######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام (القسم الأول) ¶ المؤلف : الإمام القاسم بن محمد عليه السلام

#META# auth: الإمام القاسم بن محمد عليه السلام

#META# الكتاب: مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام (القسم الأول)

#META# bkid: 79

#META# authno: 112

#META# comp: 1

#META# bkord: 105

#META# ad: 99999

#META# idx: 1

#META# iso: مجموع الامام القاسم بن محمد عليه السلام القسم الاول

#META# cat: مجاميع أئمة أهل البيت

#META# bk: مجموع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام (القسم الأول)

#META# max: 423

#META# المؤلف: الإمام القاسم بن محمد عليه السلام

#META# authinf: المؤلف: الإمام القاسم بن محمد عليه السلام ¶ ترجمة المؤلف : هو الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي، ينتهي نسبه إلى الإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين بن القاسم، أمام جهاد واجتهاد، عالم، مجتهد مطلق، اكتملت فيه شروط الإمامة عند الزيدية، مولده 12/صفر سنة 967ه، ودعوته سنة 1006ه، ووفاته سنة 1029ه في حصن شهارة بالأهنوم، وقد عاش حياة حافلة بالعلم والعمل والجهاد، وفي سيرته كتب كثيرة، منها (النبذة المشيرة في جمل من عيون السيرة) للجرموزي، وكتاب (العثمانيون والإمام القاسم بن محمد لأميره المداح)، وعشرات الكتب في تأريخه وتأريخ دولته وبنيه.

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الوصية السنية الدرية الزكية

# بسم الله الرحمن الرحيم

# هذه الوصية السنية الدرية الزكية، وصية مولانا أمير المؤمنين وسيد
~~المسلمين، وخليفة رب العالمين، المنصور بالله رب العالمين القاسم بن محمد
~~بن علي عليه السلام، أوصى بها ولده السيد البدر العالم العلم الطود الأشم،
~~كشاف الغمم، صاحب السيادة والزهادة: محمد بن القاسم بن محمد ".

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أما بعد، فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته، ثم إني أوصيك أن لا تترك درس
~~القرآن يوما واحدا ولو في كل يوم جزءين أو جزءا واحدا، لا تترك ذلك أبدا،
~~وعليك بصلاة الجماعة فإنها من الواجبات، ولا يغرنك قول من قال: إنها سنة،
~~وعليك بملازمة العلم وطلبه فإنه من أكبر الفرائض، واستعن على ذلك بتقوى
~~الله سبحانه؛ لأن الله تعالى يقول: {إن تتقوا الله يجعل لكم
~~فرقانا}[الأنفال:29] والفرقان هو: العلم والفطنة وتنوير القلب الذي يفرق به
~~بين الحق والباطل، وتقوى الله هي: أن تترك كل حرام وكل مشتبه بالحرام كأكل
~~الشظا لأجل الخلاف، وأن تقوم بكل ما أوجب الله عليك.

# ومما تستعين به على تحصيل العلم: ترك حب الدنيا والاشتغال بها؛ لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من اشتدت رغبته في الدنيا أعمى الله قلبه
~~على قدر رغبته فيها)).

# وعليك بالإكثار من الحسنات؛ لأن الله تعالى يقول: {إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون}[النحل:128] وعليك بالتواضع للمؤمنين، وترك التكبر
~~عليهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من تواضع لله رفعه الله،
~~ومن تكبر PageV01P383 وضعه الله)).

# وعليك بترك الإعجاب بنفسك، وذلك أن تعتقد أنك أفضل من غيرك من المؤمنين،
~~فإن ذلك من الكبائر الموبقات المحبطات للأعمال؛ لأن إبليس -لعنه الله- كان
~~قد عبد الله ستة آلاف سنة أو خمسة آلاف سنة -شككت أنا في ذلك- فاعتقد أنه
~~أفضل من آدم عليه السلام، فجعل الله عليه لعنته إلى يوم الدين.

# وروى الإمام أحمد بن سليمان عليه السلامفي كتاب (حقائق المعرفة): أن
~~أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صفة المحبين ms01 للرحمن،
~~فأمر عليا عليه السلامأن يخبره، فقال له علي عليه السلام: (يا ذا خذ عني
~~صفة المحبين للرحمن: عبد استصغر بذله في الله واستعظم ذنبه، ووطن نفسه أنه
~~ليس في السماوات والأرض مؤاخذ غيره حينئذ-يعني اعتقد أنه لا يؤاخذ أحد من
~~المؤمنين من أهل السماوات والأرض- قال: فصعق الأعرابي حينئذ- يعني ذهب
~~عقله- حتى وقع على الأرض كالميت، فلما أفاق يعني رجع له عقله، قال: أخبرنا
~~يا ابن أبي طالب هل تكون في حالة أعلى من هذا العبد؟

# قال: نعم، سبعين درجة حينئذ يعني أنه خائف أنه ليس مؤاخذ في السماوات
~~والأرض غيره خوفا زائدا على خوف العبد الذي وصفه سبعين درجة.

# واعلم يابني أن ذلك صحيح؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {أفأمنوا مكر
~~الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}[الأعراف:99].

# ولا تظن بأحد من المؤمنين سوءا؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقول: {لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}[النور:12] ويقول: { إن بعض
~~الظن إثم}.

# وعليك PageV01P384 بترك المرآء، وهو: كثرة المراجعة، فلا تفعل شيئا من ذلك، لكن إذا عرضت
~~مراجعة وقد عرفت الحق إن قبل وإلا سكت؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول: ((أنا زعيم لمن ترك المرآء ببيت في ربض الجنة، وإن كان محقا)) .

# وعن علي عليه السلامأنه قال: (ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق).

# وقال عليه السلام: (فمن جعل المرآء دينا لم يصبح ليله والدين العادة)،
~~ومعنى أنه لم يصبح ليله: أنه يبقى في الظلمات لا يهتدي إلى الحق.

# وقال عليه السلامفي وصيته لابنه الحسن: (فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن
~~تعلم كما علموا، وليكن طلبك بتفهم وتعلم، لابتورط الشبهات، وعلم
~~الخصومات...) في كلام طويل إلى أن قال فيه: (وليس كل طالب للدين من خبط أو
~~خلط، والإمساك عن ذلك أمثل).

# وقال بعض الشعراء في ذلك:

# إياك إياك المرآء فإنه إلى الشر دعاء وللشر جالب PageV01P385 وعليك بتعظيم شيخك في العلم؛ لقوله تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون}[الزمر:9]...الآية، وقوله تعالى: {يرفع الله الذين ms02 آمنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات}[المجادلة:11]، فمن جمع بين الإيمان والعلم أفضل
~~من الذي لم يكن منه الإيمان فقط، وهو التعلم.

# واعلم يابني أني لم آمرك بالعلم إلا أنه من أعظم الطاعات لحاجتنا إليه؛
~~ولأنه لا ينجو إلا العلماء العاملون؛ لأنه لا ينجو من عذاب الله إلا من خشي
~~الله بدليل قوله تعالى: {فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون}[الأعراف:99] وقال تعالى: {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد، هذا ما
~~توعدون لكل أواب حفيظ، من خشي الرحمان بالغيب وجاء بقلب منيب}[ق:31-33] وقد
~~أخبر الله سبحانه أنه لا يخشاه إلا العلماء حيث قال: {إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء}[فاطر:28] والعابد يوشك أن يقدح الشك في قلبه، فإذا هو في
~~وادي الهلكات.

# وروى زيد بن علي عليه السلام عن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا
~~إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم، وأنه يستغفر لطالب
~~العلم من في السماوات[ومن في] والأرض حتى حيتان البحر، وهوام البر، وإن فضل
~~العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب)).

# [ومما أوصى به أولاده عليه السلام: يا بني اتقوا الله يكرمكم، PageV01P386 وصلوا أرحامكم تطول أعماركم، ويبارك لكم في أموالكم، وتصدقوا ترزقوا،
~~وأمروا بالمعروف تخصبوا، وانهوا عن المنكر تنصروا، واخمصوا بطونكم من أموال
~~الناس يكن طلبكم جميلا، وإياكم ودماء الناس فإن تبعاتها في الدارين عظيمة،
~~واصلحوا المال حذار جفوة مخلوق تلجأون، أو نبوة زمان يقل الصبر فيه، وإذا
~~ابتليتم بمسألة أحد فقفوا عند أولها، وكفى بالرد منعا، وأكرموا الضيف بما
~~تجدون، ولا يكن لكم عن طلب العلم مانع يستغرق أوقاتكم، اجعلوا خيرها
~~وأكثرها في طلب العلم، إلا ما لابد منه في إصلاح أموالكم، ففي أوقاته وحين
~~تدعو الضرورة إليه، وإذا طلبتم العلم فعليكم بالعلم النافع، وهو علم آل
~~محمد صلى الله عليه وآله، ودعوا الإغراق فيما لا ينفع، فرب طلب علم جاهل،
~~ورب ساع يضره، ومع استقامة دينكم ms03 وعدم معاونتكم للظالمين، فإن لم يستقم
~~دينكم، وحملكم على معاونة ظالم والعياذ بالله فعليكم بالفرار إلى الله
~~تعالى، وتوكلوا عليه، وهو لا يضيعكم، تمت الوصية النافعة].

PageV01P387

### | AUTO إجازة العلامة أحمد بن يحيى حابس

# بقلم الإمام القاسم بن محمد (ع)

# وبالله الحول والقوة والطول.

# يقول الفقير إلى الله تعالى أمير المؤمنين القاسم بن محمد لطف الله به آمين:

# الحمد لله المكرم لنا بسنة سيد الأنام، الكرامة العظمى من نعمه التوام،
~~وأياديه الجسام، المتفضل علينا بتوفيقنا لنحملها عن حفظتها الأعلام
~~المتصلين إسنادا بالنبي محمد عليه وعلى آله من الله أفضل الصلاة والسلام
~~إلى نظرائهم من أهل دين الإسلام، الطالبين معرفة الحلال والحرام وما سوى
~~ذلك من الأحكام.

# وبعد:

# فإن دين الإسلام لما كان مأخوذا من سيد الأنام وخاتم الرسل الكرام،
~~وتراخت بنا الأيام عن إدراك زمانه، ففاتنا الأخذ عنه مشافهة، وخلف فينا
~~كتاب الله المعلوم بالاضطرار من دينه يسمعه أهل كل عصر عن من سبقه من غير
~~حصر حتى ينتهي إلى سيد المرسلين، لا يختلفون في ذلك فهو معلوم الإسناد
~~المتصل إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله، وخلف فينا صلى الله عليه وعلى
~~آله سنته، وإن لم يبلغ أكثر ما أسند منها مبلغ ما أسند به كتاب الله الذي
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، فقد استعنا
~~بالله سبحانه وطلبناه ففتح الله لنا من ذلك بنصيب وافر، فلله الحمد كثيرا،
~~بكرة وأصيلا.

PageV01P388

# ولنبدأ إن شاء بأسانيد العترة الطاهرين، وأشياعهم المتقين؛ لأن العترة
~~قرناء وحي الله وشيعتهم متمسكون بهما، وقد قال صلى الله عليه وآله: ((إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) ،
~~وأحاديث التمسك بالعترة الطاهرة لها طرق كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابيا
~~فيما رواه العامة.

# وأما الأئمة " وشيعتهم رضي الله عنهم جميعا فإنهم لا يختلفون في حديث
~~التمسك، ويرويه منهم خلف عن ms04 سلف، ويرفعونه إلى النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله، يعرف ذلك من قرأ في علومهم واطلع على مصنفاتهم.

# ثم نتبع ذلك بما ثبت لنا طريقة من سائر كتب الحديث وغيرها إن شاء الله تعالى.

# فأقول وبالله الثقة والحول والقوة: أنا أروي من فقه الزيدية (الأزهار)،
~~وشرح ابن مفتاح، و(التذكرة)، و(مفتاح الفرائض)، وشرح الناظري على السيد
~~العالم التقي جمال الدين علي بن إبراهيم القاسمي، قراءة عن الفقيه العلامة
~~محمد بن عبد الله بن رواع قراءة [ ] .

# (ح) وعن الفقيه العالم المهدي بن أحمد الرجمي قراءة لجميع كتاب الأحكام
~~من (البحر)، وإجازة لسائر كتب آل محمد وشيعتهم قراءة لكتاب الأحكام من
~~(البحر) على الفقيه العلامة إبراهيم بن مسعود الحوالي، قراءة على الفقيه
~~العلامة محمد بن عبد الله بن راوع مقدم الذكر، وإجازة له من الفقيه سعيد بن
~~عطاف القداري الآتي ذكره -إن شاء الله تعالى-.

PageV01P389

# (ح) وعن السيد العلامة المجاهد في سبيل الله إبراهيم بن المهدي القاسمي
~~الجحافي قراءة ل(أصول الأحكام) للإمام أحمد بن سليمان، وإجازة لغيره عن
~~السيد أحمد بن عبد الله الوزير، وقراءة لكتاب (أصول الأحكام)، وإجازة لغيره أيضا.

# (ح) وعن السيد العلامة أمير الدين بن عبد الله قراءة لجميع كتاب (شفاء
~~الأوام) من أوله إلى آخره، وإجازة لجميع كتب علوم أهل محمد وغيرها مما يأتي
~~ذكره -إن شاء الله تعالى- عن السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير مقدم الذكر.

# (ح) وعن القاضي العلامة محب آل محمد أحمد بن صلاح الدواري الملقب بالقضعة
~~إجازة عن السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير مقدم الذكر. وعن الحاكم عبد
~~العزيز بن محمد بن بهران الآتي ذكره.

# (ح) وعن الفقيه العلامة عبد الرحمن بن عبد الله الحيمي قراءة لقطعة من
~~كتاب (شفاء الأوام)، وإجازة لباقيه عن السيد أحمد بن عبد الله بن الوزير
~~المقدم ذكره.

# (ح) وعن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بن بهران التميمي إجازة عن
~~والده محمد بن يحيى ومشائخه الذين هم: يحيى بن محمد بن حميد المقرائي،
~~ومحمد بن ms05 علي بن عمر الضمدي، والفقيه حسن الزريقي.

# (ح) وعن السيد الأكمل صلاح بن أحمد بن عبد الله بن الوزير مقدم الذكر
~~إجازة عن والده أحمد بن عبد الله.

# (ح) وعن الفقيه العلامة عبد الله بن المهلا التيسائي إجازة عن السيد أحمد
~~بن عبدالله مقدم الذكر.

# (ح) وأروي أيضا جميع كتاب (شفاء الأوام) عن الفقيه المحقق المتقن عامر بن
~~محمد قراءة عن الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران قراءة عن مشائخه
~~المذكورين.

PageV01P390

# (ح) وعن الفقيه سعيد بن عطاف القداري إجازة عن يحيى بن محمد بن حسن
~~المقرائي.

# (ح) وعن أحمد بن يحيى الذويد الصعدي إجازة عن عبد العزيز عن والده وعن
~~مشائخه المذكورين، وهؤلاء الذين انتهى إليهم السند كلهم يروون عن الإمام
~~يحيى شرف الدين عليه السلام جميع ما سنقف عليه إن شاء الله تعالى فيما يأتي
~~ذكره من كتب أهل المذهب " وغيرهم من أتباعهم وغيرهم من فقهاء العامة.

# وعلى الجملة فكل ما في هذا الإسناد مما هو سماع أو إجازة أو مناولة أو
~~غيرها من الطرق للإمام شرف الدين عليه السلام فقد صار لنا بمثل تلك الطرق
~~التي للإمام شرف الدين إليه عن المقدم ذكرهم عن مشائخهم عن الإمام شرف
~~الدين عليه السلام حسبما قد وضعناه هاهنا، والله الموفق والهادي.

# ولبعض من تقدم ذكره من الطرق غير طريق الإمام شرف الدين عليه السلام كما
~~يأتي -إن شاء الله تعالى-، ولنا أيضا من الطرق غير ما ذكرنا، وستقف علىذلك
~~إن شاء الله تعالى.

# وأقول وأنا العبد الفقير الخائف من عذاب ربه العلي الكبير أحمد بن يحيى
~~بن أحمد بن حابس بعد حمد الله على سوابغ نعمائه، وبوالغ آلائه، والصلاة على
~~النبي وآله: لما من الله علي وأحسن إلي بالاتفاق بمولانا وإمام زماننا وحجة
~~الله علينا: القاسم بن محمد أيده الله تعالى ليلة السبت في العشر الأواخر
~~من شهر محرم سنة اثنين وعشرين وألف.

PageV01P391

### || AUTO [طريقة أهل البيت في علم الحديث]

# كان من جملة ما ذكره لي وأوصاني به أن ms06 قال: إنما في علم الحديث ويكون
~~الاعتماد على حديث القدماء من أهل البيت، إذ طريقهم فيه الطريقة المعتمدة
~~حيث كان عمدتهم على طلب اليقين وترك الظن الذي لا يغني من الحق شيئا.

# قال عليه السلام: واعلم أن الحديث على خمسة أقسام:

# الأول: المتواتر.

# والثاني: المتلقى بالقبول، وهو: ما يتفق عليه أئمتنا والصحاح الستة
~~للفقهاء.

# الثالث: الأحادي، الذي يشهد له الكتاب إما بنص أو قياس، وهذه الثلاثة هي
~~المعتمدة.

# الرابع: الأحادي المصادم للكتاب، أو المتواتر، فهذا حقيق بالإطراح.

# الخامس: الأحادي الذي لم يشهد له الكتاب ولا خالفه، فهذا لا يعتمد عليه
~~لما قد علمنا من وقوع الكذب في الحديث ممن لانرضى طريقته.

# ولما ذكر لي هذا الخطاب الذي أتى فيه بما يروق ويستطاب، سكن لذلك خاطري،
~~وقر بذلك ناظري، فقلت له: أريد منكم ترسمون لي إجازة فيما قد حصل لكم فيه
~~من طرق السماع وغيرها من الطرق المعتبرة، وما قد جمعتموه من كتب وجوابات.

# فقال لي مشافها: قد أجزت لك جميع ما قد حصل لي فيه من الطرق المعتبرة،
~~حسبما هو موضوع في كتاب (الإجازة) المسمى (كتاب إجازة المنصور بالله) وفيه
~~إجازات عديدة من العلماء، منها ما يستند إلى الإمام شرف الدين عليه السلام
~~كإجازته لمحمد بن يحيى بن بهران، ومحمد بن علي بن عمر الضمدي وغيرها،
~~ومنها: ما سنده إلى غيره، وكذلك جميع ما قد ألفته من كتب وجوابات.

PageV01P392

# ثم إنه صلوات الله عليه قد كان أجاز لي قبل هذا التأريخ مثل هذه الإجازة،
~~أعني بالعموم الشامل، ونص على كتب منها: كتاب (شفاء الأوام) بعد أن كنت قد
~~قرأت عليه أيده الله تعالى قطعة منه، ولله الحمد، ونسأله تمام سماعه.

# ومنها: كتاب (البحر)، ومنها: كتاب (الأساس)، و(الإرشاد)، و(التحذير)، و(
~~جواب مسائل عبد الجبار).

# واشترط علي في إجازته مطلقا ما يشترطه العلماء من حسن التأدية والضبط
~~فالتزمت ذلك.

# هذا من فضل الله علينا وعلى الناس، {ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون}[غافر:61].

# واعلم: أن مولانا وإمام زماننا أيده الله تعالى قد أحيا الله ms07 به ما اندرس
~~من معالم علم آبائه وأجداده الذين هم سفن النجاة، وله من العناية بسائر
~~العلوم والتحري في طرقها ما ليس لأحد من أبناء زمانه مثله، سيما علم الحديث
~~الذي كاد يندرس في البلاد وتنطمس معالمه مع شدة الحاجة إليه، وكثرة
~~الاعتماد عليه، وهو يفتقر إلى تصحيح الرواية، لما قد وقع من التحريف والكذب
~~على النبي صلى الله عليه وآله.

PageV01P393

# نقلت من خط مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى ما لفظه: المروي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله من الأخبار غير مصون من إفك المنافقين، ووضع الفاسقين،
~~ووهم الواهمين، ثم من حشو الملاحدة وأهل البدع والأهواء من المارقين
~~الخوارج، وعتاة النواصب، وغلاة الروافض، وطغام المجبرة والمشبهة، وهمج
~~القصاص والوعاظ والحشوية، وأغتام الظاهرية، والكرامية، والخطابية، وغيرهم
~~مما لا أحصي كثرة من المسترسلين في وضع الأخبار من عوام المتفقهين، ونساك
~~المتعبدين والمتصوفين الذاهبين إلى قبول المجهولين.

# قال شعبة: لم يفتش أحد عن الحديث تفتيشي، فوجدت ثلثي ما وجدت منه كذبا.

# وقال ابن المعتز: كذبنا عن الكذابين، ولقد تسامح من ينظر إليه في أحاديث
~~الترغيب والترهيب، واعتمد من يعتمد على قوله في وجوب العمل بما ظن صدقه، مع
~~أن المعلوم عقلا أن الظن يخطئ، ومع قوله تعالى: {إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا}[النجم:28] وقوله تعالى: {إن بعض الظن إثم}[الحجرات:12].

# وروى أيده الله تعالى عن مقدمة (جامع الأصول) ما لفظه: قال شيخ من شيوخ
~~الخوارج بعد أن تاب: إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، فإنا
~~كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.

PageV01P394

# وما ذكرناه فهو حاصل في زمن الصحابة أعني من التحريف والكذب على النبي صلى
~~الله عليه وعلى آله، خلافا لابن الصلاح؛ لأنه قال في النوع التاسع
~~والثلاثين من كتاب (معرفة أنواع علم الحديث) للصحابة بأسرهم خصيصة، وهي:
~~أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه؛ لكونهم على الإطلاق
~~معدلين بالكتاب والسنة، وإجماع من يعتد به في الإجماع من الأمة، قال الله
~~تعالى: {كنتم خير أمة ms08 أخرجت للناس}[آل عمران:110] وقال تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}[البقرة:143] وقال سبحانه:{محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار} [الفتح:29].

# قال: وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة كحديث أبي سعيد المتفق على صحته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لاتسبوا أصحابي...)) الخبر.

# قال: ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم كذلك
~~بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع.

PageV01P395

# قال مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى: وهلا تلا ابن الصلاح قوله
~~تعالى: {مردوا على النفاق لا تعلمهم...}[التوبة:101] الآية، وقوله تعالى:
~~{منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة...}[آل عمران:152] الآية، مع
~~قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها...}[هود:15] الآية، وهل
~~يذكر ما روى هو في الصحاح قوله صلى الله عليه وآله في أصحابه الذين يردون
~~الحوض فيجلأون عنه، فيقال: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك، وأين إجماع الأمة
~~على التعديل مع استحلال دماء وقعة الجمل وصفين والنهروان دماء بعضهم بعضا؟
~~اللهم إلا أن يخرج أولئك عن الأمة، وكيف وهم كانوا هم الأمة؟ ثم من هؤلاء
~~الذين يعتد بإجماعهم دون من سواهم إن كان بدليل خاص فليبرزه فهو في محل
~~الاحتجاج الذي لا يقتصر فيه على مجرد الدعوى، ثم إن المخالفة أن تدعي خلاف
~~ما أدعي، ثم لا تكون أيهما أولى بصحة دعواه من الآخر!

# هذا جوابه عليه السلام على ابن الصلاح، ولقد أجاد وأفاد، فتأمله، فهو
~~يدفع عنك زخارف أهل العناد.

# هذا وإن أصحابنا المتأخرين قد سلكوا في كتبهم الفقهية طريقا كان الأولى
~~لهم والأجدر بحالهم أن يسلكوا طريقا غيرها، وهي: أنهم يعتمدون على نقل
~~أقوال مخالفيهم من فقهاء العامة ويملأون كتبهم بكثرة أقوالهم حتى أنهم
~~يذكرون للعالم أقوالا عديدة، ويعدون ذلك مفخرا عظيما!

PageV01P396

# وهذا غاية التساهل، فإن الأولى الإعتناء في حديث النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله الصحيح منه والساقط، فإنهم يحتجون بالحديث في تحليل أو تحريم، ولا
~~يبحثون عن صحته، ومن رواه مع ما في هذا من الخطر ms09 العظيم، وأنت ترى فقهاء
~~العامة لا يلتفتون إلى أقوالهم ولا يعولون عليها، بل لا يبعد أنهم يدعون
~~الإجماع مع إجماع الزيدية على خلاف ما ذكروا.

# ولنا سلف بحمد الله صالح لاتجد لفقهاء العامة مثله، يروون الحديث عن
~~الآباء والأجداد الطاهرين عن سيد المرسلين، لا يشاركهم فيه مشارك إلا من
~~عرفوا عدالته من شيعتهم الأخيار كزيد بن علي عليه السلام، ومحمد الباقر،
~~وجعفر الصادق، والإمام أحمد بن عيسى، والقاسم بن إبراهيم، والهادي يحيى بن
~~الحسين "، ومحمد بن منصور المرادي، والمؤيد بالله، وأبي طالب وغيرهم، فهم
~~قد اتخذوا من طرق الحديث أبهجها وأحسنها.

PageV01P397

# قال السيد الهادي بن إبراهيم أعاد الله من بركاته في كتاب (هداية الراغبين
~~إلى مذهب العترة الطيبين): وصنف زيد بن علي (مجموع الفقه)، وهو: أول من صنف
~~من العترة النبوية وبوب في الفقه أبوابا، وتكلم عليها، وليس بينه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وعلى آله إلا ثلاثة: أبوه، وجده الحسين بن علي، وأمير
~~المؤمنين عليه السلام، فهو يروي عن زين العابدين وأبوه عن أبيه سبط سيد
~~المرسلين، وهو عن أبيه خاتم الوصيين الأنزع البطين، فمن أولى بالتقليد
~~والاتباع في الدين؟ من لم يكن بينه وبين صاحب الشريعة إلا أبوه وجده وجد
~~أبيه ثلاثة، اثنان معصومان، والثالث قريب من العصمة، أم غيره من علماء
~~الأمة؟! لولا قلة الإنصاف وأخلاف الخلاف!!، فلينظر الناظر لنفسه، وقد ذكرنا
~~من حديث الباقر بن محمد بن علي عليهما السلام تعظيمه لزيد، وأنه كان يقول
~~فيه: هذا والله سيد بني هاشم، وقصته معه في كتاب أبيه الذي كان طلبه منه
~~وأنه استغنى عنه بكتاب الله.

# وفي بعض كلام الباقر دليل عظيم على علم زيد -عليهما السلام-، وأن الباقر
~~إنما سمي بهذا الإسم لتبقره في العلم، والتبقر: التوسع، فإذا اعترف الباقر
~~لزيد بالسيادة فقد اعترف له بالريادة عليه في العلم بقوله لأبي خالد وأبي
~~حمزة، وقد تقدم ذكرهما: يا أبا خالد، ويا أبا حمزة إن زيدا أعطي من العلم
~~علينا بسطة، فصح بإقراره عليه السلام واعترافه ms10 أن زيدا كان أعلم منه وأفضل،
~~فما ظنك برجل فاق الباقر فضلا وعلما، واعترف بفضله وصحة إمامته أبو حنيفة
~~أكثر الأمة فهما.

PageV01P398

# قال الذهبي في ترجمة جابر الجعفي: أنه حفظ عن الباقر سبعين ألف حديث، فانظر
~~إلى سعة علمه عليه السلام، وانظر إلى سعة علم زيد حيث يقول الباقر: هو أعلم
~~منه صلوات الله عليهما، انتهى بلفظه.

# قلت: ولم يخل زمان من قائم من أهل البيت " يعلن الحق ويظهره، ويمحو
~~الباطل ويطمسه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتزال طائفة من أمتي على
~~الحق ظاهرين))، والمراد به أهل البيت لما صح من الأخبار المشهورة
~~والمتواترة مثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت
~~النجوم أتى أهل السماء ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل
~~بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون)) إلى غير ذلك، فقد دلت هذه الأخبار
~~على عدم خلو الزمان منهم، فما ظنك بمن علمه هو: العلم، واتباعه هو: النجاة،
~~وسنده أصح الأسانيد.

# قال العلماء: إن الله لما خلق الدنيا بأسرها من أجل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم جعل دوامها بدوامه، ودوام أهل بيته ".

PageV01P399

# والذي يدل على نجاتهم ونجاة من اتبعهم أدلة كثيرة من الكتاب مثل: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}[الأحزاب:33]، ومثل: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا}[فاطر:32] وهم: أهل البيت؛ لأنه مجمل بينه: (( إني
~~تارك فيكم...))الخبر، ونحوه وغير ذلك من الآيات.

# وأما الأحاديث فكثيرة.

# روى مولانا أمير المؤمنين أيده الله تعالى في كتاب (الإرشاد) عن الديلمي
~~رحمه الله تعالى أنه قال: الأحاديث التي من روايات الفقهاء المتفق عليها
~~يعني في ms11 أهل البيت ": ألف وستمائة وخمسة أحاديث غير ما ذكره أهل البيت "
~~وشيعتهم رضي الله عنهم، منها ستمائة وخمسة وثمانون حديثا تختص بعلي عليه
~~السلام، وتسعمائة وعشرون تختص بالعترة "، كل واحد منها يدل على إمامتهم
~~وفضلهم على سائر الناس.

# وروى أيده الله تعالى عن المنصور بالله عليه السلام أنه قال ما معناه:
~~الأحاديث فيهم " من رواية الموالف والمخالف قربت من ألفي حديث.

# فهذا تنبيه لطيف وإشارة يسيرة ترشدنا إلى أن أهل البيت " لايحتاج من
~~اتبعهم إلى علم غيرهم؛ لأن علمهم دين كامل كافل بنيل السؤل والمرام، فمالنا
~~والتلذذ حول علم غيرهم والاحتجاج بحديث غيرهم ".

# وقد روى النجري في مقدمة شرح البيان عن أبي طالب -عليهما السلام- ما
~~معناه أنه قال: كيف يحتج علينا بحديث من يستحل قطع رقابنا؟

# فينبغي للإنسان أن لا يقتبس إلا من نورهم، ولا يهتدي إلا بهديهم، وأن
~~لايغره الشيطان بأن يقول: إنهم ليس لهم عناية في علم الحديث.

PageV01P400

# ولا أقول لك إنك لا تذكر حديث غيرهم رأسا، فينبغي ذكره زيادة في تأكيد
~~الحجة، واستعانة على دحض الخصم بحديثه الذي يصح عنده، وهذا مقصد مهم، وإنما
~~أردت بقولي لك أولا أنك لا تجعل حديثهم أصلا في دينك ترجع إليه وترجحه على
~~حديث أهل البيت "، فافهم أيها المسترشد موفقا.

# واعلم: أنه يجب عليك التفهم لكتاب الله تعالى وما صح لك من الأخبار حتى
~~إذا ورد عليك شيء من الحديث عرضته على ذلك، فإن وافقه ولو بتأويل من غير
~~تعسف قبل، وإلا أطرح، وعند ذلك يسهل عليك عبور هذا الميدان والدخول في هذا الشأن.

# ولقد تكلم في ذلك الفقيه الحافظ رزين بن معاوية الأندلسي بكلام يشفي
~~الأفئدة من الأوام، ويذهب عنها حزة الاضطرام، ذكره في أول كتاب (تجريد
~~الصحاح)، قال ما لفظه: واعلم أنه كما يحتج طائفة بأن هذا ليس في الصحيح،
~~فكذا تحتج طائفة أخرى لما يرومون به الانحلال من الصحيح وغيره بنحو ما روي
~~عن سفيان بن عيينة من قوله: الحديث مضلة إلا للفقهاء.

# ولعمري لقد صدق على الوجه ms12 الذي قصده لا على الوجه الذي تأولوه هم عليه.

# نعم: وأيضا فلو كان مما ليس له إلا وجه واحد يحمل عليه لما كان ينبغي أن
~~يجعل قول أحد في مقابلة قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا معترضا
~~عليه، ولو ارتفع ما ارتفع في علمه وزمانه، وكيف وقد قال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة رسوله)).

PageV01P401

# وقال عليه السلام: ((إنما أنا رحمة مهداة))، وقد قال تعالى: {وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين}[الأنبياء:107] فقد بين صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~حديثه وسنته هدى، وأن لا ضلالة على من تمسك به، وإنما معنى قول سفيان رضي
~~الله عنه: الحديث هدى إلا لمن لا يفقهه ويروم إحالته عن حقيقته ويتأوله
~~بغير علم على ما لا يصح ولا يليق به بوجه، فهو لهذا مضلة، فهذا معنى لفظه،
~~والمقصود من اللفظ: المعنى، وهو روحه وسره، وحين أطلق سفيان هذا اللفظ ما
~~منعه من تقييد، والله أعلم، إلا أنه قد علم أنه لا يلتبس على أحد ممن يسمعه
~~إلا أحد من الرعاع الذين لا مبالاة بهم ولا بأمثالهم، ولا يتوهم ذو علم
~~وفهم أنه يعني أن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبيل إلى الضلال،
~~ولا أن التمسك به ضلال، فإن اعتقاد هذا بالاجماع ضلال.

# نعم ويحتمل أن يريد حين لم يرد في اللفظ حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أن يريد أن الحديث من أحاديث الناس، أو مما يروون من الموضوعات
~~والإسرائيليات، وأحاديث من قبلنا ممن لا يوافق حكمة الله ولا سنة رسوله مما
~~يروي غير الثقات من الأحاديث الموضوعة والمغيرة عن وجهها فمثل هذا إذا تعلق
~~به الجاهل، لم يؤمن عليه الضلال، وإنما يميزه ويفصل الحقيقة فيه أهل الفقه
~~والعلم، العالمون بكتاب الله، وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~من السنة.

PageV01P402

# وهذا وجه أو يكون أراد أن من تأول حديث رسول الله صلى الله ms13 عليه وآله وسلم
~~بغير حقيقة فقه له ولا صحة فهم بمعناه، ربما أخرجه تأويله إلى الضلالة، ألا
~~ترى إلى قول الحسن البصري لما سأله عن تعلم العربية؟ فقال له حسن: فتعلمها،
~~فإن الرجل يقرأ الآية فيعي بوجهها فيضل، أو قال: فيهوي في النار، وإذا كان
~~من تأول القرآن الذي هو أصل كل هدى بغير فقه ولا علم يخرجه ذلك إلى الضلال،
~~فهكذا يكون حال من تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغير علم
~~ولسنا بصدد الرد على أهل الأهواء.

# فلنرجع إلى العرض فنقول: أصل الحديث راجع إلى القرآن، وإنما هو تفصيل
~~لمجمله فاعتمد على القرآن وما في الصحاح المذكورة، وقس على ذلك جميع ما ورد
~~عليك من الحديث، فما وافقه فلا تتلعثم في قبوله، ولينشرح صدرك له، ولا
~~تستبعد أن يكون في الصحاح المذكورة أصل لكل حديث يرد عليك، أو معنى يقويه
~~أو يضعفه، لكن تحتاج إلى تعاهدها وتذكارها، فإن أهل الحديث قد جمعوا معاني
~~الحديث إلى أحاديث يسيرة حتى قال بعضهم: إن أربعة أحاديث تجمع ذلك على وجه
~~وقع لهم ورأوه، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحلال بين والحرام
~~بين وبين ذلك أمور مشتبهات، فمن اتقى الشبهات استبرئ لعرضه ودينه، ومن وقع
~~في الشبهات يوشك أن يواقع الحرام، كالمرتعي حول الحمى يوشك أن يواقعه، ألا
~~وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله في أرضه محارمه...)) الحديث، وقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لايعنيه)).

PageV01P403

# وقوله عليه السلام: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله...)) الحديث.

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لرجل يوصيه وقد سأله أن يوصيه:
~~((لاتغضب)).

# وقال آخرون: بل الواقع قوله لرجل وقد قال له: دلني على عمل إذا عملته
~~أحبني الله، وعمل إذا عملته أحبني الناس؟.

# فقال: ((ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس، وانبذ
~~إليهم بما في يديك يحبك الناس)).

# وقال آخرون: بل الواقع ms14 قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا أيها الناس إن
~~الله طيب لا يقبل إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين،
~~فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، وقال: {ياأيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم}[البقرة:172]، ثم ذكر الرجل يطيل السفر
~~أشعث أغبر ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك)! فإذا
~~كان هذا هكذا فلا يستبعد أن يكون القرآن أصل العلوم، ثم الصحاح المشهورة أس
~~بينا عليها جميع الحديث، فما وافقه فلا تتلعثم في قبوله، وما خالفه ترك من
~~غير أن يحال عن وجهه بتغيير معناه، فإنما الفقيه من أخذ فقهه عن الكتاب
~~والسنة والإجماع، داخل في السنة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد
~~بين بسنته أن الأمة لا تجتمع على ضلالة، وهو مأخوذ من القرآن من قوله
~~تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين...}[النساء:115] الآية، انتهى ما ذكره الحافظ رزين.

PageV01P404

# وإذا قد نجز هذا فلنرجع إلى ما نحن بصدده، فنقول: إنه لما كان الأمر كما
~~أسلفنا، ومن الله علينا بهذه الطريق الحسنى، وكانت عامة في جميع العلوم من
~~طرق شتى قد ذكرها مولانا أيده الله تعالى، اتجه أن يذكر شطرا من تلك الطرق،
~~وهي طريق الحاكم عبد العزيز بن محمد بن يحيى بهران رحمه الله تعالى؛ لأنا
~~ظفرنا بطرقه مرقومة بخطه وخط غيره من العلماء الذين حصل له من قبلهم الطرق،
~~وإن كان سائر العلوم الدينية، قد ذكر الإمام المهدي لدين الله أنه يجوز
~~الأخذ فيها بما صنفه العالم وإن لم يحصل تلك الطرق.

# قال الفقيه يحيى بن محمد بن حميد في كتاب ( الشموس والأقمار) ما لفظه:
~~وقد تكون الوجادة أبلغ حالة من الإجازة، لا سيما حيث كان في الكتاب أثر
~~التصحيح والضبط والعناية من أهل المعرفة، وقد يقول المحقق: تم قراءة
~~وتصحيحا وضبطا على كذا، فإن هذه النسخة التي هذا حالها أبلغ من أن يقول
~~أجزت لفلان كتاب كذا، ولذلك ms15 الكتاب نسخ عديدة لا يتميز صحيحها عن سقيمها،
~~وقد ذكر الإمام المهدي عليه السلام في (المنهاج شرح المعيار) ما معناه: أنه
~~يجوز الأخذ بما صنفه العالم وإن لم يحصل تلك الطرق؛ لأنه لايعمل ذلك الكتاب
~~ويضعه إلا وقد أراد الأخذ بما فيه، والعمل به، بل لا مراد له سواه، لكن
~~إنما يجوز في النقليات بشرط أن يكون ذلك الكتاب قد ضبطت ألفاظه على تلك
~~الصفة حتى لا يتردد في المراد.

# وأما العقليات فإنما يعمل بذلك الكتاب حيث طابق ما فيه ما وقر في نظره،
~~فحينئذ يكون عملا بتعلمه لا لو لم يوافق لم يعمل، إذ لا يجوز التقليد فيها، انتهى.

PageV01P405

# قلت: أما حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنه يجب أن يؤخذ فيه بأحسن
~~الطرق، ويتحرى فيه مبلغ الجهد بكثرة الطرق لما أسلفنا.

PageV01P406

### || AUTO [كلام منقول من إجازة الفقيه شمس الدين أحمد بن عثمان للإمام
~~القاسم]

# منقول من إجازة الفقيه العارف المحدث شمس الدين أحمد بن عثمان بن عبد
~~الرحيم صاحب المسوح للإمام المنصور بالله عليه السلام.

# قال بعد أن ذكر البسملة والحمد والشهادة والصلاة على النبي وآله.

# أما بعد:

# فإن موالاة آل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فرض على البرية محتوم،
~~والتدين بحبهم بالضرورة من الدين معلوم، خصوصا الإمام المجتبى والولي
~~المرتضى يعسوب الدين ومولى كافة الموحدين، قرين التنزيل، وعيبة العلم
~~الجزيل، أمير المؤمنين وأخا سيد المرسلين، عنصر الأطايب على المطالب علي بن
~~أبي طالب عليه السلام، وزكي التحية والإكرام، وذلك لما ورد من عظم التنويه
~~بقدره وقدر بيته.

# ولنغترف الآن نبذ الولاية غرفة من يم فضلهم الذي ليس لقعره غاية، ومن ثم
~~قال أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله مع غيره من علماء الصدر الأول كإسماعيل
~~القاضي، والنسائي، وأبي علي النيسابوري رحمهم الله: ما جاء لأحد من الفضائل
~~ما جاء لعلي عليه السلام، ولم يرد في حق أحد من الصحابة رضي الله عنهم أكثر
~~مما جاء فيه.

# وقد أخرج ابن عساكر عن حبر الأمة، ms16 وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: (ما نزل في أحد من كتاب الله عز وجل ما نزل في علي كرم
~~الله وجهه).

# وأخرج عنه أيضا قال: (نزلت في علي ثلاثمائة آية).

PageV01P407

# وأخرج الطبراني، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما أنزل
~~الله: {ياأيها الذين آمنوا} إلا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم في غير مكان، وما ذكر عليا إلا بخير.

# وقال ابن عباس: (كانت لعلي عليه السلام ثماني عشرة منقبة ما كانت لأحد من
~~هذه الأمة).

# وأما الأحاديث فأكثر من أن تحصر، وأشهر من أن تذكر، فنذكر منها نزرا
~~يسيرا تبركا بالجناب العلي، وتشرفا بخدمة مولانا علي.

# منها: حديث غدير خم المشهور:

# وهو ما أخرجه كثير من المحدثين، ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ثلاثون صحابيا، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جمع الصحابة رضي الله
~~عنهم مرجعه من حجة الوداع بالغدير المذكور، وخطب وكرر عليهم: ((ألست أولى
~~بكم من أنفسكم))؟ ثلاثا، وهم يجيبون بالتصديق والإعتراف، ثم رفع يد علي
~~عليه السلام وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه، وأحب من أحبه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر
~~الحق معه حيث دار)) فكيف يسوغ الاعتذار لمن خالف بعد هذا النص عليا! وبم
~~يلقى الله من لم يكن له مواليا ووليا!

# وما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما، عن جماعة من الصحابة أن النبي صلى الله
~~عليه وآله استخلف عليا كرم الله وجهه على المدينة لما خرج إلى تبوك فقال
~~له: يارسول الله تخلفني في النساء والصبيان، فقال صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي)).

PageV01P408

# وأخرجا أيضا، والطبراني، والبزار عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال يوم خيبر: ((لأعطين الراية غدا رجلا
~~يفتح ms17 الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله)) فأعطاها عليا كرم
~~الله وجهه.

# وأخرج الحاكم في (المستدرك) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((علي إمام البررة، وقاتل الفجرة، منصور من
~~نصره، مخذول من خذله)).

# وأخرج الخطيب في (التأريخ): عن البراء بن عازب، والديلمي في (مسند
~~الفردوس) عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((علي مني بمنزلة
~~رأسي من بدني)).

# وأخرج أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~((علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي)).

# وأخرج ابن أبي شيبة، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: لما حضر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الطائف قام خطيبا فحمد الله تعالى وأثنى
~~عليه ثم قال: ((أوصيكم بعترتي خيرا، وإن موعدكم الحوض، والذي نفسي بيده
~~لتقيمن الصلاة، ولتؤتن الزكاة، أو ليبعثن إليكم رجلا مني أو كنفسي يضرب
~~أعناقكم)) ثم أخذ بيد علي كرم الله وجهه ثم قال: ((هو هذا)).

# وأخرج البيهقي، والديلمي، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((علي يزهر في الجنة ككواكب الصبح لأهل الدنيا)).

PageV01P409

# وأخرج الترمذي، عن ابن عمر قال: آخا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين
~~أصحابه، فجاء علي بدمع عيناه، فقال: يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ
~~بيني وبين أحد، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنت أخي في الدنيا
~~والآخرة)).

# وأخرج الطبراني في (الكبير) عن ابن عمر أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((علي أخي في الدنيا والآخرة)).

# وأخرج مسلم عن علي عليه السلام: (والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد
~~النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق).

# وأخرج الترمذي والحاكم عن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إن الله أمرني بحب أربعة، وأخبرني أنه يحبهم)).

# قيل: يارسول الله سمهم لنا؟

# قال: ((علي ms18 منهم)) يقول ذلك ثلاثا ((وأبو ذر، والمقداد وسلمان)) رضي الله عنهم.

# وأخرج أبو الخير الحاكمي، وصاحب (كنوز المطالب في بني أبي طالب) أن عليا
~~عليه السلام دخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده العباس رضي الله
~~عنه فسلم فرد عليه صلى الله عليه وآله وسلم، وقام فعانقه وقبل ما بين
~~عينيه، وأجلسه عن يمينه، فقال له العباس: أتحبه؟

# فقال ياعم: ((والله لله أشد حبا له مني، إن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي
~~في صلبه وجعل ذريتي في صلب هذا)).

# وأخرج أحمد والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: ((من سب عليا فقد سبني)).

# وأخرج الدارقطني عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((علي باب حطة، من دخل منه كان مؤمنا، ومن خرج منه كان كافرا)).

PageV01P410

# وأخرج أبو نعيم وابن عساكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((الصديقون ثلاثة: حبيب النجار، ومؤمن آل فرعون الذي قال: أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله؟ وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه)).

# وأخرج ابن المظفر وابن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي توفي فيه، ونحن بصلاة
~~الغداة فقال: ((إني تركت فيكم كتاب الله عز وجل وسنتي استنطقوا القرآن
~~لسنتي، فإنه لن تعمى أبصاركم ولن تزل أقدامكم، ولن تقصرأيديكم ما أخذتم
~~بهما))، ثم قال: ((أوصيكم بهذين خيرا))، وأشار إلى علي والعباس رضي الله
~~عنهما لا يكف عنهما أحدا ولا يحفظهما إلا أعطاه الله نورا حتى يرد به علي
~~يوم القيامة)).

# وأخرج ابن السمان أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: ((لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي
~~الجواز)).

# وأخرج أحمد في (المناقب) عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال له: ((أنت أخي وأبو ولدي تقاتل على ms19 سنتي، من مات على عهدي فهو في
~~كنز الجنة، ومن مات على عهدك فقد قضى نحبه، ومن مات بحبك بعد موتك ختم له
~~بالأمن والإيمان)).

# وأخرج الديلمي عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((خير أخوتي علي، وخير أعمامي حمزة، ذكر علي عبادة)).

# وأخرج الخطيب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((عنوان
~~صحيفة المؤمن حب علي)).

PageV01P411

# وأخرج الطبراني أن عليا رضي الله عنه قال: (إن خليلي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ((ياعلي إنك ستقدم على الله تعالى وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم
~~عليه عدوك غضابا .....)) ثم جمع علي رضي الله عنه يده إلى عنقه يريهم
~~الأقماح.

# وأخرج الطبراني في (الأوسط) والحاكم في (المستدرك) عن أم سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض)).

# وأخرج ابن عدي في (الكامل) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ((علي عيبة علمي)).

PageV01P412

# وأخرج الطبراني في (الأوسط) والبزار عن جابر، والحاكم والعقيلي وابن عدي عن
~~ابن عمر، والترمذي والحاكم عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب))،
~~فلم تزل الأمة من مدينة العلم النبوي وبابها العلوي يمتدون، وبأنوارها إلى
~~سبيل النجاة يهتدون، لاسيما أهل بيت النبوة ذوي الرجاحة والفصاحة والفتوة
~~والشهامة والفخامة والمرؤة، فإنهم المخصوصون من أنوار الهداية بأوضحها،
~~وأنهجها، الهداة للعالمين إلى اقتفاء سواء منهجها، لم يزل مسلسلا فيهم ذلك
~~المدد باقيا إلى آخر الأبد، مصداق ذلك ماقاله سيد الأولين والآخرين عليه
~~صلوات رب العزة وسلامه إلى يوم الدين، مما أخرجه أحمد أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ((الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت))، وما
~~أخرجه أحمد أيضا والطبراني: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إني
~~تارك فيكم خلفيتي كتاب الله حبل مدود مابين ms20 السماء والأرض وعترتي أهل بيتي
~~وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) وفي رواية للترمذي: ((إني تارك فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا))، إلى أن قال: ((وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا بما تخلفوني فيهما)).

# وفي رواية صحيحة: ((إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما، وهما:
~~كتاب الله وأهل بيتي عترتي)).

# وأحاديث: التمسك بالعترة الطاهرة لها طرق كثيرة، وردت عن نيف وعشرين
~~صحابيا.

PageV01P413

# ومعلوم أن ماورد في مولانا علي بخصوصه من التنويه فذريته الطاهرة داخلون
~~فيه، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الناس من شجر شتى وأنا وعلي من شجرة
~~واحدة)).

# وأيضا ماورد في أهل البيت من عظيم الفضائل، فعلي عليه السلام فيه أول
~~داخل، ولنتيمن الآن بإيراد نموذج قليل مما ورد في حقهم من الفضل الجليل،
~~وفي حق محبيهم من الثواب الجزيل، والثناء الحسن الجميل، إذ فضلهم لايحد،
~~كيف وقد أثنى عليهم الواحد الأحد في تنزيله الكريم الذي ليس فوق تعظيمه تعظيم.

# وأما الأحاديث فكثيرة جمة لايحيط بها علما إلا القليل من علماء الأمة،
~~منها ما أخرجه مسلم: عن سعد بن أبي وقاص قال: لما نزلت آية المباهلة، وهي
~~قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم...}[آل عمران:61]الآية، دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا، وقال:
~~((اللهم هؤلاء أهل بيتي)).

# قال في (الكشاف): (لا دليل أقوى من هذا على فضل أصحاب الكساء).

# وفي رواية: ((فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

# وأخرج أحمد أنه صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وقال:
~~((من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان في درجتي يوم القيامة)).

# وفي رواية الترمذي: ((كان معي في الجنة)).

# وأخرج أحمد في (المناقب) أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي: ((إنك
~~معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرياتنا،
~~وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا)).

PageV01P414

# وأخرج ابن سعد عن علي كرم الله وجهه، قال: أخبرني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ((أن أول ms21 من يدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين))، قلت:
~~يارسول الله فمحبونا؟.

# قال: ((من ورائكم)).

# وأخرج البيهقي وأبو الشيخ والديلمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((لايؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحب إليه من عترته،
~~ويكون أهلي أحب إليه من أهله، ويكون ذاتي أحب إليه من ذاته)).

# وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((أدبوا أولادكم على
~~ثلاث خصال: حب نبيكم وحب أهل بيته، وعلى قراءة القرآن والحديث)).

# وأخرج ابن عدي والديلمي عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((أثبتكم على الصراط أشدكم حبا لأهل بيتي)).

# وأخرج الطبراني وأبو الشيخ عن ابن عمر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((إن لله عز وجل ثلاث حرمات من حفظهن حفظ الله دينه، ومن لم
~~يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا آخرته)).

# قلت: وما هن؟

# قال: ((حرمة الإسلام، وحرمتي، وحرمة رحمي)).

# وأخرج ابن سعد والملا في (سيرته) أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((استوصوا بأهل بيتي خيرا فإني أخاصمكم عنهم غدا، ومن كنت خصمه أخصمه، ومن
~~أخصمه دخل النار)).وأنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من حفظني في أهل
~~بيتي فقد اتخذ عند الله عهدا)).

# وأخرج الملا أيضا أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لا يحبنا أهل البيت
~~إلا مؤمن تقي، ولا يبغضنا إلا منافق شقي)).

PageV01P415

# وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من أراد التوسل إلي أن
~~تكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة، فليصل أهل بيتي وليدخل عليهم
~~السرور)).

# وفي (الشفاء) للقاضي عياض رحمه الله أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية
~~لأهل محمد أمان من العذاب)).

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((ألزموا مودتنا أهل البيت فإن من
~~لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبدا عمله ms22
~~إلا بمعرفة حقنا)).

# وصحح الحاكم خبر أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يا بني عبد المطلب
~~إني سألت الله ثلاثا: أن يثبت قائمكم، وأن يهدي ضالكم، وأن يعلم جاهلكم،
~~وسألت الله أن يجعلكم جوداء))، أو في رواية: ((نجدآء نجبآء رحمآء، فلو أن
~~رجلا صفن بين الركن والمقام فصلى وصام، ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم دخل النار)).

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((يرد علي الحوض أهل بيتي، ومن
~~أحبهم من أمتي كهاتين السبابتين))، ويشهد له خبر: ((المرء مع من أحب)).

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من أحبنا بقلبه وأعاننا بيده
~~ولسانه كنت أنا وهو في عليين، ومن أحبنا بقلبه وأعاننا بلسانه وكف يده فهو
~~في الدرجة التي تليها)).

# وصح أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((أحبوا الله لما يغذوكم به من
~~نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي)).

PageV01P416

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((والذي نفسي بيده لا يدخلوا الجنة حتى
~~يؤمنوا، ولا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولرسوله)).

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((إن لكل بني أب عصبة ينتمون
~~إليها إلا أولاد فاطمة فأنا وليهم وعصبتهم وهم عترتي، خلقوا من طينتي، ويل
~~للمكذبين بفضلهم، من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله)).

# وروي أنه عليه السلام قال: ((والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد
~~إلا كبه الله في النار)).

# وأخرج الديلمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((اشتد غضب الله على من
~~آذاني وعترتي)).

# وأخرج أبو بكر الخوارزمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم خرج على أصحابه
~~ووجهه مشرق كدائرة القمر، فسأله عبد الرحمن بن عوف، فقال: ((بشارة أتتني من
~~ربي في أخي وابن عمي وابنتي بأن الله زوج عليا من فاطمة -عليهما السلام-،
~~وأمر رضوان خازن الجنان فهز شجرة طوبى، فحملت صكاكا بعدد محبي أهل البيت،
~~وأنشأ تحتها ملائكة من نور[................................].

# فلا يبقى محب لأهل البيت [..............] فصار أخي ms23 وابن عمي وابنتي فكاك
~~رقاب رجال ونساء من أمتي من النار.

# وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من أحب أن ينسأ في أجله، وأن
~~يمتع بما خوله الله فليخلفني في أهل بيتي خلافة حسنة، فمن لم يخلفني فيهم
~~بتر الله عمره، وورد علي مسودا)).

# وأخرج الخطيب عن عثمان أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من آذى شعرة
~~مني فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله)).

PageV01P417

# وأخرج الطبراني والديلمي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الدعاء محجوب
~~حتى يصلى على محمد وأهل بيته)).

# وروى عنه عليه السلام أنه قال : ((لا تصلوا علي الصلاة البتراء؟ فقالوا:
~~وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: اللهم صل على محمد، وتمسكون بل قولوا:
~~اللهم صل على محمد وآل محمد)).

# وأخرج الطبراني عن ابن عمر أنه قال: آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم : ((اخلفوني في أهل بيتي)).

# وأخرج الحاكم عن أبي ذر رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك)).

# وأخرج أبو يعلى عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي))، أشار
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم}[الأنفال:33] وإن وجود أهل بيته كوجوده؛ لأنهم يساوونه في أشياء،
~~منها: أنهم بضعة منه صلى الله عليه وآله وسلم بواسطة فاطمة +، فأقامهم
~~مقامه، في الأمان لأهل الأرض.

# قال العلماء: إن الله لما خلق الدنيا بأسرها من أجل محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته ".

# هذه لمعة من أنوارفضائلهم الباهرة، وقطرة من بحار مجدهم الزاخرة، ومن
~~يحيط بما منحهم الله من عظم الشرف وأكرمهم به من سني الزلف، وأن هذا لهو
~~المفخر المشيد، والثناء الخالد على التأبيد.

# معال هي الفخر الصحيح وغيرها .... معال مجاز بين واه وسالم

# ومن ذا ms24 يقيس الشمس في رونق الضحى .... إلى كوكب في غيهب الليل عاتم PageV01P418 فتأمل أيها المحب بعض ما ورد من الحث الأكيد على حبهم، ومراعاة حقهم
~~والوعيد الشديد على الغض من منصبهم، والتجنب لواضح طريقهم، وإن أردت
~~استقصاء ما لهم من حميد المآثر فهي مرقومة برودها بأنامل المحابر منظومة
~~عقودها في أجياد الدفاتر، مشحونة بها بطون الدواوين، متسلسلة إلى مشرفهم
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعدول الراوين، ومن يطيق يزح العباب أو يحصي عدد
~~القطر والتراب.

# يفنى الكلام وما يحيط بفضلهم .... أيحيط ما يفنى ما لا ينفد

# ولنقف على ما أورده المؤلف من الفضائل في إجازته لمولانا أيده الله تعالى
~~إذ هو المقصود لنا في هذا الأوان، لعدم تمكننا من نقل الكتاب بأسره، فالله
~~المستعان، وبه الاعتصام، وعليه التكلان.

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

# فرغ رقمها يوم الخميس في شهر محرم سنة اثنين وعشرين وألف بخط مالكه
~~الفقير إلى الله أحمد بن يحيى بن حابس، عفا الله عنه، ولوالديه، وللمسلمين.

PageV01P419 ms25