######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب حتف أنف الآفك ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: كتب من مؤسسة الإمام زيد

#META# bkid: 338

#META# الكتاب: كتاب حتف أنف الآفك

#META# bkord: 324

#META# idx: 1

#META# iso: كتاب حتف انف الافك

#META# comp: 1

#META# bk: كتاب حتف أنف الآفك

#META# max: 110

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه ثقتي(1)

# يا خارجا عن دين آل محمد

# بدخوله دين المجوس الخرمد

# أي بدخوله دين الباطنية؛ لأن أصل دينهم المجوسية على ما يأتي إن شاء الله
~~تعالى، والخرمد أصله: الخرمدين(2) وهي(3): لفظة عجمية عبارة عما يستلذ
~~ويشتهى فصار علما للباطنية؛ لأن مذهبهم راجع إلى رفع التكليف، واتباع
~~الشهوات مما حرم الله تعالى، وقد كان من قبل لقبا وعلما للمجوس الذين ظهروا
~~في أيام قياد، وأباحوا النساء وكل حرام، فلقب به الباطنية، وجعل علما لهم
~~لمشاركتهم للمجوس المذكورين في ذلك، وإنما قلنا: الخرمد وأصله الخرمديني
~~لجواز ذلك في الأعلام العجمية كما جاز أرسطا في أرسطاطليس(4) PageV01P001 ، وكما جاز نمرد في نمرود وغير ذلك، لأن العرب يقولون: [أعجمي فالغيت به ما شئت.

# ومعمدا لمهدم الأرجاء

# نسج العناكب باطل أن يعمد

# ومعمدا: عطف على خارجا عن دين آل محمد، المنادى، والأرجاء: الجوانب،
~~والعناكب جمع عنكبوت، ونسجها في غاية الضعف كما وصف الله تعالى في قوله:
~~{وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت}، فبطلانه إذا جعل له عمود معلوم فاستعير
~~لمذهب الباطنية من الصوفية لبطلانه](1).

# أبنظم مقهور لديك ومكره ... عود لعود محرق ومرمد PageV01P002 المقهور المذكور في البيت هو: محمد(1) بن عبد الله بن الإمام شرف الدين،
~~أمره سنان(2) أن يذب عن مذهب الصوفية الحلولية الإباحية بقصيدة له ويجيب
~~بها(3) على (الكامل المتدارك في بيان مذهب المتصوف الهالك) قصيدة فيها بيان
~~مذهبهم وحذرنا المسلمين منه، فشبهنا الصوفية ومذهبهم بالعود المحرق المصير
~~رمادا، ورجوع ما كان كذلك عودا محال؛ لأن أهل الحق قد عرفوا مذهبهم
~~وتجنبوه.

# ونظامه لو أنني خليت لم ... أك حافلا وجه لعذر مهمد

# الحافل: المحتشد المجد المبالي.

# قال في (الصحاح) (4): حفل القوم واحتفلوا: اجتمعوا واحتشدوا.

PageV01P003

# وقال فيه حفلت السماء: جد وقعها، وقال: وحفلت بكذا أي باليت به، والمهمد:
~~المسكن [مأخوذ](1)من همدت النار إذا طفيت، فالمعنى انه همد هذا الظالم أي
~~سكته بهذه القصيدة، وإن كانت مخالطته للصوفية وتلبسه بهم وحضوره معهم يقضي
~~بخلاف ذلك. والله أعلم؛ لأنه قال في قصيدته ما لفظه:

# ولو ms01 أنني خليت لم أك حافلا

# بجواب نظم للمراء مجرد

# والناس تعلم ما التعرض شيمتي

# كلا ولا طبعي له بمعود(2)

# لكن أجبتك طاعة إذ حثني

# لجوابها أمر الأمير الأمجد

# فاسمع عجالة راكب وجواب مي

# دان ضعيف قلته لم يحصد

# طوع الأمير سنان من أربى على

# أمراء سلطان الأنام محمد

# ولهذه الأبيات قلنا: أنه مكره

# لولا تدبر خبطه وجزافه ... مهما يذب من آجنات يجمد

# شبه قوله بالمياه الآجنة، وهي: المتغيرة الخبيثة، فتارة يذيبها أي ينطلق
~~فيها، وتارة يجمدها كأنه يرجع عنها؛ لأنه ذب عن الصوفية وخلى عن الحلولية.

# وعن أهل جبل أسلم ووضره، وتارة قال: إن اللهو من الرسول شائع.

# ثم قال بعد ذلك: إنه مكروه، ثم قال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سد
~~مسامعه.

# قال في قصيدته:

# ولقد قدحت على جميع القوم من

# بالرقص طورا والحلول وتارة

# وأولوا الحلول والاتحاد سواهم

# أهل الطريقة قائلون بكفرهم ... أهل التصوف والطريق الأقصد

# بالاتحاد رميت رمي تعمد

# لايستوي هاو وهاد مرشد

# طالع دفاتر علمهم وتفقد

# قلت وبالله التوفيق:

PageV01P004

# هذه [هي ](1) الطريقة المعروفة عند الباطنية وهو أنهم يقولون: إذا عيب
~~عليهم شيء من مذهبهم ذلك مذهب الباطنية

# وهم غيرنا، وقد رد عليه من حشا على قصيدته من أهل المعرفة فقال: قد
~~طالعنا وتفقدنا (تائية ابن الفارض)(2)، (وديوان الحكاك)، و(مصنفات ابن
~~عربي) (3)، فما انقضى عجبنا مما رأينا، ولو كنا نسمع ما صدقنا، ولقد أغنى
~~جدك الإمام شرف الدين(4) عليه السلام ما ذكره في (شرح خطبة الأثمار) (5)
~~مما يستغرق مجلدا PageV01P005 أو مجلدات، وما برهن فيه من الحجج الصحيحة -قدس الله روحه-.

# وقال أيضا في قصيدته:

# لاتقدحن في حق أهل الحق

# أهل الله أرباب التقى والسؤدد(1)

# وجعلت حجتك التي تدلي بها

# فعل الرعاع وكل قدم أوغد

# مهلا فما في أسلم أو وضرة

# أو في المحرق حجة لك فاقصد

# وفي هذا نص صريح منه بالتسليم لما قلنا وحذرنا من أهل الحلول والفاعلين
~~المنكرات في البلدان المذكورة، وقال:

# والزمر ما قام الدليل بحظره ... بل للكراهة للأدلة فارتد

# لو كان ms02 تحريما نهى الزمار عن ... زمر وكان لسمعه لم يسدد

# وفي هذا مناقضة.

# ومن أين له أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم ينه عن الزمر؟ وقد أتى
~~من الأدلة ما يدل على أنها محرمة مما لايقدر على دفعه إلا بالمكابرة! كما
~~يأتي إن شاء الله تعالى.

# فبقطعه أن الرسول شفيعكم ... هيأ لكم كفرا بشرعة أحمد

# شرعة أحمد: هي شريعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وبيان قطعه بالشفاعة
~~لهم قوله:

# ومفرط مسترسل مع نفسه

# ملق إلى شهواته بالمقود

# يعصي ويرجو أن ينال شفاعة ال

# مختار وهي له إذا لم يلحد PageV01P006 فقطع بأن الشفاعة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل ذي كبيرة إذا لم
~~يلحد، والمعلوم أن الملحد هو غير المشرك، واليهودي والنصراني والمجوسي،
~~فحينئذ قد أثبت لليهود، والمشركين، والنصارى، [والمجوس](1) الشفاعة، ولم
~~يمنعها إلا من الملحد، وهو الذي لم يتخذ له إلها أصلا، وهذا رد لقوله
~~تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له
~~من دون الله وليا ولا نصيرا} ونحوها(2)، ورد للآيات الشاهدة بخلود من خالف
~~دين الإسلام في النار.

# أيبيح ما حظر الإله عليكم ... ويرد آيات الكتاب لمسمد(3)

# المسمد: مصدر سمد إذا لهى، وهذا البيت وجه بيان كفرهم؛ لأن من أباح ما
~~حرم الله فقد رد ما أنزل الله من الآيات الدالة على تحريم المحرمات، ورد ما
~~علم من سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومن رد ذلك فكفره معلوم من الدين ضرورة.

# ومقاله وسعته جل قلوبهم ... عين الحلول عمى لعين الأرمد

# قال في قصيدته:

# وسعته جل قلوبهم إذ ضاقت ال

# أكوان وسعا عن محل أوحد PageV01P007 وقوله هذا تصريح بالحلول؛ لأنهم يقولون -لعنهم الله-: منهم من يحل الله في
~~قلبه، ومنهم من يحل في لسانه، ومنهم من يحل في جبينه [ومنهم من يحل في يده،
~~ومنهم من يحل في فخذه](1)، ومنهم من يحل في كله، فيقولون - رضت أفواههم-:
~~هذا رب كامل، وهذا نصف رب، وهذا ربع رب على ms03 حسب ما يقدرون من الحلول في
~~أعضائهم(2) -لعنهم الله وأخزاهم-، واستعير عين الأرمد للفطنة التي لم يعرف
~~بها صاحبها مقصده، هذا كما قال صاحب البردة:

# قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد .....البيت

# ومقاله وأولو الحلول سواهم ... كمكحل عين العمى بالإثمد

# شبه ما صرح به من الحلول وإنكاره في قوله:

# وأولو الحلول والاتحاد(3) سواهم ... .. ... .. البيت

# بالكحل لعين الأعمى الذي لايبصر تعجب الناظر إليها، وهو لا يعرف انتفاء
~~ما يراد منها من البصر الذي هو نعمة عظمى.

# ويقول من أعني بتحذيري وذو ال

# بصر السليم يرى إذا لم يرمد

# أستعير للفطنة البصر السليم، وقوله: إذا لم يرمد بعد قوله فيما تقدم عمى
~~لعين الأرمد ليس من الإيطاء(4) الذي هو من عيوب الشعر؛ لأن الأرمد صفة،
~~ويرمد فعل مضارع، وهما مختلفان في اللفظ والمعنى

# إن الذين عنيتهم ووسمتهم ... فوق الخراطم كية لم تخمد(5)

# الخراطم: جمع خرطوم وهو من الأنف.

# وكية لم تخمد: يعني لم يسكن لهيبها وحرها وألمها.

PageV01P008

# القائلون إذا مسافحهم دنا ... من شاء يغمد سيفه فليعمد

# أي المعنى بما ذكرته في (الكامل المتدارك) الذين يبيحون الفروج وجميع ما
~~حرم الله تعالى.

# وعجز البيت وهو:

# من شاء يغمد سيفه فليعمد

# مأخوذ من كلام بعض الباطنية حيث(1) قال ما لفظه:

# من شاء يغمد سيفه في أخته فليغمد

# المائلون(2) إلى الفصوص وشبهه

# والقائلون(3) إلى مهاويه أعمد

# (الفصوص): كتاب لابن عربي كبير الصوفية الحلولية، مدح فيه الأوثان، وصوب
~~جميع من أدعى الربوبية، كفرعون -لعنهم الله جميعا-، وأباح جميع ما حرم
~~الله، وصار في زماننا عمدتهم، ويرجعون إليه ويخفونه عمن يخافونه من أهل
~~الإسلام.

# والمهاوي: جمع مهواة وهي: الدحلة في الأرض، والهوة التي يهوي من وقع فيها
~~فيهلك ويعطب، أستعير لما زينه من الكفر لفظ المهاوي للمشابهة بينهما؛ لأن
~~الواقع في المهاوي يعطب[وكذلك الواقع فيما زينه صحاب الفصوص يعطب](4)،
~~وأعمد معناه: اقصد.

# قال في (الصحاح): وعمدت للشيء أعمده عمدا قصدت له وهو نقيض الخطأ، وإنما
~~عدل عن أقصد إلى أعمد لالتزام الميم قبل حرف الروي في ms04 جميع القصيدة.

# ويقر طورا بالحلول لمن عنى ... ويقول حينا قد قذفتم من مدي

# من مدي: أي من قطع بالمدية بضم الميم أعني ميم مدية وكسرها(5)، وهي:
~~السكين الصغير.

PageV01P009

# أما إقراره بالحلول، فقوله: وأولو الحلول سواهم، فهذا إقرار بإثبات أهل
~~الحلول الذين لايعني سواهم ممن يعتزي إلى الإسلام.

# ويقول يرقص من جهالته الوصي

# والسيدين بلازم لم يضمد

# يضمد بالضاد المعجمة بنقطة فوقانية، والمعنى: لم يضمد اللازم الذي ذكره،
~~أي لم يشد بشيء من ألفاظ (الكامل المتدارك)، مأخوذ من قولهم: ضمد فلان رأسه
~~إذا شده بعصابة أو ثوب غير عمامة، هكذا ذكره في (الصحاح).

# والمراد بالوصي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، والسيدين
~~ولداه سبطا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والدليل على كونه عليه
~~السلام وصيا هو ما رواه جماعة العترة عليهم السلام وشيعتهم رضي الله عنهم،
~~يروون خلفا عن سلف حتى يتصل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أوصى إليه
~~وسماه وصيا بألفاظ متفقة المعنى، وقد يختلف اللفظ قليلا وذلك معلوم لمن نظر
~~في مصنفاتهم وعلومهم، والمخالف يوافقنا في صحة قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم له عليه السلام: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي
~~بعدي(1))).

# وقد ثبت في كتاب الله تعالى وأن موسى، قال لهارون عليهما السلام: {اخلفني
~~في قومي} فالخبر يقضي بأن النبي قد قال له: ((اخلفني في قومي)) وهذا هو
~~معنى الوصية إذ لو لم يكن ذلك لاستثناه النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما
~~استثنى النبوة.

PageV01P010

# وفي (مسند ابن حنبل(1)) بإسناده إلى أنس(2) -يعني بن مالك- قال: قلنا
~~لسلمان(3): سل النبي من وصيه؟

# فقال له سلمان: يارسول الله من وصيك؟

# فقال: ((ياسلمان من كان وصي موسى)) ؟ فقال: يوشع بن نون.

# قال: قال: ((وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن أبي طالب)).

PageV01P011

# ومن (تفسير الثعلبي(1)) بإسناده: إلى البراء يعني بن عازب(2) قال: لما
~~نزلت: {وأنذر عشيرتك الأقربين}، جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني
~~عبد المطلب، وهم ms05 يومئذ أربعون رجلا، الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العيس،
~~فأمر عليا أن يدخل شاة، فآدمها، ثم قال: ((ادنوا باسم الله)) فدنى القوم
~~عشرة عشرة، فأكلوا حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة، ثم قال
~~لهم: ((اشربوا باسم الله)) فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب، فقال لهم: هذا
~~ما سحركم به الرجل، فسكت النبي صلى الله عليه وآله وسلم[ولم يتكلم ثم دعاهم
~~من الغد على مثل ذلك الطهاك والشراب ثم أنذرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ](3)، فقال: (( يابني عبد المطلب أنا(4) النذير إليكم من الله عز
~~وجل، والبشير بما لم يجيء به أحد، جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا وأطيعوا
~~تهتدوا ومن يؤاخيني ويوازرني ويكون وليي، ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي
~~ديني)) فأسكت القوم، فأعاد ذلك ثلاثا كل ذلك PageV01P012 يسكت القوم ويقول علي: أنا، فقال: ((أنت))، قام القوم وهم يقولون لأبي طالب
~~أطع ابنك فقد أمر عليك.

# ومن (مناقب الفقيه ابن المغازلي الشافعي الواسطي(1)) في تفسير قوله
~~تعالى: {والنجم إذا هوى} بإسناده إلى ابن عباس(2) رضي الله عنه، (قال: كنت
~~جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ انقض
~~كوكب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من انقض هذا النجم في
~~منزله فهو الوصي من بعدي))، فقام فتية من بني هاشم، فنظروا فإذا الكوكب قد
~~انقض في منزل علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة، فقالوا: يارسول الله
~~غويت في حب علي، فأنزل الله PageV01P013 تعالى: {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى...} إلى قوله: {وهو بالأفق
~~الأعلى})(1).

# ومن (الجمع بين الصحيحين) للحميدي(2) مما اتفق عليه البخاري ومسلم، أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى بكتاب الله تعالى، وفي(3) الحديث
~~الذي أسنداه إلى عبد الله بن أبي أوفى(4).

# قال الحميدي: وفي حديث مهدي زيادة ذكرها ابن مسعود(5) وأبو بكر البرواني،
~~وفيما عندنا من كتابتهما وهي: قال(6) قال هذيل بن شرحبيل: أبو بكر كان
~~يتأمر على ms06 وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P014

# وفي (صحيح البخاري) من كتاب الوصايا: حديث إبراهيم عن الأسود قال: ذكروا
~~عند عائشة أن عليا كان وصيا، فقالت: متى أوصى إليه ... الخبر(1).

# قلت وبالله التوفيق: هذا دليل على صحة الوصية لعلي عليه السلام، ولا وجه
~~لإنكار عائشة؛ لأنها متهمة في حقه عليه السلام، لخروجها عليه يوم الجمل.

# وعن عائشة في حديث الصلاة أنه صلى الله عليه وآله وسلم أمر أبا بكر
~~بالصلاة، قالت: أقبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عاصبا رأسه يخط
~~الأرض برجليه يتهادى بين أسامة بن زيد(2) والفضل بن العباس(3) ورجل آخر
~~كرهت عائشة أن تسميه، فقيل لابن عباس: من الرجل الذي كرهت عائشة أن تسميه؟

# قال: هو علي بن بي طالب. فقيل له: وما الذي منعها أن تسميه؟

PageV01P015

# قال: إن نفسها لم تطب له بخير؛ ولأن رواية الإثبات، وهي رواية الجماعة
~~الذين أعلنوا بذكر الوصية في حصرها أرجح من رواية النفي عند المحققين من
~~الأصوليين.

# وأما كون الحسن والحسين عليهما السلام سيدين(1) فقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة(2))).

# رجعنا إلى ما نحن بصدده، وذلك أنه قال في قصيدته:

# ولقد أتيت الراقصين بحجة ... غرا وعذر للجواب ممهد

# إن قلت في صدر القصيدة شآذرا ... ما زال ذلك منذ غيبة أحمد

# فإذا علي والحسين وصنوه ... حسن لهم في الرقص أول مبتدي

# وهذا الإلزام لم يعصب بشيء من ألفاظ (الكامل المتدارك)، وستقف على تحقيق
~~ذلك إن شاء الله تعالى.

# من أين يلزم ياضلول فعددا ... فرق الروافض للوصي وقرمد PageV01P016 الروافض المراد بهم هنا: التاركين لعلي عليه السلام، والمائلين عنه؛ لأن
~~الرفض في اللغة الترك، ومعنى قرمد: ابن [إذا بنى بحجارة وآجر] (1).

# قال في (الصحاح): بناء قرمد: إذا بناه بحجارة وآجر، والمعنى أنشد أبيات
~~(الكامل المتدارك) استعار لأنشد قرمد، والمعنى عدد فرق الروافض المذكورة في
~~أبيات ( الكامل المتدارك)؟ الذي قلنا: قرمدها أي أنشدها وهي قولنا:

# عز الحزين لرفض آل محمد

# قال الرسول بأنهم سفن النجا

# فتغافل ms07 الأقوام ثمت أحدثوا

# حكموا بأن الحق في أيدي الألى

# وتفرقوا شيعا على شنع لهم

# تأتي الفواحش ثم لاترضى بها

# وترى المشبه لايقوم بركعة

# وتكلم المرجي بما ثمراته

# فتسهلت طرق بذا لمكائد

# لبس المجوس ثياب من رفض الدنى

# ثمت اتوه على اليمين بفرية

# رمزوا إليه بأن ربك عاشق

# وبأنه اتخذ المليك بخرد

# استقر فليس إلا ذاتها

# قالوا فمن كان المحب لربه

# إذ لا يحرم ضمها وعناقها

# وتأولوا آي الكتاب بباطل

# وتقولوا زورا على خير الألى

# تزندق النظار لا يهوى سوى

# وتخير الغزلان أشباه المها

# ثم استوى متغنيا بقريضه ال ... ما زال ذلك منذ غيبة أحمد

# لن(2) يفرقوا وحي المعيد المبتدي

# بدعا تخالف آل أحمد عن يد

# غصبوا الحقوق ومن بذلك يقتدي

# تأتي المجوزة القبيح وتعتدي

# إلا لربك جل عن فعل ردي

# إلا لشخص قاعد متمهد

# تغري السفيه على القبيح المبعد

# تطفي التدين بالحنيف المرشد

# وتيمموا متصوفا لم يهتد PageV01P017 كادت لها شم الذرى أن ترتدي

# عشق الحسان فحلها لم ينهد

# بيض الطلا حمر الخدود وأمرد

# جل الإله عن الأغن الأغيد] (1)

# فليأت غصات الكعاب الخرد

# وبذكرها فانسك به وتهجد

# ومغالط وبواطن لم تشهد

# بعثوا ليهدوا من ضلال مجهد

# تلك الفضائح ثم لم يتردد

# بدلا من الصمد الذي لم يولد

# مشفوع بالوتر الشهي والمفرد

# فإنك إذا أنشدتها وتدبرتها عرفت الفرق الذين احدثوا البدع المخالفة
~~للشريعة المطهرة التي عليها آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وحكموا بأن
~~الحق في أيدي من غصبهم، وتفرقوا شيعا.

# فمنهم مجوزة ينزهون نفوسهم وإبليس -لعنهم الله جميعا-(2)، وينسبونها إلى
~~الله عز وجل.

# ومنهم مشبهة لايعبدون إلا شخصا يتصورونه قاعدا على سرير.

# ومنهم مرجئة يبطلون الشرائع، ويحلون ما حرم الله سبحانه، ويقولون:
~~الإيمان قول بلا عمل.

# ونحن لا نعني بالرافضين لآل محمد في (الكامل المتدارك)، وفي رغم أنف
~~الآفك الذي هو هذه القصيدة المشروحة إلا من ذكرناه وعددناه، ونسبة(3) من
~~ذكرنا من الفرق دخل المجوس في الصوفية وفي الإسماعيلية(4).

# أما المجبرة، والمشبهة، والمرجئة فهم أهل الكثرة لا يجهلهم أحد.

# وأما ms08 الذين عنيناهم في (الكامل المتدارك):

# فتغافل الأقوام ثمت أحدثوا ... .. ... .. البيت.

# وقولنا:

# حكموا بأن الحق في أيدي الألى

# غصبوا الحقوق....البيت.

PageV01P018

# وبقولنا(1):

# في رغم أنف الآفك

# واقرأ حديث يجلاؤن وأحدثوا ... في المسندات إلى النبي محمد

# هم الذين خالفوا أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم السلام جميعا، وزينوا،
~~وموهوا، ورووا أحاديث الزور.

# فإذا أردت معرفة ذلك فاقرأ كتب(2) الحديث، فإنه روى القاسم بن إبراهيم(3) PageV01P019 عليه السلام في كتاب (الكامل المنير): عن أبي أحمد، قال حدثني من أثق به،
~~عن الحكم بن ظهير، عن أبيه، وعبد الله بن حكم بن جبير، عن أبي الطفيل(1)،
~~عن زيد بن أرقم(2)، في حديث طويل في غدير خم، قال: -يعني- رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((أيها الناس اسمعوا ما أقول لكم: إني فرطكم على
~~الحوض، وإنكم واردون علي الحوض يوم القيامة، ألا فإني مستنقذ رجالا منكم،
~~ويختلج دوني آخرون، فأقول: يارب أصحابي أصحابي(3)، فيقال: إنهم أحدثوا
~~وغيروا بعدك، وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين، فانظروا كيف تخلفوني
~~فيهما، قالوا: وما الثقلان يارسول الله؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب
~~ما بين السماء والأرض، طرف بيد الله تعالى، وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا
~~تضلوا، ولا تبدلوا، والأصغر منهما عترتي أهل بيتي، فقد نبأني اللطيف الخبير
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فلاتعلموا أهل بيتي فإنهم أعلم PageV01P020 منكم، ولا تسبقوهم فتمرقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا، ولا تولوا غيرهم
~~فتضلوا، يا أيها الناس أطيعوا قولي، واحفظوا وصيتي، وأطيعوا عليا، فإنه أخي
~~ووزيري وخليفتي على أمتي، فمن أطاعه فقد أطاعني، ومن خالفه فقد خالفني، ألا
~~لعن الله من خالف عليا)) ثم أرسل [بيده] (1) فقال: ((ياعلي، اكتب بما
~~أوصيتهم عليهم كتابا)) فلما كتب، وأشهد الله عليهم رسول الله بإبلاغهم ذلك
~~اليوم أخذ الكتاب فقال لهم بصوت عال: ((أيها الناس هل بلغت ما في هذا
~~الكتاب؟)) قالوا: اللهم نعم.

# قال: ((اللهم اشهد، وكفى به شهيدا...)) الخبرإلى آخره.

# وفي كتب الأئمة، والشيعة من حديث الاختلاج عن الحوض ك(أنوار اليقين) (2)
~~و(شمس الأخبار) (3) وغيرهما كثير، ms09 فليطالعها الناظر موفقا إن شاء الله تعالى.

PageV01P021

# وروى البخاري في (صحيحه) عن ابن عباس: ((إن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم عليه السلام، وأنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال،
~~فأقول: يارب أصحابي(1)، فيقول: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك...)) الخبر.

# وفي حديث ابن مسعود: ((أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن رجال منكم ثم
~~ليختلجن دوني، فأقول: يارب أصحابي، فيقال: إنك لاتدري ما أحدثوا
~~بعدك(2)))... الخبر(3).

# ومثله في حديث حذيفة(4)، وفي حديث أنس: ((ليردن علي ناس من أصحابي حتى
~~إذا عرفتهم اختلجوا دوني... (5))) الحديث.

PageV01P022

# وفي رواية أبي سعيد الخدري(1): ((فأقول: إنهم مني))، فيقال: إنك لاتدري ما
~~أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غير بعدي)).

# وفي رواية أبي هريرة(2): ((يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلاؤن عن
~~الحوض، فأقول: يارب أصحابي(3)...)) الخبر إلى قوله: ((إنهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقهرى)).

PageV01P023

# وفي حديث سعيد بن المسيب(1) كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يرد علي الحوض رجال من
~~أصحابي فيجلاؤون عنه(2) ...)) الخبر. أي يمنعون ويطردون عنه.

# وفي رواية أخرى لأبي(3) هريرة، قال: بينا(4) أنا قائم إذ زمرة حتى إذا
~~عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، فقلت: إلى أين؟

# فقال: إلى النار، والله.

# قلت: وما شأنهم؟

# قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقهرى، ثم إذا زمرة حتى إذا
~~عرفتهم، ثم ذكر(5) مثل الأول، ثم قال: فلا أرى يخلص منهم إلا مثل همل النعم.

# وروى مسلم في (صحيحه): في حديث أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود
~~الرجل إبل الرجل عن إبله)) قالوا: يانبي الله تعرفنا؟

PageV01P024

# قال: ((نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء
~~ولتصدن(1) عني طائفة فلا يصلون، فأقول: ((يارب هولاء من أصحابي، فيجيبني
~~ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك))؟

# وفي رواية: ((ألا ليذادن رجال عن حوضي كما ms10 يذاد البعير الضال، أناديهم
~~ألا هلم؟، فيقال: إنهم قد بدلوا، فأقول: سحقا سحقا)).

# وفيه عن أبي هريرة أيضا: ((لأذودن عن حوضي رجالا كما تذاد الغريبة من
~~الإبل)).

# وفي حديث أنس: ((ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني [حتى إذا رأيتهم ورفعوا
~~إلي اختلجوا دوني فلأقولن أي رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك.

# وفي حديث لأحمد بن حنبل ((رجال ممن صحبني](2)ورآني)).

# ولأحمد حديث أم سلمة من ثلاث، أو أربع طرق: ((إن من أصحابي من لا يراني
~~بعد أن يفارقني(3))) فبلغ ذلك عمر فأتاها فقال لها: أنشدك بالله أمنهم أنا؟

# قالت: لا ولن(4) أبرئ أحدا بعدك.

PageV01P025

# وفيه أيضا حديث عمار(1) قال: قال أخبرني حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((في أصحابي اثنا عشر منافقا، فيهم ثمانية لايدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة)).

# وفي رواية: ((كان أصحاب العقبة أربعة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم
~~حرب لله، ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد)).

# وروى الحميدي في كتابه: (الجمع بين الصحيحين) من إفراد مسلم من مسند
~~حذيفة بن اليمان العنسي رضي الله عنه بإسناده إلى قيس بن عباد(2) قال: قلت
~~لعمار بن ياسر: أرأيتم صنيعكم الذي صنعتم في أمر علي؟ أرأيا رأيتموه؟ أو
~~شيء عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟

PageV01P026

# فقال: ما عهد إلينا رسول الله شيئا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة
~~أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((في أصحابي اثنا عشر منافقا، ثماينة لايدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط))، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم.

# وقال في رواية بعضهم: ((تكفيهم الدبيلة سراج من نار جهنم، يظهر في
~~أكتافهم حتى ينجم من صدورهم، وثلاثة من الكتاب المذكور...)) الحديث الخامس.

# من إفراد مسلم من مسند حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أيضا بإسناده إلى
~~أبي الطفيل، قال: كان بين رجل من أهل العقبة ms11 وبين حذيفة بعض ما يكون بين
~~الناس، فقال: أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة؟

# فقال له القوم: أخبره إذ سألك.

# فقال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر رجلا(1)، فإن كنت منهم، فقد كان القوم
~~خمسة عشر رجلا، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة.

# قالوا: ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولاعلمنا ما
~~أراد القوم، وقد كان في حرة فمشى، فقال: إن الماء قليل، فلا يسبقني إليه
~~أحد، فوجد قوما سبقوه، فلعنهم يومئذ.

PageV01P027

# وروى رزين بن معاوية العبدري(1) في الجزء الثالث من (الجمع بين الصحاح
~~الستة) في تفسير قوله تعالى:{إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}، من
~~صحيح مسلم بإسناده إلى أبي الطفيل، قال: كان بين رجل من أهل العقبة، وبين
~~حذيفة بعض ما يكون بين الناس، فقال: أنشدك الله كم أصحاب العقبة؟

# فقال له القوم: أخبره إذا سألك، قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر، فإن كنت
~~منهم فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ورسوله
~~في الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا علمنا ما(2) أراد القوم[قال حذيفة]
~~(3):، وقد كان في حرة فمشى، فقال: ((إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد))،
~~فوجد قوما قد(4) سبقوه فلعنهم يومئذ.

PageV01P028

# ويليه من الجزء أيضا إلى قيس بن عاصم(1) قال: قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم
~~الذي صنعتم في أمر علي عليه السلام؟ أرأيا رأيتموه؟ أو شيء عهده إليكم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله شيئا لم يعهده
~~إلى كافة الناس، ولكن حذيفة أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أعلمه أن في أصحابه اثني عشر منافقا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط، وقال: أربعة منهم تكفيهم الدبيلة، وأربعة لم أحفظ ما
~~قال فيهم.

PageV01P029

# وفي (صحيح مسلم) في آخر كراسة من الجزء ms12 الثالث ما يدل على أن أصحاب العقبة
~~من قريش، وذلك أنه روى بإسناده إلى عروة بن الزبير(1) أن عائشة حدثته أنها
~~قالت: يا رسول الله هل أتى عليك يوم كان أشد عليك من يوم أحد؟ فقال: ((ما
~~لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة(2) إذ عرضت نفسي على ابن
~~عبد بن بلبل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على
~~وجهي فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني،
~~فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام، فناداني، فقال: إن الله قد سمع قول
~~قومك لك ما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، قال:
~~فناداني ملك الجبال وسلم علي، ثم قال: يا محمد إن الله قد سمع قول قومكن
~~وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك وبما شئت، إن شئت أن
~~أطبق عليهم الأخشبين، فقال له رسول الله: ((بل PageV01P030 أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا(1))).

# وفي (تفسير الثعلبي) ما لفظه: وقيل: إنهم من قريش يعني أهل العقبة.

# وروى محمد بن إسحاق(2) في (كتابه)، وأحمد بن حنبل في (مسنده) في ذكر أهل
~~العقبة أن أبي بن كعب(3) لما قيل له هلك أهل العقبة ورب الكعبة ثلاثا هلكوا
~~وأهلكوا، والله ما عليهم آسا ولكن آسا على من يهلكون بعدهم من المسلمين.

# وروي عن ابن كيسان(4) في تفسير قوله تعالى: {يحذر المنافقون أن تنزل
~~عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم}.

# قال ابن كيسان: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة.

PageV01P031

# وروي في (الجمع بين الصحيحين) قال وأخرجه البخاري من حديث عطاء بن يسار، عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((بينا أنا قائم إذ أقبلت
~~زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، قلت: إلى أين؟))
~~فقال إلى النار والله.

# ((قلت: ms13 وما شأنهم))؟

# قال: ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقهرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج
~~رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، قلت: إلى أين؟ قال: النار، والنار.

# قلت: ((وما شأنهم))؟

# قال: إنهم ارتدوا بعدك، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم.

# وفي (تفسير الثعلبي) يرفعه إلى ابن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يرد علي يوم القيامة رهط من
~~أصحابي فيجلاؤن عن الحوض، فأقول: يارب أصحابي أصحابي، فيقال: إنك لاعلم لك
~~بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى(1))).

# قلت وبالله التوفيق: هذه أخبار تفيد العلم؛ لأنها مما أجمع عليه الموالف
~~والمخالف وشهد بصحتها كتاب الله تعالى، قال عز وجل: {وممن حولكم من الأعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق...} الآية.

PageV01P032

# ونحن [لا نعني](1) بمن رفض عليا عليه السلام إلا من ذكره الله في الآية،
~~وورد فيه هذه الأخبار من الذين رووا أحاديث الزور من نحو قولهم: أطيعوا
~~السلطان ولو عبدا حبشيا، فحكموا بأن الحق في أيدي الذين غصبوا الحقوق،
~~ورووا كثيرا من الأباطيل نحو ما يتعلق به هذا مما يبيح لهم ما حرم الله من
~~اللهو، ونعني أيضا من خالفه من أهل العقائد الفاسدة التي هي الجبر،
~~والتشبيه والإرجاء المفضي إلى رد ما علم من الدين ضرورة الذين صاروا سببا
~~لكل مذهب سوء، كهولاء الحلولية المتسمين بالصوفية، ولا يغتر بكثرتهم إلا
~~شقي؛ لأن الكثرة مذمومة، قال الله عز وجل: {وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين}، وقد حذر الله منهم في قوله: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله}، ومدح القلة حيث قال {ومن آمن ما آمن معه إلا قليل}، وحيث قال:
~~{وقليل من عبادي الشكور}.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود
~~غريبا(2)))

# حتى تلم بذكر راقصك الذي ... يهو ي بكم في لج بحر أكمد

# الأكمد: المتغير لونه.

PageV01P033

# قال في (الصحاح): الكمدة تغير اللون.

# قلت وبالله التوفيق: والصفة إذا بنيت ms14 من وزن فعلة قيل: أكمد للمذكر، كما
~~بني أحمر من الحمرة، وأخضر من الخضرة وأصفر من الصفرة، والمراد به المتغير
~~لونه المظلم لبعد قعره، والمعنى أنك إقرأ القصيدة حتى يأتي على ذكر شيخك من
~~الصوفية، الذي رقص وسن لكم الرقص حتى هوى بكم في بحر العطب، وهو غضب الله،
~~وهو يجد ذكر راقصه المذكور في قولنا في (الكامل المتدارك)

# فتزندق البطال لايهوى سوى

# تلك الفضائح ثم لم يتردد

# الأبيات إلى قولنا:

# حتى تهافت نحوهم جل الورى

# ... ... ... ...اليت

# هذا كلامنا فليتدبره العارف فمن أين يلزمنا إلزامه الذي ذكره في شعره إن
~~الوصي وسبطا النبي(1) رقصوا.

# إن ينغم الدريج يفرح ناعرا ... أو يسمع الآيات تتلى يأمد

# معنى يأمد: يغضب.

# قال في (الصحاح): الأمد الغضب أيضاالغضب، والناعر أيضا: الحمار الناهق
~~إذا دخل أنفه النعرة.

# استعيرلراقصهم الذي يصيح بصوته إذا فرح بالمطربات، والمعلوم من حالهم
~~أنهم ينهون من يتلو القرآن ويدرس في الحديث، ويأمرون المطربين ويتخذون
~~الطرب دينا وليس من الإسلام، والله يقول: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه ...} الآية، ويقول تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا...}
~~الآية إلى قوله: {...الكافرين}.

# وهذا نص صريح على كفر من اتخذدينه لهوا ولعبا.

PageV01P034

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد
~~عليه(1)))

# وجعلت عذرا للأحابش باطلا ... غير التلطف للنبي أن يصمد

# معنى يصمد: يقصد، ومعنى البيت: أن الآفك في جوابه على (الكامل المتدارك)
~~جعل للحبشة الذين وفدوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهم يلعبون
~~بالحراب غير التأليف لهم بعدم مقابلتهم(2) بما يكسر قلوبهم، فقال الآفك في
~~جوابه على (الكامل المتدارك) في شعره:

# والحبش فشث غناهم في رقصهم ... حول الرسول ببائل المسجد

# رقص الأحابش ما له من درة ... يخشى معرة ضرهاأن يردد

# بل قال يابنا ارفده لهم ... إيها ومعنى قولهم إيها زد

# ومقاله إيها منونة تبيح ال ... لعب ذاك ونحوه بادي بدي

# هذا منه محاولة على أن اللهو والرقص مباح، وفيه مناقضة؛ لأنه صار يحاول ms15
~~إثباته مستمرا.

PageV01P035

# وقوله: بادي بدي يدل(1) على أنه في ابتداء الأمر فقط، وبعضهم قال: إن لعبهم
~~كان بالسلاح للتدرب في الحرب، والذي أراه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ترك نهيهم عنه، تأليفا لهم وتلطفا بهم، ومحاذرة أن يكسر قلوبهم حال وفودهم؛
~~لأنهم حين وفدوا لاعلم لهم بالشرائع، وما لايحل، وما لا يحرم، ومما يدل على
~~صحة هذا القول أن عمر حصبهم لما لعبوا وإنماحصبهم لمعرفته أنه منكر ولم
~~يعرف ما يسوغ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# [ من تأليف الوافدين التلطف بهم حتى يعرفوا ما يحل وما يحرم.

# روى مسلم] (2) في صحيحه بإسناده إلى أبي هريرة قال: بينما الحبشة يلعبون
~~عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحرابهم إذ دخل عمر بن الخطاب فأهوى
~~بيده إلى الحصبا فحصبهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((دعهم(3))).

# ماكان فظا مغلظا بل هاديا ... متلطفا يهديهم للأحمد PageV01P036 يعني يهديهم للأحمد: للطريقة التي هي أحمد من غيرها من سائر الطرق، وهي
~~شريعة الإسلام التي من قبلها وعمل بها فاز بالجنة، ونجا من النار [ومن
~~خالفها عطب وأوبق نفسه فأوجب غضب الله والخلود في النار] (1)، ومما يدل
~~على(2) معنى البيت قوله تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك}،
~~ومن تلطفه صلى الله عليه وآله وسلم عدم فضاضته وغلظته هو أن أعرابيا بال في
~~مسجده عند السارية، فزجره من حضر، فكفهم صلى الله عليه وآله وسلم عنه لما
~~علمه صلى الله عليه وآله وسلم أن الغلظة عليه(3) تحمله على الردة، والرجوع
~~إلى الكفر، وكذلك الحبشة لو كسر قلوبهم وأغلظ عليهم حملهم ذلك على الردة
~~والرجوع إلى الكفر، وهذا معلوم من طبع البشر، قال الله تعالى لموسى وهارون
~~صلوات الله عليهما: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أويخشى}.

PageV01P037

# ومن تلطفه صلى الله عليه وآله وسلم ماروي عن معاوية بن الحكم السلمي أنه
~~قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعطس رجل فقلت: يرحمك
~~الله، فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: ms16 واثكل أماه! مالي أراكم تنظرون إلي
~~وأنا أصلي؟، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم يصمتونني، فلما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاته قال: بأبي وأمي مارأيت قبله، ولا بعده
~~أحسن تعليما منه، والله ماكرهني ولا سبني، ولا ضربني، لكنه قال: ((إن
~~صلاتنا هذه لايصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما الصلاة التسبيح والتحميد
~~وقراءة القرآن(1))) .

# فأبحت ويلك بالقياس مساجدا ... للبول خوف الضر إما تعمد

# (إما) هنا إن(2) الشرطية زيدت معها ما، وتعمد معناها: تمرض؛ لأنهم
~~يقولون: عمده المرض إذا اشتد عليه، هكذا ذكره في (الصحاح).

# ومعنى البيت: أن الآفك في قصيدته أباح المساجد للمرضى أن يبولوا فيها إذا
~~خشوا ضررا من البول؛ لأنه جعل العلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لم يزجر الذي بال في المسجد إلا خوف الضرر عليه من قطعه للبول، وهذا لايكون
~~إلا في حق المريض أو من في حكمه؛ لأنه قال في شعره:

# رقص الأحابش ما له من درة ... يخشى معرة ضرها أن يردد

# (26) PageV01P038 والمعلوم أن كسر نفوس من وفد عليه من الحبشة يخاف أن يؤدي إلى ضرر أعظم،
~~وهو الردة والكفر، الموجب للعطب، وغضب الرب.

# وتقول يكره ما أتوا من لهوهم ... والله يكذب قول ذا المتسمد

# المتسمد هو: المتخذ المسمد(1) الذي هو اللهو مذهبا، كقولهم: المتصوف
~~للصوفي.

# ومعنى البيت: أن الآفك هذا قال في قصيدته:

# والزمر ما قام الدليل بحظره ... بل للكراهة للأدلة فارتد

# لو كان تحريما نهى الزمار عن ... زمر وكان لسمعه لم يسدد

# ولنزه الحبر ابن عباس عن ال ... إصغاء إلى صوت يعد من الدد

# وقوله هذا تصريح أن الزمر وما يعد من الدد من سائر اللهو ليس بمحرم ولا
~~مباح وقال فيما مضى: إنه مباح، حيث قال:

# ومقاله إيها منونة تبيح اللعب، وهذا هو خلاف المعلوم من مذهب الصوفية؛
~~لأنهم يتخذونه دينا، ويقولون إن الغناء والزمر وجميع ما يعد من الدد ذكر،
~~والله يكذبهم جميعا قال تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم
~~الحياة الدنيا وذكر ms17 به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا
~~شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب
~~من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون}.

PageV01P039

# فسماهم الله تعالى كافرين، وهذا دليل على أنه ليس بمكروه، ولا بذكر كما
~~زعموا، ولكنه كفر صريح وقال تعالى: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن
~~أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين، الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا... } الآية، وهذا نص صريح على
~~أن(1) من اتخذ اللهو واللعب دينا أنه كافر وسد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لمسامعه عن مزمار الراعي للتحريم، لا لكراهة؛ لأنه لو كان للكراهة
~~لكان الإعراض عنه بالقلب كاف؛ لأنه فعل غيره وأما عدم النهي فلبعد الراعي
~~المزمر وعدم التمكن منه كما تعرفه في زماننا، وذلك أنا نسمعه من المسافة
~~البعيدة التي لا نتمكن من زجره سيما في شواهق الجبال.

PageV01P040

# وأما إصغاء ابن عباس الذي ذكره فإنما هو(1) ليعرف استمرار الزمار فيستمر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على سد أذنيه، أو يعرف سكوته فيترك النبي سد
~~أذنيه وتعرف المنكر ليس بحرام، ألا ترى أن تعمد النظر إلى فرج الزانين
~~لتحقق الزنا وعدمه من الشهود الأربعة ليس بحرام، وكذلك إجماع علماء(2) أهل
~~البيت عليهم السلام على جواز الهجوم على أهل الفساد ليعرف حالهم ويزجروا عن
~~المنكر، ولو سمع ورأى من يهجم عليهم من المنكرات عظيما ولم يجعلوا ذلك
~~مبيحا للكف عن الهجوم عليهم وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا من السنة
~~النبوية ما يدل على تحريم كل لهو، مع أن في قوله تخليط ومناقضة بينة؛ لأنه
~~قال: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سد مسمعه كما تقدم.

# وقال في موضع آخر:

# والحبش فشت غناهم في رقصهم ... ...... البيت

# فأثبت لهم الغناء مع الرقص ثم زعم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~لهم: إيها بمعنى زيدوا، في قوله: ومقاله إيها .. البيت.

# وزعم أنه ms18 طلب عائشة تنظر إليهم في قوله في قصيدته:

# ولعائش أدنى لتنظر لعبهم ... من خلفه فغدت بأدنا مقعد

# ما قال حسبك قدك نزعج عائشا ... صلى عليه الله أو قالت قد

# [المناقضة في هذا ؛ظاهرة لأنه قال تارة سد مسمعه وقال تارة إنه أمرهم
~~بالزيادة وأمر عائشة بالقرب منهم والاستماع منه](3).

PageV01P041

# وقال فيهم ما سنأتي له إن الغناء والدف وسائر الملاهي شائع.

# ورويت حشوا في إباحة لهوهم ... وغمدت حقا ليس هو بالمغمد

# أما روايته للحشو فهو ما روي آنفا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~الحبشة بالغناء مع اللعب وأنه أدنا عائشة وأمرها أن تنظر إليهم، وغمد: أي
~~غطى ما لا يتغطى له، من قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن}،
~~ولأنه نسب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم منقصة، وهو أمر عائشة أن تنظر
~~إلى الحبشة وهم يلعبون؛ لأن ذلك من عادات السفلة، وليس من عادات أولي
~~النهى، فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وروى من الحشو قوله:

# أما الغناء زمن الرسول فشائع

# قد كان ذاك بمسمع وبمنظر

# أسمعته رجزا فقال وقلن لو

# واسأل ثنيات الوداع ونقرهم

# غنوا بدفهم أمام المصطفى

# واستفت من قالت له له إذ عاد من

# إني نذرت إذا رجعت لأ نقرن

# فأجابها إن كان نقرا فانقري

# ولقد علمت حديثهم وبأمره ... والدف يصحبه بغير تردد

# من أحمد في الزف لابنة أحمد

# لا الحنطة السمراء لم تسمن يدي

# دفا على المغنى أمام محمد

# فرحا بطلعة أحمد قمر الندي

# بعض المغازي عود سهم أصيد

# دفي أمامك ياكريم المولد

# صفحات دفك والمدائح أنشد

# لهم به ومن الغناء صوت الحدي PageV01P042 فاعتمد على ما في هذه الأبيات من أحاديث الزور والحشو، وغطى قوله تعالى:
~~{وذر الذين اتخذوا}، وقوله تعالى: {ونادى أصحاب النار}، الآيتين اللتين
~~قدمنا ذكرهما؛ لأن من جوز اللهو واللعب فقد أباحه، ومن أباح شيئا فقد أدخله
~~في الدين؛ لأن المعلوم أن شريعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنقسم إلى:
~~إيجاب، وتحريم، وندب، وإباحة، وكراهة، ms19 فمن أدخل في واحد من هذه الأحكام ما
~~ليس منها، فقد اتخذه دينا، وهؤلاء قد اتخذوا اللهو واللعب دينا إما بجعلهم
~~له مندوبا، أو مباحا، فدخلوا في عموم الآيتين الكريمتين وغطى أيضا قوله
~~تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}.

PageV01P043

# ذكر أهل العلم من المفسرين: أنه الغناء، روى ذلك الإمام المهدي(1) عليه
~~السلام في (القمر النوار(2)) عن الإمام المنصور بالله عبدالله(3) PageV01P044 بن حمزة عليه السلام وغطى ما يأتي ذكره من الأحاديث الصحيحة -إن شاء الله
~~تعالى-، وهذا الذي اعتمده في أبياته لا يشك فيه أنه من روايات أهل النفاق
~~الذين بقوا بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن روايات أهل الزور
~~والكذب والحشو من بعدهم؛ لمخالفته لما(1) حرم الله في تصريح الكتاب كما
~~تقدم ذكره ، وما حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما روى عنه أهل
~~الحق كما يأتي ذكره -إن شاء الله تعالى-.

# والدليل على أنه من روايات المنافقين أنه قد ثبت أنه منكر، بما ذكرنا من
~~الأدلة، وقد قال الله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف... } الآية، فعلمنا بذلك أن الذي أمر به وأثبته
~~المنافقون دون المؤمنين، ولم يقبل منهم، إلا بكذبهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

PageV01P045

# قال علي عليه السلام: فيما روي عنه في كتاب (نهج البلاغة): (وإنما أتاك
~~بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس: رجل منافق يظهر الإيمان متصنعا بالإسلام،
~~لا يتأثم ولا يتحرج، يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متعمدا،
~~فلو علم الناس أنه منافق كاذب لم يقبلوا منه، ولم يصدقوا قوله، ولكنهم
~~قالوا صاحب رسول الله، رآه وسمع منه ولقف عنه فيأخذون بقوله، وقد أخبرك
~~الله عن المنافقين بما أخبرك، لووصفهم بما وصفهم به بذلك(1) ثم بقوا بعده
~~عليه السلام يعني بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: فتقربوا إلى
~~أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والبهتان.. (2)) الخبر. إلى آخره.

# لو كان حقا ما تقول وتدعي ... ما جاء ريح ms20 في الصحاح لمرمد

# معنى قولنا: لمرمد: لما جعل رمادا استعير لمذهبهم وما اعتمدوا عليه من
~~الحشو، واستعير للأحاديث الصحاح التي تنفي مذهبهم وما أتوا به من الحشو الريح.

PageV01P046

# والريح أكثر ما جاءت في القرآن لما فيه منها عذاب، قال الله تعالى: {بل هو
~~ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم}، وقال تعالى: {إذ أرسلنا عليهم الريح
~~العقيم، ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم}، وقال تعالى: {ريح فيها
~~صر}، الآيات، ونحوها، فاستعير للأحاديث الصحاح الريح، ولم يستعر لها
~~الرياح، مع أنه يستقيم [الوزن](1)مع قصر جاء؛ لأن الرياح كثيرا ما تجيء في
~~القرآن لما فيه رحمة قال الله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح}، وقال تعالى:
~~{وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته}، وقال سبحانه: {وهو الذي أرسل
~~الرياح بشرا}.

# طالع أحاديث الصحاح ومسخ من ... يلهو قرودا يا مقطع بالمد

# أي : يا مقطع بالمدية، بكسر الميم، وهي السكين الصغير، فرخم لفظ المدية
~~وجعل اسما برأسه، فصار(2) على وزن رحل، فنقلت الكسرة إلى الساكن وهو الدال،
~~وهذا جائز كثير في العربية، في الوقف خاصة ، يقولون هذا القفل بضم القاف
~~وإسكان اللام، وفتلت الحبل، بفتح الباء وإسكان اللام، وقال الشاعر:

# علمنا أخوالنا بنو عجل ... شرب النبيذ واعتقالا بالرجل PageV01P047 بكسر الجيم وإسكان اللام في عجل والرجل، ولنورد من أحاديث الصحاح التي
~~أمرناه بأن يطالعها، ونكتفي بما ذكره الإمام المهدي لدين الله عليه السلام
~~في كتاب (القمر النوار).

# قال عليه السلام: وعن سهل بن سعيد(1) عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((يكون في أمتي خسف وقذف، ومسخ(2)، فقال يا رسول الله: متى؟ قال:
~~((إذا ظهرت المعازف والقينات، واستحلت الخمر(3))) ، وقال عليه السلام:
~~ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يمسخ قوم من هذه الأمة أخر الزمان
~~قردة وخنازير(4)))، قيل: يا رسول الله أليس يشهدون أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول PageV01P048 الله؟

# قال: ((بلى! ويصومون، ويصلون، ويحجون)).

# قالوا: فما بالهم؟

# قال: ((اتخذوا المعازف، والدفوف، والقينات، وباتوا على شرابهم، ولهوهم،
~~فأصبحوا قردة وخنازير)). ms21

# قال: ومنها روى أبو أمامة(1) أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن
~~بيع المغنيات، وعن شرائهن، وعن(2) كسبهن.

# قال عليه السلام: وعن علي عليه السلام: ((كسب المغنية سحت))، وذكر الخبر
~~إلى آخره.

PageV01P049

# وقال عليه السلام: ومنها في استماع الغناء عن ابن عمر(1) عنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((من استمع إلى لهو وغناء حرم الله عليه استماع صوت داوود إذا
~~قرأ الزبور في بطنان الجنة))، قال: وروى نافع(2) عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من استمع إلى لهو وغناء حرمه الله مرافقة الصديقين، والشهداء،
~~والصالحين)).

# وروى نافع أيضا أن ابن عمر لما سمع زمارة راع سد صماخيه بأصبعيه، وقال:
~~هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# قال: قال المنصور بالله عليه السلام: أنواع الملاهي حرام كلها: الدف،
~~والمزمار، والعود، وغيره، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما تدخل
~~الملائكة بيتا، فيه خمر، أو دف، أو طنبور، ونرد، ولا يستجاب دعاؤهم ورفع
~~الله عنهم البركة)).

# قال: ومنها ما روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((الدف حرام، والمعزاف حرام، والكوبة حرام، والمزمار حرام)).

PageV01P050

# قال: ومنها ما روى(1) أبو أمامة عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن
~~الله بعثني رحمة وهدى للعالمين، بعثني لأمحق المعازف والمزامير، وأمر
~~الجاهلية والأوثان)).

# قلت وبالله التوفيق: وخبر أبي أمامة هذا يدل على أن المعازف والمزامير لم
~~تثبت في أول الإسلام ولافي آخره.

# قال عليه السلام: ومنها روي عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم [أنه قال](2): ((من أدخل بيته مزمارا أو لهوا فقد شمت بأبيه آدم
~~عليه السلام لأن إبليس لعنه الله اتخذ المزامير والسرور والطرب حيث وقع آدم
~~عليه السلام في الخطيئة.

# قال عليه السلام: ومنها عن أبي أمامة وجابر بن عبد الله(3): ((من مات وله
~~جارية مغنية لم يصل عليه(4))).

# قال عليه السلام: ومنها عن علي كرم الله وجهه ((أول من غنى إبليس لعنه
~~الله، ثم زمر، ثم حدا، ms22 ثم ناح)).

# ومنها: قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بئس البيت بيت لا يعرف إلا
~~بالغناء))، وساق الخبر إلى آخره.

# قال: ومنها عنه صلى الله عليه وآله وسلم : ((إياكم والغناء فإنه ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء الشجر))، PageV01P051 إلى أن قال عليه السلام: وروى(1) ذلك كله [الإمام](2) المنصور بالله
~~عبدالله بن حمزة بن سليمان عليه السلام في كتابه المعروف ب(الشافي) (3).

# وكذلك(4) رواه الثقات من أهل الحديث لكن في كتب متفرقة فأحببنا جمعها كما
~~جمعها ردا على من رخص فيها ممن يدعى البصيرة ولا بصيرة له .

# إما تباهلني فإني قدس الله روحهائل ... رجم الإله الكاذبين بجلمد PageV01P052 الجلمد: الحجارة الصلبة، والبهل في اللغة: اللعن يقال: عليه بهلة الله بفتح
~~الباء وضمها، أي لعنته ، ثم استعمل في الدعاء على الغير قال الله تعالى:
~~{فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}،
~~ندع عليكم وتدعون علينا، ويكون دعاؤنا نحن وأنتم على الكاذبين، فتقع لعنة
~~الله على الكاذبين، نزلت في وفد نجران لما كذبوا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في ما جاء به عن الله تعالى في قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب...} الآية، وأصروا على دعواهم الكاذبة أن عيسى ابن
~~الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، فهبط جبريل عليه السلام بهذه الآية
~~فطلبهم للمباهلة(1) قالوا: أنصفت يا أبا القاسم، فمتى نباهلك؟

PageV01P053

# قال: ((غدا إن شاء الله تعالى))، فانصرفوا، فقال رئيس النصارى لأصحابه:
~~أنظروا هذا الرجل، فإن هو خرج في عدة من أصحابه فباهلوه فإنه كذاب، وإن هو
~~خرج في خاصة من أهل بيته، فلا تباهلوه فإنه نبي، ولإن باهلناه لنهلكن،
~~وقالت(1) النصارى: والله إنا لنعلم أنه للنبي الذي كنا ننتظر، ولإن(2)
~~باهلنا لنهلكن، ولا نرجع إلى أهل ولا مال، فقالوا: كيف نعمل؟

# قال الأسقف بن الحارث: رأيناه رجلا كريما، نغدوا إليه فنسأله أن يقيلنا،
~~فلما أصبح إجتمع النصارى واليهود ms23 وبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~أهل المدينة، ومن حوله من العوالي فلم يكن بكر لم تر الشمس إلا خرجت،
~~فاجتمع الناس ينتظرون خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فخرج نبي الله
~~-بأبي هو وأمي- وعلي بين يديه، والحسن عن يمينه قابضا بيده، والحسين عن
~~شماله، وفاطمة خلفه، ثم قال: هلموا فهؤلاء أبناؤنا الحسن والحسين، وهؤلاء
~~أنفسنا لعلي ونفسه، وهذه نساؤنا لفاطمة، قال: فجعلوا يتسترون بالأساطين،
~~ويستتر بعضهم ببعض تخوفا من أن يبدأهم بالملاعنة، ثم أقبلوا حتى جثوا بين
~~يديه، ثم قالوا: أقلنا أقالك الله، يا أبا القاسم؟، الخبر بطوله.

# ومعنى البيت أن يكاذبني فيما أوضحت من الحجج، ويباهلني فإني أباهله .

# وقائل : اللهم أهلك الكاذبين والعنهم، وارمهم بالحجارة، وخذهم اللهم، أخذ
~~عزيز مقتدر.

PageV01P054

# أتعارض الدين الحنيف بكفرهم ... حرق عظامك في الجحيم ورمد

# الدين الحنيف هو دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومنه تحريم اللهو
~~واللعب، وما ورد فيه وكفرهم هو ما عارضوه به من روايات المنافقين كما
~~أوضحناه فيما سبق، ومعنى رمد عظامك: صيرها رمادا.

# فينا التلاوة والمواعظ والدعا ... واللحن عندهم ببرقة ثهمد

# المعنى: أنا نتلو كتاب الله تعالى والخطب التي فيها المواعظ، والتحذير من
~~العطب، والبشارة لمن أطاع الله تعالى بالنعيم المقيم في جنات النعيم وهم
~~يعارضون ذلك بالغناء بالغزل الذي منه قول طرفة بن العبد(1) من بني بكر بن وائل:

# لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... ظللت بها أبكي وابكي إلى الغد

# ويروى:

# يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد

# والبرقة: حجارة يخالطها رمل وطين، وثهمد: اسم موضع.

# فينا الصلاة مع الزكاة وصومنا ... وجهادنا أحمد بذلك أحمد

# أحمد بذلك: فعل تعجب مؤكد بأحمد الآخر يؤدي معناه ما أحمد ذلك.

# والرقص عندهم وأكل محرم ... والفاحشات وقولهم: إطرب مد PageV01P055 ومعنى البيتين: أنهم قابلوا الصلاة بالرقص، وإخراج الزكاة والصوم بأكل ما
~~حرم الله واستحلاله، وقابلوا الجهاد في سبيل الله المتضمن للأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، بارتكاب الفاحشات، وأمرهم بالطرب والرقص؛ لأن معنى مد:
~~ارقص؛ لأنه فعل أمر من ماد يميد.

# واسمع ms24 كلاما للأئمة فيهم ... مثل ابن حمزة والموفي أحمد

# ابن حمزة هو: الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة(1) عليه السلام، وأحمد
~~هو: الإمام المهدي(2) لدين الله عليه السلام.

# أما الإمام يحيى بن حمزة فقال في (تصفيته(3)) .

PageV01P056

# (لمرتبة الثالثة: أهل التصوف: وهم: أصناف في الغرور إلى أن قال: الصنف
~~الرابع وقعوا في الإباحة وطووا بساط الأحكام، ورفضوا الفصل بين الحلال
~~والحرام، وزعم هولاء أن الله غني عن العلم والعمل فلم أتعب نفسي؟

# وبعضهم يقول: لم يكلف الله إلا تطهير القلوب لاغير عن الشهوات وعن حب
~~الدنيا من غير حاجة إلى هذه التكاليف الظاهرة، وإنما المقصود عمل القلوب
~~بأن تكون والهة(1) إلى الله تعالى فهذا غرور كاذب) (2). انتهى ما أردنا
~~نقله من كلامه عليه السلام.

# قلت وبالله التوفيق: وجميع ما ذكره عليه السلام عنهم كفر؛ لردهم ما علم
~~الدين ضرورة، وتكذيبهم لله ولرسوله فيما ألزم وأوجب من الفرائض، وحرم من
~~جميع المحرمات.

# وأما الإمام المهدي عليه السلام فقد ذكرنا(3) ما ذكره في (القمر النوار)
~~فيما تقدم من تحريم الملاهي، وقال عليه السلام في قافيته:

# قد حرموا كتب الهداية واستبا ... حوا الطار والمزمار في الأسواق

# ولنغمة الدريج أرعوا سمعهم ... والداعيات إلى هوى العشاق

# أعداءهم علماؤهم ووليهم ... متصوف الرقاص والصفاق

# فإذا دعوت إلى كتاب الله قا ... لوا لا فحكم الله غير مطاق

# ما عندنا من حاكم عدل سوى ... تحكيمنا للسيف والمشراق

# وحديث جبري وشبهة راقص ... عند السماع ورنة الصفاق

# ... ... ... ...

# ومصنف الأثمار فاسمع قوله ... فالبحر يزخر لا كطحل مجمد PageV01P057 مصنف (الأثمار) هو: الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين(1) بن شمس
~~الدين عليه السلام.

# والبحر يزخر: يمتد جدا وترتفع أمواجه تشبيها لعلمه عليه السلام بالبحر،
~~والطحل: الماء الفاسد المتغيرة رائحته، والمجمد: الذي يحاول تجميده؛
~~لنزارته وقلته تعريضا بقول الآفك في جوابه على (الكامل المتدارك).

# قال الإمام شرف الدين عليه السلام في جواب له على سائل سأله عن الصوفية
~~ما لفظه: وبعد ذلك نعلم أن هذه الفرقة التي تسمى في زماننا وفيما قبله
~~بالصوفية لاأصل لهم في ms25 الدين يعتمدون عليه، ولا برهان في العقل [والشرع](2)
~~يرجعون إليه، وإنما أمورهم مبنيات على خيالات باطلة وزخارف عاطلة، وأماني
~~كاذبة، ودعاوي عن الحق والصدق عازبة، من بالغ فيها خرج، عن الإسلام ودخل في
~~الكفر بغير شك وجسم وعطل في معرفة الملك العلام، وذلك معلوم لمن طالع كتبهم
~~من العلماء وعرف أسرارهم من الأحبار الحكماء، فيجب على كل مسلم أن لا ينتسب
~~إليهم، ولا يتلبس بشيء من شعارهم، ولا يتشبه بأحد منهم.

PageV01P058

# فإنه قد ورد في الأثر: أنه ((من تشبه بقوم فهو منهم(1))) وجرى على ذلك
~~أحكام التكفير والتفسيق... إلى آخر كلامه عليه السلام، وهو طويل ومن أراد
~~معرفته فليطالعه في موضعه.

# ومصنف التقرير أعلن نصحه ... ومصنف الإرشاد فاسمع تحمد

# ومعنى اسمع تحمد: أنك إذا سمعت مصنف (التقرير) [ومصنف (الإرشاد) وقبلت
~~نصحهما حمدت نفسك إن شاء الله تعالى.

# مصنف (التقرير)](2) هو: الإمام المقتصد العالم المجتهد الأمير الحسين(3)
~~بن محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى عليهم السلام جميعا، ذكر من الأدلة على
~~تحريم اللهو واللعب في (الشفاء) في كتاب الشهادات، وفي كتاب النكاح ما يطول شرحه.

PageV01P059

# وقال في كتاب (ينابيع النصيحة) [بعدما سرد كثيرا من الأدلة على تحريم اللهو
~~واللعب](1) ما لفظه: كانت قريش تطوف بالبيت عراة يصفقون ويصفرون يخلطون على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم طوافه وصلاته، ثم قال عليه السلام: فإذا كان
~~التصفيق والصفير من جملة أفعال الكافرين وجب تركه وحرم فعله؛ لقول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((من تشبه بقوم فهو منهم(2))) وقول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم]:(3) ((عشرة من أفعال قوم لوط فاحذروهن(4))) وذكر فيها
~~الصفير فحذر صلى الله عليه وآله وسلم من أفعال الكافرين وهم قوم لوط عليه
~~السلام ولأن الله سبحانه قد عاب التصفيق والصفير على الكافرين، ووبخهم به
~~فكيف لايعيبه على المسلمين وقد قال سبحانه: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين}
~~وقال تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}؛ لأن ذلك من جملة
~~اللعب واللهو، وقد قال سبحانه: {اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم ms26 الحياة
~~الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا}، فاحذر أيها المسترشد أن
~~تغتر بأقوال الصوفية، وتنخدع بزخارف الحشوية PageV01P060 إلى آخر كلامه عليه السلام في كتاب (ينابيع النصيحة).

# وأما مصنف (الإرشاد) فهو الفقيه الزاهد العلامة إنسان عين الشيعة فخر
~~الدين عبد الله بن زيد العنسي(1) رحمه الله تعالى، قال في (إرشاده) ما
~~لفظه: وأعظم هذه الفرق الضالة كلها ضررا على الإسلام، وأكثرها نكاية فيهم
~~هم الباطنية، فإن مضمون مذهبهم ومعظم هممهم ومقصدهم إبطال الإسلام وهدم
~~أركان الملة المحمدية -حماها الله تعالى- وقد دخلوا في الإمامية، والصوفية،
~~حتى أخرجوا من دخلوا فيه عن الإسلام جملة، لأن أصل تأسيس مذهبهم من قوم
~~أولاد المجوس، وبقايا من الجرمية ممن في قلوبهم عداوة وطعن للإسلام(2)،
~~فلما عرفوا أن الإسلام لا تفل شوكته بالمحاربة عدلوا إلى المقاربة بالخديعة
~~إلى من ينخدع من ضعفاء أهل القبلة وأكثرهم إنخداعا من ذكرنا من الفريقين
~~وبخدعهم يأتون كل من يستدعونه بما يوافقه في الظاهر حتى يسلخونه عن(3)
~~مذهبه. إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى.

# قلت وبالله التوفيق: وهذا ما وعدتك به من أنهم باطنية وأن أصل مذهبهم دين
~~المجوس.

PageV01P061

# فأما الإسماعيلية فقد أطبقت المذاهب على تكفيرهم، فكأنما رموهم بحجر واحد،
~~والسبب في ذلك أنهم أعابوا على نفوسهم بلهجهم في سب أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم؛ لأن كثيرا من المذاهب يتعصب ويغضب لسلفه أكثر مما
~~يغضب لله سبحانه وتعالى، وآية ذلك أنهم يسمعون من هولاء الصوفية القول
~~بالحلول، وتكذيب الله تعالى، ورسوله فيما حرم الله سبحانه، فلم يغضبوا
~~لذلك، فلو شابوا ذلك بذكر أسلافهم لقتلوهم ونفوهم.

# وتدبر ما قاله إسماعيل المقري(1) في قصيدته تعرف صحة ذلك حيث قال:

# فيا ألي العلم يقرى العلم بينكم ... وإن سئلتم تقولوا القول لم يجب

# إلى قوله فيها:

# فانهوا علومكم فيه(2) إلى ملك ... بالله معتصم لله منتدب

# سكوتكم غرة منكم وأوهمة ... بأن في الأمر ترخيصا لمرتكب

# ما خصم سنة خير الرسل غيركم ... شوهتموها(3) وأنتم ذروة الحلب PageV01P062 وروى أن بعض من كان له فراسة ms27 من السلاطين أراد أن يطلع وزيرا له على علماء
~~زمانه وتعصبهم لأسلافهم، فأحضر العلماء وقال: إن قوما ينسبون إلى الله
~~تعالى كذا وذكر شيئا من صفات المناقص تعالى الله عنها علوا كبيرا، قالوا:
~~قد كان ذلك، ولم يغضبوا ولا تبين فيهم شيء من آثر الغضب، ثم قال: إن قوما
~~آخرين ينسبون إلى الله تعالى كذا وذكر شيئا من صفات المناقص أيضا، فأجابوه
~~بجواب كالأول، فقال: إن قوما يشتمون أبا بكر وعمر فتنفخت أوداجهم واحمرت
~~عيونهم، وغضبوا غضبا شديدا، وقالوا: نقتل من سب أبا بكر وعمر، وهذا شامل
~~للملل والمذاهب أعني الغضب للأسلاف أكثر من الغضب لله تعالى إلا من عصم
~~الله سبحانه.

PageV01P063

# ولقد شاهدنا من يسأل بالله تعالى فلا يبالي حتى يسأل بجده أو بشيخه(1)
~~فيمتثل في المجلس، وهذه عصبية كفرية، ألا ترى أن المشركين يقولون لأصنامهم
~~هولاء شفعاؤنا عند الله؟ ويقولون: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى؛
~~كما حكى الله عنهم، ويقولون في تلبيتهم: [لبيك اللهم](2) لبيك لا شريك لك
~~إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. كما(3) رواه العلماء، ثم إن الله سبحانه
~~يقول: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}،
~~فانظر كيف حملتهم العصبية لآلهتهم على سب الله تعالى وهم يقرون أنه رب
~~أربابهم ورب كل شيء، قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله}، فهذا هو السبب في انتشار مذهب الصوفية أقماهم الله وأقمأ من
~~تركهم وهو يقدر عليهم(4).

# ومطهر من آل حمزة فاسمعا ... قول الإمام مطهر بن محمد PageV01P064 هو الإمام المطهر بن محمد بن سليمان(1) عليه السلام قال:

# دع عنك أقوال قوم دينهم لعب ... وفي الدجى لهم رقص وتصفيق

# حتى إذا تعب الزنديق من لعب ... وجف في فيه من ترقيصه الريق

# جاءته سكرة وجد فاستقر لها ... وعقله في الهوى العذري مسروق

# تالله ما سنة جاءت بذا أبدا ... ولا له في كتاب الله تحقيق

# ومصنف الكشاف بين كفرهم ... والدامغاني عامدا للمغمد

# مصنف (الكشاف) هو المفسر الكبير: جار الله ms28 محمود الزمخشري(2).

# والدامغاني هو السيد العلامة: عبد الصمد بن عبد الله العلوي الدامغاني،
~~صاحب الرسالة التي سبر فيها مذاهب أهل الإسلام ونصح من استشاره فيها، فإنه
~~في رسالته هذه قد رماهم بسهام الحق فأصابهم في المغمد الذي لايرجى لمن أصيب
~~فيه حياة.

PageV01P065

# قال جار الله في (الكشاف) في تفسير قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله}، محبة العباد لله تعالى مجاز عن إرادة نفوسهم
~~اختصاصه بالعبادة دون غيره ورغبتهم فيها، ومحبة الله عباده أن يرضى عنهم
~~ويحمد فعلهم، والمعنى: إن كنتم مريدين لعبادة الله على الحقيقة فاتبعوني
~~حتى يصح ما تدعونه من إرادة عبادته يرضىعنكم ويغفر لكم.

# وعن الحسن: زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنهم
~~يحبون الله فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فهو كذاب، وكتاب الله يكذبه، فإذا رأيت من يذكر
~~محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها، ويطرب، وينعر ويصعق فلا شك في أنه لايعرف
~~الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه، ونعرته وصعقته إلا أنه تصور
~~في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته، ثم صفق
~~وطرب ونعر وصعق على تصورها، وربما رأيت المنى قد ملأ أردان ذلك المحب عند
~~صعقته وحمقا العامة حواليه قد ملأوا أردانهم بالدموع لما رققهم من حاله،
~~وله أيضا في موضع آخر في (الكشاف) عند تفسير قوله تعالى: {فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه}.

PageV01P066

# وأما ما يعتقده أجهل الناس واعداهم للعلم وأهله، وأمقتهم للشرع وأسوأهم
~~طريقة، وإن كانت طريقتهم عند أمثالهم من الجهلة والسفهاء شتى(1) وهم الفرقة
~~المفتعلة، والمتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني(2)
~~على كراسيهم أخربها(3) الله، وفي مراقصهم -عطلها الله- بأبيات الغزل
~~المقولة في المردان الذين يسمونهم شهدا، وصعقاتهم التي أين عنها صعقة موسى
~~عند دك الطور؟ فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وقال الدامغاني في رسالته: إنهم أدخلوا في الشريعة النبوية ما ليس منها ms29
~~فما وجدوه يوافق هواهم اتخذوه شرعا كا تخاذهم الدفوف واللهو عبادة، وسماعها
~~سنة، وهي تشتمل على مناكير عظيمة معلوم قبحها من الكتاب والسنة النبوية،
~~فضاهوا في ذلك الجاهلية الذين قال فيهم عز وجل: {وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية}، يعني إلا الصفق، والصفير، فهولاء جعلوا الصفق، والصفير،
~~والرقص، والغناء نوع من العبادة تقوم مقام الصلاة عند البيت، وافترى فيها
~~جهال الصوفية على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يعلم الجميع بطلانها.

PageV01P067

# وقال في موضع آخر: ولا خلاف أن الصحابة أفضل الأمة ثم التابعين بعدهم أفضل
~~من الصوفية بيقين، ولم يعلم أن أحدا منهم افترى عنه كما يفتري هولاء عن
~~الصوفية من الطيران، ومسير مسافة شهر في ساعة من يوم، ونحو ذلك مما(1) لم
~~يظهر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، دع عنك الصحابة وغيرهم، ثم أن المعلوم
~~أن الفضيل بن عياض(2) وطبقته، وإبراهيم بن أدهم(3) وطبقته، لم يشاهد منهم
~~شيء من ذلك وهم رؤوس هذه الطائفة؛ لأن ذلك خرق للعادة، وإنما ارتسم في
~~أذهان الجهال من أتباعهم شيء من ذلك، ويخيل إليهم(4) قد أتوا به وأشاعوه في
~~الجهال حتى دان بعضهم بأن الله سبحانه حال في نفس الصوفي وقلبه... إلى
~~قوله: ولكن أتباعهم عشقوا الدنيا، فخالفت بواطنهم ظواهرهم، وطرائقهم
~~أقوالهم، فربوا فقراءهم ومريديهم على إيهام الكرامات، فشيعوا عنهم
~~بالمجالات؛ لينالوا بها من وراء العسالات، وهذا من الضعف العظيم في اليقين،
~~والاستهانة بالدين.

PageV01P068

# كما روي أن رجلا بمصر اعتزل في صومعة لايخرج منها في اليوم إلا مرة وشيع
~~عنه مريديه أنه لايطعم من شهر إلى شهر فانقلب(1) الجهال عليه، وكان هناك
~~رجل غريب، وكانت له فراسة، فنظر في ذلك المعتزل فرأى عليه نعمة أهل الدنيا،
~~فقال: لابد لي من خبرة في هذا الشخص، فلم يتمكن من الوقوف عنده، وكان في
~~صومعته طاقة إلى الصحراء، فلم يزل ذلك المتفرس يتسلق وينظر من تلك الطاقة
~~حتى علم أنه يأكل في كل يوم أكلا عظيما من خبز ولحم حنيذ وحلوى يخرجه ms30 عند
~~دخوله من الوضوء في(2) قبقاب في رجليه يأخذ أرطالا عدة، وهو مجوف مطبق
~~عليه، فإذا خرج للوضوء وهو في رجليه لقيه صاحبه الذي قد رباه على ذلك لذلك
~~الطعام، فيأخذ القبقاب حينما يتوضئ فيجعل فيه ذلك الطعام، ويطبقه كما كان،
~~ثم يشيعه عند خروجه حتى يرجع إلى صومعته، ثم ينصرف عنه ولا يراه أحد يدخل
~~[معه](3) ولا يناوله طعاما فاجتلب قلوب العامة، والفقير هذا هو الذي
~~يعمل(4) الطعام في القبقاب يفتري عنه الكرامات مما ليس فيه، ويقبض جميع
~~الفتوحات التي له، حتى فضحه الله تعالى.

PageV01P069

# وكذلك روي أن رجلا منهم ورد عليه رجل من أهل الدنيا فأ حكم الحيلة هو
~~وفقرآءه في أن يصنع للوارد عليه طعاما، ويدفن فيه من الإدام ألوانا غير
~~الذي فوقه، ويعلم على كل إدام بعلامة، وكانوا قد أبصروه عند دفنه، فإذا
~~وضعه عند الرجل الوافد قال كل فقير منهم: ياشيخ أنا أحب من الإدام كذا،
~~فيقول: احفر عندك في الطعام فيخرج ذلك الإدام الذي دفنه، فيكبرون ويقولون:
~~هذه كرامة للشيخ، فيقول الفقير الآخر: وأنا أطلب كذا ياشيخ فيقول له: احفر
~~عندك، فيحفر، فيخرج الذي دفنه، فيقولون كما قالوا أولا، وكان عندهم رجل ممن
~~يعرف مكرهم فقال: ياشيخ أنا أحب إدام كذا مما يعلم أنه لم يصنع عندهم، فقال
~~له الشيخ: هذا الإدام يغني عن ذاك، فيقول لاأحب إلا ذاك، فانصرف عنه الشيخ،
~~فقال فقراءه: ما رضي عنك الشيخ فيأمر الطعام بأن يخرج لك إداما، كما أخرج
~~لنا، فقال: لا والله، ولكن لم يدفن فيه الإدام الذي طلبت، كما دفن فيه الذي طلبتم.

# وكذلك روي أن بعض الصوفية كان يرقص في بعض السماعات، وقد جعل في قب دلقة
~~المرزب، وفيه ماء ورد إذا أرخى ذقنه في فم المرزب، فيمص منه ثم يبخ عند
~~الوجد من عنده، فيقع عليه ماء ورد، فيصيحون الله الله فتح على الشيخ، وجاء
~~من الجنة انظروا إلى ريقه ماء ورد.

# ونحو ذلك من الحيل التي يحتالون بها على الجهال، أعوذ بالله من ms31 قوم
~~يختلون الدنيا بأعمال الآخرة.

PageV01P070

# إلى أن قال: وجهال الصوفية في زماننا ينظرون بما تقدم، ثم أن الكعبة تطوف
~~بأحدهم، وبأن أحدهم يمسك القطر [عن الأرض] (1) ويرسله إن أحب، وكذلك جميع
~~ما ينزل بالناس، ونحو ذلك من الشرك والهدم لقواعد الدين.

# كما روي أن رجلا من ضعفاء الأمة أراد الحج إلى بيت الله الحرام كما أوجبه
~~الله عليه، فمر ببعض ريط الصوفية في طريقه، فقال الفقراء له: هنا أفضل من
~~الحج طف بالشيخ سبعة أشواط، فهو يعدل طوافك بالكعبة، وهو أفضل وأطعم زادك
~~فقرأه، ففعل ذلك الضعيف، واعتقد أن ذلك أفضل من أداء فرض الحج وأن الحج قد
~~سقط عنه مع أن لهم إشارات ورموز صرح جهالهم فيها بالخروج من الإسلام،
~~ووافقوا فيها الكفار من الفلاسفة، والباطنية ونحوهم، ومن اطلع على كتبهم
~~كفتوح مكة، وغيره، علم ذلك من البدع الظاهرة، الجم الغفير يسترها عليهم
~~الانتظام في زمرة الموحدين، والتظهر بالطريقة التي عليها رسم الأولين، وقد
~~يظهر ذلك فيما بينهم ظهورا جليا، وقد ظهر آثار ذلك عليهم عند غيرهم كحلق
~~الذقون، وأكل الحشيش المسكر، ومصاحبة النسوان، والصبيان، وتحليل وتحريم
~~ابتدعوه فيما ابتدعوه، فيما بينهم لم ينزله الله تعالى ولا شرعه رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى غير ذلك من الأمور التي لاتتسع هذه النصيحة
~~لذكرها.

# هذا آخر ما أردنا نقله من (رسالة الدامغاني).

# وقصيدة المقري تبين حالهم ... ونظام عالمنا شجا المتأمد PageV01P071 المتأمد: المتعصب لمذهب الصوفية، وعالمنا هو السيد العلم العلامة، فارس
~~العلوم جمال الدين: الهادي(1) بن إبراهيم بن المرتضى عليه السلام.

# والمقري هو: إسماعيل المقري الشافعي(2) العالم المصنف في مذهبهم، قال في
~~قصيدته التي مستهلها:

# برغم سنة خير العجم والعرب ... أضحت(3) مساجدنا للهو واللعب

# ما كان صلى عليه الله يأمرنا ... بضرب دف ولا زمر ولا طرب

# بل سد عليه السلامن مزمر الراعي مسامعه ... صونا لها ولنا عن هذه اللعب

# ومنها:

# فضحتمونا وصيرتم(4) مساجدنا

# شوهتم الدين غيرتم محاسنه

# من قال منكم أنا الله ابتنى شرفا

# وإن سئلتم لماذا قال صاحبكم

# قلتم ms32 زكى ففنى عن نفسه وبقى

# وبعضكم قال إن الله قال له

# أبصرته أنا بالهندي أحرفه

# وأبصرته رجال آخرون معي

# وراعهم ما رأوه من جرآتكم

# أتسترون على هذا مقالته

# كتمتموها(5) بأعداد الحروف لكي

# استغفر الله من ذكري مقالتكم ... وهي المصونة كالخانات للعب

# فعلتم فيه فعل النار في الحطب

# فيكم ومرتبة تسمو على الرتب

# هذا وهذا مقال المارق الذرب PageV01P072 مع ربه فهو هو في كل منقلب

# سل من أقل العبيد ما تشا يهب

# مكتوبة معكم في شر مكتتب

# فصفق الكل بالأيدي من التعب

# ومن تعاطي عظيم الكفر والكذب

# بلا حمية في الباري ولا غضب

# يخفى على الناس ما تخفون من ريب

# فالحر يلفح من يدنو من اللهب

# ومنها:

# (ص)يرتم ديننا هزوا ومضحكة ... لكل ذي ملة من دين(1) كل نبي

# ومنها:

# فلا تطولوا علينا في مساجدنا ... فإنها جعلت للصحف والكتب

# وللصلاة وللتسبيح لا لغنا

# تجانفوا عن بيوت الله وارتكضوا

# ومنها:

# بمن لكم قدوة لا بالنبي ولا

# وقد أتى منه في تنزيه مسجده

# كقوله في إنشاد ضائعه

# وإن اقبح ما كان اعتقادكم

# [ومنها](2):

# وقلت قد سمع الرسل الغناء لقد

# ومنها:

# سألتكم بالذي لا تكفرون به

# ومنها:

# وهل استدارت حوالي أحمد حلق

# وقام فيهم مغنيهم كمثلكم

# وهم قعود إلى أن ثار بعضهم

# وبات يرقص هذا وهو مضطرب

# وللدفوف وأصوات الغناء زجل

# فإن تقل لا فهل فزتم بما حرموا

# وهل سبقتم إلى خير بجعلكم

# لو كان خيرا لكان السابقون هم ... يغري امرأ بالتصابي(3) وهو غير صبي

# ما شئتم وارقصوا واجثوا على الركب

# آل النبي ولا أصحابه النجب

# من الأحاديث ما يغني ذوي الطرب

# لاردها الله قول المنكر الحرب

# أن العبادة في شيء من الطرب

# ركبت أمرا عظيما غير مرتكب

# والطائفين ببيت الله ذي الحجب

# فيما ما مضى من ذوي الإسلام والصحب

# للعزف بالدف والتزمير بالقصب

# إلى القيام فثاروا ثورة الجلب PageV01P073 وذا يخر صريعا غير مضطرب

# في وسط مسجده يامرشدا أجب

# وهل أصبتم وخير الرسل لم يصب

# للناس أنفسكم كبشا من العجب

# إليه دونكم فارجع على العقب

# لكنهم ms33 جانبوا الملهين إذ زجروا ... عن استماع الملاهي كل مجتنب

# ومنها:

# أأنت تعني مقالات الفصوص وما

# وقوله إنها من ربنا جزء

# وإن فرعون في دعوى ربوبته

# وقوله عاد لم يلعن وقد ظفرت

# إن كان هذا الذي تعالىني وتمنعنا

# سخطا من الله إن لم تستقل وتتب

# وقلتم هو محيي الدين ويحكم

# ولم يدس ويلقي في الطريق لكم

# فيا أولي العلم يقرا الكفر بينكم ... فيها من المدح للأوثان والصلب

# وإن عدتها(1) في الحق لم تعب

# أتى بحق ولم يكذب ولم يرب

# من ربها بلذيذ الوصل والقرب

# من أن نحذر عنه الناس فارتقب

# فالله يغفر ذنب العبد إن يتب

# لو كان محييه لم يخلط ولم يشب

# أشياء لم تقلها حمالة الحطب

# وإن سئلتم تقولوا القول لم يجب

# وقال السيد العلامة جمال الدين الهادي بن إبراهيم في قصيدته التي أجاب
~~بها المقري قال فيها:

# ما كان أحمد رقاصا ولا أحد

# ياقائلا إن هذا الفعل سنته

# ظلمت سنة من احيا الظلام إلى

# كانت طريقته صب الدموع وإد ... من الصحابة في جد ولا لعب

# وأنه كان ذا لهو وذا طرب

# إن اشتكت قدماه الضر من نصب

# مان الخشوع وترك اللهو واللعب

# وكان مسجده(2) للذكر معتمدا

# وللصلاة وللإسلام يشرعه

# حاشا له عن مزامير وعازفة

# جبريل أرفع قدرا أن يحدثه

# أو أن يعلمه الدين الحنيف وفي

# أين الحيا والتقى ممن به ختمت PageV01P074 ومنها:

# وصحبه أي صحب لاتلم بهم

# إلى قوله:

# حاشاهم من مزامير مزخرفة

# ومن صفير وتصفيق وطمطمة

# من قال فيهم بهذا فهو مرتكب

# ومنها:

# لا قدست فرقة قالت بها وعزت

# وفي النصوص على ما في الفصوص لأه

# وقد تباهى به كفر وزندقة

# مقالة هي صد للهدى ولما

# كان ابن عبد السلام الحبر يمقته

# وربما قال فيه إنه رجل ... وللتلاوة لا للنفخ في القصب

# وللمواعظ والآداب والخطب

# وعن دفوف وطارات من الخشب

# وعنده آلة الأوثان والنصب

# أسماعه زجل من هذه اللعب

# آي النبوة في عجم وفي عرب

# تلك النقائص في دين ولا حسب

# ومن دفوف محلاة ومن قصب

# ومن ms34 رقاص ذوي الخانات والطرب

# وزرا وكان عليه وزر مرتكب

# تلك المقالة والفحشاء إلى العرب

# ل العلم تكفيره قد قاله الذهبي

# حتى ثوى في جحيم دائم الحقب

# جاءت به الرسل من دين ومن كتب

# مقتا وينسبه جهلا إلى الكذب

# لكل فرج حرام غير مجتنب

# وقد روى ابن دقيق العيد مذهبه ... عن شيخه وهو دين الكفر والصلب

# وبمثل ذلك قال نجل مظفر ... أعني الفقيه محمد نجل بن احمد

# هو الفقيه العلامة محمد(1) بن أحمد بن يحيى بن أحمد بن مظفر، قال: لما
~~سئل عن أهل التصوف رسالة فمنها:

PageV01P075

# الرقاص على الطارات بالأصوات فذلك من أنكر المنكرات، ولو في الفلوات، فكيف
~~في مساجد الجماعات؟، وقد نعى سبحانه ذلك على الكفار بقوله تعالى: {وما كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}، أي تصفيق، وتصفير، ثم يوحدون كما فعل
~~السامري وعباد العجل، ومن ترجح له أن يغمد سيفه فليعمد، وما ذاك إلا كليلة
~~الإفاضة للباطنية التي قيل فيها:

# وعندهم ليلة الإفاضة، فكم من أخ في أخته يغمد سيفه

# ومنها: استعمال المساجد بهذه الرذائل، إنما بنيت المساجد للطاعات وتلاوة
~~القرآن، والصلاة، وقد قال سبحانه وتعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه }، وقال تعالى: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله...} الآية.

# وهولاء قد أخربوها ومنعوا من ذكر الله فيها، إنما المساجد لذكر الله تعالى.

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((يأتي في آخر الزمان ناس يأتون المساجد
~~يقعدون فيها حلقا ذكر هم الدنيا وحب الدنيا فلا تجالسوهم فليس لله فيهم
~~حاجة)).

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب))، ورواية: ((كما تأكل البهيمة الحشيش)).

# ومنها: رفعهم الأصوات التي وقع النهي عن رفعها لقوله تعالى: {واغضض من
~~صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}.

PageV01P076

# قال في (نزهة القلوب): رفع الصوت محمود في الأذان للدعاء إلى الصلاة وفي
~~التلبية؛ لأنها شعار الحج، وفي الدعاء في صلاة الاستسقاء؛ لقوله تعالى: {ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}، ومنكر رفعه في غير ms35 ذلك، لقوله تعالى: {إن
~~أنكر الأصوات لصوت الحمير}.

# وأما في المساجد فمن المحظورات، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((جنبوا صبيانكم مساجدكم..)) (1) إلى قوله: ((ورفع أصواتكم))صلى الله
~~عليه وآله وسلم لمن ينشد الضالة: ((لا وجدتها، إنما بنيت المساجد لذكر الله
~~تعالى)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد
~~فقولوا له: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد فيه الضالة فقولوا له:
~~لا ردها الله عليك)).

# وقد نص العلماء على بطلان صلاة من صلى في المسجد وهو يسمع من يتكلم فيه
~~بعد الذكر؛ لأنه يجب عليه البداية بالإنكار عليه فكيف بمن يرقص ويغني؟ إنا
~~لله وإنا إليه راجعون.

# وأتى ابن بهران بقول باهر ... فاسمع مقالا للفقيه محمد PageV01P077 ابن بهران هو الفقيه العلامة(1): محمد بن يحيى بهران صاحب (الشرح على
~~الأثمار)، والتصانيف الحافلة النافعة، وصنف في الرد على الصوفية رسالة قال
~~فيها ما لفظه:

# وبعد فهذه رسالة أذكر فيها بعض البدع المنكرات التي أحدثها بعض من يدعي
~~التصوف، وقصدت بذلك الذب عن الدين والنصيحة للمسلمين، والنصرة لشريعة سيد
~~المرسلين، ولقوله عز وجل: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من
~~بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون}، وساق
~~حججا على ذلك من الكتاب والسنة ثم فصل رسالته سبعة فصول فقال في:

# الفصل الأول:

PageV01P078

# في بعض ما يصدر منهم من البدع في مجالس الذكر من رفع الأصوات وشدة الصعقات
~~والزمر(1) والرقص وإظهار الوجد والغشية والتساقط إلى الأرض وغير ذلك من
~~أفعال المجانين، والتصنع للمخلوقين وذلك مما يستحق عليه العقاب من الله
~~تعالى، والمقت من عباده المؤمنين لمخالفة الكتاب والسنة وما عليه أهل الفضل
~~من السلف والخلف، قال الله عز وجل: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول }، وساق حججا من الكتاب والسنة، إلى آخر الفصل.ثم قال:

# الفصل الثاني:

# في ذكر ما يفعله بعضهم في الغناء والتدفيف ونحوهما من الملاهي قد وردت
~~النصوص الشرعية بتحريمها، ms36 قال الله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث
~~ليضل عن سبيل الله...} الآية.

# قال ابن مسعود(2) رضي الله عنه في (تفسيره): هو الغناء والاستماع إليه،
~~وقال الله تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك}.

PageV01P079

# قال مجاهد(1): هو الغناء، والله تعالى قال في المشركين: {وما كان صلاتهم
~~عند البيت إلا مكاء وتصدية}.

# قال المفسرون: المكاء هو: الصفيربالفم، والتصدية هي: التصفيق باليدين،
~~فكيف يستحل من يدعي الدين الغناء والدف والشبابات ونحوها؟(2)، ثم سا ق
~~كلاما وحججا من السنة، إلى أن قال في حديث آخر: ((إن الله يغفر لكل مذنب
~~إلا صاحب عرطبة أو كوبة)).

# وقال في صفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (بعثتك تمحو المعازف
~~والكبارات).

# وعن علي عليه السلام قال: (أمرنا بكسر الكوبة والكبارة والشناع)، ثم قال:
~~نعم، أما الكوبة فهي: التي تسمى الطبيلة.

PageV01P080

# قال ابن الأثير(1): الكوبة: الطبل الصغير المحصر الرأسين، وأما العرطبة
~~والكبارة فهما: اسمان لعود اللهو.

# وأما المعازف فهي: كل ما يضرب للهو والإطراب من طبل ودف وغيرهما.

# وأما الشناع فالمراد به: الشبابات ونحوها، كل ذلك مذكور في كتب اللغة،
~~والغريب، ثم ساق كلاما طويلا إلى آخر الفصل، قال في أثنائه: وأما التدفيف
~~المذكور فاعلم أنه كان للعرب دف يسمونه الغربال، لايشبه دف اللهو في شكله
~~ولا في ضربه، وإنما هو تشبيه بطبل الحرب، الذي هو جائز بالإجماع.

# وقال في أثنائه أيضا: وأما ما نسبوه إلى علي وصاحبيه -رضي الله عنهم- من
~~أنهم خجلوا فهي زيادة في الحديث غير مذكورة في الكتب الصحيحة المعتبرة فهي
~~غير مقبولة ممن رواها.

# وقال في أثناء الفصل الثالث ما لفظه:

PageV01P081

# ومنها: أن الطواف في الأسواق والشوارع بذلك الزي المنكر مع رفع الأصوات
~~بالألحان المطربات، وضرب الطبلات، والرقص والنكس، ورفس الأرض وحمل الرايات
~~وغير ذلك من أنواع الخلاعات التي ينكرها العقل والشرع وتخالف الدين
~~والمرؤة، وقد قال الله تعالى: {واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير}، وقال تعالى: {وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض
~~هونا}، إلى غير ذلك مع ms37 ما قد سبق، ثم ساق كلاما مما عابه عليهم إلى آخر الفصل.

# ثم قال الفصل الرابع:

# في ذكر ما يعتادونه من السؤال والدروزة ومخالطة الظلمة والفسقة،
~~وإيناسهم، والتناول مما في أيديهم، والتوسع في المآكل والملاذ وجميع ذلك
~~منهي عنه، ثم ساق حججا على تحريم ذلك إلى آخر الفصل تركنا التطويل بذكره.

# ثم قال الفصل الخامس:

# في ذكر مجانبتهم لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واستخفافهم
~~بعلماء الشريعة المطهرة، وقد قال الله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى}.

PageV01P082

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به
~~لن تضلوا من بعدي الثقلين أحدهما أعظم من الآخر وهو: كتاب الله، حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،
~~انظروني كيف تخلفوني فيهما(1))).

PageV01P083

# وفي الخبر المشهور: ((أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا(1))).

# وقال الله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات}.

# وقال تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}، وساق أدلة في فضل
~~العلماء، إلى أن قال: وقد أجمع العلماء على أن من استحل أذية أهل البيت
~~وأهل العلم والاستخفاف بهم فقد كفر، إلى آخر كلامه في هذا الفصل.

# ثم قال الفصل السادس:

PageV01P084

# في ذكر تعطيلهم الأحكام الشرعيات ودعواهم لما ليس لهم من الكرامات
~~والمعجزات حتى أن كثيرا منهم يتركون الفروض الواجبات، ويرتكبون الأفعال
~~المحرمات ويظهرون الاعتقادات الكفريات، وحكى شيئا من أفعالهم الكفرية إلى
~~أن قال: وهذا عندهم مذهب ظاهريزعمون أن الواصلين منهم قد طويت عنهم الأحكام
~~الشرعية، وسقطت عنهم التكاليف بالكلية، إلى أن قال: حتى حكي عن بعضهم أنه
~~زعم أن الله قال له في مخاطبته: ما يشاء من أقل العبيد، إلى غير ذلك من
~~أنواع الكفر الصريح إلى آخر الفصل.

# ثم ذكر في الفصل السابع:

# أقوال جماعة من العلماء، وقد قدمنا ذكر ما قالوا.

# ودفاتر العلماء كل محفل ... تبدي فضائح ذلك المتضمد

# المراد بالمتضمد: المتلبس بالدين ms38 وليس من أهله، مأخوذمن قولهم: ضمدته
~~بثوب فتضمد إذا عصبت رأسه بثوب غير عمامة، والمحفل المراد به بطين الكتب
~~وأكثرها علما، مأخوذ من قولهم: ناقة محفلة للمصراة إذا ترك لبنها ولم تحلب
~~حتى يصير كثيرا.

PageV01P085

# ومن أقوال العلماء ما هو مشهور من مذهب أبي حنيفة(1) والشافعي(2) ومالك(3)
~~وأحمد(4) بن حنبل من تحريم الغناء والملاهي.

# وقال الإمام يحيى(5) -عليه السلام- فيمن رخص من أصحاب الشافعي في تجويز
~~الغناء نادرا في غير المساجد بالأشعار التي تضمن الوعظ(6)، والتذكير وتزهد
~~في الدنيا وترغب في الآخرة، ونحو ذلك مع السلامة من الشوائب التي لاتنحصر،
~~من هوى النفس والتصنع للمخلوقين وحضور من لاخير فيه.

PageV01P086

# قال الإمام يحيى -عليه السلام- فيمن رخص في الغناء مع هذه الشرائط: لايعتد
~~بخلافه، وهي محمولة في حق من فعلها على جرآءة في الدين ونزول قدر في حال من
~~تلبس بها.

# وعلى الجملة: فإن الولوع بالغناء والتلبس به إنما هو دأب السفلة، إلى آخر
~~كلامه -عليه السلام-.

# وقال الفقيه محمد بن يحيى بهران(1) رحمه الله تعالى: إن اللهو والغناء
~~على غير تلك الشرائط التي اشترطها بعض أصحاب الشافعي حرام بإجماع علماء
~~الإسلام.

# قال: وقد ذكر ذلك في (عوارف المعارف) وغيره.

# وقال أيضا في كتاب (عوارف المعارف) ما لفظه: قال الجنيد: إذا رأيت المريد
~~يطلب السماع فاعلم أن فيه بقية البطالة، إلى أن قال: وهكذا مذهب أبي حنيفة
~~-رحمه الله- أن سماع الغناء من الذنوب، ثم قال: وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((كان إبليس أول من ناح وأول من تغنى(2))).

# وروي عن عثمان أنه قال: (ما تغنيت ولا تمنيت).

# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (الغناء ينبت النفاق في القلب).

# وروي أن عمر مر عليه قوم مجرمون وفيهم رجل مغني فقال: (ألا لاسمع الله
~~لكم)، إلى أن قال:

# وقال الفضيل بن عياض: الغناء رقية الزنا.

PageV01P087

# قال: وعن الضحاك(1): الغناء مفسدة للقلب، مسخطة للرب.

# وقال بعضهم: إياكم والغناء، فإنه يزيد الشهوة، ويهدم المروءة، وينوب عن
~~الخمر ويفعل ما ms39 يفعل السكر، إلى أن قال: وروي عن الحسن البصري(2) أنه قال:
~~ليس الدف من سنة المسلمين(3) والذي نقل عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه سمع الشعر، لايدل على إباحة الغناء، فإن الشعر كلام منظوم وغيره
~~كلام منثور، فحسنه حسن وقبيحه قبيح، وإنما يصير غناء بالألحان.

# قال: وإن أنصف المنصف وفكر في اجتماع أهل الزمان وقعود المغني بدفه،
~~والمشبب بشبابته، وتصور في نفسه هل وقع مثل هذه الحلية والهيئة في حضرة
~~[النبي](4) صلى الله عليه وآله وسلم؟ وهل استحضروا قوالا وقعدوا مجتمعين
~~لاستماعه؟ لاشك أنه ينكر ذلك من حال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وحال أصحابه، إلى أن قال: وأما إذا انضاف إلى السماع أن يسمع من الأمرد،
~~فقد توجهت الفتنة وتعين على أهل الديانة إنكار ذلك.

# إلى أن قال: قال وكل نظرة يهواها القلب فلا خير فيها.

PageV01P088

# ومصنف (عوارف المعارف) هذا عالم أهل التصوف وإمامهم فأوردنا كلامه حجة عليهم.

# وقال الترمذي(1) الشافعي في كتاب (حياة الحيوان): نقل القرطبي(2) عن أبي
~~بكر الطرطوي أنه سئل عن قوم يجتمعون في مكان ويقرءاون شيئا من القرآن، ثم
~~ينشد منشد شيئا من الشعر فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشبابة، هل
~~الحضور معهم حلال أم لا؟

# فقال: مذهب الصوفية أن هذا بطالة وجهالة، وما الإسلام إلا كتاب الله
~~تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأماا لرقص والتواجد فأول من
~~اتخذه السامري حين اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حوله
~~ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل، وإنما كان يجلس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم مع أصحابه كأنما على رؤوسهم الطير من الوقار، فينبغي
~~للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها، ولا يحل لأحد يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على الباطل، هذا مذهب مالك
~~والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم من أئمة المسلمين، وقال بعضهم:

# أهل الإرادة للدنيا قد أنتصبوا ... حرصا فما أحرزوا دنيا ولا دينا PageV01P089 فما أرى اليوم في الإسلام طائفة ... قد ms40 غيرت شرعه إلا المريدينا

# وقال غيره:

# إن المريدين قوم لا خلاق لهم ... يصممون على المحظور تصميما

# ولا يبالون(1) ما تحوي بطونهم ... فإن رأيت مريدا فافتح الميما

# وقال في كتاب (التمهيلات) عنه صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتقوم الساعة
~~حتى يخرج من أمتي أقوام يقال لهم: الصوفية، يحلقون لحاهم ويرفعون بالذكر
~~ويشهقون كما يشهق الحمار، وينازعون العلماء ويظنون أنهم من الأبرار، وهم
~~أصل من الكفار)).

# وقال بعض أصحاب الشافعي:

# حاشا الإمام الشافعي النبيه ... أن يقتفي غير معاني نبيه

# ويبيع(2) طارا وشبابة ... ويبتدع في الدين ما ليس فيه

# [الأبيات](3) إلى آخرها، ولغيره:

# أيا جيل التصوف شر جيل

# أفي القرآن قال لكم إلهي ... لقد جئتم بشيء مستحيل

# كلوا أكل البهائم وارقصوا لي

# أفي القرآن قال لكم إلهي ... كلوا أكل البهائم وارقصوا لي؟

# فمعارض الملأ الذين تقدموا ... كمفاخر لجج البحار بعرمد

# عرمد هذا هو: اسم لوشل نزر [ماءه](4) في الشرف الأعلى من شرقي قلحاح
~~مغمور ذكره، شبهنا به قول الآفك في معارضته ما هو في الكثرة والشهرة كلجج
~~البحار من أقوال العلماء الراشدين رضي الله عنهم الذين تقدموا وسبقوا إلى
~~أعلى المراتب وأرفعها، وتأخر عنها هذا المعارض.

# وموهن قولي بفائل رأيه ... كموهن سما لأسود أضمد PageV01P090 معنى أضمد في الأصل: أكثر من غيره حنة، أستعير وجعل وصفا للأسود الذي هو
~~أكثر من غيره سما، والفايل الرأي: ضعيفه، والموجب لهذا البيت أن الآفك ادعى
~~ركة في بعض ألفاظ (الكامل المتدارك) في قوله:

# ولقد ذكرت خزعبلات جمة ... لفقتها في نظمك المتبدد

# وهذا منه مناقضة، كيف يكون النظم متبددا؟

# فقوله هذا في غاية الركة، فقلت في جوابه:

# فلكل لفظ موضع متخير ... والدر للبحري ليس لذي المد

# المدي هو: الحوض، ومعنى البيت: أنا وضعنا لكل لفظ من ألفاظ (الكامل
~~المتدارك) موضعا يليق به كما يضع البحري الدر في مواضعه التي لا يحسن أن
~~يضعها صاحب الحوض فيها.

# إن المدبر للبلاغة أهلها ... وجزآء جان ضربه بالأعمد

# الأعمد: جمع عمود وهو معروف، والمعنى: أنه لايحسن تدبير البلاغة بأن يجعل
~~كل شيء في موضعه ms41 إلا البليغ، وجزاء من يجني على مادبر منها وأحكم أن يضرب
~~بالأعمد، لاسيما إذا كانت في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ك(الكامل
~~المتدارك) فإن حق من اعترض على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يؤدب شرعا.

# ولقد أتيت إلى المحذر من ردى ... بمقالة جرت شقى للمكمد

# المراد بالمكمد: الذي أكمدته أي جعلته حزينا شديد الحزن بما صب عليه من
~~(الكامل المتدراك)، والمعنى: أن قصيدتك هذه التي هي إفك أيها الآفك في
~~جوابك على (الكامل المتدراك) جرت لمن صار حزينا، وأردت نصرته شقى بما
~~ذكرناه في جوابنا عليك هذا المسمى (بحتف أنف الآفك في جوابك على الكامل
~~المتدارك).

PageV01P091

# إن كان قولك عن خلوص عقيدة ... وجبت عليك عقوبة المتعمد

# لو كان هادينا الحقيني حاضرا ... أعلاك في خشب لوقت أومد

# اللام في لوقت: للتاريخ، والأومد: من الزمان الذي هو أشد حرا من غيره،
~~والمعنى: لو كان الإمام الهادي الحقيني(1) عليه السلام حاضرا صلبك في أشد
~~الحر كما صلب عليه السلام القاضي مروان الديلمي بسبب كتاب كتبه إلى
~~الباطنية.

PageV01P092

# قال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة(1) عليه السلام في (الرسالة
~~العالمة بالأدلة الحاكمة) (2) وهي آخر تصانيفه عليه السلام ما لفظه: ولما
~~ظهرت رسالة القاضي عماد الدين أبي مضر المؤيدي(3) نفعه الله بصالح عمله في
~~أنه يجوز مهادنة الباطنية ولقاؤهم والسكون معهم بحيث لهم أمر نافذ فذكر
~~يوسف(4) بن الحسن(5) الجيلاني رحمه الله تعالى -وكان علامة العصابة
~~الزيدية- في جميع الأقطار الخراسانية والديلمية والجيلانية، والحافظ لعلوم
~~آل محمد صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين، فقال ما مثاله: اعلم أن الذي
~~ذكر هذا القاضي من ذكر جواز الصلح مع الملاحدة هو غلط عظيم، وتوهين لأمر
~~الدين؛ لأنهم دمرهم الله يحرصون على ذلك لما فيه من الظفر ببغيتهم من
~~المسلمين ولما هيأوا من الإلزامات والشبهات والإشكالات والإيهامات التي
~~أوردوها على المسلمين، PageV01P093 ولم يكد يفكها إلا المتبحر في أصول الدين، وقد حسم داءهم علماء أهل الشرع
~~المبين وأوهنوا أمرهم بتحريم المصالحة لهم، فذبل عود حيلهم في صدورهم وخابت ms42
~~آمالهم وكذبت ظنونهم -أتعسهم الله- وشدد في ذلك علماء أهل البيت عليهم
~~السلام السابقون منهم والمقتصدون، أفتوا بتحريم مصالحتهم والرؤية لهم
~~بمواجهة على طريق الهدنة والدخول في ديارهم وغلظوا القول في ذلك وشددوا شدد
~~الله وطأتهم، وأنار برهانهم.

# فمن السابقين: السيد الإمام أبو الرضا المدفون بأسفيجين من ناحية ديلمان،
~~وكان قيامه قبل المؤيد بالله عليه السلام.

PageV01P094

# وقرأ السيد أبو طالب(1) [عليه السلام] (2) عليه كتاب (الأحكام) للإمام
~~الهادي(3) عليه السلام وكان محيي علوم القاسمية قدس الله أرواحهم.

# ومنهم: الحسين بن محمد بن أحمد بن الناصر للحق -عليه السلام- الخارج
~~بهوسم، محيي دين أبيه الناصر للحق وناعش دين الإسلام في أيامه.

PageV01P095

# ومنهم: السيد الشهيد أبي الحسن الحقيني(1) عليه السلام، وبلغ تشدده إلى
~~أن(2) قال: لما أخبرنا القاضي مروان الديلمي كاتب الملاحدة وراسلهم برقعة
~~اتهموه بها [فغضب] (3) قدس الله روحه غضبا حمله على أن قال: اللهم، إنك
~~تعلم أن يدي لاتبلغ إلى القاضي مروان، فإن كان هذا الذي رووه صدقا فأحضره
~~مجلسي هذا لأصلبه فيك ولك، فلم تمض إلا أيام إلا قدر المسافة التي كانت
~~بينه وبين القاضي مروان، حتى حضر القاضي في مجلسه فأعجل في صلبه وأعدمه
~~الدنيا من ساعته.

# وكان عليه السلام محييا لمذهب(4) القاسمية رضي الله عنهم.

# ومنهم: السيد الإمام أبو الرضا(5) عليه السلام كان بناحية جيلان في بلد
~~كيسم، وكان محييا للعلوم الناصرية -عمر الله آثارهم- مجاهدا للبغاة والظلمة
~~في إحياء دين الله تعالى، وكان فقيها، بارعا، مصنفا في فقه أهل البيت عليهم
~~السلام، وسيرته وطرائقه مستحسنة، مشهورة، مجمع عليها في عصره كل أهل
~~المعرفة.

PageV01P096

# ومنهم: السيد أبو طالب(1) الأخير عليه السلام الذي كان المحسن بن الحسن
~~-رحمه الله تعالى-داعيا له وهو من أولاد المؤيد بالله عليه السلام وأطبق
~~العلماء كافة على إمامته بعد أن اجتمع إليه خلق منهم، وناظروه شهرا، فبهرهم
~~علمه وغطاهم فهمه، وكان -قدس الله روحه- محييا لدين آبائه عليهم السلام،
~~وبلغ تشدده في هذا الشأن إلى أن قتل سبعة أنفار(2)كان أحدهم رأى ملحدا صلحا
~~فلم يمكن تمييزه فيما بين(3) ms43 السبعة لاشتباه ورد عليهم فسئل عن ذلك، فقال:
~~القاتل والستة المقتولون في الجنة والواحد في النار.

PageV01P097

# ومنهم: السيد الإمام أشرف بن زيد الحسني، القائم بجيلان، المدفون بتجن من
~~ناحية جيلان -نور الله ضريحه- أمر بقتل من رأى ملحدا اختيارا وهدنة وبنهب
~~أمواله وإحراق دوره، فهولاء الذين سميناهم الأئمة السابقون الذين لم يختلف
~~أحد من الزيدية في أيامهم في صحة إمامتهم عليهم السلام، فهذه فتواهم، وهم
~~قاسمية وناصرية، ويحيوية على ما قدمنا من إجراء حكم الكفار على من هادن
~~الكفار، وأنس بهم حتى يراهم هدنة وسلما، والمساكن لهم والنازل في ديارهم
~~أشد تمكنا من هذا وهولاء عيون مر ضيون، ولم يطالب أحد من أهل العلم، القاسم
~~بن إبراهيم(1) عليه السلام بأن يخبره من قال بمثل قوله في الفساق، وكذلك
~~واصل بن عطاء في المنزلة بين المنزلتين، ولا قيل لهم: هاتوا نصا لايحتمل
~~التأويل من الكتاب والسنة المعلومة؟ وإنما يقال في المسائل: ما الوجه في
~~هذا؟ ما الدليل عليه؟ ولم يتمكن من الاستقصاء، وإن كان السائل قد عول في
~~التوسيع ولكن الجواب كما قال الهادي عليه السلام: (ويح الشجي من الجلي)،
~~علم الله وكفى به عليما، لقد تركنا في حال الاشتغال بتسطير هذه المسألة من
~~الإجابة أشياء نخشى الله في تركها.

# وأما الأئمة المقتصدون والعلماء المخلصون فهم الأتباع جملة وإنما نذكر
~~منهم عيونهم، ومن ذكر يوسف بن أبي الحسن الجيلاني -رحمه الله- في جوابه
~~للقاضي أبي مضر تأكيدا في مقابل هل بهذا القول قائل؟ إن كان به قائل
~~فليذكر.

PageV01P098

# فمنهم: السيد الإمام الداعي الأعرج الجيلاني رحمه الله، وكان قد بلغ في
~~العلم والاستقامة في الدين مبلغا فائقا، لاينضبط حصره.

# ومنهم: السيد الإمام الناصر الرضا، وكان من أولاد الناصر عليه السلام،
~~وله تصانيف في إحياء مذاهب أهل البيت عليهم السلام ، وكان زاهدا، خشنا، بلغ
~~مبلغا في الورع والكمال ما لا يقادر قدره، وكان مستوطنا في جيلان، أمره
~~هناك مشهور.

# ومنهم: السيد الإمام أبو هاشم الديلمي البيهجاني رحمه الله تعالى، استشهد
~~بأيدي الملاحدة -لعنهم الله وقاتلهم-. ms44

# ومنهم: أبو حرب الجيلاني -رحمه الله-، والسيد الهادي الناصر -رحمه الله-،
~~الهادي اسمه، والناصر لقبه.

# قال يوسف الجيلاني: ولو حصرت أسماء جميعهم لبلغت عددا جما، فأما العلماء
~~الرساتقة -قدس الله أرواحهم- في جيلان وديلمان، فمنهم: الفقيه الإمام
~~أحمد(1) بن داعي الديلمي البيهجاني -رحمه الله- وهو المعروف بداتشي، وله
~~تصنيف في ذلك سماه: (كتاب الحجج والبرهان).

PageV01P099

# والفقيه الإمام شهردار البيهجي(1)، والفقيه الإمام أبو الرضا الجيلاني
~~-رحمه الله-، والفقيه أبو منصور العالم الشيخ الفاضل، والفقيه زعيم
~~الناصرية: أبو يوسف(2) بن علي جمال الدين الجيلاني، ووالد الفقيه أبي منصور
~~علي بن أصفهان الديلمي(3) الجيلاني، المهاجر لسبب العمل بهذه [المسألة]
~~(4)من بس بس الديلم إلى جيلان.

# انتهى ما أردنا ذكره من كلام الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه
~~السلام.

# وتقول قد سعد الظلوم جهالة ... أمنن عليهم بالمكا وتحمد

# المكا: الصفير، وتحمد بمعنى: تمدح لهم بالكذب أنهم سعدوا في قوله:

# ملك سعيد الجد فرد في العلا ... هو في الورى(5) مثل المنادي المفرد

# وفي قوله:

# لحظته عين سعادة من ربه

# ذ ... والله من يلحظ بسعد يسعد

# أسنان أنت سنان سلطان الورى ... ما كان زندك في الخطوب بمصلد

# إن السعادة لاحظتك عيونها ... فاقنص بها طير الأماني واصطد PageV01P100 وقوله هذا تشبيه بالصفير فإذا للصفير معنى فلقوله معنى، لما يأتي إن شاء
~~الله تعالى من الأدلة على أن التسلط شقاوة، ولما يأتي من النص فيهم خاصة

# إن التسلط ويلكم لشقاوة ... قل للمطرقة الوجوه بل أرمد

# أرمد بضم الميم: فعل أمر من الرمد، الذي هو الهلاك، قال الشاعر:

# صببت عليكم حاصبي فتركتكم ... كأصرام عاد حين جللها الرمد

# والمطرقة الوجوه هم: الترك لما يأتي من الأخبار، شبه وجوههم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالمجان المطرقة، وهي المصنوعة من طرائق من جلود
~~الإبل، والطرائق هي: الأطباق، قال سبحانه وتعالى: {سبع طرائق} أي(1) سبع طبقات.

# أما أن التسلط من الشقاوة، فالدليل عليه ما حكاه الله سبحانه وتعالى في
~~كتابه من الذين قتلوا الأنبياء -عليهم السلام- في قوله تعالى: {وكأين من
~~نبي قاتل معه ms45 ربيون كثير} وقال تعالى: {وفرعون ذي الأوتاد، الذين طغوا في
~~البلاد، فأكثروا فيها الفساد، فصب عليهم ربك سوط عذاب} وقال تعالى: {فأما
~~من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى} ومعنى طغى: غلب وهو ظالم.

# واقرأ أحاديث الصحاح فإنها ... تشوي وجوههم بأحمى القرمد PageV01P101 الضمير في وجوههم عائد إلى المطرقة الوجوه وهم الترك، والقرمد: ضرب من
~~الحجارة يوقد عليها، فإذا نضج قرمد به(1) الترك أي طلي، قال النابغة(2):

# رآني المجسة بالعبير مقرمد

# هكذا في (الصحاح)، والمعنى: أنك إذا قرأت عليهم أحاديث الصحاح تغيرت
~~وجوههم فتصير كأنها شويت بالحجارة المحماة، وذلك أنه روي في (الصحاح) عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لاتقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما
~~كأن وجوههم المجان المطرقة)) يريد الأتراك كما ذكره أهل الصحاح.

# وورد فيهم أحاديث كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتقوم
~~الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة(3))).

# وفي حديث آخر: ((كأني أنظر إليهم وقد ربطوا خيولهم بسواري المسجد)) قيل:
~~يارسول الله من هم؟

# قال: ((هم الترك)).

# وفي رواية: ((وكأني أنظر إليهم وقد ربطوا خيولهم في سواري مساجدكم يا أهل
~~اليمن)).

PageV01P102

# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الأشرار بعد
~~الأخيار خمسين ومائة سنة يملكون(1)))، وهم الترك.

# إلى غيرها من الأحاديث، فانظر أيها الناظر من أصدق؟ أرسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ أم هذا الآفك؟.

# وتملك الحرمين ليس بحجة ... دفعوا النبي عن انتيال مصمد

# المراد بالمصمد: بيت الله الحرام، يقال: بيت مصمد بالتشديد أي مقصود،
~~هكذا في (الصحاح)، ولاشك أن بيت الله تعالى مقصود أكثر من كل بيت مقصود،
~~وهذا البيت رد على الآفك في قوله:

# هو خادم الحرمين والحامي جنا ... ب المسجدين بحزم ليث أيد

# يعني سلطانهم، وذلك ليس له بحجة على أنهم سعداء؛ لأن المعلوم أن المشركين
~~وعباد الأوثان قد ملكوا الحرمين، وهاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من عند بيت الله الحرام إلى يثرب، ودفعه الكفار عام ms46 الحديبية عن البيت
~~الحرام، وذلك شقاوة لهم غير سعادة، وكذلك مافعل في الحرمين من البدع وسائر
~~المعاصي ليس بحجة؛ لأنهم قد نصبوا الأصنام على ظهر الكعبة [المشرفة] (2)
~~وكانوا يصفقون حولها، ويصفرون ويرقصون.

# إن يصرخ الله الكريم عباده ... يخذل جنود الترك ثمت يهمد

# إن يصرخ الله العباد: أي أن يغيثهم من الأتراك، بخذل جنود الأتراك.

# ثمت يهمدهم: أي يطفيهم، يقال: همدت النار إذا طفيت وذهبت البتة، وأهمدها
~~فلان: طفاها.

PageV01P103

# ولقد أتى حتفا دعاؤك عاجلا ... لمملك المتسلطين مهمد

# المراد بمهمد السلطان: مهمد بن مراد، وإنما ذكرناه بالهاء دون الحاء؛
~~لأنه سمي مهمدا بالهاء وبه يدعونه؛ لأنها لغتهم، فذكرناه بذلك وهذه قاعدة
~~الحكاية، وقد يتعدى بها إلى غيرها، قال أبو نواس(1):

# وألثغ سألته عن اسمه ... فقال لي(2): اثمي مرداث

# فعدت من لثغته(3) ألثغا ... فقلت: أين الكاث والطاث؟

# وإنما قلنا: مملك المتسلطين؛ لأن جميع أعوانه ظلمة، متسلطون، تمكنوا في
~~البلاد لكون أهل زمانهم ظلمة إلا من شذ مع أن الشاذ داخل فيهم؛ لأنه لايغضب
~~لله تعالىولا يأمر بمعروف، ولا ينهى عن منكر إلا من لايكاد يذكر، وقد قال
~~الله تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون}.

# وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((كما تكونون يولى عليكم(4))).

PageV01P104

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من قوم يكون بين ظهرانيهم من يعمل
~~بالمعاصي، فلا يأخذون على يديه إلا عمهم الله بعذاب(1))).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو
~~ليسلطن الله عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم)).

# والمعنى: أن الآفك لما دعا له في قوله:

# يارب خلد ملكه واحرسه في ... عز على مر الدهور مؤبد

# لم يلبث أن هلك، والآفك هذا هلك بعده، والباقون ممن شملهم دعاؤه سيهلكون
~~في الأثر إن شاء الله تعالى.

# وتقول للعلج الكفور سفاهة ... هذا سليمان تربت فحرمد

# معنى قولنا حرمد: قع في التراب الأسود الذي هو تحت مطلق التراب وقد وقع
~~فيه بحمد الله ومنه إذ عجل الله بنقمته.

# قال في (صحاح الجوهري(2)): ms47 الحرمد: الطين الأسود، والمعنى: أنه دعا سنان
~~الذي يقول هو بكفره بسليمان النبي -عليه السلام-.

# روى لي من أثق به أنه قال: عقيدته في سنان والأتراك جميعا أنهم كفرة، وهم
~~إن لم يكونوا كفار شرك فهم(3) كفار نعمة فساق، والعلج: الكافر من العجم،
~~والذي يشبه الكافر العلج بنبي من أنبياء الله -صلوات الله عليهم- لاشك في
~~كفره عند أهل دين الإسلام.

PageV01P105

# بل إن صاحبك الذي قرضته ... في خلقه فارغم لذلك وأمد

# المراد بصاحبه: سنان، وقرضه مدحه بالقريض الذي هو الشعر، ومعنى ارغم:
~~اضرب بخرطومك في الرغام الذي هو التراب، ومعنى امد: اغضب.

# قال في (الصحاح): الأمد أيضا: الغضب، وقد أمد عليه، بالكسر وأبد: أي غضب،
~~وقولنا: فارغم لذلك وأمد جملة اعتراضية وخبر إن هو قولنا.

# خلد غريق حين أغرق غيره ... كمخرق السد العظيم الجلمد

# الخلد: جرذ، أعني: فأرا أعمى قصير الذنب، ووجه الشبه بينهما أن كل واحد
~~منهما هلك وأهلك فمخرق السد أغرق الجم الغفير من الناس وغرق هو معهم، وهذا
~~كذلك، وأن كل واحد منهما ما همه إلا الفساد في الأرض، فهذا أفسد الدين
~~كمخرق السد أفسد السد، وهذا أعمى البصيرة ومخرق السد أعمى البصر، وهذا
~~فاسق، ومخرق السد يسمى فويسقا، وهذا له شوارب، ومخرق السد له شوارب، وهذا
~~أبتر، وذلك أبتر.

# فانظر أيها الناظر في قول الآفك وفي قولنا أي التشبيهين أصدق.

# وتقول رد الروح للملك الذي ... قلعت قواعده بكسر الأعمد

# المراد بالأعمد هو: ما هلك منهم من هالك بعد هالك، وممالك بعد ممالك،
~~ببركات قيامنا ودعائنا، ومعونة الله لنا، والمعنى أنه قال: إن سنان رد
~~الروح في ملكهم حيث قال في إفكه:

# أسنان أنت سنان سلطان الورى ... ما كان زندك في الخطوب بمصلد

# في الملك أنت نفخت روح حياته ... وجلوت أشيبه بصفحة أمرد

# من بعد أن أشفى جلبت له الشفا ... فعلى يديك شفي وكم لك من يد PageV01P106 إن اللذين تظاهرا وتعاضدا ... دعماه شيئا بعد أن لم يسمد

# اللذان تظاهرا وتعاضدا هما: الأميران: أحمد بن محمد بن شمس الدين، ms48 وعبد
~~الرحيم بن عبد الرحمن بن المطهر بن الإمام شرف الدين فإنهما دعماه شيئا أي
~~قليلا، وهو إنشا الله تعالى إلى تباب، ومعنى، بعد أن لم يسمد: أي بعد أن لم
~~ينتصب، قال في (الصحاح): والسامد: القائم.

# لولا هما دعما لهم لعرفتهم ... حمما كشيء في وطيس مخمد

# المعنى: لولا معاضدة الأميرين المذكورين لهم لوجدتهم كالحمم الباقية بعد
~~الوقيد في وطيس، مخمد: أي في تنور مطفى.

# وتقول يرسل هدهدا لعدوه ... حطا لمعجزة النبي بتعمد

# وذلك أنه قال أعني الآفك في شعره:

# بلقيس خصمك ياسليمان الورى ... فابعث لها في السعد طير الهدهد

# يشخص ببابك صاغرا مستسلما ... وإلى يديك يجيء ملقى باليد

# أطلقه أو أودعه قمقم سجنه ... في بحر غم كالدجنة مخلد

# وهذا قد حط معجزة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ نسب مثلها إلى علج
~~كفور، وقد أجبنا عليه في قوله بقولنا:

# إن كنت تعني آل عمك فأته ... بطلول ثأرك ياذليل وحمد

# فلقد كما من أهل بيتك عصبة ... في سجنه مهما تراهم تكمد

# أو كنت تعني قائما أفناهم ... مهما يحس ببرد ذلك يؤمد

# فارجع بطرفك خاسئا عن ذاته ... الله حارسها بحفظ مغمد

# معنى هذه الأبيات: إن كنت تعني أن ممدوحك هذا يرسل طير الهدهد إلى أعداءه
~~الذين هم آل عمك، فأته مادحا بطلول ثأرك وحمده: أي أكثر مدحه بذلك.

PageV01P107

# فلقد كما: أي غيب وأخفى من أهل بيتك جماعة وهم: علي بن يحيى بن المطهر،
~~ولطف الله بن المطهر، وغوث الدين بن المطهر(1) وحفظ الله بن المطهر(2)،
~~ومحمد بن الهادي بن المطهر.

# مهما تراهم تكمد: أي تحزن حزنا شديدا.

# أوكنت تعني بذلك القائم من آل محمد، الذي أفناهم قتلا إذا أحس ببرد
~~الفتنة أو مدها: أي أحماها، وأسعرها، مأخوذ من ومد إذا حمى(3)، يقال(4):
~~ومد الرجل لغة، في ويد: إذا غضب وحمي فارجع خاسئا أي ذليلا عن النظر إلى
~~ذاته؛ لأن الله سبحانه وتعالى حارسها.

# بحفظ مغمد: أي مغط، وساتر له، مأخوذ من غمد السيف الذي يغطيه وما حفظه
~~الله تعالى لا ms49 يضره شيئ.

# وأقول يا الله فرق شملهم ... وانصر جنود المسلمين وعمد

# أي اجعل لهم منك عمادا عونا منك ونصرا.

# اهزم جنود(5) الظالمين بغارة ... واعكس دعا للمسيء محمد

# المراد محمد(6) بضم الميم والحاء؛ لأنه اسمه الذي يدعى به(7) وهو الآفك
~~الداعي لهم في نظامه الذي هو إفك بحت(8).

# واكسر سنانهم سريعا عاجلا ... واجعله أتلف من رماد أخمد

# أي اجعله أتلف من رماد أخمد أي أشد بردا وتلافا من غيره من الرماد.

# أرسل عليه الله منك بعوضة ... كبعوضة النمرود حتف الأسمد PageV01P108 الأسمد: الأ كثر تكبرا، قال في (الصحاح): سمد سمودا: رفع رأسه تكبرا،
~~والمعنى: أن الله يسلط عليه نقمة تكون سبب هلاكه(1) كما سلط على النمرود
~~بعوضة أهلكته، وهو أحق بذلك من أن يجعل له الله تعالى هدهدا يخدمه، كما
~~جعله لنبيه(2) سليمان عليه السلام، كما زعم هذا الآفك؛ لأن النمرود وهذا
~~مشتركان في أصل الكفر والتجبر.

# واجر الصلاة على النبي وآله

# واغفر لنا والمؤمنين جميعهم ... وصحابة مد المدى(3) السرمد

# من سابق أو لاحق وتغمد

# وفي نسخة:

# واغفر لنا والمؤمنين جميعهم ... وبرحمة للمؤمنين تغمد

# ومعنى مد المدى أي طول المدى، والسرمد: الدائم الذي لا ينقطع، ومعنى
~~تغمد: أي اجعل رحمتك غامدة للمؤمنين، فعل أمر من قولهم: تغمده الله برحمته
~~إذا أظفاها عليه وغطاه بها.

PageV01P109

# واعلم، أنا قد التزمنا في هذه القصيدة قبل حرف الروى حرف الميم في جميعها
~~وفيها ألفاظ متكررة لفظا، والمعنى مختلف، فليس من الإيطاء المعيب في الشعر،
~~بل ذلك من الفصاحة بمكان، فليتدبرها الناظر، وقد قصدنا بها وجه الله تعالى
~~والرد على هذه الفرقة الضالة المضلة، الكافرة التي ما همها إلا هدم أركان
~~الإسلام -هدم الله أركانهم- وأهلك من أعانهم وعادى من والاهم، ووالا من
~~عاداهم، وليس بمسلم من تركهم، وهو يقدر عليهم في زمن الإمام وفي غير زمانه؛
~~لأنهم يسعون في الأرض فسادا بنشر كفرهم في البلاد ودفعهم بالسيف والسنان،
~~واليد واللسان، فرض واجب، وحتم لازب، لايتركه مؤمن، ونسأل الله إعانتنا على
~~إزالتهم، وأن يتولى عون من باينهم، وعاداهم ms50 وجاهدهم بسيفه وسنانه، ويده
~~ولسانه، والله الناصر والمعين، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا
~~محمد وآله وسلم.

# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# تم ذلك بحمد الله ومنه وكرمه(1).

PageV01P110 ms51