######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : التحذير من المعاونة على الفتنه - الإمام القاسم بن محمد ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب :

#META# cat: كتب من مؤسسة الإمام زيد

#META# bkid: 330

#META# الكتاب: التحذير من المعاونة على الفتنه - الإمام القاسم بن محمد

#META# bkord: 317

#META# idx: 1

#META# iso: التحذير من المعاونه علي الفتنه الامام القاسم بن محمد

#META# comp: 1

#META# bk: التحذير من المعاونة على الفتنه - الإمام القاسم بن محمد

#META# max: 119

#META# digitization_comments: مصدر الكتاب :

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [وبه نستعين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله](1)

# الحمد الله الذي جعل الكتاب هدى للمتقين، وشفاء لصدور المؤمنين، ودامغا
~~لباطل المبطلين، فمن تمسك بحبله عصم، ومن خالفه قصم، ومن قال به صدق، ومن
~~حرفه مرق، ومن التمس الهدى فيه وفي موافقته من السنة اهتدى، ومن طلبه في
~~غيرهما ضل وغوى(2).

# والصلاة والسلام على محمد الأمين وعلى آله الأكرمين وعلى أصحابهم
~~المتقين، وأشياعهم الصالحين إلى يوم الدين.

# أما بعد:

# فإنه لما وقع النكير على من حذر من المعاونة على الفتنة، بقول كالحث على
~~إحياء أرض الظالمين أو مال، كتسليم ما يعسكرون به العساكر، ويحصنون به
~~الحصون، ويضطهدون بسنة الآمرين بالمعروف، ويضمون لأجله لا الناهين عن
~~المنكر، ويخيفون من أوجب الله أمانه، ويؤمنون به من أوجب الله تخويفه،
~~ويتقوون به على سفك الدماء، وينكحون به الذكور، ويشربون به الخمور، ويلبسون
~~به الحرير، إلى غير ذلك مما لا أحصى[به](3) من المحضور، وإثارة الشرور.

PageV01P001

# وعلمت أن الله سبحانه لا يعذر عن تبيين الحق، قال تعالى: {إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا من البينات من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله
~~ويلعنهم اللاعنون}، وغيرها مما يؤدي هذا المعنى من الآيات.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كتم علما مما ينفع الله به في أمر(1)
~~الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار))، وغيره مما يؤدي هذا المعنى
~~من الأخبار.

# جمعت(2) في هذا الكتاب

# من الأدلة وأقوال الأئمة -عليهم السلام- ما يشتد به إن شاء الله ظهور
~~المؤمنين، ويرغم به أنوف المبطلين، ولا عدوان إلا على الظالمين {إن أريد
~~إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}.

# أما الأدلة، فقال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن المعين للظالمين كالمعين لفرعون على
~~موسى))، رواه الهادي -عليه السلام- في (الأحكام).

PageV01P002

# وعن أبي جعفر محمد الباقر بن علي -عليه السلام- أنه كان يروي ويقول: إذا
~~كان يوم القيامة جعل سرادق من نار، وجعل فيه ms01 أعوان الظلمة، وجعل لهم
~~أظافير(1) من حديد يحكون بها حتى تبدو أفئدتهم فتحترق، فيقولون: ربنا، ألم
~~نكن نعبدك؟ فيقول: ((بلى، ولكنكم كنتم أعوانا للظالمين))، رواه الهادي
~~-عليه السلام- في (الأحكام) أيضا، وهو في (الشفاء).

# وقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم في حديث طويل: ((أمراء يكونون من بعدي
~~لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم،
~~فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون علي حوضي))، الخبر، رواه أبو طالب
~~-عليه السلام- في (الأمالي).

# وروى حديثا نحوه(2) من طريق أخرى.

PageV01P003

# وبالجملة من طالع كتب الحديث وجد ذلك متواترا معنى، بل ذلك معلوم من الدين
~~ضرورة، وإنما أوردت ذلك لما في ذكره من الموعظة والتخويف، وقد قيل: إن
~~تسليم الأموال إليهم وما ضاها ذلك لا يكون معاونة لهم إلا مع قصد كونه
~~معاونة، وشبهتهم في ذلك أن قالوا: إنما هو مجرد تمكين، ومجرد التمكين لا
~~يقبح، كتمكين الله تعالى للعصاة من الأموال وغيرها، ثم لايسمى مجرد التمكين
~~من غير قصد معاونة، وإلا لزم أن يسمى الله تعالى معينا على الظلم، والله
~~تعالى منزه عن ذلك، فما كان من المكلف من التسليم إليهم من غير قصد لا
~~تناوله تلك الأدلة، وذلك باطل؛ لأن تمكين الله تعالى للعصاة إنما كان ليصح
~~التكليف، وتثبت الطاعة للمطيع والمعصية للعاصي، إذ لو لم يمكنهم لم يكن
~~المطيع مطيعا، ولا العاصي عاصيا، ولا استحق ثواب ولا عقاب، ألا ترى أنه
~~تعالى مكنهم من المعاصي؟ ولم يكن ذلك قبيحا منه تعالى لما كان لا يصح
~~التكليف إلا به، ولم يجز للمكلف أن يمكن العاصي من المعصية لما كان مكلفا
~~بالذب عن دين الله سبحانه وتعالى.

# ياسبحان الله فلم لم يجعلوا ذلك كتمكين المكلف للعاصي من المعاصي؟ كأن
~~يمكنه من(1) الخمر فيشربه، أو من الزنى فيفعله، أو من نفس محرمة فيقتلها،
~~وينظروا هل يحل ذلك؟ لأن القياس بهذا أولى؛ لأنه من قياس بعض أحكام التكليف
~~على بعض.

PageV01P004

# هذا إن زعموا أن تسليم الأموال إليهم ليس من نفس التمكين ms02 من المعصية، وإلا
~~فهو من صميمه لا ينكره إلا ألد مكابر؛ لأن إنفاق المال في المعاصي معصية
~~إجماعا، وهؤلاء قد مكنوهم من ذلك.

# وأما قولهم: لا يسمى مجرد التمكين من غير قصد معاونة فباطل أيضا؛ لأنه
~~خلاف المعلوم من لغة العرب، ألا ترى أنهم لايشترطون في تسمية الأفعال أن
~~تكون مقصودة؟ وإنما يقولون تحرك النائم، وجراء المآء وهبت الريح وهي لا قصد
~~لها! والكتاب والسنة إنما جريا على لغة العرب.

# قال تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}، مع أن الكتاب
~~والسنة واللغة تشهد لنا بالحق في نفس المتنازع فيه.

# قال تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا} أي: معينا.

# ولا خلاف في ذلك بين المفسرين، والكافر لا قصد له في المعاونة على الله
~~تعالى بدليل قوله تعالى حاكيا عن الكفار: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من دعا لظالم بالبقاء
~~فقد أعان على هدم الإسلام))، ومن البعيد الملتحق بالمستحيل أن يكون من يدعو
~~إلى الله تعالى له قصد في أن يعين بدعائه على هدم الإسلام.

PageV01P005

# وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه نهى عن أكل الطين، وقال: ((إنه ليعظم
~~البطن ويعين على القتل))، رواه الهادي -عليه السلام- في (الأحكام).

# وعن عائشة قالت: قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((ياحميراء،
~~إياك وأكل الطين فإنه يعظم البطن ويعين على القتل)) رواه الأمير الحسين في
~~(الشفاء).

# والطين لا قصد له ضرورة، وإنما تأثيره كجري الماء، وهبوب الريح، وإحراق النار.

# وعن زيد بن علي -عليه السلام-، عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة
~~أنه قال: (وإن أنت رميت طيرا بسهم فوقع على(1) الأرض فلا تأكل، فإني أخاف
~~أن تكون(2) الأرض أعانت على قتله)، رواه الإمام محمد بن المطهر -عليه
~~السلام- في (المنهاج الجلي): وقيل لعلي -عليه السلام-: بأي شيء غلبت
~~الأقران؟

# فقال: (ما لقيت أحدا إلا أعانني على نفسه)، رواه ms03 في (نهج البلاغة).

# ومن البعيد الملتحق بالمستحيل أنهم يقصدون المعاونة على قتلهم.

# وقال الهادي -عليه السلام- في (الأحكام): (فإن أرسل مرسل كلبا معلما على
~~صيد فعارضه كلب غير معلم، فأعانه عليه حتى قتله يحبس عليه، أو أخذ معه، فلا
~~يجوز أكله، وقد أفسد ذكاته معاونة(3) الكلب الذي ليس بمكلب، فسمى -عليه
~~السلام- فعل الكلب الغير المكلب معاونة، مع أنه إنما فعل ذلك ليأكل فقط،
~~والهادي -عليه السلام- ممن يحتج بعربيته.

PageV01P006

# قال الأمير الحسين -عليه السلام- في باب صفة من توضع فيهم الزكاة من
~~(الشفاء) في سياق ذكر المسكين، ونص عليه القاسم، والهادي -عليهما السلام-
~~وهما حجازيا اللغة، أراد بذلك أنهما ممن يحتج بلغته.

# وقال بعض بني جهينة في وقعة كانت لكلب وفزارة شعرا:

# فإنا وكلبا كاليدين متى

# شمالك في الهيجاء تعنها يمينها

# أي: يقع من اليمين ما يعضد الشمال ويعينها، وهي لا قصد لها ضرورة، فعلمنا
~~بذلك علما أن الأدلة متناولة لإعطائهم الأموال وللإشارة بإحياء أرضهم
~~والمشورة، وكان علم المعطين والمشيرين بثمرة إعطائهم وإشارتهم مغنيا عن قصد
~~المعاونة في التحريم، واستحقاق النكال من الله تعالى؛ لأن المعلوم من حال
~~كل عاقل أن يعلم أنه لولا تسليم الأموال(1) إليهم لما انتصبت لهم راية، ولا
~~تبعهم أحد من جنودهم، ولا تمكنوا من شمول الفتنة التي شملوا بها أهل
~~وطأتهم، وجحود ذلك وإنكاره سفسطة، وكان أيضا العلم في ذلك مغنيا عند القصد،
~~كما أن العلم مغنيا عن القصد عن الإقدام على سائر المعاصي، وإلا لزم الإثم
~~على جنودهم في الغزو بين أيديهم وسفكهم للدماء، إذا كان قصدهم بذلك مجرد
~~منفعة أنفسهم.

# وكذلك يلزم الإثم على من بقر(2) بطن محترم الدم من مسلم أو معاهد، لا
~~ستخراج درهم مثلا في بطنه قاصدا بذلك مجرد انتفاعه بالدرهم، ولو كان يعلم
~~بذلك هلاك النفس المحرمة، إذ جعل بعض المعاصي مفتقرا إلى القصد دون بعض تحكم.

PageV01P007

# والقول بذلك خلاف ما علم من الدين ضرورة.

# ومما يعضد هذا أن عواقب الأمور التي يؤول إليها مراعاة في ثبوت التحليل
~~والتحريم من دون اعتبار القصد ms04 عقلا وشرعا.

# أما عقلا: فإن العقل يقضي ضرورة بقبح الفعل الذي يكون سببا لقبيح.

# وأما شرعا: فإن الله سبحانه وتعالى حرم شرب الخمر، وفعل الميسر، لما كان
~~عاقبتهما التي يؤولان إليها إيقاع الشيطان العداوة والبغضاء بين المؤمنين،
~~والصد عن ذكر الله، وعن الصلاة، قال تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
~~فهل أنتم منتهون}، ولم يشترط في ذلك قصدا.

PageV01P008

# وعن أبي طالب -عليه السلام- في (الأمالي) وأنا أرويه بالإسناد الصحيح
~~المتصل إليه أنه(1) قال: أخبرني أبي رحمه الله تعالى، قال أخبرنا حمزة بن
~~القاسم العلوي العباسي، قال حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، قال حدثنا علي بن
~~الحسين، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، [عن
~~ابيه](2) عن آبائه، عن علي -عليه السلام- أن رجلا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: يارسول الله أوصني، فقال له: ((هل أنت مستوص إن
~~أوصيتك؟)) حتى قال له ذلك ثلاثا، في كلها يقول الرجل: نعم يارسول الله،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فإني موصيك، إذا هممت بأمر
~~فتدبر عاقبته، فإن يك رشدا فامضه، وإن يك غيا فانته عنه)).

# وعن الإمام المتوكل على الله -عليه السلام- أحمد بن سليمان في كتاب
~~(حقائق المعرفة) يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي
~~-عليه السلام-: ((عليك باليأس مما في أيدي الناس فإنه الغنى الحاضر))،
~~فقلت: زدني ياسول الله صلى الله عليك، فقال: ((إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته،
~~فإن يك خيرا فاتبعه، وإن يك غيا فدعه)) ورواه أبو طالب في (الأمالي) أيضا ونحوه.

# فلو كان التحليل والتحريم في ذلك يفتقر إلى القصد لما أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بتدبر العاقبة، إذ لو لم يتدبرها(3) لم يعرفها، فضلا عن أن
~~يقصدها.

PageV01P009

# ومن العجب أنهم يفتون بتحريم التراخي عن إزالة الجدار إذا كان مائلا يخاف
~~وقوعه على ما رة الطريق، ولا يشترطون في ذلك قصدا، ms05 وإنما يجعلون ذلك حراما
~~بمجرد العلم، ويقولون في مسألتنا هذه بخلاف ذلك من غير فرق يجدونه، وهم
~~يعلمون أن عاقبته تسليم المال إلى الجبارين تكثير سوادهم، وانتشار فسادهم،
~~وسفك دماء المسلمين، وظلم الأرامل والأيتام والمساكين.

# وأما قولهم: يلزم أن يسمى الله تعالى معينا على العاصي لإعطائه لهم ما
~~استعانوا به على ظلمهم، فمعارض بأنه يلزمهم أن يسمون الله تعالى مقويا على
~~المعصية؛ لأنه خالق القوى للعاصين وغيرهم، ولا محيد لهم عنه، حيث جعلوا شبه
~~ذلك لازما.

# وأما نحن فنقول: إن الله سبحانه لا يجوز أن يجري له من الأسماء إلا ما
~~تضمن مدحا، وإن كان جائزا في اللغة لدليل مذكور في علم الكلام لا ينكره
~~الموحدون، وهو إجماع.

# ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيراإن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا}.

# ووجه الاستدلال بهذه الآية أن التبذير لا يعدو أحد وجهين:

PageV01P010

# إما أن يكون المراد به تضييع المال أو إنفاقه في المعاصي، إن كان الأول
~~وهو: تضييعه، فدلالة الآية على تحريم تسليمه إلى من ينفقه في المعاصي بطريق
~~الأولى؛ لأن تسليمه إلى من كان ينفقه في المعاصي أقبح ضرورة، وإن كان
~~الثاني وهي إنفاقه في المعاصي، فدلالتها على تحريم تسليمه إلى من ينفقه في
~~المعاصي بصريح لفظها، وذلك أنها لم تفصل بين أن يكون إنفاق المال بالنفس أو
~~بالنيابة، وهنا قد جعل الظالم نائبا عنه(1) في إنفاقه في المعاصي لما كان
~~المعطي عالما بذلك، ومختارا له لأجل أن يقر في بيته، ويسكن في وطنه، وإلا
~~فهو متمكن من أن لا يعطيهم شيئا بأحد أمرين:

# إما أن يهاجر، أو أن لا يتعلق بشيء مما يحملهم على الأخذ منه.

# ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم...} الآية.

# ووجه الاستدلال بها أن تفسيرها لا يخلو من أحد معنيين:

PageV01P011

# إما أن يكون المراد بالسفهاء الذين ينفقون المال في المعاصي، أو الذين
~~يضيعونه، فأيهما ثبت، فلا(1) يخلو من أحد وجهين أيضا، وذلك إما أن ms06 تكون
~~الآية عامة في كل السفهاء، أو خاصة بمن يجب إنفاقه، أو يستحب أو يباح، إن
~~كانت عامة وكان المراد بالسفهاء من ينفق المال في المعاصي فواضح؛ لأن الذين
~~يسلمون المال إليهم وينفقونه في المعاصي قد تناولتهم الآية بصريحها؛ لأنهم
~~ينفقونه في المعاصي من سفك الدماء ونهب الأموال، واضطهاد المحقين، وظلم
~~الأيتام والأرامل والمساكين، ويجب أن يكون قوله تعالى: {وارزقوهم فيها
~~واكسوهم} خاص بسد فاقة من لا يحل دمه، وستر عورته ممن يجب إنفاقه، أو يستحب
~~أو يباح من أهل المعاصي دون الذين يبغون في الأرض بغير الحق من سلاطين
~~الجور وأعوانهم، لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي...}الآية، وثمرة القتال
~~إتلافهم بأي ممكن، وسلبهم وانتهاب(2) ما يجلبون به على المسلمين، ويتقوون
~~به، ومن أطعمهم أو كساهم فقد ناقض في(3) ذلك حكم أحكم الحاكمين، وإن كانت
~~خاصة بمن عدا الباغين من الذين يجب إنفاقهم، أو يستحب أو يباح، وكان المراد
~~بالسفهاء من ينفق المال في المعاصي أيضا، فهي تدل على تحريم تسليم الأموال
~~إلى غيرهم من الظالمين بالفحوى؛ لأنه إذا حرم تسليم المال إلى من ينفقه في
~~المعاصي من خواص الإنسان، أو إلى من يستحب له أن ينفقه أو يباح، فبالأولى أن PageV01P012 يحرم تسليمه إلى من ينفقه في المعاصي من غيرهم؛ لأنه لا أصل لجواز تسليم
~~المال إليه، وهو على تلك الحال البتة، وإن كان المراد بالسفهاء من يضيع
~~المال، فإنه يدل على تحريم تسليم المال إلى من ينفقه في المعاصي بالفحوى،
~~سواء كانت الآية عامة أو خاصة بمن تقدم ذكره[أما حيث كانت الآية عامة
~~فواضح](1).

# وأما حيث كانت خاصة بمن يجب إنفاقه أو يستحب أو يباح، فإنه إذا حرم تسليم
~~الأموال إلى من يضيعها منهم، فإن تسليم الأموال إلى من ينفقها في المعاصي
~~أعظم لا يخفى ذلك، وجميع ذلك مبني على أن المراد بالأموال أموال المعطين
~~بكسر الطاء، كما هو ظاهر الآية الكريمة، لا أموال السفهاء كما ذهب إليه بعض
~~المفسرين.

# فأما على مذهبه هذا إن صح، فاعلم أنه إذا كان ms07 حرام(2) أن يسلم إلى
~~الإنسان نفس ما يملكه لأجل أن(3) يضيعه أو ينفقه في المعاصي، فتسليم ما لا
~~يملك العاصي من المال إليه لينفقه في المعاصي أعظم، ودلالة الآية على
~~تحريمه أقوى، وذلك بحمد الله واضح.

# ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم من السنة قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من جبا درهما لإمام جائر كبه الله على منخريه في النار))، رواه
~~الهادي -عليه السلام- في (الأحكام).

# ووجه الاستدلال به أن الجباية تفيد معنيين:

PageV01P013

# أحدهما: جلب ما ينتفع به، قال تعالى: {أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء} أي: تجلب.

# والثاني: أخذ المال على وجه الاستعلاء(1)، ومنه الجباء الذي يأخذ المال
~~عن أمر السلطان، ومن سلم المال إلى سلاطين الجور فقد جلبه لهم إما بنفسه أو
~~بنائبه الذي يوصله إليه حيث سلمه إليه مختارا، إذ(2) كان يمكنه ألا يسلم
~~شيئا بأن يهاجر، أو بأن لا يتعلق بشيء مما يطالب به، فلما ثبت ذلك كان
~~الخبر متناولا له؛ لأنه مشترك بين معنيين، ولا يجوز أن يحمل على أحدهما دون
~~الآخر إلا بدليل، وإلا كان تحكما، والدليل هنا منتف؛ ولأنه إذا انتفى
~~الدليل على إرادة البعض، مما يدل عليه المشترك من المعاني دون البعض وكان
~~الجمع بين معانيه ممكنا وجب حمله على الجمع لغة عند العترة -عليهم السلام-
~~ما خلا الإمام يحيى -عليه السلام-، فإنه قال: إنه يصح من حيث الإرادة، لا
~~اللغة، وهو محجوج بقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي...}
~~الآية، ولفظ يصلون مشترك بين معنيين:

PageV01P014

# الصلاة من الله، وهي: معظم الرحمة، والصلاة من الملائكة، وهي: الاستغفار،
~~وقد قال تعالى: {بلسان عربي مبين} وقال تعالى: {قرآنا عربيا} وقال تعالى:
~~{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}، فدل على أن ذلك من اللغة، فتأمله،
~~ولأنه قد جاء نحو ذلك في قول الشاعر:

# إذا نزل السماء بأرض قوم

# رعيناه وإن كانوا غضابا

# فلفظ السماء قد استعمله لمعنيين معا:

# أحدهما: المطر، بدليل قوله: نزل السماء.

# والثاني: النبات، بدليل قوله: رعيناه، وفي ms08 قول الآخر:

# وسقى الغضا والساكنيه وإن همو

# شبوه بين جوانحي وضلوعي

# فإن الغضا استعمله لثلاثة(1) معان:

# الأول: الشجر المخصوص بدليل قوله: وسقي الغضا.

# والثاني: منبته ومكانه، بدليل قوله: والساكنيه.

# والثالث: النار العظيمة المتوقدة في معظم الشجر، بدليل قوله: وإن هم
~~شبوه، ويسمى ذلك في البيتين وما جرى مجراه: الاستخدام.

# ومما يخص تحريم تسليم الأموال إليهم من السنة قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((ثلاثة لا يستجاب لهم))، وذكر منهم: ((رجلا دفع إلى سفيه ماله))،
~~رواه الأمير الحسين -عليه السلام- في (الشفاء)، والاحتجاج به على نحو ما مر
~~في ذكر السفهاء.

PageV01P015

# ومما يدل على تحريم تسليم الأموال إليهم قوله تعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا}.

# ووجه الاستدلال بهذه الآية: أن المراد بها الذين أخلوا بالفرائض التي
~~افترضها الله سبحانه وتعالى، أو بعضها لكونهم(1) مستضعفين وهم متمكنون من
~~الهجرة، بدليل الوعيد في آخرها، وهو لا يكون إلا لمن أخل بما افترض الله
~~سبحانه من القيام بالواجب، أو ترك القبيح وهو يتمكن(2) من القيام بهما، كأن يهاجر.

# ومن جملة ما افترض الله تعالى(3) تجنب مشاهدة المعاصي حين تفعل إلا
~~لتغييرها، بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يحل لعين ترى الله
~~يعصى فتطرف حتى تغير أو تنتقل))، ونحو ذلك، فلما ثبت الوعيد لمن لم يتجنب
~~مشاهدة المعاصي، ولم يغيرها لأجل الاستضعاف ثبت الوعيد لمن يسلم إليهم
~~الأموال المقوية لهم على سفك الدماء وشرب الخمور، ونكح الذكور، ولبس
~~الحرير، وغير ذلك من المنكرات؛ لأجل الاستضعاف ولم يهاجر بطريق الأولى،
~~وكانت دلالة الآية على ذلك أقوى.

PageV01P016

# ومما يدل على تحريم تسليم الأموال إليهم أيضا [من السنة](1) قوله : ((إن
~~الله بعثني بالرحمة واللحمة، وجعل رزقي في ظل رمحي، ولم يجعلني حراثا ولا
~~تاجرا، آلا إن من شرار(2) عباد الله الحراثون والتجار إلا من أخذ
~~الحق[وأعطى الحق](3)))، رواه الهادي -عليه السلام-.

# وروى نحوه أخوه عبد ms09 الله بن الحسين في كتاب (الناسخ والمنسوخ).

# ووجه(4) الاستدلال بذلك: أن المراد به من ترك الفرائض أو بعضها لأجل
~~الحرث أو التجارة إما لا شتغاله بهما(5) أو بأحدهما، أو لأنه لا يتم له شيء
~~منهما إلا بالإخلال بشيء من الفرائض نحو إن أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر
~~أخافه الظلمة حتى لا يتم حرثه أو تجارته، فيؤثر حرثه أو تجارته، فيكدح في
~~ذلك ويخل بفرائض الله سبحانه وتعالى الذي هو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فيكون مؤثرا للحياة الدنيا على الآخرة، ويشهد بصحة ذلك قوله تعالى:
~~{فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى}، فإذا كان ذلك
~~دليلا على أن من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليستقيم حرثه أو
~~تجارته، فهو من شرار عباد الله، وممن طغى وآثر الحياة الدنيا، فإن جهنم
~~مأواه بصريح الآية، وإن كان دلالة جميع ذلك على أن من أعطى قسطا من ماله
~~يتقوي به أعضاد الظالمين على المناكير العظيمة من PageV01P017 شرار عباد الله وممن ظغى وآثر الحياة الدنيا وأن مأواه جهنم بطريق الأولى.

# ونحو ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن
~~المنكر أو لتكونن أشقياء زراعين))، رواه عبد الله بن الحسين -عليه السلام-
~~في كتاب (الناسخ والمنسوخ) أيضا، والاحتجاج به على نحو ما مر الآن.

# ومن ذلك ما في (الأحكام) فإنه قال: بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله
~~عليكم شراركم فيسومونكم سوء العذاب، ثم يدعوا خياركم فلا يستجاب لهم، حتى
~~إذا بلغ الكتاب أجله كان الله المنتصر لنفسه، ثم يقول: ما منعكم إذا
~~رأيتموني أعصى ألا تغضبوا لي)).

# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما من قوم يكون بين ظهرانيهم من
~~يعمل بالمعاصي فلا يغيروا عليه(1) إلا أصابهم الله بعقاب))، رواه عبد الله
~~بن الحسين -عليه السلام- في كتاب (الناسخ والمنسوخ) أيضا.

# وروى نحوه السيد أبو طالب -عليه السلام- في (الأمالي).

PageV01P018

# ووجه الإستدلال بهذين الخبرين أنهما ms10 نصان في الوعيد على من كان بين أهل
~~المعاصي، ولم يغيروا عليهم، ودلالتهما على تحريم تسليم الأموال(1) التي هي
~~سبب لفعل المعاصي بطريق الأولى، وفيهما فائدة أخرى وهو: أنه يجب أن يغير
~~على أهل المعاصي من كان بين ظهرانيهم، ولو كانوا ضعفاء، وإلا وجب أن
~~يفارقوهم حتى(2) لا يكونوا بين ظهرانيهم، ويؤيد هذا قوله صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم: ((لا يمنعن احدكم مخافة أن يتكلم بالحق إذا رآه)) رواه أبو
~~طالب -عليه السلام- في (الأمالي) أيضا.

# وأما أقوال الأئمة -عليهم السلام- فقال علي -عليه السلام- في (نهج
~~البلاغة): (ألآ وإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف).

# قلت وبالله التوفيق: وإعطا المال لمن يعلم أنه لا يضعه إلا في مضرة
~~الإسلام والمسلمين، وما يغضب رب العالمين ليس من حقه عند أهل الملة والدين،
~~ولا ينكر ذلك إلا آفاك أثيم، والتبذير حرام؛ لقوله تعالى: {إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا} وكذلك الإسراف؛ لأن الله
~~نهى عنه في قوله تعالى: {كلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين}.

PageV01P019

# والنهي للتحريم؛ لأن الله تعالى قد أمر بالانتهاء في قوله تعالى: {وما
~~نهاكم عنه فانتهوا}، والأمر للوجوب؛ لقوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.

# وقال علي -عليه السلام- في خطبة له في (نهج البلاغة) أيضا: (فعند ذلك
~~لايبقى بيت مدر، ولا وبر إلا وأدخله الظلمة ترحة، وأولجوا فيه نقمة، فيومئذ
~~لايبقى لهم في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر، أصفيتم بالحق غير أهله،
~~وأوردتموه غير ورده، وسينتقم الله ممن ظلم...) إلى آخر كلامه -عليه
~~السلام-.

PageV01P020

# قلت وبالله التوفيق: قوله -عليه السلام-: فيومئذ، أي: يدخل الظلم بيوت
~~المدر والوبر الترحة، ويولجون فيه النقمة، والتنوين في لفظ إذ، عوض عن هذا
~~المحذوف، والمراد بقوله -عليه السلام- لا يبقى لهم في السماء عاذر، أهل
~~بيوت المدر والوبر، بدليل قوله -عليه السلام-: (ولا في الأرض ناصر)؛ لأن
~~الظلمة يتغلبون في ذلك الوقت وأنصارهم في الأرض موجودون، وإلا لم يقدروا
~~على إدخال بيوت ms11 المدر والوبر شيئا من الترح والنقم، فكان أهل السماء غير
~~عاذرين لهم أعني أهل(1) بيوت المدر والوبر مع ما بهم من الترح والنقم، وما
~~ذاك إلا لأنهم قد عصوا بتسليم الحق إليهم من أموال الله من الزكوات،
~~والخراج، وغيرهما الذي عناه أمير المؤمنين -عليه السلام- في آخر الكلام،
~~حيث قال: (أصفيتم بالحق غير أهله) أي: جعلتموه لهم صافيا عن كدر الإشتراك،
~~فلم يخالطهم فيه من أهله مخالط، وأوردتموه غير ورده، أي: جلبتموه إلى غير
~~موضعه الذي كان يجب أن يرد إليه، وجاء -عليه السلام- بلفظ أصفيتم، ولفظ
~~أوردتموه للخطاب بعد أن سبقه للغيبة قوله -عليه السلام-: (لا يبقى لهم في
~~السماء عاذر ولا في الأرض ناصر) لما فيهما أي في لفظ: أصفيتم، ولفظ
~~أوردتموه من التوبيخ واللوم على فعل ذلك، ويسمى هذا التفاتا، وذلك من
~~الفصاحة بمكان، وقد جاء في الكتاب العزيز كثير، كأول سورة الحمد إلى قوله
~~تعالى: {مالك يوم الدين} فإنه للغيبة، وقوله تعالى: {إياك نعبد PageV01P021 وإياك نستعين} للخطاب، والسر في ذلك في سورة الحمد: أن أول الحمد مدح لله،
~~وتمجيد له، وأبلغ المدح والتمجيد ما كان في الغيبة عند العرب لسلامته مما
~~يتهم به ذي(1) الوجهين الذي بمدح في الوجه، ويذم في الغيبة، ولبعده عن
~~الكذب لانتفاء ما يحمل عليه مما يرتجى في الممدوح إذا كان غائبا(2) في
~~الأغلب، فأجراه الله على الوجه البليغ المحبوب عندهم ليفيد كون ذلك حقا لا
~~مثل ما يفعله من كذب في مدحه، وإلا فهو سبحانه وتعالى حاضر لا يغيب، وقوله
~~سبحانه وتعالى مرشدا لعباده: {إياك نعبد وإياك نستعين} مؤديا لمعنى خضوع
~~العبد لله سبحانه وتعالى واستكانته في الحاجة إليه، وطلب الإعانة منه على
~~طريق الهدى المبلغ إلى النعيم المقيم، والسلامة من العذاب الدائم الأليم،
~~وتلك حاجة كل حاجة غيرها كالعدم، وأبلغ الخضوع والإستكانة والترفق لطلب
~~الحوائج عند العقلاء كافة لا تقع من الدليل للقاهر القادر في الشاهد إلا
~~إذا كان حاضرا، والله سبحانه وتعالى حاضر غير غائب، فأجراه الله تعالى على
~~ذلك ليكون ms12 اللفظ مطابقا للمعنى، فالمعنى بالغ النهاية التي لا وراءها
~~واللفظ بالغ الغاية في البلاغة التي وراها، وما قاله صاحب (التلخيص) مما
~~يخالف هذا ليس بسديد عندي؛ لأنه مؤد إلى أن العبد لم يكن مقبلا على ربه حتى
~~ينتهي إلى خاتمة صفاته تعالى المحمودة، وهو قوله تعالى:

PageV01P022

# {مالك يوم الدين}.

# ومن المعلوم أن المخلصين(1) من عباد الله تعالى، يقبلون على الله تعالى
~~ويخضعون له بالاستكانة عند أن، يقوموا بين يديه ويشرعون في صلاتهم، فيكون
~~هذا المعنى منتف في حقهم.

# وأما غير المخلص فلا يخطر [ما ذكره](2) ببال أحد منهم فهو منتف أيضا في
~~حقهم، فتأمل ذلك.

# والسر في كلام أمير المؤمنين -عليه السلام- أن أول كلامه إخبار محض عن
~~حالهم وحكمهم، والإخبار المحض ليس إلا بالمغيبات، فأجرى -عليه السلام-
~~اللفظ مطابقا للمعنى، إذ لا مقتضى للعدول عنه.

# وفي قوله -عليه السلام-: (أصفيتم بالحق غير أهله).. إلى آخره، معنى
~~التوبيخ كما ذكرت أولا، وأبلغ التوبيخ ما كان في وجه الموبخ لما فيه له(3)
~~من التقريع والتبكيت، ولما فيه من انتفاء ما يتهم به صاحب الوجهين، فأجراه
~~-عليه السلام- ذلك المجرى ليعرف أنه قصد بذلك غاية التوبيخ لهم، فتأمل جميع
~~ذلك ترشد إن شاء الله.

# وقال علي عليهما السلام في وصيته لابنه الحسن -عليهما السلام- في (نهج
~~البلاغة): يا بني لا تخلف من ورائك شيئا من الدنيا... إلى قوله:: وإما رجل
~~عمل فيه بمعصية الله فكنت عونا له على معصيته، فبئسما ما يخلفه عونا على
~~المعصية.

PageV01P023

# وقال الحسين بن علي -عليه السلام- في تفسير قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}، من أعان إماما جائرا على
~~إمام عادل حتى يظهر عليه فكأنما قتل الناس جميعا، رواه أبو طالب -عليه
~~السلام- في (الأمالي)، ولم يفصل -عليه السلام- بأن تكون المعونة بالمال أو
~~بغيره، ولم يشترط في ذلك قصدا.

# وقال زيد بن علي -عليهما السلام- في رسالته إلى علماء الفرق في كلام له
~~ما لفظه: إن الظالمين قد استحلوا دماءنا، وأخافونا في ديارنا، وقد اتخذوا ms13
~~خذلانكم حجة علينا، فيما كرهوه من دعوتنا، وفيما منعوه من حقنا، وفيما
~~أنكروه من فضلنا، عباد الله فأنتم شركاء لهم في دمائنا، وأعوانهم على
~~ظلمنا، فكل مال الله أنفقوه، وكل جمع جمعوه، وكل سيف شحذوه، وكل عدل تركوه،
~~وكل جور ركبوه، وكل ذمة لله أحقروها، وكل مسلم أذلوه، وكل كتاب نبذوه، وكل
~~حكم لله عطلوه، وكل عهد لله نقضوه، وأنتم المعاونون لهم بالسكوت عن نهيهم
~~هن السوء، رواه السيد حميدان في كتاب (التصريح في المذهب الصحيح).

# وعن عيسى بن عبد الله، قال: مر حسن بن حسن بن حسن على إبراهيم بن حسن بن
~~حسن وهو يعلف إبلا له، فقال: أتعلف إبلك، وعبد الله بن الحسن محبوس؟ أطلق
~~عقالها ياغلام، فأطلقها، فصاح في أديارها فذهبت، فلم يوجد منها واحدة، رواه
~~أبو طالب -عليه السلام-.

PageV01P024

# قلت وبالله التوفيق: وذلك لا يخلو إما أن يكون جزعا من حبس عبد الله بن
~~الحسن، أو يكون خوفا من أن يأخذها الظلمة، فينفقونها في المعاصي، وظنا
~~عليهما السلام أن حبس عبد الله بن الحسن -عليه السلام- كان مبتدأ به في
~~الغشم عليهم، والظلم لايصح أن يكون جزعا؛ لأن الجزع معصية، وإضاعة المال
~~معصية، وهما عليهما السلام من الأخيار البررة الأطهار، وحملهما على ذلك سوء
~~ظن بهما، وهو لا يحل، بقي أن يكون خوفا من(1) أن يأخذها الظلمة فينفقونها
~~في المعاصي، فكان الضياع للمال أهون من أن يأخذوه؛ لأنهم يتقوون به في
~~المعاصي، فصار الضياع مباحا للضرورة، فافهم ذلك.

# وقال محمد بن عبد الله النفس الزكية -عليه السلام- في كلام تركت بعضه
~~اختصارا ما لفظه: (يا أبا خالد إن امرأ مؤمنا لا يصبح حزينا ويمسي حزينا
~~مما يعاين من أعمالهم، إنه لمغبون مفتون.

# قال: قلت: يا سيدي والله إن المؤمن لكذلك، ولكن كيف بنا ونحن مقهورون
~~مستضعفون خائفون لا نستطيع لهم تغييرا؟

# فقال: يا أبا خالد: إذا كنتم كذلك فلا تكونوا لهم جمعا، وانفذوا من
~~أرضهم. رواه أبو طالب -عليه السلام- في (الأمالي).

# فقال -عليه السلام-: (لا تكونوا لهم جمعا) ms14 أي: أهل جمع، وأمر بالنفوذ من
~~أرضهم، وهو: الذهاب من أرضهم والخروج إلى غيرها.

# وقال القاسم بن إبراهيم -عليه السلام- في (الجز الثاني من مسائله) في
~~تفسير قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} ما لفظه:

PageV01P025

# (فكيف يجوز أن يؤتي أحد ماله أحدا إذا كان في أرض الله أو لدينه مفسدا، وقد
~~نهى الله عن ذلك... إلى آخر كلامه -عليه السلام-.

# وسئل -عليه السلام- عن أموال التجار التي تكون في عساكر الظلمة الفجار،
~~هل تكون غنيمة للمسلمين وفيئا؟ أم لايحل ذلك للمؤمنين عند ظهورهم عليهم؟

# فقال: ما كان للتجار في عساكرهم أو لغيرهم سلم أهله من أن يجلبوا به على
~~المسلمين، أو ينصبوا بما في أيديهم منه لمحاربة المؤمنين، فلا يحل للمؤمنين
~~أخذه ولا اغتنامه، وعلى المسلمين(1) تسليمه إلى أهله وإسلامه؛ لأن متاجرتهم
~~في تلك الحال، ورفقهم عليهم بمرافق تجاراتهم، وإن كانت فسقا فلم يجعل الله
~~تغنم أموالهم بفسقهم في تلك الحال للمؤمنين حلالا ولا حقا، والمؤمنون وإن
~~قالوا بعداوتهم في ذلك، ونكالهم، فليس يستحلون مع ذلك وإن قالوا به فيهم
~~تغنم شيء من أموالهم. رواه الهادي -عليه السلام-، عن أبيه عنه -عليهم
~~السلام- في باب أموال تجار عسكر البغي في السير من (كتاب الأحكام)، ونقلته بلفظه.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان ذلك فسقا مع أخذ العوض فكيف بتسليم الأموال
~~إليهم بغير عوض؟

# وقال الهادي -عليه السلام- في باب القولة فيما يجب على المحرم توقيه في
~~أبواب الحج من كتاب (الأحكام) ما لفظه: (والفسوق فهو الفسق، والكذب،
~~والظلم...إلى أن قال: والإدخال بشيء من المرافق على عدو من أعداء الله)
~~فجعل -عليه السلام- ذلك في الفسوق.

PageV01P026

# وقال الهادي -عليه السلام- أيضا في الباب الثاني من أبواب البيع في (كتاب
~~الأحكام) ما لفظه: ولا بأس أن يتجر المسلم ليغني أهله وعياله عن ذل المسألة
~~واستكانة الحاجة، وتكون تجارته في أقل الأشياء منافع للظالمين الجورة
~~الفاسقين، وفي أقلها ضررا على المسلمين، ولا يجوز له أن يتجر في دهره هذا
~~في شيء من السلاح والكراع ولا العبيد والإما، فإن ذلك أكثر ms15 منافع للظالمين،
~~وأقوى قوة للفاسقين، وليتجر في غير ذلك من الأشياء أقلها منفعة لهم،
~~وأبعدها من مراقفهم، ويستحب له إن اتجر في شيء فاحتاج ممن سمينا محتاج إلى
~~شيء مما عنده أن يدفعه بعلل يتعلل بها عليه من إغلا عليه، أو غيره مما
~~يدفعه به عن المبايعة له، ولا يفعل ما يفعل فجرة التجار الخونة الأشرار من
~~التعمد لمنافعهم، والايثار بذلك لهم دون غيرهم والتعمد لشراء مايصلح لهم
~~يطلبون بذلك ازديادا في الربح يسيرا أو(1) يستوجبون به من الله عذابا كبيرا.

PageV01P027

# قلت وبالله التوفيق: إذاكان دفع ما يتقوون به من المال إليهم(1) حراما مع
~~المعاوضة فكيف بدفعه من غير معاوضة؟ وفي المعاوضة انتقاص لما في أيديهم من
~~الأموال، وقوله -عليه السلام-: (ويستحب له إن اتجر في شيء معناه، ويجب عليه
~~لأن لفظ الاستيجاب(2) في عرفهم قد يطلق على الوجوب، كالكراهة تطلق على
~~الحظر بدليل قوله -عليه السلام-: ولا يفعل ما يفعل فجرة التجار إلى قوله:
~~ويستوجبون به من الله عذابأ كبيرا أو لأنه -عليه السلام- قد نص في باب
~~أموال تجار عسكر البغي في السير من كتاب (الأحكام): إن جلب المنافع إليهم فسق.

# وروى مثل ذلك عن جده القاسم -عليه السلام-، وقد تقدمت الرواية لفظها يزيد
~~ذلك وضوحا ما ماقاله -عليه السلام-، في بعض أبواب الحج من (كتاب الأحكام)
~~أيضا، حدثني أبي عن أبيه في الرجل يفرق بين طوافه وسعيه، فقال: لابأس بذلك،
~~إلى قوله فإن أبطاء عن ذلك فتركه حتى تكثر أيامه، فيستحب له أن يهريق(3)
~~دما، وقد وسع في هذا(4) غيرنا، ولسنا نقول به.

# فقال: فيستحب(5) مع أنه لم يقل بالتوسيع.

PageV01P028

# قلت وبالله التوفيق: وماذكره الهادي، والقاسم عليهما السلام، من أن جلب
~~المنافع إلى عسكر الظالمين فسق، هو الحق؛ لأن سبيل المؤمنين في ذلك قتالهم
~~لقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي...} الآية. وجلب المنافع إليهم ينافي
~~القتال ضرورة، فعلمنا أن ذلك غير سبيل المؤمنين، وقد قال تعالى: {ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ms16 نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا}.

# وقال الهادي -عليه السلام-: أيضا في باب معاونة الظالمين من (كتاب
~~الأحكام) مالفظه:

# فمن كثر بنفسه أوبقوله، أو أعان بماله على محق من آل الرسول صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم، فقد شرك في دمه إلى آخر كلامه -عليه السلام-، ولا يقال
~~إن ذلك لا يكون إلا مع القصد؛ لأنه -عليه السلام- لم يشترط ذلك، ولأنه
~~-عليه السلام-، قد جعل التجارة في عسكر الظالمين فسقا، والتجار إنما يقصدون
~~الزيادة في الربح.

# فتأمل ذلك، فإن تقوى الله لاتكون بالتعسف في التأويل، ورد القول إلى ما
~~يطابق هوى النفس.

# وقال الهادي -عليه السلام- في (كتاب العدل والتوحيد) ما لفظه:

PageV01P029

# (كذب الذين يعيبون(1) الظالمين ويقيمون دولتهم بزرعهم وتجارتهم، وينصرونهم
~~على قتل المسلمين، وهتك حريمهم، وأخذ أموالهم، ولولا التجار، والزراعون
~~ماقامت للظالمين دولة، ولاثبتت لهم راية، قال تبارك وتعالى: {ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فتمسكم النار}.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ((إن الله تعالى بعثني
~~باللحمة والرحمة، وجعل رزقي في ظل رمحي، ولم يجعلني حراثا ولا تاجرا، ألا
~~إن من شرار عباد الله الحراثون والتجار، إلا من أخذ الحق وأعطى الحق))، لأن
~~الحراثين يحرثون، والظالمين يلعبون، وهم يحصدون وينامون، ويجوعون ويشبعون،
~~ويسعون في صلاحهم، وهم يسعون في هلاك الرعية، فهم لهم خدم، لايؤجرون، وأ
~~عوان لايشكرون، فراعنة جبارون، وأهل خنا فاسقون، إن استرحموا لم يرحمون، وإ
~~ن استنصفوا لم ينصفوا، لايذكرون المعاد، ولايصلحون البلاد، ولايرحمون
~~العباد، معتكفون على اللهو والطنابير، وضرب المعازف والمزامير، قد اتخذوا
~~دين الله دغلا، وعباده خولا، وماله دولا، بما يقويهم به التجار والحراثون،
~~ثم يقولون: إنهم(2) مستضعفون كأن لم يسمعوا قول الله تبارك وتعالى فيهم،
~~وفيمن اعتل بمثل علتهم، إذ يحكي عنهم قولهم: {إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض PageV01P030 الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} إلى آخر كلامه
~~-عليه السلام-.

# ومن كلام الهادي -عليه السلام-، أيضا ms17 ما ذكره في (كتاب خطايا الأنبياء)
~~-عليهم السلام- وعلى آلهم الذي أجاب به على إبراهيم بن المحسن العلوي رحمه
~~الله تعالى، وهذا لفظه:

# وسألته عن رجل ساكن في بلدة وقد تولى أمر البلدة سلطان ظالم، والسلطان
~~يقبض منه جباية من غير طيبة(1) من نفسه، وهو يخاف إن خرج من البلد على نفسه
~~من(2) التلف.

# الجواب في ذلك: إن كانت مخافته على نفسه، مخافة أن يجوع في الأرض، أو
~~يعرى، أو يتلف إن خرج من تلك البلدة، فليس هذا له بعذر، لأن الله تعالى
~~يرزقه في بلده وغيرها، وإن كان يخاف أن يظفر به سلطان بلده فيقتله إن خرج،
~~ولم يكن له حيلة في الإ نسلال عنه، وكان لامحالة واقعا في يده إن خرج، فله
~~في ذلك العذر، إلا أن يأتيه الله عزوجل بفرج، وإن قدر وأمكنه أن لايعمل
~~عملا يأخذ منه فيه السلطان فليفعل.

# وقال الهادي -عليه السلام-: في جواب مسائل أبي القاسم الرازي -رحمه الله
~~تعالى- مالفظه: (وكان الخاذل بخذلانه وقعوده [عند الله](3) كمثل المحارب
~~بمحاربته لا ينفك الخاذل للمؤمنين من المشاركة للفاسقين فيما نالوه من
~~المتقين في حكم أحكم الحاكمين...) إلى آخر كلامه -عليه السلام-.

PageV01P031

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان هذا في الخاذل وهو القاعد عن نصرة الدين
~~وأهله، فكيف بالمعطي من المال مايهدم به الظالمون، من دين رب العالمين؟
~~وكيف بالمشير بذلك؟

# وقال الناصر -عليه السلام- في (كتاب الألفاظ) مالفظه: (فمن سود علينا فقد
~~شرك في دمائنا).

# قلت وبالله التوفيق: وهذا اللفظ نبوي؛ لأن الهادي -عليه السلام- رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في (كتاب الأحكام)؟

# قلت وبالله التوفيق: ولا تسويد أعظم من تسليم المال إلى الجبارين، لأنه
~~لولا المال لما اجتمع للظلمة(1) من عساكرهم الكثيفة ما يضر الدين وأهله
~~أبدا، وذلك معلوم لكل عاقل، والعلم به كاف في استحقاق العقاب والنكال من
~~الله سبحانه، ومغن عن القصد كالإقدام على سائر المعاصي إذ لافرق.

# وحكى علي بن العباس -عليه السلام-: في (مجموعه) إجماع أهل البيت -عليهم
~~السلام- على أن المشركين ms18 أو البغاة إذا نزلوا بساحة مدينة الإسلام، أو باب
~~حصن المسلمين فلاضير على المسلمين إذا لم يقدروا على حمل غلات أنفسهم أن
~~يحرقوها، أو يخربوا القرى لئلا ينتفع بها المشركون أو البغاة.

# قلت وبالله التوفيق: وهذا يقتضي عدم جواز الدخول تحت ظل جناح دولتهم لكي
~~تسلم أموالهم، إذ لو جاز الدخول كذلك لم يجز تحريق الأموال وتخريب القرى؛
~~لأنهما إضاعة مال، وهي لا تجوز في الأصل، وإذا لم يجز الدخول تحت ظل جناج
~~دولتهم فكيف بتسليم ما يقويهم على هدم الدين؟

PageV01P032

# فإن قيل: فإنه ذكر لفظ: لا ضير، ولم يقل: فإنه يجب.

# قلت وبالله التوفيق: من رزقه الله زيادة في بصيرته وجلى قلبه عن العمى،
~~فهم من ذلك الوجوب، ليس لأن السبب في ذلك تعارض محضورين، وعدم المخلص إلا
~~بفعل أحدهما، وهما: إتلاف المال، أو الدخول فيما يتقوون به على الفساد في
~~الأرض بغير الحق، فكان(1) إتلاف المال أهون، فعبر عن ذلك بلفظ لاضير لأجل
~~كونه(2) في الأصل محظورا لا سيما وعيون العترة -عليهم السلام-، والمعتزلة
~~[وأكثر الفقهاء](3) يوجبون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع خشية المضرة
~~على المال، وذلك مذكور في بعض كتب أهل المذهب المعتبرة، لم أسه فيه ولم
~~أغفل، وإذا وجب اختيار المضرة في المال لأجل واجب هو الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، فكيف لا يجب توقيا من قياس فعل محظور؟ وهو تقوية الظالمين
~~على(4) سفك دماء المسلمين واستمرار ظلمهم ونهب أموالهم، وإطفاء الفرائض
~~والسنن، وإحياء البدع والفتن.

# وقال المرتضى محمد بن يحيى -عليه السلام- في (كتاب الإيضاح) ما لفظه:
~~وسألتم عن العشر هل يعطاه فاسق ذو كبيرة إذا كان فقيرا؟

PageV01P033

# قال -عليه السلام- [ما لفظه](1): لا يعطى منه شيء؛ لأن في إعطائه العشر
~~ممايقويه على ما يحبه من المعصية والمباعدة لله سبحانه، فليس لمن ظهرت
~~معصيته في أموال الله حق، وإنما يعطى من لم يعلم منه إلا خير، فقال: لأن في
~~إعطائه العشر مما يقويه على ما يحبه من المعصية، وكذلك لا ينكر أنه يتقوى
~~بما يعطى من ms19 أموال الناس.

# وقال -عليه السلام- في (بعض رسائله) ما لفظه: ومن قرب من أعداء الله شبرا
~~بعد منه بذلك باعا، فلا ترضوا بمداناتهم، ولا ترخصوا لأنفسكم في مداراتهم،
~~فإنهم أعداء الرحمن وأحزاب الشيطان...إلى قوله -عليه السلام-: مهلكوا
~~العباد ومظهروا الفساد، فقال -عليه السلام-: ولا ترخصوا لأنفسكم في
~~مداراتهم، وذلك عام يفيد النهي عن الترخيض في مداراتهم بالمال وغيره(2)؛
~~لأن لفظ مداراة مصدر، والمصدر: اسم جنس باتفاق أهل العربية كالماء والعسل،
~~واسم الجنس إذا أضيف أفاد العموم، كقولك: عسل النحل صادف الحلاوة.

# وفي (كتاب البيوع من اللمع) ما لفظه: في تعليق أبي الفوارس ذكره محمد بن
~~يحيى: لا ينبغي لأحد أن يبيع شيئا من سلطان ظالم ولا يعامله كان ماله حلالا
~~أو حراما، إلا أن يضطر إليه، فيأخذ المال مما يعلم أنه حلال.

PageV01P034

# قلت وبالله التوفيق: إنه لم يستثن من جواز معاملتهم إلا عند الاضطرار
~~كالاضطرار إلى أكل الميتة، وإذا لم يبح البيع منهم والمعاملة بيقين حل
~~المال إلا مع الاضطرار، فما ظنك بتسليم الأموال إليهم(1) مع عدم انتقاصهم
~~لشيء من الأعواض؟

# وقال الإمام المنصور بالله القاسم بن علي العياني -عليه السلام- في
~~(رسالته إلى أهل طبرستان) ما لفظه:

# الخاذل لنا كالمعين علينا، المتخلف عن داعينا كالمجيب لعدونا، رواه في
~~(أنوار اليقين). قال وهو منقول من رواية المنصور بالله عبد الله بن حمزة
~~-عليه السلام-.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان ما ذكره -عليه السلام- في حق الخاذل
~~المتخلف(2)، فما ظنك بالمسلم من الأموال ماهو سبب لهلاك الدين وتقوية
~~للجبارين؟

PageV01P035

# وقال المؤيد بالله -عليه السلام- في باب كيفية إزالة المنكر في (كتاب الحظر
~~والإباحة) من (كتاب الإفادة) ما لفظه: وفي سلطان فاسق يدعو الناس إلى إقامة
~~المعروف وإزالة المنكر، وهو لا يتعدى أمر المسلمين ورأيهم لا يجوز للمسلمين
~~متابعته ولا تقوية يده، وإن التمس ذلك هو منهم، فقال: ولا تقوية يده، أي:
~~بتلك المعاونة على إقامة المعروف وإزالة المنكر؛ لأن سياق الكلام مؤيد هذ
~~المعنى، وإذا كان لا يجوز ذلك لا لكونه مؤديا إلى تقوية الظالم ms20 على ظلمه مع
~~أنه في الأصل واجب، فبالأحرى(1) أنه لا يجوز تسليم المال إلى سلاطين الجور؛
~~لأنه مؤد إلى تقويتهم على الظلم ضرورة.

# وقال -عليه السلام- في هذا الباب نفسه(2): وفي ظالمين أحدهما أكثر من
~~الآخر ظلما، فالأقل منهما ظلما يلتمس من المسلمين معاونة(3) على دفع الأكثر
~~ظلما وفي غالب ظن هؤلاء المسلمين أن لو أعانوه على دونه دفعه، ويأخذ الزكاة
~~والأعشار من المسلمين، ويصرفها في الوجوه التي تؤدي إلى مصالح الرب.

# أنه لايجوز معاونة من يكون أقل ظلما على شيء من الظلم، فأخذ الزكاة
~~والعشر من جملة الظلم.

# قوله -عليه السلام-: وفي غالب ظن هؤلاء المسلمين أن لو أعانوه على دفعه
~~دفعوه، ويأخذ الزكاة والأعشار...إلى آخره.

# أي في غالب ظنهم أنهم يدفعون الأكثر ظلما، وأن الظالم الذي أعانوه يأخذ
~~الزكاة والأعشار.

# فقال -عليه السلام-: إن ذلك لا يجوز.

PageV01P036

# وقال: إن ذلك من جملة الظلم.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان دفع الأكثر ظلما مؤديا في غالب الظن إلى شيء
~~من جملة الظلم، وهو أخذ الزكاة والعشور، وأنه لا يجوز لأجل ذلك، فكيف
~~بتسليم المال المقطوع بتأديته إلى أعظم الظلم وأشده؟!

# فإن قيل: قد قال -عليه السلام- قبيل(1) هذا من هذا الكتاب مالفظه: (ولا
~~تحب الهجرة لما يأخذه الظالم من الإتاوة قهرا.

# قلت وبالله التوفيق: إنه لم يذكر أنها لو كانت تؤدي إلى قوة ظلم الظالم،
~~فلعله حيث كان لا دولة لمن يأخذ الإتاوة، ولا جنود يجندها للفساد في الأرض
~~بغير الحق، و(2)يؤيد هذا ما ذكرناه من كلامه -عليه السلام- أولا، وإلا كان
~~مناقضة، وأيضا من قواعد أئمتنا -عليهم السلام- أنهم يجعلون الحكم المقيد
~~ويردون المطلق إليه حتى يتفق المعنيان، ويسلما من التنافي، وما حكيناه عنه
~~-عليه السلام- أولا مقيد بكونه مؤديا إلى قوة ظلم الظالم، أو مؤديا إلى شيء
~~من الظلم، وهذا مطلق، فيجب تأويله بما ذكرناه.

# وأيضا قد عرف من قاعدته -عليه السلام- أنه يتأول ما جاء من الأئمة -عليهم
~~السلام- يشبه هذا القول كتأويله -عليه السلام- لقول القاسم بن إبراهيم
~~-عليه السلام- لابأس بالفرش والمقارم تكون من ms21 الحرير، فقال المؤيد بالله
~~-عليه السلام- يحتمل(3) أن يكون المراد به أن ذلك يحل للنساء، وذلك مذكور
~~في (أصول الأحكام).

PageV01P037

# فإن أثبت هذا التأويل فاعلم أن الإفادة مجموعة من فتاويه، وقد روي في سيرته
~~أنه قال: وددت أن(1) أتمكن مما أفتيت فأحرقته.

# قلت وبالله التوفيق: وإنما قال ذلك؛ لأنه قد تيقن الخطأ في كثير من
~~الفتاوى، فيجب أن يقرر(2) ما طابق الكتاب والسنة من نحو ما تقدم، وما طابق
~~إجماع العترة -عليهم السلام- كما يأتي تحقيقه إن شاء الله، ويرفض ما خالف
~~ذلك؛ لأنه مما [قد](3) رجع عنه في الجملة.

# فإن قيل: والذي ذكرت قد رجع عنه في الجملة أيضا.

# قلت وبالله التوفيق: لانسلم؛ لأن حكاية إجماع أهل البيت -عليهم السلام-
~~كما يأتي إن شاء الله قد تضمنت إثباته.

# وفي باب الظهار من (الشفاء) ما لفظه: وعن السيد أبي طالب أيضا أنه قال:
~~يجب أن تكون الرقبة مؤمنة بالغة أو غير بالغة، وذكر في الاحتجاج أن المعلوم
~~من دين المسلمين: أنه لا قربة في الهدنة إلى من يقطع الطريق، ويحارب
~~المسلمين أو يتعاطى شرب الخمر وضرب المعازف والطنابير، والعلى في جميع ذلك:
~~أنه إحسان إلى من يغلب على الظن أنه يستعين به على الفسق أو على الكفر.

PageV01P038

# فقال -عليه السلام-: لا قربة في الهدنة إلى من ذكر، وإذا أنتفت القربة
~~نفي(1) الجواز والتحريم، لا يصح أن تكون الهدنة جائزة؛ لأن تعليله -عليه
~~السلام- صريح في أنه يستعان بها على الفسق أو الكفر، ومن المعلوم من دين
~~المسلمين أن إعطاء المال إلى من يحرقه أو يرمي به في البحر تبذير، والتبذير
~~محرم إجماعا، ومستنده قوله تعالى: {ولا تبذر تبذيرا...} الآية، وإذا كان
~~ذلك محرما فبالأولى أن يكون هذا محرما؛ لأن تضييع المال أهون من إنفاقه في
~~المعاصي، وذلك لا يخفى على ذوي البصائر.

# قلت وبالله التوفيق: وكلام أبي طالب يشعر بالإجماع، حيث قال: إن المعلوم
~~من دين المسلمين... إلى أخره.

# وفي باب البيوع الصحيحة والفاسدة من (الشفاء) أيضا ما لفظه: (ونص الهادي
~~إلى الحق -عليه السلام- في ms22 المسائل على أن بيعع ممن يتخذ الخمر لايجوز،
~~واحتج له، فخرجوا مذهبه على أنه يكون معاونة على الإثم والفعل الحرام، وقد
~~قال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

PageV01P039

# قلت وبالله التوفيق: وإنما أخرت هذا الكلام من كلام الهادي -عليه السلام-،
~~ولم أذكره مع ما تقدم له، لأجل أن تصدر حكاية قول مخرجي مذهبه في الموضع
~~الذي أردت من ترتيب الأقوال، والمراد معرفة ما صرحوا به من أن بيع ما يجعل
~~خمرا ممن يجعله خمرا معاونة على الإثم والفعل الحرام، وأنه يستلزم تحريم ما
~~يسلم إلى سلاطين الجور بطريقة الأولى؛ لأنهم لم ينقصوا بأخذ عوض في ذلك؛
~~ولأن المناكير التي تحصل بسبب تسليم(1) الأموال إليهم من سفك الدماء،
~~واضطهاد الآمرين بالمعروف، وضيم الناهين عن المنكر أعظم من شرب رجل أو
~~جماعة محصورة الخمر.

# وفي باب(2) ذكر من لا تحل له الصدقة من (الشفاء) أيضا ما لفظه: قال
~~القاضي زيد: وهذا خطاب للمسلمين الذين لم يظهرمنهم الفسق.

# قال: ولأن الفاسق لا يتحرز من إنفاقها في المعاصي، فكان دفعها إليه إعانة
~~له على المعاصي، وقد قال تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}. فقال:
~~فكان دفعها إليه، أي: الزكاة إلى الفقير الذي يظهر منه الفسق إعانة له على
~~المعاصي.

# قلت وبالله التوفيق: وكذلك يكون ما يدفع إلى الظلمة من خالص المال إعانة
~~لهم على المعاصي، بل هو في هذا الموضع ألزم؛ لأن ذلك مظنون، وهذا معلوم.

PageV01P040

# فإن قيل: فإن الأمير الحسين -عليه السلام- قد استبعد ذلك، وقال ما معناه:
~~لايكون معاونة إلا مع القصد، واحتج بتمكين الله تعالى للعصاة ما يتقوون به
~~من الرزق على المعاصي.

# قلت وبالله التوفيق: قد تقدم لنا من الإحتجاج على ما كان كذلك أنه يطلق
~~عليه اسم الإعانة قطعا، ولنعد قوله تعالى: {وكان الكافر على ربه ظهيرا}،
~~أي: معينا، مع قوله تعالى حاكيا عن المشركين: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى}؛ لأن ذلك من الأدلة القطعية، فخطاؤه -عليه السلام- في هذا
~~متيقن، وليس بمظنون، لكنه لا اثم عليه، لقول تعالى: ms23 { وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به}، وكذلك احتجاجه بتمكين الله تعالى للعصاة من الأزراق والقوى؛
~~لأن ذلك إنما كان ليصح التكليف، ولو قاسه(1) على فعل المكلفين لأصاب، لأن
~~المكلف لا يجوز له تمكين العاصي من المعصية(2)، وكذلك هذا، وإذا كان كذلك
~~فالرجوع إلى الأدلة المعلومة أولى، وأيضا إنما كلامه -عليه السلام- فيمن
~~يظن أن يجعل الزكاة في المعاصي لا فيمن يعلم أنه يجعلها في مهر البغي، وثمن
~~الخمر، ونفقة لقطاع الطريق، وزاد لمن يبلغ بها إلى قتل النفوس المحرمة، فإن
~~ذلك لم يقل به أحد من علماء الإسلام، وسيأتي له -عليه السلام- [من
~~الكلام](3) ما يدل على تحريم تسليم الأموال إلى سلاطين الجور إن شاء الله تعالى.

PageV01P041

# وقال الإمام المنصور بالله -عليه السلام- في باب السيرة من (المهذب) في أهل
~~الفسق وأهل البغي في كتاب السير في (المهذب) ما لفظه: ونحن لا نشك أن
~~الضعفاء الذين لبسوهم الحرير، وركبوهم الذكور، وسقوهم الخمور، فأي عون أعظم
~~من هذا؟

# وقال -عليه السلام- في باب الهجرة من كتاب السير من (المهذب) أيضا ما
~~لفظه: (وقد ثبت من دين أهل البيت -عليهم السلام- أن الخاذل لهم فاسق).

# ومن المعلوم أن الساكن مع الظالمين أكثر مضرة، وأنفع للفاسقين، وأقبح
~~حالة، وأشنع جرما من الخاذلين.

# قلت وبالله التوفيق: وقوله -عليه السلام- وقد ثبت من دين أهل البيت
~~-عليهم السلام- يشعر أنهم مجمعون على ذلك.

# وقال -عليه السلام- في هذا الباب بعينه من هذا الكتاب بنفسه ما لفظه: ولا
~~أعظم من كون المؤمن ظهيرا للمجرمين؛ لأن أشد المظاهرة وأعظمها تقويتهم
~~بالخراج، وكونهم مستضعفين فيما بينهم لايخرجهم عن حكمهم، آلا ترى أن الله
~~تعالى رد حجتهم داحضة خاسئة بقوله تعالى فيهم: {فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}.

# فإن قيل: فقد قال -عليه السلام- في باب الحظر والإباحة من هذا الكتاب
~~بنفسه ما لفظه: (وما يجمع للظلمة على وجه المدافعة والمداراة فهو جائز إن
~~لم يمكن دفعهم إلا بذلك، ويجوز أخذه من القوي والضعيف واليتيم بالرضا
~~والإكراه).

PageV01P042

# قلت وبالله ms24 التوفيق: مراده -عليه السلام- بذلك لمن يندفع بذلك من الظالمين
~~عن مضرة المسلمين بإعطائه المال، ولا يستقيم له عليهم دولة، بدليل ما
~~ذكرناه عنه أولا، وبدليل قوله -عليه السلام-: إن لم يمكن دفعهم إلا بذالك،
~~وهو تصريح بمعنى ما ذكرت؛ لأن من تستمر دولته غير ممكن دفعه، بما يعطى
~~ضرورة، وإنما هو مستمر على ظلمهم وسومهم(1) سوء العذاب، وإعطائهم المال مع
~~ذلك مما يقوي شوكتهم ويشد أعضادهم، وتتمكن به وطأتهم، فتأمل ذلك.

# وقال الأمير الحسين -عليه السلام- في باب حكم الدخول في الشهادة وبيان من
~~يفتقر إلى الشهادة من العقود من (الشفاء) ما لفظه: خبر وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال: ((ثلاثة لا يستجاب لهم: رجل باع شيئا ولم يشهد
~~عليه، ورجل معه امرأة سيئة ولا يطلقها، ورجل دفع إلى سفيه ماله))، دل ذلك
~~على حكمين:

# أحدهما: إثبات البيع من دون شهادة، لأنه قال: ((باع شيئا)).

# الثاني: أن تضييع المال لا يجوز.

# ومن جملة تضييعه أن يبيعه ممن لا يثق منه بالوفاء، أو بدفع ماله إلى سفيه
~~فيضيعه.

# فقال -عليه السلام-: ((أو بدفع ماله إلى سفيه فيضيعه)).

PageV01P043

# ومن المعلوم أن تضييع المال أهون من إنفاقه في مضرة الإسلام والمسلمين وما
~~يغضب رب العالمين من تكثيف الجيوش على المؤمنين(1)[وقال -عليه السلام- في
~~باب صفة من توضع فيهم الزكاة من (الشفاء) ما لفظه: فإن كانت](2) الديون
~~لزمته في غير سرف ولا إنفاق في معصية، وهو فقير جاز أن يصرف إليه سهم منها
~~ليستعين به على قضاء دينه لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان}، فدل أول الآية على جواز معونته إذا كانت
~~ديونه لزمته في غير سرف ولا إنفاق في معصية؛ لأن ذلك من وجوه البر، ودل
~~آخرها على أنه لايجوز معاونته إذا كانت لزمته في سرف أو إنفاق في معصية.

PageV01P044

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان إعطاء الزكاة من يقضها عن دين لزمه في سرف أو
~~معصية معاونة على الإثم والعدوان عنده -عليه السلام-، فبطريق الأولى أن
~~يكون ms25 إعطاء المال من ينفقه بعينه في المعصية معاونة على الإثم والعدوان؛
~~لأن الإنفاق في الصورة الأولى غير الذي أعطي بخلاف هذه فهو عين ما
~~أعطى.[وقال الإمام المطهر -عليه السلام-](1) في كتاب الإجارة من كتاب
~~(المنهاج الجلي) ما لفظه: فرع، قلت: ولا يجوز أن يكري حانوتا لخمار ولا
~~الذمي إلى قوله: والوجه في ذلك أن هذا معصية، وقد قال تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.

# قلت وبالله التوفيق: وكلامه -عليه السلام- يدل على تحريم تسليم الأموال
~~إلى من ذكر بطريق الأولى؛ لأن ذلك يؤدي إلى معصية خاصة وتسليم الأموال
~~إليهم يؤدي إلى معاص عظيمة لا تحد ولا تنحصر بعد.

# وقال الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى-عليه السلام- في (الغيث) ما
~~لفظه: قال الشيخ علي خليل في مجموعه للمؤيد بالله -عليه السلام- في سلطان
~~فاسق يدعو الناس إلى إقامة المعروف، وإزالة المنكر، وهو لا يتعد أمر
~~المسلمين ورأيهم: أنه لايجوز للمسملين متابعته وتقويته وإن التمس هو ذلك،
~~ويمكن جواز الإستعانة به على إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# قلت: وهذا معنى ما ذكرناه بعينه.

PageV01P045

# قال -عليه السلام-: قلت:(1) وهذا معنى ما ذكرناه بعينه، يريد في قوله -عليه
~~السلام- مهما وقف على الرأي، ولم يؤد إلى قوة ظلمه؛ لأن ذلك في سياق شرح
~~هذا اللفظ، ثم ساق كلاما بعد هذا إلى أن قال ما لفظه: فصارت هذه وجوه
~~ثلاثة، وهي: أن يعينوه على أخذ الأعشار ونحوها، فلا يجوز، وعلى دفع الأكثر
~~فقط فيجب.

# والثالث: أن يقصدوا معاونته على دفع الأكثر، لكن إذا عرفوا أنهم إن
~~أعانوه على ذلك ازداد ظلما، فقيل: ينظر في الزيادة، فإن بلغت مثل ظلم
~~المعان عليه أو فوقه لم تجز المعاونة وإن بلغت دونه جاز؛ لأنه دفع منكر بما
~~هو دونه.

# قلت: وقد تضمن لفظ (الأزهار) المعاني كلها فتأمله.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان إقامة المعروف وإزالة المنكر وإزالة الأكثر
~~ظلما لا يجوز حيث كانت مؤدية إلى قوة ظلم الظالم كما صرح به -عليه السلام-،
~~وهي في الأصل ms26 واجبة، فما ظنك بتسليم المال الذي لا شك في أنه يؤدي إلى قوة
~~ظلم الظالم مع أنه لا أصل(2) له في الوجوب؟

# وقال -عليه السلام- في (البحر) في كتاب النذر ما لفظه: ولا يصح للفساق
~~عموما لتضمنه المعصية، ولا لفقراء الفساق كذلك.

PageV01P046

# قلت وبالله التوفيق: كل فعل تضمن المعصية لاشك في أنه معصية عند المسلمين،
~~وقد صرح -عليه السلام- بأن النذر على الفساق عموما أو على فقرائهم متضمن
~~للمعصية، وتسليم المال إلى سلاطين الجور من هذا الباب؛ لأن سلطان الجور رأس
~~من تصير إليهم الأموال من المعينين له ممن دخل ديوانه ومن يرجو دخوله،
~~وكذلك من يواليه من العصاة، وهم لا حصر لهم، بل هو في هذا أعظم لتضمنه
~~تقويته على الظلم، وذلك لا يخفى على عاقل.

# وقال -عليه السلام- في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في (البحر)
~~أيضا في سياق ذكر النهي عن المنكر ما لفظه: فيقدم الوعظ ثم السب ثم كسر
~~الملاهي ثم الضرب بالعصاء ثم بالسلاح، فإن احتاج إلى تجييش فهو إلى الإمام
~~لا إلى الآحاد، إذ هو من الآحاد، ويؤدي إلى تهييج الفتن والضلال.

# وقال -عليه السلام- في آخر هذا الكلام ما لفظه: الغزالي يجوز للآحاد
~~التجييش والحرب.

# قلت: ولا وجه له لما ذكرنا، فقال -عليه السلام-: لا وجه لجواز التجييش
~~للآحاد لما ذكر -عليه السلام- من تأديته إلى تهييج الفتن والضلال.

PageV01P047

# قلت وبالله التوفيق: إذا كان التجييش للآحاد المقصود به دفع المنكر لا
~~يجوز؛ لأنه يؤدي إلى تهييج الفتن والضلال، فكيف الحال في تسليم الأموال
~~المؤدي إلى تهييج الفتن والضلال؟ مع أنه لم يقصد به دفع منكر البتة، وإنما
~~يقصد به أمرا لا رضا لله فيه، وهو السكون في الديار بين الظالمين الأشرار،
~~وقد حرم الله ذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال: ((ما من
~~رجل يجاور قوما فيعمل بين ظهرانيهم بالمعاصي، فلا يأخذون على يديه إلا أوشك
~~أن يعمهم الله بعقاب))، رواه أبو طالب -عليه السلام- في (الأمالي).

# قلت وبالله التوفيق: وهم لم يأخذوا على ms27 يدي الظالم.

# وإنما أعانوه بالمال ولم يخرجوه عنهم حتى لايكون بين ظهرانيهم، فأسأل
~~الله تعالى أن يعمهم بعذاب إلا من تاب.

# وفي (شرح ابن مفتاح على الأزهار) في كتاب الوصايا: أن الوصية للمحاربين
~~من جملة المحظور.

# قلت وبالله التوفيق: وكذلك تسليم الأموال إلى سلاطين الجور، إذ لا فرق.
~~ولأنه إنما قصد بذلك مجرد التمثيل لا الحصر.

PageV01P048

# وفي كتب السادة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأظنه (الجوهر
~~الشفاف) ما معناه: إن الأئمة من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~مجمعون على أنه لا يجوز إعانة الظالم على إقامة معروف أو إزالة منكر، أو
~~إزالة من هو أكثر ظلما إذا كان يؤدي إلى قوة ظلمه، وأما إذا كان لا يؤدي
~~إلى قوة ظلمه فهم مختلفون في ذلك، فمنهم من قال بتحريمه؛ لأنه متبوع وليس
~~بتابع، ولا يجوز أن يكون متبوعا.

# ومنهم من قال بخلاف ذلك.

# قلت وبالله التوفيق: إذا كانوا -عليهم السلام- مجمعين على تحريم ما هو في
~~الأصل واجب إذا كان يؤدي إلى قوة ظلم الظالم، فإجماعهم على(1) ذلك يدل على
~~تحريم تسليم الأموال إلى سلاطين الجور بالأولوية ؛ لأنه مؤد إلى قوتهم على
~~أكثر الظلم.

# وقال الإمام الناصر لدين الله الحسن بن علي بن داود -عليه السلام- في بعض
~~جواباته ما لفظه: وعدم النقلة من ديارهم ترك واجب، وسبب لمحضورات لا تنحصر
~~بعد ولا تنضبط بحد ...إلى قوله -عليه السلام-: ولله در الإمام المنصور
~~بالله -عليه السلام- حيث قال متمثلا:

# وليس حي من الأحياء نعلمه ... من ذي يمان ولا بكر ولا مضر

# إلا وهم شركاء في دمائهم ... كما تشارك أنسار على جزر

# وعلى الجملة أن ذلك إجماع العترة -عليهم السلام-.

PageV01P049

# وفي كلام علي بن العباس، وأبي طالب، والمنصور بالله، والمهدي لدين الله
~~أحمد بن يحيى، وبعض السادة -عليهم السلام- جميعا ما يشهد بصحة ما ذكرته من
~~إجماعهم -عليهم السلام-، وكذلك قول القاسم بن إبراهيم -عليه السلام- حيث
~~قال: والمؤمنون وإن قالوا بعداوتهم في ذلك ونكالهم ... إلى آخره، وجميع هذه
~~الأقوال ms28 الشاهدة بإجماع العترة -عليهم السلام- قد تضمنها هذا الكتاب، فارجع
~~إليها تعرف حقيقة ذلك إن شاء الله تعالى، وقد قلت أنا في معنى ذلك شعرا:

# هذا مقال(1) أئمتي ... من آل أحمد يامخطي

# منهم وصي محمد وأبو ال ... ألى قاموا بقسطي

# ودليلهم آي الكتاب وسن ... ة لا رأي مخطي

# ليس الهوى بباطل ... عند المرآء ولا بخبطي

# فهو الشفاء من العمى ... وهو الهدى من وعر شطي

# فدع اعتراضك بالخطأ ... والإعتماد(2) على المبطي

# هذا(3) ولنشرع في ذكر ما يتعلق به المخطي من الشبه وحلها:

# قالوا: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كتب يوم الخندق لعيينة
~~بن حصن، ومن تابعه من غطفان بثلث ثمار المدينة من دون مشورة أهلها، فلما
~~عرفوه صلى الله عليه وآله وسلم بحالهم وقوتهم أعطاهم الكتاب فمزقوه.

# قالوا: وذلك دليل على جواز تسليم المال إلى سلاطين الجور.

PageV01P050

# قلت وبالله التوفيق: إن استدلالهم بذلك باطل؛ لأن ثلث ثمار المدينة إنما
~~قصد به صلى الله عليه وعلى آله وسلم تفريق الأحزاب وتفتييت أعضادهم، وذلك
~~معلوم بين أهل العلم، فلم يكن في ذلك تمكين للظالم(1) مما يجند به الجنود
~~للبغي والفساد في الأرض بغير الحق.

# وفي الرواية المشهورة تصريح بمعنى هذا الذي ذكرته، وكذلك نقول بوجوب
~~تسليم المال إذا كان يؤدي إلى تفريق شمل الظالمين، ولم تتمكن من دفعهم إلا
~~به، كما قصد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في هذا الخبر بعينه،
~~لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى} وهذا من ذلك.

# وأما ما كان يؤدي إلى قوة ظلم الظالمين، واستمرار دولتهم فليس في هذا
~~الخبر شيء من الدلالة على جواز ذلك فتأمل.

# فإن أبيت هذا المعنى فاعلم أن في الرواية المشهورة ما معناه أن أهل
~~المدينة، قالوا: يارسول الله أهذا أمر من الله أم رأي رأيته؟

# فقال: ((ليس هذا بأمر من الله، ولكنه رأي رأيته))، فإذا كان كذلك، والأمر
~~على ما تزعم من جواز تسليم ما يقوي أعضاد الظلمة فلا يصلح دليلا؛ لأنا لم
~~نعلم أيقره الله على ms29 ذلك ويبيح للناس به معاونة الظالمين؟ أم لا يقره؟

PageV01P051

# فنقول: كما قال الله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم}، لأنه قد ذكر صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه لم يكن لله في ذلك أمر، فإذا كنا لا نعلم ما حكم
~~الله تعالى فيه؟ فكيف نعتمد عليه؟ ونترك قوله تعالى: {ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان}وما وافقه من الأدلة القطعية، وهل ذلك إلا ضلال؟

# وقالوا: قد ذكر العلماء جواز تسليم معتاد الرصد، وهذا مثله.

# قلت وبالله التوفيق: إن معتاد الرصد إنما جعل لحفظ الطريق عن اللصوص، وعن
~~منع المارة بخلاف ما يعطى سلاطين الجور، فإنه لتقويتهم على الفساد في الأرض
~~بغير الحق، وتجييش حزب الشيطان، وبثهم في الآفاق لسفك الدماء وأخذ أموال
~~الناس بالباطل، فالفرق بحمد الله بين، والقياس باطل.

# وقالوا: إنما قلنا بجواز تسليم بعض المال ليسلم ما هو أكثر منه(1)
~~وليندفع بذلك محظورا، وهو: اغتصاب الظلمة سائر أملاكنا لو قررنا وتركناها
~~أو إفسادها.

PageV01P052

# قلت وبالله التوفيق: إن ذلك لا يصح التعلق به؛ لأن الله لم يجعله عذرا في
~~محكم كتابه حيث قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين}.

PageV01P053

# ووجه الاستدلال بهذه الآية الكريمة على بطلان ما تمسكوا به: أن مفارقة
~~الآباء والأبناء والأخوان والأزواج والعشيرة، وكذلك الأموال ولو انتهت أو
~~فسدت؛ لأن الله تعالى لم يستثن شيئا ولم يجعله الله عذرا ولا رخصة في ترك
~~طاعته وطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وترك الجهاد في سبيله، حيث
~~قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم إلى قوله: أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله}، والمراد بذلك طاعته تعالى وطاعة رسوله، لا مجرد المحبة التي يزعمون
~~أنها لا تفارق قلوبهم؛ لأنه لو أراد ذلك لم يكن للآية معنى؛ لأن مجرد تلك
~~المحبة التي يزعمون ممكنة مع عدم المفارقة للمالن فإن أبيت ms30 هذا التأويل
~~فاعلم أن المحبة لله ولرسوله مستلزمة الطاعة الله وطاعة رسوله؛ لأن المحبوب
~~مطاع كما في قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}.

# وكما يروى لأمير المؤمنين كرم الله وجهه شعرا:

# تعص الإله وأنت تظهر حبه

# هذا محال في القياس بديع

# لو كان حبك صادقا لأطعته

# إن المحب لمن يحب مطيع PageV01P054 فإذا لم تكن مفارقة الآباء والأبناء والإخوان والأزواج والعشيرة والأموال
~~على أنواعها، ولا خشية اغتصابها وفسادها عذر ولا رخصة في ترك طاعة الله
~~وطاعة رسوله والجهاد في سبيلهن فبطريق الأولى أن لا يكون مراعاة صيانتها من
~~الانتهاب لها وفسادها عذرا، ولا رخصة في فعل معصية وهي تقوية الظالم على
~~ظلمه؛ لأنه ترك طاعة(1) الله تعالى، وهي: مباينة الظالمين، والإنفصال عنهم،
~~وترك للجهاد في سبيله، وهو نهيهم عن المنكر بالحد إذا لم يؤثر ما هو دونه
~~مع زيادة تقويتهم بما يسلمون إليهم، وذلك لا يخفى على عاقل، فتسليم بعض
~~المال ليسلم الكثير إذا كان يؤدي إلى قوة ظلم الظالم فسق بصريح قوله تعالى
~~في آخر الآية: {والله لا يهدي القوم الفاسقين}.

# وقولهم: ليدفعوا بذلك محضورا وهو اغتصاب أموالهم وإفسادها ضلال عن الحق
~~بين؛ لأنهم ولو دفعوا ذلك فقد جلبوا به من المحضورات ما لا يحصى مما هو
~~أعظم من ذلك وأكثر، كقتل النفوس المحرمة [بغير الحق](2)، وتعطيل الشرائع مع
~~أن ما ذكروه واجب عليهم تركه إذا لم يتمكنوا من حمله ولا من إفساده بأنفسهم
~~لئلا ينتفع به الظالمون بنص قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم...} الآية.

PageV01P055

# لله أبوهم ألا يخافون أن يكونوا آباءهم؟ عني أمير المؤمنين -عليه السلام-
~~في قوله: (يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم مرآؤن فيتقرأون ويتنسكون
~~لا يوجبون(1) أمرا بالمعروف ولا نهيا عن المنكر، إلا إذا أمنوا الضرر،
~~يطلبون لأنفسهم الرخص والمعاذير، يتبعون(2) زلات العلماء، وما لايضرهم من
~~نفس أو مال، فلو أضر بالصلاة والصيام وسائر ما يعملون بأموالهم رفضوها، وقد
~~رفضوا أسماء الفرائض، وأشرفها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فريضة
~~عظيمة، ms31 بها تقام الفرائض، ألا إن الأمر بالمعروف(3) والنهي عن المنكر سبيل
~~الأنبياء، ومنهاج الصاحلين، فريضة بها تقام الفرائض، وتحل المكاسب، وترد
~~المظالم، وتعمر الأرض، وينتصف من الأعداء، فأنكروا المنكر بألسنتكم وصكوا
~~بها جباههم، ولا تخافوا في الله لومة لائم، واوحى الله عز وجل إلى نبي من
~~أنبيائه: إني معذب من قومك مائة ألف، أربعين ألفا من شرارهم، وستين ألفا من
~~خيارهم. ... يقصف من الأعداء، فأنكروا المنكر بألسنتكم ومكوها جباههم ولا
~~يخافون في الله لومة لائم، وأوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبيائه أني معذب
~~من قومك مائة ألف: أربعين ألف من شرارهم، وستين ألف من خيارهم.

# فقال: يارب هؤلاء الأشرار، فما بال الأخيار؟

PageV01P056

# قال: ((داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي))، روى ذلك أبو طالب -عليه
~~السلام- في (الأمالي)، وإنما خشيت أن يكونوا إياهم عني أمير المؤمنين -عليه
~~السلام-بذلك؛ لأنهم رخصوا في تسليم ما يقوى على ترك المعروف، وفعل المنكر
~~طلبا لصيانة أموالهم فضلا عن أن يقولوا بوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فتأمل.

# واعلم أنهم لم يستندوا في عذرهم ذلك إلى دليل، ولا إلى أحد من علماء
~~العترة -عليهم السلام-، وما ذاك إلا لأن الأدلة قاضية ببطلان ما تمسكوا به
~~كما رأيت، ولأن العترة -عليهم السلام- مجمعون على أن ذلك غير رخصة كما حكاه
~~علي بن العباس فيما مضى، وقال بإفساد الغلات، وخراب القرى(1) لئلا ينتفع
~~بها العدو، وكذلك قد صح لنا من عيون العترة -عليهم السلام-، والجمهور من
~~علماء الأمة أن الخشية على المال لا تكون رخصة في ترك الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر كما تقدم ذكره، فكيف تكون رخصة في عماد المنكر وأساسه؟
~~وهو تسليم المال إلى الجبارين، فافهم ذلك.، وأيضا لو غلب بعض الجبارين على
~~بعض المسلمين، وقال لا عذر لك من أحد أمرين :

PageV01P057

# إما الاستمرار على ترك الصلاة، أو إفساد جميع ما تملك، وهو يعلم أنه لو
~~أفسد أملاكه أنه يعيش بأن ينتقل في الأرض لطلب المعاش، لعلمنا أنه إن اختار
~~الإستمرار على ترك الصلاة لصيانة دنياه، ms32 فقد آثر الحياة الدنيا على الآخرة،
~~وكان من جملة من ذكره الله تعالى في قوله: {فأما من طغى، وآثر الحياة
~~الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى}، ولا يخرج من هذا ممن ابتلي بذلك إلا من لم
~~يصنع كذلك، والإجماع المعلوم على ذلك، وكذلك والله أهل زماننا فإنهم تركوا
~~نهي الجبارين عن المنكر وهم يقدرون عليه، لولا تخاذلهم بل(1) أمدوهم
~~بالأموال الجليلة التي تقووا بها على فعل المنكر صيانة لدنياهم وإيثارا
~~لها، وأنه لولا تخاذلهم لم يكن شيء من ذلك، ولعاشوا، فلا يخرج من حكمهم هذا
~~إلا من باينهم ولم يصنع كما صنعوا وإلا كان مشاركا لهم في ذلك ضرورة.

# وقالوا: لو هاجرنا لانتفع الظالمون بالمال بعدنا، فلم تؤثر هجرتنا إلا التعب.

PageV01P058

# قلت وبالله التوفيق: الواجب إفساد المال كما تقدم ذكره لئلا ينتفع به
~~الظالمون، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان}، وترك إفساده معاونة لهم؛ لأن المعلوم أنهم
~~ينتفعون به، وكذلك إجماع العترة -عليهم السلام- المقدم ذكره، كذلك دليل
~~عليه، فإن لم يتمكن من إتلافه ترك لهم، وما استعانوا به منه بعد إذ، فلا
~~يؤآخذ به؛ لأنه لم يدخل في تحت وسعه ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وليس
~~ذلك بمرخص في بقائه، والدخول تحت طاعتهم؛ لأن انتفاعهم به أهون من انتفاعهم
~~بما يستمر من تسليم الأموال إليهم؛ لأن ما يستمر غير منقطع، وذلك منقطع ولا
~~شك، إنما يتقوون به على المنكر، وينقطع أهون من الذي يتقوون به عليه
~~ويستمر.

# فإن قيل: فإن منها ما يستمر كالمزارع؛ لأنه يأتي من يزدرعها ويستمر
~~تسليمه إليهم من غلاتها.

# قلت وبالله التوفيق: قد ثبت بما تقدم أن تسليم الأموال إليهم محرم من
~~أرباب المزارع كان، أو من غيرهم، والإثم على فاعله لقوله تعالى: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} أي: لا يحمل مذنب ذنب مذنب غيره، فلما كان كذلك علمنا أن
~~الذنب على من يزرعها، ويسلم إليهم من غلاتها دون من تجنب ذلك فهو كالزنا،
~~وليس في شريعة الإسلام ms33 إباحة الزنا لأجل أن الغير لا يتركه، وذلك بحمد الله واضح.

# وقالوا: قد عمت المحنة وشملت الفتنة، فالمهاجر من أرضه لم ينج من تسليم
~~الأموال إليهم.

PageV01P059

# قلت وبالله التوفيق: هذا خلاف ما نعلمه؛ لأنا نعلم أن كثيرا من الأرض ذات
~~الطول والعرض لو هاجروا إليها لنجوا من تسليم الأموال إليهم ولكن بعدت
~~الشقة عليهم فكأن الأرض لم تكن إلا حيث يهوون، هلا اقتدوا بالمؤمنين من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما كان من هجرتهم إلى الحبشة
~~تارة، وإلى المدينة أخرى مع التعب الشديد والسفر البعيد.

# فإن قالوا: لسنا كأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# قلت وبالله التوفيق: إن أردتم أنكم لستم كأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في التكليف بالأحكام الشرعية، فقد كذبتم جهارا؛ لأن التكليف
~~بالأحكام الشرعية متحد ماعدا المستثنى.

# ومن جملتها ترك تقوية الظالمين، والفرار إلى أرض الله الواسعة كما قال
~~تعالى:{ قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}، وإن أردتم أنكم لستم
~~كمثلهم في فعل الطاعة فلقد صدقتم، فإنهم أطاعوا الله سبحانه وأنتم عصيتم.

# وقلتم(1): إنا نخاف الضياع إذا هاجرنا إلى غير الأماكن التي لا تنجو من
~~تسليم الأموال فيها، وقد جربنا تقاصر الرزق والحاجة في هذه الأماكن القريبة
~~فضلا عن غيرها.

# قلت وبالله التوفيق: وقد وعد الله سبحانه بالرزق للمهاجرين في سبيل الله،
~~قال تعالى: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}.

PageV01P060

# قال الهادي-عليه السلام-في تفسير هذه الآية: فيمن هاجر من ديار الظالمين
~~ولحق بدار الحق والمحقين رزقه الله من الرزق الواسع ما يرغم به أنف من
~~ألجأه إلى الخروج من وطنه.

# وقال تعالى: {الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون، الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون}،
~~فقال تعالى: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة}، وذلك الرزق الواسع الحسن، فقد وعد
~~الله بذلك، وهو سبحانه لا يخلف وعده، وقد وعد إبليس بخلافه، قال تعالى:
~~{الشيطان يعدكم ms34 الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا}، فمن
~~كان وعده عندكم أصدق فتوكلوا عليه فهو حسبكم؟

# وأما قولكم: قد جربتم تقاصر الرزق والحاجة في الأماكن القريبة فضلا عن غيرها.

PageV01P061

# فالجواب والله الموفق للصواب: أن ذلك لما علم الله سبحانه وتعالى أن {من
~~الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب
~~على وجهه خسر الدنيا والآخرة} كما أخبر الله في كتابه العزيز جعل ذلك بلية
~~ليمحص الله الذين آمنوا حتى يحصل منهم ما يستوجبون به الثواب الجزيل
~~والسلامة من العذاب الأليم من الصبر على بلاء الله والرضى بما قسم الله،
~~ويمحق الذين يؤثرون الحياة ا الدنيا على الآخرة، حتى يحصل منهم ما يستوجبون
~~به النكال والخلود في النار من عدم الصبر على بلاء الله وترك الرضا بماقسم
~~الله، والانقلاب على الأعقاب.

# فإن قيل: إنك قد ذكرت أن الله سبحانه يوسع على المهاجرين في سبيل الله،
~~واحتججت بالآيتين(1) المتقدم ذكرهما، وذكرت هنا أنه قد يقع القصور في
~~المعيشة ابتلاء من الله تعالى.

# قلت وبالله التوفيق: أن المعنى في ذلك أن الله تعالى متى علم وقوع الصبر
~~على بلائه والرضا بقسمته(2) وسع على عبيده المخلصين ليجمع لهم بين النعمتين
~~الثواب على الصبر، والرضا، والتوسعة في الآرزاق في الدنيا، فيكون جمعا بين
~~خيري الدنيا والآخرة.

PageV01P062

# والذي يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون،
~~الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} [فقال تعالى: {الذين صبروا}](1) وليس الصبر
~~إلا على ما يتحمل من المشاق، وذلك منها، فتأمل.

# وقوله تعالى: {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين} إلى قوله تعالى:
~~{فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين} فقال
~~تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة}، والفاء للتعقيب،
~~والمعنى أن الله سبحانه آتاهم ذلك بعد الصبر، ms35 وأيضا أن من المعلوم لمن بحث
~~[في](2) السير أن المهاحرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يقع لهم الرخاء إلا بعد الشدة والبلاء، شهد بذلك قوله تعالى: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم...} الآية.

PageV01P063

# وقال علي-عليه السلام-في بعض خطبه: (فمن أخذ بالتقوى عزبت عنه الشدائد بعد
~~دنوها، واحلولت له الأمور بعد مرارتها، وانفرجت عنه الأمواج بعد تراكمها
~~وأسهلت له الصعاب بعد إنصبابها، وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها، وتحدئت(1)
~~عليه الرحمة بعد نفورها، وتفجرت عليه النعم بعد نضوبها، ووبلت عليه البركة
~~بعد أرذاذها).

# وقالوا: إن أكثر الناس على ذلك، ومن البعيد أن يكونوا على الخطأ، ومن لا
~~يكاد يوجد إلا على سبيل الندرة على الصواب.

# قلت وبالله التوفيق: قد تبين بحمد الله الحجة على ذلك من الكتاب والسنة،
~~وإجماع العترة -عليهم السلام-، والعقل أيضا قاض على أن الإعانة على القبيح
~~قبيحة، والكثرة لا تأثير لها في إبطال حجج الله سبحانه لا سيما وقد قال
~~تعالى: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين}.

# وقال تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}، وقال تعالى: {وإن تطع
~~أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا))، ولعل
~~هذا الخبر لا خلاف في صحته، وهو في (الأمالي) لأبي طالب بإسناده إلى جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفيه زيادة، وهي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فطوبى للغرباء)).

# قال: ومن هم يارسول الله؟

# قال: ((الذين يصلحون عند فساد الناس)).

PageV01P064

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بعثت بين جاهليتين أخراهم أعظم من
~~أولاهم))، رواه الإمام أبو القاسم بن إبراهيم-عليه السلام-في (المسائل)،
~~والأمير الحسين-عليه السلام-في (الشفاء) في كتاب الزكاة.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((تكردس الفتنة في جراثيم العرب حتى
~~لايقال الله، ثم يبعث الله قوما يجتمعون كما يجتمع قزع الخريف، وهناك يحيي
~~الله الحق ويميت الباطل))، رواه الهادي-عليه السلام-في (الأحكام).

# وقال علي ms36 -عليه السلام-: (يوشك الناس أن ينقصوا حتى لا يكون شيء أحب إلى
~~امرء مسلم من أخ مؤمن، أو من درهم من حلال وأنى له)، رواه زيد بن علي-عليه
~~السلام-في (مجموعه).

# وقال -عليه السلام- في (نهج البلاغة): (أيها الناس سيأتي عليكم زمان يكفأ
~~فيه الإسلام كما يكفأ الإناء بما فيه).

# وقالوا: إذا كانت الهجرة لأجل ذلك واجبة، فأين يسع الناس في إطباقهم عليه
~~وكثرتهم؟.

# قلت وبالله التوفيق: إن الهجرة لا تجب إلا عند إصرار الأكثر وتماديهم على
~~ذلك لا إذا اعترفوا بكون ذلك باطلا، ورجعوا إلى الله وتابوا، إذ لو حصل
~~منهم لذبوا عن دينهم، وكانت الهجرة حينئذ إليهم؛ لأن من المعلوم أنه لولا
~~تقوية الأكثر للظالمين بما يسلمون إليهم من الأموال لما استقامت لهم دولة،
~~وذلك بحمد الله واضح، وكذلك أنا نعلم لولا تخاذلهم لما استولى ظالم على قطر
~~من أقطار المسلمين، لكنهم تخاذلوا ولم يعملوا بقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي}.

PageV01P065

# ولله در أمير المؤمنين-عليه السلام-حيث قال في بعض خطبه: ( أيها الناس، إنه
~~لابد من رحى ضلالة تطحن ألآ وإن لطحنها دويا، ألا وإن على الله فلها، ألا
~~وإنه لا يزال البلاء بكم من بعدي حتى يكون المحب لي والمتبع لأثري(1) أذل
~~بين أهل زمانه من فرج الأمة).

# ولم ذلك؟

# (ذلك بما كسبت أيديكم، ورضاكم بالدنية في الدين، ولو أن أحدكم إذا ظهر
~~الجور من أئمة الجور باع نفسه من ربه، وأخذ حظه من الجهاد لقام دين الله
~~على قطبه، الدنيا الفانية، ولرضيتم من ربكم فنصركم).

# قلت والله المستعان: إن الذين يقتدى بهم من أهل زماننا يقولون بنقيض ما
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام، يقولون ما معناه: ادفعوا أيها الناس إلى
~~الظالمين ما يتقوون به على الجور، وأنتم من مكر الله آمنون، وبأهل رضاه
~~لاحقون، ولا تلتفتون إلى ما يقول هؤلاء الذين قد(2) اقتحمتهم العيون،
~~وحقرتهم القلوب، وما عسى أن يكونوا قد بلغوا في العلم؟ ونحن أكثر منهم
~~قدرا، وأقدم منهم عمرا، قد حفظنا الأقاويل وأتقنا التأويل، وأحسنا التعليل،
~~فإنه لا ms37 يجب عليكم ترك تسليم الأموال(3) إليهم فضلا عن النكير عليهم إلا
~~عند الأمان على الطارق والتلاد، وما اقترفتموه في البلاد لتعودوا به على
~~الأهل والأولاد، وتستعينوا به على مسألة الحاضر والباد.

PageV01P066

# قلت وبالله التوفيق: كأنهم لم يسمعوا قول الله تعالى [حيث قال:](1) {إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم}، وحيث قال تعالى: {المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا}، وحيث قال: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما
~~صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}، وحيث قال تعالى: {فأما من طغى، وآثر
~~الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي المأوى}، وحيث قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم...} إلى قوله: {القوم الفاسقين}، وحيث قال: {أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين، نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون}.

PageV01P067

# وحيث قال: {بل تؤثرون الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى}، مع إقرارهم بأنهم
~~ليسوا بمجتهدين(1)، ولا بطريق الإستدلال عارفين، ولا من نصوص أئمتهم لذلك
~~آخذين، وقد قال تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان...، إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}.

# وقال تعالى: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن...} إلى قوله
~~تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}.

# وقال تعالى: {وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين}.

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أعان على خصومة بغير علم
~~كان في سخط الله حتى ينزع))، رواه أبو طالب -عليه السلام- في (الأمالي).

# وقال علي -عليه السلام-: (لايفتي الناس إلا من قرأ القرآن، وعلم الناسخ
~~والمنسوخ، وفقه السنة، وعلم الفرائض والمواريث) رواه زيد بن علي -عليه
~~السلام- في (مجموعه).

PageV01P068

# وقال -عليه السلام- في (نهج البلاغة): (وإن العامل بغير علم كالسائر على
~~غير الطريق، فلا يزيده بعده عن الطريق إلا بعدا من حاجته، والعامل بالعلم
~~كالسائر على الطريق الواضح)، مع ما في ذلك ms38 من خطر الاستمرار، كما في قوله
~~تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا ساء ما يزرون}.

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أحيا سنة من سنتي قد أميتت من بعدي
~~فله أجر من عمل بها من الناس لا ينتقص(1) ذلك من أجور الناس شيئا، ومن
~~ابتدع بدعة لا يرضاها الله ورسوله كان عليه إثم من عمل بها [من الناس](2)
~~لا ينقص ذلك من إثم الناس شيئا))، رواه الهادي-عليه السلام-في الأحكام.

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله
~~ما كان يظن أنها تبلغ ما بلغت، فيكتب له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن
~~الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن أنها تبلغ ما بلغت فيكتب له
~~بها سخطه إلى يوم يلقاه))، رواه الهادي -عليه السلام-في (الأحكام) أيضا.

PageV01P069

# أيها الناس: اعرفوا الحق تعرفوا من لزمه، فاهتدى بهديه، واستضاء بنوره،
~~واعرفوا الباطل تعرفوا من لزمه فضل بضلاله وارتطم في ظلماته، فقد قال
~~تعالى: {فبشر عباد، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم
~~الله وأولئك هم أولوا الألباب}.

# وقال تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسئولا}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون
~~دينكم))، رواه أبو طالب -عليهم السلام- في (الأمالي).

# وقال أمير المؤمنين -عليه السلام- في (نهج البلاغة): (فإنما البصير من
~~سمع فتفكر، ونظر بأبصر، وانتفع بالعبر، ثم سلك جددا واضحا، يتجنب فيه
~~الصرعة في المهاوي والضلال في المغاوي، ولا يعين على نفسه الغواة بتعسف من
~~حق، أو تحريف في نطق، أو تخوف من صدق، ولاتنظروا إلى أحوال الرجال، فقد قال
~~الله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((كم من عاقل عقل عن الله أمره وهو حقير
~~عند الناس، ذميم المنظر، ينجو غدا من ظريف اللسان، جميل ms39 المنظر عند الناس،
~~يهلك غدا في القيامة))، رواه أبو طالب-عليه السلام-في (الأمالي).

PageV01P070

# وقال علي-عليه السلام-في خطبته المشهورة المعروفة ب(القاصعة): (فإن الله
~~سبحانه يختبر عباده المستكبرين في أنفسهم بأوليائه المستضعفين في أعينهم،
~~وإياكم ومتابعة من اشتدت رغبته في الدنيا، فقد قال الهادي-عليه السلام-في
~~(كتاب الخشية) ما لفظه: ومن اشتدت رغبته في الدنيا طلب لنفسه التأويلات،
~~وتقحم بلا شك في المهلكات، وكان عند الله من أهل الخطيئات.

# قلت وبالله التوفيق: ومن الدليل على صحة ما قاله الهادي عليه السلام،
~~قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون، أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما
~~صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون}.

# وما رواه أبو طالب -عليه السلام- في (الأمالي) بإسناده إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في حديث طويل: ((ألآ وإنه من رغب في الدنيا وطال فيها
~~أمله أعمى الله قلبه على قدر رغبته فيها)).

# قلت وبالله التوفيق: ومعنى ذلك أن الله تعالى يخذله ويسلبه الألطاف،
~~ويكله إلى نفسه، فيكون سيقة للشيطان يعمل بالشبهات(1)، ويطلب بصرائح الأدلة
~~من التأويلات حتى يردها إلى ما يطابق هواه، ويصلح له دنياه.

PageV01P071

# وما قاله أمير المؤمنين-عليه السلام-في كلام طويل، كلم به كميل بن زياد وهو
~~قوله: (أو منهوما باللذة، سلس القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع والإدخار،
~~ليس(1) من رعاة الدين في شيء، أقرب شيء شبها بالأنعام السائمة، ولا يقولوا
~~بعد تبيين الحق ووضوحه نعمل بخلاف هذا، ونجعل بيننا وبين النار عالما، فإني
~~أخاف أن يكون ذلك شركا؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن قوله
~~تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}.

# فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم
~~كانوا يحلون لهم ما حرم الله عليهم فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما أحل الله
~~لهم فيحرمونه)) رواه أبو طالب-عليه السلام-في (الأمالي).

# قلت وبالله التوفيق: وهذا [الحديث صحيح](2) لموافقته لقوله(3) تعالى:
~~{وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}. ms40

# ووجه كونهم مشركين أنهم قد تقلدوا حكما والتزموه، وعبدوا له أنفسهم
~~إمتثالا لمن شرعه لهم وابتدعه، وهو غير الله سبحانه، فقد جعلوا لله شريكا
~~في تشريع الشرائع، وذلك بحمد الله واضح.

# وقوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، نص صريح على ذلك.

PageV01P072

# ولا يقل أحدكم إن الذي أعطيته كمجة في لجة، فلا يكون مؤثرا في إعانتهم؛
~~لأنا نقول وبالله التوفيق: إن الإجماع المعلوم بين الأمة أن المشاركة في
~~ارتكاب المعصية محرم بل ذلك معلوم من الدين ضرورة، وفاعل ذلك مشارك ضرورة،
~~وأيضا لو كان ذلك عذرا للواحد لكان عذرا للجميع؛ لأن لكل واحد أن يقول ذلك
~~وإلا كان تحكما، وجميع ما تقدم يشهد ببطلانه، ولا تقولوا إن الأمر مشتبه
~~علينا، لأنا لا أنا نعلم صحة هذا القول، ولا صحة ما يخالفه فنداري على
~~دنيانا، ولعل الله لا يؤاخذنا بما لا نعلم.

# لأنا نقول وبالله التوفيق: إن الأدلة القطعية تقضي بتحريم العمل في
~~بالمشتبه.

# قال الله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا}.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((بئس القوم قوم يستحلون الشهوات
~~بالشبهات))، رواه أبو طالب-عليه السلام-في (الأمالي) في حديث طويل.

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك))، رواه
~~الأمير الحسين-عليه السلام-في الشفاء.

# ونحو ذلك من الأحاديث كثير حتى تواتر معنى، وأفاد العلم قطعا.

# وقال علي-عليه السلام-في بعض خطبه: (ولا ترخصوا لأنفسكم فتذهب بكم الرخص
~~مذاهب الظلمة).

# وقال عليه السلام: (إن العامل بغير علم كالسائر على غير طريق فلا يزده
~~بعده عن الطريق إلا بعدا عن حاجته) وقد تقدم ذلك.

PageV01P073

# وقال المنصور بالله عليه السلام: (تتبع الرخص زندقة).

# وفي (الغيث) ما معناه: أنه يحرم تتبع الرخص اتباعا للهوى إجماعا، وكذلك
~~في (الفصول)، وهذا من تتبع الرخص اتباعا للهوى؛ لأنه عمل بالأخف اتباعا لما
~~تهواه النفوس من الاستصلاح لدنياهم، يريدون بذلك الراحة، وما أبعدها!

# أما في الآخرة فإنه ليس لمن عصى الله ومات مصرا على ms41 ذلك عند الله إلا
~~العذاب الأليم.

# وأما في الدنيا فقد قال تعالى: {كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون}.

# ومعنى الآية أن الله يسلط الجبابرة على من عصاه حتى لا تتم لهم راحة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم [من](1) أنه قال ما لفظه أو
~~معناه: ((من حاول أمرا بمعصية الله تعالى كان أفوت لما رجى وأقرب لمجيء ما
~~اتقى)).

PageV01P074

# وقال علي كرم الله وجهه في الجنة في (نهج البلاغة): (لا يترك الناس
~~[شيئا](1) من دينهم لاستصلاح دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو أضر منه،
~~أيها الناس لاتستوحشوا في طريق الحق لقلة أهله، ولا يجرمنكم استحقار أهل
~~الزمان للعاملين به أن لا تعملوا به، ولا تستهوينكم الدنيا فتؤثروها على
~~الآخرة، وقد قال تعالى: {فأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا، فإن الجحيم هي
~~المأوى}، اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات، وانظروا في أثر الماضين
~~واستنطقوها عن أخبارهم تخبركم، والله بلسان الحال، إنهم أفردوا عن دنياهم
~~إلى القبور وتركوا ورائهم الذخائر والقصور، فلم يدفع عنهم شيئا مما نزل بهم
~~من معضلات الأمور، وعلموا بعد ذلك أنه لاينفع مال ولا بنون ألا من أتى الله
~~بقلب سليم.

PageV01P075

# قال أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة في بعض خطبه: (ألا وإن هذه
~~الدنيا التي أصبحتم تتمنونها وترغبون إليها وأصبحت تغضبكم وترضيكم ليست
~~بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له، ولا الذي دعيتم إليه، ألا وإنها ليست
~~بباقية لكم، ولا تبقون عليها، وهي وإن غرتكم فقد حذرتكم شرها، فدعوا غرورها
~~لتحذيرها، وأطماعها لتخويفها، وسابقوا فيها إلى الدار التي دعيتم إليها،
~~وانصرفوا بقلوبكم عنها، ولا يختن أحدكم خنين الأمة(1) على ما زوي عنه منها،
~~واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر على طاعة الله والمحافظة على ما استحفظكم
~~من كتابه، ألآ وإنه لايضركم تضييع شيء من دنياكم بعد حفظكم قائمة دينكم،
~~ألا وإنه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شيء حافظتم عليه من أمر دنياكم).

# وقال علي-عليه السلام-في خطبة أخرى: (وأيم الله ما كان قوم قط في غض(2)
~~نعمة ms42 من عيش فزال عنهم إلا بذنوب اجترحوها؛ لأن الله ليس بظلام للعبيد.

# قلت وبالله التوفيق: ومما يشهد بصحة ذلك قوله تعالى: {أن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم}،
~~أفلا تخافون زوال دنياكم لذنوب قومتم بها عمود الجور والفساد، وأقمتم بها
~~رايات الضلالة وجعلتموها أساسا لحزب الشيطان؟ فتصبحوا لا دنيا ولا آخرة!

PageV01P076

# اللهم إن هذا جهدي في النصيحة، اللهم فمن عرف الحق فاتبعه، ونهى نفسه عن
~~هواها وكدها(1) في مرضاتك، وصبر على بلائك، فاشرح صدره واهد قلبه ووسع
~~عليه، وارزقه رزقا حسنا، وأحيه حياة طيبة، وارحمه إذا توفيته، وأسكنه جنتك،
~~وقه عذابك، وارزقه شفاعة صفيك[ونجيك] (2) نبيك ورسولك محمد بن عبد الله صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم.

# اللهم، ومن عرف الحق فخالفه، واتبع هوى النفس إيثارا للدنيا الفانية على
~~نعيم الآخرة الباقية، فاطمس على ماله، واشدد على قلبه، فلا يؤمن حتى يرى
~~العذاب الأليم، اللهم، ومن أعان على هدم دينك وظلم أهل بيت نبيك، وسفك
~~الدماء، وتهييج الدهماء، وانتهاب الأرامل والمساكين والمستضعفين الذين
~~لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا من غير ضرورة ملجية إلا اتباع الهوى،
~~وحبا للدنيا، فابلسهم بما كسبوا وسلط عليهم من لا يرحمهم، وأذقهم لباس
~~الجوع والخوف، وابتلهم بالشدائد والزلازل، وامحق دنياهم، وعجل آجالهم
~~بالموت الأحمر والجوع الأغبر، ولا تؤمنهم يوم الفزع الأكبر.

# اللهم، واجعل هذه النصيحة خالصة لوجهك الكريم، واكتبها لي حسنة لديك، وحط
~~يا إلهي وزري، وبارك لي في أمري، ووفقني لما يرضيك واعصمني عن معاصيك،
~~واختم لي ولوالدي وللمؤمنين بخير يا أرحم الراحمين، والحمد الله رب
~~العالمين.

PageV01P077

# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم(1) PageV01P078 . ms43