتعالا
~~والتهابا فيما بين كل يومين (القمري - التنوير في الاصطلاحات الطبية - ص /67).
~~(83) الأطرية : ضرب من الطعام كالخيوط يتخذ من الدقيق أشبه بالكنافة (الوسيط -
~~ج2 - ص /556).
~~(84) الطبيعة : القوة السارية في الأحسام الي بما يصل الجسم إلى كماله الطبيعي
~~(الوسيط- ج2 -ص/550).
~~(85) القيراط : معيار في الوزن وفي القياس ، اختلفت مقاديره باختلاف الأزمنه وهر اليوم
~~في الوزن أربع قمحات وفي وزن الذهب ثلات قمحات وفي القياس حزء من أربعة
~~وعشرين (الوسيط -ج2 - ص /727).
~~(86) أبقراط : (460 -370 ق.م) طبيب يونافي من اشهر الأطباء في العصور القدكة ،
~~كان يحب الترحال طلبا للعلم ، يسمى أبا الطب لأنه سما به إلى متزلة رفيعة ومكانة
~~عظيمة ، كتب عددا من المقالات الطبية ، ونسب إليه تلاميذه عددا أكير من
~~المؤلفات الطبية سماها مورخو الطب (المجموعة الأبقراطية) (الندم - الفهرست
~~ص/402 ، ابن أبي أصيبعة - عيون الأنباء ص (43 ، القفطي - إخبار العلماء -
~~ص /85).

PageV01P104

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0105.png)

~~(87) يعلق (ابن جميع) على هذا الأمر بقوله : «ينبغي لمن أراد امتحان أحد المتوسمين
~~بصناعة الطب ان يحذر الوقوع في شيء من تلك الحبائل والخد ع ms64 ... من تعاظمه
~~وتطاوله في الملبوس والمركوب ويحوز ذلك في الأمور الخارجة عن صناعته ، ولا
~~يلتفت إلى ما قد يتفق ان يحصل عليه من الغنى والإقبال من الدنيا ولا يغيره تعظيم
~~شهرته وشيوع ذكره عند الجمهور ولا بتخصصه بحدمة العظماء وأرباب الغى
~~والقرب منهم والحظوة عندهم)» (المقالة الصلاحية - ص/40).
~~(88) سورة النور ، الآية (39).
~~(89) رواه ابن ماجه في كتاب (الزهد) الباب (مثل الدنيا) رقم الحديت (4100).
~~(90) قبقبة : قبقب ، هدر وصوت وحمق (المحيط - مادة قب).
~~(91) دبدبة : دبدب ، كل صوت كوقع الحافر على الأرض الصلبة (المحيط - مادة دب ،
~~الوسيط - ج1- ص /269).
~~(92) نلاحظ وحود تطابق في المعى مع خائمة كتاب (التشويق الطي) لصاعد بن الحسن
~~حيت يقول : «وهذه مقالة صدرت عن فكر مشغول بجور الزمان وخاطر مهيم
~~بالغربة عن الأوطان وليست تخلر من التشحح في استيفاء المعاني والغفلة عن تصحيح
~~الألفاظ ، فالعاقل المنصف يعذر لهذا الاعتذار في تسهيل ما يتضمنه هذا الاختصار).

PageV01P105

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0106.png)


PageV01P106

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0107.png)

~~(برغمش) من أعمال آسيا الصغرى ، وتقع شمال مدينة أزمير التركية ، عام (131/
~~ب.م) أي بعد أبقراط بخمسة قرون ، وكان والده مهندسأ وديع الطبع لطيف المعشر
~~بعكس والدته التي كان طبعها في منتهى الشراسة وكانت تسبب عقدة لابنها الذي
~~وصفها بقوله :
# «وقد تعودت ان تعض خادماتها وكثيرا ماكانت تغضب على أبي مختلقة بلا
~~انقطاع المشاكل المفتعلة فكانت معاملتها أسوأ من معاملة كسانتيب لسقراط فلما
~~قارنت فضل والدي بأهواء والدتي صممت على ان اكتسب فضائله وان اتجنب
~~مساوئها).
# كان جالينوس يعيش في أسرة تتنازعها الاهواء والمشاكل لولا ابوه المهندس
~~الذي سمى ابنه جالينوس ومعناه بالعربية الساكن أو الهادىء وقد حاول اقتفاء آثار
~~والده وان يكون عند حسن ظنه به ، ولكن ليس من المؤكد أن يكون قد نجح في ان
~~يتخلص تماما من الطبع الذي ورثه من أمه فقد تذكر بعض مناظراته العلمية بجو
~~العواصف العنيفة التى كانت تهب من حين إلى آخر في منزل والديه ، لقد مات والده
~~وله من العمر عشرون سنة ولكن بعد أن أورث ولده الكثير من الطموح وقوة الشكيمة
~~وحب السيطرة ms65 .
# ولا ريب بان (جالينوس) كان متأثرا بوالده كثيرا الذي خطط بعناية لتربيته
~~وتلقينه العلوم المختلفة على أسس انضباطية صارمة قال عنها «إن أبي لم يزل
~~يؤدبني بما كان يحسنه من علم الهندسة والحساب والرياضيات التي تؤدب بها
~~الأحداث حتى انتهيت من السن إلى خمس عشرة سنة ثم إنه اسلمني في تعليم المنطق

PageV01P107

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0108.png)

~~وقصد بي حينئذ في تعليم الفلسفة وحدها ، فرأى رؤيا دعته إلى تعليمي الطب
~~فأسلمني في تعليم الطب وقد أتت علي من السنين سبع عشرة سنة،(2).
# لقد بالغ جالينوس في مديح والده إلى درجة المغالاة ، بالرغم من ادعائه
~~العقلانية والرزانة فإن تلك السجايا كانت تتبدد عند الحديث عن والده فقد اسبغ
~~عليه من الصفات والفضائل ما لا يليق الا بأحد آلهة الاغريق القدماء ، ولكن بالنسبة
~~لجالينوس فإن أباه كان كل حياته ، فيقول عنه بلهجة عاطفية مقسما أغلظ الأيمان:
~~«والله يشهد لي أني لست أكذب فيما أقص عليكم : إنه قد كان لي أبأحكيما فاضلا
~~قد بلغ من علم الأمور علما ليست من ورائه غاية أقول : من علم المساحة والهندسة
~~والمنطق والحساب والنجوم الذي يسمى أسطرونيميا وكان أهل زمانه يعرفونه بالصدق
~~والوفاء والصلاح والعفاف ، وبلغ من هذه الفضائل التي ذكرت مالم يبلغها أحد من
~~حكماء أهل زمانه وعلمائهم».
# والواقع أن ذلك الاب المهندس كان يتدخل في تفاصيل حياة ابنه الشخصية
~~لدرجة كبيرة ، ويضبط تصرفاته الاجتماعية ويراقب سلوكه الشخصي وكل ما يتعلق
~~به وكان جالينوس يطيعه طاعة عمياء لكنها طاعة خوف ورهبة لا التزام وقناعة ،
~~ويروي جالينوس بهذا الصدد حادثة لها مغزى هام حول اسرافه في تناول كمية من
~~الفاكهة مع أصحابه أدت إلى وقوعه في المرض ، فما كان من والده الذي كان غائبا
~~وقتها عن المدينة إلا أن انتهره وألزمه بحفظ غذائه وعدم مشاركة أقرانه الشباب في
~~شهواتهم والابتعاد عنهم وقد رضخ جالينوس الشاب في وقتها لمطلب والده
~~واستجاب، ولكن وفاة والده المفاجئة قلبت الأمور رأسا على عقب ولم يتح لوالده أن
~~يشهد شهرة ابنه التي طالما انتظرها ، ورجع ms66 الشاب الموعود إلى بعض عاداته المذمومة
~~أو على الأقل ماهو معلن منها وهي الإكثار من تناول الفواكه وبطبيعة الحال كان لا

PageV01P108

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0109.png)

~~بد أن تصيبه الامراض السابقة ، وقد دام هذا الوضع بحسب تصريح جالينوس لمدة
~~ثماني سنوات( .
# هذه الحكاية التي يرويها جالينوس تكشف جانبا من شخصيته فهو يحني
~~رأسه أمام العاصفة في البداية ويتظاهر بالخضوع حتى إذا آنس نفسه قد افلتت من
~~الطوق عاد إلى سجيته الفوضوية التي تنطلق بدون حدود ، ومن حسن حظه أنه عاش
~~في مدينة (برجامون) وهى مدينة ذات ثقافة عالية لا تسبقها الا الاسكندرية في ذلك
~~الوقت ، فأتاحت لجالينوس أن يكتسب ثقافة فلسفية وطبية ، وكانت آراؤه مزيجا
~~من آراء أرسطو وافلاطون والرواقية والأبيقورية . كما قام برحلات علمية إلى أثينا
~~وروما والإسكندرية مرورا بجزيرة قبرص وكريت ، حتى وصل إلى مدينة أسيوط في
~~صعيد مصر () ، وعند عودته إلى مسقط رأسه ، عين جراحا لدى المصارعين ، وبعد
~~ذلك دفعه طموحه إلى روما حيث ظفر بسرعة على صيت لامع كطبيب وأستاذ في
~~التشريح ، وكان من بين الذي عالجهم الامبراطور (مرقص اوريليوس) نفسه ، ولكن
~~الحرب الشعواء التى اعلنها جالينوس ضد أطباء روما الذين خالفوه في آرائه ونهج
~~معالجاته أثارت ضده عددا كبيرا منهم ، فاضطر للعودة الى (برجامون) سنة
~~(166ب.م) اما خصومه فقد عللوها بانها هروب من الطاعون الذي انتشر في روما في
~~ذلك العام ، ولكن الامبراطور الروماني الح عليه في العودة مرة ثانية إلى العاصمة
~~فاذعن ومكث فيها حتى آخر حياته سنة (201 ب.م).(6
# ألف جالينوس عددا كبيرا من الكتب الشاملة لجميع أقسام الطب في زمانه
~~بالاضافة لكتب فلسفية ، وكان إعجابه بأبقراط عظيما ففسر أهم كتبه واقتفى أثرها،
~~غير أن ثقافته الفلسفية كانت تتغلب عليه أحيانا مما أوقعته في اسنتاجات منطقية
~~بعيدة عن الصواب ، ومعظم مواقفه من علم الأمراض مبني على النظريات
~~الأبقراطية، وأراد جالينوس إسباغ مصداقية على معالجاته الطبية ، فعزاها إلى

PageV01P109

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0110.png)

~~أحلامه ورؤياه الخاصة مبتعدا قدر استطاعته عن أي مصدر معرفي عقلاني مثل ماذكر
~~في كتابه (في الفصد) ms67 : «إني أمرت في منامي مرتين بفصد العرق الضارب الذي بين
~~السبابة والابهام من اليد اليمنى فلما أصبحت فصدت هذا العرق وتركت الدم يجري
~~إلى أن انقطع من تلقاء نفسه لأني كذلك امرت في منامي»()
# لقد كانت الآلهة وانصاف الآلهة تلعب دورا بارزا في الإقناع واكتساب
~~المصداقية ، والواقع أن جالينوس اعتمد في تجاربه الطبية على التشريح ، ولكنه
~~حرص على أن تكون طرق معالجاته وأساليبها ذات مصدر وحي إلهامي ، فهو يذكر
~~في كتابه (منافع الأغذية): رأيت فيما يرى النائم بالهام من الله طارقا يعذلني
~~ويلومني»() ، وفي موضع آخر » فلما صحت عزيمتي على الاضراب عن شرح كذا
~~وكذا تخفيفا عن المتعلمين امرني واحد من الملائكة بعد ذلك بشرحهما وأنا منته إلى
~~ذلك»(9) ، ويقول أيضا «ومن قبل أن يأمرني الله سبحانه بوضع هذا في كتاب قد
~~كنت عزمت على أن أطرح أكثره»1.
# لقد تبين لجالينوس بذكائه الخارق أن إسباغ صفات روحانية غامضة لا سبيل
~~للتأكد والتثبت منها على أقواله وأفعاله ستجعله أكثر تأثيرا ومصداقية ، وسيريحه
~~على الأقل من تقديم براهين عملية لأشياء لا يستطيع ان يقيم الدليل عليها فكان
~~يسوق نظرياته على انها حقائق لاتقبل الجدل فيقول في المقالة الحادية عشر من
~~(منافع الاعضاء) مخاطبا احد تلامذته : «فإنه قبيح بك ان تقدم على الفحص كيف
~~كانت أمور قد كنت أقررت بأنها كانت ولاسبيل الى العلم بذلك»
# ويبدي إعجابه بموسى عليه السلام لسبب بسيط لأنه لا يحتاج أي برهان
~~لأقواله ونواهيه ، فيقول في المقالة الرابعة من كتابه (في التشريح على رأي أبقراط) :
~~«هكذا يشبهون من تعين من المتطببين لموسى الذي سن سننا لشعب اليهود لأن شأنه
~~أن يكتب كتبه من غير برهان اذ يقول الله امر والله قال»

PageV01P110

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0111.png)

# أن هذه المصادر الإلهامية امتدت عدواها لبعض الأطباء العرب القدامى وليس
~~كلهم لحسن الحظ، فيذكر الطبيب (علي بن رضوان) المتوفى (453 ه) أنه رأى
~~(جالينوس) في منامه الذي أرشده لعلاج صداع مبرح كان يلازمه(12)
# أما الطبيب عبد الملك بن زهر (557ه -1162م) فهو يذكر بأنه ms68 رأى في
~~منامه شخصا وصفه بأنه «من كان في حياته يعنى بأعمال الطب». من دون تحديد
~~أو تسمية وأمره بالاكتحال بشراب الورد لعلاج بصره ففعل ، بعد أن أخذ موافقة
~~والده الطبيب بالطبع
# لقد وصف أحد المؤرخين (جالينوس) بأنه «كان مغرورا أنانيا مغرقا بالجدل
~~وإذا وجد ان عملا لم ينل ما قدر له من الذكر تولى الإعلان عنه أو سجله في كتاب
~~من كتبه كعمل مجيد)(15
# لقد لعب دورا خطيرا ومخادعا في بعض الأحايين ، فهذا الرجل الأسمر اللون
~~العريض الأكتاف المعتدل المشية الكثير الهذر المحب للأغاني وللألحان وقراءة
~~الكتب، كان يعتمد في اكتساب معلوماته الطبية وتنميتها عن طريق أسفاره المستمرة ،
~~فقد جال كل بلاد العالم القديم تقريبا ، وكان يوظف ملاحظته الشديدة وقدرته
~~الفائقة على ربط الأسباب بالمسببات والحقائق بالجزيئات في الاستفادة من أي حادثة
~~ولو عابرة ، وكان يعول كثيرا على التجربه والاستفادة من تجارب وأخطاء غيره
~~الطبية ، فهو يترك في بعض الأحيان غيره من الأطباء يتقدمونه في المعالجة واستنفاذ
~~فرصهم ويراقبهم عن كثب ثم يتقدم للعلاج بعد أن يكون قد درس حالة المريض
~~جيدا وأخذ الوقت الكافي لذلك ويناوله الدواء الوحيد الباقي ولا ريب بأن نجاحه في
~~علاج هذه الحالات كان يضيف رصيدا كبيراإلى شهرته .
# وكانت استراتيجيته المفضلة أن يجعل الآخرين يستنفذون فرصهم ثم يتقدم
~~كملاك هبط من السماء للانقاذ ، واستهواه هذا النهج الى درجة أنه صنف كتابا
~~بعنوان «في أن الأخيار من الناس قد ينتفعون باعدائهم»(12) ذكر فيه العديد من

PageV01P111

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0112.png)

~~الحكايات التي وقعت له ، وصادف نجاحا فيها ، ولا ينسى طبعا إيراد عبارات
~~المديح التي يكيلها له الناس وإذا لم تأته فإنه يقوم بامتداح نفسه مستمتعا بمشاعر
~~الغيظ والمرارة التي تمتلك قلوب مخالفيه .
# ومن الواضح أن غرض جالينوس الأساسي لم يكن اكتساب الذهب وجمع
~~الثروات الطائلة ، بل كان همه الأساسي الشهرة الواسعة وأن ينظر إليه كمبعوث
~~للعناية الإلهية ، وفي سبيل ذلك كان شديد الدعاية لنفسه ليكفل خلود اسمه فقد
~~كان يعالج المرضى العاديين من عامة الشعب مجانا ولا يطلب ms69 أجرا من تلاميذه لقاء
~~تعليمهم ، ولكن الأمر يختلف عندما يتعلق الأمر بعلاج أحد الملوك أو الرؤساء ، فقد
~~كان يتقاضى منهم (العطايا الكثيرة من الذهب وغيرها)17 ، لكن حنكته الشديدة أو
~~بتعبير أدق (انتهازيته) جعلته لا يتقيد بخدمة أحد من الملوك بل حرص كل الحرص
~~على استقلاليته وحريته في الحركة ، فقد أدرك أن التزامه بالخدمة لأحدهم قد يؤثر
~~على شعبيته وشهرته وهو الذي يعتمد على التجوال في اكتساب المعلومات ونشر
~~الدعاية لنفسه ، وتفوقه في مجالس التشريح العلني في روما جعلته يكتسب إحساسه
~~المسبق بالخطر ، فقد طلب من الامبراطور الرومانى (انطونيوس) اعفائه من الذهاب
~~معه في حربه لغزو القبائل الجرمانية (الألمانية) لأن الوباء آنذاك انتشر في المعسكر
~~الروماني والوقت كان شتاء شديد البرودة وكانت حجته أنه يعتزم الحج لهيكل
~~(اسقليبيوس) إله الطب عند الإغريق إيفاء لنذر سابق قطعه على نفسه ومن حسن
~~حظه ان الامبراطور قبل عذره وأبقاه في روما(
# لن نجد رجلا كان له تأثيره الفكري والمهني مثله في تاريخ الطب فبالإضافة
~~إلى كتبه الطبية والفلسفية ، ربط تاريخ وعلوم ومنهجية الطب بحياته الشخصية ،
~~فعلى الصعيد العلمي لم يلتزم بتعاليم أي فرقة طبية موجودة في زمنه ، بل كان ولاؤه
~~الشخصي للفيلسوف اليوناني الشهير (أبقراطم الذي يسبقه بعدة قرون ، وكان يصف

PageV01P112

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0113.png)

~~نفسه من أصحابه وأنه يختار من مقالة كل قوم أحسن ما فيها(19) ، وان كنا لا
~~نستطيع الجزم إلى أي حد كان اقتباسه أو نقله لكتب أبقراط صحيحا أم منحولا
# وبعد وفاته اكتسبت أفعاله وتصرفاته الشخصية هالة سحرية لا تقاوم فمجرد
~~الاستشهاد بأقواله وأفعاله أو حتى ذكر اسم كتابه كان كافيا لاسكات المعارضين
~~وإلجامهم ، وهو من الذكاء بحيث ربط الأمور كلها بشخصه ، ومن المؤكد أنه استفاد
~~من مصادر معرفية متعددة موجودة بما فيها الخبرات الطبية المتراكمة من الأقوام
~~والشعوب والحضارات السابقة والمعاصرة له.
# أما علاقة جالينوس بالأطباء العرب القدامى فالمعروف أنهم استخدموا طريقة
~~(القياس الغائب) أي الاستشهاد بجالينوس وأبقراط لتفسير القوانين الطبية
~~والفرضيات اللازمة ثم الانطلاق بعد ذلك ، وأدى ذلك إلى منحى ms70 خطير جدا فقد
~~أصبحت معرفة (الجديد الطبي) يتوقف على اكتشاف قديم (أبقراط جالينوس)
~~للقياس عليه او برهانه وفي حالات نادرة الاعتراض عليه أو نقده .
# ويبقى التساؤل هل استطاع (أدب الطبيب) في الحضارة العربية الإسلامية أن
~~يتوصل إلى تكرار أو تمثيل واقع عالم آخر أو اكتشاف فراغ معرفي غير مسبوق وطرح
~~أشياء لم يسبق قولها ؟
# لا شك بأن التوالي الدوري الزماني على مدى السنين الطويلة قد راكم الإنسان
~~خلالها العديد من التجارب الطبية المتولدة عن هذا التوالي ، وانقلبت تلك التجارب
~~بفعل القياس والاستدلال إلى معارف علمية وخبرات مكتسبة حاول الإنسان تنظيمها
~~وأن يستخلص منها مجموعة من القوانين والمبادئ ، وهذا ماحرص (ابن أبي
~~أصيبعة) على عرضه وتوضيحه بعد أن أورد نظريات نشوء الطب( وحرص
~~جالينوس على إغفاله بغية إعلاء دوره الفردي الشخصي بشكل خاص.

PageV01P113

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0114.png)

# ويمكن القول بأن حركة ترجمة العلوم التي بدأت إرهاصاتها الأولى في العصر
~~الأموي بإشراف الأمير (خالد بن يزيد بن معاوية) واتسعت وتضخمت بعد ذلك في
~~عهد الخليفة المأمون واكتسبت طابعا شموليا واسعا ضم كل أنواع العلوم التطبيقية في
~~ذلك الزمن بفضل التوجه الرسمي نحو نقل العلوم اليونانية والطبية بشكل خاص ،
~~ولكن الهيمنة الجالينوسية الأبقراطية كانت حجر عثرة أمام انطلاق طبي عالمي عربي
~~جديد ، وخصوصا في مجال (أدب الطبيب) فقد تبنى الأطباء العرب ويهة النظر
~~الميتافيزيقية اليونانية القائمة على تشبيه الإنسان والكون بأفلاكه ونجومه ، فطالما
~~«إن للإنسان نفس وعقل فيجب ان يكون للافلاك نفوس وعقول»(2) ومذا يؤدي
~~بطبيعة الحال إلى أن الأفلاك السماوية لها «حس الخيال والعقل وتقوم بدور الوساطة
~~بين الله واجب الوجوب (حسب ابن سينا) وبين عالم ما دون فلك القمر (الأرض
~~وعالمها) فبقوة التخيل تتصل بنا اتصالا مباشرا وتؤثر فينا،(22)
# إن مايرويه (الشيرازي) حول دخول الطبيب على المريض وأن يتخير الأوقات
~~المناسبة السعيدة للدخول إليه مأخوذ من التصور الهرمسي للطبيعة والوجود والذي
~~يظهر لنا بجلاء من خلال المطابقة التامة بين العوالم العلوية والسفلية ، فللزمان
~~منطقه الخاص ونظامه المحدد فهو في جريانه وحركته الدائبة متعال ms71 عن الإرادة أو
~~الرغبة الخاصة التي يمكن أن يبديها الناس فيما يجري من امور ، فللزمان منطقه
~~الخاص ونظامه الخاصين لأنه متعالي عن الرغبة أو الإرادة البشرية ، لكن هذا التعالي
~~لا يلغي إمكانية التداخل إذا كان مؤسسأ على المعرفة بالزمان والعمل بموافقة هذه
~~المعرفة (2) ، كما أن توالي الحركات الفلكية هو الذي يتولد منه نظاما السعد والنحس
~~وهما ينعكسان على الافعال، والفواعل.
# وهذا مايؤيده الإمام (علي الرضا) المتوفى (203ه - 812م) في رسالته
~~(الذهبية) حيث يقول مخاطبا الخليفة (المأمون) : «إذا أردت الحجامة فليكن في

PageV01P114

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0115.png)

~~اثنتي عشرة ليلة من الهلال إلى خمسة عشرة فإنه أصلح لبدنك فإذا نقص الشهر فلا
~~تحتجم إلا أن تكون مضطرا إلى ذلك لأن الدم ينقص في نقصان الهلال ويزيد في
~~زيادته»2 ، وهو نفس ما يعبر عنه (ابن سينا) في كتابه (القانون) حول الحجامة.
# بلغ تأثر (الرهاوي) بجالينوس مبلغا كبيرا في كتابه (أدب الطبيب) ، فهو
~~يوجه الحديث إلى شخص مجهول الهوية يسميه (الحبيب) ولا ندري ان كان ذكرا
~~أم أنثى !!! تأسيا بأسلوب (جالينوس) في الكتابة عندما يتحدث عن نفسه في كتابه
~~الكيموس) : «إنك إن أردت تصديقي أيها الحبيب فصدقني فإنه ليس لي علة
~~ولاواخدة تضطرني إلى الكذب»(2
# إن إعجاب (الرهاوي) وهو يهودي النحلة بأكثر التقديرات ، نابع من أن
~~(جالينوس) كان يؤمن بوحدانية الله وإن كان لم يعتنق الدين المسيحي على الرغم من
~~ولادته بعد ظهور المسيح بسنوات طويلة ، وحرص (الرهاوي) على ذكر أقوال
~~(جالينوس) المأخوذة من كتابه (منافع الاعضاء) في مديح موسى عليه السلام :
~~«والذي هو أفضل وأصوب هو أن يقول في ابتداء خلق الخالق لجميع ما خلق على
~~المذهب الذي يقول به موسى)(27
# إن عقائد (جالينوس) حول وحدانية الله وأن الجسد ليس أكثر من وعاء للروح
~~وان الله لم يخلق شيئا عبثا وإنما خلق كل شي لهدف معلوم كما يذكر في المقالة
~~السادسة من (منافع الأعضاء) :
# ««وخالقنا اذ هو حكيم لا يغيب عن حكمه شيء فهو لم يخلق في شيء من
~~الحيوان شيئا باطلا ولا جزافا،»(28) . وفي ms72 المقالة التاسعة يقول : «لم يخلق الله شيئا
~~مما وصفنا باطلا ولا عن غير تعمد»

PageV01P115

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0116.png)

# هذه العقائد كفلت له رضى وامتنان المسلمين واليهود في الشرق كما قبلته
~~المسيحية الناهضة في الغرب ، لقد أصبح مصدرا طبيا ضخما يحظى برضى الاديان
~~الثلاثة الرئيسية وهذا يعني أن النقل والاقتباس من كتبه مباح بدون أي محظورات
~~أو عوائق .
# كتب (هبة الله بن جميع ) المتوفي (586 ه-1190م) المقالة (الصلاحية في
~~إحياء الصناعة الطبية) بناء على طلب السلطان (صلاح الدين الايوبي) كما ذكر في
~~مقدمة مقالته ، وذلك في القرن السادس الهجري ، ولا شك بأنه كان يحظى بحظوة
~~كبيرة في بلاطه حتى يوجه الخطاب إلى السلطان شخصيا ويقترح عليه جملة أمور
~~لإصلاح الصناعة الطبية وتنظيمها وتخليصها من العوائق التى تعيق أداء خدمات
~~الطبيب بشكل صحيح ومنتظم، ولا ريب بأن الموضوع كان حاضرا في ذهنه ، فمقالته
~~أشبه بتقرير رسمي رفعه إلى السلطان ، فهو يتحاشى الإطناب ويستخدم عبارات
~~واضحة مختصرة لا لبس فيها .
# يتظاهر (ابن جميع) بان الثقافة الطبية يونانية المذهب ، فهو يدين بالفضل
~~لأبقراط وجالينوس ويعتبرهم من ائمة الطب ، والمصادر الأصلية الذين لا يستغنى
~~عنهما بالرغم من الاعتراضات التي ظهرت حول آرائهم في زمنه حيث يقول في دفاع
~~مسهب » وليس لقائل أن يقول : ان كثيرا من الآراء التى اشتغل جالينوس
~~بمناقضتها والرد على القائلين بها قد دثرت في هذا الوقت وصارت بحيث لا تعرف
~~إلا من خلال كتبه ، وما هو بهذه المثابة فلا فائدة لأهل هذا العصر في معرفته ولا في
~~الاشتغال بمناقضته لأن تلك الآراء وان كان كما زعم قد باد في هذا الوقت القائلون
~~بها وسقط عن أهله تكلف مناقضتها فإن في الوقوف على ما تضمنه كتب جالينوس

PageV01P116

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0117.png)

~~من مناقضاتها رياضة كثيرة للمتعلمين ونفعها عظيم في الصناعة. هذا والذي كتبه من
~~تلك المناقضات جزء يسير بالقياس إلى غزير علمه الذي لا يوجد في غيرها من عظيم
~~فوائدها التي تنفرد بها وليس من الصواب ان يطرح عظيم نفعها ليسير ما فيها من
~~ذلك»(3)
# إن ms73 موقف (ابن جميع) يثير الاستغراب فهو يدافع عن (جالينوس) دفاعا
~~عجيبا برغم أخطائه وعثراته ، ويزدري في الوقت نفسه الأطباء المحدثين أي أطباء
~~الحضارة الإسلامية من مسلمين ونصارى ، بل وصل انتقاده وازدراؤه لكتاب أستاذه
~~في تعليمه الطبي (ابو نصر عدنان بن العين زربي) المتوفي سنة (548ه) وهو (الكافي
~~في الطب)(31 ، كما ذكر في معرض تعريضه بالأطباء المحدثين كتاب : المسائل وهو
~~المدخل إلى صناعة الطب لحنين بن إسحق (ت 260 هج - 873م)2 وكتاب
~~(المنصوري) لابو بكر الرازي ، وكتاب (كامل الصناعة الطبية) لعلي بن العباس
~~المجوسي (ت 400ه - 1009م) وكتاب (المغني في الطب) لسعيد بن هبة الله بن
~~الحسين (ت495ه - 1101)32) . ويصفهم قائلا : «فأما من أتى من بعد هؤلاء
~~من المحدثين الذين وضعوا الكنانيش ونحوها فإن أكثرهم توهموا وأوهموا الاستغناء
~~بما وضعوه فيها من كتب القدماء ومنهم من صرح بذلك كالذي سمى كتابه (كامل
~~الصناعة الطبية) والذي سمى كتابه المغني أو الكافي وهم في هذه التسميات كالذي
~~يسمي الغراب أبا البيضاء واللديغ سليما»(3
# وهذا يدل على (ازدواجية) تتحكم في تفكيره ومزاجه ، فهذا الطبيب اللامع
~~بعد ان بلغ درجة عالية من الشهرة في بلاط (صلاح الدين الأيوبي) تنكر لهؤلاء
~~الأعلام الأفذاذ في التاريخ الطبي بحجة أن قراءتهم لا تفيد شيئأ ولا تعود على
~~الطبيب بأي نفع ، وأعلن انحيازه الكامل لمصادر الطب اليوناني القديم ، مع أن
~~أعلام الأطباء العرب هم ورثة الإغريق في العلوم الطبية تحديدا ، إنه بذلك يكشف

PageV01P117

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0118.png)

~~عن وجهه الحقيقي العنصري فهو من خلال وجوده في بطانة (صلاح الدين الأيوبي)
~~لم يكن في قرارة نفسه مخلصا للحضارة الإسلامية التي يدين بالفضل الكبير لها ،
~~فقد ترعرع في حماها وتلقى علومه الطبية واكتسب مهاراته العلمية من خلال جو
~~التسامح والتآلف الذي كان سمة مميزة لأغلب حكام المسلمين ولكنه ظل في داخله
~~ناقما على السلطة السياسية الحاكمة والتي تمثل الاغلبية المسلمة مثل بقية أترابه
~~اليهود .
# لقد واصل الهجوم على (أكثر أطباء العراق والشام في هذا الوقت) بدون تحديد
~~أو تسمية واعتبر أنهم مخطئون في ms74 اصل عظيم من أصول الطب ، وهذا يدل
~~على نزعته الاستعلائية وتفرده ، والواقع انه لم يقدم للسلطان (صلاح الدين الايوبي)
~~اقتراحات نافعة مفيدة ومحددة تؤخذ بالحسبان او تفيد في اصلاح وتنظيم وضع
~~الأطباء ، بل كان هجومه منصبا على فئة الأغنياء من القوم وفئة العامة واعتبارهم
~~سبب المشاكل والصعوبات التي تعتري عمل الأطباء ، وقد يكون في كلامه جانب من
~~الحقيقة ، ولكنها ليست كل الحقيقة فهو يرى أحد وجهيها ويغيب عنه الوجه
~~الآخر متعمدا ، فجهود السلطان (صلاح الدين الأيوبي) في إنشاء البيمارستانات
~~الطبية لا تخفى على أحد بشهادة مؤرخي العصر ، فالسلطة السياسية الحاكمة في
~~ذلك الوقت لم تقصر في تأمين الخدمات الطبية المجانية لأفراد الشعب كما ذكر (ابن
~~جبير) في رحلته المعروفة (23).
# والواقع أن (ابن جميع) كان همه في مقالته (الصلاحية) التهجم على الوضع
~~الاجتماعي القائم الموجود في مصر حينذاك من خلال انتقاد تصرفات بعض الأطباء
~~وكشف بعض العيوب الاجتماعية الموجودة والتي لا تنفرد بزمان ومكان واحد .

PageV01P118

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0119.png)

# وبالإضافة فهو لم يذكر أي شيء نافع مثل ما فعله فقهاء الحسبة المسلمون في
~~تصديهم وتفصيلهم للنظر في مصالح الرعية والتفتيش والمراقبة على أرباب المهن
~~والصناعات ومنهم الأطباء بطبيعة الحال .
# وحصيلة الأمر أنه يمثل طبا عبريا عنصريا ، لكن بيانه في الكلام وسرعة
~~خاطره وقدرته على إخفاء الحقائق أسدلت ستارا كثيفا على أغراضه كما أن فصاحته
~~اللغوية وهو الحريص على صحبة كتاب (الصحاح) للجوهري(1) ، جعلت منه
~~حاضرا فصيحا في العربية وتحقيق الفاظها والتستر وراء معانيها المتشعبة ، هذه
~~المواقف أسفرت عن مساجلات وخصومات شديدة مع أبناء عصره ولا يفوت المؤرخ
~~(ابن أبي أصيبعة) أن يورد الهجاء المقذع في حقه انشدها الشاعر (ابن المنجم
~~المصري)(3)
# كذبت وصحفت فيما ادعيت
# وقلت أباك جميع اليهودي
# وليس جميع اليهودي أباك
# ولكن أباك جميع اليهود
# أن ولع (جالينوس) باختراع النظريات الجذابة لتمجيد شخصه أمر معروف ،
~~فقد كان يسوق تفاصيل حياته كأنها حقائق لا يأتيها البطلان وعلى الجميع أن
~~يتبعها ، ويروي بهذا الصدد رواية مشهورة يندر أن تفوت أحد من الأطباء القدامى ms75
~~بل أصبحت دستورا لهم ، وتتعلق بأنه حين تولى منصب علاج جميع المجروحين
~~المبارزين في الحرب - ولا ريب بأن هذا كان أقصى مايتمناه جالينوس في مقتبل
~~حياته المهنية كطبيب ناشىء - كان السبب الرئيسي المعلن من قبل المسؤول عن

PageV01P119

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0120.png)

~~تكليفه هو : «اني رأيت الأيام التي أفناها هذا الرجل في التعليم أكثر من الأيام التي
~~أفناها غيره من مشايخ الأطباء في تعلم هذا العلم»(24)
# وبهذا صاغ (جالينوس) قانونه الشهير في تعيين الأطباء واختيارهم وألزم
~~الآخرين به وهو «فمن قدر أن يقول إنه فعل مثل هذا الفعل الذي فعلت ثم كانت
~~معه طبيعة ذكاء وفهم سريع يمكن معها قبول هذا العلم العظيم فواجب أن يوثق به
~~قبل أن يجرب قضاياه وفعله في المرضى»(4
# ونلاحظ أن درجة الوثوق بالطبيب وتعيينه تتعلق قبل كل شيء باختبار
~~سيرته الذاتية والشخصية فإذا كانت موافقة للطبع والنهج الجالينوسي استحق
~~النجاح والمديح حتى من دون حاجة لاختبار معلوماته الطبية والعملية أو كما قال :
~~(«ويقضى عليه بأنه أفضل ممن ليس معه ما وضعنا ولا فعل ما عددناه»(41)
# هذه الوصية اللامنطقية النرجسية الجالينوسية مع بقية كتبه أصبحت دستورا
~~مقدسا للطب عبر الاثني عشر قرنا التالية ، بما فيها من حق مشوب بالباطل وباطل
~~صريح ، كما لقيت آذانا صاغية عند الأطباء العرب القدامى ورثة جالينوس الأوفياء
~~الذين اعتيروا الطبيب (الأبقراطي الجالينوسي) هو مثلهم الأعلى بأخلاقه وتصرفاته
~~وعلمه ، وبلغت درجة تأثير (جالينوس) في بعض القدامى تأثيرا مبالغا لدرجة
~~يصعب تخيلها (فابن أبي أصيبعة) يروي عن الطبيب النصراني (موفق الدين
~~يعقوب بن سقلاب) المتوفي (625 ه) بأنه يستحق وصف (عاشق جالينوس) فقد
~~«كان أعلم أهل زمانه بكتب جالينوس ومعرفتها والتحقيق لمعانيها والدراية لها»(12).
~~وقد حفظ الطبيب المذكور كتب ومصنفات جالينوس بأجمعها حتى إنه » مهما سئل
~~في صناعة الطب من المسائل والمواضيع المستعصية وغيرها لا يجيب بشي من ذلك إلآ
~~أن يقول : قال جالينوس ويورد فيه أشياء من نصوص كلام جالينوس حتى كان
~~يتعجب منه في ذلك»(42) . والواقع ان ذلك لم يكن يثير استغراب أو ms76 استنكار (ابن

PageV01P120

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0121.png)

~~أبي أصيبعة) لأن الطبيب المذكور كان أستاذه وقد تلقى منه تدريبه وعلومه الطبية
~~في بداية حياته المهنية . بالإضافة إلى أن الطبيب (موفق الدين) كان يتقن اللغة
~~اليونانية مما سمح له بقراءة كتب جالينوس بلغتها الأصلية ، وقد حدثت مناظرة
~~طبية شهيرة بينه وبين الطبيب المعروف (مهذب الدين عبد الرحيم) المعروف
~~(بالدخوار) وقد مر ذكره ، شهدها (ابن أبي أصيبعة) وأوجز ها بقوله واصفا
~~المتناظرين («فكان الشيخ مهذب الدين افصح عبارة وأقوى براعة وأحسن بحثا وكان
~~الحكيم يعقوب أكثر سكينة وأبين قولا واوسع نقلا لأنه كان بمنزلة الترجمان
~~المستحضر لما ذكره جالينوس في سائر كتبه»(،)
# أما أسلوب المعالجة الطبية لدى الأطباء العرب فيمكن إيجازه باختصار من
~~خلال نهج معالجة (الحكيم يعقوب) كما يلي :
# 1-كان يتحقق معرفة المرض أولا تحقيقا لا مزيد عليه من البحث واستقراء
~~الأعراض .
# 2-ثم يشرع في مداواته بالقوانين التي ذكرها جالينوس مع تصرفه هو فيما
~~يستعمله في الوقت الحاضر.
# فجالينوس كان حاضرادائما ، لقد حاول أن يصف امراض الجسم البشري
~~ويطرح معالجاته على ضوء ما رأى في أجسام القردة والخنازير التي قام بتشريحها
~~فأضاء شعلة مشى العالم معصوب العينين على ضوئها الزائف عدة قرون
# إن القراءة المقتصرة في غالبيتها على المصادر اليونانية جعلت الأطباء العرب
~~يقعون في دائرة (السحر الجالينوسى) وأهم مفسريه وشرآحه (ابن سينا) في القرن
~~الرابع الهجري ، وتميزت مرحلة القرن السادس والسابع الهجريين بظهور نزعة

PageV01P121

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0122.png)

~~المحافظة على القديم والاتجاه إلى التجميع والتركيب والشروح والمبسطات وشروح
~~الشروح ، فهناك مجموعة من الأطباء المؤلفين لم تستطع التخلص من ربقة القديم
~~وسيطرته ، ودارت مؤلفاتهم في فلك من سبقهم : أبقراط- جالينوس- حنين بن
~~اسحاق- المرازي- ابن سينا .. يقومون باختصارها أو شرحها أو جمعنا ويدورون
~~ضمن إطارها دون تجديد أو إبداع في الفلك السينوي ذو التأثيراليوناني ، لقد قام
~~أعلام الأطباء العرب (الرازي - الزهراوي - وغيرهم) بتأسيس الطب التجريبي ذي
~~الإنجازات الرائعة على صعيد التطبيق العملي ، ولكنهم حبسوا الفكر الطبي النظري
~~وصادروه ومنعوه من إيجاد أو استنباط نظرية معرفية او صيغة علمية يخرج بها من ms77
~~إسار التفكير الطبي النظري اليوناني ، ولم يستطيعوا تخليصه من تأثيرات
~~الهرمسية، فقد صنف جابر بن حيان (712 - 812م) علم الطب كأحد العلوم الخفية
~~السحرية السباعية() . ولم يمنع هذا من ظهور كشوفات طبية رائعة في القرن
~~السابع الهجري كاكتشاف الدورة الدموية الصغرى في الجسم بواسطة (ابن النفيس)
~~(607- 296ه) الذي كان صريحا وجريئا في نقده لجالينوس وابن سينا ، ولكنه لم
~~يصل إلى حد القطيعة معهم ويمكن تتبع العديد من الكشوفات العبقرية المماثلة ،
~~ولكنها كانت اشبه بومضات نور سرعان ما تنطفىء وتخبو شعلتها وتذبل، ولم
~~تتحول إلى نهج ثابت قائم ، وظل الفكر الطبي ينشط بطريقة تقليدية وبواسطة أدوات
~~ومفاهيم يونانية وداخل حقول معرفية تابعة .
# لقد ربط العلامة (ابن خلدون) تراجع علم الطب في الحضارة الإسلامية
~~بتراجع العمران وتناقصه ولكن أي عمران يقصد ?؟؟ ، لعل السبب هو ماذكره فيما
~~بعد أن » تآليفه فيها - يقصد جالينوس - هي الأمهات التي اقتدى بها جميع
~~الأطباء من بعده»() . وتبين له ان الاعتماد على المنطق اليوناني لا يؤمن جانبه لأن
~~(«صناعة المنطق غير مأمونة الغلط ، لكثرة مافيها من الانتزاع وبعدها عن

PageV01P122

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0123.png)

~~المحسوس»(1 . كما انتقد علم أحكام النجوم وذلك لأن : » تأثير الكواكب فيما
~~تحتها باطل ، اذ قد تبين في باب التوحيد ان لا فاعل الا الله وبطريق استدلالي»().
# ويوضح أثر المصادفة في تصديق العوام والنفوس لأنه «ربما تبعث في عقائد
~~العوام من الفساد إذا اتفق الصدف من احكامها في بعض الاحايين اتفاقا لا يرجع إلى
~~تعليل ولا تحقيق فينهج بذلك من لا معرفة له»(90)
# رحم الله ابن خلدون لقد أدرك أن النجاح السريع بدون آفاق دليل غير موثوق
~~للمستقبل .
# في القرن السادس عشر الميلادي أقدم طبيب سويسري يدعى رفون هوهنهايم)
~~ويعرفه العالم باسم (باراسلزParacelse) والمولود عام (1490م) على إشعال النار في
~~كتب (جالينوس وابن سينا) في جامعة (بال) بسويسرا وصاح بطلبته قائلا : لا
~~ينتهي شقاء الدنيا الا باحراق هذه الكتب (8)
# لقد هاجم (باراسلن جالينوس وأبقراط ومن تأثر بمدرستهما ونعتهم بأنهم
~~ضعيفوا الإدراك ، أغرار في الطب والتشخيص والمعالجة وقاد حركة ms78 ثورية طبية
~~سانده فيها عدد من المؤيدين والانصار استندت إلى الطب العربي في أكثر معطياتها
~~وتخلفت عنه في أكثر نتائجها (52)
# وانكر الطب اليوناني ليس من موقع عقلاني مادي بل من موقع ثوري
~~عاطفي، كما هاجم بعنف نظرية الأخلاط الأربعة اليونانية التي سيطرت على المفاهيم
~~الطبية حوالي ألفي عام وكذلك نهج المداواة بالعقاقير النباتية ، ونادى باستعمال
~~العقاقير ذات المنشأ المعدني (0) . ولكنه استند إلى بناء فلسفي طبي كان يعد رجعة
~~الى الوراء بالقياس إلى الطب السائد آنذاك ، واعتمد على فرضيات وههية بعيدة جدا

PageV01P123

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0124.png)

~~عن المعطيات العلمية الصحيحة ، بل توصل إلى نتائج مضحكة مثل توصيته بفحص
~~البول في قارورة مجوفة تصنع على شكل إنسان ، ليستدل من موقع الراسب او
~~التخثر بعد التسخين على العضو المريض فإذا كان الراسب على مستوى الكليتين كان
~~المرض كامنا في الكليتين وان كان القسم المتخثر من البول على مستوى الرأس كان
~~المرض في الرأس وهكذا.
# كما نجد تلميذه (قرولليوس 2o1ius) يصف مرهما للجروح ولكنه لا ينصح
~~بوضع هذا المرهم فوق الجرح لشفائه وانما يرى وضعه فوق الاداة الجارحة وأما
~~الجرح فيربط بخرقة نظيفة فقط). ولكن ميزة (باراسلن) انه كسر طوق التأثير
~~الجالينوسي ونظرية الأخلاط الاربعة التي ظلت تقاوم حتى القرن التاسع عشر ، ولم
~~يخب بريقها إلا بعد اكتشاف عالم الجراثيم والطفيليات ، لقد أطلق سراح العقل
~~الطبي من عقاله وسمح بالتفكير بوجود بديل ، وبدأت تتغير النظرة القائلة بان
~~السيطرة الفعلية على الإنسان في صحته ومرضه وسعادته وشقائه انما هي للافلاك
~~الكائنة في سمائه الداخلية ، ولم يعد ينظر للطبيب بأنه أخ المنجم ، وتغير الفكر
~~الطبي بفضل هذا الرجل الذي خلت تصرفاته من كل هدوء ولباقة وتهجمه المستمر
~~والمقذع على كل ما يتعلق بالطب التقليدي .
# في القرن السابع عشر الميلادي وما تلاه تحول بعض الأطباء إلى بنية تقليدية
~~عنيفة تمارس تفكيرا متأخرا ومتخلفا لا تعى خطورة المستقبل ويبدو لنا الطبيب
~~(محمد بك زادة) من القرن السادس عشر الميلادي من خلال (رسالة في ماهية الطب
~~وشرفه) غير واثق من كيانه ms79 فهو يعتبر بائسأ بمعنى مزدوج ، فمن جهة يخالطه
~~باستمرار وعي تاعس وشعور بالفشل غير واثق من امكانياته ومجبر على الكتابة تماما

PageV01P124

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0125.png)

~~من أجل إثبات حقه في الكلام ، ان الهدف الأمثل بالنسبة له ولأسلافه مو ألآ يقع
~~المرء مريضا لكنه يعطي الانطباع انه يرى المشكلات الطبية في زمنه على جانب
~~استثنائي من الأهمية ، فهو يقر لها بعمق لا تتملكه أي مشكلة علمية أو نظرية ،
~~لكنه يسعى لاختزالها إلى مجرد حسم (معضلات) لسانية لا أهمية لها ، كالفرق بين
~~(العسل والغسل) والفرق بين (الريان والزيان) وبالنسبة له فإن مشكلات الأطباء التي
~~يناقشها مجرد مشكلات نظرية قد تكون هامة حقا ولكنها ليست طبية ، هذا
~~الإحساس بالتوتر الفعلي لم يستطع ان يحسمه أبدا ، فهو يرغب في التخلص من
~~مساوئ الأطباء الجهلة وفي حلها ، ولكن في عين الوقت يدعها تمر وتنقضي دون
~~(حل) لقد كانت غايته تحقيق وتحصيل تواصل مع العلوم والمعارف النظرية التي
~~ذكرها ، ولكنه لم يمنحنا أي دليل حول طبيعة الأدوات المعرفية التي علينا ان
~~نستخدمها للوصول إلى إتقان الصناعة الطبية ، وقد قاده ذلك إلى التأكيد بعدم وجود
~~معارف طبية خاصة مستقلة ، فحينما توجد معرفة طبية ينبغي أن تتوفر إمكانية
~~التطبيق والرقابة والتقويم ، ومن المؤكد ان ما يقصده بكلمة (علم Science) لا علاقة
~~كبيرة مع ما يقصده العلميون الآن . وقد عمد إلى استخدام وسائل ومناهج المعرفة
~~العادية (الحساب ، الهندسة ، النجوم ..) من أجل الوصول الى علم دقيق هو
~~(الطب) وكانت الصعوبة الرئيسية التي واجهته في البدء الحصول على الاعتراف
~~بالحاجة الحقيقة لعلم الطب .
# لقد أخفى نتائجه ولا ريب أن هناك أناسا يقاومون بشدة نوعية الحلول التي
~~ينبغي تقديمها ، وحاول إقناعنا أنه ليست لدينا حاجة إلى ما هو أكثر من ذلك،
~~وبالنسبة (لجهال الأطباء) فقد اعتبرهم نوعا من قوة الشر التي علينا أن نحتاط ضدها
~~سلفا ، ولأنها طبقة خبيثة ومخادعة ولها قابلية التلون والظهور في زمان ، فإن ذلك
~~سيقودنا إلى نظرية المؤامرة أي ان هناك مكيدة تحاك بصورة دائمة طيلة العصور

PageV01P125

![image file](./1029BikZada.MihnatFikrTibbi_0126.png)

~~الماضية ms80 ، وقد يصدمنا بلهجة الافتعال الدرامي التي يسوقها ، ومع ذلك فقد عبر عن
~~انفعالات سليمة وذاتأهمية بالنسبة لنا .
# لقد كان اسلافه يطرحون مفاهيمهم الطبية وتصوراتهم لحل معضلاتهم ،
~~وبالنسبة له فقد طرح مشاكل أخرى ولكن دون مناقشة حلولها فهو تقليدي حتى
~~النخاع ، وهو من فئة الأطباء المؤلفين الذين يطرحون قضايا ، ويصوغون حقائق تتعلق
~~بأدب الطبيب وتبقى الإشكالية فيما إذا كان ما يفعله هو في الواقع شيء آخر !!!.
~~(1) عبد الغي السروحي - تاريخ طب الاسنان - ص171.
~~(2) ابن ابي أصيبعة - عيون الأنباء - ص /110.
~~(3)المصدر السابق - ص (125.
~~(4) المصدر السابق - ص/125 - 126.
~~(5) المصدر السابق - ص /123.
~~(6)جوزيف جارلند -قصة الطب - ص /62.
~~(7)ابن ابي اصيبعة - عيون الأنباء - ص /19.
~~(8) الرهاوي - ادب الطبيب - ص /51.
~~(9) المصدر السابق .
~~(10) المصدر السابق .
~~(11) المصدر السابق - ص /2ه .
~~(12) ابن أبي أصيبعة - عيون الأنباء - ص/117.
~~(13) المصدر السابق - ص /20 - 21 .
~~(14) المصدر السابق .
~~(15) حوزيف جارلند - قصة الطب - ص /60 .
~~(16) ابن أبي أصيبعة - عيون الأنباء - ص 1287 .
~~(17) المصدر السابق - ص /129 .

PageV01P126 ms81