######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000207
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: البهائي العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الحبل المتين (ط.ق)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000207
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/207_الحبل-المتين-(ط.ق)-البهائي-العاملي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# هذه رسالة غزيرة موجزة مسماة بالوجيزة في علم الدراية مجعولة كالمقدمة
~~لحبل المتين لجمال الملة بهاء الدين عامله الله بلطفه يوم الدين بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمائه المتواترة وآلائه المستفيضة
~~(المستفظاة) والصلاة على أشرف أهل الدنيا والآخرة محمد وعترة الطاهرين
~~(الطاهرة) فهذه رسالة عزيزة موسومة بالوجيزة تتضمن خلاصة علم الدراية
~~وتشتمل على زبدة ما يحتاج إليه أهل الرواية جعلتها كالمقدمة لكتاب حبل
~~المتين وعلى الله أتوكل وبه استعين اما المقدمة علم الدراية يبحث فيه عن
~~سند الحديث ومتنه وكيفية تخله وآداب نقله والحديث كلام يحكي قول المعصوم أو
~~فعله أو تقريره واطلاقه عندنا على ما ورد عن غير المعصوم تجوز وكذلك الأثر
~~والخبر يطلق تارة على ما ورد عن غير المعصوم من الصحابي والتابعين ونحوهما
~~(غيرهما) وأخرى على ما يرادف الحديث وهو الأكثر وتعريفه حينئذ بكلام يكون
~~لنسبته خارج في أحد الأزمنة يعم التعريف للخبر المقابل الانشاء لا المرادف
~~للحديث كما ظن لانتقاضه طردا بنحو زيد انسان وعكسا بنحو قوله ص صلوا كما
~~رأيتموني أصلي فبين الخبرين عموم من وجه اللهم الا ان يجعل قول الراوي قال
~~النبي صلى الله عليه وآله مثلا جزء منه ليتم العكس ويضاف إلى التعريف قولنا
~~يحكى ليتم الطرد وعنه مندوحة ثم اختلال عكس التعريفين بالحديث المسموع من
~~المعصوم (ع) قبل نقله عنه ظاهر والتزام عدم كونه حديثا تعسف ولو قيل الحديث
~~قول المعصوم أو حكاية قوله أو فعله أو تقريره لم يكن بعيدا واما نفس الفعل
~~والتقرير فيطلق عليهما اسم السنة لا الحديث فهي أعم منه مطلقا ومن الحديث
~~ما يسمى حديثا قدسيا وهو ما يحكى كلامه تعالى غير متحدي بشئ منه نحو قال
~~الله تعالى الصوم لي وانا أجزي عليه الفصل الأول ما يتقوم به الحديث متنه
~~وسلسلة رواته إلى المعصوم سنده فان بلغت سلاسله في كل طبقة حدا يؤمن معه
~~تواطئهم على فمتواتر ويرسم بأنه خبر جماعة يفيد بنفسه القطع بصدقه والا
~~فخبر آحاد ولا يفيد بنفسه الا ظنا ms001 فان نقله في كل مرتبة أزيد من ثلاثة
~~فمستفيض أو انفرد به واحد من أحدها فغريب وان علمت سلسلة (سلسلته) بأجمعها
~~فمسند أو سقط من أولها واحد فصاعدا فمعلق أو من آخرها كذلك أو كلها فمرسل
~~أو من وسطها واحد فمنقطع أو أكثر فمفصل والمروي بتكرير لفظ عن فمعنعن ومطوي
~~ذكر المعصوم PageV00P004
# مضمر وقصير السلسلة عال ومشتركها كلا أو جلا في امر خاص كالاسم والأولية
~~والمصافحة والتلقيم ونحو ذلك مسلسل ومخالف المشهور شاذ ثم سلسلة المسند اما
~~إماميون ممدوحون بالتعديل فصحيح وان شذ أو بدونه كلا أو بعضا مع تعديل
~~البقية فحسن أو مسكوت عن مدحهم وذمهم كذلك فقوي واما غير الإماميين كلا أو
~~بعضا مع تعديل الكل فموثق ويسمى قويا أيضا وما عدا هذه الأربعة ضعيف فان
~~اشتهر العمل بمضمونه فمقبول وقد يطلق الضعيف على القوي بمعنييه وقد يخص
~~بالمشتمل على جرح أو تعليق أو انقطاع أو اعضال أو ارسال وقد يعلم من حال
~~مرسله عدم الارسال من غير الثقة فينتظم حينئذ في سلك الصحاح كمراسيل محمد
~~بن أبي عمير وروايته أحيانا عن غير الثقة لا يقدح في ذلك كما يظن لأنهم
~~ذكروا انه لا يرسل الا عن ثقة لا انه لا يروي الا عن ثقة الفصل الثاني
~~الصدق في المتواترات مقطوع والمنازع مكابر وفي الآحاد الصحاح مظنون وقد عمل
~~بها المتأخرون وردها المرتضى وابن زهرة وابن البراج وابن إدريس وأكثر
~~قدمائنا ومضمار البحث من الجانبين وسيع ولعل كلام المتأخرين عند التأمل
~~أقرب والشيخ على أن غير المتواتر ان اعتضد بقرينة الحق بالمتواتر في ايجاب
~~العلم ووجوب العمل والا فيسميه خبر آحاد ويجيز العمل به تارة ويمنعه أخرى
~~على تفصيل ذكره في الاستبصار وطعنه في التهذيب في بعض الأحاديث بأنها اخبار
~~آحاد مبني على ذلك فتشنيع بعض المتأخرين عليه بان جميع أحاديث التهذيب آحاد
~~لا وجه له والحسان كالصحاح عند بعض ويشترط الانجبار باشتهار عمل الأصحاب
~~بها عند آخرين كما في الموثقات وغيرها وقد شاع العمل بالضعاف في السنن ms002 وان
~~اشتهر ضعفها ولم ينجبر والايراد بان اثبات أحد الأحكام الخمسة بما هذا حاله
~~مخالف لما ثبت في محله مشهور والعامة مضطربون في التفصي عن ذلك واما نحن
~~معاشر الخاصة فالعمل عندنا ليس بها في الحقيقة بل بحسنة من سمع شيئا من
~~الثواب وهي ما تفردنا بروايته وقد بسطنا فيها الكلام في شرح الحديث الحادي
~~والثلثين من كتاب الأربعين الفصل الثالث الحديث ان اشتمل على علة خفية في
~~متنه أو سنده فمعلل وان اختلط به كلام الراوي فتوهم انه منه أو نقل مختلفي
~~الاسناد أو المتن بواحد فمدرج أو أوهم السماع ممن لم يسمع منه أو تعدد شيخه
~~بايراد ما لم يشتهر من ألقابه مثلا فمدبر أو بدل بعض الرواة أو كل السند
~~بغيره سهوا أو للرواج أو الكساد فمقلوب أو صحف في السند أو المتن فمصحف
~~والراوي ان وافق في اسمه واسم أبيه لفظا فهو المتفق والمفترق أو خطا فقط
~~المؤتلف والمختلف أو في اسمه فقط والأبوان مؤتلفان فهو المتشابه وان وافق
~~المروي عنه في السن أو في الاخذ عن الشيخ فرواية الاقران أو يقدم عليه في
~~أحدهما فرواية الأكابر عن الأصاغر الفصل الرابع يثبت تعديل الراوي وجرحه
~~بقول واحد عدل عند الأكثر ولو اجتمع الجارح والمعدل فالمشهور تقديم الجارح
~~والأولى التعويل على ما يثمر غلبة الظن كالأكثر عددا وورعا وممارسة و ألفاظ
~~التعديل ثقة حجة عين وما أدى مؤداها واما متقن حافظ ضابط صدوق مشكور مستقيم
~~زاهد قريب الامر ونحو ذلك فيفيد المدح المطلق وألفاظ الجرح ضعيف مضطرب غال
~~مرتفع القول متهم ساقط ليس بشئ كذوب وضاع وما شاكلها دون يروي عن الضعفاء
~~لا يبالي عمن اخذ يعتمد المراسيل واما نحو يعرف حديثه وينكر ليس بنقي
~~PageV00P005
# الحديث وأمثال ذلك ففي كونه جرحا تأمل ورواية من اتصف بفسق بعد صلاح أو
~~بالعكس لا تعتبر حتى يعلم أو يظن صلاحه وقت الأداء اما وقت التحمل فلا
~~الفصل الخامس أنحاء تحمل الحديث سبعة أولها السماع من الشيخ وهو أعلاها
~~فيقول المتحمل ms003 سمعت فلانا أو حدثنا أو أخبرنا أو نبأنا ثانيها القراءة عليه
~~ويسمى العرض و شرطه حفظ الشيخ أو كون الأصل الصحيح بيده أو يد ثقة فيقول
~~قرأت عليه فأقربه ويجوز إحدى تلك العبارات مقيدة بقراءة عليه على قول
~~ومطلقة مطلقا على آخر وفي غير الأولى على ثالث وفي حكم القراءة عليه السماع
~~حال قراءة الغير فيقول قرئ عليه وانا اسمع منه فأقربه أو إحدى تلك العبارات
~~والخلاف في اطلاقها وتقييدها كما عرفت ثالثها الإجازة والأكثر على قبولها
~~ويجوز مشافهة وكتابة ولغير المميز وهي اما لمعين بمعين أو غيره أو لغيره به
~~أو بغيره وأول هذه الأربعة أعلاها بل منع بعضهم ما عداها ويقول أجازني
~~رواية كذا أو إحدى تلك العبارات مقيدة والمقيدة بإجازة على قول رابعها
~~المناولة بان يناوله الشيخ أصله ويقول هذا سماعي مقتصرا عليه من دون أجزتك
~~ونحوه وفيها خلاف وقبولها غير بعيد مع قيام القرينة على قصد الإجازة فيقول
~~حدثنا مناولة و ما أشبه ذلك اما المقترنة بها لفظا فهي أعلى أنواعها خامسها
~~الكتابة بان يكتب له مروية بخطه أو يأمر بها له فيقول كتب إلى أو حدثنا
~~مكاتبة على قول سادسها الاعلام بان يعلمه ان هذا مروية مقتصرا عليه من دون
~~مناولة ولا إجازة والكلام في هذا وسابقه كالمناولة فيقول أعلمناه ونحوه
~~سابعها الوجادة بان يجد المروي مكتوبا من غير اتصال على أحد الأنحاء
~~السابقة فيقول وجدت بخط فلان أو في كتاب أخبرني فلان انه خط فلان ففي العمل
~~بها قولان اما الرواية بها فلا الفصل السادس آداب كتابة الحديث تبيين الخط
~~وعدم ادماج بعضه في بعض واعراب ما يخفى وجهه وعدم الاخلال بالصلاة والسلام
~~بعد اسم النبي صلى الله عليه وآله والأئمة صلوات الله وسلامه عليهم وتصريحا
~~من غير رمز ويكتب عند تحويل السند حاء بين المحول والمحول إليه وإذا كان
~~المستتر في قال أو يقول عائدا إلى المعصوم (ع) فليمد اللام وليفصل بين
~~الحديثين بدائرة صغيرة من غير لون الأصل وان وقع سقط فإن ms004 كان يسيرا كتب على
~~سمت السطر أو كثيرا فعلى أعلى الصفحة يمينا أو يسارا ان كان سطرا واحدا
~~وإلى أسفلها يمينا وأعلاها يسارا ان كان أكثر والزيادة اليسيرة تنفى بالحك
~~مع امن الخرق وبدونه بالضرب عليها ضربا ظاهرا لا بكتابة لا أو حرف الزاء
~~على أولها وإلى في خرها فإنه ربما يخفى على الناسخ وإذا وقع تكرار فالثاني
~~أحق بالحك أو الضرب الا ان يكون أبين خطا أو في أول السطر خاتمة جميع
~~أحاديثنا الا ما ندر ينتهي إلى أئمتنا الاثني عشر سلام الله عليهم أجمعين
~~وهم ينتهون فيها إلى النبي صلى الله عليه وآله فان علومهم مقتبسة من تلك
~~المشكاة وما تضمنه كتب الخاصة رضوان الله عليهم من الأحاديث المروية عنهم
~~(ع) يزيد على ما في الصحاح الست للعامة بكثير كما يظهر لمن تتبع أحاديث
~~الفريقين وقد روى راو واحد وهو أبان بن تغلب عن امام واحد أعني الامام أبا
~~عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) ثلاثين الف حديث كما ذكره علماء الرجال
~~وكان قد جمع قدماء محدثينا رضي الله عنهم ما وصل إليهم من أحاديث أئمتنا
~~سلام الله عليهم في أربعمأة كتاب يسمى الأصول ثم تصدى جماعة من المتأخرين
~~شكر الله سعيهم لجمع تلك الكتب وترتيبها تقليلا للانتشار وتسهيلا
~~PageV00P006
# على طالبي تلك الأخبار فألفوا كتبا مبسوطة مبوبة وأصولا مضبوطة مهذبة
~~مشتملة على الأسانيد المتصلة بأصحاب العصمة سلام الله عليهم كالكافي وكتاب
~~من لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار ومدينة العلم والخصال والأمالي
~~وعيون الأخبار الرضا وغيرها والأصول الأربعة الأول هي التي عليها المدار في
~~هذه الاعصار اما الكافي وهو تأليف ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب
~~الكليني الرازي عطر الله مرقده الفه في مدة عشرين سنة وتوفي ببغداد سنة
~~ثمان أو تسع وعشرين وثلاثمأة ولجلالة شأنه عدة جماعة من علماء العامة كابن
~~الأثير في كتاب جامع الأصول من المجددين لمذهب الامامية على رأس المأة
~~الثالثة بعد ما ذكر ان سيدنا وامامنا أبا الحسن علي بن موسى الرضا ms005 سلام
~~الله عليه وعلى ابائه الطاهرين هو المجدد لذلك المذهب على رأس المأة
~~الثانية واما كتاب من لا يحضره الفقيه فهو تأليف رئيس المحدثين حجة الاسلام
~~أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي قدس الله سره وله طاب ثراه مؤلفات
~~أخرى سواه يقارب ثلاثمأة كتاب توفي بالري سنة إحدى وثمانين وثلاثمأة واما
~~التهذيب والاستبصار فهما من تأليفات شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
~~الطوسي نور الله ضريحه وله تأليفات أخرى سواهما في التفسير والأصول والفروع
~~وغيرها توفي طيب الله مضجعه سنة ستين وأربعمأة بالمشهد المقدس الغروي على
~~ساكنه أفضل الصلاة والسلام فهؤلاء المحمدون الثلاثة قدس الله أرواحهم هم
~~أئمة أصحاب الحديث من متأخري علماء الفرقة الناجية الامامية رضوان الله
~~عليهم وقد وفقني الله تعالى وانا أقل العباد محمد المشتهر ببهاء الدين
~~العاملي عفى الله عنه للاقتداء بآثارهم والاقتباس من أنوارهم فجمعت في كتاب
~~حبل المتين خلاصة ما تضمنه الأصول الأربعة من الأحاديث الصحاح والحسان
~~والموثقات التي منها تستنبط أمهات الاحكام الفقهية وإليها ترد مهمات
~~المطالب الفرعية وسلكت في توضيح مبانيها وتحقيق معانيها مسلكا يرتضيه
~~الناظرون بعين البصيرة ويحمله المتأولون بيد غير قصيرة واسأل الله التوفيق
~~لاتمامه والفوز بسعادة أختامه انه سميع مجيب فائدة قد يبتدء في الحديث
~~بقوله روينا بالاسناد عن فلان فلفظ روينا بناء على العلوم كلما أطلق معناه
~~أخبرني شيخي أو استادي وكلما أطلق على المجهول معناه رواني شيخ شيخي أو
~~أستاذ استادي وكلما روى روينا على المجهول والتشديد يطلق على الإجازة يعني
~~رويت إجازة قد فرغت من تحرير هذه النسخة الشريفة في ليلة الاثنين الرابع من
~~ذي حجة الحرام سنة الف وثلاثمأة وثمان عشر فائدة إذا أطلق أبو جعفر (ع)
~~فالمراد به الباقر (ع) وإذا قيد بالثاني فالجواد (ع) وإذا أطلق أبو عبد
~~الله (ع) فالصادق (ع) وإذا قيل أحدهما فالباقر أو الصادق (ع) وإذا أطلق أبو
~~الحسن (ع) فالكاظم (ع) وإذا قيد بالثاني فالرضا (ع) وبالثالث الهادي (ع)
~~والعالم والشيخ وأبو إبراهيم والعبد الصالح ms006 الكاظم (ع) وأبو محمد والماضي
~~والفقيه وصاحب العسكر والامر فالعسكري عليهم السلام من لطائف إفادات المصنف
~~قدس سره البهي في أحوال بعض الرواة كل حميد حميد كل جميل جميل كل شعيب خال
~~عن العيب كل عبد السلام صالح حتى عبد السلام كل عاصم حسن الا عاصم بن الحسن
~~كل يعقوب بلا خيبة الا يعقوب بن شيبة كل سالم غير سالم كل طلحة طالح بسم
~~الله الرحمن الرحيم في معرفة من اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم وهم
~~على ما حكاه الكشي ثمانية عشر رجلا ستة منهم من أصحاب أبي جعفر وأبي عبد
~~الله عليهما السلام وهم زرارة ومعروف بن خربوز وبريد العجلي وأبو نصر
~~الأسدي و الفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم وقال بعضهم أبو بصير ليث المرادي
~~مكان أبي نصر الأسدي وستة منهم من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام وهم جميل
~~بن دراج وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن بكير وحماد بن عثمن وابان بن
~~عثمان وزعم بعضهم ان أفقه هؤلاء جميل بن دراج وستة منهم من أصحاب أبي
~~إبراهيم وأبي الحسن عليهما السلام وهم يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى
~~بياع السابري ومحمد بن أبي عمير و عبد الله بن المغيرة والحسن بن محبوب
~~وأحمد بن محمد بن أبي نصر وقال بعضهم مكان الحسن فضالة بن أيوب وقال بعضهم
~~مكان فضالة عثمن بن عيسى وافقه هؤلاء يونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى
~~فتدبر PageV00P007
# هذا هو الكتاب المبين المسمى بالحبل المتين في احكام احكام الدين لبرهان
~~الحق جمال الملة بهاء الدين العاملي حباه الله بما تقر به عينه يوم الدين
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دلنا على الطريق القويم ومن علينا
~~بالهداية إلى الصراط المستقيم ووفقنا عند تفرق الأهواء وتشعب الآراء للتمسك
~~بكتابه المبين وهدانا عند تخالف المذاهب وتباين المشارب إلى التشبث بأذيال
~~أهل بيت نبيه سيد المرسلين وأشرف الأولين والآخرين صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم أجمعين صلاة و سلاما دائمين إلى ms007 يوم الدين وبعد فان الفقير إلى الله
~~الغني محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي وفقه الله للعمل في يومه لغده قبل
~~ان يخرج الامر من يده يقول إن أهم ما توجهت إليه الهمم العوالي وأحق ما
~~نقضت عليه الأيام والليالي هو العلوم الدينية التي عليها مدار امر الاسلام
~~والمعارف الملية التي إليها دعى الأنبياء عليهم السلام سيما علم الحديث
~~ودرايته ونقله وروايته والبحث عن حاله والتفحص على رجاله والوقوف على رموزه
~~و الوصول إلى كنوزه فإنه بعد علم التفسير منبع العلوم الشرعية وأساس
~~الاحكام الأصلية والفرعية فطوبى لمن وجه إليه همته وبيض عليه لمته وجعله
~~شعاره ودثاره وصرف فيه ليله ونهاره وهذا الكتاب بذلت فيه جهدي وجعلته تذكرة
~~لأولي الألباب من بعدي ينطوي على عيون الأحاديث الواردة في الاحكام العملية
~~ويحتوي على خلاصة ما رواه أصحابنا رضي الله عنهم بالأسانيد المعتبرة عن
~~العترة النبوية كنز مذخور بصحاح الأحاديث و حسانها وبحر مسجور بلؤلؤ
~~الاخبار ومرجانها موشحة أحاديثه بتفسير المباني وتقرير المعاني وتبيين
~~النكات وتوضيح المغلقات واستكشاف الدلائل واستنباط المسائل إلى غير ذلك مما
~~انجر إليه الكلام في بعض الأوقات من سوانح المباحثات ولوايح المطارحات مما
~~سمح به النظر القاصر وانتهى إليه الفكر الخاسر وهذا الكتاب انما يعرف قدره
~~من تأمل أصول أصحابنا قدس الله أرواحهم بعين بصيرة وسبر أغوار تلك الكتب
~~بيد غير قصيرة وافنى في PageV00P008
# فن الجرح والتعديل برهة من عمره وصرف في رد الفروع إلى الأصول شطرا من
~~أيام دهره ثم غاية ما التمس منكم أيها الاخوان في الدين والشركاء في طلب
~~اليقين ان تمنوا علي باصلاح فساده وترويج كساده والاغماض عما لا يخلو عنه
~~مؤلف ولا يسلم منه مصنف مما هو حقيق بان يستر ولا يسطر ويضمر ولا يظهر
~~ويلفظ ولا يحفظ فإنكم تعلمون ان الغوص على درر الدقايق يتعذر مع تلاطم
~~أمواج المحن والعوايق وإلى الله سبحانه المشتكى من دهر قل ما أضحك وطال ما
~~ابكى ثم إن طرق سمعكم ما لم تعهدوا طروقه ولاح لكم برق ms008 لم تألفوا بروقه فلا
~~تعجلوا باللجاج في سلوك ذلك السبيل وامكثوا قليلا فعسى ان يتبدل الملح
~~الأجاج بالعذب السلسبيل وها انا باسط كف السؤال إلى من لا يخيب لديه الآمال
~~ان يعصمني عن اقتحام موارد الزلل في القول والعمل وان يسهل لي اتمام ما
~~أرجوه و يوفقني لاكماله على أحسن الوجوه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان
~~يتقبله بلطفه العميم وفضله العظيم وسميته بالحبل المتين في إحكام أحكام
~~الدين ورتبته على أربعة مناهج أولها في العبادات وثانيها في العقود وثالثها
~~في الايقاعات ورابعها في الاحكام وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه
~~أنيب المنهج الأول في العبادات وفيه خمسة كتب الكتاب الأول في الصلاة وفيه
~~مقدمة وأبواب المقدمة في فضل الصلاة و الحث (أي الترغيب) عليها خمسة أحاديث
~~أ من الصحاح أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) أنه قال يا ابان هذه الصلوات
~~الخمس المفروضات من أقامهن وحافظ على مواقيتهن لقي الله يوم القيمة وله
~~عنده عهد يدخله به الجنة ومن لم يصلهن لمواقيتهن ولم يحافظ عليهن فذلك إليه
~~ان شاء غفر له وان شاء عذبه ب معاوية بن وهب قال سألت أبا عبد الله (ع) عن
~~أفضل ما يتقرب به العباد إلى ربهم وأحب ذلك إلى الله عز وجل ما هو فقال ما
~~اعلم بعد المعرفة أفضل من (؟) الصلاة الا ترى ان العبد الصالح عيسى بن مريم
~~صلى الله عليه قال وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ج بريد بن معاوية
~~العجلي عن أبي جعفر (ع) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ما بين
~~المسلم وبين ان يكفر الا ان يترك الصلاة الفريضة متعمدا أو يتهاون بها فلا
~~يصليها د من الحسان عبيد بن زرارة؟ عن الصادق (ع) ان الكباير سبع الكفر
~~بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين واكل الربوا واكل مال اليتيم ظلما والفرار
~~من الزحف والتعرب بعد الهجرة قال قلت فاكل درهم من مال اليتيم أكبر أم ترك
~~الصلاة قلت فما عدت في الكبائر ms009 قال اي شئ (أول) ما قلت لك قال قلت الكفر
~~قال فان تارك الصلاة كافر يعني من غير علة ه‍ زرارة عن أبي جعفر (ع) قال
~~بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام فصلى
~~فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال صلى الله عليه وآله نقر كنقر الغراب لئن مات
~~هذا وهكذا صلاته ليموتن على غير ديني أقول المراد بالمحافظة على المواقيت
~~شدة الاعتناء بشأنها بمراقبتها والتطلع إليها والتهيؤ لها قبل دخولها وعدم
~~تفويت وقت الفضيلة منها وما هو من هذا القبيل واللام في قوله (ع) ولم يصلهن
~~لمواقيتهن اما بمعنى في كما قالوه في قوله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيمة أو بمعنى بعد كما قالوه في قوله (ع) صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته أو
~~بمعنى عند كما قالوه في قولهم كتب الكتاب لخمس خلون من شهر كذا والمجرور في
~~قوله (ع) ولم يحافظ عليهن اما عائد إلى الصلوات أو إلى المواقيت والسلامة
~~من تشويش الضمائر تعضد الأول ورعاية اللف والنشر تعضد الثاني والجار
~~والمجرور في قوله (ع) فذلك خبر مبتدأ محذوف والتقدير PageV00P009
# فذلك امره إليه سبحانه ويحتمل ان يكون مراد هو الخبر عن اسم الإشارة اي
~~فذلك الشخص صائر إلى الله تعالى و راجع إليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه
~~وهذا الحديث رواه الصدوق في الفقيه على أنه حديث قدسي هكذا دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله المسجد وفيه ناس من أصحابه فقال أتدرون ما قال ربكم
~~قالوا الله ورسوله اعلم فقال إن ربكم يقول هذه الصلوات الخمس المفروضات
~~الحديث مع أدنى تغير والمراد بالمعرفة في قوله (ع) في الحديث الثاني لا
~~اعلم شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة ما يتحقق به الايمان عندنا من
~~المعارف الخمس وما قصده (ع) من أفضلية الصلاة على غيرها من الأعمال وان لم
~~يدل عليها منطوق الكلام الا ان المفهوم منه بحسب العرف ذلك كما يفهم من
~~قولنا ليس بين أهل البلد أفضل ms010 من زيد أفضليته عليهم وان كان منطوقه نفي
~~أفضليتهم عليه وهو لا يمنع المساواة هذا و في جعله (ع) قول عيسى على نبينا
~~وعليه السلام وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مؤيدا لأفضلية الصلاة بعد
~~المعرفة على غيرها من الأعمال نوع خفاء ولعل وجهه ما يستفاد من تقديمه (ع)
~~ما هو من قبيل الاعتقادات في مفتتح كلامه ثم أردفه ذلك بالاعمال البدنية
~~والمالية وتصديره لها بالصلاة مقدما لها على الزكاة ولا يبعد ان يكون
~~التأييد لمجرد تفضيل الصلاة على غيرها من الأعمال من غير ملاحظة تفضيل
~~المعرفة عليها ويؤيده عدم ايراده (ع) صدر الآية في صدر التأييد والآية هكذا
~~قال إني عبد الله اتاني الكتاب وجعلي نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا والظاهر أن المراد من أول شقي الترديد في قوله
~~صلى الله عليه وآله في الحديث الثالث الا ان يترك الصلاة الفريضة متعمدا أو
~~يتهاون بها فلا يصليها ترك الاتيان بها في جميع الوقت من غير أن يكون عازما
~~على أدائها في شئ من اجزائه ومن الشق الثاني التقاعد عنها في كل جزء من
~~اجزاء الوقت تساهلا وتكاسلا لكن مع عزمه على الاتيان بها في الجزء الآخر ثم
~~يتكاسل عنها في ذلك الجزء أيضا وهكذا إلى أن يفوت الوقت ثم ما يفهم من ظاهر
~~هذا الحديث وما بعده من كفر تارك الصلاة متعمدا من دون تقييد بالاستحلال
~~مشكل ويظهر من بعض الأصحاب الميل إليه والأحاديث الدالة بظاهرها عليه كثيرة
~~ولعل المراد الترك مستحلا وان التعبير بالكفر للمبالغة والتأكيد وتغليظ
~~الاثم كما في قوله تعالى جل شانه ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وما تضمنه الحديث الرابع من أن
~~الكباير سبع هو أحد ما رواه أصحابنا عن أئمتنا عليهم السلام في تعدادها
~~وستسمع في تحقيق ذلك كلاما مستوفي في بحث صلاة الجماعة انشاء الله تعالى
~~والمراد من الفرار من الزحف الفرار في معركة النبي صلى ms011 الله عليه وآله واحد
~~خلفائه (ع) والزحف بالزاي و الحاء المهملة الساكنة العسكر والمراد بالتعرب
~~بعد الهجرة الالتحاق ببلاد الكفر والإقامة بها بعد المهاجرة عنها إلى بلاد
~~الاسلام والتاء في قوله في آخر الحديث قال قلت الكفر يحتمل الضم والفتح على
~~أنها تاء المتكلم أو المخاطب ولفظة بينا في الحديث الخامس هي بين الظرفية
~~أشبعت فتحتها فصارت ألفا ويقع بعدها إذ الفجائية تقول بينا انا في عسر إذ
~~جاء الفرج والمراد من عدم اتمام الركوع والسجود ترك الطمأنينة فيهما كما
~~يشعر به قوله صلى الله عليه وآله نقر كنقر الغراب والنقر التقاط الطاير
~~بمنقاره الحبة وفيه دلالة ظاهرة على وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود
~~والعجب من الأصحاب رضوان الله عليهم كيف استدلوا على وجوبها فيهما بحديث
~~الأعرابي وهو ضعيف السند عامي وبرواية حماد وزرارة وهما غير دالتين على
~~الوجوب ولم يستدلوا PageV00P010
# بهذا الحديث المعتبر السند الظاهر الدلالة وقوله صلى الله عليه وآله لئن
~~مات هذا وهكذا صلاته ليموتن على غير ديني يشعر بان التهاون في المحافظة على
~~حدود الفرائض والتساهل في استيفاء أركانها يؤدي إلى الاستخفاف بشأنها وعدم
~~المبالاة بتركها وهو يؤدي إلى الكفر نعوذ بالله من ذلك الباب الأول في
~~مقدمات الصلاة وفيه مقاصد المقصد الأول في الطهارة وفيه جمل ثلث الجملة
~~الأولى في الوضوء وما يتعلق به وفيه فصول اثنا عشر الفصل الأول في صفة وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة من عترته (ع) أربعة أحاديث أ من
~~الصحاح زرارة بن أعين قال حكى لنا أبو جعفر (ع) وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فدعا بقدح من ماء فادخل يده اليمنى فاخذ كفا من ماء فأسدلها على
~~وجهه من أعلى الوجه ثم مسح بيده الجانبين جميعا ثم أعاد اليسرى في الاناء
~~فأسدلها على اليمنى ثم مسح جوانبها ثم أعاد اليمنى في الاناء ثم صبها على
~~اليسرى فصنع بها كما صنع باليمنى ثم مسح ببقية ما بقي في يديه رأسه ورجليه
~~ولم يعدهما في الاناء ب ms012 زرارة قال قال أبو جعفر (ع) الا أحكي لكم وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فقلنا بلى فدعا بقعب فيه شئ من ماء فوضعه بين يديه
~~ثم حسر على ذراعيه ثم غمس فيه كفه اليمنى ثم قال هذا إذا كانت الكف طاهره
~~ثم غرف فملأها ماء فوضعها على جبينه ثم قال بسم الله وسدله على أطراف لحيته
~~ثم امر يده على وجهه وظاهر جبينه مرة واحدة ثم غمس يده اليسرى فغرف بها
~~ملأها ثم وضعها على مرفقه اليمنى وامر كفه على ساعده حتى جرى الماء على
~~أطراف أصابعه ثم غرف بيمينه ملأها فوضعها على مرفقه اليسرى وامر كفه على
~~ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ومسح مقدم رأسه وظهر قدميه ببلة
~~يساره وبقية بلة يمناه ج حماد بن عثمان قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله
~~(عليه السلام) فدعا بماء فملأ به كفه ثم عم به وجهه ثم ملاء كفه فعم به يده
~~اليمنى ثم ملاء كفه فعم به يده اليسرى ثم مسح على رأسه ورجليه وقال هذا
~~وضوء من لم يحدث حدثا يعني به التعدي في الوضوء د أبو عبيدة الحذاء قال
~~وضأت أبا جعفر (عليه السلام) بجمع وقد بال فناولته ماء فاستنجى ثم صببت
~~عليه كفا فغسل به وجهه وكفا غسل به ذراعه الأيمن وكفا غسل به ذراعه الأيسر
~~ثم مسح بفضلة الندى رأسه ورجليه أقول ما تضمنه صدر الأحاديث الثلاثة الأول
~~من صدر انه (عليه السلام) دعا بقدح من ماء يمكن ان يستنبط منه ان استدعاء
~~الماء للوضوء والامر بالاحضار ليس من الاستعانة المكروهة تنزيها للإمام
~~(عليه السلام) عن فعل المكروه والذي استفاده الأصحاب رضوان الله عليهم من
~~الاخبار ان الاستعانة المكروهة هي صب الماء في اليد ليغسل به كما روي أن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) كان لا يدعهم يصبون الماء عليه ويقول لا أحب
~~ان أشرك في صلاتي أحد وكما رواه في الكافي والتهذيب عن الحسن بن علي الوشاء
~~قال دخلت على الرضا (عليه ms013 السلام) وبين يديه إبريق يريد ان يتهيأ منه
~~للصلاة فدنوت لأصب عليه فأبى ذلك وقال مه يا حسن فقلت لم تنهاني ان أصب على
~~يدك تكره ان أوجر فقال توجر أنت وأوزر انا قلت وكيف ذلك فقال اما سمعت الله
~~يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
~~وها انا ذا أتوضأ للصلاة وهي العبادة فأكره ان يشركني فيها أحد وهاتان
~~الروايتان وان ضعفت أوليهما بالارسال والثانية بان في طريقها إبراهيم بن
~~إسحاق بن الأحمري وهو ضعيف جدا الا انهما مجبورتان بعمل الأصحاب ومعتضدتان
~~بالحديث الحسن الوارد في العمل بالضعاف فيما هو من باب السنن على أن
~~الرواية الأولى من مراسيل الصدوق رحمه الله في كتاب من لا يحضره الفقيه وقد
~~ذكر رحمه الله ان ما أورده فيه فهو حاكم بصحته ومعتقدا به حجة فيما بينه
~~وبين الله تعالى فينبغي ان لا يقصر مراسيله عن PageV00P011
# مراسيل ابن أبي عمير وان تعامل معاملتها ولا تطرح بمجرد الارسال نعم يمكن
~~ان يقال إنه لا دلالة لتينك الروايتين على ما فهمه الأصحاب من أن النهي
~~فيهما انما كان عن صب الماء في اليد لاحتمال كونه عن الصب على نفس العضو
~~المغسول و يؤيده الاستشهاد بالآية الكريمة فان النهي فيها ظاهر في التحريم
~~وكذا قوله (عليه السلام) توجر أنت وأوزر انا إذ لا وزر في فعل المكروه
~~وبهذا يرتفع التعارض بينهما وبين الحديث الرابع المتضمن لصب أبي عبيده
~~الماء في يد الباقر (عليه السلام) ولا يحتاج إلى حمله على الضرورة أو بيان
~~الجواز والله أعلم بحقايق الأمور والاسدال في اللغة ارخاء الستر وطرف
~~العمامة ونحوهما ومنه السديل وهو ما يرخى على الهودج ففي الكلام استعارة
~~تبعية وما تضمنه الحديثان الأولان من ابتدائه (عليه السلام) بأعلى الوجه هو
~~مستند جمهور الأصحاب على وجوب الابتداء بالأعلى لأنه (عليه السلام) في مقام
~~البيان فوجب اتباعه ولما روي من أنه صلى الله عليه وآله لما توضأ الوضوء
~~البياني قال هذا وضوء لا ms014 يقبل الله الصلاة الا به ولأنه صلى الله عليه وآله
~~لو بدء بغير الاعلى لتعين ولم يجز خلافه لهذه الرواية لكنه لم يقل به أحد
~~فتعين ان يكون قد بدأ بالأعلى هذا خلاصة ما استدل به العلامة في المنتهى
~~وذهب السيد المرتضى رضي الله عنه وابن إدريس إلى جواز الابتداء بغير الاعلى
~~لاطلاق الآية وأصالة براءة الذمة ويمكن ان يقال من جانبهما في الجواب عن
~~الدليل الأول ان مجرد ابتدائه (عليه السلام) بالأعلى لا يقتضي وجوبه
~~كامراره (عليه السلام) اليد على الوجه ولم لا يجوز ان يكون ذلك من الأمور
~~الجبلية فان كل من يغسل وجهه يغسله من الأعلى وأيضا فيجوز كون غسله (عليه
~~السلام) من الأعلى لكونه أحد جزئيات المأمور به أعني مطلق الغسل لا لكونه
~~عين المأمور به وعن الثاني انها رواية مرسلة لا تعويل عليها مع ظهور ان
~~المراد لا يقبل الله الصلاة الا بمثله فالواجب أقل ما يصدق معه مماثلة
~~الوضوئين ولا نسلم انتفاؤها رأسا بالبدءة بغير الاعلى وبه يظهر الجواب عن
~~الثالث على أنه يجوز ان يكون (عليه السلام) بدء بالأسفل لبيان جوازه فيه
~~وبما قررناه يعلم أن قول المرتضى رضي الله عنه غير بعيد عن الصواب وان كان
~~العمل على المشهور بين الأصحاب وظني انه لو استدل على هذا المطلوب بان
~~المطلق ينصرف إلى الفرد الشايع المتعارف و الشايع المتعارف في غسل الوجه
~~غسله من فوق إلى أسفل فيصرف الامر به في قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم إليه لم
~~يكن بعيدا والله أعلم وقوله ثم مسح بيده الجانبين جميعا ربما يوجد في بعض
~~نسخ التهذيب الحاجبين والأول أصح وهو الموافق لما في الكافي و يمكن ان
~~يستدل به على ما يلوح من كلام ابن الجنيد من وجوب امرار اليد على الوجه ولا
~~يخفى ان الأدلة الثلاثة التي استدل بها العلامة على وجوب الابتداء بأعلى
~~الوجه جارية بعينها هنا وما يرد عليها هناك يرد عليها هنا من غير فرق
~~واستدل له في الذكرى بان المعهود من ms015 الغسل ما كان معه امرار اليد ثم أجاب
~~عنه بان الغالب في استعمال الغسل وان كان ذلك لا يلزم منه وجوبه وفيه نظر
~~فان المطلق ينصرف إلى الفرد الشايع الغالب كما مر فينبغي ان يحمل الغسل
~~المأمور به على ذلك كما اعترف به وقوله ثم أعاد اليسرى في الاناء كان
~~الظاهر أن يقول ثم ادخل اليسرى ولعله أطلق الإعادة على الادخال الابتدائي
~~لمشاكلة قوله فيما بعد ثم أعاد اليسرى ليمنى ولا يشترط في المشاكلة تقدم
~~المشاكل بالفتح على المشاكل بالكسر وان كان أكثريا الا ترى انهم صرحوا بان
~~يمشي في قوله تعالى فمنهم من يمشي على بطنه لمشاكلة قوله تعالى ومنهم من
~~يمشي على رجلين ويمكن ان يقال إنه أطلق الإعادة باعتبار كونها يدا لا
~~باعتبار كونها يسرى وقوله في الحديث الثاني فدعا بقعب فيه شئ من ماء القعب
~~بفتح القاف واسكان العين قدح من خشب وما تضمنه هذا الحديث من وضعه (عليه
~~السلام) الاناء بين يديه يخالف ما PageV00P012
# اشتهر من استحباب وضع الاناء على اليمنى واستدل عليه في المنتهى بما روى
~~عن عايشة ان النبي صلى الله عليه وآله كان يحب التيامن في تنعله وترجله
~~وطهوره وفي شانه كله وفيه انه لا يصلح لمعارضة مثل هذا الحديث الصحيح
~~واستدل في المعتبر بان وضع الاناء على اليمين أمكن في الاستعمال وأنت خبير
~~بعدم دلالته على الاستحباب وربما يستفاد من قوله فوضعها على يمينه جبينه
~~وقوله ثم وضعه على مرفقه وامر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف
~~أصابعه عدم جواز النكس في كل من الوجه و اليدين وجوزه المرتضى رضي الله عنه
~~وابن إدريس في الكل وقد عرفت الكلام فيه وفي قوله في آخر الحديث ومسح مقدم
~~رأسه وظهر قدميه ببلة يساره وبقية (بلة) يمناه نوع اشعار بأنه (عليه
~~السلام) مسح رأسه ببلة يمناه حيث قال في اليسرى بالبلة وفي اليمنى ببقيتها
~~وهو ربما يعطي استحباب مسح الرأس باليمنى وقوله في آخر الحديث الثالث يعني
~~به التعدي في الوضوء ms016 الظاهر أنه من كلام حماد لا من كلام من روى عنه ولعل
~~مراد الإمام (عليه السلام) ان هذا الوضوء المشتمل على مسح الرجلين هو وضوء
~~من لم يتعد حدود الله وان وضوء من يغسلهما وضوء من تجاوز عما ورد به الكتاب
~~والسنة ويمكن على القول بعدم استحباب تثنية الغسلات ان يكون مراده (عليه
~~السلام) ان مثل هذا الوضوء الخالي عن تثنيتها وضوء من لم يحدث في الوضوء ما
~~ليس منه على ما سيجئ الكلام فيه عن قريب انشاء الله تعالى والفاء في قول
~~أبي عبيدة وضأت أبا جعفر (عليه السلام) بجمع فناولته ماء فاستنجى ظاهر انها
~~فاء التعقيب وهو لا يخلو من شئ فان الوضوء وقع عقيب الاستنجاء دون العكس
~~فاما ان يراد من وضأت أردت التوضية كما قالوا في قوله تعالى كم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون من أنه بتأويل أردنا اهلاكها
~~واما ان يصار إلى ما قاله بعض المحققين من النحاة من أن التعقيب في الفاء
~~على نوعين حقيقي معنوي نحو جاء زيد فعمرو ومجازي ذكري وهو عطف مفصل على
~~مجمل كقوله تعالى ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من أهلي فان التفصيل حقه
~~ان يتعقب الاجمال وعلى هذا ففي كلام الراوي اشعار بان الاستنجاء يلحق
~~بأفعال الوضوء و مقدماته فيتأيد به ان ماءه محسوب من الماء الذي يستحب به
~~الوضوء كما قاله شيخنا الشهيد في الذكرى ولا يخفى ان هذا لا يتمشى على
~~الوجه الأول وسيأتيك في هذا الباب كلام مشبع انشاء الله تعالى وجمع بفتح
~~الجيم واسكان الميم المشعر الحرام المسمى بالمزدلفة روى عن الصادق (عليه
~~السلام) سمي جمعا لان ادم (عليه السلام) جمع فيه بين المغرب والعشاء الفصل
~~الثاني في تحديد الوجه والحكم في تخليل الشعر حديثان حديثان أ من الصحاح
~~زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال قلت له أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي
~~ان يوضأ الذي قال الله عز وجل فقال الوجه الذي امر الله تعالى بغسله ms017 الذي
~~لا ينبغي لاحد ان يزيد عليه ولا ينقص منه ان زاد عليه لم يوجر وان نقص منه
~~اثم ما دارت عليه الوسطى والابهام من قصاص شعر الرأس إلى الذقن وما جرت
~~عليه الإصبعان مستديرا فهو من الوجه وما سوى ذلك فليس من الوجه فقلت له
~~الصدغ من الوجه فقال لا قال زرارة قلت له أرأيت ما أحاط به الشعر فقال كل
~~ما أحاط به الشعر فليس على العباد ان يطلبوه ولا ان يبحثوا عنه ولكن يجرى
~~عليه الماء ب محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال سألته عن الرجل
~~يتوضأ أيبطن لحيته قال لا أقول وكل من الموصولين في قول زرارة الذي قال
~~الله عز وجل وفي قول الإمام (عليه السلام) الذي لا ينبغي لاحد ان يزيد عليه
~~نعت بعد نعت للوجه وجملة الشرط والجزاء في قوله (عليه السلام) ان زاد عليه
~~لم يوجر صلة بعد صلة وتعدد الصلة وان لم يكن بين النحاة مشهور الا انه لا
~~مانع منه وقد ذكر بعض المحققين في قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة أعدت للكافرين تجويز كون جملة أعدت صلة ثانية للتي والقصاص
~~بالتثليث منتهى منابت شعر الرأس من مقدمه PageV00P013
# ومؤخره والمراد هنا المقدم وهو يأخذ من كل جانب من آخر الناصية ويرتفع عن
~~النزعة إلى أن يتصل بمواضع التحذيف ويمر فوق الصدغ ويتصل بالعذار واما ما
~~يرتفع من الاذن فداخل في المؤخر والذقن بالتحريك مجمع اللحيتين اللذين
~~فيهما منابت الأسنان السفلى والذي استفاده الأصحاب رضوان الله عليهم من هذه
~~الرواية ان الحد الطولى للوجه من القصاص إلى طرف الذقن والحد العرضي ما
~~حواه الابهام والوسطى وهذا التحديد يقتضي بظاهره دخول النزعتين و الصدغين
~~والعارضين ومواضع التحذيف في الوجه وخروج العذارين عنه لكن النزعتان وان
~~كانتا تحت القصاص فهما خارجتان عن الوجه عند علمائنا ولذلك اعتبروا قصاص
~~الناصية وما على سمته من الجانبين في عرض الرأس واما الصدغان فهما وان كانا
~~تحت الخط العرضي المار بقصاص من الناصية ms018 ويحويهما الإصبعان غالبا الا انهما
~~خرجا بالنص واما العارضان فقد قطع العلامة في المنتهى بخروجهما وشيخنا
~~الشهيد في الذكرى بدخولهما وربما يستدل على الدخول بشمول الإصبعين لهما
~~واما مواضع التحذيف فقد أدخلهما بعضهم لاشتمال الإصبعين عليها غالبا
~~ووقوعهما تحت ما يسامت قصاص الناصية وأخرجها آخرون لنبات الشعر عليهما
~~متصلا بشعر الرأس وبه قطع العلامة في التذكرة واما العذاران فقد أدخلهما
~~بعض المتأخرين وقطع المحقق والعلامة بخروجهما للأصل ولعدم اشتمال الإصبعين
~~عليهما غالبا وعدم المواجهة بهما وإذا تقرر هذا ظهر لك ان ما فهمه الأصحاب
~~رضي الله عنهم من هذه الرواية يقتضي خروج بعض الاجزاء عن حد الوجه مع دخوله
~~في التحديد الذي عينه (عليه السلام) فيها ودخول البعض فيه مع خروجه من
~~التحديد المذكور وكيف يصدر مثل هذا التحديد الظاهر القصور الموجب لهذا
~~الاختلاف عن الإمام (عليه السلام) فلا بد من امعان النظر في هذا المقام وقد
~~لاح لي من الرواية معنى آخر يسلم به التحديد عن القصور ودلالة الرواية عليه
~~في غاية الظهور وهو ان كلا من طول الوجه وعرضه هو ما اشتمل عليه الابهام
~~والوسطى بمعنى ان الخط الواصل من القصاص إلى طرف الذقن وهو مقدار ما بين
~~الإصبعين غالبا إذا فرض اثبات وسطه وأدير على نفسه ليحصل شبه دائرة فذلك
~~القدر هو الوجه الذي يجب غسله وذلك لان الجار والمجرور في قوله (عليه
~~السلام) من قصاص شعر الرأس اما متعلق بقوله دارت أو صفة مصدر محذوف والمعنى
~~ان الدوران تبدء من القصاص منتهيا إلى الذقن واما حال من الموصول الواقع
~~خبرا عن الوجه وهو لفظ ما ان جوزنا الحال عن الخبر والمعنى ان الوجه هو
~~القدر الذي دارت عليه الإصبعان حال كونه من القصاص إلى الذقن فإذا وضع طرف
~~الوسطى مثلا على قصاص الناصية وطرف الابهام إلى آخر الذقن ثم أثبت وسط
~~انفراجهما ودار طرف الوسطى مثلا على الجانب الأيسر إلى أسفل ودار طرف
~~الابهام على الجانب الأيمن إلى فوق تمت الدائرة المستفادة من قوله (عليه
~~السلام) ms019 مستديرا وتحقق ما نطق به قوله (عليه السلام) وما جرت عليه الإصبعان
~~مستديرا فهو من الوجه وبهذا يظهر ان كلا من طول الوجه وعرضه قطر من أقطار
~~تلك الدائرة من غير تفاوت ويتضح خروج النزعتين والصدغين عن الوجه وعدم
~~دخولهما في التحديد فان أغلب الناس إذا طبق انفراج الإصبعين على ما بين
~~قصاص الناصية إلى طرف ذقنه وأدارهما على ما قلناه ليحصل شبه دائرة وقعت
~~النزعتان والصدغان خارجة عنها و كذلك يقع العذاران ومواضع التحذيف كما يشهد
~~به الاستقراء والتتبع واما العارضان فيقع بعضها داخلها والبعض خارجا عنها
~~فيغسل ما دخل ويترك ما خرج على ما يستفاد من الرواية وحينئذ يستقيم التحديد
~~المذكور فيها ويسلم عن القصور ولا يدخل فيه ما هو خارج ولا يخرج ما هو داخل
~~فتأمل في ذلك فإنه بالتأمل حقيق والله سبحانه اعلم بحقايق الأمور وما تضمنه
~~الحديث PageV00P014
# من قوله (عليه السلام) كلما أحاط به الشعر فليس على العباد ان يطلبوه
~~وكذا ما تضمنه الحديث الثاني من عدم وجوب تبطين اللحية اي ايصال الماء إلى
~~باطنها وهو مستند الأصحاب رضوان الله عليهم في عدم وجوب تخليل الشعر الكثيف
~~وفسر بما لا تتراءى البشرة خلاله في مجالس التخاطب لكنهم اختلفوا في وجوب
~~تخليل الخفيف وفسر بما يقابل تفسير الكثيف فالمرتضى رضي الله عنه وابن
~~الجنيد والعلامة في القواعد والمختلف والتذكرة على الوجوب والشيخ والمحقق
~~والعلامة في المنتهى وشيخنا الشهيد في الذكرى والدروس على العدم وهو
~~المشهور واستدل في الذكرى بان الوجه اسم لما يواجه به فلا يتبع غيره
~~وبهاتين الصحيحتين وبما رووه من أن النبي صلى الله عليه وآله توضأ فغرف
~~غرفة غسل بها وجهه ولا يبلغ الغرفة الواحدة أصول الشعر وخصوصا مع أن النبي
~~صلى الله عليه وآله كان كث اللحية كما وصفه به علي (عليه السلام) ولأن كل
~~شعرة تستر ما تحتها ضرورة فلا يجب غسله كالساتر للجميع لقيام المواجهة به
~~هذا كلامه وفيه نظر لان دليله الأول انما يجري بظاهره في الكثيف وليس
~~النزاع ms020 فيه والعلاوة التي ظنها مؤيدة لدليله الثالث تأييدها غير ظاهر بل
~~الظاهر خلافه وقوله في الرابع ان كل شعرة تستر ما تحتها ان أراد ان أصلها
~~تستر نفس منبتها الحقيقي فليس الكلام فيه وان أراد ان الشعرة تستر شعاع
~~البصر عن الوقوع على ما يحاذيها من اجزاء الوجه فان أراد اجزاء شخصية
~~بعينها في كل مجالس التخاطب فالخفيف ليس كذلك فان المستورية تتبدل بتبدل
~~مجلس التخاطب بل بأدنى حركة بين الرائي والمرئي يظهر ما كان مستورا ويستر
~~ما كان ظاهرا وان أراد اجزاء نوعية متبدلة الافراد بتبدل المجالس توجه
~~المنع إلى الكبرى لحصول المواجهة بها في بعض الأوقات ثم اعلم أنه لا خلاف
~~بين الفريقين في وجوب غسل ما لا يرى من البشرة خلال الشعر في مجلس التخاطب
~~وفي عدم وجوب غسل ما لا يرى منها ومن هنا قال بعض مشايخنا رضي الله عنهم ان
~~النزاع في هذه المسألة قليل الجدوى وأنت خبير بأنه لو جعل النزاع في وجوب
~~غسل ما يستره الشعر الخفيف في بعض المجالس دون بعض كما يلوح من كلامهم لم
~~يكن بعيدا ولا يكون النزاع قليل الجدوى ومنشأوه حينئذ ان عدم المواجهة به
~~في بعض الأوقات هل يؤثر في سقوط غسله أم لا وان قوله (عليه السلام) كلما
~~أحاط به الشعر فليس على العباد ان يطلبوه هل يراد به الإحاطة الدائمية أو
~~في الجملة لكن الظاهر أن المراد الإحاطة الدائمية وان المواجهة به في بعض
~~الأوقات كافية في ايجاب غسله وحينئذ فيقوى مذهب المرتضى (رض) مع أنه أقرب
~~إلى سلوك سبيل الاحتياط والله أعلم الفصل الثالث فيما يمسح من الرأس والقدم
~~وجواز النكس فيهما عشرة أحاديث أ من الصحاح زرارة قال قلت لأبي جعفر (عليه
~~السلام) الا تخبرني من أين علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين في
~~القدم فضحك ثم قال يا زرارة قال رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل به
~~(بها) الكتاب من الله لان الله عز وجل يقول فاغسلوا وجوهكم فعلمنا ms021 ان الوجه
~~كله ينبغي ان يغسل ثم قال وأيديكم إلى المرافق ثم فصل بين الكلامين فقال
~~وامسحوا برؤوسكم فعرفنا حين قال برؤوسكم ان المسح ببعض الرأس لمكان الباء
~~ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وأرجلكم إلى الكعبين
~~فعرفنا حين وصلهما بالراس ان المسح على بعضهما ب زرارة وأخوه بكير عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال إذا مسحت بشئ من رأسك أو بشئ من قدميك ما بين كعبيك
~~إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك ج حماد بن عثمن عيسى عن بعض أصحابه عن أحدهما
~~عليهما السلام في الرجل يتوضأ وعليه العمامة قال يرفع العمامة بقدر ما يدخل
~~إصبعه فيمسح على مقدم رأسه د زرارة قال قال أبو جعفر (عليه السلام) المرأة
~~يجزيها من مسح الرأس ان تمسح مقدمه مقدار ثلاث أصابع ولا تلقى عنها خمارها
~~ه‍ أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال
~~PageV00P015
# سألته عن المسح على القدمين كيف هو فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى
~~الكعبين إلى ظهر القدم فقلت جعلت فداك لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه
~~(هكذا) فقال لا الا بكفه وحماد بن عثمن عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال
~~لا بأس بمسح الوضوء مقبلا و مدبرا ز حماد بن عثمن أيضا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام لا بأس بمسح القدمين مقبلا ومدبرا ح زرارة قال (قال) أبو جعفر
~~عليه السلام ان الله وتر يحب الوتر فقد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات واحدة
~~للوجه واثنتان للذراعين وتمسح ببلة يمناك ناصيتك وما بقي من بلة يمناك
~~(يمينك) ظهر قدمك اليمنى وتمسح ببلة يسراك ظهر قدمك اليسرى ط معمر بن خلاد
~~قال سألت أبا الحسن (الرضا) (عليه السلام) يجزى الرجل ان يمسح قدميه بفضل
~~رأسه فقال برأسه لا فقلت بماء جديد فقال برأسه نعم ى من الموثقات أبو بصير
~~قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسح الرأس فقلت امسح بما في يدي من
~~الندا رأسي قال لا ms022 بل تضع يدك في الماء ثم تمسح أقول وقد يظن أن ما تضمنه
~~الحديث الأول من قول زرارة للباقر (عليه السلام) الا تخبرني من أين علمت
~~ينبئ عن سوء أدبه وقلة احترامه للإمام (عليه السلام) وهو قدح عظيم في شأنه
~~وجوابه ان زرارة رضي الله عنه أوضح حالا وارفع قدرا من أن يظن به ذلك ولكنه
~~كان ممتحنا بمخالطة علماء العامة وكانوا ربما بحثوا معه في بعض المسائل
~~وطالبوه عليها بالدلايل التي ربما عجز عنها فأراد ان يستفيد من الإمام
~~(عليه السلام) ما يسكتهم به ويرد شبهاتهم ويخلص من تعجيزهم فعبر بتلك
~~العبارة من دون تأمل معتمدا على رسوخ عقيدته واثقا بعلم الإمام (عليه
~~السلام) بما قصده بذلك السؤال وربما قرئ قوله من أين علمت وقلت بتاء
~~المتكلم اي أخبرني بمستند علمي بذلك ودليل قولي به فاني جازم بالمدعى غير
~~عالم بدليله وعلى هذا فلا اشكال وفي ضحكه (عليه السلام) عند سماع كلامه هذا
~~نوع تأييد لهذا الوجه وقوله (عليه السلام) ثم فصل بين الكلامين اي غاير
~~بينهما بادخال الباء في الثاني دون الأول وهو يعطي كون الباء في الآية
~~للتبعيض فلا يلتفت إلى كلام من جعلها فيها لمطلق الالصاق واما قول سيبويه
~~في سبعة عشر موضعا من كتابه ان الباء لم تجئ للتبعيض في لغة العرب فمع كونه
~~شهادة على نفي يكذبه اصرار الأصمعي على مجيئها له وهو أشد انسا بكلام العرب
~~واعرف بمقاصدهم من سيبويه وقد وافق الأصمعي كثير من النحاة وجعلوها في قوله
~~تعالى عينا يشرب بها عباد الله للتبعيض وناهيك بما تضمنه هذا الحديث حجة
~~لهم وقوله (عليه السلام) في الحديث الثاني ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع
~~يدل على عدم وجوب ادخال الكعبين في المسح وهو مختار المحقق في المعتبر وذهب
~~العلامة في المنتهى إلى وجوبه وأجاب عما دل عليه هذا الحديث بان مثل ذلك قد
~~يستعمل فيما يدخل فيه المبدء كقولك له عندي ما بين واحد إلى عشرة فان
~~الواحد داخل قطعا وهو كما ms023 ترى ولا ريب ان الدخول أحوط وما تضمنه الحديث
~~الثالث من رفع العمامة يراد به تنحيتها عن محل المسح إلى قدام لا رفعها عنه
~~إلى فوق بقرينة قوله (عليه السلام) بقدر ما يدخل إصبعه ويجوز قراءته بكسر
~~الخاء ونصب الإصبع بالمفعولية وبضمها ورفعه بالفاعلية وما تضمنه الحديث
~~الرابع من اجزاء مسح المرأة بثلث أصابع يمكن ان يستدل به للشيخ في النهاية
~~وابن بابويه من وجوب المسح بثلث أصابع وعدم اجزاء الأقل مع الاختيار ويؤيده
~~رواية معمر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال يجزي المسح على الرأس موضع ثلث
~~أصابع وكذلك الرجل ويمكن حملها على الاستحباب عملا بالمشهور بين الأصحاب
~~المعتضد بالأخبار الصحيحة الصريحة وسلوك سبيل الاحتياط أولى و ما تضمنه
~~ظاهر الحديث الخامس من وجوب مسح الرجلين بكل الكف لا اعرف به قائلا من
~~أصحابنا ونقل المحقق في المعتبر و العلامة في التذكرة الاجماع على الاجتزاء
~~بمسمى المسح ولو بإصبع واحدة فحمل ما تضمنه الحديث على الاستحباب لا بأس به
~~PageV00P016
# ويكون قوله (عليه السلام) لا الا بكفه من قبيل قوله (عليه السلام) لا
~~صلاة لجار المسجد الا في المسجد كما قاله العلامة في المنتهى تبعا للشيخ في
~~التهذيب وقال في قول السائل قال بإصبعين من أصابعه بمعنى فعل واعلم أن
~~العلامة في المختلف استدل بهذا الحديث من جانب القائلين بعدم الاجتزاء في
~~مسح الرأس والرجلين بإصبع واحدة بعدما نسب الاجتزاء به فيهما إلى الشهرة
~~وهو يقتضي وقوع الخلاف بين أصحابنا في الرجلين أيضا ولا ينافيه الاجماع
~~المنقول في الكتابين إذ وجود المخالف لا يقدح في انعقاد الاجماع عندنا وقد
~~ظن بعض الأصحاب ان استدلاله طاب ثراه بذلك الحديث انما هو من جانب الشيخ
~~وابن بابويه على عدم الاجتزاء في مسح الرأس بأقل من ثلث أصابع فاعترض عليه
~~بأنه لا دلالة في ذلك الحديث على المدعى بوجه وما تضمنه الحديث السادس
~~والسابع من جواز النكس في مسح الرأس والرجلين هو المشهور بين المتأخرين
~~وقال الشيخ في النهاية والخلاف والمرتضى في الانتصار ms024 بعدم جواز استقبال
~~الشعر في مسح الرأس خروجا من الخلاف ونقل عن ظاهر ابن بابويه والمرتضى عدم
~~جواز النكس في مسح الرجلين أيضا و هما ضعيفان وما تضمنه الحديث الثامن من
~~المسح ببقية البلل مما انعقد عليه اجماع (عنا) أصحابنا بعد ابن الجنيد وهذا
~~هو المستند في هذا الباب واما استدلال المحقق في المعتبر بان الامر بالمسح
~~مطلق والمطلق للفور والآتيان به ممكن من غير استيناف ماء فيجب الاقتصار
~~عليه تحصيلا للامتثال فأنت خبير بان للبحث فيه مجالا واسعا إذ على تقدير
~~كون الامر في الآية للفور لا يخل به اخذ الماء قطعا وهو ظاهر واما استدلال
~~الأصحاب بالروايات الواردة في الوضوء البياني المتضمنة للمسح ببقية البلل
~~كصحيح زرارة وأبي عبيد ة الحذاء وغيرهما ففيه ان لابن الجنيد ان يقول إن
~~تلك الروايات انما تنهض دليلا لو ثبت ان مسح الإمام (عليه السلام) ببقية
~~البلل انما كان لتعينه وعدم جواز غيره ولم لا يجوز ان يكون فعله (عليه
~~السلام) له لكونه (أحد)؟ جزئيات الكلي المأمور به وبعض الأصحاب لما تفطن
~~بهذا عدل عن الاستدلال بتلك الروايات إلى الاستدلال بهذا (الدليل)؟ وقال إن
~~الجملة الخبرية يعني قوله (عليه السلام) وتمسح ببلة يمناك ناصيتك هنا بمعنى
~~الامر وهو يقتضي الوجوب ولا يخفى ان لابن الجنيد ان يقول انما يتم التقريب
~~لو تعين كون الجملة الخبرية هنا بمعنى الانشاء ولم يجز كون الفعل فيها
~~معطوفا على ثلث غرفات ومندرجا تحت قوله (عليه السلام) فقد يجزيك اما على
~~هذا التقدير فلا إذ لا كلام في اجزاء المسح ببلل الوضوء انما الكلام في
~~تعينه وعطف الفعل على الاسم باضمار ان من الأمور الشايعة في الكلام السايغة
~~عند النحاة كما في البيت المشهور للبس عباءة وتقر عيني * * أحب إلي من لبس
~~الشفوف يعطف تقر بالنصب على لبس وبهذا يظهر ان ما ظنه بعض الأصحاب من دلالة
~~هذه الرواية على أولوية مسح القدم اليمنى باليد اليمنى واليسرى باليسرى غير
~~ظاهر والله أعلم بحقائق الأمور وما تضمنه الحديث ms025 التاسع والعاشر من النهي
~~عن المسح ببقية البلل والامر بالاستيناف لا يخلو من اشكال والشيخ حملهما
~~على التقية ثم قال ويحتمل ان يكون أراد بالخبر الثاني من قوله بل تضع يدك
~~في الماء الماء الذي بقي في لحيته أو حاجبيه هذا كلامه واستبعده والدي ره
~~في حواشي الاستبصار لان المسائل قال امسح بما في يدي من النداء فكيف ينهاه
~~(عليه السلام) عن ذلك ويأمره بالأخذ من لحيته أو حاجبيه ولا يخفى ان
~~الاحتمال الأول أيضا في نهاية البعد لان السائل قال يمسح قدميه بفضل رأسه
~~وهو صريح في عدم الجفاف وفي حمل الخبر الأول على التقية اشكال لتضمنه مسح
~~القدمين والعامة لا يمسحونهما لا ببقية البلل ولا بماء جديد فان قلت إنهم
~~يجوزون اطلاق المسح على الغسل فيمكن تنزيل الكلام على ما يوافق زعمهم
~~الفاسد قلت ما تضمنه الحديث من PageV00P017
# المسح بفضل الرأس يأبى هذا التنزيل كما لا يخفى فلو نزل على مسح الخفين
~~لكان أولى والذي ما زال يختلج بخاطري ان ايماءه (عليه السلام) برأسه نهى
~~لمعمر بن خلاد عن هذا السؤال لئلا يسمعه المخالفون الحاضرون في المجلس
~~فإنهم كانوا كثيرا ما يحضرون مجالسهم (عليه السلام) فظن معمر انه (عليه
~~السلام) انما نها عن المسح ببقية البلل فقال أبماء جديد فسمعه الحاضرون
~~فقال (عليه السلام) برأسه نعم ومثل هذا يقع في المحاورات كثيرا والله أعلم
~~بحقايق الأمور الفصل الرابع في تعيين الكعبين ثلاثة أحاديث أ من الصحاح
~~زرارة وأخوه بكير عن أبي جعفر (عليه السلام) انهما سألاه عن وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فدعا بطست أو تور فيه ماء ثم حكى وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى أن انتهى إلى المسح قالا قلنا له أصلحك الله فأين
~~الكعبان قال هاهنا يعني المفصل دون الساق قلنا هذا ما هو قال (هذا) عظم
~~الساق ب أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال
~~سألته عن المسح على القدمين كيف هو فوضع كفه ms026 على الأصابع فمسحها إلى
~~الكعبين إلى ظهر القدم ج من الحسان ميسرة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال
~~الوضوء واحدة واحدة ووصف الكعب في ظهر القدم أقول الطست يروى بالسين والشين
~~معا والتور اناء يشرب منه و لفظة دون في قول الأخوين دون عظم الساق اما
~~بمعنى تحت أو بمعنى عند أو بمعنى غير وقوله في الحديث الثاني إلى ظهر القدم
~~تفسير وبيان لقوله إلى الكعبين وليس المراد بظهر القدم خلاف باطنه بل ما
~~ارتفع منه كما يقال لما ارتفع وغلظ من الأرض ظهر بخلاف ظهر القدم في الحديث
~~الثالث فإنه لا مانع فيه من إرادة كل من المعنيين وما تضمنه من قوله (عليه
~~السلام) الوضوء واحدة واحدة مما يستدل به القائلون من أصحابنا بعدم استحباب
~~الغسلة الثانية كالصدوق والكليني قدس الله روحهما وسنتكلم فيه عن قريب
~~انشاء الله تعالى ولابد في هذا المقام من الكلام في تحقيق الكعب فإنه من
~~المعارك العظيمة بين العلامة أعلى الله مقامه وبين من تأخر منه من علمائنا
~~نور الله مراقدهم فلا بأس باطلاق عنان القلم في هذا الجدال فعسى ان تنحسم
~~به مواد القيل والقال فأقول وبالله العصمة والتوفيق الكعب يطلق على معان
~~أربعة الأول العظم المرتفع في ظهر القدم الواقع فيما بين المفصل والمشط
~~الثاني بين الساق والقدم الثالث عظم مائل إلى الاستدارة واقع في ملتقى
~~الساق و القدم له زائدتان في أعلاه يدخلان في حفرتي قصبة الساق أو زائدتان
~~في أسفله يدخلان في حفرتي العقب وهو نأت في وسط ظهر القدم أعني وسطه العرضي
~~ولكن نتوه غير ظاهر لحس البصر لارتكاز أعلاه في حفرتي الساق وقد يعبر عنه
~~بالمفصل أيضا اما لمجاورته له أو من قبيل تسمية الحال باسم المحل الرابع
~~أحد الناتيين عن يمين القدم وشماله اللذين يقال لهما المنجمين وهذا المعنى
~~الأخير هو الذي حمل أكثر العامة الكعب في الآية عليه وأصحابنا رضي الله
~~عنهم مطبقون على خلافه واما المعاني الثلاثة الأول فكلامهم قدس الله
~~أرواحهم لا يخرج عنها ms027 وان كان بعض عباراتهم أشد انطباقا على بعضها من بعض
~~فالمعنى الأول ذكره من أصحابنا اللغويين عميد الرؤساء في كتابه الذي الفه
~~في الكعب وصريح عبارة المفيد طاب ثراه منطبق عليه فإنه قال الكعبان هما
~~قبتا القدمين امام الساقين ما بين المفصل والمشط والمعنى الثاني ذكره جماعة
~~من أهل اللغة كصاحب القاموس حيث قال الكعب كل مفصل العظام والرواية الأولى
~~ظاهرة فيه وهو المفهوم بحسب الظاهر من كلام ابن الجنيد والمعنى الثالث هو
~~الذي يكون في أرجل البقر والغنم أيضا وربما يلعب به الناس كما قاله صاحب
~~القاموس وهو الذي بحث عنه علماء التشريح وقال به الأصمعي ومحمد بن الحسن
~~الشيباني كما نقله عنهما العامة PageV00P018
# في كتبهم وهو الكعب على التحقيق عند العلامة طاب ثراه وعبر عنه في بعض
~~كتبه بحد المفصل وفي بعضها بمجمع الساق و القدم بالناتي وسط القدم وفي
~~بعضها بالمفصل وصب عبارات الأصحاب عليه وقال في المنتهى بعد ما فسره
~~بالناتي في وسط القدم قد تشتبه عبارة علمائنا على بعض من لا مزيد تحصيل له
~~في معنى الكعب والضابط فيه ما رواه زرارة وبكير في الصحيح ثم أورد الرواية
~~الأولى وقال في المختلف يراد بالكعبين هنا المفصل بين الساق والقدم وفي
~~عبارة علمائنا اشتباه على غير المحصل واستدل بتلك الرواية وبان استيعاب ظهر
~~القدم كما يعطيه بعض الروايات يوجب الانتهاء إليه وانما عبر قدس روحه عنه
~~بالمفصل لموافقة الرواية ولئلا يشتبه بالمعنى الأول وأيضا فالمفصل أظهر
~~للحس والمسح إليه مسح إلى المفصل في الحقيقة وأراد قدس الله روحه باشتباه
~~عبارة علمائنا انها لما كانت مجمله بحيث يحتمل المعنى الأول والثالث بل
~~ظاهرها أقرب إلى الأول وقع الاشتباه فيها على غير المحصلين فحملوها على
~~المعنى الأول والتحقيق يقتضي حملها على الثالث وهو الذي انطبق على الرواية
~~الصحيحة واعتضد بكلماء علماء التشريح وشاع نسبته إلى كل من قال بالمسح ولا
~~باس بنقل عبارات بعض الأصحاب ليظهر في الجملة ويتضح انها غير أبية على
~~الانطباق على ما ذكره قدس ms028 الله روحه قال ابن الجنيد الكعب في ظهر القدم دون
~~عظم الساق وهو المفصل الذي قدام العرقوب وقال السيد المرتضى رضي الله عنه
~~الكعبان هما العظمان الناتيان في ظهر القدم عند معقد الشراك وقال الشيخ
~~الكعبان هما العظمان الناتيان في وسط القدم وقال أبو الصلاح الكعبان معقد
~~الشراك وقال ابن أبي عقيل الكعبان ظهر القدم وقال ابن إدريس الكعبان هما
~~العظمان اللذان في ظهر القدمين عند معقد الشراك وقال المحقق في المعتبر
~~الكعبان عندنا هما العظمان الناتيان في وسط القدم وهما معقدا الشراك ثم
~~استدل على ذلك بالرواية الأولى كما فعل العلامة في المنتهى والمختلف هذه
~~عبارات أصحابنا رضي الله عنهم ولا يخفى عدم إبائها عن الانطباق على ما قاله
~~العلامة طاب ثراه فإنه قدس الله روحه لا ينكر ان الكعب عظم نأت في وسط
~~القدم كيف وقد فسره بذلك في المنتهى والتذكرة وغيرهما ولكنه يقول ليس هو
~~العظم الواقع امام الساق بين المفصل والمشط بل هو العظم الواقع في ملتقى
~~الساق والقدم وهو الذي ذكره المشرحون وغيرهم وأنت خبير بان تنزيل عبارات
~~الأصحاب على هذا المعنى غير بعيد نعم عبارة المفيد رحمه الله صريحة في
~~المعنى الأول فذكره لها في المختلف في بعض هذه العبارات ليس على ما ينبغي
~~ولعله طاب ثراه حمل المشط في كلامه على نفس القدم وجعل قوله امام الساقين
~~بالنظر إلى امتداده القامة لكنه محمل بعيد والله أعلم بحقايق الأمور واعلم
~~أن كتب العامة مشحونة بذكر ما ذهب إليه علماء الخاصة رضي الله عنهم من أن
~~الكعب هو ذلك العظم الواقع في ملتقى الساق والقدم المعبر عنه بالمفصل قال
~~الفخر الرازي في تفسيره عند قوله تعالى وأرجلكم إلى الكعبين قالت الامامية
~~وكل من ذهب إلى وجوب المسح ان الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب البقر
~~والغنم موضوع تحت عظم الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم وهو قول محمد بن
~~الحسن وكان الأصمعي يختار هذا القول ثم قال حجة الامامية ان اسم الكعب يطلق
~~على ms029 العظم المخصوص الموجود في أرجل جميع الحيوانات فوجب ان يكون في حق
~~الانسان كذلك والمفصل يمسى كعبا ومنه كعاب الرمح لمفاصله فوجب ان يكون
~~الكعب انتهى كلامه وقال صاحب الكشاف عند تفسير هذه الآية لو أريد المسح
~~لقيل إلى الكعاب لان الكعب هناك مفصل القدم وهو واحد في كل رجل فان أريد
~~PageV00P019
# كل واحد فالافراد والا فالجمع انتهى وكلامه وشبهته هذه ضعيفة فإنه يجوز
~~كون التثنية بالنظر إلى كل متوضي وقال النيشابوري في تفسيره ان الامامية
~~وكل من قال بالمسح ذهبوا إلى أن الكعب عظم مستدير تحت عظم الساق حيث يكون
~~مفصل الساق والقدم والمفصل يمسى كعبا ومنه كعوب الرمح لمفاصله ثم قال إن
~~العظم المستدير الموضوع في المفصل الذي تقوله الامامية شئ خفي لا يعرفه الا
~~علماء التشريح هذا حاصل كلامه وليس الغرض من نقل كلام هؤلاء الاستدلال على
~~أن مذهب أصحابنا رضي الله عنهم في الكعب هو ما نسبه العلامة طاب ثراه إليهم
~~فإنه قدس الله روحه مصدق في تلك النسبة غير محتاج إلى التأييد بموافقة
~~العامة له (يقينا)؟؟ وتلك الرواية الصحيحة الخالية عن المعارض مساعدة له
~~على ذلك وانما الغرض ان نسبة هذا القول إلى أصحابنا رضي الله عنهم مما
~~اشتهر بين العامة أيضا والله أعلم بحقايق الأمور واعلم أن شيخنا الشهيد في
~~الذكرى وشيخنا الشيخ علي في شرح القواعد وشيخنا الشهيد الثاني في شرح
~~الارشاد بسطوا لسان التشنيع على العلامة في هذا القول ونسبوه إلى خرق
~~الاجماع على أنه لم يقل أحد من أصحابنا بموجبه وان عباراتهم ناطقة بخلاف ما
~~ادعاه ولا باس بنقل كلام هؤلاء المشايخ الثلاثة قدس الله أرواحهم وان اتسع
~~به نطاق الكلام قال شيخنا الشهيد في الذكرى تفرد الفاضل رحمه الله بان
~~الكعب هو المفصل بين الساق والقدم وصبت عبارات الأصحاب كلها عليه وجعله
~~مدلول كلام الباقر (عليه السلام) محتجا برواية زرارة عن الباقر (عليه
~~السلام) المتضمنة لمسح ظهر القدمين و هو يعطي الاستيعاب وبأنه أقرب إلى حد
~~أهل اللغة وجوابه ان ms030 الظهر المطلق هنا يحمل على المقيد لان استيعاب الظهر
~~لم يقل به أحد منا وقد تقدم قول الباقر (عليه السلام) إذا مسحت بشئ من رأسك
~~أو بشئ من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك ورواية زرارة
~~وأخيه بكير وقال في المعتبر لا يجب استيعاب الرجلين بالمسح بل يكفي المسمى
~~من رؤس الأصابع إلى الكعبين ولو بإصبع واحدة وهو اجماع فقهاء أهل البيت
~~(عليه السلام) ولأن الرجلين معطوفة على الرأس الذي يمسح بعضه فيعطيان حكمه
~~ثم قال شيخنا الشهيد وأهل اللغة ان أراد بهم لغوية العامة فهم مختلفون وان
~~أراد بهم لغوية الخاصة فهم متفقون على ما ذكرنا حسبما مر ولأنه احداث قول
~~ثالث مستلزم لرفع ما أجمع عليه الأمة لان الخاصة على ما ذكرنا والعامة على
~~أن الكعبين ما نتا عن يمين الرجل وشمالها انتهى كلام شيخنا الشهيد طاب ثراه
~~ولعمري انه قد بلغ في التشنيع أقصى غاياته ونعم ما فعل حيث رجع عن هذا وقال
~~في الرسالة بمقالة العلامة فكأنه لاح عليه بعض ما تلونا عليك وقد وافقه في
~~ذلك صاحب كنز العرفان وقال شيخنا المحقق الشيخ علي أعلى الله قدره في شرح
~~القواعد ما ذكره في تفسير الكعبين خلاف ما عليه جميع أصحابنا و هو من
~~متفرداته مع أنه ادعى في عدة من كتبه انه المراد في عبارات الأصحاب وان كان
~~فيها اشتباه على غير المحصل واستدل عليه بالاخبار وكلام أهل اللغة وهو عجيب
~~فان عبارات الأصحاب صريحة في خلاف ما يدعيه ناطقة بان الكعبين هما العظمان
~~الناتيان في ظهر القدم امام الساق حيث يكون معقد الشراك غير قابلة للتأويل
~~والاخبار صريحة في ذلك وكلام أهل اللغة مختلف وان كان اللغويون من أصحابنا
~~لا يرتابون في أن الكعب هو الناتي في ظهر القدم وقد أطنب عميد الرؤساء في
~~كتاب الكعب في تحقيق ذلك وأكثر من الشواهد عليه على أن القول بان الكعب هو
~~المفصل بين الساق والقدم ان أراد ان نفس المفصل هو الكعب لم ms031 يوافق مقالة
~~أحد من الخاصة والعامة ولا كلام أهل اللغة ولم يساعد عليه الاشتقاق فإنهم
~~قالوا إن اشتقاقه PageV00P020
# من كعب إذا ارتفع ومنه كعب ثدي الجارية وان أراد ان ما نتا عن يمين القدم
~~وشماله هو الكعب كمقالة العامة لم يكن المسح منتهيا إلى الكعبين انتهى
~~كلامه طاب ثراه وقال شيخنا الشهيد الثاني في شرح الارشاد بعد أن أورد
~~روايتين دالتين على أن الكعب في ظهر القدم لا ريب ان الكعب الذي يدعيه
~~المصنف ليس في ظهر القدم وانما هو المفصل بين الساق والقدم والمفصل بين
~~الشيئين يمتنع ان يكون في أحدهما والعجب منه حيث قال في المختلف ان في
~~عبارة أصحابنا اشتباها على غير المحصل مشيرا إلى أن المحصل لا يشتبه عليه
~~ان مرادهم بالكعب المفصل بين الساق والقدم وان من لم يفهم ذلك من كلامهم لم
~~يكن محصلا ثم حكى كلام جماعة منهم والحال ان المحصل لو حاول فهم ذلك من
~~كلامهم لم يجد إليه سبيلا ولم يقم عليه دليلا انتهى كلامه زيد اكرامه ولا
~~يخفى ان حاصل ما شنعوا به على العلامة طاب ثراه يدور على سبعة أمور الأول
~~ان ما ذهب إليه مخالف لما أجمع عليه أصحابنا بل لما أجمع عليه الأمة من
~~الخاصة والعامة وهذا من أقبح التشنيعات الثاني انه مخالف للاخبار خالفة
~~الاخبار الصريحة الثالث انه مخالف لكلام أهل اللغة إذ لم يقل أحد منهم ان
~~المفصل كعب الرابع انه مخالف للاشتقاق من كعب إذا ارتفع الخامس انه زعم أن
~~عبارات الأصحاب تنطبق على ما ادعاه مع أنها ناطقة بما يخالف دعواه غير
~~قابلة للتأويل السادس ان الكعب في ظهر القدم والمفصل الذي ادعى انه الكعب
~~ليس في ظهر القدم السابع ان قوله بوجوب استيعاب ظهر القدم بالمسح مخالف
~~للنص والاجماع رضى لله عنهم ان تحقق فإنما تحقق على أن الكعب عظم نأت في
~~ظهر القدم عند معقد الشراك والعلامة طاب ثراه قائل به ومصرح بذلك في كتبه
~~كما تلوناه عليك قبيل هذا وتحقق ms032 الاجماع على ما وراء ذلك مما ينافي كلامه
~~ممنوع وعن الثاني انه لا خبر في هذا الباب أصرح من خبر الأخوين وعدم
~~مخالفته لكلامه قدس الله روحه ولا يخفى على المشهور والعجب من شيخنا الشهيد
~~طاب ثراه كيف أهمله عند ذكر دلائل العلامة مع أنه أقوى دلائله واما الاخبار
~~المتضمنة لكون الكعب في ظهر القدم فظاهر انها لا تخالف كلامه فان الكعب
~~واقع عنده في ظهر القدم غير خارج عنه على أن قول ميسر بضم الميم وفتح الياء
~~المثناة التحتانية وكسر السين المهملة المشددة في الحديث الثالث ان الباقر
~~(عليه السلام) وصف الكعب في ظهر القدم يعطي ان الإمام (عليه السلام) ذكر
~~للكعب أوصافا ليعرفه الراوي بها ولو كان الكعب هذا الارتفاع المحسوس
~~المشاهد لم يحتج إلى الوصف بل كان ينبغي ان يقول هو هذا وقس عليه قوله صلى
~~الله عليه وآله في الحديث الأول هيهنا بالإشارة إلى مكانه دون الإشارة إليه
~~و عن الثالث ان صاحب القاموس وغيره صرحوا بان المفصل يسمى كعبا كما مر وما
~~ذكره صاحب القاموس لصحاح من أن الكعب هو العظم الناتي عند ملتقى الساق
~~والقدم لا ينافي كلامه طاب ثراه وكذا ما ذكره صاحب القاموس من أن الكعب هو
~~العظم الناتي فوق القدم وعن الرابع ان دعوى المخالفة غير مسموعة وحصول
~~الارتفاع فيما قاله ظاهر وعن الخامس ان كون تلك العبارات ناطقة بخلاف ما
~~ادعاه ممنوع وتطبيقها عليه غير محتاج إلى التأويل نعم تطبيق عبارة المفيد
~~على ذلك محتاج إلى ضرب من التأويل كما مر وعن السادس بما مر في الجواب عن
~~الثاني وعن السابع ان المخالف للنص والاجماع انما هو القول بوجوب استيعاب
~~كل ظهر القدم طولا وعرضا والعلامة غير قائل به بل نقل الاجماع على خلافه
~~قال في المنتهى لا يجب استيعاب الرجلين بالمسح بل الواجب من رؤس الأصابع
~~إلى الكعب ولو بإصبع واحدة وهو مذهب PageV00P021
# علمائنا أجمع وانما قال طاب ثراه بوجوب الاستيعاب الطولي يعني ايصال خط
~~المسح من رؤس الأصابع ms033 إلى الكعب على أن يكون الكعب داخلا في الممسوح وهذا
~~مما لم ينعقد اجماع على خلافه وانما أطنبنا الكلام في هذا المقام لأنه بذلك
~~حقيق ومن الله الإعانة والتوفيق الفصل الخامس في ترتيب الوضوء أربعة أحاديث
~~أ من الصحاح زرارة قال قال أبو جعفر (عليه السلام) تابع بين الوضوء كما قال
~~الله عز وجل ابدء بالوجه ثم باليدين ثم امسح الرأس والرجلين ولا تقدمن شيئا
~~بين يدي شئ تخالف ما أمرت به فان غسلت الذراع قبل الوجه فاغسل الوجه واعد
~~على الذراع وان مسحت الرجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل الرجل ثم أعد على
~~الرجل ابدء بما بدء الله عز وجل به ب منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) في الرجل يتوضأ فيبدء بالشمال قبل اليمين قال يغسل اليمين ويعيد
~~اليسار ج من الحسان محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (عليه السلام) على أنه
~~ذكر المسح فقال امسح على مقدم رأسك وامسح على القدمين وابدء بالشق الأيمن د
~~الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إذا نسي الرجل ان يغسل يمينه
~~فغسل شماله و مسح رأسه ورجليه فذكر بعد ذلك غسل يمينه وشماله ومسح رأسه
~~ورجليه ولا يعيد على ما كان قد توضأ وقال اتبع وضوءك بعضه بعضا أقول المراد
~~بالمتابعة بين الوضوء في الحديث الأول المتابعة بين أفعاله على حذف مضاف اي
~~اجعل بعض أفعاله تابعا اي مؤخر أو بعضها متبوعا اي مقدما من قولهم تبع فلان
~~فلانا اي مشى خلفه وليس المراد المتابعة بالمعنى المتعارف بين الفقهاء أعني
~~أحد فردي الموالاة الذي جعلوه قسيما لمراعاة الجفاف وينبغي ان يقرأ قوله
~~(عليه السلام) تخالف ما أمرت به بالرفع على أن الجملة حال من فاعل تقدمن
~~كما في قوله تعالى فذرهم في طغيانهم يعمهون أو على أنها مستأنفة كما قالوه
~~في قول الشاعر وقال رائدهم ارسوا نزاولها واما قراءته مجزوما على أنه جواب
~~النهي كما في نحو لا تكفر تدخل الجنة فممنوع عند جمهور ms034 النحاة لان الجزم في
~~الحقيقة انما هو بان الشرطية المقدرة ولا يجوز ان يكون التقدير ان لا تقدمن
~~شيئا بين يدي شئ تخالف ما أمرت به لأنه من قبيل لا تكفر تدخل النار وهو
~~ممتنع عندهم ولا عبرة بخلاف الكسائي في ذلك ثم لا يخفى ان هذا الحديث انما
~~دل على تقديم الوجه على اليدين وهما على مسح الرأس وهو على الرجلين واما
~~تقديم غسل اليد اليمنى على اليسرى فمسكوت عنه هنا والحديث الثاني نص فيه
~~وعطفه على الرجلين بالواو يراد منه معنى الترتيب كما يدل عليه قوله (عليه
~~السلام) وان مسحت الرجل الخ وقوله (عليه السلام) ابدأ بما بدء الله به وما
~~تضمنه الحديث الثالث من قوله (عليه السلام) وابدأ بالشق الأيمن يدل على
~~وجوب تقديم الرجل اليمنى على اليسرى كما ذهب إليه جماعة من الأصحاب إذ
~~الامر للوجوب وقوله (عليه السلام) في الحديث الرابع ولا يعيد على ما كان قد
~~توضأ يراد منه انه لا يعيد على العضو الذي كان قد وضأه قبل العضو المنسي
~~والاتباع في في قوله عليه السلام في آخر الحديث اتبع وضوءك بعضه بعضا يمكن
~~ان يراد به المتابعة كما في صدر الحديث الأول أعني الترتيب بقرينة ما قبله
~~ويمكن ان يراد به الموالاة من غير تراخ ومن هذا يظهر ان استدلال المحقق في
~~المعتبر والعلامة في المنتهى بهذا الحديث في المعتبر على وجوب المتابعة
~~بهذا المعنى محل كلام على ما سيجئ ذكره في الفصل الآتي انشاء الله تعالى
~~الفصل السادس في الموالاة في الوضوء حديثان أ من الصحاح معاوية بن عمار قال
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام ربما توضأت ونفد الماء فدعوت الجارية فأبطأت
~~علي بالماء فيجف وضوئي فقال أعده ب من الموثقات أبو بصير عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال إذا توضأت بعض وضؤك فعرضت لك حاجة حتى يبس وضؤك (فأعد
~~وضوءك) فان الوضوء لا يتبعض أقول نفد بالفاء المكسورة PageV00P022
# والدال المهملة اي فني ولم يبق منه شئ والوضوء في ms035 الحديث الأول بفتح
~~الواو بمعنى ماء الوضوء وكذلك الواقع فاعلا في الحديث الثاني ويظهر من كلام
~~بعض اللغويين ان الوضوء بالضم يجئ بمعنى ماء الوضوء أيضا وقد دل الحديثان
~~على أن الاخلال بالموالاة بحيث يجف السابق موجب لبطلان الوضوء لكن قول
~~الراوي فيجف وضوئي يمكن ان يراد به جفاف كل الأعضاء وجفاف بعضها وكذلك قول
~~الإمام عليه السلام في الحديث الثاني حتى يبس وضوؤك ولهذا اختلف الأصحاب في
~~أن المبطل للوضوء هو جفاف الجميع أو ان جفاف البعض كاف في البطلان والأول
~~هو الأظهر وعليه الأكثر وذهب ابن الجنيد إلى الثاني واشترط بقاء البلل على
~~كل الأعضاء إلى مسح الرجلين الا لضرورة وقول الصادق عليه السلام في آخر
~~الحديث الثاني فان الوضوء لا يتبعض ربما يدل عليه وذهب المرتضى وابن إدريس
~~إلى البطلان بجفاف العضو السابق على ما هو فيه والموالاة بهذا المعنى أعني
~~مراعاة الجفاف لا خلاف في وجوبها في الجملة انما الخلاف بمعنى المتابعة
~~فأوجبها الشيخان والمرتضى في المصباح وأدلتهم لا تخلو من ضعف كقولهم الامر
~~بالمسح في الآية للفور والوضوء البياني وقع متتابعا فوجب اتباعه ولا ريب ان
~~القول بالوجوب أحوط واحتج له في المعتبر والمنتهى بما تضمنته رواية الحلبي
~~السابقة في الفصل الخامس من قول الصادق عليه السلام اتبع وضوءك بعضه بعضا
~~وفيه ان الظاهر من سياقها انه عليه السلام أراد بالاتباع الترتيب لا
~~المتابعة كما مر وأنت خبير بأنه لو جعل قول الحلبي في آخر تلك الرواية وقال
~~الخ رواية أخرى برأسها زالت دلالة السياق أو تأكد احتمال المتابعة لكنه لا
~~بحيث تنهض دليلا لبقاء الاحتمال الاخر ثم المشهور عن القائلين بوجوب
~~المتابعة عدم بطلان الوضوء الا بالجفاف وانه انما يظهر اثرها في ترتب الاثم
~~والشيخ في المبسوط على البطلان واحتج في المعتبر والمنتهى بأنه يتحقق
~~الامتثال مع الاخذ بها بغسل المغسول ومسح الممسوح فلا يكون قادحا في الصحة
~~وفيه نظر ظاهر ولو استدل عليه بمفهوم الغاية المستفادة من الحديث الثاني
~~لكان وجها وطريق الاحتياط ms036 ظاهر الفصل السابع فيما ورد في وحدة الغسلات
~~وتعددها عشرة أحاديث أ من الصحاح زرارة قال قال الباقر عليه السلام ان الله
~~وتر يحب الوتر فقد يجزيك من الوضوء ثلث غرفات واحدة للوجه واثنتان للذراعين
~~الحديث وقد مر في الفصل الثالث ب أبو عبيدة الحذاء قال وضأت أبا جعفر عليه
~~السلام بجمع إلى أن قال ثم صببت عليه كفا غسل به ذراعه الأيمن وكفا غسل به
~~ذراعه الأيسر الحديث ج حماد بن عثمن قال كنت قاعدا عند أبي عبد الله عليه
~~السلام فدعا بماء فملأ به كفه ثم عم به وجهه ثم ملا كفه فعم به يده اليمنى
~~ثم ملا كفه فعم به اليسرى الحديث وقد مر مع الحديث الذي قبله في الفصل
~~الأول د زرارة وبكير ابنا أعين قالا سألنا أبا جعفر عليه السلام عن وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ثم ساق صفة الوضوء إلى أن قالا فقلنا أصلحك
~~الله فالغرفة الواحدة تجزي للوجه وغرفة للذراع فقال نعم إذا بالغت فيها
~~والثنتان يأتيان على ذلك كله ه‍ معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال سألته عن الوضوء قال مثنى مثنى وصفوان بن يحيى عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال الوضوء مثنى مثنى ز من الحسان ميسر عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~الوضوء واحدة واحدة وقد مر في الفصل الرابع ح داود بن زربي قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الوضوء فقال لي توضأ ثلثا ثلثا قال ثم قال لي الست
~~تشهد بغداد أو عساكرهم قلت بلى قال فكنت يوما أتوضأ في دار المهدي فرآني
~~بعضهم وانا لا اعلم به فقال كذب من زعم انك فلأني وأنت تتوضأ هذا الوضوء
~~قال فقلت لهذا والله امرني ط من الموثقات عبد الكريم قال سألت أبا عبد الله
~~(عليه السلام) PageV00P023
# عن الوضوء فقال ما كان وضوء علي عليه السلام الا مرة مرة ي يونس بن يعقوب
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الوضوء ms037 الذي افترضه الله على العباد لمن
~~جاء من الغائط أو بال قال يغسل ذكره ويذهب الغائط ثم يتوضأ مرتين مرتين
~~أقول فيما تضمنه الحديث الأول من قوله عليه السلام ان الله وتر يحب الوتر
~~ثم تفريغ ما بعده عليه ايماء إلى رجحان وحدة الغسلات وفي الحديث الثاني
~~والثالث تأييد ظاهر لذلك فإنه يبتعد من الامامين عليه السلام الاخلال
~~بالسنة والحديث السابع صريح في رجحان الوحدة ويؤيده ما رواه الصدوق في
~~الفقيه عن الصادق عليه السلام أنه قال والله ما كان وضوء رسول الله صلى
~~الله عليه وآله الا مرة مرة وما رواه يونس بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال الوضوء مرة مرة وما رواه ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال الوضوء واحدة فرض واثنتان لا يوجر والثالثة
~~بدعة ويعضده الأخبار المستفيضة الواردة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه
~~وآله وصفة وضوء أئمتنا عليهم السلام فان تلك الأخبار بأجمعها خالية عن
~~تثنية الغسلات وسيما حديث عبد الرحمن بن كثير الهاشمي المتلقى بالقبول بين
~~الأصحاب فإنه مع اشتماله على كثير من السنن كالمضمضة والاستنشاق خال عن
~~التثنية ولو تنزلنا وقلنا بعدم دلالة الأحاديث المروية في صفة وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على عدم استحباب تثنية الغسلات لان الغرض منه انما
~~كان بيان الفرض بناء على ما ينقل مرسلا من قوله صلى الله عليه وآله بعد
~~فراغه هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به فلا يمكن ان نقول بمثل ذلك في
~~الأحاديث الواردة في صفة وضوء أئمتنا عليهم السلام كحديث ابن كثير في وصف
~~وضوء أمير المؤمنين عليه السلام وحديثي أبي عبيدة وحماد بن عثمن عن صفة
~~وضوء الباقر والصادق عليهما السلام وقال ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني
~~قدس الله روحه بعد ايراد حديث عبد الكريم هذا دليل على أن الوضوء مرة مرة
~~لأنه عليه السلام كان إذا ورد عليه أمران كلاهما طاعة لله اخذ بأحوطهما
~~وأشدهما ms038 على بدنه هذا كلامه زيد اكرامه واما ما تضمنه ظاهر الحديث الخامس
~~والسادس من قوله عليه السلام الوضوء مثنى مثنى فهو دليل معظم علمائنا
~~المتأخرين رضي الله عنهم وقال الثقة الجليل أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي في نوادره واعلم أن المفضل في واحدة واحدة ومن زاد على اثنتين لم
~~يوجر وظاهره رجحان الوحدة وطعن الصدوق في اخبار المرتين بانقطاع سندها
~~وحملها على التجديد ورده شيخنا الشهيد في الذكرى بان الاخبار التي رويناها
~~بالمرتين في التهذيب متصلة صحيح الاسناد و الحمل على التجديد خلاف الظاهر
~~هذا ولا يخفى احتمال تلك الأخبار لمعنى اخر طالما يختلج بالبال وهو ان يكون
~~عليه السلام أراد بقوله الوضوء مثنى مثنى ان الوضوء الذي فرضه الله سبحانه
~~انما هو غسلتان ومسحتان لا كما يزعمه المخالفون من أنه ثلاث غسلات ومسحة
~~واحدة وقد اشتهر عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقول الوضوء غسلتان
~~ومسحتان نقله الشيخ في التهذيب وغيره ومما يؤيد هذا الاحتمال ما تضمنه
~~الحديث العاشر أعني حديث يونس بن يعقوب من قول الصادق عليه السلام في وجوب
~~السؤال عن الوضوء الذي افترضه الله على العباد يتوضأ مرتين مرتين فان
~~المراد بالمرتين فيه الغسلتان والمسحتان لا تثنية الغسلات فإنها ليست مما
~~افترضه الله على العباد وأنت خبير بأنه مع قيام الاحتمال يسقط الاستدلال
~~فيبقى الأخبار الدالة على رجحان الوحدة سالمة عن المعارض ولم يبق للقائلين
~~باستحباب التثنية الا الاجماع الذي نقله ابن إدريس قال رحمه الله في
~~السرائر المرتان فضيلة باجماع المسلمين ثم قال ولا يلتفت إلى خلاف من خالفه
~~من أصحابنا بأنه لا يجوز للمرة الثانية لأنه إذا تعين المخالف و
~~PageV00P024
# عرف اسمه ونسبه فلا يعتد بخلافه هذا كلامه رحمه الله وهذا الاجماع لم
~~ينقله من علماؤنا الذين وقفنا على كلامهم سواه فان ثبت فهو الحجة والله
~~أعلم بحقايق الأمور وما تضمنه الحديث الرابع من قول الباقر عليه السلام في
~~جواب السؤال عن اجزاء الغرفة الواحدة نعم إذا بالغت فيها معناه ms039 إذا بالغت
~~في اخذ الماء بها بان ملأتها منه بحيث لا تسع معه شيئا ويمكن ان يكون
~~المعنى إذا بالغت في غسل العضو بها بامرار اليد ليصل ماؤها إلى كل اجزائه
~~وقوله عليه السلام والثنتان تأتيان على ذلك كله اي الغرفتان تكفيان في
~~استيعاب العضو ولا يحتاج فيهما إلى تلك المبالغة وفي هذا الحديث دلالة على
~~الاكتفاء في الغسل بما يشبه الدهن وما تضمنه الحديث من قول الصادق عليه
~~السلام لداود بن زربي بالزاء المكسورة والراء المهملة والباء الموحدة توضأ
~~ثلثا ثلثا صريح في التقية كما يرشد إليه اخره وهل يستنبط منه تحريم الثالثة
~~حال الاختيار أو انما يدل على عدم الاجر بها فقط كما يقوله الصدوق في
~~الثانية كل محتمل وقد ذهب أكثر الأصحاب إلى (تحريمها) وهو الظاهر وذهب
~~بعضهم كابن الجنيد وابن أبي عقيل إلى عدم ترتب الثواب عليها فقط دون
~~التحريم وهو ظاهر المفيد وعلى القول بالتحريم فهل يبطل بها الوضوء كما جزم
~~به أبو الصلاح الظاهر نعم ان اكتفى بالمسح بمائها لخروجه عن بلل الوضوء
~~وقال في المعتبر بجواز المسح بمائها وهو كما ترى ويستنبط من قوله عليه
~~السلام فرآني بعضهم وانا لا اعلم به انه لا يشترط في العمل بالتقية في بلاد
~~أهل الخلاف العلم باطلاعهم عليه وقوله انك فلأني كناية عن قوله انك رافضي
~~والتعبير بالكناية اما من ذلك الرجل أو من الإمام عليه السلام ولهذا الحديث
~~محمل آخر وهو ان يكون مراده عليه السلام بقوله توضأ ثلثا ثلثا تثليث
~~الغسلات بتثليث الأعضاء المغسولة ويكون الامر بالتقية في غسل الرجلين كما
~~ورد مثله من امر الكاظم عليه السلام علي بن يقطين بغسله الرجلين تقية
~~للرشيد والقصة مشهورة أوردها المفيد في الارشاد وغيره ويؤيد هذا الحمل ان
~~هذا هو الفعل الذي اشتهر بين العامة انه الفصل المميز بينهم وبين الخاصة
~~واما قولنا بوحدة الغسلات أو تثنيتها وكون الزائد على ذلك بدعة عندنا
~~فالظاهر أنه لم يشتهر بينهم ولم يصل إلى حد يكون دليلا على مذهب ms040 فاعله حتى
~~يحتاج إلى التقية فيه على أن الغسلة الثالثة ليست عندهم واجبة وهم ربما
~~يتركونها ويمكن ان يستنبط من قوله عليه السلام في الحديث العاشر يغسل ذكره
~~ويذهب الغائط تعيين الماء في الاستنجاء من البول وعدم تعيينه في الاستنجاء
~~من الغائط ولا يبعد ان يستفاد منه كون الاستنجاء من مقدمات الوضوء ومعدودا
~~من أفعاله كما قاله بعض الأصحاب الفصل الثامن في نبذة من الأحكام المتعلقة
~~بالوضوء و شرذمة من مستحباته اثنا عشر حديثا أ من الصحاح زرارة عن أبي جعفر
~~عليه السلام في الوضوء قال إذا مس جلدك الماء فحسبك ب زرارة ومحمد بن مسلم
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال انما الوضوء حد من حدود الله ليعلم من يطيعه
~~ومن يعصيه وان المؤمن لا ينجسه شئ انما يكفيه مثل الدهن ج علي بن جعفر عن
~~أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال سألته عن المرأة عليها السوار و الدملج
~~في بعض ذراعها لا (تدري أيجري) يجري الماء تحتها أم لا كيف تصنع إذا توضأت
~~أو اغتسلت قال تحركه حتى يدخل الماء تحته أو تنزعه د عبد الرحمن بن الحجاج
~~قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الكسير تكون عليه الجبائر أو تكون به
~~الجراحة كيف يصنع بالوضوء وغسل الجنابة وغسل الجمعة قال يغسل ما وصل إليه
~~الغسل مما ظهر مما ليس عليه الجبائر ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطيع غسله
~~ولا ينزع الجبائر ولا يعبث بجراحته ه‍ عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل يخضب رأسه بالحناء ثم PageV00P025
# يبدو له في الوضوء قال يمسح فوق الحناء والحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام انه سئل كم يفرغ الرجل على يده اليمنى قبل ان يدخلها في الاناء قال
~~واحدة من حدث البول واثنتان من الغائط وثلاث من الجنابة ز زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال إذا وضعت يدك في الماء فقل بسم الله وبالله اللهم
~~اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وإذا ms041 فرغت فقل الحمد لله رب
~~العالمين ح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يتوضأ بمد ويغتسل بصاع و المد رطل ونصف والصاع ستة أرطال ط زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال إذا كنت قاعدا على وضوءك فلم تدر أغسلت ذراعيك أم
~~لا فأعد عليهما وعلى جميع ما شككت فيه انك لم تغسله أو تمسحه مما سمى الله
~~ما دمت في حال الوضوء فإذا قمت من الوضوء وفرغت منه وقد صرت في حال أخرى في
~~الصلاة أو في غيرها فشككت في بعض ما سمى الله عليك وضوءه فلا شئ عليك ى
~~بكير بن أعين قال قلت له الرجل يشك بعد ما يتوضأ قال هو حين يتوضأ أذكر منه
~~حين يشك يا عبد الله بن سنان قال ذكرت لأبي عبد الله عليه السلام رجلا
~~مبتلى بالوضوء والصلاة وقلت هو رجل عاقل فقال أبو عبد الله عليه السلام وأي
~~عقل له وهو يطيع الشيطان فقلت له وكيف يطيع الشيطان فقال سله هذا الذي
~~يأتيه من أي شئ هو فإنه يقول لك من عمل الشيطان يب من الحسان الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام انه سئل عن الرجل يكون به القرحة في ذراعه أو نحو ذلك
~~من موضع الوضوء فيعصبها بالخرقة و يتوضأ ويمسح عليها إذا توضأ فقال إن كان
~~يؤذيه الماء فليمسح على الخرقة وان كان لا يؤذيه الماء فلينزع الخرقة ثم
~~ليغسلها قال وسألته عن الجرح كيف يصنع به في غسله فقال اغسل ما حوله أقول
~~المراد من الحديثين الأولين جواز الاكتفاء بأقل مراتب الغسل أعني أدنى ما
~~يحصل به جريان الماء على العضو ولو باستعانة اليد مثلا على ما يظهر من حديث
~~زرارة في حكاية الوضوء البياني حيث قال وامر كفه على ساعده حتى جرى الماء
~~على أطراف أصابعه والا فمجرد الامساس والدهن من دون حصول أقل مراتب الجريان
~~العرفي غير كاف لعدم تسميته في العرف غسلا وما تضمنه رواية محمد ms042 بن مسلم من
~~قول الباقر عليه السلام يأخذ أحدكم الراحة من الدهن فيملأ بها جسده والماء
~~أوسع من ذلك معلوم انه ورد على سبيل المبالغة مع أن الرواية ضعيفة ولو عمل
~~بظاهرها لم يبق فرق بين الغسل والمسح ولفظة جلدك في الحديث الأول اما
~~مرفوعة بالفاعلية أو منصوبة بالمفعولية على التجوز ولعل المراد مما تضمنه
~~الحديث الثاني من أن المؤمن لا ينجسه شئ ان أعضاؤه لا يتنجس بشئ من الاحداث
~~نجاسة خبيثة حتى يحتاج في ازالتها إلى صب ماء زائد على ما يشبه الدهن كما
~~هو الواقع في أغلب النجاسات الخبيثة والسوار بكسر السين والدملج بالدال
~~المهملة واللام المضمومتين واخره جيم شئ كالحلقة يتخذ من الفلزات وغيرها
~~تلبسه النساء في سواعدهن وربما يفرق بينهما بان الدملج حلقة تامة بخلاف
~~السوار والكسير في الحديث الرابع فعيل بمعنى المفعول والجبيرة الخرقة مع
~~العيدان التي تشد على العظام المكسورة والفقهاء يطلقونها على ما يشد به
~~القروح والجروح أيضا ويساوون بينهما في الاحكام والغسل بكسر الغين في قوله
~~عليه السلام يغسل ما وصل إليه الغسل الماء الذي يغتسل به وربما جاء فيه
~~الضم أيضا وقوله عليه السلام ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطيع غسله ربما يعطي
~~بظاهره عدم وجوب المسح على الجبيرة والمعروف بين فقهائنا رضوان الله عليهم
~~وجوب المسح عليها كما يدل عليه الحديث الثاني عشر وهل يجب استيعابها بالمسح
~~الظاهر ذلك لوجوب استيعاب الأصل و PageV00P026
# ان كان قوله عليه السلام في ذلك الحديث ويمسح عليها ليس نصا في الاستيعاب
~~بل هو من قبيل ما مر في الفصل الثالث من قوله عليه السلام يمسح على مقدم
~~رأسه وقال الشيخ في المبسوط ان الاستيعاب أحوط ولعله ره لاحظ هذا وما تضمنه
~~الحديث الخامس من قوله عليه السلام يمسح فوق الحناء محمول على الضرورة
~~ويمكن حمله على أن المخضوب من رأسه انما كان أسفل المقدم أو على أن الخضاب
~~كان بماء الحناء كما يقال لما صبغ بماء الحناء والزعفران صبغ بهما وهو غير
~~حاجب ms043 عن المسح لكن على هذا الحمل يبقى الاشكال من جهة أخرى هي ان الظاهر
~~خروج بلل المسح ح عن الاطلاق وههنا محمل رابع وهو ان يكون السائل أراد
~~بقوله يخضب رأسه بالحناء انه يلونه به فان خضب بمعنى لون كما في القاموس
~~وغيره فكأنه يسأل ان لون الحناء هل هو مانع من وصول الماء إلى الممسوح أم
~~لا ويكون المراد من قوله عليه السلام يمسح فوق الحناء انه غير مانع ويستأنس
~~لهذا الحمل بتعليل المفيد قدس الله روحه كراهة الاختضاب للجنب كما تضمنه
~~بعض الأخبار بان اللون يمنع وصول الماء إلى البشرة وقول المحقق في المعتبر
~~لعله نظر إلى أن اللون عرض وهو لا ينتقل فيلزم حصول اجزاء من الحناء في محل
~~المنع للون ليكون وجود اللون بوجودها لكنها خفيفة لا تمنع الماء منعا تاما
~~فكراهته لذلك وما تضمنه الحديث السادس من غسل الرجل اليد قبل ادخالها
~~الاناء يظهر منه ان ذلك مقصور على الطهارة من الاحداث الثلاثة المذكورة لا
~~من الريح ونحوه مثلا وان ذلك مشروط بما إذا كان الوضوء أو الغسل من اناء
~~واسع الرأس يمكن الاغتراف منه فلو تطهر من إبريق مثلا لم يستحب ذلك وكذا لو
~~تطهر من نهر مثلا أو من كر حملا للاناء على المتعارف وبعض الأصحاب مال إلى
~~التعميم ولا باس به والظاهر أن المراد بالرجل في الأحاديث الواردة في هذا
~~الباب كرواية حريز عن الباقر عليه السلام ورواية عبد الكريم عن الصادق عليه
~~السلام وغيرهما هو مطلق الشخص فمع الحكم النساء أيضا إذ الظاهر أنه لا
~~خصوصية للرجال بذلك والمراد من اليد في البول والغائط من مفصل الزند وفي
~~الجنابة من المرفق وما تضمنه الحديث الثامن من الوضوء بمد والغسل بصاع مما
~~انعقد اجماعنا على استحبابه ولعل المراد بالرطل الرطل المدني فإنه رطل بلده
~~عليه السلام واعلم أن شيخنا الشهيد في الذكرى على أن ماء الوضوء لا يكاد
~~يبلغ المد وقال بامكان حساب ماء الاستنجاء فيه واستدل على ذلك بما يظهر من ms044
~~رواية ابن كثير عن أمير المؤمنين عليه السلام ورواية الحذاء عن الباقر عليه
~~السلام وقد تقدم الكلام في رواية الحذاء وظني ان كلامه هذا انما يتمشى على
~~القول بعدم استحباب الغسلة الثانية وعدم كون المضمضة والاستنشاق من أفعال
~~الوضوء الكامل واما على القول بذلك كما هو مختاره قدس الله روحه فلا فان
~~المد على ما اعتبرناه لا يزيد على ربع المن التبريزي المتعارف في زماننا
~~هذا بشئ يعتد به وهذا المقدار انما يفي بأصل الوضوء المسبغ ولا يفضل عنه شئ
~~للاستنجاء فان ماء غسل اليدين كف أو كفان وماء كل من المضمضة والاستنشاق
~~والغسلات الواجبة والمندوبة ثلث اكف فهذه ثلاثة عشرة أو أربع عشرة كفا وهذا
~~ان اكتفى في غسل كل عضو بكف واحدة والا زادت على ذلك فأين ما يفضل
~~للاستنجاء وأيضا ففي كلامه طاب ثراه بحث اخر وهو انه ان أراد بماء
~~الاستنجاء الذي حسبه من ماء الوضوء ماء الاستنجاء من البول وحده فهو شئ
~~قليل حتى قدر بمثلي ما على الحشفة وهو لا يؤثر في الزيادة والنقصان اثرا
~~محسوسا وان أراد ماء الاستنجاء من الغائط أو منهما معا لم يتم استدلاله
~~بالروايتين المذكورتين إذ ليس في شئ منهما دلالة على ذلك بل في رواية
~~الحذاء ما يشعر بان الاستنجاء كان من البول وحده فلا تغفل وما تضمنه الحديث
~~التاسع والعاشر هو مستند PageV00P027
# الأصحاب في أن من شك في فعل من أفعال الوضوء فإن كان قبل انصرافه اتى به
~~وبما بعده وان كان بعد انصرافه لم يلتفت وهل يجري هذا الحكم في كثير الشك
~~أيضا أم لا يلتفت مطلقا اطلاق الحديث العاشر يقتضي الأول لكن الثاني هو
~~الأظهر وفاقا لبعض الأصحاب ونظرا إلى ظاهر ما يقتضيه الحديث الحادي عشر وهو
~~منقول من كتاب العقل من الكافي فان الظاهر أن مراد ابن سنان بقوله مبتلى
~~بالوضوء والصلاة انه مبتلى فيهما بكثرة الشك لا بالوسواس في صحة النية
~~وبطلانها فان هذا امر مستحدث وقع فيه بعض المتأخرين وليس منه في ms045 كلام
~~القدماء عين ولا اثر ومما يدل على عدم التفات كثير الشك مطلقا ما تضمنه
~~صحيحة زرارة وأبي بصير التي ستسمع الكلام فيهما في بحث الشك في الصلاة
~~انشاء الله تعالى فيمن كثر شكه في الصلاة حيث قال عليه السلام يمضي في شكه
~~ثم قال لا تعودوا الخبيث من أنفسكم نقض الصلاة فتطمعوه فان الشيطان خبيث
~~معتاد لما عود و الحديث وان كان في الشك في الصلاة لكن العمل به في الشك في
~~الوضوء من قبيل تعديه الحكم في المنصوص العلة والله سبحانه اعلم الفصل
~~التاسع في الاحداث الناقضة للوضوء ثمانية أحاديث أ من الصحاح زرارة قال قلت
~~لأبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام ما ينقض الوضوء فقالا ما يخرج من
~~طرفيك الأسفلين من الدبر والذكر غايط أو بول أو مني أو ريح والنوم حتى يذهب
~~العقل وكل النوم يكره الا أن تكون تسمع الصوت ب معاوية بن عمار قال قال أبو
~~عبد الله عليه السلام ان الشيطان ينفخ في دبر الانسان حتى يخيل إليه انه
~~خرج منه ريح فلا ينقض وضوؤه الا ريح يسمعها أو يجد ريحها ج زرارة عن أحدهما
~~عليهما السلام قال لا ينقض الوضوء الا ما خرج من طرفيك والنوم د إسحاق بن
~~عبد الله الأشعري عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينقض الوضوء الا حدث
~~والنوم حدث ه‍ محمد بن عبيد الله أو عبد الله بن المغيرة قالا سألنا الرضا
~~عليه السلام عن الرجل ينام على دابته قال إذا ذهب النوم بالعقل فليعد
~~الوضوء وزرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يوجب الوضوء الا غائط أو
~~بول أو ضرطة تسمع صوتها أو فسوة تجد ريحها ز معمر بن خلاد قال سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن الرجل به علة لا يقدر على الاضطجاع والوضوء يشتد عليه
~~وهو قاعد مستند بالوسائد فربما أغفى وهو قاعد على تلك الحال قال يتوضأ قلت
~~له ان الوضوء يشتد عليه قال إذا خفي عنه ms046 الصوت فقد وجب عليه الوضوء ح من
~~الحسان عبد الحميد بن غواض عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من
~~نام وهو راكع أو ساجد أو ماش على أي الحالات فعليه الوضوء أقول ما تضمنه
~~الحديث الأول من قوله عليه السلام وكل النوم يكره الخ معناه ان كل نوم يفسد
~~الوضوء الا نوما يسمع معه الصوت فعبر عليه السلام عن الافساد بالكراهة وهذه
~~الجملة بمنزلة المبينة لما قبلها فكأنه عليه السلام بين ان النوم الذي يذهب
~~به العقل علامته عدم سماع الصوت وانما خالف عليه السلام بين المتعاطفات
~~الأربعة وبين الخامس في التعريف وأسلوب العطف لاندراج الأربعة جميعا تحت
~~الموصول الواقعة بدلا عنه وكون كل منهما قسما منه واما الخامس فمعطوف عليه
~~وقسيم له و تخصيصه عليه السلام ما يخرج من السبيلين بهذه الأربعة يدل على
~~عدم النقض بخروج الدود والدم والحقنة وأمثالها واما الدماء الثلاثة فلعله
~~عليه السلام انما لم يذكرها لان الكلام فيما يخرج من طرفي الرجل وقد أجمع
~~علماؤنا رضوان الله عليهم على انتقاض الوضوء بهذه الأشياء التي تضمنها هذا
~~الحديث وما يستفاد من كلام الصدوقين طاب ثراهما من كون النوم بنفسه غير
~~ناقض لا يقدح في الاجماع و الروايات متضافرة بالتسوية بينه وبين البواقي في
~~النقض وربما يلوح من قوله عليه السلام والنوم حتى يذهب العقل حيث
~~PageV00P028
# علق نقض النوم بذهاب العقل ان كلما يذهب العقل من سكر أو جنون أو اغماء
~~فهو ناقض للوضوء وان كان للكلام في دلالة الحديث على ذلك مجال ولم اطلع في
~~ذلك بخصوصه على نص ولكن نقل أصحابنا الاجماع عليه واستدل عليه الشيخ بما
~~تضمنه الحديث الخامس وسيجئ الكلام فيه ثم المستفاد من ظاهر هذا الحديث
~~تخصيص الغائط الناقض بما خرج من المخرج الطبيعي و الحق الأصحاب ما خرج من
~~جرح ونحوه إذا صار معتادا بحسب العرف أو انسد الطبيعي وهو حسن وقال الشيخ
~~ان خرج من تحت المعدة نقض وان خرج من فوقها لم ينقض لأنه لا ms047 يسمى حينئذ
~~غائطا بل هو أشبه بالقئ وغرضه ره انه انما يسمى غائطا بعد انحداره من
~~المعدة إلى الأمعاء وخلعه الصورة النوعية الكيلوسية التي كان عليها في
~~المعدة واما قبل الانحدار عن المعدة فليس بغائط وانما هو من قبيل القئ وليس
~~مراده وقوع المخرج فيما سفل عن المعدة أو فيما علاها إذ لا عبرة بتحتية نفس
~~المخرج وفوقيته بل بخروج الخارج بعد انحداره عن المعدة وصيرورته تحتها أو
~~قبل ذلك غايته انه ره عبر عما يخرج قبل الانحدار عنها بما يخرج من فوقها
~~وعما يخرج بعده بما يخرج من تحتها والامر فيه سهل وبهذا يظهر ان حكم متأخري
~~علمائنا رضوان الله عليهم كالمحقق في المعتبر يضعف هذا التفصيل استنادا إلى
~~أن الغائط اسم للمطمئن من الأرض ونقل إلى الفضلة المخصوصة فعند هضم المعدة
~~الطعام وانتزاع الاجزاء الغذائية منه يبقى الثقل فكيف خرج تناوله اسم
~~الغائط إذ تسمية الثقل قبل انحداره عن المعدة غائطا غير مسلم بل انما يسمى
~~غائطا وعذرة بعد انحداره إلى الأمعاء كما قلنا والأصل براءة ذمة المكلف من
~~الطهارة حتى يعلم أو يظن خروج ما جعل المشهور خروجه سببا لها والله أعلم
~~وفي حصر الناقض في الحديث الثالث فيما يخرج من الطرفين والنوم رد لما ذهب
~~إليه بعض العامة من النقض بالرعاف والقئ وأمثالهما على ما سيجئ ذكره مفصلا
~~ولا يرد النقض بالجنون والسكر والاغماء لان في ذكر النوم تنبيها على النقض
~~بها وما تضمنه الحديث الرابع من قوله عليه السلام لا ينقض الوضوء الا حدث
~~والنوم حدث يدل على أن النوم حدث برأسه وصورته بحسب الظاهر صورة قياس من
~~الشكل الثاني ولا يخفى اشتمال صغراه على عقدي ايجاب وسلب لكن عقد الايجاب
~~يوجب عقمه لاشتراط اختلاف مقدمتيه كيفا ولا سبيل إلى عقد السلب لعدم تكرر
~~الوسط حينئذ فلا سبيل إلى جعله من الشكل الثاني فاما ان يجعل الحدث في
~~الصغرى بمعنى كل حدث كما قالوه في قوله تعالى علمت نفس ما قدمت وأخرت من أن
~~المراد ms048 كل نفس فيصير في قوة قولنا كل حدث ناقض ويؤل إلى الشكل الرابع فينتج
~~بعض الناقض نوم واما ان تجعل الصغرى كبرى وبالعكس فيكون من الشكل الأول
~~واما ان يستدل على استلزامه للمطلوب وان لم يكن مستجمعا لشرائط القياس كما
~~قالوه في نحو قولنا زيد مقتول بالسيف والسيف آلة حديدية فإنه لا شك في
~~انتاجه زيد مقتول بآلة حديدية مع عدم جريانه على وتيرة شئ من الاشكال
~~الأربعة وكما في قولنا زيد ابن عمرو وعمرو ليس في البلد وقال العلامة في
~~المنتهى في وجه الاستدلال بهذا الحديث ان كل واحد من أنواع الحدث اشترك مع
~~غيره منها في معنى الحديث وامتاز عنه بخصوصية وما به الاشتراك غير ما به
~~الامتياز وغير داخل فيه فماهية الحدث من حيث هي مغايرة لتلك الخصوصيات
~~والإمام عليه السلام حكم باستناد النقض إلى الحدث الذي هو المشترك فلا يكون
~~لقيد الخصوصيات مدخل في ذلك التأثير وحكم بان تلك الماهية التي هي علة
~~موجودة في النوم والعقل قاض بان المعلول لا يتخلف عن علته فلا جرم كان
~~النوم ناقضا انتهى كلامه زيد اكرامه وقد أورد مثل هذا الكلام في المختلف
~~أيضا وما تضمنه الحديث الخامس PageV00P029
# من تعليق نقض النوم على ذهاب العقل ربما دل على النقض بكلما أزال العقل
~~كما مر وحصر موجب الوضوء في الحديث السادس في الغائط والبول والريح ليس حصر
~~المطلق الموجب بل الموجب الخارج من السبيلين فلا يرد النقض بالنوم واما
~~المني فهو ناقض لا موجب وعدم ذكر الدماء الثلاثة لعل وجهه ما ذكرناه في
~~الحديث الأول وقول الراوي في الحديث السابع والوضوء يشتد عليه أراد به انه
~~يصعب عليه صعوبة قليلة لا تؤدي إلى جواز التيمم والا لسوغه عليه السلام
~~وانما ذكر الراوي تعسر الوضوء عليه وأردفه بقوله وهو قاعد رجاء في أن يرخص
~~عليه السلام في ترك مطلق الطهارة وطمعا في أن يكون النوم حال القعود وتمكن
~~المقعد من الأرض غير ناقض للطهارة كما ذهب إليه بعضهم وخصوصا إذا كانت ms049
~~الطهارة متعسرة وما تضمنه اخر الحديث من قوله عليه السلام إذا خفي عنه
~~الصوت فقد وجب عليه الوضوء مما استدل به الشيخ في التهذيب على النقض
~~بالاغماء والمرة وتبعه المحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى وشيخنا
~~الشهيد في الذكرى لكن العلامة جعل المدعى النقض بكلما أزال العقل من اغماء
~~أو جنون أو سكر وتبعه شيخنا الشهيد قدهما ولا يخفى انه على تقدير تعميم
~~المدعى يصير الدليل أخص من الدعوى إذ ربما زال العقل بجنون أو سكر من غير
~~خلل في القوة السامعة ثم في أصل الاستدلال بهذا الحديث كلام أورده المحقق
~~في المعتبر حاصله ان قول الراوي فربما أغفى بمعنى نام فقوله عليه السلام
~~إذا خفى عنه الصوت فقد وجب عليه الوضوء في قوة قوله عليه السلام إذا خفى
~~عنه الصوت في حال اغفائه فقد وجب عليه الوضوء وأجاب عن ذلك بان كلامه عليه
~~السلام مطلق فلا يتقيد بالمقدمة الخاصة وفيه ان المحدث عنه هو ذلك الرجل
~~الذي أغفى وهو قاعد (فتدبر)؟؟ و اللام فيما تضمنه الحديث الثامن من قوله
~~عليه السلام على اي الحالات يمكن ان يكون للعهد الذكري اي على اي حالة من
~~الحالات الثلاثة المذكورة أعني الركوع والسجود والمشي فلا يستفاد منه ان
~~نوم النائم المتمكن مقعده من الأرض ناقض وبل؟
# يستفاد ذلك من الأحاديث الاخر ويمكن ان يجعل للاستغراق فيدل على أن مطلق
~~النوم ناقض ولعل الحمل على الثاني أولى ترجيحا للتأسيس على التأكيد والله
~~أعلم الفصل العاشر فيما ظن أنه ناقض وليس بناقض أحد عشر حديثا أ من الصحاح
~~زيد الشحام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام المذي ينقض الوضوء قال لا ب
~~ابن أبي عمير عن غير واحد من أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال ليس
~~في المذي من الشهوة ولا من الانعاظ ولا من القبلة ولا من مس الفرج ولا من
~~المضاجعة وضوء ج زرارة ومحمد بن مسلم وزيد الشحام عن أبي عبد الله عليه
~~السلام انه لو قال لو ms050 سال من ذكرك شئ من مذي أو ودي فلا تغسله ولا تقطع له
~~الصلاة ولا تنقض له الوضوء انما ذلك بمنزلة النخامة د محمد بن إسماعيل عن
~~أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن المذي فأمرني بالوضوء منه ثم أعدت عليه
~~سنة أخرى فأمرني بالوضوء منه وقال لي ان عليا عليه السلام امر المقداد ان
~~يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله واستحيى ان يسأله فقال فيه الوضوء قلت
~~فإن لم أتوضأ قال لا باس به ه‍ يعقوب بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن الرجل يمذي وهو في الصلاة من شهوة أو من غير شهوة قال المذي منه
~~الوضوء و علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المذي أينقض
~~الوضوء قال إن كان عن شهوة نقض ز إبراهيم بن أبي محمود قال سألت الرضا عليه
~~السلام عن القئ والرعاف والمدة أتنقض الوضوء أم لا قال لا تنقض شيئا ح
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال ليس في القبلة ولا مس الفرج ولا
~~الملامسة وضوء ط من الحسان زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~PageV00P030
# هل ينقض الوضوء قال لا ى زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال القهقهة
~~لا تنقض الوضوء وتنقض الصلاة يا من الموثقات إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال سألته عن المذي فقال إن عليا عليه السلام كان مذاء فاستحيى
~~ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة عليها السلام فامر
~~المقداد ان يسأله وهو جالس فسأله فقال ليس بشئ أقول المذي بالذال المعجمة
~~الساكنة ماء يخرج عند الملاعبة والتقبيل والودي بالدال المهملة الساكنة ماء
~~ثخين يخرج عقيب البول ولا خلاف بين علمائنا رضوان الله عليهم في عدم نقض
~~المذي المجرد عن الشهوة كما لا خلاف بينهم في عدم نقض الودي مطلقا وذهب ابن
~~الجنيد إلى أن المذي الخارج عقيب الشهوة ناقض والحديث السادس نص فيه غير
~~أنه معارض بالحديث الثاني ms051 ان جعلنا مراسيل ابن أبي عمير صالحة لمعارضة
~~المسانيد وسيما إذا كانت الواسطة بينه وبين الإمام عليه السلام أكثر من
~~واحد واما الأحاديث الاخر فلا تصلح لمعارضته لكونها مطلقة فتحمل على المقيد
~~وقوله عليه السلام في الحديث الثاني ولا من الانعاظ اما معطوف على قوله من
~~الشهوة أو على قوله في المذي وعلى الأول يكون الكلام مقصورا على ذكر عدم
~~النقض بالمذي وحده سواء كان من الشهوة أو من الانعاظ أو ما عطف عليه وعلى
~~الثاني يكون الغرض عدم النقض بشئ من الأمور الخمسة وبهذا يظهر عدم صلاحيته
~~للاستدلال على عدم النقض بمس الفرج فاستدلال العلامة به في المختلف وغيره
~~على ذلك محل كلام والضمير في قوله عليه السلام في اخر الحديث الرابع لا بأس
~~به اما ان يعود إلى عدم الوضوء المدلول عليه بقول الراوي فإن لم أتوضأ أو
~~إلى المذي المذكور في صدر الحديث واما عوده إلى الوضوء المدلول عليه بقول
~~الراوي فإن لم أتوضأ أو المذكور في قول الإمام عليه السلام فيه الضوء على
~~أن لا يكون الحديث متضمنا لتحريم ترك الوضوء فلا يخلو من بعد وقد روى الشيخ
~~هذا الحديث عن محمد بن إسماعيل أيضا بطريق اخر من دون ضميمة قوله قلت فإن
~~لم أتوضأ الخ هكذا قال سألت الرضا عليه السلام عن المذي فأمرني بالوضوء منه
~~ثم أعدت عليه في سنة أخرى فأمرني بالوضوء وقال إن عليا عليه السلام امر
~~المقداد بن الأسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وآله واستحيى ان يسأله فقال
~~فيه الوضوء قال العلامة في المنتهى لا شك ان الراوي إذا روى الحديث تارة مع
~~زيادة وتارة بدونها عمل على تلك الزيادة إذا لم تكن مغيرة ويكون بمنزلة
~~الروايتين ثم قال لا يقال الزيادة هنا مغيرة لأنها تدل على الاستحباب مع أن
~~الخبر خال عنها يدل على الوجوب لأنا نقول هذا ليس بتغيير بل هو تفسير لما
~~دل عليه لفظ الامر لأنه لو كان تغييرا لكان الخبر المشتمل على الزيادة
~~متناقضا ms052 انتهى كلامه أعلى الله مقامه وهو كلام حسن ولا يذهب عليك انه يمكن
~~ان يستنبط من ظاهر هذا الحديث عدم وجوب التعرض في نية الوضوء للوجوب وان
~~مطلق القربة كاف بيان ذلك أن وجوب الوضوء هو المستفاد من ظاهر امره عليه
~~السلام لمحمد بن إسماعيل في السنة الأولى إذ الامر للوجوب وقوله عليه
~~السلام في السنة الثانية لا بأس به كاشف عن أن ذلك الامر انما كان
~~للاستحباب فلو كان قصد الوجوب في نية الوضوء واجبا للزم تأخير البيان عن
~~وقت الحاجة وما تضمنه الحديث الخامس من قوله عليه السلام المذي منه الوضوء
~~قال الشيخ انه محمول على التعجب لا الاخبار فكأنه من شهرته وظهوره في ترك
~~الوضوء منه قال هذا شئ يتوضأ منه هذا كلامه وهو كما ترى وقال العلامة في
~~المنتهى يمكن حمله على الاستحباب وأنت خبير بان كون السؤال عن المذي في
~~الصلاة يوجب ضعف الحمل على ذلك ولو حمل على التقية لكان أولى فان العامة
~~مطبقون على النقض بالمذي وما تضمنه الحديث PageV00P031
# السابع من عدم نقض القئ والرعاف والمدة موضع وفاق عندنا والمخالف فيه بعض
~~العامة والأحاديث الواردة في خلاف ذلك محمولة على التقية والاستحباب والمدة
~~بالكسر والتشديد ما يجتمع في الجروح من القيح وما تضمنه الحديث الثامن من
~~عدم النقض بالقبلة لا خلاف فيه بين أصحابنا الا من ابن الجنيد وما تضمنه من
~~عدم النقض بالقبلة لا خلاف فيه بين أصحابنا خالف هو وابن بابويه فيه
~~والروايات بما يوافقهما ضعيفة وربما حملت على الاستحباب وما تضمنه الحديث
~~العاشر من عدم النقض بالقهقهة هو المعروف بين علمائنا وقال ابن الجنيد من
~~قهقه في صلاته متعمدا لنظر أو سماع ما أضحكه قطع صلاته وأعاد الوضوء واحتج
~~برواية سماعة وهي ضعيفة لا تنهض بمعارضة الأخبار الصحيحة والله أعلم بحقايق
~~الأمور الفصل الحادي عشر في آداب الخلوة ستة عشر حديثا أ من الصحاح معاوية
~~بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا دخلت المخرج فقل بسم ms053
~~الله اللهم إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم فإذا
~~خرجت فقل الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث وأماط عني الأذى ب عاصم
~~بن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رجل لعلي بن الحسين عليهما
~~السلام أين يتوضأ الغرباء قال تتقي شطوط الأنهار والطرق النافدة وتحت
~~الأشجار المثمرة ومواضع اللعن قال أبواب الدور ج محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~عن أبي الحسن الرضا عليه السلام انه سمعه يقول من بال حذاء القبلة ثم ذكر
~~فانحرف عنها اجلالا للقبلة وتعظيما لها لم يقم من مقعده ذلك حتى يغفر له د
~~عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في المخرج
~~وقراءة القرآن قال لم يرخص في الكشف في أكثر من آية الكرسي وحمد الله أو
~~اية ه‍ محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال يا محمد لا تدع
~~ذكر الله على كل حال ولو سمعت المنادي ينادي بالاذان وأنت على الخلاء فاذكر
~~الله عز وجل وقل كما يقول وداود بن فرقد عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة بول قرضوا لحومهم بالمقاريض وقد وسع
~~الله عليكم بأوسع من السماء والأرض وجعل لكم الماء طهورا فانظروا كيف
~~تكونون ز زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال لا صلاة الا بطهور ويجزيك من
~~الاستنجاء ثلاثة أحجار بذلك جرت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~واما البول فلابد من غسله ح جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~إذا انقطعت درة البول فصب عليه الماء ط حفص بن البختري عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في الرجل يبول قال ينتره ثلاثا ثم إن سال حتى يبلغ الساق فلا
~~يبالي ى زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كان الحسين عليه السلام
~~يتمسح من الغائط بالكرسف ولا يغسل يا عبد الله بن ميمون القداح عن أبي عبد ms054
~~الله عليه السلام عن آبائه عن علي عليهم السلام انه كان إذا خرج من الخلاء
~~قال الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى قوته في جسدي واخرج عني أذاه يا لها
~~نعمة ثلثا يب من الحسان عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله أشد الناس توقيا عن البول كان إذا أراد
~~البول تعمد إلى مكان مرتفع من الأرض أو إلى مكان من الأمكنة يكون فيه
~~التراب الكثير كراهية ان ينضح عليه البول يج عبد الله بن المغيرة عن أبي
~~الحسن عليه السلام قال قلت له للاستنجاء حد قال لا حتى ينقى ماثمة قلت إنه
~~ينفي ما ثمة ويبقى الريح قال الريح لا ينظر إليها يد محمد بن مسلم قال قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام رجل بال ولم يكن معه ماء قال يعصر أصل ذكره إلى طرفه
~~ثلث عصرات وينتر طرفه فان خرج بعد ذلك شئ فليس من البول ولكنه من الحبائل
~~يه من الموثقات يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الوضوء
~~الذي قد افترضه الله على العباد لمن جاء من الغائط أو بال قال يغسل ذكره
~~ويذهب الغائط ثم يتوضأ مرتين مرتين وقد مر هذا الحديث PageV00P032
# في الفصل السابع يو عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته
~~عن الرجل أراد ان يستنجي بأيما يبدأ بالمقعدة أو بالإحليل فقال بالمقعدة ثم
~~بالإحليل أقول ما تضمنه الحديث الأول من تقديم البسملة على الاستعاذة مع أن
~~الحال في قراءة القرآن بالعكس ربما يعلل بان التعوذ هناك للشروع في القراءة
~~كما دل عليه الامر في الآية الكريمة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها
~~واما ما نحن فيه فهو امر مقصود ولم يرد فيه الابتداء بالاستعاذة فيندرج في
~~سائر ما يبدأ فيه بالبسملة امتثالا لحديث كل امر ذي بال لم يبدأ فيه ببسم
~~الله فهو أبتر والرجس القذر والنجس اما بكسر الجيم أو فتحها ويجوز كسر
~~النون واسكان ms055 الجيم لمزاوجة الرجس والمخبث بكسر الباء والرجيم بمعنى
~~المرجوم بالشهب أو باللعنة وأماط بمعنى أبعد وأزال وما تضمنه الحديث الثاني
~~من قوله بتائين مثناتين من فوق بصيغة الغائب والضمير للغرباء ويمكن كونه
~~بصيغة المخاطب وما تضمنه من اتقاء الجلوس تحت الأشجار المثمرة يعم بظاهره
~~ما هي مثمرة في الماضي إذ لا يشترط عندنا في صدق المشتق حقيقة بقاء المعنى
~~ولعل هذا هو مراد شيخنا الشهيد الثاني وشيخنا المحقق الشيخ علي أعلى الله
~~قدرهما حيث قالا المراد بالمثمرة ما من شأنها الأثمار لان المشتق لا يشترط
~~في صدقه بقاء المعنى انتهى والا فاطلاق المشتق على ما سيتصف بمبدء الاشتقاق
~~مجازا اتفاقا والحديث الثالث لا يستفاد منه تحريم استقبال القبلة للمتخلي
~~إذ لا دلالة في حصول الثواب بالانحراف عنها على وجوبه ولم أظفر في هذا
~~الباب بخبر معتبر السند سواه نعم هنا اخبار ضعيفة ربما ينجبر ضعفها باشتهار
~~العمل بمضمونها بين الأصحاب كما رواه عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه عن
~~جده عن أمير المؤمنين عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إذا دخلت المخرج فلا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولكن شرقوا أو غربوا وكما
~~تضمنته مرفوعة عبد الحميد قال وسئل الحسن بن علي عليهما السلام ما حدا
~~الغايط قال لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها وكما رواه علي بن إبراهيم مرفوعا
~~ان أبا حنيفة خرج من عند أبي عبد الله عليه السلام وأبو الحسن عليه السلام
~~قائم وهو غلام فقال أبو حنيفة يا غلام أين يضع الغريب ببلدكم فقال اجتنب
~~أفنية المساجد وشطوط الأنهار ومساقط الثمار ومنازل النزال ولا تستقبل
~~القبلة بغايط ولا بول ثم ارفع ثوبك وضع حيث شئت وذهب ابن الجنيد إلى
~~استحباب تجنب استقبال القبلة بالغائط ولم يتعرض للاستدبار ونقل عن سلار
~~كراهة الاستقبال والاستدبار في البنيان وتحريمهما في الصحارى وظاهر كلام
~~المفيد الكراهة في الصحارى والإباحة في البنيان ولا ريب ان العمل بالمشهور
~~من التحريم مطلقا أحوط وأنسب بالتعظيم والله أعلم والحديث الرابع هو ms056 مستند
~~الأصحاب في استثناء اية الكرسي من التكلم للمتخلي وكان عليهم استثناء قراءة
~~اية أيضا كما تضمنه الحديث ومستندهم في كراهة التكلم ما رواه صفوان عن أبي
~~الحسن الرضا عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله ان يجيب
~~الرجل اخر وهو على الغائط أو يكلمه حتى يفرغ ومستندهم في عدم كراهة الذكر
~~مما رواه ابن بابويه قال لما ناجى الله موسى بن عمران عليه السلام قال موسى
~~يا رب أبعيد أنت منى فأناديك أم قريب فأناجيك فأوحى الله جل جلاله إليه انا
~~جليس من ذكرني فقال موسى يا رب اني أكون في أحوال اجلك ان أذكرك فيها فقال
~~يا موسى اذكرني على كل حال والحديث الخامس مما أورده الصدوق في علل الشرائع
~~وفي الفقيه أيضا وهو يقتضي ندبية حكاية الاذان على ما هو عليه واما ما وقع
~~في كلام بعض الاعلام من أنه ليس في حكاية الاذان للمتخلي نص فينبغي له
~~ابدال الحيعلات بالحولقة لأنها ليست ذكرا فهو كما ترى والحديث السادس مما
~~استدل به العلامة في المنتهى على عدم جواز الاستنجاء من أول بغير الماء قال
~~PageV00P033
# طاب ثراه ان تخصيصه عليه السلام الماء يدل على نفي الطهورية عن غيره
~~خصوصا عقيب ذكر النعمة بالتخفيف فلو كان البول يزول بغيره لكان التخصيص
~~منافيا للمراد انتهى وفي هذا الاستدلال نظر فان الظاهر أن قرض بني إسرائيل
~~لحومهم انما فرضه الله عليهم من بول يصيب أبدانهم من خارج لان استنجاءهم من
~~البول كان بقرض لحومهم فإنه يؤدي إلى انقراض أعضائهم في مدة يسيرة والظاهر
~~أنهم لم يكونوا مكلفين بذلك والله سبحانه اعلم بحقايق احكامه وعدم اجزاء
~~غير الماء في الاستنجاء من البول مما أطبق عليه علماؤنا كافة ويدل عليه
~~الحديث السابع والثامن والخامس عشر أيضا وقوله عليه السلام في الحديث
~~السابع يجزيك من الاستنجاء ثلاثة أحجار يعطي بظاهره وجوب اكمال الثلاثة وان
~~حصل النقاء بما دونها كما يقتضيه لفظ الاجزاء وهذا هو المشهور بين الأصحاب
~~وعليه العمل ونقل عن ms057 المفيد الاكتفاء بالواحد إذا حصل به النقاء وهو ظاهر
~~الشيخ وابن حمزة واختاره العلامة في المختلف محتجا بان القصد إزالة النجاسة
~~وقد حصلت فلا يجب الزائد وبان الزائد لا يفيد تطهيرا فلا مغنى لايجابه وبما
~~تضمنه حديث ابن المغيرة وهو الحديث الثالث عشر من قوله عليه السلام حتى
~~ينقى ما ثمة وربما يؤيد باطلاق قوله عليه السلام في الحديث الخامس عشر أعني
~~حديث يونس ويذهب الغائط وفي هذه الأدلة نظر ظاهر اما الأول فلان كون القصد
~~إزالة النجاسة مسلم ولكن لا على اي وجه اتفق بل على الوجه الذي جعله
~~المشهور سببا في ازالتها ولم يثبت كون الأقل من الثلاثة سببا وقوله وقد
~~حصلت ظاهر المنع بل هو عين المتنازع فيه والعجب أنه قدس الله روحه استدل
~~على بطلان قول المرتضى رضي الله عنه بطهارة الجسم الصقيل كالمرآة بالمسح
~~المزيل العين النجاسة بمثل ما قلناه هيهنا وأجاب عما استدل به من أن الموجب
~~لنجاسة المحل بقاء عين النجاسة فيه وبالمسح يزول العلة بمنع المقدمة الأولى
~~فان الطهارة والنجاسة حكمان شرعيان نعم ملاقاة النجاسة دليل وعلامة على
~~الحكم الشرعي ولا يلزم من نفي الدليل والعلامة نفي المدلول هذا كلامه أعلى
~~الله مقامه وهو بعينه منقلب عليه هنا واما دليله الثاني فهو يؤل في الحقيقة
~~إلى الأول والجواب مشترك واما دليله الثالث ففيه ان الظاهر أن مراد ابن
~~المغيرة بقوله للاستنجاء حدان يعين الإمام عليه السلام له منتهى عدد
~~الغسلات والمسحات التي لا يجب على المكلف الاتيان بما يزيد عليها ولما لم
~~يكن لها حد شرعي في طرف الزيادة لوجوب الزيادة على الثلث لو لم ينق المحل
~~بها جعل عليه السلام حد ذلك انقاءه ولم يقل ثلث مسحات مثلا لاقتضائه عدم
~~وجوب الزيادة عليها مطلقا واما حديث زرارة المتضمن للثلاثة الأحجار فلم يقع
~~في جواب السؤال عن حد الاستنجاء بل الظاهر أن قوله عليه السلام يجزيك من
~~الاستنجاء ثلاثة أحجار انما ورد لبيان أقل مراتب العدد الذي يحصل به
~~التطهير كما يدل ms058 عليه لفظ الاجزاء والحاصل ان الظاهر من حديث زرارة تحديد
~~عدد المسحات في جانب القلة ومن حديث ابن المغيرة عدم تحديدها في جانب
~~الكثرة ولو كان المراد منه عدم التحديد في الجانبين معا لناقض حديث زرارة
~~كما لا يخفى واما حديث يونس فهو من قبيل المطلق فيحمل على المقيد في جانب
~~القبلة رفعا للتناقض بين الحديثين والله أعلم بحقايق احكامه ثم ظاهر قوله
~~عليه السلام ثلاثة أحجار يعطي عدم اجزاء الواحد ذي الجهات إذ زوال النجاسة
~~حكم شرعي يتوقف على سببه الشرعي وهو الثلاثة وهو مختار المحقق وجماعة من
~~الأصحاب وذهب المفيد وابن البراج والعلامة وبعض المتأخرين إلى الاجزاء
~~واستدل عليه في المختلف بان المراد بالثلاثة الأحجار ثلاثة مسحات بحجر كما
~~لو قيل اضربه عشرة أسواط وبان المقصد إزالة النجاسة وقد حصل وبأنها لو
~~انفصلت لأجزأت فكذا مع الاتصال وبأنه لو استجمر بذي الجهات ثلاثة لا جزء كل
~~جهة عن حجر فكذا PageV00P034
# الواحد وأنت خبير بتطرق الكلام إلى كل من هذه الدلائل الأربعة على ما
~~ذكرناه قبيل هذا والمعتمد عدم الاجزاء والمراد بانقطاع درة البول في الحديث
~~الثامن انتهاء خروجه وانقطاع سيلانه والدرة بكسر الدال سيلان اللبن ونحوه
~~وقوله عليه السلام في الحديث التاسع ينتره ثلثا مما استدل به الشيخ في
~~الاستبصار على وجوب الاستبراء والذي يظهر من اخر الحديث ان عرضه عليه
~~السلام عدم انتقاض الوضوء بما عساه يخرج من البلل بعد الاستبراء لا بيان
~~كون الاستبراء واجبا والبول في اخر الحديث الثاني عشر يجوز نصبه على
~~المفعولية لقوله ينضح بإعادة المستتر في ينضح إلى المكان على أن يراد
~~بالنضح الرش ورفعه بالفاعلية ينضح على أن يكون نضح عليه بمعنى اصابه وفي
~~هذا المقام كلام يحسن التنبيه عليه وهو ان ما يظهر من هذا الحديث من أن عبد
~~الله بن مسكان رواه عن أبي عبد الله (عليه السلام) بدون واسطة ينافي ما
~~ذكره بعض أعيان علماء الرجال من أنه رضي الله عنه لم يسمع من الصادق عليه
~~السلام الا ms059 حديثا واحدا وهو من أدرك المشعر فقد أدرك الحج وانه كان يأخذ
~~الأحاديث عن أصحاب الصادق عليه السلام ويأبى ان يدخل عليه اجلالا له عليه
~~السلام وخوفا من التقصير في القيام بوظايف تعظيمه والاخلال بتأدية ما
~~يستحقه عليه السلام من الاجلال والاحترام فان قلت فينبغي حمل هذه الرواية
~~وأمثالها على الارسال إذ ليس فيها تصريح بعدم الواسطة بينه و بين الإمام
~~عليه السلام ولفظة عن تحتمل وجود الواسطة وعدمها قلت فتح هذا الباب يؤدي
~~إلى تجويز الارسال في أكثر الأحاديث وارتفاع الوثوق باتصالها والحق ان لفظة
~~عن في الأحاديث المعنعنة تشعر بعدم الواسطة بين الراوي والمروي عنه فالأولى
~~عدم التعويل على ما قيل من أنه رضي الله عنه لم يسمع من الصادق عليه السلام
~~الا ذلك الحديث الواحد كيف وقد روي عنه في الكافي في باب طلب الرياسة أنه
~~قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وإياكم وهؤلاء الرؤساء الذين
~~يتراءسون الحديث وروي عنه التهذيب في باب الخروج إلى الصفا من كتاب الحج
~~أنه قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل طاف بين الصفا و المروة ستة
~~أشواط وهو يظن أنها سبعة الحديث واما الرواية عنه بعنوان قال أبو عبد الله
~~عليه السلام أو عن أبي عبد الله عليه السلام فكثيرة في الكافي والتهذيب كما
~~في باب المكارم وباب النهي عن الاشراف على قبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وباب الأغسال وغير ذلك والاعراض عن مفاد هذه الروايات واطراح ما دلت عليه
~~لأجل كلام غير محقق الثبوت أورده النجاشي وقلده فيه بعض المتأخرين مما لا
~~يخفى شناعته والله أعلم بحقايق الأمور والحديث الثالث عشر يدل على عدم
~~العبرة بالرائحة وقوله عليه السلام لا ينظر إليها اي لا يلتفت إليها ويمكن
~~ان يكون مراده عليه السلام ان الرائحة ليست أمرا مدركا بحس البصر فلا يعبأ
~~بها ولشيخنا الشهيد طاب ثراه هنا كلام مشهور وهو ان وجود الرائحة يرفع أحد
~~أوصاف الماء وذلك يقتضي النجاسة وأجاب عنه تارة بالعفو ms060 عن الرائحة للنص
~~والاجماع وأخرى بان الرائحة ان كان محلها الماء نجس لانفعاله وان كان محلها
~~اليد أو المخرج فلا حرج وهو كلام حسن والحبايل في الحديث الرابع عشر بالحاء
~~المهملة والباء الموحدة يراد بها عروق في الظهر وفي الحديث الخامس عشر
~~ايماء إلى أن الاستنجاء ملحق بأفعال الوضوء ومعدود منها والمراد بقوله عليه
~~السلام مرتين مرتين الغسلتان والمسحتان وقد تقدم الكلام فيه وما تضمنه
~~الحديث السادس عشر من تقديم غسل المقعدة على غسل الإحليل علله العلامة في
~~المنتهى بافتقار الاستبراء من البول إلى المسح من المقعدة وقبل غسلها ربما
~~يتعدى نجاستها إلى اليد والله أعلم الفصل الثاني عشر في احكام يتعلق
~~بموجبات الوضوء خمسة أحاديث أ من الصحاح علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه
~~السلام انه سأله عن الرجل PageV00P035
# يحل له ان يكتب القران في الألواح والصحيفة وهو على غير وضوء قال لا ب
~~عمر بن أبي نصر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يبول فينسى ان
~~يغسل ذكره ويتوضأ قال يغسل ذكره ولا يعيد وضوءه ج علي بن يقطين عن أبي
~~الحسن موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يبول فلا يغسل ذكره حتى يتوضأ
~~وضوء الصلاة فقال يغسل ذكره ولا يعيد وضوءه د زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال لا ينقض الوضوء ابدا بالشك ولكن ينقضه يقين آخر ه‍ بكير بن أعين
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا استيقنت انك قد أحدثت فتوضأ وإياك ان
~~تحدث وضوءا ابدا حتى تستيقن انك قد أحدثت أقول الحديث الأول المتضمن عدم
~~تجويز كتابه القران للحدث لم يشتهر العمل بمضمونه بين الأصحاب ويمكن ان
~~يستنبط منه بطريق الأولوية عدم جواز مسها أيضا والمنع من الأصحاب للمس؟؟ هو
~~المشهور بين الأصحاب رضي الله عنهم وتدل عليه رواية أبي بصير قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عمن قرء في المصحف وهو على غير وضوء قال لا باس ولا
~~يمس الكتاب ورواية حريز عمن اخبره عن ms061 أبي عبد الله عليه السلام قال كان
~~إسماعيل بن أبي عبد الله عليه السلام (عنده) فقال يا بني اقرأ المصحف فقال
~~إني لست على وضوء فقال لا تمس الكتاب ومس الورق واقرأه وهاتان الروايتان
~~وان ضعفت أولهما بالحسين بن المختار وثانيتهما بالارسال لكنهما تصلحان
~~للتأييد وقد اشتهر الاستدلال على هذا المطلب بالآية الكريمة أعني قوله جل
~~وعلا لا يمسه الا المطهرون ويرشد إلى ذلك رواية إبراهيم بن عبد الحميد عن
~~أبي الحسن عليه السلام قال المصحف لا تمسه على غير طهر ولا تمس خيطه ولا
~~تعلقه ان الله تعالى يقول لا يمسه الا المطهرون وفي طريقها ضعف ولم أظفر في
~~هذا الباب بحديث يركن إلى سنده وأنت خبير بان الاستدلال بالآية الكريمة
~~يتوقف على أن يكون الضمير في يمسه عائدا إلى القران لا إلى الكتاب المكنون
~~أعني اللوح المحفوظ مع أنه أقرب وعلى جعل الجملة الخبرية أعني لا يمسه
~~بمعنى الانشاء وعلى ان يراد من المطهرين المتصفون بالطهارة الشرعية من
~~الاحداث الصغرى والكبرى واثبات هذه المقدمات الثلث لا يخلو من اشكال وقال
~~جماعة من المفسرين ان المعنى لا يطلع على اللوح المحفوظ الا الملائكة
~~المطهرون عن الأدناس الجسمانية هذا وقد ذهب الشيخ في المبسوط وابن البراج
~~وابن إدريس إلى جواز المس على كراهيته والأحوط التحريم وقوفا مع الشهرة وهو
~~المناسب لتعظيم القران الكريم وما تضمنه الحديث الثاني والثالث من عدم
~~إعادة الوضوء بترك الاستنجاء هو المعروف بين علمائنا رضي الله عنهم وذهب
~~الصدوق إلى أن من ترك غسل مخرج البول وصلى أعاد الوضوء والصلاة لرواية
~~سليمان بن خالد عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يتوضأ فينسى غسل ذكره قال
~~يغسل ذكره ثم يعيد الوضوء وهي لا تعارض ذينك الحديثين الصحيحين وحملها على
~~الاستحباب ممكن والحديث الرابع والخامس يدلان على أن من يتقن الطهارة وشك
~~في الحدث لا يلتفت بل ظاهر الحديث الخامس تحريم الطهارة عليه وهذا الحكم
~~أعني العمل باليقين والقاء الشك في هذه الصورة وفي عكسها أيضا مما ms062 لا خلاف
~~فيه بين الفقهاء وقالوا ان اليقين لا يرتفع بالشك وأرادوا بذلك ان اليقين
~~الحاصل في الحال بوقوع الطهارة أو الحدث في الماضي لا يرفعه الشك في حصول
~~ما يزيل تلك الطهارة أو الحدث وهو يرجع إلى استصحاب الحال إلى أن يعلم
~~الزوال فان العاقل إذا التفت إلى ما حصل بيقين ولم يعلم ولم يظن طرو ما
~~يزيله حصل له الظن ببقائه فقولهم إذا تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر معناه
~~انه إذا تيقن في وقت حصول الحدث في الماضي وشك في ذلك الوقت في وقوع
~~الطهارة بعده تطهر و الحدث في كلامهم هذا يجوز ان يراد به نفس السبب كخروج
~~البول مثلا وان يراد به الحالة المسببة عنه وقصره على الأول PageV00P036
# كما ذكره بعض الأصحاب غير جيد ثم هذا اليقين يجامع هذا الشك بغير مرية
~~لتغاير متعلقيهما كمن تيقن عند الظهر وقوع المطر في الغداة وهو شاك في
~~انقطاعه وقال شيخنا الشهيد في الذكرى قولنا اليقين لا يرفعه الشك لا نعني
~~به اجتماع اليقين والشك في الزمان الواحد لامتناع ذلك ضرورة ان الشك في أحد
~~النقيضين يرفع يقين الاخر بل المعني به ان اليقين الذي كان في الزمن الأول
~~لا يخرج عن حكمه بالشك في الزمن الثاني لأصالة بقاء ما كان فيؤل إلى اجتماع
~~الظن والشك في الزمان الواحد فيرجح الظن عليه كما هو مطرد في العبارات
~~انتهى كلامه وأنت خبير بان اجتماع اليقين والشك على ما قلناه ممكن لعدم
~~تناقض متعلقيهما وهو طاب ثراه جعل متعلقيهما متناقضين وحاصل كلامه ان قولهم
~~يقين الطهارة لا يرفعه الشك في الحدث مثلا ليس معناه ان تيقن المكلف كونه
~~متطهرا في وقت لا يرفعه شكه في ذلك الوقت في كونه محدثا لان ذلك اليقين لا
~~يجامع هذا الشك أصلا بل معناه انه إذا تيقن في الماضي كونه متطهرا ثم شك في
~~المستقبل في كونه محدثا فهذا الشك لا يرفع حكم اليقين السابق بل يستصحب ذلك
~~الحكم ويظن بقاؤه إلى أن يتحقق ms063 الناقل وكلامه هذا جيد الا ان قوله فيؤل إلى
~~اجتماع الظن و الشك في زمن واحد محل كلام إذ عند ملاحظة ذلك الاستصحاب
~~ينقلب أحد طرفي الشك ظنا والطرف الآخر وهما فلم يجتمع الظن والشك في الزمان
~~الواحد كيف والشك في أحد النقيضين يرفع ظن الاخر كما يرفع تيقنه وهذا ظاهر
~~ولا يمكن ان يقال إن اطلاق الشك عليه بالنظر إلى أول وهلة نعم يتمشى هذا
~~على ما قلناه ثم لا يخفى ان الظن الحاصل بالاستصحاب فيمن تيقن الطهارة وشك
~~في الحدث لا يبقى على نهج واحد بل يضعف بطول المدة شيئا فشيئا بل قد يزول
~~الرجحان ويتساوى الطرفان بل ربما يصير الطرف الراجح مرجوحا كما إذا توضأ
~~عند الصبح مثلا وذهل عن التحفظ ثم شك عند الغروب في صدور الحدث منه ولم يكن
~~من عادته البقاء على الطهارة إلى ذلك الوقت والحاصل ان المدار على الظن فما
~~دام باقيا فالعمل عليه وان ضعف هذا وقد ذكر العلامة في المنتهى ان من ظن
~~الحدث وتيقن الطهارة لا يلتفت لان الظن انما يعتبر مع اعتبار الشارع له
~~ولأن في ذلك رجوعا عن المتيقن إلى المظنون انتهى وفيه نظر لا يخفى على
~~المتأمل فيما تلوناه والله أعلم الجملة الثانية في الأغسال وفيها موقفان
~~الموقف الأول في الأغسال الواجبة وفيه مطلبان المطلب الأول في غسل الجنابة
~~وفيه ثلاثة فصول الفصل الأول في موجبه أحد عشر حديثا أ من الصحاح محمد بن
~~إسماعيل قال سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة قريبا من الفرج
~~فلا ينزلان متى يجب الغسل فقال إذا التقى الختانين فقد وجب الغسل قلت
~~التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة قال نعم ب علي بن يقطين قال سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن الرجل يصيب الجارية البكر لا يفضي إليها أعليها غسل
~~قال إذا وضع (وقع) الختان على الختان فقد وجب الغسل البكر وغير البكر ج
~~محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته متى يجب الغسل قال إذا
~~(أدخله) ms064 فقد (وجب) الغسل والمهر والرجم د زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله فقال ما تقولون في
~~الرجل يأتي أهله فيخالطها ولا ينزل فقال الأنصار الماء من الماء وقال
~~المهاجرون إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فقال عمر لعلي عليه السلام ما
~~تقول يا أبا الحسن فقال علي عليه السلام توجبون عليه الجلد والرجم ولا
~~توجبون عليه صاعا من ماء إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل ه‍ علي بن
~~جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يلعب مع المرأة ويقبلها
~~فيخرج منه المني فما عليه قال إذا جاءت الشهوة ولها PageV00P037
# دفع وفتر لخروجه فعليه الغسل وان كان انما هو شئ لم يجد له فترة ولا شهوة
~~فلا باس ومحمد بن إسماعيل بن بزيع قال سألت الرضا عليه السلام عن الرجل
~~يجامع المرأة فيما دون الفرج وتنزل المرأة عليها غسل قال نعم ز الحلبي قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة ترى في المنام ما يرى
~~الرجل قال إن أنزلت فعليها الغسل وان لم تنزل فليس عليها الغسل ح أديم بن
~~الحر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ترى في منامها ما يرى
~~الرجل عليها غسل قال نعم ولا تحدثوهن فيتخذنه علة ط الحلبي قال سئل أبو عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يصيب المرأة فيما دون الفرج أعليها غسل ان هو
~~انزل ولم تنزل هي قال ليس عليها غسل وان لم ينزل هو فليس عليه غسل ي عبد
~~الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يرى في
~~المنام ويجد الشهوة ويستيقظ فينظر بللا فلا يجد شيئا ثم يمكث الهوينا بعد
~~فيخرج قال إن كان مريضا فليغتسل وان لم يكن مريضا فلا شئ عليه قال قلت له
~~فما فرق (ما) بينهما قال لان الرجل إذا كان صحيحا جاء الماء بدفعة قوية وان
~~كان ms065 مريضا لم يجئ الا بعد يا من الحسان الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن المفخذ أعليه غسل قال نعم إذا انزل أقول دلت هذه الأحاديث على أن
~~الجنابة تحصل بأمرين غيبوبة الحشفة (في الفرج) وانزال المني وقول محمد بن
~~إسماعيل في الحديث الأول التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة في الفرج من
~~قبيل حمل السبب على المسبب والمراد انه يحصل بغيبوبة الحشفة وقوله في
~~الحديث الثاني لا يفضي إليها اما بمعنى لا يولجه بأجمعه أو بمعنى انه لا
~~ينزل والخبر عن قوله عليه السلام البكر و غير البكر محذوف تقديره سواء
~~والحديث الثالث مما استدل به بعض أصحابنا القائلين بوجوب الغسل بوطي المرأة
~~في دبرها ووطي الغلام ووطي البهيمة ويعضده فحوى الحديث الرابع ولا بأس به
~~والضمير المستتر في قوله عليه السلام في الحديث الخامس وفتر لخروجه يعود
~~إلى الرجل المذكور في السؤال والضمير البارز يعود إلى الشهوة لان المراد
~~بها المني وما تضمنه الحديث الثامن الذي رواه أديم بضم الهمزة وفتح الدال
~~واسكان الياء من قوله عليه السلام ولا تحدثوهن فيتخذنه علة لعل معناه انكم
~~لا تخبروا النساء بان عليهن الغسل بالاحتلام فإنهن يتخذن ذلك وسيلة إلى
~~الخروج من البيوت والتردد إلى الحمامات فيظهرن لأزواجهن متى أردن الخروج
~~انهن قد احتلمن لئلا يمنعن منه وعلى هذا ففي الحديث دلالة على أنه لا يجب
~~على العالم بأمثال هذه المسائل ان يعلمها للجاهل بها إذا ظن ترتب مثل هذه
~~المفسدة على تعليمه والحديث التاسع مما استدل به الشيخ على ما ذهب إليه في
~~الاستبصار والنهاية من عدم وجوب الغسل بوطي المرأة في دبرها فان قول السائل
~~يصيب المرأة فيما دون الفرج الظاهر أنه كناية عن الوطي في الدبر وان لم
~~يجعل كناية عن ذلك فلا ريب في شمول الدبر ويؤيده ما رواه البرقي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال إذا اتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل
~~عليهما وهذه الرواية ضعيفة السند ولعل الأجود الوجوب عملا ms066 بما عليه جماهير
~~الأصحاب بل نقل المرتضى رضي الله عنه اجماع علمائنا عليه ويؤيده مفهوم
~~الحديث الرابع ورواية حفص بن سوقة عمن اخبره قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل يأتي أهله من خلفها قال هو أحد المأتيين فيه الغسل وقول
~~السائل في الحديث العاشر فينظر بللا بمعنى يتجسس ويتفقد وقوله فيمكن
~~الهوينا اي يمكث مكثا يسيرا ولفظتا بعد في كلام السائل والإمام عليه السلام
~~مقطوعتان عن الإضافة والتقدير في الأولى بعد النظر وفي الثانية بعد مكث
~~والمفخذ في الحديث الحادي عشر يراد به من أصاب فيما بين الفخذين اما من دون
~~ايلاج أصلا أو مع ايلاج ما دون الحشفة الفصل الثاني في كيفية غسل الجنابة و
~~PageV00P038
# وجوب الترتيب فيه وعدم وجوب الموالاة بشئ من المعنيين المذكورين في
~~الوضوء عشرة أحاديث أ من الصحاح يعقوب بن يقطين عن أبي الحسن عليه السلام
~~قال الجنب يغتسل يبدأ فيغسل يديه إلى المرفقين قبل ان يغمسهما في الماء ثم
~~يغسل ما اصابه من اذى ثم يصب الماء على رأسه وعلى وجهه وعلى جسده كله ثم
~~قضى الغسل ولا وضوء عليه ب أحمد بن محمد قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~غسل الجنابة فقال تغسل يدك اليمنى من المرفق إلى أصابعك وتبول ان قدرت على
~~البول ثم تدخل يدك في الاناء ثم اغسل ما أصابك منه ثم أفض على رأسك وجسدك
~~ولا وضوء فيه ج محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن غسل
~~الجنابة فقال تبدء بكفيك ثم تغسل فرجك ثم تصب على رأسك ثلثا ثم تصب على
~~سائر جسدك مرتين فما جرى عليه الماء فقد طهره د زرارة قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن غسل الجنابة فقال تبدء فتغسل كفيك ثم تفرغ بيمينك على
~~شمالك فتغسل فرجك ثم تمضمض واستنشق ثم تغسل جسدك من لدن قرنك إلى قدميك ليس
~~قبله ولا بعده وضوء وكل شئ أمسسته الماء فقد أنقيته ولو أن رجلا جنبا ارتمس
~~في ms067 الماء ارتماسة واحدة أجزأه ذلك وان لم يدلك جسده ه‍ الحلبي قال سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة واحدة أجزأ
~~ذلك من غسله وعلي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال سألته عن
~~الرجل هل يجزيه من غسل الجنابة ان يقوم في المطر حتى يغسل رأسه وجسده وهو
~~يقدر على ما سوى ذلك (قال) فقال إن كان يغسله اغتساله بالماء أجزأه بذلك ز
~~إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن عليا عليه
~~السلام لم ير بأسا بان يغسل الجنب رأسه غدوة وساير جسده عند الصلاة ح محمد
~~بن مسلم قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فسطاطه وهو يكلم امرأة
~~فأبطأت عليه فقال ادنه هذه أم إسماعيل جنت وانا أزعم ان هذا المكان الذي
~~أحبط الله فيه حجها عام أول كنت أردت الاحرام فقلت ضعوا لي الماء في الخباء
~~فذهبت الجارية بالماء فوضعته فاستخففتها فأصبت منها فقلت اغسلي رأسك
~~وامسحيه مسحا شديدا لا تعلم به مولاتك فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول
~~منه شيئا فمست مولاتها رأسها فإذا لزوجة الماء فحلقت رأسها وضربتها فقلت
~~لها هذا المكان الذي أحبط الله فيه حجك ط من الحسان حريز عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال من اغتسل من جنابة ولم يغسل رأسه لم يجد بدا من إعادة
~~الغسل ي زرارة قال قلت كيف يغتسل الجنب فقال إن لم يكن أصاب كفه شئ غمسها
~~في الماء ثم بدا بفرجه فأنقاه ثم صب على رأسه ثلث اكف ثم صب على منكبه
~~الأيمن مرتين وعلى منكبه الأيسر مرتين فما جرى عليه الماء فقد أجزأه أقول
~~دل الحديث الأول على أن غسل اليدين قبل غسل الجنابة حده المرفقان وفي كلام
~~جماعة من متأخري الأصحاب انه من الزندين وفي التعبير بالكفين في الحديث
~~الثالث والرابع نوع دلالة عليه ولعل الأول أفضل المستحبين وفي رواية سماعة
~~عن أبي عبد الله عليه السلام إذا ms068 أصاب الرجل جنابة فأراد ان يغتسل فليفرغ
~~على كفيه فليغسلهما دون المرفق وهل يختص استحباب غسلهما بما إذا كان الغسل
~~مرتبا ومن القليل فلا يستحب من المرتمس ولا للمغتسل من الكثير صرح العلامة
~~بالاطلاق وهو محتمل وما تضمنه هذا الحديث وما بعده من اجزاء غسل الجنابة عن
~~الوضوء مما أطبق عليه علماؤنا وانما الخلاف في غيره من الأغسال فقد ساوى
~~المرتضى رضي الله عنه في ذلك بينها وبينه واجبة كانت أو مندوبة وتبعه ابن
~~الجنيد وستسمع ما هو الحق في ذلك انشاء الله تعالى وقوله عليه السلام في
~~الحديث الثاني وتبول ان قدرت على البول ربما استفيد منه وجوب البول على
~~القادر عليه وهو مذهب جم غفير من أصحابنا رضوان الله عليهم والحق انه
~~PageV00P039
# لا دلالة فيه على وجوبه وانما يدل على رجحانه إذ الظاهر جريان الجملتين
~~الخبريتين على وتيرة واحدة مع أن دلالة الجملة الخبرية على الوجوب محل توقف
~~فان قلت دلالة الجمل الخبرية في المقامات الطلبية على الوجوب إذا لم يثبت
~~خلافه مما لا ينبغي التوقف فيها بل المستفاد من كلام محققي علماء فن
~~المعاني ان دلالتها في تلك المقامات على الاهتمام بالطلب والاعتناء
~~بالامتثال أشد واكد من دلالة الامر الصريح عليه الا ترى إلى قولهم ان
~~البلغاء يقيمونها مقام الانشائية ليحملوا المخاطب بوجه أكيد ونهج لطيف على
~~الاتيان بما طلب منه ويبعثونه على عدم التهاون به كقولك لصاحبك لا يجب
~~تكذيبك تأتيني غدا بلفظ الخبر مقام اتيني بلفظ الامر فتحمله بالطف وجه على
~~الاتيان لأنه لو لم يأتك غدا صرت كاذبا بحسب الظاهر لكون كلامك في صورة
~~الخبر قلت مراد علماء المعاني ان البلغاء ربما يعدلون عن صريح الامر إلى
~~الخبر ويقيمونه مقامه لرعاية النكتة المذكورة وليس سبب العدول إليه منحصرا
~~عندهم في رعاية تلك النكتة فان له أسبابا أخرى مفصلة في كتب الفن فلعل عدول
~~الإمام عليه السلام عن صريح الامر انما وقع لبعض تلك الأسباب والله أعلم
~~والمجرور في قوله عليه السلام ثم اغسل ما ms069 أصابك منه ما عائد إلى البول أو
~~المني المدلول عليه بالجنابة وظاهر الامر بالبول في الحديث يعم المنزل
~~والمولج من دون انزال وقد خصه الأصحاب رضوان الله عليهم بالمنزل وهو حسن
~~وما تضمنه الحديث الثالث من قوله عليه السلام ثم تصب على رأسك ثلثا يحتمل
~~ان يكون المراد به غسل الرأس ثلث مرات وأن يكون عليه السلام أراد غسله بثلث
~~اكف من غير دلالة على تثليث الغسل كما تضمنه الحديث العاشر وقد حكم جماعة
~~من الأصحاب باستحباب تكرير الغسل ثلثا في كل عضو وقد دل هذا الحديث والحديث
~~العاشر على المرتين فيما عدا الرأس وحكم ابن الجنيد بغسل الرأس ثلثا واجتزأ
~~بالدهن في البدن واستحب للمرتمس ثلث غوصات و ما تضمنه الحديث الرابع من
~~قوله عليه السلام ثم تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل فرجك ربما يستفاد من
~~استحباب اختيار الشمال في غسل الفرج وتنزيه اليمين عن مباشرته وقد يستأنس
~~له بما روى من كراهة الاستنجاء باليمين وبما رواه الصدوق عن أبي جعفر عليه
~~السلام إذا بال الرجل فلا يمس ذكره بيمينه وما تضمنه آخر الحديث والحديث
~~الخامس من الاجتزاء في غسل الجنابة بارتماسة واحدة مما لا خلاف فيه بين
~~الأصحاب وألحقوا به بقية الأغسال ونقل الشيخ في المبسوط قولا بان في
~~الارتماس ترتيبا حكميا وهذا القول لا يعرف قائله غير أن الشيخ صرح بأنه من
~~علمائنا وفسر تارة بقصد الترتيب واعتقاده حالة الارتماس وأخرى بان الغسل
~~يترتب في نفسه وان لم يلاحظ المغتسل ترتبه وقال شيخنا المحقق الشيخ علي
~~أعلى الله قدره تبعا لشيخنا الشهيد قدس الله روحه ان فائدة التفسيرين تظهر
~~فيمن وجد لمعة فيعيد على الأول ويغسلها على الثاني وفي ناذر الغسل مرتبا
~~فيبر بالارتماس على الثاني دون الأول انتهى كلامه أعلى الله مقامه وللبحث
~~فيه مجال؟؟ واسع ولا يخفى ان رعاية الترتيب الحكمي بهذين التفسيرين ربما
~~يقتضي مقارنة النية لجزء من الرأس فتدبر ولقد اشتدت عناية متأخري الأصحاب
~~رضوان الله عليهم بتفسير القول وأطنبوا الكلام فيه ولعل ms070 السبب في ذلك أن
~~جهالة نسب القائل واسمه مع العلم بكونه من علماء الطائفة توجب علي مقتضى
~~قواعدنا من يد؟
# الاعتناء بقوله زيادة على ما إذا كان معروفا والله أعلم بحقايق الأمور
~~ولفظة ما في قوله السائل في الحديث السادس وهو يقدر على ما سوى ذلك يجوز ان
~~يجعل كسرها لفظيا وأن يكون محليا اي وهو يقدر على ماء غير ماء المطر أو على
~~غسل سوى ذلك الغسل وهذا الحديث استدل به الشيخ في المبسوط على أن الوقوف
~~تحت المجرى والمطر الغزير يجري مجرى الارتماس PageV00P040
# في سقوط الترتيب ولعله طاب ثراه يريد ان الماء إذا عم البدن بلا تراخ
~~عرفي كان كالمرتمس فيه وبالتقييد بالغزارة ايماء إلى إرادة ذلك ومدار
~~استدلاله بهذا الحديث على ما يستنبط من اطلاق قوله عليه السلام ان كان
~~يغسله اغتسالة بالماء أجزأه ذلك فان الاغتسال بالماء على نوعين غسل ترتيب
~~وغسل ارتماس ومقتضى الحديث ان مثل اي هذين النوعين حصل بالوقوف تحت المطر
~~أجزأ فلو حصل بما يماثل الارتماس سقط الترتيب فدليل الشيخ غير قاصر في حد
~~ذاته عن إفادة ما ادعاه كما قد يظن وانما الكلام في أن عموم الماء البدن
~~بحيث يتحقق الدفعة العرفية المعتبرة في الارتماس هل يمكن حصوله بالقيام تحت
~~المطر الغزير أم لا والمستفاد من الحديث انه ان حصل أجزأ كالارتماس والله
~~أعلم والحديث السابع والثامن صريحان في عدم وجوب الموالاة في غسل الجنابة
~~بشئ من المعنيين المذكورين في الوضوء والظاهر أن هذا متفق عليه بين أصحابنا
~~رضوان الله عليهم وعدها بعضهم من مستحبات الغسل لما فيها من المبادرة إلى
~~أداء الطاعة والتحفظ من طريان المفسد ولأن المعلوم من صاحب الشرع وذريته
~~المعصومين سلام الله عليهم أجمعين فعل ذلك كما قاله شيخنا في الذكرى
~~والفسطاط بضم الفاء وكسرها بيت من الشعر وقول محمد بن مسلم فأبطأت عليه اي
~~توقفت ولم أسرع في الدنو إليه لاشتغاله عليه السلام بكلامها وكأنه كان من
~~وراء ستر ونحوه والهاء في قوله عليه السلام ادنه ms071 هاء السكت لحقت بفعل الامر
~~وجنت بالجيم والنون اي صدر منها جناية وأراد عليه السلام حلقها لرأس
~~الجارية والخباء بكسر الخاء خيمة من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على
~~عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت كذا في الصحاح وقوله عليه السلام
~~فاستخففتها اي وجدتها خفيفة على طبعي وهو كناية عن حصول الميل إليها و
~~الفعل وقوله عليه السلام لا تعلم به مولاتك يجوز نصبه بان مقدرة اي لئلا
~~تعلم والضمير المجرور يعود إلى الغسل ويمكن رفعه على أن يكون جملة لا تعلم
~~نعتا للمسح والمجرور عائد إليه والفعل في قوله عليه السلام فتستريب مولاتك
~~منصوب بفاء السببية بعد النهي هذا ولا يذهب عليك انه يمكن ان يستنبط من
~~ظاهر هذا الحديث وما قبله ان تخلل الحدث الأصغر في أثناء غسل الجنابة غير
~~مبطل له فان اطلاق الصادق عليه السلام اتمامها الغسل إذا أرادت الاحرام
~~يشمل ما إذا تخلل بين غسل رأسها وارادتها الاحرام حدث وعدمه وكذلك اطلاق
~~أمير المؤمنين عليه السلام اتمام الغسل من الغدوة إلى الظهر بل إلى ما بعده
~~مع أن توسط مثل هذه المدة مظنة لتخلل الحدث كما لا يخفى واما الرواية
~~المرسلة التي أوردها الصدوق في عرض المجالس المتضمنة للتسوية في وجوب إعادة
~~الغسل بين تخلل الحدث الأصغر والأكبر فلولا الارسال لم يكن لنا عنها مندوحة
~~واستقصاء الكلام في هذه المسألة وتفصيل الأقوال فيها مبسوط في مظانه في كتب
~~الفقه وكان والدي قدس الله روحه يميل إلى مذهب السيد المرتضى رضي الله عنه
~~من وجوب الاتمام والوضوء ولعله أجود الأقوال والله أعلم بحقيقة الحال وما
~~تضمنه الحديث التاسع من وجوب إعادة الغسل على من قدم غسل بدنه على غسل رأسه
~~مما استدل به الأصحاب على وجوب الترتيب فيه وكذا ما تضمنه الحديث الثالث
~~والعاشر من عطف غسل البدن على غسل الرأس بثم ولم يصرح الصدوقان طاب ثراهما
~~بوجوب الترتيب اثباتا ولا نفيا ونقل الشيخ قدس الله روحه الاجماع على وجوبه
~~وهو ms072 الحجة في هذا الباب والا فالحق ان الأحاديث غير دالة على الترتيب
~~بالمعنى المشهور قال المحقق في المعتبر الروايات دلت على وجوب تقديم الرأس
~~على الجسد اما اليمين على الشمال فغير صريحة بذلك ورواية زرارة دلت على
~~تقديم الرأس على اليمين ولم تدل على تقديم اليمين على PageV00P041
# الشمال لان الواو لا يقتضي ترتيبا فإنك لو قلت قام زيد ثم عمرو وخالد دل
~~ذلك على تقديم قيام زيد على عمرو واما تقديم عمرو على خالد فلا لكن فقهاءنا
~~اليوم بأجمعهم يفتون بتقديم اليمين على الشمال ويجعلونه شرطا في صحة الغسل
~~وقد أفتى بذلك الثلاثة واتباعهم انتهى كلامه طاب ثراه وهو كلام متين والله
~~أعلم الفصل الثالث في نبذ من احكام غسل الجنابة وما يسوغ للجنب فعله وما لا
~~يسوغ عشرون حديثا أ من الصحاح عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال اغتسل أبي من الجنابة فقيل له قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها
~~الماء فقال ما كان عليك لو سكت ثم مسح تلك اللمعة بيده ب عبد الله ابن
~~مسكان عن محمد بن علي الحلبي عن رجل عن أبي عبد الله عليه السلام عن أبيه
~~عن علي عليه السلام قال لا تنقض المرأة شعرها إذا اغتسلت من الجنابة ج حكم
~~بن حكيم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن غسل الجنابة ثم وصفه قال قلت
~~إن الناس يقولون وضوء الصلاة قبل الغسل فضحك وقال اي وضوء أنقى من الغسل
~~وأبلغ د سليمان بن خالد عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل أجنب
~~فاغتسل قبل ان يبول فخرج منه شئ قال يعيد الغسل ه‍ محمد بن مسلم قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخرج من إحليله شئ بعد ما اغتسل شئ قال
~~يغتسل ويعيد الصلاة الا ان يكون بال قبل ان يغتسل فإنه لا يعيد غسله قال
~~محمد وقال أبو جعفر عليه السلام من اغتسل وهو جنب قبل ان يبول ms073 ثم وجد بللا
~~فقد انتقض غسله وان كان قد بال ثم اغتسل ثم وجد بللا فليس ينقض غسله ولكن
~~عليه الوضوء لان البول لم يدع شيئا وأبي جعفر عليه السلام قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يتوضأ بمد ويغتسل بصاع والمد رطل ونصف والصاع ستة
~~أرطال وقد مر في مباحث الوضوء ز زرارة ومحمد بن مسلم وأبو بصير عن أبي جعفر
~~عليه السلام وأبي عبد الله عليه السلام انهما قالا توضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بمد واغتسل بصاع ثم قال أحدهما عليهما السلام اغتسل هو وزوجته
~~بخمسة امداد من اناء واحد قال زرارة فقلت كيف صنع قال بدأ هو فضرب بيده في
~~الماء قبلها فأنقى فرجه ثم ضربت هي فأنقت فرجها ثم أفاض هو وأفاضت هي على
~~نفسها حتى فرغا فكان الذي اغتسل به رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة
~~امداد والذي اغتسلت به مدين وانما أجزأ عنهما لأنهما اشتركا جميعا ومن
~~انفرد بالغسل وحده فلابد له من صاع ح زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قالا قلنا له الحائض والجنب يدخلان المسجد أم لا قال لا يدخلان
~~المسجد الا مجتازين ان الله تبارك وتعالى يقول ولا جنبا الا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا ط عبد الله ابن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب
~~والحايض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه قال نعم ولكن لا يضعان في
~~المسجد شيئا ى أبو حمزة الثمالي قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا كان
~~الرجل نائما في المسجد الحرام أو في مسجد الرسول صلى الله عليه وآله فاحتلم
~~فاصابته جنابة فليتيمم ولا يمر في المسجد الا متيمما ولا باس ان يمر في
~~ساير المساجد ولا يجلس في شئ من المساجد يا عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سألته أتقرأ النفساء و الحائض والجنب والرجل
~~يتغوط القران قال يقرؤن ما شاؤوا يب الفضيل بن يسار عن أبي ms074 جعفر عليه
~~السلام قال لا باس بان تتلو الحائض والجنب القران يج عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أياكل الجنب قبل ان يتوضأ قال انا
~~لنكسل ولكن يغسل يده والوضوء أفضل يد زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~الجنب إذا أراد ان يأكل ويشرب غسل يده وتمضمض وغسل وجهه واكل وشرب يه عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله عليه السلام عن الرجل يواقع أهله أينام على ذلك قال
~~إن الله يتوفى الأنفس في منامها ولا يدري ما يطرقه من البلية إذا فرغ
~~فليغتسل يو عبد الله الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~ينبغي له ان ينام وهو جنب قال PageV00P042
# يكره ذلك حتى يتوضأ يز من الحسان محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه
~~السلام الجنب والحائض يفتحان المصحف من وراء الثوب ويقرءان من القرآن ما
~~شاءا الا السجدة ويدخلان المسجد مجتازين ولا يقعدان فيه ولا يقربان
~~المسجدين الحرمين يح الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بان
~~يختضب الرجل وهو جنب يط حجر بن زائدة عن أبي عبد الله عليه السلام قال من
~~ترك شعرة من الجنابة متعمدا فهو في النار ك من الموثقات محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال قلت الحائض والجنب يقرأن شيئا قال نعم ما شاءا
~~الا السجدة أقول ربما يستفاد من الحديث الأول ان من سهى عن شئ من واجبات
~~الطهارة لا يجب علينا تنبيهه عليه والظاهر أنه لا فرق في ذلك بين الطهارة
~~وغيرها من العبادات لكن العصمة لا تجامع السهو والنسيان فلعل الإمام عليه
~~السلام أبقى تلك عمدا لغرض التعليم والتنبيه على عدم وجوب التنبيه المذكور
~~بأكمل الوجوه وأبلغها ويمكن أيضا ان يكون ذلك القائل في نفس الامر مخطئا في
~~ظنه عدم إصابة الماء تلك اللمعة ويكون قول الإمام عليه السلام له ما عليك
~~لو سكت ومسحه عليه السلام انما صدر لمجرد التعليم والتنبيه المذكورين ms075 والله
~~سبحانه اعلم بما قصد أوليائه ولعل اللمعة كانت من الجانب الأيسر فلم يفت
~~الترتيب والمسح في قول الراوي ثم مسح تلك اللمعة بيده الظاهر أن المراد به
~~ما كان معه جريان في الجملة واطلاق المسح على مثل ذلك مجاز إذ الحق ان
~~المسح والغسل حقيقتان متخالفتان لا يصدق شئ منهما على شئ من افراد الاخر
~~ويمكن ان يستنبط من هذا الحديث امر آخر هو ان من اخبره شخص باشتمال عبادته
~~على نقص وجب عليه قبول قوله ولزمه تلافي ذلك النقصان فان الظاهر أن المراد
~~من قوله عليه السلام لمن اخبره بتلك اللمعة ما عليك لو سكت انك لو لم
~~تخبرني بها لم يلزمني تداركها فان الناس في سعة مما لا يعلمون وعلى هذا فهل
~~يكفي في وجوب قبول قول المخبر بأمثال ذلك مطلق ظن صدقه أم لابد من عدالته
~~كل محتمل ولعل الاكتفاء بالأول أولى والله أعلم وما تضمنه الحديث الثاني من
~~عدم وجوب نقض المرأة شعرها إذا اغتسلت من الجنابة هو المشهور بين الأصحاب
~~رضي الله عنهم بل ظاهر كلام المحقق في المعتبر اتفاقهم عليه واستفاد بعضهم
~~منه عدم وجوب ايصال الماء إلى الشعر نفسه وفي دلالة الحديث على ذلك تأمل إذ
~~لا يلزم من عدم وجوب نقضه عدم وجوب غسله واعلم أن القول بعدم وجوب غسل مطلق
~~الشعر هو المعروف بين الأصحاب وربما يستدل على ذلك بأصالة براءة الذمة من
~~وجوب غسله و بخروجه عن مسمى الجسد وأنت خبير بان ظاهر الحديث التاسع عشر
~~يعطي خلاف ذلك وقد روى الأصحاب مرسلا عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال
~~تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة وشيخنا الشهيد في الذكرى حمل
~~الحديثين على ما إذا توقف التخليل على ايصال الماء إلى الشعر تارة وعلى
~~الندب أخرى وهو كما ترى والحق انه ان تحقق الاجماع على عدم وجوب غسل الشعر
~~فذاك والا فاثبات هذا الحكم بمجرد ذلك لا يخلو من اشكال والله أعلم والحديث
~~الثالث صريح في ms076 عدم الوضوء مع غسل الجنابة والضمير في وصفه يرجع إلى حكم بن
~~حكيم اي ثم وصف الغسل الذي سأل عنه أبا عبد الله عليه السلام ربما استدل
~~بقوله عليه السلام في آخره وأي وضوء أنقى من الغسل وأبلغ على عدم الاحتياج
~~إلى الوضوء في شئ من الاغتسال كما هو قول المرتضى رضي الله عنه وفيه ان
~~الظاهر كون اللام في الغسل للعهد فان المحدث عنه هو غسل الجنابة والحديث
~~الرابع والخامس هما مستند الأصحاب في وجوب إعادة الغسل على من وجد بللا
~~مشتبها بعده إذا لم يكن قد بال وظاهرهما عدم الفرق بين القدرة على البول
~~وعدمه ولا بين وقوع الاستبراء وعدمه وبعض الفقهاء فرق بينهما والصور الخمس
~~الدائرة على ألسنتهم في هذه المسألة PageV00P043
# مع ما بنوه عليها من الاحكام مشهورة وان كان للكلام في مستند بعض تلك
~~الأحكام مجال واسع والصلاة في قوله عليه السلام ويعيد الصلاة المراد بها
~~الواقعة بعد خروج البلل واما المتوسط بينه وبين الغسل فينبغي ان لا يرتاب
~~في صحتها لان الخارج حدث جديد ونقل ابن إدريس رحمه الله عن بعض الأصحاب
~~القول بلزوم اعادتها قال شيخنا الشهيد طاب ثراه في الذكرى ولعل مستنده
~~الحديث المتقدم عن محمد وهو ابن مسلم ويمكن حمله على الاستحباب أو على من
~~صلى بعد وجدان البلل و ربما يخيل فساد الغسل الأول لان المني باق بحاله في
~~مخرجه لا في مقرة كما قاله بعض العامة وهو خيال ضعيف لان المتعبد به هو
~~الغسل مما خرج لا مما بقي ولهذا لو حبسه لم يجب الغسل الا بعد خروجه عندنا
~~وعند أكثرهم انتهى كلامه أعلى الله مقامه وما تضمنه الحديث السادس والسابع
~~من وضوء النبي صلى الله عليه وآله بمد وغسله بصاع مما استدل به على استحباب
~~بلوغ كل من ماء الوضوء والغسل ذلك المقدار وفي كلام بعض العامة ان معنى
~~الحديث انه صلى الله عليه وآله كان يتوضأ بمد من ذلك الصاع فيكون اغتساله
~~بثلاثة امداد وفساده ظاهر وقد فسر ms077 الشيخ في التهذيب الرطل الذي اشتمل هذا
~~الحديث على ذكره برطل المدينة قال فيكون تسعة أرطال بالعراقي وربما يستفاد
~~من الحديث السابع تأدي السنة بخمسة امداد للرجل والمرأة المتشاركين في
~~الحكم وحكمه عليه السلام بان من انفرد بالغسل فلابد له من صاع واحد محمول
~~على التأكيد والمبالغة في بلوغ ماء الغسل ذلك المقدار ثم الظاهر من هذا
~~الحديث ان ماء غسل الفرجين محسوب من ماء الغسل حيث أورده عليه السلام في
~~جواب السؤال عن كيفية الغسل وفى المنتهى ان التقدير لم يحصل بعد الاغتسال
~~بل قبله وذلك يستلزم ادخال ماء غسل الفرجين في المقدار انتهى وللبحث فيه
~~مجال والله أعلم وما تضمنه الحديث الثامن من عدم جواز اللبث في المسجد
~~للجنب هو المعروف من مذهب الأصحاب رضي الله عنهم ولم يخالف في ذلك سوى سلار
~~رحمه الله فقد جوزه على كراهية وقد تضمن هذا الحديث التنبيه على الاستدلال
~~على عدم جوازه بالآية الكريمة أعني قوله جل وعلا يا أيها الذين امنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل
~~حتى تغتسلوا فالمراد بالصلاة ح مواضعها أعني المساجد من قبيل تسمية المحل
~~باسم الحال أو على حذف مضاف والمعنى والله أعلم لا تقربوا المساجد في
~~حالتين إحديهما حالة السكر فان الأغلب ان الذي يأتي المسجد انما يأتيه
~~للصلاة وهي مشتملة على أذكار وأقوال يمنع السكر من الاتيان بها على وجهها
~~والحالة الثانية حالة الجنابة واستثنى من هذه الحالة ما إذا كنتم عابري
~~سبيل أي مارين في المسجد مجتازين فيه وتفسير الآية على هذا الوجه منقول
~~أيضا عن جماعة من خواص الصحابة و التابعين وفيها وجه اخر نقله بعض المفسرين
~~عن ابن عباس وسعيد بن جبير وربما رواه بعضهم عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~وهو ان المراد والله أعلم لا تصلوا في الحالين حال السكر وحال الجنابة
~~واستثنى من حال الجنابة إذا كنتم عابري سبيل اي مسافرين فيجوز لكم حينئذ
~~الصلاة بالتيمم الذي لا يرتفع به ms078 الحدث وانما يباح به الدخول في الصلاة
~~وعمل أصحابنا رضي الله عنهم على الوجه الأول وربما رجح على الثاني بسلامته
~~من شائبة التكرار فإنه سبحانه بين حكم الجنب العادم للماء في آخر الآية
~~واما الرواية التي رووها عن أمير المؤمنين عليه السلام فلم تثبت وقد بقي
~~للآية الكريمة وجه ثالث حكاه بعض فضلاء فن العربية من أصحابنا في كتاب الفه
~~في الصناعات البديعية وهو ان يكون الصلاة في قوله تعالى لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى على معناها الحقيقي ويراد بها في قوله جل وعلا ولا جنبا الا
~~عابري سبيل مواضعها أعني المساجد قال رحمه الله في الكتاب المذكور عند ذكر
~~الاستخدام PageV00P044
# بعد ما عرفه بأنه عبارة عن أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين معنيين
~~متوسطة بين قرينتين يستخدم كل قرينة منهما معنى من معنيي تلك اللفظة وقد
~~جاء في الكتاب العزيز من ذلك قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~الآية فاستخدم سبحانه لفظة الصلاة لمعنيين أحدهما إقامة الصلاة بقرينة قوله
~~سبحانه حتى تعلموا ما تقولون والاخر موضع الصلاة بقرينة قوله جل شأنه ولا
~~جنبا الا عابري سبيل انتهى كلامه وهو كلام حسن في ذاته ولا يضره عدم اشتهار
~~الاستخدام بهذا المعنى بين المتأخرين من علماء المعاني ثم لا يبعد تنزيل ما
~~تضمنه الحديث الذي نحن فيه على هذا الوجه فان كلام الإمام عليه السلام لا
~~يأباه كما لا يخفى والله أعلم بحقايق كلامه وما تضمنه الحديث التاسع من أن
~~الجنب والحايض لا يضعان شيئا في المسجد محمول عند أكثر الأصحاب على التحريم
~~وعند سلار على الكراهة والعمل على المشهور والظاهر أنه لا فرق في الوضع بين
~~كونه من خارج المسجد أو داخله وما تضمنه الحديث العاشر من تيمم المحتلم في
~~أحد المسجدين هو المعروف بين الأصحاب رضي الله عنهم وقول ابن زهرة رحمه
~~الله استحبابه ضعيف وعطفه عليه السلام إصابة الجنابة على الاحتلام بالفاء
~~من تفريع المسبب على السبب إذ حقيقة الاحتلام ان يرى الانسان في منامه شيئا
~~وليس ms079 معناه ان يريق المني في حال النوم كما يتبادر إلى بعض الافهام ولو كان
~~معناه ذلك لصح التفريع أيضا إذ الجنابة اثر مترتب على خروج المني لا نفس
~~خروجه هذا وقد اختلف مسلك الأصحاب في العمل بهذا الحديث فبعضهم لم يتجاوز
~~عما دل عليه لفظه فقصر الحكم على المحتلم ولم يجوز له الغسل وان تمكن منه
~~في المسجد وكان في الكثير وقصر زمانه عن زمان التيمم ومنهم من عدى الحكم
~~إلى كل مجنب مستندا بعدم تعقل الفرق وأوجب الغسل إذا ساوى زمانه زمان
~~التيمم أو قصر عنه ولم يلزم منه تنجيس المسجد أو شئ من آلاته نظرا إلى أن
~~الحكم بالتيمم في الحديث مبنى على ما هو الغالب من عدم الماء في المسجدين
~~وعملا بما هو المعروف من عدم مشروعيته مع القدرة على استعمال الماء وكان
~~والدي قدس الله روحه يميل إلى هذا ويقويه وظني ان الوقوف مع النص أقرب إلى
~~الصواب والله أعلم بحقايق احكامه وعموم قوله عليه السلام في الحديث الحادي
~~عشر يقرؤن ما شاءوا مخصوص في الثلاثة الأول بغير العزائم وقس عليه اطلاق
~~الحديث الثاني عشر وتحريم العزائم وابعاضها مما اتفق عليه الأصحاب وانما
~~اختلفوا فيما عداها فالمنقول عن سلار رضي الله عنه التحريم مطلقا وعن ابن
~~البراج تحريم الزيادة على سبع آيات والأصح ما عليه الأكثر من جواز ما عدا
~~العزائم بل نقل عليه الشيخ والمحقق والمرتضى رضي الله عنهم الاجماع وهذان
~~الحديثان صريحان فيه والحديث الثالث عشر يدل على استحباب غسل اليد للجنب
~~إذا أراد الاكل وأفضلية الوضوء وقوله عليه السلام انا لنكسل اي نتثاقل عن
~~الوضوء لعله مقول على السنة الحاضرين والمراد انكم تكسلون عن الوضوء
~~وتتساهلون في فعله إذا أكلتم وأنتم جنب فينبغي إذا تكاسلتم في ذلك أن لا
~~تتكاسلوا عن غسل اليد والحديث الرابع عشر يدل على استحباب المضمضة وغسل
~~الوجه أيضا ولعل ذلك قائم مقام الوضوء والأولى عدم الفصل الكثير بين هذه
~~الأفعال وبين الأكل والشرب بحيث لا يبقى بينهما ارتباط ms080 في العادة قاله بعض
~~الأصحاب وهو جيد والحديث الخامس عشر و السادس عشر هما المستند في كراهة نوم
~~الجنب حتى يغتسل أو يتوضأ وكأنه عليه السلام أراد بقوله لا يدري ما يطرقه
~~من البلية ان موته في تلك النومة غير بعيد فيمكن إذا نام قبل الغسل ان يموت
~~جنبا والحديث السابع عشر يدل على أن فتح الجنب والحايض المصحف ينبغي ان
~~يكون من وراء حائل كالكم ونحوه وقيل؟ تعدية الحكم إلى مس الجلد أيضا وان لم
~~يكن معه فتح و PageV00P045
# استدل العلامة في المنتهى وقبله المحقق في المعتبر بهذا الحديث على تحريم
~~قراءة السور السجدات الأربع ولا يخفى ان المستفاد منه ومن الحديث العشرين
~~انما هو تحريم قراءة نفس السجدة ولا دلالة فيهما على تحريم ما عداها من
~~السور الأربع ولم أظفر في الاخبار بما ينهض دليلا على ذلك ولعل الحجة هي
~~الاجماع كما مر نعم نقل المحقق في المعتبر ان البزنطي روى ذلك في جامعه عن
~~المثنى عن الحسن الصيقل عن أبي عبد الله عليه السلام ويمكن ان يعتذر من
~~جانب الشيخين قدس الله روحيهما بان السجدة كثيرا ما تطلق على سورة السجدة
~~فلعل هذا هو منظورهما في الاستدلال بالحديث المذكور والله أعلم وما تضمنه
~~الحديث الثامن عشر من نفى الباس عن الاختضاب للجنب ربما يستدل به على عدم
~~كراهته له والحق انه لا دلالة فيه على ذلك والأحاديث الدالة فيه على
~~الكراهة كثيرة وان كانت غير نقية السند وإلى الكراهة ذهب الشيخان والمرتضى
~~رضي الله عنهم وقد مر الكلام في تعليل المفيد كراهته بحيلولته بين الماء
~~والبشرة في بحث الوضوء وما تضمنه الحديث التاسع عشر من قوله عليه السلام من
~~ترك شعرة من الجنابة لعل المراد به مقدار الشعرة من البشرة لا نفس الشعرة
~~فلا يخالفه اتفاق جل الأصحاب أو كلهم على عدم وجوب غسل الشعر وقد تقدم
~~الكلام فيه قبيل هذا والله أعلم بحقايق الأمور المطلب الثاني في غسل الحيض
~~وما يتعلق به من الاحكام وفيه فصول ms081 الفصل الأول فيما يعرف به دم الحيض من
~~غيره وأقل الحيض وأكثره وأقل الطهر وما ورد في مجامعة الحيض للحمل وكون
~~غسله كغسل الجنابة سبعة عشر حديثا أحد عشر صحاح وأربعة حسان وموثقان أ من
~~الصحاح معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام الحيض والاستحاضة ليس
~~يخرجان من مكان واحد ان دم الاستحاضة بارد وان دم الحيض حار ب إسحاق بن
~~جرير عن أبي عبد الله عليه السلام في خبر طويل دم الحيض ليس به خفاء هو دم
~~حار تجد له حرقة ودم الاستحاضة دم فاسد بارد ج زياد بن سوقه قال سئل أبو
~~جعفر عليه السلام عن رجل اقتض امرأته أو أمته فرأت دما كثيرا لا ينقطع عنها
~~يومها كيف تصنع بالصلاة قال تمسك الكرسف فان خرجت القطنة مطوقة بالدم فإنه
~~من العذرة تغتسل وتمسك معها قطنة وتصلي وان خرج الكرسف منغمسا فهو من الطمث
~~تقعد عن الصلاة أيام الحيض د خلف بن حماد في حديث طويل عن الكاظم عليه
~~السلام قال تستدخل القطنة ثم تدعها مليا ثم تخرجها اخراجا رقيقا فإن كان
~~الدم مطوقا في القطنة فهو من العذرة وان كان مستنقعا في القطنة فهو من
~~الحيض ه‍ صفوان بن يحيى قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن أدنى ما يكون من
~~الحيض فقال أدناه ثلاثة وأبعده عشرة ويعقوب بن يقطين عن أبي الحسن عليه
~~السلام قال أدنى الحيض أيام ثلاثة وأقصاه عشرة ز صفوان قال سألت أبا الحسن
~~عليه السلام عن الحبلى ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة أيام تصلي قال تمسك عن
~~الصلاة ح محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الحبلى ترى
~~الدم كما كانت ترى أيام حيضها مستقيما في كل شهر قال تمسك عن الصلاة كما
~~كانت تصنع في حيضها فإذا طهرت صلت ط عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام انه سئل عن الحبلى ترى الدم أتترك الصلاة قال نعم ان الحبلى
~~ربما قذفت الدم ms082 (بالدم) ى الحسين بن نعيم الصحاف قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام ان أم ولدي ترى الدم وهي حامل كيف تصنع بالصلاة فقال إذا رأت
~~الدم بعدما يمضي عشرون يوما من الوقت الذي كانت ترى فيه الدم في الشهر الذي
~~كانت تقعد فيه فان ذلك ليس من الرحم ولا من الطمث فلتتوضأ ولتحتش بالكرسف
~~وتصل فإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليل أو في
~~الوقت من ذلك الشهر فإنه من الحيضة يا معاوية PageV00P046
# بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام لا يكون القرء في أقل من عشرة أيام
~~فما زاد أقل ما يكون من حين تطهر إلى أن ترى الدم يب من الحسان حفص بن
~~البختري قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام امرأة سألته عن المرأة
~~يستمر بها الدم فلا تدري حيض هو أم غيره قال فقال لها ان دم الحيض حار عبيط
~~اسود له دفع وحرارة ودم الاستحاضة اصفر بارد فإذا كان للدم حرارة ودفع
~~وسواد فلتدع الصلاة يج محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا رأت
~~الدم قبل عشرة أيام فهو من الحيضة الأولى وان كان بعد العشرة فهو من الحيضة
~~المستقبلة يد سليمان بن خالد قال قلت جعلت فداك الحبلى ربما طمثت فقال نعم
~~ان الولد في بطن أمه غذاؤه الدم فربما كثر فيفضل عنه فإذا فضل دفعته وإذا
~~دفعته حرمت عليها الصلاة يه عبد الله بن يحيى الكاهلي عن الصادق عليه
~~السلام قال سألته (عن) المرأة يجامعها زوجها فتحيض في المغتسل أفلا تغتسل
~~قال قد جاءها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل يو من الموثقات الحلبي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال غسل الجنابة والحيض واحد يز عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام انه سأله عن المرأة يواقعها زوجها ثم تحيض قبل ان تغتسل قال إن
~~شاءت ان تغتسل فعلت وان لم تفعل فليس عليها شئ فإذا طهرت اغتسلت غسلا واحدا
~~للحيض والجنابة ms083 أقول المراد من عدم خروج الدمين من مكان واحد ان مقريهما في
~~باطن المرأة متخالفان فخروج كل منهما من موضع خاص والمراد بالحرقة اللدغ
~~الحاصل من حدة الدم ولعله هو المراد من الحرارة في الحديث الثاني عشر إذ
~~التأسيس خير من التأكيد والاقتضاض بالقاف والضاد المعجمة إزالة البكارة
~~(والعذرة) بضم العين واسكان الذال البكارة ويستعملها الفقهاء في الدم
~~الخارج عند الاقتضاض والطمث بفتح الطاء الحيض والعبيط الخالص الطري ووجه
~~دلالة تطويق الدم القطنة على كونه دم عذرة على ما في الحديث الثالث ان
~~الاقتضاض ليس الأخرق الجلدة الرقيقة المنتسجة على فم الرحم فإذا خرقت خرج
~~الدم من جوانبها بخلاف دم الحيض والمراد بالغسل غسل الجنابة وأمرها بالتحشي
~~بالقطنة للتحفظ من تعدي الدم إلى ظاهر الفرج في أثناء الصلاة ولا يخفى انه
~~يتمكن ان يستنبط منه وجوب عصب الجروح ومنع دمها حال التعدي حال الصلاة إذا
~~لم يكن فيه مشقة وسيجئ الكلام فيه انشاء الله تعالى وقوله عليه السلام في
~~الحديث الرابع وتدعها مليا اي تتركها وقتا صالحا ولفظة مطوقا يجوز كونه
~~بصيغة اسم الفاعل والمفعول وكذلك لفظ مستنقعا وتحديد أقل الحيض وأكثره
~~بالثلاثة والعشرة كما تضمنه الحديث الخامس والسادس مما لا خلاف فيه بين
~~الأصحاب انما الخلاف في أنه هل يشترط توالي الثلاثة أم يكفي كونها في جملة
~~العشرة والأول هو المشهور وارتضاه المرتضى رضي الله عنه والثاني مذهب الشيخ
~~في النهاية والمراد بالثلاثة مقدارها من الزمان ولو بالتلفيق وفسر التوالي
~~تارة باتصال الدم في الثلاثة بحيث متى احتشت بالقطنة وأخرجتها بعد هنية
~~خرجت ملطخة وأخرى بوجود الدم وقتا ما في كل من الثلاثة وان لم يكن وربما
~~فسر برؤيتها له في أول اليوم الأول وآخر الاخر وجزء من اجزاء اليوم الأوسط
~~وهذا التفسير لبعض مشايخنا المتأخرين قدس الله مرقده وهو غير بعيد وانما
~~اعتبر وجود الدم في أول الأول وآخر الآخر عملا بما ثبت بالنص والاجماع من
~~أنه لا يكون أقل من ثلاثة أيام إذ لو لم يعتبر وجوده ms084 في الطرفين المذكورين
~~لم يكن الأقل ما جعله الشارع أقل فلا تغفل وما تضمنه الحديث السابع وما
~~بعده من مجامعة الحيض الحمل هو المشهور بين الأصحاب وعليه الصدوق والمرتضى
~~والعلامة والروايات به كثيرة وهو الأصح وابن الجنيد وابن إدريس على عدم
~~مجامعته له ودلائلهما عليه ضعيفة والشيخ في؟ على أن ما تراه الحامل في أيام
~~عادتها حيض وما تراه بعد العادة PageV00P047
# بعشرين يوما فليس بحيض والحديث العاشر يدل عليه وليس في الأحاديث
~~المعتبرة ما ينافيه والحديث الحادي عشر يدل على أن أقل الطهر عشرة أيام وهو
~~مما لا خلاف فيه بين الأصحاب والقرء يجوز فيه الفتح والضم وبعض اللغويين
~~على أنه بالفتح بمعنى الطهر ويجمع حينئذ على قروء كحرب وحروب وبالضم بمعنى
~~الحيض ويجمع حينئذ على اقراء كقفل وأقفال والأشهر اشتراكه بين المعنيين على
~~كل من اللغتين وقوله عليه السلام فما زاد المتبادر منه ان المراد انه لا
~~يكون أقل من عشرة فصاعدا وهو لا يخلو من اشكال بحسب المعنى فلعل التقدير
~~فالقرء ما زاد على أن يكون الفاء فصيحة اي إذا كان كذلك فالقرء ما زاد على
~~أقل من عشرة وقوله عليه السلام أقل ما يكون عشرة الخ لعله انما ذكره عليه
~~السلام للتوضيح ودفع ما عساه يتوهم من أن المراد بالقرء معناه الاخر
~~والثالث عشر مما استدل به العلامة طاب ثراه في المنتهى على أن أقل الطهر
~~عشرة أيام وتبعه في الاستدلال به على ذلك بعض الأصحاب ولا يخفى انه انما
~~يتم إذا ثبت ان مراده عليه السلام إذا رأت الدم قبل اتمام عشرة أيام من
~~انقطاع دمها وقس عليه قوله عليه السلام وان كان بعد العشرة وقد استدل قدس
~~الله روحه في الكتاب المذكور بهذا الحديث أيضا على أن كل دم تراه المرأة ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة ثم ينقطع فهو حيض وأنت خبير بان استدلاله هذا انما
~~يتم إذا ثبت ان مراده عليه السلام إذا رأت الدم قبل اتمام العشرة أيام من
~~ابتداء دمها فالاستدلال بهذا ms085 الحديث على هذين المطلبين اللذين يتواردان
~~عليه توارد الضدين غريب والله أعلم بحقائق الأمور الفصل الثاني في نبذ من
~~احكام الحيض وحكم الصغيرة واليائسة ووجوب قضاء الصوم دون الصلاة عشرة
~~أحاديث أ من الصحاح محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المرأة ترى الصفرة في أيامها قال لا تصلي حتى ينقضي أيامها فإذا رأت الصفرة
~~في غير أيامها توضأت وصلت ب محمد بن عمر (عمرو) بن سعيد عن الرضا عليه
~~السلام قال سألته عن الطامث كم حد جلوسها فقال تنتظر عدة ما كانت تحيض ثم
~~تستظهر بثلاثة أيام ثم هي مستحاضة ج محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام
~~في الحائض إذا رأت دما بعد أيامها التي كانت ترى الدم فيها فلتقعد عن
~~الصلاة يوما أو يومين ثم تمسك قطنة فان صبغ القطنة دم لا ينقطع فلتجمع بين
~~كل صلاتين بغسل د أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا عليه السلام قال سألته
~~عن الحائض كم تستظهر فقال تستظهر بيوم أو يومين أو ثلاثة ه‍ ابن أبي عمير
~~عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا بلغت المرأة خمسين سنة
~~لم تر حمرة الا أن تكون امرأة من قريش وعبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال التي يئست من المحيض خمسون سنة ز معمر بن يحيى قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض تطهر عند العصر تصلي الأول قال لا
~~انما تصلي التي تطهر عندها ح من الحسان زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن قضاء الحائض الصلاة ثم تقضي الصوم قال ليس عليها ان تقضي الصلاة
~~وعليها ان تقضي صوم شهر رمضان ط من الموثقات يونس بن يعقوب عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في امرأة دخل وقت الصلاة وهي طاهر فاخرت الصلاة حتى حاضت قال
~~تقضي إذا طهرت ى عبد الرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام قال ثلث يزوجن
~~على ms086 كل حال التي لم تحض ومثلها لا تحيض قلت وما حدها قال إذا اتى لها أقل
~~من تسع سنين والتي لم يدخل بها والتي قد يئست من المحيض ومثلها لا تحيض قلت
~~وما حدها قال إذا كان لها خمسون سنة أقول دل الحديث الأول على أن الصفرة في
~~أيام العادة حيض ترجيحا للعادة والحديث الثاني وما بعده على الاستظهار وهو
~~طلب ظهور الحال في كون الدم حيضا أو طهرا بترك العبادة بعد انقضاء العادة
~~يوما PageV00P048
# فصاعدا وقد أطبق الأصحاب على ثبوته لذات العادة إذا كانت عادتها دون
~~العشرة وتجاوز الدم عن أيام العادة وانما الخلاف بينهم في مقدار زمانه
~~ووجوبه واستحبابه والمستفاد من الأحاديث المعتبرة كونه إلى الثلاثة
~~والمتأخرون من الأصحاب على استحبابه ولا استبعاد في وجوب العبادة عليها
~~باختيارها عدم الاستظهار ولا يلزمهم جواز ترك الواجب لا إلى بدل كما لا
~~يخفى ثم لهم في هذا المقام تفصيل مشهور وهو انه ان انقطع دمها على العاشر
~~كان ذلك كاشفا عن كون العشرة حيضا تقضي صوم العشرة وان كانت قد صامت بعضها
~~وان تجاوز العشرة كان ذلك كاشفا عن كون الزائد على العادة طهرا وان صومها
~~وصلاتها بعد أيام الاستظهار كانا صحيحين ووجب عليها قضاء ما أخلت به منهما
~~أيام الاستظهار والاخبار التي اطلعنا عليها غير دالة على ذلك والله أعلم
~~بحقايق الأمور وقد دل الحديث الخامس على مخالفة حكم القرشية لغيرها في سن
~~اليأس واستدلال بعضهم به على أن حد يأسها ستون عجيب والحديث السادس والعاشر
~~يدلان بظاهرهما على أن حد اليأس خمسون في القرشية وغيرها وهو قول الشيخ في
~~النهاية ووافقه المحقق في بحث العدد من يع؟ واما في بحث الحيض فذهب إلى أنه
~~ستون مطلقا وبه رواية ضعيفة والقول بالتفصيل مشهور بين المتأخرين وحاولوا
~~به الجمع بين الاخبار وقول النهاية غير بعيد وطريق الاحتياط للعبادة والعدة
~~مما لا يخفى واما الحاق النبطية بالقرشية فلم اطلع في الاخبار على ما يدل
~~عليه وما تضمنه الحديث السابع من أن ms087 الحائض إذا طهرت عند العصر لم تصل الا
~~العصر لعله محمول على ما إذا لم يبق من الوقت سوى ما يختص العصر وما تضمنه
~~الحديث الثامن من قضاء الصوم دون الصلاة مما انعقد عليه الاجماع وفي رواية
~~الحسن بن راشد قلت لأبي عبد الله عليه السلام الحائض تقضي الصلاة قال لا
~~(قلت) تقضي الصوم قال نعم قلت من أين جاء هذا قال أول من قاس إبليس وقوله
~~عليه السلام في الحديث العاشر ثلث يزوجن على كل حال المراد به ان تزويجهن
~~بعد الطلاق غير مشروط بانقضاء العدة وقد خالف السيد المرتضى وابن زهرة رضي
~~الله عنهما في الصغيرة واليائسة فأوجبا عليهما العدة إذا طلقتا بعد الدخول
~~وستسمع في هذا الحديث كلاما مشبعا في كتاب الطلاق انشاء الله تعالى الفصل
~~الثالث في باقي أحكام الحائض وما يسوغ فعله حال الحيض وما لا يسوغ ستة عشر
~~حديثا أ من الصحاح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته كيف صارت
~~الحائض تأخذ من المسجد ولا تضع فيه قال لان الحائض تستطيع ان تضع ما في
~~يدها في غيره ولا تستطيع ان تأخذ ما فيه الا منه ب أبو عبيدة قال سألت أبا
~~جعفر عليه السلام عن الطامث تسمع السجدة فقال إن كانت من العزائم فلتسجد
~~إذا سمعتها ج عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~سألته عن الحائض تقرأ القرآن وتسجد إذا سمعت السجدة قال تقرء ولا تسجد ذ
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام في الحائض ما يحل لزوجها منها قال تتزر
~~بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الإزار ه‍ عمر بن يزيد قال
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما للرجل من الحائض قال ما بين أليتيها ولا
~~يوقب وعيص بن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل واقع أهله
~~وهي طامث قال لا يلتمس فعل ذلك قد نهى الله ان يقربها قلت فان فعل أعليه
~~كفارة ms088 قال لا اعلم فيه شيئا يستغفر الله ز محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام في المرأة ينقطع عنها دم الحيض في اخر أيامها قال إذا أصاب زوجها
~~شبق فليأمرها بغسل فرجها ثم يمسها ان شاء قبل ان تغتسل ح الحلبي قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال الطلاق على غير
~~السنة باطل ط رفاعة بن موسى النخاس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~اشتري PageV00P049
# الجارية فربما احتبس طمثها من فساد دم أو ريح فتسقى الدواء لذلك فتطمث من
~~يومها أفيجوز لي ذلك واني لا أدري من حبل هو أو عن غيره فقال لي لا تفعل
~~ذلك فقلت له انما ارتفع طمثها منها شهر أو لو كان ذلك من حبل انما كان نطفة
~~الرجل الذي يعزل فقال إن النطفة إذا وقعت في الرحم تصير إلى علقة ثم إلى
~~مضغة ثم إلى ما شاء الله وان النطفة إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق منها شئ
~~فلا تسقها دواء إذا انقطع طمثها شهرا وأجاز وقتها الذي كانت تطمث فيه ى من
~~الحسان محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام الجنب والحائض يفتحان
~~المصحف من وراء الثياب ويقرءان من القرآن ما شاءا الا السجدة ويدخلان
~~المسجد مجتازين ولا يقعدان فيه ولا يقربان المسجدين الحرمين وقد مر هذا
~~الحديث في بحث الجنابة يا زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا كانت
~~المرأة طامثا فلا يحل لها الصلاة وعليها ان تتوضأ وضوء الصلاة عند وقت كل
~~صلاة ثم تقعد في موضع طاهر فتذكر الله عز وجل وتسبحه وتهلله وتحمده كمقدار
~~صلاتها ثم تخرج لحاجتها يب زيد الشحام قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول ينبغي للحائض ان تتوضأ عند وقت كل صلاة ثم تستقبل القبلة فتذكر الله
~~عز وجل بمقدار ما كانت تصلي يج داود بن فرقد عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال سألته عن التعويذ يعلق على الحائض قال نعم ms089 لا بأس قال وقال تقرؤه
~~وتكتبه ولا تصيبنه يدها يد زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال العدة
~~والحيض إلى النساء إذا ادعت صدقت يه من الموثقات عبد الله ابن بكير عن بعض
~~أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث
~~شاء ما اتقى موضع الدم يو علي بن يقطين عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته
~~عن الحائض ترى الطهر فيقع عليها زوجها قبل ان تغتسل قال لا بأس وبعد الغسل
~~أحب إلي أقول دل الحديث الثاني على وجوب سجود الحائض عند سماع السجدة
~~ويؤيده ما رواه أبو بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قرئ شئ من
~~العزائم وسمعتها فاسجد وان كنت على غير وضوء وان كنت جنبا وان كانت المرأة
~~لا تصلي وسائر القرآن أنت فيه بالخيار ان شئت سجدت وان شئت لم تسجد وقال
~~الشيخ في النهاية لا يجوز لها ان تسجد وحجته الحديث الثالث وربما حمل على
~~سجدات غير العزائم بقرينة قوله عليه السلام تقرء ولا تسجد إذ المراد به
~~انها تقرء غير العزائم وأجاب العلامة في المختلف تارة بالمنع من صحة سنده
~~وفيه نظر لا يخفى و أخرى بان قوله عليه السلام ولا تسجد كناية عن النهى عن
~~قراءة العزائم التي يجب السجود فيها فكأنه عليه السلام قال تقرء القرآن ولا
~~تقرء العزيمة ولهذا الحديث محمل آخر وهو ان يكون قوله عليه السلام تقرء ولا
~~تسجد محمولا على التعجب من عدم سجودها اي كيف تقرء ولا تسجد والحديث الرابع
~~يدل على ما ذهب إليه المرتضى رضي الله عنه في شرح الرسالة من تحريم
~~الاستمتاع من الحائض الا بما فوق المئزر ويؤيده ما رواه أبو بصير قال سئل
~~أبو عبد الله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها منها قال تتزر بإزار إلى
~~الركبتين وتخرج ساقها وله ما فوق الإزار وما رواه عبد الرحمن بن أبي عبد
~~الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ms090 الرجل ما يحل له من الطامث قال
~~لا شئ حتى تطهر والنكرة في سياق النفي للعموم خرج الاستمتاع بما فوق السرة
~~وتحت الركبة بالاجماع فبقي الباقي وأكثر الأصحاب على الكراهة وحملوا هذه
~~الأحاديث عليها جمعا بينها وبين الحديث الخامس والرابع و أحاديث أخرى ضعيفة
~~السند ولا باس به والله أعلم (وقد يستفاد من ظاهر الحديث الخامس المنع من
~~وطئ المرأة في دبرها وسيجئ البحث فيه في كتاب النكاح انشاء الله تعالى
~~وقوله لا يوقب اي لا يدخل) والحديث السادس يدل على عدم وجوب الكفارة على
~~المجامع في الحيض و هو قول الشيخ في النهاية وتبعه جمع من متأخري الأصحاب
~~ويؤيده رواية زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الحائض
~~PageV00P050
# يأتيها زوجها فقال ليس عليه شئ يستغفر الله ولا يعود ورواية ليث المرادي
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقوع الرجل على امرأته وهي طامث خطأ
~~قال ليس عليه شئ وقد عصى ربه وذهب الأكثر كالمفيد والصدوقين والمرتضى وابن
~~إدريس وابن حمزة وابن البراج والشيخ في التهذيب والمبسوط والخلاف إلى
~~الوجوب بل نقل المرتضى وابن إدريس اجماع الأصحاب عليه ويؤيده رواية محمد بن
~~مسلم قال سألته عمن اتى امرأته وهي طامث قال يتصدق بدينار ويستغفر الله
~~ورواية أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال من اتى حائضا فعليه نصف
~~دينار يتصدق به ورواية الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام عن الرجل يقع
~~على امرأته وهي حائض قال يتصدق على مسكين بقدر شبعه والشيخ في التهذيب حمل
~~الرواية الأولى على الوطي في أول الحيض والوسطى على الوطي في وسطه والأخيرة
~~على الوطي في آخره بحمل مقدار الشبع على ربع دينار مستندا في ذلك بما رواه
~~داود بن فرقد عن أبي عبد الله في كفارة الطمث انه يتصدق إذا كان في أوله
~~بدينار وفي وسطه نصف دينار وفي آخره ربع دينار قلت فإن لم يكن عنده ما يكفر
~~قال فليتصدق على مسكين واحد والا استغفر الله ولا ms091 يعود فان الاستغفار توبة
~~وكفارة لكل من لم يجد السبيل إلى شئ من الكفارة ثم إنه طاب ثراه حمل كلا من
~~الحديث السادس وروايتي زرارة وليث المرادي على ما إذا لم يعلم الواطي انها
~~حائض ثم قال وليس لاحد ان يقول لا يمكن هذا التأويل لأنه لو كانت هذه
~~الأخبار محمولة على حال النسيان لما قالوا عليهم السلام يستغفر ربه مما فعل
~~ولا انه عصى ربه لأنه لا يمتنع اطلاق القول عليه بأنه عصى ولا الحث على
~~الاستغفار من حيث إنه فرط في السؤال عنها هل هي طامث أم لا مع علمه بأنها
~~لو كانت طامثا لحرم عليه وطؤها فبهذا التفريط كان عاصيا ووجب عليه
~~الاستغفار لأنه أقدم على ما لم يأمن ان يكون قبيحا ثم قال والذي يكشف عن
~~هذا التأويل خبر ليث المرادي ان وقوعه عليها كان في حال الخطاء فاجابه عليه
~~السلام ليس عليه شئ وقد عصى ربه انتهى كلامه أعلى الله مقامه وفيه من
~~التكلف ما لا يخفى ومن ثم لم يرتضيه المحقق في المعتبر وقال إنه تأويل بعيد
~~وحمل روايات الكفارة على الاستحباب جمعا بين الاخبار قال واما احتجاج الشيخ
~~وعلم الهدى بالاجماع فلا نعلمه وكيف يتحقق الاجماع فيما يتحقق فيه الخلاف
~~ولو قال المخالف معلوم قلنا لا نعلم أنه لا مخالف غيره ومع الاحتمال لا
~~يبقى وثوق بان الحق خلافه انتهى كلامه طاب ثراه وللتوقف في هذه المسألة
~~مجال والله أعلم بحقيقة الحال والحديث السابع والسادس عشر مما استدل بهما
~~على جواز وطئ الحائض بعد طهرها وقبل الغسل وعليه أكثر الأصحاب رضوان الله
~~عليهم ولم يشترطوا في إباحة الوطي سوى النقاء وحملوا الاخبار المتضمنة
~~للنهي عنه على الكراهة كرواية أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~سألته عن امرأة كانت طامثا فرأت الطهر أيقع عليها زوجها قبل ان تغتسل قال
~~لا حتى تغتسل وذهب الصدوق ورحمه الله إلى تحريم الوطي قبل الغسل الا بشرطين
~~أحدهما ان يكون الرجل شبقا اي شديد الميل ms092 إلى الجماع والثاني ان تغسل فرجها
~~وذهب الشيخ أبو علي الطبرسي قدس الله روحه في مجمع البيان إلى أن حل وطيها
~~مشروط بان يتوضأ أو تغسل فرجها بل ظاهر كلامه يعطي ان هذا هو المذهب
~~المعروف بين أصحابنا ولم أظفر في الاخبار بما يدل عليه وما ذهب إليه الصدوق
~~رحمه الله ليس بذلك البعد والحديث الصحيح صريح في اشتراط الامرين اللذين
~~ذكرهما طاب ثراه ويؤيده قول بعض المفسرين في قوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن
~~اي فإذا غسلن فرجهن وليس تنزيل الاخبار المتضمنة للنهي عن الوطي قبل الغسل
~~على الكراهة بأولى من تنزيلها على عدم حصول الشرط والله سبحانه اعلم وقد دل
~~الحديث الثامن على بطلان طلاق الحائض وهو موضع وفاق وذلك PageV00P051
# مع الدخول وحضور الزوج أو حكمه وستسمع الكلام فيه في كتاب الطلاق انشاء
~~الله تعالى والحديث التاسع يدل على المنع من سقي الدواء الموجب للحيض لمن
~~احتبس حيضها شهرا فصاعدا لامكان حملها وربما يستفاد منه الايماء إلى عدم
~~مجامعة الحيض الحمل وما تضمنه الحديث الثاني عشر مما تفرد به أصحابنا رضوان
~~الله عليهم وهو يدل بظاهره على ما ذهب إليه ابن بابويه من وجوب تلك الأفعال
~~على الحائض كما تعطيه لفظة على والأصحاب حملوه على الاستحباب كما هو الظاهر
~~من الحديث الثاني عشر وهو الأصح وما تضمنه الحديث الثالث عشر من منع الحائض
~~من مس التعويذ لا يبعد ان يستنبط منه المنع من مسها كتابة القرآن بطريق
~~اولي والحديث الرابع عشر يدل على قبول قولها في انقضاء عدتها سواء كانت
~~بالحيض أو بالأشهر وعلى تحريم وطيها بمجرد اخبارها بأنها حايض والظاهر أن
~~ذلك إذا لم يتهمها بتضييع حقه وقد استدل جماعة من الأصحاب على وجوب قبول
~~اخبارها بالحيض بقوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في أرحامهن
~~قالوا لولا القبول لما حرم الكتمان وأنت خبير بتطرق المنع إلى هذه الملازمة
~~إذ ليست بينة ولا مبينة ولعل لتكليفها باظهار ذلك ثمرة أخرى كما يجب على
~~الشاهد عدم ms093 كتمان الشهادة وان علم عدم قول الحاكم لها والله سبحانه اعلم
~~المطلب الثالث في غسلي الاستحاضة والنفاس وما يتعلق بهذين الدمين من
~~الاحكام وفيه فصلان الفصل الأول فيما يتعلق بالاستحاضة تسعة أحاديث أ من
~~الصحاح معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام الحيض والاستحاضة ليس
~~يخرجان من مكان واحد ان دم الاستحاضة بارد وان دم الحيض حار وقد مر في بحث
~~الحيض ب زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الطامث تقعد بعد
~~أيامها كيف تصنع قال تستظهر بيوم أو يومين ثم هي مستحاضة فلتغتسل وتستوثق
~~من نفسها وتصلي كل صلاة بوضوء ما لم ينفذ الدم فإذا نفذ اغتسلت وصلت ج ابن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر
~~وتصلي الظهر و العصر ثم تغتسل عند المغرب فتصلي المغرب والعشاء ثم تغتسل
~~عند الصبح فتصلي الفجر ولا باس ان يأتيها بعلها إذا شاء الا أيام حيضها
~~فيعتزلها زوجها قال وقال لم تفعله امرأة احتسابا الا عوفيت من ذلك د صفوان
~~بن يحيى عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له جعلت فداك إذا مكثت المرأة
~~عشرة أيام ترى الدم ثم طهرت فمكثت ثلثه أيام طاهرا ثم رأت الدم بعد ذلك
~~أتمسك عن الصلاة قال لا هذه مستحاضة تغتسل وتستدخل قطنة بعد فطنة وتجمع بين
~~صلاتين بغسل ويأتيها زوجها إذا أراد ه‍ معاوية بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال المستحاضة تنظر أيامها فلا تصلي فيها ولا يقربها بعلها
~~فإذا جازت أيامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر تؤخر هذه
~~وتعجل هذه وللمغرب والعشاء غسلا تؤخر هذه وتعجل هذه وتغتسل للصبح وتحتشي
~~وتستثفر وتحتشي وتضم فخذيها في المسجد وسائر جسدها خارج ولا يأتيها بعلها
~~أيام قرئها وان كان الدم لا يثقب الكرسف توضأت ودخلت المسجد وصلت كل صلاة
~~بوضوء وهذه يأتيها بعلها الا في أيام حيضها والحسين بن نعيم الصحاف قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام ان ms094 والدتي ترى الدم وهي حامل كيف تصنع بالصلاة
~~قال فقال لي إذا رأت الحامل الدم بعدما يمضى عشرون يوما من الوقت الذي كانت
~~ترى فيه الدم من الشهر الذي كانت تقعد فيه فان ذلك ليس من الرحم ولا من
~~الطمث فلتتوضأ ولتحتش بالكرسف وتصلي وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي
~~كانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك الشهر فإنه من الحيضة فلتمسك
~~عن الصلاة عدد أيامها التي كانت تقعد في حيضها فان انقطع الدم عنها قبل ذلك
~~PageV00P052
# فلتغتسل ولتصل وان لم ينقطع عنها الدم الا بعد أن تمضي الأيام التي كانت
~~ترى الدم فيها بيوم أو يومين فلتغتسل ولتحتش ولتستثفر وتصلي الظهر والعصر
~~ثم لتنظر فإن كان الدم فيما بينها وبين المغرب لا يسيل من خلف الكرسف
~~فلتتوضأ ولتصل عند وقت كل صلاة ما لم تطرح الكرسف عنها فان طرحت الكرسف
~~عنها فسال الدم وجب عليها الغسل قال وان طرحت الكرسف عنها ولم يسل الدم
~~فلتتوضأ ولتصل ولا غسل عليها قال وان كان الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من
~~خلف الكرسف صبيبا لا يرقى فان عليها ان تغتسل في كل يوم وليلة ثلث مرات
~~وتحتشي وتصلي تغتسل للفجر وتغتسل للظهر والعصر وتغتسل للمغرب والعشاء قال
~~وكذلك تفعل المستحاضة فإنها إذا فعلت ذلك اذهب الله بالدم عنها ز زرارة قال
~~قلت له النفساء متى تصلي قال تقعد قدر حيضها وتستظهر بيومين فان انقطع الدم
~~والا اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلت فان جاز الدم الكرسف تعصبت واغتسلت ثم
~~صلت الغداة بغسل والظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وان لم يجز
~~الكرسف صلت بغسل واحد قلت فالحائض قال مثل ذلك سواء فان انقطع عنها الدم
~~والا فهي مستحاضة تصنع مثل النفساء سواء ثم تصلي ولا تدع الصلاة على حال
~~فان النبي صلى الله عليه وآله قال الصلاة عماد دينكم ح محمد الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة تستحاض فقال قال أبو جعفر عليه
~~السلام سئل ms095 رسول الله صلى الله عليه وآله عن المرأة تستحاض فأمرها ان تمكث
~~أيام حيضها لا تصلي فيها ثم تغتسل وتستدخل قطنة وتستثفر بثوب ثم تصلي حتى
~~يخرج الدم من وراء الثوب ط علي بن مهزيار قال كتبت إليه امرأة طهرت من
~~حيضها أو نفاسها من أول شهر رمضان ثم استحاضت وصلت وصامت شهر رمضان من غير
~~أن تعمل المستحاضة من الغسل لكل صلاتين فهل يجوز صومها وصلاتها أم لا فكتب
~~تقضى صلاتها لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأمر فاطمة عليها السلام
~~والمؤمنات من نسائه بذلك أقول دل الحديث الثاني وآخر الحديث الخامس على حكم
~~الاستحاضة القليلة من وجوب الوضوء عند كل صلاة والمشهور انه يجب مع ذلك
~~ابدال القطنة ولعل هذا مستثنى من العفو عن نجاسة ما لا يتم فيه الصلاة ولم
~~أظفر في الاخبار بما يدل عليه صريحا ولكن صرح العلامة في المنتهى بأنه لا
~~خلاف عندنا في وجوب الابدال وقوله عليه السلام فلتغتسل المراد به غسل الحيض
~~ولا يبعد ان يكون المراد من أمرها بالاستيثاق من نفسها ان تحتشي بقطنة
~~جديدة وقوله عليه السلام ما لم ينفذ الدم بالذال المعجمة الظاهر أن المراد
~~به ما لم يثقب الكرسف واما التي يثقب دمها الكرسف ولا يسيل وهي المعبر عنها
~~بالمتوسطة فالأكثر على أنه يجب فيها مع اعمال القليلة الغسل لصلاة الصبح
~~فقط واستنباط ذلك من الأخبار المعتبرة لا يخلو من اشكال بل الظاهر منها
~~مساواتها للقسم الثالث المعبر عنه بالكثيرة في وجوب الأغسال الثلاثة كما
~~ذهب إليه ابن الجنيد وابن أبي عقيل والمحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى
~~وهو المستفاد من اطلاق الحديث الثالث والرابع والخامس ولفظة أيامها في
~~الحديث الخامس يجوز كونها فاعلا أو مفعولا والاحتشاء استدخال الكرسف ونحوه
~~لحبس الدم والاستثفار بالثاء المثلثة والفاء من استثفر الكلب إذا ادخل ذنبه
~~بين فخذيه والمراد به ان تعمد إلى خرقة طويلة تشد أحد طرفيها من قدام
~~وتخرجها من بين فخذيها وتشد طرفها الاخر من خلف والعرب ms096 يسمون هذه الخرقة
~~حيضة وقوله عليه السلام وتحشي مضبوطة في بعض نسخ التهذيب المعتدة بالشين
~~المعجمة المشددة وفي بعضها تحبي بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة وقد
~~يفسر على الأول بان تربط خرقة محشوة بالقطن يقال لها المحشى على عجيزتها
~~للتحفظ من تعدي الدم حال القعود وفي الصحاح المحشى العظامة تعظم به المرأة
~~عجيزتها وفي القاموس PageV00P053
# المحشا كمنبر ومحراب كساء غليظ ابيض صغير يتزر به ويفسر على الثاني
~~بالاحتباء وهو جمع الساقين والفخذين إلى الظهر بعمامة و نحوها ليكون ذلك
~~موجبا لزيادة تحفظها من تعدي الدم والفعل في قوله عليه السلام وتضم فخذيها
~~في المسجد لعله مضمن معنى الادخال ولذلك عدى بفي وان جعلت الظرف حالا من
~~المستتر لم يحتج إلى التضمين والواو في قوله عليه السلام وسائر جسدها خارج
~~واو الحال وقد تضمن هذا الحديث وسابقاه إباحة وطي المستحاضة وهو مما لا
~~خلاف في جوازه في الجملة انما الخلاف في اشتراطه بما يتوقف عليه الصلاة من
~~الغسل والوضوء ففي بعض الروايات الضعيفة ما يدل عليه وظاهر الأحاديث
~~المعتبرة اطلاق الجواز وسبيل الاحتياط واضح والحديث السادس يدل على أن
~~المستحاضة إذا لم يتجاوز دمها القطنة إذا تحملتها ولم يسل إذا طرحتها فلا
~~غسل عليها وانما عليها الوضوء وان سال بعد طرح القطنة فعليها الغسل وانه
~~إذا تجاوز الدم القطنة المتحملة وسال عنها فعليها الأغسال الثلاثة وربما
~~استدل به على وجوب غسل واحد في الاستحاضة المتوسطة وهو كما ترى (ولا يخفى
~~ان لفظة من في قوله عليه السلام من الوقت الذي كانت ترى فيه الدم لابتداء
~~الغاية وفي قوله من الشهر الذي كانت تقعد فيه للتبعيض أي حال كون ذلك الوقت
~~من الشهر) وما تضمنه الحديث السابع من التعصيب المراد به التحشي والاستثفار
~~والغسل في قوله عليه السلام في آخره وان لم يجز الكرسف صلت بغسل واحد كما
~~يمكن ان يراد به غسل (الاستحاضة يمكن ان يراد به غسل) النفاس فالاستدلال به
~~على وجوب غسل واحد في المتوسطة مدخول و قول ms097 عليه السلام في الحديث الثامن
~~تستحاض اي يستمر بها الدم وقد يتراءى ان هذا الحديث متروك الظاهر لدلالته
~~على أنها إذا انقضت عادتها واغتسلت للحيض واستثفرت لا يجب عليها غسل آخر
~~للصلاة إلى أن يخرج الدم من وراء الثوب الذي استثفرت به وهو يقتضي الحاق
~~المتوسطة بالقليلة في عدم وجوب الغسل اللهم الا ان يقال إنه انما يدل على
~~أنها إذا اغتسلت واستثفرت وخرجت عن حكم الحيض ولكنها تعلم عدم نقائها فإنه
~~لا يجب عليها ان تتفقد الدم في كل ان لتعمل ما يقتضيه مرتبته بل تعمل ما
~~تعمله المستحاضة القليلة بناء على أصالة عدم خروج دم بعد الغسل زائد على
~~أقل مراتب الاستحاضة وانه يجوز لها الاستمرار على عدم تفقد حال الدم إلى أن
~~ينفذ من وراء الثوب الذي استثفرت به فتيقن حينئذ حاله وتعمل ما يقتضيه
~~مرتبته ولم يظهر من الحديث انها لو تفقدت حال الدم في الأثناء وعلمت حصول
~~الحالة المتوسطة لم يجب عليها العمل بمقتضاها ليكون متروك الظاهر هذا غاية
~~ما يمكن ان يقال وللنظر فيه مجال واسع والله أعلم ولقد استدل بالحديث
~~التاسع على أن المستحاضة إذا أخلت بالأغسال النهارية لم يصح صومها و قيدت
~~بالأغسال النهارية إذ لا دخل لغسل الليلة المستقبلة في صحة صوم يومها
~~الماضي واما غسل الليلة الماضية فقد توقف بعضهم في مدخليته في صوم يومها
~~المستقبل وفصل بعض مشايخنا المتأخرين قدس الله روحه بأنها ان قدمت غسل
~~الفجر ليلا أجزأ عن غسل العشاءين وان اخرته إلى الفجر بطل الصوم وهو غير
~~بعيد لكن أصل اشتراط صوم المستحاضة بالغسل محل تأمل فان هذا الحديث مع
~~اضماره معلول لتضمنه ايجاب قضاء الصوم دون الصلاة ولا فارق بينهما على ذلك
~~التقدير و الشيخ حمله على ما إذا لم تكن عالمة بان عليها الغسل لكل صلاتين
~~وهو كما ترى وربما حمل على أن ما تضمنه من أنها لا تقضي الصلاة معناه انه
~~لا يجب عليها قضاء جميع الصلوات لان بعضها كان في أيام الحيض ms098 وهو مع بعده
~~محل كلام فان الصلاة في قول السائل هل يجوز صومها وصلاتها المراد به (بها)
~~الصلاة التي أتت بها في شهر رمضان وهو الزمان الذي استحاضت فيه كما يدل
~~عليه قوله طهرت من حيضها أو نفاسها من أول شهر رمضان وليس الكلام في الصلاة
~~التي قعدت عنها أيام حيضها قبل دخول شهر رمضان (واما تعليق الجار في قوله
~~عليه السلام من أول شهر رمضان) بالحيض أو النفاس فمع انه عن ظاهر الكلام
~~بمراحل لا يجدي نفعا والله أعلم بحقايق الأمور الفصل الثاني PageV00P054
# في النفاس تسعة أحاديث أ من الصحاح زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال
~~النفساء تكف عن الصلاة أيامها التي كانت تمكث فيها ثم تغتسل كما تغتسل
~~المستحاضة ب زرارة قال قلت النفساء متى تصلي قال تقعد أيام حيضها وتستظهر
~~بيومين فان انقطع الدم والا اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلت الحديث وقد مر في
~~بحث الاستحاضة ج محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كم تقعد
~~النفساء حتى تصلي قال ثماني عشرة سبع عشرة ثم تغتسل وتحتشي وتصلي د ابن
~~سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول تقعد النفساء تسع عشرة ليلة
~~فان رأت دماء صنعت كما تصنع المستحاضة ه‍ محمد بن مسلم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال سألته عن النفساء كم تقعد فقال إن أسماء بنت عميس أمرها
~~رسول الله صلى الله عليه و اله ان تغتسل لثماني عشرة ولا بأس ان تستظهر
~~بيوم أو يومين ومن الحسان الفضل بن يسار وزرارة عن أحدهما عليهما السلام
~~قال النفساء تكف عن الصلاة أيام أقرائها التي كانت تمكث فيها ثم تغتسل
~~وتعمل كما تعمل المستحاضة ز من الموثقات زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال تقعد النفساء أيامها التي كانت تقعد في الحيض وتستظهر بيومين ح عمار بن
~~موسى عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة يصيبها الطلق أياما أو يوما أو
~~يومين فترى الصفرة أو دما فقال تصلي ما ms099 لم تلد فان غلبها الوجع ففاتها صلاة
~~لم تقدر على أن تصليها من الوجع فعليها قضاء تلك الصلاة بعدما تطهر ط يونس
~~بن يعقوب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول (النفساء) تجلس أيام
~~حيضها التي كانت تحيض ثم تستظهر وتغتسل وتصلي أقول الأحاديث في تحديد
~~النفاس متخالفة الا انه لا خلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم في أنه لا حد
~~لأقله فجاز ان يكون لحظة وانما الخلاف في الأكثر والمستفاد من الحديث الأول
~~والثاني والسادس والسابع والتاسع انه لا يتجاوز العشرة وإلى هذا ذهب الشيخ
~~و أبو الصلاح وابن البراج وابن إدريس والمفيد في أحد قوليه ومن الحديث
~~الثالث والخامس انه ثمانية عشر وبه قال الصدوق وابن الجنيد والمرتضى وسلار
~~والمفيد في قوله الأخرى ومن الحديث الرابع انه تسعة عشر ولا يحضرني ان أحدا
~~من أصحابنا قال به والعلامة في المختلف كأنه رام الجمع بين أكثر هذه
~~الأخبار فجعل الثمانية عشر للمبتدأة واما ذات العادة فعادتها والشيخ في
~~التهذيب أورد اخبارا متخالفة سوى ما ذكرناه فبعضها يدل على الامتداد إلى
~~ثلثين وبعضها إلى الأربعين وخمسين وقال بعد ما أورد الحديث الخامس انه لا
~~يدل على أن أيام النفاس ثماني عشرة وانما يدل على أنه صلى الله عليه وآله
~~أمرها بعد الثماني عشرة بالاغتسال وانما كان فيه حجة لو قال إن أيام النفاس
~~ثماني عشرة يوما وليس هذا في الخبر ثم إنه قدس الله روحه اخذ في تقرير
~~الجواب عن الأخبار الدالة على الزيادة على العشرة فقال ولنا في الكلام على
~~هذه الأخبار طرق أحديها ان هذه الأخبار اخبار آحاد مختلفة الألفاظ متضادة
~~المعاني لا يمكن العمل على جميعها لتضادها ولا على بعضها لأنه ليس بعضها
~~بالعمل عليه أولى من بعض و الثانية انه يحتمل ان يكون هذه الأخبار خرجت
~~مخرج التقية لان كل من يخالفنا يذهب إلى أن أيام النفاس أكثر مما نقوله و
~~لهذا اختلفت ألفاظ الحديث كاختلاف العامة في مذاهبهم فكأنهم عليهم السلام
~~أفتوا كل قوم ms100 منهم على حسب ما عرفوا من آرائهم ومذاهبهم والثالثة ان لا
~~يمتنع ان يكون السائل سألهم عن امرأة أتت عليها هذه الأيام فلم تغتسل
~~فأمروها بعد ذلك بالاغتسال وان تعمل كما تعمل المستحاضة ولم يدل على أن ما
~~فعلت المرأة في هذه الأيام كان حقا هذا كلامه بلفظه ثم إنه طاب ثراه أيد
~~كلامه بمرفوعة إبراهيم بن هاشم قال سألت امرأة أبا عبد الله عليه السلام
~~فقالت اني كنت اقعد في نفاسي عشرين PageV00P055
# يوما حتى أفتوني بثمانية عشر يوما فقال أبو عبد الله عليه السلام ولم
~~أفتوك بثمانية عشر يوما فقال رجل للحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أنه قال لأسماء بنت عميس حين نفست بمحمد بن أبي بكر فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام ان أسماء سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وقد اتى لها
~~ثمانية عشر يوما ولو سألته قبل ذلك لأمرها ان تغتسل وتفعل كما تفعل
~~المستحاضة هذا وربما يعترض معترض على قوله طاب ثراه في الطريق الأول ان هذه
~~الأخبار اخبار آحاد بان الاخبار التي دلت على عدم تجاوز العشر أيضا اخبار
~~آحاد بان الاخبار التي دلت على تجاوز العشر أيضا اخبار آحاد غير بالغة حد
~~التواتر فما الفرق والجواب انه قدس الله روحه لم يرد بقوله هذه الأخبار
~~اخبار آحاد انها لم تبلغ التواتر بل أراد انها لم يقترن بشئ من المؤيدات
~~التي توجب العمل بمضمونها فان عنده ان الخبر الذي لم يبلغ حد التواتر على
~~ضربين ضرب تأيد بمطابقة دليل العقل أو الكتاب أو السنة المقطوع بها أو كان
~~موافقا لما وقع عليه الاتفاق فهذا لا يطلق عليه خبر الآحاد ويلحقه في وجوب
~~العمل به بالمتواتر وضرب خلا عن تلك المؤيدات فهذا يسميه بخبر الآحاد وقد
~~قرر في هذا الاصطلاح في صدر كتاب الاستبصار والمراد هنا هو المعنى الثاني
~~واما الاخبار الاخر الدالة على عدم تجاوز العشرة فقد تأيدت عنده بموافقة ما
~~وقع الاجماع عليه إذ لا خلاف في ms101 أن أكثر النفاس ليس أقل من عشرة وانما
~~الخلاف في الزائد فوجب العمل بالمجمع عليه وكذا قال طاب ثراه في الاستبصار
~~والله سبحانه اعلم المطلب الرابع في غسل الأموات ونبذ من الاحكام المتقدمة
~~على الموت والمتأخرة عنه وثواب المرض والعيادة وآدابها وذكر الموت وفيه
~~مقدمة وفصول المقدمة في ثواب المريض وعيادته ومقدار جلوس العائد عنده
~~واستحباب اعلامه إخوانه بمرضه ليعودوه واذنه للعواد في الدخول عليه
~~والترغيب في الوصية وذكر الموت أعاننا الله تعالى عليه ثلاثة عشر حديثا أ
~~من الصحاح عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله رفع رأسه إلى السماء فتبسم فقيل له يا رسول الله رأيناك
~~ترفع رأسك إلى السماء فتبسمت قال نعم عجبت من ملكين هبطا من السماء إلى
~~الأرض يلتمسان عبدا صالحا مؤمنا في مصلى كان يصلي فيه ليكتبا له عمله في
~~يومه وليلته فلم يجداه في مصلاه فعرجا إلى السماء فقالا ربنا عبدك فلان
~~المؤمن التمسناه في مصلاه لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم تصبه ووجدناه في
~~حبالك فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله في صحته من الخير في
~~يومه وليلته ما دام في حبالي فان علي ان اكتب له اجر ما كان يعمله إذا
~~حبسته عنه ب معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال أيما مؤمن عاد
~~مؤمنا حين يصبح شيعه سبعون الف ملك فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتى
~~يمسي وان عاده مساء كان له مثل ذلك حتى يصبح ج من الحسان عبد الله ابن سنان
~~قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ينبغي للمريض منكم ان يؤذن إخوانه
~~بمرضه فيعودوه فيوجر فيهم ويوجرون فيه قال فقيل له نعم هم يوجرون فيه
~~بممشاهم إليه فكيف يوجر هو فيهم قال فقال باكتسابه لهم الحسنات فيوجر فيهم
~~فيكتب له بذلك عشر حسنات ويرفع له عشر درجات ويمحى عنه بها عشر سيئات د
~~يونس قال قال ms102 أبو الحسن عليه السلام إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون
~~عليه فإنه ليس من أحد الا وله دعوة مستجابة ه‍ عبد الله بن سنان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال العيادة قدر فواق ناقة أو حلب ناقة وجميل بن صالح عن
~~أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن حد الشكاة للمريض فقال إن الرجل يقول
~~حممت اليوم وسهرت البارحة وقد صدق وليس هذا شكاة وانما الشكوى ان يقول قد
~~ابتليت بما لم يبتل به أحد ويقول لقد أصابني ما لم يصب أحدا وليس الشكوى ان
~~يقول سهرت البارحة وحممت اليوم ونحو هذا ز أبو الصباح قال قال أبو جعفر
~~عليه السلام سهر ليلة PageV00P056
# من مرض أفضل عن عبادة سنة ح محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام
~~الوصية حق وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فينبغي للمسلم ان يوصى ط
~~حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال ما من ميت تحضره الوفاة
~~الا رد الله عليه من بصره وسمعه وعقله للوصية وهي الراحة يقال لها راحة
~~الموت فهي حق على كل مسلم ى هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~إن قوما فيما مضى قالوا لنبي لهم ادع لنا ربك يرفع عنا الموت فدعا لهم فرفع
~~الله عنهم الموت فكثروا حتى ضاقت عليهم المنازل وكثر النسل وأصبح الرجل
~~يطعم أباه وجده وأمه وجد جده ويوصيهم ويتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش
~~فقالوا سل لنا ربك ان يردنا إلى حالنا التي كنا عليها فسال نبيهم ربه فردهم
~~إلى حالهم يا أبو عبيدة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام حدثني ما انتفع
~~به فقال يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت فإنه لم يكثر ذكره انسان الا زهد في
~~الدنيا يب هشام بن سالم قال قال أبو عبد الله عليه السلام ما من أهل بيت
~~شعر ولا وبر الا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم خمس مرات يج علي بن ms103 رئاب قال
~~سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع
~~الأرض التي كان يعبد الله عليها وأبواب السماء التي كانت يصعد أعماله فيها
~~وثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شئ لان المؤمنين حصون الاسلام كحصون سور
~~المدينة لها أقول ما تضمنه الحديث الأول من أنه يكتب للمريض مثل ما كان
~~يعمله أيام صحته ورد به اخبار متكثرة عن أصحاب العصمة سلام الله عليهم وفي
~~بعضها انه لا يكتب عليه السيئات ما دام مريضا فقد روى في الكافي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء عند كل مساء
~~يقول الرب تبارك وتعالى ماذا كتبتما لعبدي في مرضه فيقولان الشكاية فيقول
~~ما أنصفت عبدي ان حبسته في حبس من حبسي ثم امنعه الشكاية اكتبا لعبدي مثل
~~ما تكتبان له من الحسنات في؟؟ صحته ولا تكتبا عليه سيئة حتى أطلقه من حبسي
~~وروي عن الكاظم عليه السلام أنه قال إذا مرض المؤمن أوحى الله عز وجل إلى
~~صاحب الشمال لا تكتب على عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنبا ويوحي إلى صاحب
~~اليمين ان اكتب لعبدي ما كنت تكتب له في صحته من الحسنات والمراد من قول
~~الملكين وجدناه في حبالك انا وجدناه ممنوعا عن أفعاله الإرادية كالمربوط
~~بالحبال وقد دل الحديث الثاني على أن عيادة المريض في صدر النهار واخره
~~سواء في ترتب الاجر وربما يستفاد من ذلك أن ما شاع من أنه لا ينبغي ان يعاد
~~المريض في المساء لا عبرة به نعم روى عن الصادق عليه السلام أنه قال لا
~~عيادة في وجع العين ولا في أقل من ثلاثة أيام ولفظة في في الحديث الثالث
~~للسببية والممشى مصدر ميمي بمعنى المشي وما تضمنه الحديث الخامس من تقدير
~~العيادة بفواق الناقة أو حلبها الظاهر أن الشك فيه من الراوي ويحتمل كون
~~الابهام أو التخيير وقع من الإمام عليه السلام والمراد بفواق الناقة الوقت
~~المتخلل بين حلبتيها لأنها تحلب ثم ms104 يترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب
~~والغرض عدم إطالة العايد جلوسه عند المريض وقد ورد في ذلك اخبار عديده فعن
~~الصادق عليه السلام أنه قال تمام العيادة للمريض ان تضع يدك على ذراعه و
~~تعجل القيام من عنده فان عيادة النوكي أشد على المريض من وجعه وعن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال من أعظم العواد اجرا عند الله عز وجل لمن إذا
~~عاد أخاه خفف الجلوس الا ان يكون المريض يحب ذلك ويريده ويسأله ذلك وما
~~تضمنه الحديث السادس من تحديد الشكاية المراد به ان ما زاد فإنه مكروه مقلل
~~للثواب وقد ورد عن الصادق عليه السلام أنه قال من مرض ليلة فقبلها بقبولها
~~كتب الله عز وجل له عبادة ستين سنة فقال له رجل ما معنى قبولها قال لا
~~يشكوا ما اصابه فيها إلى أحد PageV00P057
# والشكاة على وزن صلاة مصدر بمعنى الشكوى وما في الحديث العاشر من قوله
~~عليه السلام ويوضيهم المراد به غسل أوساخهم وإزالة الأقذار عنهم ويمكن ان
~~يراد به الوضوء الحقيقي إذا عجزوا عن مباشرته بأنفسهم وما في الحديث الثاني
~~عشر من تصفح ملك الموت لعل المراد به انه ينظر إلى صفحات وجوههم نظر
~~المترقب إلى آجالهم والمنتظر لأمر الله سبحانه فيهم والحصون في قوله عليه
~~السلام في آخر الحديث الثالث عشر ان المؤمنين حصون الاسلام كحصون سور
~~المدينة لها لعل المراد بها الأبراج التي تكون لها في الأسوار والله سبحانه
~~اعلم الفصل الأول في الاحتضار وآدابه عشرة أحاديث أ من الصحاح سليمان
~~الجعفري قال رأيت أبا الحسن عليه السلام يقول لابنه القسم قم يا بني فاقرأ
~~عند رأس أخيك والصافات صفا حتى تستتمها فقرأ فلما بلغ أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا قضى الفتى فلما سجي وخرجوا اقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له كنا نعهد
~~الميت إذا نزل به يقرء عنده يس والقرآن الحكيم فصرت تأمرنا بالصافات فقال
~~يا بني لم تقرأ عند مكروب من موت قط الا عجل الله راحته ب ms105 عبد الله بن سنان
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا عسر على الميت موته ونزعه قرب إلى
~~مصلاه الذي كان يصلي فيه ج من الحسان زرارة قال إذا اشتد عليه النزع فضعه
~~في مصلاه الذي كان يصلي فيه أو عليه د سليمان بن خالد قال سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول إذا مات لأحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة وكذلك إذا غسل
~~يحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة فيكون مستقبل باطن قدميه ووجهه إلى
~~القبلة ه‍ ابن أبي عمير عن إبراهيم الشعيري وغير واحد عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال في توجيه الميت يستقبل بوجهه القبلة وتجعل قدميه مما يلي القبلة
~~والحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله دخل
~~على رجل من بني هاشم وهو يقضي فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله قل لا
~~إله إلا الله العلي العظيم لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب
~~السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم
~~والحمد لله رب العالمين فقالها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الحمد
~~لله الذي استنقذه من النار ز زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أدركت
~~الرجل عند النزع فلقنه كلمات الفرج لا اله إلا الله الحليم الكريم لا اله
~~إلا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع وما
~~فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين قال
~~وقال أبو جعفر عليه السلام لو أدركت عكرمة عند الموت لنفعته فقيل لأبي عبد
~~الله عليه السلام فماذا كان ينفعه قال يلقنه ما أنتم عليه ح حفص بن البختري
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إنكم تلقنون موتاكم عند الموت لا إله إلا
~~الله ونحن نلقن موتانا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله ط الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال إذا حضرت الميت قبل ان يموت ms106 فلقنه شهادة ان لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ى يحيى بن سابور قال
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في الميت تدمع عيناه عند الموت فقال
~~ذلك عند معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله فيرى ما يسره ثم قال اما ترى
~~الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع عينه لذلك ويضحك أقول سجي بالبناء للمفعول
~~من سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا ونزل به بالبناء للمفعول أيضا اي
~~حضره الموت وما تضمنه الحديث الثاني والثالث من أن النقل إلى المصلى مشروط
~~بتعسر النزع هو المعروف وعليه يحمل اطلاق جماعة من الأصحاب استحباب نقله
~~إلى مصلاه و الحديث الرابع والخامس مما استدل به جماعة من الأصحاب على ما
~~هو المشهور من وجوب التوجيه إلى القبلة حال الاحتضار و PageV00P058
# ربما استضعف بان ظاهرهما انما هو توجيهه إليها بعد الموت والخامس ليس
~~صريحا في الوجوب وذهب الشيخ في الخلاف إلى الاستحباب وهو قول السيد المرتضى
~~وابن إدريس وتبعهما المحقق في المعتبر ويمكن ان يقال إن الظاهر جريان قوله
~~عليه السلام إذا مات وإذا غسل على وتيرة واحدة وأنت خبير بان اطلاق الميت
~~على المشرف على الموت شايع في الاستعمال كثير في الاخبار كما في الحديث
~~الثاني والثامن والتاسع والعاشر والظاهر أن الجملة الخبرية بمعنى الامر
~~فالأولى عدم الخروج عن المشهور وقوله عليه السلام في الحديث الرابع فسجوه
~~تجاه القبلة كناية عن توجيهه إليها ويقال قعدت تجاه زيد أي تلقاه والظاهر
~~أن المراد بموضع المغتسل الحفرة التي يجتمع فيها ماء الغسل والمستقبل
~~بالبناء للمفعول بمعنى الاستقبال وقد دل هذا الحديث على وجوب التوجيه إلى
~~القبلة حال الغسل أيضا وكثير من الأصحاب على استحباب ذلك وسيجئ الكلام فيه
~~انشاء الله تعالى وقد دل الحديث السادس والسابع على استحباب تلقين المحتضر
~~كلمات الفرج ويستفاد من آخر الحديث السابع استحباب تلقين الاقرار بالأئمة
~~عليهم السلام وهو المراد من قوله عليه السلام يلقنه ما أنتم عليه وفي رواية ms107
~~أخرى عن الباقر عليه السلام أنه قال لو أدركت عكرمة قبل ان يقع النفس
~~موقعها لعلمته كلمات ينتفع بها ولكني أدركته وقد وقعت النفس موقعها فقال له
~~أبو بصير جعلت فداك وما ذلك الكلام قال والله هو ما أنتم عليه فلقنوا
~~موتاكم عند الموت شهادة ان لا إله إلا الله والولاية وفي رواية أخرى لقنه
~~كلمات الفرج والشهادتين والاقرار بالأئمة واحدا بعد واحد حتى ينقطع عنه
~~الكلام وظاهر هذه الرواية تعطي تكرار التلقين مرة بعد أخرى إلى أن يعجز
~~الميت عن متابعة الملقن فيما يقوله وما تضمنه الحديث العاشر من معاينة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عند الموت قد ورد في أحاديث متعددة في بعضها دلالة
~~على أنها (انه) يعاين أمير المؤمنين عليه السلام أيضا والابيات المنسوبة
~~إليه عليه السلام في مخاطبة الحارث الهمداني التي أولها يا حار همدان من
~~يمت يرني من مؤمن أو منافق قبلا مشهورة وفي الديوان الذي ينسب إليه عليه
~~السلام مذكورة الفصل الثاني في كيفية تغسيل الميت وآدابه ثمانية حشر حديثا
~~أ من الصحاح ابن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن غسل الميت
~~فقال اغسله بماء سدر ثم اغسله على اثر ذلك غسلة أخرى بماء كافور وذريرة ان
~~كانت واغسله الثالثة بماء قراح قلت ثلاث غسلات لجسده كله قال نعم قلت يكون
~~عليه ثوب إذا غسل قال إن استطعت ان يكون عليه قميص فغسله من تحته وقال أحب
~~لمن غسل الميت ان يلف على يده الخرقة حين يغسله ب يعقوب بن يقطين قال سألت
~~العبد الصالح عليه السلام عن غسل الميت أفيه وضوء للصلاة أم لا فقال غسل
~~الميت يبدء بمرافقة فيغسل بالحرض ثم يغسل وجهه ورأسه بالسدر ثم يفاض عليه
~~الماء ثلاث مرات ولا يغسل الا في قميص يدخل رجل يده ويصب عليه من فوقه
~~ويجعل في الماء شئ من سدر وشئ من كافور ولا يعصر بطنه الا ان يخاف شيئا
~~قريبا فيمسح رقيقا من غير أن يعصر ثم ms108 يغسل الذي غسله الاخر بيده قبل ان
~~يكفنه إلى المنكبين ثلث مرات ثم إذا كفنه اغتسل ج حريز قال أخبرني أبو عبد
~~الله عليه السلام قال الميت يبدأ بفرجه ثم يوضؤ وضوء الصلاة د علي بن جعفر
~~عن أخيه (أبي الحسن) موسى عليه السلام قال سألته عن الميت يغسل في الفضاء
~~قال لا بأس وان يستر بستر فهو أحب إلي ه‍ محمد بن الحسن الصفار قال كتبت
~~إلى أبي محمد العسكري عليه السلام هل يغسل الميت وماؤه الذي يصب عليه يدخل
~~في بئر كنيف فوقع عليه السلام يكون ذلك في بلاليع وزرارة قال قال أبو جعفر
~~عليه السلام لا يسخن الماء للميت ز يعقوب بن يقطين قال سألت أبا الحسن
~~الرضا عليه السلام عن الميت كيف يوضع على المغتسل موجها وجهه نحو القبلة أو
~~يوضع على يمينه ووجهه PageV00P059
# نحو القبلة قال يوضع كيف تيسر فإذا طهر وضع كما يوضع في قبره ح عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله عليه السلام قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المحرم يموت كيف يصنع به قال إن عبد الرحمن بن الحسن مات بالأبواء مع
~~الحسين عليه السلام وهو محرم ومع الحسين عبد الله ابن العباس وعبد الله ابن
~~جعفر وصنع كما يصنع بالميت وغطى وجهه ولم يمسه طيبا قال وذلك في كتاب علي
~~عليه السلام ط محمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قال
~~سألتهما عن المحرم كيف يصنع به إذا مات قال يغطي وجهه ويصنع به كما يصنع
~~بالحلال غير أنه لا يقرب طيبا ى من الحسان سليمان بن خالد قال سمعت أبا عبد
~~الله عليه السلام يقول إذا مات لأحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة وكذلك إذا غسل
~~الحديث وقد مر في الفصل السابق يا سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن غسل الميت كيف يغسل قال بماء وسدر واغسل جسده كله واغسله
~~أخرى بماء وكافور ثم اغسله أخرى بماء قلت ثلث مرات ms109 قال نعم قلت فما يكون
~~عليه حين يغسله قال إن استطعت ان يكون عليه قميص فيغسل من تحت القميص يب
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت غسل الميت فاجعل بينك
~~وبينه ثوبا يستر عنك عورته اما قميصا واما غيره ثم تبدأ بكفيه وتغسل رأسه
~~ثلث مرات بالسدر ثم ساير جسده وابدأ بشقه الأيمن فإذا أردت ان تغسل فرجه
~~فخذ خرقة نظيفة فلفها على يدك اليسرى ثم ادخل يدك من تحت الثوب والذي على
~~فرج الميت فاغسله من غير أن ترى عورته فإذا فرغت من غسله بالسدر فاغسله مرة
~~أخرى بماء كافور وشئ من حنوط ثم اغسله بماء يحت؟ غسله أخرى حتى إذا فرغت من
~~ثلث غسلات جعلته في ثوب نظيف ثم جففته يج ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال لا يمس من الميت شعر ولا ظفر وان سقط عنه شئ
~~فاجعله في كفنه يد زرارة قال قلت له مات ميت وهو جنب كيف يغسل وما يجزيه من
~~الماء قال يغسل غسلا واحدا يجزي ذلك لجنابته ولغسل الميت لأنهما حرمتان
~~اجتمعتا في حرمة واحدة يه إبراهيم بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~ما من مؤمن يغسل مؤمنا ويقول وهو يغسله رب عفوك عفوك الا عفى الله عنه يو
~~ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة تموت
~~ويتحرك الولد في بطنها أيشق بطنها ويخرج الولد قال فقال نعم يخاط بطنها يز
~~من الموثقات عمار بن موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة
~~إذا ماتت في نفاسها كيف تغسل قال مثل غسل الطاهرة وكذلك الحائض وكذلك الجنب
~~انما يغسل غسلا واحدا فقط يج عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الميت يكون عليه الشعر فيحلق عنه أو يقلم قال لا يمس
~~منه شئ اغسله وادفنه أقول ما دل عليه الحديثان الأولان ms110 والحادي عشر والثاني
~~عشر من تثليث أغسال الميت هو المعروف بين الأصحاب رضوان الله عليهم وقد دل
~~بعض هذه الأحاديث على وجوب الترتيب بين هذه الأغسال أيضا وقول سلار ان
~~الواجب غسل واحد بالقراح والباقي مستحب ضعيف وليس فيما تضمنه الحديث الرابع
~~عشر والسابع عشر حجة له كما سنذكره وما تضمنه الحديث الأول من قوله عليه
~~السلام بماء سدر وبماء كافور قد استفاد منه بعض مشايخنا قدس الله أرواحهم
~~اشتراط بقاء ماء كل من الخليطين على الاطلاق كما هو مقتضى اطلاق لفظ الماء
~~واستدل العلامة طاب ثراه على ذلك بان الغرض هو التطهير والمضاف غير مطهر
~~وقال شيخنا الشهيد نور الله مرقده في الذكرى بعد ايراد كلام العلامة ان
~~المفيد رحمه الله قدر السدر برطل و نحوه وابن البراج برطل ونصف واتفق
~~الأصحاب على شرعيته وهما يوهمان الإضافة ويكون المطهر هو القراح والغرض من
~~الأوليين هو PageV00P060
# التنظيف وحفظ البدن من الهوام بالكافور لان رائحته تردها انتهى كلامه وما
~~تضمنه من إضافة الذريرة إلى الكافور محمول على الاستحباب وفي قوله عليه
~~السلام ان كانت نوع اشعار بعدم تحتمها والذريرة على ما قاله الشيخ في
~~التبيان نبات قصب الطيب وهو قصب يجاء به من الهند كأنه قصب النشاب وقال في
~~المبسوط والنهاية يعرف بالقمحة بضم القاف وفتح الميم المشددة والحاء
~~المهملة أو بفتح القاف واسكان الميم وقال ابن إدريس هي نبات طيب غير الطيب
~~المعهود وتسمى القمحان بالضم والتشديد وقال المحقق في المعتبر انها الطيب
~~المسحوق انتهى والمراد من القراح بالفتح الماء الخالي عن الخليطين لا عن كل
~~شئ حتى الطين القليل الغير المخرج له عن الاطلاق على ما توهمه بعضهم من قول
~~بعض اللغويين القراح هو الذي لا يشوبه شئ وقد دل هذا الحديث والحديث الثاني
~~والحادي عشر على رجحان التغسيل من وراء القميص بل ظاهر الحديث الثاني وجوب
~~ذلك وربما حمل على تأكد الاستحباب والظاهر عدم احتياج طهارة القميص إلى
~~العصر كما في الخرقة التي تستر بها عورة الميت وما ms111 تضمنه الحديث الثاني عشر
~~من لف الغاسل خرقة على يده مما لا خلاف في رجحانه عند غسل فرج الميت قال
~~شيخنا في الذكرى وهل يجب يحتمل ذلك لان المس يحتمل كالنظر بل أقوى ومن ثم
~~نشر حرمة المصاهرة دون النظر اما باقي بدنه فلا يجب الخرقة قطعا وهل يستحب
~~كلام الصادق عليه السلام (يشعر به انتهى وعدم تعرض الكاظم عليه السلام) في
~~الحديث الثاني للوضوء مع أن سؤال يعقوب انما كان عنه يعطي بظاهره عدم وجوبه
~~ويؤيده ما روى عن الباقر عليه السلام ان غسل الميت مثل غسل الجنب وظاهر أبي
~~الصلاح وجوبه كما هو الظاهر من الحديث الثالث وحمله الشيخ على الاستحباب
~~وجعله في النهاية أحوط وقال في المبسوط وقد روى أنه يوضأ الميت قبل غسله
~~فمن عمل بها كان جايزا غير أن عمل الطائفة على ترك العمل بذلك انتهى ولعل
~~الاستحباب أظهر كما عليه المتأخرون واما ما روي من قول الصادق عليه السلام
~~في كل غسل وضوء الا الجنابة فغير دال على الوجوب إذ لا يلزم من كونه فيه
~~وجوبه ويكفي في استثناء الجنابة عدم استحبابه فيها والظاهر أن المراد
~~بالمرافق العورتان وما يليهما والحرض بضم الحاء والراء وسكونها الأشنان بضم
~~الهمزة وقوله عليه السلام الا ان يخاف (شيئا قريبا اي الا ان يخاف) الغاسل
~~خروج شئ منه فيما بين الغسل والدفن و الحديث الخامس مستند الأصحاب في كراهة
~~ارسال ماء الغسل إلى الكنيف وعدم البأس بالبالوعة وفي خبر سليمان بن خالد
~~السابق ما يدل على استحباب ارساله إلى حفيرة معدة له وما تضمنه الحديث
~~السابع من قوله عليه السلام يوضع كيف تيسر هو مستند بعض علمائنا القائلين
~~بعدم وجوب الاستقبال بالميت حال الغسل وحملوا الأحاديث الدالة بظواهرها على
~~وجوبه كالحديث الثامن وخبر الكاهلي استقبل بباطن قدميه القبلة وخبر يونس
~~إذا أردت غسل الميت فضعه على المغتسل مستقبل القبلة على الاستحباب واليه
~~ذهب المحقق القمي والعلامة وشيخنا الشهيد في البيان وشيخنا الشهيد الثاني
~~في شرح الارشاد وكلام الشيخ ms112 في المبسوط ظاهر في الوجوب حيث قال معرفة
~~القبلة واجبة للتوجه إليها في الصلاة واستقبالها عند الذبيحة واحتضار
~~الأموات وغسلهم واليه ذهب الشهيد في الدروس وشرح الشرايع وهو مختار شيخنا
~~الشيخ علي أعلى الله قدره واستدل عليه في شرح القواعد بورود الامر به قال
~~ولا ينافيه ما سبق يعني قوله عليه السلام يوضع كيف تيسر لان ما تعسر لا يجب
~~انتهى واستضعفه شيخنا الشهيد الثاني في شرح الارشاد بما حاصله ان مقتضى
~~قوله عليه السلام يوضع كيف تيسر التخيير في جهات الوضع وهو ينافي وجوب
~~الاستقبال وأنت خبير بان لقائل ان يقول إن الظاهر من قوله عليه السلام يوضع
~~كيف تيسر التخيير بين الوضعين اللذين ذكرهما السائل أعني توجيهه إلى القبلة
~~على هيئة المحتضر أو على هيئة الملحود فاجابه عليه السلام باجزاء ما تيسر
~~من الامرين PageV00P061
# ففي الحديث دلالة على أنه إذا تعسر توجيهه على هيئة المحتضر وتيسر
~~التوجيه على هيئة الملحود فلا عدول عنه لأنه أحد توجيهي الميت فتأمل
~~والظاهر أن هذا هو مراد شيخنا الشيخ علي أعلى الله قدره والأصح وجوب
~~الاستقبال والله سبحانه اعلم (الأبواء في الحديث الثامن بالباء الموحدة
~~والمد اسم موضع) و ما تضمنه الحديث الثالث عشر من النهي عن مس شعر الميت
~~وظفره محمول عند الأكثر على الكراهة فقالوا يكره حلق رأسه وعانته وتسريح
~~لحيته وقلم أظفاره واستنبطوا من ذلك كراهة ضفر شعر الميت أيضا وحكم ابن
~~حمزة بتحريم الحلق والقص والقلم وتسريح الرأس واللحية وهو مقتضى ظاهر النهي
~~ونقل الشيخ الاجماع على أنه لا يجوز قص أظفاره ولا تنظيفها من الوسخ
~~بالخلال ولا تسريح لحيته وربما حمل كلامه على تأكد الكراهة وهو في غير
~~تنظيف الأظفار من الوسخ جيدا واما فيه فمشكل وان دخل في عموم النهي عن مس
~~الظفر لحيلولة الوسخ بين الماء والبشرة والأظهر ان هذه الحيلولة مغتفرة
~~هيهنا وفي مراسيل الصدوق عن الصادق عليه السلام لا تخلل أظافيره ويؤيده ما
~~ذكره العلامة في بحث الوضوء من المنتهى من احتمال عدم ms113 وجوبه لان وسخ
~~الأظفار يستر عادة فأشبه ما يستره الشعر من الوجه ولأنه كان يجب على النبي
~~صلى الله عليه وآله بيانه ولم يثبت والله سبحانه اعلم وما تضمنه الحديث
~~الرابع عشر والسابع عشر من قوله عليه السلام يغتسل غسلا واحدا ربما يحتج به
~~سلار في الاكتفاء بالغسل الواحد بالقراح ورد بان المراد بالوحدة عدم تعدد
~~الغسل بسبب الجنابة وغسل الميت واحد بنوعه وان تعدد صنفه بل الظاهر أنه غسل
~~واحد مركب من ثلث غسلات لا من ثلاثة أغسال وظاهر قول الصادق عليه السلام
~~اغسله بماء وسدر ثم اغسله على اثر ذلك غسله أخرى واغسله الثالث بالقراح
~~ربما يشعر بذلك ولفظتا عفوك عفوك في الحديث الخامس عشر منصوبتان بالمفعولية
~~المطلقة أو باضمار اسال ونحوه ويجوز كونهما مبتدأين محذوف الخبر وبالعكس
~~والتقدير ظاهر والمجرور في قوله عليه السلام الا عفى الله عنه يعود إلى
~~المغسل ويحتمل عوده إلى الميت والله أعلم الفصل الثالث في تغسيل الرجل
~~محارمه كل من الزوجين صاحبه وتغسيل العظام والسقط وعدم تغسيل الشهيد أربعة
~~عشر حديثا أ من الصحاح منصور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يخرج في السفر ومعه امرأته يغسلها قال نعم وأمه وأخته ونحو هذا يلقي على
~~عورتها خرقة ب عبد الله ابن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يصلح له ان ينظر إلى امرأته حين تموت أو يغسلها ان لم يكن عنده من
~~يغسلها وعن المرأة هل تنظر إلى مثل ذلك من زوجها حين يموت فقال لا بأس بذلك
~~انما يفعل ذلك أهل المرأة كراهة ان ينظر زوجها إلى شئ يكرهونه ج محمد بن
~~مسلم قال سألته عن الرجل يغسل امرأته قال نعم من وراء الثياب د أبو الصباح
~~الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يموت في السفر في ارض ليس
~~معه الا النساء قال يدفن ولا يغسل والمرأة تكون مع الرجال بتلك المنزلة
~~تدفن ولا تغسل الا ان يكون زوجها معها فإن ms114 كان زوجها معها غسلها من فوق
~~الدرع ه‍ الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام انه سال عن المرأة تموت في
~~السفر وليس معها ذو محرم ولا نساء قال تدفن كما هي بثيابها وعن الرجل يموت
~~وليس معه ذو محرم ولا رجال قال يدفن كما هو بثيابه وعبد الله بن أبي يعفور
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يموت في السفر مع النساء ليس معهن
~~رجل كيف يصنعن به قال يلففنه لفا في ثيابه ويدفنه ولا يغتسلنه ز علي بن
~~جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الرجل يأكله السبع والطير
~~فبقي عظامه بغير لحم كيف يصنع به قال يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن فإذا كان
~~نصفين صلى على النصف الذي فيه القلب ح من الحسان الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام انه سئل عن الرجل PageV00P062
# يموت وليس عنده من يغسله الا النساء قال تغسله امرأته وذو قرابته ان كانت
~~له وتصب النساء الماء عليه صبا وفي المرأة إذا ماتت يدخل زوجها يده تحت
~~قميصها فيغسلها ط محمد بن مسلم قال سألته عن الرجل يغسل امرأته قال نعم
~~انما يمنعها أهلها تعصبا ى إسماعيل بن جابر وزرارة عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال قلت له كيف رأيت الشهيد يدفن بدمائه قال نعم في ثيابه بدمائه ولا يحنط
~~ولا يغسل ويدفن كما هو ثم قال دفن رسول الله صلى الله عليه وآله عمه حمزة
~~في ثيابه بدمائه التي أصيب فيها ورداه النبي صلى الله عليه وآله بردائه
~~فقصر عن رجليه فدعا له بإذخر فطرحه عليه وصلى عليه سبعين صلاة وكبر عليه
~~سبعين تكبيرة يا أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الذي
~~يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل الا ان يدركه المسلمون وبه رمق
~~ثم يموت بعده فإنه يغسل ويكفن ويحنط ان رسول الله صلى الله عليه وآله كفن
~~حمزة في ثيابه ولم يغسله ولكن صلى عليه يب ms115 محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال إذا قتل قتيل فلا (فلم) يوجد الا لحم بلا عظم لم يصل عليه وان
~~وجد عظم بلا لحم صلي عليه يج من الموثقات إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال الزوج أحق بالمرأة حتى يضعها في قبرها يد سماعه عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال سألته عن السقط إذا استوت خلقته يجب عليه الغسل
~~واللحد والكفن قال نعم كل ذلك يجب إذا استوى أقول دل الحديث الأول على جواز
~~تغسيل الرجل زوجته وجميع محارمه ان جعلنا قوله عليه السلام ونحو هذا منصوبا
~~بالعطف على أمه وأخته بمعنى انه يغسل أمه وأخته ومن هو مثل كل من هذين
~~الشخصين في المحرمية وحينئذ يكون قوله عليه السلام يلقي على عورتها خرقة
~~جملة مستأنفة لكن الأظهر انه مرفوع بالابتداء وجملة يلقي خبره والإشارة
~~بهذا إلى الرجل والمعنى ان مثل هذا الرجل المغسل كلا من هؤلاء يلقي على
~~عورتها خرقة وعلى هذا فتعدية الحكم إلى بقية المحارم لعدم القائل بالفرق
~~وربما يوجد في بعض نسخ الكافي ونحوهما بدل ونحو هذا ثم لا يخفى ان هذا
~~الحديث كالصريح في أن تغسيل الرجل زوجته ومحارمه لا يجب ان يكون من وراء
~~الثياب فان ستر العورة كاف وشيخنا الشهيد في الذكرى وقبله العلامة في
~~المنتهى جعلاه دليلا على كونه من وراء الثياب وهو كما ترى نعم دلالة الحديث
~~الثالث والرابع والثامن على أن تغسيل الرجل زوجته يكون من وراء الثياب
~~ظاهرة وهو المشهور بين الأصحاب ولم يشترط أكثرهم عدم المماثل وهو مقتضى
~~اطلاق الحديث الثالث وفي الحديث التاسع دلالة ظاهرة عليه والشيخ في كتابي
~~الاخبار على اشتراطه واما تغسيل المحارم فقد قطعوا بكونه من وراء الثياب
~~وعدم المماثل ولا باس به والمراد بالمحارم من حرم نكاحه مؤبدا بنسب أو رضاع
~~أو مصاهرة وقيد التأبيد لاخراج أخت الزوجة وبنت غير المدخولة وفي شرح
~~الارشاد لشيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه ان توقف حل نكاحهما على مفارقة ms116
~~الأخت والأم لو اقتضى دخولهما في المحارم للزم كون نساء العالم محارم
~~للمتزوج أربعا هذا كلامه وفيه مناقشة لطيفة لعدم تحريم النكاح المنقطع على
~~ذي الأربع ولو قال للزم كون ذوات الأزواج محارم للأجانب لكان أولى واطلاق
~~ذي المحرم في الحديث الخامس على ذات المحرم اما بتأويل الشخص كاطلاق ذي
~~القرابة في الحديث الثامن على ذات القرابة أو لمشاكلة ما قبله وقد دل
~~الحديث السابع على أن عظام الميت المجردة عن اللحم كالميت في الأمور
~~الثلاثة والظاهر أن المراد مجموع عظامه كما هو مقتضى الجمع المضاف فلا يدل
~~على حكم بعض العظام واما قول شيخنا الشهيد طاب ثراه في الذكرى ان العظام في
~~هذا الخبر تصدق على التامة والناقصة فهو كما ترى والأولى استفادة حكم بعض
~~العظام من PageV00P063
# الحديث الثاني عشر واستفادة تغسيلها بطريق الأولوية ويمكن ان يستنبط من
~~فحوى قوله عليه السلام صلي على النصف الذي فيه القلب انه لو وجد القلب وحده
~~لكان حكمه كذلك أيضا ويكون هذا في قوة الاستثناء مما دل عليه الحديث الثاني
~~عشر من عدم الصلاة على اللحم المجرد عن العظم (وقد يلوح من الحديث الثامن
~~ان مجرد صب الماء على الميت ليس تغسيلا فلا يبعد ان يستنبط منه انه لو
~~اشترك اثنان فالنية يتولاها المقلب دون الصاب؟) وما تضمنه الحديث العاشر
~~والحادي عشر من عدم تغسيل الشهيد و دفنه بثيابه مما لا خلاف فيه بين
~~الأصحاب والظاهر أنه لا فرق بين الصغير والكبير لاطلاق الوصف ولأنه كان في
~~قتلى بدر واحد أطفال ولم ينقل امر النبي صلى الله عليه وآله بتغسيلهم وما
~~استدلال شيخنا في الذكرى على ذلك بأنه قد قتل مع الحسين عليه السلام ولده
~~الرضيع بالطف ولم ينقل غسله فهو كما ترى وعدم الوصلة إلى الماء يومئذ أظهر
~~من أن يخفى واما عدم تغسيل دافني تلك الأجساد الزكية لشئ منها فعلى تقدير
~~ثبوته لا ينهض حجة على اثبات تلك الدعوى و أوجب المرتضى وابن الجنيد تغسيل
~~الشهيد ان كان جنبا وفي ms117 دليلهما ضعف ورداه بتشديد الدال ألقى عليه الرداء و
~~الإذخر بكسرتين نبت مشهور وما تضمنه من تكرار النبي صلى الله عليه وآله
~~الصلاة والتكبير سبعين مرة سيجئ الكلام فيه في كتاب الصلاة انشاء الله
~~تعالى والحديث باطلاقه يشمل من قتل في الجهاد السايغ في غيبة الإمام عليه
~~السلام وفي كلام الأصحاب تخصيص ذلك بمن قتل بين يديه عليه السلام ولم يرتضه
~~المحقق في المعتبر واستقرب العموم ومال إليه شيخنا في الذكرى ولا بأس به
~~وما تضمنه الحديث الحادي عشر من وجوب تغسيل من أدركه المسلمون وبه رمق ثم
~~يموت بعده يمكن ان يستنبط منه شرط سقوط الغسل بالموت في المعركة فان الظاهر
~~أن قوله عليه السلام ثم يموت بعد ذلك اي بعد انقضاء الحرب وما تضمنه الحديث
~~الثالث عشر من أحقية الزوج بامرأته حتى يضعها في قبرها يقتضي أحقيته
~~بالصلاة عليها أيضا وهو ينافي ما سيجئ في كتاب الصلاة انشاء الله تعالى من
~~صحيح حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة تموت ومعها
~~أخوها وزوجها أيهما يصلي عليها فقال أخوها أحق بالصلاة عليها والشيخ طاب
~~ثراه حمله على التقية واعترضه بعض الأصحاب بان هذا موثق وهذا صحيح والحمل
~~على التقية انما يكون مع التساوي في السند والجواب ان هذا وان كان موثقا
~~الا انه مما اتفق الأصحاب على العمل بمضمونه كما صرح به المحقق في المعتبر
~~وذاك وان كان صحيحا الا انه موافق لمذهب العامة كما صرح به الشيخ في كتابي
~~الاخبار فالحمل على التقية مما لا مناص عنه مع أن الخبر المعتضد باتفاق
~~الأصحاب خارج عنده طاب ثراه عن خبر الآحاد ويلحق في وجوب العمل بالمتواتر
~~كما ذكرنا قبيل هذا في بحث النفاس فالرجحان عنده في هذا الجانب والمحمول
~~على التقية انما هو المرجوح والله أعلم وما تضمنه الحديث الرابع عشر من
~~تغسيل السقط هو المعروف بين جمهور الأصحاب لكنهم شرطوا كونه لأربعة أشهر
~~واستدل عليه المحقق في المعتبر بمقطوعة أحمد بن محمد عمن ذكره ms118 قال إذا تم
~~للسقط أربعة أشهر غسل وبهذا الحديث أيضا وهو يعطي التلازم بين استواء
~~الخلقة ومضى الأربعة وقد يستأنس له بما في بعض الأخبار من نفخ الروح فيه
~~بمضيها إذ الظاهر أن الروح (به) انما يكون بعد استواء خلقته ثم قال المحقق
~~طاب ثراه ولا مطعن على الروايتين بانقطاع سند الأولى و ضعف سماعة في سند
~~الثانية لأنه لا معارض لها مع قبول الأصحاب لهما هذا كلامه لهما وقريب منه
~~كلام شيخنا في الذكرى ولا بأس به وقد دل هذا الحديث على وجوب التكفين ولم
~~يذكره الشيخان وقال ابن البراج يلف في خرقة ويظهر من هذا الحديث تكفينه في
~~قطع ثلاث حملا للكفن على المعروف شرعا واما دفنه فالظاهر أنه مما لا خلاف
~~فيه كما لا خلاف في عدم وجوب الصلاة PageV00P064
# ولا استحبابها ولفظة على في هذا الحديث لعلها بمعنى اللام والله سبحانه
~~اعلم الفصل الرابع في الكفن والحنوط والجريدتين ستة عشر حديثا أ من الصحاح
~~أبو مريم الأنصاري قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كفن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في ثلاثة أثواب برد احمر حبرة وثوبين أبيضين صحاريين ب محمد
~~بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال يكفن الرجل في ثلاثة أثواب والمرأة
~~إذا كانت عظيمة في خمسة درع ومنطق وخمار ولفافتين ج زرارة قال قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام العمامة للميت من الكفن هي قال لا انما الكفن المفروض
~~ثلاثة أثواب وثوب تام لا أقل منه يواري فيه جسده كله فما زاد فهو سنة إلى
~~أن يبلغ خمسة فما زاد فمبتدع والعمامة سنة د محمد بن إسماعيل بن بزيع قال
~~سألت أبا جعفر عليه السلام ان يأمر لي بقميص أعده لكفني فبعث به إلي فقلت
~~كيف اصنع به جعلت فداك قال انزع أزراره ه‍ عبد الله بن سنان قال قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام كيف اصنع بالكفن قال تؤخذ خرقة فتشد على مقعدته
~~ورجليه قلت فالإزار قال إنها لا تعد شيئا انما ms119 تصنع ليضم ما هناك لئلا يخرج
~~منه شئ وما تصنع من القطن أفضل منها وعبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال الكفن من جميع المال وقال عليه السلام كفن المرأة على
~~زوجها إذا ماتت ز زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل مات
~~وعليه دين وخلف قدر ثمن كفنه قال يجعل ما ترك في ثمن كفنه الا ان يتحنن
~~عليه انسان بكفنه ويقضي دينه بما ترك ح عبد الله ابن سنان قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام كيف اصنع بالحنوط قال تصنع في فمه ومسامعه واثار السجود
~~من وجهه ويديه وركبتيه ط وزرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أرأيت الميت
~~إذا مات لم يجعل معه الجريدة فقال يتجافى عنه العذاب والحساب ما دام العود
~~رطبا انما العذاب والحساب كله في يوم واحد في ساعة واحدة قدر ما يدخل القبر
~~ويرجع القوم وانما جعل السعفتان الذي؟؟ فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد
~~جفوفهما انشاء الله تعالى ى من الحسان ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي
~~عبد الله عليه السلام في العمامة للميت قال حنكه يا ابن أبي عمير عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال أجيدوا أكفان موتاكم فإنها زينتهم
~~يب الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال كتب أبي في وصيته ان أكفنه
~~بثلاثة أثواب أحدها رداء له حبرة كان يصلي فيه يوم الجمعة وثوب آخر وقميص
~~فقلت لأبي لم تكتب هذا فقال أخاف ان يغلبك الناس فان قالوا كفنه في أربعة
~~أو خمسة فلا تفعل قال وعممه (وعممني بعمامة) بعد بعمامة وليس تعد العمامة
~~من الكفن انما يعد ما يلف به الجسد يج الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال إذا أردت ان تحنط الميت فاعمد إلى الكافور فامسح به اثار السجود منه
~~ومفاصله كلها ورأسه ولحيته وعلى صدره من الحنوط يد جميل بن دراج قال قال إن
~~الجريدة قدر شبر توضع ms120 واحدة من عند الترقوة إلى ما بلغت مما يلي الجلد
~~الأيمن والأخرى في الأيسر من عند الترقوة إلى ما بلغت من فوق القميص يه عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله قال قيل لأبي عبد الله عليه السلام لأي شئ يكون مع
~~الميت جريدة قال إنه يتجافى عنه العذاب ما دامت رطبة يو علي بن بلال كتبت
~~إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام الرجل يموت في بلاد ليس فيها نخل فهل
~~يجوز مكان الجريدة شئ من الشجر غير النخل فأجاب عليه السلام يجوز من شجر
~~اخر رطب أقول البرد بالضم ثوب مخطط وقد يطلق على غير المخطط أيضا والحبرة
~~كعنبة برد يماني وصحار بالمهملتين قصبة بلاد عمان والمراد من الدرع القميص
~~والمنطق كمنبر شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الإزار؟ على الأسفل
~~إلى الركبة والأسفل ينجر على الأرض قاله صاحب القاموس ولعل المراد به ما
~~يشد به الثديان وهو كما ترى والخمار بالكسر القناع وما تضمنه الحديثان
~~الأولان PageV00P065
# والثاني عشر من تكفين الرجل في ثلاثة أثواب مما أطبق عليه الأصحاب سوى
~~سلار فإنه اكتفى بالواحد والأحاديث الدالة على الثلاثة كثيرة واستدل شيخنا
~~في الذكرى لسلار بما تضمنه الحديث الثالث من قوله عليه السلام وثوب تام لا
~~أقل منه ثم أجاب تارة بحمل الثوب التام على التقية لأنه موافق لمذهب العامة
~~من الاجتزاء بالواحد وأخرى بأنه من عطف الخاص على العام وهو كما ترى والنسخ
~~في هذا الحديث مختلفة ففي بعض نسخ التهذيب كما نقلناه ويوافقه كثير من نسخ
~~الكافي وهو المطابق لما نقله شيخنا في الذكرى وفي بعضها هكذا انما المفروض
~~ثلاثة أثواب تام لا أقل منه و هذه النسخة هي الموافقة لما نقله المحقق في
~~المعتبر والعلامة في كتبه الاستدلالية ولفظة تام فيها خبر مبتدأ محذوف اي
~~وهو تام وفي بعض النسخ المعتبرة من التهذيب أو ثوب تام بلفظ أو بدل الواو
~~وهي موافقة في المعنى للنسخة الأولى على أول الحملين السابقين ويمكن حملها
~~على حال الضرورة أيضا وما ms121 تضمنه الحديث الأول والثاني عشر من التكفين في
~~الحبرة يدل على أنها أحد الأثواب الثلاثة المفروضة كما قال أبو الصلاح وابن
~~أبي عقيل من استحباب كون القطعة الثالثة حبرة لا على استحباب زيادتها عليها
~~لتكون رابعة كما هو المشهور والخرقة المذكورة في الحديث الخامس هي التي
~~يسمونها بالخامسة وقد تضمن خبر يونس انها خرقة طويلة عرضها شبر تشد من
~~حقويه ويضم بها فخذاه ضما شديدا وتلف على فخذيه ثم يخرج رأسها من تحته إلى
~~الجانب الأيمن وتغمر في موضع اللف وقد قطع الأصحاب باستحبابها وربما كان في
~~قوله عليه السلام انها لا تعد شيئا انما تصنع ليضم ما هناك لئلا يخرج منه
~~شئ وما يصنع من القطن أفضل منها نوع اشعار بذلك والإزار في قول ابن سنان
~~قلت فالإزار يراد به المئزر وهو الذي يشد من الحقوين إلى أسفل البدن وقد
~~ورد في اللغة اطلاق كل منهما على الآخر وان كان المعروف بين الفقهاء وسيما
~~المتأخرين ان الإزار هو الشامل لكل البدن وأراد بقوله فالإزار الاستفسار من
~~الإمام عليه السلام انه هل يستغني عنه بهذه الخرقة أم لا ويمكن ان يكون
~~مراده ان الإزار هو الثالث من الأثواب وبه يتم الكفن فلا يستغنى بها عن شئ
~~من أثوابه ولا تزيد قطع الكفن بها عن الثلاثة وما تضمنه الحديث السادس من
~~أن الكفن من جميع المال المراد انه من الأصل لا من الثلث ولا خلاف بين
~~الأصحاب في ذلك كما لا خلاف في تقديمه على الديون كما في الحديث السابع ولا
~~ريب ان المراد به الواجب اما المستحب فمع الوصية من الثلث وبدونها موقوف
~~على تبرع الوارث أو غيره وما تضمنه من أن كفن المرأة على زوجها مما نقل
~~الشيخ في الخلاف الاتفاق عليه وان كانت ذات مال والحق في المبسوط بالكفن
~~مؤنة التجهيز وتبعه ابن إدريس وهل يفرق في الزوجة بين المطيعة والناشزة
~~والدائمة والمستمتع بها يحتمل ذلك لعدم وجوب الانفاق حال الحياة فحال الموت
~~أولى ويظهر من شيخنا في ms122 الذكرى التوقف فيه وهو في موضعه وما تضمنه الحديث
~~الثامن والثالث عشر من التحنيط لا خلاف فيه بين الأصحاب رضوان الله عليهم
~~انما الخلاف في مواضعه فالمشهور اختصاصه بالمساجد السبعة وزاد المفيد وابن
~~أبي عقيل الانف و الصدوق البصر والسمع والفم والمفاصل والخبران حجة له فيما
~~عدا البصر ولعل عدم ذكره عليه السلام إبهامي الرجلين في الثامن لاندراجهما
~~في اثار السجود والجار في قوله عليه السلام في الحديث الثالث عشر وعلى صدره
~~متعلق بمحذوف اي وضع على صدره ويحتمل تعلقه بامسح وهو بعيد وما تضمنه
~~الحديث التاسع والرابع عشر وما بعده من وضع الجريدة مع الميت مما تضافرت به
~~الاخبار وانعقد عليه اجماع الأصحاب رضي الله عنهم والجريدة مؤنث الجريد وهو
~~غصن النخلة إذا جرد عنه الخوص أعني الورق PageV00P066
# وما دام عليه الخوص يسمى سعفا بالتحريك وربما يسمى الجريد سعفا أيضا
~~والأصل في وضع الجريدة ما نقله المفيد طاب ثراه في المقنعة ان الله تعالى
~~لما اهبط آدم عليه السلام من الجنة إلى الأرض استوحش فسأل الله تعالى ان
~~يؤنسه بشئ من أشجار الجنة فأنزل الله إليه النخلة فكان يأنس بها في حياته
~~فلما حضرته الوفاة قال لولده اني كنت انس بها في حيوتي وأرجو الانس بها بعد
~~وفاتي فإذا مت فخذوا منها جريدا وشقوه بنصفين وضعوهما معي في أكفاني ففعل
~~ولده وفعلته الأنبياء بعده ثم اندرس ذلك في الجاهلية فأحياه النبي صلى الله
~~عليه وآله وصار سنة متبعة وقد روى العامة في صحاحهم ان النبي صلى الله عليه
~~وآله مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان بكبيرة اما أحدهما فكان لا
~~يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة واخذ جريدة رطبة فشقها
~~بنصفين وغرز في كل قبر واحدة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وما في
~~الحديث التاسع ان الحساب والعذاب كله في يوم واحد وساعة واحدة ينافي بظاهره
~~ما تضمنه كثير من الاخبار من اتصال نعيم القبر وعذابه إلى يوم القيامة
~~اللهم الا ان يجعل اتصال ms123 العذاب مختصا بالكافر كما تضمنه بعض الأخبار وقد
~~تضمن الحديث الرابع عشر كونها قدر شبر والمشهور كونها قدر عظم الذراع وبه
~~قال الشيخان وقد دل عليه خبر يونس وروى الصدوق التخيير بين الذراع والشبر
~~وقال ابن أبي عقيل مقدار كل واحدة أربع أصابع فما فوقها انتهى والظاهر تأدي
~~السنة بكل من هذه المقادير وما تضمنه من مكان الوضع هو المشهور بين الأصحاب
~~وذهب ابنا بابويه إلى وضع اليسرى عند الورك بين القميص والإزار وقال الجعفي
~~يوضع إحديهما تحت إبطه الأيمن والأخرى نصف مما يلي الساق ونصف مما يلي
~~الفخذ وهو صريح خبر يونس وقال المحقق في المعتبر يجب الجزم بالقدر المشترك
~~وهو استحباب وضعها مع الميت في كفنه أو في قبره بأي هذه الصور شئت والله
~~أعلم الفصل الخامس في حمل الجنازة وتشييعها وآداب ذلك وثوابه خمسة عشر
~~حديثا أ من الصحاح أبو ولاد وعبد الله ابن سنان جميعا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال ينبغي لأولياء الميت منكم ان يؤذنوا اخوان الميت بموته فيشهدون
~~جنازته ويصلون عليه ويستغفرون له فيكتسب لهم الاجر ويكتسب (ويكتب) للميت
~~الاستغفار ويكتسب هو الاجر فيهم وفيما اكتسب لميته من الاستغفار ب محمد بن
~~مسلم عن أحدهما عليهما السلام عن المشي مع الجنازة فقال بين يديها وعن
~~يمينها وعن شمالها وخلفها ج عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال ينبغي لمن شيع جنازة ان لا يجلس حتى يوضع في لحده د زرارة قال كنت عند
~~أبي جعفر عليه السلام وعنده رجل من الأنصار فمرت به جنازة فقام الأنصاري
~~ولم يقم أبو جعفر عليه السلام فقعدت معه ولم يزل الأنصاري قائما حتى مضوا
~~بها ثم جلس فقال له أبو جعفر عليه السلام ما أقامك قال رأيت (الحسين بن
~~علي) عليهما السلام يفعل ذلك فقال أبو جعفر عليه السلام والله ما فعله
~~الحسين عليه السلام ولا قام لها أحد منا أهل البيت قط ه‍ الحسين بن سعيد
~~كتب إلى أبي الحسن الرضا ms124 عليه السلام يسأله عن سرير الميت يحمل اله جانب
~~يبدأ به في الحمل من جوانبه الأربع أو ما خف على الرجل يحمل من أي الجوانب
~~شاء فكتب من أيها شاء ومن الحسان جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال من حمل
~~جنازة من أربع جوانبها غفر الله له أربعين كبيرة ز جابر عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال إذا ادخل المؤمن قبره نودي الا ان أول حبائك الجنة الا وأول
~~حباء من تبعك المغفرة ح أبو حمزة قال كان علي بن الحسين عليهما السلام إذا
~~رأى جنازة قد أقبلت قال الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم ط عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال مات رجل من
~~الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في PageV00P067
# جنازته يمشي فقال له بعض أصحابه الا تركب يا رسول الله فقال إني لأكره ان
~~اركب والملائكة يمشون وأبى ان يركب ى الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال لما مات عبد الله ابن أبي بن سلول حضر النبي صلى الله عليه وآله جنازته
~~فقال عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله يا رسول الله ألم ينهك الله ان
~~تقوم على قبره فقال ويلك وما يدريك ما قلت اني قلت اللهم احش جوفه نارا
~~واملا قبره نارا واصله نارا قال أبو عبد الله عليه السلام فأبدى من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ما كان يكره يا زرارة قال حضر أبو جعفر عليه
~~السلام جنازة رجل من قريش وانا معه وكان فيها عطاء فصرخت صارخة فقال عطا
~~لتسكتن أو لنرجعن فلم تسكت فرجع عطا قال فقلت لأبي جعفر عليه السلام ان عطا
~~قد رجع قال ولم قلت صرخت هذه (الصارخة) فقال لها لتسكتن أو لنرجعن فلم تسكت
~~فرجع فقال عليه السلام امضوا فلو انا إذا رأينا شيئا من الباطل مع الحق
~~تركنا له الحق لم نقض حق ms125 مسلم قال فلما صلى على الجنازة قال وليها لأبي
~~جعفر عليه السلام ارجع مأجورا رحمك الله فإنك لا تقوى على المشي فأبى ان
~~يرجع قال فقلت له اذن لك في الرجوع ولي إليك حاجة أريد ان أسألك عنها فقال
~~امض فليس باذنه جئنا ولا بأذنه نرجع انما هو فضل واجر طلبناه فبقدر ما يتبع
~~الجنازة الرجل يوجر على ذلك يب الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~سألته عن أول من جعل له النعش فقال فاطمة عليها السلام يج من الموثقات
~~إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال المشي خلف الجنازة أفضل من
~~المشي بين يديها يد محمد بن فضيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال أول ما
~~يتحف به المؤمن يغفر لمن تبع جنازته يه ميسر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام
~~يقول من تبع جنازة مسلم أعطي يوم القيمة أربع شفاعات ولم يقل شيئا الا قال
~~الملك ولك مثل ذلك أقول لعل المراد بأولياء الميت الذين يستحب ان يخبروا
~~الناس بموته أولاهم بميراثه على ترتيب الطبقات الثلث في الإرث ويمكن ان
~~يراد بهم من علاقتهم به أشد سواء كانت علاقة نسبية أو سببية والجنازة بفتح
~~الجيم وكسرها الميت وقد تطلق بالفتح على السرير وبالكسر على الميت وربما
~~عكس وقد تطلق بالكسر على السرير إذا كان عليه الميت وهو المراد في الحديث
~~الأول ولفظتا يكتسب في قوله عليه السلام فيكتسب لهم الاجر ويكتسب للميت
~~الاستغفار اما بالبناء للمفعول أو للفاعل بعود المستتر إلى الولي في ضمن
~~الأولياء ولفظة في في قوله عليه السلام ويكتسب هو الاجر فيهم وفيما اكتسب
~~لميته من الاستغفار للسببية اي يكتسب الولي الاجر بذينك السببين وما تضمنه
~~الحديث الثاني من مشي المشيع للجنازة قدامها وخلفها وعن أحد جانبيها مما لا
~~خلاف لاحد في جوازه إذا لم يكن الميت ناصبيا انما الخلاف في أن اي الأنواع
~~أفضل فالذي عليه كثير من الأصحاب ان المشي خلفها أو عن أحد جانبيها أفضل من ms126
~~المشي امامها بل جعلوا المشي امامها مكروها وقال المحقق في المعتبر مشي
~~المشيع وراء الجنازة أو مع جانبيها أفضل من تقدمها غير اني لا أكره المشي
~~امامها بل هو مباح انتهى واستدل على الأفضلية المذكورة بأنها متبوعة وليست
~~تابعة وبما تضمنه الحديث الثالث عشر وبما رواه سدير عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال من أحب ان يمشي مشي الكرام الكاتبين فليمش جنبي السرير وقال ابن
~~أبي عقيل بوجوب التأخر خلف جنازة الناصبي لما روي من استقبال ملائكة العذاب
~~إياه وقال ابن الجنيد يمشي صاحب الجنازة بين يديها والمشيعون ورائها لما
~~روي من أن الصادق عليه السلام تقدم سرير ابنه إسماعيل بلا حذاء ولا رداء
~~وما تضمنه الحديث الثالث من أنه لا ينبغي جلوس المشيع حتى يوضع الميت في
~~لحده هو مستند المحقق والعلامة وابن أبي عقيل وابن حمزة في القول بكراهته
~~PageV00P068
# وخالف في ذلك ابن الجنيد محتجا بالأصل وبرواية عبادة بن الصامت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إذا كان في جنازة لم يجلس حتى يوضع في اللحد فقال
~~يهودي انا لنفعل ذلك فجلس صلى الله عليه وآله وقال خالفوهم قال شيخنا في
~~الذكرى هذا الحديث حجة لنا لان كان يدل على الدوام والجلوس لمجرد اظهار
~~المخالفة ولأن الفعل لا عموم له فجاز وقوع الجلوس تلك المرة خاصة ولأن
~~القول أقوى من الفعل عند التعارض هذا كلامه طاب ثراه وأنت خبير بان لابن
~~الجنيد ان يقول إن احتجاجي ليس بمجرد الفعل بل بقوله عليه السلام خالفوهم
~~ويمكن ان يحتج له أيضا بالحديث الحادي عشر من الفصل الآتي بعد هذا الفصل
~~وهو ما رواه داود بن النعمان من جلوس الرضا عليه السلام قبل ادخال الميت
~~القبر والظاهر أن المراد باللحد في قوله عليه السلام حتى يوضع في لحده
~~القبر سواء كان ذا لحد أم لا وما تضمنه الحديث الخامس والسادس من حمل
~~الجنازة من جوانبها الأربع هو التربيع الذي أطبق أصحابنا على استحبابه
~~وأفضله على ما نقل الشيخ عليه الاجماع ms127 في المبسوط ان يبدء بمقدم السرير
~~الأيمن ثم يمر عليه إلى مؤخره ثم (بمؤخر السرير الأيسر) ثم يدور حوله حتى
~~يرجع إلى المقدم وقد رواه الفضل بن يونس عن الكاظم عليه السلام قال قال فإن
~~لم تكن تتقي فيه فان تربيع الجنازة الذي جرت به السنة ان يبدء باليد اليمنى
~~ثم بالرجل اليمنى ثم بالرجل اليسرى ثم باليد اليسرى حتى يدور حولها ولعل
~~المراد جريان السنة بأفضليته لا بأصل استحبابه وما في الحديث السابع وأول
~~حباء من تبعك المغفرة ربما يومي كما في الحديثين الأخيرين إلى ترجيح اتباع
~~الجنازة على تقدمها والمشي إلى أحد جانبيها والحباء بكسر الحاء المهملة
~~ممدودا العطاء بلا جزاء ولا من وما تضمنه الحديث الثامن من القول المذكور
~~عند مشاهدة الجنازة هو المستند في استحباب ذلك والسواد يطلق تارة على الشخص
~~وأخرى على عامة الناس والمخترم الهالك واخترمته المنية اخذته قال شيخنا في
~~الذكرى ان المعنى لم يجعلني من هذا القبيل ثم قال ولا ينافي هذا حب لقاء
~~الله تعالى لأنه غير مقيد بوقت فيحمل على حال الاحتضار ومعاينة ما يحب كما
~~روينا عن الصادق عليه السلام ورووه في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
~~قيل له صلى الله عليه وآله انا لنكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المؤمن إذا
~~حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شئ أحب إليه مما امامه فأحب لقاء
~~الله وأحب الله لقاءه وان الكافر إذا حضره الموت بشر بعذاب الله فليس شئ
~~أكره إليه مما امامه وكره لقاء الله فكره الله لقاءه ثم قال قدس الله روحه
~~ويجوز ان يكني بالمخترم عن الكافر لأنه الهالك على الاطلاق بخلاف المؤمن أو
~~يراد بالمخترم من مات دون أربعين سنة هذا كلامه طاب ثراه ويمكن ان يراد
~~بالسواد عامة الناس كما هو أحد معاني السواد في اللغة ويكون المراد الحمد
~~لله الذي لم يجعلني من عامة ms128 الناس الذي يموتون على غير بصيرة ولا استعداد
~~للموت والله أعلم وربما يستفاد من الحديث العاشر جواز الحضور في جنازة
~~الكافر للدعاء عليه بل رجحانه والقيام على القبر الذي نهي النبي صلى الله
~~عليه وآله ان يفعله بالمنافقين هو الوقوف على قبورهم للدعاء لهم كما قاله
~~في مجمع البيان ومعنى قوله عليه السلام في آخر الحديث فأبدى من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ما كان يكره ان عمر صار باعثا على أن ظهر من النبي ما
~~كان يكره اظهاره ويحب ستره عن الحاضرين واخفاؤه من الدعاء على ابن أبي سلول
~~ويستفاد من الحديث الحادي عشر أمور الأول تأكد كراهة الصراخ على الميت حيث
~~جعله عليه السلام من الباطل ولعل ذلك بالنسبة إلى المرأة إذا سمع صوتها
~~الأجانب ان لم نجعل مطلق اسماع المرأة صوتها الأجانب محرما بل مع خوف
~~الفتنة PageV00P069
# لا بدونه كما ذكره بعض علمائنا وسيجئ الكلام فيه في كتاب النكاح انشاء
~~الله تعالى الثاني ان رؤية الأمور الباطلة وسماعها لا تنهض عذرا في التقاعد
~~عن قضاء حقوق الاخوان الثالث ان موافقتهم بامتثال ما يستدعونه من الاقتصار
~~على اليسير من الاكرام وتأدية الحقوق ليس أفضل من مخالفتهم في ذلك بل الامر
~~بالعكس الرابع ان تعجيل قضاء حاجة المؤمن ليس أهم من تشييع الجنازة بل
~~الامر بالعكس ولعل عدم سؤال زرارة رضي الله عنه حاجته من الإمام عليه
~~السلام في ذلك المجمع وارادته ان يرجع ليسأله عنها لأنها كانت مسألة دينية
~~لا يمكن اظهارها في ذلك الوقت لحضور جماعة من المخالفين فأراد ان يرجع عليه
~~السلام ليخلو به ويسأله عنها وربما يستفاد من الحديث الثاني عشر رجحان
~~اتخاذ النعش للميت وفي الصحاح نعشه الله رفعه والنعش سرير الميت سمى بذلك
~~لارتفاعه فإذا لم يكن عليه ميت فهو سرير والله سبحانه اعلم الفصل السادس في
~~الدفن ومقدماته وآدابه وتوابعه ثمانية عشر حديثا أ من الصحاح عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي ان يوضع الميت ms129 دون القبر هنية
~~(هنيهة) ثم واره ب أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا سللت
~~الميت فقل بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله اللهم
~~إلى رحمتك لا إلى عذابك فإذا وضعته في اللحد فضع فمك على اذنه فقل الله ربك
~~ومحمد نبيك والقرآن كتابك وعلى امامك ج زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~قال إذا وضعت الميت في لحده فقل بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله واقرأ آية الكرسي واضرب بيدك على منكبه الأيمن ثم قل يا
~~فلان بن فلان قل رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله
~~رسولا وبعلي عليه السلام إماما وتسمي امام زمانه د معاوية بن عمار عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال كان البراء بن معرور التميمي الأنصاري بالمدينة
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة وانه حضره الموت وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى البراء إذا دفن
~~ان يجعل وجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى القبلة فجرت به السنة
~~ه‍ أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول جعل علي عليه
~~السلام قبر النبي صلى الله عليه وآله لبنا فقلت أرأيت ان جعل الرجل عليه
~~اجرا (هل يضر الميت قال لا) ويطرح في الماء وأيوب بن الحر قال سئل أبو عبد
~~الله عليه السلام عن رجل مات وهو في السفينة في البحر كيف يصنع به قال يوضع
~~في خابية ويوكأ رأسها ويطرح في الماء ز من الحسان محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال إذا وضع الميت في لحده فقل بسم الله وبالله وفي سبيل
~~الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وآله عبدك ابن عبدك نزل بك وأنت خير
~~منزول به اللهم افسح له في قبره وألحقه بنبيه اللهم انا لا نعلم منه الا
~~خيرا وأنت اعلم به ms130 فإذا وضعت عليه اللبن فقل اللهم صل وحدته وانس وحشته
~~واسكن إليه من رحمتك رحمة تغنيه بها عن رحمة من سواك فإذا خرجت من قبره فقل
~~انا لله وانا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين اللهم ارفع درجته في أعلى
~~عليين واخلف على عقبه في الغابرين يا رب العالمين ح علي بن يقطين قال سمعت
~~أبا الحسن عليه السلام يقول لا تنزل في القبر وعليك العمامة والقلنسوة ولا
~~الحذاء ولا الطيلسان وحلل أزرارك وبذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~جرت ولتعوذ من الشيطان الرجيم ولتقرء فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله
~~أحد وآية الكرسي وان قدر ان يحسر عن خده ويلصقه بالأرض فليفعل وليشهد
~~وليذكر ما يعلم حتى ينتهي إلى صاحبه ط ابن أبي عمير عن غير واحد من أصحابنا
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال يشق الكفن من عند رأس الميت إذا دخل قبره
~~ى أبو حمزة قال قلت لأحدهما عليهما السلام يحل كفن الميت قال نعم ويبرز
~~وجهه PageV00P070
# يا داود بن النعمان قال رأيت أبا الحسن عليه السلام يقول ما شاء الله لا
~~ما شاء الناس فلما انتهى إلى القبر تنحى فجلس فلما ادخل الميت قام فحثا
~~عليه التراب ثلث مرات بيده يب عمر بن أذينة قال رأيت أبا عبد الله عليه
~~السلام يطرح التراب على الميت فيمسكه ساعة في يده ثم يطرحه ولا يزيد على
~~ثلاثة اكف قال فسألته عن ذلك فقال يا عمر كنت أقول ايمانا بك و تصديقا
~~ببعثك هذا ما وعدنا الله ورسوله إلى قوله تسليما هكذا كان يفعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وبه جرت السنة يج حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه يا بني ادخل أناسا من قريش من
~~أهل المدينة حتى أشهدهم قال فأدخلت عليه أناسا منهم فقال يا جعفر إذا انا
~~مت فغسلني وكفني وارفع قبري أربع أصابع ورشه بالماء فلما خرجوا قلت يا ms131 أبة
~~لو امرتني بهذا صنعته ولم تردان ادخل عليك قوما تشهدهم فقال يا بنى أردت ان
~~لا تنازع يد ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~رش الماء على القبر قال يتجافى عنه العذاب ما دام الندى في التراب يه زرارة
~~قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا فرغت من القبر فانضحه ثم ضع يدك عند
~~رأسه وتغمز كفك عليه بعد النضح يو زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه
~~بأحد من المسلمين كان إذا صلى على الهاشمي ونضح قبره بالماء وضع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كفه على القبر حتى ترى أصابعه في الطين فكان الغريب
~~يقدم والمسافر من أهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه اثر كف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فيقول من مات من آل محمد عليهم السلام يز حفص بن البختري
~~وغيره عن أبي عبد الله عليه السلام قال يكره للرجل ان ينزل في قبر ولده يح
~~من الموثقات عبيد بن زرارة قال مات لبعض أصحاب أبي عبد الله عليه السلام
~~ولد فحضر أبو عبد الله عليه السلام فلما الحد تقدم أبوه فطرح عليه التراب
~~فاخذ أبو عبد الله بكفيه وقال لا تطرح عليه التراب ومن كان منه ذا رحم فلا
~~يطرح عليه التراب فان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى ان يطرح الوالد أو
~~ذو رحم على ميته التراب فقلنا يا ابن رسول الله تنهانا عن هذا وحده فقال
~~أنهاكم ان تطرحوا التراب على ذوي أرحامكم فان ذلك يورث القسوة في القلب ومن
~~قسا قلبه بعد من ربه أقول ما تضمنه الحديث الأول من وضع الميت عند القبر
~~هنية قبل مواراته مما أطبق الأصحاب رضوان الله عليهم على استحبابه فعن يونس
~~قال حديث سمعته عن أبي الحسن موسى عليه السلام ما ذكرته وانا في بيت الا
~~ضاق علي ms132 يقول إذا اتيت بالميت شفير قبره فأمهله ساعة فإنه يأخذ أهبته
~~للسؤال وروي محمد بن عجلان عن الصادق عليه السلام قال لا تفدح ميتك بالقبر
~~ولكن ضعه أسفل منه بذراعين أو ثلاثة ودعه حتى يأخذ أهبته وفي مرسلة محمد بن
~~عطية إذا اتيت بأخيك القبر فلا تفدحه ضعه أسفل من القبر بذراعين أو ثلاثة
~~حتى يأخذ أهبته ثم ضعه في لحده وهنية بضم الهاء وتشديد الياء بمعنى الوقت
~~اليسير مصغر هنة بالكسر بمعنى الوقت وربما قيل هنيهة بابدال الياء هاء واما
~~هنيئة بالهمزة فغير صواب نص عليه صاحب القاموس ولفظة دون اما بمعنى عند أو
~~بمعنى أسفل ولعل المراد بوضعه أسفل القبر وضعه من قبل رجليه وهو باب القبر
~~كما روى عمار عن الصادق عليه السلام لكل شئ باب وباب القبر مما يلي الرجلين
~~ثم الموجود في كتب الفروع استحباب نقل الميت مرتين والصبر عليه بينهما
~~مرتين ثم ينزل في الثالثة سابقا برأسه ان كان رجلا وان كان امرأة وضع مما
~~يلي القبلة وانزل عرضا في دفعة ولم اطلع على ما يدل على هذه التفاصيل في شئ
~~من كتب PageV00P071
# الاخبار نعم في مرفوعة عبد الصمد بن هارون عن أبي عبد الله عليه السلام
~~إذا أدخلت الميت القبر ان كان رجلا سل سلا والمرأة تؤخذ عرضا وما تضمنه
~~الحديث الثاني من وضع الملقن فمه على اذن الميت حال تلقينه الظاهر أنه لئلا
~~يسمع التلقين من (عسى) ان يكون حاضرا من أهل الخلاف فلو امن سماعهم فالظاهر
~~أنه لا بأس بالتلقين جهرا وما تضمنه الحديث الثالث من ضرب اليد على منكبه
~~الأيمن قد يقال إن المراد به وضعها تحت منكبه كما عبر به الصدوق لان المنكب
~~الأيمن حينئذ مما يلي الأرض إذ هو مجموع العضد والكتف وفي رواية إسحاق بن
~~عمار عن الصادق عليه السلام تضع يدك اليسرى على عضده الأيسر وتحركه تحريكا
~~شديدا ثم تقول يا فلان بن فلان إذا سئلت فقل الله ربي ومحمد نبيي والاسلام
~~ديني والقران كتابي وعلي ms133 امامي حتى تستوفي الأئمة الحديث وما تضمنه الحديث
~~الرابع من الاستقبال بالميت حال الدفن مما لا خلاف بين أصحابنا رضوان الله
~~عليهم في وجوبه الا من ابن حمزة فإنه ذهب إلى استحبابه ولم أظفر في الاخبار
~~بما يرد كلامه الا انه لا خروج عما عليه جماهير الأصحاب وما تضمنه تضمنه
~~الحديث السادس من وضع من مات في السفينة في خابية ويوكى رأسها ويطرح قد خير
~~جماعة من الأصحاب بينه وبين التثقيل ليرسب في الماء فقد روى ابان عن رجل عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل يموت مع القوم في البحر فقال يغسل
~~ويكفن ويصلى عليه ويثقل ويرمى به في البحر ومثلها رواية ابن البختري
~~ومرفوعة سهل وظاهر كلامهم يعطي انه لا يشترط مع الوضع في الخابية رسوبها به
~~فكأنها بمنزلة القبر فلا يجب تثقيلها إذا لم ترسب بدون التثقيل والخابية من
~~خبأت الشئ سترته وهي الحب وكان حقها الهمز لكن العرب تركوا همزتها والوكاء
~~بالكسر رباط القربة ويقال وكا الوعاء أوكاه اي شد رأسه واسكن في الحديث
~~السابع امر على وزن أكرم ولعله مضمن معنى الضم فلذلك عدي بإلى واخلف بالضم
~~أو الكسر و في الصحاح يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شئ يستعاض اخلف الله
~~عليك اي رد عليك مثل ما ذهب فإن كان قد هلك له والد أو عم أو أخ قلت خلف
~~الله عليك بغير الف اي كان الله خليفته والدك أو من فقدته عليك انتهى وجوز
~~بعض اللغويين اخلف بالألف بمعنى عوض في المقامين والعقب باسكان القاف أو
~~كسرها الولد وولد الولد والغابر بالغين المعجمة الباقي ولعل لفظة في
~~للسببية والمراد الدعاء بجعل الباقين من أقارب عقبه عوضا لهم عن الميت وما
~~تضمنه الحديث الثامن من نزع النازل في القبر العمامة واخوتها وتحليل الإزار
~~هو قول أصحابنا رضوان الله عليهم والقلنسوة بضم السين و في الصحاح إذا فتحت
~~القاف ضممت السين وإذا ضمت القاف كسرت السين وقلبت الواو ياء والطيلسان
~~بفتح ms134 اللام وربما جعلت لامه مثلثة والمعوذتان بكسر الواو والفتح خطأ وما
~~تضمنه من الكشف عن خد الميت والصاقه بالأرض مما لا ريب في استحبابه وقد روى
~~محفوظ الإسكاف عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أردت ان تدفن الميت
~~فليكن أعقل من ينزل؟ في قبره عند رأسه وليكشف عن خدة الأيمن حتى يفضي به
~~إلى الأرض والمراد من قوله عليه السلام وان قدر إلى آخره إذا لم يكن هناك
~~من تقية ومن قوله عليه السلام وليشهد وليذكر ما يعلم إلى آخره تلقينه
~~الشهادتين والاقرار بالأئمة عليهم السلام إلى أن ينتهي إلى امام الزمان
~~سلام الله عليه وما تضمنه الحديث التاسع من شق الكفن من عند الرأس جعله
~~المحقق في المعتبر مخالفا لما عليه الأصحاب قال ولأن ذلك افساد للمال على
~~وجه غير مشروع وهو كما ترى فان الكل آيل إلى الفساد والحكم بكونه غير مشروع
~~بعد ورود النص به لا يخلو من شئ وقال شيخنا في الذكرى يمكن ان يراد بالشق
~~الفتح ليبدو وجهه فان الكفن كان منضما فلا مخالفة ولا افساد PageV00P072
# انتهى ولا بأس به وما دل عليه الحديث العاشر من حل عقد الكفن مما لا خلاف
~~في استحبابه بين الأصحاب وما تضمنه الحديث الحادي عشر من جلوسه عليه السلام
~~قبل ادخال الميت القبر يؤيد قول ابن الجنيد بعدم كراهة جلوس المشيع قبل وضع
~~الميت في القبر وقد تقدم الكلام فيه قبيل هذا والحمل على العذر ممكن جمعا
~~بين الاخبار وصونا لفعله عليه السلام عن الكراهة واما الحمل على بيان
~~الجواز ففيه بعد والله أعلم ونصب ايمانا وتصديقا في الحديث الثاني عشر يجوز
~~ان يكون بالمفعولية المطلقة ونصبهما على المفعول به وله ممكن والآية هكذا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما
~~وما تضمنه الحديث الثالث عشر من رفع القبر أربع أصابع ورشه بالماء مما لا
~~خلاف في استحبابهما بين الأصحاب رضوان الله عليهم وفي رواية محمد بن مسلم
~~عن أحدهما عليهما ms135 السلام تقييد الأصابع بالمفرجات وابن زهرة خير بينها وبين
~~الشبر ووافقه ابن البراج والأولى في كيفية الرش ما تضمنته رواية موسى بن
~~أكيل النميري عن أبي عبد الله عليه السلام قال السنة في رش الماء على القبر
~~ان تستقبل القبلة وتبدأ من عند الرأس إلى عند الرجل ثم تدور على القبر من
~~الجانب الآخر ثم ترش على وسط القبر فذلك السنة وقوله عليه السلام أردت ان
~~لا تنازع اي أردت باشهادهم على وصيتي بان ترفع قبري ذلك المقدار وترشه
~~بالماء ان لا ينازعك في ذلك بعض من يحضر جنازتي من المخالفين لان لك حينئذ
~~عذرا حيث تقول أوصى بذلك وقد مر لهذا الحديث نظير في التكفين وقول الراوي
~~في الحديث الثامن عشر تنهانا عن هذا وحده اي حال كون المنهي عنه منفردا عن
~~العلة في ذلك المنهي مجردا عما يترتب عليه من الأثر وحاصله طلب العلة في
~~ذلك فبينها عليه السلام بقوله فان ذلك يورث القسوة في القلب والله سبحانه
~~اعلم الفصل السابع في التعزية وثواب المصاب واتخاذ الطعام؟ لأهل الميت و
~~انتفاعه بما يهدى من البر إليه وزيارة أصحاب القبور وزيارتهم أهلهم ستة عشر
~~حديثا أ من الصحاح هشام بن حكم قال رأيت موسى بن جعفر عليه السلام يعزي قبل
~~الدفن وبعده ب عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام يصلى عن
~~الميت قال نعم حتى ليكون في ضيق فيوسع عليه ذلك الضيق ثم يؤتى فيقال له خفف
~~عنك هذا الضيق بصلاة فلان أخيك عنك قال فقلت له أشرك بين رجلين في ركعتين
~~قال نعم ثم قال عليه السلام ان الميت ليفرح بالترحم عليه والاستغفار له كما
~~يفرح الحي بالهدية تهدى إليه ويجوز ان يجعل الرجل حجته وعمرته أو بعض صلاته
~~أو بعض طوافه لبعض أهله وهو ميت وينتفع به حتى أنه ليكون مسخوطا عليه فيغفر
~~له ويكون مضيقا عليه فيوسع له ويعلم الميت بذلك ولو أن رجلا فعل ذلك عن
~~ناصب لخفف عنه والبر والصلة ms136 والحج يجعل للميت والحي فاما الصلاة فلا تجوز
~~عن الحي ج من الحسان أبو بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أرواح
~~المؤمنين فقال في الجنة على صور أبدانهم لو رأيته لقلت فلان د عمرو بن أبي
~~المقدام قال مررت مع أبي جعفر عليه السلام بالبقيع فمررنا بقبر رجل من
~~الشيعة قال فوقف وقال اللهم ارحم غربته وصل وحدته وانس وحشته واسكن إليه من
~~رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك وألحقه بمن كان يتولاه ه‍ ابن أبي
~~عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال التعزية لأهل المصيبة
~~بعدما يدفن وابن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام قال ثواب المؤمن من ولده
~~إذا مات الجنة صبر أو لم يصبر ز معروف بن خربوذ عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال ما من عبد يصاب بمصيبة فيسترجع عند ذكره المصيبة ويصبر حتى تفجأه الا
~~غفر الله له ما تقدم من ذنبه وكلما ذكر مصيبته فاسترجع عند ذكره المصيبة
~~غفر له PageV00P073
# كل ذنب اكتسبه فيما بينهما ح داود بن زربي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال من ذكر مصيبته ولو بعد حين فقال انا لله وانا إليه راجعون والحمد لله
~~رب العالمين اللهم اجرني على مصيبتي واخلف علي أفضل منها كان له من الاجر
~~مثل ما كان له من الاجر مثل ما كان عند أول صدمة ط هشام بن سالم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال لما مات النبي صلى الله عليه وآله سمعوا صوتا ولم
~~يروا شخصا يقول كل نفس ذائقة الموت وانما توفون أجوركم يوم القيامة فمن
~~زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وقال إن في الله خلفا من كل هالك وعزاء
~~عن كل مصيبة ودركا مما فات فبالله فثقوا وإياه فارجوا وانما المحروم من حرم
~~الثواب ى ابن غير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي
~~لصاحب المصيبة ان يضع رداءه حتى يعلم الناس انه ms137 صاحب المصيبة يا زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال ينبغي ان يصنع لأهل الميت مأتم ثلاثة أيام من يوم
~~مات يب حفص بن البختري وهشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما
~~قتل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما امر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فاطمة عليها السلام ان تتخذ طعاما لأسماء بنت عميس ثلاثة أيام وتأتيها
~~ونساءها فتقيم عندها ثلاثة أيام فجرت بذلك السنة ان يصنع لأهل المصيبة طعام
~~من ثلاثة يج حفص بن البختري وجميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~زيارة القبور قال إنهم يأنسون بكم فإذا غبتم عنهم استوحشوا يد عبد الله بن
~~سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف التسليم على أهل القبور فقال
~~نعم يقول السلام على أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات أنتم لنا فرط ونحن
~~انشاء الله بكم لاحقون يه حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~إن المؤمن ليزور أهله فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره وان الكافر ليزور أهله
~~فيرى ما يكره ويستر عنه ما يحب يو من الموثقات إسحاق بن عمار انه سأل
~~الكاظم عليه السلام عن المؤمن يزور أهله قال نعم قال في كم قال على قدر
~~فضائلهم منهم من يزور كل يوم ومنهم من يزور في كل يومين ومنهم من يزور في
~~كل ثلاثة أيام قال ثم رأيت في مجري كلامه انه يقول أدناهم جمعة فقال له في
~~اي ساعة فقال عند زوال الشمس أو قبيل ذلك فيبعث الله معه ملكا يريه ما يسر
~~به ويستر عنه ما يكرهه فيرى سرورا ويرجع إلى قرة عين أقول ما تضمنه الحديث
~~الأول من رؤية هشام الكاظم عليه السلام يعزي قبل الدفن وبعده يحتمل معنيين
~~الأول انه عليه السلام عزى في مصيبته قبل الدفن وفي أخرى بعده والثاني ان
~~يكون رآه يعزي في مصيبة واحدة مرتين قبل الدفن وبعده واما ما في الحديث
~~الحديث الخامس من ms138 أن التعزية بعد الدفن فلعل المراد به ان تأخيرها عنه أفضل
~~من تقديمها عليه وما تضمنه الحديث الثاني من انتفاع الميت بما يهدي إليه من
~~أفعال البر مما لا خلاف فيه بين الأصحاب رضي الله عنهم وقد ورد به أحاديث
~~متكثرة عن أصحاب العصمة سلام الله عليهم وفي بعضها انه يكتب اجر ذلك للذي
~~يفعله وللميت وفي بعضها انه يضاعف به اجر فاعله واسم الإشارة في قوله عليه
~~السلام فيوسع عليه ذلك الضيق مرفوع المحل بالنيابة عن الفاعل ان قرئ يوسع
~~بالبناء للمفعول ومنصوب بالمفعولية ان قرئ بالبناء للفاعل ويحتمل رفعه
~~بالفاعلية ونصب الضيق بالمفعولية هذا و ربما يظن المنافاة بين الحكم
~~بانتفاع الميت بما يفعله غيره عنه وبين قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما
~~سعى وقد دفع ذلك بوجوه الأول ان سعى الغير لا ينفعه إذا أوقعه عن نفسه فاما
~~إذا نواه به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه كالوكيل في
~~اخراج الزكاة والخمس مثلا الثاني ان وصول ثواب تلك الأعمال إليه لا ريب انه
~~نتيجة سعيه PageV00P074
# في تحصيل الايمان وأصول العقايد أو في اتخاذ الأصدقاء والإخوان وحسن
~~معاشرتهم واسداء المعروف إليهم أيام حياته فاهداؤهم تلك المبرات إليه بعد
~~موته مما حصل بسعيه في الحقيقة الثالث ان مضمون الآية مخصوص بأمة موسى
~~وإبراهيم كما يساعد عليه السياق واما هذه الأمة المرحومة فلا يعد في أن يصل
~~إليهم ما سعى فيه غيرهم أيضا تفضلا من الله تعالى عليهم ولعل خير هذه
~~الوجوه الثلاثة أوسطها والله سبحانه اعلم وقوله عليه السلام ولو أن رجلا
~~فعل ذلك عن ناصب لخفف عنه المراد ان ثمرة ذلك تخفيف العذاب عنه فقط لا انه
~~يحصل له بسبب ذلك ثواب فان قلت حسنات الكافر وقرباته الصادرة عنه محبطة
~~فكيف الصادرة عن غيره نيابة عنه وهذا يقتضي ان يكون وجودها كعدمها فلا اثر
~~لها أصلا قلت الاحباط لا يستلزم عدم التأثير مطلقا بل في ترتب الثواب لا
~~غير وقد ذكر جماعة من المفسرين عند ms139 قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ان اسم الشرط في الآية الكريمة باق على عمومه غير مختص بالمسلم وان الخير
~~الذي يراه الكافر من اعمال البر هو تخفيف عقابه وان معنى احباط حسنات
~~الكفار عدم اعطائهم عليها ثوابا لا انها لا تؤثر في تخفيف عقابهم أصلا واما
~~قوله تعالى لا يخفف عنهم العذاب فلعل المراد به والله أعلم نفي التخفيف من
~~دون تحقق ما يوجبه من تلك الأعمال وما يجري مجراها هذا ولا يخفى ان ما
~~تضمنه هذا الحديث من الصلاة عن الميت يعم المندوبة والواجبة وفي بعض
~~الأخبار تصريح بذلك وهو يشمل الاستيجار للصلاة أيضا وان لم نظفر في الاخبار
~~بالتصريح به ولشيخنا الشهيد طاب ثراه في الذكرى كلام في هذا المقام لا بأس
~~به قال قدس الله روحه ان جواز الاستيجار على فعل الصلاة الواجبة بعد الوفاة
~~مبنى على مقدمتين إحديهما جواز الصلاة عن الميت وهذه اجماعية والأخبار
~~الصحيحة ناطقة بها والثانية ان كلما جازت الصلاة عن الميت جاز الاستيجار
~~عنه وهذه المقدمة داخلة في عموم الاستيجار على الأعمال المباحة التي يمكن
~~ان تقع للمستأجر ولا يخالف فيها أحد من الامامية ثم قال فان قلت فهلا اشتهر
~~الاستيجار على ذلك والعمل به عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم
~~السلام كما اشتهر الاستيجار على الحج حتى علم من المذهب ضرورة قلت ليس كل
~~واقع يجب اشتهاره ولا كل مشهور يجب الجزم بصحته فرب مشهور لا أصل له و رب
~~متأصل لم يشتهر اما لعدم الحاجة إليه في بعض الأحيان أو لندرة وقوعه والامر
~~في الصلاة كذلك فان سلف الشيعة كانوا على ملازمة الفريضة والنافلة على حد
~~لا يقع من أحد منهم اخلال بها الا لعذر يعتد به كمرض موت أو غيره فإذا اتفق
~~فوات فريضة بادروا إلى فعلها لان أكثر قدمائهم على المضايقة المحضة فلم
~~يفتقروا إلى هذه المسألة واكتفوا بذكر قضاء الولي لما فات الميت من ذلك على
~~طريقة الندور ويعرف هذه الدعاوي من ms140 طالع كتب الحديث والفقه وسيرة السلف
~~معرفة لا يرتاب فيها فخلف من بعدهم قوم تطرق إليهم التقصير واستولى عليهم
~~فتور الهمم حتى آل الحال إلى أنه لا يوجد من يقوم بكمال السنن الا أوحديهم
~~ولا يبادر لقضاء الفائت الا أقلهم فاحتاجوا إلى استدراك ذلك بعد الموت
~~لظنهم عجز الولي عن القيام به فوجب رد ذلك إلى الأصول المقررة والقواعد
~~الممهدة وفيما ذكرناه كفاية انتهى كلامه أعلى الله مقامه وهو كلام جيد متين
~~والله أعلم بحقايق الأمور وما في الحديث الثالث من كون أرواح المؤمنين في
~~الجنة على صور أبدانهم قد بسطنا الكلام فيه في شرح الحديث الأخير من كتاب
~~الأربعين فليقف عليه من اراده وما تضمنه الحديث السادس والسابع والثامن من
~~عظم الثواب على المصائب قد ورد به عن أصحاب العصمة سلام الله عليهم من طرق
~~الخاصة أحاديث متكثرة تكاد تكون متواترة المعنى PageV00P075
# وضمير التثنية في قوله عليه السلام في آخر الحديث السابع الذي رواه معروف
~~بن خربوذ بالخاء المعجمة المفتوحة والراء المشددة والباء الموحدة والذال
~~المعجمة بعد الواو غفر له كل ذنب اكتسبه فيما بينهما يعود إلى الاسترجاعين
~~المفهومين من قوله عليه السلام كلما ذكر مصيبته فاسترجع لا إلى المصيبة
~~والاسترجاع كما قد يتوهم وقد ورد التصريح بذلك في بعض الأخبار والضمير في
~~قوله عليه السلام في الحديث الثامن واخلف علي أفضل منها يعود إلى المصيبة
~~بمعنى المصاب به على طريقة الاستخدام وضمير يقول في الحديث التاسع يعود إلى
~~المصوت؟ المدلول عليه بالصوت وعوده إلى الشخص لا يخلو من حزازة والزحزحة
~~الابعاد والعزاء الصبر والمراد هنا ما يوجب الصبر والتسلي ويراد بالدرك
~~العوض والمراد بوضع الرداء في الحديث العاشر نزعه ان كان ملبوسا وعدم لبسه
~~ان كان منزوعا ولا يبعد ان يستنبط من التعليل استحباب تغيير صاحب المصيبة
~~هيئة لباسه في البلاد التي لا يعتاد فيها لبس الرداء وما تضمنه الحديث
~~الحادي عشر من اتخاذ المآتم اي الطعام لأهل الميت ثلاثة أيام مما لا خلاف
~~في استحبابه والمأتم في ms141 الأصل النساء المجتمعات في الخير والشر ويكره الاكل
~~عند أصحاب المصيبة لقول الصادق عليه السلام الاكل عند أهل المصيبة من عمل
~~الجاهلية قال شيخنا في الذكرى ولا يستحب لأهل الميت ان يصنعوا طعاما
~~ويجمعوا الناس عليه لأنهم مشغولون بمصابهم ولأن في ذلك تشبها باهل الجاهلية
~~على ما قاله الصادق عليه السلام ذكره العلامة في المنتهى وهو يعطي ان عدم
~~الاستحباب ما داموا مشغولين بأمر المصيبة لا إذا فرغوا منها وما تضمنه
~~الحديث الثاني عشر من امر النبي صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام
~~بالإقامة عند أسماء بنت عميس ثلاثة أيام يخالف بظاهره ما نقله الشيخ في
~~المبسوط من الاجماع على كراهة الجلوس للتعزية يومين أو ثلاثة فلعل المراد
~~به كراهة جلوس صاحب المصيبة ثلاثة أيام لغرض ان يعزيه الناس ويزوره فيها
~~(وعميس بضم العين المهملة وآخره سين مهملة على وزن زبير صحابي) وما تضمنه
~~الحديث الثالث عشر من زيارة القبور قد ورد بها أحاديث متكثرة و انعقد
~~الاجماع على استحبابها للرجال واما النساء فالظاهر استحبابها لهن أيضا روى
~~هشام بن سالم عن الصادق عليه السلام قال عاشت فاطمة عليها السلام بعد أبيها
~~خمسة وسبعين يوما لم تر كاشرة ولا ضاحكة تأتي قبور الشهداء في كل جمعة
~~مرتين الاثنين والخميس والمحقق في المعتبر كرهها لهن فان أراد مع عدم امن
~~الستر والصيانة فلا بأس به اما معه ففيه ما فيه والله أعلم وما تضمنه
~~الحديث الرابع عشر من التسليم على أهل القبور ورد به روايات عديدة وروي وضع
~~الزائر يده على القبر وقراءة القدر سبع مرات فقد روى أحمد بن محمد بن يحيى
~~قال كنت بفيد فمشيت مع علي بن بلال إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع فقال
~~لي علي بن بلال قال لي صاحب هذا القبر عن الرضا عليه السلام قال من اتى قبر
~~أخيه ثم وضع يده على القبر وقرأ انا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات امن
~~يوم الفزع الأكبر أو يوم الفزع والفرط بالتحريك الذين ms142 يتقدمون القوم إلى
~~المنزل لاصلاح الحوض والدلاء واستقاء الماء وما تضمنه الحديثان الأخيران من
~~زيارة الميت أهله قد ورد في أحاديث متكثرة والضمير في فضائلهم يعود إلى
~~الأموات المدلول عليهم بذكر الميت أو إلى أهل الميت على أن يكون التقدير
~~منهم من يزوره الميت كل يوم ويمكن عوده إلى مجموع الفريقين معا وفيه أدنى
~~خزازة والله سبحانه اعلم المطلب الخامس في غسل مس الأموات تسعة أحاديث أ من
~~الصحاح إسماعيل بن جابر قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام حين مات
~~ابنه إسماعيل الأكبر فجعل يقبله وهو ميت فقلت جعلت فداك أليس لا ينبغي ان
~~يمس الميت بعدما يموت ومن مسه فعليه الغسل PageV00P076
# فقال اما بحرارته فلا بأس انما ذاك إذا برد ب محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام في رجل مس ميتة أعليه الغسل قال لا انما ذاك من الانسان ج
~~محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال قلت له الرجل يغمض الميت عليه
~~غسل فقال إذا بحرارته فلا ولكن إذا مسه بعد ما برد فليغتسل قلت فالذي يغسله
~~يغتسل قال نعم قلت فيغسله ثم يلبسه أكفانه قبل ان يغتسل قال يغسله ثم يغسل
~~يديه من العاتق ثم يلبسه أكفانه ثم يغتسل قلت فمن حمله عليه غسل قال لا قلت
~~فمن أدخله القبر أعليه وضوء قال لا الا ان يتوضأ من تراب القبر انشاء د
~~عاصم بن حميد قال سألته عن الميت إذا مسه الانسان أفيه غسل قال فقال إذا
~~مسست جسده حين يبرد فاغتسل ه‍ محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال مس
~~الميت عند موته وبعد غسله والقبلة ليس به بأس وسليمان بن خالد انه سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام أيغتسل من غسل الميت قال نعم قال فمن أدخله القبر قال
~~لا انما يمس الثياب ز من الحسان حريز عن أبي عبد الله عليه السلام قال من
~~غسل ميتا فليغتسل قلت (فان مسه ما دام حارا قال فلا غسل عليه وإذا ms143 برد ثم
~~مسه فليغتسل قلت) فمن أدخله القبر قال لا غسل عليه انما يمس الثياب ح
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يمس الميتة أينبغي
~~له ان يغتسل منها قال انما ذاك من الانسان وحده ط من الموثقات عمار
~~الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال يغتسل الذي غسل الميت وكل من مس
~~ميتا فعليه الغسل وان كان الميت قد غسل أقول وجوب الغسل بمس الميت بعد برده
~~وقبل تغسيله هو المعروف بين الأصحاب بل كاد يكون اجماعا وقول السيد المرتضى
~~رضي الله عنه بعدم وجوبه لا يخلو من ضعف وظواهر بعض الأخبار كصحيحة محمد بن
~~مسلم المتضمنة لعدة من الأغسال المسنونة لا تنهض بمعارضة صريح البواقي وقد
~~دل الحديث الأول على إباحة تقبيل الميت وعن الصادق عليه السلام ان النبي
~~صلى الله عليه وآله قبل عثمن بن مظعون بعد موته وربما دل أيضا على كراهة مس
~~الميت بعد برده كما يشعر به قوله عليه السلام اما بحرارته فلا بأس وقد دل
~~الحديث الثالث على تأخير غسل المس عن التكفين وهو خلاف ما ذكره جماعة من
~~الأصحاب من استحباب تقديمه عليه وعلل في التذكرة استحباب تقديم الغسل بأنه
~~واجب فاستحب فوريته واحتمل في الذكرى حمل ما تضمنه هذا الخبر من تأخيره على
~~الضرورة والحق انه لا ضرورة داعية إلى هذا الحمل وانه لو قيل باستحباب
~~تأخير غسل المس عن التكفين عملا بهذا الحديث الصحيح الصريح لكان وجها وسيما
~~على ما مال إليه الشيخ في التهذيب من استحباب الغسل بمس من قد غسل حيث حمل
~~ما تضمنه الحديث التاسع من قوله عليه السلام وان كان الميت قد غسل عليه
~~والمراد من العاتق المنكب والوضوء في قوله عليه السلام في آخر الحديث الا
~~ان يتوضأ من تراب القبر لعل المراد به غسل اليد أي الا ان يغسل يده مما
~~أصابها من تراب القبر واطلاق الوضوء على غسل اليد شايع واما الحمل على
~~التيمم بتراب القبر فلا ms144 يخلو من بعد وما تضمنه الحديث الخامس من نفي البأس
~~عن مس الميت وتقبيله وربما يستفاد منه عدم كراهة ذلك سواء وقع قبل البرد أو
~~بعده وفي الحديث الأول دلالة على كراهة ذلك بعد البرد فلو حمل الخامس على
~~ما قبله لم يكن بعيد أو قد دل الحديث السادس والسابع بفحواهما والتاسع
~~بصريحه على ثبوت الغسل بالمس بعد التغسيل والحمل على الاستحباب كما فعله
~~الشيخ طاب ثراه نعم الوجه والله أعلم ثم لا يخفى عليك ان الأحاديث المعتبرة
~~الواردة في هذا الباب غير ظاهرة الدلالة على وجوب الغسل بمس القطعة المبانة
~~من حي أو ميت وان كانت ذات عظم وقد أوجبه جماعة من الأصحاب في ذات العظم
~~المبانة من ميت ونقل الشيخ في الخلاف اجماع الفرقة عليه واستدل عليه في
~~المنتهى بأنها بعض الميت فيجب فيها ما يجب فيه وبان المس المعلق عليه
~~الوجوب يصدق بمس الجزء و PageV00P077
# وليس الكل مقصودا والانفصال لا يغير حكمها وهو كما ترى وبعض الأصحاب لم
~~يفرقوا بين المبانة من الميت والحي في وجوب الغسل بمسها لما تضمنه مقطوعة
~~أيوب بن نوح عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قطع من
~~الرجل قطعة فهي ميتة فإذا مسه انسان فكلما فيه عظم فقد وجب على من مسه
~~الغسل وان لم يكن فيه عظم فلا غسل عليه وهذه الرواية باطلاقها تشمل المبانة
~~من الحي والميت وتوقف المحقق في المعتبر في وجوب الغسل بمس ذات العظم مطلقا
~~وقال إن الرواية مقطوعة والعمل بها قليل ودعوى الشيخ الاجماع لم يثبت كيف
~~والمرتضى رضي الله عنه أنكر وجوب غسل (مس) الميت فكيف يدعي الاجماع ثم قال
~~فاذن الأصل عدم الوجوب وان قلنا بالاستحباب كان تفصيا من اطراح قول الشيخ
~~والرواية انتهى كلامه زيد اكرامه وقد حاول شيخنا طاب ثراه في الذكرى الجواب
~~عنه بما لا يسلم عن خدش عند التأمل والحق ان كلام المحقق ليس بذلك (البعد)
~~والله أعلم بحقايق الأمور الموقف الثاني في الأغسال المسنونة ms145 وفيه فصلان
~~الفصل الأول في غسل الجمعة أحد عشر حديثا أ من الصحاح زرارة عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال سألته عن غسل الجمعة فقال سنته في السفر والحضر الا
~~ان يخاف المسافر على نفسه القر ب علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن الغسل في الجمعة والأضحى والفطر قال سنة وليس بفريضة ج زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال الغسل واجب يوم الجمعة د منصور بن حازم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال الغسل يوم الجمعة فواجب على الرجال والنساء في
~~الحضر وعلى الرجال في السفر ه‍ زرارة والفضيل قالا قلنا لم يجزي إذا اغتسلت
~~بعد الفجر للجمعة قال نعم وعلي بن يقطين قال سألت أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام عن النساء أعليهن غسل يوم الجمعة قال نعم ز من الحسان عبد الله ابن
~~المغيرة عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن الغسل يوم الجمعة
~~فقال واجب على كل ذكر وأنثى من عبد أو حر ح زرارة قال قال أبو جعفر عليه
~~السلام لا تدع الغسل يوم الجمعة فإنه سنة وشم الطيب والبس صالح ثيابك وليكن
~~فراغك من الغسل قبل الزوال ط من الموثقات عمار الساباطي قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل ينسى الغسل يوم الجمعة حتى صلى قال إن كان في
~~وقت فعليه ان يغتسل ويعيد الصلاة وان مضى الوقت فقد جازت صلاته ى عبد الله
~~بن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل فاته الغسل يوم
~~الجمعة قال يغتسل ما بينه وبين الليل فان فاته اغتسل يوم السبت يا سماعة بن
~~مهران عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل لا يغتسل يوم الجمعة في أول
~~النهار قال يقضيه من آخر النهار فإن لم يجد فليقضه يوم السبت أقول القر بضم
~~القاف البرد ويقال يوم قر بالفتح وكذلك ليلة قرة وقد دل الحديث الأول
~~والثاني والثامن على ما ذهب إليه أكثر الأصحاب ms146 قدس الله أرواحهم من استحباب
~~غسل يوم الجمعة وقال الصدوقان طاب ثراهما بوجوبه ويشهد لهما الحديث الثالث
~~والرابع والسادس والسابع والتاسع وقد حملها الأصحاب على المبالغة في
~~الاستحباب جمعا بين الاخبار وأنت خبير بان الجمع بينهما بحمل السنة على ما
~~ثبت بالسنة والفريضة على ما ثبت وجوبه بالكتاب غير بعيد وهو اصطلاح الصدوق
~~في الفقيه كما يشعر به قوله الغسل كله سنة ما خلا غسل الجنابة وهذا الذي
~~اصطلح عليه قدس الله روحه ليس من مخترعاته بل ورد في كثير من الاخبار عن
~~أئمتنا عليهم السلام كما رواه الشيخ في التهذيب عن الرضا عليه السلام بطرق
~~عديدة ان الغسل من الجنابة فريضة وغسل الميت سنة قال الشيخ يراد ان فرضه
~~عرف من جهة السنة لان القران لا يدل على فرض غسل الميت وكما رواه عن معد
~~ابن أبي خلف قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول الغسل في أربعة
~~PageV00P078
# عشر موطنا واحد فريضة والباقي سنة عشر موطنا واحد فريضة والباقي سنة قال
~~العلامة في المختلف المراد بالسنة ما يثبت من جهة السنة لا من طريق القرآن
~~والحاصل ان اطلاق السنة على ذلك المعنى غير عزيز وحمل السنة عليه ليس بأبعد
~~من حمل الوجوب في قوله عليه السلام الغسل واجب يوم الجمعة وقوله عليه
~~السلام انه واجب على كل ذكر وأنثى من عبد أو حر على المبالغة في الاستحباب
~~ومنع كون الوجوب حقيقة شرعية في المعنى المصطلح عليه بين الفقهاء
~~والأصوليين يتأتى مثله في السنة وبهذا يظهر ان قول الصدوقين طاب طاب ثراهما
~~غير بعيد عن الصواب وان كان المعتمد هو المشهور بين الأصحاب ويستفاد من
~~الحديث الخامس والثامن ان ما بين فجر الجمعة إلى الزوال وقت لهذا الغسل
~~لتحقق البعدية والقبلية المذكورتين في كل جزء من اجزائه والشيخ في الخلاف
~~على امتداده إلى أن يصلي الجمعة والحديث التاسع ربما يدل عليه وقد دل
~~الحديث العاشر على تداركه في بقية يوم الجمعة ان فات وكذا في يوم السبت
~~والحادي عشر ms147 على أنه فيهما قضاء وقد ورد بتقديمه يوم الخميس روايتان
~~إحديهما ما روته أم الحسين وأم أحمد بن موسى بن جعفر عليه السلام قالتا كنا
~~بالبادية ونحن نريد بغداد فقال لنا يوم الخميس اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة
~~فان الماء بها قليل فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة والثانية ما رواه محمد
~~بن الحسين عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لأصحابه انكم
~~تأتون غدا منزلا ليس فيه ماء فاغتسلوا اليوم لغد فاغتسلنا يوم الخميس
~~للجمعة ثم لا يخفى ان ظاهر الحديث التاسع والحادي عشر يقتضي ان ظرف القضاء
~~هو نهار السبت لا مع ليلته على ما هو مذكور في كتب الفروع كما أن ظاهر
~~هاتين الروايتين اللتين هما المستند في جواز التقديم لخائف الاعواز ان ظرف
~~التقديم هو نهار الخميس لا مع ليلة الجمعة كما هو مذكور في كتب الفروع أيضا
~~والله سبحانه اعلم ولو تعارض التقديم والقضاء فالظاهر ترجيح التقديم لحصول
~~اثره وهو النظافة في الجمعة وقد علله شيخنا طاب ثراه في الذكرى بالقرب من
~~الجمعة وفيه نظر لتساوي الوقتين في القرب والبعد منها اللهم الا ان يحمل
~~كلامه قدس الله روحه على ضرب من التأويل والله أعلم الفصل الثاني في بقية
~~الأغسال المسنونة ثلاثة عشر حديثا أ من الصحاح محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال الغسل في سبعة عشر موطنا ليلة سبع عشرة من شهر رمضان وهي
~~ليلة التقى الجمعان وليلة تسع عشرة وفيها يكتب الوفد وفد السنة وليلة إحدى
~~وعشرين وهي الليلة التي أصيب فيها أوصياء الأنبياء وفيها رفع عيسى بن مريم
~~وقبض موسى عليه السلام وليلة ثلث وعشرين فيها يرجى ليلة القدر ويوم العيدين
~~وإذا دخلت الحرمين ويوم تحرم ويوم الزيارة ويوم تدخل البيت ويوم التروية
~~ويوم عرفة وإذا غسلت ميتا أو كفنته أو مسسته بعد ما يبرد ويوم الجمعة و غسل
~~الجنابة فريضة وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاغتسل ب معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه ms148 السلام قال سمعته يقول الغسل من الجنابة ويوم الجمعة
~~والعيدين وحين تحرم وحين تدخل مكة والمدينة ويوم عرفة و يوم تزور البيت
~~وحين تدخل الكعبة وفي ليلة تسع عشرة واحدى وعشرين وثلث وعشرين من شهر رمضان
~~ومن غسل ميتا ج زرارة وفضيل عن أبي جعفر عليه السلام قال الغسل في شهر
~~رمضان عند وجوب الشمس قبيله ثم تصلي وتفطر د محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام أنه قال يغتسل في ثلث ليال من شهر رمضان في تسعة عشر واحدى وعشرين
~~وثلث وعشرين وأصيب أمير المؤمنين عليه السلام في ليلة تسع عشرة وقبض في
~~ليلة إحدى وعشرين صلى الله عليه قال PageV00P079
# والغسل في أول الليل وهو يجزي إلى آخره ه‍ معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال إذا انتهيت إلى العقيق من قبل العراق أو إلى موقت من
~~هذه المواقيت وأنت تريد الاحرام انشاء الله تعالى فانتف إبطك وقلم أظفارك
~~وأطل عانتك وخذ من شاربك ولا يضرك باي ذلك بدأت ثم استك واغتسل والبس ثوبيك
~~وليكن فراغك من ذلك انشاء الله عند زوال الشمس والنضر بن سويد عن أبي الحسن
~~عليه السلام قال سألته عن الرجل يغتسل للاحرام ثم ينام قبل ان يحرم قال
~~عليه إعادة الغسل ز معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا
~~أردت دخول الكعبة فاغتسل (قبل ان تدخلها) ولا تدخلها بحذاء ح معاوية بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان يوم التروية انشاء الله
~~فاغتسل والبس ثوبيك ط من الحسان معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إذا انتهيت إلى الحرم انشاء الله فاغتسل حين تدخله ى الحلبي قال
~~أمرنا أبو عبد الله عليه السلام ان نغتسل من فخ قبل ان ندخل مكة يا الحلبي
~~قال قال أبو عبد الله عليه السلام الغسل يوم عرفة إذا زالت الشمس يب معاوية
~~بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام في الامر يطلبه الطالب ms149 من ربه قال
~~يتصدق في يومه على ستين مسكينا إلى أن قال فإذا كان الليل اغتسل في ثلث
~~الليل الثاني وسيجئ تمام الحديث عند ذكر الصلوات المرغب فيها انشاء الله
~~تعالى يج من الموثقات مسعدة بن زياد قال كنت عند أبي عبد الله عليه السلام
~~فقال له رجل بابي أنت وأمي اني ادخل كنيف لي ولي جيران وعندهم جوار يتغنين
~~ويضربن بالعود فربما أطلت الجلوس استماعا مني لهن فقال لا تفعل فقال الرجل
~~والله ما أتيهن انما هو سماع أسمعه باذني فقال لله أنت اما سمعت الله عز
~~وجل يقول إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا فقال و الله
~~لكأني لم اسمع بهذه الآية من كتاب الله من عربي ولا من عجمي لا جرم اني لا
~~أعود انشاء الله واني استغفر الله فقال له قم واغتسل وصل ما بدا لك فإنك
~~كنت مقيما على امر عظيم ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك احمد الله وسله
~~التوبة من كل ما يكره فإنه لا يكره الا كل قبيح والقبيح دعه لأهله فان لكل
~~اهلا أقول لعل المراد بالغسل في قوله عليه السلام الغسل في سبعة عشر موطنا
~~ما عدا الأغسال المختصة بالنساء فلذلك لم يذكر أغسال الدماء الثلاثة وربما
~~كان الاقتصار على ذكر بعض الأغسال المسنونة للاشعار بشدة الاهتمام بشأنها
~~والا فهي على ما يستفاد من الروايات وكلام بعض الأصحاب تزيد على الخمسين بل
~~على الستين وهي غسل العيدين والمبعث والغدير والنيروز والدحو والجمعة
~~والمباهلة والتوبة والحاجة و الاستخارة والتروية وعرفة والطواف والحلق
~~والذبح ورمي الجمار واحرامي الحج والعمرة ودخول الكعبة و مكة والمدينة
~~وحرميهما ومسجديهما والاستسقاء والمولود ومن غسل ميتا أو كفنه أو مسه بعد
~~تغسيله وليلتي نصف رجب وشعبان والكسوف مع الشرط وقتل الوزغة والسعي إلى
~~رؤية المصلوب بعد ثلث وعند الشك في الحدث الأكبر مع تيقن الطهارة والحدث
~~بعد غسل الفعل وغسل الجنابة لمن مات جنبا وفرادى شهر رمضان الخمس عشرة
~~وثاني الغسلين ليلة ms150 ثلث وعشرين منه وزيارة البيت واحد المعصومين سلام الله
~~عليهم أجمعين ثم لا يخفى ان الأغسال التي تضمنها هذا الحديث بحسب الظاهر
~~تسعة عشر فلعله عليه السلام عد الغسل في قوله يوم العيدين وإذا دخلت
~~الحرمين غسلين لا أربعة أو ان غرضه عليه السلام تعداد الأغسال المسنونة
~~فغسل مس الميت وغسل الجنابة غير داخلين في العدد وان دخلا في الذكر أو يكون
~~غسل من غسل ميتا أو كفنه أو مسه واحدا والمراد بالتقاء الجمعين تلاقي فئتي
~~المسلمين والمشركين للقتال يوم أحد والوفد بفتح الواو واسكان الفاء جمع
~~وافد PageV00P080
# كصحب جمع صاحب وهم الجماعة القادمون على الأعاظم برسالة وغيرها والمراد
~~بهم هنا من قدر لهم ان يحجوا في تلك السنة والمراد بالحرمين حرما مكة
~~والمدينة ويمكن ان يراد بهما نفس البلدين زادهما الله شرفا وتعظيما وقوله
~~عليه السلام ويوم تحرم يعم احرام الحج والعمرة كما أن الزيارة تعم زيارة
~~النبي والأئمة وفاطمة عليهم السلام والبيت أيضا زاده الله شرفا وسمي ثامن
~~ذي الحجة بيوم التروية لأنهم كانوا يرتوون من الماء ويحملونه معهم إلى عرفة
~~لأنه لم يكن بها ماء في ذلك الزمان وذكر غسل المس في تضاعيف الأغسال
~~المسنونة ربما يحتج به للسيد المرتضى رضي الله عنه في القول باستحبابه وقد
~~يقال إنه لا دلالة فيه على ذلك فقد ذكر عليه السلام في تضاعيفها غسل
~~الجنابة أيضا وفيه انه عليه السلام ذكر غسل المس على وتيرة باقي الأغسال
~~المستحبة وذكر غسل الجنابة على أسلوب اخر يخالف أسلوبها وبين انه فريضة
~~وللسيد ان يجعل هذا قرينة على مدعاه وما تضمنه آخر الحديث من غسل الكسوف مع
~~استيعاب الاحتراق الاشعار فيه بان ذلك لتارك صلاة الكسوف عمدا لكن المشهور
~~بين الأصحاب اختصاص استحباب الغسل به والذي أظفرت به من الروايات في هذه
~~المسألة ثلث روايات أحديها هذه والثانية رواية حريز عمن اخبره عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال إذا انكسف القمر فاستيقظ الرجل ولم يصل فليغتسل من غد
~~وليقض الصلاة وان لم ms151 يستيقظ ولم يعلم بانكساف القمر فليس عليه الا القضاء
~~بغير غسل والثالثة ما رواه الصدوق في الفقيه مرسلا عن الباقر عليه السلام
~~ان الغسل في سبعة عشر موطنا إلى أن قال و غسل الكسوف إذا احترق القرص كله
~~فاستيقظت ولم تصل فعليك ان تغتسل وتقضي الصلاة وظاهر هاتين الروايتين وجوب
~~الغسل على متعمد ترك الصلاة مع الاستيعاب واليه ذهب سلار وأبو الصلاح
~~والشيخ في أحد قوليه وظاهر اخر هذا الحديث الوجوب باستيعاب الاحتراق سواء
~~ترك صلاة الكسوف أو لا وسواء كان الترك عمدا أو سهوا والمعتمد الاستحباب
~~مطلقا والله سبحانه اعلم وما تضمنه الحديث الثالث من أن الغسل في شهر رمضان
~~قبيل وجوب الشمس اي سقوطها مخالف بحسب الظاهر لما تضمنه الحديث الرابع من
~~أن الأغسال الثلث في أول الليل ويمكن ان يقال باستثنائها من ذلك الاطلاق
~~وأمره عليه السلام في الحديث الخامس بغسل الاحرام محمول عند بعض أصحابنا
~~على الوجوب والأصح الاستحباب وسيجئ الكلام فيه في كتاب الحج انشاء الله
~~تعالى ويستفاد من الحديث العاشر ان المندوب مأمور به وفخ بالفاء وتشديد
~~الخاء بئر على رأس من مكة شرفها الله تعالى والحديث الثالث عشر هو المستند
~~في استحباب الغسل للتوبة عن الفسق واستحبه جماعة من الأصحاب للتوبة عن
~~الكفر أيضا فقد روي امر النبي صلى الله عليه قيس بن عاصم وثمامة بن أثال
~~الحنفي بعد اسلامهما بالغسل لكن لا يخفى ان احتمال كونه غسل الجنابة قائم
~~إذا الغالب عدم انفكاك الرجل عن موجبه والظاهر أن الاسلام لا يسقطه واعلم
~~أن أكثر علمائنا أطلق غسل التوبة ولم يقيدها بالتوبة عن الكبائر وفي كلام
~~المفيد طاب ثراه التقييد بذلك واعترضه شيخنا المحقق الشيخ على أعلى الله
~~شأنه بان الخبر يدفعه ولعله طاب ثراه نظر إلى أن الخبر صريح في أن توبة ذلك
~~الرجل كانت عن استماع الغناء من تلك الجواري و ليس استماع الغناء من
~~الكبائر ويخطر بالبال انه يمكن ان يقال من جانب المفيد قدس الله روحه ان في
~~الخبر ms152 دلالة على أن ذلك الرجل كان مصرا على ذلك الاستماع كما هو الظاهر من
~~قوله فربما أطلت الجلوس استماعا مني لهن فان رب تأتي في الأغلب للتكثير كما
~~صرح به مع قطع النظر عن هذا القول في مغني اللبيب؟ ذكر الشيخ الرضي رضي
~~الله عنه ان التكثير صار لها كالمعنى الحقيقي والتقليل كالمعنى المجازي
~~المحتاج إلى القرينة وقد ذكر شيخنا الشهيد في قواعده ان الاصرار يحصل
~~PageV00P081
# بالاكثار من جنس الصغاير بلا توبة ولا ريب ان الاصرار على الصغيرة كبيرة
~~وأيضا فالمنقول عن المفيد وابن البراج وابن إدريس وأبي الصلاح نور الله
~~مراقدهم ان الذنوب كلها كبائر وانما يطلق الكبر والصغر على الذنب بالإضافة
~~إلى ما تحته وما فوقه فالقبلة صغيرة بالنسبة إلى الزنا وكبيرة بالنسبة إلى
~~النظر بشهوة وقد نسب الشيخ أبو علي الطبرسي رحمه الله القول بذلك إلى
~~أصحابنا رضوان الله عليهم وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في شرح الحديث
~~الثلثين والثامن و الثلثين من كتاب الأربعين حديثا الذي ألفناه بعون الله
~~تعالى فمن اراده فليقف عليه وأيضا فكون استماع الغناء من الصغائر محل تأمل
~~وقد روى محمد بن مسلم في الحسن عن أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول
~~الغناء مما وعد الله عليه النار وتلا هذه الآية ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وهذا
~~الحديث صريح في أنه من الكبائر على القول بأنها ما توعد الله عليه والقول
~~بعدم الفرق بين فعله واستماعه غير بعيد والحاصل ان القطع بان استماع الغناء
~~صغيرة لا يخلو من اشكال والله أعلم بحقيقة الحال الجملة الثالثة في التيمم
~~وفيه فصول خمسه الفصل الأول في الاعذار المسوغة للتيمم ووجوب السعي في
~~تحصيل الماء سبعة عشر حديثا أ من الصحاح محمد الحلبي قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام الجنب يكون معه الماء القليل فان هو اغتسل به خاف العطش أيغتسل
~~أو يتيمم قال بل يتيمم وكذلك إذا أراد الوضوء ms153 ب أحمد بن محمد بن أبي نصر عن
~~أبي الحسن الرضا عليه السلام في الرجل تصيبه الجنابة وبه قروح أو جروح أو
~~يخاف على نفسه البرد قال لا يغتسل يتيمم ج داود بن سرحان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام مثله د محمد بن سكين وغيره عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~قيل له ان فلانا اصابته جنابة وهو مجدور فغسلوه فمات فقال قتلوه الا سألوا
~~الا يمموه ان آفة العي السؤال ه‍ محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~في الرجل تصيبه الجنابة في الليلة الباردة قال اغتسل على ما كان فإنه لابد
~~من الغسل وعبد الله ابن سليمان عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تخوف ان
~~يغتسل فتصيبه عنت قال يغتسل وان اصابه ما اصابه ز ابن سنان قال سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليمسح من
~~الأرض وليصل فإذا وجد الماء فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى ح الحلبي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يمر بالركية وليس معه دلو قال ليس عليه
~~ان يدخل الركية لان رب الماء هو رب الأرض فليتيمم ط عبد الله ابن أبي يعفور
~~وعنبسة بن مصعب عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا اتيت البئر وأنت جنب
~~فلم تجدد دلوا ولا شيئا تغترف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء رب الصعيد ولا
~~تقع في البئر ولا تفسد على القوم ماءهم ى ابن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال في رجل اصابته جنابة في السفر وليس معه الا ماء قليل يخاف
~~ان هو اغتسل ان يعطش قال إن خاف عطشا فلا يهرق منه قطرة وليتيمم بالصعيد
~~فان الصعيد أحب إلي يا محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته
~~عن رجل أجنب في سفر ولم يجد الا الثلج أو ماء جامدا فقال هو بمنزلة الضرورة
~~يتيمم ولا أرى ان يعود ms154 إلى هذه الأرض التي توبق دينه يب جميل بن دراج انه
~~سأل أبا عبد الله عليه السلام عن امام قوم أجنب وليس معه من الماء ما يكفيه
~~للغسل ومعهم ما يتوضؤن به يتوضأ بعضهم ويؤمهم قال لا ولكن يتيمم الامام
~~ويؤمهم ان الله عز وجل جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا يج صفوان قال
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل احتاج إلى الوضوء للصلاة وهو لا يقدر
~~على الماء فوجد قدر ما يتوضأ به بمأة درهم PageV00P082
# أو بألف درهم وهو واجد لها يشتري ويتوضأ أو يتيمم قال لا بل يشتري قد
~~أصابني مثل هذا فاشتريت وتوضأت وما يشتري بذلك مال كثير يد من الحسان زرارة
~~عن أحدهما عليهما السلام قال إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في
~~الوقت فإذا خاف ان يفوته الوقت فليتيمم وليصل في آخر الوقت فإذا وجد الماء
~~فلا قضاء عليه وليتوضأ لما يستقبل يه ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال يتيمم المجدور والكسير بالتراب إذا اصابته
~~الجنابة يو علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل الجنب
~~أو على غير وضوء لا يكون معه ماء وهو يصيب ثلجا وصعيدا أيهما أفضل التيمم
~~أو يمسح بالثلج وجهه قال الثلج إذا بل رأسه وجسده أفضل فإن لم يقدر على أن
~~يغتسل به فليتيمم يز من الموثقات سماعة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الرجل يكون معه الماء في السفر فيخاف قلته قال يتيمم بالصعيد ويستبقي
~~الماء فان الله عز وجل جعلهما طهورا الماء والصعيد أقول ما تضمنه الحديث
~~الأول والعاشر من كون خوف العطش عذرا في التيمم مما لا خلاف فيه بين
~~العلماء ولا فرق بين الخوف على النفس أو على الرفيق إذ حفظ المسلم أهم في
~~نظر المشهور من الصلاة فضلا عن الوضوء لها ولهذا يجب قطعها بحفظه عن العطب
~~والحق بعضهم خوف العطش على دابته لان الخوف على الدواب ms155 خوف على المال
~~واحتمل بعض الأصحاب وجوب ذبحها واستعمال الماء نظرا إلى أن مطلق ذهاب الماء
~~غير مسوغ للتيمم ولهذا وجب صرف المال الكثير في شراء الماء وهو غير بعيد
~~والعي بالمهملة في قوله عليه السلام في آخر الحديث الرابع آفة العي السؤال
~~يحتمل ان يكون صفة مشبهة من عيي إذا عجز ولم يهتد إلى العلم بالشئ والمعنى
~~ان الجاهل ربما يتأخر؟؟ عن السؤال (ويترفع عنه ويعده آفة ويحتمل ان يكون
~~مصدرا والمعنى ان السؤال) آفة العي فكما ان الآفة تفني الشئ وتذهبه كذلك
~~السؤال يذهب العي ولعل هذا أقرب وما تضمنه الحديث الخامس والسادس من عدم
~~الرخصة في التيمم مع خوف البرد والعنت اي المشقة محمول عند الشيخ في الخلاف
~~على من تعمد الجنابة وربما يستأنس؟
# له بمرفوعة علي بن أحمد عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن مجدور
~~اصابته جنابة قال إن كان أجنب هو فليغتسل و ان كان احتلم فليتيمم وفي
~~معناها مرفوعة علي بن إبراهيم والأولى الحمل على البرد القليل والمشقة
~~اليسيرة فان العقل قاض بوجوب دفع الضرر المظنون الذي لا يسهل تحمله ولا
~~يعارض ذلك أمثال هذه الروايات القاصرة دلالة أو سندا والله أعلم وما تمضنه
~~الحديث الثامن من عدم تكليف فاقد الدلو إذا مر بالركية اي البئر بالنزول
~~فيها وتسويغ التيمم له الظاهر أن المراد به ما إذا كان في النزول إليها
~~مشقة كثيرة أو كان مستلزما لافساد الماء والمراد بعدم الدلو عدم مطلق الآلة
~~فلو أمكنه بل طرف عمامته مثلا ثم عصرها والوضوء بمائها لوجب عليه وهذا ظاهر
~~وقوله عليه السلام في الحديث التاسع ولا يقع في البئر ولا يفسد على القوم
~~ماءهم مما ستسمع فيه كلاما مبسوطا في بحث البئر انشاء الله تعالى وما في
~~الحديث الحادي عشر من امر من لم يجد الا الثلج أو الماء الجامد بالتيمم
~~ظاهر ان المراد به ما إذا لم يتمكن من إذابته والغسل به وقوله عليه السلام
~~ولا أرى ان يعود إلى هذه ms156 الأرض التي توبق دينه اي تذهبه من قولهم أوبقت
~~الشئ أهلكته يدل على أن من صلى بتيمم وان كان مضطرا فصلاته ناقصة وانه يجب
~~عليه إزالة هذا النقص عن صلواته المستقبلة بالخروج عن ذلك المحل إلى محل لا
~~يضطر فيه إلى ذلك ويمكن ان يستنبط منه وجوب المهاجرة عن البلاد التي لا
~~يتمكن من أقام فيها من القيام التام بوظائف الطاعات واعطاء الصلاة بل سائر
~~العبادات حقها من الخشوع والاقبال على الحق جل شأنه فضلا عن البلاد التي لا
~~يسلم المقيم فيها يوما PageV00P083
# عن الافعال السيئة والأقوال الشنيعة ولا يكاد ينفك عن الصفات الذميمة
~~المهلكة من الغل والحسد والكبر وحب الجاه والرياسة نسأل الله تعالى ان يمن
~~علينا وعلى سائر الأحباب بالهداية والتوفيق لما فيه رضاه وقد دل الحديث
~~الثاني عشر على جواز ايتمام المتطهرين بالماء بالمتيمم وعلى ان ايتمامهم
~~بامامهم المتيمم أرجح من ايتمام بعضهم ببعض واما ما ورد من الأحاديث
~~المتضمنة للنهي عن امامة المتيمم للمتوضئين فسيجئ الكلام فيها في بحث
~~الجماعة انشاء الله تعالى وما دل عليه الحديث الثالث عشر من وجوب شراء
~~الماء ولو كان باضعاف ثمنه للقادر عليه هو المذهب المنصور وشرط بعضهم عدم
~~الاجحاف للحرج وهو حسن ولفظة يشتري يجوز قراءتها بالبناء للفاعل والمفعول
~~والمراد ان الماء المشترى للوضوء بتلك الدراهم مال كثير لما يترتب عليه من
~~الثواب العظيم والاجر الجسيم وربما يقرأ لفظة ماء بالمد والرفع اللفظي
~~والأظهر كونها موصولة وقد دل الحديث الرابع عشر على وجوب طلب الماء ما دام
~~في الوقت سعة وظاهره عدم التقييد بالغلوة والغلوتين وفاقا للسيد في الجمل و
~~الشيخ في الخلاف وقال في المبسوط والنهاية بوجوب الطلب في ساير جوانبه
~~رميته سهم أو سهمين إذا لم يكن هناك خوف ولم يفرق بين السهلة والحزنة كما
~~فرق المفيد في المقنعة وقد ورد ذلك في رواية السكوني عن الصادق عليه السلام
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عليهم السلام قال يطلب الماء في السفر ان كانت
~~الحزونة فغلوة ms157 وان كانت السهولة فغلوتين لا يطلب أكثر من ذلك وهذه الرواية
~~وان كانت ضعيفة الا ان الأصحاب تلقوها بالقبول وادعى ابن إدريس في السرائر
~~تواتر الروايات بمضمونها وقد دل الحديث أيضا على وجوب تأخير التيمم إلى أن
~~يضيق الوقت وسيجئ الكلام فيه انشاء الله تعالى وما تضمنه الحديث السادس عشر
~~من قوله عليه السلام الثلج إذا بل رأسه وجسده أفضل ربما يعطي بظاهره إباحة
~~التيمم أيضا في تلك الحال لكن الظاهر أن اسم التفضيل فيه من قبيل قولهم
~~العسل أحلى من الخل والله سبحانه اعلم الفصل الثاني في كيفية التيمم أحد
~~عشر حديثا أ من الصحاح زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ذات يوم لعمار في سفر له يا عمار بلغنا انك أجنبت فكيف
~~صنعت قال تمرغت يا رسول الله في التراب قال فقال له كذلك يتمرغ الحمار أفلا
~~صنعت كذا ثم أهوى بيديه إلى الأرض فوضعهما على الصعيد ثم مسح جبينيه
~~بأصابعه وكفيه إحديهما بالأخرى ثم لم يعد ذلك ب داود بن النعمان قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن التيمم فقال إن عمارا اصابته جنابة فتمعك كما
~~تتمعك الدابة فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يهزء به يا عمار
~~تمعكت كما تتمعك الدابة فقلنا له فكيف التيمم فوضع يده على الأرض ثم رفعها
~~فمسح وجهه ويديه فوق الكف قليلا ج زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام
~~يقول وذكر التيمم وما صنع عمار ثم قال فوضع أبو جعفر عليه السلام كفيه على
~~الأرض ثم مسح وجهه وكفيه ولم يمسح الذراعين بشئ د محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال سألته عن التيمم فقال مرتين مرتين للوجه واليدين ه‍
~~إسماعيل بن همام عن الرضا عليه السلام قال التيمم ضربة للوجه وضربة للكفين
~~وزرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت كيف التيمم قال هو ضرب واحد للوضوء
~~والغسل من الجنابة تضرب بيديك ثم تنفضهما مرة للوجه ms158 ومرة لليدين ومتى أصبت
~~الماء فعليك الغسل ان كنت جنبا والوضوء ان لم تكن جنبا ز محمد بن مسلم قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التيمم فضرب بكفيه الأرض ثم مسح بهما
~~وجهه ثم ضرب بشماله الأرض فمسح بهما مرفقه إلى أطراف الأصابع واحدة على
~~ظهرها وواحدة على بطنها ثم ضرب بيمينه الأرض ثم صنع بشماله PageV00P084
# كما صنع بيمينه ثم قال هذا التيمم على ما كان فيه الغسل وفي الوطوء الوجه
~~واليدين إلى المرفقين والقى ما كان عليه مسح الرأس والقدمين فلا يؤمم
~~بالصعيد ح زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام الا تخبرني من أين علمت
~~وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض القدم فضحك ثم قال يا زرارة قاله رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ونزل به الكتاب من الله لان الله عز وجل يقول اغسلوا
~~وجوهكم فعلمنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال وأيديكم إلى المرافق فوصل
~~اليدين إلى المرفقين بالوجه فعرفنا أيهما ينبغي لهما ان يغسلا إلى المرفقين
~~ثم فصل بين الكلامين فقال وامسحوا برؤوسكم فعرفنا حين قال برؤوسكم ان المسح
~~ببعض الرأس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه
~~فعرفنا حين وصلهما بالرأس ان المسح على بعضها ثم فسر ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله للناس فضيعوه ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم فلما ان وضع الوضوء عمن لم يجد الماء أثبت بعض الغسل مسحا
~~لأنه قال بوجوهكم ثم وصل بها وأيديكم منه اي من ذلك التيمم لأنه علم أن ذلك
~~أجمع لا يجري على الوجه لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها
~~وقد مر صدر هذا الحديث في بحث الوضوء ط من الحسان الكاهلي قال سألته عن
~~التيمم فضرب بيده على البساط فمسح بها وجهه ثم كفيه إحديهما على ظهر الأخرى
~~ى أبو أيوب الخزاز عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن التيمم فقال
~~إن عمار بن ياسر ms159 اصابته جنابة فتمعك كما تتمعك الدابة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يا عمار تمعكت كما تتمعك الدابة فقلنا له فكيف التيمم
~~فوضع يده على السنج ثم رفعها فمسح وجهه ثم مسح فوق الكف قليلا يا من
~~الموثقات زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن التيمم فضرب بيديه الأرض
~~ثم رفعهما فنفضهما ثم مسح بهما جبهته وكفيه مرة واحدة أقول الضمير في ثم
~~أهوى بيديه الظاهر أنه عائد إلى النبي صلى الله عليه وآله فيكون من كلام
~~الإمام عليه السلام ويحتمل ان يعود إلى الباقر عليه السلام فيكون من كلام
~~زرارة ويؤيده الحديث الثالث وظاهر الثاني وقوله ثم لم يعد ذلك من الإعادة
~~اي لم يعد مسح جبينه ولا كفيه بل اكتفى فيهما بالمرة الواحدة وربما وجدت
~~هذه اللفظة مضبوطة في بعض النسخ المعتمدة من كتاب من لا يحضره الفقيه بفتح
~~حرف المضارعة واسكان العين اي لم يتجاوز عليه السلام مسح الجبين والكفين
~~فلم يمسح الوجه كله ولا اليدين إلى المرفقين وقوله في الحديث الثاني فقلنا
~~له الظاهر أنه من كلام داود بن النعمان والضمير المجرور للصادق عليه السلام
~~ويحتمل على بعد أن يكون من كلام الإمام عليه السلام حكاية عن قول الصحابة
~~الذين كانوا حاضرين في مجلس النبي صلى الله عليه وآله ويكون الضمير في موضع
~~يده عائد إليه صلى الله عليه وآله ويؤيده ما رواه العامة عند ذكر هذه القصة
~~فضرب النبي صلى الله عليه وآله إلى آخره وما تضمنه الحديث من نسبة
~~الاستهزاء بعمار إليه صلى الله عليه وآله قد تكلمنا فيه عند شرح الحديث
~~السادس من كتاب الأربعين حديثا بما لا مزيد عليه وما تضمنته هذه الأحاديث
~~الثلاثة والعاشر من التعبير بوضع اليدين يعطي بظاهره الاكتفاء بمطلق الوضع
~~وان لم يكن معه اعتماد بحيث يسمى في العرف ضربا واليه ذهب شيخنا في الذكرى
~~قائلا ان الغرض قصد الصعيد وهو حاصل بالوضع ولا يخفى ما فيه والحديث الخامس
~~(والصدر من)؟؟ السادس والسابع والتاسع (فالحادي)؟ ms160 عشر يقتضي حمل الوضع في
~~تلك الأحاديث على ما كان معه اعتماد كما لا يخفى وهيهنا بحث يحسن التنبيه
~~عليه وهو ان ضرب اليدين بالأرض أو وضعهما عليها هل هو أول أفعال التيمم
~~بحيث يجب مقارنة النية له أو هو بمنزلة اغتراف الماء للطهارة PageV00P085
# المائية ظاهر الأكثر الأول والعلامة في النهاية على الثاني وعبر عن الضرب
~~ينقل التراب وجعله واجبا خارجا عن ماهية التيمم و اعترضه شيخنا في الذكرى
~~بأمرين الأول الاغتراف غير معتبر لنفسه لسقوطه عند غمس الوجه اتفاقا بخلاف
~~الضرب فإنه معتبر لنفسه ولهذا لو وضع جبهته على الأرض لم يجز الثاني ان
~~تخلل الحدث بين الاغتراف وغسل الوجه غير مضر بخلاف تخلله بين الضرب ومسح
~~الجبهة هذا كلامه قدس الله روحه وفيه نظر فان عدم اجزاء وضع الجبهة على
~~الأرض لا يقدح فيما ذهب إليه العلامة طاب ثراه بل هو قائل بموجبه ويجعل نقل
~~التراب باليدين على النهج الخاص شرطا لصحة التيمم واما حكاية تخلل الحدث
~~بين الضرب ومسح الجبهة فقد صرح طاب ثراه في النهاية بان تخلله بينهما غير
~~مضر وان أراد انه مضر عند غيره فظاهر ان ذلك لا يضره وقد دل الحديث الرابع
~~والخامس بظاهرهما على وجوب الضربتين في مطلق التيمم سواء كان بدلا عن
~~الوضوء أو عن الغسل واليه ذهب المفيد في كتاب الأركان كما نقله شيخنا في
~~الذكرى والأحاديث الثلاثة الأول دالة بظاهرها على الاكتفاء بالضربة الواحدة
~~في التيمم عن الغسل وقول العلامة طاب ثراه في المختلف انه لا دلالة في
~~الحديث الثالث على أن التيمم الذي وصفه عليه السلام بدل عن الوضوء أو الغسل
~~وان ذكر قصة عمار لا يدل على ارادته بيان بدل الغسل لا يخفى ما فيه من
~~البعد والقول بالاكتفاء بالضربة الواحدة مطلقا هو مرتضى المرتضى رضي الله
~~عنه في شرح الرسالة وجعل الزائد على الواحدة مستحبا ووافقه ابن الجنيد وابن
~~أبي عقيل والحديث السابع ظاهر في تثليث الضربات واليه ذهب علي بن بابويه في
~~الرسالة ونسبه في ms161 المعتبر إلى جماعة من أصحابنا واما التفصيل المشتهر بين
~~المتأخرين من وحدة الضرب فيما كان بدلا عن الوضوء وتثنيته فيما كان بدلا عن
~~الغسل فهو قول الشيخ في النهاية والمبسوط والمفيد في المقنعة ومختار الصدوق
~~وسلار وأبي الصلاح وابن إدريس ولم نظفر في الاخبار بما يتضمن هذا التفصيل
~~غير أنهم زعموا ان فيه جمعا بين مختلفاتها وهو كما ترى فان الأحاديث
~~الثلاثة الأول الظاهرة في الوحدة كالصريحة في بدلية الغسل واما حكاية
~~مناسبة تعدد الضربات للغسل المستوعب للبدن ووحدتها للوضوء فمن قبيل
~~الخطابات الشعرية وهي لا تصلح لتأسيس الأحكام الشرعية والقول بما ارتضاه
~~المرتضى رضي الله عنه من الاكتفاء بالضربة الواحدة مطلقا وجعل الزائد عليها
~~مستحبا غير بعيد وقد استحسنه المحقق في المعتبر وبه يجمع بين الاخبار
~~المتخالفة ولعل الجمع بينها على هذا النحو أقرب من الجمع بينها بالتفصيل
~~الذي اختاره أكثر المتأخرين والله أعلم وما تضمنه الحديث السادس من قوله
~~عليه السلام هو ضرب واحد إلى آخره ربما استدل به بعضهم على هذا التفصيل
~~وليس فيه دلالة على ذلك الا إذا ثبت كون الغسل فيه مرفوعا على أن يكون
~~الكلام قد تم بقوله هو ضرب واحد للوضوء وثبوت ذلك مشكل فان احتمال جر الغسل
~~بالعطف على الوضوء قائم ويراد حينئذ بالضرب النوع كما يقال الطهارة على
~~ضربين مائية وترابية فيكون الحديث متضمنا لتعدد الضرب مطلقا وما تضمنه
~~الحديث السابع بظاهره من مسح كل الوجه وبصريحه من مسح اليدين من المرفقين
~~إلى أطراف الأصابع هو مذهب علي بن بابويه ويؤيده مضمرة سماعة قال سألته كيف
~~التيمم فوضع يده على الأرض فمسح بها وجهه وذراعيه إلى المرفقين ورواية ليث
~~المرادي عن أبي عبد الله عليه السلام في التيمم قال تضرب بكفيك على الأرض
~~مرتين ثم تنفضهما وتمسح بهما وجهك وذراعيك والشيخ حمل هذه الأخبار وفاقا
~~للمرتضى رضي الله عنهما على محمل بعيد جدا وأحسن محاملها التقية لموافقتها
~~مذهب العامة وذهب المحقق في المعتبر إلى التخيير بين مسح كل PageV00P086
# الوجه وبعضه أعني ms162 الجبهة وقال لو مسح الذراعين جاز أيضا عملا بالاخبار
~~كلها لكن الكفان على الوجوب وما زاد على الجواز لأنه اخذ بالمتيقن وهيهنا
~~بحث وهو ان المحقق في المعتبر قال إن احتج علي بن بابويه برواية ليث
~~المرادي فالجواب الطعن في السند فان الراوي الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان
~~ومحمد ضعيف جدا وأورد عليه شيخنا في الذكرى ان الذي في التهذيب عن ابن سنان
~~فلعله عبد الله وهو ثقة واعترضه بعض متأخري الأصحاب بأنه يكفي في الضعف عدم
~~تحقق كونه عبد الله وهو كاف للمحقق في الطعن في سند هذه الرواية وجعل هذا
~~الايراد مستغربا وظني ان هذا الاعتراض غير وارد على شيخنا الشهيد طاب ثراه
~~فان غرضه ان قطع المحقق بابن سنان المذكور في هذا السند انما هو محمد ليس
~~على ما ينبغي لاحتمال ان يكون عبد الله وليس غرضه الجواب عن أصل الطعن فان
~~كون الاشتراك بين الثقة وغيره كافيا في الحكم بضعف السند مما لا يخفى على
~~آحاد الطلبة فضلا عن مثل شيخنا الشهيد قدس الله روحه نعم يمكن ان يقال إن
~~هذه الرواية وان لم نطلع عليها في غير التهذيب لكن المحقق في المعتبر نور
~~الله مرقده لعله اطلع في بعض أصول أصحابنا على التصريح في سندها بمحمد بن
~~سنان أو انه لاح له ذلك من بعض القرائن التي كثيرا ما يرتفع بها الاشتراك
~~وابن سنان روى هذه الرواية عن ابن مسكان وهو من مشايخ محمد بن سنان كما صرح
~~به النجاشي والله سبحانه اعلم بحقايق الأمور ولفظة على في قوله عليه السلام
~~في آخر الحديث هذا التيم على ما كان فيه الغسل لعلها بمعنى اللام التعليلية
~~كما قالوه في قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم أي لهدايته إياكم
~~والمراد ان هذا التيمم لحدث فيه الغسل وقوله عليه السلام وفي الوضوء الوجه
~~واليدين (معمول لفعل محذوف اي وامسح في الوضوء الوجه واليدين) وقوله عليه
~~السلام والغي بالبناء للمفعول اي أسقط وهو مضبوط في بعض ms163 نسخ التهذيب
~~المصححة بالغين المعجمة وهي الموافقة للنسخة التي بخط والدي طاب ثراه وهي
~~أم النسخ المستكتبة في ديار العجم في هذه الأزمان وربما يوجد في بعض النسخ
~~والقي بالقاف والمعنى واحد والأولى ان يقرء والغى بالبناء للفاعل اما بان
~~يكون المراد والغى الله سبحانه ما كان عليه مسح أو على أن يكون من هنا إلى
~~اخر الحديث من كلام محمد بن مسلم لا من كلام الإمام عليه السلام اي والغى
~~عليه السلام ما كان عليه مسح فيكون معطوفا على قال وكيف كان فالرأس
~~والقدمين منصوبان بالبدلية من الموصول واما جعل المسح مضافا إلى الرأس فلا
~~يخفى على ذي الطبع السليم ما يلزمه من سماجة المعنى هذا والذي يلوح من بعد
~~امعان النظر في هذا الحديث ان الغسل في قوله عليه السلام هذا التيمم على ما
~~كان فيه الغسل انما هو بفتح الغين لا يضمها اي التيمم واقع على الأعضاء
~~التي فيها الغسل وان الحاق الواو بعده لعله وقع من بعض الناسخين والجار في
~~قوله عليه السلام في الوضوء من متعلقات الغسل و الوجه واليدين بدل من
~~الموصول وأنت خبير بأنه يزول على هذا تكلف جعل على بمعنى اللام التعليلية
~~ويصير قوله عليه السلام على ما كان فيه الغسل وعلى ما كان عليه مسح على
~~وتيرة واحدة ويسلم متن الحديث عما يلوح من الخلل الذي هو غير خفي على
~~المتأمل فيه والظاهر أن الباعث لذلك الناسخ على الحاق هذه الواو انه قرء
~~الغسل بضم الغين فوجد الكلام غير منتظم بدون توسط الواو فالحقه ولا يبعد ان
~~يكون هذا الالحاق وقع في الأصل الذي نقل الشيخ قدس الله روحه هذا الحديث
~~منه ولعله من أصول الحسين بن سعيد أو من أصول محمد بن أبي عمير رحمهما الله
~~تعالى فإنهما في سند هذا الحديث والله أعلم بحقيقة الحال والكلام في صدر
~~الحديث الثامن تقدم مستوفى في بحث الوضوء وقوله عليه السلام أثبت بعض الغسل
~~مسحا PageV00P087
# لأنه قال بوجوهكم المراد به انه سبحانه ms164 لما لم يعد هنا فعل المسح بنفسه
~~إلى الوجوه كما عدي فعل الغسل في الوضوء بل عداه بالباء التبعيضية كما في
~~تعدية المسح إلى الرؤس علم أن الممسوح في التيمم بعض الوجه لا كله ولما وصل
~~الأيدي بالوجوه علم أن الممسوح بعضها أيضا وقوله عليه السلام لأنه علم إلى
~~آخره تعليل لقوله أثبت بعض الغسل مسحا اي جعل بعض المغسول ممسوحا حيث قال
~~بوجوهكم بالباء التبعيضية لأنه تعالى علم أن ذلك الصعيد العالق بالكف لا
~~يجري على كل الوجه لأنه يعلق ببعض الكف ولا يعلق ببعضها ويجوز ان يكون
~~تعليلا لقوله عليه السلام قال بوجوهكم وهو قريب من الأول ولا يجوز ان يجعل
~~تعليلا لقوله عليه السلام اي من ذلك التيمم سواء أريد بالتيمم معناه
~~المصدري أو المتيمم به اما على الأول فظاهر وكذا على الثاني إذا جعلت من
~~ابتدائية وأما إذا جعلت تبعيضية فلان المراد اما بعض الصعيد المضروب عليه
~~أو بعضه العالق بالكف وعلى التقديرين لا يستقيم التعليل بعلم الله ان ذلك
~~بأجمعه لا يجزي على الوجه ثم تعليل ذلك بأنه يعلق منه ببعض الكف ولا يعلق
~~ببعضها فعليك بالتأمل الصادق واعلم أن المنقول عن ابن الجنيد اشتراط علوق
~~شئ من التراب بالكفين وأوجب المسح به و احتج له في المختلف بقوله تعالى
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ثم أجاب بالمنع من عود الضمير إلى الصعيد
~~وأجاب في المنتهى عن هذا الاستدلال بان لفظة من في الآية مشتركة بين
~~التبعيض وابتداء الغاية فلا أولوية في الاحتجاج بها وكذلك أجاب شيخنا
~~الشهيد في الذكرى ثم قال مع أن في رواية زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ان
~~المراد من ذلك التيمم قال لأنه علم أن ذلك أجمع ولا يجري على الوجه لأنه
~~يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها وفى هذا إشارة إلى أن العلوق
~~غير معتبر انتهى كلامه بلفظه وتحقيق الكلام في هذا المقام انما يتم بالبحث
~~عن لفظة من في الآية الكريمة والنظر فيما يستفاد من ms165 هذا الحديث في معناها
~~فتقول ان الأقوال المذكورة في كلام المفسرين من علماء العربية في معاني من
~~في هذه الآية ثلاثة الأول انها لابتداء الغاية بمعنى ان المسح بالوجوه
~~والأيدي يبتدي من الصعيد أو من الضرب عليه وربما يظن أن فيما تضمنه الحديث
~~من قوله عليه السلام اي من ذلك التيمم إشارة إلى هذا الثاني انها للسببية
~~وضمير منه للحدث المدلول عليه بالكلام السابق كما يقال تيممت من الجنابة
~~وأورد عليه انه خلاف الظاهر ومتضمن لقطع الضمير عن الأقرب واعطائه للأبعد
~~ومستلزم لجعل لفظة منه تأكيدا لا تأسيسا إذا السببية تفهم من الفاء ومن جعل
~~المسح في معرض الجزاء الثالث انها للتبعيض وضمير منه للصعيد كما تقول اخذت
~~من الدراهم وأكلت من الطعام وصاحب الكشاف مع أنه حنفي المذهب ومذهب أبي
~~حنيفة عدم اشتراط العلوق اختار في تفسيره هذا الوجه وقال إنه الحق بل ادعى
~~انه لا يفهم أحد من العرب من قول القائل مسحت برأسي من الدهن ومن الماء ومن
~~التراب الا معنى التبعيض وحكم بان القول بأنها لابتداء الغاية تعسف فهذا ما
~~ذكره المفسرون من الوجوه في لفظة من في الآية الكريمة فلنعد إلى الحديث
~~وننظر ما ينطبق عليه منها فنقول واما الوجه الثاني فعدم انطباقه عليه ظاهر
~~واما الوجه الأول فربما يتراءى انه منطبق عليه فإنه عليه السلام أعاد
~~الضمير في لفظة منه إلى التيمم وهو لا يستقيم الا على تقدير كونها لابتداء
~~الغاية إذ لا معنى للتبعيض حينئذ وفيه ما لوحنا به قبيل هذا ومن جواز ان
~~يكون عليه السلام أراد بالتيمم المتيمم به اي الصعيد العالق بالكف بل ربما
~~يدعى ان هذا هو المراد لا غير إذ الإشارة في قوله عليه السلام لأنه علم أن
~~ذلك أجمع لا يجزي على الوجه انما هي إلى التيمم بهذا المعنى لا بمعنى
~~الصعيد المضروب عليه ولا بالمعنى PageV00P088
# المصدري كما لا يخفى فلم يبق الا الوجه الثالث وهو مما يتقوى به مذهب ابن
~~الجنيد من اشتراط العلوق ويضعف به ms166 جواب المنتهى والذكرى عن استدلاله بالآية
~~وكذلك قوله عليه السلام لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها
~~فان فيه نوع ايماء إلى ذلك كمالا يخفى على العارف بما يقتضيه المحاورات ومن
~~هذا يظهر ان قول شيخنا قدس الله روحه في الذكرى ان فيه إشارة إلى أن العلوق
~~غير معتبر محل كلام فان الإشارة إلى اعتباره أظهر كما لا يخفى والله أعلم
~~بحقايق الأمور وأقوى ما استدل به الأصحاب على عدم اشتراط العلوق هو استحباب
~~نقض اليدين بعد الضرب كما نطقت به الاخبار ولو كان علوق التراب معتبرا لما
~~امر الشارع بفعل ما هو عرضة لزواله وأجاب عن ذلك والدي قدس الله روحه في
~~شرح الرسالة بان الأخبار الدالة على استحباب النفض لا دلالة فيها على عدم
~~اعتبار العلوق بل ربما دلت على اعتباره كما لا يخفى ولا منافاة بينهما لان
~~الاجزاء الصغيرة الغبارية اللاصقة لا يتخلص بأجمعها من اليدين بمجرد حصول
~~مسمى النفض وليس في الاخبار ما يدل على المبالغة فيه بحيث لا يبقى شئ من
~~تلك الأجزاء لاصقا بشئ من اليدين البتة ولعل النفض لتقليل ما عسى ان يصير
~~موجبا لتشويه الوجه من الاجزاء الترابية الكثيرة اللاصقة باليدين قال
~~وبالجملة فالاستدلال باستحباب النفض على عدم اشتراط العلوق محل نظر واما
~~الاستدلال عليه بمنافاته لجواز التيمم على الحجر ففيه ان ابن الجنيد وكل من
~~يشترط العلوق لا يجوزون التيمم بالحجر انتهى كلامه أعلى الله مقامه وهو
~~كلام سديد ومن تأمل الآية والحديث حق التأمل وأصغى إلى ما تلوناه لا يرتاب
~~في كون القول باشتراط العلوق أوضح دليلا وأحوط سبيلا وما تضمنه الحديث
~~التاسع من ضربه عليه السلام بيده على البساط لا اشعار فيه بما يظهر من كلام
~~المرتضى رضي الله عنه من جواز التيمم بغبار الثوب ونحوه مع التمكن من
~~التراب كما قد يظن لظهور ان عرض الإمام عليه السلام بيان أصل أفعال التيمم
~~لا بيان جواز التيمم بغبار البساط ونحوه والسنج في آخر الحديث العاشر
~~بالسين ms167 المهملة المفتوحة والنون الساكنة واخره جيم معرب سنك والمراد به حجر
~~الميزان ويقال له صنجة بالصاد أيضا وربما يقرء بالياء المثناة من تحت
~~والحاء المهملة والمراد به ضرب من البرود أو عباءة مخططة ولا اشعار على
~~التقدير الأول بجواز التيمم على الحجر ولا على الثاني بجوازه بغبار الثوب
~~لما عرفت وقد يقرأ بالباء الموحدة المفتوحة والخاء المعجمة والله أعلم
~~الفصل الثالث فيما يتيمم به سبعة أحاديث أ من الصحاح ابن سنان قال سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليمسح من
~~الأرض وليصل ب جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام ان الله عز وجل
~~جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا ج عبد الله بن أبي يعفور وعنبسة بن
~~مصعب عن أبي عبد الله عليه السلام تيمم بالصعيد فان رب الماء رب الصعيد وقد
~~مرت هذه الأحاديث الثلاثة مع تتماتها في الفصل الأول د زرارة قال قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام أرأيت المواقف ان لم يكن على وضوء كيف يصنع ولا يقدر على
~~النزول قال يتيمم من لبد سرجه ومعرفة دابته فان فيها غبارا ويصلي ه‍ رفاعة
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كانت الأرض مبتلة ليس فيها تراب ولا
~~ماء فانظر أجف موضع تجده فتيمم منه فان ذلك توسيع من الله عز وجل قال فإن
~~كان في ثلج فلينظر لبد سرجه فليتيمم من غباره أو شئ مغبر وان كان في موضع
~~لا يجد الا الطين فلا بأس ان يتيمم منه ومن الحسان أبو بصير عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال إذا كنت في حال لا تقدر الا على الطين فتيمم به فان
~~الله سبحانه أولى بالعذر إذا لم يكن معك ثوب جاف ولا لبد تقدر ان تنفضه
~~وتيمم به PageV00P089
# ز سماعه عن أبي عبد الله عليه السلام ان الله عز وجل جعلهما طهورا الماء
~~والصعيد أقول قد تضمنت الأحاديث الثلاثة الأول والأخير التعبير عما يتيمم
~~به ms168 تارة بالأرض وأخرى بالتراب وأخرى بالصعيد كما تضمنته الآية الكريمة
~~وكلام أهل اللغة في الصعيد مختلف ففي الصحاح الصعيد التراب وقال تغلب وجه
~~الأرض وفي القاموس الصعيد التراب ووجه الأرض وقال ابن دريد الصعيد هو
~~التراب الخالص الذي لا يخالطه سنج ولا رمل نقله في الجمهرة عن أبي عبيدة
~~وقال ابن فارس في المجمل الصعيد التراب وفي تفسير النيسابوري الصعيد التراب
~~فعيل بمعنى فاعل ونقل الشيخ الطبرسي في مجمع البيان عن الزجاج ان الصعيد
~~ليس هو التراب وانما هو وجه الأرض ترابا كان أو غيره قال وانما سمي صعيدا
~~لأنه نهاية ما يصعد إليه من باطن الأرض ونقل المحقق في المعتبر عن الخليل
~~عن ابن الأعرابي ان الصعيد وجه الأرض وذكر جماعة من المفسرين في قوله تعالى
~~فتصبح صعيدا زلقا أي أرضا بيضاء يزلق عليها لاستيصال أشجارها ونباتها وهذا
~~الاختلاف هو منشأ اختلاف الأصحاب رضوان الله عليهم فقال المرتضى رضي الله
~~عنه في شرح الرسالة لا يجزي في التيمم الا التراب الخالص اي الصافي مما لا
~~يقع عليه اسم الأرض كالكحل والزرنيخ وأنواع المعادن وقال المفيد في المقنعة
~~الصعيد هو التراب وانما سمى صعيدا لأنه يصعد من الأرض ولم يجوز التيمم
~~بالحجر الا عند فقد التراب وقال الشيخ في المبسوط لا يجوز التيمم الا بما
~~يقع عليه اسم الأرض اطلاقا سواء كان عليه تراب أو كان حجرا أو حصا أو غير
~~ذلك وقال ابن إدريس لا يعدل إلى الحجر الا إذا فقد التراب وهو موافق لكلام
~~ابن حمزة في الوسيلة وبه قال الشيخ في النهاية وفاقا لسلار وقد احتج
~~المرتضى رضي الله عنه بان الصعيد في الآية هو التراب بالنقل عن أهل اللغة
~~حكاه ابن دريد عن أبي عبيدة وبما اشتهر من قوله صلى الله عليه وآله جعلت لي
~~الأرض مسجدا وترابها طهورا ولو كانت الأرض طهورا وان لم يكن ترابا لكان لفظ
~~ترابها لغوا و أجاب المحقق في المعتبر عن الأول بأنه لا يلزم من تسمية
~~التراب صعيد ان ms169 لا يسمى به الأرض بل جعله اسما للأرض أولى لأنه يستعمل
~~فيهما فيجعل حقيقة في المقدار المشترك بينهما وهو الأرضية دفعا للاشتراك
~~والمجاز فيكون التراب صعيدا باعتبار كونه أرضا لا باعتبار كونه ترابا وعن
~~الثاني بأنه تمسك بدلالة الخطاب وهي متروكة في معرض النص اجماعا هذا كلامه
~~قدس الله روحه وظني انه غير ناهض برد كلام السيد طاب ثراه اما قوله انه لا
~~يلزم من تسميته التراب صعيدا ان لا يسمى به الأرض إلى اخره فلان السيد انما
~~استدل بقول أئمة اللغة الصعيد التراب كما قاله الجوهري والصعيد هو التراب
~~الخالص كما حكاه ابن دريد بتعريف المسند إليه باللام الجنسية وهو يفيد قصر
~~المسند إليه على المسند كما قاله علماء المعاني في نحو قولنا الكرم هو
~~التقوى والحسب هو المال من افادتهما ان الكرم ليس شيئا وراء التقوى والحسب
~~ليس شيئا وراء المال وليس هذا استدلالا بمجرد تسمية التراب صعيدا واما قوله
~~ان تمسك السيد بالحديث تمسك بدلالة الخطاب ففيه نظر ظاهر فان قوله عليه
~~السلام جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا لا ريب انه مذكور في معرض
~~التسهيل والتخفيف وبيان امتنان الله سبحانه على هذه الأمة المرحومة وهو من
~~قبيل قوله عليه السلام بعثت بالشريعة السهلة السمحاء وظاهر انه لو كان غير
~~التراب من اجزاء الأرض طهورا أيضا لكان ذكر التراب لغوا صرفا وتوسيطه في
~~البين مخلا بانطباق الكلام على ما يقتضيه المقام وكان مقتضى الحال ان يقول
~~صلى الله عليه وآله جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فإنه ادخل في الامتنان وليس
~~هذا استدلالا بمفهوم الخطاب PageV00P090
# بل بأمر آخر هو لزوم خروج الكلام النبوي عن قانون البلاغة على ذلك
~~التقدير على أن دلالة الخطاب إذا اعتضدت بالقرائن الحالية أو المقالية فلا
~~كلام في اعتبارها ولذلك يعزر من قال لخصمه انا لست زانيا وبهذا يظهر ان
~~كلام السيد قدس الله روحه في أعلى مراتب السداد وكيف يظن به وهو من أئمة فن
~~المعاني وممن تعقد عليه الخناصر في علم الأصول ms170 انه جعل مجرد تسمية التراب
~~صعيدا دليلا على عدم تسمية الأرض به وانه احتج على هذا المطلب بدلالة
~~الخطاب مع أنه أطنب الكلام في كتبه الأصولية في هدم ما أسسه القائلون
~~بحجيتها بما لا مزيد عليه والله أعلم بحقايق الأمور وما تضمنه الحديث
~~الرابع من تيمم غير المتمكن من الصعيد بلبد سرجه ومعرفة دابته لا اعلم فيه
~~مخالفا من أصحابنا وظاهر المرتضى رضي الله عنه في الجمل جوازه مع وجود
~~التراب وهو ناظر إلى ما نقله بعض المفسرين من تسمية الغبار صعيدا ولا يخلو
~~من ضعف والمواقف المقاتل وزنا ومعنى واللبد بكسر اللام واسكان الباء
~~الموحدة ما يوضع تحت السرج ويستفاد من الحديث الخامس عدم جواز التيمم
~~بالأرض الرطبة مع وجود التراب وانها مقدمة على الطين وانه يجب تحري الأجف
~~منها عند الاضطرار إلى التيمم بها وربما يستنبط من تعليقه عليه السلام
~~الامر بالتيمم بها على فقد الماء والتراب عدم تسويغ التيمم بالحجر الرطب
~~الا مع فقد التراب لشمول اسم الأرض للحجر ولو قلنا بعدم شموله له ففي
~~الحديث دلالة على تقديم التراب على الحجر الجاف كما هو مذهب الشيخين في
~~النهاية والمقنعة ومختار ابن إدريس وابن حمزة وسلار لان الأرض الرطبة لما
~~كانت مقدمة عليه كما يقتضيه اقتصاره عليه السلام على قوله ليس فيها ماء ولا
~~تراب دون ان يقول ولا حجر فالتراب مقدم عليه بطريق أولى ويؤيد مذهب الشيخين
~~واتباعهما انه لا خلاف بين أهل اللغة في اطلاق الصعيد على التراب واما
~~اطلاقه على الحجر فنختلف فيه ومع وجود المتفق عليه لا يعدل إلى المختلف فيه
~~والحديث السادس صريح في تقديم غبار الثوب ونحوه على الطين ولا اعلم في ذلك
~~مخالفا من أصحابنا والله سبحانه اعلم الفصل الرابع في حكم التيمم مع سعة
~~الوقت ووجدان المتيمم الماء في أثناء الصلاة أو بعدها أحد عشر حديثا أ من
~~الصحاح محمد بن مسلم قال سمعته يقول إذا لم تجد ماء و أردت التيمم فاخر
~~التيمم إلى آخر الوقت فان فاتك ms171 الماء لم تفتك الأرض ب محمد بن حمران عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال قلت له رجل تيمم ثم دخل في الصلاة وقد كان طلب
~~الماء فلم يقدر عليه ثم يؤتى بالماء حين يدخل في الصلاة قال يمضي في الصلاة
~~واعلم أنه ليس ينبغي لاحد ان يتيمم الا في اخر الوقت ج زرارة ومحمد بن مسلم
~~قال قلت في رجل لم يصب الماء وحضرت الصلاة فتيمم وصلى ركعتين ثم أصاب الماء
~~أينقض الركعتين أو يقطعهما ويتوضأ ثم يصلي قال لا و لكنه يمضي في صلاته ولا
~~ينقضها لمكان انه دخل على طهور بتيمم د زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في
~~المتيمم إذا أصاب الماء وقد دخل في الصلاة قال فلينصرف فليتوضأ ما لم يركع
~~فإن كان قد ركع فليمض في صلاته فان التيمم أحد الطهورين ه‍ زرارة قال قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام فان أصاب الماء وقد صلى يتيمم وهو في وقت قال تمت
~~صلاته ولا إعادة عليه ويعقوب بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~رجل يتيمم فصلى فأصاب بعد صلاته ماء أيتوضأ ويعيد الصلاة أم تجوز صلاته قال
~~إذا وجد الماء قبل ان يمضي الوقت توضأ وأعاد فان مضى الوقت فلا إعادة عليه
~~ز العيص قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يأتي الماء وهو جنب وقد
~~صلى قال يغتسل ولا يعيد الصلاة ح محمد بن مسلم PageV00P091
# قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أجنب فتيمم بالصعيد وصلى ثم
~~وجد الماء قال لا يعيد ان رب الماء رب الصعيد فقد فعل أحد الطهورين ط زرارة
~~عن أحدهما عليهما السلام قال إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في
~~الوقت فإذا خاف ان يفوته الوقت فليتيمم وليصل في اخر الوقت فإذا وجد الماء
~~فلا قضاء عليه وليتوضأ لما يستقبل ى الحلبي قال سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليتمسح من الأرض وليصل ms172 فإذا
~~وجد ماء فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى يا من الموثقات يعقوب بن سالم
~~عن أبي عبد الله عليه السلام في رجل تيمم وصلى ثم أصاب الماء وهو في وقت
~~قال قد مضت صلاته وليتطهر أقول ربما يستفاد من الحديث الأول والثاني
~~والتاسع وجوب تأخير التيمم إلى ضيق الوقت وهو مذهب الشيخين والمرتضى رضي
~~الله عنهم وبه قال أكثر الأصحاب كأبي الصلاح وابن حمزة وابن إدريس وفي
~~الحديث الخامس والحادي عشر نوع دلالة على جوازه مع السعة كما لا يخفى واليه
~~ذهب الصدوق ووافقه العلامة في المنتهى قائلا انه في غاية القوة وفصل ابن
~~الجنيد فأوجب تأخيره الراجي التمكن من الماء وجوزه في أول الوقت للآيس من
~~الماء في بقيته وارتضاه المحقق في المعتبر والعلامة في أكثر كتبه وهذا
~~التفصيل وان لم نظفر به في شئ من الاخبار تصريحا الا انه مما يظهر من بعضها
~~تلويحا كما في قوله عليه السلام في الحديث الأول فان فاتك الماء لم تفتك
~~الأرض فإنه يؤذن بان الياس من حصول الماء غير متحقق وكذا امره عليه السلام
~~في الحديث التاسع بطلب الماء ما دام في الوقت فإنه يشعر برجاء حصوله فيه
~~والا كان عبثا وما تضمنه اخر الحديث الثاني لا ينافي هذا التفصيل لامكان
~~تنزيله على استحباب التأخير وكراهة ايقاعه في السعة ولفظة ليس ينبغي غير
~~بعيدة عن هذا التنزيل وأقوى ما يستدل به لأصحاب القول الأول نقل المرتضى
~~رضي الله عنه الاجماع عليه في الانتصار ولا ريب في كونه أقرب إلى الخروج عن
~~العهدة وقد يستدل لأصحاب القول الثاني بتضمن الآية ايجاب التيمم عند مطلق
~~القيام إلى الصلاة إذا لم يجد ماء والتقييد باخر الوقت خلاف الظاهر منها
~~وقد قدمنا ان في الحديث الخامس والحادي عشر دلالة عليه إذ وجدان الماء في
~~الوقت بعد الصلاة يستلزم وقوع التيمم في السعة واما تأويل الشيخ بان المراد
~~من الصلاة الدخول فيها لا الفراغ منها أو ان المراد ان التيمم والصلاة كانا
~~في الوقت لا ms173 إصابة الماء فلا يخفى بعده واستقرب شيخنا في الذكرى حملها على
~~ظن ضيق الوقت فيظهر خلافه والحمل على الجهل بوجوب التأخير ويكون جاهل الحكم
~~هنا معذورا ليس بذلك البعيد والله أعلم وما تضمنه الحديث السادس من إعادة
~~واجد الماء في وقت الصلاة هو مستند ابن الجنيد وابن أبي عقيل في القول بذلك
~~والأكثر على خلافه لأنه صلى بطهارة مشروعة صلاة مأمور بها فتجزي ولما تضمنه
~~الحديث الخامس والسابع والثامن والعاشر والحادي عشر فلا مندوحة عن حمله على
~~الاستحباب وما تضمنه الحديث التاسع من طلب المكلف الماء ما دام في الوقت
~~يعطي وجوب استمرار الطلب من أول الوقت إلى أن يخشى الفوت ولا نعرف به قائلا
~~من الأصحاب سوى المحقق في المعتبر فقد قال بحسنه ولو قيل به لم يكن بعيدا
~~وقوله عليه السلام فإذا وجد الماء فلا قضاء عليه ظاهره وجدان الماء بعد
~~الوقت ولا خلاف في سقوط القضاء حينئذ وقد اختلفوا فيما لو وجد في أثناء
~~الصلاة فالشيخ في المبسوط والخلاف يمضي في صلاته وان تلبس بتكبيرة الاحرام
~~لا غير وبه قال المفيد والمرتضى في مسائل الخلاف وابن البراج وابن
~~PageV00P092
# إدريس والمحقق والعلامة ويدل عليه الحديث الأول وفى النهاية يرجع ما لم
~~يركع وهو مختار الصدوق وارتضاه المرتضى رضي الله عنه في شرح الرسالة
~~والحديث الرابع صريح فيه ويعضده رواية عبد الله ابن عاصم قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل لا يجد الماء فيتيمم ويقوم في الصلاة فجاء
~~الغلام فقال هو ذا الماء فقال إن كان لم يركع فلينصرف وليتوضأ و ان كان قد
~~ركع فليمض في صلاته وذهب سلار إلى أنه يرجع ما لم يقرء ولم نظفر في الاخبار
~~بما يدل عليه وقال ابن حمزة ان غلب على ظنه انه ان قطع وتطهر بالماء لم
~~تفته الصلاة وجب عليه القطع والطهارة والا فلا إذا كبر ولعل أقرب هذه
~~الأقوال قول الشيخ في المبسوط وفيما تضمنه اخر الحديث الثالث من تعليله
~~عليه السلام عدم النقض بالدخول ms174 في الصلاة على طهور دلالة عليه مضافا إلى ما
~~يقتضيه الأصل والنهي عن ابطال العمل وحمل الحديث الرابع مع ما يعضده على
~~الاستحباب كما فعل العلامة في المنتهى لا باس به والله أعلم بحقايق الأمور
~~الفصل الخامس في نبذ مما يتعلق بالتيمم خمسة أحاديث أ من الصحاح عبد الرحمن
~~بن أبي نجران انه سأل أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام عن ثلاثة نفر
~~كانوا في سفر أحدهم جنب والثاني ميت والثالث على غير وضوء وحضرت الصلاة
~~ومعهم من الماء قدر ما يكفي أحدهم من يأخذ الماء وكيف يصنعون فقال يغتسل
~~الجنب ويدفن الميت ويتيمم الذي هو على غير وضوء لان الغسل من الجنابة فريضة
~~وغسل الميت سنة والتيمم للاخر جايز ب زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام
~~يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل والنهار فقال نعم ما لم يحدث أو يصب ماء
~~قلت فان أصاب الماء ورجا ان يقدر على ماء آخر وظن أنه يقدر عليه فلما اراده
~~تعسر ذلك عليه قال ينقض ذلك تيممه وعليه ان يعيد التيمم ج حماد بن عثمن قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل لا يجد الماء أيتيمم لكل صلاة فقال
~~لا هو بمنزلة الماء د محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام في رجل أجنب في
~~سفر ومعه ماء قدر ما يتوضأ به قال يتيمم ولا يتوضأ ه‍ محمد عن أحدهما
~~عليهما السلام انه سأل عن الرجل يقيم بالبلاد الأشهر ليس فيها ماء من جهة
~~المرعى وصلاح الإبل قال لا أقول ما تضمنه الحديث الأول من تخصيص الجنب
~~بالماء هو مذهب الشيخ في النهاية ومختار المحقق والمراد بقوله عليه السلام
~~لان غسل الجنابة فريضة انه ثبت بالكتاب و بقوله وغسل الميت سنة انه ثبت
~~بالسنة وربما قيل بتقديم الميت على الجنب لرواية محمد بن علي عن بعض أصحابه
~~قلت الميت والجنب يتفقان ولا يكون الماء الا بقدر كفاية أحدهما أيهما أولى
~~قال يتيمم الجنب ويغسل الميت وهي مع ضعف ms175 السند والارسال مضمرة ولا ريب ان
~~الماء لو كان ملكا لأحدهم فهو أولى وهل يجوز له بذله للجنب عملا باطلاق
~~الرواية قطع بعض الأصحاب بعدمه وهو محتمل ولو أمكن جمع الماء بعد وضوء
~~المحدث لاغتسال الجنب الخالي بدنه من النجاسة ثم جمعه لتغسيل الميت وجب ان
~~قلنا بان المستعمل في الطهارة الكبرى يرفع الحدث ويزيل الخبث وسيجئ الكلام
~~فيه انشاء الله تعالى وقد دل الحديث الثاني والثالث على عدم وجوب تعدد
~~التيمم بتعدد الصلاة وعليه علماؤنا أجمع واستدل عليه العلامة في المنتهى
~~فيما استدل بقوله صلى الله عليه وآله لأبي ذر يا أبا ذر يكفيك الصعيد عشر
~~سنين وفيه نظر فان كفاية الصعيد عشرا لا تدل على عدم تعدد التيمم بشئ من
~~الدلالات فتدبر واما رواية أبي همام عن الرضا عليه السلام بتيمم لكل صلاة
~~حتى يوجد الماء ورواية السكوني عن الصادق عليه السلام لا يستباح بالتيمم
~~أكثر من صلاة واحدة ونوافلها PageV00P093
# فيمكن حملهما على التقية لموافقتهما لمذهب الشافعي حيث قال لا يستباح به
~~أكثر من فريضة واحدة ويستباح معها من النوافل ما شاء واما الحمل على
~~الاستحباب من قبيل تجديد الوضوء كما قاله بعض الأصحاب فهو في الأولى قريب
~~واما في الثانية فلا يخلو من بعد كما لا يخفى وربما يستنبط من الحديث
~~الثاني حيث أطلق عليه السلام نقض إصابة الماء التيمم وساوى في ذلك بينه
~~وبين الحدث ان مجرد اصابته كاف في النقض وان لم يمض زمان يتمكن فيه من فعل
~~الطهارة المائية وهذا أحد الوجهين في المسألة وربما مال بعضهم إلى الوجه
~~الاخر أعني عدم الانتقاض الا بمضي ذلك المقدار مستدلا بامتناع التكليف
~~بعبادة في وقت لا يسعها فإذا تلف الماء قبل مضي زمان يتمكن فيه من فعل
~~الطهارة تبين عدم التكليف باستعمال الماء فيلزم بقاء التيمم لان النقض لا
~~يتحقق الا بتمكنه من المبدل وفيه نظر إذ لقائل ان يقول لا ملازمة بين عدم
~~تكليف المتيمم باستعمال الماء وبين بقاء تيممه من غير ايجاب تيمم اخر ms176 عليه
~~بل الظاهر أن يكون نفس وجدان الماء المظنون بقاؤه ذلك المقدار استصحابا
~~للحال ناقضا فيجب به تيمم اخر إذا لم يبق ذلك المقدار بطرو انعدم عليه أو
~~سبق اخر إليه مثلا والتزام القول بأنه يجوز للمتيمم لفقد الماء بعد وجوده
~~فعل مشروط بالطهارة كابتداء الصلاة ومس خط المصحف مثلا إلى أن يمضي ذلك
~~المقدار لا يخلو من اشكال وما تضمنه الحديث الرابع من عدم وضوء الجنب
~~الواجد من الماء ما يكفي الوضوء مما لا خلاف فيه عندنا وهل يجب عليه صرفه
~~في بعض أعضاء الغسل كالرأس والرقبة مثلا لجواز وجود مقدار ما يكمل به غسله
~~يحتمل ذلك وما تضمنه الحديث الخامس من النهي عن الإقامة بأرض لا يتيسر فيها
~~ماء للطهارة ظاهره التحريم وان مجرد إرادة المرعى وصلاح الإبل ونحو ذلك غير
~~كاف في جواز الإقامة فيها والعلامة في المنتهى حمله على الكراهة وللكلام
~~فيه مجال والله أعلم المقصد الثاني في إزالة النجاسة وأحجام المياه وفيه
~~مطلبان المطلب الأول في تعداد النجاسات وكيفية التطهير وفيه فصول الفصل
~~الأول في نجاسة البول والغائط والمني ستة عشر حديثا أ من الصحاح محمد بن
~~مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الثوب يصيبه البول قال اغسله في
~~المركن مرتين فان غسلته في جار فمرة واحدة ب ابن أبي يعفور قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن البول يصيب الثوب قال اغسله مرتين ج إبراهيم بن
~~أبي محمود قال قلت للرضا عليه السلام الطنفسة والفراش يصيبهما البول كيف
~~يصنع به فهو ثخين كثير الحشو قال يغسل ما ظهر منه في وجهه د الحلبي قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أبوال الخيل والبغال قال اغسل ما أصابك
~~منه ه‍ عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل يمسه بعض أبوال البهائم أيغسله أم لا قال يغسل بول الفرس والحمار
~~والبغل فاما الشاة وكل ما يؤكل لحمه فلا بأس ببوله وعبد الرحمن بن ms177 أبي عبد
~~الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة من
~~انسان أو سنور أو كلب أيعيد صلاته قال إن كان لم يعلم فلا يعيد ز علي بن
~~جعفر عن أخيه موسى عليه السلام انه سأله عن الرجل يرى في ثوبه خرء الطير أو
~~غيره هل يحكه وهو في صلاته قال لا بأس ح محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام انه ذكر المني فشدده وجعله أشد من البول ثم قال إن رأيت المني قبل
~~أو بعد ما تدخل في الصلاة فعليك إعادة الصلاة فان أنت نظرت في ثوبك فلم
~~تصبه ثم صليت فيه ثم رأيته بعد فلا إعادة عليك وكذا البول ط الحلبي قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام رجل أجنب في ثوبه وليس معه ثوب غيره PageV00P094
# قال يصلي فيه فإذا وجد الماء غسله ى محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام أنه قال في المني الذي يصيب الثوب فان عرفت مكانه فاغسله فان خفي
~~عليك فاغسله كله يا من الحسان عبد الله بن سنان قال قال أبو عبد الله عليه
~~السلام اغسل ثوبك من أبوال ما لا يؤكل لحمه يب زرارة عنهما عليهما السلام
~~انهما قالا لا تغسل ثوبك من بول شئ يؤكل لحمه يج أبو بصير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال كل شئ يطير لا بأس بخرئه وبوله يد الحلبي قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن بول الصبي قال تصب عليه الماء فإن كان قد اكل فاغسله
~~غسلا والغلام والجارية شرع سواء يه محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال سألت عن أبوال الدواب والبغال والحمير فقال اغسله فإن لم تعلم
~~مكانه فاغسل الثوب كله فان شككت فانضحه يو ميسر قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام امر الجارية فتغسل ثوبي من المني فلا تبالغ في غسله فأصلي فيه فإذا
~~هو يابس قال أعد صلاتك اما انك لو كنت غسلته أنت ms178 لم يكن عليك شئ أقول قد
~~تضمن الحديث الأول وجوب المرتين في غسل الثوب في المركن من البول والاكتفاء
~~بالمرة الواحدة إذا غسل في الجاري واما حكمه إذا غسل في الكثير من الراكد
~~فالروايات التي اطلعنا عليها خالية عنه واما وجوب المرتين في غسل البدن منه
~~ففيه روايات غير نقية السند أقربها إلى الاعتبار رواية الحسين بن أبي العلا
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البول يصيب الجسد قال صب عليه الماء
~~مرتين فإنما هو ماء وسألته عن الثوب يصيبه البول قال اغسله مرتين والعمل
~~بهذه الروايات مشهور بين الأصحاب واكتفى بعضهم كالعلامة في المنتهى وشيخنا
~~في البيان بالمرة المزيلة من غير فرق بين الثوب والبدن والأولى عدم الخروج
~~عما دلت عليه الأخبار والمركن بكسر أوله واسكان ثانيه وفتح ثالثة الإجانة
~~التي تغسل فيها الثياب واللام في البول اما للجنس أو للعهد أعني بول
~~الانسان ولعل هذا هو الأقرب فإنه الفرد المتبادر فيستفاد نجاسة ما سواه من
~~أبوال ما لا يؤكل لحمه من ذي النفس سوى الرضيع والطير من الاجماع واخبار
~~اخر وقوله عليه السلام فمرة واحدة اما منصوب بفعل محذوف أو مرفوع بالابتداء
~~وخبره محذوف اي كافية وأولوية تقليل الحذف ترجح الثاني وما في الحديث
~~الثالث من غسل ظاهر الطنفسة والفراش المراد به إذا لم ينفذ البول في
~~أعماقها والطنفسة مثلثة الطاء والفاء البساط والحديث الرابع والخامس
~~والخامس عشر مستند الشيخ في النهاية وابن الجنيد في نجاسة بول الفرس والبغل
~~والحمار والأكثر على خلافه والمراد بما يؤكل لحمه في الحديث الخامس ما جرت
~~العادة بأكله وربما حملت هذه الأحاديث على الاستحباب لاعتضاد الأحاديث
~~الدالة على خلافها بالأصل وعمل الأكثر والمسألة محل توقف واستدل العلامة في
~~مختلفه على الطهارة بان طهارة أبوال الإبل الثابتة بالاجماع يستلزم طهارة
~~هذه الأبوال لان كون الحيوان مأكول اللحم ان اقتضى طهارة بوله فظاهر لوجود
~~المشترك وان لم يقتض يلزم نجاسة أبوال الإبل لعموم ما يدل على نجاسة مطلق
~~البول السالم عن معارضة ms179 كون الحيوان ماكولا هذا حاصل كلامه طاب ثراه ولا
~~يخفى ما فيه والعجب صدور مثله عن مثله والحديث السادس وان لم يتضمن نجاسة
~~مطلق العذرة لكن الاجماع منعقد على نجاستها من غير مأكول اللحم من ذي النفس
~~غير الطير فان فيه خلافا وهذا الحديث يدل باطلاقه على أن من صلى جاهلا
~~بالنجاسة لا يعيد في الوقت ولا في خارجه والأول مختلف فيه واما الثاني
~~فالظاهر أنه مما لا خلاف فيه بل ربما نقل الاجماع عليه وستسمع الكلام فيه
~~في محله انشاء الله تعالى وقد احتج بعض الأصحاب بالحديث السابع على طهارة
~~خرء الطير وظني انه لا ينهض دليلا على ذلك فان PageV00P095
# نفي البأس فيه لا يتعين ان يكون عن الخرء لاحتمال ان يكون عن حكه في
~~الصلاة عن الثوب ويكون سؤال علي بن جعفر انما هو عن أن حكه في أثناء الصلاة
~~هل هو فعل كثير لا يجوز في الصلاة أم لا فاجابه عليه السلام بنفي البأس عنه
~~فيها فمعنى قوله عليه السلام لا بأس نفي البأس عن المصلي من حكة فيها ولفظة
~~غير يجوز قراءتها بالنصب والجر وعلى التقديرين ففيها تأييد تام لهذا
~~الاحتمال إذ لو لم يحمل عليه لم يصح اطلاقه عليه السلام نفي البأس عما يراه
~~المصلي في ثوبه من خرء الطير وغيره وأيضا فاللام في الطير لا يتعين كونها
~~للجنس لجواز كونها للعهد والمراد المأكول اللحم ومع قيام الاحتمال يسقط
~~الاستدلال والله أعلم والحديث الثامن ربما يدل على وجوب المرتين في غسل
~~المني بطريق أولى ويدل أيضا باطلاقه على ما دل عليه الحديث السادس وعلى ما
~~ذهب إليه الشيخان والمرتضى في النهاية والمقنعة والمصباح من أن من نسي
~~النجاسة وصلى يعيد في الوقت وخارجه وسيجئ الكلام فيه في موضعه انشاء الله
~~تعالى والمراد من قول الحلبي في الحديث التاسع أجنب في ثوبه انه أصاب ثوبه
~~شئ من المني والشيخ طاب ثراه حمله على ظاهره ثم قال انا قد بينا ان نفس
~~الجنابة لا يتعدى إلى الثوب ms180 وذكرنا ان عرق الجنب لا ينجس الثوب فلم يبق
~~معنى يحمل الحديث عليه الا عرق الجنابة من الحرام ثم جعل ما ذكرناه احتمالا
~~وقد دل هذا الحديث على جواز الصلاة في الثوب النجس إذا لم يجد غيره وهو
~~مختار ابن الجنيد وبه أحاديث صحيحة سوى هذا سنذكرها فيما بعد انشاء الله
~~تعالى وذهب الشيخ وأكثر الأصحاب إلى أنه يصلي عريانا موميا وبعض الأحاديث
~~يدل عليه والمحقق والعلامة في المعتبر والمنتهى على التخيير و ستسمع الكلام
~~فيه في بحث لباس المصلي انشاء الله تعالى وقد دل الحديث الثاني عشر على
~~طهارة أبوال الدواب لكن إذا أريد بما يؤكل لحمه ما يجوز اكل لحمه لا ما جرت
~~العادة بأكل لحمه ومع هذا فهو دال بعمومه والأحاديث المعارضة له دالة
~~بخصوصها و الحديث الثالث عشر يدل على ما ذهب إليه جماعة من الأصحاب كالصدوق
~~وابن أبي عقيل من طهارة رجيع الطير وان لم يكن مأكول اللحم هذا إذا جعل
~~مخصصا للحديث الحادي عشر للاعتضاد بموافقة الأصل والا فليس تخصيصه له أولى
~~من العكس وربما يرجح الحادي عشر بكونه ناقلا والثالث عشر مقررا وقال
~~العلامة في المنتهى ان لقائل ان يقول إن رواية ابن سنان غير مصرحة بالتنجيس
~~أقصى ما في الباب انه امر بالغسل وهو غير دال على النجاسة الا من حيث
~~المفهوم ودلالة المنطوق أقوى انتهى كلامه وهو كما ترى وقد دل الحديث الرابع
~~عشر على ما هو المشهور من نجاسة بول الرضيع قبل ان يأكل بل نقل السيد
~~المرتضى رضي الله عنه عليها الاجماع وابن الجنيد قائل بطهارته وهو ضعيف
~~والمراد من الاكل ما استند إلى شهوته وارادته والا لتعلق الغسل بساعة
~~الولادة إذ يستحب تحنيكه بالتمر كذا قاله العلامة طاب ثراه في المنتهى وهذا
~~الحديث صريح في التسوية بين الصبي والصبية في الاكتفاء بالصب وهو المنقول
~~عن علي بن بابويه ولكن أكثر الأصحاب قدس الله أرواحهم حكى اختصاص الحكم
~~بالصبي وان بول الصبية لابد من غسله والمحقق في المعتبر حمل ms181 التسوية التي
~~نطق بها هذا الحديث على التسوية في النجاسة لا في حكم الإزالة ميلا إلى ما
~~عليه الأكثر وهو كما ترى ولفظة شرع باسكان الراء وفتحها بمعنى سواء وما
~~تضمنه الحديث الخامس عشر من نضح الثوب الظاهر أن المراد به رشه لاتحادهما
~~لغة والذي يعطيه كلام العلامة طاب ثراه في النهاية ان الرش أخص من النضح
~~فإنه قال مراتب ايراد الماء ثلث النضح المجرد ومع الغلبة ومع الجريان ولا
~~حاجة في الرش إلى الدرجة الثالثة قطعا وهل يحتاج إلى الثانية الأقرب ذلك
~~ويفرق بين الرش والغسل بالسيلان والتقاطر هذا PageV00P096
# كلامه وقوله عليه السلام في الحديث السادس عشر اما انك لو كنت غسلت أنت
~~لم يكن عليك شئ لعل المراد به انك لو كنت تباشر غسله بنفسك لكنت تبالغ في
~~غسله إلى أن يزول بالكلية فلم يكن عليك إعادة الصلاة بسببه ويحتمل ان يكون
~~مراده عليه السلام انك لو غسلته بنفسك لكنت تصلي وقد اجتهدت في طهارة ثوبك
~~فلم يكن عليك إعادة الصلاة إذا وجدته بعدها وهذا المعنى هو الذي يشعر به
~~كلام شيخنا الشهيد طاب ثراه في الذكرى ولعل ما ذكرناه أقرب و كيف كان ففي
~~الحديث نوع ايماء إلى رجحان إزالة المكلف النجاسة عن ثوب صلاته بنفسه والله
~~سبحانه اعلم الفصل الثاني في نجاسة الكلب وأخويه أحد عشر حديثا أ من الصحاح
~~الفضل أبو العباس قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا أصاب ثوبك من الكلب
~~رطوبة فاغسله فان مسه جافا فاصبب عليه الماء ب محمد بن مسلم قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل قال يغسل المكان
~~الذي اصابه ج الفضل أبو العباس قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن فضل
~~الهرة والشاة والبقرة والإبل والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيئا
~~الا سألته عنه فقال لا بأس حتى انتهيت إلى الكلب فقال رجس نجس لا تتوضأ
~~بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء د ms182 علي بن جعفر عن
~~أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم يغسله فيذكر
~~وهو في صلاته كيف يصنع به قال إن كان دخل في صلاته فليمض وان لم يكن دخل في
~~صلاته فلينضح ما أصاب من ثوبه الا ان يكون فيه اثر فيغسله قال وسألته عن
~~خنزير شرب من اناء كيف يصنع به قال يغسل سبع مرات ه‍ محمد بن مسلم قال سألت
~~أبا جعفر عليه السلام عن آنية أهل الذمة والمجوس فقال لا تأكلوا في آنيتهم
~~ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا في آنيتهم التي يشربون فيها الخمر وعلي بن
~~جعفر عن أخيه موسى عليه السلام انه سأله عن رجل اشترى ثوبا من السوق للبس
~~لا يدري ممن كان هل يصلح الصلاة فيه قال إن اشتراه من مسلم فليصل فيه وان
~~اشتراه من نصراني فلا يصل فيه حتى يغسله ز محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام قال سألته عن رجل صافح مجوسيا قال يغسل يده ولا يتوضأ ح إبراهيم بن
~~أبي محمود قال قلت للرضا عليه السلام الجارية النصرانية تخدمك وأنت تعلم
~~أنها نصرانية لا تتوضأ ولا تغتسل من جنابة قال لا بأس تغسل يديها ط علي بن
~~جعفر انه سأل أخاه عليه السلام عن اليهودي والنصراني يدخل يده في الماء
~~أيتوضأ منه للصلاة قال لا الا ان يضطر إليه ى إسماعيل بن جابر قال قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام ما تقول في طعام أهل الكتاب فقال لا تأكله ثم سكت
~~هنيئة ثم قال لا تأكله ثم سكت هنيئة ثم قال لا تأكله ولا تتركه تقول انه
~~حرام ولكن تتركه تتنزه عنه ان في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير يا من الحسان
~~سعيد الأعرج انه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن سؤر اليهودي والنصراني
~~فقال لا تأكلوا في آنيتهم ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا في آنيتهم التي
~~يشربون فيها الخمر أقول دلت الأحاديث الثلاثة الأول على نجاسة الكلب وهي
~~عندنا اجماعية ms183 غير أن المرتضى رضي الله عنه حكم بطهارة ما لا تحله الحياة
~~منه كعظمه وشعره وكذلك كل نجس العين عنده واطلاقه عليه السلام في الحديثين
~~الأولين الغسل من إصابة الكلب وفي الثالث انه رجس نجس يقتضي عدم الفرق بين
~~ما تحله الحياة (وما لا تحله) الحياة وكيف كان فلا يدخل كلب الماء في الحكم
~~بنجاسة الكلب حملا للفظ على الفرد الشايع المتعارف وخالف في ذلك ابن إدريس
~~لشمول الاسم والأصح الأول والفرق بين غسل الثوب وصب الماء PageV00P097
# عليه ان الغسل ما كان معه عصر وبدونه يكون صبا قاله المحقق في المعتبر
~~وبه قطع العلامة في المنتهى في بحث الولوغ فإنه قال لو كان المغسول مما
~~يفتقر إلى الغسل لم يحتسب له غسله الا بعد عصره انتهى والامر بصب الماء
~~لإصابة الكلب جافا محمول على الاستحباب وكلام بعض علمائنا يعطي وجوبه للامر
~~به ويؤيده ان الظاهر جريان الامرين في هذا الحديث على وتيرة واحدة وقوله في
~~الحديث الثالث فلم اترك إلى اخره اي لم اترك حيوانا الا سألته عن فضله
~~ولعله أراد ما سوى الخنزير والكافر والضمير في اغسله للاناء وان لم يتقدم
~~له ذكر لدلالة قوله عليه السلام لا يتوضأ بفضله عليه وذكر الغسل في قوله
~~عليه السلام اغسله بالتراب يعطي بظاهره مزج التراب بالماء إذ لا بد في تحقق
~~غسل الشئ من جريان مايع عليه لظهور ان الدلك بالتراب الجاف لا يسمى غسلا
~~وبه حكم الراوندي وابن إدريس ورجحه العلامة في المنتهى وقال شيخنا الشيخ
~~على أعلى الله قدره في شرح القواعد انه خيال ضعيف فان الغسل حقيقة اجراء
~~الماء فالمجاز لازم على تقديره مع أن الامر بغسله بالتراب والممزوج ليس
~~ترابا هذا كلامه وناقشه بعض الأصحاب بان حقيقة الغسل وان كانت اجراء الماء
~~الا ان الحديث لما دل على خلافها كان الحمل على أقرب المجازات إلى الحقيقة
~~أولى فلابد من المزج ولا يذهب عليك ان هذا يستلزم تجويز أحدهما في الغسل
~~والآخر في التراب واما على القول بعدم ms184 المزج فالتجوز انما هو في لفظ الغسل
~~فقط فعدم المزج أولى كما هو مختار العلامة في مختلفه وقد دل هذا الحديث
~~بصريحه على تقدم التعفير على الغسل بالماء وبه قال الشيخ رحمه الله في غير
~~الخلاف وهو المشهور بين متأخري الأصحاب وقال المرتضى رضي الله عنه في
~~الانتصار والجمل والشيخ في الخلاف يغسل ثلث مرات إحديهن بالتراب وهو يعطي
~~جواز تقديم التراب وتأخيره وقال المفيد طاب ثراه في المقنعة يغسل ثلثا
~~وسطاهن بالتراب ولم نظفر في كتب الحديث المتداولة بما يدل عليه ثم ظاهر
~~الحديث الاكتفاء في غسله بالماء بالمرة لكن الأكثر على وجوب المرتين بل نقل
~~شيخنا في الذكرى الاجماع على التعدد وذهب ابن الجنيد إلى وجوب الغسل سبعا
~~إحديهن بالتراب وبه رواية لا يخلو من ضعف ثم الظاهر من اطلاقه عليه السلام
~~الامر بالتعفير قبل الغسل بالماء عدم سقوط التعفير بغسله في الكثير والجاري
~~والأصحاب فيه مختلفون والأولى عدم سقوطه واعلم أن هذا الحديث نقله المحقق
~~في المعتبر هكذا وغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء مرتين وهذه الزيادة وان
~~لم نظفر نحن بها فيما اطلعنا عليه من كتب الحديث الا ان المحقق قدس الله
~~روحه مصدق فيما نقله وعدم اطلاعنا عليها في الأصول المتداولة في هذا الزمان
~~غير قادح فان كلامه رحمه الله تعالى في أوائل المعتبر يعطي انه نقل بعض
~~الأحاديث المذكورة فيه من كتب ليس في أيدي أهل زماننا هذا الا أسماؤها ككتب
~~الحسن بن محبوب ومحمد بن أبي نصر البزنطي والحسين بن سعيد والفضل بن شاذان
~~وغيرهم فلعله طاب ثراه نقل هذه الزيادة من بعض تلك الكتب فنسبه بعض الأصحاب
~~لها إلى سهو قلم الناسخ لمجرد عدم ظفره بها في الكتب المتداولة ليس على ما
~~ينبغي والله أعلم وما دل عليه الحديث الرابع من نضح الثوب من إصابة الخنزير
~~الظاهر أن المراد به اصابته جافا وقوله عليه السلام الا ان يكون فيه اثر
~~فيغسله يراد به الإصابة برطوبة وظاهر الحديث فعل كل من الامرين في ms185 أثناء
~~الصلاة ولعله يتقيد بما إذا لم يتضمن فعلا كثيرا وما تضمنه آخر الحديث من
~~غسل الإناء سبعا لشرب الخنزير حمله المحقق في المعتبر على الاستحباب
~~والأولى الوجوب وقد دل الحديث الخامس والسادس والسابع والحادي عشر على
~~نجاسة الكافر لكن الظاهر حمل الحديث السادس على الاستحباب وقد دل الحديث
~~الثامن بظاهره على زوال نجاسة يد PageV00P098
# النصرانية بغسلها ولم اطلع على قائل به وقد اتفق أصحابنا رضوان الله
~~عليهم على نجاسة من عدا اليهود والنصارى والأكثر على أنه لا فرق بينهم وبين
~~غيرهم بل ادعى عليه الشيخ في التهذيب والمرتضى وابن إدريس الاجماع والمنقول
~~عن ابن أبي عقيل وابن الجنيد والمفيد في المسائل الغرية عدم نجاسة سؤرهم
~~وربما يحتج لهم قدس الله أرواحهم بالحديث التاسع لأن جواز الوضوء بسؤرهم
~~إذا اضطر إليه دليل طهارته وظني انه لا يبعد ان يقال إن الاضطرار يجوز ان
~~يكون كناية عن التقية فان المخالفين من العامة على طهارتهم وربما يحتج لهم
~~أيضا بالحديث العاشر كما هو ظاهر ويشعر به تعليله عليه السلام بان في
~~آنيتهم الخمر ولحم الخنزير فان هذا التعليل يعطي ان نجاستهم لذلك لا
~~لذواتهم وأعيانهم ولا يذهب عليك ان نهيه عليه السلام عن طعامهم ثم سكوته
~~هنية ثم نهيه ثم سكوته هنية أخرى ثم امره في المرة الثالثة بالتنزه عنه لا
~~تحريمه مما يؤذن بالتردد في حكمه وحاشاهم سلام الله عليهم من التردد فيما
~~يصدر عنهم من الاحكام فان أحكامهم ليست صادرة عن الظن بل هم صلوات الله
~~عليهم قاطعون في كل ما يحكمون به وقد لاح لي على ذلك دليل أوردته في شرحي
~~على الصحيفة الكاملة فهذا الحديث من هذه الجهة معلول المتن وذلك يوجب ضعفه
~~والله أعلم بحقايق الأمور الفصل الثالث في نجاسة الميتة والدم ولحم الخنزير
~~ستة وعشرون حديثا أ من الصحاح حريز قال قال أبو عبد الله عليه السلام
~~لزرارة ومحمد بن مسلم اللبن واللباء والبيضة والشعر والصوف والقرن والناب
~~والحافر وكل شئ يفصل من الشاة والدابة فهو ms186 ذكي وان اخذته بعد أن يموت
~~فاغسله وصل فيه ب زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الإنفحة
~~يخرج من الجدي الميت قال لا بأس به قلت اللبن يكون في ضرع الشاة وقد ماتت
~~قال لا بأس به قلت الصوف والشعر وعظام الفيل والبيضة تخرج من الدجاجة فقال
~~كل هذا لا بأس به ج علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن
~~فارة المسك يكون مع الرجل وهو يصلي وهو معه في جيبه أو ثيابه فقال لا بأس
~~بذلك د عبد الله ابن جعفر قال كتبت إليه يعنى أبا محمد عليه السلام هل يجوز
~~للرجل ان يصلى ومعه فارة مسك قال لا بأس إذا كان ذكيا ه‍ الحلبي قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الخفاف التي تباع في السوق قال اشتر وصل فيها
~~ما لم تعلم أنه ميت بعينه ومحمد بن مسلم قال سألته عن جلد الميت أيلبس في
~~الصلاة إذا دبغ قال لا ولو دبغ سبعين مرة ز الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف الميتة ان الصوف ليس فيه روح ح
~~علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يقع ثوبه على
~~حمار ميت هل تصح الصلاة فيه قبل ان يغسله قال ليس عليه غسله وليصل فيه ولا
~~بأس ط زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو
~~شئ من مني فعلمت اثره إلى أن أصيب (له من) الماء فأصبت وقد حضرت الصلاة
~~ونسيت ان بثوبي شيئا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال تعيد الصلاة وتغسله ى
~~عبد الله ابن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يكون في
~~ثوبه نقط الدم لا يعلم به ثم يعلم فينسي ان يغسله فيصلي ثم يذكر بعدما صلى
~~أيعيد صلاته قال يغسله ولا يعيد صلاته الا ان يكون مقدار الدرهم مجتمعا ms187
~~فيغسله ويعيد الصلاة يا عبد الله بن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام ما تقول في دم البراغيث قال ليس به بأس قال قلت إنه يكثر ويتفاحش
~~قال وان كثر يب PageV00P099
# علي بن مهزيار قال قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن عليه
~~السلام جعلت فداك روى زرارة عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في
~~الخمر يصيب ثوب الرجل انهما قالا لا بأس ان يصلي فيه انما حرم شربها وروى
~~غير زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ يعني
~~المسكر فاغسله ان عرفت موضعه وان لم تعرف موضعه فاغسله كله وان صليت فيه
~~فأعد صلاتك فأعلمني ما اخذ به فوقع بخطه عليه السلام وقرأته خذ بقول أبي
~~عبد الله عليه السلام يج إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~طعام أهل الكتاب قال لا تأكله ولا تتركه تقول انه حرام ولكن تتركه تتنزه
~~عنه ان في آنيتهم الخمر و لحم الخنزير وقد مر هذا الحديث بتمامه في الفصل
~~السابق يد محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن آنية أهل الذمة
~~والمجوس فقال لا تأكلوا في آنيتهم ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا في آنيتهم
~~التي يشربون فيها الخمر وقد مر هذا في الفصل السابق أيضا يه عبد الله ابن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام في البئر فان مات فيها ثور أو نحوه أو صب
~~فيها خمر نزح الماء كله يو الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~دواء يعجن بالخمر فقال لا والله ما أحب ان انظر إليه فكيف أتداوى به فإنه
~~بمنزلة (شحم الخنزير أو) لحم الخنزير يز عبد الله ابن سنان قال سئل أبو عبد
~~الله عليه السلام وانا حاضر اني أعير الذمي ثوبي وانا اعلم أنه يشرب الخمر
~~ويأكل لحم الخنزير فيرده على فاغسله قبل ان أصلي فيه فقال أبو عبد الله ms188
~~عليه السلام صل فيه ولا تغسله من اجل ذلك فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم
~~تستيقن نجاسته فلا بأس ان تصلي فيه حتى تستيقن انه نجسة يح معاوية بن عمار
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الثياب السابرية يعملها المجوس وهم
~~أخباث وهم يشربون الخمر ونساؤهم على تلك الحال ألبسها ولا اغسلها وأصلي
~~فيها قال نعم قال معاوية فقطعت له قميصا وخطته وفتلت له ازار أو رداء من
~~السابري ثم بعثت بها إليه في يوم الجمعة حين ارتفع النهار فكأنه عرف ما
~~أريد فخرج بها إلى الجمعة يط الحسن بن أبي سارة قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام ان أصاب ثوبي شئ من الخمر أصلي فيه قبل ان اغسله فقال لا بأس ان
~~الثوب لا يسكر ك علي بن رئاب قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخمر
~~والنبيذ المسكر يصيب ثوبي اغسله أو أصلي فيه قال صلي فيه الا ان تقذره
~~فتغسل منه موضع الأثر ان الله تبارك وتعالى انما حرم شربها كا من الحسان
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يصيب ثوبه جسد
~~الميت قال يغسل ما أصاب الثوب كب من الموثقات عمار بن موسى عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال لا تصل في ثوب اصابه خمر أو مسكر واغسله ان عرفت موضعه فإن
~~لم تعرف موضعه فاغسله كله فان صليت فأعد صلاتك كج عمار بن موسى عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال سألته عن الدن يكون فيه الخمر هل يصلح ان يكون فيه خل
~~أو ماء أو كامخ أو زيتون قال إذا غسل فلا باس كد عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا تصل في بيت فيه خمر لان الملائكة لا تدخله ولا تصل في ثوب قد
~~اصابه خمر أو مسكر حتى يغسل كه عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~الاناء الذي يشرب فيه النبيذ يغسل سبع مرات كو عبد الله ابن ms189 بكير قال سأل
~~رجل أبا عبد الله عليه السلام وانا عنده عن المسكر والنبيذ يصيب الثوب قال
~~لا بأس به أقول اللباء بكسر أوله أول اللبن عند الولادة والمراد بالناب
~~مطلق السن وبالحافر ما يشمل الظلف وبالذكي الطاهر والإنفحة بكسر الهمزة
~~وفتح الفاء كرش الحمل والجدي ما لم يأكل فإذا اكل فهو كرش كذا في الصحاح
~~وقال في القاموس الإنفحة شئ يستخرج من بطن الجدي الراضع اصفر فيعصر
~~PageV00P100
# في صوفه في اللبن فيغلظ كالجبن ثم قال وتفسير الجوهري الإنفحة بالكرش سهو
~~انتهى وفأرة المسك نافجته والمشهور همزها والضمير في قوله عليه السلام في
~~آخر الحديث الأول فاغسله الظاهر عوده إلى ما عدا الثلاثة الأول بقرينة قوله
~~عليه السلام وصل فيه ولو جعلنا الظرفية شاملة للمحمول لعاد إلى ما عدا
~~الأولين فقط ولعل المراد غسل موضع الاتصال بالميتة فلو جز الشعر أو نشر
~~القرن أو كسر السن أو برئ الحافر لم يجب غسله وان كان ظاهر الحديث العموم
~~وقد يستدل بهذا الحديث على نجاسة الميتة وفيه ان امره بالغسل لا يتعين ان
~~يكون لمجرد الاتصال بالميتة لاحتمال ان يكون لإزالة ما لا ينفك عنه الشعر
~~والصوف عند النتف والقرن والناب عند القلع من الاجزاء اللحمية التي لا يجوز
~~الصلاة فيها وقد دل الحديث الثاني بظاهره على طهارة إنفحة الميتة ولبنها
~~والحديث السابع على نجاسة الميتة وطهارة جميع مالا تحله الحياة منها كما
~~يستفاد من قوله عليه السلام ان الصوف ليس فيه روح وقد حصروا ما لا تحله
~~الحياة في أحد عشر العظم والسن والظفر والظلف والقرن والحافر والشعر والوبر
~~والصوف والريش والإنفحة وربما يستفاد من عدهم الإنفحة فيما لا تحله الحياة
~~انها نفس الكرش كما قاله الجوهري لا اللبن الأصفر المنجمد الذي يكون فيه
~~كما قاله صاحب القاموس والا لعدوا اللبن بل الفرث أيضا وقد اختلف الأصحاب
~~رضي الله عنهم في طهارة اللبن المستخرج من الميتة فقال الشيخ واتباعه
~~بطهارته بل نقل في الخلاف الاجماع على ذلك ويظهر من كلام شيخنا ms190 في الذكرى
~~الميل إليه وقد دل عليه الحديث الثاني كما مر واما ما ظنه بعض الأصحاب من
~~دلالة الحديث الأول أيضا عليه ففيه نظر لا يخفى والحق انه لا دلالة فيه على
~~ذلك وقال العلامة في المنتهى المشهور عند علمائنا ان اللبن من الميتة
~~المأكول اللحم بالذكاة نجس وقال بعضهم هو طاهر ثم إنه استدل على التنجيس
~~بأنه مايع في وعاء نجس وكان نجسا كما لو احتلب في وعاء نجس ولأنه لو أصاب
~~الميتة بعد حلبها نجس فكذا قبله وبرواية وهب عن أبي عبد الله عليه السلام
~~ان عليا عليه السلام سئل عن شاة ماتت فحلب منها لبن فقال عليه السلام ذلك
~~الحرام محضا هذا حاصل كلامه طاب ثراه ولقائل ان يقول إن هذه الرواية ضعيفة
~~جدا لان وهبا من الكذابين المشهورين فكيف يعارض بها الحديث الصحيح المعتضد
~~بالاجماع المنقول وكلية كبرى دليله الأول ممنوعة بل هي أول المتنازع والنص
~~يرفع الاستبعاد والثاني قياس والحق ان المسألة محل توقف وطريق الاحتياط
~~واضح والله أعلم بحقايق الأمور وقد دل الحديث الثالث باطلاقه على طهارة
~~فارة المسك سواء انفصلت من الضبي حال حياته أو بعد موته وبه قال العلامة في
~~التذكرة وقال في المنتهى ان انفصلت عن الضبية حال حيوتها أو بعد التذكية
~~فطاهرة وان انفصلت بعد موتها فالأقرب النجاسة انتهى والحديث الرابع ربما دل
~~على اشتراط التذكية ان لم يجعل قوله عليه السلام إذا كان ذكيا بمعنى إذا
~~كان طاهرا لم يعرض له نجاسة من خارج وربما يستدل بالحديث الخامس والسادس
~~والسابع على نجاسة الميتة وأنت خبير بان المنع من الصلاة في الجلد لا
~~يستلزم نجاسته ويظهر من الصدوق طاب ثراه القول بطهارة جلد الميتة فقد روى
~~في الفقيه مرسلا عن الصادق عليه السلام انه سئل عن جلود الميتة يجعل فيها
~~اللبن والماء والسمن ما ترى فيه فقال لا بأس ان تجعل فيها ما شئت من ماء أو
~~لبن أو سمن وتتوضأ منه وتشرب ولكن لا تصل فيها وقد قال رحمه ms191 الله في أول
~~كتابه انه لا يورد فيه الا ما يفتى به ويحكم بصحته ويعتقد انه حجة بينه
~~وبين ربه تعالى وما تضمنه الحديث الثامن من جواز الصلاة في ثوب أصاب حمارا
~~ميتا لعله محمول على ما إذا اصابه جافا كما أن ما تضمنه الحديث الحادي
~~والعشرون من غسل ثوب أصاب جسد ميت محمول على ما إذا اصابه برطوبة و
~~PageV00P101
# العلامة طاب ثراه عمل باطلاقه فحكم بتعدي نجاسة الميت إلى المماس له وان
~~كانا يابسين ورجح كون نجاسة المماس مع اليبوسة حكمية فلو لاقى رطبا لم يحكم
~~بنجاسته والحديث الثامن حجة عليه ولفظة غير في الحديث التاسع مجرورة ويمكن
~~رفعها أيضا والدم فيه وفي العاشر وان كان شاملا لدم ما لا نفس له لكن
~~أصحابنا رضوان الله عليهم متفقون على عدم نجاسة دم غير ذي النفس كما أنهم
~~سوى ابن الجنيد متفقون على عدم نجاسته الدم المسفوح قليلا كان أو كثيرا
~~وذهب هو إلى أن الدم الذي دون سعة الدرهم التي هي مقدار عقد الابهام الاعلى
~~لا ينجس الثوب وعدا هذا الحكم إلى سائر النجاسات والظاهر أنه رحمه الله
~~أراد بعدم تنجيسها الثوب جواز الصلاة فيه معها لا انها طاهرة وحينئذ فكلامه
~~في الدم لا يخالف كلام الأصحاب وستسمع في هذين الحديثين كلاما مستوفى في
~~بحث لباس المصلي انشاء الله تعالى وقد دل الحديث الثاني عشر وجملة من
~~الأحاديث المذكورة بعده على نجاسة الخمر وقد أطبق عليه علماء الاسلام من
~~الخاصة والعامة على ذلك الا شرذمة شاذة منا ومنهم لم يعتد الفريقان
~~بمخالفتهم قال السيد المرتضى رضي الله عنه لا خلاف بين المسلمين في نجاسة
~~الخمر الا ما يحكى من شذاذ لا اعتبار بقولهم وقال الشيخ طاب ثراه الخمر نجس
~~بلا خلاف ولم يستثن رحمه الله أحدا لعدم اعتداده بالمخالف رأسا والأحاديث
~~التي يستدل بها على نجاسته منها ما هو صريح في ذلك أو كالصريح كالحديث
~~الثاني عشر والثاني والعشرين (والرابع والعشرين) وجريان النهي فيه على
~~وتيرة واحدة غير لازم ms192 بحيث لا يجوز خلافه على أن النهي الأول عند الصدوق
~~محمول على التحريم فعدم الجريان على وتيرة واحدة حاصل على قوله بجواز
~~الصلاة في ثوب اصابه الخمر وكالحديث السابع عشر فان كلام السائل فيه يعطي
~~انه معتقد نجاسة الخمر فتقرير الإمام عليه السلام له على هذا الاعتقاد كما
~~يظهر من تعليله عليه السلام يؤذن بصحته والتقرير أحد أنواع السنة الثلاثة
~~والاستدلال بتقرير السائل غير عزيز في كلام الأصحاب رضوان الله عليهم ولم
~~يتعرض أحد منهم للاستدلال به في هذا الحديث ومنها ما يدل على النجاسة
~~بظاهره كالحديث الثالث عشر فان في تعليله عليه السلام التنزه عن طعام أهل
~~الكتاب بان في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير نوع اشعار بان آنيتهم لكونها قلما
~~تنفك عن ذلك مظنة النجاسة وان أمكن ان يكون مراده عليه السلام انها قلما
~~تنفك عن الاجزاء الخمرية التي ربما لا يسلم طعامهم الموضوع فيها من
~~مخالطتها والامتزاج بها وكالحديث الخامس عشر إذا حمل على الوجوب فان الظاهر
~~أن نزح جميع الماء لنجاسته لا للتعبد ولا لامتزاجه بالاجزاء الخمرية التي
~~لا يسلم شارب ماء البئر من شربها معه وكالحديث السادس عشر فان الظاهر أن
~~جعله عليه السلام الخمر بمنزلة شحم الخنزير أو لحم الخنزير انما هو في
~~النجاسة وكالحديث الثالث والعشرين (والخامس والعشرين) وان كان ما ذكرناه في
~~الحديث الخامس عشر جاريا فيهما فهذا ما يستدل به من الأحاديث المعتبرة من
~~جانب القائلين بنجاسة الخمر وقد بقي أحاديث ضعيفة أوردها الشيخ في كتابي
~~الاخبار لا ثمرة مهمة في نقلها ومما اشتهر الاستدلال به على نجاستها قوله
~~عز من قائل انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه والرجس وان كان يطلق على غير النجس أيضا الا ان الشيخ في التهذيب
~~نقل الاجماع على أنه هنا بمعنى النجس ويؤيده مكاتبة خيران الخادم المتضمنة
~~تعليله عليه السلام النهي عن الصلاة في ثوب اصابه الخمر أو لحم الخنزير
~~بأنه رجس وحينئذ فاما ان يكون خبر بقية المتعاطفات في الآية محذوفا ms193 أو يكون
~~رجس هو الخبر عن الكلام من قبيل عموم المشترك وعموم المجاز ومثله غير عزيز
~~في الكلام وأيضا الامر بالاجتناب يقتضي مطلق المباعدة بأنحائها كما يرشد
~~قوله عليه السلام في اخر الحديث السادس عشر ما أحب ان انظر إليه فيجب
~~الاجتناب بجميع أنواعه الا ما خرج بالدليل فهذا غاية PageV00P102
# ما يقال في تقرير الاستدلال بالآية الكريمة وذهب ابن أبي عقيل إلى
~~الطهارة وقال الصدوق لا باس بالصلاة في ثوب اصابه الخمر لان الله تعالى
~~انما حرم شربها ولم يحرم الصلاة في ثوب اصابته والأحاديث التي يستدل بها من
~~جانبهما بعضها كالصريح في الطهارة كالحديث التاسع عشر والعشرون وقد أورده
~~الثقة الجليل عبد الله بن جعفر الحميري القمي في كتاب قرب الإسناد وبعضها
~~انما يدل على الطهارة بظاهره كالسادس والعشرين فان نفي الباس فيه يؤذن
~~بالطهارة وان أمكن ان يكون المراد نفي الباس عن لبس ذلك الثوب والتمتع به
~~وان لم تجز الصلاة فيه كما قاله الشيخ طاب ثراه في كتابي الاخبار والحق ان
~~الأحاديث المؤذنة بالنجاسة أكثر والضعيف منها منجبر بالشهرة وعمل جماهير
~~الأصحاب هذا ان تنزلنا ولم نقل بدلالة كلام السيد والشيخ قدس الله سرهما
~~على الاجماع وأما إذا قلنا بذلك كما فهمه العلامة طاب ثراه من كلاميهما
~~وشيخنا في الذكرى من كلام السيد فلا بحث و أيضا فمدلول الأحاديث المشعرة
~~بالنجاسة الحظر فيرجح على ما مدلولها الإباحة والشيخ حمل الأحاديث المؤذنة
~~بالطهارة على التقية جمعا بين الاخبار ولا بأس به فان قلت كما أن حمل هذه
~~الأحاديث على التقية أحد وجوه الجمع فكذلك حمل الأحاديث المقابلة لها على
~~استحباب الاجتناب فكيف اثر الشيخ رحمه الله ذاك على هذا قلت الحمل على هذا
~~يستلزم مخالفة ما عليه جماهير الأصحاب رضوان الله عليهم بل مخالفة الاجماع
~~على ما يؤذن كلامه طاب ثراه فلا مناص عن الحمل على التقية فان قلت إن أكثر
~~العامة قائلون بنجاسة الخمر ولم يذهب إلى طهارتها منهم الا شرذمة نادرة وهم
~~لا يعبأون بهم ولا ms194 بقولهم وما هذا شأنه كيف يتأتي فيه وهو مخالف لما عليه
~~جماهيرهم قلت التقية لا تنحصر في القول بما يوافق علماء العامة بل ربما
~~يدعو إليها اصرار الجهلاء من أصحاب الشوكة على امر وولوعهم به فلا يمكن
~~إشاعة ما يتضمن تقبيحه ويؤذن بالازراء بهم على فعله وما نحن فيه من هذا
~~القبيل فان أكثر امراء بني أمية وبني العباس كانوا مولعين بمزاولة الخمر
~~وشربه و عدم التحرز عن مباشرته بل ربما أم بعض امرءا بنى أمية بالناس وهو
~~سكران فضلا عن أن يكون ثوبه ملوثا به كما هو مذكور في التواريخ فإشاعة
~~القول بنجاسته يتضمن شدة الشناعة عليهم ويوهم التعريض بهم فلا يعد عند
~~السؤال عن نجاسته في صدور الجواب منهم عليهم السلام على وجه يؤمن معه من
~~الحمل على الازراء بهم والتشنيع عليهم والله أعلم الفصل الرابع في نبذ
~~متفرقة ثلاثة عشر حديثا أ من الصحاح هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا تأكلوا لحوم الجلالة وان أصابك من عرقها فاغسله ب علي بن
~~جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الفارة الرطبة قد وقعت في
~~الماء تمشي على الثياب أيصلى فيها قال اغسل ما رأيت من اثرها وما لم تره
~~فانضحه بالماء ج علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن
~~العظاية والحية والوزغ يقع في الماء فلا تموت فيه أيتوضأ منه للصلاة فقال
~~لا بأس به وسألته عن فارة وقعت في حب دهن فأخرجت قبل ان تموت أبيعه من مسلم
~~قال نعم ويدهن منه د سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الفارة تقع في السمن أو الزيت ثم تخرج منه حية قال لا بأس به ه‍ علي بن
~~جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلح له ان يصب الماء من
~~فيه يغسل به الشئ يكون في ثوبه قال لا بأس وابن أبي عمير عمن رواه عن أبي
~~عبد الله عليه ms195 السلام في عجين عجن وخبز ثم علم أن الماء كان فيه ميتة قال
~~لا بأس اكلت النار ما فيه ز ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال وما أحسبه الا
~~حفص بن البختري قال قيل لأبي عبد الله PageV00P103
# عليه السلام يعجن من الماء النجس كيف يصنع به قال يباع ممن يستحل أكل
~~الميتة ح علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن رجل امتخط
~~فصار الدم قطعا فأصاب أناه هل يصلح الوضوء منه قال إن لم يكن شئ يستبين في
~~الماء فلا بأس وان كان شيئا بينا فلا يتوضأ منه ط من الحسان حفص بن البختري
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تشرب من البان الإبل الجلالة وان أصابك
~~شئ من عرقها فاغسله ى أبو أسامة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الجنب يعرق في ثوبه أو يغتسل فيعانق امرأته ويضاجعها وهي حايض أو جنب فيصيب
~~جسده من عرقها قال هذا كله ليس بشئ يا من الموثقات علي بن يقطين عن أبي
~~الحسن عليه السلام في الرجل يتوضأ بفضل وضوء الحايض فقال إن كانت مأمونة
~~فلا بأس يب عنبسة بن مصعب عن أبي عبد الله عليه السلام قال اشرب من سؤر
~~الحايض ولا تتوضأ منه يج عيص بن القسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن سؤر الحائض فقال توضأ به وتوضأ من سؤر الجنب إذا كانت مأمونة أقول قد
~~تضمن الحديث الأول والتاسع النهي عن اكل لحوم الجلالة وشرب ألبانها والامر
~~بغسل ما يصيب من عرقها والنهي المذكور محمول عند أكثر الأصحاب رضوان الله
~~عليهم على التحريم وعند بعضهم كالشيخ في المبسوط وابن الجنيد على الكراهة
~~وستسمع تحقيق الحق في ذلك في كتاب الأطعمة والأشربة من المنهج الرابع من
~~هذا الكتاب انشاء الله تعالى واما امره عليه السلام بغسل ما يصيب من عرقها
~~فمحمول عند الشيخين طاب ثراهما على الوجوب فيجب ازالته عندهما من الثوب
~~والبدن للصلاة ونحوها كسائر النجاسات وعند ms196 المتأخرين من علمائنا على
~~الاستحباب ولو قيل في هذه المسألة بمقالة الشيخين لم يكن بعيدا فان حمل مثل
~~هذين الخبرين المعتبرين على خلاف الظاهر منهما من دون مقتض لذلك سوى مخالفة
~~ما عليه الأكثر فيه ما فيه والمشهور ان الجلال هو الحيوان المغتدي بعذرة
~~الانسان لا غير والشيخ في الخلاف والمبسوط على أنه الحيوان الذي غالب غذائه
~~والحق أبو الصلاح بالعذرة سائر النجاسات وكيف كان فلم نظفر في النصوص
~~بتقدير المدة التي يستحق بها هذا الاسم وقدرها بعضهم بان ينمو بدنه بذلك
~~ويصير جزء منه وآخرون بيوم وليلة كالرضاع وآخرون بظهور نتن النجاسة التي
~~اغتذى بها في جلده ولحمه وسيرد عليك الكلام المستوفي انشاء الله تعالى وما
~~تضمنه الحديث الثاني من الامر بغسل الثوب لملاقاة الفارة برطوبة محمول عند
~~الشيخين على الوجوب وهو ظاهر الصدوق وعند الأكثر على الاستحباب لمعارضته
~~الحديث الثالث من الفصل الثاني والحديث الثالث والرابع من هذا الفصل وأنت
~~خبير بأنه يمكن ان يقال من جانب الشيخين ان تلك الأحاديث ليس شئ منها نصا
~~في طهارة الفارة والدهن النجس يجوز بيعه للاستصباح ولا مانع من التدهن به
~~ونفي البأس لعله عن ذلك وقول الفضل في الحديث الثالث من ذلك الفصل فلم اترك
~~شيئا الا سألته عنه معلوم انه ليس على عمومه لخروج الخنزير والكافر فمراده
~~لم اترك شيئا مما خطر ببالي وقت السؤال وما تضمنه الحديث الخامس من جواز
~~غسل الشئ بالماء الموضوع في الفم مما لا كلام فيه وان كان ذلك الشئ نجسا إذ
~~لا دخل لالة الصب في ذلك نعم لو خرج الماء عن الاطلاق بممازجة لعاب الفم لم
~~يجز إزالة النجاسة به الا عند المرتضى رضي الله عنه حيث جوز إزالة النجاسة
~~بالمضاف وقد تضمن الحديث السادس بظاهره على طهارة العجين النجس بالخبز وبه
~~قال الشيخ في النهاية ويؤيده ما رواه عبد الله ابن الزبير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام انه سأله عن PageV00P104
# البئر تقع فيها الفارة أو غيرها من الدواب فتموت فيعجن ms197 من مائها أيؤكل
~~ذلك الخبز قال إذا اصابه النار فلا باس بأكله والمشهور عدم الطهارة والحديث
~~السابع صريح في ذلك مع أن السادس غير صريح في نجاسة ذلك الماء لجواز كون
~~الميتة من غير ذي النفس كالعقرب والخنفساء مثلا ويكون قوله عليه السلام
~~اكلت النار ما فيه اي من السم والقذارة و ما دل عليه ظاهر الحديث الثامن من
~~عدم تنجس الماء بما لا يدركه حس البصر من الدم ذهب إليه الشيخ طاب ثراه
~~والمشهور خلافه وأجاب العلامة في المختلف عن التمسك بهذا الحديث بعدم
~~دلالته على إصابة الدم ولا يلزم من إصابة الاناء اصابته وأورد عليه ان علي
~~بن جعفر رضي الله عنه من أعاظم الفقهاء فكيف يسأل عن جواز الوضوء بالماء
~~بمجرد وصول النجاسة إلى ظاهر الاناء وربما يقال إنه رضي الله عنه كان
~~متيقنا لإصابة الاناء لكنه شاك في أن اصابته له من خارجه فقط أو من داخل
~~بحيث يكون قد أصاب الماء أيضا فكأنه يسأل ان الشك في إصابة النجاسة للماء
~~هل يؤثر في المنع من الوضوء به أم لا ومثل هذا لا يبعد السؤال عنه ويصير
~~قوله عليه السلام ان لم يكن يستبين إلخ في قوة قوله ان لم يتيقن إصابة
~~الماء الخ ولا يخفى ما فيه من التكلف فان تنزيل كلام العلامة طاب ثراه عليه
~~تكلف على تكلف ثم إنه قدس الله روحه قال إن هذا الحديث معارض برواية علي بن
~~جعفر في الصحيح عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن رجل رعف وهو يتوضأ
~~فقطر قطرة في انائه هل يصح الوضوء منه قال لا وأنت خبير بما في هذه
~~المعارضة فان النزاع فيما لا يدركه حس البصر لا في القطرة ونحوها والظاهر
~~أن ما يطلق عليه اسم القطرة لا يعجز حس البصر عن ادراكه فتأمل والحديث
~~العاشر مما استدل باطلاقه العلامة في المختلف على طهارة عرق الجنب من
~~الحرام ردا لما ذهب الشيخان والصدوق من نجاسته والشيخ في الخلاف نقل على
~~نجاسته ms198 الاجماع واستدل عليها في التهذيب بالحديث التاسع من الفصل الأول وقد
~~مر فيه طرف من الكلام وربما يستدل له بما رواه محمد بن همام باسناده إلى
~~إدريس بن زياد الكفرتوثي انه كان يقول بالوقف فدخل سر من رأى في عهد أبي
~~الحسن عليه السلام وأراد ان يسأله عن الثوب الذي يعرق فيه الجنب أيصلى فيه
~~فبينا هو قائم في طاق باب لانتظاره عليه السلام إذ حركه أبو الحسن بمقرعة
~~وقال إن كان في حلال فصل فيه وان كان من حرام فلا تصل فيه وما دل عليه
~~الحديث الحادي عشر والثالث عشر بمفهوميهما من النهي عن الوضوء بسؤر الحائص
~~الغير المأمونة محمول على الكراهة وقد دل الحديث الثاني عشر على عدم كراهة
~~الشرب من سؤرها ويظهر منه الاهتمام ببعد ماء الوضوء عن شائبة النجاسة أشد
~~من الاهتمام ببعد ماء الشرب عنها وهذا الحديث وان كان شاملا للمأمونة
~~وغيرها لكنه محمول على غير المأمونة كما في سابقه و لاحقه والله أعلم
~~المطلب الثاني في احكام المياه والتطهير من النجاسات وما يتبع ذلك من احكام
~~الأواني و الغسالات وفيه فصول (سبعة وخاتمة) الفصل الأول في طهورية الماء
~~وانفعاله بالتغير بالنجاسة مطلقا وبمجرد ملاقاتها ان كان راكدا دون الكر
~~تسعة أحاديث أ من الصحاح جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام ان الله
~~جعل التراب طهورا كما جعل الماء طهورا وقد مر في بحث التيمم ب حريز عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال كلما غلب الماء على ريح الجيفة فتوضأ من الماء
~~واشرب فإذا تغير الماء وتغير الطعم فلا تتوضأ ولا تشرب ج أبو خالد القماط
~~انه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول في الماء يمر به الرجل وهو نقيع فيه
~~الميتة والجيفة (فقال) ان كان الماء قد تغير ريحه أو طعمه فلا تشرب ولا
~~تتوضأ منه PageV00P105
# وان لم يتغير ريحه وطعمه فاشرب وتوضأ د محمد بن مسلم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام إذا كان الماء قدر كر لم ms199 ينجسه شئ ه‍ معاوية بن عمار عن أبي
~~عبد الله عليه السلام مثله وأحمد بن (محمد بن أبي) نصر قال سألت أبا الحسن
~~عليه السلام عن الرجل يدخل يده في الاناء وهي قذرة قال يكفئ الاناء ز علي
~~بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الحمامة والدجاجة وأشباههن
~~تطأ العذرة ثم تدخل الماء يتوضأ منه للصلاة قال لا الا ان يكون الماء كثيرا
~~قدر كر من ماء ح من الحسان محمد بن ميسر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الرجل ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ويريد ان يغتسل منه وليس معه
~~اناء يغرف به ويداه قذرتان قال يضع يده ويتوضأ ويغتسل هذا مما قال الله عز
~~وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج ط الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال في الماء الآجن يتوضأ منه الا ان تجد ماء غيره فتنزه عنه أقول
~~الطهور هو المطهر لغيره وما زعمه أبو حنيفة من أن الطهور والطاهر بمعنى
~~واحد خطأ لمخالفته كلام المحققين من أهل اللغة و لان فعولا من صيغ المبالغة
~~والطهارة لا تقبل الشدة والضعف فتحمل المبالغة على التعدي إلى الغير بان
~~يكون طاهرا في نفسه مطهر لغيره وقد روى العامة قوله ص طهور اناء أحدكم إذا
~~ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا وظاهر ان المراد المطهر و أيضا فقد استفاض
~~قوله (ص) (جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ولو أراد الطاهر لم تثبت
~~المزية وأيضا فقد قال (ص) وقد سئل عن الوضوء بماء البحر هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته ولو لم يرد المطهر لم يحسن الجواب وما تضمنه الحديث الثاني
~~والثالث من نجاسة الماء بتغير ريحه أو طعمه بالنجاسة مما لا خلاف فيه ويدور
~~على السنة الأصحاب ان تغير لونه أيضا كذلك ولم أظفر به في اخبارنا صريحا
~~وما ينقل من قوله (ص) خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير لونه أو
~~طعمه أو ريحه فخبر عامي ms200 مرسل ولو قيل إن تغير اللون بذي طعم أو ريح لا ينفك
~~عن التغير بأحدهما لم يكن بعيدا بل ربما يدعي ان انفعال الماء بلون النجاسة
~~متأخر في الرتبة عن انفعاله برائحتها أو طعمها فاستغنى بذكرهما عن ذكره
~~واطلاق الماء في هذين الحديثين مما استدل به لابن أبي عقيل رحمه الله على
~~عدم انفعال القليل بدون التغير ويرد باستفادة التقييد من غيرهما كمفهوم
~~الرابع والخامس ومنطوق السادس والسابع والمراد بالنقيع الماء الراكد وعطف
~~الجيفة على الميتة من عطف الخاص على العام فان الجيفة جثة الميتة إذا انتنت
~~وقد دل الحديثان على شرب الماء المتغير بالنجاسة وهو مما لا خلاف فيه كما
~~لا خلاف في تحريم شرب مطلق النجس لغير الضرورة وقد يستفاد من قوله عليه
~~السلام في الحديث الثاني كلما غلب الماء على ريح الجيفة فتوضأ من الماء
~~واشرب انه لو كان للماء رايحة كالمياه الزاجية والكبريتية مثلا فسترت رايحة
~~الماء رايحة الجيفة لم ينجس وان كانت بحيث لو خلا الماء عن تلك الرائحة
~~لظهرت لصدق غلبة الماء على ريح الجيفة وهو كما ترى ثم المتبادر من التغير
~~في قوله عليه السلام فإذا تغير الماء وتغير الطعم ومن قوله عليه السلام في
~~الحديث الثالث ان كان الماء قد تغير ريحه أو طعمه هو التغير الحسي واعتبر
~~جماعة من علمائنا إذا كانت النجاسة مسلوبة الأوصاف الثلاثة التغير التقديري
~~وهو غير بعيد وقوله عليه السلام في الحديث السادس يكفي الاناء اي يريق ما
~~فيه اما بفتح حرف المضارعة من كفا أو بضمه من اكفا ويظهر من الجوهري ان
~~اكفا لم يثبت عن العرب فإنه قال كفات الاناء قلبته وزعم ابن الأعرابي ان
~~اكفاته لغة انتهى والحق انها لغة فصيحة لورودها في مقبولة عبد الرحمن بن
~~كثير الهاشمي عن الصادق عليه السلام قال بينا أمير المؤمنين عليه السلام
~~ذات يوم جالس مع ابن الحنفية رضي الله عنه إذ قال له يا محمد ايتني باناء
~~من ماء أتوضأ PageV00P106
# للصلاة فاتاه محمد بالماء فأكفاه بيده ms201 اليمنى على يده اليسرى الحديث
~~وأمره عليه السلام باكفاء الاناء لإصابته القذر يمكن ان يستدل باطلاقه
~~للمفيد وسلار على نجاسة الماء الكثير في الآنية والحق ان الاطلاق مبني على
~~الغالب من عدم سعة الاناء كرا كما قاله في المنتهى وما تضمنه الحديث الثامن
~~من تجويزه عليه السلام وضع اليد القذرة في الماء القليل والوضوء منه مما
~~يحتج به لابن أبي عقيل على عدم انفعال القليل بمجرد الملاقاة ولعل المراد
~~بالقليل العرفي لا الشرعي أو المراد الشرعي ولكن مع الجريان ثم لا يخفى
~~دلالة هذا الحديث بظاهره على مجامعة الوضوء لغسل الجنابة فهو يؤيد ما ذكره
~~الشيخ في التهذيب من استحبابه معه اللهم الا ان يراد بالوضوء غسل اليدين أو
~~يكون الضمير في يتوضأ عائدا إلى الرجل بتجريده عن وصف الجنابة وقد دل
~~الحديث التاسع على كراهة الوضوء بالماء الآجن مع القدرة على غيره والآجن
~~اسم فاعل من أجن الماء إذا تغير لونه وطعمه والظاهر أن تغير الريح لازم
~~لتغيرهما ولو فرض انفكاكه عنهما بان يتغير ريحه فقط فالظاهر عدم كراهة
~~الوضوء به لأنه لم يثبت تسميته اجنا والله أعلم الفصل الثاني في تقدير
~~الكثير من الراكد سبعة أحاديث أ من الصحاح ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال الكر (من الماء) الف وماتا رطل ب إسماعيل بن
~~جابر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الماء الذي لا ينجسه شئ قال ذراعان
~~عمقه في ذراع وشبر سعته ج إسماعيل بن جابر قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الماء الذي لا ينجسه شئ قال كر قلت وما الكر قال ثلاثة أشبار في
~~ثلاثة أشبار د محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الغدير
~~فيه ماء مجتمع يبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب قال إذ
~~كان قدر كر لم ينجسه شئ والكر ستمأة رطل ه‍ صفوان بن مهران الجمال قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام ms202 عن الحياض التي بين مكة و المدينة تردها السباع
~~وتلغ فيها الكلاب وتشرب منها الحمير ويغتسل فيها الجنب أيتوضأ (منها) فقال
~~وكم قدر الماء فقلت إلى نصف الساق وإلى الركبة قال توضأ منه ومن الحسان عبد
~~الله بن المغيرة عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكر من
~~الماء نحو حبي هذا وأشار إلى حب من الحباب التي تكون في بالمدينة ز زرارة
~~قال إذا كان الماء أكثر من راوية لم ينجسه شئ تفسخ فيه أو لم يتفسخ الا ان
~~يجئ له ريح يغلب على ريح الماء أقول قد تضمنت هذه الأحاديث تقدير الكثير من
~~الراكد بالوزن والمساحة بالشبر والذارع وبلوغه نصف الساق أو الركبة وكونه
~~نحو حب من أحباب المدينة وكونه أكثر من راوية اما الوزن فقد تضمن الحديث
~~الأول انه الف وماءتا رطل والأصحاب رضوان الله عليهم مختلفون في أن المراد
~~الرطل العراقي وهو مأة وثلاثون درهما كل درهم ثمان وأربعون شعيرة من أوسط
~~حب الشعير أو المدني الذي هو مأة وخمسة وتسعون درهما أعني رطلا ونصفا
~~بالعراقي فالشيخان وابن البراج وابن حمزة وابن إدريس على الأول وهو المشهور
~~ويؤيده انه هو المناسب لرواية الأشبار وبه يحصل الجمع بين الحديث الأول
~~والرابع من أن الكر ستمأة رطل لحمله على رطل مكة وهو ضعف الرطل العراقي
~~والسيد المرتضى وابن بابويه على الثاني للاحتياط ولأن الظاهر أنهم عليهم
~~السلام أجابوا بما هو عرف بلدهم ورد بأنه لا احتياط في الانتقال إلى التيمم
~~بمجرد ملاقاة النجاسة لذلك المقدار وإجابتهم على عرف بلدهم ليس أقرب من
~~الإجابة على عرف بلد السائل ولعله في الحديث الأول عراقي فان المرسل كذلك
~~واما التقدير بالمساحة بالأشبار كما تضمنه الحديث الثالث فأقوال أصحابنا
~~رضوان الله عليهم فيه أربعة الأول القول المشهور وهو انه ما بلغ تكسيره
~~اثنين وأربعين شبرا PageV00P107
# وسبعة أثمان وقد تضمنته رواية أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الكر من الماء كم يكون قدره قال إذا كان ms203 الماء ثلاثة أشبار ونصفا
~~في مثله ثلاثة أشبار ونصف في عمقه من الأرض فذلك الكر من الماء وهذه
~~الرواية ضعيفة لجهالة أحمد بن محمد بن يحيى ووقف عثمن بن عيسى (فاتهما في
~~طريقها) واشتراك أبي بصير وربما يطعن في متنها أيضا لخلوه عن بيان قدر
~~العمق كما قاله شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه في شرح الارشاد وأنت خبير بان
~~الاكتفاء في المحاورات بالمقام ودلالة سوق الكلام شايع على أنه يمكن
~~توجيهها على وجهه يسلم به من هذه أيضا بإعادة الضمير في قوله عليه السلام
~~في (مثله إلى ما دل عليه قوله ع) ثلاثة أشبار ونصفا أي في مثل ذلك المقدار
~~لا في مثل الماء إذ لا محصل له وكذا الضمير في قوله عليه السلام في عمقه اي
~~في عمق ذلك المقدار من الأرض وأيضا فالظاهر على تقدير الاغماض عن هذا
~~التوجيه هو ان المسكوت عنه فيها انما هو العرض واما العمق فبين لان قوله
~~عليه السلام في عمقه من الأرض اما حال من مثله أو نعت لثلاثة أشبار الذي هو
~~بدل من ولولا الحمل على هذا لصار قوله ع في عمقه من الأرض كلاما منقطعا
~~متهافتا وحاشا مثلهم عن التلفظ بمثله القول الثاني انه ما بلغ تكسيره سبعة
~~وعشرين شبرا وقد دل عليه الحديث الثالث وهو قول الصدوقين وسائر القميين
~~والعلامة في المختلف وشيخنا المحقق الشيخ علي في حواشي المختلف والقول به
~~غير بعيد وعدم التصريح بمقدار العمق في الحديث غير قادح فيه لدلالة سوق
~~الكلام عليه كما قلنا في الرواية السابقة ومثله في المحاورات كثيرا القول
~~الثالث انه مأة شبر مكسر وهذا القول لابن الجنيد ومستنده غير معلوم والقول
~~الرابع للقطب الراوندي وهو انه ما بلغ مجموع ابعاده الثلاثة عشرة أشبار
~~ونصفا وكأنه رحمه الله عمل برواية أبي بصير لكنه لم يحمل لفظة في فيها على
~~معنى الضرب بل على ما يفيد معنى المعية والجمع اي إذا ما ضمت ابعاده
~~الثلاثة بعضها إلى بعض حصل عشرة أشبار ونصف ولا ms204 يخفى ما في التحديد على هذا
~~التقدير من شدة التفاوت فان الماء الذي مجموع ابعاده الثلاثة عشرة أشبار
~~ونصف كما قد يكون مساحته مساوية لمساحة الكر على القول المشهور كما هو ظاهر
~~فقد يكون ناقصة عنها قريبة منها كما لو فرض طوله وعرضه ثلاثة وعمقه أربعة
~~ونصفا فان مساحته حينئذ أربعون شبرا ونصف وقد يكون بعيدة عنها جدا كما لو
~~فرض طوله ستة وعرضه أربعة وعمقه نصف شبر فان مساحته اثني عشر شبرا وجعل
~~شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه في شرح الارشاد أبعد الفروض عنها ما لو كان
~~كل من عرضه وعمقه شبرا وطوله عشرة أشبار ونصفا وهو محل كلام لوجود ما هو
~~أبعد منه كما لو كان طوله تسعة أشبار وعرضه شبرا واحدا وعمقه نصف شبر فان
~~مساحته أربعة أشبار ونصف وأيضا ففي كلامه قدس الله روحه مناقشة أخرى إذ
~~الابعاد الثلاثة في الفرض الذي ذكره رحمه الله انما هي اثنا عشر شبرا ونصف
~~الا عشرة ونصف هذا وأنت خبير بان صدور مثل هذا التحديد العظيم الاختلاف
~~والشديد التفاوت عن القطب الراوندي رحمه الله لا يخلو من غرابة والذي يظهر
~~ان مراده طاب ثراه ان الكر هو الذي لو تساوت ابعاده الثلاثة لكان مجموعها
~~عشرة أشبار ونصفا وحينئذ ينطبق كلامه على المذهب المشهور والله أعلم بحقايق
~~الأمور واما التقدير بالمساحة بالأذرع كما تضمنه الحديث الثاني فهو غير
~~شديد البعد عن التقدير المشهور فان المراد بالذراع ذارع اليد وهو شبران
~~تقريبا والمراد بكون سعته ذراعا وشبرا كون كل من طوله و عرضه ذلك المقدار
~~فيبلغ تكسيره على هذا التقدير ستة وثلثين شبرا ولم اطلع على قائل به من
~~الأصحاب وما نقله شيخنا PageV00P108
# في الذكرى عن ابن طاوس من أنه مال إلى رفع النجاسة بكل ما روى لا يخرج في
~~الحقيقة عن قول القميين فان الظاهر أنه يحمل الزائد عليه على الندب واما
~~التقدير ببلوغ الماء إلى نصف الساق وإلى الركبة كما تضمنه الحديث الخامس
~~فهو مبنى على ما علمه عليه ms205 السلام من مقدار أطوال تلك الحياض وعروضها فان
~~السؤال صريح في أن تلك الحياض كانت معينة معروفة واما التقدير بكونه نحو حب
~~من حباب المدينة كما تضمنه الحديث السادس وبكونه أكثر من راوية كما في
~~الحديث السابع فيمكن تنزيله على أحد المذهبين الأولين ولعل تنزيله على
~~الثاني أقرب لان اتساع الحب والراوية لما تقارب الكر بالمذهب الأول نادر
~~والله أعلم ثم لا يخفى عليك ان اشكال الحيضان والغدران شديدة الاختلاف
~~ومعرفة مساحتها والعلم ببلوغها الكرية لا يتيسر غالبا الا بالرجوع إلى ما
~~يقتضيه القواعد الحسابية والأصول الهندسية ولم يتصدى الأصحاب قدس الله
~~أرواحهم لبسط الكلام في ذلك مع أنه من المهمات والخوض فيه أهم من خوضهم في
~~حساب الوصايا المبهمة والاقرارات وميراث الخناثي ومن تحرر بعضه وغير ذلك
~~فإنها أمور لا يتفق وقوعها الا نادرا بخلاف ما نحن فيه فإنه مما يكثر
~~الاحتياج إليه ويتوافر الدواعي إلى الاطلاع عليه فلا بأس باطلاق عنان القلم
~~في هذا الباب وان أدى ذلك إلى الاطناب وقد كان سبق مني في عنفوان الشباب
~~املاء رسالة في هذه المسألة فرأيت أن أورد خلاصتها في هذا الكتاب مع زيادات
~~لطيفة تهش إليها الطباع القويمة ويتشحذ بها الأذهان المستقيمة فأقول وبالله
~~التوفيق ان المساحة المبحوث عنها هنا هي استعلام ما في الماء من أمثال مكعب
~~الشبر وابعاضه ليعلم انه هل بلغ الكر أم لا والمراد بمكعب الشبر مجسم ما
~~يحيط به ستة مربعات متساوية طول كل من أضلاعها شبر فمعنى قولهم الكر ما بلغ
~~تكسيره اثنين وأربعين شبرا وسبعة أثمان شبر انه ما اشتمل على اثنين وأربعين
~~مجسما تاما كل منها مكعب الشبر ومجسم اخر هو سبعة أثمان مكعبة ثم أصول
~~الصور هنا سبع و عشرون فان الطول اما صحيح أو كسر أو مركب منها وعلى كل من
~~الثلث فالعرض كذلك وعلى كل من التسع فالعمق كذلك فإن كان كل من الابعاد
~~الثلاثة صحيحا فظاهر وان كان كل منها كسرا فمعلوم انه عن بلوغ الكرية
~~بمراحل بقي ms206 خمس وعشرون صورة جزئياتها غير محصورة وبعضها ربما يسهل ضربه جدا
~~كالصورة الدائرة على الألسنة الممثل بها في الرواية وهي ما بلغ كل من
~~الأقطار الثلاثة ثلاثة أشبار ونصفا وبعضها ربما يحتاج في تسهيله إلى بعض
~~الأعمال الحسابية كالتجنس وهو جعل الصحيح من جنس الكسر بان يضرب الصحيح في
~~مخرج الكسر ويزيد صورة الكسر على الحاصل فنقول إذا كان في كل من الجانبين
~~كسر فإما ان يكون في كل منهما صحيح فتضرب مجنس أحد الطرفين في مجنس الاخر
~~أو يختص الصحيح بأحدهما فتضرب مجنسه في صورة كسر الطرف الآخر ويحفظ الحاصل
~~ثم يضرب مخرج أحد الكسرين في مخرج الاخر ويحفظ الحاصل أيضا ثم تقسم الحاصل
~~الأول على الحاصل الثاني ان لم يكن أقل منه وتنسبه منه ان كان أقل فما صار
~~فهو المطلوب فلو كان الطول ثلاثة أشبار ونصفا والعرض شبرين وثلاثة أرباع
~~والعمق أربعة أشبار وربعا فالحاصل من ضرب مجنس الطول في مجنس العرض سبعة
~~وسبعون ومن ضرب المخرج في المخرج ثمانية والخارج من القسمة تسعة وخمسة
~~أثمان وهي الحاصل من ضرب الطول في العرض مجنسها سبعة وسبعون ومجنس العمق
~~سبعة عشر ومضروب أحدهما في الآخر وهو الحاصل الأول الف وثلاثمأة وتسعة
~~ومضروب المخرج في المخرج أعني الحاصل الثاني اثنان وثلاثون والخارج من
~~القسمة أربعون وسبعة أثمان فهذا PageV00P109
# الماء ينقص من الكر بشبرين وقد جرينا في الأمثلة على ما هو المشهور من أن
~~الكر ما بلغ تكسيره اثنين وأربعين شبرا وسبعة أثمان شبر وإذا كان الكسر في
~~أحد الجانبين فقط فإن كان معه صحيح فاضرب مجنس الطرف ذي الكسر في الطرف
~~الصحيح والا فاضرب سورة الكسر في الطرف الصحيح والقسم الحاصل على التقديرين
~~على مخرج الكسر أو تنسبه منه فلو كان الطول اثني عشر شبرا والعرض خمسة
~~أشبار وثلثا والعمق ثلاثة أرباع شبر فاضرب الاثني عشر في مجنس الخمسة
~~والثلث أعني ستة عشر يحصل مأة واثنان وتسعون فاقسمها على الثلاثة التي هي
~~المخرج يخرج أربعة وستون تضربها في صور ms207 الثلاثة أرباع وهو ثلاثة يحصل مأة
~~واثنان وتسعون فاقسمها على الأربعة يخرج ثمانية وأربعون فهذا الماء يزيد
~~على الكر بخمسة أشبار وثمن شبر وهنا نكتة يحسن التنبيه عليها وهي ان ماء
~~الحوض المربع الذي كل من ابعاده الثلاثة ثلاثة أشبار ونصف يزيد عند التحقيق
~~على النصاب الشرعي بشئ يسير لما بين في موضعه من أن الماء أينما وقع يكون
~~قطعة من سطح كرى مركزه مركز الأرض وعليه بناء المسألة المشهورة من زيادة ما
~~يحويه الاناء وهو في قعر البئر على ما يحويه وهو على رأس المنارة فلا يكون
~~السطح المماس للهواء من الماء مستويا بل هو محدب فماء الحوض المذكور يزيد
~~في الحقيقة الكر بقطعة صغيرة جدا من كرة نصف قطرها مساو لبعد محدب الماء عن
~~مركز الأرض لكن لما كانت هذه الزيادة في غاية القلة والحقارة بحيث لا
~~يدركها الحس؟؟
# لم يكن لها اعتبار في نظر الشارع فان قلت لعل الشارع لاحظ هذه الزيادة
~~لكنه لم يصرح باعتبارها للزومها للحيضان والغدران في الجملة وعدم انفكاكها
~~عنها ولبعد هذه التدقيقات عن أكثر الافهام قلت هذا يؤدي إلى أن لا يكون
~~الماء الخالي عن الانحداب المذكور كرا عنده كالموضوع في ظرف مكعب منطبق
~~عليه من جميع الجوانب مساحة جوفه اثنان وأربعون شبرا وسبعة أثمان شبر
~~والظاهر أنه مما لا ارتياب في كريته وان أمكن البحث الجدلي فيه ثم الاشكال
~~المسطحة التي يمكن وقوع الحيضان والغدران عليها غير محصورة ولنذكر طريق
~~مساحة المشهور منها وإذا عرفت مساحة السطح وكانت مساحة العمق كلها على
~~نسبته ضربت ما حصل من مساحته في أشبار العمق فنقول ان كان الحوض على شكل
~~الدائرة فطبق خيطا على محيطها ثم خذ ثلثه وهو قطرها بالتقريب المشهور واضرب
~~نصف عدد أشباره (في نصف عدد أشبار المحيط) والحاصل في عدد أشبار العمق ففي
~~حوض مستدير محيطه أحد وعشرون شبرا وعمقه شبران تضرب نصف قطره أعني ثلاثة
~~ونصفا في عشرة ونصف يحصل ستة وثلاثون وثلاثة أرباع فاضربه في اثنين يحصل
~~ثلاثة ms208 وسبعون ونصف فالحوض المذكور يزيد على الكر بثلثين شبرا وخمسة أثمان
~~شبر وهذه صورته وان كان على هيئة نصف الدائرة فتضرب نصف القطر في ربع
~~المحيط هكذا وان كان على هيئة القطاع وهو ما أحاط به قوس من الدائرة وخطان
~~متساويان هما نصفا قطرها يلتقيان عند مركزها فإن كان القوس أعظم من نصفها
~~فهو القطاع الأكبر أو أقل منه فهو القطاع الأصغر هكذا فتضرب نصف القطر في
~~نصف القوس وان كان على هيئة قطعة الدائرة وهي ما أحاط به قوس من دائرة غير
~~نصفها وخط مستقيم وهي اما عظمي أو صغرى كالقطاع فحصل المركز وكملها قطاعين
~~ليحصل مثلث داخلي أو خارجي تزيد مساحة الداخلي على مساحة القطاع ليحصل
~~مساحة العظمى أو تنقص مساحة الخارجي من مساحة القطاع ليبقى مساحة الصغرى
~~هكذا PageV00P110
# وان كان هلاليا وهو ما أحاط به قوسان غير أعظم من نصفي دائرتين وتحديبهما
~~إلى جهة واحدة أو نعليا وهو كذلك الا ان كلا من القوسين أعظم فصل بين
~~طرفيهما وانقص مساحة القطعة الصغرى من مساحة العظمى هكذا وان كان اهليلجيا
~~وهو ما أحاط به قوسان متساويان محدباهما إلى جهتين كل منهما أقل من نصف
~~الدائرة أو شلجميا وهو كذلك الا ان كلا من القوسين أعظم فاقسم كلا منهما
~~إلى قطعتين وامسحهما هكذا وان كان مثلثا فإن كان قائم الزاوية فاضرب أحد
~~الضلعين المحيطين بها في نصف الآخر وان كان منفرج الزاوية فاضرب العمود
~~المخرج منها على وترها في نصف الوتر وان كان حاد الزوايا فاضرب العمود
~~المخرج من أيها شئت على وترها في نصف ذلك الوتر هكذا وان كان ذا أربعة
~~أضلاع فإن كان قائم الزوايا متساوي الأضلاع وهو المربع فاضرب أحد أضلاعه في
~~نفسه أو متساوي كل متقابلين فقط وهو المستطيل ففي مجاورة أو متساوي الأضلاع
~~متوازيها غير قائم الزوايا لكن كل متقابلتين متساويتان وهو المعين فاضرب
~~نصف أحد قطريه في كل الاخر أو كان كالمعين في غير تساوى الأضلاع لكن يتساوي
~~كل متقابلين منها وهو الشبيه ms209 بالمعين فاقسمه إلى مثلثين وامسحهما هكذا
~~وهكذا تفعل ان كان ذا زنقة واحدة وهو ما كان ضلعان منه متوازيين والآخران
~~غير متوازيين لكن أحدهما عمود على المتوازيين أو ذا زنقتين وهو كذلك الا
~~انه ليس شئ من غير المتوازيين فيه عمودا على شئ من المتوازيين أو على هيئة
~~قثاء وهو ما لا شئ من أضلاعه الأربع موازيا لشئ منها هكذا وان كان مخمسا أو
~~مسدسا أو مسبعا أو مثمنا أو متسعا أو معشرا أو ذا أحد عشر قاعدة أو ذا اثني
~~عشر قاعدة فصاعدا فاقسمه إلى مثلثات فالمخمس إلى ثلاثة والمسدس إلى أربعة
~~والمسبع إلى خمسة وهكذا فمجموع مساحتها مساحته وهكذا يفعل ان كان مطبلا وهو
~~ما يحصل من ذي زنقتين متساويتين اتصالا بأقصر متوازيتهما هكذا ولك قسمة
~~المسدس إلى مستطيل ومثلثين والمثمن إلى مربع وأربع مثلثات هكذا والأسهل في
~~المسدس والمثمن فصاعدا مما أضلاعه زوج ان تضرب نصف قطره في مجموع أضلاعه
~~وقطره هو الواصل بين ضلعيه المتقابلين وان كان مدرجا وهو المنبري فاقسمه
~~إلى ذوات أربعة أضلاع وامسحها هكذا وان كان مشرفا فان كانت شرفاته مستديرة
~~فصل بين أطرافها لتصير قطعا أو يحدث شكل مستقيم الأضلاع مربع أو غيره
~~فامسحه وأضف إليه مساحة القطع فمجموع المساحتين مساحة المجموع هكذا وقس
~~عليه ما إذا كان بعض الشرفات مستديرا وبعضها غير مستدير هكذا ولو كان الكل
~~غير مستدير حصل بالوصل اشكال مستقيمة الأضلاع هكذا فاعمل بكل منها ما
~~يقتضيه واجمع الحواصل وفي كل هذه الاشكال يضرب حاصل مساحة PageV00P111
# السطح في العمق ان كان نزوله على نسبة السطح كما مر والا فإن كان نزوله
~~على التضايق سمي شكل الماء مخروطا و هو جسم صنوبري يحيط به سطح مستو هو
~~قاعدته واخر اخذ من محيطها متضايقا (إلى نقطة) والخط الواصل بينها وبين
~~مركز القاعدة مهمه فإن كان عمودا على القاعدة سمى المخروط قائما والا
~~فمائلا وان كانت قاعدته مستديرة فمستدير أو مضلعة فمضلع ومساحته مطلقا بضرب
~~مساحة قاعدته في ثلث ارتفاعه وان ms210 قطع المخروط بمستو مواز لقاعدته سمى ما
~~يليها مخروطا ناقصا فإن كان مستديرا فاضرب قطر قاعدته العظمى في ارتفاعه
~~وأقسم الحاصل على التفاوت بين قطري القاعدتين يحصل ارتفاعه لو كان تاما
~~والتفاضل بين ارتفاع التام والناقص ارتفاع المخروط الأصغر المتمم له فاضرب
~~ثلثه في مساحة القاعدة الصغرى يحصل مساحته فأسقطها من مساحة التام يبقى
~~مساحة الناقص وان كان مضلعا فاضرب ضلعا من قاعدته العظمى في ارتفاعه وأقسم
~~الحاصل على التفاضل بين أحد أضلاعها واخر من الصغرى ليحصل مساحة التام
~~وأكمل العمل كما عرفت وما لم نذكره من الاشكال يمكن التوصل إلى معرفة
~~مساحته باستعانة ما ذكرناه هذا إذا كانت أضلاعها مستقيمة أو فرجارية أو
~~مركبة من النوعين لا غير وكذا سطوحها واما ان كانت بأجمعها غير فرجارية ولا
~~مستقيمة أو كان بعضها منها كذلك فلا سبيل إلى معرفة مساحتها الا بالتقريب
~~والله أعلم ولا بأس بايراد بعض المسائل الحسابية تمرينا لطباع الطالبين
~~وتشحيذا لأذهان الراغبين وهذه المسائل أورد بعضها سلطان المحققين نصير
~~الملة والحق والدين الطوسي قدس الله روحه في رسالته الجبرية المشهورة ولكن
~~في لباس لا مناسبة له بالمباحث الفقهية إذ لم يكن غرضه نور الله مرقده في
~~تلك الرسالة متعلقا بأبواب الفقه والعلامة طاب ثراه نقل بعضها في كتاب
~~نهاية الاحكام بعد ما كساه لباسا فقهيا يناسب مبحث البيع ونحن كسوناها
~~لباسا يناسب مبحث الطهارة وقد أوردنا ما عدا الرابعة منها في رسالتنا
~~الموسومة بخلاصة الحساب والله ولي التوفيق المسألة الأولى حوض له أربعة
~~أنابيب يملا أحديها كرا في يوم والأخرى كرا في يومين والثالثة في ثلاثة
~~أيام والرابعة في أربعة فأطلق شخص الأنابيب الأربع إليه في أول النهار دفعة
~~واحدة وحلف ان يتوضأ من ذلك الحوض في أول وقت بلوغ ماءه الكرية فان أراد ان
~~يعرف في اي وقت من النهار يبلغ الكرية ليتوضأ منه فطريق استخراج هذه
~~المسألة ونظائرها بالأربعة المتناسبة ان تقول لا ريب ان الأربع تملأ في يوم
~~واحد كرين ونصف سدس كر فنسبة ms211 يوم واحد إلى اثنين ونصف سدس كنسبة الزمان
~~المجهول إلى كر واحد فالمجهول أحد الوسطين فنضرب أحد الطرفين في الآخر
~~وينسب الحاصل وهو واحد إلى الوسط المعلوم بخمسين وخمسي خمسه وهي نسبة اثني
~~عشر إلى خمسة وعشرين فيتوضأ بعد مضي خمسي النهار وخمسي خمسه فلو كان النهار
~~اثني عشر ساعة مثلا توضأ بعد مضي خمس ساعات (وخمس وأربعين دقيقة) وست
~~وثلثين ثانية المسألة الثانية حوض ورد عليه جماعة فطهروا فيه ثيابهم ثم
~~سقوا بسدس مأة دوابهم وبخمس ما بقي أغنامهم وبثلاثة أثمان ما بقي إبلهم ثم
~~ساروا عنه وقد بقي في أسفله خمسمأة رطل عراقي من الماء ثم شكوا بعد ذلك في
~~أنه هل كان في وقت التطهير كرا أم لا فكيف السبيل إلى استعلام ذلك فبطريق
~~الأربعة المتناسبة نقول إن هذا السؤال يرجع في الحقيقة إلى قولنا اي عدد
~~إذا نقص منه ثلاثة وربعه بقي خمسمأة فنحصل المخرج المشترك أعني اثني عشر
~~ونسقط منه الكسرين تبقى خمسة فنسبة الاثني عشر إليها كنسبة المجهول أعني ان
~~طال PageV00P112
# الحوض إلى خمسمأة والمجهول أحد الوسطين فنضرب أحد الطرفين في الآخر ونقسم
~~الحاصل وهو ستة آلاف على الوسط المعلوم أعني خمسة يخرج الف ومأتان فقد كان
~~ذلك الحوض كرا من دون زيادة ولا نقصان وبطريق الجبر نفرض مقدار أرطاله شيئا
~~وننقص منه ثلثه وربعه يبقى ربع شئ وسدسه معادلا لخمسمأة فنقسم الصحيح على
~~الكسر يخرج الف وماءتان وبالخطاين نفرضه مأة وعشرين رطلا فالخطأ الأول
~~أربعمأة وخمسون ثم نفرضه مائتين وأربعين فالخطأ الثاني في أربعمأة فالمحفوظ
~~الأول أعني مضروب الفرض الأول في الخطأ الثاني ثمانية وأربعون ألفا
~~والمحفوظ الثاني أعني مضروب الفرض الثاني في الخطأ الأول مأة الف وثمانية
~~آلاف والفضل بين المحفوظين ستون ألفا وبين الخطأين خمسون وخارج قسمة الأول
~~على الثاني الف ومأتان وبطريق التحليل نقول لما كان الثلث والربع من كل عدد
~~يساوى ما بقي منه وخمسه فنزيد على الخمسمأة مثلها وخمسها فما اجتمع فهو
~~مقدار ماء الحوض وهذا طريق مختصر ms212 لطيف المسألة الثالثة حوض مستطيل طوله
~~عشرة أشبار وعرضه شبر واحد وعمقه مجهول أقيم فيه قصبة ملصقة بأحد حائطيه
~~الأقصرين فكان الخارج منها من الماء خمسة أشبار فأمالها شخص مع ثبات طرفها
~~في قعره حتى غاب رأسها في الماء حين لصوقه بالحايط الاخر ثم توضأ منه وسافر
~~عنه ثم ظهر عليه ان الخارج من تلك القصبة كان نجسا فكيف الطريق إلى العلم
~~بأنه وقت الوضوء كان كرا أم لا ليحكم بصحة الوضوء أو فساده فطريق استخراجها
~~بالجبر والمقابلة ان نفرض الغائب في الماء من تلك القصبة شيئا فيكون جميعها
~~خمسة وشيئا ولا ريب ان القصبة بعد الميل وتر قائمة أحد ضلعيها العشرة
~~الأشبار التي بين المطلع والمغيب أعني طول الحوض والضلع الاخر القدر الغائب
~~منها أعني الشئ المجهول الذي هو عمق الحوض فنقول مربع مجموع القصبة أعني
~~خمسة وعشرون ومالا وعشرة أشياء وهو مساو لمربعي العشرة والشئ أعني مأة
~~ومالا يشكل العروس وبعد اسقاط المشترك يبقى عشرة أشياء معادلة لخمسة وسبعين
~~والخارج من القسمة سبعة ونصف وهو عمق ذلك الحوض فهو يزيد على الكر باثنين
~~وثلثين شبرا وثمن شبر وبطريق الخطأين نفرض القصبة خمسة عشر شبرا فمربعها
~~مأتان وخمسة وعشرون ومربعا الضلعين الآخرين مأتان لان الغائب منها في الماء
~~على هذا التقدير عشرة فالخطأ الأول خمسة وعشرون إذا مربع وتر القائمة لا بد
~~ان يساوي مربعي ضلعيها بشكل العروس ثم تفرضها عشرين شبرا فمربعها أربعمأة
~~ومربعا الضلعين الآخرين ثلاثمأة و خمسة وعشرون فالخطأ الثاني خمسة وسبعون
~~فالمحفوظ الأول الف ومأة وخمسة وعشرون والمحفوظ الثاني خمسمأة والفضل بين
~~المحفوظين ستمأة وخمسة وعشرون وبين الخطأين خمسون وخارج القسمة اثنا عشر
~~ونصف وهو مقدار مجموع القصبة المسألة الرابعة حوض مستطيل طوله أربعة عشر
~~شبرا وعرضه ثلاثة أشبار وعمقه شبران وعلى طرفي طوله شجرتان طول إحديهما ستة
~~أشبار وطول الأخرى ثمانية أشبار فسقط فيه جلد ميتة استوعب عمود الماء
~~وانقسم به الماء إلى قسمين أحدهما أزيد من كر والاخر انقص منه ثم قطر من ms213
~~القسم الذي يلي القصيرة قطرة على أحد الثوبين ومن القسم الذي يلي الطويلة
~~قطرة على الثوب الاخر فطار إلى الجلد طايران من رأسي الشجرتين طيرانا
~~متساويا بحسب المسافة حتى تلاقيا عليه و أخذاه وخفي علينا مكانه من الماء
~~فلم يدر هل كان أقرب إلى القصيرة أم إلى الطويلة فكيف السبيل إلى معرفة ذلك
~~ليصلي في الثوب الطاهر ويجتنب النجس فطريق استخراجها بالجبر والمقابلة ان
~~نفرض ما بين أصل القصيرة وموضع الجلد شيئا PageV00P113
# وبين ضلعي القائمة مال وستة وثلاثون فجذره مقدار ما طار الطائر وهو ستة
~~وشئ بشكل العروس وما بين أصل الطويلة وموضع الجلد أربعة عشر الا شيئا مربعه
~~مأة وستة وتسعون ومال الا ثمانية وعشرين شيئا ومربع الطويلة وموضع الجلد
~~أربعة و ستون ومجموعهما مأتان وستون مال الا ثمانية وعشرين شيئا وهو يعدل
~~مالا وستة وثلثين لفرض تساوى طيرانهما وإذا جبرت وقابلت بقي مائتان وأربعة
~~وعشرون تعدل ثمانية وعشرين شيئا وخارج القسمة ثمانية وهي ما بين القصيرة
~~وموضع الجلد وهذا هو القسم الذي كان زائدا على الكر ويبقى ما بين الطويلة
~~وبينه ستة وهذا هو القسم الذي كان دون الكر وبطريق الخطأين نفرض ما بين
~~القصيرة وموضع الجلد خمسة أشبار فما بين الطويلة وبينه تسعة فمربعا الضلعين
~~الأولين أحد وستون ومربعا الاخر ين مأة وخمسة وأربعون فالخطأ الأول أربعة
~~وثمانون ثم نفرضه أربعة فمربعا الضلعين الأولين اثنان وخمسون ومربعا
~~الآخرين مأة وأربعة وستون فالخطأ الثاني مأة واثنا عشر فالمحفوظ الأول
~~خمسمأة وستون والمحفوظ الثاني ثلاثمأة وستة وثلاثون والفضل بين المحفوظين
~~مأتان وأربعة وعشرون وبين الخطأين ثمانية وعشرون وخارج القسمة ثمانية
~~المسألة الخامسة حوض خال من الماء حضره جماعة عددهم مجهول ومعهم دلو يسع
~~رطلا عراقيا من الماء فصب فيه أحدهم دلوا والاخر دلوين والثالث ثلاثة
~~والرابع أربعة وهكذا يتزايد دلوا حتى فرغوا فاغتسل أحدهم فيه من الجنابة ثم
~~سقوا منه دوابهم بذلك الدلو حتى فرغ الحوض فأصاب كل واحد خمسة وعشرون دلوا
~~ثم بعد ما ساروا عنه وتفرقوا ظهر ms214 ملاقاته لنجاسة قبل الغسل فكيف السبيل إلى
~~العلم بأنه هل كان وقت الغسل كرا أم لا ليحكم بصحة الغسل أو فساده فطريق
~~استخراجها بالجبر والمقابلة ان نفرض عدد مجموع الدلاء شيئا ونأخذ طرفيه
~~أعني واحدا وشيئا ونضربه في نصف الشئ يحصل نصف مال ونصف شئ فهو عدد الدلاء
~~لان مضروب الواحد مع اي عدد في نصف ذلك العدد يساوى مجموع الاعداد
~~المتوالية من الواحد إليه فاقسم عدد الدلاء على شئ هو عدد الجماعة ليخرج
~~خمسة وعشرون كما قال السائل (فاضرب) في الشئ وهو المقسوم عليه يحصل خمسة
~~وعشرون شيئا يعدل نصف مال ونصف شئ وبعد الجبر والمقابلة مال يعدل تسعة
~~وأربعين شيئا فالشئ تسعة وأربعون وهي عدد الجماعة فاضربها في خمسه وعشرين
~~يحصل الف ومأتان وخمسة وعشرون رطلا فذلك الحوض يزيد على الكر بخمسة وعشرين
~~رطلا عراقيا ولو فرض ان الذي أصاب كل واحد من الجماعة كان أربعة وعشرين
~~دلوا لكان ذلك الحوض ناقصا عن الكر باثنين وسبعين رطلا وبالخطأين نفرض
~~الجماعة ثلاثة وعشرين فالخطأ الأول ثلاثة عشر ثم تسعة وعشرون و الخطأ
~~الثاني عشرة والمحفوظ الأول مأتان وثلاثون والمحفوظ الثاني ثلاثمأة وسبعة
~~وسبعون والفضل بينهما مأة وسبعة وأربعون والفضل بين الخطأين ثلاثة والخارج
~~من قسمة الفضل بين المحفوظين على الفضل بين الخطأين تسعة وأربعون فافعل بها
~~ما مر ليحصل عدة الدلاء ولاستخراج هذه المسألة وأمثالها طريق آخر هو أسهل
~~من طريق الجبر والخطأين جدا وهو ان تضعف ما انتهى إليه السؤال أعني المقدار
~~الذي أصاب كل واحد من الجماعة وينقص من مضعفه واحدا ابدا فما بقي فهو عدد
~~الجماعة فاستعلم منه عدد الدلاء فلو كان الذي أصاب كل واحد ثلثين دلوا
~~لنقصنا من الستين واحد أو ضربنا الباقي في الثلثين ليحصل عدد الدلاء وعلى
~~هذا القياس ولنقتصر على هذه المسائل الخمس خوفا من الاطناب ومن أتقنها سهل
~~عليه استخراج كثير من مسائل هذا الباب ومن الله العصمة والتوفيق الفصل
~~الثالث في عدم انفعال ماء الغيث وماء الحمام بمجرد ملاقاة ms215 النجاسة
~~PageV00P114
# وحكم ماء الاستنجاء وما رفع به الحدث الأكبر اثنا عشر حديثا أ من الصحاح
~~هشام بن سالم انه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن السطح تبال عليه فتصيبه
~~السماء (فيكف) فيصيب الثوب قال لا بأس به ما أصابه من الماء أكثر ب علي بن
~~جعفر قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن البيت يبال على ظهره ويغتسل من
~~الجنابة ثم تصيبه السماء أيؤخذ من مائه فيتوضأ به للصلاة قال إذا جرى فلا
~~بأس به ج داود بن سرحان عن أبي عبد الله عليه السلام في ماء الحمام قال هو
~~بمنزلة الماء الجاري د محمد بن النعمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~قلت له استنجي ثم يقع ثوبي فيه وانا جنب قال لا بأس به ه‍ عبد الملك بن
~~عتبة الهاشمي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقع ثوبه في
~~الماء الذي استنجى به أينجس ذلك ثوبه قال لا والفضيل بن يسار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في الرجل الجنب يغتسل فينضح من الماء في الاناء فقال لا
~~بأس ما جعل عليكم في الدين من حرج ز صفوان بن مهران الجمال قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع وتلغ
~~فيها الكلاب وتشرب منها الحمير ويغتسل فيها الكلاب ويشرب منها الحمير
~~ويغتسل فيها الجنب ويتوضأ (أيتوضأ منها) قال وكم قدر الماء فقلت إلى نصف
~~الساق والى الركبة قال توضأ منه وقد مر هذا الحديث في الفصل السابق ح محمد
~~بن إسماعيل بن بزيع قال كتبت إلى من يسأله عن الغدير يجتمع فيه ماء السماء
~~ويستقى فيه من بئر فيستنجي فيه الانسان من البول أو يغتسل فيه الجنب ما حده
~~الذي لا يجوز فكتب لا توضأ من مثل هذا الا من ضرورة إليه ط محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام قال سألته عن ماء الحمام فقال ادخله بإزار ولا يغتسل
~~من ماء آخر الا ان يكون ms216 فيه جنب أو يكثر أهله فلا يدري فيه جنب أم لا ى
~~هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام في ميزابين سألا أحدهما بول
~~والاخر ماء فاختلطا فأصاب ثوب رجل لم يضر ذلك يا محمد النعمان قال قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام اخرج من الخلاء فاستنجي في الماء فيقع ثوبي في ذلك
~~الماء الذي استنجيت به قال لا بأس به يب سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال إذا أصاب الرجل جنابة فليفرغ على كفيه فليغسلهما إلى أن قال ثم يفيض
~~الماء على جسده كله فما انتضح من مائه في انائه بعد ما صنع ما وصفت فلا بأس
~~أقول استفادوا من الحديثين الأولين والعاشر ان ماء الغيث ما دام متقاطرا
~~كالجاري فان انقطع تقاطره فكالواقف في اعتبار الكرية والمراد بالسماء المطر
~~ويمكن حمله على المعنى المتعارف المتبادر على معنى إصابة السماء له بمطرها
~~ووكف السطح يكف وكفا ووكيفا إذا قطر منه الماء إلى البيت وقوله عليه السلام
~~في الحديث الثاني إذا جرى فلا بأس لعلة مستند الشيخ رحمه الله في اشتراط
~~الجريان من ميزاب ونحوه والعلامة طاب ثراه في المنتهى حمل الجريان على
~~النزول من السماء وهو كما ترى والمراد بماء الحمام (في الحديث الثالث) ما
~~في حياضه الصغار التي دون الكر واطلاق الحديث شامل لذي المادة وعديمها لكن
~~اشتراط المادة مستفاد من رواية بكير بن حبيب عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~ماء الحمام لا بأس به إذا كانت له مادة وابن حبيب وان كان مجهول الحال الا
~~ان جمهور الأصحاب تلقوا روايته هذه بالقبول فلعل ضعفها ينجبر بذلك وهل
~~يشترط الكرية في المادة اطلاق هذه الرواية يقتضي عدم الاشتراط واليه ذهب
~~المحقق طاب ثراه في المعتبر وأكثر من تأخر عنه على خلافه مستندين إلى
~~العمومات الدالة على انفعال القليل بالملاقاة وهذا وان كان أقرب إلى جادة
~~الاحتياط الا ان (قول) المحقق قدس الله روحه غير بعيد عن التحقق فان جعله
~~عليه السلام له بمنزلة ms217 الجاري كالصريح في عدم اشتراط الكرية نعم يتجه
~~اشتراطها عند العلامة أعلى الله مقامه حيث اشترطها في الجاري اما هم قدس
~~الله أرواحهم PageV00P115
# فحيث لم يشترطوا الكريه فيه ينبغي ان لا يشترطوها فيما هو بمنزلته على ما
~~نطق به النص الصحيح والحاصل ان تنزيله عليه السلام له بمنزلة الجاري أخرجه
~~عن حكم القليل فلا يلزم من الحكم بانفعال القليل بالملاقاة الحكم بانفعاله
~~بها فكما خرج ماء الاستنجاء وماء المطر عن هذا الحكم بنص خاص خرج هذا أيضا
~~ومع هذا فاشتراط الكرية فيه هو الأحوط كما قلناه ويستفاد مما تضمنه الحديث
~~الرابع والحادي عشر من نفي البأس عن وقوع الثوب في ماء الاستنجاء والحديث
~~الخامس من عدم تنجس الثوب لوقوعه فيه انه طاهر لا انه نجس معفو عنه كما
~~نسبه شيخنا في الذكرى إلى المحقق في المعتبر واطلاق هذه الأحاديث يؤذن بعدم
~~الفرق في ذلك بين المخرجين ولا بين المتعدي وغيره الا ان يتفاحش بحيث لا
~~يصدق على ازالته اسم الاستنجاء ولا بين ان ينفصل مع الماء اجزاء من النجاسة
~~متميزة أو لا واشترط العلامة في النهاية عدم زيادة الوزن وتبعه شيخنا في
~~الذكرى ودليله غير ظاهر نعم يشترط عدم تغيره بالنجاسة وعدم وقوعه على نجاسة
~~خارجة وما تضمنه الحديث السادس من نفي الباس عن نضح ماء غسل الجنابة في
~~الاناء الذي يغتسل منه وما تضمنه الحديث السابع من تجويز الوضوء بماء اغتسل
~~فيه الجنب والثامن من تجويزه عند الضرورة مما يستدل به على ما هو المشهور
~~بين المتأخرين وعليه المرتضى رضي الله عنه من عدم خروج الماء المستعمل في
~~الطهارة الكبرى عن الطهورية أعني صلاحيته لرفع الحدث ثانيا اما جواز إزالة
~~الخبث به فقد نقل العلامة في المنتهى عليه الاجماع والقائلون بخروجه عن
~~الطهورية هم الشيخان والصدوق ويمكن ان يستدل لهم بالحديث التاسع فان
~~المنصوب في أدخله والمجرور في فيه الظاهر أنهما يعودان إلى ماء الحمام فإنه
~~هو المسؤول عنه وقد ورد في حديث آخر النهي عن دخول الماء بغير ms218 ازار
~~وبالحديث الثاني عشر فإنه يدل على أن ما نضح في الاناء قبل اكمال الغسل
~~مشتمل على الباس وبما رواه عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال لا بأس بأن يتوضأ بالماء المستعمل وقال الماء الذي يغسل به الثوب
~~أو يغتسل به الرجل من الجنابة لا يجوز ان يتوضأ منه وأشباهه وبما رواه حمزة
~~بن أحمد عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال لا تغتسل في البئر التي يجتمع
~~فيها ماء الحمام فإنه يسيل فيها ماء يغتسل به الجنب وولد الزنا والناصب لنا
~~أهل البيت وهاتان الروايتان ضعيفتان جدا ومع ذلك فالحمل على الكراهة ممكن
~~جمعا بين الاخبار سيما وفي بعضها نوع اشعار بذلك كما رواه في الكافي عن أبي
~~الحسن الرضا عليه السلام أنه قال من اغتسل من الماء الذي قد اغتسل فيه
~~فأصابه الجذام فلا يلومن الا نفسه واطلاق الغسل في هذا الخبر يشمل الغسل
~~الواجب والمندوب وفي كلام المفيد طاب ثراه في المقنعة تصريح بأفضلية اجتناب
~~الغسل و الوضوء بماء استعمل في طهارة مندوبة ولعل مستنده هذا الحديث
~~وأكثرهم لم يتنبهوا له والله أعلم الفصل الرابع في حكم البئر عند ملاقاة
~~النجاسة تسعة أحاديث أ من الصحاح معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال سمعته يقول لا يغسل الثوب ولا يعاد الصلاة مما وقع في البئر الا
~~ان ينتن فان أنتن غسل الثوب وأعاد الصلاة ونزحت البئر ب علي بن جعفر عن
~~أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن بئر ماء وقع فيها زنبيل من عذرة رطبة
~~أو يابسة أو زنبيل من سرقين أيصلح الوضوء منها قال لا باس ج محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السلام قال ماء البئر واسع لا يفسده شئ الا
~~ان يتغير د محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السلام قال ماء البئر
~~واسع لا يفسده شئ الا ان يتغير ريحه أو طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب
~~طعمه لان ms219 له مادة ه‍ أبو أسامة وأبو يوسف يعقوب بن عيثم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا وقع في البئر الطير والدجاجة PageV00P116
# والفارة فانزح منها سبع دلاء قلنا فما تقول في صلاتنا ووضوءنا وما أصاب
~~ثيابنا فقال لا بأس وزرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الحبل
~~يكون من شعر الخنزير يستقي به الماء من البئر هل يتوضأ من ذلك الماء قال لا
~~بأس ز عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا اتيت
~~البئر وأنت جنب فلم تجد دلوا ولا شيئا تغترف به فتيمم بالصعيد فان رب الماء
~~رب الصعيد ولا تقع في البئر ولا تفسد على القوم ماءهم وقد مر هذا الحديث في
~~بحث التيمم ح علي بن يقطين عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال سألته عن
~~البئر يقع فيها الدجاجة والحمامة والفارة والكلب أو الهرة قال يجزيك ان
~~تنزح منها دلاء فان ذلك يطهرها انشاء الله تعالى ط محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~قال كتبت إلى رجل أسأله ان يسأل أبا الحسن الرضا عليه السلام عن البئر يكون
~~في المنزل للوضوء فيقطر فيها قطرات من بول أو دم أو يسقط فيها شئ من عذرة
~~كالبعرة أو نحوها ما الذي يطهرها حتى يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه
~~السلام بخطه ينزح منها دلاء أقول أقوال علمائنا رضي الله عنهم في نجاسة
~~البئر بمجرد ملاقاة النجاسة وعدمها ثلاثة عدم النجاسة بدون المتغير النجاسة
~~مطلقا التفصيل ببلوغ مائها الكر وعدمه فالأول مذهب أكثر المتأخرين والثاني
~~مذهب جمهور المتقدمين والثالث قول الشيخ أبي الحسن محمد الهروي من قدماء
~~أصحابنا واما ما ذهب إليه العلامة في المنتهى وفاقا للشيخ في التهذيب من
~~عدم نجاستها ووجوب النزح تعبدا فهو لا يخرج عن القول الأول فجعل الأقوال في
~~نجاسة البئر بالملاقاة أربعة وجعل هذا القول قسيما للقول الأول كما فعله
~~بعض الأصحاب ليس على ما ينبغي ولفظة من في الحديث الأول للسببية وأنتن ms220 الشئ
~~فهو منتن بضم الميم و ( فتح)؟ التاء و (كسرها)؟ و الزنبيل في الحديث الثاني
~~بكسر الزاء والفتح خطأ فان شرطه حذف النون فإذا حذفتها فلابد من تشديد
~~الباء والسرقين بكسر السين معرب سركين بفتحهما والمراد به هنا السرقين
~~النجس فان علي بن جعفر فقيه فلا يسأل عن الطاهر والمراد بالافساد في الحديث
~~الثالث والرابع مطلق التنجيس واما ما ذكره الشيخ طاب ثراه في الاستبصار من
~~أن المعنى لا يفسده شئ افسادا لا يجوز الانتفاع بشئ منه الا بعد نزح جميعه
~~الا ما يغيره فلا يخفى بعده وهذان الخبران يناديان بعدم نجاسة البئر
~~بالملاقاة كما قبلهما أو ما بعدهما وقد يخدشان معا بان دلالتهما على ذلك من
~~الدلالة بالعموم ودلالة الاخبار الاخر على النجاسة بأشياء مخصوصة من
~~الدلالة بالخصوص وما يدل بخصوصه مقدم عند التعارض على ما يدل بعمومه وفيه
~~انه لا ملازمة بين النزح من تلك الأشياء وبين نجاسة الماء بها لجواز ان
~~يكون النزح لإزالة النفرة والاستقذار الحاصلين من وقوع تلك الأشياء كما
~~يشعر به الحديث الخامس وعليه يحمل ما تضمنه الحديث الثامن من قوله عليه
~~السلام فان ذلك يطهرها انشاء الله وكان ما تضمنه الحادي عشر من الفصل الآتي
~~واطلاق الطهارة على المعنى اللغوي غير عزيز وقد يخدش الثاني منهما بان ما
~~تضمنه من حصر الافساد في تغيير الريح والطعم متروك الظاهر للقطع بنجاسة
~~الماء بتغير لونه بالنجاسة وجوابه يعرف مما أسلفناه في أوايل الفصل الأول
~~فلا نعيده وهذا الحديث مما استدل به بعض الأصحاب على بطلان ما ذهب إليه
~~العلامة طاب ثراه من اشتراط الكرية في الجاري لأنه عليه السلام جعل العلة
~~في عدم الفساد بدون المتغير أو في الطهارة بزواله وجود المادة والعلة
~~المنصوصة حجة هذا كلامه وفيه نظر لاحتمال ان يكون قوله عليه السلام لان له
~~مادة تعليلا لترتب ذهاب الريح وطيب الطعم على النزح كما يقال لازم غريمك
~~حتى يعطيك حقك لأنه يكره ملازمتك وكما يقال الزم الحمية حتى PageV00P117
# يذهب مرضك فان الحمية ms221 رأس الدواء ومثل ذلك في الكلام كثير ومع قيام
~~الاحتمال يسقط الاستدلال وما تضمنه الحديث الخامس من نفيه عليه السلام
~~الباس عن الوضوء بذلك الماء وعما أصاب الثوب منه صريح في عدم النجاسة
~~والظاهر أن السؤال عن وقوع الحيوانات الثلاثة مع الموت وما تضمنه من الامر
~~بالنزح ربما يستدل به من جانب القائلين بوجوب النزح تعبدا و الحمل على
~~الاستحباب أقرب وما تضمنه الحديث السادس من نفي البأس عن الوضوء بما يستقى
~~من البئر بحبل من شعر الخنزير قد يستدل بظاهره على عدم نجاسة البئر
~~بالملاقاة إذا الظاهر عدم انفكاك ماء البئر عن ملاقاة الحبل الذي يستقى به
~~منها و اما احتمال ان يكون هذا الحبل موصولا بحبل آخر طاهر فبعيد وأيضا
~~فزرارة لا يسأل عن مثله ولا يخفى ان هذا الحديث لا يقوم حجة على من يقول
~~بمقالة السيد المرتضى رضي الله عنه من عدم نجاسة ما تحله الحياة من نجس
~~العين بل له ان يجعله مؤيدا لمقالته كما أنه يصلح ان يجعل مؤيدا لمقالة ابن
~~أبي عقيل في عدم انفعال القليل إذ الظاهر أن ماء الدلو لا ينفك عن ملاقاة
~~الحبل ولا عن تساقط قطرات منه إليه والحديث السابع مما استدل به القائلون
~~بنجاسة البئر بالملاقاة إذ امره عليه السلام بالتيمم يدل على تنجس الماء لو
~~وقع فيه كما صرح عليه السلام في قوله ولا تفسد على القوم ماءهم والظاهر أنه
~~انما يتم لو حمل على أن بدن الجنب كان متنجسا ببعض النجاسات العينية ولا
~~دلالة في الحديث عليه بل ظاهره تعليق الافساد على نفس الوقوع في البئر وهو
~~يعطي كون المراد بالافساد اما رفع الطهورية كما هو مذهب الشيخين والصدوقين
~~في الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر أو إثارة الحماءة أو حصول النفرة
~~وستسمع في هذا المقام كلاما في الفصل الآتي انشاء الله تعالى والحديث
~~الثامن من أحسن ما استدل به القائلون بالتنجيس وكذا الحديث التاسع لكن
~~الظاهر أنهما لا ينهضان لمعارضة الأحاديث المتكثرة الدالة على الطهارة ms222
~~المعتضدة بالأصل وبراءة الذمة وعمومات الكتاب والسنة مع أن ظاهرهما التسوية
~~في مقدار النزح بين تلك الأشياء والقائلون بالنجاسة لا يقولون بذلك فالأولى
~~حملهما على ما قلناه من النزاهة وإزالة النفرة جمعا بين الاخبار ولعل في
~~اطلاقه عليه السلام الدلاء من غير تعيين عددها نوع اشعار بذلك لكنك خبير
~~بان قول السائل في الحديث التاسع حتى يحل الوضوء منها مما لا يجامع هذا
~~الحمل اللهم الا ان يقال إن الحل انما هو بمعنى الإباحة أعني تساوى الطرفين
~~ونحن نقول بكراهة استعمال ذلك الماء قبل النزح فلا يتساوى استعماله وعدمه
~~وستسمع في هذا الحديث كلاما مبسوطا في الفصل الآتي فانتظره والله الهادي
~~الفصل الخامس في مقادير النزح اثنا عشر حديثا أ من الصحاح عبد الله بن سنان
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن سقط في البئر دابة صغيرة أو نزل فيها
~~جنب نزح منها سبع دلاء فان مات فيها ثور أو نحوه أو صب فيها خمر نزح الماء
~~كله ب أبو أسامة عن أبي عبد الله عليه السلام في الفأرة والسنور والدجاجة
~~والكلب والطير قال إذا لم يتفسخ أو يتغير طعم الماء فيكفيك خمس دلاء وان
~~تغير الماء فخذ منه حتى تذهب الريح ج الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال إذا سقط في البئر شئ صغير فمات فيها فانزح منها دلاء قال فان وقع فيها
~~جنب فانزح منها سبع دلاء وان مات فيها بعير أو صب فيها خمر فلينزح د محمد
~~بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام في البئر تقع فيه الميتة قال إن كان له
~~ريح نزح منها عشرون دلوا وقال إن دخل الجنب البئر نزح منها سبع دلاء ه‍
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في البئر يبول فيها الصبي أو
~~يصب فيها بول أو خمر فقال ينزح الماء كله ومحمد بن إسماعيل بن بزيع قال
~~كتبت إلى رجل أسأله ان يسأل أبا الحسن الرضا عليه السلام عن البئر يكون
~~PageV00P118
# في المنزل ms223 للوضوء فيقطر فيها قطرات من بول أو دم أو يسقط فيها شئ من عذرة
~~كالبعرة ونحوها ما الذي يطهرها حتى يحل الوضوء منها للصلاة فوقع عليه
~~السلام في كتابي بخطه ينزح منها دلاء وقد مر هذا الحديث في الفصل السابق ز
~~علي بن جعفر عن أخيه موسى قال سألته عن رجل ذبح شاة فاضطربت فوقعت في بئر
~~ماء وأوداجها تشخب دما هل يتوضأ من ذلك البئر قال ينزح منها ما بين الثلثين
~~إلى الأربعين دلوا ثم يتوضأ منها ولا بأس به وسألته عن رجل ذبح دجاجة أو
~~حمامة فوقعت في بئر هل يصلح ان يتوضأ منها قال ينزح منها دلاء يسيرة ثم
~~يتوضأ منها وسألته عن رجل يستقي من بئر فرعف فيها هل يتوضأ منها قال ينزح
~~منها دلاء يسيرة ح زرارة ومحمد بن مسلم ويزيد بن معاوية العجلي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام وأبي جعفر عليهما السلام في البئر تقع فيها الدابة
~~والفارة والكلب والطير فيموت قال يخرج ثم ينزح من البئر دلاء ثم اشرب وتوضأ
~~ط أبو مريم قال حدثنا جعفر عليه السلام قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول
~~إذا مات الكلب في البئر نزحت وقال جعفر عليه السلام إذا وقع فيها ثم اخرج
~~منها حيا نزح منها سبع دلاء ى معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الفارة والوزغة تقع في البئر قال ينزح منها ثلث دلاء يا من
~~الموثقات عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام في حديث طويل قال وسئل
~~عن بئر يقع فيها كلب أو فارة أو خنزير قال ينزف كلها فان غلب عليها الماء
~~فلينزف يوما إلى الليل ثم يقام عليها قوم يتراوحون اثنين اثنين فينزفون
~~يوما إلى الليل وقد طهرت يب عمار قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل
~~ذبح طيرا فوقع بدمه في البئر فقال ينزح منها دلاء هذا إذا كان ذكيا فهو
~~هكذا وما سوى ذلك مما يقع في بئر الماء ms224 فيموت فيه فأكثره الانسان ينزح منها
~~سبعون دلوا وأقله العصفور ينزح منها دلو واحد وما سوى ذلك فيما بين هذا
~~أقول ربما يظن أن ما تضمنته هذه الأخبار من النزح لوقوع هذه الأشياء دلالة
~~صريحة على نجاسة البئر لوقوعها فيها وهو كما ترى فان احتمال ان يكون النزح
~~ليطيب الماء ويزول النفرة الحاصلة من وقوعها قائم وفي الحديث الخامس من
~~الفصل السابق نوع اشعار بذلك كما مر ولعل في اطلاق الدلاء في كثير من
~~الأحاديث من دون تعيين عددها ايماء إلى ذلك فهو في قوة ان يقال انزح مقدار
~~ما يزول به النفرة ويطيب معه الماء وربما جعل اختلاف أعدادها المعينة في
~~الشئ الواحد قرينة على ذلك أيضا ويمكن حمل الاختلاف (على اختلاف) الابار
~~كبرا وصغرا واختلاف منابعها ضيقا وسعة وعلم الإمام عليه السلام (بحالة)
~~البئر المسؤول عنه وما تضمنه الحديث الأول من الدابة المقيدة بالصغيرة يمكن
~~حمله على الطير والدجاجة والفارة بقرينة ما سبق في الحديث الخامس من الفصل
~~السابق وربما حملت على ما دون الثور ونحوه في الجثة بقرينة وقوعه في
~~مقابلتها والأول أقرب إلى الاحتياط والحاق السا بالسبعة مع اشتهار تأنيث
~~الدلو مؤيد لما قاله بعض اللغويين من أنه قد يذكر أيضا وما تضمنه من نزح
~~السبع لنزول الجنب قد ورد به اخبار كثيرة من الصحاح وغيرها وقد وقع في
~~بعضها تعليق النزح على النزول كما في هذا الحديث وفي بعضها على الوقوع كما
~~في الحديث الثالث وفي بعضها على الدخول كما في الرابع وفي بعضها على الغسل
~~كرواية أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب يدخل في البئر
~~فيغتسل منها قال ينزح منها سبع دلاء والتعبير بالغسل هو الموجود في كتب
~~الفروع والأولى الاطلاق كما تضمنته الأحاديث الصحيحة وفاقا لشيخنا المحقق
~~الشيخ على أعلى الله قدره فان قلت لعل تقييدهم في كتب الفروع بالغسل نظرا
~~إلى ما تضمنه الحديث السابع من الفصل السابق فان قوله عليه السلام تيمم
~~بالصعيد PageV00P119
# فان رب الماء ms225 هو رب الصعيد ولا تقع في البئر كالصريح في الغسل قلت هب ان
~~الامر كما ذكرت الا ان الكلام انما هو في نزح السبع وذاك الحديث خال عنه
~~وقد علل شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه تقييدهم بالغسل في شرح الارشاد بأنه
~~مصرح به في رواية أبي بصير فيجب حمل المطلق على المقيد ثم قال فيندفع بذلك
~~ما أورده المحقق الشيخ على رحمه الله من خلو الاخبار عنه وكونها أعم منه
~~انتهى وفيه نظر فإنه انما يصلح لتقييد المطلقات ما ضاهاها في القوة وتلك
~~الرواية ضعيفة جدا مع الاغماض عن اشتراك أبي بصير لاشتمال طريقها على عبد
~~الله بن بحر وهو ضعيف غال ومراده طاب ثراه بالاخبار ما يصلح للتعويل وأيضا
~~فالتقييد بالغسل انما وقع في كلام أبي بصير لا في كلام الإمام عليه السلام
~~ومدخلية القيد في نزح السبع ممنوعة هذا وفي كلام الشيخين تعليق النزح على
~~الارتماس وادعى ابن إدريس عليه الاجماع وقال المحقق طاب ثراه في المعتبر
~~ونحن نطالب من ذكر لفظ الارتماس من أين ذكره ولم علق الحكم على الارتماس
~~دون الاغتسال حتى أن بعضهم قال لو اغتسل في البئر ولم يرتمس لما وجب النزح
~~ثم قال والذي يجب تحصيله ان الموجبين لنزح الماء من اغتسال الجنب هم
~~القائلون بأن ماء الغسل من الجنابة لا يرفع الحدث الا سلار فإنه قال بالنزح
~~ولم يمنع من ماء الغسل واما المرتضى وأبو الصلاح فأجازا الطهارة بماء غسل
~~الجنب ولم يذكرا حكمه في البئر وإذا كان الجنب طاهر الجسد وماء غسله غير
~~ممنوع منه فما وجب ايجاب النزح وكأني بضعيف مكابر يقول هذا اجماع وذلك
~~مختلف فيه وقد بينا ان الخلاف انما هو من المرتضى وأبي الصلاح وهما لم
~~يذكراه في المنزوح فدعواه الاجماع حقا؟ حماقة انتهى كلامه طاب ثراه فتأمل
~~فيه فإنه بالتأمل حقيق هذا وقد تقدم في شرح الحديث السابق من الفصل السابق
~~ان الافساد في قوله عليه السلام ولا تفسد على القوم ماؤهم كما يحتمل ان
~~يراد ms226 به التنجيس يحتمل ان يراد به رفع الطهورية لا الطاهرية كما هو مذهب
~~الشيخين والصدوقين قدس الله أرواحهم ويحتمل ان يكون لإثارة الحمأة أو لحصول
~~النفرة من ذلك الماء لملاقاته بدن الجنب وهذه الوجوه جارية في تعليل نزح
~~السبع هنا بزيادة وجه خامس هو محض التعبد كما هو أحد المذاهب في جميع
~~مقادير النزح وقد زيف شيخنا المحقق الشيخ علي أعلى الله قدره الوجهين
~~الأولين فقال في شرح القواعد ان النزح لا يستقيم كونه لنجاسة البئر هيهنا
~~وان كان ظاهر كلام القوم لان نجاسة البئر بغير منجس معلوم البطلان إذ الفرض
~~اسلام الجنب وخلو بدنه من نجاسة عينية والا لم تجز السبع ولا تستقيم كون
~~النزح لصيرورة الماء باغتسال الجنب مستعملا عند من يقول به فيكون النزح
~~لعود الطهورية لان ذلك مشروط باغتساله على الوجه المعتبر وارتفاع حدثه والا
~~لم يثبت الاستعمال ومورد الاخبار أعم من الاغتسال كما قدمناه وحديث عبد
~~الله بن أبي يعفور عن الصادق عليه السلام بالنهي عن نزوله إلى البئر يقتضي
~~فساد غسله فلا يرتفع حدثه كما صرح به الشيخ انتهى كلامه وشيخنا الشهيد
~~الثاني قدس الله روحه اختار الوجه الأول ولم يرتض هذا الكلام قال في شرح
~~الارشاد وان العلة في النزح نجاسة البئر بذلك وان كان بدنه خاليا من نجاسته
~~ولا بعد فيه بعد ورود النص وليس الامر في الماء الذي يغتسل به الجنب على حد
~~الماء مطلقا ولهذا قال جمع بعدم طهورية قليله فلا بعد حينئذ في أن ينفعل
~~عنه البئر الذي قد علم تأثره بما لا يتأثر به غيره فقول بعضهم ان نجاسة
~~البئر بغير منجس معلوم البطلان إذ الفرض اسلام الجنب وخلو بدنه من العينية
~~قد ظهر منعه بل هو بمنجس فان الذي نجس غيره بتلك الأشياء هو الذي نجسه بهذا
~~الشئ على الوجه المخصوص ثم إنه طاب ثراه منع كون النهي في حديث ابن أبي
~~يعفور عن العبادة وقال إنه عن الوقوع PageV00P120
# في الماء وافساده وهو انما يتحقق بعد الحكم ms227 بطهر الجنب لا بمجرد دخوله في
~~البئر فلا يضر هذا النهي لتأخره وعدم كونه عن نفس العبادة الا ان يقال
~~الوسيلة إلى المحرم محرمة وان كانت قبل زمانه هذا كلامه أعلى الله مقامه
~~وفيه ما لا يخفى اما قوله و لا بعد فيه بعد ورود النص فان عنى بالنص أحد
~~هذه الروايات التي عرفتها فلا نص في شئ منها على ما ادعاه طاب ثاره كيف
~~والاحتمالات التي ذكرناها قائمة وان عنى به رواية أخرى سوى تلك الروايات
~~فليبينها حتى ننظر فيها فانا لم نظفر بها في شئ من الأصول واما قوله ان
~~الذي نجس غيره بتلك الأشياء هو الذي نجسه بذلك الشئ ففيه ان بدن الجنب عنده
~~ان كان طاهرا فلا معنى لتنجيسه الماء وان كان طاهرا فلا معنى لتنجيسه الماء
~~وان كان نجسا كان تنجيسه للمضاف كماء الورد مثلا أولى من تنجيسه للماء
~~المطلق والتزام كون ماء البئر أسوء حالا من المضاف وأشد قبولا للنجاسة منه
~~الزام غريب وأيضا فعلى هذا يختل حصرهم للنجاسات في العشر لوجود نجاسة أخرى
~~لم يذكروها هي بدن الجنب واما كلامه الأخير فهو وان كان لا يخلو من وجه الا
~~انه غير حاسم للمادة كما اعترف به والأولى ان يحمل الافساد في حديث ابن أبي
~~يعفور على إثارة الحماة أو حصول النفرة فان حمله على سلب طهارة ماء البئر
~~أو طهوريته بسبب رفع الحدث به يفضي إلى الحكم بصحة الغسل وبطلانه اما الصحة
~~فلان الفرض ان فساد الماء معلل برفع الحدث به واما الافساد فللنهي عنه
~~أصالة أو تبعا والنهي في العبادة يستلزم الفساد فتدبر فان للكلام في هذا
~~المقام مجالا واسعا والله أعلم بحقايق الأمور وما تضمنه الحديث الأول من
~~نزح الماء كله لموت الثور ونحوه وانصباب الخمر هو مذهب جماعة من علمائنا
~~والمراد بنحو الثور ما قاربه في الجثة واكتفى الشيخان في ثمرة؟؟
# بكر والمستند غير ظاهر ولم يفرق الأكثر بين قليل الخمر وكثيره وقال
~~الصدوق في المقنع ينزح للقطرة من الخمر ms228 عشرون دلوا لرواية زرارة عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في بئر قطر فيها قطرة من دم أو خمر قال الدم والخمر (و؟
~~لحم) الخنزير في ذلك كله واحد ينزح منه عشرون دلوا فان غلب الريح نزحت حتى
~~تطيب وهذه الرواية مع ضعف سندها متضمنة لما لا قائل به فلا تعويل عليها لكن
~~لا يخفى ان استفادة نزح الجميع للقطرة ونحوها من الأخبار الواردة في هذا
~~الباب مشكل لورودها بلفظ الصبة وهو بحسب العرف لا يقال في القطرة ونحوها
~~واما قول العلامة طاب ثراه في المختلف ان مفهوم الصب وقوع ذي الاجزاء على
~~الاتصال سواء قل أو كثر والخمر الوارد في الحديث نكرة لا يدل على قلة ولا
~~كثرة فهو كما ترى وما تضمنه الحديث الثاني من مساواة الكلب للفارة والسنور
~~والدجاجة فالمشهور خلافه وربما حمل على خروجه حيا وفيه ما فيه فان التفصيل
~~الجواب يأباه كما لا يخفى والأحاديث في مقدار النزح لهذه الأشياء مختلفة
~~جدا وسيما السنور فالشيخان وابن البراج وابن إدريس على الأربعين وعلي بن
~~بابويه من ثلثين إلى أربعين والصدوق على السبع ولكل من هذه المذاهب رواية
~~ولا يخفى ان سوق الحديث يقتضي اعتبار التلازم في هذه الأشياء بين تغير
~~الطعم والريح والا فالظاهر فخذ منه حتى يذهب الطعم وما تضمنه الحديث الثالث
~~من اطلاق الدلاء ربما نزل على السبع بقرينة الحديث الأول لكن ذكر السبع بعد
~~ذلك يوهن هذا التنزيل ولو نزل على الثلث فإنه أقل عدد مميزة (جمع) لم يكن
~~بعيدا وما تضمنه من نزح الجميع لموت البعير هو مذهب الأصحاب والظاهر أنه لا
~~مخالف فيه منهم والبعير يشمل الذكر والأنثى والصغير والكبير كالانسان وقوله
~~عليه السلام فلينزح وان لم يكن نصا في نزح الجميع الا انه هو الظاهر عند
~~الاطلاق وسيما مع الاعتضاد بالحديث الأول والخامس والضمير في قوله عليه
~~السلام في الحديث PageV00P121
# الرابع ان كان له ريح يعود إلى البئر أو الماء المدلول عليه به أو الميتة
~~بتأول ولا اعلم من القائلين ms229 بوجوب النزح عاملا باطلاق التقية؟؟ في هذا
~~الحديث ومع الحمل على الاستحباب يسهل الخطب وما تضمنه الحديث الخامس من نزح
~~الجميع للبول خلاف ما عليه الشيخان واتباعهما فإنهم على السبع في الصبي
~~المغتذي بالطعام وعلى الواحد في غير المغتذي وعلى الأربعين في الرجل وقد
~~أورد العلامة طاب ثراه في المختلف ان الجواب في هذا الحديث ان وقع عن جميع
~~السؤال وقد تضمن البول وجب مساواة البول للخمر في نزح الجميع وأنتم لا
~~تقولون به وان وقع جوابا عن البعض لزم تأخير البيان عن وقت الحاجة ثم إنه
~~أجاب باختيار الشق الأول وقال قولكم يلزم مساواة البول للخمر قلنا نعم هو
~~مساو له إذا حصل التغير بالبول الواقع في البئر فجاز ان يكون الصادق عليه
~~السلام عرف مقصود السائل من سؤاله وإذا احتمل ذلك سقط الاعتراض بالكلية
~~انتهى كلامه أعلى الله مقامه وأنت خبير بان الحمل على تغير البئر بالبول لا
~~يخلو من بعد وان لزوم تأخير البيان عن وقت الحاجة على تقدير الشق الثاني
~~محل نظر وان الحمل على الاستحباب والتزام أفضلية نزح الماء كله لمطلق البول
~~هو الأولى وما تضمنه الحديث السادس من الدلاء المطلقة قد حملها الشيخ في
~~التهذيب على العشرة قال إنه عليه السلام قال ينزح منها دلاء وأكثر عدد يضاف
~~إلى هذا الجمع عشرة فيجب ان يأخذ به ويصير إليه إذ لا دليل على ما دونه هذا
~~كلامه وأورد عليه ان الاخذ بالمتيقن كما اقتضى الحمل على أكثر ما يضاف إلى
~~الجمع أعني العشرة كذلك أصالة براءة الذمة من الزائد يقتضي الحمل على أقل
~~ما يضاف إلى الجمع أعني الثلاثة فكيف حكمت بأنه لا دليل إلى ما دون العشرة
~~ولا يبعد ان يقال إن مراد الشيخ طاب ثراه العدد الذي يضاف إلى الجمع ويقع
~~الجمع مميزا له وان كان مشتركا بين العشرة والثلاثة وما بينهما الا ان هنا
~~ما يدل على أن هذا الجمع مميز للعشرة وذلك أنه جمع كثرة فينبغي ان يكون
~~مميزا لأكثر عدد ms230 يضاف إلى الجمع وهو العشرة التي هي آخر اعداد جمع القلة
~~وأقربها إلى جمع الكثرة ترجيحا لأقرب المجازات إلى الحقيقة وبهذا التقرير
~~يسقط الايراد عنه رحمه الله رأسا وقد اعترض عليه المحقق طاب ثراه في
~~المعتبر بما حاصله ان هذا الجمع لم يضف إليه عدد ولم يقع مميزا لشئ ليتمشى
~~ما قاله رحمه الله الا ترى انه لا يعلم من قول القائل له عندي دراهم انه لم
~~يخبر بزيادة عن عشرة وأجاب عنه العلامة نور الله مرقده في المنتهى بان
~~الإضافة هنا مقدرة والا لزم تأخير البيان عن وقت الحاجة ولا بد من اضمار
~~عدد يضاف إليه تقديرا فيحمل على العشرة التي هي أقل ما يصلح اضافته لهذا
~~الجمع اخذا بالمتيقن وحوالة على أصالة براءة الذمة وقال شيخنا الشهيد
~~الثاني قدس الله روحه في شرح الارشاد و في هذا الجواب نظر إذ لا يلزم من
~~عدم تقدير الإضافة هنا تأخير البيان عن وقت الحاجة وانما يلزم ذلك لو لم
~~يكن له معنى بدون هذا التقدير والحال انه له معنى كسائر أمثاله من صيغ
~~الجموع ولو سلم وجوب التقدير لم يتعين العشرة وفي قوله ان أقل ما يصلح
~~اضافته لهذا الجمع عشرة منع وانما أقله ثلثه فيحمل عليها لأصالة البراءة من
~~الزائد هذا كلامه أعلى الله مقامه و هو كلام جيد وأنت خبير بان الظاهر من
~~كلام العلامة قدس الله روحه (انه حمل كلام الشيخ قدس سره على ما حمله ذلك
~~المورد وان قوله رحمه الله) وحوالة على أصالة براءة الذمة غير واقع في
~~موقعه الا بنوع عناية وان الظاهر أن ما وقع في كلامه أعلى الله مقامه من
~~ابدال لفظ الأكثر بالأقل انما هو من سهو الناسخين والله أعلم بحقيقة الحال
~~واعلم أنه رفع الله درجته بعد ما أورد في المختلف هذا الحديث وكلام الشيخ
~~واعتراض المحقق قال ويمكن ان يحتج به اي بالحديث من وجه اخر وهو ان يقال
~~هذا جمع كثرة وأقله ما زاد على العشرة بواحد فيحمل ms231 عليه عملا بالبراءة
~~الأصلية PageV00P122
# واعترض عليه شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراه في شرح الارشاد بان هذا الدليل
~~لا ينطبق على الدعوى لاستلزامه وجوب أحد عشر والمدعي الاكتفاء بعشرة هذا
~~كلامه ولمن حاول الانتصار للعلامة ان يقول إن مراده طاب ثراه بقوله ويمكن
~~ان يحتج إلى آخره تغير الاحتجاج بالحديث على هذا المطلب أعني نزح العشر إلى
~~الاحتجاج على نزح أحد عشر لا ما ظنه شيخنا رحمه الله فان العلامة قدس الله
~~سره ارفع شأنا من أن يصدر عنه مثل هذه الغفلة فلا تغفل هذا ولا يخفى ان
~~القطرات في هذا الحديث حيث إنها جمع تصحيح وقد صرح أهل العربية بان جمع
~~التصحيح للقلة فيكون الحديث متضمنا لحكم القليل من البول والدم والأصحاب
~~رضوان الله عليهم وان فرقوا في الدم بين قليله وكثيره لكن لم يفرقوا في
~~البول ولو قيل بالفرق لم يكن بعيدا والله أعلم وما تضمنه الحديث شايع من
~~نزح ما بين الثلثين إلى الأربعين في دم الشاة وهو مذهب الصدوق ولك ان تجعل
~~الابهام فيه كناية عن نزح مقدار ما يحصل به زوال تغير ماء البئر فان دم
~~الشاة مظنة لغيره وذهب الشيخ واتباعه إلى نزح خمسين في الدم الكثير وعشرة
~~في القليل والمفيد إلى العشرة في الكثير و الخمسة في القليل ويدور على
~~السنة جماعة من الأصحاب تقدير الكثير بمثل دم ذبح الشاة والقليل بمثل دم
~~ذبح الطير و الرعاف وقال القطب الراوندي ان الاعتبار في ذلك بماء البئر في
~~الغزارة والنزارة فربما كان دم الطير كثيرا في بئر يسيرا في أخرى ويوافقه
~~ما نقله الفاضل المحقق مولانا قطب الدين الرازي عن العلامة طاب ثراه
~~والأوداج عروق العنق وتشخب بالشين والخاء المعجمتين اي تسيل وأصله من شخب
~~اللبن بالفتح والكلام في الدلاء في هذا الحديث على قياس سابقه والأصل
~~ابقاؤها في الموضعين على اطلاقها ويكون المكلف مخيرا في التعيين وما تضمنه
~~الحديث الثامن من نزح دلاء للدابة لا يخفى بعد تنزيله على ما هو المشهور من
~~نزح ms232 كر لها وقد حاول العلامة طاب ثراه في المنتهى الاستدلال به على نزح
~~الكر لموت الحمار والفرس والبغل بكلام طويل الذيل يتطرق الخدش إلى أكثر
~~مقدماته والأولى بناء على استحباب النزح ابقاء الدلاء على اطلاقها كما
~~قلناه وما تضمنه الحديث التاسع بظاهره من نزح كل الماء لموت الكلب وسبع
~~لخروجه حيا يخالف ما دل عليه الحديث الثاني من الاكتفاء بخمس دلاء لموته
~~لكن على الاستحباب يسهل الخطب كما مر مرارا وربما حمل على تغير الماء بموته
~~وهو غير بعيد وعليه حمله العلامة طاب ثراه في المختلف وما تضمنه الحديث
~~الحادي عشر من نزف جميع الماء للكلب والفارة والخنزير محمول عند الشيخ على
~~التغير وما تضمنه من التراوح وهو تفاعل من الراحة لان كل اثنين يريحان
~~صاحبهما هو مذهب الشيخين واتباعهما بل قال العلامة في المنتهى لا اعرف في
~~هذا الحكم مخالفا من القائلين بالتنجيس ولا يخفى دلالة هذا الحديث صريحا
~~على أن نزح التراوح انما هو بعد نزح يوم إلى الليل وربما يوجد هذا الحديث
~~في بعض الكتب الاستدلالية كالمعتبر وغيره بدون لفظة ثم لكن الموجود فيما
~~اطلعنا عليه من أصول أصحابنا الموثوق بصحتها هو ما نقلناه وقوله عليه
~~السلام وقد طهرت يراد به بناء على استحباب النزح الطهارة اللغوية وقد مر
~~مثله والظاهر أن المراد باليوم يوم الصوم فإنه هو المعروف شرعا وما في كلام
~~الصدوقين والمرتضى رضي الله عنهم من أن التراوح من الغدوة إلى الليل محمول
~~عليه وان أطلقت الغدوة على ما بين صلاة الفجر إلى طلوع الشمس والظاهر أن
~~وقت التأهب للنزح محسوب من اليوم وان قطعهم العمل بالاجتماع في الاكل
~~والصلاة جماعة مغتفر ويحتمل عدم الاحتساب والاغتفار به فان قوله عليه
~~السلام ثم يقام عليها قوم PageV00P123
# يتراوحون اثنين اثنين فينزفون إلى الليل ربما يشعر بعدم الرخصة في ترك
~~العمل أثناء ذلك اليوم ولا يخفى انه لا دلالة في الحديث على أن القوم
~~المذكورين أربعة لا أزيد فلعل اقتصار الأصحاب في كتب الفروع على الأربعة
~~بناء ms233 على أقل ما يحصل به تراوح اثنين والعلامة في المنتهى على اجزاء الأقل
~~من الأربعة ان ينقص نزحهم عن الأربعة ولم يرتضه شيخنا في الذكرى اما الزائد
~~عليها فمقتضى الحديث اجزاء تراوحهم وقيده شيخنا في الذكرى بما إذا لم يحصل
~~زيادة فترة وتراخ بسبب الكثرة وهو غير بعيد لكن استدلاله طاب ثراه على
~~اجزاء ما فوق الأربعة بمفهوم الموافقة غير سديد فإنه يستفاد من تناول لفظ
~~القوم لما فوقها وليس هذا مفهوم موافقة ولعل مراده رحمه الله انه إذا ثبت
~~بالحديث اجزاء الأربعة ثبت اجزاء ما فوقها بمفهوم الموافقة مع قطعنا النظر
~~عن تناول القوم له هذا وقد يستفاد مما تضمنه الحديث من لفظ القوم عدم اجراء
~~النساء ولا الخناثى ولا الملفق لاختصاص القوم بالرجال ويؤيده قوله تعالى لا
~~يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء لكن صرح صاحب القاموس وغيره باطلاق القوم
~~على النساء أيضا ومن ثم قيل بالاجتزاء بهن وهو غير بعيد وشرط بعض الأصحاب
~~في الاجتزاء بهن عدم قصور نزحهن عن نزح الرجال وهو كما ترى فإنه إذا صدق
~~عليهن اسم القوم حصل الامتثال بنزحهن سواء ساوى نزح الرجال أو قصر عنه وما
~~تضمنه الحديث الثاني عشر من نزح سبعين لموت الانسان مما أطبق عليه القائلون
~~بوجوب النزح والحق بعضهم به ما لو وقع فيه ميتا غير مغسل غسلا تاما وهو
~~محتمل والانسان بعمومه يتناول الصغير والكبير والذكر والأنثى والمسلم
~~والكافر وخصه ابن إدريس بالمسلم وقال إن الكافر ينزح لموته الجميع بناء على
~~وجوب الجميع بملاقاته حيا لأنه مما لا نص فيه وما لا نص فيه ينزح له الكل
~~بملاقاته حيا وقوله مما لا نص فيه يدفعه تناول الانسان للمسلم والكافر فإنه
~~يجري مجرى النطق بهما وإذا ثبت الاكتفاء بالسبعين في موته في البئر المقتضي
~~لمباشرته حيا وميتا وجب الاكتفاء بها مع مباشرته حيا فقط بطريق أولى ولا
~~يخفى ان هذا الكلام يعطي ان خلاف ابن إدريس فيما إذا مات في البئر لا إذا
~~سقط ميتا ms234 لكن كلام العلامة في المختلف يعطي الثاني فإنه قال في الرد عليه
~~ان نجاسة الكافر حيا انما هو بسبب اعتقاده وهو منفي بعد الموت هذا كلامه
~~وأنت خبير بان القائل ان يقول إن هذه النجاسة لا تزول بمجرد زوال الاعتقاد
~~الباطل بل لا بد في زوالها من طريان اعتقاد اخر مع الاقرار باللسان ولو كان
~~مجرد الخلو عن الاعتقاد الباطل مطهرا للزم طهارة الكافر حال النوم والاغماء
~~والجنون ونحوها فتأمل وما تضمنه من نزح دلو واحد للعصفور هو قول الشيخين
~~واتباعهما والحق بعضهم بالعصفور ما دون الحمامة من الطيور والأولى اقتصارهم
~~على ما يسمى عصفورا في العرف والظاهر أنه لا فرق بين ذكره وأنثاه وان فرق
~~أهل اللغة بينهما بالحاق الهاء ولنرجع إلى تفسير الحديث فنقول الإشارة في
~~قوله عليه السلام هذا إذا كان ذكيا إلى نزح الدلاء واسم كان يعود إلى
~~الواقع في البئر والمراد بالذكي المذكى أعني المذبوح والغرض ان نزح الدلاء
~~انما يجزى إذا كان الواقع في البئر حال الوقوع مذكا لا ميتا ولا حيا ثم
~~يموت فيه وقوله عليه السلام فهو هكذا تأكيد لمضمون هذا الكلام وقوله عليه
~~السلام فأكثره الانسان بالثاء المثلثة وربما يصحف بالباء الموحدة والمجرور
~~فيه يعود إلى ما سوى المذكى والمراد فأكثره نزحا الانسان وهو كذلك فان
~~نصابه العددي في النزح أكثر من سائر الحيوانات وانما قيدنا بالعددي لنخرج
~~النزح التراوحي ونزح الماء كله ونزح الكر والله سبحانه اعلم الفصل السادس
~~في ذكر نبذة PageV00P124
# من المطهرات عشرة أحاديث أ من الصحاح جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه
~~السلام ان الله جعل التراب طهورا كما جعل الماء (طهورا وقد مر هذا الحديث
~~غير سواه؟) ب زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن البول يكون على السطح
~~أو في المكان الذي يصلي فيه فقال إذا جففته الشمس فصل عليه فهو طاهر ج علي
~~بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن البواري يصيبها البول هل
~~تصلح الصلاة عليها إذا ms235 جففت من غير أن تغسل قال نعم لا بأس د محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع قال سألته عن الأرض والسطح يصيبه البول وما أشبهه هل يطهره
~~الشمس من غير ماء قال كيف تطهر بغير ماء ه‍ علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه
~~السلام قال سألته عن البيت والدار لا تصيبها الشمس ويصيبها البول ويغتسل
~~فيهما من الجنابة أيصلي فيهما إذا جفا قال نعم والحسن بن محبوب انه سأل أبا
~~الحسن عليه السلام عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ثم يجصص به
~~المسجد أيسجد عليه فكتب بخطه ع ان الماء والنار قد طهراه ز الحلبي قال
~~نزلنا في مكان بينا وبين المسجد زقاق قذر فدخلت على أبي عبد الله عليه
~~السلام فقال أين نزلتم فقال (فقلت) نزلنا في دار فلان فقال إن بينه وبين
~~المسجد زقاقا قذرا وقلنا له ان بيننا وبين المسجد زقاقا قذرا فقال لا بأس
~~الأرض يطهر بعضها بعضا ح زرارة بن أعين قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل
~~وطئ على عذرة فساخت رجله أينقض ذلك وضوءه وهل يجب عليه غسلها فقال لا
~~يغسلها الا ان يقذرها ولكنه يمسحها إلى أن يذهب اثرها ويصلي ط الأحول عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يطأ على الموضع الذي ليس بنظيف ثم يطأ
~~بعده مكانا نظيفا قال لا بأس إذا كان خمس عشرة ذراعا أو نحو ذلك ى من
~~الموثقات عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الشمس تطهر
~~الأرض قال إذا كان الموضع قذرا من البول أو غير ذلك فاصابته الشمس ثم يبس
~~الموضع فالصلاة على الموضع جايزة وان اصابته الشمس ولم ييبس الموضع (القذر)
~~وكان رطبا فلا تجوز الصلاة عليه حتى ييبس وان كانت رضات رطبة أو جبهتك رطبة
~~أو غير ذلك منك ما يصيب ذلك الموضع القذر فلا تصل على ذلك (الموضع) وان كان
~~عين الشمس اصابته حتى ييبس فإنه لا يجوز ذلك أقول قد تقدم الكلام في الحديث ms236
~~الأول في الفصل الأول وقد دل الحديث الثاني على طهارة السطح ونحوه من البول
~~بتجفيف الشمس وهو مذهب الشيخين واتباعهما واستفادوا من الحديث الثالث جريان
~~الحكم في البواري وما في حكمها أعني الحصر وذهب القطب الراوندي وابن حمزة
~~إلى جواز الصلاة عليها مع بقائها على التنجيس ومال إليه المحقق في المعتبر
~~ورجحه والدي طاب ثراه في شرح الرسالة والقول به غير بعيد والحديث الرابع
~~صريح في بقاء النجاسة ويعضده الاستصحاب واما قول العلامة في المختلف ان
~~الاستصحاب ثابت مع بقاء الاجزاء النجسة اما مع عدمها فلا والتقدير عدمها
~~بالشمس ففيه ما فيه وسنتلو عليك عن قريب ما يتضح به الحال والشيخ حمل
~~الحديث الرابع على أنه لا يطهر بغير ماء ما دام رطبا وهو كما ترى والعلامة
~~في المنتهى حمله على الجفاف بغير الشمس وهو بعيد والطهارة في الحديث الثاني
~~يمكن حملها على اللغوية جمعا بين الاخبار واستدل الشيخ على الطهارة
~~بالاجماع ولم يورد الحديث الثاني في كتابي الاخبار ولا في غيرهما (من كتبه)
~~مع أنه هو العمدة في اثبات هذا المطلب وانما استدل بالحديث الثالث والعاشر
~~واحتمل ان يستدل بقوله صلى الله عليه وآله جعلت لي الأرض مسجدا وترابها
~~طهورا وقال المحقق في المعتبر في استدلال الشيخ بالروايات اشكال فان غايتها
~~الدلالة على جواز الصلاة عليها ونحن لا نشترط طهارة موضع الصلاة بل نكتفي
~~بطهارة موضع الجبهة ثم قال ويمكن PageV00P125
# ان يقال الاذن في الصلاة عليها مطلقا دليل جواز السجود عليها والسجود
~~يشترط طهارة محله انتهى كلامه قدس الله روحه وأنت خبير بان لقائل ان يقول
~~إن الدلالة بالاطلاق لا تقاوم دلالة الحديث الرابع بالتعيين على أن ظاهر
~~الحديث الثالث جواز الصلاة بمطلق الجفاف وان كان بغير الشمس كما هو صريح
~~الخامس وما هو جوابكم فهو جوابنا والعلامة طاب ثراه قرر في المختلف
~~الاستدلال بالحديث العاشر بان السؤال وقع عن الطهارة فلو لم يكن في الجواب
~~ما يفهم السائل منه الطهارة أو عدمها لزم تأخير البيان عن وقت الحاجة ms237 وهو
~~محال لكن الجواب الذي وقع لا يناسب النجاسة فدل على الطهارة هذا كلامه أعلى
~~الله مقامه ولقائل ان يقول إن عدوله عليه السلام عن الجواب بأنه طاهر إلى
~~الجواب بجواز الصلاة عليه مشعر بعدم الطهارة ومثل هذا الاشعار في المحاورات
~~غير قليل وأيضا في آخر الحديث اشعار بذلك فان في نهيه عليه السلام عن
~~ملاقاة ذلك الموضع برطوبة وان كان عين الشمس اصابته حتى يبس دلالة ظاهرة
~~عليه وكذا في وصفه عليه السلام ذلك الموضع بالقذارة وأيضا فاللازم على
~~تقدير تسليم عدم دلالة الحديث على شئ من الطهارة والنجاسة انما هو تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب وكون ذلك الوقت وقت الحاجة ممنوع هذا وربما يوجد في
~~بعض نسخ التهذيب بدل عين الشمس بالعين المهملة والنون غير الشمس بالغين
~~المعجمة والراء والصحيح الموجود في النسخ الموثوق بها على هو الأول ولعل
~~مبنى كلام العلامة طاب ثراه على الثاني وحينئذ ويستفيد استدلاله قوة ما
~~لضعف الاشعار بعدم الطهارة واستدل قدس الله سره في المختلف بان المقتضي
~~للتنجيس هو الاجزاء التي عدمت باسخان الشمس فيزول الحكم وهو كما ترى فان
~~مجرد زوال الاجزاء النجسة كيف اتفق غير موجب للتطهير بل لا بد من زوالها
~~على وجه معتبر شرعا والعجب أنه رحمه الله أورد بعد هذا المبحث بشئ يسير قول
~~المرتضى رضي الله عنه بطهارة الجسم الصقيل كالسيف والمرأة ونحوهما بالمسح
~~واستدل على عدم طهارتها بأنه قد حكم بنجاسة المحل شرعا فلا يزول عنه هذا
~~الحكم الا بدليل شرعي ولم يثبت ثم قال واحتج السيد بان الموجب للنجاسة في
~~المحل بقاء عين النجاسة فيه ومع المسح تزول العلة فينتفي الحكم والجواب
~~المنع من المقدمة الأولى وانما الطهارة والنجاسة حكمان شرعيان نعم ملاقاة
~~النجاسة دليل وعلامة على الحكم الشرعي ولا يلزم من نفي الدليل والعلامة نفي
~~المدلول هذا كلامه وظاهر انه منقلب عليه قدس الله روحه (وقد سبق منا مثل
~~هذا الكلام في مبحث آداب الخلوة) هذا وقد الحق بعض المتأخرين بالأرض والحصر
~~والبواري ms238 جميع ما لا ينقل كالأشجار و الأبنية والأبواب المثبتة ونحوها
~~فحكموا بطهارتها من البول ونحوه إذا جفت بالشمس ولم نظفر لهم على ذلك بدليل
~~تركن النفس إليه وربما استدلوا على ذلك برفع المشقة والحرج وهو كما ترى وقد
~~يستدل بما رواه أبو بكر الحضرمي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال يا أبا
~~بكر ما أشرقت عليه الشمس فقد طهر وهذه الرواية لا تصلح لتأسيس أمثال هذه
~~الأحكام لضعفها دلالة واسناد فان المراد منها خلاف ما تضمنته من العموم وفي
~~طريقها عثمن بن عبد الملك وهو مجهول الحال وما تضمنه الحديث السادس من
~~طهارة الجص الموقد عليه بالعذرة وعظام الموتى يستنبط منه تطهير النار لما
~~احالته وقال العلامة طاب ثراه في المنتهى في الاستدلال بهذه الرواية اشكال
~~من وجهين أحدهما ان الماء الممازج هو الذي يحل به الجص وذلك غير مطهر
~~اجماعا الثاني انه حكم بنجاسة الجص ثم بتطهيره وفي نجاسته بدخان الأعيان
~~النجسة اشكال هذا كلامه رحمه الله ويمكن ان يقال إن المراد بالماء في كلامه
~~عليه السلام ماء المطر الذي يصيب ارض المسجد المجصصة بذلك PageV00P126
# الجص إذ ليس في الحديث ان ذلك المسجد كان مسقفا وان المراد ان؟ توقد عليه
~~بحيث يختلط برماد تلك الأعيان كان يوقد..؟
# من فوقه مثلا لكن يبقى اشكال آخر وهو ان النار إذا طهرته أولا فكيف يحكم
~~بتطهير الماء له ثانيا اللهم الا ان يحمل التطهير على المعنى الشامل
~~للطهارة اللغوية والشرعية ويراد بتطهير الماء الطهارة اللغوية وهو كما ترى
~~وبالجملة فالاحتياج إلى أمثال هذه التكلفات يورث الاستدلال بهذا الحديث
~~ضعفا ظاهرا فالأولى الاستدلال بهذا الحديث على طهارة ما احالته النار رمادا
~~بما نقله الشيخ رحمه الله من اجماع الفرقة عليه وان يجعل مثل هذا الحديث
~~مؤيدا لذلك لا دليلا برأسه والحديث السابع والثامن والتاسع مما استدل به
~~الأصحاب على تطهير الأرض أسفل القدم والنعل والخف ولعل المراد بالأرض في
~~قوله عليه السلام الأرض يطهر بعضها بعضا ما يشمل نفس الأرض وما عليها ms239 من
~~القدم والنعل والخف والزقاق بضم الزاي الشارع وساخت رجله بالسين المهملة
~~والخاء المعجمة بمعنى غاصت وقوله عليه السلام يمسحها إلى أن يذهب اثرها وان
~~شمل مسحها بالأرض وغيرها ولكن الظاهر أن المراد مسحها بالأرض وكلام ابن
~~الجنيد يعطي الاكتفاء بالمسح بكل طاهر وان لم يكن أرضا واطلاق الحديث معه
~~والمراد بقوله عليه السلام الا ان تقذرها بالذال المعجمة المشددة الا ان
~~تكرهها نفسه وتشمئز منها لاستقذارها وربما يقال إن السؤال كان عن أمرين نقض
~~الوضوء ووجوب الغسل فكيف أجاب عليه السلام عن أحدهما وسكت عن الآخر وجوابه
~~انه عليه السلام لم يسكت عن شئ فان قوله بمسحها ويصلي ظاهر في عدم نقض
~~الوضوء والا لقال يمسحها ويتوضأ ويصلي والمراد بالنظيف الطاهر واسم كان في
~~قوله عليه السلام إذا كان خمس عشرة ذراعا يمكن ان يعود إلى المكان النظيف
~~اي لا باس بما وطي به على المكان الغير النظيف من قدم ونعل ونحوهما إذا كان
~~المكان النظيف الذي وطي عليه بعد ذلك خمس عشرة ذراعا ويحتمل ان يعود إلى ما
~~دل عليه الكلام أعني المسافة بين المكانين والمعنى لا بأس بالوطي على
~~المكان النظيف بمعنى انه لا ينجس إذا كان بين المكانين خمس عشرة ذراعا
~~والله أعلم الفصل السابع في ذكر نبذة من احكام الأواني ثمانية أحاديث أ من
~~الصحاح محمد بن إسماعيل بن بزيع قال سألت الرضا عليه السلام عن انية الذهب
~~والفضة فكرهها فقلت قد روى بعض أصحابنا انه كان لأبي الحسن عليه السلام
~~مرآة ملبسة فضة فقال لا والله انما كانت لها حلقة من فضة وهي عندي ب عبد
~~الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس ان يشرب الرجل في
~~القدح المفضض واعزل فمك عن موضع الفضة ج معاوية بن وهب قال سئل أبو عبد
~~الله عليه السلام عن الشرب في القدح فيه ضبة فضة قال لا باس الا ان تكره
~~الفضة فتنزعها د الفضل أبو العباس عن أبي عبد الله عليه ms240 السلام في الكلب
~~قال رجس نجس لا تتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ثم
~~بالماء وقد مر هذا الحديث وما يليه في بحث النجاسات ه‍ علي بن جعفر عن أخيه
~~موسى عليه السلام في خنزير شرب من اناء كيف يصنع به قال يغسل سبع مرات
~~ومحمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن نبيذ قد سكن غليانه
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام قال وسألته عن الظروف
~~فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله!! [مكرر]!! الكلب قال رجس نجس لا
~~يتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء وقد مر هذا
~~الحديث وما يليه في بحث النجاسات قال علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام
~~في خنزير شرب من اناء كيف!! [إلى هنا مكرر]!! PageV00P127
# عن الدباء والمزفت وزدتم أنتم الحنتم يعني الغضار قال وسألته عن الجرار
~~الحضر والرصاص فقال لا بأس بها ز من الحسان الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا تأكلوا في انية فضة ولا انية مفضضة ح من الموثقات عمار بن
~~موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الدن يكون فيه الخمر هل
~~يصلح ان يكون فيه الخل أو كامخ أو زيتون قال إذا غسل فلا بأس وعن الإبريق
~~وغيره يكون فيه خمر أيصلح ان يكون فيه ماء قال إذا غسل وقال في قدح أو اناء
~~يشرب فيه الخمر قال تغسله ثلث مرات سئل أيجزيه ان يصب فيه الماء قال لا
~~يجزيه حتى يدلكه بيده ويغسله ثلث مرات أقول أطبق العلماء من الخاصة والعامة
~~على تحريم الأكل والشرب في انية الذهب والفضة الا ما نقل عن داود من تحريم
~~الشرب خاصة وهو شاذ والاخبار بذلك متضافرة من الجانبين وما تضمنه الحديث
~~الأول من الكراهة محمول على التحريم وظاهره يشمل مطلق الاستعمال بل مجرد
~~القنية أيضا كما عليه جمع من علمائنا رضوان الله عليهم ويدل عليه ما روى ms241 عن
~~الكاظم عليه السلام انية الذهب والفضة متاع الذين لا يوقنون ويمكن ان
~~يستنبط من مبالغته عليه السلام في الانكار لتلك الرواية تحريم تلبيس الآلات
~~كالمرآة ونحوها بالفضة (بل ربما يظهر من ذلك تحريمه ولعل وجهه ان ذلك
~~اللباس بمنزلة الظرف والآنية لذلك الشئ وإذا كان هذا حكم التلبيس بالفضة)
~~فبالذهب بطريق أولى وما تضمنه الحديث الثاني والثالث من إباحة الشرب في
~~القدح المفضض والثاني من وجوب عزل الفم عن موضع الفضة هو المشهور بين
~~متأخري الأصحاب والشيخ في الخلاف على مساواته للقدح من الفضة واحتج له في
~~المنتهى بالحديث الشايع وقال إن العطف يقتضي التساوي في الحكم وقد ثبت
~~التحريم في انية الفضة فيثبت في المعطوف ثم أجاب بان المعطوف والمعطوف عليه
~~قد اشتركا في مطلق النهي وذلك يكفي في المساواة ويجوز الافتراق بين ذلك
~~بكون أحدهما نهي تحريم والآخر نهي كراهة هذا كلامه أعلى الله مقامه ولا
~~يخفى ان الظاهر جريان المتعاطفين في ذلك الحديث على وتيرة واحدة وهو كاف
~~للشيخ طاب ثراه لكن لما كان الحديث الثاني والثالث مرجحين عليه لصحبتهما
~~وتعددهما حمل على خلاف ظاهره فان ذلك خير من طرحه هذا ولا يبعد استفادة
~~إباحة المذهب من إباحة المفضض وان كان للكلام فيه مجال اما وجوب عزل الفم
~~فيستفاد بطريق أولى والضبة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة يطلق
~~في الأصل على حديدة عريضة تسمر في الباب والمراد به هنا صفحة رقيقة من
~~الفضة مسمرة في القدح من الخشب ونحوه اما لمحض الزينة أو لجبر كسره واطلاق
~~تحريم أواني النقدين يشمل الرجال والنساء وان جاز لهن لبس الذهب ولا يحرم
~~المأكول والمشروب لعدم الدليل وأصالة الحل وعن المفيد طاب ثراه تحريمه وهو
~~اللايح من كلام أبي الصلاح رحمه الله وربما يظن الايماء إليه فيما اشتهر من
~~قول النبي صلى الله عليه وآله الذي يشرب في آنية الفضة انما يجرجر في جوفه
~~نار جهنم ورده شيخنا في الذكرى بان الحديث محمول على أن الشرب المذكور سبب
~~في ms242 دخول النار لامتناع إرادة الحقيقة وكهذا الحديث وأمثاله محمل آخر ربما
~~يتقوى به هذا الظن لكنه نمط آخر من الكلام خارج عن لسان هذا الفن قد أشبعنا
~~الكلام فيه في شرح الأحاديث الأربعين فمن اراده فليرجع إليه والكلام في
~~الحديث الرابع والخامس تقدم في بحث النجاسات والمراد بالظروف في الحديث
~~السادس ظروف الخمر ونحوه والدباء بضم الدال المهملة والمد القرح والمزفت
~~بالزاء المعجمة والفاء على صيغة اسم المفعول الاناء المطلي بالزفت بكسر
~~الزاء وهو القير والحنتم بالحاء المهملة المفتوحة والنون الساكنة
~~PageV00P128
# والتاء المثناة من فوق المفتوحة الأواني المتخذة من الطين الجر الأخضر
~~وهو الغضار بفتح الغين والضاد المعجمتين والمراد ان النبي صلى الله عليه
~~وآله نهى عن استعمال أواني الخمر في الأكل والشرب ونحوهما إذا كانت من
~~القرع أو مطلية بالقير لنفوذ الاجزاء الخمرية في أعماقها وقوله عليه السلام
~~وزدتم أنتم الحنتم لعل المراد به انه صلى الله عليه وآله انما نهى عن
~~الدباء والمزفت واما الحنتم فامر متجدد لم يذكره النبي صلى الله عليه وآله
~~والمراد بالجرار الخضر المطلية بالزجاج الأخضر ولما كان طلاها في الأغلب
~~بالزجاج الأخضر قيل لها الخضر وقد اتفق علماؤنا رضي الله عنهم على أن اناء
~~الخمر ان كان متخذا من الأجسام الصلبة كالصفر والحجر والخزف المطلي وهو
~~الذي يعبر عنه بالأخضر فإنه يطهر بالغسل واختلفوا في نحو الخشب والقرع
~~والخزف غير المطلي فالشيخ رحمه الله على أنه يطهر أيضا لكن استعماله مكروه
~~وابن الجنيد لا يطهر وهو الظاهر من قوله عليه السلام نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولا ريب انه الأحوط والله أعلم خاتمة فيما يتبع مباحث
~~الطهارة من الاستحمام وإزالة الشعر وقص الأظفار والاكتحال والسواك ونحو ذلك
~~خمسة عشر حديثا أ من الصحاح سليمان الجعفري قال مرضت حتى ذهب لحمي فدخلت
~~على الرضا عليه السلام فقال أيسرك ان يعود إليك لحمك فقلت بلى فقال الزم
~~الحمام غبا فإنه يعود إليك لحمك إياك ان تدمنه فان ادمانه يورث السل ب بابن
~~أبي ms243 عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال السنة في النورة
~~في خمس عشرة فان أتت عليك عشرون وليس عندك شئ فاستقرض على الله ج زرارة عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يكتحل
~~قبل ان ينام أربعا في اليمنى وثلثا في اليسرى د زرارة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال الكحل بالليل ينفع البدن وبالنهار زينة ه‍ معمر بن خلاد عن أبي
~~الحسن عليه السلام قال لا ينبغي للرجل ان يدع الطيب في كل يوم فإن لم يقدر
~~عليه فيوم ويوم لا فإن لم يقدر عليه ففي كل جمعة ولا يدع ومن الحسان رفاعة
~~بن موسى عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر ز عبد الرحمن بن
~~الحجاج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يطلي بالنورة فيجعل ؟
~~الدقيق بالزيت يتمسح به بعد النورة ليقطع ريحها عنه قال لا بأس ح محمد بن
~~مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام أكان أمير المؤمنين عليه السلام ينهى
~~عن قراءة القرآن في الحمام فقال لا انما ينهى ان يقرء الرجل وهو عريان أما
~~إذا كان عليه ازار فلا بأس ط الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا
~~بأس للرجل ان يقرأ القران في الحمام إذا كان يريد به وجه الله ولا يريد
~~ينظر كيف صوته ى ابن أبي عمير رفعه قال في قص الأظافير تبدأ بخنصرك اليسرى
~~ثم تختم باليمين يا عبد الله بن المغيرة عن أبي الحسن عليه السلام في قول
~~الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد قال من ذلك التمشط عند كل صلاة يب من
~~الموثقات عقبة بن خالد قال اتيت عبد الله بن الحسن فقلت علمني دعاء في
~~الرزق فقال قل اللهم تول أمري ولا تول أمري غيرك فعرضته على أبي عبد ms244 الله
~~عليه السلام فقال الا أدلك على ما هو أنفع من هذا في الرزق تقص أظفارك
~~وشاربك في كل جمعة ولو بحكها يج إسحاق بن عمار قال قال لي أبو عبد الله
~~عليه السلام استأصل شعرك يقل درنه ودرابه ووسخه وتغلظ رقبتك ويجلو بصرك يد
~~ابن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام قال غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة
~~أمان من البرص والجنون يه إسحاق بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام
~~من أخلاق الأنبياء السواك أقول PageV00P129
# ما تضمنه الحديث الأول من قوله عليه السلام الزم الحمام غبا هو بكسر
~~الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة ولعل المراد به هنا ان يدخل الحمام
~~يوما ويتركه يوما كما أن الغب في الحمى ان يأخذ يوما ويترك يوما و (المغبة
~~بالتشديد الشاة التي تحلب يوما وتترك يوما) ويمكن ان يكون مراده عليه
~~السلام ان يدخله في كل أسبوع ومنه زر غبا تزدد حبا فقد فسره في الصحاح
~~والقاموس بان يكون الزيارة في كل أسبوع لكن الأول هو الأظهر ويدل عليه ما
~~رواه في الكافي عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال الحمام
~~يوم ويوم لا يكثر اللحم وادمانه في كل يوم يذيب لحم الكليتين والسل قرحة في
~~الرية ويلزمها حمى هادية دقية وقد يطلق عند بعض الأطباء على مجموع اللازم
~~والملزوم وربما يستفاد من ظاهر الحديث الثاني ان النورة في أقل من خمس عشرة
~~ليست من السنة لكن الظاهر أن مراده عليه السلام ان السنة ان لا يزيد مدة
~~التقاعد عنها على خمس عشرة لا انها لا تنقص عن ذلك ويدل عليه ما رواه في
~~الكافي ان الصادق عليه السلام أطلا وامر ابن أبي يعفور وزرارة بالاطلاء
~~فقالا فعلنا ذلك منذ ثلث فقال عليه السلام أعيدا فان الاطلا طهور ولفظة
~~استقرض كأنها مضمنة معنى الاعتماد والتوكل فلذلك تعدت بما يتعديان به وما
~~تضمنه الحديث الثالث من اكتحال النبي صلى الله عليه وآله رابعا في اليمنى
~~لا يخالفه ms245 ما روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال من اكتحل فليوتر
~~لحمل الايتار على كلتا العينين معا والظاهر أن المراد بالطيب في الحديث
~~الخامس كلما يتطيب به من أي الأنواع كان وقد عرفه بعض الأصحاب في محرمات
~~الاحرام بأنه جسم ذو ريح طيبة يتخذ للشم غالبا غير الرياحين فيدخل فيه
~~المسك والعنبر وماء الورد وأمثالها وسيجئ الكلام المستوفى في كتاب الحج
~~انشاء الله تعالى وقد ورد في الحث على الطيب أحاديث متكثرة تتضمن انه من
~~أخلاق الأنبياء وانه يقوى القلب ويزيد في الباه ويحفظ العقل وان صلاة متطيب
~~أفضل من سبعين صلاة بغير طيب وان الملائكة تستنشق ريح الطيب من المؤمن وان
~~ما أنفق في الطيب فليس بسرف وان رسول الله صلى الله عليه وآله كان ينفق في
~~الطيب أكثر ما ينفق في الطعام (و الحديث التاسع صريح في كراهة قراءة القرآن
~~لاختبار الصوت ان لم نقل بدلالته على التحريم والظاهر عدم زوال الكراهة
~~والتحريم لو ضم القربة إلى ذلك لان قوله عليه السلام ولا يريد ينظر كيف
~~صوته شامل لضم القربة وعدمه ولا فرق في ذلك بين الحمام وغيره وذكر الحمام
~~لأنه هو الذي يتوهم كراهة القرآن فيه كما ينبئ عنه الحديث الثامن) وما
~~تضمنه الحديث العاشر من الختم باليمين يراد به الختم بخنصرها وقوله عليه
~~السلام في الحديث الثاني عشر ولو بحكها اما جار ومجرور أو فعل مضارع
~~والضمير للأظفار والظاهر أن المراد بالشعر في الحديث الثالث عشر شعر الرأس
~~وباستيصاله حلقه والدرن بالتحريك الوسخ وعطف الوسخ عليه لعله للتفسير ويمكن
~~ان يراد بأحدهما الزهومة ويكون العطف من عطف الخاص على العام أو بالعكس وما
~~تضمنه من تغليظ الرقبة مذكور في الكتب الطبية أيضا والظاهر أن هذا من قبيل
~~الخواص وقد ذكر الأطباء في تعليله وجوها لا يشفى العليل كقولهم ان غذاء
~~الشعر بعد الحلق يفضل عنه فيصرف إلى أعضاء الرأس والرقبة وكقولهم ان الحلق
~~توجب حرارة جاذبة للغذاء إلى الرأس والرقبة إذ لو تم هذان الوجهان ms246 لاقتضيا
~~كبر الرأس أيضا بل هو أولى بذلك من الرقبة فكيف اختص الغلظ بها دونه وأيضا
~~فحيث ان تولد الشعر من البخار الدخاني الذي تحلل ما فيه من الاجزاء المائية
~~الأشياء يسيرا يتماسك به الاجزاء الأرضية فغذاؤه لا يصلح ان يغذو أعضاء
~~الرقبة ويمكن ان يقال المراد بتغليظ الرقبة تغليظ عظامها فقط و حيث إن
~~العظم أيبس الأعضاء بعد الشعر وأكثرها أرضية فلا بعد في تغذيه بغذائه عند
~~عدمه واما عظام الرأس فلكونها أدسم وأقل يبوسة من عظام الرقبة تكون أبعد عن
~~مناسبة غذاء الشعر فلذلك اختص به عظام الرقبة لكن لا يخفى ان لقائل ان يقول
~~إن شعر الوجه كالحاجبين واللحية أقرب مناسبة من العظام فكان ينبغي ان ينصرف
~~غداء شعر الرأس إليهما PageV00P130
# لا إلى العظام وأيضا فقولهم إن غذاء الشعر بعد الحلق يفضل عنه محل كلام
~~بل لو قيل إنه يفضل عنه لو ترك حلقه حتى طال لم يكن بعيدا وذلك لأنه إذا
~~انتهى في الطول إلى حده الذي يقتضيه مزاج صاحبه بطل نموه فلم يحتج من
~~الغذاء الا بمقدار يكون بدلا عما يتحلل فقط وأما إذا حلق فإنه يسرع في
~~النمو فيحتاج إلى غذاء أكثر فلو صح ما ذكروه لكان ينبغي ان يكون ترك حلق
~~الرأس مغلظا للرقبة لا حلقة وليكن هذا اخر الكلام في المباحث المتعلق
~~بالطهارات ويتلوه الكلام في اعداد الصلوات وباقي المقدمات والله ولي
~~التوفيق والإعانة المقصد الثالث في اعداد الصلوات اليومية والرواتب وبيان
~~أوقاتها وفيه ثمانية فصول الفصل الأول في اعداد اليومية والرواتب عشرة
~~أحاديث أ من الصحاح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عما فرض الله
~~من الصلاة فقال خمس صلوات بالليل والنهار فقلت هل سماهن الله و بينهن في
~~كتابه فقال نعم قال الله عز وجل لنبيه (ص) أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق
~~الليل ودلوكها زوالها ففي ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات
~~سماهن وبينهن ووقتهن وغسق الليل انتصافه ثم قال وقران الفجر ان قران ms247 الفجر
~~كان مشهودا فهذه الخامسة وقال تعالى في ذلك أقم الصلاة طرفي النهار وطرفاه
~~المغرب والغداة وزلفا من الليل وهي صلاة العشاء الآخرة وقال تعالى حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة الظهر وهي أول صلاة صلاها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهي وسط النهار ووسط صلاتين بالنهار صلاة الغداة وصلاة
~~العصر وفي بعض القراءة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وقوموا لله قانتين قال ونزلت هذه الآية يوم الجمعة ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله في سفر فقنت فيها وتركها على حالها في السفر والحضر وأضاف للمقيم
~~ركعتين وانما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي صلى الله عليه وآله يوم
~~الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الامام فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة
~~فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر في سائر الأيام ب الحارث النصيري عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول صلاة النهار ست عشرة ركعة ثمان إذا
~~زالت وثمان بعد الظهر وأربع بعد المغرب يا حارث لا يدعها في سفر ولا حضر
~~وركعتان بعد العشاء كان أبي يصليهما وهو قاعد وانا أصليهما وانا قائم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي ثلث عشرة ركعة من الليل ج عبد الله بن
~~سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا تصل أقل من أربع وأربعين
~~ركعة د زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام اني رجل تاجر اختلف واتجر فكيف
~~لي بالزوال والمحافظة على صلاة الزوال وكم تصلى قال تصلي ثمان ركعات إذا
~~زالت الشمس وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر فهذه اثنتا عشرة ركعة
~~وتصلي بعد المغرب ركعتين وبعد ما ينتصف الليل ثلث عشرة ركعة منها الوتر
~~ومنها ركعتا الفجر فتلك سبع وعشرون ركعة سوى الفريضة وانما هذا كله تطوع
~~وليس بمفروض ان تارك الفريضة كافر وان تارك هذا ليس بكافر ولكنها معصية
~~لأنه يستحب إذا عمل الرجل عملا من الخير ان يدوم عليه ه‍ حماد بن عثمان قال
~~سألته عن التطوع بالنهار ms248 فذكر انه يصلي ثمان ركعات قبل العصر وثمان بعدها
~~ومن الحسان الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله عليه السلام قال الفريضة
~~والنافلة إحدى وخمسون ركعة منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدان بركعة وهو
~~قائم الفريضة منها سبع عشرة ركعة والنافلة أربع وثلاثون ز الفضيل بن يسار
~~والفضل بن عبد الملك وبكير قالوا سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي من التطوع PageV00P131
# مثل الفريضة ويصوم من التطوع مثلي الفريضة ح الحلبي قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام هل قبل العشاء الآخرة وبعدها شئ قال لا غير اني أصلي
~~بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل ط من الموثقات حنان قال سأل عمرو
~~بن حريث أبا عبد الله عليه السلام وانا جالس فقال له أخبرني جعلت فداك عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله (فقال كان رسول الله صلى الله عليه)
~~يصلي ثمان ركعات الزوال وأربعا الأولى وثماني بعدها وأربعا العصر وثلاثا
~~المغرب وأربعا بعد المغرب والعشاء الآخرة أربعا وثماني صلاة الليل وثلثا
~~الوتر وركعتي الفجر وصلاة الغداة ركعتين قلت جعلت فداك وان كنت أقوى على
~~أكثر من هذا أيعذبني الله على كثرة الصلاة قال لا ولكن يعذب على ترك السنة
~~ى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يصلي من الليل ثلث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر في السفر والحضر أقول
~~لعل تعريف الصلاة في قول السائل في الحديث الأول سأله عما فرض الله من
~~الصلاة للعهد الخارجي والمراد الصلاة التي يلزم الاتيان بها في كل يوم
~~وليلة أو ان السؤال عما فرض الله سبحانه في الكتاب العزيز دون ما ثبت
~~بالسنة المطهرة وعلى كلا الوجهين لا اشكال في الحصر في الخمس كما يستفاد من
~~سوق الكلام بخروج صلاة الآيات والأموات والطواف مثلا فان قلت إن الحمل على
~~الوجه الأول يشكل بصلاة الجمعة فإنها مما لا يلزم الاتيان به كل يوم فلا ms249
~~يدخل في الخمس وما يلزم الاتيان به كذلك أقل من خمس (لسقوط الظهر في
~~الجمعة) والحمل على الوجه الثاني أيضا مشكل فان الجمعة والعيد فما فرض عنه
~~الله سبحانه في الكتاب قال جل وعلا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وقال عز من قائل فصل لربك وانحر وقد قال جماعة من المفسرين ان
~~المراد صلاة العيد بقرينة قوله تعالى وانحر أي انحر الهدي وروي انه عليه
~~السلام كان ينحر ثم يصلي فامر ان يصلي ثم ينحر قلت الجمعة مندرجة تحت الظهر
~~ومنخرطة في سلكها فالاتيان بالظهر في قوة الاتيان بها وتفسير الصلاة في
~~الآية الثانية بصلاة العيد والنحر بنحر الهدي وان قال به جماعة من المفسرين
~~الا ان المروي عن أئمتنا عليهم السلام ان المراد رفع اليدين إلى النحر حال
~~التكبير في الصلاة كما رواه عمر بن يزيد قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول في قوله تعالى فصل لربك وانحر هو رفع يديك حذاء وجهك وروى اصبغ بن
~~نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لما نزلت هذه السورة قال صلى
~~الله عليه وآله لجبرئيل عليه السلام ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال
~~ليست بنحيرة ولكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك إذا كبرت وإذا رفعت
~~رأسك من الركوع وإذا سجدت فإنه صلاتنا وصلاة الملائكة في السماوات السبع
~~وان لكل شئ زينة وان زينة الصلاة رفع الأيدي عند كل تكبيرة وقد تضمنت
~~الأولى من الآيات الثلث التي أوردها عليه السلام الإشارة إلى أوقات الصلوات
~~الخمس والايماء إلى اتساع أوقاتها وقال جماعة من المفسرين ان دلوك الشمس
~~غروبها والصلاة المأمور بها عند الدلوك هي المغرب وغسق الليل ظلمته أوله
~~ولا تعويل على هذا القول بعد ورود هذه الرواية الصحيحة عن أصحاب العصمة
~~سلام الله عليهم وقد تضمنت تحديد اخر وقت العشاء بانتصاف الليل وهو مذهب
~~أكثر علمائنا وتحديد الشيخين له بثلث الليل يجئ الكلام فيه في الفصل الثالث
~~انشاء الله تعالى ms250 واطلاق قرآن الفجر على صلاته لعله من قبيل تسمية الكل
~~باسم الجزء وقد ذكروا في تفسير كونه مشهودا ان صلاة الصبح يشهدها ملائكة
~~الليل وملائكة النهار والتسمية في قوله عليه السلام سماهن لعل المراد بها
~~المعنى الأصلي اللغوي ويمكن ان يكون المراد التسمية على لسان النبي صلى
~~الله PageV00P132
# عليه وآله وقد تضمنت الآية الثانية والثالثة على القراءتين الإشارة إلى
~~الخمس أيضا كما بينه عليه السلام وقد تضمن هذا الحديث ان الصلاة الوسطى هي
~~صلاة الظهر فإنها تتوسط النهار وتتوسط صلاتين نهاريتين وقد نقل الشيخ في
~~الخلاف اجماع الفرقة على ذلك وقيل هي العصر لوقوعها وسط الصلوات الخمس في
~~اليوم والليلة واليه ذهب السيد المرتضى رضي الله عنه بل ادعى الاتفاق عليه
~~وقيل هي المغرب لان أقل المفروضات ركعتان وأكثرها أربع والمغرب متوسطة بين
~~الأقل والأكثر وقيل هي العشاء لتوسطها بين صلاة ليل ونهار وقيل هي الصبح
~~لذلك والمراد بقوله عليه السلام وتركها على حالها في السفر والحضر انه صلى
~~الله عليه وآله (أبقى صلاة ظهر الجمعة على حالها من كونها ركعتين سفرا
~~وحضرا فإنه عليه السلام كان يقصرها في السفر ويصليها جمعة في الحضر و) لم
~~يضف إليها ركعتين أخريين كما أضاف للمقيم (الذي ليس فرضه الجمعة) ركعتين في
~~الظهر والعصر والعشاء وقد روي أن الله سبحانه انزل على النبي صلى الله عليه
~~وآله كل صلاة ركعتين وانه صلى الله عليه وآله أضاف إليها ما زاد عليهما
~~وقوله عليه السلام وانما وضعت الركعتان إلى اخره يريد به انه وانما سقطت
~~الركعتان اللتان أضيفتا للظهر في يوم الجمعة لقيام الخطبتين مقامهما وما
~~تضمنه الحديث الثاني والسادس والسابع من كون النوافل اليومية أربعا وثلثين
~~مما لا خلاف فيه بين الأصحاب ونقل الشيخ طاب ثراه عليه الاجماع واما
~~الأحاديث الموهمة كونها أقل من ذلك كالحديث الثالث والرابع فلا دلالة فيها
~~على ما ينافي ذلك بل غاية ما يدل عليه تأكيد الاتيان بذلك الأقل وقد دل
~~الحديث الثاني على عدم سقوط نافلة المغرب في ms251 السفر وما تضمنه من أن الباقر
~~عليه السلام كان يصلي الوتيرة جالسا وانه عليه السلام يصليهما قائما ربما
~~يستنبط منه أفضلية القيام فيهما إذ عدوله عليه السلام إلى القيام نص على
~~رجحانه وفي بعض الأخبار تصريح بأفضلية القيام فيهما ويؤيده ما اشتهر من
~~قوله عليه السلام أفضل الأعمال أحمزها واما جلوس الباقر عليه السلام فيهما
~~فالظاهر أنه انما لكون القيام شاقا عليه ففي بعض الروايات انه عليه السلام
~~كان رجلا جسيما يشق عليه القيام في النافلة لكن في كلام جماعة من الأصحاب
~~ان الجلوس فيهما أفضل من القيام للتصريح بالجلوس فيهما من بين سائر الرواتب
~~كما في الحديث السادس وغيره من الاخبار وللتوقف فيه مجال وقول زرارة في
~~الحديث الرابع اني رجل تاجر اختلف أي أتردد للبيع والشراء وقوله والمحافظة
~~على صلاة الزوال كالتفسير لقوله فكيف لي بالزوال فكأنه قال كيف يحصل لي
~~القيام بوظيفة الزوال وقوله كم تصلى بالبناء للمفعول وقوله عليه السلام
~~تصلي ثمان ركعات بالبناء للفاعل وقوله ان تارك الفريضة كافر لعل المراد به
~~الترك مستحلا لكن في كثير من الاخبار ما يدل بظاهره على أن مطلق ترك الصلاة
~~موجب للكفر كما أوردناه في صدر الكتاب من قول النبي صلى الله عليه وآله ما
~~بين المسلم وبين ان يكفر الا ان يترك الصلاة الفريضة متعمدا أو يتهاون بها
~~فلا يصليها وكما روى عن مسعدة بن صدقة أنه قال سئل أبو عبد الله عليه
~~السلام ما بال الزاني لا تسميه كافرا وتارك الصلاة تسميه كافرا وما الحجة
~~في ذلك فقال لان الزاني وما أشبهه انما يفعل ذلك لمكان الشهوة لأنها تغلبه
~~وتارك الصلاة لا يتركها الا استخفافا وذلك لأنك لا تجد الزاني يأتي المرأة
~~الا وهو مستلذ لاتيانه إياها قاصدا إليها وكل من ترك الصلاة قاصدا لتركها
~~فليس يكون قصده لتركها اللذة فإذا نفيت اللذة وقع الاستخفاف وإذا وقع
~~الاستخفاف وقع الكفر والضمير في قوله عليه السلام ولكنها معصية يعود إلى ما
~~دل عليه الكلام السابق اي ان ms252 هذه الخصلة معصية ولعل اطلاق المعصية عليها
~~للمبالغة وتغليظ الكراهة أو لان ترك النوافل بالمرة معصية حقيقة لما فيه من
~~التهاون بأمر الدين كما قاله الأصحاب من أنه لو أصر أهل البلد على ترك
~~الاذان قوتلوا وكذا لو أصر الحجاج على (ترك) زيارة PageV00P133
# النبي صلى الله عليه وآله وما في آخر الحديث التاسع من قوله عليه السلام
~~ولكن يعذب على ترك السنة محمول على هذا والعتمة في الحديث السادس بالعين
~~والتاء المفتوحتين العشاء وتطلق في الأصل على الثلث الأول من الليل بعد
~~غيبوبة الشفق والمراد بقول السائل في الحديث الثامن هل قبل العشاء الآخرة
~~وبعدها شئ السؤال عن انه هل قبلها شئ موظف يكون من رواتبها وقوله عليه
~~السلام غير اني أصلي بعدها ركعتين استثناء من نفي شئ بعدها فكأنه عليه
~~السلام يقول لا شئ موظف بعد هذا الا الركعتين المذكورتين (ويجوز ان لا يكون
~~فعله عليه السلام الركعتين من جهة كونهما موظفتين بل لكون الصلاة خيرا
~~موضوعا) وقوله عليه السلام في الحديث التاسع ثماني ركعات الزوال وفي الحديث
~~الرابع ثماني ركعات إذا زالت الشمس يعطي بظاهره ان هذه النافلة للزوال لا
~~لصلاة الظهر وليس فيما اطلعنا عليه من الروايات دلالة على أن الثمان التي
~~قبل العصر نافلة صلاة العصر ونقل القطب الراوندي ان بعض أصحابنا يجعل الست
~~عشر للظهر والظاهر أن المراد بالظهر وقته كما يلوح من الروايات لا صلاته
~~وقوله عليه السلام وثلثا الوتر يعطي كون الوتر اسما لمجموع الركعات الثلث
~~لا للواحدة الواقعة بعد الشفع على ما هو المشهور وقد ورد باطلاق الوتر على
~~مجموع الثلث روايات صحيحة نذكرها في محلها انشاء الله تعال وربما يلوح ذلك
~~من كلام الشيخ أبي علي الطبرسي حيث قال في مجمع البيان ان الفاتحة تسمى
~~بالسبع المثاني لأنها تثني قراءتها في كل صلاة فرض ونفل ويمكن ان يحمل
~~كلامه هذا على عدم اعتداده بالوتر لندرتها بين سائر الصلوات كما ذكرناه في
~~تفسيرنا الموسوم بالعروة الوثقى وقوله عليه السلام في آخر هذا ms253 الحديث ولكن
~~يعذب على ترك السنة قد عرفت الكلام فيه قبيل هذا والله أعلم الفصل الثاني
~~في أن لكل صلاة وقتين ثمانية أحاديث أ من الصحاح عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال لكل صلاة وقتان وأول الوقتين أفضلهما ب معاوية بن
~~عمار أو ابن وهب قال قال أبو عبد الله عليه السلام قال لكل صلاة وقتان أول
~~الوقت أفضله ج زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن من الأمور
~~أمورا مضيقة وأمورا موسعة وان الوقت وقتان والصلاة مما فيه السعة فربما عجل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وربما اخر الا صلاة الجمعة فان صلاة الجمعة
~~من الامر المضيق وانما لها وقت واحد حين تزول الشمس د عبد الله بن سنان قال
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لكل صلاة وقتان وأول الوقت أفضله وليس
~~لاحد ان يجعل اخر الوقتين وقتا الا في عذر من غير علة ه‍ زرارة والفضيل
~~قالا قال أبو جعفر عليه السلام ان لكل صلاة وقتين غير المغرب فان وقتها
~~وجوبها ووقت فوتها غيبوبة الشفق وزيد الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن وقت المغرب فقال إن جبرئيل اتى النبي صلى الله عليه وآله لكل
~~صلاة بوقتين غير صلاة المغرب فان وقتها واحد ووقتها وجوبها ز زرارة قال قال
~~أبو جعفر عليه السلام اعلم أن الوقت الأول ابدا أفضل فعجل الخير ما استطعت
~~وأحب الأعمال إلى الله عز وجل ما داوم العبد عليه وان قل ح بكر بن محمد
~~الأزدي قال قال أبو عبد الله عليه السلام لفضل الوقت الأول على الأخير خير
~~للرجل من ولده وماله أقول قد دلت هذه الأحاديث على أن للصلاة وقتين ولكن هل
~~الوقت الأول للمختار والثاني للمعذور أو الأول وقت الفضيلة والثاني وقت
~~الاجزاء اختلف الأصحاب في ذلك فالشيخان وابن أبي عقيل وأبو الصلاح وابن
~~البراج على الأول والمرتضى وابن إدريس وابن الجنيد وجمهور المتأخرين على
~~الثاني وما تضمنه الحديث ms254 الأول من قوله عليه السلام وأول الوقتين أفضلهما
~~يدل عليه وكذلك ما تضمنه الحديث الثاني والرابع والسابع وكذلك ما تضمنه
~~الثامن فإن اسم التفضيل PageV00P134
# يقتضي المشاركة في المعنى وقد يستدل عليه أيضا بقوله تعالى أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل فإنه يدل على التخيير في ايقاع الصلاة فيما
~~بينهما وهذان الدليلان أوردهما العلامة طاب ثراه في المختلف وأنت خبير بان
~~لقائل ان يقول إن اقتضاء اسم التفضيل المشاركة في المعنى انما يقتضي كون
~~الوقت الثاني وقتا مفضولا ويجوز ان يكون الصلاة في آخر الوقت لعذر انقص
~~فضلا من الواقعة في أوله (فيكون الفضل حاصلا في جميع اجزاء الوقت وهو يقتضي
~~تخيير المكلف في ايقاعها في اي جزء شاء) واما الآية فلا تدل على أن ما بين
~~الدلوك والغسق وقت للمختار لا غيره وانما تدل على أن ما بينهما وقت في
~~الجملة وهذا لا ينافي كون البعض وقتا للمختار والبعض الآخر وقتا للمعذور
~~وما تضمنه اخر الحديث الرابع من قوله عليه السلام وليس لاحد إلى اخره يدل
~~على ما ذهب إليه الشيخان واتباعهما وأجاب عنه في المختلف تبعا للمحقق في
~~المعتبر بانا لا نسلم انه يدل على المنع بل على نفي الجواز الذي لا كراهة
~~معه جمعا بين الأدلة وهو كما ترى وكلام الشيخين لا بأس به الا ان دلالة
~~الاخبار المتكثرة على ما ذهب إليه المتأخرون أظهر والعذر على ما قاله الشيخ
~~في المبسوط أربعة السفر والمطر والمرض وشغل يضر تركه بدينة أو دنياه
~~والضرورة خمسة الكافر يسلم والصبي يبلغ والحائض تطهر والمجنون والمغمى عليه
~~يفيقان وقوله عليه السلام في الحديث الثالث والصلاة مما فيه السعة فربما
~~عجل رسول الله صلى الله عليه وآله وربما اخر كالصريح في ذلك وكيف كان
~~فالاحتياط المواظبة على عدم تأخير الصلاة عن أول الوقت مهما أمكن وما تضمنه
~~الحديث الخامس والسادس من استثناء المغرب من ذوات الوقتين وكون وقتها واحدا
~~سيجئ الكلام فيه مستوفى انشاء الله تعالى الفصل الثالث في وقتي الظهر
~~والعصر ms255 ووقت نوافل الزوال ثمانية عشر حديثا أ من الصحاح عبيد بن زرارة؟ عن
~~أبي عبد الله عليه السلام (قال) إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر والعصر جمعا
~~الا ان هذه قبل هذه ثم أنت في وقت منهما جميعا حتى تغيب الشمس ب زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال إذا زالت الشمس دخل الوقتان الظهر والعصر وإذا
~~غابت الشمس دخل الوقتان المغرب والعشاء الآخرة ج الحرث بن المغيرة وعمر بن
~~حنظلة و منصور بن حازم قالوا كنا نقيس الشمس بالمدينة بالذراع فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام الا أنبئكم بابين من هذا إذا زالت الشمس فقد دخل وقت
~~الظهر الا ان بين يديها سبحة وذلك إليك ان شئت طولت وان شئت قصرت د زرارة
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال إن حائط مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان قامة وكان إذا مضى من فيئه ذراع صلى الظهر وإذا مضى من فيئه ذراعان صلى
~~العصر ثم قال أتدري لم جعل الذراع والذراعان قلت لم ذلك قال لمكان النافلة
~~لك ان تتنفل ما بين زوال الشمس إلى أن يمضي الفئ ذراعا فإذا بلغ فيئك ذراعا
~~بدأت بالفريضة وتركت النافلة ه‍ الفضيل بن يسار وزرارة بن أعين وبكير بن
~~أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر عليه السلام وأبي
~~عبد الله عليه السلام انهما قالا وقت الظهر بعد الزوال قدمان ووقت العصر
~~بعد ذلك قدمان وزرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام بين الظهر والعصر حد
~~معروف فقال لا ز محمد بن أحمد بن يحيى قال كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن
~~عليه السلام روي عن ابائك القدم والقدمين والأربع والقامة والقامتين وظل
~~مثلك والذراع فكتب عليه السلام لا القدم ولا القدمين إذا زالت الشمس فقد
~~دخل وقت الصلاتين وبين يديها سبحة وهي ثمان ركعات فان شئت طولت وان شئت
~~قصرت ثم صل الظهر فإذا فرغت كان بين الظهر والعصر سبحة وهي ثمان ركعات ان
~~شئت طولت ms256 وان شئت قصرت ثم صل العصر ح أحمد بن عمر عن أبي الحسن عليه السلام
~~قال سألته عن وقت الظهر والعصر فقال وقت الظهر إذا زاغت الشمس إلى أن يذهب
~~الظل قامة ووقت العصر قامة ونصف إلى قامتين ط إسماعيل بن عبد PageV00P135
# الخالق قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت الظهر فقال بعد الزوال
~~بقدم أو نحو ذلك الا يوم الجمعة أو في السفر فان وقتها إذا زالت ى أحمد بن
~~محمد قال سألت عن أول وقت الظهر والعصر فكتب قامة للظهر وقامة للعصر يا
~~معمر بن يحيى قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وقت العصر إلى غروب الشمس
~~يب عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل قال إن الله افترض أربع صلوات أول وقتها من زوال
~~الشمس إلى انتصاف الليل منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس إلى غروب
~~الشمس الا ان هذه قبل هذه ومنها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلى
~~انتصاف الليل الا ان هذه قبل هذه يج من الحسان ذريح المحاربي قال قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام متى اصلى الظهر فقال صل الزوال ثمانية ثم صل الظهر ثم
~~صل سبحتك طالت أم قصرت ثم صل العصر يد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان في سفر أو عجلته حاجة يجمع
~~بين الظهر والعصر وبين المغرب و العشاء قال وقال أبو عبد الله عليه السلام
~~لا باس بان يعجل عشاء الآخرة في السفر قبل ان يغيب الشفق يه من الموثقات
~~عبد الله سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا طهرت المرأة قبل غروب
~~الشمس فلتصل الظهر والعصر وان طهرت في آخر الليل فلتصل المغرب والعشاء يو
~~زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال صلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس ms257 في جماعة من غير علة (وصلى بهم المغرب
~~والعشاء الآخرة قبل سقوط الشفق من غير علة في جماعة) وانما فعل ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ليتسع الوقت على أمته يز زرارة قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن وقت الظهر في القيظ فلم يجبني فلما ان كان بعد ذلك قال
~~لعمر بن سعيد بن هلال ان زرارة سألني عن وقت الظهر في القيظ فلم اخبره
~~فحرجت من ذلك فاقرأه مني السلام وقل له إذا كان ظلك (مثلك) فصل الظهر وإذا
~~كان ظلك مثليك فصل العصر يح عمار بن موسى الساباطي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال للرجل ان يصلي من نوافل الزوال إلى أن يمضي قدمان وان مضى قدمان
~~قبل ان يصلي ركعة بدءا بالأولى ولم يصل الزوال الا بعد ذلك وللرجل ان يصلي
~~من نوافل العصر ما بين الأولى إلى أن يمضي أربعة اقدام فان مضت أربعة اقدام
~~ولم يصل من النوافل شيئا فلا يصل النوافل وان كان قد صلى ركعة فليتم
~~النوافل حتى يفرغ منها ثم يصلي العصر أقول ما تضمنته الأحاديث الثلاثة
~~الأول من دخول وقت الظهر بزوال الشمس اي ميلها عن دائرة نصف النهار إلى
~~جانب المغرب مما لا خلاف فيه بين أهل الاسلام والمذكور في كتب الأصحاب ان
~~ذلك يعرف بأمور الأول ميل الشمس إلى الحاجب الأيمن لمن استقبل قبله عراق
~~العرب أعني أطراف العراق الغربية كالموصل وما والاها مما يساوي طوله طول
~~مكة شرفها الله تعالى فان قبلتهم نقطة الجنوب واما أطرافها الشرقية كالبصرة
~~وما والاها مما يزيد طوله على طول مكة كثيرا فعند ميل الشمس إلى الحاجب
~~الأيمن لمن يستقبل قبلتهم يكون قد مضى من الزوال مقدار غير قليل لان قبلتهم
~~منحرفة إلى المغرب كثيرا فان علامتهم جعل الجدي على الخد الأيمن نعم يمكن
~~جعل ذلك علامة للزوال في أوساط العراق كالكوفة وما والاها مما لا يزيد طوله
~~على طول مكة الا بشئ يسير فان عند ميل الشمس على ms258 ذلك النحو لا يكون قد مضى
~~من الزوال مقدار يعتد به فلا يبعد ان يجعل ذلك علامة هناك وسيتضح لك هذا
~~الاجمال أتم اتضاح في بحث القبلة انشاء الله تعالى الثاني ظهور الظل في
~~جانب المشرق وهذا يشمل أمرين زيادة الظل بعد نقصه وحدوثه بعد عدمه اما
~~الأول فهو علامة للزوال في أكثر البلاد وفي عامة الفصول وقد تضمنته رواية
~~سماعة عن الصادق عليه السلام قال قلت له جعلت فداك متى وقت الصلاة فاقبل
~~PageV00P136
# يتلفت يمينا وشمالا كأنه يطلب شيئا فلما رأيت ذلك تناولت عودا فقلت هذا
~~تطلب قال نعم فاخذ العود فنصبه بحيال الشمس ثم قال إن الشمس إذا طلعت كان
~~الفئ طويلا ثم لا يزال ينقص حتى تزول الشمس فإذا زالت زاد فإذا استبنت
~~الزيادة فصل الظهر ثم تمهل قدر ذراع فصل العصر وأنت خبير بان قوله عليه
~~السلام فإذا استبنت الزيادة صريح في أن المعتبر هو ظهور الزيادة وان عدم
~~ظهور النقص غير كاف وهو كذلك فان الظل عند قرب الزوال جدا ربما لا يحس
~~بنقصانه ويرى كأنه واقف لا يزيد ولا ينقص فلا يكفي عدم ظهور النقص في الحكم
~~بالزوال (بل لابد من ظهور الزيادة) ومن هذا يظهر ان جعل العلامة طاب ثراه
~~في المنتهى عدم نقص الظل علامة للزوال ليس على ما ينبغي فلا تغفل واما
~~الأمر الثاني أعني حدوث الظل بعد عدمه فهو يكون علامة للزوال في البلاد
~~التي على خط الاستواء والتي ينقص عرضها عن الميل الكلي أو يساويه وذلك في
~~الوقت الذي يسامت فيه الشمس سمت رؤوسهم واما ما وقع في كلام بعض أصحابنا
~~قدس الله أرواحهم من أن ذلك يكون في مكة وصنعاء في يوم واحد من السنة عند
~~نزول الشمس السرطان فهو كما ترى لان عرض ذينك البلدين أقل من الميل الكلي
~~فالشمس تسامت رؤس أهلها في السنة مرتين عند مرورها بنقطتين من منطقة البروج
~~ويساوي ميلهما عن المعدل عرض البلد وهما في مكة ثامنة الجوزاء والثالثة
~~والعشرون من السرطان ms259 وفي صنعاء ثامنة الثور والثالثة والعشرون من الأسد
~~واما في أول السرطان فظل الزوال في البلدين ظاهر في جهة الجنوب لكون الشمس
~~شماله عن سمت رأسهما وان فرض عدمه بمكة لان الميل الكلي لا يزيد على عرضها
~~الا بشئ يسير بما لا يظهر اثره في الظل فكيف يتصور عدمه في صنعاء وعرضها
~~ينقص عن الميل الكلي بعشر درج الثالث ميل الظل عن خط نصف النهار إلى جهة
~~المشرق وهو يتوقف على استخراج خط نصف النهار والطرق في استخراجه كثيره
~~فمنها ما هو مشهور بين الفقهاء وهو الدائرة الهندية وقد ذكر طريق العمل بها
~~جماعة من علمائنا قدس الله أرواحهم وانا أذكر ما أورده العلامة طاب ثراه في
~~المنتهى بلفظه وأوضح ما عساه يحتاج إلى الايضاح قال رحمه الله تسوي موضعا
~~من الأرض خاليا من ارتفاع وانخفاض وتدير عليه دائرة باي بعد شئت وتنصب على
~~مركزها مقياسا مخروطا محدد الرأس يكون نصف قطر الدائرة بقدر ضعف المقياس
~~(على زوايا قائمة ويعرف ذلك بان يقدر ما بين رأس المقياس) ومحيط الدائرة من
~~ثلاثة مواضع فان تساوت الابعاد فهو عمود (لأنه لو لم يكن عمودا لم يكن ظلاه
~~حال الدخول والخروج متساويين وان تساوى ارتفاعهما لان ميله ان كان إلى جهة
~~الشمس كان الظل أقصر وان كان إلى خلاف جهتها كان الظل أطول) ثم ترصد ظل
~~المقياس قبل الزوال حين يكون خارجا من محيط الدائرة نحو المغرب فإذا انتهى
~~رأس الظل إلى محيط الدائرة يريد الدخول فيه فعلم عليه علامة ثم ترصده بعد
~~الزوال قبل خروج الظل من الدائرة فإذا أراد الخروج عنه علم علامة وتصل ما
~~بين العلامتين بخط مستقيم وتنصف ذلك الخط وتصل بين مركز الدائرة ومنتصف ذلك
~~الخط بخط فهو خط نصف النهار فإذا ألقى المقياس ظله على هذا الخط الذي قلنا
~~إنه خط نصف النهار كانت الشمس في وسط السماء لم تزل فإذا ابتدأ رأس الظل
~~يخرج عنه فقد زالت الشمس انتهى كلامه زيد اكرامه وما ذكره طاب ثراه ms260 من كون
~~المقياس بقدر ربع قطر الدائرة ليس مطردا في كل البلاد إذ ربما يجب في بعضها
~~ان يكون أقصر من ربع القطر ليتم العمل كما إذا كان عرض البلد أربعين درجة
~~ودقيقتين مثلا فان المقياس المساوي طوله لربع قطر الدائرة لا يدخل ظله في
~~الدائرة أصلا في ذلك البلد عند كون الشمس في أول الجدي بل لابد ان يكون
~~أقصر من الربع كما لا يخفى على من نظر في جداول الظل ثم لا يخفى ان آخر
~~كلامه قدس الله روحه صريح في الحكم بالزوال عند ابتداء ميل الظل عن خط نصف
~~النهار إلى جهة المشرق وهو انما يستقيم (غالبا في أكثر المعمورة) إذا كانت
~~الشمس صاعدة من أول الجدي إلى آخر الجوزاء أما إذا كان هابطة من أول
~~السرطان إلى آخر القوس فلا PageV00P137
# بل لا يحكم بالزوال الا بعد مضي وقت صالح ولا يجوز المبادرة بالصلاة عند
~~ابتداء الميل المذكور قطعا وذلك لان الشمس كل ان في مدار (فلا) فيكون طولا
~~الظلين حال كون الشمس في نقطتين متساويين بل الظل في الأولى أطول منه في
~~الثانية تارة وأقصر أخرى إذ الشمس ما دامت في النصف الصاعد يكون في النقطة
~~الثانية أقرب إلى سمت الرأس منها في النقطة الأولى فيكون الظل حينئذ أقصر
~~منه حين كونها في النقطة الأولى فلا يخرج حتى يصير بعد الشمس عن دائرة نصف
~~النهار أزيد من بعدها الأول عنه وبالجملة حتى يتجاوز الشمس النقطة الثانية
~~وما دامت في النصف الهابط تكون في النقطة الثانية أبعد عن سمت الرأس منها
~~في النقطة الأولى (فيكون الظل حينئذ أطول منه حين كونها في النقطة الأولى)
~~فيخرج قبل صيرورة بعد الشمس عن دائرة نصف النهار مساويا لبعدها الأول
~~وبالجملة قبل وصول الشمس إلى النقطة الثانية ومن هذا يظهر ان النصف الشمالي
~~من خط نصف النهار المستخرج ينحرف يسيرا إلى جانب المشرق عن خط نصف النهار
~~الحقيقي أعني الفصل المشترك بين دائرة نصف النهار والأفق إذا عملت الدائرة
~~الهندية حال ms261 كون الشمس صاعدة والى جانب المغرب إذا عملت حال كونها هابطة
~~فالحكم في الصورة الأولى بدخول وقت الزوال عند ابتداء ميل الظل عن خط نصف
~~النهار المستخرج إلى جانب المشرق صحيح (لا مرية فيه بل الحكم بذلك عند
~~انطباق وسط الظل على ذلك الخط صحيح) أيضا كما لا يخفى واما في الصورة
~~الثانية أعني صورة الهبوط فلا يصح الحكم بالزوال الا بعد مضي مقدار من
~~الزمان يحكم فيه بميل الظل عن خط نصف النهار الحقيقي فقد استبان لك ان
~~اطلاق الحكم بالزوال في الصورتين معا بابتداء ميل الظل عن خط نصف النهار
~~المستخرج غير مستقيم والصواب تخصيصه بما إذا عملت الدائرة والشمس صاعدة نعم
~~لو عمل بنوع من التعديل كما (ستسمعه) عن قريب في بحث القبلة انشاء الله
~~تعالى أو عمل الدائرة في يوم تكون الشمس في نصف نهاره في إحدى نقطتي
~~الانقلاب لاستقام في الصورتين معا لكن تحققه لا يخلو من اشكال ان قلت فكيف
~~استقام اطلاق جماعة من الفقهاء وغيرهم عمل الدائرة الهندية لاستعلام القبلة
~~من دون تخصيص بوقت وكيف لم يلتفتوا إلى التعديل الذي ذكره بعض علماء الهيئة
~~ولا خصوا عمل الدائرة يوم الانقلاب مع أن المدار في ذلك على استخراج خط نصف
~~النهار بالدائرة المذكورة وهو على ما ذكرت منحرف في الحقيقة عن خط نصف
~~النهار الحقيقي فكيف جاز لهم التعويل عليه هناك ولم يجز هنا قلت بين
~~المقامين بون بعيد فان قبلة البعيد هي الجهة لا العين والجهة امر متسع لا
~~يخرج المصلي عنها بالميل اليسير فلم يحصل بتعويلهم على ذلك الخط المستخرج
~~خلل فيما هو مقصود هم من استقبال الجهة فلم يلتفتوا إلى التعديل وما يجري
~~مجراه لعدم احتياجهم في تحصيل جهة القبلة إليه بخلاف الحكم بدخول وقت
~~الزوال فإنه ليس من هذا القبيل والله الهادي إلى سواء السبيل ومنها العمل
~~بالأسطرلاب وهو مذكور في (بعض) كتب الفروع أيضا وذلك بان يستعلم ارتفاع
~~الشمس عند قرب الزوال انا بعد أن فما دام ارتفاعها في ms262 الزيادة لم تزل وإذا
~~شرع في النقصان فقد تحقق الزوال والعمل المشهور في ذلك أن تصنع درجة الشمس
~~على خط وسط السماء في الصفحة المعمولة لعرض البلد ثم ينظر ارتفاع المقنطرة
~~الواقعة عليها حينئذ وينقص منه درجة أو أقل فإذا بلغ الارتفاع الغربي مقدار
~~الباقي فقد زالت الشمس ونحن انما عدلنا عن هذا الطريق لابتنائه على مقدمات
~~لا يخلو تحققها من اشكال ومنها العمل بالشاقول وطريقه ان تعلق شاقولا على
~~ارض مستوية قبيل الزوال وتخط على ظل خيطه خطا بعد سكون اضطرابه ويستعلم
~~الارتفاع الشرقي للشمس في ذلك الوقت وتحفظه ثم تستعلم ارتفاعها الغربي فإذا
~~بلغ ذلك المقدار تخط على ظل الخيط خطا آخر فان قاطع الخط الأول كما هو
~~الغالب فالخط PageV00P138
# المنصف للزاوية خط نصف النهار وان اتصلا خطا واحدا فهو خط الاعتدال
~~والمقاطع له على قوائم خط نصف النهار ولا يخفى عليك جريان مباحث الدائرة
~~الهندية هنا فلا تغفل وأسهل الطريق في استخراج خط نصف النهار وهو غير محتاج
~~إلى شئ من آلات الارتفاع ان يخط على ظل خيط الشاقول عند طلوع الشمس خطأ
~~وعند غروبها اخر وتكمل العمل كما عرفت وهذا العمل أخف مؤنة من سائر الأعمال
~~ولنعد إلى ما نحن بصدده فنقول السبحة النافلة والمراد من الفئ في الحديث
~~الرابع ما يحدث من ظل الشاخص بعد الزوال وهو مشتق من فاء إذا رجع والمراد
~~من القامة قامة الانسان وفسرها المحقق طاب ثراه بالذراع وسيجئ الكلام عليه
~~والمراد بالقدم في الحديث الخامس سبع الشاخص لما اشتهر من أن طول كل شخص
~~سبعة اقدام باقدامه وما تضمنه هذان الحديثان من أن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان يصلي الظهر إذا مضى من الفئ ذراع ويصلي العصر إذا مضى منه ذراعان
~~وان وقت الظهر بعد الزوال قدمان ووقت العصر بعد ذلك قدمان لا ينافي ما
~~تضمنه الأحاديث الاخر عن دخول الوقت بأول الزوال لان المراد ان التأخير إلى
~~الذراع والذراعين والقدمين والأربعة اقدام مستحب لمن يصلي النافلة وفي
~~الحديث ms263 الثالث والرابع والسابع والثامن عشر تنبيه على ذلك وفي الحديث
~~التاسع نوع اشعار به لسقوط نافلة الظهر والمراد من الذراع القدمان كما
~~تضمنه بعض الأخبار فلا منافاة بين التوقيت بالذراع تارة وبالقدمين أخرى ثم
~~ما تضمنه كثير من الأحاديث من دخول الوقتين بأول الزوال لا ينافي ما هو
~~المشهور بين الأصحاب من اختصاص الظهر من أول الوقت بمقدار أدائها إذ المراد
~~بدخول الوقتين دخولهما موزعين على الصلاتين كما يشعر به قوله عليه السلام
~~في الحديث الأول إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر والعصر جميعا الا ان هذه قبل
~~هذه وكذلك قوله عليه السلام في الحديث الثاني عشر منها صلاتان أول وقتها من
~~عند زوال الشمس إلى غروب الشمس الا ان هذه قبل هذه ويعضد ذلك ما رواه داود
~~بن فرقد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا زالت الشمس
~~فقد دخل وقت الظهر حتى يمضي مقدار ما يصلي المصلي أربع ركعات فإذا مضى ذلك
~~فقد دخله وقت الظهر و العصر حتى يبقى من الشمس مقدار ما يصلي أربع ركعات
~~فإذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر وبقي وقت العصر حتى تغيب الشمس وما
~~تضمنه الحديث السادس من نفي الحد بين وقتي الظهرين لعل المراد به دخول
~~وقتيهما معا بالزوال كما تضمنته الأحاديث الاخر وقال شيخنا في الذكرى ان
~~نفي الحد بينهما يؤيد ان التوقيت للنافلة انتهى ولا بأس به وما تضمنه
~~الحديث السابع من نفيه عليه السلام القدم والقدمين لعل المراد به تحديد
~~وقتي الظهرين بذلك ليس امر محتوما لا يجوز غيره بل المعتبر الفراغ من كل
~~النافلتين وهو مختلف بحسب اختلاف حال المصلين في تطويل الصلاة وتحقيقها و
~~لعل الأغلب حصول الفراغ من ذلك بمضي مقدار القدمين أو الأربعة اقدام
~~والذراع والذراعين فلذلك وقع التحديد بهما في بعض الأخبار كالحديث الرابع
~~والخامس وغيرهما هذا ثم المشهور الذي عليه جمهور المتأخرين وابن إدريس وابن
~~زهرة وسلار وابن الجنيد والمرتضى رضي الله عنهم امتداد وقت فضيلة ms264 الظهر إلى
~~أن يصير الظل الحادث بعد الزوال مماثلا لقامة الشخص وهذا هو المعبر عنه
~~بالوقت الأول وامتداد وقت الاجزاء إلى أن يبقى للغروب مقدار أربع ركعات وهو
~~المعبر عنه بالوقت الثاني اما امتداد وقت الثاني فيدل عليه الحديث الأول
~~والثاني عشر والخامس عشر واما انتهاء الوقت الأول بمماثلة الفئ لقامة
~~PageV00P139
# الشخص فقد يستدل عليه بالحديث الثامن والعاشر إذا الظاهر أن قوله عليه
~~السلام إلى أن يذهب الظل بمعنى إلى أن يزيد وان قوله عليه السلام قامة
~~للظهر المراد به ان ما بين الزوال إلى زيادة الظل بمقدار قامة الشخص وقت
~~للظهر وليس المراد بالظل مجموع ما كان باقيا حين الزوال وما حدث بعده فان
~~الذي يبقى عند الزوال مختلف في البلدان بل في البلد الواحد باختلاف الفصول
~~وفي الصيف قد يكون شيئا يسير أقل من عشر الشاخص بكثير بل قد يعدم وفي
~~الشتاء قد يكون مساويا للشاخص بل قد يكون أزيد منه بكثير على ما يقتضيه
~~اختلاف البلدان في العرض فكيف يستقيم التحديد وفي بعض الأخبار تصريح بهذا
~~الاختلاف كما في الحديث الذي رواه عبد الله ابن سنان عن الصادق عليه السلام
~~قال تزول الشمس في النصف من حزيران على نصف قدم وفي النصف من تموز على قدم
~~ونصف وفي النصف من أب على قدمين ونصف وفي النصف من أيلول على ثلاثة ونصف
~~وفي النصف من تشرين الأول على خمسة ونصف وفي النصف من تشرين الاخر على سبعة
~~ونصف وفي النصف من كانون الأول على تسعة ونصف وفي النصف من كانون الاخر على
~~سبعة ونصف وفي النصف من شباط على خمسة ونصف وفي النصف من ازار على ثلاثة
~~ونصف وفي النصف من نيسان على قدمين ونصف وفي النصف من آيار على قدم ونصف
~~والظاهر أن هذا الحديث مختص بالعراق و ما قاربها كما قاله بعض علمائنا
~~رضوان الله عليهم وبما تقرر من اختلاف الظل عند الزوال طولا وقصرا يظهر ان
~~ما ذهب إليه الشيخ في التهذيب من أن المماثلة ms265 انما هي بين الفئ الزائد
~~والظل الأول الباقي حين الزوال لا بينه وبين الشخص ليس على ما ينبغي فإنه
~~يقتضي اختلافا فاحشا في الوقت بل يقتضي التكليف بعبادة يقصر عنها الوقت كما
~~إذا كان الباقي شيئا يسيرا جدا بل يستلزم الخلو عن التوقيت في اليوم الذي
~~تسامت الشمس فيه رأس الشخص لانعدام الظل الأول حينئذ واما الرواية التي
~~استدل بها قدس الله روحه على ذلك وهي رواية صالح بن سعيد عن يونس عن بعض
~~رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام فضعيفة السند متهافتة المتن قاصرة
~~الدلالة فلا تعويل عليها أصلا والمحقق في المعتبر وافق الشيخ على أن
~~المماثلة بين الفئ والظل الأول (وجعل المماثلة بينه وبين الشخص قولا وهو
~~كما ترى اللهم الا ان يخص ببعض البقاع والأزمان) واستدل على ذلك بالحديث
~~الرابع زاعما ان القامة فيه بمعنى الذراع فقد ورد في بعض الأخبار ان القامة
~~ذراع ويرد عليه ان تلك الأخبار مع ضعفها لا يقتضي تفسير القامة بالذراع
~~أينما وقعت على أن قوله عليه السلام في آخر الحديث فإذا بلغ فيئك ذراعا
~~ينادي بان المراد بالقامة قامة الانسان وما تضمنه الحديث السابع عشر من
~~توقيت أول الظهر بصيرورة الظل مثل الشخص فمشكل جدا ولم يقل به أحد فيما أظن
~~ويمكن تخصيصه ببعض البلاد وفي بعض الأوقات كبلد يكون ظل الزوال فيه حال
~~القيظ خمسة اقدام مثلا فإذا صار مع الزيادة الحاصلة بعد الزوال مساويا
~~للشخص يكون قد زاد قدمين فيتوافق هذا الحديث مع الحديث الخامس والثامن عشر
~~لكنه محمل بعيد جدا والعجب أن الشيخ في الخلاف جعل هذا الحديث دليلا على ما
~~ذهب إليه من أن انتهاء وقت الاختيار بصيرورة ظل كل شئ مثله مع أنه صريح في
~~أن ذلك ابتداء الوقت لا انتهاؤه هذا ولعل عدم اخباره عليه السلام زرارة في
~~وقت السؤال وتأخير ذلك إلى وقت آخر كان لحضور من يتقيه عليه السلام في ذلك
~~الوقت وقوله عليه السلام فحرجت من ذلك بالحاء المهملة اي ضاق ms266 صدري من عدم
~~التمكن من اجابته حال السؤال والحديث الثامن عشر هو مستند الشيخ واتباعه
~~على أنه إذا خرج وقت نافلة الظهر قبل ان يصلي منها ركعة بدأ بالظهر وان كان
~~صلى ركعة زاحم بها الفريضة وكذا العصر ولا ينافيه ما تضمنه الحديث الرابع
~~PageV00P140
# من اطلاق البدأة بالفريضة وترك النافلة عند بلوغ الفئ ذراعا أو ذراعين
~~لامكان الحمل على ما إذا لم يكن قد صلى منها ركعة جمعا بين الاخبار والله
~~أعلم الفصل الرابع في وقتي المغرب والعشاء أربعة وعشرون حديثا أ من الصحاح
~~عبيد بن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا غابت الشمس دخل الوقتان
~~المغرب والعشاء ب عبد الله ابن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها ج زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال وقت المغرب إذا غاب القرص فان رايته بعد ذلك وقد صليت أعدت
~~الصلاة ومضى صومك وتكف عن الطعام ان كنت أصبت منه شيئا د علي بن يقطين عن
~~أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن الرجل يدركه صلاة المغرب في الطريق
~~أيؤخرها إلى أن يغيب الشفق قال لا باس بذلك في السفر فاما في الحضر فدون
~~ذلك شيئا ه‍ عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أكون في جانب
~~المصر فيحضر المغرب وانا أريد المنزل فان أخرت الصلاة حتى أصلي في المنزل
~~كان أمكن لي وأدركني المساء أفأصلي في بعض المساجد قال صل في منزلك والحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام انه سأل عن الافطار قبل الصلاة أو بعدها قال
~~إن كان معه قوم يخشى ان يحبسهم عن عشائهم فليفطر معهم وان كان غير ذلك
~~فليصل ثم ليفطر ز ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام لكل صلاة وقتان
~~وأول الوقتين أفضلهما إلى أن قال ووقت المغرب حين تجب الشمس إلى أن تشتبك
~~النجوم الحديث وسيجئ تمامه في أول الفصل الآتي ح إسماعيل بن جابر عن أبي ms267
~~عبد الله عليه السلام قال سألته عن وقت المغرب فقال ما بين غروب الشمس إلى
~~سقوط الشفق ط زرارة والفضيل قالا قال أبو جعفر عليه السلام ان لكل صلاة
~~وقتين غير المغرب فان وقتها وجوبها ووقت ووقت فوتها غيبوبة الشفق وقد مر
~~هذا الحديث في الفصل الثاني ى إسماعيل بن همام قال رأيت الرضا عليه السلام
~~وكنا عنده لم يصل المغرب حتى ظهرت النجوم فقام فصلى بنا على باب دار ابن
~~أبي محمود يا بكر بن محمد عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأله سائل عن
~~وقت المغرب فقال إن الله يقول في كتابه فلما جن عليه الليل رأى كوكبا فهذا
~~أول الوقت وآخر ذلك غيبوبة الشفق يب بكر بن محمد عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال أول وقت العشاء ذهاب الحمرة واخر وقتها إلى غسق الليل نصف الليل
~~يج الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام متى تجب العتمة قال إذا غاب
~~الشفق والشفق الحمرة فقال عبد الله أصلحك الله انه يبقى بعد ذهاب الحمرة
~~ضوء شديد معترض فقال أبو عبد الله عليه السلام ان الشفق انما هو الحمرة
~~وليس الضوء من الشفق يد عبد الله الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~لا بأس ان تؤخر المغرب في السفر حتى تغيب الشفق ولا بأس ان تعجل العتمة في
~~السفر قبل ان يغيب الشفق يه أبو عبيدة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كانت ليلة مظلمة وريح ومطر صلى
~~المغرب ثم مكث بقدر ما يتنفل الناس ثم أقام مؤذنه ثم صلى العشاء يو عبد
~~الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول اخر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ليلة من الليالي العشاء الآخرة ما شاء الله فجاء عمر
~~فدق الباب فقال يا رسول الله نام النساء نام الصبيان فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال ليس لكم ان تؤذوني ولا ms268 تأمروني انما علكيم ان تسمعوا
~~وتطيعوا يز زرارة عن أبي جعفر عليه السلام فيما بين زوال الشمس إلى غسق
~~الليل أربع صلوات سماهن الله وبينهن وغسق الليل هو انتصافه الحديث وقد مر
~~في الفصل الأول يح عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الله
~~افترض أربع PageV00P141
# صلوات أول وقتها من الزوال إلى انتصاف الليل إلى أن قال عليه السلام
~~ومنها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل الا ان هذه قبل
~~هذه وقد مر هذا الحديث بتمامه في الفصل الثالث يط عبد الله ابن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال إن نام رجل أو نسي ان يصلي المغرب والعشاء الآخرة
~~فان استيقظ قبل الفجر قدر ان يصليهما كلتيهما فليصلهما وان خاف ان يفوته
~~إحديهما فليبدأ بالعشاء وان استيقظ بعد الفجر فليصل الصبح ثم المغرب ثم
~~العشاء قبل طلوع الشمس ك من الحسان الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا كان في سفر أو عجلت به حاجة يجمع بين
~~الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء الآخرة قال وقال أبو عبد الله عليه
~~السلام لا بأس ان يعجل عشاء الآخرة في السفر قبل ان يغيب الشفق كا من
~~الموثقات عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المغرب
~~إذا حضرت هل يجوز ان يؤخر ساعة قال لا بأس ان كان صائما أفطر ثم صلى وان
~~كانت له حاجة قضاها ثم يصلي كب أبو أسامة زيد الشحام قال قال رجل لأبي عبد
~~الله عليه السلام أؤخر المغرب حتى تستبين النجوم فقال خطابية ان جبرئيل
~~عليه السلام نزل بها على محمد صلى الله عليه وآله حين سقط القرص كج عبيد
~~الله وعمران ابنا علي الحلبيان قالا كنا نختصم في الطريق في الصلاة صلاة
~~العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق وكان منا من يضيق بذلك صدره فدخلنا على أبي
~~عبد الله عليه السلام فسألناه عن صلاة عشاء ms269 الآخرة قبل سقوط الشفق فقال لا
~~بأس بذلك قلنا وأي شئ الشفق قال الحمرة كد زرارة قال سألت أبا جعفر وأبا
~~عبد الله عليهما السلام عن الرجل يصلي العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق قالا
~~لا بأس أقول ما تضمنه الحديث الأول من دخول وقتي المغرب والعشاء بغيبوبة
~~الشمس لا ينافي ما اشتهر من اختصاص المغرب من أول الوقت بمقدار ثلث ركعات
~~إذ المراد دخوله موزعا عليهما على قياس ما مر من دخول وقت الظهرين بالزوال
~~وما تضمنه الحديث الثاني والثالث والسابع والثامن والثاني والعشرون من
~~توقيت المغرب بغيبوبة القرص هو مذهب الشيخ في المبسوط والاستبصار وابن
~~الجنيد والمرتضى في بعض كتبه وابن بابويه في علل الشرايع وقوله عليه السلام
~~في الحديث السابع حين تجب الشمس المراد به حين سقوط قرصها والوجوب السقوط
~~وتلك الأحاديث معتضدة بأحاديث أخرى وان كانت غير نقية السند كما رواه عمر
~~بن أبي نصر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في المغرب إذا توارى
~~القرص كان وقت الصلاة وأفطر وكما رواه علي بن الحكم عمن حدثه عن أحدهما
~~عليهما السلام انه سأله عن وقت المغرب فقال إذا غاب كرسيها قلت وما كرسيها
~~قال قرصها قلت متى تغيب قرصها قال إذا نظرت (إليه) فلم تره و المشهور بين
~~الأصحاب وسيما المتأخرين توقيت دخول المغرب بذهاب الحمرة المشرقية واليه
~~ذهب الشيخ في التهذيب والنهاية لكني لم أظفر في ذلك بحديث تركن النفس إليه
~~نعم هنا اخبار ضعيفة متضمنة لذلك وكما رواه ابن أشيم عن بعض أصحابنا عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول وقت المغرب إذا ذهبت الحمرة من المشرق
~~الحديث وكما رواه يزيد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا غابت
~~الحمرة من هذا الجانب يعني من المشرق فقد غابت الشمس من شرق الأرض وغربها
~~وشيخنا في الذكرى حمل الاخبار المتضمنة للتوقيت بغيبوبة القرص على ذهاب
~~الحمرة حملا للمطلق على المقيد وللبحث فيه مجال واسع مع أن قوله عليه
~~السلام في ms270 الحديث الثالث فان رأيته بعد ذلك يأبى هذا الحمل كما لا يخفى
~~وبالجملة فكلام المبسوط غير بعيد الا انه خروج عما عليه جماهير الأصحاب
~~سيما مع كونه سبيل الاحتياط وما تضمنه الحديث الرابع والرابع عشر من نفي
~~البأس عن تأخير المغرب PageV00P142
# إلى غيبوبة الشفق في السفر لا الحضر مما يستدل به لمن جعل وقتها
~~الاختياري إلى غيبوبة الشفق كالشيخ في أكثر كتبه وأبي حمزة وأبي الصلاح
~~والجمل على المساهلة في فوت وقت الفضيلة للمسافر دون الحاضر ممكن ولفظة دون
~~في قوله عليه السلام فاما في الحضر فدون ذلك شيئا بمعنى قبل وانتصاب شيئا
~~بنزع الخافض وتنوينه للتقليل والتقدير فصلها قيل ذلك بشئ يسير وما تضمنه
~~الحديث الخامس من قوله عليه السلام صل في منزلك يمكن ان يستنبط منه ان
~~الصلاة في المنزل باجتماع البال ومزيد الاقبال أفضل من الصلاة في المسجد
~~إذا لم يتيسر فيه ذلك كما أن تأخير الصلاة عن أول الوقت لأجل ذلك مغتفر فقد
~~روى محمد بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن وقت المغرب فقال
~~إذا كان أرفق بك وأمكن لك في صلاتك وكنت في حوائجك فلك ان تؤخرها إلى ربع
~~الليل والظاهر أن اشتباك النجوم في الحديث السابع كناية عن ذهاب الحمرة
~~المغربية كما أن الظاهر أن رؤية الكوكب في الحديث الحادي عشر كناية عن ذهاب
~~الحمرة المشرقية وحينئذ فالحديث السابع مؤيد لما تضمنه الحديث الثامن
~~والتاسع والحادي عشر من انتهاء وقت المغرب بغيبوبة الشفق للمختار وغيره كما
~~هو ظاهر الشيخ في الخلاف لكن الظاهر أن المراد انتهاء وقت فضيلتها كما يدل
~~عليه الحديث الثامن عشر فإنه ناطق بامتداد الوقت إلى أن يبقى إلى انتصاف
~~الليل مقدار أربع ركعات كما هو مذهب السيد وابن الجنيد وابن إدريس
~~والمتأخرين والجار في قوله عليه السلام انتصاف الليل متعلق بمحذوف سوى
~~المحذوف الذي يتعلق به الجار في قوله عليه السلام من غروب الشمس والتقدير
~~ويمتد إلى انتصاف الليل ومما يؤيد ما دل عليه هذا الحديث ms271 ما رواه داود بن
~~فرقد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا غابت الشمس فقد
~~دخل وقت المغرب حتى يمضي مقدار ما يصلي المصلي ثلث ركعات فإذا مضى ذلك فقد
~~دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة حتى يبقى من انتصاف الليل مقدار ما يصلي
~~أربع ركعات فإذا يبقى مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي وقت العشاء الآخرة
~~إلى انتصاف الليل واما استدلال بعض الأصحاب على امتداد وقت المختار إلى أن
~~يبقى للانتصاف مقدار العشاء بالحديث السابع عشر فهو كما ترى إذ لا يلزم من
~~كون ما بين الزوال إلى نصف الليل ظرفا لأربع صلوات أحديها المغرب امتداد
~~وقته إلى ذلك الحد وهذا ظاهر وما تضمنه الحديث الثاني عشر والثالث عشر من
~~أن أول وقت العشاء ذهاب الشفق مما يستدل به للشيخين وابن أبي عقيل وسلار
~~حيث ذهبوا إلى ذلك وقد حمل كثير من الأصحاب ذلك على وقت الفضيلة جمعا
~~بينهما وبين الاخبار المتكثرة كالحديث الأول والثامن عشر والثاني والعشرين
~~وبعض الأحاديث السالفة في الفصل السابق وهو غير بعيد وقد تضمن الحديث
~~الثاني عشر ان آخر وقت العشاء نصف الليل وبه قال المرتضى وابن الجنيد وسلار
~~وأكثر الأصحاب ويدل عليه الحديث السابع عشر والثامن عشر وما رواه أبو بصير
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لولا أني
~~أخاف ان أشق على أمتي لاخرت العتمة إلى ثلث الليل وأنت في رخصة إلى نصف
~~الليل وهو غسق الليل وذهب الشيخان في بعض كتبهما إلى أن آخر وقت العشاء ثلث
~~الليل وبعض الروايات صريحة في ذلك لكنها غير نقية السند كرواية يزيد بن
~~خليفة عن الصادق عليه السلام قال أول وقت العشاء حين يغيب الشفق إلى ثلث
~~الليل ورواية زرارة عن الباقر عليه السلام ان اخر وقت العشاء ثلث الليل
~~وحمل أمثال هذه الروايات على انتهاء وقت الفضيلة كما قاله جماعة من الأصحاب
~~لا بأس به جمعا بين الاخبار وذهب بعض علمائنا إلى ms272 امتداد وقت العشاء للمضطر
~~PageV00P143
# إلى طلوع الفجر واختاره المحقق في المعتبر ويدل عليه الحديث الخامس عشر
~~من الفصل السابق والتاسع عشر من هذا الفصل وقال الشيخ في الخلاف لا خلاف
~~بين أهل العلم في أن أصحاب الاعذار إذا أدرك أحدهم قبل الفجر الثاني مقدار
~~ركعة انه يلزمه العشاء وما تضمنه الحديث الثالث عشر والثالث والعشرون من أن
~~الشفق هو الحمرة لا اعلم فيه مخالفا من أصحابنا والمنقول عن أبي حنيفة انه
~~البياض ولا عبرة به وقد دل الحديث التاسع عشر على أن النائم والناسي
~~(والساهي) يمتد وقت مغربه إلى أن يبقى للفجر أربع ركعات ووقت عشائه إلى
~~طلوع الفجر كما هو مختار المحقق وجماعة ودل أيضا على اختصاص العشاء من آخر
~~الوقت بمقدار أدائها وعلى انه يجب على من فاته المغرب والعشاء في ليله
~~المبادرة إلى قضائها قبل طلوع الشمس وعلى وجوب تقديم صاحبة الوقت على
~~الفائتة وقوله عليه السلام في الحديث الثاني والعشرين خطابية بالخاء
~~المعجمة والطاء المشددة والمراد به ان هذه بدعة منسوبة إلى أبي الخطاب وهو
~~رجل ملعون على لسان الصادق عليه السلام كما تضمنه رواية القاسم بن سالم
~~وروى عمار الساباطي عنه عليه السلام أنه قال انما أمرت أبا الخطاب ان يصلي
~~المغرب حين زالت الحمرة فجعل هو الحمرة من قبل المغرب و عن الرضا عليه
~~السلام ان أبا الخطاب قد كان أفسد عامة أهل الكوفة وكانوا لا يصلون المغرب
~~حتى يغيب الشفق وانما ذلك للمسافر وصاحب الحاجة الفصل الخامس في وقت صلاة
~~الصبح سبعة أحاديث أ من الصحاح ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~لكل صلاة وقتان وأول الوقتين أفضلهما ووقت الفجر حين ينشق الفجر إلى أن
~~يتجلل الصبح السماء ولا ينبغي تأخير ذلك عمدا ولكنه وقت من شغل أو نسي أو
~~نام ووقت المغرب حين تجب الشمس إلى تشبك النجوم وليس لاحد ان يجعل اخر
~~الوقتين وقتا الا من عذر أو علة ب زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال كان ms273
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي الصبح وهي الفجر إذا اعترض الفجر وأضاء
~~حسنا ج علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل لا يصلي
~~الغداة حتى يسفر وتظهر الحمرة ولم يركع ركعتي الفجر أيركعهما أو يؤخرهما
~~قال يؤخرهما د أبو بصير ليث المرادي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~فقلت متى يحرم الطعام على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر فقال لي إذا اعترض
~~الفجر فكان كالقبطية البيضاء فثم يحرم الطعام على الصائم وتحل الصلاة صلاة
~~الفجر قلت أولسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس قال هيهات أين تذهب تلك
~~صلاة الصبيان ه‍ من الحسان الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال وقت
~~الفجر حين ينشق الفجر وساق الحديث الأول إلى قوله أو نام ولم يذكر أو سهى
~~وعلي بن عطية عن أبي عبد الله عليه السلام قال الصبح هو الذي إذا رأيته
~~معترضا كأنه نباض سوري ز من الموثقات عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا تفوت الصلاة من أراد الصلاة لا تفوت صلاة النهار حتى تغيب
~~الشمس ولا صلاة الليل حتى يطلع الفجر ولا صلاة الفجر حتى تطلع الشمس أقول
~~يتجلل الصبح السماء بالجيم بمعنى انتشاره فيها وشمول ضوئه لها وتجب الشمس
~~بالكسر اي تسقط والوجوب السقوط والمستتر في قوله عليه السلام حتى يسفر يعود
~~إلى الصبح المدلول عليه بالغداة أو إلى الرجل اي حتى يدخل في وقت الاسفار
~~وهو شدة إضاءة الفجر والقبطية بكسر القاف واسكان الباء الموحدة وتشديد
~~الياء المنسوبة إلى القبط ثياب يتخذ بمصر وسورى على وزن بشرى موضع بالعراق
~~من ارض بابل والمراد ببياضها نهرها كما في رواية هشام بن الهذيل عن الكاظم
~~عليه السلام وقد سأله عن وقت صلاة الصبح فقال حين يعترض الفجر فتراه كأنه
~~نهر سوري وقد أجمع أهل الاسلام على أن وقت صلاة الصبح طلوع الفجر الثاني
~~أعني المعترض المتصل PageV00P144
# بالأفق المسمى بالصبح الصادق دون الأول المستطيل الذي يتوسط ms274 بينه وبين
~~الأفق ظلمة وهو المسمى بالصبح الكاذب ونحن نقدم لتحقيق هذا المقام كلاما
~~أورده العلامة قدس الله روحه في المنتهى ونشرحه بما يتضح به هذا المبحث
~~غاية الاتضاح ثم نعود بعد ذلك إلى ما نحن بصدده وهذا البحث وان لم يكن من
~~وظيفة الفقيه من حيث هو فقيه الا انا اقتفينا في ذلك اثر العلامة أحله الله
~~دار الكرامة قال طاب ثراه اعلم أن ضوء النهار من ضياء الشمس وانما يستضئ
~~بها ما كان كمدا في نفسه كثيفا في جوهره كالأرض والقمر واجزاء الأرض
~~المتصلة والمنفصلة وكلما يستضئ من جهة الشمس فإنه يقع له ظل من ورائه وقد
~~قدر الله بلطيف حكمته دوران الشمس حول الأرض فإذا كانت تحتها وقع ظلها فوق
~~الأرض على شكل مخروط ويكون الهواء المستضئ بضياء الشمس محيطا بجوانب ذلك
~~المخروط فيستضئ نهايات الظل بذلك الهواء المضئ لكن ضوء الهواء ضعيف إذ هو
~~مستعار فلا ينفذ كثيرا في اجزاء المخروط بل كلما ازداد بعدا ازداد ضعفا
~~فاذن متى تكون في وسط المخروط تكون في أشد الظلام فإذا اقتربت الشمس من
~~الأفق الشرقي مال مخروط الظل عن سمت الرأس وقربت الاجزاء المستضيئة من
~~حواشي الظل بضياء الهواء من البصر وفيه أدنى قوة فيدركه البصر عند قرب
~~الصباح وعلى هذا كلما ازدادت الشمس قربا من الأفق ازداد ضوء نهايات الظل
~~قربا من البصر إلى أن تطلع الشمس وأول ما يظهر الضوء عند قرب الصباح يظهر
~~مستدقا مستطيلا كالعمود ويسمى الصبح الكاذب والأول ويشبه بذنب السرحان
~~لدقته واستطالته ويسمى الأول لسبقه على الثاني والكاذب لكون الأفق مظلما اي
~~لو كان يصدق انه نور الشمس لكان المنير مما يلي الشمس دون ما يبعد منه
~~ويكون خفيفا؟ دقيقا ويبقى وجه الأرض على ظلامه بظل الأرض ثم سيزداد هذا
~~الضوء إلى أن يأخذ طولا وعرضا فينبسط في عرض الأفق كنصف دائرة وهو الفجر
~~الثاني الصادق لأنه صدقك عن الصبح وبينه لك والصبح ما جمع بياضا وحمرة ثم
~~سيزداد الضوء إلى أن ms275 يحمر الأفق ثم تطلع الشمس انتهى كلامه أعلى الله مقامه
~~وقوله طاب ثراه انما يستضئ بها ما كان كمدا في نفسه كثيفا في جوهره ناظرا
~~إلى ما ذهب إليه جماعة من أن الهواء الصافي من الشوائب لا يتكيف بالضوء
~~وانما يتكيف به الهواء المخالط للاجزاء البخارية والدخانية أعني كرة البخار
~~التي فيها يتحقق الصبح والشفق وحكمه طاب ثراه بمخروطية شكل ظلمه الأرض مبنى
~~على ما قام عليه البرهان في محله من أن الشمس أعظم من الأرض وانه متى
~~استضاءت كرة صغرى من كرة عظمي كان المضئ من الصغرى أكثر من نصفها والمظلم
~~أقل منه ويكون ظلها مخروطيا وقوله لكن ضوء الهواء ضعيف إذ هو مستعار فلا
~~ينفذ كثيرا إلى اخره يريد به ان الهواء لما كان تكيفه بالضوء بواسطة مخالطة
~~الاجزاء البخارية القليلة الكثافة لم يكن شديد الضوء وانه كلما ازداد بعدا
~~عنا ازداد ضوءه ضعفا في الحس إلى أن ينعدم بالكلية ولذلك لا يرى في أواسط
~~الليل شئ من ذلك الضوء؟ واما قوله ان أول ما يظهر الضوء عند قرب الصباح
~~يظهر مستدقا مستطيلا إلى قوله لكون الأفق مظلما إلى اخره فهو متضمن لحكمين
~~الأول استطالة الصبح الكاذب والثاني كون ما بينه وبين الأفق مظلما وهذان
~~الأمران معلومان بالمشاهدة والسبب فيهما هو ان مخروط الظل إذا زاد ميله نحو
~~الأفق الغربي لقرب الشمس من الأفق الشرقي ازداد الضوء المحيط به قربا إلى
~~الناظر وأول ما يرى منه ما هو أقرب إليه وهو موقع خط خارج من بصره عمودا
~~على الضلع الذي يلي الشمس من ضلعي المثلث الحاصل من قطع المخروط بسطح ما
~~وبسهمه ومركزي الأرض والشمس وانما كان هذا الموقع أقرب إلى الناظر لان هذا
~~العمود أقصر الخطوط الخارجة من البصر منتهية إلى PageV00P145
# الضلع المذكور فإنه وتر حادة في كل مثلث يحدث منه ومن خط شعاعي ينتهي إلى
~~ذلك الضلع وهذا الخط وتر قائمة والزاوية العظمى بوترها الضلع الأطول فأول
~~ما يرى من ذلك الضلع المواضع التي هي موقع ms276 العمود المذكور ومواقع الخطوط
~~الشعاعية التي هي أقرب إليه دون البعيدة عنه لزيادة بعد مواقعها عن البصر
~~فلذلك يرى الفجر الكاذب مستطيلا والقطعة التي بينه وبين الأفق مظلمة ثم إذا
~~ازداد قرب الشمس استنارت تلك القطعة واعترض الضوء وهو الفجر الصادق إذا
~~تقرر هذا فلنعد إلى ما نحن بصدده فنقول قد يستدل بالحديث الأول والرابع
~~والخامس على ما ذهب إليه الشيخ في الخلاف من أن امتداد وقت صلاة الصبح
~~للمختار إلى أن يسفر الصبح وللمضطر إلى طلوع الشمس والحق ما عليه الأكثر من
~~امتداده إلى طلوعها للمختار والحديث السابع نص فيه والحديث الثالث أيضا دال
~~عليه باستعانة الاجماع المركب فان كل من قال بالامتداد إلى ظهور الحمرة قال
~~بان آخر الوقت طلوع الشمس ويؤيده اخبار أخرى غير نقية السند كما رواه
~~الأصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال من أدرك من الغداة
~~ركعة قبل طلوع الشمس فقد أدرك الغداة تامة وكما رواه زرارة عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال وقت الغداة ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فالأولى حمل
~~تلك الأحاديث على انتهاء وقت الفضيلة جمعا بين الاخبار والله أعلم الفصل
~~السادس في أوقات النوافل الليلية وتقديمها وتأخيرها وما يتبع ذلك اثنان
~~وعشرون حديثا أ من الصحاح الفضيل عن أحدهما عليهما السلام ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كان يصلي بعد ما ينتصف الليل ثلاث عشرة ركعة ب عمر بن يزيد
~~انه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول إن في الليل لساعة لا يوافقها عبد
~~مسلم يصلي ويدعو الله فيها الا استحباب له في كل ليلة قلت فأصلحك الله فأية
~~ساعة من الليل هي قال إذا مضى نصف الليل إلى ثلث الباقي ج إسماعيل بن جابر
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أوتر بعدما يطلع الفجر قال لا د إسماعيل
~~بن سعد الأشعري قال سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن ساعات الوتر قال
~~أحبها إلى الفجر الأول وسألته عن أفضل ساعات الليل ms277 قال الثلث الباقي وسألته
~~عن الوتر بعد فجر الصبح قال نعم قد كان أبي ربما أوتر بعدما انفجر الصبح ه‍
~~سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام ربما قمت وقد طلع الفجر
~~فأصلي صلاة الليل والوتر والركعتين قبل الفجر ثم أصلي الفجر قلت افعل انا
~~ذا قال نعم ولا يكون منك عادة وعمر بن يزيد عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال سألته عن صلاة الليل والوتر بعد طلوع الفجر قال صلها بعد الفجر حتى
~~تكون في وقت تصلي الغداة في آخر وقتها ولا تعمد ذلك في كل ليلة وقال أوتر
~~أيضا بعد فراغك منها ز ابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~ركعتي الفجر متى أصليهما فقال قبل الفجر ومعه وبعده ح أحمد بن محمد قال
~~سألت الرضا عليه السلام عن ركعتي الفجر قال احشوا بهما صلاة الليل ط محمد
~~بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول صل ركعتي الفجر قبل الفجر
~~وبعده وعنده ى حماد بن عثمان قال قال أبو عبد الله عليه السلام في ركعتي
~~الفجر ربما صليتهما وعلي ليل فان نمت ولم يطلع الفجر أعدتهما (يا) زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن ركعتي الفجر قبل الفجر أو بعد الفجر
~~فقال قبل الفجر انهما من صلاة الليل ثلثه عشر ركعة صلاة الليل أتريد ان
~~تقايس لو كان عليك من شهر رمضان أكنت تطوع إذا دخل عليك وقت الفريضة فابدأ
~~بالفريضة (يب) علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل لا
~~يصلي الغداة حتى يسفر ويظهر الحمرة ولم يركع ركعتي الفجر أيركعهما أو
~~يؤخرهما قال يؤخرهما (يج) ليث المرادي قال سألت أبا عبد الله PageV00P146
# عليه السلام عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار صلاة الليل في أول
~~الليل قال نعم (نعم ما رأيت ونعم ما صنعت قال وسألته عن الرجل يخاف الجنابة
~~في السفر أو في البرد فيعجل صلاة الليل والوتر في أول ms278 الليل قال نعم) (يد)
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن خشيت ان لا تقوم في آخر الليل
~~وكان بك علة أو أصابك برد فصل وأوتر من أول الليل في السفر (يه) أبان بن
~~تغلب قال خرجت مع أبي عبد الله عليه السلام فيما بين مكة والمدينة فكان
~~يقول اما أنتم فشباب تؤخرون واما انا فشيخ أعجل فكان يصلي صلاة الليل أول
~~الليل (يو) معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له ان رجلا
~~من مواليك من صلحائهم شكا إلي ما يلقى من النوم فقال إني أريد القيام لصلاة
~~الليل بالليل فيغلبني النوم حتى أصبح فربما قضيت صلاتي الشهر المتتابع
~~والشهرين أصبر على ثقله قال قرة عين له والله ولم يرخص في الصلاة في أول
~~الليل وقال القضاء بالنهار أفضل قلت فان من نساءنا أبكار الجارية تحب الخير
~~وأهله وتحرص على الصلاة فيغلبها النوم حتى ربما قضت وربما ضعفت عن قضائه
~~وهي تقوى عليه أول الليل فرخص لهن أول الليل في الصلاة إذا ضعفن وضيعن
~~بالقضاء (يز) محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال قلت الرجل من امره
~~(القيام) بالليل يمضي عليه الليلة والليلتان والثلث لا يقوم فيقضي أحب إليك
~~أم يعجل الوتر أول الليل قال لا بل يقضي وان كان ثلثين ليلة (يح) معاوية بن
~~وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول وذكر صلاة النبي صلى الله عليه
~~وآله قال كان يأتي بطهور فيخمر عند رأسه ويوضع سواكه عند فراشه ثم ينام ما
~~شاء الله فإذا استيقظ جلس ثم قلب بصره في السماء ثم تلا الآيات من آل عمران
~~ان في خلق السماوات والأرض ثم يستن ويتطهر ثم يقوم إلى المسجد فركع أربع
~~ركعات على قدر قراءته ركوعه وسجوده على قدر ركوعه يركع حتى يقال متى يرفع
~~رأسه ويسجد حتى يقال متى يرفع رأسه ثم يعود إلى فراشه فينام ما شاء الله ثم
~~يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من آل عمران ms279 ويقلب بصره في السماء ثم يستن
~~ويتطهر ويقوم إلى المسجد فيصلى أربع ركعات كما ركع قبل ذلك ثم يعود إلى
~~فراشه فينام ما شاء الله ثم يستيقظ فيجلس فيتلو الآيات من آل عمران ويقلب
~~بصره في السماء ثم يستن ويتطهر ويقوم إلى المسجد فيوتر ويصلي الركعتين ثم
~~يخرج إلى الصلاة (يط) من الحسان زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام
~~الركعتان اللتان قبل الغداة أين موضعهما فقال قبل طلوع الفجر فإذا طلع
~~الفجر فقد دخل وقت الغداة (ك) معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول اما يرضى أحدكم ان يقوم قبل الصبح فيوتر ويصلي ركعتي الفجر
~~ويكتب له بصلاة الليل (كا) الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كان إذا صلى العشاء الآخرة امر بوضوئه وسواكه فوضع
~~عند رأسه مخمرا فيرقد ما شاء الله ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلي أربع ركعات
~~ثم يرقد ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم يرقد حتى إذا كان في
~~وجه الصبح قام فاوتر ثم صلى الركعتين ثم قال لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة قلت متى كان يقوم قال بعد ثلث الليل (كب) محمد بن مسلم قال سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول إن العبد يوقظ ثلث مرات من الليل فإن لم يقم
~~اتاه الشيطان فبال في اذنيه قال وسألته عن قول الله عز وجل كانوا قليلا من
~~الليل ما يهجعون قال كانوا أقل الليالي تفوتهم لا يقومون فيها أقول ما
~~يستفاد من الحديث الأول من أن صلاة الليل بعد انتصافه مما لا خلاف فيه بين
~~علمائنا رضوان الله عليهم وقد ذكروا انها كلما قربت من الفجر كانت أفضل
~~وربما يستدل على ذلك برواية مرازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له
~~متى أصلي صلاة الليل فقال صلها آخر الليل وفي دلالتها على المدعى نوع خفاء
~~واما ما في الحديث الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر ms280 من التقديم على
~~الانتصاف فإنما هو PageV00P147
# لخائف عدم التمكن منها بعده كما نطقت به تلك الأحاديث وما تضمنه الحديث
~~الثاني من أن ساعة الاستجابة إذا مضى نصف الليل إلى الثالث الباقي بالباء
~~الموحدة والقاف يراد انها ما بين النصف الأول والثلث الأخير أعني السدس
~~الرابع كما تضمنته صحيحة أخرى لهذا الراوي أعني عمر بن يزيد عن أبي عبد
~~الله عليه السلام هكذا قلت له أصلحك الله فأية ساعة هي من الليل قال إذا
~~مضى نصف الليل في السدس الأول من النصف الثاني وما في رواية عبيدة السابوري
~~عنه عليه السلام قال قلت متى هي قال ما بين نصف الليل إلى الثلث الباقي وما
~~تضمنه الحديث الثالث من نهيه عليه السلام عن صلاة الوتر بعد الفجر لعل
~~المراد به النهي عن اتخاذ ذلك عادة وفعله من دون عذر والمراد بالفجر الفجر
~~الثاني كما يستفاد من الحديث الرابع ويؤيده رواية زرارة ان رجلا سأل أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن الوتر أول الليل فلم يجبه فلما كان بين الصبحين
~~خرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى المسجد فنادى أين السائل عن الوتر ثلث
~~مرات نعم ساعة الوتر هذه ثم قام فاوتر وحكمه عليه السلام بان أفضل ساعات
~~الليل الثلث الأخير لا ينافي ما تقدم من أنها السدس الرابع لاحتمال ان يكون
~~الثلث الأخير أفضل الأوقات لصلاة الليل وكون السدس الرابع أفضل في نفسه من
~~سائر اجزاء الليل وقوله عليه السلام ان أبي ربما أوتر بعدما انفجر الصبح
~~المراد به الصبح الثاني وهو محمول على ما إذا كان هناك عذر وقوله عليه
~~السلام في الحديث الخامس ربما قمت وقد طلع الفجر يراد به الفجر الثاني أيضا
~~والظرف في قوله عليه السلام قبل الفجر نعت للركعتين من قبيل ولقد امر على
~~اللئيم يسبني أو حال منهما وقوله عليه السلام ولا يكون منك عادة ربما اشعر
~~بان ذلك في حال العذر كما في الحديث السادس والمراد بالفجر فيما تضمنه
~~الحديث السابع والتاسع من صلاة ركعتي الفجر قبله ms281 وبعده وعنده الفجر الأول
~~كما يدل عليه قوله عليه السلام في الحديث الثامن احشوا بهما صلاة الليل إذ
~~المراد صلاتهما في وقتها والحديث الحادي عشر والتاسع عشر صريحان في أن
~~وقتهما قبل الفجر واحشوا بالحاء المهملة والشين المعجمة على صيغة الامر
~~للجماعة من حشا القطن في الشئ جعله فيه والتنوين في قوله عليه السلام في
~~الحديث العاشر وعلى ليل للتكثير اي ربما صليتهما وقد بقي علي ليل كثير
~~وقوله عليه السلام في الحديث الحادي عشر أتريد ان تقايس بالبناء للمفعول اي
~~أتريد ان يستدل لك بالقياس ويجوز قراءته بالبناء للفاعل اي تريد ان تستدل
~~أنت بالقياس ولعله عليه السلام لما علم أن زرارة كثيرا ما يبحث مع
~~المخالفين ويبحثون معه في أمثال هذه المسائل أراد ان يعلمه طريق الزامهم
~~حيث إنهم قائلون بالقياس أو ان غرضه عليه السلام تنبيه زرارة على اتحاد حكم
~~المسئلتين وتمثيل مسألة لم يكن يعرفها بمسألة هو عالم بها ومثل ذلك قد يسمى
~~مقايسة وليس مقصوده عليه السلام القياس المصطلح وهذا الحديث نص في أن من
~~عليه قضاء من شهر رمضان لا يشرع له صوم النافلة وستسمع الكلام فيه في كتاب
~~الصوم انشاء الله تعالى والجار والمجرور الأول في قوله عليه السلام لو كان
~~عليك من شهر مرضان خبر كان والثاني اسمها ولا تصغ إلى ما اشتهر من أن الجار
~~والمجرور لا يقع مبتدأ ولا قائما مقام المبتدأ فان الحق جوازه في من
~~التبعيضية الا ترى إلى ما قاله بعض المحققين في قوله تعالى " ومن الناس من
~~يقول امنا بالله واليوم الآخر " ان من الناس مبتدأ ومن يقول خبره وان أبيت
~~ذلك هنا وفرقت بين ما نحن فيه وبين الآية الكريمة فاجعله صفة محذوف اي شئ
~~من شهر رمضان وقد دل الحديث السادس عشر والسابع عشر على أن قضاء صلاة الليل
~~والوتر أفضل من تقديمهما وما تضمنه الحديث الثامن عشر من أن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان يأتي بصلاة الليل PageV00P148
# موزعة على الأوقات الثلاثة استحبه ms282 ابن الجنيد ولا باس به وهو يدل أيضا
~~على استحباب فعلها في المسجد و تخمير الاناء بالخاء المعجمة تغطيته والمراد
~~بالآيات من آل عمران الآيات الخمس إلى قوله جل وعلا " انك لا تخلف الميعاد
~~" كما تضمنه بعض الروايات المعتبرة ويستن بمعنى يستاك والوضوء بالفتح ما
~~يتوضأ به كالطهور والسحور والمراد بوجه الصبح اما قرب طلوعه فيراد به الصبح
~~الثاني أو ابتداء ظهوره فيراد به الصبح الأول و المستتر في ثم قال يعود إلى
~~الإمام عليه السلام لا إلى النبي صلى الله عليه وآله كما قد يظن ولو استفيد
~~من هذين الحديثين استحباب جميع تلك الأفعال للأمة حتى توسط النومتين لم يكن
~~بعيدا ومما يرشد إليه تلاوة الإمام عليه السلام آية التأسي بعد بيان تلك
~~الأفعال وما تضمنه الحديث الثاني والعشرون من بول الشيطان في اذني من لم
~~يقم لصلاة الليل لعله كناية عن غاية تمكنه منه وتسلطه عليه واستهزائه به
~~وفي رواية أخرى لمحمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام أنه قال بعد ذكر بول
~~الشيطان في اذن من لم يقم لصلاة الليل لعله كناية عن غاية إلى تمكنه أو لا
~~يرى أحدكم انه إذا قام ولم يكن ذلك منه قام وهو متخثر ثقيل كسلان الفصل
~~السابع في أوقات القضاء والتنفل في وقت الفريضة أربعة عشر حديثا أ من
~~الصحاح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام فيمن فاته صلوات قال يقضيها إذا
~~ذكرها في أي ساعة ذكرها من ليل أو نهار فإذا دخل وقت صلاة ولم يتم ما قد
~~فاته فليقض ما لم يتخوف ان يذهب وقت هذه الصلاة التي قد حضرت وهذه أحق
~~بوقتها فليصلها فإذا قضاها فليقض ما فاته مما قد مضى ولا يتطوع بركعة حتى
~~يقضي الفريضة كلها (ب) صفوان عن أبي الحسن عليه السلام في ناسي الظهر حتى
~~غربت الشمس قال كان أبو جعفر أو كان أبي يقول إذا أمكنه ان يصليها قبل ان
~~تفوته المغرب بدأ بها وإلا صلى المغرب ثم صلاها (ج) بريد بن ms283 معاوية العجلي
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال أفضل قضاء صلاة الليل في الساعة التي فاتتك
~~اخر الليل وليس باس ان تقضيها بالنهار وقبل ان تزول الشمس (د) عبد الله ابن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله رقد فغلبته عيناه فلم يستيقظ حتى آذاه حر الشمس ثم استيقظ فركع
~~ركعتين ثم صلى الصبح (ه‍) زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إذا دخل وقت صلاة مكتوبة فلا صلاة نافلة حتى تبدأ
~~بالمكتوبة قال فقدمت الكوفة فأخبرت الحكم بن عتيبة وأصحابه فقبلوا ذلك مني
~~فلما كان في القابل لقيت أبا جعفر عليه السلام فحدثني ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عرس في بعض أسفاره وقال من يكلؤنا فقال بلال انا فنام بلال
~~وناموا حتى طلعت الشمس فقال يا بلال ما أرقدك فقال يا رسول الله اخذ بنفسي
~~ما اخذ بأنفاسكم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قوموا فتحولوا عن
~~مكانكم الذي أصابكم فيه الغفلة وقال يا بلال اذن فاذن فصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ركعتي الفجر ثم قام فصلى بهم الصبح ثم قال من نسي شيئا من
~~الصلاة فليصلها إذا ذكرها فان الله عز وجل يقول أقم الصلاة لذكري قال زرارة
~~فحملت الحديث إلى الحكم وأصحابه فقال نقضت حديثك الأول فقدمت على أبي جعفر
~~عليه السلام فأخبرته بما قال القوم فقال يا زرارة الا أخبرتهم انه قد فات
~~الوقتان (جميعا) وان ذلك كان قضاء من رسول الله صلى الله عليه وآله وزرارة
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا نسيت صلاة أو صليتها بغير وضوء وكان عليك
~~قضاء صلوات PageV00P149
# فابدء بأولهن فاذن لها وأقم ثم صلها ثم صل ما بعدها بإقامة لكل صلاة قال
~~وقال أبو جعفر عليه السلام ان كنت قد صليت الظهر وقد فاتتك الغداة فذكرتها
~~فصل اي ساعة ذكرتها ولو بعد العصر ومتى ذكرت صلاة فاتتك ms284 صليتها وقال إن
~~نسيت الظهر حتى صليت العصر فذكرتها وأنت في الصلاة أو بعد فراغك منها
~~فانوها الأولى ثم صلى العصر فإنما هي أربع مكان أربع وان ذكرت انك لم تصل
~~الأولى وأنت في صلاة العصر وقد صليت منهار ركعتين فصل الركعتين الباقيتين
~~وقم فصل العصر وان كنت ذكرت انك لم تصل العصر حتى دخل وقت المغرب ولم تخف
~~فوتها فصل العصر ثم صل المغرب وان كنت قد صليت المغرب فقم فصل العصر وان
~~كنت قد صليت من المغرب ركعتين ثم ذكرت العصر فانوها العصر ثم سلم ثم صلى
~~المغرب وان كنت قد صليت العشاء الآخرة ونسيت المغرب فقم فصل المغرب وان كنت
~~ذكرتها وقد صليت من العشاء الآخرة ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب
~~ثم سلم ثم قم فصل العشاء الآخرة وان كنت قد نسيت العشاء الآخرة حتى صليت
~~الفجر فصل العشاء الآخرة وان كنت ذكرتها وأنت في ركعة أو في الثانية من
~~الغداة فانوها العشاء ثم قم فصل الغداة واذن وأقم وان كانت المغرب والعشاء
~~قد فاتتاك جميعا فابدء بهما قبل ان تصلي الغداة ابدأ بالمغرب ثم بالعشاء
~~وان خشيت ان تفوتك الغداة ان بدأت فابدء بالمغرب ثم بالغداة ثم صل العشاء
~~وان خشيت ان تفوتك الغداة ان بدأت بالمغرب فصل الغداة ثم صل المغرب والعشاء
~~ابدأ بأولهما لأنهما جميعا قضاء أيهما ذكرت فلا تصلها الا بعد شعاع الشمس
~~قال قلت لم ذاك قال لأنك لست تخاف فوته (ز) زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام أصلي نافلة وعلي فريضة أو في وقت فريضة قال لا انه لا يصلي نافلة في
~~وقت فريضة أرأيت لو كان عليك من شهر رمضان كان لك ان تتطوع حتى تقضيه قال
~~قلت لا قال فكذلك الصلاة قال فقايسني وما كان يقايسني (ح) عمر بن يزيد انه
~~سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الرواية التي يروون انه لا ينبغي ان يتطوع
~~في وقت فريضة ما حد هذا الوقت قال إذا اخذ ms285 المقيم في الإقامة فقال له الناس
~~يختلفون في الإقامة قال المقيم الذي يصلي معه (ط) من الحسان زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال إذا فاتتك صلوه فذكرتها في وقت أخرى فان كنت تعلم انك
~~إذا صليت التي قد فاتتك كنت من الأخرى في وقت فابدأ بالتي فاتتك فان الله
~~عز وجل يقول " أقم الصلاة لذكري " وان كنت تعلم انك إذا صليت التي فاتتك
~~فاتتك التي بعدها فابدأ بالتي أنت في وقتها (ى) محمد بن مسلم قال قلت لأبي
~~عبد الله عليه السلام إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو ابدأ بالفريضة فقال إن
~~الفضل ان تبدأ بالفريضة وانما أخرت الظهر ذراعا لمكان صلاة الأوابين (يا)
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل أم قوما في العصر
~~فذكر وهو يصلي انه لم يكن صلى الأولى فليجعلها الأولى التي فاتته ويستأنف
~~بعد صلاة العصر وقد قضى القوم صلاتهم (يب) الحسين بن أبي العلا عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال اقض صلاة النهار اي ساعة شئت من ليل أو نهار (يج) من
~~الموثقات محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن علي بن الحسين
~~عليه السلام كان إذا فاته شئ من الليل قضاه بالنهار وان فاته شئ من اليوم
~~قضاه من الغدا وفي الجمعة أو في الشهر وكان إذا اجتمعت عليه الأشياء قضاها
~~في شعبان حتى يكمل له عمل السنة كلها تامة (يد) سماعة قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يأتي المسجد وقد صلى أهله أيبتدئ بالمكتوبة أو
~~يتطوع فقال إن كان في وقت حسن فلا بأس بالتطوع قبل الفريضة وان خاف فوت
~~الوقت من اجل PageV00P150
# ما مضى من الوقت فليبدء بالفريضة وهو حق الله ثم ليتطوع بما شاء أقول قد
~~يستفاد من الحديث الأول (عدم) كراهة قضاء الصلاة في الأوقات المكروهة كطلوع
~~الشمس وغروبها وقيامها كما يشعر به قوله عليه السلام في أي ساعة ذكرها من
~~ليل أو نهار ولا يخفى ms286 ان لقائل ان يقول إنه انما يدل على عدم التحريم اما
~~على عدم الكراهة فلا لاحتمال ان يكون الصلاة في تلك الأوقات من قبيل الحمام
~~وصوم النافلة في السفر ويستفاد منه أيضا المضايقة في القضاء وعدم التوسعة
~~فيه كما يدل عليه الحديث التاسع وعدم جواز النافلة لمن عليه فريضة كما يدل
~~عليه الحديث السابع والقول بالمضايقة هو مذهب أكثر متقدمي علمائنا رضي الله
~~عنهم حتى أن المرتضى رضي الله عنه منع في بعض رسائله من اكل ما يفضل عما
~~يمسك الرمق و من نوم يزيد على ما يحفظ الحياة ومن تعيش يزيد على قدر
~~الضرورة ومن الاشتغال بجميع المباحات والمندوبات والواجبات الموسعة قبل
~~القضاء وربما يستدل لهم أيضا بان الامر بالشئ يستلزم عدم الامر بضده وقد
~~قيد الامر بالقضاء بوقت الذكر كما ورد بطرق معتبرة من قوله عليه السلام
~~فليقضها إذا ذكرها وقد ورد في تفسير قوله جل وعلا " أقم الصلاة لذكري " اي
~~لذكر صلاتي كما هو المستفاد من الأحاديث المعتبرة كالحديث الخامس والتاسع
~~وقد يستأنس بما رواه عبد الله ابن سنان عن الصادق عليه السلام فيمن فاته
~~نوافل لا يدري كم هو من كثرته قال يصلي حتى لا يدري كم صلى من كثرته قلت لا
~~يقدر على القضاء من شغله قال إن كان شغله في طلب معيشة لابد منها أو حاجة
~~لأخ مؤمن فلا شئ عليه وان كان شغله للدنيا ويشاغل بها عن الصلاة فعليه
~~القضاء والا لقي الله سبحانه مستخفا متهاونا مضيعا للسنة وهذه الرواية وان
~~وردت في النوافل الا انها تدل على حكم الفرائض بطريق الأولوية وذهب
~~الصدوقان وأكثر المتأخرين إلى التوسعة في القضاء للأصل ولزوم الحرج واطلاق
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس والأخبار الدالة على التوسعة كآخر الحديث السادس
~~والحديث التاسع عشر من الفصل الرابع والثالث عشر من الفصل الثامن والأخبار
~~الدالة على جواز التنفل لمن عليه فريضة وحملوا الأحاديث المشعرة بالمضايقة
~~على الاستحباب جمعا بين الاخبار وكيف كان فلا ريب ان المسارعة إلى القضاء
~~والمبادرة إلى ms287 تفريغ الذمة هو جادة الاحتياط للدين والله الموفق والمعين
~~وقد دل الحديث الثاني على تقديم الفائتة المتحدة ليومها على الحاضرة كما
~~قاله بعض المتأخرين والحديث الثالث على أفضلية قضاء صلاة الليل في مثل
~~الوقت الذي فاتت فيه وقد دل الحديث الرابع والخامس على جواز قضاء النافلة
~~لمن عليه فريضة وربما يظن تطرق الضعف إليهما لتضمنهما ما يوهم القدح في
~~العصمة لكن قال شيخنا في الذكرى انه لم يطلع على راد لهما من هذه الجهة وهو
~~يعطي تجويز الأصحاب صدور ذلك وأمثاله عن المعصوم وللنظر فيه مجال واسع وقد
~~دل الخبر الخامس على أمور أوردها شيخنا في الذكرى منها استحباب ان يكون
~~للقوم حافظ إذا ناموا صيانة لهم عن هجوم ما يخاف منه ومنها الرحمة لهذه
~~الأمة والعناية بشأنهم لئلا يعير أحدهم لو وقع منه النوم في الصلاة ومنها
~~استحباب الانتقال عن المكان الذي حصلت فيه الغفلة عن العبادة ومنها استحباب
~~الاذان للفائتة ومنها استحباب قضاء النوافل ومنها جواز فعلها لمن عليه قضاء
~~ومنها مشروعية الجماعة في القضاء ومنها وجوب قضاء الفائتة ومنها ان وقت
~~قضائها ذكرها ومنها ان المراد بالآية الكريمة ذلك وعرس بالمهملات وتشديد
~~الراء اي نزل في أخل الليل للاستراحة ويكلؤنا بالهمزة اي يحرسنا ولفظ ما في
~~قوله صلى الله عليه وآله ما أرقدك يا بلال استفهامية ويحتمل كونها تعجبية
~~اي ما أكثر رقادك لكنه لا PageV00P151
# يخلو من بعد ولعل المراد بالنفس في قول بلال اخذ بنفسي بفتح الفاء الصوت
~~ويكون انقطاع الصوت كناية عن النوم اي أرقدني الذي أرقدكم والضمير في قال
~~من نسي شيئا من الصلاة إلى اخره يحتمل عوده إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وهو ظاهر كلام شيخنا في الذكرى ويحتمل عوده إلى الإمام عليه السلام بان
~~يكون حكاية زرارة عنه عليه السلام وقول الحكم بن عتيبة بالعين المهملة
~~المضمومة والتاء الفوقانية والياء المثناة من تحت والباء الموحدة وهو عامي
~~مذموم نقضت حديثك يريد به انك قد نقلت أولا انه إذا دخل وقت صلاة ms288 مكتوبة
~~فلا صلاة نافلة حتى تبدأ بالمكتوبة وهو ينافي ما نقلته ثانيا من صلاة النبي
~~صلى الله عليه وآله ركعتي الفجر قبلها فبين الإمام عليه السلام ان الحديث
~~الأول في غير القضاء وان المراد إذا دخل وقت الأداء ولا يخفى ان نوافل
~~الظهرين وما شابهها مما خرج بدليل خاص مستثناة من ذلك و قد دل الحديث
~~السادس على سقوط الاذان عن قاضي الفوائت إذا اذن لأوليهن واما قول بعض
~~علمائنا بأفضلية الاذان لكل واحدة منها فلم أظفر له بدليل تركن النفس إليه
~~وسيجئ الكلام فيه في بحث الاذان انشاء الله تعالى والمراد بقوله عليه
~~السلام ولو بعد العصر ما بعدها إلى غروب الشمس وهو من الأوقات التي تكره
~~الصلاة فيها كما رواه معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام لا صلاة
~~بعد العصر حتى المغرب فيستفاد منه ان قضاء الفرائض مستثنى من ذلك الحكم
~~وقوله عليه السلام وان نسيت الظهر حتى صليت العصر إلى اخره يستفاد منه
~~العدول بالنية لمن ذكر السابقة وهو في أثناء اللاحقة وهو مما لا خلاف فيه
~~بين الأصحاب والحديث الحادي عشر دال عليه وقوله عليه السلام أو بعد فراغك
~~منها صريح في صحة قصد السابقة بعد الفراغ من اللاحقة وحمله الشيخ في الخلاف
~~على ما قارب الفراغ ولو قبل التسليم وهو كما ترى والقائلون باختصاص الظهر
~~من أول الوقت بمقدار أدائها فصلوا بأنه إذا ذكر بعد الفراغ من العصر فإن
~~كان قد صلاها في أول الوقت المختص بالظهر أعادها في (أول) الوقت المختص
~~بالظهر أعادها بعد أن يصلي الظهر وان كان صلاها في الوقت المشترك أو دخل
~~وهو فيها أجزأته واتى بالظهر واما القائلون بعدم الاختصاص كابن بابويه
~~واتباعه فلا يوجبون إعادة العصر كما هو ظاهر اطلاق هذا الحديث وغيره وقوله
~~عليه السلام ثم قم فصل الغداة واذن وأقم يعطي تأكد الأذان والإقامة في صلاة
~~الصبح ويستفاد من اطلاق الامر بالاذان والإقامة هنا عدم الاجتزاء بهما لو
~~وقعا قبل الصبح وانهما ينصرفان إلى ms289 العشاء كالركعة وما في حكمها وقوله عليه
~~السلام في آخر الحديث أيهما ذكرت فلا تصلها الا بعد شعاع الشمس يعطي ان
~~كراهة الصلاة عند طلوع الشمس يشمل قضاء الفرائض أيضا وستسمع الكلام فيه في
~~الفصل الآتي انشاء الله تعالى وقول زرارة ولم ذاك سؤال عن سبب التأخير إلى
~~ما بعد الشعاع فاجابه عليه السلام بان كلا من ذينك الفرضين لما كان قضاء لم
~~يخف فوت وقته فلا يجب المبادرة إليه في ذلك الوقت المكروه وفيه نوع اشعار
~~بتوسعة القضاء وما تضمنه الحديث السابع من المقايسة تقدم الكلام فيه في
~~الفصل السابق وما تضمنه من المنع من صلاة النافلة في وقت الفريضة مخصوص بما
~~عدا الرواتب كنافلة الزوال مثلا واما قضاء النوافل في وقت الفريضة فقد منع
~~منه الشيخان واتباعهما وجعلوها كسائر ما عدا الرواتب (كلام المحقق في
~~المعتبر يشعر باتفاق الأصحاب على المنع مما عدا الرواتب) و يدل عليه روايات
~~غير نقية السند كرواية أديم بن الحر قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول لا يتنفل الرجل إذا دخل وقت فريضة ورواية محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام فإذا دخلت الفريضة فلا تطوع وربما حملت أمثال هذه الروايات على
~~PageV00P152
# ان الأفضل بعد دخول وقت الفريضة المبادرة إليها وترك النافلة كما تضمنه
~~الحديث العاشر وعلى ان المراد بدخول الوقت شروع المقيم في الإقامة كما
~~تضمنه الحديث الثامن وللتوقف في ذلك مجال وقد دل الحديث التاسع على ترتب
~~مطلق الفائتة على الحاضرة كما يقوله أصحاب المضايقة وقد مر وعلى تفسير
~~الآية الكريمة بما فسروها به وقوله عليه السلام في الحديث الرابع عشر ان
~~كان في وقت حسن اي متسع يعطي باطلاقه جواز مطلق النافلة في وقت الفريضة
~~اللهم الا ان يحمل التطوع على الرواتب ويكون في قول السائل وقد صلى أهله
~~نوع ايماء خفي إلى ذلك فان قد تقرب الماضي من الحال كما قيل والله أعلم
~~الفصل الثامن في نبذ متفرقة مما يتعلق بالوقت ثلاثة عشر حديثا أ من ms290 الصحاح
~~معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان المؤذن يأتي النبي صلى
~~الله عليه وآله في صلاة الظهر فيقول له صلى الله عليه وآله أبرد أبرد ب
~~محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال لا تصلي المغرب حتى تأتي جمعا
~~وان ذهب ثلث الليل ج أبان بن تغلب قال صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام
~~المغرب بالمزدلفة فقام فصلى المغرب ثم صلى العشاء الآخرة ولم يركع بينهما
~~ثم صليت خلفه بعد ذلك بسنة فلما صلى المغرب قام فتنفل بأربع ركعات ثم أقام
~~فصلى العشاء الآخرة د معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~المستحاضة إذا جازت أيامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر تؤخر
~~هذه وتعجل هذه وللمغرب والعشاء غسلا تؤخر هذه وتعجل هذه الحديث وقد مر في
~~غسل الاستحاضة ه‍ محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال يصلي على
~~الجنازة في كل ساعة انها ليست بصلاة ركوع وسجود انما تكره الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها التي فيها والركوع والسجود لأنها تغرب بين قرني شيطان
~~وتطلع بين قرني شيطان وعبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام لا
~~صلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ز زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال أربع
~~صلوات يصليها الرجل في كل ساعة صلاة فاتتك فمتى ذكرتها أديتها وصلاة ركعتي
~~طواف الفريضة وصلاة الكسوف والصلاة على الميت هذه يصليهن الرجل في الساعات
~~كلها ح معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول خمس صلوات
~~لا تترك على كل حال إذا طفت بالبيت وإذا أردت ان تحرم وصلاة الكسوف وإذا
~~أنسيت فصل إذا ذكرت والجنازة ط إسماعيل بن جابر قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام اني اشتغل قال فاصنع كما اصنع صل ست ركعات إذا كانت الشمس في مثل
~~موضعها صلاة العصر يعني ارتفاع الضحى الأكبر واعتد بها من الزوال ى زرارة
~~عن أبي جعفر عليه ms291 السلام قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الضحى قط
~~قال فقلت ألم تخبرني انه كان يصلي في صدر النهار أربع ركعات قال بلى انه
~~كان يجعلها من الثمان التي بعد الظهر يا من الحسان محمد بن عذافر قال قال
~~أبو عبد الله عليه السلام صلاة التطوع بمنزلة الهدية متى ما أوتي بها قبلت
~~فقدم منها ما شئت وآخر ما شئت يب من الموثقات يونس بن يعقوب عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال في امرأة دخل وقت الصلاة وهي طاهرة فاخرت الصلاة حتى
~~حاضت قال تقضي إذا طهرت يج عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الرجل يعوقه امر عن أن يصلي الفجر ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ان صلى
~~ركعة من الغداة ثم طلعت الشمس فليتم الصلاة وقد جازت صلاته وان طلعت الشمس
~~قبل ان يصلي ركعة فليقطع الصلاة ولا يصلي حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها أقول
~~قد تضمن الحديث الأول والثاني والرابع بعض المواضع المستثناة من استحباب
~~الصلاة في أول الوقت فالأولى تأخير الظهر إلى الابراد أي PageV00P153
# إلى أن يذهب الحر ويبرد الهواء وقيده الشيخ في المبسوط بما إذا كان الحر
~~شديدا أو في بلاد حارة ويكون الصلاة جماعة وفي المسجد ويظهر من كلامه ان
~~التأخير للابراد رخصة فلو تحملوا المشقة وصلوا في أول الوقت كان أفضل وعلى
~~هذا لا يكون هذا من المواضع المستثناة وشيخنا في الذكرى جعل هذا التأخير
~~مستحبا تبعا للعلامة لورود الامر به وقال إن تكرار الامر به في الخبر مشعر
~~بتأكده وهو محتمل والصدوق رحمه الله فسر الابراد بالتعجيل والمسارعة الا
~~الاذان فيكون قوله صلى الله عليه وآله أبرد بمعنى افعل ما يفعله البريد من
~~الاسراع كذا قاله طاب ثراه ويحتمل ان يكون بمعنى أبرد قلوبنا من حر
~~الانتظار وهذا من قبيل ما نقل انه صلى الله عليه وآله كان يقول أرحنا يا
~~بلال اي عجل ما فيه راحة قلوبنا وقرة عيوننا كما قال صلى الله ms292 عليه وآله
~~قرة عيني في الصلاة الثاني ما تضمنه الحديث الثاني من تأخير المغرب للمفيض
~~من عرفات حتى يأتي جمعا باسكان الميم وهو المشعر الحرام المسمى بالمزدلفة
~~بكسر اللام روي عن الصادق عليه السلام انه انما سمي جمعا لان ادم جمع فيه
~~بين المغرب والعشاء وهذا التأخير مما لا خلاف فيه بين علمائنا رضوان الله
~~عليهم أجمعين الثالث ما تضمنه الحديث الرابع من تأخير المستحاضة الظهر
~~والمغرب لتصلي بغسل واحد صلاتين وهنا مواضع أخرى تضمنتها الاخبار السالفة
~~وغيرها فمنها تأخير كل من الظهرين حتى يأتي بنافلتها كما تضمنه بعض أحاديث
~~الفصل الثالث ومنها تأخير العشاء إلى أن يذهب الشفق كما استفادوه من الحديث
~~الثاني عشر من الفصل الرابع ومنها تأخير الصايم الصلاة إلى ما بعد الافطار
~~لرفع الانتظار كما تضمنه الحديث السادس من الفصل الرابع ومنها تأخير الصلاة
~~ليقع على الوجه الأكمل كما يستفاد من الحديث الخامس من الفصل الرابع ومنها
~~تأخير المدافع للأخبثين إلى أن يخرجهما كما يستفاد من صحيحة هشام بن الحكم
~~الآتية في مكروهات الصلاة انشاء الله تعالى ومنها تأخير المشتغل بقضاء
~~الفرائض صاحبة الوقت إلى آخر وقتها كما تضمنه الحديث الأول والتاسع من
~~الفصل السابع وقد يستدل بما تضمنه الحديث الثالث من صلاته عليه السلام
~~نافلة المغرب بالمزدلفة على امتداد وقتها بامتداد وقت الفرض إذ الظاهر أن
~~تلك الصلاة كانت في أيام الموسم وان تلك الأربع كانت نافلة المغرب لكن
~~المشهور بين المتأخرين رضوان الله عليهم انتهاء وقتها بذهاب الشفق وقد
~~استدل عليه المحقق في المعتبر بان عند ذهاب الحمرة يقع الاشتغال بالعشاء
~~وقد روى المنع من النافلة في وقت الفريضة وما بين صلاة المغرب وذهاب الحمرة
~~وقت يستحب فيه تأخير العشاء فكان الاقبال فيه على النافلة حسنا واعترضه
~~شيخنا في الذكرى بان وقت الفريضة قد دخل عنده وعند الأكثر بالفراغ من
~~المغرب الا ان يقال ذلك وقت يستحب تأخير العشاء عنه ثم قال ولو قيل بامتداد
~~وقتها بوقت المغرب أمكن لأنها تابعة لها وان كان ms293 الأفضل المبادرة بها قبل
~~كل شئ سوى التسبيح انتهى وما مال إليه طاب ثراه من امتداد وقتها بوقت
~~المغرب غير بعيد وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة عليه غير أن العلامة قدس الله
~~روحه نقل في المنتهى الاجماع على انتهاء وقتها بذهاب الحمرة ولعل هذا
~~الاجماع لم يثبت عند شيخنا الشهيد طاب ثراه لاطلاعه على المخالف وعلى تقدير
~~ثبوته لا مندوحة عن حمل الحديث على اختصاص ذلك بالمفيض من عرفات لكن لا
~~يحضرني الان ان أحدا من الأصحاب قائل بهذا الاختصاص هذا وربما كان في
~~الحديث نوع اشعار بأنه عليه السلام لم يؤذن للعشاء وهو كذلك فإنه يسقط
~~الاذان لها بالمزدلفة ويجمع بينها وبين المغرب باذان واحد كما سيجئ في بحث
~~الاذان انشاء الله تعالى وما تضمنه الحديث الخامس من كراهة الصلاة عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها مشهور بين الأصحاب PageV00P154
# والصلاة فيه وفي غيره من الأحاديث الواردة في هذا الباب مطلقة لكن قيدها
~~أكثرهم بالنوافل المبتدأة دون النافلة التي لها سبب كالتحية والاستسقاء
~~ودون الفرائض كالقضاء وصلاة الطواف والكسوف كما تضمنه الحديث السابع
~~والثامن والعلامة في المنتهى نقل الاجماع على أن هذا النهي لا يتناول
~~الفرائض واما النوافل فقد قال الشيخ في النهاية بشمول الحكم لجميعها أداء
~~وقضاء ولم يفرق بين ذات السبب وغيره وهو قول المفيد رحمه الله فإنه قال لا
~~يجوز قضاء النوافل ولا تبدأوها عند طلوع الشمس ولا غروبها ولو زار بعض
~~المشاهد عند طلوعها أو غروبها اخر الصلاة حتى تذهب حمرة الشمس عند طلوعها
~~وصفرتها عند غروبها انتهى كلامه أعلى الله مقامه وهو يعطي تحريم النوافل في
~~ذينك الوقتين وقال المرتضى رضي الله عنه في الناصرية يجوز ان يصلى في
~~الأوقات المنهي عن الصلاة فيها كل صلاة لها سبب متقدم وانما لا يجوز ان
~~يبدأ فيها بالنوافل انتهى وهو أيضا يعطي التحريم والعمل على ما عليه
~~المتأخرون من الكراهة وما تضمنه هذا الحديث من طلوع الشمس وغروبها بين قرني
~~شيطان ربما فسر بان الشيطان يدني رأسه من ms294 الشمس في هذين الوقتين لان الذين
~~يعبدون الشمس ويسجدون لها في هذين الوقتين فيكونون ساجدين له وقد روي في
~~خبر مرفوع عن الصادق عليه السلام ان رجلا قال له ان الشمس تطلع بين قرني
~~شيطان قال نعم ان إبليس اتخذ عريشا بين السماء والأرض فإذا طلعت الشمس وسجد
~~في ذلك الوقت الناس قال إبليس لشياطينه ان بني آدم يصلون لي ثم الذي يلوح
~~من كلام الصدوق رحمه الله انه متوقف في كراهة الصلاة في ذينك الوقتين فإنه
~~بعد ما روى النهي عن ذلك قال روى لي جماعة من مشايخنا عن أبي الحسن عليه
~~السلام محمد بن جعفر الأسدي رض انه ورد عليه فيما ورد من جواب مسائله من
~~محمد بن عثمن العمري قدس الله روحه واما ما سألت من الصلاة عند طلوع الشمس
~~وعند غروبها فلئن كان كما يقول الناس ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فما
~~أرغم انف الشيطان بشئ أفضل من الصلاة فصلها وارغم انف الشيطان وهذه الرواية
~~أوردها الشيخ في التهذيب قبل باب أحكام السهو في الصلاة والأولى عدم الخروج
~~عما نطقت به الروايات المتكثرة وقال به جماهير الأصحاب وقد استفادوا من
~~الحديث السادس كراهة الصلاة عند قيام الشمس اي مقاربتها لدائرة نصف النهار
~~في غير يوم الجمعة وظاهره كراهة مطلق الصلاة كما يدل عليه نفي الجنس لكن
~~المشهور تخصيصها بالنوافل المبتدأة كما مر وقد دل الحديث التاسع والعاشر
~~باطلاقهما على جواز تقديم بعض نوافل الزوال عليه مطلقا والمشهور بين
~~المتأخرين اختصاص ذلك بيوم الجمعة والشيخ في التهذيب جعل ذلك في غير الجمعة
~~رخصة لمن علم أنه لو لم يقدمها اشتغل عنها ولم يتمكن من قضائها وقد روى
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يشتغل عن الزوال أيتعجل من
~~أول النهار فقال نعم إذا علم أنه يشتغل فيتعجلها في صدر النهار كلها بل
~~ربما رويت التوسعة مطلقا روي القاسم بن الوليد الغساني عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ms295 صلاة النهار وصلاة النوافل كم هي قال ست
~~عشرة اي ساعات النهار شئت ان تصليها صليتها الا انك إذا صليتها في وقتها
~~أفضل ويقرب منها رواية يوسف بن عبد الأعلى عن الصادق عليه السلام والحديث
~~الحادي عشر صريح في ذلك وأعم منه ومن ثم ذهب بعض علمائنا إلى امتداد وقت
~~النافلة بامتداد وقت الفريضة وكيف كان فلا خروج عما هو المشهور بين الأصحاب
~~وما تضمنه الحديث الثاني عشر من وجوب القضاء على المرأة إذا أخرت الصلاة عن
~~أول الوقت حتى حاضت هو المعروف من مذهب الأصحاب واشترطوا مضي قدر الصلاة
~~وشرائطها المفقودة PageV00P155
# كالطهارة مثلا والحقوا بالحيض غيره من الاعذار كالجنون ونحوه والحديث
~~الثالث عشر مما استدلوا به على لزوم اتمام الصلاة بادراك ركعة في الوقت وهو
~~مما لا خلاف فيه والمراد ادراكها مع شرائطها كما مر في نظيره والظاهر أن
~~الركعة انما تتحقق برفع الرأس من السجدة الثانية كما قاله العلامة طاب ثراه
~~في التذكرة واما ما ذكره شيخنا في الذكرى من احتمال الاجتزاء بالركوع
~~للتسمية لغة وعرفا ولأنه المعظم فهو كما ترى وكيف كان فهل تكون الصلاة
~~بأجمعها أداء أو قضاء أو موزعة الشيخ في الخلاف على الأول بل ادعى عليه
~~الاجماع والمرتضى رضي الله عنه على الثاني لوقوع الركعة الأولى في غير
~~وقتها إذ هو وقت الأخيرة واما التوزيع فقد قال به بعض علمائنا ولكن لا
~~يحضرني الان بخصوصه ويظهر ثمرة الخلاف في النية ولعل الأول هو الأرجح وفي
~~الحديث نوع دلالة عليه والله أعلم المقصد الرابع في مكان المصلي وفيه أربعة
~~فصول الفصل الأول في حكم الصلاة داخل الكعبة وبين المقابر وصلاة الرجل
~~والمرأة متقاربين سبعة عشر حديثا أ من الصحاح محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال لا تصل المكتوبة في الكعبة ب معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال لا يصلح صلاة المكتوبة في جوف الكعبة ج علي بن جعفر
~~عن أخيه موسى عليه السلام انه سأله عن الصلاة بين القبور ms296 هل تصلح قال لا
~~باس د علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام عن الصلاة بين
~~القبور هل تصلح قال لا بأس ه‍ محمد بن عبد الله الحميري قال كتبت إلى
~~الفقيه عليه السلام أسأله عن الرجل يزور قبور الأئمة عليهم السلام هل يجوز
~~له ان يسجد على القبر أم لا (وهل يجوز لمن صلى عند قبورهم ان يقوم وراء
~~القبر ويجعل القبر قبلة ويقوم عند رأسه ورجليه وهل يجوز ان يتقدم القبر
~~ويصلي ويجعله خلفه أم لا) فأجاب وقرأت التوقيع ومنه نسخت اما السجود على
~~القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة بل يضع خده الأيمن على القبر
~~واما الصلاة فإنها خلفه يجعله الامام ولا يجوز ان يصلي بين يديه لان الامام
~~لا يتقدم ويصلي عن يمينه وشماله وعبد الله بن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام أصلي والمرأة إلى جنبي وهي تصلي فقال لا الا ان يتقدم هي
~~أو أنت ولا بأس ان تصلي وهي بحذاك جالسة أو قائمة ز محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام في المرأة تصلي عند الرجل قال إذا كان بينهما حاجز فلا
~~بأس ح معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام انه سأل عن الرجل والمرأة
~~يصليان في بيت واحد فقال إن كان بينهما قدر شبر صلت بحذاه وحدها وهو وحده
~~ولا بأس ط علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلي
~~في مسجد وحيطانه كواء كله قبلته وجانباه وامرأته تصلي حياله يراها ولا تراه
~~قال لا بأس ى محمد عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يصلي في
~~زاوية الحجرة وامرأته أو بنته تصلي بحذاه في الزاوية الأخرى قال لا ينبغي
~~ذلك فإن كان بينهما شبر أجزأه يعني إذا كان الرجل متقدما للمرأة بشبر يا
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن المرأة تصلي عند الرجل فقال لا
~~تصلي المرأة بحيال الرجل ms297 الا ان يكون قدامها ولو بصدره يب محمد عن أحدهما
~~عليهما السلام قال سألته عن المرأة تزامل الرجال في المحمل يصليان جميعا
~~فقال لا ولكن يصلي الرجل فإذا فرغ صلت المرأة يج جميل عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا بأس ان يصلي الرجل بحذاء المرأة وهي تصلي يد من الموثقات
~~يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا حضرت الصلاة المكتوبة
~~وانا في الكعبة أفأصلي فيها قال صل يه معمر بن خلاد عن الرضا عليه السلام
~~قال لا بأس بالصلاة بين المقابر ما لم يتخذ القبر قبلة يو عمار الساباطي عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلي بين القبور قال لا يجوز
~~ذلك الا ان يجعل بينه وبين القبور إذا صلى PageV00P156
# عشرة أذرع من بين يديه وعشرة أذرع (من خلفه وعشرة أذرع) عن يمينه وعشرة
~~أذرع عن يساره ثم يصلي ان شاء يز عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام انه سأله عن الرجل يستقيم له ان يصلي وبين يديه امرأة تصلي بين يديه
~~امرأة قال لا يصلي حتى يجعل بينه وبينها أكثر من عشرة أذرع وان كانت عن
~~يمينه ويساره جعل بينه وبينها مثل ذلك فان كانت تصلي خلفه فلا بأس وان كانت
~~تصيب ثوبه وان كانت المرأة قاعدة أو نائمة أو قائمة في غير الصلاة فلا باس
~~حيث كانت أقول لا باس بتقديم كلام في تحقيق حقيقة مكان المصلي في عرف
~~الفقهاء أعني مكانه الذي اشترطوا اباحته فاعلم أن المكان يطلق في العرف
~~العام على أربعة معان فيطلق تارة على الفراغ الذي يشغله الجسم بالكون فيه
~~كما يقال مكان الطائر جو الهواء ومكان السمك جوف الماء وأخرى على الشئ
~~المحيط بالجسم الملاصق لأكثر سطحه كما يقال الكوز مكان الماء والزق مكان
~~الدهن وأخرى ما يكون ظرفا للجسم وان لم تحصل الملاصقة المذكورة كما يقال
~~البيت الفلاني مكان زيد والمدرسة مكان عمرو وأخرى على ما يستقر عليه الجسم
~~ويلقى ms298 عليه ثقله وان لم تحصل الإحاطة كما يقال الكرسي مكان الأمير ورأس
~~النخلة مكان زيد والمكان الأول هو المكان عند المتكلمين وحكماء الاشراق غير
~~أن المتكلمين على أن ذلك الفراغ امر موهوم لا وجود له والاشراقيين على أنه
~~بعد موجود جوهري كأنه برزخ بين المجردات والماديات والمعنى الثاني مقارب
~~لما ذهب إليه المشاؤن من أنه السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح
~~الظاهر من الجسم المحوي واما الفقهاء فمكان المصلى عندهم من حيث الإباحة
~~على ما يستفاد مما نقله بعض المحققين يراد به المعنى الأول والثاني والرابع
~~لكنهم اكتفوا في الثاني بأدنى ملاصقة ولم يعتبروا الإحاطة وعمموا الاستقرار
~~والقاء الثقل بما كان بواسطة أو وسائط وزادوا معنى اخر سوى المعاني الأربعة
~~السابقة وهو ما يحاذي بطن المصلى وصدره حال الركوع والسجود وان لم يلاقه
~~ولا وقع ثقله عليه قال فخر المحققين طاب ثراه في الايضاح ان المكان في عرف
~~الفقهاء باعتبار إباحة الصلاة فيه وعدمها هو ما يستقر عليه المصلى ولو
~~بوسايط أو يلاقي بدنه أو ثيابه من موضع الصلاة كما يلاقي مساجده ويحاذي
~~بطنه وصدره انتهى وهذا التفسير كما يقتضي بطلان الصلاة في خيمة ضيقة مغصوبة
~~يلاقي بعضها بدن المصلي أو ثيابه وبقرب جدار مغصوب يلاقي شئ منه شيئا منهما
~~كذلك يقتضي بطلان الصلاة بلمس درهم مغصوب مثلا ولو من وراء الكم بل بطلانها
~~بتوسط شئ مغصوب بين مسقطي الجبهة والركبتين كقلم أو حبة حنطة مثلا وان لم
~~يلاقهما شئ من بدن المصلي أو ثيابه أصلا وهو كما ترى فإن كان هذا التفسير
~~مما اتفقوا عليه ولا أظنه كذلك فلا كلام والا فللبحث فيه مجال فانا لم نظفر
~~في الاخبار بما هو نص على بطلان الصلاة في الملاقي للبدن المصلي وثيابه إذا
~~كان مغصوبا فضلا عما لا يلاقي شيئا منهما أصلا نعم نقل جماعة من الأصحاب
~~اتفاق علمائنا رضوان الله عليهم على بطلانها في المكان المغصوب وهو الحجة
~~في هذا الباب واما الاستدلال بان أفعال الصلاة كالركوع والسجود مثلا ms299 منهي
~~عن ايقاعها فيه فلا تكون مأمورا (بها) فقد يقال إن النهي عنه في الحقيقة
~~انما هو شغل الحيز المخصوص حين الصلاة وليس نفس شغل الحيز جزء من الصلاة
~~ولا شرطا لها بل هو أحد افراد مطلق شغل الحيز الذي هو من ضروريات الجسم من
~~حيث هو جسم نعم هو امر مقارن للصلاة كما هو مقارن لغيرها كالخياطة والكتابة
~~مثلا واما الاستقرار المعدود من واجبات الصلاة فليس عبارة عن شغل الحيز بل
~~المراد به عدم التحرك (بمشي) ونحوه وشغل الحيز يقارنه لا انه هو ولعل هذا
~~هو وجه تردد PageV00P157
# بعض علمائنا كأبي الصلاح رحمه الله في بطلان الصلاة في الحمامات ومعاطن
~~الإبل والبيوت الصلاة؟؟ مع حكمه بتحريم الصلاة فيها وبما تلوناه عليك يزداد
~~وضوح ما ذهب إليه المحقق طاب ثراه في المعتبر من الحكم بصحة الطهارة في
~~المكان المغصوب ثم الذي يظهر لي انه لو فسر مكان المصلي من حيث الإباحة بما
~~يستقر عليه ولو بوسايط والفراغ الذي يشغله بدنه أو ثوبه بسبب فعل من أفعال
~~الصلاة وما يلاقيه أحدهما كذلك لكان أولى وقولنا بسبب فعل من أفعال الصلاة
~~لاخراج ما يشغله شئ من بدن المصلي أو ثوبه بسبب ما ليس من أفعال الصلاة كما
~~إذا كان فوق رأسه أو إلى أحد جانبيه فضاء مغصوب فادخل يده فيه مثلا وقولنا
~~وما يلاقيه أحدهما كذلك نريد به ما يلاقيه البدن أو الثوب بسبب فعل من
~~أفعال الصلاة كما لو صلى في خيمة ضيقة مغصوبة أو تحت سقف مغصوب يلاقي رأسه
~~حال الركوع أو حال الانتصاب شيئا منهما ولعل في التفسير الذي ذكره فخر
~~المحققين طاب ثراه نوع اشعار بهذا فان قوله من موضع الصلاة مرتبط بقوله
~~يلاقي بدنه أو ثيابه اي ما يلاقي بدن المصلي أو ثيابه من المحل الذي يتحقق
~~فيه أفعال الصلاة من القيام والركوع والسجود وغيرهما فلو لاقى بدنه أو ثوبه
~~مغصوبا خارجا عن المحل الذي يتحقق فيه أفعالها الصلاة لم يكن ذلك قادحا
~~فيما هو المعتبر من ms300 إباحة المكان والله أعلم ولنعد إلى ما نحن بصدده فنقول
~~ما تضمنه الحديثان الأولان من المنع من صلاة المكتوبة في الكعبة محمول عند
~~أكثر الأصحاب على الكراهة لما تضمنه الحديث الرابع عشر ولأن كل جزء من
~~اجزاء الكعبة قبلة فان الفاضل عما يحاذي بدن المصلي خارج عن مقابلته وقد
~~حصل التوجه إلى الجزء وقال ابن البراج والشيخ في الخلاف بالتحريم بل ادعى
~~اجماع الفرقة عليه واحتج أيضا بقوله فولوا وجوهكم شطره اي نحوه وانما يصدق
~~ذلك إذا كان خارجا عنه ولرواية أسامة ان النبي صلى الله عليه وآله دخل
~~البيت ودعا وخرج فوقف على بابه فصلى ركعتين وقال هذه القبلة وأشار إليها و
~~إشارته صلى الله عليه وآله إلى نفس البيت يقتضي بطلان الصلاة داخله إذ ليست
~~إلى ما أشار إليه صلى الله عليه وآله بأنه القبلة ولاستلزام الصلاة فيها
~~استدبار القبلة وانما جازت النافلة فيها لعدم اشتراطها بالقبلة كما هو مذهب
~~الأكثر وقد يجاب بمنع تحقق الاجماع كيف وهو طاب ثراه قائل بالكراهة في أكثر
~~كتبه وبان الخارج عنها يكفيه استقبال اي جزء منها فكذا الداخل وبه يظهر
~~الجواب عن رواية أسامة وبان الاستدبار المنهي عنه انما هو المشتمل على ترك
~~الاستقبال لا المتضمن للاستقبال وأنت خبير بتطرق الخدش إلى بعض هذه الأجوبة
~~وليس صرف ذينك الحديثين الصحيحين عن ظاهرهما بأولى من صرف ذلك الحديث
~~الموثق عن ظاهره اما بالحمل على حال الضرورة أو بحمل الصلاة في قول السائل
~~أصلي فيها على النافلة التي يحضر وقتها بحضور وقت المكتوبة كنافلة الزوال
~~والفرق بين الخارج والداخل حاصل فان استقبال الخارج جزء منها استقبال للبيت
~~بحسب العرف بخلاف استقبال الداخل والمشار إليه في حديث أسامة معلوم انه
~~الكعبة لا بعضها والنهي عن استدبار القبلة في الصلاة مطلق وأنتم تجعلون كل
~~جزء من الكعبة قبلة فحصول استدبار القبلة على قولكم أظهر وبهذا يتضح ان
~~كلام الشيخ وابن البراج لا يخلو من وجه وما تضمنه الحديث الثالث والرابع
~~والخامس عشر من جواز الصلاة ms301 بين القبور هو المشهور بين الأصحاب ولكنهم
~~حكموا بالكراهة وحملوا عليها قوله عليه السلام في الحديث السادس عشر لا
~~يجوز ذلك الا ان يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة أذرع من بين يديه إلى
~~اخره وقد دل الحديث الخامس على عدم جواز وضع الجبهة على PageV00P158
# قبر الإمام عليه السلام لا في الصلاة ولا في الزيارة بل يضع خده الأيمن
~~وعلى عدم جواز التقدم على الضريح المقدس حال الصلاة لان قوله عليه السلام
~~يجعله الامام صريح في جعل القبر بمنزلة الامام في الصلاة فكما انه لا يجوز
~~للمأموم ان يتقدم على الامام بان يكون موقفه أقرب إلى القبلة من موقف
~~الامام بل يجب ان يتأخر عنه أو يساويه في الموقف يمينا وشمالا فكذا هنا
~~وهذا هو المراد بقوله عليه السلام ولا يجوز ان يصلي بين يديه لان الامام لا
~~يتقدم ويصلي عن يمينه وشماله والحاصل ان المستفاد من هذا الحديث ان كلما
~~ثبت للمأموم من وجوب التأخر عن الامام أو المساواة له وتحريم التقدم عليه
~~ثابت للمصلي بالنسبة إلى الضريح المقدس من غير فرق فينبغي لمن يصلي عند رأس
~~الإمام عليه السلام أو عند رجليه ان يلاحظ ذلك وقد نبهت على هذا جماعة من
~~إخواني المؤمنين في المشهد المقدس الرضوي على مشرفه السلام فإنهم كانوا
~~يصلون في الصفة التي عند رأسه عليه السلام صفين فبينت لهم ان الصف الأول
~~أقرب إلى القبلة من الضريح المقدس على صاحبه السلام وهذا مما ينبغي ملاحظته
~~لمن يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وكذا في سائر المشاهد المقدسة
~~على ساكنيها أفضل التسليمات وربما يستفاد من هذا الحديث المنع من استدبار
~~ضرايحهم صلوات الله عليهم في غير الصلاة أيضا نظر إلى أن قوله عليه السلام
~~لان الامام لا يتقدم عام في الصلاة وغيرها وهذا هو الذي فهمه العلامة طاب
~~ثراه في المنتهى وحمل المنع منه على الكراهة وقد دل أيضا على جواز الصلاة
~~إلى قبر الإمام عليه السلام إذا كان في القبلة وبهذا ms302 يتخصص الحديث الخامس
~~عشر وظاهر كلام المفيد طاب ثراه ابقاؤه على عمومه فإنه قال في المقنعة لا
~~يجوز الصلاة إلى شئ من القبور حتى يكون بينه وبينه حايل ولو قدر لبنة أو
~~عنزة منصوبة أو ثوب موضوع ثم قال وقد روي أنه لا بأس بالصلاة إلى قبلة فيها
~~قبر امام والأصل ما قدمناه انتهى كلامه وما تضمنه الحديث السادس وما بعده
~~من المنع من صلاة المرأة بحذاء الرجل أو قدامه من دون الحائل وما في حكمه
~~مجهول عند أكثر المتأخرين والمرتضى وابن إدريس على الكراهة كما هو الظاهر
~~من قوله عليه السلام في الحديث العاشر لا ينبغي ذلك ويشهد لهم الحديث
~~الثالث عشر وعند الشيخين وابن حمزة وأبي الصلاح على التحريم بل ادعى عليه
~~الشيخ الاجماع وهو ظاهر الأحاديث الاخر والقول به غير بعيد وقد اتفق الكل
~~على زوال الكراهة أو التحريم إذا كان بينهما حائل أو مقدار عشرة أذرع وزوال
~~ذلك بالحائل يستفاد من الحديث السابع و ربما يستنبط من الحديث التاسع أيضا
~~والكواء جمع كوة بالتشديد وهي الروزنة واما زوال ذلك بتباعد مقدار عشرة
~~أذرع ففي كلام بعضهم انه يستفاد من الحديث السابع عشر وأنت خبير بأنه انما
~~يتضمن التباعد بأكثر من العشرة وتفسير قوله عليه السلام في الحديث العاشر
~~فإن كان بينهما شبر أجزأه بما إذا كان الرجل متقدما للمرأة بمقدار شبر
~~مذكور في التهذيب في آخر هذا الحديث فيحتمل ان يكون الشيخ رحمه الله هو
~~المفسر لذلك جمعا بين هذا الحديث والحديث السابع عشر المتضمن وجوب التباعد
~~بأكثر من عشرة أذرع ان صلت قدامه وعن يمينه أو عن يساره وعدم اشتراط
~~التباعد إذا صلت خلفه ولو بحيث تصيب ثوبه ويحتمل ان يكون المفسر لذلك محمد
~~بن مسلم بان يكون فهم ذلك من الإمام عليه السلام بقرينة حالية أو مقالية
~~وقد استبعد بعض الأصحاب هذا التفسير واختار جعل الستر في الحديث بالسين
~~المهملة والتاء المثناة من فوق وهو كما ترى وربما يقال في وجه الاستبعاد ان
~~بلوغ ms303 الحجرة في الضيق إلى حد لا يبلغ البعد بين المصلين في زاويتها مقدار
~~PageV00P159
# شبر خلاف الغالب المعتاد وليس بشئ لأنه إذا كان المراد كون الرجل أقرب من
~~المرأة إلى القبلة بشبر لم يلزم حمل الحجرة على خلاف مجرى العادة وهذا ظاهر
~~ولا يخفى جريان هذا التفسير في الحديث الثامن أيضا واما ما يتراءى من
~~منافاته لقوله عليه السلام صلت بحذاه فيمكن توجيهه بحصول المحاذاة بين بعض
~~أعضائه وأعضائها في حالتي الركوع والسجود وهو كاف في اطلاق كون صلاتها
~~بحذاه وقوله عليه السلام في الحديث السابع عشر فان كانت تصلي خلفه فلا بأس
~~وان كانت تصيب ثوبه ربما يعطي باطلاقه صحة الصلاة بتأخر موقفها عن موقفه
~~وان حاذى بعض بدنها بعض بدنه حال ركوعها وسجودها وقوله عليه السلام في
~~الحديث الحادي عشر الا ان يكون قدامها ولو بصدره صريح في هذا المعنى وفي
~~كلام بعض علمائنا تفسير صلاتها خلفه بتأخرها عنه بحيث لا يحاذي شئ من بدنها
~~شيئا من بدنه حتى موضع سجودها لقدمه وللبحث فيه مجال ولا يخفى ان الحاقه
~~عليه السلام التاء بالعشر في الحديثين الأخيرين يعطي عدم ثبوت ما نقله بعض
~~اللغويين من أن الذراع مؤنث سماعي والله أعلم بحقائق الأمور الفصل الثاني
~~في استحباب اتخاذ السترة وحكم الصلاة في البيع و الكنايس وجواد الطرق
~~وأعطان الإبل ومرابض الغنم والبقر والخيل والبغال وفي الحمام والسبخة وبيت
~~فيه خمر أو مسكر والى التماثيل والنار وعلى النجس وفي البيداء وذات الصلاصل
~~وضجنان تسعة وعشرون حديثا أ من الصحاح معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله يجعل العنزة بين يديه إذا صلى
~~ب العيص بن القسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن البيع والكنايس
~~يصلي فيها قال نعم قال وسألته هل يصح نقضها مسجدا فقال نعم ج عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصلاة في البيع والكنايس
~~وبيوت المجوس فقال رشه وصله ms304 د الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام انه سأله
~~عن الصلاة في ظهر الطريق فقال لا بأس بان تصلي في الظواهر التي بين الجواد
~~فاما الجواد فلا تصل فيها ه‍ محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الصلاة في السفر فقال لا تصل على الجادة واعتزل على جانبيها
~~والحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الصلاة في مرابض الغنم
~~فقال صل فيها ولا تصل في أعطان الإبل الا ان تخاف على متاعك الضيعة فاكنسه
~~ورشه بالماء وصل ز محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الصلاة في أعطان الإبل فقال إن تخوفت الضيعة على متاعك فاكنسه وانضحه وصل
~~ولا بأس بالصلاة في مرابض الغنم ح علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام
~~قال سألته عن الصلاة في بيت الحمام فقال إن كان الموضع نظيفا فلا بأس ط
~~زرارة وحديد بن حكيم الأزدي قالا قلنا لأبي عبد الله عليه السلام السطح
~~يصيبه البول ويبال عليه أيصلي في ذلك الموضع فقال إن كان يصيبه الشمس
~~والريح وكان جافا فلا بأس الا ان يكون يتخذ مبالا ى محمد بن مروان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان جبرئيل
~~أتاني فقال انا معاشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ولا مثال جسد ولا اناء
~~يبال فيه يا محمد بن مسلم قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أصلي والتماثيل
~~قدامي وانا انظر إليها فقال لا أطرح عليها ثوبا و لا بأس بها إذا كانت عن
~~يمينك أو شمالك أو خلفك أو تحت رجلك أو فوق رأسك وان كانت في القبلة فالق
~~عليها ثوبا وصل يب محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال لا بأس ان
~~تصلي على كل التماثيل إذا جعلتها تحتك يج محمد بن أبي عمير عن بعض أصحابه
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن التماثيل تكون في ms305 البسايط لها
~~عينان وأنت تصلي PageV00P160
# فقال إن كان له عين واحدة فلا بأس وان كان لها عينان فلا يد علي بن جعفر
~~عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلي والقراح موضوع بين يديه
~~في القبلة فقال لا يصلح له ان يستقبل النار يه زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال سألته عن الشاذكونه يكون عليها الجنابة أيصلى عليها في المحمل
~~فقال لا بأس بالصلاة عليها يو علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام انه
~~سأله عن البيت والدار لا يصيبهما الشمس ويصيبهما البول ويغتسل فيهما من
~~الجنابة أيصلي فيهما إذا جفا قال نعم وقد مر هذا الحديث في بحث المطهرات يز
~~علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن البواري يبل قصبها بماء
~~قذر أيصلي عليه قال إذا يبست فلا بأس يح أحمد بن محمد بن أبي نصر قال قلت
~~لأبي الحسن عليه السلام انا كنا في البيداء في اخر الليل فتوضأت واستكت
~~وانا أهم بالصلاة ثم كأنه دخل قلبي شئ فهل يصلى في البيداء في المحمل فقال
~~لا تصلي في البيداء قلت وأين حد البيداء فقال كان جعفر عليه السلام إذا بلغ
~~ذات الجيش جد في المسير ولا يصلي حتى يأتي معرس النبي صلى الله عليه وآله
~~قلت وأين ذات الجيش فقال دون الحفيرة بثلاثة أميال يط أيوب بن نوح عن أبي
~~الحسن الأخير عليه السلام قال قلت له تحضر الصلاة والرجل بالبيداء قال
~~يتنحى عن الجواد يمنة ويسرة ويصلي ك معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال الصلاة تكره في ثلاثة مواطن من الطريق البيداء وهي ذات الجيش
~~وذات الصلاصل وضجنان وقال لا بأس ان يصلي بين الظواهر وهي الجواد جواد
~~الطرق ويكره ان يصلي في الجواد كا من الموثقات الحسن بن الجهم عن أبي الحسن
~~الرضا عليه السلام قال كل طريق يوطأ فلا تصل عليه قال قلت إنه قد روي عن
~~جدك ان الصلاة على الظواهر لا ms306 بأس بها قال ذاك ربما؟؟ سايرني عليه الرجل
~~قال قلت إن خاف الرجل على متاعه قال فان خاف فليصل كب سماعة قال سألته عن
~~الصلاة في أعطان الإبل و مرابض الغنم والبقر فقال إن نضحته بالماء وقد كان
~~يابسا فلا باس بالصلاة فيها واما مرابض الخيل والبغال فلا كج عمار الساباطي
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في بيت الحمام إذا كان موضعا
~~نظيفا فلا باس كد عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يصلي
~~وبين يديه مصحف مفتوح في قبلته قال لا قلت فإن كان في غلاف قال نعم وقال لا
~~يصلي الرجل وفي قبلته نارا وحديد قلت أ له ان يصلي وبين يديه مجمرة شبه قال
~~نعم فإن كان فيها نار فلا يصلي حتى ينحيها عن قبلته وعن الرجل يصلي وبين
~~يديه قنديل معلق فيه نار الا انه بحياله قال إذا ارتفع كان أشر لا تصل
~~بحياله كد عبد الله بن بكير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الشاذكونة يصيبها الاحتلام أيصلى عليها فقال لا كو أبو بصير عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال سألته عن الصلاة في السبخة لم تكرهه قال لان الجبهة
~~لا تقع مستوية فقلت ان كان فيها ارض مستوية فقال لا بأس كز سماعة قال سألته
~~عن الصلاة في السباخ فقال لا بأس كح أبو بصير قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الصلاة في بيوت المجوس فقال رش وصل كط عمار الساباطي عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال لا تصلي في بيت فيه خمر أو مسكر أقول قد دل الحديث
~~الأول على استحباب اتخاذ المصلي سترة وقد أجمع أصحابنا على ذلك وقدرت
~~بمقدار ذراع تقريبا والظاهر أنها كما يستحب في الفضاء يستحب في البناء إذا
~~كان المصلي بعيدا عن الحائط والسارية ونحوها ولو كان قريبا من أحدهما كفى
~~والعنزة فتح العين المهملة وتحريك النون وبعدها زاي عصاة في أسفلها حربة
~~وفي الصحاح ms307 انها أطول من العصا وأقصر من الرمح وروي عن الصادق عليه السلام
~~ان النبي صلى الله عليه وآله وضع قلنسوة وصلى إليها PageV00P161
# وعن الرضا عليه السلام في الرجل يصلي قال يكون بين يديه كومة من التراب
~~ويخط بين يديه بخط وقد ذكر الأصحاب استحباب الدنو من السترة بمربض عنز إلى
~~مربض فرس واما كيفية الخط الذي يقوم مقام السترة فيظهر من الذكرى أنه يكون
~~عرضا ونقل عن بعض العامة أنه يكون طولا أو مدورا أو كالهلال وقال العلامة
~~في المنتهى لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله ولا عن الأئمة عليهم
~~السلام صفة الخط فعلى اي كيفية فعله أصاب السنة سواء وضعه على الاستقامة أو
~~على الاستدارة انتهى وقد دل الحديث الثاني والثالث على جواز الصلاة في
~~البيع والكنايس والمعروف بين أكثر الأصحاب عدم الكراهة خلافا لابن البراج
~~وابن إدريس حيث جعلا الصلاة فيها مكروهة معللين ذلك بعدم انفكاكها عن
~~النجاسة وكيف كان فهل جواز الصلاة فيها مشروط باذن أهل الذمة احتمله شيخنا
~~في الذكرى معللا باتباع غرض الواقف وقيام القرينة وقد تضمن الحديث الثاني
~~في جواز جعل بعضها مسجدا ولفظة نقضها في النسخ المعتبرة من التهذيب بالنون
~~والقاف والمراد به آلات بنائها كالاجر والأخشاب ونحوهما وفي بعضها بالباء
~~الموحدة والعين وما تضمنه الحديث الثالث من جواز الصلاة في بيت المجوسي هو
~~المعروف من الأصحاب ولكن على كراهة لرواية أبي جميلة عن الصادق عليه السلام
~~قال لا تصل في بيت فيه مجوسي ولا بأس ان تصلي في بيت فيه يهودي أو نصراني
~~ولا يخفى ان هذا النهي شامل لبيت المصلى إذا كان فيه مجوسي أيضا كما ذكره
~~شيخنا في الذكرى معللا والضمير في قوله عليه السلام رشه الظاهر عوده إلى كل
~~واحد من الثلاثة فيستحب رش البيع والكنائس أيضا وهو الذي مال إليه العلامة
~~في المنتهى والظاهر أن الصلاة بعد الجفاف كما قاله في المبسوط والنهاية في
~~بيت المجوسي واستحسنه شيخنا في الذكرى والهاء في قوله عليه السلام وصله ms308 هاء
~~السكت وما تضمنه الحديث الرابع والخامس من النهي عن الصلاة في الجواد
~~بالتشديد جمع جادة محمول عند الأكثر على الكراهة لما تضمنه آخر الحديث
~~العشرين وعند الصدوق والمفيد على التحريم و يستفاد من الحديث الحادي
~~والعشرين كراهة الصلاة في كل طريق يوطأ وان لم يكن جادة ولعل الكراهة في
~~الجادة أشد وما تضمنه الحديث السادس من النهي عن الصلاة في أعطان الإبل
~~محمول على الكراهة عند غير أبي الصلاح وعنده على التحريم كما هو ظاهر
~~المفيد في المقنعة والمراد بأعطانها مطلق مباركها التي تأوي إليها لا
~~مباركها حول الماء التي هي المعاطن لغة قال العلامة في المنتهى معاطن الإبل
~~هي مباركها حول الماء لتشرب عللا بعد نهل قاله صاحب الصحاح والعلل الشرب
~~الثاني و النهل الشرب الأول والفقهاء جعلوه أعم من ذلك وهي مبارك الإبل
~~مطلقا التي تأوي إليها ويدل عليه ما فهم من التعليل بكونها من الشياطين
~~انتهى وصرح طاب ثراه في المنتهى أيضا بان المواضع التي تبيت فيها الإبل في
~~سيرها أو تناخ فيها لعلفها أو تردها لا باس بالصلاة فيها لأنها لا تسمى
~~معاطن الإبل هذا كلامه ولا بأس به وربما يستفاد من هذا الحديث عدم كراهة
~~الصلاة في مرابض الغنم وهو قول الأكثر لكن الحديث الثاني والعشرون صريح في
~~مساواتها المعاطن الإبل ولعلها أخف كراهة من معاطن الإبل وأبو الصلاح على
~~التحريم وهو ضعيف وقد تضمن الحديث الثامن والثالث والعشرون نفي البأس عن
~~الصلاة في الحمام إذا كان الموضع نظيفا وأكثر الأصحاب على الكراهية فالمراد
~~بنفي البأس نفي التحريم ويدل على الكراهة رواية عبد الله بن الفضل عمن حدثه
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال عشرة مواضع لا يصلي فيها الطين والماء
~~والحمام والقبور ومسان الطرق وقرى النمل ومعاطن الإبل ومجرى الماء والسبخ
~~والثلج وهذه الرواية وان كانت ضعيفة السند الا ان أكثر الأصحاب PageV00P162
# تلقوها بالقبول وقول أبي الصلاح بتحريم الصلاة في الحمام ضعيف وكيف كان
~~فهل حكم المسلخ حكمه صرح العلامة في القواعد ms309 والمنتهى بعدم الكراهة فيه
~~واحتملها في التذكرة وبنى الاحتمال على أن علة النهي ان كانت النجاسة لم
~~تكره وان كان كشف العورة فيكون مأوى الشياطين كره واما سطح الحمام فالظاهر
~~عدم كراهة الصلاة عليه قولا واحدا وما تضمنه الحديث التاسع من قوله عليه
~~السلام الا ان يكون يتخذ مبالا يستنبط منه كراهة الصلاة في المواضع المعدة
~~للبول ويمكن الحاق المعدة للغائط أيضا من باب الأولوية وقد روى الفضل بن
~~يسار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أقوم في الصلاة فأرى قدامي في
~~القبلة العذرة قال تنح عنها ما استطعت وقد استفادوا من الحديث العاشر كراهة
~~الصلاة في بيت فيه كلب أو تمثال أو اناء يبال فيه و عللوا ذلك بان نفره
~~الملائكة منه يشعر بأنه ليس موضع رحمة فلا يصلح للصلاة والظاهر أن المراد
~~بتمثال الجسد تمثال الانسان كما في بعض الأخبار واطلاق الكلب يشمل كلب
~~الصيد وغيره كما أن اطلاق الاناء الذي يبال فيه يشمل ما يبال فيه وما كان
~~معدا لذلك وان لم يكن فيه بول بالفعل لكن روى ابن بابويه عن الصادق عليه
~~السلام أنه قال لا تصل في دار فيها كلب الا ان يكون كلب الصيد وغلقت دونه
~~بابا فلا بأس فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا بيتا فيه تماثيل ولا
~~بيتا فيه بول مجموع في آنية وربما روى عدم دخولهم بيتا يبال فيه من دون
~~تقييد بالآنية وروى عمر بن خالد عن الباقر عليه السلام قال قال جبرئيل عليه
~~السلام يا رسول الله انا لا ندخل بيتا فيه صورة انسان ولا بيتا يبال فيه
~~ولا بيتا فيه كلب وقد يستفاد من الحديث الحادي عشر زوال كراهة الصلاة إلى
~~التماثيل في القبلة إذا غطاها بثوب ونحوه ولو قيل بخفة الكراهة بالتغطية
~~نظر إلى؟ الاستفادة من الحديث العاشر لكان وجها وما تضمنه الحديث الرابع
~~عشر من قوله عليه السلام لا يصلح له ان يستقبل النار والحديث الرابع
~~والعشرون من قوله عليه السلام فإن كان ms310 فيها نار فلا يصلي حتى ينحيها عن
~~قبلته محمول عند أكثر الأصحاب على الكراهة وعند أبي الصلاح على التحريم ولو
~~قلنا به لكان وجها لضعف الرواية المؤذنة بالجواز جدا وهي مرفوعة عمر بن
~~إبراهيم الهمداني عن الصادق عليه السلام لا بأس بالصلاة إلى النار والسراج
~~والصورة ان الذي يصلي له أقرب إليه من الذي بين يديه وقد تضمن الحديث
~~الرابع والعشرون كراهة الصلاة إلى الحديد والشبه بتحريك الباء الموحدة
~~النحاس الأصفر هذا ثم إن المذكور في كثير من كتب الفروع كراهة الصلاة وبين
~~يديه نار والمستفاد من الأحاديث التي وقفنا عليها المنع من استقبال النار
~~لا من مطلق كونها بين يديه وكون الشئ بين يدي الشخص يشمل ما إذا كان مقابلا
~~له مقابلة حقيقية وما إذا كان منحرفا عن مقابلته قليلا وأبو الصلاح رحمه
~~الله انما حرم التوجه إلى النار لا مطلقا كونها بين يدي المصلى فالأولى
~~تعبير الفقهاء بكراهة التوجه إلى النار كما فعله العلامة طاب ثراه في بعض
~~كتبه ثم النار في كتب الفروع أيضا مقيدة بما إذا كانت مضرمة ولم أظفر
~~بمستنده والأحاديث التي وقفت إليها غير مقيدة بذلك والله أعلم وقد يستدل
~~بالحديث الخامس عشر والسادس عشر على جواز الصلاة على الموضع النجس اما
~~الخامس عشر فالسؤال فيه وان كان عن الصلاة في المحمل وهو ربما يؤذن
~~بالاضطرار الا ان العبرة باطلاق الجواب لا بتقييد السؤال مع أنه لا تقييد
~~فيما رواه ابن أبي عمير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أصلي على
~~الشاذكونة وقد اصابتها الجنابة فقال لا بأس وهذه الرواية وان كانت ضعيفة
~~الا انها تصلح للتأييد واما السادس عشر فلان اطلاقه عليه السلام جواز
~~الصلاة في البيت والدار إذا جفا بدون الشمس يشمل ما إذا كان بين المصلي
~~وبين الأرض حايل طاهر من بساط ونحوه وما إذا لم يكن وقد يستدل بقضية الأصل
~~وعموم جعلت لي الأرض مسجدا PageV00P163
# وكيف كان فاغتفار نجاسة المكان مقيد بما عدا موضع الجبهة فان علماءنا
~~متفقون على ms311 اشتراط الطهارة فيه وبما إذا لم يتعد نجاسته إلى بدن المصلي أو
~~ثوبه وهل تعدى النجاسة المعفو عنها كدون الدرهم من الدم وإلى ما لا يتم فيه
~~الصلاة مغتفر يحتمل ذلك لاطلاق العفو الشامل للاستدامة والحدوث ولأنه إذا
~~عفي عن استدامته في كل الصلاة ففي بعضها بطريق أولى واليه مال شيخنا في
~~الذكرى لكن نقل فخر المحققين طاب ثراه في الايضاح عن والده قدس الله روحه
~~أنه قال الاجماع منا واقع على اشتراط خلو المكان من نجاسة متعدية وان كانت
~~معفوا عنها في الثوب والبدن وظاهر اطلاق كلام العلامة في المنتهى يشعر بذلك
~~وهذه عبارته يشترط في المكان ان يكون خاليا من نجاسة متعدية إلى ثوب المصلي
~~أو بدنه ذهب إليه علماؤنا أجمع لكن تعليله ذلك بان طهارة الثوب والبدن شرط
~~في الصلاة ومع النجاسة المتعدية يفقد الشرط ربما يؤذن بكلام الذكرى ويمكن
~~ان يجعل تعليلا لبعض المدعى كما يفعله طاب ثراه كثيرا وحينئذ فلا مخالفة
~~بين كلامه هذا وبين ما نقله عنه ولده قدس سرهما كما ظنه بعض الأصحاب هذا
~~وقد ذهب أبو الصلاح والمرتضى رضي الله عنهما إلى اشتراط طهارة كل مكان
~~للمصلي ولو قلنا به لم يكن بذلك البعيد فان أدلة اغتفار نجاسته كما سمعت
~~ومكان المصلى عند المرتضى مساقط كل بدنه حتى ما يحاذي صدره وبطنه وعند أبي
~~الصلاح مساقط الأعضاء السبعة لا غير وفي الحديث الخامس والعشرين دلالة على
~~ما ذهب إليه واستدل به في المختلف لأبي الصلاح وحمله على تعدي النجاسة
~~والاستحباب واما قول بعض الأصحاب انه لم يقف لأبي الصلاح في اعتبار طهارة
~~مواضع المساجد على حجة فهو كما ترى والشاذكونة بالشين المعجمة والنون قبل
~~الهاء حصير صغير واطلاق الجنابة والاحتلام على المعنى مجاز شايع وما دل
~~عليه الحديث الثامن والتاسع عشر والعشرون من كراهة الصلاة في البيداء أو
~~ذات الصلاصل وضجنان هو المعروف بين الأصحاب وهذه المواضع الثلث في طريق مكة
~~شرفها الله تعالى وذات الجيش بالجيم والشين المعجمة روي أن جيش ms312 السفياني
~~يأتي إليها قاصدا مدينة الرسول صلى الله عليه وآله فيخسف الله تعالى بتلك
~~الأرض وبينها وبين ذي الحليفة ميقات أهل المدينة ميل واحد وذات الصلاصل
~~بالصادين المهملتين ارض ذات صوت إذا مشى عليها وضجنان بالضاد المعجمة
~~والجيم ونونين بينهما الف جبل بمكة هذا ولا يخفى ان الحديث العشرين يعطي ان
~~الظواهر هي نفس الجواد والحديث الرابع صريح في أنها ما بين الجواد فلعلها
~~يطلق عليهما معا وما تضمنه الحديث الرابع والعشرون من المنع من الصلاة إلى
~~مصحف مفتوح محمول عند أبي الصلاح رحمه الله على التحريم و عند الباقين على
~~الكراهة ولم يفرق في المنتهى بين القاري والأمي معللا بحصول التشاغل لهما
~~وهو يعطي كراهة الصلاة إلى كل ما يحصل به التشاغل ومن ثم حكم بكراهة تزويق
~~القبلة ونقشها وان يكتب فيها شئ ولا بأس به وما تضمنه الحديث السادس
~~والعشرون من كراهة الصلاة في السبخة إذا لم يقع الجبهة مستوية مشهور بين
~~الأصحاب وهذا القيد متروك في كثير من كتب الفروع والأولى ذكره ونفي البأس
~~في الحديث السابع والعشرين اما ان يراد به نفي التحريم أو إذا وقعت الجبهة
~~مستوية وما تضمنه الحديث التاسع والعشرون من النهي عن الصلاة في بيت فيه
~~خمر محمول عند جمهور الأصحاب على الكراهة وعند الصدوق على التحريم قال لا
~~يجوز الصلاة في بيت فيه خمر محصور في انية وقال المفيد لا يجوز الصلاة في
~~بيوت الخمر مطلقا وقد دل هذا الحديث على أن عين الخمر من المسكرات حكمه في
~~ذلك حكم الخمر وان كان طاهر كالحشيشة مثلا ولا يحضرني الان ان أحدا من
~~الأصحاب قال بذلك ولا بعد فيه بعد ورود النص والله أعلم الفصل الثالث في
~~حكم الصلاة في السفينة وعلى الدابة وعلى الرف المعلق PageV00P164
# وما يجري هذا المجرى ثمانية عشر حديثا أ من الصحاح عبد الله ابن سنان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن صلاة الفريضة في السفينة وهو يجد
~~الأرض يخرج إليها غير أنه يخاف السبع ms313 واللصوص ويكون معه قوم لا يجتمع رأيهم
~~على الخروج ولا يطيعونه و هل يضع وجهه إذا صلى أو يومي ايماء قاعدا أو
~~قائما فقال إن استطاع ان يصلي قائما فهو أفضل وان لم يستطع صلى جالسا وقال
~~عليه السلام لا عليه ان لا يخرج فان أبي سأله عن مثل هذه المسألة رجل فقال
~~أترغب عن صلاة نوح عليه السلام ب جميل بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال أكون في السفينة قريبة من الجد فأخرج وأصلي فقال صل فيها اما ترضى
~~بصلاة نوح عليه السلام ج معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الصلاة في السفينة فقال تستقبل القبلة بوجهك ثم تصلي كيف دارت تصلي
~~قائما فإن لم تستطع فجالسا يجمع الصلاة فيها ان أراد ويصلي على القير
~~والقفر ويسجد عليه د عبد الرحمن بن أبي عبد الله عليه السلام قال لا يصلي
~~على الدابة الفريضة الا مريض يستقبل القبلة ويجزيه فاتحة الكتاب ويضع وجهه
~~في الفريضة على ما يمكنه من شئ ويومي في النافلة ايماء ه‍ الحميري قال كتبت
~~إلى أبي الحسن عليه السلام روى جعلني الله فداك مواليك عن ابائك ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صلى الفريضة على راحلته في يوم مطير ويصيبنا المطر
~~ونحن في محاملنا والأرض مبتلة والمطر يؤذي فهل يجوز لنا يا سيدي ان نصلي في
~~هذه الحال في محاملنا أو على دوابنا الفريضة انشاء الله؟ فوقع عليه السلام
~~يجوز ذلك مع الضرورة الشديدة وجميل بن دراج قال سمعت أبا عبد الله عليه
~~السلام يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الفريضة في المحمل يوم وحل
~~ومطر ز زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام الذي يخاف اللصوص والسبع يصلي
~~صلاة الموافقة ايماء على دابته ثم قال ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا
~~يدور إلى القبلة ولكن أينما دارت دابته غير أنه يستقبل القبلة بأول تكبيرة
~~حين يتوجه ح عبد الرحمن بن أبي نجران قال ms314 سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~الصلاة بالليل في السفر في المحمل قال إذا كنت على غير القبلة فاستقبل
~~القبلة ثم كبر وصل حيث ذهب بك بعيرك ط الحلبي انه سأل أبا عبد الله عليه
~~السلام عن صلاة النافلة على البعير والدابة فقال نعم حيث كان متوجها وكذلك
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وآله ى حماد بن عثمن عن أبي الحسن الأول عليه
~~السلام في الرجل يصلي النافلة وهو على دابته في الأمصار قال لا بأس يا
~~معاوية بن وهب قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام قال كان أبي يدعو بالطهور
~~في السفر وهو في محمله فيؤتى بالتور فيه الماء فيتوضأ ثم يصلي الثماني
~~والوتر في محله فإذا نزل صلى الركعتين والصبح يب عبد الرحمن بن الحجاج عن
~~أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن صلاة النافلة في الحضر على ظهر الدابة
~~إذا خرجت قريبا من أبيات الكوفة أو كنت مستعجلا بالكوفة فقال إن كنت
~~مستعجلا لا تقدر على النزول وتخوفت فوت ذلك أن تركته وأنت راكب فنعم والا
~~فان صلاتك على الأرض أحب إلي يج علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال
~~سألته عن الرجل يصلح له ان يصلي على الرف المعلق بين نخلتين قال إن كان
~~مستويا يقدر على الصلاة عليه فلا باس يد يعقوب بن شعيب قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الصلاة في السفر وانا أمشي قال أوم ايماء واجعل السجود
~~اخفض من الركوع يه معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس
~~بان يصلي الرجل صلاة الليل في السفر وهو يمشي ولا باس ان فاتته صلاة الليل
~~ان يقضيها بالنهار وهو يمشي يتوجه إلى القبلة ثم يمشي ويقرء فإذا أراد ان
~~يركع حول وجهه إلى القبلة وركع وسجد ثم مشى يو من الحسان حماد بن عثمان عن
~~أبي عبد الله عليه السلام انه سأله عن الصلاة في السفينة فقال يستقبل
~~القبلة فإذا دارت فاستطاع ان ms315 يتوجه إلى القبلة PageV00P165
# فليفعل والا فليصل حيث توجهت به قال فان أمكنه القيام فليصل قائما والا
~~فليقعد ثم يصلي يز عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل
~~يصلي النوافل في الأمصار وهو على دابته حيث توجهت به قال لا بأس يح من
~~الموثقات عبد الله بن سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيصلي الرجل
~~شيئا من المفروض راكبا قال لا الا من ضرورة أقول جملة يخرج إليها في الحديث
~~الأول نعت للأرض وان كانت معرفة باللام إذ المعرف بلام العهد الذهني
~~كالنكرة كما قالوه في قوله * ولقد امر على اللئيم يسبني * ولك ان تجعل
~~الجملة حالا لكن النعت أولى والمصدر المسبوك من قوله عليه السلام ان لا
~~يخرج منصوب بنزع الخافض واسم لا محذوف والتقدير لا بأس عليه في أن لا يخرج
~~وما تضمنه هذا الحديث والحديث الثاني والثالث والسادس عشر من جواز الصلاة
~~في السفينة مما لا خلاف فيه انما الخلاف في أن ذلك هل هو مقصور على حالة
~~الاضطرار أم يجوز مع الاختيار قال شيخنا في الذكرى جوزا -؟؟ في السفينة
~~فرضا أو نفلا مختارا في ظاهر كلامه وان كانت سائرة وهو قول ابن بابويه وابن
~~حمزة وكثير من الأصحاب جوزوه ولم يذكروا الاختيار وروى حماد بن عيسى عن
~~الصادق عليه السلام ان استطعتم ان تخرجوا إلى الجدد فأخرجوا فإن لم تقدروا
~~فصلوا قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا قعودا وتحروا القبلة وعن علي بن إبراهيم
~~قال سألته عن الصلاة في السفينة قال لا يصلي فيها وهو قادر على الشط وبإزاء
~~هذه الروايات روايات ظاهرها الجواز مع الاختيار وذكر الحديث الثاني ثم قال
~~والأقرب المنع الا لضرورة لان القرار ركن في القيام وحركة السفينة تمنع من
~~ذلك ولأن الصلاة فيها مستلزمة للحركات الكثيرة الخارجة عن الصلاة وأجاب
~~الفاضل بأنها بالنسبة إلى المصلي حركة عرضية وهو ساكن انتهى كلامه أعلى
~~الله مقامه والأصح جواز الفريضة اختيارا بشرط الامن من الانحراف عن القبلة
~~وعدم الحركة المخلة ms316 بالطمأنينة وعليه يحمل الحديث الثاني وهو مختار المحقق
~~الشيخ علي رحمه الله واما أصل الحركة الحاصلة من سير السفينة غير مخلة
~~بالطمأنينة وانما المخل بها الحركات الحاصلة عند تلاطم الأمواج والرياح
~~مثلا وروايتا حماد وعلي بن إبراهيم مع أنهما غير نقيتي السند فلا تصلحان
~~لمعارضة الأخبار الصحيحة يمكن حمل ما تضمنتاه من الأمر والنهي على
~~الاستحباب والكراهة أو على ما إذا لم يامن المصلي فيها من الانحراف عن
~~القبلة بحركتها أو الاخلال بالطمأنينة بسبب الأمواج واما الحديث الثالث
~~والخامس السادس عشر المتضمنان اغتفار الانحراف عن القبلة فمحمولان على حال
~~الضرورة وعدم القدرة على الخروج إلى البر ولعل فيهما نوع اشعار بذلك والقفر
~~بضم القاف واسكان الفاء و آخره راء مهملة شئ يشبه القبر وقيل هو نوع منه
~~وما تضمنه الحديث الرابع من عدم جواز الفريضة على الدابة لغير العذر مما
~~انعقد الاجماع عليه ويؤيده الحديث الخامس والسادس والسابع عشر واطلاق
~~الفريضة فيه يشمل ما وجب بأصل الشرع وما وجب بعارض بنذر وشبهه كما أن اطلاق
~~الدابة يشمل الواقفة والسايرة والمراد بصلاة المواقفة في الحديث السابع
~~الصلاة حال المحاربة وهي بالقاف والفاء مأخوذة من وقوف كل من الخصمين لحرب
~~الاخر والمراد من الصلاة بالليل في الحديث الثامن النوافل الليلية وجواز
~~النافلة على الراحلة في السفر كما تضمنه الحديث التاسع والحادي عشر مما لا
~~خلاف فيه بين علمائنا اما في الحضر فمنعه ابن أبي عقيل والمشهور الجواز وقد
~~دل الحديث العاشر والسابع عشر على جواز صلاة النافلة راكبا وان كان الأفضل
~~الصلاة على الأرض كما تضمنه الحديث الثاني عشر وقد تضمن الحديث الثالث عشر
~~جواز الصلاة على الرف المعلق إذا كان مستويا ولعل المراد باستوائه عدم
~~تحركه واضطرابه لا استواء سطحه أو يجعل حركته القليلة مغتفرة كحركة سير
~~السفينة وقد توقف العلامة PageV00P166
# طاب ثراه في القواعد في جواز الصلاة في الأرجوحة المعلقة بالحبال وما
~~تضمنه الحديث الرابع عشر من جواز الصلاة في السفر ماشيا يراد بها النافلة
~~أو الفريضة حال الضرورة كضيق ms317 الوقت مع توقف الرفقاء مثلا ولو انحصر امر
~~المضطر حال صلاة الفريضة في الركوب والمشي أمكن القول بالتخيير ويستأنس له
~~بظاهر قوله تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا واحتمل شيخنا في الذكرى ترجيح
~~المشي لحصول ركن القيام قال ويعارضه ان حركة الماشي ذاتية وحركة الراكب
~~عرضية فهو مستقر بالذات ثم قال والآية يجوز ان يكون لبيان شرعية الامرين
~~وان كان بينهما ترتب كآية كفارة الصيد هذا كلامه ولا باس به وما تضمنه
~~الحديث الخامس عشر من جواز صلاة النافلة ماشيا في السفر هو المشهور بين
~~الأصحاب وربما الحق الحضر أيضا وما تضمنه من تحويل الوجه إلى القبلة حال
~~الافتتاح والركوع والسجود هو الأفضل والله سبحانه اعلم الفصل الرابع في
~~مكان السجود واشتراط كونه أرضا أو ما ينبت منها غير مأكول ولا ملبوس أربعة
~~عشر حديثا أ من الصحاح حمران عن أحدهما عليهما السلام قال كان أبي يصلي على
~~الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها فإن لم يكن خمرة جعل حصا على
~~الطنفسة حيث يسجد ب حماد بن عثمن عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~السجود على ما تنبت الأرض الا ما اكل أو لبس ج هشام بن الحكم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال له أخبرني عما يجوز السجود عليه وعما لا يجوز قال
~~السجود لا يجوز الا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض الا ما اكل أو لبس
~~فقال له جعلت فداك ما العلة في ذلك قال لان السجود خضوع لله عز وجل فلا
~~ينبغي ان يكون على ما يؤكل أو يلبس لان أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون
~~ويلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي ان يضع جبهته في
~~سجوده على معبود أبناء الدنيا الذين اغتروا بغرورها د الحسن بن محبوب عن
~~أبي الحسن عليه السلام انه سأله عن الجص يوقد عليه بالعذرة وعظام الموتى ثم
~~يجصص به المسجد أيسجد عليه فكتب إليه ان الماء والنار قد طهراه وقد مر هذا ms318
~~الحديث في بحث المطهرات ه‍ علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن الماضي عليه
~~السلام عن الرجل يسجد على المسح والبساط فقال لا باس إذا كان في حال تقية
~~والقسم بن الفضيل قال قلت للرضا عليه السلام جعلت فداك الرجل يسجد على كمه
~~من اذى الحر والبرد قال لا بأس ز صفوان الجمال قال رأيت أبا عبد الله عليه
~~السلام في المحمل يسجد على قرطاس وأكثر ذلك يومى ايماء ح علي بن مهزيار
~~وقال سال داود بن فرقد أبا الحسن عليه السلام عن القراطيس والكواغذ
~~المكتوبة هل يجوز السجود عليها أم لا فكتب يجوز ط جميل بن دراج عن أبي عبد
~~الله عليه السلام انه كره ان يسجد على قرطاس عليه كتاب ى محمد بن الحسين
~~قال كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن الماضي عليه السلام يسأله عن الصلاة على
~~الزجاج قال فلما نفذ كتابي إليه تفكرت وقلت هو مما أنبتت الأرض وما كان لي
~~ان أسأله عنه فكتب إليه لا تصل على الزجاج وان حدثتك نفسك انه مما أنبتت
~~الأرض ولكنه من الملح والرمل وهما ممسوخان يا علي بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال سألته عن فراش حرير ومثله من الديباج ومصلى حرير ومثله من
~~الديباج يصلح للرجل النوم عليه والتكاة والصلاة قال يفترشه ويقوم عليه ولا
~~يسجد عليه يب معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة
~~في السفينة فقال تستقبل القبلة بوجهك وفي اخر الحديث وتصلي على القير
~~والقفر وتسجد عليه وقد مر هذا الحديث في الفصل الثالث يج من الحسان الفضيل
~~بن يسار وبريد بن معاوية عن أحدهما عليهما السلام قال لا باس بالقيام على
~~المصلي من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الأرض فإن كان من نبات الأرض
~~PageV00P167
# فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه يد زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~قلت له اسجد على الزفت يعني القير فقال لا ولا على الثوب الكرسف ولا على
~~الصوف ولا ms319 على شئ من الحيوان ولا على طعام ولا على شئ من ثمار الأرض ولا
~~على شئ من الرياش أقول الخمرة بضم الخاء المعجمة واسكان الميم سجادة صغيرة
~~منسوجة من السعف والطنفسة بتثليث الطاء والفاء بساط له خمل والمسح بكسر
~~الميم واسكان السين المهملة وآخره حاء مهملة بساط لا خمل له ويقال له
~~البلاس بفتح الباء وكسرها والقرطاس مثلث القاف وعطف الكواغذ على القراطيس
~~تفسيري والزفت بكسر الزاي معروف والرياش بالياء المثناة من تحت والشين
~~المعجمة جمع ريش كشعب وشعاب وهو لباس الزينة استعير من ريش الطائر لأنه
~~لباسه وزينته ولعل المراد به هنا مطلق اللباس وقد دلت الأحاديث الثلاثة
~~الأول مع الأخيرين على ما انعقد عليه اجماعنا من اشتراط كون مكان المسجود
~~أرضا أو نباتها غير مأكول ولا ملبوس والمعتبر الاكل واللبس المعتاد فلا
~~عبرة بالنادر كبعض النباتات التي تجعل في المعاجين وبعض الملبوسات المصنوعة
~~من الليف والخوص مثلا ولو جرت العادة في بعض الأقطار بأكل شئ أو لبسه دون
~~بعض أمكن القول باختصاص المنع بذلك القطر مع احتمال العموم إذ قلما تطرد
~~عادة جميع الأقطار في اكل شئ معين أو لبسه فان الحنطة لا تؤكل في بعض
~~البلاد كجيلان مثلا الا نادرا وكذلك القطن لا يلبس في كثير من بلاد مصر الا
~~قليلا وانما يلبسون الكتان والصوف ولو قيل إن المعتبر هو عادة زمانه صلى
~~الله عليه وآله ومكانه لم يكن بذلك البعيد وهل يشترط في المنع من السجود
~~على المأكول والملبوس كونه مما ينتفع به بالقوة القريبة من الفعل أم يكفي
~~كونه كذلك بالقوة البعيدة كما في الحنطة والقطن كلام العلامة في المنتهى
~~يعطي الأول فإنه جوز السجود على الحنطة والشعير معللا ذلك بأنهما غير
~~مأكولين في تلك الحال واستضعفه جماعة من المتأخرين بعدم خروج المأكول عن
~~كونه مأكولا باحتياجه إلى علاج وربما يعترض عليهم بان اطلاق الصفة على ما
~~سيتصف بمبدأ الاشتقاق مجازا اتفاقا ويجاب بان اطلاق المأكول والملبوس على
~~ما يؤكل ويلبس بالقوة القريبة من الفعل ms320 قد صار حقيقة عرفية والا لم يجز في
~~العرف اطلاق اسم المأكول على الخبز قبل المضغ والازدراد الا مجازا وكذلك
~~اطلاق اسم الملبوس على الجبهة؟؟ قبل لبسها وظاهر انه ليس كذلك وأيضا فهذا
~~يقضي إلى الحكم بجواز السجود على الخبز والجبة قبل لبسها لعدم صدق المأكول
~~والملبوس عليهما حقيقة لا لغة ولا عرفا وقد يقال إن مراد العلامة بكون
~~الحنطة والشعير غير مأكولين في تلك الحال كونهما غير مأكولين حال كونهما
~~بقشورهما فان نخالتهما غير مأكولة بالعادة وقد صرح بذلك في التذكرة حيث علل
~~جواز السجود عليهما بان القشر حاجز بين المأكول والجبهة وهو كما ترى هذا
~~وقد استشكل شيخنا في الذكرى كلام التذكرة بجريان العادة بأكلهما غير
~~منخولين وخصوصا الحنطة وخصوصا في الصدر الأول ثم رجح المنع وأيده شيخنا
~~المحقق الشيخ على أعلى الله قدره في شرح القواعد بان النخل لا يأتي على
~~جميع اجزاء النخالة لان الاجزاء الصغيرة منها تنزل مع الدقيق فيؤكل ولا
~~يقدح اكلها تبعا في كونها مأكولة هذا كلامه و هو حسن وما تضمنه الحديث
~~الرابع من جواز السجود على الجص فلا يحضرني الان ان أحدا من علمائنا قال به
~~نعم يظهر من بعض الأصحاب المعاصرين الميل إليه وقول المرتضى رضي الله عنه
~~بجواز التيمم به ربما يعطي جواز السجود عليه عنده وقد تقدم الكلام في هذا
~~الحديث في بحث المطهرات بما لا مزيد عليه وربما يلوح منه اشتراط طهارة محل
~~الجبهة فان قوله عليه السلام ان الماء والنار قد طهراه بعد السؤال عن جواز
~~السجود عليه يشعر بعدم جواز السجود عليه لولا ذلك فلا تغفل وعطف البساط على
~~المسح PageV00P168
# في الحديث الخامس من عطف العام على الخاص والأذى في الحديث السادس لعل
~~المراد به اذى لا يتحمل مثله في العادة وما دل عليه الحديث السابع والثامن
~~من جواز السجود على القرطاس نقل بعض علمائنا الاجماع عليه فيكون قد خرج
~~بالنص والاجماع عن الأصل المقرر من عدم جواز السجود على أمثاله وذلك لتركبه
~~من جزءين ms321 لا يجوز السجود عليهما أعني النورة والقطن والكتان أو الحرير ولم
~~يحصل للجميع بالامتزاج حالة توجب لحوقه بالأرض ويلوح من كلام شيخنا في
~~الذكرى عدم تحقق الاجماع على جواز السجود عليه فإنه قال وفي النفس من
~~القرطاس شئ من حيث اشتماله على النورة الا ان نقول الغالب جوهر القرطاس أو
~~نقول جمود النورة يرد إليها اسم الأرض انتهى وناقشه شيخنا المحقق الشيخ علي
~~أعلى الله قدره بان أغلبية جوهر القرطاس مع أن اجزاء النورة منبشة فيه لا
~~تفيده وان القول بعود النورة أرضا بجمودها في غاية البعد وانه لا وجه
~~للاشكال بعد ورود النص وطباق الأصحاب هذا كلامه والظاهر أن توقف شيخنا
~~الشهيد طاب ثراه في ذلك مبنى على عدم تحقق الاجماع عنده كما قلناه والا فلا
~~معنى للتوقف وما تضمنه الحديث التاسع من كراهة السجود على قرطاس عليه كتابة
~~مشهور بين الأصحاب واستشكل شيخنا في الذكرى بان أجرام الحبر مشتملة غالبا
~~على شئ من المعادن ثم قال الا ان يكون هناك بياض يصدق عليه الاسم قال وربما
~~يخيل ان لون الحبر عرض والسجود انما هو على القرطاس وليس بشئ لان العرض لا
~~يقوم بغير حامله والمداد أجسام محسوسة مشتملة على اللون انتهى ثم كراهة
~~السجود على المكتوب هل تشمل الأمي والقاري وما إذا كان هناك مانع من البصر
~~كالظلمة مثلا أم لا كلام الشيخ في المبسوط يعطي الاختصاص بالقاري الغير
~~الممنوع من الرؤية واطلاق النص يقتضي الشمول وما تضمنه الحديث العاشر من
~~تعليله عليه السلام المنع من السجود على الزجاج بكونه من الملح والرمل وهما
~~ممسوخان ربما يؤذن بالمنع من السجود على الرمل والحمل على الكراهة محتمل
~~وفي كلام كثير من الأصحاب تخصيص الرمل الذي يكره السجود عليها بالمنهال
~~ولعل الاطلاق أولى و الظاهر أن ورود النص بكون الرمل ممسوخا هو المقتضي
~~لحكم علمائنا بكراهة التيمم به وفي كلام بعض الأصحاب انه لم يقف في ذلك على
~~اثر وهو كما ترى وقد دل الحديث الحادي عشر على جواز افتراش ms322 الحرير للرجل
~~وستسمع الكلام فيه في الفصل الثالث من المقصد الآتي انشاء الله تعالى وما
~~تضمنه الحديث الثالث عشر من قوله عليه السلام في المصلى فإن كان من نبات
~~الأرض فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه ربما يحتج باطلاقه من جانب السيد
~~المرتضى رض على ما ذهب إليه في بعض رسائله من جواز السجود على ثوب منسوج من
~~قطن أو كتان ويؤيده روايات متكثرة لكنها غير نقية السند كما رواه داود
~~الصرمي قال سألت أبا الحسن الثالث عليه السلام هل يجوز السجود على القطن
~~والكتان من غير تقية فقال جائز وما رواه منصور بن حازم عن غير واحد من
~~أصحابه قال قلت لأبي جعفر عليه السلام انا نكون بأرض باردة يكون فيها الثلج
~~أفنسجد عليه فقال لا ولكن اجعل بينك وبينه شيئا قطنا أو كتانا وما رواه
~~الحسين بن علي بن كيسان الصنعاني قال كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه
~~السلام أسأله عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولا ضرورة فكتب إلي
~~ذلك جايز وما رواه ياسر الخادم قال مر بي أبو الحسن عليه السلام وانا أصلي
~~على الطبري وقد ألقيت عليه شيئا اسجد عليه فقال لي مالك لا تسجد عليه أليس
~~هو من نبات الأرض والسيد المرتضى رض عمل بهذه الروايات وحمل الروايات
~~الدالة على المنع كالحديث الرابع عشر وغيره على الكراهة والشيخ رحمه الله
~~حمل رواية الصرمي على ما إذا كان هناك ضرورة من برد ونحوهما وجعل رواية ابن
~~حازم مبينة PageV00P169
# لذلك وحمل رواية ياسر على التقية ومكاتبة الصنعاني المتضمنة للجواز مع
~~عدم الضرورة على عدم ضرورة تبلغ هلاك النفس وان كان هناك ضرورة دون ذلك من
~~حر أو برد أو شبههما والمحقق رحمه الله في المعتبر حسن المرتضى ولم يرتض
~~بحمل الشيخ والعلامة قدس الله روحه نقل في المختلف اجماع علمائنا على تحريم
~~السجود في الصلاة على ثوب معمول من القطن أو الكتان ولم يعتد بمخالفة السيد
~~لموافقته على التحريم في الجمل والانتصار وحمل تلك ms323 الأخبار على التقية حتى
~~الاخبار المتضمنة لعدم التقية والأولى عدم الخروج عما عليه جماهير علمائنا
~~سيما مع تأيده بنقل الاجماع وأقربيته إلى جادة الاحتياط والله أعلم المقصد
~~الخامس في لباس المصلي وما يشترط فيه من الطهارة وغيرها من الشرائط وما
~~يلحق بذلك من الاحكام وفيه فصول الفصل الأول في وجوب ستر العورة في الصلاة
~~وحكم فاقد الساتر وما يلحق بذلك اثنا عشر حديثا أ من الصحاح علي بن جعفر عن
~~أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن رجل قطع عليه أو غرق متاعه فبقي عريانا
~~وحضرت الصلاة كيف يصلي قال إن أصاب حشيشا يستر عورته أتم صلاته بالركوع
~~والسجود وان لم يصب شيئا يستر عورته أومأ وهو قائم ب ابن مسكان عن بعض
~~أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته في الرجل يخرج عريانا فتدركه
~~الصلاة قال يصلي عريانا قائما ان لم يره أحد فان رآه أحد صلى جالسا ج عبد
~~الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قوم صلوا جماعة
~~وهم عراة قال يتقدمهم الامام بركبتيه ويصلي بهم جلوسا وهو جالس د محمد بن
~~مسلم قال رأيت أبا جعفر عليه السلام صلى في ازار واحد ليس بواسع عقده على
~~عنقه فقلت له ما ترى للرجل يصلي في قميص واحد فقال إذا كان كثيفا فلا بأس
~~والمرأة تصلي في الدرع والمقنعة إذا كان الدرع كثيفا يعنى إذا كان مسترا
~~قلت رحمك الله الأمة تغطي رأسها إذا صلت فقال ليس على الأمة قناع ه‍ زياد
~~بن سوقة عن أبي جعفر عليه السلام قال لا بأس ان يصلي أحدكم في الثوب الواحد
~~وأزراره محلولة ان دين محمد صلى الله عليه وآله حنيف وعبيد بن زرارة قال
~~صلى بنا أبو جعفر عليه السلام في ثوب واحد ز زرارة قال سألت أبا جعفر عليه
~~السلام عن أدنى ما تصلي فيه المرأة قال درع وملحفة تنشرها على رأسها وتتجلل
~~بها ح عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي الحسن ms324 عليه السلام قال ليس على الإماء
~~ان يتقنعن في الصلاة ط محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت
~~له الأمة تغطي رأسها فقال لا ولا على أم الولد ان تغطي رأسها إذا لم يكن
~~لها ولد ى من الحسان زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل خرج من سفينة
~~عريانا أو سلب ثيابه ولم يجد شيئا يصلي فيه فقال يصلي ايماء وان كانت امرأة
~~جعلت يدها على فرجها وان كان رجلا وضع يده على سوأته ثم يجلسان فيؤميان
~~ايماء ولا يركعان و لا يسجدان فيبدو ما خلفهما يكون صلاتهما ايماء برؤسهما
~~يا من الموثقات إسحاق بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام قوم قطع
~~عليهم الطريق واخذت ثيابهم فبقوا عراة وحضرت الصلاة كيف يصنعون فقال
~~يتقدمهم امامهم فيجلس ويجلسون خلفه فيؤمى ايماء بالركوع والسجود وهم يركعون
~~ويسجدون خلفه على وجوههم يب عبد الله بن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال لا بأس بالمرأة المسلمة الحرة ان تصلي وهي مكشوفة الرأس أقول قطع عليه
~~بالبناء للمجهول اي سلب ثيابه قطاع الطريق والحشيش ما يبس من الكلاء فإن لم
~~يكن يابسا سمى علفا والدرع قميص المرأة والمراد بالحنيف ما لا ضيق فيه ولا
~~حرج والماضي في قوله عليه صلوا جماعة وهم عراة بمعنى المستقبل وقد تضمن
~~الحديث الأول وجوب ستر العورة في الصلاة وهو اجماعي وعورة الرجل قبله ودبره
~~وقطع شيخنا في الذكرى بان الأنثيين من القبل في وجوب الستر ويدل عليه رواية
~~يحيى الواسطي عن بعض PageV00P170
# أصحابه عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال العورة عورتان القبل والدبر
~~مستور بالأليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة وقول ابن
~~البراج ان عورة الرجل من السرة إلى الركبة وأبي الصلاح انها من السرة إلى
~~نصف الساق ضعيفان ورواية محمد بن حكيم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~الفخذ ليس من العورة صريحة في خلاف هذين القولين واما المرأة فأكثر الأصحاب
~~على ms325 أن بدنها كله عورة ما عدا الوجه والكفين وظاهر القدمين وحكم ابن الجنيد
~~بمساواتها للرجل في وجوب ستر القبل والدبر فقط وهو ضعيف واطلاق هذا الحديث
~~يقتضي ان الفاقد للساتر يصلي قائما مؤميا للركوع والسجود سواء امن من
~~المطلع أم لا وهو قول ابن إدريس وأكثر الأصحاب على أنه (ان) امن المطلع صلى
~~قائما والا جالسا مؤميا في الحالين وقال المرتضى يصلي جالسا وان امن المطلع
~~وخير هذه الأقوال أوسطها لما تضمنه الحديث الثاني من التفصيل ولما فيه من
~~الجمع بين الحديث الأول والثالث والعاشر والحادي عشر فاما الايماء فبالرأس
~~كما تضمنه الحديث العاشر فإن لم يكن فبالعينين وأوجب شيخنا في الذكرى
~~الانحناء في الركوع والسجود بحسب الممكن بحيث لا تبدو العورة وان يجعل
~~السجود اخفض محافظة على الفرق بينه وبين الركوع وهو غير بعيد إذ لا يسقط
~~الميسور بالمعسور ولعل ذلك القدر من الانحناء داخل تحت الايماء بالرأس
~~ومنخرط في سلكه إذ الانحناء ايماء بالرأس أيضا وقال بعض الأصحاب ان كلامه
~~هذا تقييد للنص من غير دليل وهو كما ترى وقوله عليه السلام في الحديث
~~الرابع إذا كان كثيفا فلا باس يعطي بمفهومه الشرطي عدم جواز الصلاة في
~~الثوب الواحد الحاكي لما تحته من العورة وهل حكاية الحجم مغتفرة إذا ستر
~~اللون حكم العلامة في التذكرة وقبله المحقق في المعتبر باغتفارها وشيخنا؟
~~في الذكرى وغيرها على وجوب اخفاء الحجم أيضا وهو أولى وما تضمنه هذا الحديث
~~والحديث الثامن من عدم وجوب ستر الرأس للأمة مما انعقد عليه الاجماع واطلاق
~~النص يقتضي عدم الفرق بين القن والمدبرة والمكاتبة المشروطة والمطلقة التي
~~لم تؤد شيئا وأم الولد التي مات ولدها اما التي ولدها حي فقد دل الحديث
~~التاسع بمفهوم الشرط على أن عليها تغطية الرأس وما تضمنه الحديث الحادي عشر
~~من ايماء الامام العاري بالركوع والسجود وركوع العراة خلفه وسجودهم على
~~وجوههم اي من دون ايماء هو مختار الشيخ طاب ثراه في النهاية ويظهر من كلام
~~المحقق في المعتبر الميل إليه ms326 فإنه وصف هذه الرواية بالحسن ثم قال ولا
~~تلتفت إلى من يدعي الاجماع على خلافها ومراده رحمه الله بحسنها كون العمل
~~بمضمونها حسنا لا انها حسنة باصطلاح المحدثين وهو طاب ثراه ربما يصف
~~الروايات الصحيحة بالحسن أيضا كما يرد في الفصل الآتي ومراده ما قلناه لا
~~ما هو المصطلح فان عادته قدس الله روحه لم تجر بان يتعرض لبيان حال
~~الروايات وما هي عليه من الصحة والحسن والتوثيق والتعرض لتفصيل ذلك في كتب
~~الفروع انما حدث بعده أعلى الله مقامه وأول من تعرض لتفصيل ذلك من أصحابنا
~~واهتم بشأنه في الكتب الاستدلالية العلامة أحله الله دار الكرامة فظهر ان
~~قول بعض الأصحاب ان في طريق هذه الرواية بعض الواقفية والفطحية فكيف وصفها
~~بالحسن ليس على ما ينبغي وما تضمنه الحديث الثاني عشر من نفي الباس عن صلاة
~~الحرة مكشوفة الرأس لا يحضرني ان أحدا من الأصحاب قال به سوى ابن الجنيد
~~والشيخ في التهذيب جمله على ما إذا كانت صغيرة أو مضطرة والله أعلم بحقايق
~~الأمور الفصل الثاني في اشتراط طهارة اللباس وما يستثنى من ذلك ثلاثة
~~وعشرون حديثا أ من الصحاح زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أصاب ثوبي
~~دم رعاف أو غيره أو شئ من مني فعلمت اثره على أن أصيب الماء فأصبت وقد حضرت
~~الصلاة ونسيت PageV00P171
# ان بثوبي شيئا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال تعيد الصلاة وتغسله قلت
~~فاني لم أكن رأيت موضعه وعلمت انه قد اصابه فطلبت فلم أقدر عليه فلما صليت
~~وجدته قال تغسله وتعيد قلت فان ظننت انه قد اصابه ولم أتيقن ذلك فنظرت فلم
~~أر شيئا ثم صليت فرأيت فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لأنك
~~كنت على يقين من طهارتك ثم شككت فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا
~~قلت فاني قد علمت أنه قد اصابه ولم أدر أين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك
~~الناحية التي ترى انه قد أصابها حتى تكون على ms327 يقين من طهارتك قلت فهل علي
~~ان شككت ثوبك؟ الناحية في أنه قد اصابه شئ ان انظر فيه قال (لا) ولكنك انما
~~تريد ان تذهب الشك الذي وقع في نفسك قلت اني رأيته في ثوبي وانا في الصلاة
~~قال تنقض الصلاة وتعيد إذا شككت في موضع منه ثم رأيته وان لم تشك ثم رأيته
~~رطبا قطعته وغسلته ثم تبينت؟ على الصلاة لأنك لا تدري لعله شئ أوقع عليك
~~فليس ينبغي ان تنقض اليقين بالشك ب محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال ذكر المني فشدده وجعله أشد من البول ثم قال إن رأيت المني قبل
~~أو بعد ما تدخل في الصلاة فعليك إعادة الصلاة فان أنت نظرت في ثوبك فلم
~~تصبه ثم صليت فيه ثم رأيته بعد فلا إعادة عليك وكذا البول ج عبد الرحمن بن
~~بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصلي وفي ثوبه
~~عذرة من انسان أو سنور أو كلب أيعيد صلاته قال إن كان لم يعلم فلا يعيد د
~~عبد الله بن سنان قال سأل أبي أبا عبد الله عليه السلام وانا حاضر اني أعير
~~الذمي ثوبي وانا اعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم الخنزير فيرده على فاغسله
~~قبل ان أصلي فيه فقال أبو عبد الله عليه السلام صل فيه ولا تغسله من اجل
~~ذلك فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن نجاسته فلا باس ان تصلي فيه حتى
~~تستيقن انه نجسه ه‍ معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الثياب السابرية يعملها المجوس وهم أخباث وهم يشربون الخمر ونساؤهم على تلك
~~الحال ألبسها ولا اغسلها وأصلي فيها قال نعم قال معاوية فقطعت له قميصا
~~وخطته وفتلت له إزارا ورداء من السابري ثم بعثت بها إليه عليه السلام في
~~يوم الجمعة حين ارتفع النهار فكأنه عليه السلام عرف ما أريد فخرج بها إلى
~~الجمعة وقد مر هذا الحديث وما قبله في إزالة النجاسات ms328 وعبد الله ابن سنان
~~قال سأل أبى أبا عبد الله عليه السلام عن الذي يعير ثوبه لمن يعلم أنه يأكل
~~الجري ويشرب الخمر فيرده أيصلي فيه قبل ان يغسله قال لا يصلي فيه حتى يغسله
~~ز عبد الله بن علي الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في
~~ثوب المجوسي فقال يرش بالماء ح العلا عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~سألته عن الرجل يصيب ثوبه الشئ ينجسه فينسى ان يغسله فيصلي فيه ثم يذكر انه
~~لم يكن غسله أيعيد الصلاة قال لا يعيد قد مضت الصلاة وكتبت له ط علي بن
~~جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم
~~يغسله فذكر وهو في الصلاة كيف يصنع به قال إذا كان دخل في صلاته فليمض وان
~~لم يكن دخل في صلاته فلينضح ما أصاب من ثوبه الا ان يكون فيه اثر فيغسله ى
~~علي بن مهزيار قال كتب إليه سليمان بن رشيد يخبره انه بال في ظلمة الليل
~~وانه أصاب كفه برد نقطة من البول لم يشك انه اصابه ولم يره وانه مسحه بخرقة
~~ثم نسي ان يغسله وتمسح بدهن فمسح به كفيه ووجهه ورأسه ثم توضأ وضوء الصلاة
~~فصلى فاجابه بجواب قرأته بخطه اما ما توهمت مما أصاب بدنك فليس بشئ الا ما
~~تحقق فان حققت ذلك كنت حقيقا ان تعيد الصلوات التي كنت صليتهن بذلك الوضوء
~~بعينه ما كان منهن في وقتها وما فات وقتها فلا إعادة عليك لها من قبل ان
~~الرجل إذا كان ثوبه نجسا لم يعد الصلاة PageV00P172
# الا ما كان في وقت وإذا كان جنبا أو صلى على غير وضوء فعليه إعادة
~~الصلوات المكتوبات اللواتي فاتته لان الثوب خلاف الجسد فاعمل على ذلك انشاء
~~يا ليث المرادي قال قلت لأبي عبد الله السلام الرجل يكون به الدماميل
~~والقروح فجلده وثيابه مملوة دما وقيحا فقال يصلي في ثيابه ولا يغسلها ولا
~~شئ عليه يب محمد بن ms329 مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يخرج
~~به القروح فلا تزال تدمى كيف يصلي فقال يصلي وان كانت الدماء تسيل يج عبد
~~الرحمن بن أبي عبد الله قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الجرح يكون في
~~مكان لا يقدر على ربطه فيسيل منه الدم والقيح فيصيب ثوبي فقال دعه فلا يضرك
~~ان لا تغسله يد عبد الله بن أبي يعفور قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~ما تقول في دم البراغيث قال ليس به بأس قلت إنه يكثر ويتفاحش قال وان كثر
~~وتفاحش قال قلت فالرجل يكون في ثوبه نقط الدم لا يعلم به ثم يعلم فنسي ان
~~يغسله فيصلي ثم يذكر بعدما يصلي أيعيد الصلاة قال يغسله ولا يعيد صلاته الا
~~أنه يكون مقدار الدرهم مجتمعا فيغسله ويعيد الصلاة يه الحلبي قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل أجنب في ثوبه وليس معه غيره قال يصلي فيه فإذا
~~وجد الماء غسله يو عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام
~~في الرجل يجنب في الثوب ليس معه غيره ولا يقدر على غسله قال يصلي فيه يز
~~علي بن جعفر انه سأل أخاه موسى عليه السلام عن رجل عريان وحضرت الصلاة
~~فأصاب ثوبا نصفه دم أو كله أيصلي فيه أو يصلي عريانا فقال إن وجد ماء غسله
~~وان لم يجد ماء صلى فيه ولم يصل عريانا يج محمد بن علي الحلبي انه سأل أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل يكون له الثوب الواحد فيه بول لا يقدر على
~~غسله قال يصلي فيه يط من الحسان محمد بن مسلم قال قلت له الدم يكون في
~~الثوب علي وانا في الصلاة قال إن رأيته وعليك ثوب غيره فاطرحه وصل وان لم
~~يكن عليك غيره فامض في صلاتك ولا إعادة عليك وما لم يزد على مقدار الدرهم
~~فليس بشئ رأيته أو لم تره فإذا كنت قد رايته وهو أكثر من مقدار ms330 الدرهم
~~فضيعت غسله وصليت فيه صلاة كثيرة فأعد ما صليت فيه ك صفوان بن يحيى عن أبي
~~الحسن عليه السلام قال كتبت إليه أسأله عن رجل كان معه ثوبان فأصاب أحدهما
~~بول ولم يدر أيهما هو وحضرت الصلاة وخاف فوتها وليس عنده ماء كيف يصنع قال
~~يصلي فيهما جميعا كا من الموثقات زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال كلما
~~كان لا يجوز الصلاة فيه وحده فلا باس ان يكون عليه الشئ مثل القلنسوة
~~والتكة والجورب كب سماعة قال سألته عن رجل يكون في فلاة من الأرض ليس عليه
~~الا ثوب واحد وأجنب فيه وليس عنده ماء كيف يصنع قال يتيمم ويطرح ثوبه ويجلس
~~مجتمعا ويصلي فيؤمي ايماء كج عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام
~~انه سئل عن رجل ليس معه الا ثوب ولا تحل الصلاة فيه و ليس يجد ماء يغسله
~~كيف يصنع قال يتيمم ويصلي فإذا أصاب ماء غسله وأعاد الصلاة أقول ما تضمنه
~~صدر الحديث الأول من قوله عليه السلام تعيد الصلاة وتغسله يدل باطلاقه على
~~ما ذهب إليه الثلاثة قدس الله أرواحهم من أن من علم بالنجاسة ثم نسيها وصلى
~~ثم ذكر فعليه الإعادة في الوقت وخارجه وبه قال ابن حمزة والعلامة وشيخنا
~~الشهيد و نقل ابن إدريس على ذلك الاجماع وقال لولا الاجماع لما صرت إليه
~~ويؤيد ذلك اطلاقه عليه السلام الإعادة في الحديث الرابع عشر والتاسع عشر
~~وكذلك في بعض الأخبار الغير النقية السند كما رواه سماعة قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يرى بثوبه الدم فينسى ان يغسله حتى يصلي قال
~~يعيد صلاته كي يهتم بالشئ إذا كان في ثوبه عقوبة لنسيانه لكن يعارض
~~PageV00P173
# ذلك ما تضمنه الحديث الثامن من اطلاقه عليه السلام عدم الإعادة الشامل
~~للوقت وخارجه مؤكدا ذلك بما فيه شايبة التعليل من قوله عليه السلام قد مضت
~~الصلاة وكتبت له وإلى هذا ذهب الشيخ طاب ثراه في بعض أقواله كما حكاه
~~العلامة في التذكرة واليه مال ms331 المحقق في المعتبر فإنه قال بعد نقل الحديث
~~الثامن وعندي ان هذه الرواية حسنة والأصول تطابقها لأنه صلى صلاة مشروعة
~~مأمورا بها فسقط الفرض ويؤيد ذلك قوله (صلى الله عليه وآله) عليه السلام
~~غفر لامتي الخطأ والنسيان انتهى كلامه ووصفه رحمه الله تلك الرواية بالحسن
~~مع أنها صحيحة بغير مرية جار على ما قلناه في الفصل السابق والشيخ في
~~الاستبصار جمع بين هذه الأخبار بحمل ما تضمن الإعادة على أن المراد به مع
~~بقاء الوقت وما تضمن عدم الإعادة على إذا ما خرج الوقت واستدل على هذا
~~الجمع بما تضمنه الحديث العاشر من أن الرجل إذا كان ثوبه نجسا لم يعد
~~الصلاة الا ما كان في وقت وهو غير بعيد وقول زرارة فان ظننت انه قد اصابه
~~إلى اخره وقوله عليه السلام لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت ربما
~~استفيد منه ان ظن النجاسة لا يقوم مقام العلم وان الظن قد يطلق عليه اسم
~~الشك وليس بشئ فان قول زرارة فنظرت فلم أر شيئا يعطي تغير ذلك الظن وقوله
~~عليه السلام ثم شككت ينبئ عن انقلاب ذلك الظن بسبب عدم الرؤية شكا وقد دل
~~هذا الحديث على أن من شك في أن النجاسة هل أصابت ثوبه فليس عليه ان ينظر
~~إلى الثوب ويستعلم الحال ليصير على يقين من امره بل يستصحب طهارة الثوب إلى
~~أن يتحقق ما يزيلها والمراد ان هذا التفحص ليس أمرا واجبا عليه بحيث يعاقب
~~على تركه والظاهر أنه لو تفحص لاستعلام الحال تحصيلا لليقين واحتياطا لأمر
~~الدين واهتماما بشأن العبادة لكان مثابا وممتثلا لقوله صلى الله عليه وآله
~~دع ما يريبك إلى ما لا يريبك واعلم أن بعض الأصحاب جعل ما تضمنه هذا الحديث
~~من قول زرارة ان رأيته في ثوبي وانا في الصلاة وقوله عليه السلام في جوابه
~~تنقض الصلاة دالا على أن من علم النجاسة في ثوبه ثم نسيها ورآها في أثناء
~~الصلاة فإنه يقطع الصلاة وهو مبني على أن هذا القول ms332 من زرارة مندرج تحت
~~قوله في أول الحديث أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره إلى قوله ونسيت ان بثوبي
~~شيئا وان قوله عليه السلام تنقض الصلاة منقطع عن قوله وتعيد إذا شككت إلى
~~اخره وهو كما ترى فان من تأمل هذا الحديث لا يرتاب في أن هذا القول من
~~زرارة غير مندرج تحت كلامه ذاك ولا منخرط في سلكه ولا في أن قوله عليه
~~السلام تنقض الصلاة غير منقطع عن قوله وتعيد إذا شككت بل هو مرتبط به وظني
~~ان هذا القول من زرارة ان جعل مرتبطا بما قبله فليجعل مرتبطا بقوله فهل علي
~~ان شككت فكأنه قال إذا شككت قبل الصلاة في اصابته ثوبي ثم رأيته فيه وانا
~~في الصلاة فما الحكم فاجابه عليه السلام بأنه إذا سبق شكك في موضع من الثوب
~~انه اصابه نجاسة ثم رأيتها و أنت في الصلاة فانقض الصلاة واعدها وان لم يكن
~~سبق منك شك في إصابة النجاسة وكنت خالي الذهن من ذلك ثم رأيته على وجه
~~يحتمل تجدده في ذلك الوقت قطعت الصلاة وغسلته ثم تبينت ولعل بعض الشقوق
~~الاخر المحتملة كان زرارة عالما بها فلذلك سكت عليه السلام عن التعرض لها
~~وقوله عليه السلام في الحديث الثاني ان رأيت المني قبل أو بعد ما تدخل في
~~الصلاة يشمل ما إذا كان عالما به قبل الصلاة وسهى عن غسله ثم علم به في
~~أثنائها أو بعدها وما إذا لم يكن عالما به قبلها ثم علم به خلالها أو بعدها
~~وقوله عليه السلام فعليك إعادة الصلاة يشمل باطلاقه الإعادة في الوقت
~~وخارجه لكن بعض هذه الصور خرج بما نقله بعض المتأخرين من الاجماع على عدم
~~وجوب القضاء لو كان جاهلا بالنجاسة فصلى ولم يعلم بها حتى خرج الوقت
~~PageV00P174
# وبعضها ربما خرج بقوله عليه السلام في الحديث التاسع عشر وان لم يكن عليك
~~غيره فامض في صلاتك ولا إعادة عليك لكن جماعة من الأصحاب على أن من رأى
~~النجاسة على ثوبه في أثناء الصلاة ms333 فإن لم يستلزم القاءه ما ينافي الصلاة
~~ألقاه وتستر بغيره وان استلزم ذلك أبطلها واستأنف وقوله عليه السلام فان
~~نظرت في ثوبك إلى اخره يعطي انه متى تفحص عن النجاسة قبل الصلاة وصلى ثم
~~رآها فلا إعادة عليه في الوقت ولا في خارجه قال شيخنا طاب ثراه في الذكرى
~~ولو قيل لا إعادة على من اجتهد قبل الصلاة ويعيد غيره أمكن لهذا الخبر ثم
~~قال إن لم يكن احداث قول ثالث وهو كلام حسن وما تضمنه الحديث الثالث من
~~قوله عليه السلام ان كان لم يعلم فلا يعيد يدل باطلاقه على ما ذهب إليه
~~المفيد والمرتضى وابن إدريس من عدم الإعادة في الوقت ولا في خارجه على من
~~صلى جاهلا بالنجاسة ثم علم بها بعد الفراغ وما دل عليه الحديث الرابع
~~والخامس لا ينافيه ما دل عليه السادس إذ النهي فيه تنزيهي محمول على
~~الكراهة والسابري بالسين المهملة والباء الموحدة المكسورة نوع من الثياب
~~والجري بكسر الجيم وتشديد الراء المهملة المكسورة نوع من السمك عديم الفلس
~~والظاهر أن قول ابن سنان إذا علم أنه يأكل الجري كناية عن انه من المخالفين
~~وما تضمنه الحديث التاسع من قوله عليه السلام ان كان دخل في صلاته فليمض قد
~~ذكر بعض الأصحاب ان فيه دلالة على أن من نسي النجاسة ثم علم بها في أثناء
~~الصلاة لا يلتفت وللبحث فيه مجال فان قوله عليه السلام وان لم يكن دخل في
~~صلاته فلينضح ما أصاب من ثوبه يعطي ان الخنزير كان جافا ولا ريب انه مع
~~الجفاف يمضي في صلاته واما قوله عليه السلام الا ان يكون فيه اثر فيغسله
~~فإنما ينهض دليلا على ذلك لو تعين ان يكون استثناء من جملة الجزاء الأخيرة
~~فقط واحتمال كونه استثناء من كلا الجزاءين معا قائم والبحث في ذلك في
~~الأصول والمرتضى رضي الله عنه على الاشتراك بين الجملتين إلى قيام قرينة
~~ومع العود إلى الجزاءين يصير المعنى في الصلاة مشروطا بان لا يكون في الثوب
~~اثر ms334 من الخنزير كرطوبة أو دم ونحوه وهو يصلح ان يكون كناية عن الملاقاة حال
~~الجفاف والضمير المنصوب أعني اسم ان في قول السائل في الحديث العاشر لم يشك
~~انه اصابه الظاهر أنه يعود إلى البرد بتجريده عن كونه برد نقطة البول والا
~~لم يحسن جعل إصابة البول توهما واما قوله عليه السلام ان الرجل إذا كان
~~ثوبه نجسا إلى اخره فالغرض؟ منه سهولة امر النجاسة الخبثية بالنظر إلى
~~الحدثية سواء كانت في الثوب أو البدن فذكر الثوب تمثيل وقوله عليه السلام
~~في آخر الحديث لان الثوب خلاف البدن يريد به ان النجاسة الخبثية ليست من
~~قبيل نجاسة البدن الحدثية فان الحدثية أشد منافاة للصلاة كما بينه عليه
~~السلام بقي في هذا الحديث اشكال من جهات ثلث أولها ان حكمه عليه السلام
~~بعدم قضاء ما فات وقته من الصلوات التي صلاهن بذلك الوضوء يقتضي صحته وهو
~~يقتضي عدم اشتراط طهارة أعضاء الوضوء قبل ورود مائه عليها وهو كما ترى
~~اللهم الا ان يلتزم ذلك ويكتفي في إزالة الخبث ورفع الحدث بورود ماء واحد
~~فان الاستدلال على بطلان الوضوء حينئذ محل كلام الثاني ان اليد الماسحة
~~للرأس لا ريب في تنجسها بمماسته فتنجر الرطوبة التي عليها فكيف يصح المسح
~~بالبلل النجس اللهم الا ان يقال ليس في كلام السائل ما هو نص في استيعاب
~~الرأس بمسح الدهن فلعل مقدار ما يقع عليه مسح الوضوء لم يتنجس بذلك الدهن
~~وهو عليه السلام اطلع على ذلك الثالث ان قوله عليه السلام كنت حقيقا ان
~~تعيد الصلوات التي صليتهن بذلك الوضوء بعينه يعطي انه لو أحدث عقيب ذلك
~~الوضوء وتوضأ وضوءا آخر وصلى به صلوات فإنه لا يعيدها مع أن العلة مشتركة
~~ولمتكلف ان يقول لعله عليه السلام أراد بذلك الوضوء بعينه الوضوء النوعي
~~PageV00P175
# الخاص أعني الواقع بعد التدهن وقبل تطهير البدن وهذا التفصي وان كان كما
~~ترى الا انه محمل صحيح في ذاته واما ما تفصى به بعض الأصحاب عن الاشكال
~~الأول بالحمل على ms335 وصول البول إلى يده على وجه لا يكون في أعضاء الوضوء كما
~~فوق المرفق مثلا فهو عن الصحة بمعزل لان السؤال قد تضمن إصابة الكف فلا
~~مجال لهذا الحمل واعلم أنه ربما يتراءى في بادي الرأي ضعف سند هذا الحديث
~~بجهالة حال سليمان بن رشيد وليس كذلك فان المدار فيه على قول الثقة الجليل
~~علي بن مهزيار فاجابه بجواب قرأته بخطه واما عدم التصريح باسم الإمام عليه
~~السلام فغير مضر لان جلالة شأن علي بن مهزيار تقضي بقبول مضمراته كما قبلوا
~~مضمرات زرارة ومحمد بن مسلم وأمثالهما فما في كلام بعض الأصحاب من الطعن في
~~سند هذا الحديث ونسبته إلى الضعف بسبب جهالة الكاتب ليس على ما ينبغي والله
~~أعلم وقد دل الحديث الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر على العفو عن دم
~~القروح والجروح قبل البرء وقد ورد في ذلك أحاديث أخر وان كان غير نقية
~~السند كما رواه أبو بصير قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو يصلي
~~فقال لي قائدي ان في ثوبه دما فلما انصرف قلت له ان قائدي أخبرني ان بثوبك
~~دما فقال إن بي دماميل ولست اغسل ثوبي حتى تبرأ وهذه الأحاديث باطلاقها
~~تقتضي ثبوت العفو وان لم يكن في إزالة هذا الدم مشقة وانه لا يجب العصب ولا
~~ابدال الثوب ولا تخفيف النجاسة ولا انتهاز فرصة ينقطع فيها الدم وبعضهم
~~أوجب ذلك وقصر العفو على ما إذا كان في الإزالة مشقة ولا ريب انه أحوط كما
~~أن الأحوط غسل الثوب كل يوم مرة كما يرشد إليه رواية سماعة قال سألته عن
~~الرجل به القرح أو الجرح فلا يستطيع ان يربطه ولا يغسل دمه قال يصلي ولا
~~يغسل ثوبه كل يوم الا مرة فإنه لا يستطيع ان يغسل ثوبه كل ساعة وهذه
~~الرواية ربما أشعرت بدوران العفو مع مشقة الإزالة ولعل في غسل الثوب تنبيها
~~على غسل البدن أيضا وما دل عليه الحديث الرابع عشر من العفو عما دون الدرهم
~~من الدم ms336 في الجملة مما أطبق علماؤنا رضي الله عنهم عليه ولا ريب في شمول
~~الدم باطلاقه دم الحيض وغيره الا ان جماعة من الأصحاب استثنوا الحيض والشيخ
~~استثنى دم الاستحاضة والنفاس أيضا والقطب الراوندي الحق بدماء الثلاثة دم
~~النجس العين أيضا لأنه اكتسب بملاقاة جسد ذلك الحيوان نجاسة أخرى غير معفو
~~عنها فصار كما لو خالط الدم بول أو غيره ثم الأحاديث الواردة في هذا الباب
~~انما دلت على العفو عن نجاسة الثوب بهذا القدر من الدم وليس فيها ذكر البدن
~~لكن الأصحاب حكموا بأنه لا فرق في هذا الحكم بين الثوب والبدن ولا يحضرني
~~ان أحدا منهم خالف في ذلك وربما يستأنس برواية مثنى بن عبد السلام عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال قلت له اني حككت جلدي فخرج منه دم قال إن اجتمع
~~منه قدر حمصة فاغسله والا فلا والظاهر أن مقدار الحمصة إذا انبسط لا يزيد
~~على سعة الدرهم هذا وقد دل الحديث التاسع عشر على العفو عما يساوى مقدار
~~الدرهم وهو مذهب سلار والسيد في الانتصار وذهب الشيخان والصدوقان وابن
~~إدريس إلى وجوب ازالته كما دل عليه الحديث الرابع عشر وفي بعض الروايات
~~الغير النقية السند ما يؤيد القول الأول وفي بعضها ما يؤيد الثاني وترجيح
~~أحد الطرفين مشكل لتكافؤ الأدلة ولكن سبيل الاحتياط واضح واعلم أن الدرهم
~~في الأحاديث مطلق غير مقيد بالبغلي ولا بغيره وفي الفقيه والمقنعة تقييده
~~بالوافي وهو الذي وزنه درهم وثلث وفي المعتبر ان الوافي يسمى البغلي نسبة
~~إلى قرية بالجامعين وضبطها المتأخرون بفتح الغين المعجمة وتشديد اللام وعن
~~ابن إدريس ان سعة الدرهم منها يقترب من أخمص الراحة وعن ابن الجنيد التقدير
~~بسعة PageV00P176
# العقد الاعلى من الابهام وقال شيخنا في الذكرى البغلي باسكان الغين منسوب
~~إلى رأس البغل ضربه للثاني في ولايته بسكة كسروية وزنه ثمانية دوانيق
~~والبغلية كانت تسمى قبل الاسلام الكسروية فحدث لها هذا الاسم في الاسلام
~~والوزن بحاله وجرت في المعاملة مع الطبرية وهي أربعة دوانيق فلما ms337 كان زمن
~~عبد الملك جمع بينهما واتخذ الدرهم منهما واستقر امر الاسلام على ستة
~~دوانيق وهذه النسبة ذكرها ابن دريد رحمه الله انتهى وكلامه هذا يعطي ان
~~الدراهم التي كانت تجري بها المعاملة في زمن الصادق عليه السلام هي الدراهم
~~المجددة التي كل منها ستة دوانيق لا البغلية القديمة التي كل منها ثمانية
~~دوانيق فان وفاة عبد الملك كما ذكره المسعودي وغيره من المؤرخين سنة ست
~~وثمانين ومولد الصادق عليه السلام سنة ثلث وثمانين وغلبة البغلية بعد ذلك
~~بحيث ينصرف اطلاق الدرهم إليها لا يخلو من بعد فلذلك قال بعض الأصحاب ان
~~حمل النصوص الواردة عنه عليه السلام على البغلي مشكل وظني انه لا اشكال في
~~ذلك لان أحكامهم عليهم السلام متلقاة من النبي صلى الله عليه وآله وقد وردت
~~روايات صحيحة بأنها مثبتة عندهم في صحيفة باملاء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وخط أمير المؤمنين عليه السلام فكون الدرهم البغلي متروكا في عصر
~~الصادق عليه السلام لا يقدح في حمل الرواية الواردة عنه عليه السلام عليه
~~والله أعلم وقد دل الحديث الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر
~~على العفو عن النجاسة في الثوب عند تعذر ازالتها وفقدان غيره وانه لا يجب
~~طرحه والصلاة عريانا بل ظاهر هذه الأحاديث عدم جواز الصلاة عريانا وقد
~~اختلف علماؤنا رضوان الله عليهم في ذلك فقال ابن الجنيد ان الصلاة فيه أحب
~~إلي من الصلاة عريانا وقال الشيخ وأكثر الأصحاب ينزعه ويصلي عريانا مؤميا
~~وقال المحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى بالتخيير بين الامرين من غير
~~ترجيح وقواه شيخنا في الذكرى مستدلا بتعارض الستر والقيام واستيفاء الافعال
~~والمانع ولا يحضرني الان ان أحدا من علمائنا قال يتعين الصلاة فيه وعدم
~~جوازها عريانا كما هو الظاهر من تلك الأحاديث واحتج الشيخ رحمه الله بما
~~تضمنه الحديث الثاني والعشرون وبرواية أخرى بذلك المضمون ولكن في طريقها
~~كلام وحمل طاب ثراه تلك الأحاديث على صلاة الجنازة أو الاضطرار إلى لبسه
~~وحمل الحديث السابع عشر ms338 على دم يجوز الصلاة فيها كدم السمك وهو كما ترى
~~وكلام ابن الجنيد غير بعيد وقد مال إليه بعض المتأخرين وما تضمنه الحديث
~~العشرون من الصلاة في كل من الثوبين إذا اشتبه النجس منهما بالآخر هو مذهب
~~الأكثر وعليه العمل لامكان تحصيل الصلاة في ثوب طاهر فيجب وقيل يطرحهما
~~ويصلي عريانا واختاره ابن إدريس واحتج بأنه يجب اقتران ما يؤثر في وجوه
~~الافعال بها وكون الصلاة واجبة وجه يقع عليه الصلاة فلابد عند ايقاعها ان
~~يقطع بأنها في ثوب طاهر ليحكم بكونها الصلاة الواجبة وهذا منتف عند
~~افتتاحها في كل من الثوبين ولا يجوز وقوف الحكم إلى ما يظهر بعد لعدم تأثير
~~المتأخر في المتقدم واجابه العلامة في المختلف بالمنع من وجوب علمه بطهارة
~~الثوب حينئذ فان هذا التكليف سقط عنه والمؤثر في وجوب الصلاتين هنا موجود
~~مع الفعل لا يتأخر عنه فانا نحكم بوجوب الصلاتين عليه إحديهما للاشتباه
~~والأخرى بالأصالة قال وهو لم يتفطن لذلك وحسب أن إحدى الصلاتين واجبة دون
~~الأخرى ثم يعلم المكلف بعد فعلهما انه قد فعل الواجب وليس كذلك انتهى كلامه
~~طاب ثراه وقال في المنتهى ان اشترطت القطع بعدم النجاسة فهو غير متحقق
~~وتكليف ما لا يطاق وان اشترطت عدم القطع بالنجاسة فهو حاصل عند الصلاة في
~~كل واحد من الثوبين انتهى وهو كما ترى لبقاء شق آخر هو ظن الطهارة وهو غير
~~PageV00P177
# حاصل في كل واحد منهما وما تضمنه الحديث الحادي والعشرون من جواز الصلاة
~~فيما لا يتم فيه وحده إذا كان عليه الشئ يعني النجاسة هو المعروف بين
~~علمائنا رضوان الله عليهم وبه اخبار اخر ضعيفة كما رواه حماد بن عثمن عمن
~~رواه عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يصلي في الخف الذي فيه قذر فقال
~~إذا كان مما لا يتم فيه الصلاة فلا باس وكما رواه عبد الله بن سنان عمن
~~اخبره عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال كلما كان على الانسان أو معه
~~مما لا يجوز ms339 الصلاة فيه وحده فلا بأس ان يصلي فيه وان كان فيه قذر مثل
~~القلنسوة والتكة والكمرة والنعل والخفين وما أشبه ذلك واطلاق الأحاديث يشمل
~~الملابس وغيرها وابن إدريس خص الحكم بالملابس ووافقه العلامة في بعض كتبه
~~ولو قلنا باستفادة ذلك مما يلوح من قوله عليه السلام مما لا يجوز الصلاة
~~فيه وحده وجعلنا التمثيل بالملابس قرينة على ذلك لم يكن بعيدا وهل يعتبر
~~كونها في محالها اعتبره العلامة طاب ثراه لكن قوله عليه السلام في حديث ابن
~~سنان أو معه يقتضي التعين كما قاله شيخنا في الذكرى وما تضمنه الحديث
~~الثالث والعشرون من إعادة الصلاة بعد فعلها في الثوب النجس ذهب إليه الشيخ
~~رحمه الله ونزل الحديث على ما إذا لم يتمكن من نزعه والعلامة في المختلف
~~حمله على ما إذا كان متمكنا من نزعه والا فلا إعادة للخروج عن العهدة
~~بالاتيان بالمأمور به على وجهه والله أعلم الفصل الثالث في حكم الصلاة في
~~جلد الميتة واجزائها وما لا يؤكل لحمه والحرير وما يستثنى من الأخيرين
~~ثلاثون حديثا أ من الصحاح محمد بن مسلم قال سألته عن الجلد الميت أيلبس في
~~الصلاة إذا دبغ قال لا ولو دبغ سبعين مرة ب الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف الميتة ان الصوف ليس فيه
~~روح ج حريز قال قال أبو عبد الله عليه السلام لزرارة ومحمد بن مسلم اللبن
~~واللباء والبيضة والشعر والصوف والقرن والناب والحافر وكل شئ ينفصل من
~~الشاة والدابة فهو ذكي وان اخذته منه بعد أن يموت فاغسله وصل فيه و قد مرت
~~هذه الأحاديث الثلاثة في (مبحث) النجاسات د محمد بن أبي عمير عن غير واحد
~~عن أبي عبد الله عليه السلام في الميتة قال لا تصل في شئ منه ولا شسع ه‍
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الرضا عليه السلام قال سألته عن الخفاف نأتي
~~السوق فنشري الخف لا ندري أذكي هو أم لا ما ms340 تقول في الصلاة فيه قال نعم انا
~~اشتري الخف من السوق ويصنع لي وأصلي فيه و ليس عليكم المسألة والحلبي قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخفاف التي تباع في السوق فقال اشتر وصل
~~فيها حتى تعلم أنه ميت بعينه ز سليمان بن جعفر الجعفري نسبته إلى جعفر
~~الطيار رضي الله عنه انه سأل العبد الصالح موسى بن جعفر عليه السلام عن
~~الرجل يأتي السوق فيشتري جبة فراء لا يدري أذكية هي أم غير ذكية أيصلي
~~فيهما فقال ليس عليكم المسألة ان أبا جعفر عليه السلام كان يقول إن الخوارج
~~ضيقوا على أنفسهم بجهالتهم ان الدين أوسع من ذلك ح عبد الله بن سنان قال
~~قال أبو عبد الله عليه السلام كل شئ يكون منه حرام وحلال فهو لك حلال ابدا
~~حتى تعرف الحرام بعينه ط سليمان الجعفري قال رأيت أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام يصلي في جبة خز ى سعد بن سعد عن الرضا عليه السلام قال سألته عن
~~جلود الخز فقال هو ذا نحن نلبس فقلت ذاك الوبر جعلت فداك قال إذا حل وبره
~~حل جلده يا عبد الرحمن بن الحجاج قال سأل أبا عبد الله عليه السلام رجل
~~وانا عنده عن جلود الخز فقال ليس بها بأس فقال الرجل جعلت فداك انها في
~~بلادي وانما هي كلاب تخرج من الماء فقال أبو عبد الله عليه السلام فإذا
~~خرجت تعيش خارجة من الماء فقال الرجل لا قال لا بأس يب الحلبي PageV00P178
# قال سألته عن الخز فقال لا باس به ان علي بن الحسين عليهما السلام كان
~~يلبس الكساء الخز في الشتاء فإذا جاء الصيف باعه وتصدق بثمنه وكان يقول اني
~~لأستحيي من ربي ان اكل ثمن ثوب قد عبدت الله فيه يج إسماعيل بن سعد الأحوص
~~قال سألت الرضا عليه السلام عن الصلاة في جلود السباع فقال لا تصل فيها قال
~~وسألته هل يصلي الرجل في ثوب إبريسم فقال لا يد محمد بن مسلم قال سألت ms341 أبا
~~عبد الله عليه السلام عن جلود الثعالب فقال ما أحب ان تصلي فيها يه‍ الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام يقال سألته عن الفراء والسمور والسنجاب
~~والثعالب وأشباهه قال لا باس بالصلاة فيه يو جميل عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في جلود الثعالب فقال عليه السلام إذا كانت ذكية فلا باس يز علي بن
~~يقطين قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لباس الفراء والسمور والفنك
~~والثعالب وجميع الجلود قال لا بأس بذلك يج أبو علي بن راشد قال قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام ما تقول في الفراء اي شئ يصلي فيه فقال اي الفراء قلت
~~الفنك والسنجاب والسمور قال تصلي في الفنك والسنجاب فاما السمور فلا تصل
~~فيه قلت فالثعالب يصلى فيها قال لا ولكن تلبس بعد الصلاة قلت أصلي في الثوب
~~الذي يليه قال لا يط علي بن الريان قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام هل
~~يجوز الصلاة في ثوب يكون فيه شعر من شعر الانسان وأظفاره من غير أن ينفضه
~~ويلقيه عنه فوقع يجوز ك محمد بن عبد الجبار قال كتبت إلى أبي محمد عليه
~~السلام أسأله هل يصلي في قلنسوة عليها وبر ما لا يؤكل لحمه أو تكة حرير أو
~~تكة من وبر الأرانب فكتب لا تحل الصلاة في الحرير المحض وان كان الوبر ذكيا
~~حلت الصلاة فيه انشاء الله كا محمد بن عبد الجبار قال كتبت إلى أبى محمد
~~عليه السلام أسأله هل يصلى في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج فكتب لا تحل
~~الصلاة في حرير محض كب الحسين بن سعيد قال قرأت في كتاب محمد بن إبراهيم
~~إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام يسأله عن الصلاة في ثوب حشوه قز فكتب إليه
~~وقرأته لا بأس بالصلاة فيه كج علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال
~~سألته عن فراش حرير ومثله من الديباج ومصلى حرير ومثله من الديباج يصلح
~~للرجل النوم عليه والتكأة والصلاة عليه قال يفترشه ms342 ويقوم عليه ولا يسجد
~~عليه وقد مر هذا الحديث في مكان السجود كد من الحسان جعفر بن محمد بن يونس
~~ان أباه كتب إلى أبي الحسن عليه السلام يسأله عن الفرو والخف ألبسه وأصلي
~~فيه ولا اعلم أنه ذكي فكتب لا باس به كه من الموثقات ابن بكير قال سأل
~~زرارة أبا عبد الله عن الصلاة في الثعالب والفنك والسنجاب وغيره من الوبر
~~فأخرج كتابا زعم أنه املاء رسول الله صلى الله عليه وآله ان الصلاة في وبر
~~كل شئ حرام اكله فالصلاة في وبره وشعره وجلده وبوله وروثه وكل شئ منه فاسد
~~لا تقبل تلك الصلاة حتى يصلي في غيرها مما أحل الله اكله ثم قال يا زرارة
~~هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله فاحفظ ذلك يا زرارة فإن كان مما يؤكل
~~لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه وكل شئ منه جائز إذا علمت
~~أنه ذكي قد ذكاه الذبح فإن كان غير ذلك مما قد نهيت عن اكله وحرم اكله عليك
~~في الصلاة في كل شئ منه فاسد ذكاة الذبح ولم يذكه كو معمر بن خلاد قال سألت
~~أبا الحسن الرضا عليه السلام عن الصلاة في الخز فقال صل فيه كز سماعة قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن لباس الحرير والديباج فقال اما في الحرب
~~فلا بأس وان كان فيه تماثيل كح عمار بن موسى عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال لا يلبس الرجل الذهب ولا يصلي فيه لأنه من لباس أهل الجنة كط عبد الله
~~ابن بكير عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال النساء يلبسن
~~الحرير والديباج الا في الاحرام ل عمار بن موسى عن أبي عبد الله عليه
~~السلام انه PageV00P179
# سأله عن الثوب يكون عليه ديباجا قال لا يصلي عليه أقول الشسع بكسر الشين
~~المعجمة واسكان المهملة هو ما يشد به النعل والسمور على وزن تنور أو بكسر
~~السين وتشديد الميم المفتوحة والفنك بالفاء والنون المفتوحتين ms343 حيوان غير
~~مأكول اللحم يتخذ من جلده الفراء والديباج نوع من الثياب يتخذ من الحرير
~~فارسي معرب والقز بالفتح والتشديد نوع من الحرير فارسي معرب وفسره الصدوق
~~رحمه الله في هذا الحديث بقز الماعز أي وبره وما تضمنه الحديث الأول
~~والرابع من المنع من الصلاة في جلد الميتة مما انعقد عليه اجماعنا حتى أن
~~ابن الجنيد مع قوله بطهارته بالدباغ منع من الصلاة فيه وقد تضمنت أحاديثنا
~~المنع من مطلق الانتفاع به ولو في غير الصلاة فعن علي بن المغيرة قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك الميتة ينتفع بشئ منها قال لا قلت
~~بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وآله مر بشاة ميتة فقال ما كان على أهل
~~هذه الشاة إذ لم ينتفعوا بلحمها ان ينتفعوا باهابها فقال تلك شاة لسودة بنت
~~زمعة زوجه النبي صلى الله عليه وآله وكانت شاة مهزولة لا ينتفع بلحمها
~~فتركوها حتى ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان على أهلها إذا
~~لم ينتفعوا بلحمها ان ينتفعوا باهابها ان تذكى ولا يخفى ان المنع من الصلاة
~~في جلد الميتة يشمل باطلاقه ميتة ذي النفس وغيره سواء كان مأكول اللحم أم
~~لا وفي كلام بعض علمائنا جواز الصلاة في ميتة غير ذي النفس من مأكول اللحم
~~كالسمك الطافي مثلا وقد نقل شيخنا المحقق الشيخ علي أعلى الله قدره في شرح
~~القواعد ان المحقق في المعتبر نقل الاجماع على جواز الصلاة في جلد هذا
~~القسم من الميتة ونقل رحمه الله في شرحه على الرسالة عن شيخنا الشهيد في
~~الذكرى انه نقل عن المعتبر الاجماع على ذلك وهذا عجيب فان شيخنا في الذكرى
~~لم ينقل الاجماع على ذلك لا من المعتبر ولا من غيره وكذلك المحقق في
~~المعتبر لم ينقل الاجماع على ذلك أصلا والحاصل ان هذا الاجماع لم نقف على
~~ناقله والمنع من الصلاة في ذلك متجه لصدق الميتة عليه واطلاق المنع من
~~الصلاة في جلد الميتة وكونه طاهرا لا ms344 يستلزم جواز الصلاة فيه وكان والدي
~~قدس الله روحه يميل إلى هذا القول ولا باس به وقد مضى الكلام في الأحاديث
~~الثلاثة الأول وقد دل الحديث الخامس والسادس والسابع على جواز الصلاة في
~~الجلود التي تشترى من أسواق المسلمين وانه لا حاجة إلى السؤال عن حالها
~~وهذه الأحاديث باطلاقها تشمل ما إذا كان البائع معتقدا طهارة جلد الميتة
~~بالدباغ وطهارة ذبيحة أهل الكتاب أم لا وذهب العلامة في التذكرة والمنتهى
~~إلى المنع مما يوجد في يد مستحل الميتة بالدبغ وان أخبر بالتذكية لأصالة
~~العدم وفي بعض الأخبار الضعيفة السند ما يستأنس له به كما رواه أبو بصير
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصلاة في الفراء فقال كان علي بن
~~الحسين عليهما السلام رجلا صردا فلا تدفئه فراء الحجاز لان دباغها بالقرظ
~~فكان يبعث إلى العراق فيؤتى مما قبلكم بالفرو فيلبسه فإذا حضرت الصلاة
~~ألقاه والقى القميص الذي يليه وكان يسأل عن ذلك فيقول أهل العراق يستحلون
~~لباس الجلود الميتة ويزعمون ان دباغه ذكاته وكما رواه عبد الرحمن بن الحجاج
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام اني ادخل سوق المسلمين أعني هذا الخلق
~~الذين يدعون الاسلام فاشتري منهم الفراء للتجارة فأقول لصاحبها أليس هي
~~ذكية فيقول بلى فهل يصلح لي ان أبيعها على أنها ذكية فقال لا ولكن لا باس
~~ان تبيعها وتقول قد شرط الذي اشتريتها منه انها ذكية قلت وما أفسد ذلك قال
~~استحلال أهل العراق للميتة وزعموا أن دباغ جلد الميتة ذكاته ثم لم يرضوا ان
~~يكذبوا في ذلك الا على رسول الله صلى الله عليه وآله قال شيخنا في الذكرى
~~بعد نقل هذا الخبر ان فيه إشارة إلى أنه لو أخبر المستحل بالذكاة لا يقبل
~~منه لان PageV00P180
# المسؤول في الخبر ان كان مستحلا فذاك والا لطريق الأولى هذا كلامه وقد
~~يستفاد من الحديث الثامن جواز الصلاة في الجلد المأخوذ من المسلم المعتقد
~~طهارة الميتة بالدباغ وجواز كل اللحم المشتري ممن يستحل ذبيحة أهل ms345 الكتاب
~~بل ربما يستدل به على جواز الصلاة في الجلود والأوبار والعظام وأمثالها إذا
~~شك في كونها من مأكول اللحم أم لا وقال العلامة في المنتهى إذا شك في كونها
~~من مأكول اللحم لم يجز الصلاة فيها لأنها مشروطة بستر العورة بما يؤكل لحمه
~~وهو غير متحقق والشك في الشرط يستلزم الشك في المشروط انتهى وربما يعارض
~~بان الشرط ستر العورة والنهى انما هو عن الصلاة في غير مأكول اللحم فما دام
~~لم يثبت انه غير مأكول اللحم لم يتحقق النهي ويستفاد من هذا الحديث أيضا
~~جواز اخذ عطايا الملوك ومن يحذو حذوهم ممن يعلم أن بأيديهم حلالا وحراما
~~وان كان مقتضى الورع التباعد عن ذلك نسأل الله العصمة والتوفيق وما تضمنه
~~الحديث التاسع والسادس والعشرون من جواز الصلاة في الخز أعني وبره مما
~~انعقد عليه اجماعنا واما جلده ففي الحديث العاشر دلالة على جواز الصلاة فيه
~~وبه استدل على ذلك في الذكرى ونسب المنع من ذلك إلى ابن إدريس وحده
~~والعلامة طاب ثراه في المنتهى مصرح بالمنع منه أيضا ولكنه رجع عن ذلك في
~~المختلف مستدلا بهذا الحديث و قد اختلف في حقيقة الخز فقيل هو دابة بحرية
~~ذات أربع إذا فارقت الماء ماتت وقد دل الحديث الحادي عشر على أنه كلب الماء
~~فان تقرير الإمام عليه السلام ذلك الرجل على ذلك القول يعطي ذلك وقال
~~المحقق في المعتبر حدثني جماعة من التجار انه القندس ولم أتحققه وقال شيخنا
~~في الذكرى لعله ما يسمى في زماننا بمصر وبر السمك وهو مشهور هناك انتهى
~~وروى ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام انه كان عنده ودخل عليه
~~رجل من الخزازين فقال له جعلت فداك ما تقول في الصلاة في الخز فقال لا باس
~~بالصلاة فيه فقال الرجل جعلت فداك انه ميت وهو علاجي وانا اعرفه فقال له
~~أبو عبد الله عليه السلام انا اعرف به منك فقال له الرجل انه علاجي وليس
~~أحد اعرف به مني فتبسم أبو ms346 عبد الله عليه السلام ثم (قال) تقول انه دابة
~~تخرج من الماء أو تصاد من الماء فإذا فقد الماء مات فقال الرجل صدقت جعلت
~~فداك هكذا هو فقال أبو عبد الله عليه السلام فإنك تقول انه دابة تمشي على
~~أربع وليس هو على حد الحيتان فيكون ذكاته خروجه من الماء فقال الرجل اي
~~والله هكذا أقول فقال أبو عبد الله عليه السلام فان الله تعالى أحله وجعل
~~ذكاته خروجه من الماء كما أحل الحيتان وجعل ذكاتها موتها والمحقق طاب ثراه
~~في المعتبر توقف في هذه الرواية من حيث السند والمتن اما السند فلان في
~~طريقها محمد بن سليمان الديلمي وهو ضعيف واما المتن فلتضمنها حل الخز وهو
~~مخالف لما اتفق الأصحاب عليه من أنه لا يحل من حيوان البحر الا السمك ولا
~~من السمك الا ذو الفلس و شيخنا الشهيد رحمه الله ذب عنها في الذكرى بان
~~مضمونها مشهور بين الأصحاب فلا يضر ضعف طريقها والحكم بحله جاز ان يستند
~~إلى حال استعماله في الصلاة وان لم يذك كما أحل الحيتان بخروجها من الماء
~~حية فهو تشبيه للحل بالحل لا في جنس الحلال هذا كلامه ويقرب منه كلام
~~العلامة في المختلف وهو ليس بذلك البعيد وقد دل الحديث الثاني عشر على
~~كراهة اكل الانسان ثمن ثوب عبد الله فيه واستحباب التصدق بثمنه وما تضمنه
~~الحديث الثالث عشر من المنع من الصلاة في جلود السباع هو المعروف بين
~~علمائنا فإنها غير مأكولة اللحم وسيجئ الكلام فيه وما تضمنه PageV00P181
# من المنع من صلاة الرجل في الثوب الحرير مما لا خلاف فيه بين علمائنا ولا
~~في تحريم لبسه له في الصلاة وغيرها و ما رواه محمد بن إسماعيل بن بزيع قال
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن الصلاة في ثوب ديباج فقال ما لم يكن فيه
~~التماثيل فلا باس محمول على غير المحض أو حال الحرب كما قاله الشيخ واما ما
~~لا يتم فيه الصلاة من الحرير (فستستمع) الكلام فيه وما تضمنه الحديث ms347 الرابع
~~عشر من قوله عليه السلام في جلود الثعالب ما أحب ان تصلي فيها وان كان
~~ظاهره الكراهة محمول على عدم الجواز فان المنع من الصلاة فيها وفي أوبارها
~~وكذلك في جلود سائر ما لا يؤكل لحمه وأوباره هو المعروف من مذهب الأصحاب
~~وقد دل عليه الحديث الثامن عشر والخامس والعشرون وتضمنته أحاديث أخرى غير
~~نقية السند كما رواه محمد بن أبي زيد قال سئل الرضا عليه السلام عن جلود
~~الثعالب الذكية فقال لا تصل فيها وما رواه علي بن مهزيار قال كتب إليه
~~إبراهيم بن عقبة عندنا جوارب وتكك من وبر الأرانب فهل يجوز الصلاة فيها من
~~غير ضرورة ولا تقيه فكتب عليه السلام لا يجوز الصلاة فيه واما ما تضمنه
~~الحديث الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر من الجواز فمحمول على التقية إذ
~~هو خلاف المعروف بين الطائفة مع أنه ليس في الحديث السابع عشر تصريح بجواز
~~الصلاة فلعل المراد أصل اللبس والشيخ طاب ثراه حمل الحديث السادس عشر على
~~ما لا يتم الصلاة فيه منفردا من التكة والقلنسوة وشبههما وهو يعطي جواز
~~الصلاة عنده فيما لا يتم فيه الصلاة من غير مأكول اللحم ومال إليه المحقق
~~في المعتبر مستند إلى الحديث العشرين وسيجئ الكلام فيه وما دل عليه الحديث
~~الثامن عشر من جواز الصلاة في السنجاب ذهب إليه الشيخ في الخلاف بل قال في
~~المبسوط اما السنجاب والحواصل فلا خلاف في أنه يجوز الصلاة فيهما ووافقه في
~~السنجاب شيخنا في الذكرى وتبعه شيخنا المحقق الشيخ علي رحمه الله وقد يحتج
~~له بروايات اخر وان كانت ضعيفة السند كما رواه الوليد بن ابان قال قلت
~~للرضا عليه السلام أصلي في الفنك والسنجاب قال نعم فقلت يصلى في الثعالب
~~إذا كانت ذكية قال لا تصل فيها وما رواه مقاتل بن مقاتل قال سألت أبا الحسن
~~عليه السلام عن الصلاة في السمور والسنجاب والثعالب فقال لا خير في ذا كله
~~الا السنجاب فإنه دابة لا تأكل اللحم وذهب الشيخ في ms348 النهاية وابن البراج
~~وابن إدريس والعلامة في المختلف إلى المنع من الصلاة فيه محتجا بالحديث
~~الخامس والعشرين ونقل المنع من ذلك عن ظاهر المرتضى وجماعة وأجاب عن
~~الاحتجاج بهذا الحديث بأنه يتضمن تسويغ الصلاة في الفنك وأنتم لا تقولون به
~~وعن حديث مقاتل بأنه واقفي خبيث لا يصار إلى روايته والحق ان المسألة محل
~~توقف وقد دل الحديث التاسع عشر على جواز الصلاة في ثوب علق به شئ من شعر
~~الانسان وأظفاره والظاهر أن المراد شعر المصلي وأظفاره كما يظهر من كلام
~~العلامة في المنتهى وبعضهم عدى الحكم إلى شعر غير المصلي أيضا وقد تضمن
~~الحديث العشرون أمورا الأول جواز الصلاة في قلنسوة عليها وبر ما لا يؤكل
~~لحمه وبه قال شيخنا في الذكرى ووافقه شيخنا الشهيد الثاني طاب ثراهما بل
~~جوز الصلاة فيما يعلق بمطلق اللباس من وبر ما لا يؤكل وشعره وظاهر الذكرى
~~جعل هذا الحديث وما قبله دليلا على ذلك واستدل بهما بعض الأصحاب على ذلك
~~صريحا وهو كما ترى فان كلا من الدليلين أخص من الدعوى اما الأول فلان شعر
~~الانسان ليس مما نحن فيه لأنه مما يعم به البلوى لمشقة الاحتراز عنه ولجواز
~~الصلاة فيه متصلا فكذا منفصلا استصحابا للحال PageV00P182
# كما قال المحقق الشيخ علي أعلى الله قدره واما الثاني فلكونه انما ورد
~~فيما يعلق بما لا يتم فيه الصلاة فتعدية الحكم إلى سائر اللباس قياس ومع
~~ذلك فالفارق ظاهر لاختصاص ما لا يتم فيه الصلاة بكثير من الاحكام ليست في
~~شئ من سائر اللباس الثاني جواز الصلاة في تكة من وبر الأرانب وبه قال الشيخ
~~في النهاية وكلامه في التهذيب يعطي تعدية الحكم إلى كل ما لا يتم فيه
~~الصلاة من التكة وغيرها من الأرانب والثعالب وما إليه المحقق في المعتبر
~~كما مر وقال شيخنا في الذكرى الأشبه المنع واستثناء ذلك انما ثبت في
~~النجاسة وهي مانع عرضي ثم إنه أجاب عن هذا الحديث أولا بضعف المكاتبة
~~وثانيا بوروده في قلنسوة عليها وبر فلا ms349 يلزم منه جواز الصلاة فيما اتخذ من
~~الوبر انتهى كلامه وفيه ما فيه للتصريح في الحديث بان التكة من وبر الأرانب
~~فلا تغفل الثالث تحريم الصلاة فيما لا يتم فيه من الحرير وهو مذهب الصدوق
~~والمفيد وابن الجنيد والعلامة في المختلف والمنتهى وشيخنا في البيان ولعله
~~الأقوى والصدوق بالغ في ذلك فمنع من الصلاة في تكة رأسها من إبريسم ويؤيدهم
~~اطلاق المنع من الصلاة في الحرير في الحديث الحادي والعشرين ويشهد لهم
~~الحديث الخامس والعشرون المتضمن للمنع من الصلاة في كل شئ يخرج من غير
~~مأكول اللحم ويساعدهم الحديث الثلاثون المتضمن للمنع من الصلاة في ثوب عليه
~~ديباج وذهب الشيخ في النهاية والمبسوط وأبو الصلاح إلى الجواز وبه قال
~~جماعة من المتأخرين واستدلوا عليه برواية الحلبي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال كل شئ لا يتم الصلاة فيه وحده لا بأس بالصلاة فيه مثل التكة
~~الإبريسم والقلنسوة والخف والزنار يكون في السراويل ويصلي فيه وبان جواز
~~الصلاة في ذلك مع نجاسته يخرجه عما يعتبر في اللباس فيجوز مع كونه حرير أو
~~بأنه لا يزيد على الكف بالحرير وهو ما يجعل في الذيل ورؤس الأكمام وهو جايز
~~لما روى أن النبي صلى الله عليه وآله نهى عن الحرير الا موضع إصبع أو
~~إصبعين أو ثلث أو أربع ولما رواه جراح المدائني عن أبي عبد الله عليه
~~السلام انه كان يكره ان يلبس القميص المكفوف بالديباج والأصل في الكراهة
~~استعمالها في المعنى المصطلح هذا حاصل ما استدلوا به على الجواز وكان بعض
~~مشايخنا المعاصرين قدس الله روحه يميل إلى هذا القول ويرجحه ويقول إن قوله
~~عليه السلام لا تحل الصلاة في الحرير المحض مما لا ينفع الخصم ولا يضرنا
~~لان الحلال في الاصطلاح بمعنى المباح وهو ما يتساوى في نظر الشارع فعله
~~وتركه فهو مقابل المكروه ونحن نقول إن الصلاة فيما لا يتم فيه من الحرير
~~مكروهة وليست حلالا بالمعنى المصطلح هذا كلامه أعلى الله مقامه وهو كما ترى
~~فان تخصيص ms350 الحلال بهذا المعنى الذي يقابل فيه من المباح من المصطلحات
~~الأصولية المستحدثة كسائر اصطلاحاتهم ولم يثبت تحققها في زمانهم عليهم
~~السلام فضلا عن شيوعها بحيث يحمل كلامهم سلام الله عليهم عليها بل نحكم
~~حكما قطعيا لا يشوبه ريب بأنهم عليهم السلام متى قالوا لا يحل الشئ الفلاني
~~فإنما يعنون انه محرم لا انه مكروه أو مستحب مثلا وهذا مما لا مجال للتوقف
~~فيه بوجه ثم لا يخفى عليك ما يتطرق من الخدش إلى كل من ذينك الدليلين
~~اللذين استدل بهما أصحاب هذا القول اما الأول فلضعف الرواية فان في طريقها
~~أحمد بن هلال وقد قال الكشي انه مذموم ملعون والشيخ في الفهرست انه غال
~~متهم في دينه والعلامة في الخلاصة ان روايته عندي غير مقبولة فرواية مثله
~~لا تصلح لتأسيس أمثال هذه الأحكام قطعا فان قلت إن أحمد بن هلال روى هذا
~~الخبر عن محمد بن أبي عمير وقد ذكر ابن الغضائري انهم PageV00P183
# يعتمدون عليه فيما يرويه عنه قلت الذي ذكره ابن الغضائري انما هو
~~اعتمادهم عليه فما يرويه عن ابن أبي عمير رحمه الله من كتاب نوادره ومن أين
~~لنا ان هذا من ذاك واما الدليل الثاني ففيه ان الخروج بذلك عن كل ما يعتبر
~~في اللباس ظاهر المنع وعن البعض لا يفيدكم ونحن لا نقول بالقياس على أن
~~الفارق قائم إذ المانع في النجس عارض وفي الحرير ذاتي كالتكة من جلد الميتة
~~أو غير المأكول وكذلك نقول في الدليل الثالث فإنه في الحقيقة قياس لا نقول
~~به ومع ذلك فالفارق قائم أيضا فان المقيس عليه قد صار جزء من غيره مما يصح
~~الصلاة فيه والمركب من الشئ وغيره غير ذلك الشئ والمقيس مستقل بنفسه ملبوس
~~بانفراده وأيضا فمستند جواز الصلاة في المكفوف بالحرير مما لم يثبت والظاهر
~~من كلام ابن البراج المنع منه والرواية الأولى ليست من طرقنا وانما هي
~~عامية رووها عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وآله كما قاله المحقق
~~في المعتبر فلا ms351 تعويل عليها والثانية أيضا ضعيفة رويناها عن القاسم بن
~~سليمان عن جراح المدائني وكل منهما في كتب الرجال مهمل غير موثق مع أنهما
~~خاليتان عن ذكر الصلاة اثباتا ونفيا وأيضا فان الكراهة في قول جراح
~~المدائني ان الصادق عليه السلام كان يكره كذا انما يفهم منها بحسب الظاهر
~~النفرة وعدم الرضا لا المعنى الأصولي المجدد كيف والأغلب في الاخبار
~~استعمال الكراهة بمعنى المرجوحية المطلقة الشاملة للتحريم أو بمعنى التحريم
~~كما هو ظاهر على التتبع بل قد استعملها هذا الراوي أعني جراح المدائني في
~~ذلك في هذه الرواية نفسها فان الرواية هكذا أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن
~~النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن الجراح المدائني عن أبي عبد الله عليه
~~السلام انه كان يكره ان يلبس القميص المكفوف بالديباج ويكره لباس الحرير
~~ولباس الوشي ويكره الميثرة الحمراء فإنها ميثرة إبليس هذا لفظ الرواية
~~فتأمل فيها وفيما تلوناه من المقال ليظهر عليك حقيقة الحال في هذا
~~الاستدلال والله سبحانه اعلم بحقايق الأمور وقد دل الحديث الثاني والعشرون
~~على جواز الصلاة في ثوب حشوه قز اي حرير ويؤيده ما رواه الصدوق من مكاتبة
~~إبراهيم بن مهزيار إلى أبي محمد في الرجل يجعل في جبته بدل القطن قزا هل
~~يصلي فيه فكتب نعم لا بأس به وتفسير الصدوق رحمه الله القز بقز الماعز لا
~~يخفى بعده وقد ذهب شيخنا في الذكرى إلى جواز الصلاة في ثوب حشوه قز و منع
~~منه المحقق في المعتبر مستند إلى عموم (النهي) والي ان راوي هذا الحديث
~~أعني الحسين بن سعيد لم يسمعه عن محدث و انما وجده في كتاب واستضعفه شيخنا
~~في الذكرى بان النهي عن لبس الحرير وكان الحشو ملبوسا خلاف الحقيقة الظاهرة
~~وبان الراوي أخبر بصيغة الجزم والمكاتبة المجزوم بها في قوة المشافهة مع أن
~~الخاص مقدم على العام وقد تضمن الحديث الثالث والعشرون جواز افتراش الحرير
~~للرجل وذهب بعض علمائنا إلى المنع منه وربما استدل بعموم المنع في بعض
~~الروايات ms352 من دون تقييد باللباس كما في الرواية التي استدلوا بها على جواز
~~الكف به و تردد فيه المحقق في المعتبر مستندا إلى عموم تحريمه للرجال
~~وناقشه شيخنا في الذكرى باشتهار حديث الجواز والخاص مقدم على العام مع أن
~~أكثر الأحاديث يتضمن اللبس وما تضمنه الخامس والعشرون من أن كل شئ حرام
~~اكله فالصلاة في كل شئ منه فاسدة يعطي بعمومه المنع من الصلاة في جلود
~~الأرانب والثعالب وأوبارها بل في الشعرات العالقة بالثوب منها ومن سائر ما
~~لا يؤكل سواء كانت له نفس سائلة أم لا وسواء كان قابلا للذكاة أم لا الا ما
~~أخرجه PageV00P184
# الدليل كالخز وشعر الانسان نفسه والحرير غير المحض وهذا الحديث يدل أيضا
~~على عدم جواز الصلاة في ثوب اصابه شئ من فضلات غير مأكول اللحم كعرقه
~~ولعابه ولبنه وكذلك إذا أصاب البدن فيستفاد منه عدم صحة صلاة المتلطخ ثوبه
~~أو بدنه بالزباد مثلا ولا يخفى ان ما يتراءى من التكرار في عبارة هذا
~~الحديث من قوله ان الصلاة في وبر كل شئ حرام اكله فالصلاة في وبره وشعره
~~إلى اخره وكذا ما يلوح من الحزازة في قوله لا يقبل تلك الصلاة حتى يصلي في
~~غيرها مما أحل الله اكله يعطي ان لفظ الحديث لابن بكير وانه نقل ما في ذلك
~~الكتاب بالمعنى ويمكن ان يكون هذا التصرف وقع من بعض برجال السند سوى ابن
~~بكير وكيف كان فالمقصود ظاهر لا سترة فيه وما تضمنه الحديث الثامن والعشرون
~~من تحريم لبس الذهب للرجال مما لا خلاف فيه وألحقوا به المموه به أيضا وهو
~~غير بعيد انما الخلاف في بطلان الصلاة في ما لا يتم فيه كالخاتم من الذهب
~~مثلا فقد قوى المحقق في المعتبر عدم البطلان لان النهي ليس عن فعل من أفعال
~~الصلاة ولا عن شرط من شروطها والعلامة طاب ثراه على البطلان ولا ريب ان
~~القول به أحوط وما تضمنه الحديث التاسع والعشرون من قوله عليه السلام
~~النساء يلبسن الحرير والديباج الا في الاحرام ms353 ربما يستدل باطلاقه واستثناء
~~حال الاحرام فقط على جواز لبس المرأة الحرير في الصلاة وذهب الصدوق رحمه
~~الله إلى المنع من صلاتها فيه مستدلا بان النهي عن الصلاة في الحرير مطلق
~~فيتناول المرأة باطلاقه ويساعده اطلاق قوله عليه السلام في الحديث العشرين
~~والحادي والعشرين لا تحل الصلاة في الحرير المحض وكذلك اطلاق ما تضمنه
~~الحديث (؟) والعشرون من المنع من الصلاة في كل ما حصل من غير المأكول ويشهد
~~له بعض الروايات الغير النقية السند أيضا كما رواه زرارة قال سمعت أبا جعفر
~~عليه السلام (؟) عن لباس الحرير للرجال والنساء الا ما كان من حرير مخلوط
~~بخز لحمته أو سداه خز أو كتان أو قطن وانما يكره الحرير المحض للرجال
~~والنساء وهذا الحديث وان كان ظاهره النهي عن مطلق اللبس لكن لما انعقد
~~الاجماع على جواز لبسهن له في غير الصلاة حمل النهي على حال الصلاة ولا
~~يراد بالكراهة في قوله عليه السلام وانما يكره إلى اخره معناها المتعارف
~~ولا الحرمة في الرجال والكراهة في النساء للزومه استعمال اللفظ المشترك في
~~معنييه أو في الحقيقة والمجاز فتعين ان يراد بها التحريم و أجاب العلامة في
~~المختلف عن استدلاله الأول بالمنع من عموم النهي وعن التمسك بالحديث الحادي
~~والعشرين بان ظاهر النهي فيه انصرافه إلى الرجال لأنه جواب عن الصلاة في
~~القلنسوة التي هي من ملابس الرجال وعن رواية زرارة بضعف طريقها مع أنه يجوز
~~ان يراد بالكراهة التحريم في حق الرجال والكراهة في حق النساء ويكون
~~الاستعمال على سبيل المجاز هذا كلامه قدس الله روحه وللكلام فيه مجال وكيف
~~كان فالأولى اجتناب النساء للحرير حال الصلاة وقال العلامة في المنتهى انه
~~في هذه المسألة من المتوقفين وهو في محله وما تضمنه الحديث الثلاثون من
~~منعه عليه السلام من الصلاة في ثوب علمه ديباج يمكن حمله على الكراهة أو
~~على ديباج منسوج بالذهب والله سبحانه اعلم بحقايق احكامه الفصل الرابع في
~~نبذ متفرقة من مسنونات اللباس ومكروهاته وما يلحق بذلك اثنان وعشرون ms354 حديثا
~~أ من الصحاح سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أم
~~قوما في قميص ليس عليه رداء قال لا ينبغي ان لا يكون عليه رداء أو عمامة
~~يرتدي بها ب زرارة عن أبي جعفر عليه السلام (قال) أدنى ما يجزيك ان تصلي
~~فيه بقدر PageV00P185
# ما يكون على منكبيك مثل جناحي الخطاف ج محمد بن مسلم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا لبس السراويل جعل على عاتقه شيئا ولو حبلا د عبد الله
~~ابن سنان قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل ليس معه الا سراويل فقال
~~يحل التكة منه فيضعها على عاتقه ويصلي وان كان معه سيف وليس معه ثوب
~~فليتقلد السيف ويصلي قائما ه‍ عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا صليت فصل في نعليك إذا كانت طاهرة فإنه يقال إن ذلك من
~~السنة و معاوية بن عمار قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يصلي في نعليه
~~غير مرة ولم أره ينزعها قط ز موسى بن القاسم البجلي قال رأيت أبا جعفر
~~الثاني عليه السلام يصلي في قميص قد اتزر فوقه بمنديل وهو يصلي ح محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع انه سأل الرضا عليه السلام عن الثوب المعلم فكره ما فيه
~~التماثيل ط محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال لا باس ان يكون
~~التماثيل في الثوب إذا غيرت الصورة منه ى العيص بن القاسم قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يصلي في ثوب امرأته في إزارها ويتعمم بخمارها
~~قال نعم إذا كانت مأمونة يا محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت
~~له أيصلي الرجل وهو متلثم فقال اما على الأرض فلا واما على الدابة فلا بأس
~~يب علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل والمرأة
~~يختضبان أيصليان وهما بالحناء والوسمة قال إذا برز الفم والمنخر فلا بأس ms355 يج
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يصلي ولا يخرج
~~يديه من ثوبه فقال إن اخرج يديه فحسن وان لم يخرج فلا بأس يد حماد بن عثمان
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الدراهم السود فيها التماثيل أيصلي
~~الرجل وهي معه فقال لا بأس بذلك إذا كانت مواراة يه من الحسان ابن أبي عمير
~~عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال من اعتم ولم يدر العمامة تحت
~~حنكه فأصابه داء لا دواء له فلا يلومن الا نفسه يو زرارة قال قال أبو جعفر
~~عليه السلام وإياك والتحاف الصماء قلت وما التحاف الصماء قال إن تدخل الثوب
~~من تحت جناحك فتجعله على منكب واحد يز حماد بن عيسى قال كتب الحسن بن يقطين
~~إلى العبد الصالح عليه السلام هل يصلى الرجل الصلاة وعليه ازار متوشح به
~~فوق القميص فكتب نعم يح من الموثقات عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال من خرج في سفر ولم يدر العمامة تحت حنكه فأصابه ألم لا دواء له
~~فلا يلومن الا نفسه يط حماد بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال تكره
~~الصلاة في الثوب المصبوغ المشبع المفدم ك عمار الساباطي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في الرجل يصلي وعليه خاتم حديد قال لا ولا يتختم الرجل به فإنه
~~من لباس أهل النار وعن الثوب يكون في علمه مثال طير أو غير ذلك أيصلي فيه
~~قال لا وعن الرجل يلبس الخاتم فيه نقش مثال الطير أو غير ذلك قال لا يجوز
~~الصلاة فيه كا عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن
~~الرجل يصلي فيدخل يديه في ثوبه قال إن كان عليه ثوب اخر ازار أو سراويل فلا
~~بأس وان لم يكن فلا يجوز له ذلك وان ادخل يدا واحدة ولم يدخل الأخرى فلا
~~بأس كب غياث بن إبراهيم عن أبي جعفر عليه السلام عن أبيه عن ms356 علي عليه
~~السلام قال لا تصلي المرأة عطلا أقول الرداء الثوب الذي يجعل على المنكبين
~~وفسره في القاموس بالملحفة و قد استفادوا من الحديث الأول كراهة الإمامة
~~بغير رداء ومن الحديث الثاني والثالث والرابع استحباب الرداء أو ما قام
~~مقامه للمصلي منفردا أيضا والخطاف طائر معروف وقد دل الحديث الخامس والسادس
~~على استحباب الصلاة في النعل PageV00P186
# وربما يستشكل في ظاهر قوله عليه السلام فإنه يقال إن ذلك من السنة فان
~~هذا الكلام ربما يعطي التردد في كون ذلك من السنة وهم صلوات الله عليهم
~~متنزهون عن شوائب التردد في الاحكام ولعل الغرض من قوله عليه السلام يقال
~~اي انا أقول ذلك وهنا وجه اخر وهو ان عبد الرحمن بن أبي عبد الله لما كان
~~من أجلاء الثقات المعروفين بكثرة الرواية عن الصادق عليه السلام كان مظنة
~~ان يقتدي به أصحابه من الامامية رضوان الله عليهم في أعماله تنزيلا لما
~~يفعله منزلة ما يرويه فيمكن ان يكون غرضه عليه السلام انك إذا صليت في
~~نعليك ورآك الناس تصلي فيهما قالوا إن ذلك من السنة وسلكوا على منوالك من
~~الصلاة في نعالهم وقوله عليه السلام إذا كانت طاهرة يدل على أن استحباب
~~الصلاة فيهما إذا كانا نجسين صحيحة أيضا لكونهما مما لا يتم الصلاة فيه
~~الصلاة وحده ويجب ايصال رأسي الابهامين إلى الأرض ليسجد عليهما ولا يكفي
~~وصول طرف النعل وما تضمنه الحديث السابع من صلاة الجواد عليه السلام مؤتزرا
~~بمنديل فوق القميص يعطي عدم كراهة ذلك وفي كثير من كتب الفروع عدوه من
~~المكروهات وقال المحقق في المعتبر الوجه ان التوشح فوق القميص مكروه واما
~~شد الميزر فوقه فليس بمكروه انتهى وقد دل الحديث الثامن والحديث العشرون
~~على كراهة الصلاة في ثوب فيه تماثيل وابن إدريس خص التماثيل بصور الحيوان
~~وقال الشيخ في المبسوط بعدم جواز الصلاة في الثوب إذا كان فيه تمثال أو
~~صورة وقد دل الحديث التاسع على زوال الكراهة أو التحريم إذا غيرت الصورة
~~والظاهر أن أدنى تغير ms357 كاف في ذلك والضمير في قوله عليه السلام منه يعود إلى
~~الثوب أو إلى التمثال في ضمن التماثيل [؟] يستفاد من الحديث الرابع عشر خفة
~~الكراهة بمواراة التماثيل بل زوالها رأسا وقد دل الحديث العاشر على كراهة
~~الصلاة في ثوب المتهم بعدم التوقي من النجاسة وقد مر في الحديث السادس من
~~الفصل الثاني ما يدل على ذلك أيضا وربما الحق بذلك ثوب من لا يتوقى الغصب
~~في ملابسه وهو غير بعيد لقوله صلى الله عليه وآله دع ما يريبك إلى مالا
~~يريبك وما تضمنه الحديث الحادي عشر من التفصيل في اللثام غير مشهور بين
~~الأصحاب والمشهور كراهته مطلقا للراكب وغيره وفي بعض الأخبار دلالة على ذلك
~~ولعل الكراهة حال الركوب أخف هذا إذا لم يمنع شيئا من القراءة أما إذا منع
~~فيحرم ولعل في قوله عليه السلام في الحديث الثاني عشر إذا برز الفم والمنخر
~~فلا بأس تنبيها عليه وما تضمنه الحديث الثالث عشر من قوله عليه السلام ان
~~اخرج يديه فحسن وان لم يخرج فلا بأس يدل بظاهره على التخيير في ذلك وان كان
~~ظاهره يعطي أفضلية اخراج اليدين كما فهمه العلامة طاب ثراه في المنتهى وما
~~في الحديث الحادي والعشرين من عدم جواز ادخال اليدين لمن ليس عليه الا ثوب
~~واحد محمول على الكراهة وما تضمنه الحديث الرابع عشر من كراهة الصلاة ومعه
~~دراهم سود فيها تماثيل مشهور بين الأصحاب وفي رواية عبد الرحمن بن الحجاج
~~انه سال الصادق عليه السلام عن الدراهم السود تكون مع الرجل وهو يصلي وهي
~~مربوطة أو غير مربوطة فقال ما أشتهي ان أصلي ومعي هذه الدراهم التي فيها
~~التماثل ثم قال عليه السلام ما للناس بد من حفظ بصناعتهم فان صلى وهي معه
~~فلتكن من خلفه ولا يجعل شيئا منها بين يديه وبين القبلة وما تضمنه الحديث
~~الخامس عشر والثامن عشر من استحباب التحنك وسيما لمن خرج إلى سفر مما لا
~~خلاف فيه وروى الصدوق رحمه الله فيمن لا يحضره الفقيه عن الصادق ms358 عليه
~~السلام أنه قال (اني) لا عجب ممن يأخذ في حاجة PageV00P187
# وهو على وضوء كيف لا تقضي حاجته واني لأعجب ممن يأخذ في حاجة وهو معتم
~~تحت حنكه كيف لا تقضي حاجته و روى العامة أيضا عن النبي صلى عليه وآله انه
~~امر بالتلحي ونهى عن الاقتعاط والتلحي تطويق العمامة تحت الحنك و الاقتعاط
~~ترك ذلك قال في الصحاح الاقتعاط شد العمامة على الرأس من غير إدارة تحت
~~الحنك ثم قال وفي الحديث انه صلى الله عليه وآله نهى عن الاقتعاط وامر
~~بالتلحي انتهى ثم الذي يدل عليه الأحاديث ويقتضيه كلام أهل اللغة هو ان
~~التحنك إدارة شئ من العمامة تحت الحنك اما طرفها أو وسطها وهو يقتضي عدم
~~تأدي السنة بإدارة ما ليس من العمامة وقد توقف في ذلك شيخنا في الذكرى ورجح
~~بعض الأصحاب عدم تأدي السنة بذلك وهو حسن لمخالفته المنقول شرعا ولغة ثم
~~الذي يظهر من عبارات الأصحاب في كتب الفروع كون التحنك من مستحبات الصلاة
~~وان تركه من مكروهاتها والذي يستفاد من هذا الحديث عن أئمتنا عليه السلام
~~ان التحنك مستحب في نفسه لكل من لبس العمامة سواء صلى أو لم يصل ولم نظفر
~~في شئ من الأحاديث بما يدل على استحبابه لأجل الصلاة ومن ثم قال شيخنا في
~~الذكرى استحباب التحنك عام وقال العلامة في المنتهى بعدما نقل الأحاديث
~~الدالة على أن التحنك سنة في نفسه ظهر بهذه الأحاديث استحباب التحنك مطلقا
~~سواء كان في الصلاة أو في غيرها انتهى وكلام الشيخ في التهذيب مشعر بأنه
~~قدس الله روحه لم يطلع في الأحاديث على ما يدل على استحباب التحنك للصلاة
~~وكراهة الصلاة بغير حنك فإنه لما نقل قول المفيد طاب ثراه في في المقنعة
~~ويكره ان يصلي الانسان بعمامة لا حنك لها لم ينقل في الاستدلال على ذلك على
~~ما ينطبق على المدعى صريحا بل انما نقل حديثين دالين على استحباب التحنك في
~~نفسه أحدهما حديث ابن أبي عمير وهو الحديث الخامس عشر وثانيهما ms359 ما رواه
~~عيسى بن حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال من اعتم ولم يدر العمامة تحت
~~حنكه فأصابه ألم لا دواء له فلا يلومن الا نفسه ومعلوم انه رحمه الله لو
~~اطلع في هذا الباب على حديث يتضمن استحباب التحنك للصلاة لاستدل به والحاصل
~~ان الأحاديث خالية عما يدل على ذلك ولعل حكمهم في كتب الفروع بذلك مأخوذ من
~~فتاوى الشيخ الجليل عضد الاسلام أبي الحسن علي بن بابويه قدس الله روحه فان
~~الأصحاب كانوا يتمسكون بما يجدونه في كلامه عند اعواز النصوص وينزلون ما
~~يفتي به منزلة ما يرويه كما قاله شيخنا طاب ثراه في أوائل الذكرى فلا يبعد
~~ان يكون هذا من ذلك القبيل ثم ما اشتهر بين المتأخرين حتى نقل بعضهم
~~الاتفاق عليه وبما تلوناه عليك يظهر ان الأولى المواظبة على التحنك في جميع
~~الأوقات وان يستديمه الانسان في حال الصلوات ولا يصلي بدونه ومن لم يكن
~~متحنكا و أراد يصلي بحنك فالأولى له ان يقصد عند التحنك انه مستحب في نفسه
~~ثم يصلي فيه لا انه مستحب لأجل الصلاة كالرداء مثلا والله أعلم بحقايق
~~الأمور وما تضمنه الحديث السادس عشر من النهي عن التحاف الصماء مشهور بين
~~الخاصة والعامة و قد وقع الاختلاف في تفسيره فالذي ذكره الشيخ طاب ثراه في
~~المبسوط والنهاية هو ان يلتحف بالإزار ويدخل طرفيه تحت يديه ويجمعهما على
~~منكب واحد واستدل العلامة في المنتهى على تفسير الشيخ بهذا الحديث وهو يعطي
~~انه فهم من الجناح في الحديث اليدين معا وفي الصحاح اشتمال الصماء ان تجلل
~~جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب بأكسيتهم وهو ان يرد الكساء من قبل يمينه على
~~يده اليسرى وعاتقه الأيسر ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه
~~الأيمن فيعطيهما جميعا انتهى PageV00P188
# وعن أبي عبد الله عليه السلام ان اشتمال الصماء عند العرب ان يشمل الرجل
~~بثوب يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده قال بعض اللغويين
~~وانما قيل صماء لأنه ms360 إذا اشتمل به سد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة
~~الصماء و قال بعضهم انما كان غير مرغوب فيه لأنه إذا سد على يديه المنافذ
~~فلعله يصيبه شئ يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه وقال أبو عبيد ان الفقهاء
~~يقولون إن اشتماله الصماء هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من
~~أحد جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو فرجة وفسره صاحب القاموس بتفسيرين أحدهما
~~هذا والاخر ما ذكره صاحب الصحاح والمعتمد ما دل عليه الحديث وما تضمنه
~~الحديث السابع عشر من جواز صلاة المتوشح بالإزار فوق القميص لا ينافي ما
~~رواه أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينبغي ان يتوشح بإزار
~~فوق القميص إذا أنت صليت فإنه من زي الجاهلية إذ لا منافاة بين الكراهة
~~والجواز وما تضمنه الحديث التاسع عشر من كراهة الصلاة في الثوب المصبوغ
~~المشبع المفدم هو بالفاء الساكنة والبناء للمفعول اي الشديد الحمرة كذا
~~فسره المحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى وربما يقال إنه مطلق الشديد
~~اللون سواء كان حمرة أو غيره واليه ينظر كلام المبسوط فيكره الصلاة في مطلق
~~الثوب الشديد اللون وهو مختار أبي الصلاح وابن الجنيد وابن إدريس ومال إليه
~~شيخنا في الذكرى وقال إن كثيرا من الأصحاب اقتصروا على على السواد في
~~الكراهة ونقل عن العلامة القول بعدم كراهة شئ من الألوان حتى السواد
~~والمعصفر والمزعفر والمشبع بالحمرة وما نقله عنه هو كلامه طاب ثراه في
~~التذكرة اما الألوان الضعيفة فالمستفاد من كلام الأصحاب رحمهم الله عدم
~~كراهتها مطلقا ولا يبعد استثناء السواد منها فيحكم بكراهته وان كان ضعيفا
~~لاطلاق الأخبار الواردة فيه وقد استثنوا من السواد الخف والعمامة والكساء
~~لما رواه في الكافي عن الصادق عليه السلام من استثناء هذه الثلاثة من
~~السواد المكروه ولا يلحق القلنسوة بالعمامة لما رواه في الكافي أيضا عنه
~~عليه السلام من النهي عن الصلاة في القلنسوة السوداء لأنها لباس أهل النار
~~وقد تضمن الحديث العشرون أحكاما أربعة الأول المنع ms361 من الصلاة في الخاتم
~~الحديد الثاني المنع من التختم به مطلقا في الصلاة وغيرها وهما محمولان على
~~الكراهة وكذا ما تضمنه رواية موسى بن أكيل النميري عن الصادق عليه السلام
~~من تحريم لبس مطلق الحديد للرجل والصلاة فيه واستثناء السكين والمنطقة
~~للمسافر عند الضرورة والمفتاح إذا خاف ضياعه واله السلاح في الحرب وفي
~~اخرها انه نجس ممسوخ وذكر المحقق في المعتبر ان ما ورد من تنجيس الحديد
~~محمول على كراهة استصحابه فان النجاسة قد تطلق على ما يستحب تجنبه والا فهو
~~ليس بنجس باتفاق الطوائف انتهى و بعضهم قيد الحديد الذي يكره استصحابه في
~~الصلاة بالبارز دون المستور لما روى من أن الحديد إذا كان في غلاف فلا باس
~~به الثالث والرابع المنع من الصلاة في ثوب أو خاتم فيه تمثال وهو محمول على
~~الكراهة أيضا ويظهر من كلام الشيخ وابن البراج التحريم عملا بظاهر الحديث
~~وباقي الأصحاب على خلافهما وما تضمنه الحديث الثاني والعشرون من النهي عن
~~صلاة المرأة عطلا محمول على الكراهة وهي بضم العين المهملة والطاء والتنوين
~~والمراد خلو جيدها عن القلائد كما قاله شيخنا في الذكرى والله أعلم المقصد
~~السادس في القبلة وفيه فصلان الفصل الأول في وجوب استقبال القبلة في الصلاة
~~والاجتهاد فيها بقدر الامكان أربعة أحاديث أ من الصحاح زرارة عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه قال لا صلاة الا PageV00P189
# إلى القبلة قلت له أين حد القبلة قال ما بين المشرق والمغرب قبلة كله ب
~~زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام يجزي التحري إذا لم يعلم أين وجه
~~القبلة ج من الحسان زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا استقبلت القبلة
~~بوجهك فلا تقلب وجهك عن القبلة فيفسد صلاتك فان الله تعالى قال لنبيه فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره د من الموثقات
~~سماعة قال سألته عن الصلاة بالليل والنهار إذا لم ير الشمس ولا القمر ولا
~~النجوم قال تجتهد رأيك وتعمد القبلة جهدك أقول القبلة في ms362 اللغة هي الحالة
~~التي عليها الانسان حال استقبال الشئ ثم نقلت في العرف إلى ما يجب على
~~المكلف استقبال عينه أو جهته في الصلاة المفروضة وذلك عند التحقيق هو
~~الفضاء الواقع فيه البيت شرفه الله تعالى الممتد منه إلى السماء فيجب على
~~القريب القادر على مشاهدة الكعبة ومن بحكمه التوجه إلى عين هذا الفضاء وعلى
~~البعيد التوجه إلى جهته وقد ورد في بعض الروايات التي لا يخلو من اعتبار
~~التنبيه على أن ذلك الفضاء الممتد إلى السماء هو القبلة كما رواه الشيخ في
~~آخر باب الزيادات من كتاب الصلاة من التهذيب عن عبد الله ابن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سأله رجل قال صليت فوق أبي قبيس العصر فهل يجزيني
~~ذلك والكعبة تحتي قال نعم انها قبلة من موضعها إلى السماء وهذه الرواية وان
~~كانت مما رواه الشيخ رحمه الله عن علي بن الحسن الطاطري وهو من أكابر
~~الواقفية الا ان الأصحاب قالوا إنه كان ثقة في حديثه وقد روى الشيخ في باب
~~القبلة عنه روايات كثيرة والظاهر أنه قدس الله روحه نقل هذه الروايات من
~~كتابه الذي الفه في القبلة وقد شهد له في الفهرست بأنه روى ذلك الكتاب مع
~~سائر كتبه في الفقه عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم ومن ثم قلنا إن هذه
~~الرواية لا يخلو من اعتبار والحاصل ان نفس البناء ليس هو القبلة فلو فرض
~~نقل البيت شرفه الله تعالى إلى مكان آخر لم تصح الصلاة إليه إذ ليس المعتبر
~~البناء بل الفضاء المشغول بذلك البناء النازل في تخوم الأرض الصاعد إلى
~~عنان السماء ولهذا صحت صلاة من نزل في بئر زمزم مثلا إذا تمكن من السجود
~~كما صحت صلاة من صعد إلى أبي قبيس وقد يطلق على ذلك الفضاء اسم الكعبة
~~فيقال لهذين مثلا انهما مستقبلان للكعبة وربما يطلقون عليه اسم الجهة
~~فيقولون لو زال البيت والعياذ بالله وجب استقبال جهته لبقاء القبلة حقيقة
~~وما ذكرناه من أن قبلة القريب هي عين ms363 الكعبة وقبلة البعيد جهتها هو قول
~~السيد المرتضى وابن الجنيد وأبي الصلاح وابن إدريس والعلامة وجمهور
~~المتأخرين اما ان الواجب على القريب استقبال عين الكعبة فقد نقل المحقق
~~الاجماع عليه ويحصل ذلك اما بمشاهدتها أو بنصب علامة تؤدي إلى العين واما
~~ان الواجب على البعيد استقبال جهة الكعبة فيدل عليه الاخبار كما رواه علي
~~بن إبراهيم باسناده إلى الصادق عليه السلام ان النبي صلى الله عليه وآله
~~صلى بمكة إلى بيت المقدس ثلث عشرة سنة وبعد هجرته صلى بالمدينة إليه سبعة
~~أشهر ثم وجهه الله إلى الكعبة وروى مثله الصدوق في الفقيه وعن أبي بصير عن
~~أحدهما عليهما السلام قال إن بني عبد الأشهل أتوهم وهم في الصلاة وقد صلوا
~~ركعتين إلى بيت المقدس فقيل لهم ان نبيكم قد صرف إلى الكعبة فتحول النساء
~~مكان الرجال والرجال مكان النساء وجعلوا الركعتين الباقيتين إلى الكعبة
~~فصلوا صلاة واحدة إلى قبلتين فلذلك سمى مسجدهم مسجد القبلتين و ذهب الشيخان
~~وجمهور القدماء إلى أن الكعبة قبلة من في المسجد والمسجد قبلة من في الحرم
~~والحرم قبلة من هو خارج PageV00P190
# عنه ونقل الشيخ على ذلك اجماع الفرقة وقد ورد به اخبار غير نقية السند
~~كما رواه أبو الوليد الجعفي قال سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول البيت
~~قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة للناس جميعا
~~والمستفاد من كلام المتأخرين ان أصحاب هذا القول يجعلون نفس الحرم قبلة لكل
~~من خرج عنه سواء كان قريبا منه أو بعيدا عنه ولا يقولون إن قبلة البعيد جهة
~~الحرم كما يقوله المتأخرون في جهة الكعبة ولذلك أوردوا عليهم لزوم الحكم
~~ببطلان صلاة بعض الصف الطويل الزائد طوله عن طول الحرم وقد حاول شيخنا في
~~الذكرى التوفيق بين الرأيين بان ذكر المسجد و الحرم لعله إشارة إلى الجهة
~~فيرتفع الخلاف هذا كلامه ولا بأس به وقوله عليه السلام في الحديث الأول في
~~جواب سؤال زرارة عن حد القبلة ما بين المشرق والمغرب قبلة كله لعل ms364 المراد
~~بيان السمت الذي تصح الصلاة إليه في الجهة وتبطل بالخروج عنه فان قول زرارة
~~أين حد القبلة سؤال عن نهاية ذلك السمت فان حد الشئ منتهاه فاجابه عليه
~~السلام بما يدل على أنه ينتهي من الجانبين بالمشرق والمغرب والظاهر أن
~~الغرض بيان ما ينتهي إليه سمت قبلة أهل العراق فان عامة ما روى عنهم عليهم
~~السلام في هذا الباب انما هو في بيان قبلتهم كما نص عليه الأصحاب وقد يستدل
~~بهذا الحديث على أن من ظهر له بعد الصلاة الانحراف عن القبلة فان كانت
~~صلاته إلى ما بين المشرق والمغرب صحت ولا تجب عليه الإعادة لا في الوقت ولا
~~في خارجه وستسمع الكلام في ذلك في الفصل الثاني انشاء الله تعالى وقوله
~~عليه السلام في الحديث الثاني يجزى التحري ابدا يراد به التفحص وبذل الجهد
~~في تحصيل ما يترجح كونه جهة القبلة ويستفاد من الحديث الثالث ان إدارة
~~الوجه وحده عن القبلة مبطل للصلاة كما حكاه شيخنا في الذكرى عن بعض مشايخه
~~المعاصرين له والمشهور عدم البطلان بمجرد ذلك وفي بعض الروايات المعتبرة
~~دلالة عليه وستسمع الكلام فيه فيما بعد انشاء الله تعالى والفعل في قوله
~~عليه السلام في الحديث الرابع وتعمد القبلة جهدك مضارع معطوف على تجتهد
~~واحدى التاءين محذوفة وربما جعل فعل امر وقد تضمن هذا الحديث وجوب الاجتهاد
~~في تحصيل جهة القبلة على كل من لم يكن عالما بها وقد اختلف كلام المتأخرين
~~في تعريف الجهة التي يجب على البعيد تحصيلها واستقبالها مع اتفاقهم على
~~أنها هي التي إذا عمل المكلف بما يقتضيه الامارات كان مستقبلا لها لكن لما
~~كان هذا القدر غير كاف في شرح حقيقة الجهة أرادوا ان يذكروا ما يكشف عن
~~ماهيتها ويبين حقيقتها في الجملة فعرفها العلامة طاب ثراه في المنتهى
~~بالسمت الذي فيه الكعبة وربما فسر السمت هنا بامتداد معترض في جانب من
~~جوانب الأفق والمراد بكون الكعبة فيه مرورها بها قطعا أو ظنا وعرفها شيخنا
~~قدس الله روحه في الذكرى ms365 بالسمت الذي يظن كون الكعبة فيه وظني انه لو لم
~~يقيد بالظن وأطلق كما فعل العلامة ليشمل القطع والظن معا لكان أولى وعرفها
~~شيخنا المحقق الشيخ علي أعلى الله قدره في شرح القواعد بالمقدار الذي شأن
~~البعيد ان يجوز على كل بعض منه ان يكون هو الكعبة بحيث يقطع بعدم خروجها عن
~~مجموعه واعترض رحمه الله على تعريف الذكرى بان ظن كون الكعبة فيه غير شرط
~~وحمل السمت على ما يسامته المصلي ويحاذيه عند توجهه إليه وهو كما ترى
~~وعرفها شيخنا الشهيد الثاني نور الله مرقده في شرح الشرائع بالقدر الذي
~~يجوز على كل جزء منه كون الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه لامارة يجوز
~~التعويل عليها شرعا قال رحمه الله واحترز بالقيد الأخير عن فاقد
~~PageV00P191
# الامارات بحيث يكون فرضه الصلاة إلى أربع جهات فإنه يجوز على كل جزء من
~~الجهات الأربع كون الكعبة فيه ويقطع بعدم خروجها عنه لكن لا لامارة شرعية
~~هذا كلامه وظني انه لو ضم إلى تعريف المنتهى بحيث يجوز كونها في كل جزء منه
~~لكان أحسن هذه التعريفات ولعل هذه الزيادة تفهم بأدنى عناية وانما احتيج
~~إليها لأنه لولاها لصدق التعريف على سمت يقطع أو يظن خروج الكعبة عن بعضه
~~هذا وقد ذكر الأصحاب رحمهم الله في كتب الفروع لاستعلام الجهة في بعض
~~البلاد علامات كلها مستفادة من علم الهيئة الا علامة واحدة لأهل العراق
~~أعني عراق العرب فقد رواها محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سألته
~~عن القبلة فقال ضع الجدي في قفاك وصل وهذه الرواية وان كان راويها علي بن
~~الحسن الطاطري الا ان الظاهر أن الشيخ رحمه الله نقلها من كتابه في القبلة
~~وهو لا يخلو من اعتبار كما عرفت وهي وان لم يكن فيها تصريح بقبلة أهل
~~العراق الا ان السائل وهو محمد بن مسلم لما كان عراقيا حملها الأصحاب على
~~أن سؤاله عن قبلة بلاده وهنا رواية أخرى رواها الصدوق في الفقيه مرسلة ان
~~رجلا قال للصادق عليه ms366 السلام اني أكون في السفر ولا اهتدي للقبلة فقال له
~~أتعرف الكوكب الذي يقال له الجدي قال نعم قال اجعله على عينك وإذا كنت في
~~طريق الحج فاجعله بين الكتفين وهذه الرواية مع ما هي عليه من الارسال أكثر
~~اجمالا من السابقة فان السائل فيها غير معلوم لتحمل على قبلة بلده وأيضا
~~فسؤاله عن القبلة في السفر لا في البلد لكن لما كان جعل الجدي على اليمين
~~مما يناسب المواضع الشرقية عن مكة شرفها الله تعالى كالعراق وما ولاها
~~ذكرها بعض علمائنا في علامات قبلتهم فهاتان الروايتان هما ما وصل إلينا في
~~علامة القبلة ولم يتضمن أصولنا الأربعة التي عليها المدار في هذه الاعصار
~~سواهما واما العلامات المذكورة في كتب الفروع فكلها كما قلنا الا ما ندر
~~مأخوذ من علم الهيئة بان استخرجوا سمت القبلة بالطرق المقررة ثم وضعوا تلك
~~العلامات ذريعة إلى إصابة المكلف ذلك السمت والعلامات كثيرة فمنها لأهل
~~المشرق كعراق العرب وما والاها أربع علامات جعل الجدي على المنكب الأيمن
~~والشمس عند الزوال على طرف الجانب الأيمن والشمس عند الزوال مما يلي الانف
~~والمغرب والمشرق الاعتدالين على اليمين واليسار والقمر ليلة السابع من كل
~~شهر عند غروب الشمس بين العينين وكذا ليلة إحدى وعشرين عند طلوع الفجر
~~ومنها لأهل الشام أربع أيضا جعل الجدي خلف الكتف اليسرى وسهيل عند طلوعه
~~بين العينين وعند غروبه على العين اليمنى وبنات النعش عند غيبوبتها خلف
~~الاذن اليمنى ومنها لأهل اليمن علامتان جعل الجدي بين العينين وسهيل عند
~~غيبوبته بين الكتفين ومنها لأهل المغرب علامتان جعل الجدي على الخد الأيسر
~~والثريا والعيوق على اليمين واليسار ثم لا يخفى ان بين العلامة الأولى لأهل
~~العراق وعلاماتهم الباقية تدافعا فان الأولى يقتضي انحرافهم عن نقطة الجنوب
~~إلى صوب المغرب والعلامات الثلث الاخر يقتضي استقبالهم نقطة الجنوب وجماعة
~~من متأخري علمائنا قدس الله أرواحهم كشيخنا المحقق الشيخ علي أعلى الله
~~قدره قسموا العراق ثلاثة أقسام وجعلوا العلامة الأولى لأواسط العراق كبغداد
~~والعلامات الباقية لأطرافه ms367 الغربية كالموصل واما أطرافه الشرقية كالبصرة
~~فيحتاج إلى زيادة تقريب فلذلك حكموا بأن علامتها جعل الجدي على الخد الأيمن
~~وهذا التقسيم هو الموافق لقواعد الهيئة فان طول بغداد على ما ذكره سلطان
~~المحققين نصير الملة والدين PageV00P192
# قدس الله روحه يزيد على طول مكة شرفها الله تعالى بثلث درج فقبلتها
~~منحرفة يسيرا عن نقطة الجنوب إلى المغرب لا محالة والموصل يساوي طولها طول
~~مكة فقبلتها نقطة الجنوب لاتحاد دايرة نصف نهارهما واما البصرة فيزيد طولها
~~على طول مكة بسبع درجات ففي قبلتها زيادة انحراف إلى المغرب عن قبلة بغداد
~~فجعلوا علامتها وضع الجدي على الخد الأيمن واعلم أن شيخنا في البيان قيد
~~العلامة الثالثة لأهل العراق أعني جعل المغرب والمشرق على اليمين واليسار
~~بالمشرق والمغرب الاعتداليين وتبعه على ذلك صاحب التنقيح وشيخنا المحقق
~~الشيخ علي أعلى الله قدره حتى أنه قيد عبارة العلامة في القواعد بذلك
~~ووافقهم شيخنا الشهيد الثاني في هذا التقييد والباعث لهم على ذلك انهم رأوا
~~مشارق الشمس ومغاربها مختلفة جدا باختلاف الفصول إذ البعد بين نهايتي كل
~~منهما يقرب من ثمانية وأربعين درجة ضعف الميل الكلي وذلك يقتضي جواز انحراف
~~أهل الموصل مثلا عن نقطة الجنوب في جانبي المشرق والمغرب بهذا المقدار وهو
~~يستلزم اختلافا فاحشا في جهة واحدة فلذلك قيدوا المشرق والمغرب
~~بالاعتداليين ليزول هذا الاختلاف و تنضبط الجهة ولم يرتض والدي قدس الله
~~روحه هذا التقييد وذهب إلى أنه مخل قال طاب ثراه في شرحه على الرسالة اطلاق
~~القوم المشرق والمغرب لا قصور فيه وتقييد هؤلاء المشايخ نور الله مراقدهم
~~غير محتاج إليه بل هو مقلل للفائدة وما ظنوه من أن الاطلاق مقتضي للاختلاف
~~الفاحش في الجهة ليس كذلك لان مراد القدماء ان العراقي يجعله مغرب اي يوم
~~اتفق على يمينه ومشرق ذلك اليوم بعينه على يساره وهذا لا يقتضي شيئا من
~~الاختلاف الذي زعموه وهو عام النفع في كل الأوقات لكل المكلفين بخلاف القيد
~~الذي ذكروه فإنه يقتضي ان لا يكون العلامة المذكورة موضوعة ms368 الا لآحاد الناس
~~القادرين على استخراج خط الاعتدال ومع ذلك فليس أضبط مما ذكر؟؟ تدقيق تام
~~لان استخراجه بالدائرة الهندية ونحوها تقريبي لابتنائه على موازاة مدارات
~~الشمس للمعدل وهذا التقريب قريب مما ذكرناه كما لا يخفى فأي داع إلى تقييد
~~عبارات المتقدمين بما تقل معه الفائدة ويعسر على أكثر المكلفين ضبطه انتهى
~~كلامه أعلى الله مقامه وهو كلام جيد متين فهذه نبذة من العلامات الدائرة
~~على السنة الفقهاء رضوان الله عليهم وأكثرها مستنبط مما دلت عليه قواعد علم
~~الهيئة فان المدار في تعيين سمت القبلة في البلاد البعيدة على ما يقتضيه
~~قواعد ذلك العلم فان قلت جواز التعويل في القبلة على قواعد علم الهيئة مشكل
~~جدا لابتنائها على كروية الأرض وما ذكروه في اثبات كرويتها لا يثمر ظنا
~~بذلك فضلا عن القطع مع أن الفقهاء وسائر أهل الشرع لا يوافقونهم على
~~كرويتها بل ينكرونها والآيات الكريمة أعني قوله تعالى الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا وقوله جل وعلا ألم نجعل الأرض مهادا وقوله عز شأنه وإلى الأرض كيف
~~سطحت تدل على عدم كرويتها بل ينبغي القطع بعدم جواز التعويل على كلام علماء
~~الهيئة في باب القبلة وغيرها لان شيئا من كلامهم لا يفيدنا علما ولا ظنا إذ
~~لا وثوق لنا باسلامهم فضلا عن عدالتهم فكيف يحصل لنا علم أو ظن بصحة ما
~~يلقونه إلينا من قواعدهم وكيف يجوز لنا التعويل على كلامهم قبل ثبوت مضمونه
~~لدينا شرعا قلت اما ما ذكرت من ابتناء بعض قواعدهم على كروية الأرض فحق
~~واما قولك ان ما ذكروه في اثبات كرويتها لا يثمر ظنا فخلاف الواقع إذ إفادة
~~الدليل؟؟ المفصلة في محالها الظن بكروية الأرض مما لا PageV00P193
# مجال للريب فيه وان كان كل من تلك الاثبات؟ بانفراده غير ناهض بذلك لكن
~~يحصل من مجموعها ظن غالب لا يمتري فيه من له أدنى حدس نعم الدليل اللمي
~~المذكور في الطبيعي غير ناهض بذلك لابتنائه على أن الواحد لا يصدر عنه الا
~~واحد فلا تعويل عليه واما ms369 ما ذكرت من أن أهل الشرع ينكرون كرويتها فليس كما
~~زعمت وكلامهم ينادي بخلافه قال العلامة قدس الله روحه في كتاب الصوم من
~~التذكرة ان الأرض كرة فجاز ان يرى الهلال في بلد ولا يظهر في آخر لان حدبة
~~الأرض مانعة لرؤيته وقد رصد ذلك أهل المعرفة وشوهد بالعيان خفاء بعض
~~الكواكب الغربية لمن جد في السير نحو المشرق وبالعكس انتهى كلامه زيد
~~اكرامه وقال ولده فخر المحققين رحمه الله في الايضاح الأقرب ان الأرض كروية
~~لان الكواكب تطلع في المساكن الشرقية قبل طلوعها في المساكن الغربية وكذا
~~في الغروب فكل بلد غربي بعد عن الشرقي بألف ميل يتأخر غروبه عن غروب الشرقي
~~بساعة واحدة ثم إنه طاب ثراه بسط الكلام في ذلك بما لا مزيد عليه واما ما
~~ظننت من إفادة الآيات الكريمة عدم الكروية فليس كذلك إذ كون الأرض بجملتها
~~كرة لا ينافي امتنانه سبحانه بجعلها فراشا للناس ومهادا لهم ومبسوطة
~~لمنافعهم فان عظم حجمها لا يأبى ذلك وقد نقل الشيخ الجليل أبو علي الطبرسي
~~قدس الله سره في مجمع البيان مثل هذا عن السيد المرتضى رضي الله عنه وان
~~المستدل على عدم كرويتها بقوله تعالى الذي جعل لكم الأرض فراشا هو أبو علي
~~الجبائي وانه لا دلالة في الآية الكريمة على ما زعمه وقال في الكشاف عند
~~تفسير هذه الآية أعني قوله تعالى الذي جعل لكم الأرض فراشا فان قلت هل فيه
~~دليل على أن الأرض مسطحة وليست بكرية قلت ليس فيه الا ان الناس يفترشونها
~~كما يفعلون بالمفارش وسواء كانت على شكل المسطح أو شكل الكرة فالافتراش غير
~~مستنكر ولا مدفوع لعظم حجمها واتساع جرمها وتباعد أطرافها انتهى واما قولك
~~ينبغي القطع بعدم جواز التعويل على كلام علماء الهيئة في باب القبلة وغيره
~~فمما لا يلتفت إليه بعد تصريح محققي علمائنا قدس الله أرواحهم بخلافه بل
~~قال شيخنا طاب ثراه في الذكرى ان أكثر امارات القبلة مأخوذ من علم الهيئة
~~وهي مفيدة للظن الغالب بالعين والقطع ms370 بالجهة انتهى واما ما زعمت من أن شيئا
~~من كلامهم لا يفيد علما ولا ظنا فبعيد عن جادة الانصاف جدا وكيف لا يفيد شئ
~~من كلامهم علما ولا ظنا وقد ثبت أكثره بالدلائل الهندسية والبراهين
~~المجسطية التي لا يتطرق إليها سوء شبهة ولا يحوم حولها وصمة ريب كما هو
~~ظاهر على من له دوبة في رد فروع ذلك العلم الشريف إلى أصوله واما قولك انه
~~لا وثوق لك باسلامهم فضلا عن عدالتهم فكيف يجوز لك التعويل على كلامهم قبل
~~تيقن مضمونه فكلام عار عن حلية السداد إذ اليقين غير شرط ورجوع الفقهاء
~~فيما يحتاجون إليه من كل فن إلى علماء ذلك الفن وتعويلهم على قواعدهم إذا
~~لم يكن مخالفة لقانون الشرع شايع ذائع معروف فيما بينهم خلفا عن سلف
~~كرجوعهم في مسائل النحو إلى النحاة وفي مسائل اللغة (إلى اللغويين) وفي
~~مسائل الطب إلى الأطباء وفي مسائل المساحة والجبر والمقابلة والخطأين وما
~~شاكلها إلى أهل الحساب من غير بحث عن عدالتهم وفسقهم بل يأخذون عنهم تلك
~~المسائل مسلمة ويعملون بها من دون نظر في دلائلهم التي أدتهم إليها لحصول
~~الظن الغالب بان الجم الغفير من الحذاق في صناعة من الصناعات إذا اتفقت
~~كلمتهم على شئ مما يتعلق بتلك الصناعة فهو أبعد عن الخطأ وهذا من قبيل الظن
~~PageV00P194
# الحاصل بخبر الشياع وان كانا فساق أو كفارا لبعد تواطؤهم على الكذب وليت
~~شعري كيف يفيدك كلام الجوهري مثلا الظن في المسائل اللغوية فتتبعه في جميع
~~ما يلقيه إليك من معاني ألفاظ الكتاب والسنة ولا يفيدك كلام المحقق نصير
~~الملة والدين قدس الله روحه مع جم غفير من علماء الهيئة الظن فيما يلقونه
~~إليك في مسألة واحدة من مسائل الفن بل كيف تعول على قول فلان اليهودي
~~المتطبب إذا أخبر بان المريض الفلاني مما يضره الصوم ويتحتم له الافطار أو
~~يضره القيام أو القعود في الصلاة ويتعين له الاستلقاء مثلا فتفطر في شهر
~~رمضان وتصلي مستلقيا مؤميا أياما عديدة لاعتمادك على كلامه لما ms371 بلغك من
~~حذاقته في فن الطب فإذا كنت تقبل قول يهودي واحد تظن حذاقته فيما يتعلق
~~بفنه فبالأولى ان تقبل قول جماعة متكثرة من علماء الاسلام فيما يتعلق بفنهم
~~مع اطباق الخاص والعام على بلوغ حذاقتهم في ذلك الفن إلى ما لا مزيد عليه
~~بل قد جوز جماعة من أعيان علمائنا قدس الله أرواحهم كالمحقق و وشيخنا
~~الشهيد وغيرهما التعويل في باب القبلة على خبر الكافر الواحد إذا أفاد خبره
~~الظن ولم يكن هناك طريق إلى الاجتهاد سواه وذلك لان هذا نوع من التحري وقد
~~دل الحديث على اجزائه وعلله في الذكرى بان رجحان الظن يقوم مقام العلم في
~~العبادات وحينئذ يكون وجوب التثبت عند خبر الفاسق مخصوصا في العبادات بما
~~إذا لم يفد ظنا والله الهادي إذا انتقش ما تلوناه على صفحة خاطرك فنقول
~~المصلي اما ان يكون داخل الكعبة زادها الله شرفا أو خارجها والخارج اما
~~قريب متمكن من مشاهدتها أو بعيد عنها والبعيد اما مقاطرا أي على طرف قطر من
~~أقطار الأرض منته طرفه الاخر إليها أو غير مقاطر فهذه اقسام أربعة فالمتمكن
~~من مشاهدتها امر ظاهر لا سترة فيه ومن هو داخلها أو مقاطر لها يتوجه إلى اي
~~جهة شاء اما الداخل فواضح واما المقاطر فلان نسبة الكعبة إليه من جميع
~~الجوانب واحدة فأي نقطة من الأفق استقبلها كان مستقبلا لعين الكعبة ولعل
~~الفقهاء قدس الله أرواحهم انما لم يبحثوا عن هذا القسم لقلة جدوى البحث عنه
~~فان الموضع المقاطر للكعبة خارج عن الربع المعمور بل لعله بالماء مغمور فان
~~قلت الظاهر أنهم انما لم يبحثوا عن هذا القسم لاندراجه في حكم من هو داخل
~~الكعبة بحمل قول الصادق عليه السلام في حديث ابن سنان السابق انها أي
~~الكعبة قبلة من موضعها إلى السماء على أنها في الجهتين معا قبلة إلى السماء
~~وإذا كان الامر كذلك فلا فرق بين المقاطر للكعبة والمصلى داخلها في أن
~~كلامهما في داخل الفضاء الذي هو القبلة في الحقيقة فان نفس ms372 البناء ليس هو
~~القبلة كما مر قلت هذا كلام بعيد عن مشرب الفقهاء رضوان الله عليهم والظاهر
~~المتفاهم بحسب العرف من قوله عليه السلام انها قبلة من موضعها إلى السماء
~~اعتبار ذلك الفضاء الممتد من تخوم الأرض إلى السماء في جهة واحدة وأيضا
~~ففتح هذا الباب يؤدي إلى التزام أمور يشكل التزامها جدا كجواز استدارة
~~المصلين حول ذلك الفضاء المقاطر كما يصلون حول الكعبة وكتخيير من بعد عنه
~~بربع الدور مثلا بين استقباله واستدباره لاستواء نسبة المصلي في الحالين
~~إلى ما هو القبلة إلى غير ذلك من الأمور المستنكرة عند الفقهاء رضوان الله
~~عليهم واما القسم الرابع أعني البعيد غير المقاطر للكعبة فسمت قبلته عند
~~علماء الهيئة نقطة معينة من أفق بلده إذا واجهها كان مواجها للكعبة شرفها
~~الله تعالى و PageV00P195
# هي نقطة تقاطع الأفق والدائرة المارة بسمتي رأسي البلد ومكة في جهتها
~~والخط الواصل بين هذه النقطة ومركز الأفق يسمى عندهم خط سمت القبلة وهو سهم
~~القوس التي تنبئ عليها أساس المحراب فالمصلي إذا جعله بين قدميه ساجدا عليه
~~يكون قد صلى على محيط دائرة أرضية مارة بموضع سجوده وما بين قدميه ووسط
~~الكعبة زادها الله شرفا ثم البلد بالنسبة إلى مكة المشرفة لا يخلو من إحدى
~~حالات ثمان لأنه اما ان يكون أقل منها طولا وعرضا معا أو أكثر كذلك أو أقل
~~طولا وأكثر عرضا أو بالعكس أو مساويا لها طولا وعرضه أقل أو أكثر فإن كان
~~البلد أقل طولا فمكة شرقية عنه سواء ساواهما عرضا أو زاد أو نقص وان كان
~~أكثر طولا فهي غربية عنه سواء تساويا عرضا أو اختلفا وان ساوى مكة طولا
~~فقبلته نقطة الجنوب ان زاد عرضا ونقطة الشمال ان نقص فكل بلد من هذا القبيل
~~اي يساوي طوله طول مكة كالموصل مثلا فلا حاجة في تعيين سمت قبلته إلى العمل
~~بشئ من القواعد الهيوية لوقوعه مع مكة تحت دائرة نصف نهار واحدة فخط سمت
~~قبلته خط نصف النهار لا محالة وربما يظن ms373 أن كل بلد يساوي عرضه عرض مكة فهو
~~غير محتاج في تعيين سمت قبلته إلى شئ من تلك القواعد أيضا بل قبلته نقطة
~~مغرب الاعتدال ان زاد طولا ونقطة مشرقه ان نقص لوقوعه مع مكة تحت أول سموت
~~واحدة فخط سمت قبلته خط المشرق والمغرب لا محالة وهذا لظن باطل واتحاد أول
~~سموته بأول سموت مكة محال لان غاية ميلها إلى المعدل نقطتان لا أربع
~~ولتزايد قرب قسيها الأربع إلى المعدل في جانبي سمت الرأس والقدم فيلزم
~~اتحاد المختلفين طولا أو اختلاف المتفقين عرضا ولأن مماستها للمدار اليومي
~~المار بالبلدين على أزيد من نقطة ظاهر الامتناع فظهر من هذا ان نقطة سمت
~~القبلة في هذا القسم شمالية عن أول سموت البلد واقعة عن يمين المتوجه إلى
~~مغرب الاعتدال ان زاد طول البلد وعن يسار المتوجه إلى مشرق الاعتدال ان نقص
~~فالأقسام المحتاج فيها إلى العمل بتلك القواعد ستة لا أربعة إذا تقرر ذلك
~~فاعلم أن الطرق التي أوردها علماء الهيئة في استخراج سمت القبلة كثيرة جدا
~~والأليق بهذا الكتاب الاقتصار على ما ذكره علماؤنا قدس الله أرواحهم
~~واختاروه من بين سائر الطرق وأوردوه في كتبهم الفقهية وغيرها وذلك طريقان
~~فالأول أورده سلطان المحققين نصير الملة والحق والدين أنار الله برهانه في
~~التذكرة وانا أورده بلفظة الشريف قال طاب ثراه ان الشمس تكون مادة بسمت رأس
~~مكة شرفها الله تعالى حين كونها في الدرجة الثامنة من الجوزاء والدرجة
~~الثالثة والعشرين من السرطان وقت انتصاف النهار والفضل بين نصف نهارها ونصف
~~نهار سائر البلدان يكون بقدر التفاوت بين الطولين فليؤخذ التفاوت ويؤخذ لكل
~~خمسة عشر جزء منه ساعة ولكل جزء أربع دقائق فيكون ما اجتمع ساعات البعد عن
~~نصف النهار وليرصد في ذلك اليوم ذلك الوقت قبل نصف النهار ان كانت مكة
~~شرفها الله تعالى شرقية أو بعده ان كانت غربية فسمت الظل حينئذ سمت القبلة
~~انتهى كلامه زيد اكرامه ووجه مرور الشمس حال كونها في كل من الدرجتين
~~المذكورتين بسمت رأس ms374 مكة ما ثبت من أن ميل كل منهما عن المعدل بقدر عرضها
~~ووجه مساواة الفضل المذكور لما بين الطولين (إلى اخر ما قال طاب ثراه ظاهر
~~فان ما بين الطولين) قوس من المعدل واقع بين دائرتي نصف نهار البلدين ولما
~~كانت اجزاء المعدل ثلاثمأة وستين كل منهما PageV00P196
# ستون دقيقة وكان زمان الدورة أعني اليوم بليلته أربعا وعشرين ساعة مستوية
~~كل منها ستون دقيقة كان حصة كل خمسة عشر جزء ساعة واحدة وحصة كل جزء أربع
~~دقايق فإذا أخذنا لما بين الطولين حصته من الساعات والدقايق كان المجتمع
~~زمان ما بين انتصاف النهار بمكة وانتصافه بالبلد فإذا بقي أو مضى من
~~انتصافه فيه بقدر ذلك الزمان يكون الشمس على سمت رأس مكة وظل المقياس حينئذ
~~مسامتا للقبلة لمرور دائرة ارتفاع الشمس بسمت رأس مكة فإذا جعل المصلي الظل
~~بين قدميه وسجد عليه متوجها إلى المقياس يكون متوجها إلى القبلة لأنه يكون
~~قد سجد على قوس من عظيمة أرضية مارة بما بين قدميه وموضع سجوده ومكة شرفها
~~الله واعلم أن هذه الطريقة غير شاملة لغير الأقسام الستة بل مختصة بالبلدان
~~المخالفة لمكة في الطول وان الطريقة المشهورة في استخراج سمت القبلة
~~بالأسطرلاب لا تكاد تخرج عنها عند التحقيق بل هي في القرب منها كأنها عبارة
~~أخرى وان كان بين ظاهر العبارتين بون بعيد إذ حاصلها ان تضع إحدى الدرجتين
~~السابقتين أعني ثامنة الجوزاء أو ثالثة [عشرى] السرطان من منطقة البروج في
~~الأسطرلاب على خط وسط السماء في الصفحة المعمولة لعرض البلد حال كون الشمس
~~في تلك الدرجة وتعلم موضع المرى من اجزاء الحجرة ثم تدير الصفحة العنكبوتية
~~بقدر ما بين طولي البلد ومكة إلى المغرب ان زاد طوله وإلى المشرق ان نقص
~~فحيث انتهت الدرجة من مقنطرات الارتفاع رصدت بلوغ ارتفاع الشمس تلك
~~المقنطرة فظل المقياس في ذلك الوقت على سمت القبلة على قياس ما مر وهذا في
~~الحقيقة هو الطريق الأول لكن في لباس اخر وعبارة أخرى كما قلنا فلا تغفل ms375
~~الطريق الثاني وهو مما ذكره جماعة من فقهائنا قدس الله أرواحهم وهو المشتهر
~~بطريق الدائرة الهندية و العمل فيه بعد تسوية الأرض ورسم الدائرة واستخراج
~~خطي الاعتدال والزوال القاسمين لها أرباعا على ما مر في مباحث الوقت ان
~~تقسم كل ربع تسعين قسما متساوية ثم تعد من نقطة الجنوب أو الشمال بقدر ما
~~بين الطولين إلى المغرب ان زاد طول البلد على طول مكة شرفها الله تعالى
~~وإلى المشرق ان نقص عنه ومن نقطة المشرق أو المغرب بقدر ما بين العرضين إلى
~~الشمال ان نقص عرضه عن عرضها والى الجنوب ان زاد عليه وتخرج من منتهى
~~الاجزاء الطولية خطا موازيا لخط الزوال ومن منتهى الاجزاء العرضية خطا
~~موازيا لخط الاعتدال فيتقاطع ذانك الخطان داخل الدائرة غالبا فصل بين
~~مركزها ونقطة التقاطع بخط منته إلى محيطها فهو على صوب القبلة ولا يخفى ان
~~هذه الطريقة لا يتمشى في جميع الأقسام الستة لابتنائها على مخالفة البلد
~~لمكة طولا وعرضا معا وان فيها نوع تقريب لعدم موازاة مدار الشمس للمعدل
~~ولعدم كون ذينك الخطين المتقاطعين خطي اعتدال مكة وزوالها بل هما قائمان
~~مقام فصلين مشتركين بين أفق البلد وصغيرة توازي نصف نهاره وأول سموته شرقية
~~عنها أو غربيه شماليه أو جنوبية بينهما (بقدر) ما بين الطولين أو العرضين
~~ولكن كون هذه الطريقة تقريبية انما هو بالنظر إلى إفادتها التوجه إلى عين
~~الكعبة كما هو مشرب علماء الهيئة واما بالنظر إلى إفادتها الجهة كما هو
~~مذهب الفقهاء قدس الله أرواحهم فتحقيقية ولذلك لم يلتفتوا إلى تعديلها بما
~~يقربها إلى التحقيق في زعم أولئك والله أعلم الفصل الثاني في حكم المتحير
~~في القبلة ومن تبين له بعد الصلاة الانحراف عنها ستة أحاديث أ من الصحاح
~~ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن
~~قبلة المتحير فقال يصلي PageV00P197
# حيث يشاء ب زرارة ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال يجزي
~~المتحير ابدا أينما توجه إذا لم يعلم ms376 أين وجه القبلة ج عبد الرحمن بن أبي
~~عبد الله عليه السلام عن أبي عبد الله قال إذا صليت وأنت على غير القبلة
~~واستبان لك انك صليت وأنت على غير القبلة وأنت في وقت فأعد وان فاتك الوقت
~~فلا تعد د سليمان بن خالد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يكون في
~~قفر من الأرض في يوم غيم فيصلي لغير القبلة ثم يضحى فيعلم انه صلى لغير
~~القبلة كيف يصنع فقال إن كان في وقت فليعد صلاته وان كان مضى الوقت فحسبه
~~واجتهاده ه‍ معاوية بن عمار انه سأله عن الرجل يقوم إلى الصلاة ثم ينظر بعد
~~ما فرغ فيرى انه قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا فقال قد مضت صلاته فيما
~~بين المشرق والمغرب قبله ونزلت هذه الآية في قبلة المتحير ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ومن الموثقات عمار بن موسى عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في رجل صلى على غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة قبل ان
~~يفرغ من صلاته قال إن كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب فليتحول وجهه إلى
~~القبلة حتى يعلم وان كان متوجها إلى دبر القبلة فليقطع ثم يحول وجهه إلى
~~القبلة ثم يفتح الصلاة أقول دل الحديث الأول والثاني والخامس على أن
~~المتحير في القبلة يجزيه إلى اي جهة شاء وهو مذهب ابن أبي عقيل وظاهر
~~الصدوق ونفى عنه العلامة في المختلف البعد وهو غير بعيد والعجب أنه استدل
~~له بالحديث الثاني والثالث المذكورين في الفصل الأول مع عدم ظهور دلالتهما
~~على المطلب إذ الصلاة إلى الأربع نوع من التحري والاجتهاد ولم يستدل بهذه
~~الأحاديث الظاهرة الدلالة على المراد وذهب الشيخان وابن إدريس وأكثر
~~المتأخرين إلى أنه يصلي إلى أربع جهات واستدلوا عليه بان استقبال القبلة
~~يحصل له بالصلاة إلى الأربع وهو مقدور فيجب وبما رواه إسماعيل بن عباد عن
~~خراش عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له جعلت فداك ان ms377
~~هؤلاء المخالفين علينا يقولون إذا أطبقت علينا أو اظلمت فلم نعرف السماء
~~كنا وأنتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون إذا كان ذلك فليصل إلى
~~أربع وجوه وقد يجاب عن الأول بان كل جهة توجه إليها المتحير فهي قبلة في
~~حقه فالاستقبال يحصل له بذلك والأصل براءة الذمة من الزائد وعن الثاني بضعف
~~الرواية للارسال وجهالة حال خراش وإسماعيل بن عباد قال شيخنا في الذكرى الا
~~انها معتضدة بالعمل بين عظماء الأصحاب والبعد من قول العامة الا انه يلزم
~~من العمل بها سقوط الاجتهاد بالكلية في القبلة لأنها مصرحة به والأصحاب
~~مفتون بالاجتهاد ثم قال ويمكن ان يكون الاجتهاد الذي صار إليه الأصحاب هو
~~ما أفاد القطع بالجهة من نحو مطلع الشمس ومغربها دون الاعتقاد المفيد للظن
~~كالرياح أو ظن بعض الكواكب الكوكب الذي هو العلامة مع عدم القطع به انتهى
~~كلامه ويمكن الذب عن سند الرواية بان ارسالها وجهالة خراش وإسماعيل بن عباد
~~غير قادحين لان الراوي لها عنهما هو عبد الله ابن المغيرة وهو ممن أجمعت
~~العصابة على تصحيح ما يصح عنه كما قاله الكشي و السند هنا إليه صحيح هذا
~~وقد ذهب السيد الاجل جمال العترة رضي الدين بن طاوس قدس الله روحه إلى أن
~~المتحير للقبلة يعمل بالقرعة وهو محتمل واما ما قاله شيخنا الشهيد طاب ثراه
~~في قواعده بعد أن عد مواضع القرعة في العبادات ولم يعد هذا منها انه لا
~~تستعمل القرعة في العبادات غير ما ذكرنا ولا في الفتاوى والاحكام المشتبهة
~~اجماعا فالظاهر أن الاجماع في كلامه قيد للفتاوى والاحكام فقط لا لها
~~وللعبادات وما تضمنه الحديث الثالث والرابع PageV00P198
# من أنه إذا ظهر بعد الفراغ من الصلاة انها كانت إلى غير القبلة فإن كان
~~الوقت باقيا وجبت الإعادة والا فلا يعطي باطلاقه عدم الفرق بين إذا كان
~~الانحراف عن القبلة يسيرا لا يبلغ اليمين أو اليسار وبين ما إذا بلغ ذلك
~~لكن علماؤنا على عدم وجوب الإعادة مطلقا ان كان الانحراف يسيرا ms378 أو وجوب
~~الإعادة فقط ان بلغ اليمين أو اليسار ونقل بعضهم الاجماع في الصورتين وأما
~~إذا تبين انه كان مستدبرا فالشيخان على الإعادة في الوقت وخارجه والمرتضى
~~والمحقق وأكثر المتأخرين على الإعادة في الوقت خاصة واطلاق هذين الحديثين
~~يدل عليه واحتج الشيخ على الإعادة مطلقا بالحديث السادس وستسمع الكلام فيه
~~وقول الراوي في الحديث الخامس فيرى انه انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا
~~يراد به انحراف اليسير نحوهما لا بلوغ الانحراف نفس اليمين أو الشمال وقوله
~~عليه السلام في جوابه ما بين المشرق والمغرب قبلة يؤذن بذلك ولعل الكلام في
~~قبلة العراق فان معاوية بن عمار عراقي فالظاهر سؤاله عن الحال في قبلة
~~بلاده ويمكن كونه في قبلة المدينة المشرفة وقوله عليه السلام ان الآية
~~الكريمة نزلت في قبلة المتحير تقضي ضعف ما نقله بعض المفسرين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في سبب نزولها من أن اليهود لما أنكروا تحويل القبلة إلى
~~الكعبة عن بيت المقدس نزلت الآية ردا عليهم وكذا ما نقلوه عن قتادة من أنه
~~كان يجوز للمسلمين في مبادئ الاسلام التوجه في صلاتهم إلى حيث شاؤوا وفي
~~ذلك نزلت الآية ثم نسخت بقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام وقد روى
~~الشيخ الجليل أبو علي الطبرسي رحمه الله في مجمع البيان عن جابر بن عبد
~~الله الأنصاري أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وآله سرية كنت فيها
~~فاصابتنا ظلمه فلم نعرف القبلة فقالت طائفة منا قد عرفنا القبلة هي هيهنا
~~قبل الشمال فصلوا وخطوا خطوطا وقال بعضنا القبلة هيهنا قبل الجنوب وخطوا
~~خطوطا فلما أصبحوا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من
~~سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك فسكت فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية واعلم أن العلامة في المنتهى بعدما استدل بالحديث الخامس على عدم
~~الإعادة بالانحراف اليسير مطلقا استدل بالحديث الثالث والرابع وحديثين
~~آخرين على وجوب الإعادة ببلوغ الانحراف نفس اليمين أو اليسار في الوقت خاصة
~~ثم ms379 قال لا يقال هذه الأحاديث تتناول أيضا ما لو صلى إلى ما بين المشرق
~~والمغرب وأنتم لا تقولون به لأنا نقول انا خصصنا تلك بحديث معاوية بن عمار
~~يعني الحديث الخامس ثم قال لا يقال تخصيص هذه الأحاديث بخبر معاوية بن عمار
~~أولى من تخصيص خبر معاوية بها بان نقول قوله عليه السلام ما بين المشرق
~~والمغرب قبلة اي لمن خرج الوقت بعد صلاته إلى غير القبلة لأنا نقول ما
~~ذكرناه أولى لوجهين أحدهما موافقة الأصل وهو براءة الذمة ولو حملنا حديث
~~معاوية على ما ذكرتم لزمت الإعادة لمن صلى بين المشرق والمغرب في الوقت
~~والأصل عدمه الثاني انا نمنع تخصيص ما ذكرتم من الأحاديث أصلا لان قوله
~~عليه السلام ما بين المشرق والمغرب قبلة ليس مخصصا للحديث الدال على عدم
~~وجوب الإعادة في الوقت دون خارجه لمن صلى إلى غير القبلة أقصى ما يدل عليه
~~ان ما بين المشرق والمغرب قبلة بل لقائل ان يقول إن قوله عليه السلام إذا
~~صليت وأنت على غير القبلة تتناول لفظ القبلة فيه ما بين المشرق والمغرب
~~أيضا هذا كلامه أعلى الله مقامه ولا بأس به وقد دل الحديث السادس على أنه
~~إذا تبين الانحراف عن القبلة في أثناء الصلاة فإن كان يسيرا انحرف إلى
~~القبلة وصحت صلاته وان ظهر انه كان PageV00P199
# مستدبر أبطلت ولا يحضرني ان أحدا من الأصحاب خالف في ذلك وقد الحقوا
~~بالاستدبار بلوغ الانحراف إلى نفس اليمين أو اليسار لأنه لو ظهر ذلك بعد
~~الفراغ استأنف وكذا في الأثناء لان ما يقتضى فساد الكل يقتضي فساد جزئه
~~واستدل الشيخ بهذا الحديث على أنه لو تبين بعد الصلاة انه كان مستدبرا أعاد
~~وان خرج الوقت وأجيب بعدم دلالته على ذلك إذ العلم في أثناء الصلاة يدل على
~~بقاء الوقت ونحن نقول بموجبه والله أعلم الباب الثاني في أفعال الصلاة
~~اليومية وأذكارها من الواجبات والمندوبات المتقدمة عليها والمقارنة لها
~~والمتأخرة عنها وفيه جملتان الجملة الأولى فيما يتقدمها من الأذكار أعني
~~الأذان ms380 والإقامة وفيها فصول الفصل الأول في الاذان وفضله واستحباب حكايته
~~وما يلحق بذلك أربعة عشر حديثا أ من الصحاح معاوية بن وهب عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من اذن في مصر من أمصار
~~المسلمين سنة وجبت له الجنة ب محمد بن مسلم قال قال لي أبو عبد الله عليه
~~السلام انك إذا أذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وان أقمت إقامة بغير
~~اذان صلى خلفك صف واحد ج زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يجزيك من
~~الاذان الا ما أسمعت نفسك وأفهمته وأفصح بالألف والهاء وصل على النبي صلى
~~الله عليه وآله كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في اذان أو غيره وكلما اشتد
~~صوتك من غير أن تجهد نفسك كان من يسمع أكثر وكان اجرك في ذلك أعظم د عبد
~~الله ابن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الاذان فقال يقول الله
~~أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان
~~محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي
~~على الفلاح حي على الفلاح حي على خير العمل حي على خير العمل الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله لا إله إلا الله ه‍ أبو عبيدة الحذاء قال رأيت
~~أبا عبد الله عليه السلام يكبر واحدة واحدة في الاذان قلت لم تكبر واحدة
~~واحدة فقال لا بأس به إذا كنت مستعجلا ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال له يا محمد بن مسلم لا تدع ذكر الله على كل حال ولو سمعت
~~المنادي ينادي بالاذان وأنت على الخلاء فاذكروا الله عز وجل وقل كما يقول
~~وقد مر الحديث في آداب الخلاء ز محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا سمع المؤذن يؤذن قال مثل ما ms381 يقوله في
~~كل شئ ح الحرث بن المغيرة النضري عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من
~~سمع المؤذن يقول أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمد رسول الله فقال
~~مصدقا محتسبا وانا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله اكتفى بهما
~~عمن أبى وكفر وجحد وأعين بهما من أقر وشهد كان له من الاجر عدد من أنكر
~~وجحد وعدد من أقر وشهد ط عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال إذا اذن مؤذن فنقص الاذان وأنت تريد ان تصلي باذانه فأتم ما نقص هو من
~~اذانه ولا بأس ان يؤذن الغلام الذي لم يحتلم ى ابن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال قلت له ان لنا مؤذنا يؤذن بليل فقال اما ان ذلك ينفع
~~الجيران لقيامهم إلى الصلاة واما السنة فإنه ينادي مع طلوع الفجر ولا يكون
~~بين الأذان والإقامة الا الركعتان يا معاوية بن وهب أنه سأل أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الاذان فقال اجهر وارفع به صوتك فإذا أقمت فدون ذلك ولا
~~تنتظر بأذانك وإقامتك الا دخول وقت الصلاة واحدر إقامتك حدرا يب من الحسان
~~زرارة عن أبي جعفر قال قال يا زرارة تفتتح PageV00P200
# الاذان بأربع تكبيرات وتختمه بتكبيرتين وتهليلتين يج زرارة قال قال أبو
~~جعفر عليه السلام الاذان جزم بافصاح الألف والهاء والإقامة حدر يد منصور بن
~~حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال لما هبط جبرئيل عليه السلام بالاذان
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله كان رأسه في حجر علي عليه السلام فاذن
~~جبرئيل عليه السلام وأقام فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه وآله قال يا
~~علي سمعت قال نعم قال حفظت قال نعم قال ادع بلالا فعلمه فدعا علي عليه
~~السلام بلالا فعلمه أقول قال شيخنا في الذكرى الاذان لغة الاعلام وشرعا
~~الأذكار المعهودة للاعلام بأوقات الصلوات والإقامة لغة مصدر أقام بالمكان
~~أو مصدر أقام الشئ بمعنى أدامه ms382 ومنه يقيمون الصلاة وشرعا الأذكار المعهودة
~~عند إقامة الصلاة اي فعلها انتهى ملخصا وربما يناقش بانتقاض عكسي التعريفين
~~بالاذان قبل الفجر وفي الفلوات الموحشة وفي اذن من ساء خلقه والاذان
~~والإقامة في اذني الطفل ويجاب تارة بان المراد ان وضعهما لذلك وأخرى
~~بالتزام التجوز في مواد النقض فيستقيم العكسان وما تضمنه الحديث الأول
~~والثاني من فضل الاذان ورد به اخبار متكثرة عن النبي والأئمة صلوات الله
~~عليهم وروى الصدوق عن بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث طويل
~~أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إذا كان يوم القيامة وجمع
~~الله الناس في صعيد واحد بعث الله عز وجل إلى المؤذنين بملائكة من نور معهم
~~ألوية وأعلام من نور يقودون جنايب أزمتها زبرجدا خضر حقائبها المسك الأذفر
~~يركبها المؤذنون فيقومون عليها يقودهم الملائكة ينادون بأعلى صوتهم بالاذان
~~ثم بكى بكاء شديدا حتى انتحب و بكيت فلما سكت قلت ومم بكاؤك قال ويحك
~~ذكرتني أشياء سمعت حبيبي وصفيي عليه السلام يقول والذي بعثني بالحق نبيا
~~انهم ليمرون على الخلق قياما على النجائب فيقولون الله أكبر الله أكبر فإذا
~~قالوا ذلك سمعت لأهلها؟ ضجيجا فسأله أسامة بن زيد عن ذلك الضجيج ما هو فقال
~~الضجيج التسبيح والتحميد والتهليل فإذا قالوا أشهد أن لا إله إلا الله قالت
~~أمتي إياه كنا نعبد في الدنيا فيقال صدقتم فإذا قالوا اشهد ان محمدا رسول
~~الله قالت أمتي هذا الذي اتانا برسالة ربنا جل جلاله وامنا به ولم نره
~~فيقال لهم صدقتم هذا الذي أدى إليكم الرسالة من ربكم وكنتم به مؤمنين فحقيق
~~على الله ان يجمع بينكم وبين نبيكم فينتهي بهم إلى منازلهم وفيها ما لا عين
~~رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وقد تضمن الحديث الثالث أمورا الأول
~~عدم اجزاء الاذان إذا لم يسمع به نفسه ان كان هو المؤذن الثاني عدم
~~الاجتزاء بسماع الهمهمة الغير المفهمة ان كان المؤذن غيره كما يظهر من قوله ms383
~~عليه السلام وأفهمته وهو مضبوط في الكتب المعتبرة بالبناء للمفعول وجعله
~~عطفا تفسيريا لاسماع النفس محتمل أيضا واما الحمل على فهم معاني الاذان
~~فبعيد جدا الثالث الافصاح بالألف والهاء اي اظهارهما والمراد بهما الألف
~~الثانية من لفظ الجلالة وهي الساقطة خطا وهاؤها وكذا الألف و الهاء في
~~الصلاة كذا قال شيخنا في الذكرى وقال ابن إدريس المراد بالهاء هاء اله لا
~~هاء اشهد ولا هاء الله لأنهما مبنيان هذا كلامه وكأنه فهم من الافصاح
~~بالهاء اظهار حركتها لا اظهارها نفسها الرابع الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وآله كلما ذكره الانسان أو سمعه من غيره سواء كان في الاذان أو في
~~غيره وظاهر الامر الوجوب وقد حمل على الاستحباب والظاهر أن الذكر في قوله
~~عليه السلام كلما ذكرته كما يشمل الذكر اللساني يشمل الذكر القلبي أيضا
~~الخامس PageV00P201
# رفع الصوت بالاذان من غير اتعاب النفس بذلك وقد روى محمد بن مروان انه
~~سمع الصادق عليه السلام يقول المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل شئ سمعه
~~وروى محمد بن راشد قال حدثني هشام بن إبراهيم انه شكا إلى أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام سقمه وانه لا يولد له فأمره ان يرفع صوته بالاذان في منزله قال
~~ففعلت فاذهب الله عني سقمي وكثر ولدي قال محمد بن راشد وكنت دائم العلة ما
~~انفك منها في نفسي وجماعة خدمي فلما سمعت ذلك من هشام عملت به فاذهب الله
~~عني وعن عيالي العلل وما تضمنه الحديث الرابع من عدم تربيعه عليه السلام
~~التكبير في أول الاذان محمول عند الشيخ طاب ثراه على أن قصده عليه (السلام)
~~افهام السائل كيفية التلفظ به والتربيع كان معلوما له لاشتهاره فإنه مما لا
~~خلاف فيه بين أصحابنا رحمهم الله والحديث الثاني عشر وغيره من الأحاديث
~~ناطق به وروى الفضل بن شاذان عن الرضا عليه السلام أنه قال انما امر الناس
~~بالاذان تذكيرا للناسي وتنبيها للغافل وتعريفا لجاهل الوقت وليكون المؤذن
~~داعيا إلى عبادة الخالق بالتوحيد مجاهرا بالايمان ms384 معلنا بالاسلام وانما بدئ
~~فيه بالتكبير وختم بالتهليل لان الله تعالى أراد ان يكون الابتداء بذكره
~~والانتهاء بذكره وانما ثنى ليتكرر في آذان السامعين فان سهى عن الأول لم
~~يسه عن الثاني ولأن الصلاة ركعتان ركعتان وجعل التكبير في أول الاذان أربعا
~~لان أول الاذان يبدو في غفلة وجعل بعد التكبير التشهد لان أول الايمان هو
~~الاقرار بالوحدانية والثاني الاقرار بالرسالة لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وان طاعتهما ومعرفتهما مقرونتان وجعل شهادتين كما جعل في سائر الكتب
~~شهادتين وجعل بعدهما الدعاء إلى الصلاة لان الاذان انما هو نداء للصلاة
~~فجعل وسط الاذان الدعاء إليها والى الفلاح والى خير العمل وختم الكلام
~~باسمه كما فتح باسمه والحديث طويل نقلنا منه موضع الحاجة وحي على الصلاة
~~بفتح الياء بمعنى هلم واقبل وما تضمنه الحديث الخامس من افراد التكبير في
~~الاذان إذا كان مستعجلا مشهور بين الأصحاب ويمكن ان يراد بافراد التكبير
~~افراد جميع الفصول وقد سوغ الأصحاب ذلك في الأذان والإقامة معا للمسافر لما
~~رواه بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال الاذان يقصر في السفر
~~كما يقصر الصلاة الاذان واحدا واحدا والإقامة واحدة واحدة وروى نعمان
~~الرازي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول يجزيك من الإقامة طاق طاق
~~في السفر وما تضمنه الحديث السادس من المداومة على ذكر الله سبحانه ورد به
~~أحاديث متكثرة وما تضمنه هو والحديث السابع من استحباب حكاية الاذان مما
~~أجمع عليه العلماء وروى الصدوق انها تزيد في الرزق والظاهر أن استحباب
~~الحكاية انما هو في الاذان المشروع فقال العلامة في التذكرة الأقرب انه لا
~~يستحب حكاية الاذان الثاني يوم الجمعة واذان عصر عرفة وعشاء المزدلفة وكل
~~اذان مكروه واذان المرأة اما الاذان المقدم قبل الفجر فالوجه جواز حكايته
~~وكذا اذان من اخذ عليه اجرا دون اذان المجنون والكافر انتهى كلامه ويستفاد
~~من هذين الحديثين ان استحباب الحكاية يعم الحيعلات أيضا وقال شيخنا في
~~الذكرى الحكاية لجميع ألفاظ الاذان الا الحيعلات ms385 واستند بما رواه الشيخ في
~~المبسوط عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال تقول إذا قال حي على الصلاة
~~لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال رحمه الله ولو كان في الصلاة لم يحيعل
~~فبطل به ولو قال بدلها في الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله فلا بأس ولو كان
~~يقرء القرآن قطعه وحكى الاذان وغيره من الكلام بطريق أولى وظاهر الشيخ انه
~~لا يستحب PageV00P202
# حكايته في الصلاة وان كانت الحكاية فيها جائزة انتهى كلامه ولا يخفى ان
~~استدلاله طاب ثراه على قطع ما عدا القرآن بالأولوية مما يتراءى عدم جريانه
~~في الدعاء لأنه أفضل من تلاوة القرآن كما نطقت به الاخبار روى الشيخ في
~~الصحيح عن معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجلين افتتحا
~~الصلاة في ساعة واحدة فتلا هذا القرآن فكانت تلاوته أكثر من دعائه ودعا هذا
~~أكثر فكان دعاؤه أكثر من تلاوته ثم انصرفا في ساعة واحدة أيهما أفضل قال كل
~~فيه فضل كل حسن قلت اني قد علمت أن كلا حسن وان كلا فيه فضل فقال الدعاء
~~أفضل اما سمعت قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هي والله العبادة هي والله أفضل
~~أليست هي العبادة هي والله العبادة هي والله العبادة أليست هي أشدهن هي
~~والله أشدهن هي والله أشدهن هي والله أشدهن ولقائل ان يقول كون ثواب الدعاء
~~أكثر من ثواب القرآن لا ينافي كون (القرآن) أولى بصون عبارته عن القطع لأنه
~~كلام الله المجيد فهو باحترام ألفاظه عن مداخلة غيرها وقطع بعضها عن بعض
~~أليق وأحرى من الدعاء الذي هو من كلام الآدميين الا ترى إلى اختصاص القرآن
~~بأنه لا يمسه الا المطهرون بخلاف الدعاء وما تضمنه الحديث التاسع من نفي
~~البأس عن اذان الغلام الذي لم يحتلم وان كان شاملا للطفل المميز وغيره الا
~~ان الأصحاب حملوه على المميز إذ غير المميز لا عبرة بما ms386 يجري على لسانه وقد
~~دل الحديث العاشر على جواز تقديم الاذان في الصبح على طلوع الفجر وبه قال
~~أكثر علمائنا رحمهم الله وهو مستثنى مما اجمعوا عليه من عدم جواز الاذان
~~قبل دخول الوقت وذهب ابن إدريس وأبو الصلاح إلى مساواة الصبح لغيرها في عدم
~~جواز التقديم وعليه المرتضى رضي الله عنه في بعض رسائله واستدلاله بان
~~فائدته الاعلام بدخول الوقت ففعله قبله وضع الشئ في غير موضعه وبما روى من
~~أن بلالا اذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وآله بالإعادة مدخول
~~بمنع الحصر وقد تضمن الحديث فائدة أخرى واما الإعادة فنحن نقول باستحبابها
~~بعد طلوع الفجر والصلاة في قوله عليه السلام لقيامهم إلى الصلاة لعل المراد
~~بها صلاة الليل ويمكن ان يراد بها صلاة الصبح والمراد بقيامهم إليها تأهبهم
~~لها ولفظة ان في قوله عليه السلام واما السنة فإنه ينادي يجوز فتح همزتها
~~ليسبك الفعل بعدها بالمصدر أي واما السنة فنداؤه مع طلوع الفجر ويجوز الكسر
~~بجعل الضمير للشأن ونصب ينادي باضمار ان و قوله عليه السلام ولا يكون بين
~~الأذان والإقامة الا الركعتان يدل على كراهة الفصل بأزيد من ذلك وقد تضمن
~~الحديث الحادي عشر أمور أربعة رفع الصوت في الاذان وخفضه في الإقامة
~~والمبادرة إلى الأذان والإقامة عند دخول الوقت من دون امهال وتقصير الوقف
~~على فصول الإقامة والاسراع فيها وهو المراد بالحدر بالحاء والدال المهملتين
~~و ليس المراد به ترك الوقف رأسا والمراد بالجزم في الحديث الثالث ضد الحدر
~~وقد دل الحديث الرابع عشر على أن فصول الأذان والإقامة متلقاة من الوحي
~~كسائر العبادات المقررة وبه يظهر بطلان ما أطبق عليه العامة من أن ذلك ليس
~~بالوحي وانما منشأوه ان عبد الله بن زيد رأى ذلك في المنام فعرضه على النبي
~~صلى الله عليه وآله فامر ان يعلمه بلالا قال بن أبي عقيل رحمه الله أجمعت
~~الشيعة ان الصادق عليه السلام انه لعن قوما زعموا ان النبي صلى الله عليه و
~~اله اخذ الاذان ms387 من عبد الله بن زيد وقال (عليه السلام) ينزل الوحي على
~~نبيكم فيزعمون أنه اخذ الاذان من عبد الله بن زيد الفصل PageV00P203
# الثاني في نبذ متفرقة من الأحكام المتعلقة بالاذن ثلثه وعشرون حديثا أ من
~~الصحاح ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا باس ان تؤذن وأنت على
~~غير طهور ولا تقم الا وأنت على وضوء ب محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما
~~السلام قال سألته عن الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته أو على غير طهور
~~فقال نعم إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا باس ج محمد بن مسلم قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام يؤذن الرجل وهو قاعد قال نعم ولا يقيم الا وهو
~~قائم د زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال من سهى في الاذان فقدم أو
~~اخر أعاد على الأول الذي اخره حتى يمضي على آخره ه‍ جميل بن دراج قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة أعليها اذان وإقامة فقال لا وزرارة قال
~~قلت لأبي جعفر عليه السلام النساء عليهن اذان (وإقامة) فقال إذا شهدت
~~الشهادتين فحسبها ز عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~المرأة تؤذن للصلاة فقال حسن ان فعلت وان لم تفعل أجزأها ان تكبر وان تشهد
~~ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ح ابن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال السنة في الاذان يوم عرفة ان يؤذن ويقيم للظهر ثم يصلي ثم يقوم
~~فيقيم للعصر بغير اذان وكذلك المغرب والعشاء بمزدلفة ط زرارة عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنه قال إذا نسيت صلاة أو صليتها بغير وضوء وكان عليك قضاء
~~صلوات فابدأ بأوليهن فاذن لها وأقم ثم صلها ثم صل ما بعدها بإقامة إقامة
~~لكل صلاة الحديث وقد مر في مباحث الوقت ى عبد الله بن علي الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام عن أبيه عليه السلام انه إذا صلى ms388 وحده في البيت أقام
~~إقامة ولم يؤذن يا عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال يجزيك
~~إذا خلوت في بيتك إقامة واحدة بغير اذان يب عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الإقامة بغير اذان في المغرب فقال ليس به بأس وما أحب
~~ان يعتاد يج الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل هل يجزيه
~~في السفر والحضر إقامة ليس معها اذان قال نعم لا بأس به يد زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام أنه قال إن أدنى ما يجزى من الاذان ان تفتتح الليل باذان
~~وإقامة وتفتتح النهار باذان وإقامة ويجزيك في سائر الصلوات إقامة بغير اذان
~~يه ابن أذينة عن رهط منهم الفضيل وزرارة عن أبي جعفر عليه السلام ان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله جمع بين الظهر والعصر باذان وإقامتين وجمع بين
~~المغرب والعشاء باذان واحد وإقامتين يو عبيد بن زرارة عن أبيه قال سألت أبا
~~جعفر عليه السلام عن رجل نسي الأذان والإقامة حتى دخل في الصلاة قال فليمض
~~في صلاته فإنما الاذان سنة يز الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا
~~افتتحت الصلاة فنسيت ان تؤذن وتقيم ثم ذكرت قبل ان تركع فانصرف واذن وأقم
~~واستفتح الصلاة وان كنت قد ركعت فأتم على صلاتك يج محمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنه قال في الرجل ينسى الأذان والإقامة حتى يدخل في
~~الصلاة قال إن كان ذكر قبل ان يقرء فليصل على النبي صلى الله عليه وآله
~~وليقم وان كان قد قرء فليتم صلاته يط معاوية بن وهب قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن التثويب الذي يكون بين الأذان والإقامة فقال ما اعرفه ك من
~~الموثقات عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئل عن الاذان هل
~~يجوز ان يكون من غير عارف قال لا يستقيم الاذان ولا يجوز ان يؤذن به الا
~~رجل مسلم ms389 عارف فان علم الاذان فاذن به وان لم يكن عارفا لم يجز اذانه ولا
~~اقامته ولا يقتدى به وسئل عن الرجل يؤذن ويقيم ليصلي وحده فيجئ رجل آخر
~~فيقول له فصلى PageV00P204
# وحده فيجئ (إلى) جماعة هل يجوز ان يصليا بذلك الأذان والإقامة قال لا
~~ولكن يؤذن ويقيم كا عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن
~~الرجل إذا أعاد الصلاة هل يعيد الأذان والإقامة قال نعم كب سماعة قال قال
~~أبو عبد الله عليه السلام لا تصلي الغداة والمغرب الا باذان وإقامة ورخص في
~~سائر الصلوات بالإقامة والاذان أفضل كج عمار الساباطي قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام أو سمعته يقول إن نسي الرجل حرفا من الاذان حتى يأخذ في
~~الإقامة فليمض في الإقامة فليس عليه شئ فان نسي حرفا من الإقامة عاد إلى
~~الحرف الذي نسيه ثم يقول من ذلك الموضع إلى آخر الإقامة أقول قد دل الحديث
~~الأول على عدم اشتراط الاذان بالطهارة وعلى اشتراط الإقامة بها والأول
~~اجماعي كما أن استحباب كون المؤذن متطهر اجماع أيضا فقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال حق وسنة ان لا يؤذن أحد الا وهو متطهر واما الثاني
~~فهو مرتضى المرتضى ومختار العلامة في المنتهى والقول به غير بعيد وأكثر
~~الأصحاب حملوا الأحاديث الدالة عليه على تأكيد الاستحباب ومما يؤيد ما ذهب
~~إليه المرتضى رضي الله عنه ما رواه أبو هارون المكفوف عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال يا أبا هارون الإقامة من الصلاة وما رواه يونس الشيباني عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له أؤذن وانا راكب فقال نعم قلت فأقيم
~~وانا راكب قال لا قلت فأقيم وانا ماش فقال نعم ماش إلى الصلاة قال ثم قال
~~لي إذا أقمت فأقم مترسلا فإنك في الصلاة فقلت له قد سألتك أقيم وانا ماش
~~فقلت لي نعم أفيجوز ان أمشي في الصلاة قال نعم إذا دخلت من باب المسجد
~~فكبرت وأنت ms390 مع امام عادل ثم مشيت إلى الصلاة أجزأك ذلك وفي الحديث الثاني
~~دلالة على ما ذهب إليه المرتضى رضي الله عنه من وجوب استقبال القبلة
~~بالشهادتين في الاذان وحمله الأكثر إلى الاستحباب وقد دل الحديث الثاني على
~~تأكد استحباب القيام في الإقامة وأوجبه ابن الجنيد و الرابع على اشتراط
~~الترتيب في الاذان والخامس على عدم تأكد استحباب الاذان للنساء والسادس على
~~جواز اجتزائهن عنه بالشهادتين والسابع على الاجتزاء بهما مع ضم التكبير ولا
~~خلاف بين علمائنا في اعتداد النساء باذان المرأة واما اعتداد الرجال
~~باذانها فان كانوا محارم لها فلا مانع منه انما الكلام في الأجانب قال
~~شيخنا في الذكرى ولو أذنت للمحارم فكالأذان للنساء في الاعتداد اما الأجانب
~~فظاهر المبسوط الاعتداد به لأنه لا مانع منه مع أنه نهي ان يرفعن أصواتهن
~~بحيث يسمعن الرجال فان أراد مع الاسرار فبعيد الاجتزاء بما لم يسمع لان
~~المقصود بالاذان الابلاغ وان أراد مع الجهر فأبعد للنهي عن سماع صوت
~~الأجنبية الا ان يقال ما كان من قبيل الأذكار وتلاوة القرآن مستثنى كما
~~استثنى الاستفتاء من الرجال وتعلمهن منهم والمحاورات الضرورية ثم قال ولعل
~~الشيخ يجعل سماع (الرجل صوت المرأة) المرأة صوت الرجل في الاذان كسماعها
~~صوته فيه فان صوت كل منهما بالنسبة إلى الآخر عورة انتهى كلامه وقد دل
~~الحديث الثامن على سقوط اذان العصر بعرفة واذان العشاء بمزدلفة واختلف
~~أصحابنا في أن سقوط الأذانين هل هو من قبيل الرخصة أو انهما مكروهان أو
~~محرمان وشيخنا في البيان على التحريم وفاقا للعلامة في المنتهى وهو محتمل
~~وما تضمنه الحديث التاسع من سقوط الاذان عن قاضي الصلوات إذا اذن لأوليهن
~~مشهور بين الأصحاب وذكر المحقق والعلامة انه لو اذن لكل منهن لكان أفضل
~~واستدل عليه في المنتهى بالحديث الحادي والعشرين وبقوله عليه السلام من
~~فاته فريضة فليقضها كما فاتته قال وقد كان حكم PageV00P205
# الفائتة تقديم الاذان عليها فكذا قضاؤها هذا كلامه أعلى الله مقامه وأنت
~~خبير بأنه يقتضي كون الامر في الحديث ms391 التاسع أمرا بما هو بخلاف الأفضل
~~فالأولى حمل الحديث الحادي والعشرين على الإعادة في الوقت جمعا بين
~~الحديثين أو حمل الحديث التاسع على كراهة الاذان لغير الأولى بمعنى انه أقل
~~ثوابا كصوم النافلة في السفر وحمل الحادي و العشرين على بيان الجواز وقال
~~شيخنا في الذكرى ربما قيل إن الأفضل ترك الاذان لما روى أن النبي صلى الله
~~عليه شغل يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر
~~بلالا فاذن وأقام فصلى الظهر ثم امره فأقام فصلى العصر ثم امره فأقام فصلى
~~المغرب ثم امره فأقام فصلى العشاء قال رحمه الله ولا ينافي العصمة لوجهين
~~أحدهما ما روى من أن الصلاة كانت تسقط أداء مع الخوف ثم تقضي حتى نسخ ذلك
~~بقوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة الثاني جاز ان يكون ذلك لعدم
~~تمكنه من استيفاء أفعال الصلاة ولم يكن قصر الكيفية مشروعا وهو عائد إلى
~~الأول و عليه المعول انتهى كلامه ولا يخفى ان للبحث في عود الوجه الثاني
~~مجالا فلا تغفل ويظهر من بعض الأصحاب الميل إلى عدم مشروعية الاذان لغير
~~الأولى من الفوائت وهو محتمل ان لم يكن خرقا للاجماع المركب والله أعلم ودل
~~الحديث العاشر بظاهره على عدم وجوب الاذان على المصلى وحده في شئ من
~~الفرائض قال شيخنا في الذكرى وفيه دلالة على عدم تأكد الاذان في حقه إذ
~~الغرض الأهم من الاذان الاعلام وهو منفي هنا اما أصل الاستحباب فإنه قائم
~~لعموم شرعية الاذان ويكون الاذان هنا لذكر الله تعالى ورسوله ثم قال فان
~~قلت كان يدل على أن الدوام والامام لا يداوم على ترك المستحب فدل على سقوط
~~أصل الاستحباب قلت يكفي في الدوام التكرار ولا محذور في اخلال الامام
~~بالمستحب أحيانا إذ المحذور انما هو الهجران للمستحب انتهى كلامه ويمكن ان
~~يقال لعله عليه السلام كان يكتفي إذا صلى وحده بسماع اذان مؤذن البلد أو
~~غيره واستحباب اذان المنفرد بعد سماعه اذان غيره مما لم ms392 يثبت هذا وقد اختلف
~~أصحابنا في وجوب الأذان والإقامة فالأكثر على استحبابهما مطلقا في الجهرية
~~وغيرها للجامع والمنفرد وقال ابن عقيل من ترك الأذان والإقامة متعمدا بطلت
~~صلاته الا الاذان في الظهر والعصر والعشاء فان الإقامة مجزية عنه ولا إعادة
~~عليه في تركه فاما الإقامة فإنه ان تركها متعمدا بطلت صلاته وعليه الإعادة
~~وقال ابن الجنيد انهما يجبان على الرجال جماعة وفرادى سفرا وحضرا في الصبح
~~والمغرب والجمعة وتجب الإقامة في باقي المكتوبات وعلى النساء التكبير
~~والشهادتان فقط وذهب الشيخان وابن البراج وابن حمزة إلى وجوبهما في صلاة
~~الجماعة لكن قال في المبسوط متى صلى جماعة بغير اذان وإقامة لم تحصل فضيلة
~~الجماعة والصلاة ماضية وقال أبو الصلاح هما شرط في الجماعة وذهب السيد
~~المرتضى في الجمل إلى وجوب الاذان على الرجال والنساء في الصبح والمغرب
~~وعلى الرجال خاصة في الجماعة ووجوب الإقامة على الرجال في كل فريضة و
~~الحديث الحادي عشر والعشرون يدلان على ما ذهب إليه الشيخان فان مفهوم الشرط
~~حجة وقوله عليه السلام إذا خلوت في بيتك يراد به إذا صليت منفردا وعدم
~~تجويزه عليه السلام اجتزاء الجماعة باذان المنفرد وإقامته صريح في المراد
~~ويدل على ما ذهب إليه أيضا ما رواه أبو بصير عن أحدهما عليهما السلام قال
~~سألته أيجزي اذان واحد قال إن صليت جماعة لم يجز الا الاذان وإقامة وان كنت
~~وحدك تبادر امر أتخاف ان يفوتك تجزيك إقامة الا الفجر والمغرب فإنه ينبغي
~~PageV00P206
# ان تؤذن فيهما وتقيم من اجل انه لا يقصر فيهما كما يقصر في سائر الصلوات
~~وهذه الرواية وان كان في طريقها القسم بن محمد وعلي بن حمزة وهما ضعيفان
~~الا انها تصلح لتأييد الحديثين الآخرين والعلامة طاب ثراه في المختلف
~~والمنتهى اقتصر فيما استدل به من جانب الشيخين واتباعهما عليها ولم يذكر من
~~جانبهم سواها بل جعل الحديث الحادي عشر دليلا على ما ذهب إليه من عدم وجوب
~~الاذان في شئ من الصلوات مطلقا جماعة وفرادى وهو كما ترى وما ms393 تضمنه الحديث
~~الثاني عشر من جواز الاكتفاء بالإقامة في المغرب من دون اذان حمله الشيخ
~~على ما إذا كان هناك عذر وحمله له على صلاة المنفرد ممكن أيضا وكذلك الحديث
~~الثالث عشر وما تضمنه الحديث الرابع عشر من أن أقل ما يجزي من الاذان
~~افتتاح الليل والنهار باذان وإقامة واجزاء الإقامة في بقية الصلوات يدل على
~~ما ذهب إليه المرتضى وابن أبي عقيل وابن الجنيد من وجوبهما في الصبح
~~والمغرب ووجوب الإقامة في الفرائض الاخر وكذلك ما تضمنه الحديث الثاني
~~والعشرون من المنع من صلاة الصبح والمغرب بدونهما والرخصة في الاكتفاء
~~بالإقامة فيما سواهما ويؤيد ذلك روايات أخرى وان كانت غير نقية السند كما
~~رواه ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال يجزيك في الصلاة إقامة
~~واحدة الا الغداة والمغرب وكما رواه الصباح بن سيابة قال قال لي أبو عبد
~~الله عليه السلام لا تدع الاذان في الصلوات كلها وان تركته فلا تتركه في
~~المغرب والفجر فإنه ليس فيهما تقصير وكرواية أبي بصير السالفة وغيرها
~~والاحتياط في الدين يقتضى المواظبة عليهما وسيما في الصبح والمغرب وعدم
~~الاخلال بشئ منهما في شئ من الصلوات إذا صليت جماعة فان اشتراط الجماعة
~~بهما قريب جدا والله أعلم والحديث الخامس عشر مما استدلوا به على ما هو
~~المشهور من أن من جمع بين الصلاتين فإنه يكفيه اذان واحد لأوليهما قال
~~شيخنا في الذكرى لو جمع الحاضر أو المسافر بين الصلاتين فالمشهور ان الاذان
~~يسقط في الثانية قاله ابن أبي عقيل والشيخ وجماعة سواء جمع بينهما في الوقت
~~الأولى أو الثانية لان الاذان اعلام بدخول الوقت وقد حصل بالاذان الأول
~~وليكن الاذان للأولى ان جمع بينهما في الوقت الأولى وان جمع بينهما في
~~الوقت الثانية اذن للثانية ثم أقام وصلى الأولى لمكان الترتيب ثم أقام
~~للثانية ثم قال رحمه الله وعلى هذا يكون الجمع بين ظهري عرفة وعشاءي
~~المزدلفة مندرجا في هذا لا لخصوصية البقعة انتهى كلامه وقد استدل الشيخ في
~~التهذيب بهذا ms394 الحديث على ما ذهب إليه المفيد من سقوط اذان العصر يوم الجمعة
~~وهو كما ترى وقوله عليه السلام في الحديث السادس عشر فإنما الاذان سنة ربما
~~يستدل به على ما هو المشهور بين المتأخرين من عدم وجوب الاذان في شئ من
~~الصلوات الصبح وغيرها جماعة وفرادى ويضعف هذا الاستدلال بان السنة أغلب ما
~~تستعمل في الحديث بمعنى ما ثبت بالسنة ويقابلها الفريضة وهي ما ثبت بالكتاب
~~وقد تقدم مثل ذلك في مواضع عديدة وسيأتي مواضع أخرى أيضا فحكمه عليه السلام
~~بان الاذان سنة ليس نصا في مطلبهم وقد دل الحديث السابع عشر على أن ناسي
~~الأذان والإقامة إذا ذكر ذلك قبل الركوع استحب له استيناف الصلاة باذان
~~وإقامة وهو مذهب أكثر الأصحاب قالوا ولو أنه تركهما عن عمد مضى في صلاته
~~وذهب الشيخ في النهاية وابن إدريس إلى العكس فحكما باستيناف الصلاة ان
~~تركهما عمدا والمضي فيها ان كان تركهما سهوا ولم نظفر لهما بدليل واستدل
~~العلامة في المختلف على الاستيناف مع النسيان لا مع العمد PageV00P207
# بأنهما من وكيد السنن والمحافظة عليهما يقتضي تداركهما مع النسيان
~~باستيناف الصلاة بعد الاتيان بهما لان النسيان محل العذر ومع الركوع يمضي
~~في صلاته لأنه اتى بأعظم الأركان فلا يبطله ومع التعمد يكون قد دخل في
~~الصلاة دخولا مشروعا غير مريد للفضيلة فلا يجوز له الابطال لقوله تعالى ولا
~~تبطلوا أعمالكم وبه يظهر الفرق بين العامد والناسي هذا كلامه أعلى الله
~~مقامه وهو كما ترى وقوله انهما من وكيد السنن وان النسيان محل العذر ربما
~~يدلان على عكس مراده ثم لا يخفى ان هذا الحديث انما دل على الاستيناف لمن
~~نسي الأذان والإقامة معا لا لمن نسي الاذان وحده بل يلوح من الحديث الثامن
~~عشر ان الاستيناف لاستدراك الإقامة حيث سكت فيه عن استدراك الاذان مع أن
~~السؤال كان عن نسيانهما معا ولم أقف على حديث يدل على جواز القطع لتدارك
~~الاذان وحده ولا على قائل بذلك من علمائنا القائلين باستحباب الاذان الا
~~المحقق ms395 قدس الله روحه في الشرائع وشيخنا الشهيد الثاني في شرحه ولعل المحقق
~~اطلع في بعض كتب الأصول التي لم تصل إلينا على ما يدل على ذلك لكن نقل فخر
~~المحققين طاب ثراه في الايضاح الاجماع على عدم الرجوع إلى الاذان مع
~~الاتيان بالإقامة وما تضمنه الحديث الثامن عشر من تحديد الاستيناف بالقراءة
~~حمله بعض علمائنا على تأكد استحباب الاستيناف ما لم يقرء وهو لا ينافي ثبوت
~~أصل الاستحباب ما لم يركع وما تضمنه من الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله لعله إشارة إلى قطع الصلاة بذلك وسيجئ في الفصل الآتي فيمن نسي
~~الإقامة انه يسلم على النبي صلى الله عليه وآله ثم يقيم ولعل المراد
~~بالصلاة هنا السلام أو يجعل القطع بالصلاة من خصوصيات هذا الموضع كما قاله
~~شيخنا في الذكرى وما دل عليه الحديث التاسع عشر من عدم مشروعية التثويب بين
~~الأذان والإقامة يراد به الاتيان بالحيعلتين بينهما وقد أجمع علماؤنا على
~~ترك التثويب سواء فسر بهذا أو بقول الصلاة خير من النوم وقد دل الحديث
~~العشرون على عدم الاعتداد باذان المخالف وإقامته إذ المراد بالعارف
~~(العارف) بهذا الامر وعلى ان من اذن وأقام لنفسه بنية الانفراد ثم أراد ان
~~يصلي جماعة فإنه لا يجتزي بهما بل يعيدهما ورجح المحقق في المعتبر الاجتزاء
~~بهما لاشتمال سند الحديث على جماعة من الفطحية وأيد ذلك بما رواه أبو مريم
~~الأنصاري قال قد صلى بنا أبو جعفر عليه السلام في قميص بلا ازار ولا رداء
~~ولا اذان ولا إقامة فلما انصرف قلت له عافاك الله صليت بنا في قميص بلا
~~ازار ولا رداء ولا اذان ولا إقامة فقال إن قميصي كثيف فهو يجزي ان لا يكون
~~ازار ولا رداء واني مررت بجعفر وهو يؤذن ويقيم فلم أتكلم فأجزأني ذلك ثم
~~قال رحمه الله وإذا اجتزأ باذان غيره مع الانفراد فبأذانه أولى هذا كلامه
~~والظاهر أن مراده عليه السلام بجعفر في هذه الرواية الصادق عليه السلام
~~وسواء كان هو أو غيره فليس ms396 فيها دلالة على أنه كان منفردا فلا يتم التقريب
~~وأجاب شيخنا في الذكرى عن الطعن في الحديث بانجباره بالشهرة وتلقى الأصحاب
~~له بالقبول وعن الاستدلال بالأولوية بان الاجتزاء باذان غيره لكونه صادف
~~نية السامع للجماعة فكأنه اذن للجماعة بخلاف الناوي باذانه الانفراد هذا
~~كلامه وهو غير بعيد وما دل الحديث الثالث والعشرون من أن من ذكر في أثناء
~~الإقامة نسيان حرف من الاذان فليس عليه تداركه وان الإقامة تتدارك يعطي ان
~~اهتمام الشارع بشأن الإقامة أشد فقد روى أنها من الصلاة ولهذا ذهب جماعة من
~~علمائنا إلى اشتراطها بالطهارة والقبلة والقيام والمراد بالحرف في هذا
~~الحديث أحد فصول الاذان لما روى عن الباقر عليه السلام ان الاذان ثمانية
~~PageV00P208
# عشر حرفا ويمكن ان يراد به المعنى المتعارف والله أعلم الفصل الثالث في
~~الإقامة ونبذ من أحكامها سبعة عشر حديثا أ من الصحاح زرارة عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال إذا أقيمت الصلاة حرم الكلام على الامام وأهل المسجد الا
~~في تقديم امام ونحوه ب ابن أبي عمير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يتكلم في الإقامة قال نعم فإذا قال المؤذن قد قامت الصلاة فقد حرم
~~الكلام على أهل المسجد الا ان يكونوا قد اجتمعوا من شتى وليس لهم (امام)
~~فلا بأس ان يقول بعضهم لبعض تقدم يا فلان ج زرارة قال قال أبو عبد الله
~~عليه السلام لا تتكلم إذا أقمت الصلاة فإنك ان تكلمت أعدت الإقامة د حماد
~~بن عثمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يتكلم بعد ما يقيم
~~الصلاة قال نعم ه‍ عمر بن أبي نصر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~أيتكلم الرجل في الاذان قال لا بأس قلت في الإقامة قال لا ومحمد بن مسلم و
~~الفضيل بن يسار عن أحدهما عليهما السلام قال يجزيك إقامة في السفر ز علي بن
~~يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل ينسى ان يقيم الصلاة وقد
~~افتتح الصلاة قال ms397 إن كان قد فرغ من صلاته فقد تمت صلاته وان لم يكن فرغ من
~~صلاته فليعد ح سليمان بن جعفر الجعفري قال سمعته يقول أفرق بين الأذان
~~والإقامة بجلوس أو بركعتين ط أحمد بن محمد قال قال القعود بين الأذان
~~والإقامة في الصلوات كلها إذا لم يكن قبل الإقامة صلاة تصليها ى عبد الله
~~بن مسكان قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام اذن وأقام من غير أن يفصل
~~بينهما بجلوس يا معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال الاذان
~~مثنى مثنى والإقامة مرة مرة يب عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال الإقامة مرة مرة الا قول الله أكبر الله أكبر فإنه مرتان يج من
~~الحسان الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن
~~الرجل يستفتح صلاة المكتوبة ثم يذكر انه لم يقم قال فان ذكر أنه لم يقم قبل
~~ان يقرأ فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله ثم يقيم ويصلي وان ذكر بعدما
~~قرأ بعض السورة فليتم الصلاة يد من الموثقات سماعة قال قال أبو عبد الله
~~عليه السلام إذا أقام المؤذن الصلاة فقد حرم الكلام الا ان يكون القوم ليس
~~يعرف لهم امام يه عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا
~~قمت إلى الصلاة الفريضة فاذن وأقم وافصل بين الأذان والإقامة بقعود أو
~~بكلام أو تسبيح يو عمار الساباطي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام أو
~~سمعته يقول في الرجل ينسى ان يفصل بين الأذان والإقامة بشئ حتى اخذ في
~~الصلاة إذا أقام للصلاة قال ليس عليه شئ وليس له ان يدع ذلك عمدا وسئل ما
~~ل؟ الذي يجزى من التسبيح بين الاذان و الإقامة قال يقول الحمد لله يز عمار
~~الساباطي قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا بد للمريض ان يؤذن
~~ويقيم إذا أراد الصلاة ولو في نفسه ان لم يقدر على أن يتكلم به ms398 سئل فإن كان
~~شديد الوجع قال لا بد ان يؤذن ويقيم لأنه لا صلاة الا باذان وإقامة أقول ما
~~دل عليه الحديث الأول والثاني والثالث من تحريم الكلام بعد الإقامة هو مذهب
~~الشيخين والمرتضى وابن الجنيد الا ما يتعلق بالصلاة من تقديم امام أو تسوية
~~صف والباقون حملوا التحريم على شدة الكراهة مستندين إلى ما دل عليه الحديث
~~الرابع جمعا بين الاخبار وقد تضمن الحديث الخامس المنع من الكلام في أثناء
~~الإقامة أيضا وهو عند المفيد والمرتضى رضي الله عنهما محمول على ظاهره من
~~التحريم وعند الباقين على الكراهة و ما تضمنه الحديث السابع من إعادة
~~الصلاة لمن ذكر قبل فراغه منها انه؟ الإقامة هو مذهب ابن أبي عقيل وابن
~~PageV00P209
# الجنيد لكن قيد ابن الجنيد ذلك بما إذا لم يقرأ عامة السورة والمشهور بين
~~الأصحاب عدم تدارك الإقامة لمن اتى بالاذان اقتصارا في ابطال الصلاة على
~~موضع الوفاق ثم لا يخفى ان الظاهر أن المراد بالفراغ في هذا الحديث الفراغ
~~من جميع أفعال الصلاة وشيخنا في الذكرى تبعا للعلامة في المختلف حمله على
~~ما قبل الركوع حملا للمطلق على المقيد أعني الحديث السابع عشر من الفصل
~~السابق وهو حمل بعيد جدا وكلامه يعطي انه ظن ورود هذا الحديث فيمن نسي
~~الأذان والإقامة معا وربما روي تدارك الإقامة في أثناء الصلاة من غير قطع
~~روى زكريا بن آدم قال قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام جعلت فداك كنت في
~~صلاتي فذكرت في الركعة الثانية وانا في القراءة اني لم أقم فكيف اصنع قال
~~اسكت موضع قراءتك وقل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ثم امض في قراءتك
~~وصلاتك وقد تمت صلاتك وشيخنا في الذكرى استشكل قول ذلك في أثناء الصلاة
~~وقال إنه كلام ليس من الصلاة ولا من الأذكار وأنت خبير بان الحمل على أنه
~~يقول ذلك مع نفسه من غير أن يتلفظ به ممكن وقوله عليه السلام اسكت موضع
~~قراءتك وقل قد قامت الصلاة ربما يؤذن بذلك إذ لو تلفظ ms399 بالإقامة لم يكن
~~ساكتا في موضع القراءة وحمل السكوت على السكوت عن القراءة لا عن غيرها خلاف
~~الظاهر وما تضمنه الحديث الثامن والتاسع من الفصل بين الأذان والإقامة
~~بجلوس أو ركعتين مشهور بين الأصحاب وظاهرهما عدم الفرق بين المغرب وغيرها
~~لكن روى سيف بن عميرة عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~بين كل أذانين قعدة الا المغرب فان بينهما نفسا وهذا هو المراد بما في كتب
~~الفروع من الفصل بين اذان المغرب وإقامته بسكتة واما ما فيها من الفصل
~~بخطوة فقد قال شيخنا في الذكرى انه لم يجد به حديثا وقد روى في المغرب
~~الفصل بالجلوس أيضا روى اسحق الحريري عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~من جلس فيما بين اذان المغرب والإقامة كان كالمتشحط بدمه في سبيل الله وما
~~تضمنه الحديث العاشر من عدم فصل الصادق عليه السلام بين الأذان والإقامة
~~بالجلوس لعله للفصل بغيره كسكتة أو تسبيح أو لبيان جواز عدم الفصل وما
~~تضمنه الحديث الحادي عشر والثاني عشر من أن الإقامة مرة مرة محمول على حال
~~السفر أو العجلة ويمكن حمله على التقية فان المشهور بين أصحابنا انها مثنى
~~مثنى الا التهليل الأخير فإنه مرة واحدة لكنا لم نظفر في ذلك بحديث معتبر
~~واما الأحاديث الضعيفة في هذا الباب فمختلفة فمنها ما فيه نوع دلالة على ما
~~هو المشهور كما رواه إسماعيل الجعفي قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول
~~الأذان والإقامة خمسة وثلاثون حرفا وعد ذلك بيده واحدا واحدا الاذان ثمانية
~~عشر حرفا والإقامة سبعة عشر حرفا وما رواه صفوان بن مهران الجمال قال سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول الاذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى ولعله
~~عليه السلام أراد أغلب الفصول في كل منهما فلا يشكل تربيع التكبير في أوله
~~وتوحيد التهليل في آخرها ومنها ما يدل على أن فصولها كفصول الاذان حتى في
~~تربيع التكبير في أولها كما رواه أبو بكر الحضرمي وكليب الأسدي عن أبي ms400 عبد
~~الله عليه السلام انه حكى لهما الاذان فقال الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان لا اله إلا الله اشهد ان محمدا
~~رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على
~~الفلاح حي على الفلاح حي على خير العمل حي على خير العمل الله أكبر الله
~~أكبر لا اله إلا الله لا إله إلا الله والإقامة كذلك وبعض علمائنا عمل بهذه
~~الرواية فجعل فصول الإقامة مثل فصول الاذان مع زيادة قد قامت PageV00P210
# الصلاة مرتين حكاه الشيخ في الخلاف والأولى عدم التخطي عما هو المشهور
~~والحديث الثالث عشر صريح في تدارك الإقامة وحدها وقطع الصلاة لها إذا ذكرها
~~قبل القراءة والقول به غير بعيد وبه قال شيخنا في غير الذكرى وقوله عليه
~~السلام فليسلم على النبي صلى الله عليه وآله ثم يقيم ظاهره تعين قطع الصلاة
~~بالتسليم وقد مر الكلام فيه في الفصل السابق وما تضمنه الحديث الخامس عشر
~~من الفصل بين الأذان والإقامة بالكلام يمكن حمله على الكلام بذكر الله
~~تعالى على مطلق الكلام وكيف كان فعطف التسبيح عليه من عطف الخاص على العام
~~وقوله عليه السلام وليس له ان يدع ذلك عمدا يدل على تأكد استحباب الفصل
~~بينهما بشئ وقوله عليه السلام يقول الحمد لله يعطي اطلاق التسبيح على
~~التحميد وهل هو حقيقة فيبر بالتحميد من نذر التسبيح يحتمل ذلك وللتوقف فيه
~~مجال والله أعلم الجملة الثانية في مقارنات الصلاة من الافعال والترك وسائر
~~الآداب وفيها مقاصد المقصد الأول في ذكر نبذ من أفعال الصلاة وآدابها على
~~وجه الاجمال خمسة أحاديث أ من الصحاح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك بالأخرى ودع بينهما فصلا إصبعا أقل ذلك
~~إلى شبر أكثره وأسدل منكبيك وأرسل يديك ولا تشبك أصابعك ولتكونا على فخذيك
~~قبالة ركبتيك وليكن نظرك في موضع سجودك فإذا ركعت فصف في ركوعك بين قدميك
~~تجعل ms401 بينها قدر شبر وتمكن راحتيك من ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك
~~اليمنى قبل اليسرى وبلع بأطراف أصابعك عين الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها
~~على ركبتيك فان وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك [؟] إلى
~~أن تمكن كفيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة وتفرج بينهما وأقم صلبك
~~ومد عنقك وليكن نظرك إلى ما بين قدميك فإذا أردت ان تسجد فارفع يديك
~~بالتكبير وخر ساجدا وابدأ بيديك تضعهما على الأرض قبل ركبتيك تضعهما معا
~~ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعيه ولا تضعن ذراعيك على ركبتيك وفخذيك
~~ولكن تجنح بمرفقيك ولا تلزق كفيك بركبتيك ولا تدنهما من وجهك بين ذلك حيال
~~منكبيك ولا تجعلهما بين يدي ركبتيك ولكن تحرفهما عن ذلك شيئا وابسطهما على
~~الأرض بسطا واقبضهما إليك قبضا وان كان تحتهما ثوب فلا يضرك وان أفضيت بهما
~~إلى الأرض فهو أفضل ولا تفرجن بين أصابعك في سجودك ولكن اضممهن جميعا قال
~~فإذا قعدت في تشهدك فالصق ركبتيك بالأرض ففرج بينهما شيئا وليكن ظاهر قدمك
~~اليسرى على الأرض وظاهر قدمك اليمنى على باطن قدمك اليسرى وأليتاك على
~~الأرض وطرف ابهامك اليمنى على الأرض وإياك والقعود على قدميك فتتأذى بذلك
~~ولا تكون قاعدا على الأرض فتكون انما قعد بعضك على بعض فلا تصبر للتشهد
~~والدعاء ب حماد بن عيسى قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام يوما يا حماد
~~تحسن ان تصلي قال فقلت يا سيدي انا احفظ كتاب حريز في الصلاة قال لا عليك
~~يا حماد قم فصل قال فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت
~~وسجدت فقال يا حماد لا تحسن ان تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون
~~سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة قال حماد فأصابني في
~~نفسي الذل فقلت جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبو عبد الله عليه السلام
~~مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه قد ضم أصابعه وقرب بين
~~قدميه حتى كان بينهما ms402 قدر ثلث أصابع منفرجات PageV00P211
# واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة لم يحرفها عن القبلة وقال بخشوع الله
~~أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل وقل هو الله أحد ثم صبر هنية بقدر ما يتنفس وهو
~~قائم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال الله أكبر وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من
~~ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه ثم استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من
~~ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلثا بترتيل
~~فقال سبحان ربي العظيم وبحمده ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال
~~سمع الله لمن حمده ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط كفيه
~~مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال سبحان ربي الأعلى وبحمده
~~ثلث مرات ولم يضع شيئا من جسده على شئ منه وسجد على ثمانية أعظم الكفين
~~والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والجبهة والأنف وقال سبع منها فرض يسجد
~~عليها وهي التي ذكرها الله عز وجل في كتابه وقال وان المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان و وضع الأنف على
~~الأرض سنة ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال الله أكبر ثم قعد
~~على فخذه الأيسر قد وضع قدمه الأيمن على بطن قدمه الأيسر وقال استغفر الله
~~ربي وأتوب إليه ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال كما قال في
~~الأولى ولم يضع شيئا من بدنه على شئ منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحا ولم
~~يضع ذراعيه على الأرض فصلى ركعتين على هذا ويداه مضمومتا الأصابع وهو جالس
~~في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال يا حماد هكذا صل ج زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام انه (قال) إذا قمت إلى الصلاة فعليك بالاقبال على صلاتك
~~فإنما يحسب لك ما أقبلت عليه ولا تعبث فيها بيدك ولا برأسك ولا بلحيتك ولا
~~تحدث نفسك ولا تتثاب ولا تمتخط ولا تكفر فإنما يفعل ذلك المجوس ms403 ولا تلثم
~~ولا تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيك ولا تفرقع أصابعك فان ذلك كله نقصان في
~~الصلاة ولا تقم إلى الصلاة متكاسلا ولا متناعسا ولا متثاقلا فإنهن من خلال
~~النفاق فان الله تعالى نهى المؤمنين ان يقوموا إلى الصلاة وهم سكارى يعني
~~سكر النوم وقال للمنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس
~~ولا يذكرون الله الا قليلا د عيص بن القاسم قال قال أبو عبد الله عليه
~~السلام والله انه ليأتي على الرجل خمسون سنة ما قبل الله منه صلاة واحدة
~~فأي شئ أشد من هذا والله انكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلي
~~لبعضكم ما قبلها منه لاستخفافه بها ان الله لا يقبل الا الحسن فكيف يقبل ما
~~استخف به ه‍ من الحسان زرارة قال إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين
~~قدميها ولا تفرج بينهما وتضم يديها إلى صدرها لمكان ثدييها فإذا ركعت وضعت
~~يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيرا فترتفع عجيزتها فإذا جلست
~~فعلى أليتيها كما يقعد الرجل فإذا سقطت للسجود بدأت بالقعود بالركبتين قبل
~~اليدين ثم تسجد لاطئة بالأرض فإذا كانت في جلوسها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها
~~من الأرض فإذا نهضت انسلت انسلالا لا ترفع عجيزتها أولا أقول ما تضمنه
~~الحديث الأول من أن أقل مقدار الفصل بين القدمين حال القيام إصبع لعل
~~المراد به طول الإصبع لا عرضه وقد يؤيد بما يجئ في الحديث الآتي من قول
~~حماد وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلث أصابع منفرجات إذ طول الإصبع
~~قريب من ذلك المقدار والحق انه لا تأييد فيه أصلا ونصب إصبعا على البدلية
~~من قوله فصلا وأقل بالرفع خبر مبتدأ محذوف اي هو أقل ذلك وأكثر مرفوع
~~بفاعلية الظرف كما في قوله PageV00P212
# تعالى وعلى أبصارهم غشاوة أو مبتدأ والظرف خبره والمراد باسدال المنكبين
~~ان لا يرفعهما إلى فوق والمنكب مجموع (مجمع) عظم العضد والكتف والمراد
~~بالصف بين القدمين في الركوع ان لا يكون أحدهما أقرب إلى ms404 القبلة من الآخر
~~وبلغ في قوله عليه السلام وبلع أطراف أصابعك عين الركبة باللام المشددة
~~والعين المهملة من البلع أي اجعل أطراف أصابعك كأنها بالعة عين الركبة وهذا
~~كما سيجئ في بحث الركوع من قوله عليه السلام وتلقم بأطراف أصابعك عين
~~الركبة اي تجعل عين الركبة كاللقمة لأطراف الأصابع وربما يقرء وبلغ بالغين
~~المعجمة وهو تصحيف وقوله عليه السلام فان وصلت أطراف أصابعك صريح في عدم
~~وجوب الانحناء إلى أن تصل الراحتان إلى الركبتين وفي كلام شيخنا الشهيد
~~الثاني طاب ثراه ان الظاهر الاكتفاء ببلوغ الأصابع واستند إلى هذا الخبر
~~ومعلوم ان المراد بأطراف الأصابع الأنامل واما حملها على أطرافها المتصلة
~~براحة الكف فبعيد جدا والضمير في قوله عليه السلام وتفرج بينهما يعود إلى
~~الركبتين والمراد بإقامة الصلب تسويته وعدم تقويسه وبوضع اليدين معا على
~~الأرض وضعهما عليها دفعة واحدة وبالتجنيح بالمرفقين ابعادهما عن البدن بحيث
~~يصيران كالجناحين وبعدم الصاق الكفين بالركبتين مباعدة طرفيهما المتصلين
~~بالزندين عنهما والظرف أعني بين ذلك متعلق بمحذوف والتقدير واجعلهما بين
~~ذلك أي بين الركبتين والوجه وقوله عليه السلام ولا تجعلهما بين يدي ركبتيك
~~اي لا تجعلهما في نفس قلة الركبتين بل احرفهما عن ذلك قليلا ولا ينافي هذا
~~ما في حديث حماد من أنه عليه السلام بسط كفيه بين يدي ركبتيه لان المراد
~~بكون الشئ بين اليدين كونه بين جهتي اليمين والشمال وهو أعم من المواجهة
~~الحقيقية والانحراف اليسير إلى أحد الجانبين ويستعمل ذلك في كل من المعنيين
~~فاستعمل في هذا الحديث في الأول وفي الآخر في الثاني قال صاحب الكشاف في
~~تفسير قوله تعالى " يا أيها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله "
~~حقيقة قولهم جلست بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه
~~وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب
~~منهما توسعا كما يسمى الشئ باسم غيره إذا جاوزه وداناه انتهى ولعل المراد
~~بقبض الكفين في قوله عليه السلام واقبضهما إليك قبضا انه إذا رفع ms405 رأسه من
~~السجدة الأولى ضم كفيه إليه ثم رفعهما بالتكبير لا انه يرفعهما بالتكبير
~~وعن الأرض برفع واحد وفي كلام الشيخ الجليل علي بن بابويه قدس الله روحه ما
~~يفسر ذلك فإنه قال إذا رفع رأسه من السجدة الأولى قبض يديه إليه قبضا فإذا
~~تمكن من الجلوس رفعهما بالتكبير انتهى وقد دل قوله عليه السلام وان أفضيت
~~إلى آخره على استحباب مماسة الكفين الأرض حال السجود من دون حائل وفي
~~التهذيب عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال ضعوا اليدين حيث تضعون الوجه
~~فإنهما يسجدان كما يسجد الوجه وقوله عليه السلام ولا تفرجن بين أصابعك في
~~سجودك ولكن اضممهن جميعا يعطي شمول الضم للأصابع الخمس وفي كلام بعض
~~علمائنا انه يفرق الابهام عن البواقي ولم نظفر بمستنده ولعل المراد بالصاق
~~الركبتين بالأرض حال التشهد الصاق ما يتصل منهما بالساقين بها وقوله عليه
~~السلام وليكن ظاهر قدمك اليسرى على الأرض إلى اخره مما يحصل مع الجلوس على
~~الورك الأيمن والأيسر لكنه محمول على الجلوس على الأيسر ونهيه عليه السلام
~~عن القعود على القدمين اما ان يراد به ان يجعل ظاهر قدميه على الأرض ويجلس
~~على عقبيه أو ان يجعل باطن قدميه إلى الأرض غير موصل أليتيه إليها رافعا
~~فخذيه وركبتيه إلى قرب ذقنه ولعل الأول أقرب وقوله عليه PageV00P213
# السلام ولا تكون قاعدا على الأرض اي لا تكون موصلا أليتيك إليها ومعتمدا
~~بهما عليها واسم لا النافية للجنس في قوله عليه السلام في الحديث الثاني لا
~~عليك محذوف وحذفه في مثل هذا التركيب شايع والتقدير لا بأس عليك وقد فصل
~~عليه السلام (بين) فعل التعجب ومعموله والخلاف فيه مشهور بين النحاة فمنعه
~~الأخفش والمبرد وجوزه المازني والفراء إذا كان الفاصل ظرفا ونقلا عن العرب
~~انهم يقولون ما أحسن بالرجل ان يصدق ووقوع الفصل به في كلامه عليه السلام
~~أقوى الحجج على جوازه والجار في قوله عليه السلام منكم حال من الرجل أو وصف
~~له فان المعرف بلام العهد الذهني في حكم ms406 النكرة والمراد ما أقبح بالرجل من
~~الشيعة أو من صلحائهم وقوله عليه السلام تامة اما حال من حدودها أو نعت ثان
~~لصلاة والترتيل تبيين الحروف وعدم ادماج بعضها في بعض مأخوذ من قولهم ثغر
~~رتل ومرتل إذا كان مفلجا وعن أمير المؤمنين عليه السلام انه حفظ الوقوف
~~وبيان الحروف وهنية بضم الهاء وتشديد الياء بمعنى الوقت اليسير مصغر هنة
~~بمعنى الوقت وربما قيل هينهة بابدال الياء هاء واما هنيئة بالهمز فغير صواب
~~نص عليه في القاموس ومعنى سبحان ربي العظيم وبحمده أنزه ربي عن كل ما لا
~~يليق بعز جلاله تنزيها وانا متلبس بحمده على ما وفقني له من تنزيهه وعبادته
~~كأنه لما أسند التسبيح إلى نفسه خاف ان يكون في هذا الاسناد نوع تبجح بأنه
~~مصدر لهذا الفعل فتدارك ذلك بقوله وانا متلبس بحمده على أن صيرني اهلا
~~لتسبيحه وقابلا لعبادته على قياس ما قاله جماعة من المفسرين في قوله تعالى
~~حكاية عن الملائكة ونحن نسبح بحمدك فسبحان مصدر بمعنى التنزيه كغفران ولا
~~يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا بفعل مضمر كمعاذ الله وهو هنا مضاف إلى
~~المفعول وربما جوز كونه مضافا إلى الفاعل والواو في وبحمده حالية وربما
~~جعلت عاطفة وسمع الله لمن حمده بمعنى استحباب لكل من حمده وعدى باللام
~~لتضمنه معنى الاصغاء والاستجابة والظاهر أنه دعاء لا مجرد ثناء كما يستفاد
~~مما رواه الفضل عن الصادق عليه السلام قال قلت له جعلت فداك علمني دعاء
~~جامعا فقال لي احمد الله فإنه لا يبقى أحد يصلي الا دعا لك يقول سمع الله
~~لمن حمده وتفسيره عليه السلام المساجد في الآية بالأعضاء السبعة التي يسجد
~~عليها مروي عن الجواد عليه السلام أيضا لما سأله المعتصم عن هذه الآية
~~ومعنى لا تدعوا مع الله أحدا والله أعلم لا تشركوا معه غيره في سجودكم
~~عليها واما ما في بعض التفاسير من أن المراد بالمساجد الأماكن المعروفة
~~التي يصلى فيها فبما لا تعويل عليه بعد هذا التفسير المنقول عن أصحاب
~~العصمة سلام ms407 الله عليهم أجمعين وقول حماد وسجد السجدة الثانية وقال كما قال
~~في الأولى الظاهر أن مراده انه عليه السلام قال فيها ما قاله في السجدة
~~الأولى من الذكر أعني سبحان ربي الأعلى وبحمده ثلث مرات فاستدلال شيخنا في
~~الذكرى بهذه العبارة على أنه عليه السلام كبر بعد رفعه من السجدة الثانية
~~فيه ما فيه والمراد من الاقبال على الصلاة في الحديث الثالث رعاية آدابها
~~الظاهرة والباطنة وصرف الأعمال (البال) عما يعتري في أثنائها من الأفكار
~~الدنية والوساوس الدنيوية وتوجه القلب إليها لا من حيث إنها أقوال وافعال
~~بل من حيث إنها معراج روحاني ونسبة شريفه بين العبد والحق جل شأنه وعظم
~~برهانه والمراد من التكفير في قوله عليه السلام ولا تكفر وضع اليمين على
~~الشمال وهو الذي يفعله المخالفون والنهي فيه للتحريم عند الأكثر واما النهي
~~عن الأشياء المذكورة قبله من العبث باليد والرأس واللحية وحديث النفس
~~والتثائب والامتخاط فللكراهة ولا يحضرني الان ان أحدا من الأصحاب قال
~~بتحريم PageV00P214
# شئ من ذلك وهل تبطل الصلاة بالتكفير أكثر علمائنا رضوان الله عليهم على
~~ذلك بل نقل الشيخ والسيد المرتضى رضي الله عنهما الاجماع عليه واستدلوا
~~أيضا بأنه فعل كثير خارج عن الصلاة وبان أفعال الصلاة متلقاة من الشارع
~~وليس هذا منها وبالاحتياط وذهب أبو الصلاح إلى كراهته ووافقه المحقق في
~~المعتبر قال طاب ثراه الوجه عندي الكراهة لمخالفته ما دل عليه الأحاديث من
~~استحباب وضع اليدين على الفخذين والاجماع غير معلوم لنا خصوصا مع وجود
~~المخالف من أكابر الفضلاء والتمسك بأنه فعل كثير في غاية الضعف لان وضع
~~اليدين على الفخذين ليس بواجب ولم يتناول النهي وضعهما في موضع معين فكان
~~للمكلف وضعهما كيف شاء وعدم تشريعه لا يدل على تحريمه والاحتياط معارض بان
~~الأوامر المطلقة بالصلاة دالة باطلاقها على عدم المنع أو نقول متى يحتاط
~~إذا علم ضعف مستند المنع أو إذا لم يعلم ومستند المنع هنا معلوم الضعف اما
~~الرواية فظاهرها الكراهة لما تضمنه من التشبه بالمجوس وامر النبي ms408 صلى الله
~~عليه وآله بمخالفتهم ليس على الوجوب لأنهم قد يفعلون الواجب من اعتقاد
~~الإلهية وانه فاعل الخير فلا يمكن حمل الحديث على ظاهره ثم قال فاذن ما
~~قاله الشيخ أبو الصلاح من الكراهية أولى هذا كلامه وقد ناقشه شيخنا في
~~الذكرى بأنه قائل في كتبه بتحريمه وابطاله الصلاة والاجماع وان لم نعلمه
~~فهو إذا نقل بخبر الواحد حجة عند جماعة من الأصوليين واما الروايتان فالنهي
~~فيهما صريح وهو للتحريم كما اختاره معظم الأصوليين وخلاف المعين لا يقدح في
~~الاجماع والتشبه بالمجوس فيما لم يدل (دليل) على شرعيته حرام وأين الدليل
~~الدال على شرعية هذا الفعل والامر بالصلاة مقيد بعدم التكفير الثابت في
~~الخبرين المعتبري الاسناد اللذين عمل بهما معظم الأصحاب ثم قال فح؟ الحق ما
~~صار إليه الأكثر وان لم يكن اجماعا انتهى كلامه زيد اكرامه والنهي في قوله
~~عليه السلام ولا تلثم بالتشديد محمول على التحريم ان منع اللثام شيئا من
~~القراءة والا فعلى الكراهة وقد مر الكلام فيه في الفصل الرابع من مباحث
~~اللباس ونهيه عليه السلام عن الاقعاء شامل لما بين السجدتين وحال التشهد
~~وغيرهما وهو محمول على الكراهة عند الأكثر وقال الصدوق وابن إدريس لا باس
~~بالاقعاء بين السجدتين ولا يجوز في التشهدين وذهب الشيخ في المبسوط
~~والمرتضى إلى عدم كراهته مطلقا والعمل على المشهور وصورة الاقعاء ان يعتمد
~~بصدور قدميه على الأرض ويجلس على عقبيه وهذا هو التفسير المشهور بين
~~الفقهاء ونقل المحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى عن بعض أهل اللغة ان
~~الاقعاء هو ان يجلس على أليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب وربما يؤيد هذا
~~التفسير بصحيحة الحلبي ومحمد بن مسلم ومعوية بن عمار انهم قالوا قال لا تقع
~~في الصلاة بين السجدتين كاقعاء الكلب ووجه التأييد ظاهر من التشبيه باقعاء
~~الكلب فإنه بالمعنى الثاني لا الأول وما تضمنه الحديث الخامس من قوله عليه
~~السلام فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا تطأطأ كثيرا يعطي
~~ان انحناء المرأة في الركوع ms409 أقل من انحناء الرجل وقال [شيخنا في؟] الذكرى
~~يمكن ان يكون الانحناء مساويا ولكن لا تضع اليدين على الركبتين حذرا من أن
~~تطأطأ كثيرا بوضعهما على الركبتين وتكون بحالة تمكنها وضع اليدين على
~~الركبتين هذا كلامه ولا يخفى ما فيه فإنها إذا كانت بحالة يمكنها وضع
~~اليدين على الركبتين كان تطأطؤها مساويا لتطأطئ الرجل فكيف يجعل عليه
~~السلام وضع اليدين فوق الركبتين احترازا عن عدم التطأطئ الكثير اللهم الا
~~ان يقال إن امره عليه السلام بوضع يديها فوق ركبتيها انما هو للتنبيه على
~~أنه لا PageV00P215
# يستحب لها زيادة الانحناء على القدر الموظف كما يستحب ذلك للرجل والجلوس
~~في قوله عليه السلام فإذا جلست فعلى أليتيها كما يقعد الرجل الظاهر أن
~~المراد به الجلوس قبيل السجود وبين السجدتين كما قاله والدي قدس الله روحه
~~في بعض تعليقاته فيكون التورك مستحبا لها في هذين الحالين وما يتراءى من أن
~~جلوسها في هذين الحالين كجلوسها في التشهد مما لم يثبت بل هذا الحديث صريح
~~في أن جلوسها قبيل السجود مخالف لجلوسها في التشهد لقوله عليه السلام بدأت
~~بالقعود بالركبتين قبل اليدين وليس في جلوسها في التشهد قعود بالركبتين هذا
~~وقد يوجد في بعض نسخ التهذيب بدأت بالقعود بالركبتين بالواو وحينئذ لا
~~تصريح بالمخالفة بين الجلوسين الا ان الحديث على ما نقله شيخنا في الذكرى
~~والعلامة في المنتهى خال عن هذه الواو واعلم أن هذا الحديث في التهذيب على
~~ما نقلناه وفي كثير من نسخ الكافي هكذا فإذا جلست فعلى أليتيها ليس كما
~~يقعد الرجل وهذه النسخة هي التي اثرها شيخنا طاب ثراه في الذكرى وقال إن
~~حذف لفظة ليس في التهذيب سهو من الناسخين ثم قال ويرى هذا السهو في
~~التصانيف كالنهاية للشيخ وغيرها وهو مع كونه لا يطابق المنقول في الكليني
~~لا يطابق المعنى إذ جلوس المرأة ليس كجلوس الرجل لأنها في جلوسها تضم
~~فخذيها وترفع ركبتيها من الأرض بخلاف الرجل فإنه يتورك انتهى كلامه طاب
~~ثراه ولا يخفى ما فيه بعد ms410 ما قدمناه وقوله عليه السلام ثم تسجد لاطئة
~~بالأرض أي لاصقة بها وماضيه لطا كضرب ولطي كعلم ومصدره على الأول لطأ كضرب
~~وعلى الثاني لطوء كقعود وقوله عليه السلام لا ترفع عجيزتها كالبيان لمعنى
~~الانسلال والله أعلم المقصد الثاني في القيام وآدابه و انتقال المضطر عنه
~~إلى القعود وعنه إلى الاضطجاع أحد عشر حديثا أ من الصحاح حماد في وصف صلاة
~~أبي عبد الله عليه السلام انه قام مستقبل القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا
~~على فخذيه قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلث أصابع
~~منفرجات واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة لم يحرفها عن القبلة الحديث ب
~~زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا قمت في الصلاة فلا تلصق قدمك
~~بالأخرى ودع بينهما فصلا إصبعا أقل ذلك إلى شبر أكثره وأسدل منكبيك وأرسل
~~يديك ولا تشبك أصابعك وليكونا على فخذيك قبالة ركبتيك وليكن نظرك إلى موضع
~~سجودك الحديث وقد مر مع سابقه في الفصل السابق ج ابان ومعوية بن وهب قالا
~~قال أبو عبد الله عليه السلام إذا قمت إلى الصلاة فقل اللهم إني أقدم إليك
~~محمدا صلى الله عليه وآله بين يدي حاجتي وأتوجه إليك فاجعلني بها وجيها
~~عندك في الدنيا والآخرة ومن المقربين اجعل صلاتي مقبولة وذنبي مغفورا
~~ودعائي به مستجابا انك أنت الغفور الرحيم د ابن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال لا تمسك بخمرك وأنت تصلي ولا تستند إلى جدار الا أن تكون مريضا
~~ه‍ علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل هل يصلح له ان
~~يستند إلى حائط المسجد وهو يصلي أو يضع يده على الحائط وهو قائم من غير مرض
~~ولا علة فقال لا بأس وعن الرجل يكون في صلاة فريضة في الركعتين الأوليين هل
~~يصلح له ان يتناول جانب المسجد فينهض يستعين به على القيام من غير ضعف ولا
~~علة قال لا باس ومحمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه ms411 السلام عن الرجل
~~والمرأة يذهب بصره فيأتيه الأطباء فيقولون نداويك شهرا أو أربعين ليلة
~~مستلقيا كذلك فرخص في ذلك وقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد ز محمد بن مسلم عن
~~أحدهما PageV00P216
# عليهما السلام قال قلت له الرجل يضع يده في الصلاة اليمنى على اليسرى قال
~~ذاك التكفير فلا تفعل ج من الحسان أبو حمزة عن أبي جعفر عليه السلام في قول
~~الله عز وجل الذين يذكرون الله قياما وقعودا قال الصحيح يصلي قائما وقعودا
~~والمريض يصلي جالسا وعلى جنوبهم الذي يكون أضعف من المريض الذي يصلي جالسا
~~ط جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام ما حد المرض الذي يصلي
~~صاحبه قاعدا قال إن الرجل ليوعك ويجرح ولكنه اعلم بنفسه ولكن إذا قوى فليقم
~~ى من الموثقات عبد الله بن بكير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن
~~الرجل يصلي متكئا على عصا أو على حائط فقال لا بأس بالتوكي على عصا
~~والاتكاء على الحائط يا سماعة قال سألته عن الرجل يكون في عينيه الماء
~~(فينزع الماء) فيستلقي على ظهره الأيام الكثيرة أربعين يوما أو أقل أو أكثر
~~فيمتنع من الصلاة الأيام وهو على حال فقال لا بأس بذلك وليس شئ مما حرم
~~الله الا وقد أحله لمن اضطر إليه أقول أطبق علماء الاسلام على وجوب القيام
~~في الصلاة وانه ركن فيها قاله المحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى
~~ومعلوم ان الركن ليس مجموع القيام الواقع في الصلاة ولا كل جزء منه لصحة
~~صلاة ناسي القراءة وقد جعله شيخنا الشهيد رحمه الله في بعض فوائده على
~~انحناء فالقيام في النية شرط كالنية والقيام في التبكير تابع له في الركنية
~~والقيام في القراءة واجب غير ركن وكذا القيام من الركوع إذ لو تركه سهوا
~~وسجد لم تبطل صلاته والقيام في القنوت مستحب كالقنوت والقيام المتصل
~~بالركوع ركن فلو ركع جالسا بطلت صلاته وان كان سهوا والمراد من القيام
~~المتصل بالركوع هو جزؤه الأخير الذي يركع ms412 عنه زيادته أو نقصانه وان كانت لا
~~يتحقق الا [بزيادة؟] الركوع أو نقصانه الا ان ذلك غير قادح في ركنيته لجواز
~~تعليل بطلان الصلاة بأمرين فصاعدا فان علل الشرع [؟] فان قلت إذا اتصل قيام
~~القنوت بالركوع لزمه اتصاف الجزء الأخير منه بالوجوب والاستحباب معا قلت
~~تمحض الجزء الذي يركع عنه في الوجوب وانسلاخه عن الاستحباب غير بعيد على
~~أنه يجوز اتصاف الفعل الواجب بالوجوب والاستحباب من جهتين مختلفتين كما في
~~الجمع بين الصلاة على البالغ ستا والناقص عنها وكما لو كبر المأموم المسبوق
~~للاحرام وقصد بها تكبير الركوع أيضا فقد نقل الشيخ في الخلاف الاجماع على
~~صحته ورواه معاوية بن شريح عن الصادق عليه السلام وما تضمنه الحديث الأول
~~والثاني من آداب القيام تقدم الكلام فيها في المقصد السابق وقوله عليه
~~السلام في الحديث الثالث إذا قمت إلى الصلاة يراد به التلبس بالقيام لها
~~بالفعل وحمله على إرادة القيام على وتيرة قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم خلاف الظاهر وما تضمنه الحديث الرابع من المنع من الاستناد
~~في الصلاة يراد به الاستناد الذي معه اعتماد بحيث لو زال السند وهو غافل
~~لسقط والخمر بالخاء المعجمة والميم المفتوحتين ما وارك من شجر ونحوه واما
~~ما في الحديث الخامس والعاشر من جواز الاستناد إلى حائط المسجد والتوكي على
~~عصا فالمراد به استناد ليس معه اعتماد وحمل أبو الصلاح رحمه الله هذين
~~الخبرين على ظاهرهما فعد اعتماد المصلي على ما يجاوره من الأبنية من
~~المكروهات وقد دل الحديث السادس والحادي عشر على جواز العمل بقول الأطباء
~~في ترك القيام في الصلاة واطلاق الأطباء [يشمل؟] الفسقة والعدول والكفرة
~~والمسلمين بل صرح جماعة من علمائنا بجواز العمل بقول الطبيب الواحد وان كان
~~كافرا وكأنهم حملوا اللام في الأطباء على الجنسية كما ذكره علماء المعاني
~~في نحو زيد يركب الخيل والظاهر أن جواز التعويل على كلام الأطباء في ذلك
~~وأمثاله مما لا خلاف فيه بين علمائنا و PageV00P217
# كلامهم يعطي تخصيص آية التثبت عند خبر ms413 الفاسق بما إذا لم يفد خبره الظن
~~واما ما روى من أن ابن عباس رضي الله عنه لما كف بصره اتاه رجل فقال له ان
~~صبرت على سبعة أيام لا تصلي الا مستلقيا داويت عينيك ورجوت ان تبرأ فأرسل
~~إلى بعض الصحابة كأم سلمة وغيرها يستفتيهم في ذلك فقالوا لو مت في هذه
~~الأيام ما الذي تصنع الصلاة فترك المعالجة فهذا خبر عامي لا تعويل عليه مع
~~أنه يحتمل عدم حصول الظن بخبر ذلك الرجل أو ان تركه رضي الله عنه للمعالجة
~~كان من باب الاحتياط لا لعدم جوازها وقد فسر الباغي في الآية بالخارج على
~~الامام والعادي بقاطع الطريق وهو مروي عن الصادق عليه السلام وربما يلوح من
~~تلاوته عليه السلام هذه الآية عقيب الرخصة في الصلاة مستلقيا ان الباغي
~~والعادي غير مرخصين في ذلك فيحرم عليهما الاستلقاء في الصلاة للمداواة
~~ويتحتم القيام وان أوجب استمرار المرض كما يحرم عليهما تناول الميتة عند
~~الاضطرار ويتحتم لهما الكف عنها وان أدى ذلك إلى الهلاك ولا يحضرني الان
~~تعرض أحد من الأصحاب لذلك ولو قيل به لم يكن فيه كثير بعد أن لم يكن انعقد
~~الاجماع على خلافه وما تضمنه الحديث السابع من النهي عن التكفير تقدم
~~الكلام فيه في الحديث الثالث من الفصل السابق وما تضمنه الحديث الثامن من
~~انتقال المريض إلى القعود ومنه إلى الاضطجاع مما لا كلام فيه انما الكلام
~~في أن من فرضه الاضطجاع هل يجب عليه تقديم الجانب الأيمن على الأيسر أم هو
~~مخير في الاضطجاع على أي الجانبين شاء ظاهر اطلاق هذا الحديث هو الثاني
~~واليه ذهب العلامة طاب ثراه في النهاية والتذكرة لكنه جعل الاضطجاع على
~~الأيمن أفضل وشيخنا الشهيد واتباعه على الأول ويدل عليه ما رواه عمار عن
~~الصادق عليه السلام المريض إذا لم يقدر ان يصلي قاعدا يوجه كما يوجه الرجل
~~في لحده وينام على جانبه الأيمن ثم يؤمي بالصلاة فإن لم يقدر على جانبه
~~الأيمن فكيف ما قدر فإنه جائز وبما ms414 رواه ابن بابويه مرسلا عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال المريض يصلي قائما فإن لم يستطع صلى جالسا فإن لم
~~يستطع صلى على جانبه الأيمن فإن لم يستطع صلى على جانبه الأيسر فإن لم
~~يستطع استلقى وأومأ ايماء وجعل وجهه نحو القبلة وجعل سجوده اخفض من ركوعه
~~وقوله عليه السلام في الحديث التاسع ان الرجل ليوعك ويجرح إلى اخره في قوة
~~قوله ان الأمراض مختلفة والقوة فيها متفاوتة وصاحب المرض اعلم بأنه هل يقوى
~~على القيام أم لا ويوعك بالعين المهملة بمعنى يحم وقوله عليه السلام ولكن
~~إذا قوي فليقم يقتضي باطلاقه وجوب الانتقال إلى القيام كلما قدر عليه
~~والآتيان بما تيسر منه وان كان قليلا ولو تمكن من القيام للركوع فقط وجب
~~عليه أيضا بل هو أولى اجزاء القيام بالوجوب ان به يتحصل ما هو الركن منه
~~وهو القيام المتصل بالركوع قال شيخنا في الذكرى وهل يجب الطمأنينة في هذا
~~القيام قبل الهوى قال الفاضل لا يجب بناء على أن القيام انما يجب الطمأنينة
~~فيه لأجل القراءة وقد سقطت ويحتمل الوجوب اما أولا فلضرورة كون الحركتين
~~المتضادتين في الصعود والهبوط بينهما سكون فينبغي مراعاته ليتحقق الفصل
~~بينهما واما ثانيا فلان ركوع القائم يجب ان يكون عن طمأنينة وهذا ركوع قائم
~~واما ثالثا فلان معه تيقن الخروج عن العهدة هذا كلامه و ناقشه شيخنا المحقق
~~الشيخ علي أعلى الله قدره في الوجه الأول بان الكلام ليس في ذلك السكون
~~الضروري فإنه خارج عن محل النزاع انما الكلام في الطمأنينة العرفية وهي امر
~~زايد على ذلك السكون وهو كلام جيد وقول السائل في الحديث الحادي عشر فيمتنع
~~من الصلاة اي من القيام فيها أو من صلاة الأصحاء بجعل اللام للعهد الخارجي
~~وجملة قوله وهو على حال حالية اي يمتنع PageV00P218
# من الصلاة حال كونه على حال واحد من الاستلقاء في تلك المدة وقوله عليه
~~السلام وليس شئ مما حرم الله إلى اخره يستفاد منه جواز تناول الخمر لغير
~~التداوي عند ms415 الاضطرار كإساغة اللقمة وشدة العطش ومنع الشيخ في المبسوط من
~~ذلك ضعيف و اما التداوي به من الأمراض فربما يظن جوازه من هذا الحديث وليس
~~بشئ فان صحيحة الحلبي عن الصادق عليه السلام صريحة في المنع منه فهي مخصصة
~~لعموم هذا الحديث على انا لو أبقيناه على عمومه لما تم الاستدلال به على
~~ذلك أيضا لما رواه عمر بن أذينة في الحسن عن الصادق عليه السلام ان الله عز
~~وجل لم يجعل في شئ مما حرم دواء ولا شفاء فان هذه الرواية تعطي عدم تحقق
~~الاضطرار إلى التداوي بشئ من المحرمات الا ما خرج بدليل خاص وللكلام في هذا
~~المقام مجال واسع ليس هذا محله وستقف عليه انشاء الله في مباحث الأطعمة
~~والأشربة من هذا الكتاب الذي نرجو من الله سبحانه ان يوفقنا لاتمامه بمنه
~~وكرمه المقصد الثالث في تكبيرة الاحرام وسائر تكبيرات الصلاة سبعة عشر
~~حديثا أ من الصحاح زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل ينسى
~~تكبيرة الافتتاح قال يعيد ب محمد عن أحدهما عليهما السلام فيمن ذكر انه لم
~~يكبر في أول صلاته قال إذا استيقن انه لم يكبر فليعد ولكن كيف يستيقن ج
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن رجل نسي ان يكبر حتى دخل
~~في الصلاة فقال أليس كان من نيته ان يكبر قلت نعم قال فليمض على صلاته د
~~الفضل بن عبد الملك وابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل
~~يصلي ولم يفتتح بالتكبير هل يجزيه تكبير الركوع قال لا ه‍ البزنطي عن الرضا
~~عليه السلام قال قلت له رجل نسي ان يكبر تكبيرة الافتتاح حتى كبر للركوع
~~قال أجزأه وصفوان بن مهران الجمال قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام إذا
~~كبر في الصلاة يرفع يديه حتى يكاد يبلغ اذنيه ز منصور بن حازم قال رأيت أبا
~~عبد الله عليه السلام افتتح الصلاة فرفع يديه حيال وجهه واستقبل القبلة
~~ببطن كفيه ح معاوية ms416 بن عمار قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام حين افتتح
~~الصلاة يرفع يديه أسفل من وجهه قليلا ط ابن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام في قول الله عز وجل " فصل لربك وانحر " قال هو رفع يديك حذاء وجهك ى
~~زيد الشحام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الافتتاح فقال تكبيرة تجزيك
~~قلت فالسبع قال ذلك الفضل يا محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~التكبيرة الواحدة في افتتاح الصلاة تجزي والثلث أفضل والسبع أفضل يب الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام عن أخف ما يكون من التكبير في الصلاة قال ثلث
~~تكبيرات فان كانت قراءة قرأت بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون وإذا
~~كنت إماما فإنه يجزيك ان تكبر واحدة تجهر فيها وتستر ستا يج زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام أنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الصلاة وقد
~~كان الحسين عليه السلام أبطأ عن الكلام حتى تخوفوا ان لا يتكلم وأن يكون به
~~خرس فخرج به عليه السلام حامله على عاتقه وصف الناس خلفه فأقامه على يمينه
~~فافتتح رسول الله صلى الله عليه وآله فكبر الحسين عليه السلام فلما سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله تكبيره عاد فكبر الحسين عليه السلام حتى كبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله سبع تكبيرات وكبر الحسين عليه السلام فجرت
~~السنة بذلك يد زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال يجزيك في الصلاة من
~~الكلام في التوجه إلى الله عز وجل ان يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض على ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي
~~ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وانا من المسلمين
~~ويجزيك تكبيرة PageV00P219
# واحدة يه من الحسان الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا افتتحت
~~الصلاة فارفع يديك ثم ابسطهما بسطا ثم كبر ثلث تكبيرات ثم قل اللهم أنت
~~الملك الحق لا إله إلا ms417 أنت اني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي انه لا يغفر الذنوب
~~الا أنت ثم كبر تكبيرتين ثم قل لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك
~~والمهدي من هديت لا ملجأ ولا منجا منك الا الا إليك سبحانك وحنانيك تباركت
~~وتعاليت سبحانك رب البيت ثم تكبر تكبيرتين ثم تقول وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وانا من
~~المسلمين ثم تعوذ من الشيطان الرجيم ثم اقرأ فاتحة الكتاب يو معاوية بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال التكبير في صلاة الفرض في الخمس
~~صلوات خمس وتسعون منها تكبيرة تكبيرة القنوت خمس يز من الموثقات زرارة قال
~~رأيت أبا جعفر عليه السلام أو قال سمعته استفتح الصلاة بسبع تكبيرات ولاء
~~أقول ربما يختلج ببال من تصفح كتابنا هذا السؤال عن وجه تعقيبنا مباحث
~~القيام بمباحث تكبيرة الاحرام من دون التعرض بينهما لمباحث النية والخوض في
~~بيان حقيقتها ومستند أحكامها المذكورة في كتب الفروع فليعلم ان بعض فقهائنا
~~المتأخرين رضي الله عنهم وان أطنبوا فيها وطولوا زمام الكلام في بيان
~~حقيقتها الا أنه ليس في أحاديث أئمتنا سلام الله عليهم من تلك الأمور عين
~~ولا اثر بل المستفاد من تتبع ما ورد عنهم عليهم السلام في بيان الوضوء
~~والصلاة وسائر العبادات التي علموها شيعتهم سهولة امر النية جدا وانها غنية
~~عن البيان مركوزة في أذهان كل العقلاء عند صدور أفعالهم الاختيارية عنهم من
~~العبادات وغيرها ولذلك لم يتعرض قدماء فقهائنا قدس الله أرواحهم لمباحث
~~النية أصلا وانما خاض فيها جماعة من المتأخرين وقد ساقوا الكلام على وجه
~~أوهم تركبها من اجزاء متكثرة وأوجب ذلك صعوبتها على كثير من الناس حتى
~~أداهم ذلك إلى الوقوع في الوسواس وليست النية في الحقيقة الا القصد البسيط
~~إلى ايقاع الفعل المعين لعلة غائية وهذا القدر لا يكاد ينفك عنه عاقل يفعل
~~الفعل ملاحظا ms418 غايته التي تترتب عليه ولذلك قال بعض علمائنا لو كلفنا بايقاع
~~الفعل من دون نية لكان تكليفا بما لا يطاق وليس في النية تركب أصلا وانما
~~يوجد التركب في المنوي و احضاره في الذهن بوجه مميز له من غيره عند الناوي
~~مما لا كلفة فيه أصلا فان صلاة الظهر التي نحن مكلفون بأدائها في هذا اليوم
~~مثلا متصورة لنا بهذا الوصف العنواني الذي تمتاز به عن جميع ما عداها من
~~العبادات وغيرها والقصد إلى ايقاعها امتثالا لامره تعالى وتحصيلا لرضاه جل
~~وعلا في غاية السهولة كما يشهد به الوجدان ومن استصعب ذلك فليتهم وجدانه
~~ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم إذا انتقش هذا على صفحة خاطرك فنقول أطبق
~~علماؤنا رضوان الله عليهم على أن تكبيرة الاحرام ركن في الصلاة تبطل بتركها
~~عمدا وسهوا وقد تضمن الحديث الأول البطلان بتركها سهوا وقوله عليه السلام
~~في الحديث الثاني ولكن كيف يستيقن من قبيل الاستفهام الانكاري يتضمن
~~استبعاد تيقن المكلف وقد تلبس بالصلاة انه لم يفتتحها بتكبيرة الاحرام وما
~~تضمنه الحديث الثالث من أن من كان نيته ان يكبر فليمض في صلاته يراد به ان
~~من قام إلى الصلاة قاصدا افتتاحها بالتكبير ثم لما تلبس بها خطر له انه نسي
~~التكبير فإنه لا يلتفت لأن الظاهر جريانه على ما كان قاصدا له وعدم افتتاحه
~~الصلاة بغير التكبير فيكون PageV00P220
# هذا من المواضع التي ترجح فيها الظاهر على الأصل وما تضمنه الحديث الرابع
~~من عدم اجزاء تكبير الركوع عن تكبيرة الاحرام لا ينافيه ما تضمنه الحديث
~~الخامس من اجزائه عنه لأنا نحمل الخامس على المأموم إذا نسي ان يكبر
~~للافتتاح حتى إذا اخذ المأموم في الركوع فكبر ناويا بها تكبيرة الافتتاح
~~والركوع معا فان صلاته صحيحة كما مر في المقصد السابق والشيخ طاب ثراه حمله
~~على من لم يتيقن الترك بل شك فيه وما تضمنه الحديث السادس والسابع والثامن
~~والتاسع من رفع اليدين حال التكبير مما لا خلاف في رجحانه انما الخلاف في
~~وجوبه واستحبابه فقد ms419 أوجبه السيد المرتضى رضي الله عنه في تكبيرات الصلاة
~~كلها محتجا على ذلك باجماع الفرقة واما حد الرفع فهذه الأحاديث الأربعة
~~متقاربة فيه وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام إذا افتتحت الصلاة فكبرت
~~فلا تتجاوز اذنيك وعبارات علمائنا أيضا متقاربة فيه فقال ابن بابويه
~~يرفعهما إلى البخر ولا يتجاوز بهما الاذنين حيال الخد وقال ابن أبي عقيل
~~يرفعهما بحذو منكبيه أو حيال خديه لا يتجاوز بهما اذنيه وقال الشيخ يحاذي
~~بيديه شحمتي اذنيه وربما يظن منافاة كلام الشيخ لما تضمنه الحديث السادس من
~~عدم بلوغ الاذنين وليس بشئ إذ لا بلوغ في المحاذاة أيضا وينبغي استقبال
~~القبلة ببطن الكفين كما في الحديث السابع ولتكونا مضمومتي الأصابع سوى
~~الابهامين كما ذكره جماعة من علمائنا وقيل يضم الخمس وفي كلام بعض الأصحاب
~~ان ضم الأصابع يستفاد من رواية حماد في وصف صلاة الصادق عليه السلام وهو
~~كما ترى فإنها انما تضمنت ضم الأصابع عند ارسال اليدين على الفخذين حال
~~القيام وعند السجود وحال التشهد لا حال التكبير وينبغي أيضا ان يكون ابتداء
~~التكبير عند ابتداء الرفع وانتهاؤه عند انتهائه قاله جماعة من الأصحاب
~~وربما استنبط ذلك مما تضمنه الحديث الثامن من رفعه عليه السلام يديه حين
~~افتتاح الصلاة لكن عطف التكبير على رفع اليدين بلفظة ثم في الحديث الرابع
~~عشر لا يساعد على ذلك اللهم الا ان تجعل منسلخة عن معنى التراخي والتأخير
~~وما تضمنه الحديث العاشر والحادي عشر والثاني عشر والرابع عشر والسادس عشر
~~من افتتاح الصلاة بسبع تكبيرات مما لا خلاف فيه بين علمائنا رضوان الله
~~عليهم انما الخلاف في عموم الاستحباب جميع الصلاة فالمحقق وابن إدريس
~~وشيخنا في الذكرى وجماعة على العموم وبعضهم نص على شمول النوافل أيضا ولا
~~باس به لاطلاق الاخبار وقال المرتضى رضي الله عنه في المسائل المحمدية
~~باختصاصها بالفرائض دون النوافل وقال علي بن بابويه رحمه الله باختصاصها
~~بستة مواضع أول كل فريضة وأول ركعة من صلاة الليل وفي المفردة من الوتر
~~وأول ركعة ms420 من نافلة الزوال وأول ركعة من نوافل المغرب وأول ركعتي الاحرام
~~وزاد الشيخان على هذه الستة سابعا وهو الوتيرة وما تضمنه الحديث الثاني عشر
~~من أن العلة في جريان السنة بالتكبيرات السبع هي قصة الحسين عليه السلام
~~مشهور بين الطائفة وروى هشام بن الحكم عن الكاظم عليه السلام سببا اخر وهو
~~ان النبي صلى الله عليه وآله لما أسري به إلى السماء قطع سبعة حجب فكبر عند
~~كل حجاب تكبيرة حتى وصل إلى منتهى الكرامة ولا خلاف بين الأصحاب في أن
~~المصلى مخير في جعل اي السبع شاء تكبيرة الافتتاح وذكر الشيخ في المصباح ان
~~الأولى جعلها الأخيرة وتبعه في ذلك جماعة ولم أظفر له بمستند صالح بل
~~المستفاد من الحديث الثالث عشر ان النبي صلى الله عليه وآله جعلها الأولى
~~وما تضمنه الحديث الرابع عشر من دعاء التوجه وقته بعد التكبيرة التي ينوي
~~بها الافتتاح كذا قاله العلامة ولو PageV00P221
# قيل إن وقته بعد اكمال السبع سواء قدم تكبيرة الافتتاح أو اخرها كما يظهر
~~من الحديث الخامس عشر لم يكن بعيدا فان الافتتاح يحصل بالسبع كما يرشد إليه
~~الحديث العاشر والحادي عشر وقد زاد الشيخ رحمه الله في المصباح بعد قوله
~~على ملة إبراهيم قوله ودين محمد ومنهاج علي وذكره في النهاية أيضا وما
~~تضمنه الحديث الخامس عشر من الامر بالتعوذ محمول على الاستحباب وقد تفرد
~~الشيخ أبو علي ولد الشيخ رحمهما الله تعالى بالقول بوجوب التعوذ لورود
~~الامر به وهو غريب فان والده قدس الله روحه نقل في الخلاف الاجماع منا على
~~استحبابه ووقته قبل القراءة ومحله الركعة (الأولى) خاصة ولا تكرر فيه
~~وصورته أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم وعن ابن البراج بزيادة ان الله هو السميع العليم ويستحب
~~الاسرار به ولو في الجهرية قاله أكثر الأصحاب وحملوا ما روي من أن الصادق
~~عليه السلام جهر به على بيان الجواز وما تضمنه الحديث السادس عشر من أن
~~تكبيرات الصلاة خمس وتسعون ms421 تكبيرة منها تكبيرة القنوت هو الذي عليه الأكثر
~~ورواه أيضا الصباح المزني عن أمير المؤمنين عليه السلام وقد تضمن خبر عبد
~~الله بن المغيرة تفصيلها بان في كل من الظهر والعصر والعشاء إحدى وعشرين
~~تكبيرة وفي المغرب ست عشرة وفي الفجر إحدى عشر وخمس للقنوت في الخمس
~~والمفيد قدس الله روحه أسقط تكبيرات القنوت وقال باستحباب التكبير للقيام
~~من التشهد فمجموع تكبيرات الصلاة عنده أربع وتسعون والروايات لا تساعده
~~وقال الشيخ طاب ثراه لست اعرف بقوله هذا حديثا أصلا وذكر أيضا انه قد وردت
~~روايات كثيرة بأنه ينبغي ان يقوم الانسان من التشهد الأول إلى الثالثة
~~بقوله بحول الله وقوته أقوم واقعد فلو كان القيام بالتكبير لكان يقول ثم
~~يكبر ويقوم إلى الثالثة كما أنه لما ذكروا الركوع والسجود قالوا ثم يكبر
~~ويركع ويكبر ويسجد و يرفع رأسه من السجود ويكبر فلو كان هيهنا تكبير لكان
~~يقول مثل ذلك انتهى كلامه وقد وافقه عليه بعض المتأخرين وأنت خبير بأنه
~~كلام اقناعي ولبيك وسعديك أي إقامة على طاعتك بعد إقامة مساعدة على امتثال
~~امرك بعد مساعدة والحنان بفتح الحاء وتخفيف النون الرحمة وبتشديدها ذو
~~الرحمة وحنانيك أي رحمة منك بعد رحمة ولعل المراد من سبحانك وحنانيك أنزهك
~~تنزيها وانا سائلك رحمة بعد رحمة قالوا وللحال كالواو في سبحان الله وبحمده
~~والحنيف المائل عن الباطل إلى الحق والله أعلم المقصد الرابع في القراءة
~~والقنوت وفيه خمسة فصول الفصل الأول في قراءة الحمد والسورة وتحريم قول
~~آمين تسعة عشر حديثا أ من الصحاح محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~سألته عن الذي لا يقرأ فاتحة الكتاب في صلاته قال لا صلاة له الا ان يقرء
~~بها في جهر أو اخفات ب محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال إن الله
~~عز وجل فرض الركوع والسجود والقراءة سنة فمن ترك القراءة متعمدا أعاد
~~الصلاة ومن نسي القراءة فقد تمت صلاته ج محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد
~~الله عليه ms422 السلام عن السبع المثاني والقرآن العظيم هي الفاتحة قال نعم قلت
~~بسم الله الرحمن الرحيم قلت فإذا قرأت فاتحة الكتاب من السبع قال نعم هي
~~أفضلهن د معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إذا قمت إلى
~~الصلاة اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال نعم قلت فإذا قرأت فاتحة الكتاب
~~اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة قال نعم ه‍ محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يفتتح القراءة في الصلاة يقرء بسم
~~الله الرحمن الرحيم قال نعم إذا افتتح الصلاة فليقلها في أول ما يفتتح ثم
~~يكفيه ما بعد ذلك وعبيد الله بن علي (وأخوه محمد بن علي) الحلبيان عن أبي
~~عبد الله PageV00P222
# عليه السلام انهما سألاه عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين يريد يقرأ
~~فاتحة الكتاب قال نعم ان شاء سرا وان شاء جهرا فقالا أفيقرأها مع السورة
~~الأخرى فقال لا ز محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يكون إماما فيستفتح بالحمد ولا يقرء بسم الله الرحمن الرحيم فقال لا يضره
~~ولا بأس به ح الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس ان يقرأ الرجل
~~في الفريضة بفاتحة الكتاب إذا ما أعجلت به حاجة أو تخوف شيئا ط معاوية بن
~~عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال من غلط في سورة فليقرء قل هو الله
~~أحد ثم ليركع ى علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن تبعيض
~~السورة قال أكره ولا بأس به في النافلة يا علي بن رئاب عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال سمعته يقول فاتحة الكتاب تجوز وحدها في الفريضة يب الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن فاتحة الكتاب تجوز وحدها وتجزئ في
~~الفريضة يج إسماعيل بن الفضل قال صلى بنا أبو عبد الله عليه السلام فقرأ
~~فاتحة الكتاب واخر سورة المائدة فلما سلم التفت إلينا و قال انما ms423 أردت ان
~~أعلمكم يد عمر بن يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيقرأ الرجل
~~السورة الواحدة في الركعتين فقال لا باس إذا كانت أكثر من ثلث آيات يه سعد
~~بن سعد عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن رجل قرء في ركعة الحمد
~~ونصف سورة هل يجزيه في الثانية ان لا يقرأ الحمد ويقرأ ما بقي من السورة
~~قال يقرأ الحمد ثم يقرأ ما بقي من السورة يو زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام رجل قرأ سورة في ركعة فغلط أيدع المكان الذي غلط فيه ويمضي في قراءة
~~أو يدع تلك السورة ويتحول منها إلى غيرها فقال كل ذلك لا بأس به وان قرأ
~~آية واحدة فشاء ان يركع بها ركع يز معاوية بن وهب قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام قول امين إذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هم
~~اليهود والنصارى يح جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن قول
~~الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب امين قال ما أحسنها واخفض
~~الصوت بها يط من الحسان جميل عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كنت خلف
~~امام فقرأ الحمد ففرغ من قراءتها فقل أنت الحمد لله رب العالمين ولا تقل
~~امين أقول ما تضمنه الحديث الأول من أنه لا صلاة الا بقراءة الفاتحة مما
~~أطبق عليه علماؤنا في الصلوات المفروضة واما المسنونة فالأصح اشتراطها بها
~~أيضا والعلامة طاب ثراه في التذكرة على عدم وجوبها فيها محتجا بالأصل قال
~~شيخنا في الذكرى ان أراد رحمه الله الوجوب بالمعنى المصطلح عليه فهو حق لان
~~الأصل إذا لم يكن واجبا لا تجب اجزاؤه وان أراد به الوجوب المطلق ليدخل فيه
~~الوجوب بمعنى الشرط بحيث تنعقد النافلة من دون الحمد فممنوع انتهى كلامه
~~ولا باس به وما تضمنه الحديث الثاني من أن الركوع والسجود فرض والقراءة سنة
~~يراد بالفرض فيه ما ثبت وجوبه بالكتاب وبالسنة ما ثبت وجوبه ms424 بالسنة وقد دل
~~الحديث الثالث على أن البسملة من الفاتحة وقد أطبق أصحابنا على أنها جزء
~~منها ومن كل سورة سوى براءة وعلى بطلان الصلاة بتركها من الفاتحة واما
~~العامة فأقوالهم فيها مختلفه وآراؤهم متشعبة وقد أوردتها مفصلة في كتاب
~~العروة الوثقى (في التفسير) ولنا في هذا المقام بحث أوردناه في الكتاب
~~المذكور أيضا وهو انه لا خلاف بين فقهائنا رضي الله عنهم في أن كلما تواتر
~~من القرآن يجوز القراءة به في الصلاة ولم يفرقوا بين تخالفها في الصفات أو
~~في اثبات بعض الحروف والكلمات كملك ومالك وقوله تعالى تجري من تحتها
~~الأنهار باثبات لفظة من وتركها فالمكلف مخير في PageV00P223
# الصلاة بين الترك والاثبات إذ كل منهما متواتر وهذا يقتضي الحكم بصحة
~~صلاة من ترك البسملة أيضا لأنه قد قرأ بالمتواتر من قراءة حمزة وأبي عمرو
~~وابن عامر وورش عن نافع وقد حكموا ببطلان صلاته فقد تناقض الحكمان فاما ان
~~يصار إلى القدح في تواتر الترك وهو كما ترى أو يقال بعدم كلية تلك القضية
~~وان عقدوها كلية ويجعل حكمهم هذا تنبيها على تطرق الاستثناء إليها فكأنهم
~~قالوا كلما تواتر يجوز القراءة به في الصلاة الا ترك البسملة قبل السورة
~~وللكلام في هذا المقام مجال واسع والله أعلم بحقايق الأمور وما دل عليه
~~الحديث الخامس والسادس من كفاية تلاوة البسملة في الفاتحة عن تلاوتها مع
~~السورة لا اشكال فيه على القول بعدم وجوب قراءة السورة فإنه إذا جاز تركها
~~جاز تبعيضها ويمكن حملهما على التقية كما يحمل الحديث السابع المتضمن جواز
~~تركها في الفاتحة عليها وما تضمنه الحديث الثامن من جواز الاقتصار على
~~الفاتحة إذا أعجلت به حاجة أو تخوف شيئا يدل بمفهومه الشرطي على ما أطبق
~~عليه جمهور المتأخرين من وجوب السورة كما هو مذهب الشيخ وابن أبي عقيل وابن
~~إدريس والمرتضى رضي الله عنهم وكذا ما تضمنه الحديث التاسع من الامر بقراءة
~~سورة التوحيد والحديث العاشر من اشتمال التبعيض في الفريضة على الباس وكذلك
~~أحاديث اخر غير ms425 نقية الأسانيد كرواية عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال يجوز للمريض ان يقرأ فاتحة الكتاب وحدها ويجوز للصحيح في
~~قضاء صلاة التطوع بالليل والنهار ورواية منصور بن حازم قال قال أبو عبد
~~الله عليه السلام لا يقرء في المكتوبة بأقل من سورة ولا بأكثر ورواية يحيى
~~بن عمران الهمداني انه كتب إلى أبي جعفر عليه السلام جعلت فداك ما تقول في
~~رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته فلما صار إلى غير أم الكتاب من
~~السورة تركها فقال العياشي ليس بذلك بأس فكتب بخطه يعيدها مرتين على رغم
~~انف العياشي وربما يستدل أيضا بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن خرج
~~ما عدا الحمد والسورة بالاجماع فبقيتا وذهب الشيخ في النهاية وابن الجنيد
~~وسلار والمحقق في المعتبر إلى استحباب السورة ومال إليه العلامة في المنتهى
~~ويدل عليه الحديث الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس
~~عشر والسادس عشر والحديث التاسع من الفصل الآتي وأحاديث أخرى غير نقية
~~الأسانيد كما رواه أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام انه سئل عن السورة
~~أيصلي الرجل بها في ركعتين من الفريضة فقال نعم إذا كانت ست آيات قرء
~~بالنصف منها في الركعة الأولى والنصف الآخر في الركعة الثانية وما رواه
~~أبان بن عثمان عمن اخبره عن أحدهما عليهما السلام قال سألته هل يقسم السورة
~~في ركعتين فقال نعم اقسمها كيف شئت ووجه الدلالة ظاهر فان جواز التبعيض نص
~~في الاستحباب وأدلة الوجوب و ان اعتضدت بالشهرة انها لا تخلو من ضعف بحسب
~~الدلالة أو بحسب السند اما الأول فلان تجويز الاقتصار على الفاتحة لاعجال
~~مطلق الحاجة الشاملة للضرورية وغيرها لا يجامع الوجوب وثبوت الباس أعم من
~~التحريم واما الثاني فلدلالته على وجوب قراءة سورة التوحيد للغالط ولا قائل
~~به فلا مندوحة عن حمل الامر فيه على الاستحباب واما الثالث فلان الكراهة
~~فيه أعم من التحريم كثبوت البأس واما الرابع فلضعف دلالة المفهوم واما
~~الخامس ms426 فلان النهي فيه عن قراءة ما نقص عن سورة وما زاد عليها والنهي عما
~~زاد محمول على الكراهة جمعا بين الاخبار على ما سيجئ في الفصل الآتي انشاء
~~الله تعالى فكذا ما نقص تفصيا عن استعمال النهي في حقيقته ومجازه معا واما
~~السادس فلكونه مكاتبة والكاتب PageV00P224
# وهو يحيى بن عمران مجهول الحال فكيف يعارض الأحاديث الصحيحة واما
~~الاستدلال بالآية الكريمة فإنما يتم لو ثبت كون لفظة ما فيها موصولة ليفيد
~~العموم لا موصوفة بان يكون المعنى فاقرؤوا شيئا تيسر من القرآن فإنه يتحقق
~~بقراءة الفاتحة وحدها على أن الآية وردت في التهجد والمراد بالقراءة صلاة
~~الليل كما ذكره شيخنا الشيخ أبو علي الطبرسي وصاحب الكشاف وغيرهما من
~~المفسرين قالوا عبر سبحانه عن صلاة الليل ببعض اجزائها كما عبر عن الصلاة
~~بالقيام والركوع والسجود والمراد صلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة
~~الليل وعلى هذا فلا دلالة في الآية على وجوب السورة بوجه واعلم أن الأحاديث
~~الدالة على الاستحباب وان كانت أصح سند أو أوضح دلالة الا ان الأولى عدم
~~الخروج عما عليه معظم الأصحاب ويستثنى من قولنا أحاديث الاستحباب أوضح
~~دلالة الحديث الثالث عشر فإنه كما يحتمل ارادته عليه السلام تعليم جواز
~~تبعيض السورة يحتمل ارادته تعليم طريق التقية في القراءة أيضا وكذا الحديث
~~الرابع عشر فإنه كما يحتمل ان يراد به جواز تبعيض السورة في الركعتين يحتمل
~~ان يراد به جواز تكريرها فيهما وقول شيخنا في الذكرى انه لو أريد تكريرها
~~لم يكن للتقييد بزيادتها على ثلث آيات فائدة ربما يناقش بجواز كراهة
~~التكرار وإذا كانت ثلث آيات ثم لا يخفى ان هذا الحديث يقتضي بظاهره خروج
~~البسملة عن السورة إذ ليس في السور ما يكون مع البسملة ثلث آيات فان أقصرها
~~سورة الكوثر هي مع البسملة أربع والقول بعد البسملة فيها جزء مما بعدها
~~يخالف ما انعقد عليه اجماعنا من أن البسملة في أول كل سورة آية برأسها
~~فلعله عليه السلام أراد بالسورة ما عدا البسملة من ms427 قبيل تسمية الجزء باسم
~~الكل وقد تضمن الحديث السابع عشر عدم مشروعية قول امين في الصلاة فان عدوله
~~عليه السلام عن جواب السؤال عن قولها إلى تفسير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~يعطي التقية وان بعض المخالفين كان حاضرا في المجلس فأوهمه عليه السلام ان
~~سؤال معاوية انما هو عن المراد بالمغضوب عليهم ولا الضالين وربما حمل قوله
~~عليه السلام هم اليهود والنصارى على التشنيع على المخالفين و المراد ان
~~الذين يقولون امين في الصلاة هم يهود ونصارى أي مندرجون في عدادهم ومنخرطون
~~في الحقيقة في سلكهم وقوله عليه السلام في الحديث الثامن عشر ما أحسنها
~~محمول على التقية وربما فهمت التقية من طرز الكلام كما لا يخفى وما تضمنه
~~الحديث التاسع عشر من النهي عن قولها محمول عند الأكثر على التحريم وكذا ما
~~تضمنته رواية الحلبي عن الصادق عليه السلام انه سأله أقول امين إذا فرغت من
~~فاتحة الكتاب قال لا ونقل الشيخ والمرتضى وابن زهرة الاجماع على تحريم
~~قولها بل نقل الشيخ في الخلاف الاجماع على بطلان الصلاة بقولها ومال المحقق
~~في المعتبر إلى الكراهة محتجا بالحديث الثامن عشر ورده شيخنا في الذكرى بان
~~استحبابها على سبيل التعجب ينفي كراهتها ورجح الحمل على التقية وكلام ابن
~~الجنيد يساعد المحقق فإنه قال يستحب ان يجهر الامام بالقنوت في جميع الصلاة
~~ليؤمن من خلفه على دعائه الفصل الثاني في حكم القرآن بين السورتين وقراءة
~~السور العزائم في الصلاة تسعة أحاديث أ من الصحاح محمد بن مسلم عن أحدهما
~~عليهما السلام قال سألته عن الرجل يقرأ السورتين في ركعة فقال لا لكل سورة
~~ركعة ب علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن القران بين
~~السورتين في المكتوبة والنافلة قال لا باس ج زيد الشحام قال صلى بنا أبو
~~عبد الله عليه السلام فقرأ الضحى والم نشرح في ركعة د محمد بن القاسم قال
~~سألت عبدا صالحا هل يجوز ان يقرأ PageV00P225
# في صلاة الليل بالسورتين والثلث فقال ما كان من ms428 صلاة الليل فاقرء
~~بالسورتين والثلث وما كان من صلاة النهار فلا تقرء الا بسورة سورة ه‍ محمد
~~عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يقرء بالسجدة فينساها حتى يركع
~~و يسجد قال يسجد إذا ذكر إذا كانت من العزائم وعلي بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال سألته عن امام قرأ السجدة فأحدث قبل ان يسجد كيف يصنع قال
~~يقدم غيره فيتشهد ويسجد وينصرف وقد تمت صلاتهم ز من الحسان الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يقرء السجدة في آخر السورة قال
~~يسجد ثم يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب ثم يركع ويسجد ح من الموثقات زرارة قال
~~قال أبو عبد الله عليه السلام انما يكره ان يجمع بين السورتين في الفريضة
~~اما النافلة فلا بأس ط عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل
~~يقرء في المكتوبة سورة فيها سجدة من العزائم فقال إذا بلغ موضع السجدة فلا
~~يقرءها وان أحب ان يرجع فيقرء سورة غيرها ويدع التي فيها السجدة فيرجع إلى
~~غيرها وعن الرجل يصلي مع قوم لا يقتدى بهم فيصلي لنفسه وربما قرأوا آية من
~~العزائم فلا يسجدون فيها فكيف يصنع قال لا يسجد أقول ما تضمنه الحديث الأول
~~من المنع من قراءة سورتين في ركعة مما يستدل به على ما ذهب إليه المرتضى
~~والشيخ في النهاية و المبسوط من تحريم القران بين السورتين ويؤيده روايات
~~غير نقية السند كما رواه منصور بن حازم قال قال أبو عبد الله عليه السلام
~~لا تقرء في المكتوبة بأقل من سورة ولا بأكثر وما رواه عمر بن يزيد عن
~~الصادق عليه السلام قلت له اقرأ سورتين في ركعة قال نعم قلت أليس يقال اعط
~~كل سورة حقها من الركوع والسجود فقال ذاك في الفريضة فاما في النافلة فلا
~~بأس و الأولى حمل المنع فيها على الكراهة كما اختاره المتأخرون جمعا بينها
~~وبين الحديث الثاني والثامن ان حملت الكراهة فيه على المعنى الأصولي وعلى ms429
~~القول بتحريم القران فهل هو مفسد للصلاة ذهب الشيخ في النهاية والمرتضى رضي
~~الله عنهما إلى ذلك واحتج عليه في المختلف ان القارن بين السورتين غير آت
~~بالمأمور به على وجهه فيبقى في عهدة التكليف وربما يناقش بتحقق الامتثال
~~بقراءة الواحدة والثانية خارجة عن الصلاة فالنهي عنها لا يستلزم الفساد
~~كالنظر إلى الأجنبية في الصلاة وهل يتحقق القران بتكرار السورة الواحدة حكم
~~بعض المتأخرين من علمائنا بذلك وللنظر فيه مجال وما تضمنه الحديث الثالث من
~~قراءة الصادق عليه السلام الضحى والم نشرح في ركعة ربما يستدل به على ما
~~ذكره أكثر فقهائنا من أنهما سورة واحدة فلا يجوز الاقتصار في الصلاة على
~~أحديهما كما لا يجوز تبعيض السورة وذكروا ان الفيل ولايلاف أيضا كذلك لما
~~رواه المفضل قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول لا يجمع بين سورتين في
~~ركعة واحدة الا الضحى والم نشرح وسورة الفيل ولايلاف ولا يخفى انه لا دلالة
~~في شئ من هاتين الروايتين على الوحدة ولا على عدم جواز الاقتصار على
~~إحديهما في الصلاة بل رواية المفضل ظاهرة في التعدد إذ الظاهر أن الاستثناء
~~فيها متصل ويؤيده الفصل بين كل وأختها في المصاحف كسائر السور و اما
~~الارتباط المعنوي بين كل وصاحبتها وقول الأخفش والزجاج ان الجار في قوله عز
~~وعلا لإيلاف قريش متعلق بقوله جل شأنه فجعلهم كعصف مأكول وعدم الفصل بينهما
~~في مصحف ابن مسعود فلا حجة فيه على الوحدة وهو ظاهر هذا وقد ذكر جماعة من
~~أعيان علمائنا قدس الله أرواحهم كالشيخ في التبيان وأبي علي الطبرسي في
~~مجمع البيان انه روى عن أئمتنا عليهم السلام ان كلا من تينك السورتين مع
~~أختها سورة واحدة حتى أن الشيخ في التبيان نفى إعادة البسملة بينهما قضاء
~~لحق PageV00P226
# الوحدة ولعلهم قدس الله أرواحهم اطلعوا على رواية أخرى في هذا الباب غير
~~هاتين الروايتين واما نحن فلم نطلع في شئ من الأصول المتداولة في زماننا
~~على ما توهم الوحدة سواهما والله أعلم بحقيقة الحال ms430 وما تضمنه الحديث
~~الرابع من القران في صلاة الليل دون صلاة النهار الظاهر أن المراد بها
~~النوافل لا الفرائض وقد يستفاد مما يعطيه ظاهر الحديث الخامس والسادس
~~والسابع إباحة قراءة العزائم في الصلاة كما هو ظاهر ابن الجنيد والمشهور
~~بين أصحابنا التحريم في الواجبة ويدل عليه رواية زرارة عن أحدهما عليهما
~~السلام قال لا يقرء في المكتوبة بشئ من العزائم فان السجود زيادة في
~~المكتوبة و هذه الرواية وان كانت ضعيفة السند الا ان ضعفها منجبر باشتهار
~~العمل بها بين الأصحاب وربما استدلوا أيضا بان تلاوة العزيمة مستلزم لاحد
~~محذورين اما الاخلال بالواجب ان نهيناه عن السجود عند التلاوة واما زيادة
~~سجدة في الصلاة متعمدا ولمانع ان يمنع فورية السجود في تلك الحال فيأتي به
~~بعد الفراغ وان يمنع بطلان الصلاة بسجدة التلاوة مستندا إلى الحديث الخامس
~~والسابع ولا يخفى ان في قول محمد بن مسلم فينساها استخداما فإنه أراد
~~بالسجدة سورتها وبضميرها السجود ويحتمل ان يكون في كلامه مضاف محذوف أي
~~سورة السجدة فلا استخدام حينئذ وما تضمنه الحديث التاسع من قوله عليه
~~السلام إذا بلغ موضع السجدة فلا يقرأها يدل على جواز تبعيض السورة وهو يدور
~~مع استحبابها وقد مر الكلام فيه والله أعلم الفصل الثالث في نبذ متفرقة من
~~احكام القراءة ستة عشر حديثا أ من الصحاح محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام القراءة في الصلاة فيها شئ موقت قال لا الا الجمعة فيقرء؟
~~بالجمعة والمنافقين قلت فأي السورة تقرء في الصلوات قال اما الظهر والعشاء
~~الآخرة فيقرء فيهما سواء والعصر والمغرب سواء واما الغداة فأطول فاما الظهر
~~وعشاء الآخرة فسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحيها ونحوهما واما العصر
~~والمغرب فإذا جاء نصر الله والهيكم التكاثر ونحوهما واما الغداة فعم
~~يتساءلون وهل اتيك حديث الغاشية ولا أقسم بيوم القيامة وهل اتى على الانسان
~~حين من الدهر ب علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن
~~الرجل يقرء في صلاة الجمعة ms431 بغير سورة الجمعة متعمدا قال لا باس بذلك ج عبد
~~الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول في صلاة الجمعة
~~لا بأس بان تقرأ فيها بغير الجمعة والمنافقين إذا كنت مستعجلا د صفوان قال
~~صليت خلف أبي عبد الله عليه السلام أياما فكان يقرء في فاتحة الكتاب بسم
~~الله الرحمن الرحيم فإذا كانت صلاة لا يجهر فيها بالقراءة جهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم وأخفى ما سوى ذلك ه‍ زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في رجل
~~جهر فيما لا ينبغي الاجهار فيه وأخفى فيما لا ينبغي الاخفاء فيه قال اي ذلك
~~فعل متعمدا فقد نقض صلاته وان فعل ذلك ناسيا أو ساهيا أو لا يدري فلا شئ
~~عليه وقد تمت صلاته وعلي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن
~~رجل يصلي من الفرائض ما يجهر فيه بالقراءة هل له ان لا يجهر قال إن شاء
~~(جهر وان شاء) لم يجهر ز صفوان الجمال قال صلى بنا أبو عبد الله عليه
~~السلام فقرأ المعوذتين في الركعتين ح علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام
~~في الرجل يقرء فاتحة الكتاب وسورة أخرى في النفس الواحد قال إن شاء قرأ في
~~نفس وان شاء غيره ط عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال
~~إن الله فرض من الصلاة الركوع والسجود الا ترى لو أن رجلا دخل في الاسلام
~~لا يحسن ان يقرأ القرآن أجزأه ان يكبر ويسبح ويصلي ى من الحسان PageV00P227
# زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال لا يكتب من القراءة والدعاء الا ما
~~اسمع نفسه يا عمر بن يزيد قال قال أبو عبد الله عليه السلام من صلى الجمعة
~~بغير الجمعة والمنافقين أعاد الصلاة في سفر أو حضر يب الحلبي قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن القراءة في الجمعة إذا صليت وحدي أربعا اجهر
~~القراءة قال نعم وقال اقرأ بسورة الجمعة والمنافقين يوم الجمعة يج ms432 معاذ بن
~~مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تدع ان تقرء قل هو الله أحد وقل
~~يا أيها الكافرون في سبع مواطن في الركعتين قبل الفجر وركعتي الزوال
~~وركعتين بعد المغرب وركعتين في أول صلاة الليل وركعتي الاحرام والفجر إذا
~~أصبحت بها وركعتي الطواف يد عبد الله بن يحيى الكاهلي قال صلى بنا أبو عبد
~~الله عليه السلام في مسجد بنى كاهله فجهر مرتين ببسم الله الرحمن الرحيم يه
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن الرجل يكون مع الامام
~~فيمر بالمسألة أو باية فيها ذكر جنة أو نار قال لا بأس بان يسأل عند ذلك
~~ويتعوذ من النار ويسأل الله الجنة يو من الموثقات سماعة قال قال أبو عبد
~~الله عليه السلام ينبغي لمن يقرء القرآن إذا مر بآية من القرآن فيها مسألة
~~أو تخويف ان يسأل عند ذلك خير ما يرجو ويسأل العافية من النار ومن العذاب
~~أقول المراد بالموقت في الحديث الأول ما هو موظف بشخصه لا بنوعه فلا ينافيه
~~التوقيت النوعي بعد ذلك وقد اشتهر بين أصحابنا رضوان الله عليهم وسيما
~~المتأخرين استحباب قراءة سور المفصل في الصلاة وهي ثمان وستون سورة من سورة
~~محمد صلى الله عليه وآله إلى آخر القرآن وانه يستحب تخصيص الصبح بمطولاته
~~وهي من محمد إلى عم والعشاء بمتوسطاته وهي من عم إلى الضحى والظهرين
~~والمغرب بقصاره وهي من الضحى إلى آخر القرآن وهذا شئ ذكره الشيخ رحمه الله
~~ولم نطلع في ما وصل إلينا من الأحاديث المروية من طرقنا على ما يتضمن ذلك
~~بل أصولنا المتداولة في زماننا خالية عن هذا الاسم أيضا وهذا التفصيل انما
~~هو مذكور في كتب الفروع وقد رواه العامة بطريق فيه عمر بن الخطاب ولعل وجه
~~ذكر أصحابنا له في كتب الفروع ان من عادتهم قدس الله أرواحهم التسامح في
~~دلائل السنن والعمل فيها بالاخبار الضعيفة تعويلا على الحديث الحسن المشهور
~~الدال على جواز العمل في السنن بالأحاديث الضعيفة ms433 وكيف كان فالأولى التعويل
~~على ما تضمنه هذا الحديث الصحيح وربما يستفاد مما دل عليه من توظيف الجمعة
~~والمنافقين لصلاة الجمعة وجوب قراءتهما فيها كما ذهب إليه السيد المرتضى
~~رضي الله عنه والأولى حمل التوظيف على الاستحباب كما يرشد إليه الحديث
~~الثاني وفي الحديث الثالث اشعار بتأكده وقد دل الحديث الرابع والرابع عشر
~~على استحباب الجهر بالبسملة في الاخفاتية وأكثر علمائنا على ذلك من غير فرق
~~بين الحمد والسورة ولا بين الركعتين الأوليين والأخيرتين ولا بين الامام
~~والمنفرد وذهب ابن البراج إلى وجوب الجهر بها فيما يخافت فيه وأطلق أبو
~~الصلاح إلى وجوب الجهر بها في أوليي الظهر والعصر من الحمد والسورة وابن
~~إدريس إلى أن المستحب انما هو الجهر في الركعتين الأوليتين من الاخفاتية
~~دون الأخيرتين إذ لا خلاف في وجوب اخفات القراءة فيهما فعلى مدعى استحباب
~~الجهر في بعضها أعني البسملة اثبات جواز التبعيض وجوابه شمول الدليل موضع
~~النزاع وخص ابن الجنيد الجهر بالبسملة بالامام ومورد هذين الحديثين يساعده
~~غير أن المعروف من شعار هذه الطائفة رضوان الله عليهم الجهر بالبسملة مطلقا
~~روى الشيخ في المصباح عن أبي الحسن الثالث عليه السلام أنه قال إن علامات
~~المؤمن خمس صلاة الإحدى PageV00P228
# الخمسين وزيارة الأربعين والتختم في اليمين وتعفير الجبين والجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم وقال ابن أبي عقيل رحمه الله تواترت الاخبار عنهم عليهم
~~السلام ان لا تقية في الجهر بالبسملة وقد يستفاد من الحديث الخامس وجوب
~~الجهر في بعض الصلوات والاخفات في بعض وان جاهل الحكم معذور والمشهور بين
~~أصحابنا وجوب الجهر في الصبح وأوليي المغرب والعشاء والاخفات فيما عداها
~~ونقل الشيخ الاجماع على ذلك في الخلاف وعليه العمل وذهب المرتضى رضي الله
~~عنه إلى أن ذلك من السنن المؤكدة ووافقه ابن الجنيد في أصل الاستحباب
~~ويساعده الحديث السادس والشيخ حمله على التقية لموافقته مذهب العامة وقال
~~المحقق في المعتبر هذا تحكم من الشيخ فان بعض الأصحاب لا يرى وجوب الجهر بل
~~يستحبه مؤكدا هذا كلامه وهو كما ms434 ترى وربما يستدل على عدم وجوب شئ من الجهر
~~والاخفات بعينه في شئ من الصلوات بقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وابتغ بين ذلك سبيلا ويجاب بجواز ان يكون المراد والله أعلم جهرا
~~واخفاتا زائدين على ما هو المعتاد ولعل المراد عدم الجهر في الكل والاخفات
~~في الكل والله أعلم بمراده والمعوذتين في الحديث السابع بكسر الواو ولا
~~خلاف بين أصحابنا في أنهما من القرآن ولا عبرة بما ينقل عن ابن مسعود من
~~أنهما ليستا من القرآن وانما أنزلت التعويذ الحسن والحسين عليهما السلام
~~وما تضمنه الحديث الثامن من جواز قراءة الحمد والسورة في نفس واحد مما لا
~~ريب في جوازه فان الترتيل مستحب وما يتراءى من قصر الفرض في الحديث التاسع
~~على الركوع والسجود لا ريب انه إضافي بالنسبة إلى القراءة وقد دل هذا
~~الحديث على أن العاجز عن القراءة يتعوض بالتكبير والتسبيح واطلاقه يقتضي
~~عدم وجوب مساواة مقدار ذلك لمقدار القراءة وعدم وجوب ما زاد على قول الله
~~أكبر وسبحان الله بل لو قيل بالاكتفاء بالتسبيح وحده لم يكن بذلك البعيد
~~بان يحمل التكبير في قوله عليه السلام أجزأه ان يكبر ويسبح على تكبيرة
~~الاحرام وقال شيخنا في الذكرى ولو قيل بتعيين ما يجزي في الأخيرتين من
~~التسبيح كان وجها لأنه قد ثبت بدليته عن الحمد في الأخيرتين ولا يقصر بدل
~~الحمد في الأوليين عنهما هذا كلامه ولا بأس به هذا وقد ذكر بعض علمائنا ان
~~العاجز عن القراءة انما ينتقل إلى الذكر إذا لم يحسن شيئا من القرآن أصلا
~~والا قدمه عليه وربما جعل بعض الأصحاب في هذا الحديث دلالة على ذلك وهو
~~انما يتم لو تعين كون اللام في القرآن للحقيقة لكن حملها على العهد بمعونة
~~المقام ممكن ثم الانتقال إلى الذكر معلوم انه انما يجوز مع العجز عن التعلم
~~ولو أمكنه الايتمام والحال هذه تعين وقدمه على القراءة في المصحف وهل هي
~~جائزة للقادر على التعلم حكم شيخنا في الذكرى بالعدم لان المأمور ms435 به
~~القراءة عن ظهر القلب فإنه المتبادر إلى الافهام وجوزها المحقق والعلامة
~~وان أمكنها الحفظ معللين بان الواجب مطلق القراءة ويؤيدهما اطلاق رواية
~~الحسن الصيقل عن الصادق عليه السلام قال قلت له ما تقول في الرجل يصلي وهو
~~ينظر في المصحف يقرأ ويضع السراج قريبا منه قال لا بأس وما تضمنه الحديث
~~الحادي عشر من إعادة من صلى الجمعة سفرا بغير الجمعة والمنافقين ربما
~~يستفاد منه وجوب قراءة تينك السورتين في ظهر يوم الجمعة كما ذهب إليه ابن
~~بابويه فان الواجب في السفر انما هو الظهر لا الجمعة والشيخ في التهذيب
~~حمله على الترغيب لرواية علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~الجمعة في السفر ما اقرأ فيهما قال اقرأ فيهما بقل هو الله أحد وما تضمنه
~~الحديث الثاني عشر من الجهر في ظهر الجمعة وقد ذهب الشيخ وجماعة إلى
~~استحبابه وقيده بعضهم بما إذا صلت جماعة وقيل بعدم الاستحباب مطلقا وهو
~~مختار المحقق PageV00P229
# في المعتبر والروايات في هذا الباب متخالفة وسيجئ الكلام فيها في بحث
~~صلاة الجمعة انشاء الله تعالى وما تضمنه الحديث الثالث عشر من قراءة سورتي
~~الاخلاص والجحد في المواطن السبعة لا دلالة فيه على تقديم إحدى السورتين
~~على الأخرى إذ الواو لمطلق الجمع على الأصح لكن قال الشيخ في التهذيب وفي
~~رواية أخرى انه يقرء في هذا كله بقل هو الله وفي الثانية بقل يا أيها
~~الكافرون الا في الركعتين قبل الفجر فإنه يبدء بقل يا أيها الكافرون ثم
~~يقرء في الثانية قل هو الله أحد ثم لا يخفى ان إرادة الصلوات بالمواطن سوغ
~~حذف التاء من لفظ السبع في قوله عليه السلام سبع مواطن ولعل المراد
~~بالاصباح بالفجر عدم الاتيان بها في أول وقتها وما تضمنه الحديث الخامس عشر
~~من تسويغ السؤال والتعويذ من النار للمصلي عند آية فيها مسألة أو ذكر جنة
~~أو نار مشهور بين الأصحاب وروى عبد الله البرقي مرسلا عن الصادق عليه
~~السلام ينبغي للعبد إذا صلى ان ms436 يرتل قراءة وإذا مر بآية فيها ذكر الجنة أو
~~النار سأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار ويدل عليه أيضا عموم الاذن في
~~الدعاء في أثناء الصلاة ويجب تقييده بما إذا لم يطل أو يتكرر بحيث يخل بنظم
~~القراءة فان أخل بنظمها أبطل الصلاة كما قاله المحقق طاب ثراه في المعتبر
~~والمستتر في قول السائل فيمر بالمسألة يعود إلى الامام ويحتمل عوده إلى
~~الرجل المؤتم واما المستتران في قوله عليه السلام يسأل الجنة ويتعوذ
~~فيعودان إلى الرجل ولعل المراد بالمسألة موضع الامر بالسؤال كقوله تعالى
~~ادعوني استجب لكم وما هو من ذلك القبيل والله أعلم الفصل الرابع في التخيير
~~في الركعة الثالثة والرابعة بين القراءة والتسبيح ثمانية أحاديث أ من
~~الصحاح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لا تقرء في الركعتين
~~الأخيرتين من الأربع الركعات المفروضات شيئا إماما كنت أو غير امام قلت فما
~~أقول فيهما قال إن كنت إماما أو وحدك فقل سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر ثلث مرات تكمل تسع تسبيحات ثم تكبر وتركع ب عبيد الله
~~بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قمت في الركعتين
~~الأخيرتين لا تقرء فيهما فقل الحمد لله وسبحان الله والله أكبر ج زرارة قال
~~قلت لأبي جعفر عليه السلام ما تجزي من القول في الركعتين الأخيرتين قال
~~تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله أكبر وتكبر وتركع د
~~عبيد بن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الركعتين الأخيرتين من
~~الظهر قال تسبح وتحمد الله وتستغفر لذنبك وان شئت فاتحة الكتاب فإنها تحميد
~~ودعاء ه‍ منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كنت إماما
~~فاقرء في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب وان كنت وحدك فيسعك فعلت أو لم
~~تفعل وابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال يجزيك التسبيح في
~~الأخيرتين قلت أي شئ تقول أنت قال اقرأ فاتحة الكتاب ز ms437 معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال قلت الرجل يسهو عن القراءة في الركعتين
~~الأوليين فيذكر في الركعتين الأخيرتين انه لم يقرء قال أتم الركوع والسجود
~~قلت نعم قال إني أكره ان اجعل اخر صلاتي أولها ح زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام فيمن أدرك الامام في الأخيرتين فجعلهما الأوليين قال فإذا سلم
~~الامام قام فصلى ركعتين لا يقرء فيهما لان الصلاة انما يقرء فيها في
~~الأوليين في كل ركعة بأم الكتاب و سورة وفي الأخريين لا يقرء فيهما انما هو
~~تسبيح وتكبير وتهليل ودعاء ليس فيهما قراءة الحديث أقول أجمع علماؤنا رضي
~~الله عنهم على عدم تعين قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة من
~~اليومية وان المكلف الغير الناسي الفاتحة في الأوليين مخير بينها وبين
~~التسبيحات واما من نسي قراءة الفاتحة فيهما فالشيخ في الخلاف على أنه يتعين
~~عليه PageV00P230
# قراءتها في الأخيرتين محتجا بقوله عليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب
~~والجواب انه مخصوص بالذاكر اما الناسي فباق على التخيير كما ستعرفه إذا
~~تقرر هذا فنقول قد اختلفوا في عدد المجزي من التسبيحات فقيل ثلث وقيل أربع
~~وقيل تسع وقيل عشر وقيل اثنتا عشرة واما عددها الأفضل فلم يتجاوز أحد من
~~علمائنا فيه عن الثمانية والعشرين وقد تضمن الحديث الأول التسع بتكرار
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ثلث مرات وهو الذي ذكره الثقة
~~الجليل حريز بن عبد الله رحمه الله في كتابه الذي الفه في الصلاة واليه ذهب
~~ابن بابويه وأبو الصلاح رحمهما الله وذهب السيد المرتضى في المصباح والشيخ
~~في المبسوط والجمل وابن البراج وسلار وابن إدريس إلى زيادة التكبير بعد
~~التسع فيقول سبحان الله والحمد لله و لا إله إلا الله ثلثا وفي آخر الثالثة
~~والله أكبر فيكمل له عشر تسبيحات ولم نظفر لهم في ذلك بمستند واما قوله
~~عليه السلام في هذا الحديث ثم تكبر وتركع فمعلوم انه لا يصلح مستندا لظهور
~~ان المراد بهذا التبكير تكبير الركوع لا عاشر ms438 التسبيحات وقال الشيخ في
~~النهاية والاقتصاد انها اثنتا عشرة تسبيحة صورتها سبحان الله والحمد لله
~~ولا اله إلا الله والله أكبر ثلث مرات وبه قال ابن أبي عقيل غير أنه (قال)
~~يقولها سبعا أو خمسا وأدناه ثلث ومستند هذا القول كسابقه غير معلوم فان ما
~~بأيدينا من كتب الأحاديث خالية عما يصلح مستندا لشئ منهما وما تضمنه الحديث
~~الثاني من أنها ثلث تسبيحات هو مختار ابن الجنيد غير أنه لم يعتبر الترتيب
~~قال رحمه الله والذي يقال مكان القراءة تحميد وتسبيح وتكبير يقدم ما يشاء
~~وجملة قوله عليه السلام لا تقرء فيهما في موضع الحال من الضمير في قمت أي
~~إذا قمت غير قارئ كما قاله العلامة في المنتهى وجملة فقل بالفاء جواب الشرط
~~وابدال الفاء بالواو لتصير جملة لا تقرء جواب الشرط من سهو الناسخين وما
~~تضمنه الحديث الثالث من أنها أربع تسبيحات هو مختار المفيد في المقنعة
~~وجماعة من المتأخرين وجعل المحقق في المعتبر العمل بهذا الحديث أولى من
~~العمل بالأحاديث الاخر والأولوية غير ظاهرة وما تضمنه الحديث الرابع من ضم
~~الاستغفار إلى التسبيح والتحميد لا يحضرني الآن ان أحدا من الأصحاب قال
~~بوجوبه وقد يلوح من قول العلامة في المنتهى الأقرب انه غير واجب ان بوجوبه
~~قولا ولو ضم إلى التسبيحات الأربع وكرر المجموع ثلث مرات لكان أولى وقوله
~~عليه السلام في اخر هذا الحديث فإنها تحميد ودعاء وفي الحديث الثامن انما
~~هو تسبيح وتكبير وتهليل ودعاء مما يؤيد تحتم الاتيان به تأييدا ظاهرا إذ
~~ليس في شئ من العبارات المنقولة في هذا الباب ما يتضمن الدعاء سواه والسيد
~~الجليل جمال الدين بن طاوس صاحب البشرى قدس الله روحه مال إلى اجزاء كل ما
~~روى في عدد التسبيحات وأورد على نفسه ان التخيير بين الوجود والعدم غير
~~معهود وأجاب بالتزامه كالمسافر في مواضع التخيير والى الاجتزاء بكل ما روى
~~ذهب المحقق في المعتبر أيضا وان جعل العمل بالحديث الثالث أولى كما مر
~~وربما يستفاد من بعض الروايات ms439 الغير النقية السند الاجتزاء بمطلق الذكر كما
~~في رواية علي بن حنظلة ان شئت فاقرء فاتحة الكتاب وان شئت فاذكر الله
~~واختلفوا في المفاضلة بين القراءة والتسبيح على أقوال فالمستفاد من كلام
~~الشيخ في النهاية والمبسوط انهما سواء للمنفرد والامام وذهب في الاستبصار
~~إلى أن الأفضل للامام القراءة وان التسوية أنما هي بالنسبة إلى المنفرد
~~ووافقه العلامة في المنتهى واحتج الشيخ على الأول بالحديث الخامس وعلى
~~الثاني برواية علي بن حنظلة السابقة وهي ما رواه عن الصادق عليه السلام قال
~~سألته عن الركعتين الأخيرتين ما اصنع فيهما فقال إن شئت فاقرء فاتحة
~~PageV00P231
# الكتاب وان شئت فاذكر الله فهو سواء قال قلت فأي ذلك أفضل فقال هما والله
~~سواء ان شئت سبحت وان شئت قرأت و ظاهر علي بن بابويه رحمه الله ان التسبيح
~~أفضل للامام وغيره فإنه قال وسبح في الأخروين إماما كنت أو غير امام وأطلق
~~ابن أبي عقيل وابن إدريس أفضليته وصرح ابن أبي عقيل بشمول ذلك من نسي
~~القراءة في الأوليين محتجا بالحديث السابع فان قوله عليه السلام أكره ان
~~اجعل آخر صلاتي أولها بمعنى قوله أكره ان اقرأ في الأخيرتين والحديث الثامن
~~يساعده أيضا مساعدة قوية وقال ابن الجنيد يستحب للامام التسبيح إذا تيقن
~~انه ليس معه مسبوق وان علم دخول المسبوق أو جوزه قرأ ليكون ابتداء صلاة
~~الداخل بقراءة والمأموم يقرء فيهما والمنفرد يجزيه مهما فعل هذا كلامه ولم
~~اطلع على قائل بأفضلية القراءة للمنفرد غير أن بعض الأصحاب المعاصرين مال
~~إلى ذلك واستدل عليه بالحديث الخامس والسادس و برواية جميل عن الصادق عليه
~~السلام المتضمنة ان من صلى وحده يقرء في الأخيرتين فاتحة الكتاب وبما رواه
~~محمد بن حكيم قال سألت أبا الحسن عليه السلام أيما أفضل القراءة في
~~الركعتين أو التسبيح فقال القراءة أفضل والذي يظهر لي ان الأفضل للمنفرد
~~التسبيح كما يشهد به الحديث الأول والسابع والثامن فان هذه الثلاثة تنادي
~~بكراهة القراءة وفي الحديث الرابع دلالة على أفضليته أيضا فان قوله ms440 عليه
~~السلام فإنها تحميد ودعاء يعطي ان التسبيح الذي هو تحميد ودعاء هو الأصل
~~والحري بان يأتي به المصلي في الأخيرتين وان الفاتحة انما أجزأت عنه
~~لاشتمالها على التحميد والدعاء ويدل أيضا على أفضلية التسبيح ما رواه محمد
~~بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا صلى
~~يقرء في الأوليين من صلاته الظهر سرا ويسبح في الأخيرتين من صلاته الظهر
~~على نحو من صلاته العشاء وكان يقرء في الأوليين من صلاة العصر سرا ويسبح في
~~الأخيرتين على نحو من صلاته العشاء وكان يقول أول صلاة أحدكم الركوع وما
~~رواه محمد بن حمران عن الصادق عليه السلام قال صار التسبيح أفضل من القراءة
~~في الأخيرتين لان النبي صلى الله عليه وآله لما كان في الأخيرتين ذكر ما
~~رأى من عظمة الله عزو جل فدهش فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله
~~والله أكبر فلذلك صار التسبيح أفضل من القراءة واما الأحاديث المستدل بها
~~على أفضلية القراءة للمنفرد فظني انها لا تنهض بالدلالة على ذلك اما الحديث
~~الخامس فلان قوله عليه السلام وان كنت وحدك فيسعك فعلت أو لم تفعل لا يدل
~~على ترجيح القراءة بوجه نعم لو قال عليه السلام فيسعك ان لا تفعل من دون
~~قوله فعلت لأمكن ان يكون فيه نوع ايماء إلى ترجيحها عليه كما ربما يلوح
~~بحسب العرف من هذه العبارة و اما الحديث السادس فإنما يتم الاستدلال به لو
~~تعين ان يكون قول السائل اي شئ تقول أنت بمعنى أي شئ تفتي وتحكم به ليصير
~~قوله عليه السلام اقرأ فاتحة الكتاب فعل امر وهو غير متعين كما لا يخفى
~~لجواز ان يكون المراد ما الذي تفعله أنت و تتلوه في صلاتك ويكون قوله عليه
~~السلام اقرأ فاتحة الكتاب فعلا مضارعا ومعلوم انهم عليهم السلام كانوا
~~يواظبون على الصلاة بالجماعة والشيعة كانوا يواظبون على الاقتداء بهم فلا
~~يتعين ان يكون السؤال عما يتلوه عليه السلام إذا صلى وحده وإذا ms441 قام
~~الاحتمال سقط الاستدلال واما روايتا جميل ومحمد بن حكيم فغير نقيتي السند
~~فلا تصلحان لمعارضة الأحاديث الصحيحة مع أنه ليس في رواية محمد بن حكيم
~~تصريح بالمنفرد والشيخ طاب ثراه حملها على صلاة الامام جمعا بين الاخبار
~~على أنهما معارضتان بروايتي ابن قيس وابن حمران السالفتين هذا واعلم أنه
~~إذا ضم الاستغفار إلى التسبيح فينبغي PageV00P232
# القطع لصيرورته أفضل من القراءة لاشتماله حينئذ على الدعاء الذي هو أفضل
~~من القراءة كما تضمنه الحديث التاسع عشر من الفصل الآتي والله سبحانه اعلم
~~بحقايق احكامه الفصل الخامس في القنوت سبعة وعشرون حديثا أ من الصحاح زرارة
~~عن أبي جعفر عليه السلام قال القنوت في كل صلاة في الركعة الثانية قبل
~~الركوع ب عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن
~~القنوت فقال في كل صلاة فريضة ونافلة ج صفوان (الجمال) قال صليت خلف أبي
~~عبد الله عليه السلام أياما فكان يقنت في كل صلاة يجهر فيها ولا يجهر فيها
~~د محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن القنوت في الصلوات الخمس
~~جميعا فقال اقنت فيهن جميعا قال فسألت أبا عبد الله عليه السلام بعد ذلك
~~فقال اما ما جهرت فيه فلا شك ه‍ زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما
~~فرض الله من الصلاة فقال الوقت والطهور والركوع والسجود والقبلة والدعاء
~~والتوجه قلت فما سوى ذلك قال سنة في فريضة و معاوية بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال ما اعرف قنوتا الا قبل الركوع ز سليمان بن خالد عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال القنوت يوم الجمعة فضل في الركعة الأولى ح
~~معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول في قنوت الجمعة إذا
~~كان إماما قنت في الركعة الأولى وان كان يصلي أربعا ففي الركعة الثانية قبل
~~الركوع ط محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القنوت ينساه
~~الرجل فقال يقنت ms442 بعد ما يركع وان لم يذكر حتى ينصرف فلا شئ عليه ى محمد بن
~~مسلم وزرارة بن أعين قالا سألنا أبا جعفر عليه السلام عن الرجل ينسى القنوت
~~حتى يركع قال يقنت بعد الركوع فإن لم يذكر فلا شئ عليه يا زرارة قال قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام رجل نسي القنوت فذكره وهو في بعض الطريق فقال يستقبل
~~القبلة ثم ليقله ثم قال إني لأكره للرجل ان يرغب عن سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أو يدعها يب معاوية بن عمار قال سألته عن الرجل ينسى القنوت حتى
~~يركع أيقنت قال لا يج أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام في القنوت ان شئت فاقنت وان شئت فلا
~~تقنت قال أبو الحسن عليه السلام وإذا كان التقية فلا تقنت وانا أتقلد هذا
~~يد الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القنوت فيه قول معلوم فقال
~~اثن على ربك وصل على نبيك واستغفر لذنبك يه إسماعيل بن الفضل قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن القنوت وما يقال فيه فقال ما قضى الله على لسانك
~~ولا اعلم فيه شيئا موقتا يو زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال القنوت كله
~~جهار يز عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال تدعو في الوتر
~~على العدو وان شئت سميتهم وتستغفر وترفع يديك حيال وجهك وان شئت تحت ثوبك
~~يح علي بن مهزيار قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الرجل يتكلم في صلاة
~~الفريضة بكل شئ يناجي به ربه قال نعم يط معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام رجلين افتتحا الصلاة في ساعة واحدة فتلا هذا القرآن فكانت
~~تلاوته أكثر من دعائه ودعاء هذا فكان دعاؤه أكثر من تلاوته ثم انصرفا في
~~ساعة واحدة أيهما أفضل قال كل فيه فضل كل حسن قلت اني قد علمت أن كلا حسن
~~وان ms443 كلا فيه فضل فقال الدعاء أفضل اما سمعت قول الله وقال ربكم ادعوني
~~استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هي والله
~~العبادة هي والله أفضل أليست هي العبادة هي PageV00P233
# والله العبادة هي والله العبادة أليست هي أشدهن هي والله أشدهن هي والله
~~أشدهن ك سعد بن سعد الأشعري عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سألته عن
~~القنوت هل يقنت في الصلوات كلها أم فيما يجهر فيها بالقراءة قال ليس القنوت
~~الا في الغداة والجمعة والوتر والمغرب كا من الحسان سعد بن أبي خلف عن
~~الصادق عليه السلام قال يجزيك في القنوت اللهم اغفر لنا وارحمنا وعافنا
~~واعف عنا في الدنيا والآخرة انك على كل شئ قدير كب الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام عن القنوت في الوتر هل فيه شئ موقت يتبع فقال لا اثن على الله
~~عز وجل وصل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم واستغفر لذنبك العظيم ثم قال
~~كل ذنب عظيم كج من الموثقات سماعة قال سألته عن القنوت في الجمعة فقال اما
~~الامام فعليه القنوت في الركعة الأولى بعد ما يفرغ من القراءة قبل ان يركع
~~وفي الثانية بعد ما يرفع رأسه من الركوع قبل السجود وانما صلاة الجمعة مع
~~الامام ركعتان فمن صلى من غير امام وحده فهي أربع ركعات بمنزلة الظهر فمن
~~شاء قنت في الركعة الثانية قبل ان يركع وان شاء لم يقنت وذلك إذا صلى وحده
~~كد عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن نسي الرجل القنوت في شئ من
~~الصلاة حتى يركع فقد جازت صلاته وليس عليه شئ وليس له ان يدعه متعمدا كه
~~زرارة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل ذكر انه لم يقنت حتى ركع
~~قال فقال يقنت إذا رفع رأسه كو سماعة قال سألته عن القنوت في أي صلاة هو
~~فقال كل شئ يجهر فيه بالقراءة فيه قنوت والقنوت قبل الركوع وبعد القراءة كز
~~يونس بن يعقوب ms444 قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القنوت في اي الصلوات
~~اقنت قال لا تقنت الا في الفجر أقول القنوت يطلق في اللغة على معان خمسة
~~الدعاء والطاعة والسكون والقيام في الصلاة والامساك عن الكلام وفي الشرع
~~على الدعاء في أثناء الصلاة في محل معين سواء كان معه رفع اليدين أم لا
~~ولذلك عدوا رفعهما من مستحبات القنوت وربما يطلق على الدعاء مع رفع اليدين
~~وعلى رفع اليدين حال الدعاء وما روى من نهيهم عليهم السلام عن فعله حال
~~التقية يراد به ذلك والا فالتقية لا توجب ترك الدعاء سرا وما تضمنه الحديث
~~الأول من أن محل القنوت في كل صلاة هو الركعة الثانية قبل الركوع يعطي
~~بعمومه انه لا فرق في ذلك بين الجمعة وغيرها وهو مذهب الصدوق ره والمشهور
~~بين الأصحاب رضوان الله عليهم ان في الجمعة قنوتين في الأولى قبل الركوع
~~وفي الثانية بعده وذهب المفيد وجماعة إلى أنه ليس فيها الا قنوت واحد في
~~الأولى قبل الركوع وسيجئ تحقيق ما هو الحق في ذلك في صلاة الجمعة انشاء
~~الله تعالى وقد دل الحديث الثاني على عموم القنوت للفرائض و النوافل
~~والظاهر أن هذا مما لا خلاف فيه وما تضمنه الحديث الرابع من قوله عليه
~~السلام اما ما جهرت فيه فلا تشك محمول عند من قال بوجوب القنوت في الجهرية
~~على النهي عن الشك في وجوبه إذ لا يمكن حمله على النهى عن الشك في استحبابه
~~لاقتضائه بمعونة المقام وذكر اما التفصيلية عدم استحباب القنوت في
~~الاخفاتية وهو خلاف الاجماع لكنك خبير بان الحمل على النهى عن الشك في تأكد
~~استحباب لا محذور فيه وقول زرارة في الحديث الخامس ما فرض الله من الصلاة
~~سؤال عما ثبت من أفعالها بالكتاب وقد سبق مثله مرارا ولفظ فرض مصدر مضاف
~~إلى لفظ الجلالة ويجوز ان يكون فعلا ماضيا ويلوح من كلام الصدوق ان المراد
~~بالدعاء في هذا الحديث هو القنوت وان فرضه في القرآن في PageV00P234
# قوله تعالى وقوموا ms445 لله قانتين واما التوجه فالمراد به افتتاح الصلاة
~~بتكبيرة الاحرام فكان بعض التكبير المأمور به في القرآن العزيز أريد به
~~والله أعلم تكبيرة الاحرام وقد دل الحديث السادس على أن القنوت في الجمعة
~~أيضا قبل الركوع والسابع والثامن على أن قنوتها في الركعة الأولى وما تضمنه
~~الحديث التاسع والعاشر من تلافي القنوت بعد الركوع لناسيه قبله مما لا خلاف
~~فيه بين أصحابنا وهل هو حينئذ أداء أو قضاء حكم الشيخ واتباعه بالقضاء
~~وتردد في ذلك العلامة في المنتهى من كون محله قبل الركوع وقد فات فيتعين
~~القضاء ومن كون الأحاديث لم تدل على كونه قضاء مع أنه قد روى إسماعيل
~~الجعفي ومعمر بن يحيى عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال القنوت قبل الركوع
~~وان شئت بعده ثم رجح طاب ثراه انه قضاء ولا باس به وهذه الرواية مع ضعف
~~سندها محمولة على القضاء أو التقية اما لو تلافاه بعد الفراغ من الصلاة كما
~~تضمنه الحديث الحادي عشر فلا مرية في كونه قضاء واحتمال الأداء ضعيف جدا
~~وقوله عليه السلام ثم ليقله يعطي بظاهره انه عليه السلام أراد بالقنوت في
~~قوله نسي القنوت الدعاء لا رفع اليدين بالدعاء ولا المركب منهما ويجوز ان
~~يكون عليه السلام سلك طريقة الاستخدام والمراد بالموقت في قوله عليه السلام
~~في الحديث الخامس عشر لا اعلم فيه شيئا موقتا الموظف المنقول عن النبي صلى
~~الله عليه وآله فلا ينافيه ما في الحديث الحادي والعشرين ولا ما رواه
~~الصدوق في عيون الأخبار من أن الرضا عليه السلام كان يقنت في صلاته بقوله
~~رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك أنت الأعز الأكرم وما تضمنه الحديث
~~السادس عشر من أن القنوت جهار كله يدل على عموم رجحان الجهر به في الجهرية
~~والاخفاتية وما في بعض الروايات من التخيير فيه بين الجهر والاخفات محمول
~~على عدم تعين أحدهما بحيث لا يجوز خلافه وذهب المرتضى رضي الله عنه إلى
~~تبعيته للصلاة في الجهر والاخفات لاطلاق قوله عليه السلام صلاة ms446 النهار
~~عجماء وصلاة الليل جهرا وأجيب بان الدال بخصوصه مقدم وظاهر هذا الحديث يعطي
~~ان استحباب الجهرية يعم الإمام والمأموم والمنفرد ولكن رجح بعض علمائنا
~~أسرار المأموم به لرواية أبي بصير عن الصادق عليه السلام ينبغي للامام ان
~~يسمع من خلفه كلما يقول ولا ينبغي لمن خلفه ان يسمعه شيئا مما يقول وما
~~تضمنه الحديث الثامن عشر من جواز تكلم المصلي بكل شئ يناجي به ربه مما
~~استدل به ابن بابويه على جواز القنوت بالفارسية واختاره الشيخ في النهاية
~~وتبعهما جماعة من المتأخرين لصدق اسم الدعاء عليه ومنع منه الثقة الجليل
~~سعد بن عبد الله (رحمه الله) ولعله نظر إلى أن أفعال الصلاة واجبها
~~ومندوبها متلقاة من الشارع ولم يعهد من النبي صلى الله عليه والأئمة
~~الطاهرين سلام الله عليهم القنوت بغير العربية والأحوط المنع وقد تضمن
~~الحديث التاسع عشر كون الدعاء أفضل من تلاوة القرآن ولعل المراد به الدعاء
~~بقلب حاضر وتوجه كامل وانقطاع تام إلى الحق جل شأنه كما يرشد إليه قوله
~~عليه السلام هي والله أشدهن والظاهر عود ضمير هي إلى الدعاء بمعنى الدعوة
~~وضمير أشدهن إلى الأمور التي يتكلم بها في الصلاة والله أعلم بمقاصد
~~أوليائه وقد اختلف الأصحاب في وجوب القنوت واستحبابه فالأكثر على الاستحباب
~~وذهب ابن بابويه إلى وجوبه وبطلان الصلاة بتركه عمدا وابن أبي عقيل إلى
~~وجوبه في الجهرية والمراد بالقنوت هنا نفس الدعاء في المحل المقرر من
~~الصلاة واما رفع اليدين فلا كلام في استحبابه واستدل العلامة في المنتهى
~~والمختلف على عدم وجوب القنوت بما رواه عبد الملك بن عمرو قال سألت
~~PageV00P235
# أبا عبد الله عليه السلام عن القنوت قبل الركوع أو بعده قال لا قبله ولا
~~بعده وبما تضمنه الحديث الثالث عشر من قوله عليه السلام ان شئت فاقنت وان
~~شئت فلا تقنت وزاد شيخنا في الذكرى الاستدلال بالحديث العشرين والسابع
~~والعشرين المتضمنين نفيه عليه السلام القنوت في غير الفجر والجمعة والوتر
~~والمغرب قال (رحمه الله) نفى عليه السلام القنوت في ms447 غيرها وهذان الشيخان لا
~~ينفيانه ثم استدل لهما بما تضمنه الحديث الخامس من وجوب الدعاء في أثناء
~~الصلاة وقال لا ريب ان القنوت دعاء ولا قائل بوجوب دعاء في الصلاة سواه
~~وبما تضمنه الحديث الرابع والعشرون من قوله عليه السلام وليس له ان يدعه
~~متعمدا وبما رواه وهب عن الصادق عليه السلام من ترك القنوت رغبة عنه فلا
~~صلاة له وبقوله جل وعلا قوموا لله قانتين وقد ذكر جماعة ان المراد داعين
~~وأجاب عن الأول بجواز حمل الدعاء على القراءة وباقي الأذكار الواجبة فأين
~~فيها معنى الدعاء وعن الثاني بالحمل على المبالغة في تأكد الاستحباب وعن
~~الثالث بان المنفي كمال الصلاة والرغبة عنه أخص من الدعوى وعن الاحتجاج
~~بالآية الكريمة بان معنى قانتين مطيعين ولو سلم انه بمعنى القنوت فلا دلالة
~~فيه على الوجوب لأنه امر مطلق ولو دل لم يدل على التكرار ولأن الصلاة
~~مشتملة على القراءة والأذكار وفيها معنى الدعاء فيتحقق الامتثال بدون
~~القنوت فهذا ما وصل إلينا من كلام القوم في الاستدلال على عدم وجوب القنوت
~~ويمكن ان يستدل لهم بالحديث الثالث والعشرين أيضا وأنت خبير بان لمن حاول
~~الانتصار لذينك الشيخين الجليلين قدس الله روحهما ان يقول إن شيئا من تلك
~~الأحاديث الأربعة لا ينهض دليلا على عدم وجوب القنوت اما الأول ففيه انه
~~غير نقي السند وقول العلامة طاب ثراه في المختلف انه صحيح محل بحث فانا لم
~~نظفر بما يدل على توثيق عبد الملك بن عمرو وما روي من أن الصادق عليه
~~السلام قال له اني لأدعو لك حتى اسمي دابتك لا تفيد توثيقه فإنه هو الراوي
~~لهذه الرواية فهو مزكي لنفسه وأيضا فلقائل ان يقول إنه انما دل على نفي
~~وجوب القنوت مقيدا بقبلية الركوع وبعديته وهو لا يقتضي نفي أصل الوجوب الذي
~~هو المتنازع واما الحديث الثاني فلانا لا نسلم ان المراد بالقنوت في قوله
~~عليه السلام ان شئت فاقنت وان شئت لا تقنت القنوت بمعنى الدعاء لم لا يجوز
~~ان يكون ms448 بمعنى رفع اليدين والقرينة على ذلك قوله عليه السلام وإذا كان
~~التقية فلا تقنت فان المراد بالقنوت فيه رفع اليدين فإنه هو الذي يظهر
~~للمخالفين ولا يجامع التقية واما الدعاء فلا يظهر لهم وسيما مع الاسرار به
~~فالتقية غير مانعة منه إذا لم ترفع فيه اليدان وقد روى عنهم عليهم السلام
~~ترك رفع اليدين في القنوت للتقية ونحوها فعن علي بن محمد بن سليمان قال
~~كتبت إلى الفقيه أسأله عن القنوت فكتب إذا كان ضرورة شديدة فلا ترفع اليدين
~~وقل ثلث مرات بسم الله الرحمن الرحيم وروي أيضا الاجتزاء من رفع اليدين بما
~~يوهم المخالفين انه للركوع روى عمار الساباطي قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام أخاف ان أقنت وخلفي مخالفون فقال رفعك يديك يجزي يعني رفعهما كأنك
~~تركع وهذا التفسير أعني تفسير رفع اليدين بالرفع الموهم كونه للركوع الظاهر
~~أنه صدر من عمار لما لاح له من قرينة حالية أو مقالية تدل على أنه عليه
~~السلام أراد ذلك فقوله أخاف ان أقنت يريد به الخوف من رفع اليدين لا من أصل
~~الدعاء وقوله عليه السلام رفعك يديك يجزى لعل المراد به ان رفع اليدين في
~~كل الدعاء غير لازم بل تتأدى السنة برفعهما في الجزء الأخير منه عند الركوع
~~واما الحديث الثالث والرابع فظاهرهما متروك بالاجماع إذ أصحابنا رضي الله
~~PageV00P236
# عنهم على أقوال ثلاثة قائل بوجوبه (في الخمس وقائل باستحبابه فيها وقائل
~~بوجوبه) في الجهرية لا غير ولا قائل بما تضمنه هذان الحديثان وحملهما على
~~ضرب من التقية أيضا ممكن كما قاله الشيخ طاب ثراه وبالجملة فلا شئ من تلك
~~الأحاديث الأربعة بسالم من الخدش سندا أو دلالة فلم يبق لهم الا الحديث
~~الثالث والعشرون وهو لا يصلح لمعارضة الأحاديث الدالة على خلافه كالحديث
~~الخامس والتاسع والعاشر والرابع والعشرين اما الخامس فقد مر تقريره واما
~~التاسع فلان قوله عليه السلام وان لم يذكر حتى ينصرف فلا شئ عليه يعني لا
~~اثم عليه يعطي بمفهومه الشرطي انه لو ذكر ms449 ولم يقنت كان عليه اثم وهو نص في
~~الوجوب وقس عليه الحديث العاشر والرابع والعشرين مع زيادة التأكيد بقوله
~~عليه السلام وليس له ان يدعه متعمدا واما ما أجاب به شيخنا رحمه الله عن
~~الدلائل الأربعة ففيه ما لا يخفى اما الأول فلان شيئا من القراءة وأذكار
~~الركوع والسجود لا يسمى في العرف دعاء لينصرف اسم الدعاء عند الاطلاق إليه
~~وحينئذ يتألف قياس هكذا كلما فرضه الشارع في الصلاة باسم الدعاء فهو دعاء
~~حقيقة ولا شئ من القراءة ولا ذكر الركوع والسجود بدعاء حقيقة فينتج بالضرب
~~الأول من الشكل الثاني لا شئ مما فرضه الشارع في الصلاة باسم الدعاء قراءة
~~ولا ذكر ركوع وسجود وأيضا فقد دل الحديث على أن الدعاء الواجب في الصلاة قد
~~ثبت وجوبه بالقرآن لان المراد بالفرض المقابل للسنة ذلك كما مر مرارا ووجوب
~~القراءة وذكر الركوع والسجود بالقرآن مما لم يثبت واما ما أجاب به عن
~~الثاني والثالث فلا يخفى ما فيه من التكلف واما الجواب عن الاحتجاج بالآية
~~فيمكن ان يقال فيه انه قد دل الحديث على تضمن القرآن المجيد الامر بالدعاء
~~في الصلاة أعني القنوت ولا دلالة في شئ من الآيات على وجوب القنوت سوى هذه
~~الآية فيكون القنوت فيها بمعنى الدعاء وقوله طاب ثراه ان الامر فيها مطلق
~~فلا يدل على الوجوب لا يخفى ما فيه واما قوله لو دل على الوجوب لم يدل على
~~التكرار ففيه ان كل من قال بالوجوب من دون تكرار هنا قال بالتكرار فالقول
~~بالوجوب من دون تكرار خرق للاجماع المركب واما قوله ان امتثال الامر
~~بالدعاء يحصل بالقراءة والأذكار فقد عرفت ما فيه وبما تلوناه عليك يظهر ان
~~القول بما قال به ذانك الشيخان الجليلان غير بعيد عن جادة الصواب وان
~~الاحتياط في الدين يقتضي عدم الاخلال بالقنوت في شئ من الصلوات المفروضات
~~والله سبحانه اعلم بحقايق احكامه المقصد الخامس في الركوع والسجود وفيه
~~فصول الفصل الأول في الركوع أربعة عشر حديثا أ من الصحاح رفاعة ms450 قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي ان يركع قال يستقبل ب حماد بن عيسى في
~~وصف ركوع الصادق عليه السلام ثم رفع يديه حيال وجهه فقال الله أكبر وهو
~~قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه ثم سوى ظهره
~~حتى لو صب عليه قطرة من ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض
~~عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال سبحان ربي العظيم وبحمده الحديث ج زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام أنه قال فإذا ركعت فصف في ركوعك بين قدميك تجعل
~~بينهما قدر شبر وتمكن راحتيك من ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى
~~قبل اليسرى وبلع بأطراف أصابعك عين الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها على
~~ركبتيك فان وصلت أطراف أصابعك في ركوعك إلى ركبتيك أجزأك ذلك وأحب ان تمكن
~~كفيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين الركبة وتفرج بينهما وأقم صلبك ومد
~~عنقك وليكن نظرك إلى ما بين قدميك الحديث وقد مر مع سابقه في المقصد الأول
~~د زرارة عن أبي جعفر عليه السلام إذا أردت ان تركع فقل وأنت منتصب الله
~~أكبر ثم اركع وقل رب لك ركعت ولك PageV00P237
# أسلمت وبك امنت وعليك توكلت وأنت ربي خشع لك سمعي وبصري وشعري وبشري
~~ولحمي ودمي ومخي وعصبي و عظامي وما أقلته قدماي غير مستنكف ولا مستكبر ولا
~~مستحسر سبحان ربي العظيم وبحمده ثلث مرات في ترسل و تصف في ركوعك بين قدميك
~~تجعل بينهما قدر شبر وتمكن راحتيك من ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك قبل
~~اليسرى وتلقم بأطراف أصابعك عين الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك
~~وأقم صلبك ومد عنقك وليكن نظرك بين قدميك ثم قل سمع الله لمن حمده وأنت
~~منتصب قائم الحمد لله رب العالمين أهل الجبروت والكبرياء والعظمة لله رب
~~العالمين تجهر بها صوتك ثم ترفع يديك بالتكبير وتخر ساجدا ه‍ زرارة عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال قلت له ما يجزي من ms451 القول في الركوع والسجود فقال ثلث
~~تسبيحات في ترسل وواحدة تامة تجزي ومعوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام أخف ما يكون من التسبيح في الصلاة قال ثلث تسبيحات مترسلا تقول
~~سبحان الله سبحان الله سبحان الله ز مسمع عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~لا يجزي الرجل في صلاته أقل من ثلث تسبيحات أو قدرهن ح الحسين بن علي بن
~~يقطين عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن الرجل يسجد كم يجزيه من
~~التسبيح في ركوعه وسجوده فقال ثلث ويجزيه واحدة ط هشام بن الحكم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال قلت له يجزى ان أقول مكان التسبيح في الركوع والسجود
~~لا اله إلا الله والحمد لله والله أكبر فقال نعم كل هذا ذكر الله ى هشام بن
~~سالم عن أبي عبد الله مثله يا ابن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الرجل يرفع يديه كلما أهوى للركوع والسجود وكلما رفع رأسه من ركوع أو سجود
~~قال هي العبودية يب معاوية بن عمار قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يرفع
~~يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا سجد وإذا رفع رأسه من السجود
~~وإذا أراد ان يسجد الثانية يج جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام ما يقول الرجل خلف الامام إذا قال سمع الله لمن حمده قال يقول الحمد
~~لله رب العالمين يد من الحسان الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~الصلاة ثلثه أثلاث ثلث طهور وثلث ركوع وثلث سجود أقول قد دل الحديث الأول
~~على أن الركوع ركن في الصلاة تبطل بتركه ولو سهوا فان قوله عليه السلام
~~يستقبل بمعنى يستأنف الصلاة والقول بركنيته في الجملة هو المعروف بين
~~الأصحاب وقال الشيخ في المبسوط هو ركن في الأوليين من كل صلاة وفي الثالثة
~~من المغرب واما في الأخيرتين من الرباعيات فلا تبطل الصلاة بتركه سهوا بل
~~يحذف السجدتين أو إحديهما ms452 ويعود إليه وروى في التهذيب عن محمد بن مسلم عن
~~الباقر عليه السلام فيمن تيقن ترك الركوع حتى سجد انه يلقى السجدتين ويبنى
~~وان تيقن بعد الفراغ صلى ركعة وسجدتين ولا شئ عليه وستسمع الكلام في هذا في
~~مباحث الخلل الواقع في الصلاة انشاء الله تعالى وقد مر الكلام في الحديث
~~الثاني والثالث في المقصد الأول وما أقلته قدماي في الحديث الرابع بالقاف
~~واللام المشددة بمعنى ما حملتاه والاستحسار بالحاء والسين المهملتين بمعنى
~~الكلال والاعياء والمراد بكون التسبيحات الثلث في ترسل الاتيان بها بتأن من
~~غير اسراع وقد مر في الحديث الأول من المقصد الأول تفسير المراد بالصف بين
~~القدمين وقوله عليه السلام يجعل بينهما قدر شبر بيان لأكثر ما يجعل من
~~الفصل بينهما كما تضمنه ذلك الحديث من أن أقل الفصل بين القدمين إصبع
~~وأكثره شبر وقوله عليه السلام وليكن نظرك بين قدميك مع ما تضمنه حديث حماد
~~السابق من أن الصادق عليه السلام غمض عينيه حال الركوع يعطي تخيير المصلي
~~بين الامرين فلا منافاة بين الحديثين وقد أشار الشيخ رحمه الله PageV00P238
# في النهاية إلى ذلك حيث قال وغمض عينيك فإن لم تفعل فليكن نظرك إلى ما
~~بين رجليك وقال شيخنا في الذكرى لا منافاة لان الناظر إلى ما بين قدميه
~~يقرب صورته من صورة المغمض وكلامه هذا يعطي ان اطلاق حماد التغميض على هذه
~~الصورة الشبيهة به مجاز وربما يتراءى من كلامه (رحمه الله) معنى آخر وهو ان
~~صورة الناظر إلى ما بين قدميه لما كانت شبيهه بصورة المغمض ظن حماد رحمه
~~الله ان الصادق عليه السلام كان مغمضا وهذا المعنى لا يخلو من بعد والأظهر
~~هو الأول وقوله عليه السلام ثم قل سمع الله لمن حمده قد مر تفسيره في
~~المقصد الأول والامر بهذا القول يشمل باطلاقه الإمام والمأموم والمنفرد وبه
~~صرح المحقق في المعتبر لكن ما تضمنه الحديث الثالث عشر من أن المأموم يقول
~~الحمد لله رب العالمين يقتضي عدم شمول المأموم وكذلك ما تضمنه هذا ms453 الحديث
~~من قوله عليه السلام تجهر بها صوتك لما رواه أبو بصير عن الصادق عليه
~~السلام ينبغي للامام ان يسمع من خلفه كلما يقول ولا ينبغي لمن خلفه ان
~~يسمعه شيئا مما يقول ومما يدل على عدم شمول ذلك المأموم ما نقله شيخنا في
~~الذكرى عن الحسين بن سعيد باسناده إلى محمد بن مسلم عن الصادق عليه السلام
~~إذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال من خلفه ربنا لك الحمد واعلم أن
~~النسخ في هذا الحديث مختلفة والموجود في التهذيب الذي بخط والدي قدس الله
~~روحه وهو نقله من نسخة الأصل التي بخط المؤلف نور الله مرقده هكذا الحمد
~~لله رب العالمين أهل الجبروت والكبرياء والعظمة لله رب العالمين باسقاط
~~الألف من لفظة الله وفي الذكرى هكذا الحمد لله رب العالمين أهل الجبروت
~~والكبرياء والعظمة رب العالمين من دون لفظة لله وذكر شيخنا الشهيد الثاني
~~(رحمه الله) انه وجد في النسخة النفلية التي بخط المؤلف طاب ثراه هكذا الله
~~رب العالمين باثبات الألف فعلى النسخة الأولى وهي التي نقلتها هنا يجوز ان
~~يجعل لفظة العظمة مرفوعا بالابتداء وما بعده خبره وان يقرء بالجر عطفا على
~~ما قبله ويجعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف تقديره ذلك لله رب العالمين وعلى
~~الثانية يجوز ان يجعل أهل الجبروت مرفوعا بالابتداء ورب العالمين خبرا عنه
~~وان يجعل مجرورا بالبدلية مما قبله ورب العالمين خبرا عن محذوف وعلى
~~الثالثة يجوز رفع أهل بالابتداء على أن يكون الله رب العالمين خبرا عنه
~~وجره بالبدلية بان يكون جملة الله رب العالمين جملة برأسها منقطعة عما
~~قبلها وقد يستفاد من الحديث الخامس والسادس والثامن تعين التسبيح في الركوع
~~والسجود كما هو مذهب أكثر علمائنا وبه اخبار أخرى نقية السند غير صريحة
~~الدلالة وصريحة الدلالة غير نقية السند والى الاجتزاء بمطلق الذكر ذهب
~~الشيخ في المبسوط والحليون الأربعة ابن إدريس وسبطه يحيى والمحقق والعلامة
~~قدس الله أرواحهم ويدل عليه الحديث السابع والتاسع والعاشر وستسمع الكلام
~~في ذلك في ms454 الفصل الآتي انشاء الله تعالى وقد تضمن الحديث الحادي عشر
~~والثاني عشر رفع اليدين عند الهوي للركوع والسجود وعند الرفع من غير تقييد
~~بالاتيان بالتكبير وظاهرهما استحباب رفع اليدين وان ترك التكبير كما قاله
~~شيخنا في الذكرى وقد تضمنا أيضا رفعهما عند رفع الرأس من الركوع قال شيخنا
~~في الذكرى لم أقف على قائل باستحباب رفع اليدين عند الرفع من الركوع الا
~~ابني بابويه وصاحب الفاخر ونفاه ابن أبي عقيل والفاضل وهو ظاهر ابن الجنيد
~~ثم قال والظاهر استحبابه لصحة سند الحديثين وأصالة الجواز وعموم ان الرفع
~~زينة الصلاة واستكانة من المصلي وحينئذ يبتدى بالرفع عند ابتداء رفع الرأس
~~وينتهي بانتهائه وعليه جماعة من العامة انتهى كلامه طاب ثراه و لا بأس به
~~والطهور فيما تضمنه الحديث الرابع عشر من انقسام الصلاة إلى الا ثلاث
~~الثلاثة يمكن ان يراد به أحد أنواع PageV00P239
# الطهارة الثلاثة من الوضوء والغسل والتيمم وان يراد به الأثر الحاصل من
~~ذلك أعني ارتفاع الحدث واستباحة الصلاة ولعل الثاني أولى لتقدم الأول على
~~الصلاة فهو بعيد عما يعطيه الحديث من جزئيته لها وتقومها به بخلاف الثاني
~~لمقارنته لها والله أعلم الفصل الثاني في السجود تسعة وعشرون حديثا أ من
~~الصحاح زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله السجود على سبعة أعظم الجبهة واليدين والركبتين والابهامين وترغم
~~بانفك ارغاما فاما الفرض فهذه السبعة واما الارغام بالأنف فسنة من النبي
~~صلى الله عليه وآله ب زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال قلت الرجل يسجد
~~وعليه قلنسوة أو عمامة فقال إذا مس شئ من جبهته الأرض فيما بين حاجبيه
~~وقصاص شعره فقد أجزأ عنه ج علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته
~~عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقع بعض جبهتها على الأرض وبعض يغطيه الشعر
~~هل يجوز ذلك قال لا حتى تضع جبهتها على الأرض د زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال اسجد على المروحة أو على ms455 عود أو سواك (ابن أبي عمير عن أبي
~~جعفر قال سألته عن المريض فقال يسجد على الأرض أو على المروحة أو على سواك
~~يرفعه هو أفضل من الايماء انما كره من كره السجود على المروحة من اجل
~~الأوثان التي تعبد من دون الله وانا لم نعبد غير الله فنسجد على المروحة أو
~~على عود أو على سواك) ه‍ زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال فإذا أردت ان
~~تسجد فارفع يديك بالتكبير وخر ساجدا وابدء بيديك تضعهما على الأرض قبل
~~ركبتيك تضعهما معا ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعه ولا تضعن ذراعيك
~~على ركبتيك وفخذيك ولكن تجنح بمرفقيك ولا تلزق كفيك بركبتيك ولا تدنهما من
~~وجهك بين ذلك حيال منكبيك ولا تجعلهما بين يدي ركبتيك ولكن تحرفهما عن ذلك
~~شيئا وابسطهما على الأرض بسطا واقبضهما إليك قبضا وان كان تحتهما ثوب فلا
~~يضرك وان أفضيت بهما إلى الأرض فهو أفضل ولا تفرجن بين أصابعك في سجودك
~~ولكن اضممهن إليك جميعا وقد مر هذا الحديث وتاليه في المقصد الأول وحماد بن
~~عيسى في وصف سجود الصادق عليه السلام ثم كبر وهو قائم و رفع يديه حيال وجهه
~~ثم سجد وبسط كفيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال سبحان ربي
~~الأعلى و بحمده ثلث مرات ولم يضع شيئا من جسده على شئ منه وسجد على ثمانية
~~أعظم الكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين و الجبهة والأنف وقال سبعة
~~منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه وقال وان المساجد لله
~~فلا تدعوا مع الله أحدا وهي الجبهة والكفان والركبتان والإبهامان ووضع
~~الانف على الأرض سنة ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال الله أكبر
~~ز علي بن يقطين عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سألته عن الركوع
~~والسجود كم يجزي فيه من التسبيح فقال ثلث ويجزيك واحدة إذا مكنت جبهتك من
~~الأرض ح أبان بن تغلب قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو يصلي ms456
~~فعددت له في الركوع والسجود ستين تسبيحة ط مسمع عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال يجزيك من القول في الركوع والسجود ثلث تسبيحات أو قدرهن مترسلا
~~وليس له ولا كرامة ان يقول سبح سبح سبح ى ابن سنان قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن موضع جبهة الساجد يكون ارفع من مقامه قال لا ولكن ليكن
~~مستويا يا محمد بن مسلم قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يضع يديه قبل
~~ركبتيه إذا سجد وإذا أراد ان يقوم رفع يديه قبل ركبتيه يب عبد الله بن سنان
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قمت من السجود قلت اللهم ربي بحولك
~~وقوتك أقوم واقعد وان شئت قلت واركع واسجد يج محمد بن مسلم عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا قام الرجل من السجود قال بحول الله أقوم واقعد يد
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس بالاقعاء بين السجدتين يه
~~معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا وضعت جبهتك
~~PageV00P240
# على نبكة فلا ترفعها ولكن جرها على الأرض يو محمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال قلت له الرجل ينفخ في الصلاة موضع جبهته قال لا يز
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع قال رأيت أبا الحسن الرضا عليه السلام إذا سجد
~~يحرك ثلث أصابع من أصابعه واحدة بعد واحدة تحريكا خفيفا كأنه يعد التسبيح
~~يخ من الحسان زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام فصلى فلم يتم ركوعه ولا سجوده
~~فقال صلى الله عليه وآله نقر كنقر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتن
~~على غير ديني وقد مر هذا الحديث في صدر الكتاب يط الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا سجدت فكبر وقل اللهم لك سجدت وبك امنت ولك أسلمت وعليك
~~توكلت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه ms457 وشق سمعه وبصره والحمد لله رب العالمين
~~تبارك الله أحسن الخالقين ثم قل سبحان ربي الأعلى ثلث مرات فإذا رفعت رأسك
~~فقل بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجرني وادفع عني وعافني اني لما
~~أنزلت إلي من خير فقير تبارك الله رب العالمين ك الحلبي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا سجد الرجل ثم أراد ان ينهض فلا يعجن بيديه في الأرض
~~ولكن يبسط كفيه من غير أن يضع مقعدته على الأرض كا زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام قال الجبهة كلها من قصاص شعر الرأس إلى الحاجبين موضع السجود فأيما
~~سقط من ذلك إلى الأرض أجزأك مقدار الدرهم ومقدار طرف الأنملة كب عبد الحميد
~~بن عواض عن أبي عبد الله عليه السلام قال رأيته إذا رفع رأسه من السجدة
~~الثانية من الركعة الأولى جلس حتى يطمئن ثم يقوم كج من الموثقات سماعة قال
~~سألته عن الركوع والسجود هل نزل في القرآن فقال نعم قول الله عز وجل يا
~~أيها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فقلت له كيف حد الركوع والسجود فقال اما
~~ما يجزيك من الركوع فثلث تسبيحات يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله
~~ثلثا ومن كان يقوى ان يطول الركوع والسجود فليطول ما استطاع يكون ذلك في
~~تسبيح الله وتحميده وتمجيده والدعاء والتضرع فان أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد فاما الامام فإنه إذا قام بالناس فلا ينبغي ان يطول بهم فان في
~~الناس الضعيف ومن له الحاجة فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا صلى
~~بالناس خفف بهم كد عمار عن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عن علي عليهم
~~السلام قال لا تجزى صلاة لا يصيب الانف ما يصيب الجبين كه بريد عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال الجبهة إلى الانف أي ذلك أصبت به الأرض في السجود أجزأك
~~والسجود عليه كله أفضل كو حمزة بن حمران والحسين بن زياد قالا دخلنا على
~~أبي عبد الله عليه السلام وعنده ms458 قوم فصلى بهم العصر وقد كنا صلينا فعددنا
~~له في ركوعه سبحان ربي العظيم أربعا أو ثلثا وثلثين مرة وقال أحدهما في
~~حديثه وبحمده في الركوع والسجود كز عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~المريض يقوم على فراشه ويسجد على الأرض فقال إذا كان الفراش غليظا قدر آجرة
~~أو أقل استقام له ان يقوم عليه ويسجد على الأرض وان كان أكثر من ذلك فلا كح
~~أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تقع بين السجدتين اقعاء كط
~~زرارة قال رأيت أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام إذا رفعا رؤسهما من
~~السجدة الثانية نهضا ولم يجلسا أقول ما تضمنه الحديث الأول و (السادس) من
~~أن السجود على الأعضاء السبعة مما أطبق الأصحاب على وجوبه غير أن المرتضى
~~رضي الله عنه ذهب إلى الاجتزاء عن الكفين بمفصل الزندين ووافقه ابن الجنيد
~~وحجتهما على ذلك غير معلومة والمراد بالفرض في قوله عليه السلام فاما الفرض
~~فهذه السبعة ما ثبت بالكتاب كما مر مرارا من أن المراد بالفرض PageV00P241
# المقابل للسنة ذلك وبالسنة ما ثبت بالسنة فقوله عليه السلام واما الارغام
~~بالأنف فسنة ليس نصا في استحباب الارغام كما قد يظن فان السنة بهذا المعنى
~~لا تنافي الوجوب وهو ظاهر وينظر إلى هذا ما ذكره الصدوق في الفقيه من أن
~~الارغام سنة في الصلاة فمن تركه متعمدا فلا صلاة له انتهى لكن المعروف من
~~مذهب الأصحاب استحبابه ولعل مراد الصدوق (رحمه الله) من نفي الصلاة نفي
~~كمالها كما حمل الاجزاء في قول أمير المؤمنين عليه السلام في الحديث الرابع
~~والعشرين لا يجزي صلاة لا يصيب الانف ما يصيب الجبين على الاجزاء الكامل
~~والارغام الصاق الانف بالرغام بالفتح وهو التراب واعتبر المرتضى رضي الله
~~عنه الصاق الطرف الأعلى منه وهو ما يلي الحاجبين وقال ابن الجنيد يماس
~~الأرض بطرف الانف وخديه سواء الرجل و المرأة انتهى وهل يتأدى سنة الارغام
~~بوضع الانف على ما يصح السجود عليه وان لم يكن ms459 ترابا مال شيخنا الشهيد
~~الثاني (رحمه الله) في شرح النفلية إلى ذلك واستدل عليه بما تضمنه الحديث
~~الرابع والعشرون وفيه نظر لا يخفى على المتأمل وقد دل ما تضمنه الحديث
~~الثاني من قوله عليه السلام إذا مس شئ من جبهته الأرض الخ على أنه يكفي ان
~~يضع من الجبهة ما يصدق عليه الاسم وهو مذهب الأكثر كما قالوه في بقية
~~المساجد وقال ابن بابويه وابن إدريس وشيخنا في الذكرى يجب ان يضع من الجبهة
~~مقدار الدرهم وجعل بعض الأصحاب الحديث الحادي والعشرين صالحا لاثبات تلك
~~الدعوى وهو كما ترى فإنه قد تضمن اجزاء مقدار طرف الأنملة وهو أقل من سعة
~~الدرهم فالحديث المذكور شاهد ببطلان تلك الدعوى لا باثباتها هذا ثم على
~~تقدير ثبوتها هل يشترط في مقدار الدرهم كونه متصلا أم يكفي كونه متفرقا كما
~~لو سجد على السبحة والحصا الصغار ونحوهما لا يحضرني الان كلام في ذلك لاحد
~~من أصحاب هذا القول ولا ريب ان الاتصال أحوط وما تضمنه الحديث الثالث من
~~عدم الاكتفاء بوقوع بعض جبهة المرأة على الأرض يدل بظاهره على ما يعطيه
~~كلام ابن الجنيد من وجوب وضع كل الجبهة على الأرض فإنه قيد اجزاء مقدار
~~الدرهم بما إذا كان بالجبهة علة والأولى حمل هذا الحديث على استحباب السجود
~~على كل الجبهة ونقصان الفضل في السجود على بعضها كما تضمنه الحديث الخامس
~~والعشرون واما الحمل على كون الواقع على الأرض أقل مما يصدق عليه الاسم كما
~~احتمله شيخنا في الذكرى فهو كما ترى والقصة بضم القاف وتشديد الصاد المهملة
~~شعر الناصية وما تضمنه الحديث الرابع من جواز السجود على السواك ونحوه ربما
~~يستدل باطلاقه على عدم اشتراط مقدار الدرهم وقد مر الكلام في الحديث الخامس
~~والسادس في المقصد الأول وقد يستفاد من الحديث السابع والثالث و العشرين
~~الدلالة على تعين التسبيح في الركوع والسجود وعدم الاكتفاء بمطلق الذكر كما
~~هو مقتضى لفظ الاجزاء وكذلك الحديث الخامس والسادس والثامن من الفصل السابق
~~وقد ذكرنا الخلاف فيه ms460 في ذلك الفصل والحق انه لا دلالة في تلك الأحاديث على
~~تعين التسبيح واما السابع فلانه عليه السلام لم يحصر المجزي في التسبيح بل
~~السائل انما سأله عن التسبيح فاجابه عليه السلام بالمجزي منه ليطابق سؤاله
~~واما البواقي فغاية ما تدل عليه اجزاء التسبيحات وذلك لا يستلزم المطلق؟
~~كيف وقوله عليه السلام في الحديث التاسع والعاشر من الفصل السابق في الجواب
~~عن اجزاء التهليل والتحميد والتكبير نعم كل هنا ذكر وفي الحديث السابع منه
~~والتاسع من هذا الفصل ثلث تسبيحات أو قدرهن صريح فيما ذهب إليه الشيخ في
~~المبسوط وعلماؤنا الحليون الأربعة قدس الله أرواحهم من اجزاء مطلق الذكر
~~ولعله أقوى دليلا الا ان المحافظة على التسبيح هو الأولى لوروده في
~~PageV00P242
# أكثر الاخبار وينبغي ان لا ينقص عن ثلث تسبيحات كبرى لما رواه أبو بكر
~~الحضرمي قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أي شئ حد الركوع والسجود قال يقول
~~سبحان ربي العظيم وبحمده ثلثا في الركوع وسبحان ربي الاعلى وبحمده ثلثا في
~~السجود فمن نقص واحدة نقص ثلث صلاته ومن نقص اثنتين نقص ثلثي صلاته ومن لم
~~يسبح فلا صلاة له وقد دل الحديث العاشر على عدم جواز ارتفاع موضع الجبهة عن
~~موضع القيام وظاهره المنع من كلما يصدق عليه الارتفاع لكن روى عبد الله بن
~~سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن السجود على الأرض المرتفعة
~~فقال إذا كان موضع جبهتك مرتفعا عن موضع يديك قدر لبنة فلا بأس وهذه
~~الرواية مع كونها غير نقية السند فهي غير دالة على جواز ارتفاع الجبهة عن
~~موضع القيام بقدر اللبنة لكن المعروف بين علمائنا رضي الله عنهم جواز
~~ارتفاعه عنه بذلك القدر فما دونه وعدم جواز الزائد ولا فرق بين الأرض
~~المنحدرة وغيرها لاطلاق النص وقوله عليه السلام ولكن ليكن مستويا قد استدل
~~به بعض الأصحاب على استحباب مساواة المسجد للموقف وهو كما ترى فان الظاهر
~~أن مراده عليه السلام باستواء موضع الجبهة كونه خاليا عن الارتفاع
~~والانخفاض ms461 في نفسه لا كونه مساويا للموقف وقد روي ما يدل على استحباب
~~استوائه روى يونس بن يعقوب قال رأيت أبا عبد الله عليه السلام يسوي الحصا
~~في موضع سجوده بين السجدتين هذا و قد الحق جماعة من الأصحاب انخفاض موضع
~~الجبهة بارتفاعه في عدم جواز تجاوز قدر اللبنة والحديث السابع و العشرون
~~يدل عليه والمراد بالآجرة ما عهد في زمنه عليه السلام وقدر غلظها بأربع
~~أصابع مضمومة والحق بعضهم بذلك كل المساجد ولا ريب انه أحوط وما تضمنه
~~الحديث الرابع عشر مع الثامن والعشرين يعطي كراهة الاقعاء وقد مر الكلام في
~~تفسيره وحكمه في شرح الحديث الثالث من المقصد الأول وما تضمنه الحديث
~~الخامس عشر من امره عليه السلام بجر الجبهة إذا وقعت على نبكة ونهيه عن
~~رفعها يعطي وجوب الجر وتحريم الرفع والنبكة بالنون والباء الموحدة واحدة
~~النبك وهي اكمة محددة الرأس والنباك التلال الصغار والظاهر أن الامر بجر
~~الجبهة للاحتراز عن تعدد السجود وذهب جماعة من علمائنا إلى جواز رفع الرأس
~~عن النبكة ثم وضعه على غيرها لعدم تحقق السجود الشرعي بالوضع عليها ولما
~~رواه الحسن بن حماد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام اسجد فيقع جبهتي على
~~الموضع المرتفع قال ارفع رأسك ثم ضعه وسند هذه الرواية غير نقي ويمكن الجمع
~~بينها وبين هذا الحديث بحملها على مرتفع لا يتحقق السجود الشرعي بوضع
~~الجبهة (عليه) لمجاوزة ارتفاعه قدر اللبنة وحمله على نبكة لم تبلغ ارتفاعها
~~ذلك القدر وما تضمنه الحديث السادس (عشر من المنع من نفخ موضع السجود محمول
~~على الكراهة ومعلوم ان ذلك بشرط عدم اشتماله على حرفين) والحديث السابع عشر
~~رواه الصدوق في عيون أخبار الرضا عليه السلام وقد يستفاد منه تثليث تسبيحات
~~السجود واستحباب عدها بالأصابع وهذا غير مشهور بين الأصحاب وما تضمنه
~~الحديث الثامن عشر من قوله صلى الله عليه وآله نقر كنقر الغراب لئن مات هذا
~~هكذا صلاته ليموتن على غير ديني يدل على وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود
~~ولا أدري ms462 كيف لم يستدل به الأصحاب قدس الله أرواحهم على ذلك والتجأوا تارة
~~إلى الاستدلال بما تضمنه الحديث الخامس من قوله عليه السلام وأقم صلبك ومد
~~عنقك ودلالته؟ على ذلك كما ترى وأخرى إلى الاستدلال بحديث ضعيف عامي وهو ما
~~رووه من أن رجلا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وآله جالس في ناحية
~~المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه صلى PageV00P243
# الله عليه وآله فقال صلى الله عليه وآله وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم
~~تصل فرجع فصلى فقال له مثل ذلك فقال له الرجل في الثالثة علمني يا رسول
~~الله فقال صلى الله عليه وآله إذا قمت إلى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل
~~القبلة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
~~ارفع رأسك حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي
~~قائما افعل ذلك في صلاتك كلها وقد دل الحديث التاسع عشر على عدم وجوب لفظة
~~وبحمده في ذكر السجود والقول بوجوبه ان لم نقل بالاكتفاء بمطلق الذكر أولى
~~والعجن المنهي عنه في الحديث العشرين يراد به الاعتماد على ظهور الأصابع
~~حال كونهما مضمومة إلى الكف كما يفعله العجان حال العجن وقوله عليه السلام
~~من غير أن يضع مقعدته على الأرض لعل المراد به ترك الاقعاء وقد دل الحديث
~~الثاني والعشرون على رجحان جلسة الاستراحة والمشهور استحبابها و يدل عليه
~~ما تضمنه الحديث التاسع والعشرون من ترك الامامين عليهما السلام لها
~~وأوجبها السيد المرتضى رضي الله عنه محتجا بالاجماع ويشهد له الامر بها في
~~رواية أبي بصير قال قال أبو عبد الله عليه السلام إذا رفعت رأسك من السجدة
~~الثانية من الركعة الأولى حين تريد ان تقوم فاستو جالسا ثم قم لكن هذه
~~الرواية مع ضعف سندها معارضة بالحديث التاسع والعشرين و غيره من الأحاديث
~~الدالة على جواز تركها كما رواه رحيم عن الرضا عليه السلام انه كان يجلس في
~~الرفع من الركعة الأولى و الثالثة فقال له ms463 أفنصنع كما تصنع فقال لا تنظروا
~~إلى ما اصنع انا انظروا إلى ما تؤمرون وقوله عليه السلام في الحديث الثالث
~~والعشرين ومن كان يقوى على أن يطول الركوع والسجود فليطول ما استطاع قيده
~~بعض علمائنا بما إذا لم يخرج في العرف عن كونه مصليا ولا باس به وقد تضمن
~~اخر الحديث ان استحباب التطويل مختص بغير الامام واما هو فيستحب له التخفيف
~~ويستثنى من ذلك ما إذا علم من حال من خلفه الرغبة في التطويل وعليه يحمل ما
~~تضمنه الحديث السادس والعشرون من تطويل الصادق عليه السلام بالجماعة والله
~~أعلم الفصل الثالث في سجود الشكر والتلاوة سبعة أحاديث أ من الصحاح مرازم
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال سجدة الشكر واجبة على كل مسلم تتم بها
~~صلاتك وترضى بها ربك وتعجب الملائكة منك وان العبد إذا صلى ثم سجد سجدة
~~الشكر فتح الرب تعالى الحجاب بين العبد وبين الملائكة فيقول يا ملائكتي
~~انظروا إلى عبدي أدى فرضي وأتم عهدي ثم سجد لي شكرا على ما أنعمت به عليه
~~ملائكتي ماذا له فيقول الملائكة يا ربنا رحمتك ثم يقول الرب تعالى ثم ماذا
~~له فيقول الملائكة يا ربنا وجنتك فيقول الرب تعالى ثم ماذا فيقول الملائكة
~~يا ربنا كفاية مهمه فيقول الرب ثم ماذا فلا يبقى شئ من الخير الا قالته
~~الملائكة فيقول الله تعالى يا ملائكتي ثم ماذا فيقول الملائكة يا ربنا لا
~~علم لنا فيقول الله تعالى لأشكرنه كما شكرني واقبل إليه بفضلي وأريه وجهي ب
~~عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من سجد سجدة
~~الشكر وهو متوض كتب الله له عشر صلوات ومحى عنه عشر خطايا عظام ج محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن الرجل يعلم السورة من العزائم
~~فتعاد عليه مرارا في المقعد الواحد قال عليه ان يسجد كلما سمعها وعلى الذي
~~يعلمه أيضا ان يسجد د عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ms464 عليه السلام قال
~~إذا قرأت شيئا من العزائم التي يسجد فيها فلا تكبر قبل سجودك ولكن تكبر حين
~~ترفع رأسك والعزائم أربعة حم السجدة وتنزيل والنجم واقرأ باسم ربك ه‍ أبو
~~عبيدة الحذاء عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا قرء أحدكم السجدة من
~~العزائم فليقل في سجوده سجدت لك تعبدا ورقا لا PageV00P244
# مستكبرا عن عبادتك ولا مستنكفا ولا متعظما بل انا عبد ذليل خائف مستجير
~~ومحمد عن أحدهما عليهما السلام قال سألته عن الرجل يقرء السجدة فينساها حتى
~~يركع ويسجد قال يسجد إذا ذكرها إذا كانت من العزائم وقد مر هذا الحديث في
~~بحث القراءة ز من الحسان عبد الله بن جندب قال سألت أبا الحسن الماضي عليه
~~السلام عما أقول في سجدة الشكر فقد اختلف أصحابنا فيه فقال قل وأنت ساجد
~~اللهم إني أشهدك واشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك انك الله ربي
~~والاسلام ديني ومحمد نبيي وعلي وفلان وفلان إلى آخرهم أئمتي بهم أتولى ومن
~~أعداؤهم أتبرء اللهم إني أنشدك دم المظلوم ثلثا اللهم إني أنشدك بإيوائك
~~على نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم ان تصلي على محمد وآل محمد وعلى
~~المستحفظين من آل محمد اللهم إني أسئلك اليسر بعد العسر ثلثا ثم ضع خدك
~~الأيمن بالأرض وتقول يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق علي الأرض بما رحبت
~~ويا بارئ خلقي رحمة بي وكان عن خلقي غنيا صل على محمد وآل محمد وعلى
~~المستحفظين من آل محمد ثم تضع خدك الأيسر وتقول يا مذل كل جبار ويا معز كل
~~ذليل قد وعزتك بلغ بي مجهودي ثلثا ثم تقول يا حنان يا منان يا كاشف الكرب
~~العظام ثلثا ثم تعود للسجود فتقول ماءة مرة شكرا شكرا ثم تسأل الله حاجتك
~~انشاء الله أقول أطبق علماؤنا رضي الله عنهم على ندبية سجود الشكر عند تجدد
~~النعم ودفع النقم وقد روي أن النبي صلى الله عليه وآله كان إذا جاءه شئ
~~يسره خر ساجدا وروي انه صلى الله عليه وآله ms465 سجد يوما فأطال فسئل عنه فقال
~~اتاني جبرئيل فقال من صلى عليك مرة صلى الله عليه عشرا فخررت شكرا لله وروي
~~ان أمير المؤمنين عليه السلام سجد يوم النهروان شكرا لما وجدوا ذا الثدية
~~قتيلا وكما يستحب السجود لشكر النعمة المتجددة فالظاهر كما قاله شيخنا في
~~الذكرى انه يستحب عند تذكر النعمة وان لم تكن متجددة وقد روى إسحاق بن عمار
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا ذكرت نعمة الله عليك وقد كنت في موضع
~~لا يراك أحد فالصق خدك بالأرض وإذا كنت في ملاء بين الناس فضع يدك على أسفل
~~بطنك واحن ظهرك وليكن تواضعا لله فان ذلك أحب وتري ان ذلك غمز وجدته في
~~أسفل بطنك وقد أجمع علماؤنا على استحباب السجود أيضا عقيب الصلاة شكرا على
~~التوفيق لأدائها ويستحب ان يكون عقيب التعقيب بحيث يجعل خاتمته واطالته
~~أفضل فقد روى الصدوق (رحمه الله) ان الكاظم عليه السلام كان يسجد بعدما
~~يصلي الصبح فلا يرفع رأسه حتى يتعالى النهار وروى في عيون أخبار الرضا عليه
~~السلام ان دار السندي بن شاهك التي كان عليه السلام محبوسا فيها كانت قريبة
~~من دار الرشيد وكان الرشيد إذا صعد سطح داره أشرف على الحبس فقال يوما
~~للربيع يا ربيع ما ذاك الثوب الذي أراه كل يوم في ذلك الموضع فقال له
~~الربيع ما ذاك بثوب وانما هو موسى بن جعفر له كل يوم سجدة بعد طلوع الشمس
~~إلى وقت الزوال ويستحب فيه افتراش الذراعين والصاق الصدر والبطن بالأرض روى
~~يحيى بن عبد الرحمن قال رأيت أبا الحسن الثالث عليه السلام سجد سجدة الشكر
~~فافترش ذراعيه والصق صدره وبطنه فسألته عن ذلك فقال كذا يجب (وهل يشترط
~~السجود على الأعضاء السبعة أم يكتفى بوضع الجبهة كل محتمل وقطع شيخنا في
~~الذكرى بالأول وعلله بان مسمى السجود يتحقق بذلك واما وضع الجبهة على ما
~~يصح السجود عليه فالأصل عدم اشتراطه) واما ما يقال في سجود الشكر فقد
~~اختلفت لروايات عنهم عليهم ms466 السلام فيه فروى الأصحاب ان أدنى ما يجزى فيها
~~ان يقول ثلث مرات شكرا شكرا وعن سليمان بن حفص المروزي قال كتبت إلى أبى
~~الحسن عليه السلام في سجدة الشكر فكتب إلي مأة مرة شكرا شكرا وان شئت عفوا
~~عفوا وروى محمد بن سليمان عن أبيه قال خرجت مع أبي الحسن موسى PageV00P245
# عليه السلام إلى بعض أمواله فقام إلى صلاة الظهر فلما فرغ خر لله ساجدا
~~فسمعته يقول بصوت حزين ويغرغر دموعه رب عصيتك بلساني ولو شئت لأخرستني
~~وعصيتك ببصري ولو شئت لكمهتني وعصيتك بسمعي ولو شئت و عزتك لأصممتني وعصيتك
~~بيدي ولو شئت وعزتك لكنعتني وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتك لجذمتني وعصيتك
~~بفرجي ولو شئت وعزتك لعقمتني وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمت بها علي وليس
~~هذا جزاؤك مني قال ثم أحصيت له الف مرة وهو يقول العفو العفو قال ثم الصق
~~خده الأيمن بالأرض وسمعته وهو يقول بصوت حزين بؤت إليك بذنبي عملت سوء
~~وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب غيرك مولاي ثلث مرات ثم الصق خده
~~الأيسر بالأرض فسمعته يقول ارحم من أساء واقترف واستكان واعترف ثلث مرات ثم
~~رفع رأسه وما تضمنه الحديث الأول من وجوب سجدة الشكر على كل مسلم يراد به
~~تأكد الاستحباب وصلواتك في قوله عليه السلام تتم بها صلاتك اما فاعل تتم أو
~~مفعوله على أنه من تم أو أتم وكذلك المعطوفان عليه وقوله عليه السلام فتح
~~الرب تعالى الحجاب بين العبد و الملائكة يدل على أن الانس محتجبون عن نظر
~~الملائكة وانهم لا يطلعون على أحوالنا الا يرفع الله سبحانه الحجاب بيننا
~~وبينهم وقد دل الحديث الثالث على وجوب السجود في العزائم على المستمع
~~والتالي ولا دلالة فيه على وجوبه على السامع كما ظنه بعض الأصحاب فان
~~المتعلم مستمع لا سامع فالسماع هنا بمعنى الاستماع ووجوب السجود على
~~المستمع والتالي مما لا خلاف فيه بين علمائنا انما الخلاف في وجوبه على
~~السامع فالأكثر على الوجوب بل نقل ابن إدريس اجماع ms467 الأصحاب عليه ويدل على
~~ذلك ما رواه أبو بصير قال قال الصادق عليه السلام إذا قرئ شئ من العزائم
~~الأربع فسمعتها فاسجد وان كنت على غير وضوء وان كنت جنبا وان كانت المرأة
~~لا تصلي وسائر القرآن أنت فيه بالخيار ان شئت سجدت وان شئت لم تسجد وقال
~~الشيخ في الخلاف لا يجب ووافقه العلامة في المنتهى وسكت في المختلف عن
~~ترجيح أحد القولين والتوقف في ذلك في محله واستدل الشيخ باجماع الفرقة وبما
~~رواه عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل سمع
~~السجدة تقرء قال لا يسجد الا ان يكون منصتا لقراءته مستمعا لها أو يصلي
~~بصلاته فاما ان يكون يصلي في ناحية وأنت في أخرى فلا تسجد إذا سمعت وهذه
~~الرواية وان عدها العلامة في المختلف من الصحاح الا ان في طريقها محمد بن
~~عيسى عن يونس وما نقله ابن بابويه عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد من عدم
~~الاعتماد على ما تفرد به محمد بن عيسى عن يونس مشهور قال شيخنا في الذكرى
~~مع أنها أي هذه الرواية يتضمن وجوب السجود إذا صلى بصلاة التالي لها وهو
~~غير مستقيم إذ لا يقرء عزيمة على الأصح ولا يجوز القدوة في النافلة اجماعا
~~انتهى كلامه وهو كما ترى إذ الحمل على الصلاة خلف المخالف ممكن و المصلي
~~خلفه وان قرء لنفسه الا ان صلاته بصلاته في الظاهر والقدوة في بعض النوافل
~~كالاستسقاء والغدير والعيدين مع اختلال الشرائط سائغة وما تضمنه الحديث
~~الرابع من أن العزائم التي يجب السجود فيها هي هذه الأربع أعني حم السجدة و
~~تنزيل والنجم واقرء لا غير مما أطبق عليه علماؤنا كما اطبقوا على الاستحباب
~~في أحد عشر موضعا من عشر سور سواها وهي الأعراف والرعد والنحل وبنى إسرائيل
~~ومريم والحج في موضعين والفرقان والنمل وص وإذا السماء انشقت وقد استدل
~~شيخنا في الذكرى على وجوب سجود التلاوة فيما عدا تنزيل من هذه الأربع كون
~~السجود فيها بصيغة ms468 الامر والامر للوجوب ووافقه PageV00P246
# في ذلك شيخنا المحقق الشيخ علي أعلى الله قدره في شرح القواعد وفيه ما
~~فيه فان الامر بالسجود في الآية انما يقتضي وجوبه في الجملة لا كلما تليت
~~الآية واستمعت ووجوب السجود في الجملة مما لا كلام فيه إذ منه سجود الصلاة
~~وليس في شئ من آيات العزائم ما يدل على وجوب السجود إذا تليت أو استمعت بل
~~انما تضمنت مطلق الامر بالسجود كقوله جل ثناؤه في حم السجدة لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن وفي سورة النجم واسجدوا لله
~~واعبدوا وفي سورة اقرأ واسجد واقترب ولا فرق في تضمن الامر بالسجود بين هذه
~~الآيات وبين قوله تعالى يا أيها الذين امنوا اركعوا واسجدوا مثلا والحاصل
~~ان مجرد تلاوة الآية المتضمنة للامر بشئ أو استماعها لا يوجب الاتيان بذلك
~~الشئ كلما تليت أو استمعت فان حكاية الامر ليست أمرا وهذا ظاهر لا سترة فيه
~~ثم استدل طاب ثراه على وجوب السجود في سورة تنزيل بأنه تعالى حصر المؤمن
~~بآياته في الذي إذا ذكر بها سجد وهو يقتضي سلب الايمان عند عدم السجود وسلب
~~الايمان منهي عنه فيجب السجود لئلا يخرج عن الايمان ثم قال فان قلت المراد
~~هنا بالمؤمنين الكمل بدليل الاجماع على أنه لا يكفر تارك هذه السجدة متعمدا
~~فهو كقوله تعالى انما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم الآية قلت
~~يكفينا انتفاء كمال الايمان عند انتفاء السجود ويلزم منه المطلب لان تكميل
~~الايمان واجب ثم قال فان قلت لا نسلم وجوب تكميل الايمان مطلقا بل انما يجب
~~تكميله إذا كان بواجب فلم قلتم ان ذلك واجب فإنه محل النزاع واما تكميله
~~بالمستحب فمستحب كما في وجل القلب قلت الظاهر أن فقد الكمال نقصان في حقيقة
~~الايمان وخروج غير الوجل منه بدليل خارج لا يقتضي اطراد التكميل في
~~المندوبات انتهى كلامه أعلى الله مقامه وفيه ما لا يخفى على المتأمل هذا ثم
~~موضع السجود في هذه العزائم الأربع بعد الفراغ من ms469 الآية واما ما ذهب إليه
~~المحقق طاب ثراه في المعتبر ونقله عن الشيخ في الخلاف من أن موضع السجود في
~~حم السجدة عند قوله تعالى واسجدوا لله فعجيب قال شيخنا في الذكرى ليس كلام
~~الشيخ صريحا فيه ولا ظاهرا بل ظاهره ما قلناه يعني وجوب السجود عند تعبدون
~~لأنه ذكر في أول المسألة ان موضع السجود في حم عند قوله واسجدوا لله الذي
~~خلقهن امر والامر يقتضي الفور عندنا وذلك يقتضي السجود عقيب الآية ومن
~~المعلوم ان آخر الآية تعبدون ولأن تخلل السجود في أثناء الآية يؤدي إلى
~~الوقوف على المشروط دون الشرط إلى ابتداء القاري بقوله تعالى ان كنتم إياه
~~تعبدون وهو مستهجن عند القراءة ولأنه لا خلاف فيه بين المسلمين ان الخلاف
~~في تأخير السجود إلى يسامون فإن ابن عباس والثوري وأهل الكوفة والشافعي
~~يذهبون إليه و الأول هو المشهور عند الباقين ثم قال في الذكرى فاذن ما
~~اختاره في المعتبر لا قائل به فان احتج بالفور قلنا هذا القدر لا يخل
~~بالفور والا لزم وجوب السجدة في باقي الآي العزيمة عند صيغة الامر وحذف ما
~~بعده من اللفظ ولم يقل به أحد انتهى كلامه والعجب من العلامة في المنتهى
~~كيف وافق المحقق على هذا النقل فكأنه طاب ثراه لم يراجع الخلاف واكتفى
~~بالنقل من المعتبر وما تضمنه الحديث الرابع من عدم التكبير لهذا السجود
~~يشمل التحريمة وتكبير الهوى وظاهر النهي عدم مشروعية التكبير له وأوجب له
~~بعض العامة تكبيرة الاحرام لأنه صلاة وضعفه ظاهر وما تضمنه من التكبير
~~للرفع منه لا كلام في استحبابه وما تضمنه الحديث الخامس من الامر بالذكر
~~فيه محمول على الاستحباب ويحصل الفضيلة بمطلق الذكر وان كان المأثور أفضل
~~وهل يشترط السجود على الأعضاء السبعة ووضع الجبهة على ما يصح السجود عليه
~~في الصلاة PageV00P247
# أم يكفي وضع الجبهة وحدها ولو على الملبوس مثلا وجهان مبنيان على أن
~~السجود شرعا هل هو مجرد وضع الجبهة على الأرض ليكون مشاركة بقية أعضاء
~~السبعة لها في ms470 ذلك ووضعها على ما يصح وضعها عليه في الصلاة خارجا عن مفهومه
~~الشرعي أو انه حقيقة في المجموع المركب اما الطهارة بنوعيها والستر
~~والاستقبال فالظاهر أنه لا يشترط شئ منها وهل يجب مقارنة النية لابتداء وضع
~~الجبهة أم تشرع في حال استدامة الوضع أيضا الظاهر الأول وما تضمنه الحديث
~~السادس من وجوب سجود التلاوة على الناسي إذا ذكره لا كلام فيه انما الكلام
~~في أن من أخره ناسيا أو عامدا هل ينوي فيه القضاء أم هو أداء وانما حكم
~~المحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى بالثاني لعدم التوقيت فيه وقال
~~شيخنا في الذكرى فيه منع لأنه واجب على الفور فوقته وجود السبب فإذا فات
~~فقد فعل في غير وقته ولا نعني بالقضاء الا ذلك هذا كلامه وهو كما ترى
~~لجريانه في الحج المؤخر عن عام الاستطاعة فيلزم ان يكون قضاء مع أنه أداء
~~وانشد في الحديث السابع على وزن اقعد يقال نشدت فلانا أنشده نشدا إذا قلت
~~له نشدتك أي سألتك بالله والمراد هنا أسألك بحقك ان تأخذ بدم المظلوم
~~(يعني) الحسين عليه السلام وينتقم له من أعدائه ومن أسس أساس الظلم والجور
~~عليه وعلى أبيه وأخيه وأولاده الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين والمراد
~~بالايواء بالياء المثناة من تحت والمد العهد والمستحفظين يقرأ بالبناء
~~للفاعل والمفعول أي استحفظوا الإمامة اي حفظوها أو استحفظهم الله تعالى
~~إياها وتعييني بياءين مثناتين من تحت أو بنونين بينهما ياء مثناة من تحت
~~بمعنى تعجزني أو تتعبني وبما رحبت أي برحبها وما مصدرية والرحب السعة
~~المقصد السادس في التشهد والتسليم ويتبعهما التعقيب وفيه فصول الفصل الأول
~~في التشهد تسعة أحاديث أ من الصحاح زرارة في حديثه الطويل عن أبي جعفر عليه
~~السلام فإذا قعدت في تشهدك فالصق ركبتيك بالأرض وفرج بينهما شيئا وليكن
~~ظاهر قدمك اليسرى على الأرض وظاهر قدمك اليمنى على باطن قدمك اليسرى
~~وأليتاك على الأرض وطرف ابهامك اليمنى على الأرض وإياك والقعود على قدميك
~~فتتأذى بذلك ولا يكون قاعدا على الأرض فيكون ms471 انما قعد بعضك على بعض فلا
~~تصبر للتشهد والدعاء ب محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~التشهد في الصلاة قال مرتين قال قلت وكيف مرتين قال إذا استويت جالسا فقل
~~اشهد ان لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم
~~ينصرف قال قلت قول العبد التحيات لله والصلوات الطيبات لله قال هذا اللطف
~~من الدعاء يلطف العبد بربه ج زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما يجزي
~~من القول في التشهد في الركعتين الأوليين فقال إن تقول أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له قلت فما يجزي من تشهد الركعتين الأخيرتين قال
~~الشهادتان د أبو بصير وزرارة قالا قال أبو عبد الله عليه السلام ان من تمام
~~الصوم اعطاء الزكاة كما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله تمام
~~الصلاة لان من صام ولم يؤد الزكاة فلا صوم له إذا تركها عمدا ولا صلاة له
~~إذا ترك الصلاة على النبي وآله ه‍ علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام
~~قال سألته عن الرجل له ان يجهر بالتشهد والقول في الركوع والسجود والقنوت
~~قال إن شاء جهر وان شاء لم يجهر وحفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال ينبغي للامام ان يسمع من خلفه التشهد ولا يسمعونه شيئا ز محمد
~~بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا جلست في الركعتين الأوليين
~~فتشهدت ثم قمت فقل بحول PageV00P248
# الله أقوم واقعد ح رفاعة بن موسى قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول
~~كان علي عليه السلام إذا نهض من الركعتين الأوليين قال بحولك وقوتك أقوم
~~واقعد ط من الموثقات أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا جلست في
~~الركعة الثانية فقل بسم الله وبالله والحمد لله وخير الأسماء لله اشهد ان
~~لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا ms472 بين يدي الساعة اشهد انك نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول اللهم صل
~~على محمد وآل محمد وتقبل شفاعته في أمته وارفع درجته ثم تحمد الله مرتين أو
~~ثلثا ثم تقوم فإذا جلست في الرابعة قلت بسم الله وبالله والحمد لله وخير
~~الأسماء لله اشهد ان لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اشهد انك نعم الرب وأن
~~محمدا نعم الرسول التحيات لله والصلوات الطاهرات الطيبات الزاكيات الغاديات
~~الرائحات السابغات الناعمات لله ما طاب وزكا وطهر وخلص وصفا فلله واشهد ان
~~لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق
~~بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة اشهد ان ربي نعم الرب وأن محمدا نعم الرسول
~~واشهد ان الساعة آتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله الحمد لله رب العالمين
~~اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد وسلم على محمد وآل
~~محمد وترحم على محمد وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم و آل
~~إبراهيم انك حميد مجيد اللهم صل على محمد وآل محمد واغفر لنا ولاخواننا
~~الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف
~~رحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وامنن علي بالجنة وعافني من النار اللهم
~~صل على محمد وآل محمد واغفر للمؤمنين والمؤمنات ولمن دخل بيتي مؤمنا ولا
~~تزد الظالمين الا تبارا ثم قل السلام عليك أيها النبي ورحمه الله وبركاته
~~السلام على أنبياء الله ورسله السلام على جبرئيل وميكائيل والملائكة
~~المقربين السلام على محمد بن عبد الله خاتم النبيين لا نبي بعده والسلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم تسلم أقول قد مر الكلام في الحديث الأول
~~في المقصد الأول وما تضمنه الحديث الثاني من أن التشهد مرتان يراد به انه
~~مرة بالتوحيد ms473 ومرة بالرسالة وقوله عليه السلام هذا اللطف من الدعاء يدل على
~~استحباب التحيات والظاهر من سوق الكلام ان السؤال انما هو عن قول التحيات
~~في التشهد الثاني فقد أجمع علماؤنا قدس الله أرواحهم على أنه لا تحيات في
~~التشهد الأول حتى قال شيخنا في الذكرى لو اتى بالتحيات في الأول معتقدا
~~شرعيتها مستحبا اثم واحتمل البطلان ولو لم يعتقد استحبابها خلا عن اثم
~~الاعتقاد وفي البطلان وجهان وقد اختلف كلام أصحابنا فيما يجب ان يقال في
~~التشهد فالمشهور الاجتزاء بالشهادتين والصلاة على النبي وآله وقال ابن
~~الجنيد يجزي الشهادتان إذا لم تخل الصلاة من الصلاة على محمد وآل محمد في
~~أحد التشهدين وهو صريح في أن الصلاة على النبي وآله انما تجب عنده في أحد
~~التشهدين لا فيهما معا ولم يذكر الصدوق في الفقيه ولا والده في الرسالة
~~الصلاة في التشهد الأول قال الصدوق إذا رفعت رأسك من السجدة الثانية تشهد
~~وقل بسم الله وبالله والحمد لله والأسماء الحسنى كلها لله أشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالحق بشيرا
~~ونذيرا بين يدي الساعة ثم انهض إلى الثالثة وهو صريح في عدم وجوب الصلاة
~~على النبي PageV00P249
# وآله عنده وهذا الحديث وما بعده يعطيان ذلك أيضا لكن وجوب الصلاة على
~~النبي وآله في التشهد الأول والثاني مما انعقد عليه الاجماع بعد أولئك
~~المشايخ الثلاثة وجعلها الشيخ في الخلاف ركنا فلعل الوجه في خلو هذين
~~الحديثين عنها ان التشهد هو النطق بالشهادتين فإنه تفعل من الشهادة وهي
~~الخبر القاطع واما الصلاة على النبي وآله فليست في الحقيقة تشهدا وسؤال
~~محمد بن مسلم وزرارة انما هو وقع عن التشهد فأجابهما الامامان عليهما
~~السلام عما سألا عنه فليس في الحديثين ما يدل على عدم وجوب الصلاة على
~~النبي وآله كما قد يظن وسكوته عليه السلام في الحديث الثالث عن الشهادة
~~بالرسالة في التشهد الأول مقتصرا على الشهادة بالوحدانية لعله لظهور الحال
~~من التلازم العادي ms474 بينهما في التلفظ فاستغنى عليه السلام عن ذكر أحدهما
~~بذكر الآخر وذكره عليه السلام لهما معا في التشهد الثاني لا ينافي ذلك أن
~~لم يؤيده وما تضمنه الحديث الرابع من أنه لا صلاة لمن ترك الصلاة على النبي
~~وآله مما استدل به المحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى على وجوب الصلاة
~~في التشهد وأنت خبير بان غاية ما يدل عليه هو مذهب ابن الجنيد من وجوبهما
~~في أحد التشهدين ولا دلالة فيه على وجوبها في التشهدين معا بل العمدة فيه
~~الاجماع المنقول وقد يستدل أيضا على ذلك بما تضمنه الحديث السابع وبما رواه
~~عبد الملك بن عمرو عن أبي عبد الله عليه السلام قال التشهد في الركعتين
~~الأوليين الحمد لله اشهد ان لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل شفاعته وارفع درجته مع
~~ما رواه البزنطي عن الرضا عليه السلام انه يجزي التشهد الذي في الثانية في
~~الرابعة إذ المعروف استعمال الاجزاء في أقل ما يجب وما تضمنه الحديث السابع
~~والثامن من القول عند النهوض من التشهد الأول مما استدل به الشيخ واتباعه
~~على أنه لا تكبير عند النهوض منه و ردوا بذلك على المفيد (ره) حيث قال
~~بالتكبير عنده وأنت خبير بضعف هذا الاستدلال فان اثبات الشئ لا يوجب نفي ما
~~عداه وقد أشرنا إلى ذلك في آخر المقصد الثالث وما تضمنه الحديث التاسع مما
~~يقال في التشهد قد ذكر الأصحاب (ره) انه أفضل ما يقال فيه والظرف أعني بين
~~يدي الساعة متعلق بارسله أو بشيرا ونذيرا على سبيل التنازع والمراد ببين
~~يدي الساعة امامها وقريبا منها والتحية ما يحيى به من سلام وثناء ونحوهما
~~وقد يفسر التحيات هنا بالعظمة والملك والبقاء والغاديات الكائنة في وقت
~~الغدو والرايحات الكائنة في وقت الرواح وهو من زوال الشمس إلى الليل وما
~~قبله غدو والمراد بالسابغات الكاملات الوافيات وبالناعمات ما يقرب من معنى
~~الطيبات والتبار الهلاك وخلص بفتح اللام ms475 ثم في تشبيه الصلاة على نبينا صلى
~~الله عليه وآله مع المعطوفات الثلث بالصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم مع
~~المعطوفات اشكال مشهور هو ان المشبه به ينبغي ان يكون أقوى وأشد من المشبه
~~والامر هنا بالعكس فان درجة نبينا صلى الله عليه وآله لا ريب انها أعظم من
~~درجة إبراهيم عليه السلام فالصلاة عليه صلى الله عليه وآله أقوى وأكمل وأتم
~~وأكثر من الصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم سلام الله عليهم وقد يجاب بان
~~أشدية المشبه به أغلبيته وليست أمرا لازما بل قد يتحقق التشبيه بدونها كما
~~يقول أحد الأخوين لأبيه أعطني دينارا كما أعطيت أخي دينارا وقد يعد منه
~~قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم أو بان الأشدية
~~حاصلة ويقرر ذلك بوجهين الأول انه لما كان نبينا صلى الله عليه وآله من
~~جملة PageV00P250
# آل إبراهيم كما أن جماعة من الأنبياء أيضا كذلك كانت الصلاة على نبينا
~~وآله صلوات الله عليهم حاصلة في ضمن الصلاة على آل إبراهيم على الوجه
~~الأكمل الأتم والمطلوب بقولنا اللهم الخ ان يخصوا من الله سبحانه بصلاة
~~أخرى على حدة مماثلة للصلاة التي عمتهم وغيرهم والصلاة العامة للكل من حيث
~~العموم أقوى من الخاصة بالبعض الثاني ان إبراهيم على نبينا وآله وعليه
~~السلام كان أفضل من الأنبياء قبله كانت الصلاة عليه أفضل من الصلاة على
~~جميع من قبله وإذا كانت الصلاة على نبينا و آله صلوات الله عليهم مثل تلك
~~الصلاة فلا جرم تكون أفضل من الصلاة على جميع من قبله من الأنبياء وغيرهم
~~ومنهم إبراهيم و آله وأنت خبير بان هذا الأخير لا يحسم مادة الاشكال الا
~~إذا ثبت ان فضل الصلاة (على إبراهيم على من قبله أزيد من فضل الصلاة) على
~~نبينا صلى الله عليه وآله على من قبله واثباته متعسر أو متعذر والله أعلم
~~وقد يجاب بان المشبه في قولنا اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على
~~إبراهيم وآل إبراهيم انما هو الصلاة على آل ms476 محمد فقولنا اللهم صل على محمد
~~(وآل محمد) كلام تام غير متصل بما بعده وقولنا وآل محمد كما صليت كلمة
~~ابتداء كلام وهذا الجواب مع ما فيه من التكلف لا يجري في العبارة التي نحن
~~فيها الا مع تكلف آخر لتوسط الجمل المتعاطفة والله أعلم الفصل الثاني في
~~التسليم وصيغته المخرجة من الصلاة وكونه جزء منها أو خارجا عنها والكلام في
~~وجوبه واستحبابه سبعة وعشرون حديثا أ من الصحاح علي بن جعفر قال رأيت اخوتي
~~موسى واسحق ومحمدا بني جعفر عليه السلام يسلمون في الصلاة على اليمين
~~والشمال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله ب الحلبي قال قال
~~أبو عبد الله عليه السلام كلما ذكرت الله عز وجل به فهو من الصلاة وان قلت
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد انصرفت ج زرارة وابن مسلم قالا
~~قلنا لأبي جعفر عليه السلام رجل صلى في السفر أربعا أيعيد قال إن كان قرئت
~~عليه آية التقصير وفسرت فصلى أربعا أعاد وان لم يكن قرءت عليه ولم يعلمها
~~فلا إعادة عليه د عبد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه
~~قال إذا لم تدر أربعا صليت أو خمسا أم نقصت أم زدت فتشهد وسلم واسجد سجدتين
~~بغير ركوع ولا قراءه ويتشهد فيهما تشهدا خفيفا ه‍ سليمان بن خالد قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي ان يجلس في الركعتين الأوليين فقال إن
~~ذكر قبل ان يركع فليجلس وان لم يذكر حتى يركع فليتم الصلاة حتى إذا فرغ
~~وليسلم وليسجد سجدتي السهو وابن أبي يعفور قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الرجل صلى الركعتين من المكتوبة فلا يجلس فيها حتى يركع فقال يتم
~~صلاته ثم يسلم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل ان يتكلم ز محمد بن مسلم قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى ركعتين فلا يدري ركعتان هي أو
~~أربع قال يسلم ثم يقوم فيصلى ركعتين بفاتحة ms477 الكتاب ويتشهد وينصرف وليس عليه
~~شئ ح زرارة وفضيل ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام إذا كان صلاة
~~المغرب في الخوف فرقهم فرقتين فيصلي بفرقة ركعتين ثم جلس بهم ثم أشار إليهم
~~بيده فقام كل انسان منهم فيصلي ركعة ثم سلموا وقاموا مقام أصحابهم وجاءت
~~الطائفة الأخرى فكبروا ودخلوا في الصلاة وقام الامام فصلى بهم ركعة ليس
~~فيها قراءة فتمت للامام ثلث ركعات وللأولين ركعتان في جماعة وللآخرين
~~وحدانا فصار للأولين التكبير وافتتاح الصلاة وللآخرين التسليم ط عبد الله
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل يكون خلف الامام فيطيل الامام
~~التشهد فقال يسلم من خلفه ويمضي في حاجته ان أحب ى زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام انه سأله عن الرجل يصلي ثم يجلس فيحدث؟ قبل ان يسلم قال تمت صلاته
~~يا الفضيل وزرارة PageV00P251
# ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا فرغ من الشهادتين فقد مضت
~~صلاته فإن كان مستعجلا في امر يخاف ان يفوته فسلم وانصرف وأجزأ يب زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال سألته عن رجل صلى خمسا قال إن كان جلس في الرابعة
~~قدر التشهد فقد تمت صلاته يج علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال
~~سألته عن الرجل يكون خلف الامام فيطول الامام التشهد فيأخذ الرجل البول أو
~~يتخوف على شئ أو يعرض له وجع كيف يصنع قال يتشهد هو وينصرف ويدع الامام يد
~~محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إذا استويت جالسا فقل
~~اشهد ان لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم
~~ينصرف وقد مر هذا الحديث في الفصل السابق يه عبد الحميد بن عواض عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال إن كنت تؤم قوما أجزأك تسليمة واحدة عن يمينك وان كنت
~~مع امام فتسليمتين وان كنت وحدك فواحدة مستقبل القبلة يو من الحسان ابن أبي
~~عمير عن بعض أصحابه عن ms478 أبي عبد الله في رجل صلى فلم يدر اثنتين صلى أم ثلثا
~~أم أربعا قال يقوم فيصلي ركعتين من قيام ويسلم ثم يصلي ركعتين من جلوس
~~ويسلم فان كانت الركعتان نافلة والا تمت الأربع يز زرارة عن أبي جعفر عليه
~~السلام في حديث طويل قال إن كنت قد ذكرت انك لم تصل العصر حتى دخل وقت
~~المغرب ولم تخف فوتها فصل العصر حتى دخل وقت المغرب ولم تخف فوتها فصل
~~العصر ثم صل المغرب وان كنت صليت المغرب فقم فصل العصر وان كنت قد صليت من
~~المغرب ركعتين ثم ذكرت العصر فانوها العصر ثم سلم ثم صل المغرب وان كنت قد
~~صليت العشاء الآخرة ونسيت المغرب فقم فصل المغرب وان كنت ذكرتها وقد صليت
~~من العشاء الآخرة ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها المغرب ثم سلم ثم قم فصل
~~العشاء الآخرة يح الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن صلاة الخوف
~~قال يقوم الامام ويجئ طائفة من أصحابه فيقومون خلفه وطائفة بإزاء العدو
~~فيصلي بهم الامام ركعة ثم يقوم ويقومون معه فيمثل قائما و يصلون هم الركعة
~~الثانية ثم يسلم بعضهم على بعض ثم ينصرفون فيقومون في مقام أصحابهم ويجئ
~~الآخرون فيقومون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يجلس الامام
~~ويقومون هم فيصلون ركعة أخرى ثم يسلم عليهم فينصرفون بتسليمه يط زرارة عن
~~أحدهما عليهما السلام قال قلت له رجل لا يدري أواحدة صلى أم اثنتين قال
~~يعيد قلت رجل لا يدري اثنتين صلى أم ثلثا قال إن دخله الشك بعد دخوله في
~~الثالثة مضى في الثالثة ثم صلى الأخرى ولا شئ عليه ويسلم ك الحلبي عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال إذا التفت في صلاة مكتوبة من غير فراغ فأعد
~~الصلاة إذا كان الالتفات فاحشا وان كنت قد تشهدت فلا تعد كا ميسر عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال شيئان يفسد الناس بهما صلاتهم قول الرجال تبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا اله غيرك وانما هو ms479 شئ قالته الجن بجهالة فحكى الله عنهم
~~وقول الرجل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كب من الموثقات عمار بن
~~موسى قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التسليم ما هو فقال اذن كج أبو
~~بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا لم تدر أربعا صليت أم ركعتين فقم
~~واركع ركعتين ثم سلم واسجد سجدتين وأنت جالس ثم سلم بعدهما كد عمار بن موسى
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى ثلث ركعات وهو يظن أنها أربع
~~فلما سلم ذكر انها ثلث قال يبني على صلاته متى ما ذكر ويصلي ركعة ويتشهد
~~ويسلم ويسجد سجدتي السهو وقد جازت صلاته كه أبو بصير قال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول في رجل صلى الصبح فلما جلس في الركعتين قبل ان يتشهد رعف
~~قال فليخرج فليغسل أنفه ثم ليرجع فليتم PageV00P252
# صلاته فان آخر الصلاة التسليم كو غالب بن عثمان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال سألته عن الرجل يصلي المكتوبة فينقضي صلاته ويتشهد ثم ينام قبل
~~ان يسلم قال تمت صلاته وان كان رعافا فاغسله ثم رجع فسلم كز يونس بن يعقوب
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام صليت بقوم صلاة فقعدت للتشهد ثم قمت
~~ونسيت ان أسلم عليهم (فقالوا)؟ ما سلمت علينا فقال ألم؟
# تسلم وأنت جالس قلت بلى قال فلا باس عليك ولو نسيت حتى قالوا لك ذلك
~~استقبلتهم بوجهك فقلت السلام عليكم أقول الكلام في مسألة التسليم اما في
~~عبارته التي بها يتحقق الخروج من الصلاة واما في كونه جزء من الصلاة أو
~~خارجا عنها واما في كيفية الاتيان به وعدده للمنفرد والجامع واما في وجوبه
~~أو استحبابه اما عبارته فالتي تضمنها الحديث الأول أعني السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته مما لا ريب في تحقق الخروج بها من الصلاة ونقل المحقق في
~~المعتبر على ذلك الاجماع ولا خلاف في عدم وجوب ضم وبركاته كما قاله العلامة
~~في المنتهى ولو أسقط ms480 قوله ورحمة الله جاز أيضا عند غير أبي الصلاح رحمه
~~الله واما العبارة الأخرى التي تضمنها الحديث الثاني أعني السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين فأكثر القائلين بوجوب التسليم لا يجعلونها مخرجة
~~بل هي من التشهد وقوله عليه السلام في الحديث التاسع من المقصد السابق بعد
~~ذكرها ثم تسلم ربما يعطي عدم الخروج من الصلاة بها وذهب جماعة من علمائنا
~~كالمحقق في المعتبر والشرايع والنافع والعلامة في المنتهى إلى التخيير في
~~الخروج بينها وبين العبارة الأولى ووافقهم شيخنا في الرسالة مع أنه أنكر
~~هذا التخيير في الذكرى وقال إنه قول محدث في زمن المحقق أو قبله بيسير وقال
~~في البيان ان العبارة الثانية لم يوجبها أحد من القدماء وان القائل بوجوب
~~التسليم يجعلها مستحبة كالتسليم على الأنبياء والملائكة غير مخرجة من
~~الصلاة والقائل بندب التسليم بجعلها مخرجة هذا وأنت خبير بان الحديث الثاني
~~نص في تحقق الخروج بالعبارة الثانية ولا سبيل إلى طرحه الا إذا تحقق
~~الاجماع على خلافه والأحوط الاتيان بالعبارتين معا خروجا من خلاف الشيخ في
~~المبسوط حيث أوجب الاتيان بالعبارة الثانية وجعلها أمرنا لصلاة ومن خلاف
~~الفاضل يحيى بن سعيد في الجامع حيث أوجب الخروج بها على التعيين وان قال
~~شيخنا في الذكرى ان في هذا القول خروجا عن الاجماع من حيث لا يشعر قائلة
~~وهيهنا عبارة ثالثة وهي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ولا
~~كلام في عدم كونها مخرجة من الصلاة بل قال العلامة في المنتهى انه لا يعرف
~~فيه خلافا بين القائلين بوجوب التسليم واما الكلام في أن التسليم هل هو جزء
~~من الصلاة أو خارج عنها فالروايات التي يمكن ان يستنبط منها ذلك متخالفة
~~فان قوله عليه السلام في الحديث الخامس حتى إذا فرغ فليسلم وفي الحديث
~~السادس يتم صلاته ثم يسلم يعطي خروجه وقوله عليه السلام في الحديث الخامس و
~~العشرين فان آخر الصلاة التسليم يعطي كونه جزء منها وكذا قوله عليه السلام
~~في الحديث الثامن فصار للأولين التكبير و افتتاح ms481 الصلاة وللآخرين التسليم
~~واما كلام علمائنا قدس الله أرواحهم فقد قال السيد المرتضى رضي الله عنه
~~انه لم يجد لهم نصا في ذلك ثم قوى كونه جزء من الصلاة بل قال إنه ركن من
~~أركانها ويلوح من كلام بعض القائلين بوجوبه الحكم بخروجه عنها حيث اشترطوا
~~في صحة الصلاة بظن دخول الوقت دخوله في أثنائها وقيدوه بما قبل التسليم ولم
~~يعتبروا دخوله في أثنائه وقد يتراءى انه لا طائل في البحث عن ذلك لرجوع هذا
~~البحث في الحقيقة إلى البحث عن وجوب التسليم و استحبابه فعلى القول بوجوبه
~~لا معنى لخروجه وعلى القول باستحبابه لا معنى لدخوله وليس بشئ إذ على القول
~~باستحبابه PageV00P253
# يمكن ان يكون من الأجزاء المندوبة كبعض التكبيرات السبع وكالسلام على
~~النبي والملائكة في آخر التشهد وعلى القول بوجوبه يمكن ان يكون من الأمور
~~الخارجة عن حقيقة الصلاة كالنية عند بعض بل جوز صاحب البشرى السيد جمال
~~الدين بن طاوس قدس الله روحه ان يكون الخروج من الصلاة بالسلم علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين ويكون قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد ذلك
~~واجبا أيضا وان كان المخرج غيره ويتفرع على الحكم بجزئيته أو خروجه فروع
~~منها ما لو ظن دخول الوقت فصلى ثم تبين دخوله في أثناء التسليم مثلا فان
~~قلنا بجزئيته صحت صلاته عند من يكتفي بدخول الوقت في أثناء الصلاة كالشيخ
~~والمحقق واتباعهما عملا برواية إسماعيل بن رياح وان قلنا بخروجه بطلت لوقوع
~~الصلاة بأجمعها خارج الوقت ومنها احتياجه إلى نية مستقلة فان قلنا بجزءيته
~~لم يحتج إليها لاندراجه تحت نية الصلاة كسائر اجزائها المستحبة والواجبة
~~وان قلنا بخروجه افتقر إلى النية لا محالة ومنها ما لو نذر لمن كان متلبسا
~~بالصلاة في الوقت الفلاني فصادف اشتغاله في ذلك الوقت بالتسليم فإن كان جزء
~~استحق المنذور والا فلا والحاصل ان كلا من احتمالي جزئية التسليم وخروجه
~~يتمشى على تقديري وجوبه واستحبابه واما ما يلوح من كلام بعض المتأخرين من
~~استلزام القول باستحبابه الحكم بخروجه ms482 عن الصلاة فمحل تأمل فان زعم اطباق
~~القائلين باستحبابه على انقطاعها قبله وان الخروج منها رأسا يحصل بالفراغ
~~من الصلاة على النبي وآله لم تقبل منه هذه الدعوى ما لم تقترن باثبات كيف
~~والشيخ مع قوله باستحبابه قائل بان انقطاعها والخروج عنها يحصل به وهو
~~الظاهر من كلام المفيد كما قاله شيخنا في الذكرى نعم قد يورد هنا ان في
~~كلام القائل بانقطاع الصلاة به ما يدل على انقطاعها بالصلاة على النبي وآله
~~وهو تناقض ويجاب بان ما يأتي به المصلي من الأذكار بعد التشهد الواجب وقبل
~~التسليم فهو من مستحبات الصلاة واجزائها المندوبة واما ما يأتي به بعد
~~التسليم فهو تعقيب لا صلاة لانمحاء اثر الصلاة بعده بالكلية وهذا معنى
~~انقطاعها به وهو لا ينافي انقطاع واجباتها بغيره قال شيخنا في الذكرى وبهذا
~~يظهر عدم المنافاة بين القول بندبيته وانه مخرج من الصلاة الا انه يلزم
~~بقاء المكلف في الصلاة بدون الاتيان به وان طال ولا استبعاد فيه حتى يخرج
~~عن كونه مصليا أو يأتي بمناف ثم قال فان قلت البقاء في الصلاة يلزمه تحريم
~~ما يجب تركه ووجوب ما يجب فعله والأمران منفيان هنا فينتفي ملزوماتهما وهو
~~البقاء في الصلاة قلت لا نسلم انحصار البقاء في هذين اللازمين على الاطلاق
~~انما ذلك قبل فراغ الواجبات اما مع فراغها فينتفي هذان اللازمان ويبقى باقي
~~اللوازم من المحافظة على الشروط وثواب المصلي واستجابة الدعاء هذا كلامه ره
~~وهو بالتأمل حقيق و اما الكلام في كيفية الاتيان بالتسليم وعدده للامام
~~والمأموم والمنفرد فالمذكور في كتب الفروع ان كلا من الامام و المنفرد يسلم
~~تسليمة واحدة لكن الامام يؤمي فيها بصفحة وجهه إلى يمينه والمنفرد يستقبل
~~فيها القبلة ويؤمي بمؤخر عينيه إلى يمينه واما المأموم فإن لم يكن على
~~يساره أحد سلم واحدة مؤميا بصفحة وجهه إلى يمينه كتسليمة الامام وان كان
~~على يساره أحد سلم أخرى مؤميا بصفحة وجهه إلى يساره والذي تضمنه الحديث
~~الخامس عشر هو تسليم الامام واحدة عن ms483 يمينه والمأموم اثنتين والمنفرد واحدة
~~مستقبل القبلة وفي رواية معمر بن يحيى عن الباقر عليه السلام تسليمة واحدة
~~للامام وغيره وفي رواية منصور عن الصادق عليه السلام ان المأموم ان لم يكن
~~عن شماله أحد سلم واحدة وفي رواية أبي بصير عنه عليه PageV00P254
# السلام ان الامام يستقبل بتسليمه القبلة وفي الحديث الأول ان الكاظم عليه
~~السلام سلم على اليمين والشمال لكن كونه عليه السلام في ذلك الوقت جامعا أو
~~منفردا غير معلوم واما الإمام والمأموم بصفحة الوجه والمنفرد بمؤخر العين
~~فلم نظفر في الاخبار التي وصلت إلينا بما يصلح مستندا له وقد جعل الصدوقان
~~ره الحائط عن يسار المأموم كافيا في الاتيان بالتسليمتين قال شيخنا في
~~الذكرى ولا باس باتباعهما لأنهما جليلان لا يقولان الا عن ثبت و اما الكلام
~~في وجوب التسليم واستحبابه فالأحاديث التي أوردناها في هذا الكتاب هي غاية
~~ما يمكن ان نستدل به من الجانبين ولا باس باطلاق عنان القلم في هذا المقام
~~فإنه من المعارك العظام بين فقهائنا قدس الله أرواحهم فأقول قد ذهب السيد
~~المرتضى والشيخ في المبسوط وابن أبي عقيل والقطب الراوندي وصاحب البشرى
~~وسلار والحلبيون كأبي الصلاح وابن زهرة والحليون كالمحقق في كتبه الثلاثة
~~ويحيى بن سعيد في الجامع والعلامة في المنتهى وولد فخر المحققين في الايضاح
~~إلى الوجوب ووافقهم شيخنا الشهيد وقال المفيد والشيخ فيما عدا المبسوط
~~والعلامة في المنتهى وابن البراج وابن إدريس بالاستحباب ووافقهم مشايخنا
~~المتأخرون عن عصر شيخنا الشهيد قدس الله أرواحهم والذي يظهر لي ان القول
~~بالوجوب أقرب لنا ما تضمنه الحديث الثالث من إعادة المسافر إذا صلى أربعا
~~ومعلوم ان ذلك للزيادة في الصلاة ولو كان التسليم مستحبا لانقطعت باتمام
~~التشهد فلم تحصل الزيادة فيها و الحمل على من نوى الأربع ابتداء فالفساد
~~سابق لا لاحق حتى بعيد مخالف لاطلاق الحديث فان منعوا انقطاع الصلاة ركونا
~~إلى أن التسليم من اجزائها المستحبة نقضوا ما هو عمدتهم في الاستدلال على
~~استحبابه أعني ما تضمنه الحديث العاشر من ms484 صحة صلاة من أحدث قبل التسليم
~~وكفونا مؤنة الكلام فيه ولنا أيضا ما تضمنه الحديث الرابع من امره عليه
~~السلام من شك بين الأربع والخمس بالتسليم ولا خصوصية له بالشاك فيعمه وغيره
~~أو لا قائل بالفصل وما تضمنه الحديث الخامس من قوله عليه السلام حتى إذا
~~فرغ فيسلم والتقريب ما مر وهذا الحديث كما يدل على وجوب التسليم يدل على
~~خروجه عن الصلاة والحمل على الفراغ من الواجبات لا يخلو من تكلف مع أن
~~التسليم بعد الفراغ من مندوبات التشهد ولنا أيضا ما تضمنه الحديث السادس
~~والسابع والثامن والتاسع فان الخبر فيها بمعنى الامر ودلالة الثامن أبلغ
~~فان أمرهم بالتسليم في ذلك الوقت المناسب للتخفيف؟ ظاهر في المراد وفي
~~السادس دلالة على خروج التسليم كالخامس ولنا أيضا ما تضمنه الحديث السادس
~~عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر وما تضمنه الحديث الثاني والعشرون
~~فان حكمه عليه السلام بان التسليم اذن يعطي بظاهره عدم جواز الخروج من
~~الصلاة بدون الاذن ولنا أيضا ما تضمنه الحديث الثالث والعشرون والرابع
~~والعشرون والخامس والعشرون من الامر الصريح وما في حكمه وفي الحديث الخامس
~~والعشرين دلالة على الجزئية فان قالوا بها لزمهم نقض العاشر كما قلناه في
~~الثالث ولنا أيضا ما رواه الشيخ وابن بابويه والمرتضى رضي الله عنه عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وقد وقع التسليم خبرا عن
~~التحليل والخبر اما مساو للمبتدأ أو أعم منه فلو حصل التحليل بغير التسليم
~~للزم الاخبار بالأخص عن الأعم على أن المصدر المضاف PageV00P255
# يفيد العموم فيستفاد من الخبر ان كل محلل تسليم وأورد عليه ان خبر مرسل
~~فلا يجوز التعويل عليه في اثبات الأحكام الشرعية وذب عنه العلامة في
~~المنتهى بان الأمة تلقته بالقبول ونقله الخاص والعام وما هو بهذه المثابة
~~من الشهرة قد يحذف رواته اعتمادا على شهرته وهؤلاء المشايخ الثلاثة هم
~~العمدة في ضبط الأحاديث ولولا علمهم بصحته لما ms485 أرسلوه وحكموا بأنه من قوله
~~صلى الله عليه وآله هذا ملخص كلامه وقد يؤيد أيضا بان مذهب السيد قدس الله
~~روحه في العمل باخبار الآحاد معروف فلو لم يكن اشتهار هذا الحديث في زمنه
~~بالغا جدا يخرجه عن تلك المرتبة لم يحسن تعويله عليه فتأمل ولنا أيضا
~~مواظبة النبي صلى الله عليه وآله على الخروج به من الصلاة بحيث لم ينقل
~~إلينا خروجه بغيره أصلا وقد قال صلى الله عليه وآله صلوا كما رأيتموني أصلي
~~و (كذا) مواظبة أئمتنا صلوات الله عليهم وقد قال الصادق عليه السلام بعد
~~الاتيان به يا حماد هكذا صل خرج ما عداه مما علم استحبابه بدليل خاص فبقي
~~الباقي وكذا مواظبة السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم عليه حتى ادعى بعض
~~علمائنا ان قول سلف الأمة السلام عليكم عقيب الصلاة داخل في ضروريات الدين
~~و لنا أيضا أحاديث متكثرة أخرى سوى ما مر متضمنة للامر بالسلام وبعضها لا
~~يخلو من اعتبار كما رواه أبو بكر الحضرمي قال قلت له أصلي بقوم فقال سلم
~~واحدة ولا تلتفت قل السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~عليكم وما رواه الحسين بن أبي العلا قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل يصلي الركعتين من المكتوبة فلا يجلس بينها حتى يركع في الثالثة قال
~~فليتم صلاته ثم ليسلم ويسجد سجدتي السهو وهو جالس قبل ان يتكلم وما رواه
~~ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا نسي الرجل سجدة وأيقن
~~انه قد تركها فليسجدها بعد ما يقعد قبل ان يسلم وان كان شاكا فليسلم ثم
~~ليسجدها وليتشهد تشهدا خفيفا ولا يسميها نقرة فان النقرة نقرة الغراب وما
~~رواه عبد الرحمن بن سيابة وأبو العباس عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا
~~لم تدر ثلثا صليت أو أربعا ووقع رأيك على الثلث فابن على الثلث وان وقع
~~رأيك على الأربع فسلم و انصرف وان اعتدل رأيك فانصرف وصل ركعتين وأنت جالس
~~والروايات في هذا ms486 الباب كثيرة جدا وقد يستدل أيضا بان شيئا من التسليم واجب
~~ولا شئ من التسليم في غير الصلاة بواجب فشئ منه واجب في الصلاة اما الصغرى
~~فلقوله تعالى وسلموا تسليما واما الكبرى فبالاجماع وهذا الدليل مما أورده
~~العلامة وغيره وهو مشهور على السنة القائلين بوجوب التسليم فان قلت الحد
~~الأوسط في هذا القياس ان كان لفظ واجب ليكون ضربا ثالثا من الشكل الثاني لم
~~يستقم لان النتيجة فيه موجبة وهذا لا يكون في شئ من ضروب الشكل الثاني وان
~~كان شئ من التسليم ليكون ضربا خامسا من الشكل الثالث فكذلك أيضا لان نتيجة
~~هذا الضرب سالبة جزئية على أن الباقي من هذا القياس بعد اسقاط الحد الأوسط
~~ليس هو المطلوب بل هو عنه بمراحل وبالجملة فهو قياس مختل إذ ليس على وتيرة
~~شئ من الاشكال الأربعة قلت خروجه عن وتيرة الاشكال الأربعة لا يوجب خلله
~~الا إذا لم يستلزم النتيجة والاستلزام هنا ظاهر فإنه إذا ثبت وجوب التسليم
~~وثبت عدم وجوبه في حال من الأحوال في غير الصلاة لزم وجوبه فيها البتة وكم
~~من قياس ليس على النمط المألوف في الاشكال الأربعة لتغير ما في الحد الأوسط
~~أو ما شابه ذلك وهو منتج نحو قولنا زيد مقتول بالسيف والسيف آلة حديدية
~~فإنه ينتج انه مقتول بآلة حديدية بل ربما لا يوجد الحد الأوسط أصلا فيلزم
~~عنه قول PageV00P256
# ثالث نحو قولنا كل ممكن حادث وكل واجب قديم فإنه يلزم منه لا شئ من
~~الممكن بواجب وأجاب العلامة في المختلف عن هذا الاستدلال بمنع كون الامر في
~~قوله تعالى وسلموا تسليما للوجوب وعلى تقدير كونه للوجوب فهو لا يقتضي
~~التكرار فيكفي المرة وعلى تقدير اقتضائه التكرار فهو لا يقتضي وجوب ما
~~يدعونه من تسليم الصلاة لان المأمور به هو التسليم على النبي صلى الله عليه
~~وآله وهو غير تسليم الصلاة فما تدل عليه الآية لا يقولون به و ما تقولون به
~~لا تدل عليه الآية هذا حاصل كلامه ره وناقشه بعضهم بان ms487 كون الامر للوجوب
~~مما ثبت في الأصول وقد شيد طاب ثراه أركانه في كتبه الأصولية وانه متى ثبت
~~وجوب التسليم في الصلاة مرة ثبت التكرار إذ لا قائل بالفصل وبأن الامر في
~~الآية مطلق وعطف المطلق على المقيد لا يوجب تقييده وللكلام في هذه
~~المناقشات مجال والله أعلم بحقيقة الحال واحتج القائلون باستحباب التسليم
~~بوجوه الأول ما تضمنه الحديث العاشر من صحة صلاة من أحدث قبل التسليم ولو
~~كان واجبا لبطلت إذ لا خلاف في بطلان الصلاة بتخلل الحدث في أثنائها الثاني
~~ما تضمنه الحديث الحادي عشر من انقضاء الصلاة بالفراغ من الشهادتين فلو كان
~~واجبا لم ينقض الصلاة الا بالفراغ منه الثالث ما تضمنه الحديث الثاني عشر
~~من صحة صلاة من زاد خامسة إذا جلس في الرابعة بقدر التشهد ولو كان التسليم
~~واجبا لكان الزيادة في أثناء الصلاة فتبطل الرابع ما تضمنه الحديث الثالث
~~عشر من أن المضطر للانفراد عن الامام يتشهد وينصرف ولو كان التسليم واجبا
~~لقال يتشهد ويسلم وينصرف الخامس ما تضمنه الحديث الرابع عشر من الانصراف
~~بعد التشهد من غير ذكر للتسليم السادس ما تضمنه الحديث العشرون من أن
~~الالتفات في المكتوبة قبل الفراغ منها مبطل وان كان بعد التشهد لم يبطل
~~فإنه يدل على حصول الفراغ من الصلاة بالتشهد لا بالتسليم السابع ما تضمنه
~~الحديث السادس والعشرون من أن الذي نام قبل التسليم فقد تمت صلاته الثامن
~~ما تضمنه الحديث السابع والعشرون من قوله عليه السلام لمن لم يسلم لا بأس
~~عليك التاسع ما نقل من قوله عليه السلام انما صلاتنا هذه تكبيرة وقراءة
~~وركوع وسجود ولم يذكر التسليم ولو كان واجبا لذكره والا لاختل الحصر واما
~~الذكر في الركوع والسجود فداخل تحتهما العاشر ان النبي صلى الله عليه وآله
~~لم يعلمه الرجل المسئ في صلاته وقد مر خبره في بحث السجود ولو كان واجبا
~~لبينه له لأنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فهذه الدلائل العشرة
~~أجود ما استدل به الذاهبون إلى الاستحباب ms488 وأنت خبير بان للكلام فيها مجالا
~~واسعا اما الأول ففيه انه انما يدل على أن التسليم ليس جزء من الصلاة وهو
~~لا يستلزم المطلق فان كونه واجبا خارجا عنها كما ذكره بعضهم ودلت عليه
~~الاخبار المتكثرة محتمل على أن الحكم ببطلان الصلاة بتخلل الحدث من غير
~~خلاف ان أريد تخلله قبل استيفاء الأركان فسلم لكن لا ينفعكم وان أريد تخلله
~~بعد استيفائها فالخلاف فيه مشهور والصدوق ره قائل بعدم البطلان به كما
~~تضمنه صحيحة زرارة وموثقته وبما قلناه يظهر الكلام على الدليل الثاني
~~والثالث بل لعل في الثاني دلالة على وجوب التسليم كما يستفاد من تعليقه
~~عليه السلام الاجزاء على قوله فسلم و اما الدليل الرابع فلان مجرد السكوت
~~عن ذكر التسليم لا يدل على عدم وجوبه فلعل سكوته عليه السلام لظهور ان
~~الانصراف من الصلاة لا يكون الا به مع أن الصادق عليه السلام لم يسكت عنه
~~في الحديث التاسع على أن السكوت الكاظم عليه السلام عنه ممنوع؟ فان
~~الانصراف في قوله عليه السلام وينصرف الظاهر أنه عبارة عن التسليم كما
~~يعطيه قوله عليه السلام في الحديث الثاني وان قلت السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين فقد انصرفت ومما يشهد لمجئ الانصراف بمعنى التسليم ما رواه
~~أبو كهمش عن الصادق عليه السلام PageV00P257
# انه سأله عن السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته انصراف هو قال لا
~~ولكن إذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فهو انصراف وبهذا يظهر
~~الكلام على الدليل الخامس واما السادس والسابع فالكلام فيهما كالكلام في
~~الأول واما الدليل الثامن فهو في الحقيقة لنا لا علينا فان قول يونس بلى في
~~جواب قول الإمام عليه السلام ألم تسلم وأنت جالس صريح في وقوع التسليم منه
~~فان لفظة بلى في جواب الاستفهام عن النفي تفيد الاثبات وبهذا تمتاز عن نعم
~~فإنها تفيد تقرير النفي ولهذا قالوا في قوله تعالى الست بربكم قالوا بلى
~~انهم لو قالوا نعم لكفروا وقوله عليه السلام بعد ذلك فلا بأس عليك ms489 بالفاء
~~في قوة قوله عليه السلام إذا كنت قد سلمت فلا بأس عليك كما لا يخفى على من
~~له انس بالعربية وهو يعطي انه لو لم يسلم لكان عليه بأس والذي يظهر من هذا
~~الحديث ان يونس كان قد اتى بصيغة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~ولكن لما لم يسلم عليهم بالعبارة التي جرت العادة بسلم الناس بعضهم على بعض
~~بها أعني السلام عليكم قالوا له ما سلمت علينا واما التاسع فبعد الاغماض عن
~~سنده انما يتم لو ثبت كون الحصر فيه حقيقيا وكونه إضافيا بالنظر إلى ما لا
~~يجوز فعله فيها من الكلام والاكل ونحوهما غير ممتنع على أنه انما يدل على
~~عدم جزئية التسليم وهو لا يستلزم مطلوبكم وأيضا فكما لم يذكره عليه السلام
~~لم يذكر التشهد أيضا وما هو جوابكم فهو جوابنا واما الدليل العاشر ففيه ان
~~ذلك الرجل لعله لم يسئ في التسليم كما هو الظاهر فان عبارة التسليم متعارفة
~~يعرفها كل أحد وقلما يقع الخطاء فيها أو لعل وقوع هذه القصة قبل فرض
~~التسليم مع أن ما قلناه في التاسع من عدم ذكر التشهد جار هنا أيضا والله
~~الهادي ولم نتعرض لما تضمنه أحاديث هذا الفصل من الاحكام واقتصرنا منها على
~~احكام السلام لأنه هو المقصود من ايرادها في هذا المقام وسنعيدها في باب
~~الخلل الواقع في الصلاة ونتكلم فيها هناك بما يقتضيه الحال انشاء الله
~~تعالى الفصل الثالث في التعقيب عشرة أحاديث أ من الصحاح محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام قال الدعاء دبر المكتوبة أفضل من الدعاء دبر التطوع
~~كفضل المكتوبة على التطوع ب معاوية بن عمار قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام رجلين افتتحا الصلاة في ساعة واحدة فتلا هذا القرآن فكانت تلاوته
~~أكثر من دعائه ودعا هذا فكان دعاؤه أكثر من تلاوته ثم انصرفا في ساعة واحدة
~~أيهما أفضل قال كل فيه فضل كل حسن قلت قد علمت أن كلا حسن وان كلا فيه فضل
~~فقال الدعاء أفضل ms490 اما سمعت قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين هي والله العبادة هي والله
~~أفضل هي والله أفضل أليست هي العبادة هي والله العبادة هي والله العبادة
~~أليست هي أشدهن هي والله أشدهن هي والله أشدهن وقد مر هذا الحديث في مبحث
~~القنوت ج أبو خالد القماط عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال تسبيح فاطمة
~~عليها السلام في كل يوم دبر كل صلاة وأحب لي من صلاة الف ركعة في كل يوم د
~~ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال من سبح تسبيح فاطمة الزهراء
~~عليها السلام قبل ان يثني رجليه من صلاة الفريضة غفر له ويبدء بالتكبير ه‍
~~محمد بن عذافر قال دخلت مع أبي على أبي عبد الله فسأله أبي عن تسبيح فاطمة
~~عليها السلام فقال الله أكبر حتى أحصى أربعا وثلثين مرة ثم قال الحمد لله
~~حتى بلغ سبعا وستين ثم قال سبحان الله حتى بلغ مأة يحصيها بيده جملة واحدة
~~ومن الحسان زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال الدعاء بعد الفريضة أفضل من
~~الصلاة تنفلا ز زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال أقل ما يجزيك من الدعاء
~~بعد الفريضة ان تقول اللهم إني PageV00P258
# أسألك من كل خير أحاط به علمك وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك اللهم إني
~~أسألك عافيتك في أموري كلها و أعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ح محمد
~~بن مسلم قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن التسبيح فقال ما علمت شيئا موظفا
~~غير تسبيح فاطمة صلوات الله عليها وعشر مرات بعد الغداة تقول لا اله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيى بيده
~~الخير وهو على كل شئ قدير ولكن الانسان يسبح ما شاء تطوعا ط زرارة قال قال
~~أبو جعفر عليه السلام لا تنسوا الموجبتين أو قال عليكم بالموجبتين في دبر
~~كل صلاة ms491 قلت وما الموجبتان قال تسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار ى من
~~الموثقات أبو بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال قل بعد التسليم الله
~~أكبر لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو
~~حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير لا اله إلا الله وحده صدق وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك
~~تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم أقول لم أظفر في كلام أصحابنا قدس الله
~~أرواحهم بكلام شاف فيما هو حقيقة التعقيب شرعا بحيث لو نذر التعقيب لانصرف
~~إليه ولو نذر لمن هو مشتغل بالتعقيب في الوقت الفلاني لاستحق المنذور إذا
~~كان مشتغلا به فيه وقد فسره بعض اللغويين كالجوهري وغيره بالجلوس بعد
~~الصلاة لدعاء أو مسألة وهذا يدل على أن الجلوس داخل في مفهومه وانه لو
~~اشتغل بعد الصلاة بالدعاء قائما أو ماشيا أو مضطجعا لم يكن ذلك تعقيبا
~~وفسره بعض فقهائنا بالاشتغال عقيب الصلاة بدعاء أو ذكر وما أشبه ذلك ولم
~~يذكر الجلوس ولعل المراد بما أشبه الدعاء؟ والذكر البكاء من خشية الله
~~تعالى والتفكر في عجائب مصنوعاته والتذكر لجزيل آلائه وما هو من هذا القبيل
~~وهل يعد الاشتغال لمجرد تلاوة القرآن بعد الصلاة تعقيبا لم أظفر في كلام
~~الأصحاب بتصريح في ذلك والظاهر أنه تعقيب اما لو ضم إليه الدعاء فلا كلام
~~في صدق التعقيب على المجموع المركب منهما وربما يلوح ذلك من بعض الأخبار
~~وربما يظن دلالة بعضها على اشتراط الجلوس في التعقيب كما روى عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله انما أيما
~~امرئ مسلم جلس في مصلاه الذي صلى فيه الفجر يذكر الله حتى تطلع الشمس كان
~~له من الاجر كحاج رسول الله صلى الله عليه وآله فان جلس فيه حتى يكون ساعة
~~تحل فيه الصلاة فصلى ركعتين أو أربعا غفر له ما سلف ms492 وكان له من الاجر كحاج
~~بيت الله وما روي عن الصادق عليه السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال من صلى فجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس كان له سترا من النار
~~وغيرهما من الأحاديث المتضمنة للجلوس بعد الصلاة والحق انه لا دلالة فيها
~~على ذلك بل غاية ما يدل عليه كون الجلوس مستحبا أيضا اما انه معتبر في
~~مفهوم التعقيب فلا وقس عليه عدم مفارقة مكان الصلاة وفي رواية الوليد بن
~~صبيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب
~~في البلاد يعنى بالتعقيب الدعاء بعقب الصلاة و هذا التفسير أعني تفسير
~~التعقيب بالدعاء عقيب الصلوات لعله من الوليد بن صبيح أو من بعض رجال السند
~~وأكثرهم من أجلاء أصحابنا وهو يعطي باطلاقه عدم اشتراطه بشئ من الجلوس
~~والكون في المصلى والطهارة واستقبال القبلة و هذه الأمور انما هي شروط
~~كماله فقد ورد ان المعقب ينبغي ان يكون على هيئة المتشهد في استقبال القبلة
~~والتورك واما ما رواه هشام بن سالم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام إني
~~اخرج وأحب ان أكون معقبا فقال إن كنت على وضوء PageV00P259
# فأنت معقب فالظاهر أن مراده عليه السلام ان لمستديم الوضوء مثل ثواب
~~المعقب لا انه معقب حقيقة وهل يشترط في صدق اسم التعقيب شرعا اتصاله
~~بالصلاة وعدم الفضل الكثير بينه وبينها الظاهر نعم وهل يعتبر في الصلاة
~~كونها واجبة أم يحصل حقيقة التعقيب بعد النافلة أيضا اطلاق التفسيرين
~~السابقين يقتضي العموم وكذلك اطلاق رواية ابن صبيح وغيرها و التصريح
~~بالفرائض في بعض الروايات لا يقتضي تخصيصا بها والله أعلم وقد ورد في فضل
~~التعقيب والترغيب فيه أحاديث متكثرة عن أصحاب العصمة سلام الله عليهم ففي
~~مرسلة منصور بن يونس عن الصادق عليه السلام أنه قال من صلى صلاة فريضة وعقب
~~إلى أخرى فهو ضيف الله وحق على الله ان يكرم ضيفه وقد ورد في تفسير قوله
~~تعالى فإذا فرغت فانصب والى ms493 ربك فارغب عن الباقر والصادق عليهما السلام إذا
~~فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب إلى ربك في الدعاء وأرغب إليه في المسألة
~~يعطك وروى أبو بصير عن الصادق عليه السلام ان أمير المؤمنين عليه السلام
~~قال إذا فرغ أحدكم من الصلاة فليرفع يديه إلى السماء (ولينتصب) في الدعاء
~~فقال ابن سبا يا أمير المؤمنين أليس الله في كل مكان قال بلى قال فلم يرفع
~~يديه إلى السماء قال اما تقرء وفي السماء رزقكم وما توعدون فمن أين يطلب
~~الرزق الا من موضعه وموضع الرزق وما وعد الله السماء وقد تضمن الحديث الأول
~~أفضلية الدعاء بعد الفريضة عليه بعد النافلة وهذا لا يقتضي كون الدعاء بعد
~~النافلة تعقيبا كما قد يتوهم وما تضمنه الحديث من تفضيل الفريضة على
~~النافلة مما لا كلام فيه وان كانت الفريضة أقل مشقة فصلاة ركعتي الصبح مثلا
~~أفضل من صلاة الف ركعة نافلة ولا اختصاص لذلك بالصلاة بل الواجب أفضل من
~~الندب مطلقا الا موارد يسيرة ربما استثنيت من ذلك قد دل على تفضيل الواجب
~~على الندب الحديث القدسي المشتهر بين الخاصة والعامة ما يتقرب إلي عبدي بشئ
~~أحب مما افترضت عليه الحديث وقد رواه حجة الأسلم محمد بن يعقوب الكليني قدس
~~الله روحه في الكافي بسند صحيح ورواه العامة أيضا في صحاحهم وبالجملة فهو
~~من الأحاديث المتفق على صحتها من الطرفين وقد بسطت الكلام فيه في كتاب
~~الأربعين حديثا وبه يتخصص ما روى عن النبي صلى الله عليه وآله من أن أفضل
~~الأعمال أحمزها وقد استثنى بعض علمائنا من قاعدة تفضيل الواجب على الندب
~~مواضع ذكروا ان الامر بالعكس كالابراء من الدين فإنه مستحب وهو أفضل من
~~الانظار وهو واجب وكابتداء السلام فإنه أفضل من رده وكالصلاة المعادة
~~بالجماعة بالنسبة إلى الأولى وكالصلاة في البقاع الشريفة بالنسبة إلى
~~الصلاة في غيرها وأنت خبير بأنه يمكن المناقشة في الأول بان الواجب عدم
~~مطالبة المعسر سواء حصلت في ضمن الانظار أو الابراء لكن حصوله في ضمن
~~الابراء أفضل ms494 الواجبين و قس عليه المناقشة في الرابع بل هي فيه أظهر وما
~~تضمنه الحديث الثاني من تفضيل الدعاء على قراءة القرآن في الصلاة لا يدل
~~على تفضيل المستحب على الواجب فلعل المراد بالقراءة ما عدا القراءة الواجبة
~~ان قلنا باستحباب السورة أو المراد بالدعاء القنوت ان قلنا بوجوبه ولو أريد
~~بالقراءة والدعاء الواقعان بعد الصلاة في تعقيبها فلا اشكال و ما تضمنه
~~الحديث الثالث من تفضيل تسبيح الزهراء عليها السلام على صلاة الف ركعة مما
~~يوجب تخصيص حديث أفضل الأعمال أحمزها اللهم إلا أن يفسر بان أفضل كل نوع من
~~أنواع الأعمال أحمز ذلك النوع وبه يندفع الاشكال المشهور في قوله صلى الله
~~عليه وآله نية المؤمن خير من عمله هذا والأحاديث عن أئمتنا سلام الله عليهم
~~في الحث على تسبيح الزهراء PageV00P260
# عليها السلام كثيرة روى أبو هارون المكفوف عن الصادق عليه السلام أنه قال
~~انا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة فالزمه
~~فإنه لم يلزمه عبد فشقي وروى صالح بن عقبة عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال
~~ما عبد الله بشئ من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام ولو كان شئ
~~أفضل منه لنحله رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليها السلام وقد ورد
~~في وجه نسبة هذا التسبيح إليها سلام الله عليها وهو يدل على استحباب
~~التسبيح به عند النوم أيضا ما رواه ابن بابويه عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال لرجل من بني سعد الا أحدثكم عنى وعن فاطمة انها كانت عندي
~~فأسقت بالقربة حتى اثر في صدرها وطحنت بالرحا حتى مجلت يداها وكسحت البيت
~~حتى اغبرت ثيابها وأوقدت تحت القدر حتى دكنت ثيابها فأصابها من ذلك ضرر
~~شديد فقلت لها لو اتيت أباك فسألته خادما يكفيك حر ما أنت فيه من هذا العمل
~~فاتت النبي صلى الله عليه وآله فوجدت عنده احداثا فاستحيت فانصرفت فعلم صلى
~~الله عليه وآله انها عليها السلام جاءت لحاجة فندا علينا ونحن في لحافنا ms495
~~فقال السلام عليكم فسكتنا واستحيينا لمكاننا ثم قال السلام عليكم فخشينا ان
~~لم نرد عليه ان ينصرف وقد كان صلى الله عليه وآله يفعل ذلك فان اذن له والا
~~انصرف فقلت وعليك السلام يا رسول الله ادخل فدخل وجلس عند رؤسنا فقال يا
~~فاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمد فخشيت ان لم نجبه ان يقوم فأخرجت رأسي
~~فقلت انا والله أخبرك يا رسول الله انها استقت بالقربة حتى اثر في صدرها
~~وجرت الرحا حتى مجلت يداها وكسحت البيت حتى اغبرت ثيابها وأوقدت تحت القدر
~~حتى دكنت ثيابها فقلت لها لو اتيت أباك فسألته خادما يكفيك حر ما أنت فيه
~~من هذا العمل قال أفلا أعلمكما ما هو خير لكما من الخادم إذا أخذتما
~~منامكما فكبرا أربعا وثلثين تكبيرة وسبحان الله ثلثا و ثلثين مرة واحمدا
~~ثلثا وثلثين فأخرجت فاطمة عليها السلام رأسها فقالت رضيت عن الله وعن رسوله
~~رضيت عن الله وعن رسوله وما تضمنه الحديث الرابع من قوله عليه السلام قبل
~~ان يثني رجليه لعل المراد به قبل ان يحول ركبتيه عن جهة القبلة وينصرف عنها
~~من قولهم ثنى عنان مركبه إذا حوله إلى غير الجهة التي كان إليها وقد دل هذا
~~الحديث على تقديم التكبير والحديث الخامس على توسيط التحميد وقد تضمنت ذلك
~~رواية أبي بصير عن الصادق عليه السلام أيضا وذهب ابن بابويه ره إلى توسيط
~~التسبيح بين التكبير والتحميد ومستنده الحديث السابق المروي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام ولكن عمل جمهور الأصحاب على توسيط التحميد وما تضمنه
~~الحديث السادس من أن الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفلا لعل المراد
~~بصلاة التنفل فيه ما عدا الرواتب كنافلة المغرب مثلا وقد يؤيد ذلك بما ذكره
~~شيخنا في النفلية من استحباب تقديم نافلة المغرب على تعقيبها وفاقا للمفيد
~~وهو كما ترى والأصح تأخيرها عنه فانا لم نظفر في الاخبار بما يدل على
~~استحباب تقديمها عليه وما أورده الشيخ في التهذيب في معرض الاستدلال على
~~ذلك لا ينهض ms496 به وما تضمنه الحديث السابع من أن الدعاء المذكور فيه أقل ما
~~يجزي بعد الفريضة ربما يعطي عدم حصول حقيقة التعقيب بالاتيان بما دونه من
~~الدعاء ويستفاد من قوله عليه السلام أقل ما يجزيك من الدعاء ان هذا يجزى عن
~~الأدعية التي يعقب بها لا عن بعض الآيات التي ورد قراءتها في التعقيب ولا
~~عن التسبيحات كتسبيح الزهراء عليها السلام وذلك لأنه ثناء لا دعاء
~~والموجبين في قوله عليه السلام في الحديث التاسع لا تنسوا الموجبتين يقرء
~~بصيغة اسم الفاعل والمفعول أي اللتان يوجبان حصول مضمونهما PageV00P261
# من دخول الجنة والخلاص من النار أو اللتان أوجبهما الشارع أي استحبهما
~~استحبابا مؤكدا فعبر عن الاستحباب بالوجوب مبالغة وقوله عليه السلام وتعوذ
~~بالله من النار على صيغة المضارع لا الامر واحدى التاءين محذوفة وقوله عليه
~~السلام في الحديث العاشر قل بعد التسليم الله أكبر وان كان بحسب منطوقه
~~شاملا لما إذا توسط بين التسليم والتكبير شئ من الأدعية والتسبيحات وغيرها
~~أو لم يتوسط لكن اللائح المتبادر من الامر بقول كذا بعد كذا في أمثال هذه
~~المقامات عدم الفصل بشئ من ذلك بينهما والمشهور انه إذا فرغ من التسليم كبر
~~ثلث تكبيرات رافعا بها يديه واضعا لهما في كل مرة على فخذيه أو قريبا منهما
~~وهذه التكبيرات الثلث هي مفتتح التعقيب وليكن اختتامه بسجدة الشكر ويأتي
~~فيما بينهما بالأدعية والتسبيحات وما يستحب تلاوته في التعقيب من القرآن
~~كالتوحيد وآية الكرسي وشهد الله وقل اللهم وآية السخرة وليكن في جميع ذلك
~~جالسا متوركا مستقبلا للقبلة ملازما لمصلاه مستديما طهارته مجتنبا كل ما
~~يبطل الصلاة أو ينقص ثوابها فقد ورد ان كل ما يضر بالصلاة يضر بالتعقيب ثم
~~التعقيبات المأثورة عن أئمتنا عليهم السلام كثيرة ولا بأس هنا بايراد شئ
~~منها تيمنا روى أمير المؤمنين عليه السلام من أحب ان يخرج من الدنيا وقد
~~تخلص من الذنوب كما يتخلص الذهب الذي لا كدر فيه ولا يطلبه أحد بمظلمة
~~فليقل في دبر كل صلاة نسبة الرب تبارك ms497 وتعالى اثنتي عشرة مرة ثم يبسط يديه
~~فيقول اللهم إني أسألك باسمك المكنون المخزون الطهر الطاهر المبارك وأسألك
~~باسمك العظيم وسلطانك القديم ان تصلى على محمد وآل محمد يا واهب العطايا يا
~~مطلق الأسارى يا فاك الرقاب من النار أسألك ان تصلي على محمد وآل محمد وان
~~تعتق رقبتي من النار وتخرجني من الدنيا آمنا وتدخلني الجنة سالما وان تجعل
~~دعائي أوله فلاحا وأوسطه نجاحا وآخره صلاحا انك علام الغيوب ثم قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام هذا من المخبيات مما علمني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأمرني ان اعلمه الحسن والحسين وعن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه
~~السلام قال اتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله يقال له شيبة الهذيلي
~~فقال يا رسول الله اني شيخ قد كبر سني وضعفت قوتي عن عمل كنت قد عودته نفسي
~~من صلاة وصيام وحج وجهاد فعلمني يا رسول الله كلاما ينفعني الله به وخفف
~~علي يا رسول الله فقال أعد فأعاد ثلث مرات فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ما حولك شجرة ولا مدرة الا وقد بكت من رحمتك فإذا صليت الصبح فقل عشر
~~مرات سبحان الله العظيم وبحمده ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فان
~~الله يعافيك بذلك من العمى والجنون والجذام والفقر والهرم فقال يا رسول
~~الله هذا للدنيا فما للآخرة فقال تقول في دبر كل صلاة اللهم اهدني من عندك
~~وأفض على من فضلك و انشر علي من رحمتك وانزل علي من بركاتك قال فقبض عليهن
~~بيده ثم مضى قال فقال رجل لابن عباس ما أشد ما قبض عليها خالك قال فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله اما انه ان وافى بها يوم القيامة لم يدعها متعمدا
~~فتح له ثمانية أبواب الجنة فيدخل من أيها شاء وعن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد الصادق عليه السلام لما امر الله تعالى هذه الآيات ان يهبطن إلى الأرض
~~تعلقن بالعرش وقلن أي رب العالمين ms498 إلى أين تهبطنا إلى أهل الخطايا والذنوب
~~فأوحى الله عز وجل إليهن ان اهبطن فوعزتي وجلالي لا يتلوكن أحد في دبر ما
~~افترضت عليه الا نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة أقضي له مع
~~كل نظرة سبعين حاجة وقبلته على ما فيه من المعاصي وهي أم الكتاب وشهد الله
~~وآية الكرسي وآية الملك وآية السخرة وعن أبي عبد الله عليه السلام ان رسول
~~الله PageV00P262
# صلى الله عليه وآله قال لأصحابه ذات يوم أرأيتم لو جمعتم ما عندكم من
~~الثياب والآنية ثم وضعتم بعضه على بعض ترونه يبلغ السماء قالوا لا يا رسول
~~الله فقال يقول أحدكم إذا فرغ من صلاته سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا
~~الله والله أكبر ثلثين مرة وهن يدفعن الهدم والغرق والحرق والتردي في البئر
~~واكل السبع وميتة السوء والبلية التي نزلت على العبد في ذلك اليوم و مما
~~أورده بعض علمائنا في التعقيبات وهو من الأدعية المشهورة ويناسب جعله خاتمة
~~لهذا المجلد يا من أظهر الجميل وستر القبيح يا من لا يؤاخذ بالجريرة ولم
~~يهتك الستر يا كريم الصفح يا عظيم المن يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا
~~باسط اليدين بالرحمة يا سامع كل نجوى ويا منتهى كل شكوى يا مبتدئا بالنعم
~~قبل استحقاقها يا رباه يا رباه يا رباه يا سيداه يا سيداه يا سيداه يا غاية
~~رغبتاه يا ذا الجلال والاكرام أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~وعلي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي بن موسى الرضا
~~ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي و محمد بن الحسن صاحب الزمان سلام
~~الله عليهم أجمعين ان تصلي على محمد وآل محمد وان تكشف كربتي وتغفر ذنبي
~~وتنفس همي وتفرح غمي وتصلح شأني في ديني ودنياي وان تدخلني الجنة ولا تشوه
~~خلقي بالنار وان تطيل عمري في طاعتك ومرضاتك في صحة وسلامة بدنية ونفسية
~~برحمتك يا ارحم الراحمين وليكن هذا آخر الكلام في المجلد ms499 الأول من كتاب
~~الحبل المتين ونسأل الله سبحانه التوفيق لاتمامه والفوز بسعادة اختتامه
~~وكان الفراغ من تأليفه في مشهد سيدي ومولاي وكهفي ورجائي امام الأبرار
~~وثامن الأئمة الأطهار أبي الحسن علي بن موسى الرضا سلام من الرحمن نحو
~~جنابه فان سلامي لا يليق ببابه واتفق اختتام كتابة هذه النسخة المباركة
~~التي هي نسخة الأصل داخل القبة المقدسة المنورة الرضوية وانا متوجه إلى
~~الضريح المقدس جاعلا له بيني وبين القبلة متوسلا إلى الله سبحانه بصاحب
~~الضريح وآبائه وأولاده الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين ان ينفع به
~~الطالبين وان يثبت لي به قدم صدق يوم الدين وان يتقبله بلطفه العميم ويجعله
~~نورا يسعى بين يدي إلى جنة النعيم وان يجعل بقية العمر مقصورة على الطاعات
~~وتدارك ما فات مجنبة عن التدنس بأدناس السيئات مصروفة في اكتساب أسباب
~~السعادات الحقيقية بمحمد وآله أشرف البرية وكتب مؤلف الكتاب محمد الشهير
~~ببهاء الدين العاملي تجاوز الله عنه بعد الفراغ من تعقيب صلاة صبح الجمعة
~~الثامن عشر من شهر شوال ختم بالسعادة والاقبال سنة الف وسبع من هجرة سيد
~~المرسلين سلام الله عليه وآله الطاهرين والحمد لله أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا تم تحرير الكتاب بعون الله الملك الوهاب في السبت الحادي عشر من شهر
~~شعبان المعظم سنة تسع عشرة وثلاثمأة بعد الألف من الهجرة النبوية على
~~هاجرها أفضل الصلاة وأتم التحية سنة 1319 PageV00P263
# هذه رسالة عزيزة وجيزة الموسومة بالفرايض البهائية بسم الله الرحمن
~~الرحيم الباب الثالث من المنهج الرابع من الحبل المتين في المواريث وفيه
~~مقدمة وخمسة مطالب اما المقدمة أذكر فيها قبل الشروع في نقل الأحاديث
~~إشارات وجيزة إلى جمل مهمة لابد لمن أراد الخوض في هذا الفن من اتقانها
~~ليصير على بصيرة من امره ولا يكون خابطا خبط العشواء إشارة إلى السهام
~~وأصحابها المفروض في كتاب الله ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث
~~والسدس وقد يعبر عنها بالنصف ونصفه ونصف نصفه والثلثين ونصفه ونصف نصفه أو
~~بالربع والثلث وضعف كل ونصفه فالنصف للزوج بدون ms500 الولد وللبنت والأخت
~~الاعيانية أو الإضافية مع عدمها إذا لم يكن ثمة ذكر والربع للزوج مع الولد
~~وللزوجة وان تعددت بدونه والثمن لها أو لهن معه والثلثان لما زاد على
~~الواحدة من البنات أو الأخوات على قياس ما مر والثلث الأم مع عدم الحاجب من
~~الولد والإخوة وللاثنين فصاعدا من ولدها والسدس لكل من الأبوين مع الولد
~~والأم مع الإخوة وللواحد من ولدها وتركيباتها الثنائية بعد سقوط المكرر أحد
~~و عشرون بعضها ممكن وبعضها ممتنع فالممكن اجتماع النصف مع مثله وكل من
~~البواقي ستة والربع مع كل من الثلاثة الأخيرة تسعة والربع والأخيرة أحد عشر
~~والثلثين مع الخامس والسادس ثلاثة عشر والسدس مع مثله أربعة عشر وما سواه
~~ممتنع وهذا الشكل متكفل بتفصيل هذا الاجمال إشارة النسب العددية أربع فان
~~تساوى العددان فمتماثلان والا فان افنى الأقل الأكثر فمتداخلان والا فان
~~عدهما ثالث فمتوافقان في أدق كسوره والا فمتباينان فإذا قسمت الأكثر على
~~الأقل فإن لم يبق شئ فمتداخلان و ان بقي قسمنا المقسوم عليه على الباقي و
~~هكذا فإن لم يبق شئ فمتوافقان والمقسوم عليه الأخير عادلهما ومخرج جزء
~~وفقهما وان بقي واحد فمتباينان إشارة ربما يسمى الفقهاء رضوان الله عليهم
~~المتداخلين متوافقين لتوافقهما في كسر لا محالة ويطلقون عليه التوافق
~~بالمعنى الأعم وهو معتبر عندهم فيما بين الرؤس والسهام فيردون الرؤس إلى
~~جزء الوفق وهو الكسر الأدق ويكملون العمل كما ستعرفه فتخرج الفريضة من
~~الأقل كما في أبوين و ثمان نبات وبين رؤوسهن وسهمهن توافق بالربع فتضرب
~~الاثنين في الستة لتصح من اثني عشر ولو عملت بمقتضى التداخل لبلغت اضعاف
~~ذلك إشارة الكسر اما مفرد أو مكرر أو مضاف وهو متحد ومتعدد أو مركب
~~PageV00P264
# ويسمى المعطوف وهو اما ثنائي أو أزيد ومخرج المفرد سميه وكذا المكرر
~~ومخرج المضاف مضروب مخارج مفرداته بعضها في بعض من غير نظر إلى النسبة
~~بينهما فمخرج ثلث الثمن أربعة وعشرون ومخرج نصف سدس الربع ثمانية وأربعون
~~والمركب الثنائي مخرجه مضروب مخرج أحد مفرديه ms501 في الآخر ان تباينا وفي جزء
~~وفقه ان توافقا و (هكذا) الأكثر ان تداخلا وفيما زاد عليه ننظر النسبة بين
~~مخرجي ثنائي ومفرد الثالث وتعمل بما يقتضيه كما عرفت ثم بين مخرجي الثلاثي
~~ومفرد الرابع وهكذا ففي تحصيل مخرج الثلث والربع والسدس تضرب الثلاثة في
~~الأربعة للتباين وتكتفي بالحاصل للتداخل ولو كان التركيب رباعيا بإضافة
~~الثمن لضربت الاثني عشر من جزء وفق الثمانية ليحصل أربعة وعشرون إشارة ولك
~~ان تلاحظ مخارج المفردات فالمتداخل تسقط وتكتفي بالأكثر والمتوافق تستبدل
~~به وفقه وكذا تعمل بالوفق ليؤل التوافق إلى التباين فاضرب بعضها في بعض
~~والحاصل هو المخرج المشترك ففي تحصيل مخرج الكسور التسعة تسقط الخمسة فما
~~تحتها للتداخل وتستبدل بالستة نصفها لموافقتها الثمانية فيدخل في التسعة
~~فتسقط والثمانية توافق العشرة بالنصف فاضرب خمسة في الثمانية والحاصل في
~~السبعة والحاصل في التسعة ليحصل الفان وخمسمأة وعشرون وهو مخرج التسعة
~~إشارة الوارث ان كان له حصة بخصوصه في كتاب الله سمى ذا فرض (أو) بعمومه
~~فقرابة واقتسام الورثة أنصباءهم من التركة اما بان يأخذ كل فريق حصة منها
~~بالفرض لا غير أو بالفرض والرد معا أو لا بشئ منهما بل بالقرابة أو فريق
~~بالأول وفريق بالثاني أو فريق بالأول وفريق بالثالث فالأول كأخت وزوج
~~والثاني كأب وبنت والثالث كابن وبنت والرابع كأب وأم محجورة وبنت و الخامس
~~كأبوين وابن وبنت ثم أصناف الورثة ثلاثة صنف يأخذ الفرض دائما بمعنى انه لا
~~ينفك عنه ولا يرث بالقرابة أصلا وهم الأم والأخ والأخت ومتعددهما منها
~~والزوج والزوجة وصنف يرث تارة بالقرابة وأخرى بغيرها فرضا وحده أو فرضا
~~وردا وهم الأب والبنت ومتعددها والأخت للأب ومتعددها وصنف لا يرث الا
~~بالقرابة وهم من عدا هؤلاء إشارة إذا اشتملت الفريضة على فرض مع رد فمن
~~عادة الفقهاء قدس الله أرواحهم قسمة الفرض أولا ثم الرد بحسب الحصص ولو
~~قسمت الفريضة ابتداء على ما يقتضيه الرد الأرباعي والأخماسي كما سلكه سلطان
~~المحققين نصير الملة والدين في فرائضه لكان أخصر ففريضة ms502 أب وأربع بنات يصح
~~على المشهور من ثلثين وعلى ما سلكه قدس الله روحه من خمسة وفريضة زوجة وخمس
~~أخوات على الأول من ستين وعلى الثاني من عشرين وهذا الطريق مذكور في
~~الأحاديث الصحيحة كما رواه محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام انه اقرأه
~~صحيفة الفرائض التي هي املاء رسول الله صلى الله عليه وآله و خط أمير
~~المؤمنين عليه السلام بيده فوجد فيها رجل مات وترك ابنته وأمه للابنة النصف
~~وللأم السدس يقسم المال على أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فهو للابنة وما
~~أصاب سهما فهو للأم ووجد فيها رجل ترك ابنته وأبويه للابنة النصف ثلاثة
~~أسهم وللأبوين لكل واحد منهما السدس فلكل منهما سهم يقسم المال على خمسة
~~أسهم فما أصاب ثلاثة فهو للابنة وما أصاب سهمين فللأبوين والحديث طويل
~~وستقف عليه انشاء الله تعالى PageV00P265
# إشارة ان صحت الفريضة فلا كلام وان انكسرت على فريق واحد فاضرب عدد
~~رؤوسهم في الأصل ان باينت سهمهم وجزء وفقها ان وافقت كأبوين وثلث بنات
~~فتضرب الثلاثة في الستة لمباينة الأربعة فالمسألة من ثمانية عشر ولو كن
~~ثمانية فمن اثني عشر كما مر للموافقة في الربع ولو انكسرت على أكثر من فريق
~~فأما ان يستغرق الانكسار جميع الفرق أو يختص بالبعض وكيف كان فأما ان يكون
~~بين رؤس كل فرقة منكسرة وسهمها وفق فرد الرؤس إلى جزء الوفق أو لا يكون ثمة
~~وفق أصلا فتتركها بحالها أو يكون في البعض فتلك التبعيض برد ذات الوفق وترك
~~عديمته على حالها وبعد العمل بما يقتضيه أحد هذه الأحوال تنظر ما آل إليه
~~حال الرؤس فان تماثلت فاضرب أحدها في الأصل أو تداخلت فأكثرها أو توافقت
~~فمضروب جزء وفق في عدد الأخرى والحاصل في الثالث وهكذا (ان تباينت فمضروب
~~عدد فرقة في الأخرى والحاصل في عدد الثالثة وهكذا) فقد لاح من هذا أربع
~~وعشرون صورة عليها تدور مسائل الانكسار والاثني عشرة المستغرقة منها هي
~~الأمهات في هذا الباب وهذا الجدول كاف في ms503 توضيح هذا الاجمال وتنقيح هذه
~~الأعمال ومن الله (العصمة) و التوفيق واليه المرجع والمآب لأنه هو ارحم
~~الراحمين وخير الناصرين والحمد لله رب العالمين PageV00P266
# توضيح لما في المربع الأول الزوجات ست والإخوة للأم ثمانية والإخوة للأب
~~عشرة فللزوجات الربع ولاخوة الأم الثلث والباقي لاخوة الأب فالفريضة من
~~اثنى عشر فالثلث للزوجات والأربعة لاخوة الأم والباقي أعني الخمسة لاخوة
~~الأب فينكسر على الفرق الثلث سهامهم وبين عدد رؤس الزوجات وهو ستة وبين
~~سهمهن أعني ثلاثة توافق بالثلث فترد عدد رؤوسهن إلى جزء الوفق فيكتفى بواحد
~~منه وتضرب في أصل الفريضة أعني اثني عشر تبلغ أربعة وعشرون فتصح الفريضة
~~منها فللزوجات ستة وللإخوة للأم ثمانية وللإخوة للأب عشرة فإذا ظهر رموز
~~مربع في هذا الجدول سهل لك رموز المربعات الباقية فيه والله أعلم إشارة لو
~~شارك الخنثى المشكل فالمشهور اعطاؤها نصف النصيبين بتصحيح الفريضة على
~~الذكورية تارة والأنوثية أخرى ثم إن تماثلتا اكتفيت بأحدهما أو تداخلتا
~~فبأكثرهما أو تباينتا ضربت إحديهما في الأخرى أو توافقتا ففي وفقهما ثم
~~ضعفت الحاصل (كان) غالبا فلو كان مع الأبوين خنثيان اكتفيت بالستة أو ذكر
~~وخنثى فبالثمانية عشر لها خمسة وله سبعة ولهما ستة أو خنثى لا غير ضعفت
~~مضروب الستة فريضة الذكورية في الخمسة فريضة الأنوثية فلها من الستين
~~ثمانية وثلاثون ولهما اثنان وعشرون وان سلكت الطريقة المشهورة في الرد
~~ففريضة الأنوثية ثلاثون تداخلها الأخرى فتضعف أكثرهما ليحصل ستون وأيضا لو
~~كان الخنثى مع أحد الأبوين ضعفت مضروب الأربعة في وفق الستة فلها تسعة عشر
~~وله خمسة وان سلكت الطريقة المشهورة تداخلت الفريضتان ولم تحتج ( إلى)
~~التضعيف فان جامعهما أنثى ضعفت مضروب الخمسة في الثمانية عشر لها ستة
~~وثمانون ولأختها أحد وستون وله ثلاثة وثلاثون وقد سقط من سهمه نصف الرد
~~وهذه صورة العمل في الثلاثة الأخيرة تم تحرير الرسالة الشريفة الوجيزة
~~الموسومة بالفرائض البهائية في تاسع عشر شهر شعبان المعظم سنة تسع عشرة
~~وثلاثمأة بعد الألف سنة 1319# PageV00P267


#####ENDNOTES# ms504