######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009365
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: العاملي
#META# 010.AuthorNAME	:: الشيخ بهاء الدين محمد بن حسين العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: 935هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكشكول
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الكشكول
#META# 030.LibURI	:: JK_009365
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الكريم النمري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ -1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المجلد الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله الواحد المعين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين . وبعد
~~فإني لما فرغت من تأليف كتابي المسمى بالمخلاة ، الذي حوى من كل شيء أحسنه
~~وأحلاه ، وهو كتاب كتب في عنفوان الشباب ، قد لفقته ونسقته وأنفقت فيه ما
~~رزقته ، وضمنته ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين : من جواهر التفسير وزواهر
~~التأويل ، وعيون الأخبار ومحاسن الآثار ، وبدائع حكم يستضاء بنورها ،
~~وجوامع كلم يهتدي ببدورها ، ونفحات قدسية تعطر مشام الأرواح وواردات أنسية
~~تحيي رميم الأشباح ، وأبيات رائقة تشرب في الكؤوس لسلاستها ، وحكايات شايقة
~~تمزج بالنفوس لنفساتها ، ونفايس عرايس تشاكل الدر المنثور ، وعقائل مسائل
~~تستحق أن تكتب بالنور على وجنات الحور ، ومباحثات سديدة سنحت للخاطر الفاتر
~~حال فراغ البال ، ومناقشات عديدة سمح بها الطبع القاصر أيام الإشتغال ، مع
~~ترتيب أنيق لم أسبق إليه ، وتهذيب رشيق لم أزاحم عليه ، ثم عثرت بعد ذلك
~~على نوادر تتحرك لها الطباع ، وتهش لها الأسماع ، وطرائف تسر المحزون ،
~~وتزري بالدر المخزون ، ولطائف أصفى من رايق الشراب ، وأبهى من أيام الشباب
~~، وأشعار أعذب من الماء الزلال ، وألطف من السحر الحلال ، ومواعظ لو قرئت
~~على الحجارة لانفجرت ، أو الكواكب لانتثرت ، وفقر أحسن من ورد الخدود ،
~~وأرق من شكوى العاشق حال الصدود ، فاستخرت الله تعالى ، ولفقت كتابا ثانيا
~~يحذو حذو ذلك الكتاب الفاخر ، ويستبين به صدق المثل السائر : كم ترك الأول
~~للآخر .
# ولما لم يتسع المجال لترتيبه ، ولا وجدت من الأيام فرصة لتبويبه ، جعلته
~~كسفط مختلط رخيصه بغاليه ، أو عقد انفصم سلكه فتناثرت لئاليه ، وسميته :
~~بالكشكول ليطابق اسمه اسم أخيه ولم أذكر شيئا مما ذكرته فيه ، وتركت بعض
~~صفحاته على بياضها لأقيد ما يسنح من الشوارد في رياضها كيلا يكون به عن سعة
~~ذلك نكول ، فإن السائل في معرض الحرمان إذا امتلأ الكشكول فسرح نظرك في
~~رياضه ، وأسق قريحتك من حياضه ، وارتع بطبعك في حدائقه PageV01P003 واقتبس
~~أنوار الحكم من مشارقه ، وعض عليه أنياب حرصك عضا ولا تفضه على من كان غليظ
~~القلب فضا ms001 ، واتخذه وأخاه جليسين لوحدتك وأنيسين لوحشتك وموجبين لسلوتك
~~وصاحبين في خلوتك ورفيقين في سفرك ، ونديمين في حضرتك ، فإنهما جاران باران
~~، وسميران ساران ، وأستاذان خاضعان ومعلمان متواضعان ، لا بل هما حديقتان
~~تفتحت ورودهما وخريدتان توردت خدودهما وغانيتان لا بستان حلل جمالهما ؛
~~مائستان في برود جلالهما فصنهما عن غير طالبهما ولا تبذلهما إلا لخاطبهما
# فمن منح الجهال علما أضاعه . . . ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# | وجوه في إياك نعبد
# ذكر المفسرون في قوله تعالى
# ' إياك نعبد وإياك نستعين ' وجوها عديدة للإتيان بنون الجمع والمقام مقام
~~الإنكسار والمتكلم واحد ، ومن جيد تلك الوجوه ما أورده الإمام الرازي في
~~تفسيره الكبير وحاصله : إنه قد ورد في الشريعة المطهرة أن من باع أجناسا
~~مختلفة صفقة واحدة ، ثم خرج بعضها معيبا فالمشتري مخير بين رد الجميع
~~وإمساكه وليس له تبعيض الصفقة برد المعيب وإبقاء السليم وهيهنا حيث يرى
~~العابد أن عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها وحدها على حضرة ذي الجلال بل ضم
~~إليها عبادة جميع العابدين : من الأنبياء والأولياء والصلحاء وعرض الكل
~~صفقة واحدة راجيا قبول عبادته في الضمن لأن الجميع لا يرد البتة ؟ ! إذ
~~بعضه مقبول ورد المعيب وإبقاء السليم تبعيض للصفقة وقد نهى سبحانه عباده
~~عنه ؟ فكيف يليق بكرمه العظيم فلم يبق إلا قبول الجميع وفيه المراد .
# عن بعض أصحاب الحال : إنه كان يقول يوما لأصحابه لو أني خيرت بين دخول
~~الجنة وبين صلاة ركعتين لاخترت صلاة ركعتين ؟ فقيل له وكيف ذلك قال : لأني
~~في الجنة مشغول بحظي وفي الركعتين مشغول بحق وليي وأين ذاك عن هذا ؟ ! .
# في الإحياء رأى بعضهم الشبلي في المنام فسأله ما فعل الله بك فقال :
~~ناقشني حجتي يئست فلما رأى يأسي تغمدني برحمته .
# ورأى بعضهم بعض أصحاب الكمال في المنام فسأله عن حاله فأنشد :
# حاسبونا فدققوا ثم منوا فأعتقوا . . . هكذا شيمة الملوك بالمماليك يرفقوا
# نظر عبد الملك بن مروان عند موته في قصره إلى قصار يضرب بالثوب المغسلة ،
~~فقال : يا ليتني كنت قصارا ، لم أتقلد الخلافة فبلغ كلامه أبا حازم ms002 . فقال
~~PageV01P004 الحمد لله الذي جعلهم إذا حضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه وإذا
~~حضرنا الموت لم نتمن ما هم فيه .
# عن معاذ بن جبل قال : قلت للرسول صلى الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني من النار قال صلى الله عليه وآله وسلم : لقد سألتني عن عظيم
~~وإنه ليسير على من يسره الله : تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم : ألا
~~أدلك على أبواب الخير قلت بلى يا رسول الله قال : الصوم جنة والصدقة تطفي
~~الخطيئة كما يطفي الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم
~~تلا صلى الله عليه وآله وسلم : تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون .
# ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله
~~قال : رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ؛ ثم قال : ألا
~~أخبركم بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله قال : كف عليك هذا وأشار إلى
~~لسانه ؛ قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخيرهم إلا حصايد ألسنتهم
~~قال بعض العباد : أعدت صلاة ثلاثين سنة كنت أصليها في الصف الأول لأني
~~تخلفت يوما لعذر فما وجدت موضعا في الصف الأول فوقفت في الصف الثاني فوجدت
~~نفسي تستشعر خجلا من نظر الناس إلي وقد سبقت بالصف الأول فعلمت أن جميع
~~صلاتي كانت مشوبة بالرياء ممزوجة بلذة نظر الناس إلي ورؤيتهم إياي من
~~السابقين إلى الخيرات .
# من كلام بعض الأعلام العزلة بدون عين العلم زلة وبدون زاء الزهد علة .
# من كلام بوذرجمهر عاداني الأعداء فلم أر عدوا أعدى من نفسي .
# عالجت الشجعان والسباع فلم يغلبني أحد كصاحب السوء أكلت الطيب وضاجعت
~~الحسان فلم أر ألذ من العافية .
# أكلت الصبر وشربت المر فما رأيت أشد من الفقر .
# صارعت الأقران وبارزت الشجعان فلم أر أغلب من ms003 المرأة السليطة .
# رميت بالسهام ورجمت بالأحجار فلم أجد أصعب من كلام السوء يخرج من فم
~~مطالب بحق .
# تصدقت بالأموال والذخاير فلم أر صدقة أنفع من رد ذي ضلالة إلى الهدى سررت
~~بقرب الملوك وصلاتهم فلم أر أحسن من الخلاص منهم .
# استمرت العادة في أقاصي بلاد الهند على إقامة عيد كبير على رأس كل مائة
~~سنة PageV01P005 فيخرج أهل البلد جميعا من شيخ وشاب وصغير وكبير إلى صحراء
~~خارج البلد ، فيها حجر كبير منصوب فينادي منادي الملك لا يصعد على هذا
~~الحجر إلا من حضر هذا العيد قبل هذا ، بما جاء الشيخ الهرم الذي ذهبت قوته
~~وعمي بصره والعجوز الشوهاء وهي ترجف من الكبر فيصعدان على ذلك الحجر أو
~~أحدهما وربما لا يجيء أحد وقد يكون قد فني ذلك القرن بأسره فمن صعد على ذلك
~~الحجر نادى بأعلى صوته قد حضرت العيد السابق وأنا طفل صغير وكان ملكنا
~~فلانا ووزيرنا فلانا وقاضينا فلانا ، ثم يصف الأمم الماضية من ذلك القرن
~~كيف طحنهم الموت وأكلهم البلى وصاروا تحت أطباق الثرى ، ثم يقوم خطيبهم
~~فيعظ الناس ويذكرهم الموت وغرور الدنيا ولعبها بأهلها فيكثر في ذلك اليوم
~~البكاء وذكر الموت والتأسف على صدور الذنوب والغفلة عن ذهاب العمر ، ثم
~~يتوبون ويكثرون الصدقات ويخرجون من التبعات .
# ومن عاداتهم أيضا أنه إذا مات ملك من ملوكهم أدرجوه في أكفانه ووضعوه على
~~عجلة وشعر رأسه يسحب على الأرض وخلفه عجوز بيدها مكنسة تدفع بها ما تعلق من
~~التراب بشعره وهي تقول : اعتبروا أيها الغافلون شمروا ذيل الجد أيها
~~المقصرون المغترون وهذا ملككم فلان انظروا إلى ما صيرته إليه الدنيا بعد
~~ذلك العزة والجلالة ولا تزال تنادي خلفه كذلك إلى أن تدور به جميع أزقة
~~البلدة ثم يودع في حفرته وهذا رسمهم في كل ملك يموت في أرضهم .
# كلام بعض الأكابر إذا عصتك نفسك فيما تأمرها فلا تطعها فيما تشتهيه .
# قال بعض الأبدال : مررت ببلاد المغرب على طبيب والمرضى بين يديه وهو يصف
~~لهم علاجهم فتقدمت إليه وقلت عالج ms004 مرضي يرحمك الله فتأمل في وجهي ساعة ثم
~~قال : خذ عرق الفقر : وورق الصبر مع إهليلج التواضع ، واجمع الكل في إناء
~~اليقين ، وصب عليه ماء الخشية ، وأوقد تحته نار الحزن ، ثم صفه بمصفاة
~~المراقبة في جام الرضا ، وامزجه بشراب التوكل ، وتناوله بكف الصدق ، واشربه
~~بكأس الإستغفار وتمضمض بعده بماء الورع واحتم عن الحرص والطمع فإن الله
~~يشفيك إن شاء . التهامي PageV01P006
# تنافس في الدنيا غرورا وإنما . . . قصارى غناها أن يعود إلى الفقر
# وإنا لفي الدنيا كركب سفينة . . . نظن وقوفا والزمان بنا يجري
# قال بعض العباد : خرجت يوما إلى المقابر فرأيت البلهول فقلت ما تصنع هنا
~~؟ قال : أجالس قوما لا يؤذوني ، وإن غفلت عن الآخرة يذكروني وإن غبت لم
~~يغتابوني .
# وقيل لبعض المجانين : وقد أقبل من المقبرة من أين جئت ؟ فقال من هذه
~~القافلة النازلة قيل : ماذا قلت لهم قال : قلت لهم متى ترحلون ؟ فقالوا حين
~~تقدمون .
# كان بعض أهل الكمال يقول : إذا رأيت الليل مقبلا فرحت ، وأقول أخلوا بربي
~~، وإذا رأيت الصبح قريبا استوحشت كراهة لقاء من يشغلني عن ربي .
# قال هرم بن حيان : أتيت أويس القرني ، فقال لي : ما جاء بك فقلت : جئت
~~لآنس بك فقال أويس : ما كنت أرى أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره .
# من الشيخ العطار عطر الله مرقده بالرضوان من منطق الطير قال أبو الربيع
~~الزاهد لداود الطائي : عظني ، فقال : صم عن الدنيا واجعل فطرك على الآخرة ،
~~وفر من الناس فرارك من الأسد .
# وكان بعض أصحاب الحال يقول : يا إخوان الصفا هذا زمن السكوت ، وملازمة
~~البيوت ، وذكر الحي الذي لا يموت .
# كان الفضيل يقول : إني لأجد للرجل عندي يدا إذا لقيني أن لا يسلم علي قال
~~أبو سليمان الداراني : بينما الربيع بن خيثم جالس على باب داره ، إذ جاءه
~~حجر فصك وجهه فشجه فجعل يمسح الدم عن جبهته ، ويقول : لقد وعظت يا ربيع
~~فقام ودخل داره ، ولم يخرج حتى أخرجت جنازته .
# وقال بعض العرفاء : أقل من معرفة الناس فإنك لا تدري حالك يوم القيامة
~~فإن تكن فضيحة ms005 كان من يعرفك قليلا .
# كانت الرباب بنت امرىء القيس إحدى زوجات الحسين بن علي رضي الله عنه
~~وشهدت معه الطف وولدت منه سكينة ولما رجعت إلى المدينة خطبها أشراف قريش
~~فأبت وقالت لا يكون لي حمو بعد ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت
~~بعده عليه السلام لم يظلها سقف ، حتى ماتت كمدا عليه .
# قال ابن الجوزي ي معراجه مخاطبا له : كان إبراهيم بن أدهم يحفظ البساتين
~~، فجاءه يوما جندي ، وطلب PageV01P007 منه شيئا من الفاكهة ، فأبى فضربه
~~على رأسه بسوط ، فطأطأ إبراهيم له رأسه وقال : اضرب رأسا طال ما عصى الله
~~فعرفه الجندي وأخذ في الاعتذار إليه فقال إبراهيم : الرأس الذي يليق له
~~الاعتذار تركته ببلخ .
# قال رجل لسهل : أريد أن أصحبك فقال : إذا مات أحدنا فمن يصحبه الآخر ،
~~فليصحبه الآن .
# قيل للفضيل : إن ابنك يقول : قد وددت أني في مكان أرى الناس ولا يروني
~~فبكى الفضيل وقال : يا ويح ابني أفلا أتمها لا أراهم ولا يروني .
# قال العارف الكاشي : عند قوله تعالى : ' لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون ' كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ولا يحصل التقرب إليه إلا
~~بالتبري عما سواه ؛ فمن أحب شيئا فقد حجب عن الله تعالى وأشرك شركا خفيا
~~لتعلق محبته بغير الله سبحانه ، كما قال تعالى : ' ومن الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ' وآثر به نفسه على الله فقد بعد من الله
~~بثلاثة أوجه فإن آثر الله به على نفسه وتصدق به وأخرجه من يده فقد زال
~~البعد وحصل القرب وإلا بقي محجوبا وإن أنفق من غيره أضعافه فما نال برا ،
~~لعلمه تعالى بما ينفق واحتجابه لغيره .
# قال في الإحياء من كتاب العزلة وبيان فوائدها : الفائدة السادسة الخلاص
~~من مشاهدة الثقلاء والحمقى ومقاساة خلقهم وأخلاقهم ، فإن رؤية الثقيل هو
~~العمى الأصغر . قيل للأعمش : لم عمشت عينك فقال : من النظر إلى الثقلاء .
~~ويحكى : أنه دخل عليه أبو حنيفة ، فقال له : جاء في الخبر من سلب الله
~~كريمتيه ms006 عوضه عنهما ما هو خير منهما فما الذي عوضك ؟ فقال في معرض المطايبة
~~: عوضني عنهما أن كفاني رؤية الثقلاء وأنت منهم . لله در من قال :
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي . . . فطاب الأنس لي وصفى السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي . . . بأني لا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما عشت يوما . . . أسار الجند أم ركب الأمير
# أبو الفتح البستي
# ألم تر أن المرء طول حياته . . . معنى بأمر لا يزال يعالجه
# كدود كدود القز ينسج دائما . . . ويهلك غما وسط ما هو ناسجه
# قال بعض العباد : إجعل الآخرة رأس مالك ، فما أتاك من الدنيا فهو ربح .
~~من كلام بعضهم : يا ابن آدم إنما أنت عدد فإذا ذهب يوم ذهب بعضك .
~~PageV01P008 من كلام محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه من كرمت عليه نفسه
~~، هانت عليه دنياه .
# ومن كلام بعضهم يا ابن آدم إنما أنت عدد ، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك .
# وقع المأمون إلى عامل تظلم منه أنصف من وليت أمره وإلا أنصفه من ولي أمرك
~~.
# لبعض الأكابر : العجب ممن عرف ربه ويغفل عنه طرفة عين .
# بوذر جمهر : أعلم الناس بالدنيا أقلهم منها تعجبا .
# بعض الصوفية : لو قيل أي شيء أعجب عندك ؟ لقلت قلب عرف الله ثم عصاه .
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون العبد من المتقين ، حتى يدع ما
~~لا بأس به .
# عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : ما أرى شيئا أضر بقلوب الرجال من
~~خفق النعال وراء ظهورهم .
# زار بعض العلماء بعض العباد : ونقل له كلاما عن بعض معارفه ، فقال له
~~العابد : قد أبطأت في الزيارة وجئتني بثلاث جنايات ، بغضت إلي أخي وشغلت
~~قلبي الفارغ ، واتهمت نفسك .
# روى عبيد بن زرارة : عن الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه أنه قال : ما
~~من مؤمن إلا وقد جعل الله له من إيمانه أنسا يسكن إليه حتى لو كان على قلة
~~جبل لم يستوحش .
# أوحى الله سبحانه إلى بعض أنبيائه : إن أردت لقائي غدا في حظيرة القدس ،
~~فكن في الدنيا غريبا . وحيدا ms007 محزونا مستوحشا كالطير الوحداني الذي يطير في
~~الأرض المقفرة ويأكل من رؤوس الأشجار المثمرة فإذا كان الليل آوى إلى وكره
~~ولم يكن للطير إلا استيناسا بي واستيحاشا من الناس في التورية : من ظلم خرب
~~بيته وقد ورد هذا في القرآن العزيز قوله تعالى : ' فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا ' .
# أبو العتاهية
# عش ما بدا لك سالما . . . في ظل شاهقة القصور
# يسعى إليك بما اشتهيت . . . لدى الرواح وفي البكور
# فإذا النفوس تغرغرت . . . في وقت حشرجة الصدور
# فهناك تعلم موقنا . . . ما كنت إلا في غرور PageV01P009
# العاصمي
# تسل فليس في الدنيا كريم . . . يلوذ به صغير أو كبير
# وربع المجد ليس له أنيس . . . وحزب الفضل ليس لهم نصير
# وقائلة أراك على حمار . . . فقلت لأن سادتنا حمير
# الشريف الرضي
# ولقد وقفت على ديارهم . . . وطلولها بيد البلى نهب
# وبكيت حتى ضج من لغب . . . نضوي وعج بعذلي الركب
# وتلفتت عيني فمذ خفيت . . . عني الطلول تلفت القلب
# ابن بسام
# ولقد صبرت على المكروه أسمعه . . . من معشر فيك لولا أنت ما نطقوا
# وفيك داريت قوما لا خلاق لهم . . . لولاك ما كنت أدري أنهم خلقوا
# آخر
# على هذه الأيام ما تستحقه . . . فكم قد أضاعت منك حقا مؤكدا
# فلو أنصفت شادت محلك بالسها . . . علوا وصاغت نعل نعلك عسجدا
# آخر
# يا مقلتي أنت التي . . . أوقعتني في حبه
# غرتك رقة خده . . . ونسيت قسوة قلبه
# قال أفلاطون : العشق قوة غريزية متولدة من وساوس الطمع وأشباح التخيل
~~للهيكل الطبيعي ، تحدث للشجاع جبنا وللجبان شجاعة وتكسو كل إنسان عكس طباعه
~~.
# وقال بعض الحكماء : الحسن مغناطيس روحاني لا يعلل جذبه للقلوب بعلة سوى
~~الخاصية .
# وقال بعضهم : العشق الهام شوقي أفاضه الله سبحانه على كل ذي روح ليتحصل
~~له به ما لا يمكن حصوله له بغيره .
# ذكر صاحب كتاب الأغاني في أخبار علوية المجنون : إنه دخل يوما على
~~المأمون وهو يرقص ويصفق بيديه ويغني بهذين البيتين : PageV01P010
# عذيري من الإنسان لا إن جفوته . . . صفا لي ولا إن صرت طوع يديه
# وإني لمشتاق إلى ظل صاحب . . . يروق ويصفو إن كدرت عليه ms008
# فسمع المأمون وجميع من حضر المجلس من المغنين وغيرهم ما لم يعرفوه
~~واستطرفه المأمون وقال : ادن يا علوية وردده ، فردده عليه سبع مرات فقال
~~المأمون يا علوية خذ الخلافة وأعطني هذا الصاحب . قال أبو نواس : دخلت خربة
~~فرأيت قربة مملوءة ماء مستندة إلى حائط ، فلما توسطت الخربة أبصرت نصرانيا
~~وفوقه سقاء فلما رآني قام عن النصراني وأخذ قربته وهرب فقام النصراني غير
~~وجل يشد سراويله في وجهي وهو يقول : يا أبا نواس إياك أن تلوم أحدا على مثل
~~هذه الحال فإن لومك له إغراء قال فأخذت من كلامه قولي هذا دع عنك لومي فإن
~~اللوم إغراء .
# حدث عمرو بن سعيد قال : كنت في نوبتي في الحرس في أربعة آلاف إذ رأيت
~~المأمون قد خرج ومعه غلمان صغار وشموع فلم يعرفني فقال : من أنت ؟ فقلت
~~عمرو عمرك الله ، ابن سعيد أسعدك الله ، ابن مسلم سلمك الله . فقال : أنت
~~تكلؤنا منذ الليلة فقلت الله يكلؤك يا أمير المؤمنين وهو خير حافظا وهو
~~أرحم الرا حمين فتبسم من مقالي ثم قال :
# إن أخا الهيجاء من يسعى معك . . . ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب زمان صدعك . . . بدد شمل نفسه ليجمعك
# يا غلام أعطه أربع مائة فقبضتها وانصرفت .
# قال المأمون ليحيى بن أكثم : ما العشق ؟ فقال : سوانح تسنح للمرء يهيم
~~بها قلبه وتتأثر بها نفسه فقال له ثمامة : اسكت يا يحيى إنما عليك أن تجيب
~~في مسألة طلاق أو محرم صاد صيدا فأما هذه فمن مسائلنا فقال المأمون قل : يا
~~ثمامة فقال : هو جليس ممنع وصاحب مالك مذاهبه غامضة وأحكامه جارية . . .
~~يملك الأبدان وأرواحها . والقلوب وخواطرها . والعقول وألبابها . قد أعطي
~~عنان طاعتها . وقوة تصريفها فقال له : أحسنت وأعطي ألف دينار .
# قال في كتاب حياة الحيوان نقلا عن ابن الأثير في كامل التاريخ في حوادث
~~سنة ستمائة وثلاث وعشرون قال : كان لنا جار وله بنت اسمها صفية ، فلما صار
~~عمرها PageV01P011 خمس عشرة سنة نبت لها ذكر وخرج لها لحية .
# قال كاتب الأحرف : ونظير هذا ما ms009 أورده حمدا لله المستوفي في كتاب نزهة
~~القلوب وأورده بعض المؤرخين أيضا : أن بنتا كانت في قمشة وهي من ولايات
~~أصفهان فزوجت فحصل لها ليلة الزفاف حكة في عانتها ثم خرج لها في تلك الليلة
~~ذكروانثيان وصارت رجلا وكان ذلك في زمن السلطان الجايتو خدابنده ره .
# كتب الصفي الحلي إلى بعض الفضلاء وقد بلغه أنه اطلع على ديوانه وقال لا
~~عيب فيه سوى أنه خال عن الألفاظ الغريبة :
# إنما الحيزبون والدردبيس . . . والطخا والنقاح والعلطبيس
# والغطاريس والشقحطب والسقعب . . . والخربصيص والعيطموس
# والحراجيج والعقنقس والعفلق . . . والطرفسان والعسطوس
# لغة تنفر المسامع منها . . . حين تتلى وتشمئز النفوس
# وقبيح أن يسلك النافر . . . منها ويترك المأنوس
# إن خير الألفاظ ما طرب . . . السامع منه وطاب فيه الجليس
# أين قولي هذا كثيب قديم . . . ومقالي عفقل قدموس
# لم نجد شادنا يغني قفا نبك . . . على العود إذ تدار الكؤوس
# أتراني إن قلت للحب يا علق . . . درى أنه العزيز النفيس
# أو تراه يدري إذا قلت خب . . . العير أن أقول سار العيس
# درست هذه اللغات وأضحى . . . مذهب الناس ما يقول الرئيس
# إنما هذه القلوب حديد . . . ولذيذ الألفاظ مغناطيس
# بعض الأكابر
# جميع الكتب يدرك من قراها . . . ملال أو فتور أو سآمة
# سوى هذا الكتاب ، فإن فيه . . . بدايع لا تمل إلى القيامة
# قال المحقق الزركشي في شرحه على تلخيص المفتاح الذي سماه مجلي الأفراح
~~وهو كتاب ضخم يزيد على المطول وقفت عليه في القدس الشريف سنة تسعمائة
~~واثنان وتسعون وهذه عبارته : اعلم أن الألف واللام في الحمد قيل :
~~للاستغراق وقيل : لتعريف الجنس ، واختاره PageV01P012 الزمخشري ومنع كونها
~~للإستغراق ، قيل : وهي نزعة اعتزالية ، ويشبه أن يقال في تبيين مراد
~~الزمخشري : أن المطلوب من العبد إنشاء الحمد ، لا الإخبار به ، وحينئذ
~~يستحيل كونها للاستغراق إذ لا يمكن للعبد أن ينشىء جميع المحامد منه ومن
~~غيره ، بخلاف كونها للجنس . ومن الكتاب المذكور في بحث اللف والنشر ما
~~صورته : قال الزمخشري في قوله تعالى ' ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله ' ، قال : هذا من باب اللف وترتيبه ومن آياته ms010 منامكم
~~وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار إلا أنه فصل بين القرينتين الأوليين
~~بالقرينتين الأخيرتين ، لأنهما زمانان ، والزمان والواقع فيه كشيء واحد ،
~~مع إعانة اللف على الإتحاد ، ويجوز أن يراد منكم في الزمانين وابتغاؤكم
~~فيهما ، والظاهر الأول لتكرره في القرآن . أقول : ما ذكره الزمخشري مشكل من
~~جهة الصناعة ، لأنه إذا كان المعنى ما ذكره يكون النهار معمول ابتغاؤكم وقد
~~تقدم عليه وهو مصدر ، وذلك لا يجوز . ثم يلزم العطف على معمولي عاملين ،
~~فالتركيب لا يسوغ .
# الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا صنف رسالة في العشق أطنب فيها المقال ،
~~وذكر فيها : أن العشق لا يختص بنوع الإنسان ، بل هو سار في جميع الموجودات
~~من الفلكيات والعنصريات والمواليد الثلاث المعدنيات والنباتات والحيوان .
# كان لبهرام جور ولد واحد ، وكان ساقط الهمة دني النفس ، فسلط عليه
~~الجواري والقيان الحسان حتى عشق واحدة ، فلما علم الملك بذلك قال لها :
~~تجني عليه وقولي له : أنا لا أصلح إلا لعالي الهمة أبي النفس ، فترك الولد
~~ما كان عليه حتى ولي الملك وهو من أحسن الملوك رأيا وشهامة .
# ابن خفاجة
# لقد جبت دون الحي كل تنوفة . . . يحوم بها نسر السماء على وكر
# وخضت ظلام الليل يسود فحمه . . . ودست عرين الليث ينظر عن جمر
# وجئت ديار الحي والليل مطرق . . . ينمنم ثوب الأفق بالأنجم الزهر
# أشيم بها برق الحديد وربما . . . عثرت بأطراف المثقفة السمر
# فلم ألق إلا صعدة فوق لامة . . . فقلت قضيب قد أطل على نهر PageV01P013
# ولا شمت إلا غرة فوق أشقر . . . فقلت حباب يستدير على خمر
# وسرت وقلب البرق يخفق غيرة . . . هناك وعين النجم تنظر عن شزر
# ابن العفيف التلمساني
# تحرش الطرف بين الجد واللعب . . . أفنى المدامع بين الحزن والطرب
# كم ذا اردد في أرض الحمى قدمي . . . تردد الشك بين الصدق والكذب
# كأنني لم أعرس في مضاربها . . . ولم أحط بها رحلي ولا قتبي
# ولم أغازل فتاة الحي مأيسة . . . في روضها بين در الحلي والذهب
# تبدي النفار دلالا وهي آنسة . . . يا حسن معنى الرضا في صورة الغضب
# البيت الأخير من هذه ms011 الأبيات يحوم حول قول العارف السامي الشيخ نظامي في
~~كتاب خسرو وشيرين :
# لكاتب الأحرف
# وثورين حاطا بهذا الورى . . . فثور الثريا وثور الثرى
# ومن تحت هذا ومن فوق ذا . . . حمير مسرحة في قرى
# ملخص من كتاب الأغاني لأبي الفرج الإصفهاني من المجلد الخامس منه وهو مما
~~وقفت عليه في القدس الشريف : أعشى همدان هو عبد الرحمن بن عبد الله بينه
~~وبين همدان ثلاثة عشر أبا وهمدان بن مالك ابن زيد بن نزار بن واثلة بن
~~ربيعة بن الجبار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان
~~.
# وكان الأعشى شاعرا فصيحا ، وهو زوج أخت الشعبي الفقيه والشعبي زوج أخته
~~وكان ممن خرج على الحجاج وحاربه مرات فظفر به وأتي به أسيرا فقال له الحجاج
~~: الحمد لله الذي أمكنني منك ، ألست القائل كذا ؟ ألست العامل كذا ؟ وذكر
~~له أبياتا كان قد قالها في هجو الحجاج وتحريض الناس على قتاله ، ثم قال له
~~ألست القائل :
# وأصابني قوم وكنت أصبتهم . . . فاليوم أصبر للزمان وأعرف
# وإذا تصبك من الحوادث نكبة . . . فاصبر فكل غيابة تتكشف
# أما والله لتكونن نكبة لا تتكشف غيابتها عنك أبدا يا حرسي اضرب عنقه
~~فضربت عنقه وكان قد أسر مدة في بلاد الديلم ثم إن بنتا للعلج الذي كان أسره
~~أحبته وصالت إليه ليلا ومكنته من نفسها فأصبح وقد واقعها ثمان مرات ، فقالت
~~له : يا معشر المسلمين هكذا PageV01P014 تعملون بنسائكم ، فقال : نعم ،
~~فقالت : هذا هو العمل الذي به نصرتم . ثم قالت : أفرأيت أن خلصتك أتصطفيني
~~لنفسك ؟ فقال : نعم وعاهدها فلم كان الليل حلت قيوده وأخذت به طريقا تعرفها
~~وهربت معه ، فقال في ذلك شاعر من أسراء المسلمين : فمن كان يفديه من الأسر
~~ماله . . . فهمدان يفديها الغدة ايورها
# الصفي الحلي
# ما ملت عن العهد وحاشاي أمين . . . بل كنت على البعد قويا وأمين
# لا تحسبني إذا قسي الهجر ألين . . . بل لو كشف الغطاء ما ازددت يقين
# الفاضل الأديب جمال البلغاء علي بن الحسين المغربي والمصرع الأول هذيان
~~جرى على ms012 لسانه وهو محموم .
# درن درن درن دبي . . . أنا علي بن الحسين المغربي
# سناجقي تهيئي عساكري تأهبي . . . ها قد ركبت للمسير في البلاد فاركبي
# أنا الذي أسد الشرى . . . في الحرب لا تجفل بي
# إذا تمطيت وفرقعت عليهم ذنبي . . . أنا امرؤ أنكر ما يعرف أهل الأدب
# ولي كلام نحوه ليس كنحو العرب . . . يصانع الفرآء في النحو بجلد الثعلب
# ونقصد التثليث في نتف سال قطرب . . . فإن سألت مذهبي فذاك خير مذهب
# آكل ما أحبه ورغبتي في الطيب . . . وألبس القطن ولا أكره لبس القصب
# وليس عشقي مثل عشق الجاهل الغرالغبي . . . أحب من يحبني لا من غدا معذبي
# وكل قصدي خلوة أكون فيها مع صبي . . . فنجتلي بنت الكروم أو بني العنب
~~PageV01P015
# ونبتذي نأخذ في الشكوى وفي التعتب . . . حتى إذا ما جادلي برشف ذاك الشنب
# حكمته في الرأس إذ حكمني في الذنب . . . ونلت ما أرومه منه ببذل الذهب
# هذا هو المذهب إن . . . سألتني عن مذهبي
# ما أنا ذا ترفض كلا ولا تنصب . . . ولا هوى نفسي في الجدال والتعصب
# ولا جلست جاثيا في الجمع فوق الركب . . . بين امرىء مصدق وآخر مكذب
# كلا ولا فاخرت بالنفس ولا بالنسب . . . ما قلت قط ها أنا ولم أقل كان أبي
# ولم أزاحم أحدا على علو منصب . . . ولا دخلت قط في عمري بيت الكتب
# كلا ولا كررت درسي في ظلام غيهب . . . ولا عرفت النحو غير الجر بالمنتصب
# كلا ولا اجتهدت في حفظ لغات العرب . . . ولا عرفت من عروض الشعر غير
~~السبب
# ولا بحثت منه في المجتث والمقتضب . . . كلا ولا اشتغلت بالنجوم والتطبب
# وليس في المنطق والحكمة أضحى إربي . . . وأين مني البحث في البسيط
~~والمركب
# والسحر ما عرفته معرفة المجرب . . . ولا ربطت ضفدع الماء بصوف الأرنب
# ولا كتبت اسم من أهوى بماء الطحلب . . . ولا سحرت باللبان مع قشور المحلب
~~PageV01P016
# ولا طلبت السيمياء من فتى يسخر بي . . . ولست آتي قط في فصل الشتا بالرطب
# والكيمياء لم أكن أنفق فيها نشبي . . . وليس في التقطير والتكليس أضحى
~~تعبي
# ولا طمعت في المحال قط مثل أشعب . . . كلا ms013 ولا مخرقت للناس لأجل الطلب
# ولا ضربت مندلا لجاهل يمر بي . . . ولا حملت طاسة أقرعها بالغضب
# كلا ولا أظهرت في المندل رأس قهرب . . . ولا دعوت الشيصبان دعوة لم يجب
# كلا ولا ذكرته عهد سليمان النبي . . . ولم أقل لامرأة في حلقتي قومي
~~اذهبي
# ولم أقل بينكم ابن الزنا مخيب . . . أريد أن أطرده عني إلى ذي لعب
# أوهمهم كيلا يروح جمعهم في شعبي . . . ولا كتبت الهذيان شهلب بن سهلب
# في كاغد بأحمر وأسود مكتب . . . أقول هذا للسلاطين وأهل الرتب
# يصلح للمحبوس أو من قد غدا في كرب . . . أرد يا قوم به مسافرا لم يؤب
# كتبت فيه دعوة عن ذي العلى لم يجب . . . والسر في طلسمه المبغض المحبب
~~PageV01P017
# ولا اتخذت حية لأجعلنها سببي . . . أقول يا قوم انظروا عندي فنون العجب
~~قد سليبي لها رأس كرأس الأرنب . . . قد كان قدما صادها في بلد الغرب أبي
# كلا ولا بعت المعاجين على الغر الغبي . . . أقول أين طالب الباه وراخي
~~العقب
# هذا الذي يجعل متن أيره كالخشب . . . كلا ولا خاطبتكم بلفظ أهل المغرب
# أقول هذا مقصدي إليكم من يثرب . . . وقد صحبت حاجة زارت معي قبر النبي
# ولم أحدثكم بما لقيته من عجب . . . وإنني سافرت في البحر لأجل المكسب
# فعاندتنا حوتة تروم كسر المركب . . . حتى إذا ما غرق المركب بالتقلب
# طفوت فوق ساحة وذو العلى يلطف بي . . . ولاح لي جزيرة تلوح مثل كوكب
# لما وصلت أرضها بعد العنا والنصب . . . صعدت أوعى في رياض أرضها والعشب
# أصطاد في صيد طيور أرضها بالقصب . . . آكل من ثمارها ما طعمه كالرطب
# ومشربي من مائها العذب النمير الطيب . . . بينا أنا في صعد من أرضها أو
~~صبب
# لقيت شيخا جالسا في ظل كرم العنب . . . لوح لي بكفه يعني به تقرب
# فرحت أمشي نحوه أنظر ما يريد بي . . . فسلم الشيخ سلام مؤذن بالرحب
# وقال لي اجلس بكلام لفظ غير العرب . . . لما هممت بالجلوس صار فوق منكبي
# مطوقي منه بساقات بغير ركب . . . طويلة مثل السيور أو حبال القنب
# ولكاتب الأحرف وهو مما كتبته إلى بعض الأصحاب ms014 وكان في المشهد الأقدس
~~الرضوي رضي الله عنه :
# يا ريح إذا أتيت أرض الجمع . . . أعني طوس فقل لأهل الربع
# ما حل بروضة بهائيكم . . . إلا وسقى رياضها بالدمع
# ولكاتب الأحرف وهو مما كتبته إلى بعض الإخوان بالنجف الأشرف :
# يا ريح إذا أتيت أرض النجف . . . فالثم نائبا ترابها ثم قف
# واذكر خبري لدى عريب نزلوا . . . واديه وقص قصتي وانصرف
# الصفي الحلي
# قيل إن العقيق قد يبطل الس . . . حر بتختيمه لسر حقيقي
# وأرى مقلتيك تنفث سحرا . . . وعلى فيك خاتم من عقيق
# وله وقد أشرف على المدينة المشرفة صلى الله على ساكنها :
# هذه قبة مولاي وأقصى أملي . . . أوقفوا المحمل كي ألثم خفي جملي لجامع
~~الكتاب :
# إن هذا الموت يكرهه . . . كل من يمشي على الغبرا .
# ويعين العقل لو نظروا . . . لرأوه الراخة الكبرى . وله لما حج البيت
~~الحرام وشاهدت تلك المشاعر العظاك :
# يا قوم بمكة أنا ذا ضيف . . . ذي زمزم ذي منى وهذا الخيف .
# كم أعرك مقلتي لأستيقن هل . . . في اليقظة ما أراه أم ذا طيف . قال :
# مما كتبت إلى والدي طاب ثراه وهو في الهراة سنة 989 : PageV01P018
# يا ساكني أرض الهراة أما كفى . . . هذا الفراق بلى وحق المصطفى
# عودوا علي فربع صبري قد عفا . . . والجفن من بعد التباعد ما غفى
# وخيالكم في بالي والقلب في بلبال
# إن أقبلت من نحوكم ريح الصبا . . . قلنا لها أهلا وسهلا مرحبا
# وإليكم قلب المتيم قد صبا . . . وفراقكم للروح منه قد سبا
# والقلب ليس بخالي من حب ذات الخال
# يا حبذا ربع الحمى من مربع . . . فغزاله شب الغضا في أضلعي
# لم أنسه يوم الفراق مودعي . . . بمدامع تجري وقلب موجع
# والصبر ليس بسالي عن ثغره السلسال
# لكاتب الأحرف
# إن هذا الموت يكرهه . . . كل من يمشي على الغبرا
# وبعين العقل لو نظروا . . . لرأوا الراحة الكبرى
# وله لما حج البيت الحرام وشاهد تلك المشاعر العظام .
# يا قوم على مكة هذه أنا ضيف . . . ذي زمزم ذي منى وهذا الخيف
# كم أعرك عيني لأستيقن هل . . . في اليقظة ما أراه أم هذا طيف
# مما سمح به ms015 الطبع الجامد فيها بين حلب وآمد عند هبوب الرياح في وقت
~~الصباح
# مما أنشده الشبلي
# خليلي إن دام هم النفوس . . . على ما تراه قليلا قتل
# فيا ساقي القوم لا تنسني . . . ويا ربة الخدر غني رمل
# لقد كان شيء يسمى السرور . . . قديما سمعنا به ما فعل
# من كلام بعض أصحاب القلوب : إنما بعث يوسف على نبينا وعليه السلام قميصه
~~من مصر إلى أبيه ، لأنه كان سبب ابتداء حزنه لما جاءوا به جاءوا به ملطخا
~~بالدم ، فأحب يوسف أن يكون فرحه من حيث كان حزنه . قال الحسن بن سهل
~~للمأمون : نظرت في لذات الدنيا فرأيتها مملولة خلا سبعة ، خبز الحنطة ولحم
~~الغنم والماء البارد ، والثوب الناعم والرايحة الطيبة والفراش الوطيء
~~والنظر إلى الحسن من كل شيء ، فقال له : فأين أنت عن محادثة الرجال . قال :
~~صدقت هي أولاهن .
# قريب من هذا قول الرضي رحمه الله
# سهم أصاب وراميه بذي سلم . . . من بالعراق لقد أبعدت مرماك
# آخر
# بيض حرائر ما هممن بريبة . . . كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من لين الحديث زوانيا . . . ويصدهن عن الخنا الإسلام
# للتهامي
# هل أعارت خيالك الريح سيرا ؟ . . . فهو يغدو شهرا ويرتاح شهرا
# زارني في دمشق من أرض نجد . . . لك طيف سرى تفكك أسرى
# وأراد الخيال لثمي فصيرت . . . لثامي دون المراشف سترا PageV01P019
# واختلسنا ظبآ نجد بأرض الشام . . . بعد الرقاد بدرا فبدرا
# فاصرفي في الكأس من رضا بك عني . . . حاش لله أن أرشف خمرا
# قد كفاني الخيال منك ولو . . . زرت لأصبحت مثل طيفك ذكرا
# وللتهامي
# هي البدر لكن تستر مدى الدهر . . . وكان سرار البدر يومين في الشهر
# هلالية نيل الأهلة دونها . . . وكل نفيس القدر ذو مطلب وعر
# لها سيف طرف لا يزايل جفنه . . . ولم أر سيفا قط في جفنه يفري
# ويقصر ليلي إن ألمت لأنها . . . صباح وهل لليل بقيامع الفجر
# أقول لها والعيس تحدج للنوى . . . أعدي لبعدي ما استطعت من الصبر
# سأنفق ريعان الشبيبة دائبا . . . على طلب العلياء أو طلب الأجر
# أليس من الخسران أن لياليا . . . تمر بلا نفع وتحسب من عمري ms016
# وله من أبيات يرثي بها ولده
# أتى الدهر من حيث لا أتقي . . . وخان من السبب الأوثق
# فقل للحوادث من بعده . . . أسفي بمن شئت أو حلقي
# أمنتك لم يبق لي ما أخاف . . . عليه الحمام ولا أتقي
# وقد كنت أشفق مما دهاه . . . فقد سكنت لوعة المشفق
# ولما قضى دونه أترابه . . . تيقنت أن الردى ينتقي
# يعز على حاسدي أنني . . . إذا طرق الخطب لم أطرق
# وإني طود إذا صادمته . . . رياح الحوادث لم تقلق
# وله أيضا
# هل الوجد إلا أن تلوح خيامها . . . فيقضي بأهداء السلام زمامها
# وقفت بها أبكي فترزم أنيقي . . . وتصهل أفراسي ويدعو حمامها PageV01P020
# ولو بكت الورق الحمائم شجوها . . . بعيني محى أطواقهن انسجامها
# وفي كبدي أستغفر الله غلة . . . إلى بردتيني عليه لثامها
# وبرد رضاب سلسل غير أنه . . . إذا شربته النفس زاد هيامها
# فيا عجبا من غلة كلما ارتوت . . . من السلسبيل العذب زاد ضرامها
# خليلي هل يأتي مع الطيف نحوها . . . سلامي كما يأتي إلي سلامها
# ألمت بنا في ليلة مكفهرة . . . فما سفرت حتى تجلى ظلامها
# فأبصر مني الطيف نفسا أبية . . . تيقظها عن عفة ومنامها
# إذا كان حظي حيث حل خيالها . . . فسيان عندي نأيها ومقامها
# وهل نافعي أن يجمع الله بيننا . . . بكل مكان وهو صعب مرامها
# أرى النفس تستحلي الهوى وهو حتفها . . . بعيشك هل يحلو لنفس حمامها
# أسيدتي رفقا بمهجة عاشق . . . يعذبها بالبعد عنك غرامها
# لك الخير جودي بالجمال فإنه . . . سحابة صيف ليس يرجى دوامها
# الفاضل المحقق أبي السعود أفندي صاحب التفسير والمفتي بقسطنطنية :
# أبعد سليمى مطلب ومرام . . . وغير هواها لوعة وغرام
# وفوق حماها ملجأ ومثابة . . . ودون زراها موقف ومرام وهيهات أن يثنى إلى
~~غير بابها . . . عنان المطايا أو يشد حزام
# هي الغاية القصوى فإن فات نيلها . . . فكل مني الدنيا على حرام
# محوت نقوش الجاه عن لوح خاطري . . . فأضحى كأن لم يجر فيه قلام
# آنست بلأواء الزمان وذله . . . فيا عزة الدنيا عليك سلام
# إلى كم أعاني تيهها ودلالها ؟ . . . ألم يأن عنها سلوة وسآم
# وقد أخلق الأيام جلباب حسنها . . . فأضحت وديباج البهاء رمام
# على حين شيب قد ms017 ألم بمفرقي . . . وعاد دهام الشعر وهو ثغام PageV01P021
# طلائع ضعف قد أغارت على القوى . . . وثار بميدان المزاج قتام
# فلا هي في برج الجمال مقيمة . . . ولا أنا في عهد المجون مدام
# تقطعت الأسباب بيني وبينها . . . ولم يبق فينا نسبة ولئام
# وعادت قلوص العزم عنها كليلة . . . وقد جب منها غارب وسنام
# كأني بها والقلب زمت ركابه . . . وقوض أبيات له وخيام
# وسيقت إلى دار الخمول حمولة . . . يحن إليها والدموع رهام
# حنين عجول غرها البو فانثنت . . . إليه وفيها أنة وضغام
# تولت ليال للمسرات وانقضت . . . لكل زمان غاية وتمام
# فسرعان ما مرت وولت وليتها . . . تدوم ولكن ما لهن دوام
# دهور تقضت بالمسرة ساعة . . . ويوم تولى بالمسائة عام
# فلله در الغم حيث أمدني . . . بطول حياة والغموم سهام
# أسيح بتيهاء التحير مفردا . . . ولي مع صحبي عشرة وندام
# وكم عشرة ما أورثت غير عسرة . . . ورب كلام في القلوب كلام
# فما عشت لا أنسى حقوق صنيعة . . . وهيهات أن ينسى لدي ذمام
# كما اعتاد أبناء الزمان وأجمعت . . . عليه فئام إثر ذاك فئام
# خبت نار أعلام المعارف والهدى . . . وشب لنيران الضلال ضرام
# وكان سرير العلم صرحا ممردا . . . يناغي القباب السبع وهي عظام
# متينا رفيعا لا يطار غرابه . . . عزيزا منيعا لا يكاد يرام
# يلوح سنا برق الهدى من بروجه . . . كبرق بدا بين السحاب تسام
# فجرت عليه الراسيات ذيولها . . . فخرت عروش منه ثم دعام
# وسيق إلى دار المهانة أهله . . . مساق أسير لا يزال يضام
# كذا تحكم الأيام بين الورى على . . . طرائق منها جائر وقوام PageV01P022
# فما كل قيل قيل علم وحكمة . . . وما كل أفراد الحديد حسام
# وللدهر ثارات تمر على الفتى . . . نعيم وبؤس صحة وسقام
# ومن يك في الدنيا فلا يعتبنها . . . فليس عليها معتب وملام
# أجدك ما الدنيا وما ذا متاعها . . . وما ذا الذي تبغيه فهو حطام
# تشكل فيها كل شيء بشكل ما . . . يعانده والناس عنه نيام
# ترى النقص في زي الكمال كأنما . . . على رأس ربات الحجال عمام
# فدعها وما فيها هنيئا لأهلها . . . ولا تك فيها رغبة وسوام
# يعاف العرانين السماط على الخوى . . . إذا ما ms018 تصدى للطعام طغام
# على أنه لا يستطاع منالها . . . لما ليس فيها عروة وعصام
# ولو أنت تسعى إثرها ألف حجة . . . وقد جاوز الطيبين منك حرام
# رجعت وقد ضلت مساعيك كلها . . . بخفي حنين لا تزال تلام
# هب أن مقاليد الأمور ملكتها . . . ودانت لك الدنيا وأنت همام
# ومتعت باللذات دهرا بغبطة . . . أليس بحتم بعد ذاك حمام ؟ فبين البرايا
~~والخلود تباين . . . وبين المنايا والنفوس لزام
# قضية إنقاد الأنام لحكمها . . . وما حاد عنها سيد وغلام
# ضرورية تقضي العقول بصدقها . . . سل إن كان فيها مرية وخصام
# سل الأرض عن حال الملوك التي خلت . . . لهم فوق فرق الفرقدين مقام
# بأبوابهم للوافدين تراكم . . . بأعتابهم للعاكفين زحام
# تحبك عن أسرار الشؤون التي جرت . . . عليهم جوابا ليس فيه كلام
# بأن المنايا أقصدتهم تبابها . . . وما طاش عن مرمى لهن سهام
# وسيقوا مساق الغابرين إلى الردى . . . وأقفر منهم منزل ومقام
# وحلوا محلا غير ما يعبدونه . . . فليس لهم حتى القيام قيام
# ألم بهم ريب المنون فغالهم . . . فهم تحت أطباق الرغام رغام PageV01P023
# هذا آخر ما انتخبته منها وهي اثنان وتسعون بيتا في غاية الجودة ونهاية
~~السلاسة
# أيضا لكاتب الأحرف قالها على لسان الحال
# أنا الفقير المعنى ذو رقة وحنين . . . للناس طرا خدوم إذ هم استخدموني
# يعلو مقامي قدرا إذا هم لمسوني . . . ولست أسلو هواهم يوما ولو قطعوني
# هذا ومن سوء حظي وكسرتي وشجوني . . . أن لست أذكر إلا عقيب رفع الصحون
# من كلامهم الوقت سيف قاطع وقد نظم هذا المضون بعضهم بالفارسية وأظنه
~~الجامي قال الزمخشري عند قوله تعالى : ' إن كيدكن عظيم ' استعظم كيد النساء
~~لأنه وإن كان في الرجال أيضا إلا أن النساء ألطف كيدا وأنفذ حيلة ، ولهن في
~~ذلك رفق ثم قال : والقصيرات منهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوايق وعن بعض
~~العلماء أنه قال أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان لأنه سبحانه
~~يقول إن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال سبحانه في النساء ' إن كيدكن عظيم '
~~إذا قيل كم يحصل من تركيب حروف المعجم كلمة ثنائية سواء كانت مهملة ms019 أو
~~مستعملة بشرط أن لا يجتمع حرفان من جنس واحد ، فاضرب ثمانية وعشرين في سبعة
~~وعشرين فالحاصل جواب .
# فإن قيل كم يتركب منها كلمة ثلاثية بشرط أن لا يجتمع حرفان من جنس واحد
~~فاضرب ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين ثم المبلغ في ستة وعشرين يكن تسعة عشر
~~ألفا وستمائة وستة وخمسين . وإن سأل عن الرباعية فاضرب هذا المبلغ في خمسة
~~وعشرين والقياس فيه يطرد في الخماسي فما فوقه .
# ربما يستعلم مساحة الأجسام المشكلة المساحة كالفيل والجمل بأن يلقى في
~~حوض مربع ويعلم الماء ثم يخرج منه ويعلم أيضا ويمسح ما نقص فهو المساحة
~~تقريبا .
# كان يحيى بن معاذ كثيرا ما يقول أيها العلماء إن قصوركم قيصرية وبيوتكم
~~PageV01P024 كسروية ومواكبكم قارونية وأوانيكم فرعونية وأخلاقكم نمرودية
~~وموائدكم جاهلية ومذاهبكم سلطانية فأين المحمدية صلى الله عليه وسلم ؟ !
# القاضي أبو الحسن في الغيم والبرق
# من أين للعارض الساري تلهبه ؟ . . . وكيف طبق وجه الأرض صيبه ؟
# هل استعار جفوني فهي تنجده . . . أم استعان فؤادي فهو يلهبه
# لبعضهم
# لله أيام تقضت لنا . . . ما كان أحلاها وأهناها
# مرت فلم يبق لنا بعدها . . . شيء سوى أن نتمناها
# قبة الشافعي قبة عظيم البناء ، واسعة الفضاء قصدت زيارتها ، في هذه السنة
~~وهي سنة تسعمائة واثنان وتسعون وفي رأس ميل القبة سفينة صغيرة من حديدة ،
~~وأنشد بعض الشعراء لما زار القبة ورأى ذلك الميل والسفينة في رأسه :
# قبة مولاي قد علاها . . . لعظم مقدارها السكينة
# لو لم يكن تحتها بحار . . . ما كان من فوقها سفينة
# الشافعي
# تحكموا فاستطالوا في تحكمهم . . . عما قليل كأن الحكم لم يكن
# لو أنصفوا أنصفوا لكن بغوا فبغى . . . عليهم الدهر بالأحزان والمحن
# فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم . . . هذا بذاك ولا عتب على الزمن
# لغيره
# ولا كم مذهبي والحب منهاجي . . . فهل المنهاج هذا الصب منهاجي يا سادة لا
~~أداجي في محبتهم . . . لو قطعوا بسيوف الصد أوداجي
# لي في حمى ربعكم بالرقمتين رشا . . . عني غني وإني أي محتاج
# لما تجلى انجلى من نور طلعته . . . ليل الدجى بسراج منه وهاج
# عن الرضا رضي ms020 الله عنه وقد ذكره عنده عرفة والمشعر فقال ما وقف أحد بتلك
~~الجبال إلا استجيب له فأما المؤمنون فيستجاب لهم في آخرتهم ، وأما الكفار
~~فيستجاب لهم في دنياهم . PageV01P025
# قيل لابن المبارك إلى متى تكتب ؟ فقال : لعل الكلمة التي تنفعني لم
~~أكتبها بعد .
# قال ابن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة في حوادث سنة ، ستمائة وخمس وأربعون
~~في هذه السنة وقع الطاعون الجارف بالبصرة ، وكان مدة الطاعون أربعة أيام ،
~~فمات في اليوم الأول سبعون ألفا ، وفي اليوم الثاني أحد وسبعون ألفا ، وفي
~~اليوم الثالث ثلاثة وسبعون ألفا ، وأصبح الناس في اليوم الرابع موتى إلا
~~آحادا .
# عن عبد الله قال : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط
~~وسطه خطا خارجا منه وخط خطوطا صغارا إلى جنب الخط وقال أتدرون ما هذا ؟
~~قلنا : الله ورسوله أعلم قال : هذا الإنسان الخط الذي في الوسط ، وهذا
~~الأجل محيط به ، وهذه الخطوط الصغار الأعراض التي حوله تنهشه إن أخطاه هذا
~~نهشه هذا وإن أخطاه هذا نهشه هذا ، وذلك الخط الخارج الأمل كان ابن الأثير
~~مجد الدين أبو السعادات صاحب جامع الأصول والنهاية في غريب الحديث من أكابر
~~الرؤساء محظيا عند الملوك ، وتولى لهم المناصب الجليلة ، فعرض له مرض في كف
~~يديه ورجليه فانقطع في منزله وترك المناصب والاختلاط بالناس ، وكان الرؤساء
~~يغشونه في منزله فحضر إليه بعض الأطباء والتزم بعلاجه ، فلما طببه وقارب
~~البرء وأشرف على الصحة دفع إليه شيئا من الذهب ، وقال : امض بسبيلك ، فلامه
~~أصحابه على ذلك ، وقالوا هلا أبقيه إلى حصول الشفاء فقال لهم إنني : متى
~~عوفيت طلبت المناصب ودخلت فيها وكلفت قبولها وأما ما دمت على هذه الحالة
~~فإني لا أصلح لذلك فأصرف أوقاتي في تكميل نفسي ومطالعة كتب العلم ولا أدخل
~~معهم فيما يغضب الله ويرضيهم ، والرزق لابد منه فاختار عطلة جسمه ليحصل له
~~بذلك الإقامة على العطلة عن المناصب وفي تلك المدة ألف كتاب جامع الأصول
~~والنهاية وغيرهما من الكتب المفيدة .
# في تفسير النيشابوري عند قوله تعالى ms021 في سورة الجاثية : ' وسخر لكم ما في
~~السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ' ما صورته
~~قال أبو يعقوب النهرجوري : سخر لك الكون وما فيه لئلا يسخرك منه شيء وتكون
~~مسخرا لمن سخر لك الكل فمن ملكه شيء من الكون وأسرته زينة الدنيا وبهجتها
~~فقد جحد نعمة الله وجعل فضله وآلاءه عنده إذ خلقه حرا من الكل عبدا لنفسه
~~فاستعبد الكل ولم يشتغل بعبودية الحق بحال . PageV01P026
# عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه أن فقيرا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده رجل غني فكف الغني ثيابه عنه ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت ؟ أخشيت أن يلصق فقره بك أو يلصق
~~غناك به ؟ ! فقال يا رسول الله : إذا قلت هذا فله نصف مالي ، فقال رسول
~~الله للفقير : أتقبل منه قال : لا ، قال : ولم ؟ قال أخاف أن يدخلني ما
~~دخله . روى أنه كان في جبل لبنان رجل من العباد منزويا عن الناس في غار في
~~ذلك الجبل ، وكان يصوم النهار ويأتيه كل ليلة رغفيف يفطر على نصفه ويتسحر
~~بالنصف الآخر ، وكان على ذلك الحال مدة طويلة لا ينزل من ذلك الجبل أصلا ،
~~فاتفق أن انقطع عنه الرغيف ليلة من الليالي ، فاشتد جوعه وقل هجوعه فصلى
~~العشائين وبات في تلك الليلة في انتظار شيء يدفع به الجوع فلم يتيسر له شيء
~~، وكان في أسفل ذلك الجبل قرية سكانها نصارى فعندما أصبح العابد نزل إليهم
~~واستطعم شيخا منهم فأعطاه رغيفين من خبز الشعير ، فأخذهما وتوجه إلى الجبل
~~وكان في دار ذلك الشيخ كلب جرب مهزول ، فلحق العابد ونبح عليه وتعلق
~~بأذياله فألقى عليه العابد رغيفا من ذينك الرغيفين ليشتغل به عنه ، فأكل
~~الكلب ذلك الرغيف ولحق العابد مرة أخرى وأخذ في النباح والهرير فألقى إليه
~~العابد الرغيف الآخر فأكله ولحقه تارة ثالثة واشتد هريره وتشبث بذيل العابد
~~ومزقه فقال العابد سبحان الله ! إني لم أر كلبا أقل حياء ms022 منك إن صاحبك لم
~~يعطني إلا رغيفين وقد أخذتهما مني ماذا تطلب بهريرك وتمزق ثيابي ، فأنطق
~~الله تعالى الكلب فقال : لست أنا قليل الحياء ، إعلم أني ربيت في دار
~~النصراني أحرس غنمه وأحفظ داره وأقنع بما يدفع إلي من خبز أو عظام ، وربما
~~نسيني فأبقى أياما لا آكل شيئا ربما تمضي أيام لا يجد هو لنفسه شيئا ولا لي
~~ومع ذلك لم أفارق داره منذ عرفت نفسي ولا توجهت إلى باب غيره ، بل كان دأبي
~~أنه إن حصل شيء شكرت وإلا صبرت ، وأما أنت فبانقطاع الرغيف عنك ليلة واحدة
~~لم يكن عندك صبر ولا كان لك تحمل حتى توجهت من باب رزاق العباد إلى باب
~~نصراني وطويت كشحك عن الحبيب وصالحت عدوه المريب فقل أينا أقل حياء أنا أم
~~أنت ؟ فلما سمع العابد ذلك ضرب بيديه على رأسه وخر مغشيا عليه مات لأبي
~~الحسين بن الجزار حمار فكتب إليه بعض أصحابه
# مات حمار الأديب قلت لهم . . . مضى وقد فات فيه ما فاتا PageV01P027
# من مات في عزه استراح ومن . . . خلف مثل الأديب ما ماتا
# فأجابه ابن الجزار
# كم من جهول رآني . . . أمشي لأطلب رزقا
# فقال لي صرت تمشي . . . وكل ماش ملقى
# فقلت مات حماري . . . تعيش أنت وتبقى
# من كلا الأستاذ الأعظم الشيخ محمد البكري الصديقي خلدت أيام إفاداته وهو
~~مما كتبته عنه بمصر المحروسة سنة اثنين وتسعين وتسعمائة .
# بين أهل القلوب والحق حال . . . هو سر يدق عنه المقال
# ما لشخص إلى علاهم طريق . . . لا ولا في الحديث عنهم مجال
# احذر احذر أهل القلوب وسلم . . . أمرهم إنهم فحول رجال
# لا يكن منك ذرة بنكير . . . فسيوف الأقوال منها صقال
# وشباها يشب نار انتقام . . . ليس يطفي لوقدها اشتعال
# مرهفات بترتقد وتفري . . . سلها فتية الوغى الأبطال
# فإذا ما رأيت نكرا فأول . . . ليزول الإنكار والإشكال
# لا ترد وسعة المقال لحال . . . رب حال يضيق عنه المقال
# لو ترى القوم في الدياج سكارى . . . وعليهم أديرت الجريال
# كل بسط من بسطهم مستفاد . . . كل عطف لسكرهم ميال
# شاهدوا الحق من ms023 سرايا نفوس . . . جل عن كشفها الرفيع منال
# إنما العين بالحقيقة للعين . . . تجلت فما هناك خيال
# تحت أستار عزة وجلال . . . ما سواها جميعه أسمال
# يا لقومي من سكرة بمدام . . . ما لعقل الندمان منها خبال
# هاتها هاتها على كل حال . . . واسقنيها فما عليك مقال
# لا تبالي لعاذل في هواها . . . لم يذقها فقوله بطال
# كل ذنب لشاربيها سماح . . . وعشار لمحتسيها مقال
# فشمال والكأس فيها يمين . . . ويمين لا كأس فيها شمال PageV01P028
# الذي بقسطنطنية من العمارات في يومنا هذا من تقرير بعض الثقات وخطه سنة
~~تسعمائة واثنان وتسعون .
# محلات حارات المسلمين الجوامع مساجد الحارات - مكتب خانه - الأبنية
~~العالية والخانقاهات - الزوايا التي فيها المشايخ والعباد - الخانات -
~~العيون المبني عليها - المحال المعدة للوضوء - الفرون - مدارات الرحى -
~~المواضع الوسيعة التي يجلب إليها أشياء - الحمامات .
# حارات الكفار
# النصارى . حارات اليهود - الكنايس - المنارات .
# لما دنى موت الشبلي قال بعض الحاضرين وهو محتضر أيها الشيخ قل لا إله إلا
~~الله فأنشد الشبلي :
# إن بيتا أنت ساكنه . . . غير محتاج إلى السرج
# كتب ابن دقيق إلى ابن نباتة في سفره :
# كم ليلة فيك وصلنا السرى . . . لا نعرف الغمض ولا نستريح
# واختلف الأصحاب ما ذا الذي . . . يزيل من شكويهم أو يريح
# فقيل تعريسهم ساعة . . . وقيل بل ذكراك وهو الصحيح
# فأجابه ابن نباتة PageV01P029
# في ذمة الله وفي حفظه . . . مسراك والعود بعزم نجيح
# لو جاز أن تسلك أجفاننا . . . إذا فرشنا كل جفن قريح
# لكنها بالبعد معتلة . . . وأنت لا تسلك إلا الصحيح
# الشيخ محمد البكري الصديقي وهو ما كتبته عنه بمصر المحروسة .
# شربنا قهوة من قشر بن . . . تعين على العبادة للعباد
# حكت في كف أهل اللطف صرفا . . . زبادا زائبا وسط الزباد
# سئل محمد بن سيرين عن الرجل يقرأ عليه القرآن فيصعق ، فقال : ميعاد بيننا
~~وبينه أن يجلس على حايط ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن سقط فهو
~~كما قال : انتهى . | لبعضهم :
# % إن الوجود إن تعده ظاهرا % % وحياتكم ما فيه إلا أنتم %
# % أنتم حقيقة كل موجود بدا % % ووجود هذه الكائنات توهم %
# % في باطني من حبكم ms024 ما لو بدا % % أفتى بسفك دمي الذي لا يعلم % (
~~نعمتموني بالعذاب وحبذا % % صب بأنواع العذاب منعم % % للشيخ محي الدين بن
~~عربي من قصيدة : |
# % لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي % % إذا لم يكن ديني إلى دينه داني %
# % وقد صار قلبي كل صورة % % فمرعى لغزلان ودير لرهبان %
# % وبيت لأوثان وكعبة طائف % % وألواح توراة ومصحف قرآن %
# % أدين بدين الحب أنى توجهت % % ركائبه فالدين ديني وإيماني % % غيره : |
# % قد قال لي العاذل في حبه % % وقوله زور وبهتان %
# % ما وجه من أحببته قبلة % % قلت لا قولك قرآن % % لله در من قال :
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني . . . أو كنت أعلم ما تقول عذلتكا
~~PageV01P030
# لكن جهلت مقالتي فعذلتني . . . وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
# قال كثير من المفسرين عند قوله تعالى بسم الله : إن لفظ اسم يمكن أن يكون
~~مقحما كما في قول لبيد وقد بلغ مائة وخمسة وأربعين سنة وهو القائل :
# ولقد سئمت من الحياة وطولها . . . وسؤال هذا الناس كيف لبيد ؟
# ولما احتضر قال يخاطب ابنتيه
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما . . . وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# فقوما وقولا بالذي تعلمانه . . . ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا هو المرؤ الذي لا صديقه . . . أضاع ولا خان الخليل ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما . . . ومن يبك حولا كاملا فلقد عذر
# ونازع في بعض فضلاء العربية وقال : لو جاز إقحام الاسم ، لجاز أن يقول :
~~ضربت اسم زيد وأكلت اسم الطعام ثم قال : والحق أن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى والكلام إغراء والمعنى الزما اسم الله تعالى فكأنه قال عليكما بسم
~~الله وتقدم المغرى به ورد في اللغة .
# قال الراجز يا أيها الماتح دلوي دونكا أي دونك دلوي أو يقال : إن المراد
~~اسم الله حفيظ عليكما كما يقول الناظر إلى شيء يعجبه : اسم الله عليه يعوذه
~~بذلك من السوء . ملخص من حاشية السيوطي على البيضاوي .
# قال في حياة الحيوان عند ذكر الحجل إن بعض مقدمي الأكراد حضر على سماط
~~بعض الأمراء ، وكان على السماط حجلتان مشويتان فنظر ms025 الكردي إليهما وضحك
~~فسأله الأمير عن ذلك فقال : قطعت الطريق في عنفوان شبابي على تاجر ، فلما
~~أردت قتله تضرع فما أفاد تضرعه فلما رآني أقتله لا محالة التفت إلى حجلتين
~~كانتا في الجبل ، فقال : اشهدا عليه أنه قاتلي ، فلما رأيت هاتين الحجلتين
~~تذكرت حمقه ، فقال الأمير قد شهدتا ثم أمر بضرب عنقه .
# لبعضهم
# إن الوجود وإن تعدد ظاهرا . . . وحياتكم ما فيه إلا أنتم
# أنتم حقيقة كل موجود بدا . . . ووجود هذي الكائنات توهم
# في باطني من حبكم ما لو بدا . . . أفتى بسفك دمي الذي لا يعلم
# نعمتموني بالعذاب وحبذا . . . صب بأنواع العذاب لينعم
# لبعض أصحاب الشهود أظنه شيخ محيي الدين :
# لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي . . . إذا لم يكن ديني إلى دينه داني
# فقد صار قلبي قابلا كل صورة . . . فمرعى لغزلان وديرا لرهبان
# وبيتا لأوثان وكعبة طائف . . . وألواح تورية وأوراق قرآن
# أدين بدين الحب أنى توجهت . . . ركائبه أرسلت ديني وإيماني
# غيره قال لي العاذل في حبه . . . وقوله زور وبهتان
# ما وجه من أحببته قبلة . . . قلت ولا قولك قرآن
# آخر
# أعظم ما لاقيته . . . من معضلات الزمن
# وجه قبيح لامني . . . في حب وجه حسن
# البدر البشتكي
# وقالوا يا قبيح الوجه تهوى . . . مليحا دونه السمر الرشاق
# فقلت وهل أنا إلا أديب . . . فكيف يفوتني هذا الطباق
# النواجي
# غالطني اللاحي على . . . من هممت فيه وعذل
# وقال يحكي وجهه . . . بدر الدجى قلت أجل
# في التضمين لبعضهم
# إن كنت تعجز أن تفوه بوصفه . . . حسنا ومثلك من يفوق قريضه
# سل عن سواد الشعر نرجس طرفه . . . يخبرك بالليل الطويل مريضه
# ابن الخراط PageV01P031 في غلام على خده ثلاث خالات كنقط الشين :
# في خده الروضي لا تحسبوا . . . ثلاث شامات بدت عن حقيق
# بل كاتب الحسن على خده . . . نقط بالعنبر شين الشقيق
# لكاتب الأحرف
# يا بدر دجى خياله في بالي . . . مذ فارقني وزاد في بلبالي
# أيام نواك لا تسل كيف مضت . . . والله مضت بأسوء الأحوال
# وله
# يا عاذل كم تطيل في أتعابي . . . دع لومك وانصرف كفاني ما بي
# لا لوم إذا همت من ms026 الشوق فما . . . ذاق قلبي فرقة الأحباب
# مما كتبته إلى الهراة إلى والدي طاب ثراه من قزوين سنة تسعمائة وواحد
~~وثمانين .
# بقزوين جسمي وروحي ثوت . . . بأرض الهراة وسكانها
# وهذا تغرب عن أهله . . . وتلك أقامت بأوطانها
# القيراطي
# لم يبك حين بكيت من . . . هجرانه متحسرا
# لكن حكى لك خده . . . المصقول صورة ما جرى
# جمال العارفين الشيخ محيي الدين بن عربي .
# مرضي من مريضة الأجفان . . . عللاني بذكرها عللاني
# شدت الورق في الرياض وناحت . . . شجو هذا الحمام مما شجاني
# يا خليلي عرجا بعناني . . . لأرى رسم دارها بعياني
# وإذا ما بلغتما الدار حطا . . . وبها صاحباي فلتبكيان
# وقفا بي على الطلول قليلا . . . نتباكى أو ابك مما دهاني
# لو ترانا براته نتعاطى . . . أكؤسا للهوى بغير بنان
# والهوى بيننا يسوق حديثا . . . طيبا مربا بغير لسان
# لرأيتم ما يذهل العقل فيه . . . يمن والشآم معتنقان
# كذب الشاعر الذي قال قبلي . . . وبأحجار عقله قد رماني PageV01P032
# أيها المنكح الثريا سهيلا . . . عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استهلت . . . وسهيل إذا استهل يماني
# آخر
# عظم ما لاقيته . . . من معضلات الزمن .
# وجه قبيح لامني . . . في حب وجه حسن .
# البدر البستكي :
# وقالوا يا قبيح الوجه تهوى . . . مليحا دونه السمر الرشاق .
# فقلت وهل أنا إلا أديب . . . فكيف يفوتني هذا الطباق .
# النواجي :
# غالطني اللاحي على . . . من همت فيه وعذل
# وقال يحكي وجهه . . . بدر الدجى قلت أجل .
# في التضمين لبعضهم :
# إن كنت تعجز أن تفوه بوصفه . . . حسنا ومثلك من يفوق قريضه .
# سل عن سواد الشعر نرجس طرفه . . . يخبرك بالليل الطويل مريضه . لجامع
~~الكتاب :
# يا بدر الدجى خياله في بالي . . . مذ فارقني وزاد في بلبالي .
# أيام نواك لا تسل كيف مضت . . . والله مضت بأسوأ الأحوال .
# وله أيضا :
# يا عاذل كم تطيل يفي إتعابي . . . دع لومك وانصرف كفاني ما بي .
# لا لوم إذا أهيم بالشوق فلي . . . قلب ما ذاق فرقة الأحباب . وله أيضا :
# كم بت من المسا إلى الأشراق . . . في فرقتكم ومطربي أشواقي .
# والهم منادي زنقلي سهري . . . والدمع مدامتي وجفني الساقي PageV01P033
# وله مما كتبه إلى وزالده بالهراة _ طاب ثراه ms027 - من قزوين سنة 981 وأجاد :
# قزوين جسمي ثوت . . . بأرض الهراة وسكانها .
# لهذا تغرب عن أهله . . . وتلك أقامت بأوطانها .
# أنشد الشيخ شمس الدين محمد الغالاتي لصاحبه شمس الدين المحلي المشهور
~~بالسبع وقد غابت زوجته بإيهام أنها ذاهبة إلى الحمام ، وبقيت ثمانية أيام
~~وكان اسمها الست ، أخرى اسمها رابعة :
# بحق واحد بلا ثان منير الدمس . . . طلق ثلاثة وخل رابعة بالخمس
# ذي الست يا سبع غابت يوم ثامن أمس . . . تسعى لغيرك فعاشر غيرها يا شمسي
# ابن الوردي فيمن طال شعره إلى قدميه :
# كيف أنسى جميل شعر حبيبي ؟ . . . وهو كان الشفيع في لديه
# شعر الشعر أنه رام قتلي . . . فرمى نفسه على قدميه
# وله فيمن وصل شعره إلى ردفه :
# ذوائبه تقول لعاشقيه . . . قفوا وتأملوا قلقي وذوبوا
# فإني قد وصلت إلى مكان . . . عليه تحسد الحدق القلوب
# الصنوبري
# بالذي ألهم تعذيبي ثناياك العذابا . . . والذي ألبس خديك من الورد نقابا
# والذي صير حظي منك هجرا واجتنابا . . . والذي أودع في فيك من الشهد شرابا
# ما الذي قالته عيناك لقلبي فأجابا .
# ابن الزين في أعمى
# قد تعشقت فاتر اللحظى أعمى . . . طرفه من حيائه ليس يلمح لا تعيبن نرجس
~~اللحظ منه . . . فهو في روض حسنه لم يفتح
# غيره في محموم PageV01P034
# لا أحسد الناس على نعمة . . . وإنما أحسد حماكا
# أما كفاها أنها عانقت . . . قدك حتى قبلت فاكا
# مرض ابن عنين ، فكتب إلى السلطان هذين البيتين :
# انظر إلي بعين مولى لم يزل . . . يولي الندى وتلاف قبل تلاف
# أنا كالذي أحتاج ما تحتاجه . . . فاغنم دعائي والثناء الوافي
# فحضر السلطان إلى عيادته ، وأتى إليه بألف دينار وقال له : أنت الذي وهذه
~~الصلة وأنا العايد .
# قال بعض الأدباء : قول الملك وأنا العايد يمكن حمله على ثلاثة وجوه
~~ثالثها أن يكون من العود بالصلة مرة أخرى .
# لإبراهيم بن سهل وكان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه :
# تنازعني الآمال كهلا ويافعا . . . ويسعدني التعليل لو كان نافعا
# وما اعتنق العليا سوى مفرد غدا . . . لهول الفلا والشوق والنوق رائعا
# رأى غرمات الحق قد نزعت به . . . فساعدني الله النوى والنوازعا
# وركبا دعتهم نحو ms028 يثرب نية . . . فما وجدت إلا مطيعا وسامعا
# يسابق وخد العيش ماء شؤونهم . . . فينفون بالشوق المدى والمدامعا
# قلوب عرفن الحق بالحق وانطوت . . . عليها جنوب ما ألفن المضاجعا
# خذوا القلب يا ركب الحجاز فإنني . . . أرى الجسم في أسر العلائق كانعا
# مع الجمرات ارموه يا قوم إنه . . . حصاة تلقت من يد الشوق صارعا
# ولا ترجعوه إن قفلتم فإنما . . . أمانتكم أن لا تردوا الودائعا
# تخلص أقوام وأسلمني الهوى . . . إلى غلق سدت علي المطامعا PageV01P035
# هم دخلوا باب القبول بقرعهم . . . وحسبي أن ألفى لبيتي قارعا
# أنيفك عزمي عن قيود الأناة أو . . . يفك الهوى عن طيبة القلب طايعا ؟
# ويسعف ليت في قضاء لبانتي . . . ويترك سوف فعل عزمي المضارعا
# إذا أشرق الإرشاد خابت بصيرتي . . . كما تبعث شمس السراب المخادعا
# فلا الزجر ينهاني وإن كان مرهبا . . . ولا النصح يثنيني وإن كان ناصعا
# فيا من بناء الحرف خامر طبعه . . . فصار لتأثير العوامل مانعا
# بلغت نصاب الأربعين فزكها . . . بفعل ترى فيه منيبا وراجعا
# وبادر بوادي السم إن كنت راقيا . . . وعاجل وقوع الفتق إن كنت راقعا
# فما اشتبهت طرق النجاة وإنما . . . ركبت إليها من يقينك ظالعا
# كان بعض الحكماء يقول : لا تطلب من الكريم يسيرا فتكون عنده حقيرا . نقل
~~في الإحياء عن الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه أنه قال : مودة يوم صلة ،
~~ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم ، ماسة من قطعها قطعه الله . وكان الحسن
~~يقول : كم من أخ لم تلده أمك وقال بعضهم : القرابة تحتاج إلى المودة ،
~~والمودة لا تحتاج إلى القرابة وقيل لحكيم : أيما أحب إليك أخوك أو صديقك
~~فقال : إنما أحب الأخر إذا كان صديقا من باب حقوق الأخوة .
# أنشد الشيخ شهاب الدين ابن حجر حين انهدمت منارة جامع المؤيد بمصر
~~المحروسة وكان الناظر عليه قاضي القضاة بدر الدين محمود العيني لجامع
~~مولانا المؤيد .
# لجامع مولانا المؤيد رونق . . . منارته بالحسن تزهو بلا مين
# تقول وقد مالت عليه تأملوا . . . فليس على جسمي أضر من العيني
# ولما وصل ذلك إلى العيني :
# أنشد
# منارة كعروس الحسن قد جليت . . . وهدمها بقضاء ms029 الله والقدر
# قالوا أصيبت بعين قلت ذا غلط . . . ما آفة الهدم إلا خسة الحجر
# ابن نباتة في غلام حضر في وليمة طهور .
# قام غلام الأمير يحسب في . . . يوم طهور البنين طاووسا
# فأنزل الحاضرون من شبق . . . وصاد ذاك الطهور تنجيسا
# الشيخ علاء الدين الودائي في مليح من المغل
# وظبي من بني الأتراك حلو التيه والدل
# له قد كغصن البان ميال إلى العدل
# أقول لعاذلي فيه رويدك يا أبا جهل
# فقلبي من بني تيم وعقلي من بني ذهل وما يبرى هو المشتاق الأريقة المغل
# في القاموس عند ذكر النفس ما صورته : النفس في قول صلى الله عليه وسلم :
~~لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن وأجد نفس ربكم من قبل اليمن : اسم وضع
~~موضع المصدر من نفس تنفيسا أي فرج تفريجا ، والمعنى أنه تفرج الكرب وتنشر
~~الغيث وتذهب الجدب وقوله صلى الله عليه وسلم من قبل اليمن المراد ما تيسر
~~له صلى الله عليه وسلم من أهل المدينة ، فإنهم يمانون من النصرة والإيواء .
# مدت السماط بين يدي كسرى ، فلما صحنت الصحون انقلب من بعضها شيء على
~~السفرة فنظر كسرى إلى ماد السماط شزرا ، فعلم أنه يقتله البتة ، فأكفاء
~~الصحن بأجمعه على السفرة فقال له كسرى ما هذا الفعل ، فقال : أيها الملك
~~تيقنت أنك قاتلي على ذلك الأمر الحقير الذي لا يوجب القتل فتكون مذموما عند
~~الناس فأردت أن أفعل ما لو قتلتني به لم تذم فعفى عنه وقربه .
# طعن الزمخشري في قرائة ابن عامر : ' وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركائهم ' وجعلها سمجة وقد شنع عليه كثير من الناس .
# قال الكواشي : كلام الزمخشري يشعر : بأن ابن عامر ارتكب محظورا ، وأنه
~~غير ثقة ، لأنه يأخذ القراءة من المصحف لا من المشايخ ، ومع ذلك أسندها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس الطعن في ابن عامر طعنا فيه ، وإنما هو طعن
~~في علماء الأمصار ، حيث جعلوه أحد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث
~~لم ينكروا عليه وإنهم يقرؤونها في محاريبهم والله أكرم من ms030 أن يجمعهم على
~~الخطأ انتهى كلامه .
# قال أبو حيان : أعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد على عربي صريح محض قرائة
~~متواترة موجود نظيرها في كلام العرب ، وأعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء
~~الأئمة الذين تخيرتهم هذه الأمة لنقل كتاب الله شرقا وغربا ، واعتمدهم
~~المسلمون لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم .
# وقال المحقق التفتازاني : هذا أشد الجرم حيث طعن في إسناد القراء السبعة
~~وروايتهم ، وزعم أنهم إنما يقرؤن من عند أنفسهم ، وهذه عادته يطعن في تواتر
~~القراءات السبع ، وينسب الخطأ تارة إليهم كما في هذا الموضع ، وتارة إلى
~~الرواة عنهم وكلاهما خطأ ؛ لأن القراء ثقات ، وكذا الروايات عنهم .
# وقال ابن المنير : نتبرأ إلى الله ونبرأ من جملة كلامه عما رماهم به فقد
~~ركب عميا ، وتخيل القرائة اجتهادا واختيارا ، لا نقلا وإسنادا ، ونحن نعلم
~~أن هذه القرائة قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على جبرئيل كما أنزلها عليه
~~وبلغت إلينا بالتواتر عنه ، فالوجوه السبعة متواترة جملا وتفصيلا ، فلا
~~مبالاة بقول الزمخشري وأمثاله ، ولولا عذر أن المنكر ليس من أهل
~~PageV01P036 علمي القراءة والأصول ، لخيف عليه الخروج عن ربقة الإسلام ،
~~ومع ذلك فهو في عهدة خطيرة وزلة منكرة ، والذي ظن أن تفاصيل الوجوه السبعة
~~فيها ما ليس متواترا غلط ، ولكنه أقل غلطا من هذا ، فإن هذا جعلها موكولة
~~إلى الآراء ولم يقل ذلك أحد من المسلمين . ثم إنه شرع في تقرير شواهد من
~~كلام العرب لهذه القرائة .
# وقال في آخر كلامه : ليس الغرض تصحيح القرائة بالعربية بل تصحيح العربية
~~بالقرائة .
# ابن مكانس
# لله ظبي زارني في الدجا . . . مستوفرا ممتطيا للخطر
# فلم يقف إلا بمقدار أن . . . قلت له أهلا وسهلا ومر
# النواجي
# شغفت به رشيق القد ألمى . . . يعذبني بهجران وبين
# وقال احمل مشيبا مع سهاد . . . فقلت له على رأسي وعيني
# لبعضهم
# يا غايب الشخص عن عيني ومسكنه . . . على الدوام بقلبي الواله العاني
# أضحى المقدس لما أن حللت به . . . لكنه ليس فيه عين سلوان
# ولبعضهم ملغزا في علي
# اسم الذي تيمني أوله ناظره . . . إن فاتني أوله فإن لي آخره ms031
# ولبعضهم ملغزا في إبراهيم
# سماه إبراهيم مالكه . . . ولحسنه وصف يصدقه
# أضحى كإبراهيم يسكن في . . . نار القلوب وليس تحرقه
# ولآخر فيه :
# عجبت لنار قلبي كيف تبقى . . . حرارتها وحبك يحتويه
# فيا نيرانه كوني سلاما . . . وبردا إن إبراهيم فيه PageV01P037
# سعد الدين ابن العربي فيمن اسمه أيوب :
# يلوم على حبه العاذلون . . . ولا سمع للعذل فيه ولا يسمى بأيوب محبوبنا .
~~. . ولكن عاشقه المبتلى
# ابن نباتة في موسى
# رأيت في جلق غزالا . . . تحار في وصفه العيون
# فقلت ما الاسم قال : موسى . . . قلت هنا تحلق الذقون
# ابن العفيف في مالك
# مالك قد أحل قتلي برمح . . . القد منه وراح قلبي طعينه
# ليس يفتي سواه في قتل صب . . . كيف يفتي ؟ ومالك بالمدينه
# ابن نباتة مضمنا في من اسمه فرج :
# أقول لقلبي العاني : تصبر . . . وإن بعد المساعف والحبيب
# عسى الهم الذي أمسيت فيه . . . يكون وراء فرج قريب
# ولبعضهم فيمن اسمه فرح بالمهملة :
# يا خبيرا بالمعمى خبرة تعلو وتطفو . . . هات قل لي أيما اسم عندما يقلب
~~حرف
# عز الدين الموصلي فيمن اسمه سعيد :
# اسم الذي شاقني سعيد . . . ولي شقاء به يزيد
# إذا اجتمعنا يقول ضدي . . . هذا شقي وذا سعيد
# ابن نباتة في صديق له عشق غلاما اسمه علم :
# لي صديق يسوؤني . . . ما يقاسي من الألم
# كيف تخفي شجونه . . . وهي نار على علم
# برهان الدين القيراطي فيمن لقبه مشمش :
# ومهفهف في خده . . . نار تهيج لي الهوى
# قد لقبوه بمشمش . . . لكنه مر النوى PageV01P038
# البهازهير
# أنا من يسمع منه ويرى . . . لا تكذب عن غرامي خبرا
# لي حبيب كملت أوصافه . . . حق لي في حبه أن أعذرا
# حين أضحى حسنه مشتهرا . . . رحت في الوجد به مشتهرا
# كل شيء من حبيب حسن . . . لا أرى مثل حبيبي لا أرى
# أحور أصبحت فيه حائرا . . . أسمر أمسيت منه سمرا
# وتراني باكيا مكتئبا . . . وتراه ضاحكا مستبشرا
# أيها الواشون ما أغفلكم ؟ ! . . . لو علمتم ما جرى في ما جرى
# قد أذعتم عن فؤادي سلوة . . . إن هذا لحديث مفترى
# بين قلبي وسلوى والهوى . . . مثل ما بين الثريا والثرى
# ولبعضهم في رجل صبغ لحيته وفي ms032 جبهته أثر يزعم أنه من السجود :
# قالت وقد أبصرت بلحيته . . . صبغا وسجادة بجبهته
# هذا الذي كنت قبل أعرفه . . . يكذب في وجهه ولحيته
# ولبعضهم
# أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به . . . يوم اللقاء هو الثوب الذي خلعا
# الدهر لي ما تم إن غبت يا أملي . . . والعيد ما كنت لي مرأى ومستمعا
# ولبعضهم
# فيا رسولي إلى من لا أبوح به . . . إن المهمات فيها يعرف الرجل
# بلغ سلامي وبالغ في الخطاب له . . . وقبل الأرض عني عندما تصل
# بالله عرفه عني إن خلوت به . . . ولا تطل فحبيبي عنده ملل
# وتلك أعظم حاجاتي إليك فإن . . . تنجح فما خاب فيك القصد والأمل
# ولم أزل في أموري كلما عرضت . . . على اهتمامك بعد الله أتكل
# فالناس بالناس والدنيا مكافأة . . . والخير يذكر والأخبار تنتقل
~~PageV01P039
# لجامع هذا الكتاب
# لعينيك فضل جزيل علي . . . وذاك لأني يا قاتلي
# تعلمت من سحرها فعقدت . . . لسان الرقيب مع العاذل
# في إخراج الحرف المضمر
# أغن عناني لا أفيق لظلمه . . . ويطمعني في أن يفك عناء
# إذا قال إني خاف غيالحيلة . . . يظن الضنا إن جاء زال شقاء
# جلا حيث أضحى في حشا كل . . . شيق جلي خصال لاح ليس خفاء
# يذود أناسا ما يصدهم صدا . . . يزيد ضناهم ما يرى ويشاء
# وكل الورى تزهو بعارض خاله . . . لغرته ضوء الصباح إزاء
# وفيه أيضا
# أطاع الدور في الجد السني . . . صفاجد الفتى جد غني
# بري من تحقق ظن عيب . . . شدي لا يصبر عن شدي
# ووجه صفحة شفق جلاه . . . حثيث هز سجسجه غوي
# لمنصور شدته خندريس . . . ملازمة لملك كسروي قوي لا يصبر عن ضعيف . . .
~~كظيم غيظه عنف وطي
# خليل ابن العلاني المقدسي ومن خطه نقلته
# مذ عرفت الأنام أحمدت رائي . . . في انفرادي وطاب وقتي وحالي
# واعتزلت الورى وهذا عجيب . . . أشعري يقول بالاعتزال
# في القهوة
# يقولون لي قهوة البن . . . هل تباح وتؤمن آفاتها
# فقلت نعم هي مأمونة . . . ما الصعب الامضا فاتها
# لبعضهم
# قف واستمع ما قاله . . . ملك الهوى لجليسه
# تكك الملاح يحلها . . . من حل عقدة كيسه
# الصاحب بن عباد في من اسمه عباس وهو ألثغ
# وشادن ms033 قلت له ما اسمه ؟ . . . فقال لي بالغنج عباث
# فصرت من لثغته ألثغا . . . وقلت أين الطاث والكاث ؟
# آخر في لثغ
# رشاء من آل يافث . . . طرفه للسحر نافث PageV01P040
# ماله في الحسن ثان . . . وهو للبدرين ثالث
# مخطىء السين إلى . . . ثاء المثاني والمثالث
# قلت عدني بوصال . . . قال دع عنك الوثاوث
# القاضي البيضاوي صاحب التصانيف المشهورة اسمه عبد الله ؛ ولقبه ناصر
~~الدين وكنيته أبو الخيرين عمر بن محمد بن علي البيضاوي ، وبيضا قرية من
~~أعمال شيراز تولى القضاء بفارس ، وكان زاهدا عابدا متورعا ، دخل تبريز
~~فصادف دخوله مجلس إجلاس بعض الفضلاء ، فجلس في أخريات القوم بصف النعال
~~بحيث لم يعلم أحد بدخوله ، فأورد المدرس اعتراضات وتبجح ، وزعم أن أحدا من
~~الحاضرين لا يقدر على جوابها فلما فرغ من تقريرها ، ولم يقدر أحد من
~~الحاضرين على التخلص عنها ، شرع البيضاوي في الجواب ، فقال له المدرس : لا
~~أسمع كلامك حتى أعلم أنك فهمت ما قررته فقال القاضي : تريد أن أعيد كلامك
~~بلفظه أم بمعناه ، فبهت المدرس وقال : أعدها بلفظها فأعادها ، وبين أن في
~~تركيب ألفاظه لحنا ثم إنه أجاب عن تلك الاعتراضات بأجوبة شافية ، ثم أورد
~~لنفسه اعتراضات بعددها وطلب من المدرس الجواب عنها ، فلم يقدر فقام الوزير
~~من المجلس وأجلس البيضاوي في مكانه وسأله من أنت ؟ فقال البيضاوي ناصر
~~الدين وطلب قضاء شيراز فأعطاه ما طلبه أكرمه وخلع عليه ، وكانت وفاة
~~البيضاوي سنة خمس وثمانين وستمائة ؛ وذك في تبريز وقبره هناك ، ومن مصنفاته
~~كتاب الغاية في الفقه وشرح المصابيح والمنهاج والطوالع والمصباح في الكلام
~~وأشهر مصنفاته في زماننا هذا تفسيره الموسوم بأنوار التنزيل .
# ابن الوردي في مليحة ومليح يلعبان بالنرد .
# مهفهفان لعبا . . . بالنرد أنثى وذكر
# قالت أنا قمرته . . . قلت اسكتي فهو قمر
# آخر
# لا تحسبوا من همت في حبه . . . معبس الوجه لقلب قسا
# وإنما ريقته خمرة . . . فكلما استنشقها عبسا
# من تفسير النيسابوري عند قوله تعالى : ' اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم ' ما صورته : وفي بعض الأخبار المروية المسندة تشهد عليه أعضاؤه
~~بالزلة فتطاير شعرة من جفن ms034 عينه فتستأذن في الشهادة له فيقول الحق تعالي
~~تكلمي يا شعرة عينه واحتجي لعبدي فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي
~~مناد هذا عتيق الله بشعرة .
# قيس هو مجنون ليلى اسمه أحمد وقيس لقبه وحاله أشهر من أن يذكر ومن شعره
~~قوله :
# وآذيتني حتى إذا ما قتلتني . . . بقول يحل العصم سهل الأباطح
# تجافيت عني حين لالى حيلة . . . وخلفت ما خلفت بهن الجوانح
# إلى كوكب النصر انظري كل ليلة . . . فإني إليه بالعشية ناظر
# عسى يلتقي لحظي ولحظك عنده . . . ونشكو إليه ما تجن الضمائر PageV01P041
# لبعض المتأخرين
# إذا رأيت عارضا مسلسلا . . . في وجنة كجنحة يا عاذلي
# فاعلم يقينا أنني من أمة . . . تنقاد للجنة بالسلاسل
# يقال إن أغنج بيت قالته العرب قول الأعشى :
# قالت هريرة لما جئت زائرها . . . ويلي عليك وويلي منك يا رجل
# ذكر صاحب الأغاني : أن المأمون ، قال : يوما لبعض جلسائه ، أنشدوني بيتا
~~لملك يدل على أن قائله ملك فأنشده بعضهم :
# قول امرىء القيس
# أمن أجل أعرابية حل أهلها . . . جنوب الحمى عيناك تبتدران فقال : ليس في
~~هذا ما يدل على أنه ملك ، فإنه يجوز أن يقول : هذا سوقي حضري ثم قال :
~~الشعر الذي يدل على أن قائله ملك قول الوليد بن اليزيد :
# إسقني من سلاف ريقة سلمى . . . واسق هذا النديم كاسا عقارا
# أما ترون إشارته إلى قوله : هذا النديم ؟ فإنها إشارة ملك .
# لجامع هذا الكتاب وهو مما سنح بالخاطر في طريق الحجاز .
# ما زلت عليه بالكرى محتالا . . . حتى وافى خياله مختالا
# لولا حذر انتباهه تفجعني . . . في القرب به قمت له إجلالا
# من أبيات الحاجزي
# قد كنت لما كنت في غبطة . . . أحب طول العمر حبا كثير
# واليوم قد صرت لما حل بي . . . أحسد من مات بعمر قصير
# ذكر في الكامل في حوادث سنة مائتان وخمس وثمانون : أنه حدث بالبصرة ريح
~~صفراء ، ثم خضراء ، ثم سوداء ثم تتابعت الأمطار وسقط برد وزن كل واحدة مائة
~~وخمسون درهما وفي هذه السنة PageV01P042 حدث بالكوفة ريح صفراء وبقيت إلى
~~المغرب ، ثم اسودت فتضرع الناس إلى الله ms035 سبحانه وتعالى ثم حصل مطر عظيم
~~ومطرت قرية من نواحي الكوفة تسمى أحمد آباد حجارة سوداء وبيضاء في أوساطها
~~طين وحمل منها إلى بغداد فرأته الناس .
# قال بعض العارفين : إذا كان أبونا آدم عليه السلام بعد ما قيل له : اسكن
~~أنت وزوجك الجنة لما صدر منه ذنب واحد ، أمر بالخروج من الجنة ، فكيف نرجو
~~نحن دخولها مع ما نحن مقيمون عليه من الذنوب المتتابعة والخطايا المتوالية
~~؟ !
# هويته أعجميا فوق وجنته . . . لامية عوذتها من أحرف القسم
# في وصفها السن الأقلام قد نطقت . . . وطال شرحي في لامية العجم
# هل مثل حديثها على السمع ورد . . . هل أحسن من طلعتها الصب وجد
# واها للسان فتن العقل به . . . لو حث على السجدة إبليس سجد
# في بعض التواريخ بعد إيراد جماعة ممن قتله العشق أو أدهشه أنشد المؤرخ
~~هذين البيتين :
# إذا كان حب الهائمين من الورى . . . بليلى وسلمى يسلب اللب والعقلا
# فماذا عسى أن يصنع الهائم الذي . . . سرى قلبه شوقا إلى العالم الأعلى
# في بعض التفاسير عند قوله تعالى : ' أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في
~~جنب الله ' والآية في سورة الزمر ما لفظه : كان أبو الفتح بن برهاني قد برع
~~في الفقه ، PageV01P043 وتقدم عند العوام وحصل له مال كثير ودخل بغداد وفوض
~~إليه تدريس النظامية وأدركه الموت بهمدان ، فلما دنت وفاته قال لأصحابه :
~~أخرجوا فخرجوا فطفق يلطم وجهه ويقول : يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله ،
~~ويقول يا أبا الفتح ضيعت العمر في طلب الدنيا وتحصيل الجاه والمال والتردد
~~إلى أبواب السلاطين وينشد :
# عجبت لأهل العلم كيف تغافلوا . . . يجرون ثوب الحرص عند المهالك
# يدورون حول الظالمين كأنهم . . . يطوفون حول البيت وقت المناسك
# ويردد هذه الآية حتى مات إلى هنا بلفظ المفسرة نعوذ بالله من الموت على
~~هذه الحالة ونسأله جل شأنه أن يمن علينا بالتوفيق للخلاص من هذا الوبال
~~والضلال .
# يا من له الرونق البديع . . . سرك ما عشت لا أذيع
# فاحكم بما شئت في فؤادي . . . فإنني سامع مطيع
# وهو حمول لكل شيء ms036 . . . يهوى على أنه خليع
# أبو نواس
# كسر الجرة عمدا . . . وسقى الأرض شرابا
# صحت والإسلام ديني . . . ليتني كنت ترابا
# لبعضهم
# إذا حرك الوجد السماع فإنه . . . مباح وإلا فالسماع حرام
# ومن هزه طيب استماع حديثكم . . . فمال من الأشواق ليس يلام
# ولا عجب إن شتت الحب جمعه . . . فليس لأخوال المحب نظام
# غذا بلبان الحب قدما وماله . . . سواه إذا آن الفطام فطام
# يسير مع الأشواق أنى توجهت . . . وليس له في الكاينات مقام
# أبو نواس :
# كسر الجرة . . . وسقى الأرض شرابا .
# صحت والإسلام ديني . . . ليتني كنت ترابا PageV01P044
# غيره
# حلفت مهجته لا تهجع . . . أو ترى الشمل بجمع يجمع
# وتقضى في منى القرب المنى . . . ولنيل الوصل فيها يرجع
# واله يطمع في عرب الحمى . . . بالرضا لا خاب ذاك المطمع كاد أن تحرقه نار
~~الأسى . . . ولهيب الشوق لولا الأدمع
# كلما لعلع سعد باللقى . . . في الدجى وقال هذا لعلع
# قال يا سعد أعد ذكر الحمى . . . إنه أطيب شيء يسمع
# قال الجاحظ : كنت مع محمد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي وهو يريد الإنصراف
~~من سر من رأى إلى مدينة السلام ، والدجلة في غاية الزيادة في حراقة فأمر
~~بالخمر فشربنا ثم أمر يشد الستارة بيننا وبين جواريه وأمرهن بالغناء فغنت
~~إحداهن .
# كل يوم قطيعة وعتاب . . . ينقضي دهرنا ونحن غضاب
# ليت شعري أنا خصصت بهذا . . . دون غيري أم هكذا الأحباب ؟
# ثم سكنت فغنت أخرى
# وارحمتا للعاشقين . . . ما إن يرى لهم معين
# فإلى متى هم يبعدون ؟ . . . ويطردون ويهجرون
# ويعذبون من الأحبة . . . بالجفا ما يصنعون
# فقالت لها إحداهن : يا فاجرة فيصنعون ماذا ؟ قالت : يصنعون هكذا ، وضربت
~~بيدها الستارة ، فهتكتها وبرزت علينا كالقمر وألقت نفسها في دجلة ، وكان
~~على رأس محمد غلام رومي بديع الجمال وبيده مروحة يروح بها ، فألقى نفسه
~~فوقها وهو يقول :
# لا خير بعدك في البقا . . . والموت ستر العاشقين
# واعتنقا في الماء وغاصا فطرح الملاحون أنفسهم في أثرهما ؛ فلم يقدروا على
~~إخراجهما وأخذهما الماء وغابا رحمهما الله تعالى .
# وكان ابن الجوز يعظ على المنبر ، إذ قام إليه بعض الحاضرين ، وقال أيها
~~الشيخ ما تقول ms037 في امرأة بها داء الابنة ؟ فأنشد على الفور في جوابه :
~~PageV01P045
# يقولون ، ليلى في العراق مريضة . . . فيا ليتني كنت الطبيب المداويا
# وكان له مرأة تسمى نسيم الصبا فطلقها وندم ، فحضرت يوما مجلس وعظه وحال
~~بينه وبينها امرأتان فأنشد مخاطبا لهما :
# أيا جبلي نعمان بالله خليا . . . نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
# قال الفاضل الأديب صلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم ما صورته حضر
~~يوما في صفد سنة ست وعشرين وسبعمائة مجلس الشيخ الإمام علي بن الصلاح
~~الفارسي ، وقد عقد مجلسا يتكلم فيه على سورة الضحى ، فاستطرد الكلام إلى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك ، فقال : ذهب بعض الصوفية إلى أن قال فإن لم تكن بمعنى إن
~~غبت عن وجودك ولم تكن رأيته وحسن ذلك واستحسنه من حضر فقلت إن هذا حسن لو
~~ساعده الأعراب ، فإن هذا شرط وجوب وهما مجزومان واللفظ الصحيح على ذلك
~~التقدير فإن لم تكن تره بالجزم فاعترف بذلك .
# ومن الكتاب المذكور : سئل أبو الفرج ابن الجوزي كيف ينسب قتل الحسين رضي
~~الله عنه إلى يزيد وهو بالشام والحسين رضي الله عنه بالعراق ، فأنشد قول
~~الرضي :
# سهم أصاب وراميه بذي سلم . . . من بالعراق لقد أبعدت مرماك
# كتب : إلى شيخ الإسلام الشيخ عمر وهو المفتي بالقدس الشريف أبياتا في بعض
~~الأغراض فأجبته أدام الله مجده بهذه الأبيات :
# يا أيها المولى الذي قد غدا . . . في الخلق والخلق عديم المثال
# وحل من شامخ طود العلى . . . في ذروة المجد وأوج الكمال
# وعطر الكون بمنظومة . . . نظامها يزري بعقد اللئال
# كأنها بكر بألحاظها . . . سحر به تسلب لب الرجال
# أو روضة ممطورة مر في . . . أرجائها صبحا نسيم الشمال
# لو لم يكن أسحرني لفظها . . . لقلت حقا هي سحر حلال
# يا سادة فاقوا الورى عبدكم . . . أحقر من أن تحضروه ببال
# أرضعتموه در ألطافكم . . . وما له عن ودكم من فصال
# ومذ أناخ الركب في أرضكم . . . سلا عن الأهل وعم وخال
# أنتم بنو اللطف وألطافكم . . . على الورى ms038 ما برحت في اتصال PageV01P046
# في قمة الفضل لكم منزل . . . ما مر في وهم ولا في خيال
# وعبدكم أعجزه مدحكم . . . فصار باللغز يطيل المقال
# يا سيدا قد حاز من سائر . . . الفنون حظا وافرا لا ينال
# ما بلدة أولها سورة ؟ . . . بل جبل صعب بعيد المنال وما سوى آخرها قد غدا
~~. . . إسما وفعلا وهو حرف يقال
# وقلبه فعل وإسم لما . . . يصير منه الجسم مثل الخلال
# وعجزها أن ينتقص نصفه . . . من صدرها فهو طعام حلال
# وما سوى أولها قلبه . . . أمر به كل جميع الخصال
# وقلبها إن زال نصف له . . . يصير ما قلبي غدا منه غال
# وإن تزده النصف منه يكن . . . حاجب من يرمي بقلبي نبال
# مولاي إن العبد من شعره . . . في خجل متصل وانفعال
# قال يراعي حين كلفته . . . تحرير هذا الهذر ماذا الخبال
# يقابل الدر بهذا الحصا . . . لاشك في عقلك بعض اختلال
# فكتب خلد الله ظلاله في الجواب :
# حلت وقد جئت برفع النقاب . . . وابتسمت عن نظم در الحباب
# وأسفرت إذ ما بدت تنجلي . . . فخلت بدرا قد بدا من سحاب
# تمايست عجبا ومالت قنا . . . وعطرت بالطيب تلك الرحاب
# واسرعت نحوي وقد أبدعت . . . وأودعت سمعي لذيذ الخطاب
# وأرشفتني من لمى لفظها . . . فرحت سكران بغير الشراب
# مستغرقا في بحر ألفاظها . . . كأنني مما عراني مصاب
# وليس ذا مستغربا حيثما . . . أبرزها بحر خضم عباب
# فيا إمام النظم أذكرتني . . . بهذه العادة عصر الشباب
# فحركت ساكن شوقي إلى . . . أن رحت سكران بغير الشراب
# ألغزت يا مولاي في بلدة . . . قدامها الداعي بنص الكتاب
# مضافها الروح بلا شبهة . . . مطهرا من دنس الإرتياب
# إذا أزلت القلب من لفظها . . . تصر فصيح العرب لب اللباب PageV01P047
# وإن تزدها واحدا تلفها . . . سفينة تجري بما يستطاب
# كذاك إن زدت إلى قلبها . . . واوا تجد إسما لمولى الثواب
# عساك إن جئت إلى حبها . . . تقدس الذات وتنفي الشواب
# وتثلج الصدر بما صغته . . . من در لفظ ومعان عذاب
# فاسلم ودم في نعم ملغزا . . . في أرفع القدس رفيع الجناب
# وكتب في آخر هذه الأبيات هذا المصراع دامت معاليك ليوم الحساب مما ينسب
~~إلى جار ms039 الله الزمخشري .
# العلم للرحمن جل جلاله . . . وسواه في جهلاته يتغمغم
# ما للتراب وللعلوم وإنما . . . يسعى ليعلم أنه لا يعلم
# وللإمام الرازي
# نهاية أقدام العقول عقال . . . وغاية سعي العالمين ضلال
# ولم نستفد من سعينا طول عمرنا . . . سوى أن جمعنا فيه قيل وقال
# وأرواحنا محبوسة في جسومنا . . . وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولجامع الكتاب بالعربية في هذا المضمون أيضا :
# يا بدر دجى فراقه الجسم أذاب . . . قد ودعني فغاب صبري إذ غاب
# بالله عليك أي شيء قالت ؟ . . . عيناك لقلبي المعنى فأجاب
# لبعض المغاربة
# وكان يعشق غلاما أعور يسمى بركات :
# بركات يحكي البدر عند تمامه . . . حاشاه بل بدر السما يحكيه
# لم تزو إحدى زهرتيه وإنما . . . كملت بذاك بدائع التشبيه
# فكأنه رام يغمض طرفه . . . ليصيب بالسهم الذي يرميه
# ابن دقيق العبد
# أتبعت نفسك بين ذلة كادح . . . طلب الحياة وبين حرص مؤمل
# وأضعت عمرك لا خلاعة ماجن . . . حصلت فيه ولا وقار مبجل
# وتركت حظ النفس في الدنيا وفي . . . الأخرى ورحت عن الجميع بمعزل
# لما كان الخلاف بين القوم في أصالة أنوار ما عدا القمر من الكواكب
~~واكتسابها غير مختص بالبعض ، بل واقعا في الكل كما هو مشهور ، وفي الكتب
~~مسطور ، وكان من المعلوم أن قول العلامة بعد ذكر اكتساب نور القمر من الشمس
~~: اختلفوا في أنوار PageV01P048 الكواكب ، إشارة إلى هذا الخلاف الواقعي
~~المعروف بين الفريقين حملنا كلامه على العموم .
# فإن قلت : فهلا جعلت الضمير في قوله : والأشبه أنها ذاتية راجعا إلى
~~البعض بنوع من الاستخدام . قلت : لا يخفى ما فيه من البعد والتعسف فإن
~~التعبير عن اختيار شق ثالث غير معروف أصلا بمثل هذه العبارة يشبه الرطانة
~~كما يشهد به الذوق السليم .
# فإن قلت : يمكن حمل كلامه ابتداءا على بيان الخلاف في البعض أعني الخمسة
~~المتحيرة وتخصيصه نقل الخلاف بالخلاف بالبعض ليس بمعنى : أنه لا خلاف في
~~غيرها حتى يكون كاذبا في دعواه ، إذ الخلاف في الكل يستلزم الخلاف في البعض
~~.
# قلت : عدم وجدان طريق إلى إثبات ذاتية أنوار الكل إنما يصلح وجها لتخصيص
~~الدليل بالبعض ، لا ms040 لنقل الخلاف في البعض ، والقول : بأنه غير كاذب في هذا
~~النقل ، لأن الخلاف في الكل يستلزم الخلاف في البعض ، كلام مموه لا يحسن
~~صدوره عن ذي روية ، إذ المحذور ليس لزوم كذب العلامة في هذا النقل ، بل
~~لزوم كون كلامه حينئذ كلاما مرذولا شديد الفجاجة ، كثير السماجة ، ونظيره
~~أن يقول بعض الطلبة : اختلف المعتزلة والأشاعرة في أفعال العباد هل هي
~~صادرة عنهم حقيقة أو كسبا ؟ والأصح الأول ، فيقال له : يا هذا الخلاف إنما
~~هو في كل أفعالهم ، فكيف نقلته في بعضها ؟ فيجيب : بأن الخلاف في الكل
~~يستلزم الخلاف في البعض ، وإنما نقلت الخلاف في البعض لأني لم أجد طريقا
~~إلى إثبات صدور الكل حقيقة ، وهذا كلام لا يرتاب ذو مسكة في تهافته وسخافته
~~، ومفاسد الكلام غير منحصرة في كونه كاذبا ، بل كثير من مفاسده لا يقصر في
~~الشناعة عن كذبه .
# فإن قلت : في كلام العلامة شواهد كثيرة دالة على أن كلامه مختص بالخمس
~~المتحيرة ، منها قوله : فإن قيل : هذا إنما يصح في الكواكب التي تحت الشمس
~~، وأما في العلوية إلى آخره ، فإن المتبادر من العلوية في مصطلحهم هو ما
~~فوق الشمس ، من السيارات لا جميع ما فوقها منها ومن الثوابت ، ومنها أن
~~كلامه هذا مذكور في ذيل بيان خسوف القمر واستفادة نوره من الشمس ، وحيث أنه
~~من السيارة فيناسبه ذكر أحوالها لا أحوال بقية الكواكب ومنها أن قوله بعيد
~~هذا المبحث : اختلفوا في أنه هل للكواكب لون ؟ والأكثر على أن الأظهر ذلك
~~مثل كمودة زحل ودرية المشتري والزهرة وحمرة المريخ وصفرة عطارد وفي الشمس
~~خلاف ، وأما في القمر فلونه ظاهر في الخسوف ، لا ريب أنه بيان للاختلاف في
~~ألوان السيارات فقط كما يشهد له التمثيل بها فيكون ما قبله بيانا للاختلاف
~~في أنوارها فقط أيضا ، إذ لواحق الكلام تدل على أن المراد من سوابقه ذلك .
# ومنها قوله : فإن قيل : أحد الكواكب غير الشمس هو الذي يعطي الباقية
~~الضوء ، قلنا : إن كان من الثوابت لرؤي الكوكب القريب منه هلاليا ونحوه
~~دائما ms041 إلى آخره ، إذ لو كان مراده PageV01P049 العموم لكان للمعترض أن يقول
~~: المستنير أيضا من الثوابت فلا يختلف الوضع بالقرب والبعد ، فلا يتم
~~الدليل .
# قلت : ليس في هذه القرائن دلالة وأثبتها شهادة هي ما صدرت به كلامك
~~والأمر فيه سهل ، فإن حمل العلوية على معناه اللغوي ليس أمرا شنيعا لا يمكن
~~الإقدام على ارتكابه ، ليلتجيء إلى حمل العبارة على ذلك المعنى السخيف
~~فرارا عن الوقوع فيه ، كيف ؟ ! وأمثال ذلك في عبارات القوم أكثر من أن تحصى
~~وأوفر من أن تستقصى ، وكم حملوا المصطلحات على معانيها اللغوية لأيسر حادث
~~وأدنى باعث فضلا عن مثل ما نحن فيه .
# وأما شهادة ذكر كلامه هذا في ذيل بحث استفادة نور القمر من الشمس فشهادة
~~ضعيفة جدا ، إذ ذكر استفادة كوكب واحد يناسبه ذكر الكواكب الأخر بأسرها
~~أيضا ، بل هذا أولى ؛ فإنه هو محل النزاع والخلاف وأما شهادة ذكر الألوان
~~فمنخرط أيضا ، فإن قوله : اختلفوا في أنه هل للكواكب لون ؟ لا ريب أنه
~~إشارة إلى الخلاف المشهور بين القوم في أنه هل لشيء من الكواكب غير القمر
~~لون أم لا ؟ ولذلك عدوا في ألوانها حمرة قلب العقرب أيضا ، وقول العلامة :
~~مثل كمودة زحل ودرية المشتري الخ بتعدد السبع السيارة جميعا في معرض
~~التمثيل ، قرينة ظاهرة على ذلك ، وإلا فلا يخفى سماجة قوله : اختلفوا في
~~أنه هل للسبع السيارة لون ؟ والأظهر ذلك مثل ألوان هذه السبع ، ولو أن غرضه
~~ما زعمت ، لكان ينبغي أن يقول : والأظهر ذلك لكمودة زحل ودرية المشتري بلام
~~التعليل . وأما حمل التمثيل على إرادة كل واحد ، فكأنه قال : والأظهر أن
~~للسبعة ألوانا مثل كل واحد منها ، فلا يخفى سماجته ، ولعل عدم التعرض لذكر
~~الثوابت لكون ألوانها لا يخرج عن الألوان الخمسة الموجودة في السيارات ،
~~فلا حاجة إلى ذكرها ، إذا المراد هو الإيجاب الجزئي وهو ظاهر .
# وأما شهادة قوله : قلنا : إن كان من الثوابت الخ على العموم وإلا يورد
~~الاعتراض الذي ذكرته ، فشهادة مقبولة لو كان معنى كلامه ما فهمته ، وليس
~~كذلك ، إذ معنى ms042 كلامه : أن ذلك الكوكب الذي يعطي الباقية الضوء إن كان من
~~الثوابت لم يتغير الثوابت القريبة منه عن الهلالية ونحوها في شيء من
~~الأوقات ، بل يكون ملازمة لوضع واحد دائما لعدم تطرق البعد والقرب إليها ،
~~وإن كان من المتحيرة ، لزم منه ما لزم في الاستفادة من الشمس من رؤية
~~المستضيء تارة هلاليا ، وتارة نصف دائرة ونحوها بسبب اعتوار القرب والبعد
~~عليه ، ولو كان معنى كلامه ما زعمت لم يكن للترديد الذي ذكره ، ثمرة ، بل
~~كان لغوا محضا وكان يجب PageV01P050 الاقتصار على الشق الثاني فقط ، وهذا
~~ظاهر على من سلك جادة الإنصاف وخلع ربقة الاعتساف ، ثم مما يشهد شهادة
~~معدلة بأن كلام العلامة عام في كل الكواكب سيارها وثابتها .
# قوله في أواخر المبحث : والفرق بأن العلوية والثوابت يستنير معظم الجزء
~~المرئي منها الخ لتشريكه الثوابت مع العلوية في استنارة معظم المرئي منها
~~في هذا المقام ينادي على ما هو المقصد والمرام ، والقول : بأن ذكر الثوابت
~~إنما هو لنسبة حال العلوية بحالها في كونهما مشتركين في ذلك الحكم ، لكونها
~~فوق الشمس ، لا لإثبات عدم استنارتها من الشمس كلام لا أظنك وكل ألمعي
~~ترتابان في عدم وثاقة أركانه فلا حاجة للتصدي لصدع بنيانه .
# والله الهادي .
# إذا تقرر هذا فلا بأس بتوضيح الكلام الذي أوردناه على تقدير إغماض العين
~~عما أسلفناه وقبول كون كلام العلامة خاصا بالخمس المتحيرة لا غير ، وهو
~~يستدعي تمهيد مقدمة هي : أن نفوذ الشعاع في الجسم على ضربين .
# الأول : نفوذ مرورو تجاوز عنه إلى ما ورائه كنفوذ شعاع الشمس في بعض
~~الأفلاك والعناصر منحدرا إلينا ونفوذ شعاع البصر في بعض العناصر والأفلاك
~~مرتقيا إلى الكواكب .
# الثاني : نفوذ وقوف واجتماع من غير تجاوز إلى ما ورائه كنفوذ ضوء النار
~~في الجمرة والحديد المحماة وضوء الشمس في الشفق والثلج ونحوهما ونفوذ شعاع
~~البصر في القطعة الثخينة من الجمد والبلور والماء الصافي الذي له عمق يعتد
~~به .
# والنفوذ الأول لا يستلزم تكيف الجسم بالضوء النافذ فيه وإن كان شديدا ولا
~~انعكاسه عنه إلى ms043 ما يقابله ، ولو فرض حصوله ففي غاية الضعف والقلة ، بخلاف
~~الثاني فإنه يوجب تكيف الجسم بالضوء وانعكاسه عنه تكيفا وانعكاسا ظاهرين
~~وسيما إن كان ذا لون كما ما نحن فيه ، وعلى مثل هذا بني الشيخ الرئيس جواب
~~سؤال أبي الريحان له عن سبب إحراق الشعاع المنعكس عن الزجاجة المملوؤة ماء
~~، دون المملؤة هواء كما هو مذكور في موضعه وحينئذ أقول : حاصل كلامي على
~~العلامة : إن القائل باستفادة أنوار الكواكب من الشمس ، له أن يجعل نفوذ
~~شعاعها فيها من قبيل النفوذ الثاني ، فيستنير أعماقها به كالكرة من البلور
~~الصافية ، أو التي لها لون ما إذا أشرقت عليها الشمس ونفذ شعاعها في جميع
~~أعماقها نفوذ اجتماع ، فإنه إذا نظر إليها من أي الجهات كان يرى كلها
~~مستنيرا فلا يلزم في اختلاف تشكلات الكواكب كما في القمر إذ لم يبق شيء من
~~أجزائها مظلما وهذا ظاهر لا سترة فيه . PageV01P051
# وليت شعري كيف يورد عليه أنه لو نفذ شعاع الشمس في أعماقها لكانت شفيفة
~~لا محالة ، فلا يمنع نفوذ شعاع البصر فيها ولا يحجب ما ورائها الخ ، فإن
~~هذا الموردان أراد النفوذ بالمعنى الأول فنحن لم نقل به الكواكب ، كيف ؟
~~وهو مكيفة بالضوء تكيفا ظاهرا وهو منعكس عنها انعاكاسا باهرا ، وإن أراد
~~النفوذ بالمعنى الثاني لم يلزم كونها شفيفة ، بل غاية ما يلزم منه نفوذ
~~شعاع البصر فيها أيضا بهذا المعنى لا بالمعنى الأول ، فكيف يلزم أن لا يحجب
~~ما وراءها عن الرؤية على أن للمانع أن يمنع لزوم نفوذ شعاع البصر في أعماق
~~الجسم كنفوذ شعاع الشمس فيه بهذا المعنى وإن كنا غير محتاجين ، في إتمام
~~كلامنا إلى هذا المنع . والقائل : بأنه لو لم يكن شعاع البصر ألطف من شعاع
~~الشمس فلا يكون أكثف فكيف ينفذ الثاني دون الأول ، إن أراد معنى التبادل أي
~~كيف ينفذ فيه شعاع الشمس تارة ولا ينفذ فيه شعاع البصر أخرى ، فحق ، لكن لا
~~ينفعه ولا يضرنا ، وإن أراد معنى الاجتماع أي كيف لا ينفذ شعاع البصر حال ms044
~~نفوذ شعاع الشمس ؟ ففيه نظر ظاهر لجواز أن يكون شدة الشعاع المكتسب القائم
~~بالجسم وبهوره مانعا من نفوذ شعاع البصر فيه كما هو محسوس في الثلج والبلور
~~الثخين إذا أشرقت عليه الشمس ، فإن شعاع البصر يكل ويتفرق بمجرد الوقوع على
~~سطحها ولا يمكنه النفوذ في أعماقها ، وهذا ظاهر ، ومنه يظهر أنه يكفي في
~~حجب السيارات ما ورائها مجرد استضائتها الباهرة للبصر لكنا ضممنا ألوانها
~~الأصلية إلى أنوارها الكسبية وجعلنا المجموع موجبا للحجب كما نقلنا عن
~~السيد السند بحصول زيادة الحجب بها في الجملة ، فاتضح بما تلوناه حال القول
~~: بأنه لو كان ضوء الخمس المتحيرة مستفادا من الشمس لما حجبت ما وراءها ،
~~واستبان بما قررناه أنه على تقدير كون كلام العلامة مخصوصا بهذه الخمس فقط
~~وكلامنا عليه باق بحاله ، والحمد لله على جزيل إفضاله .
# سعد الدين ابن عربي
# ترى يسمح الدهر الضنين بقربكم . . . وأحظى بكم يا جيرة العلم الفرد
# إذا لم يكن لي عندكم يا أحبتي . . . محل ولا قدر فإن لكم عندي
# القيراطي
# حسنات الخد منه قد أطالت حسراتي . . . كلما سآء فعالا قلت إن الحسنات
# راحت وفود الأرض عن قبره . . . فارغة الأيدي ملاء القلوب PageV01P052
# قد علمت ما رزأت إنما . . . يعرف قدر الشمس بعد الغروب
# لبعضهم
# وإذا صاحبت فاصحب ماجدا . . . ذا عفاف وحياء وكرم
# قوله للشيء : لا ، إن قلت : لا . . . وإذا ، قلت : نعم ، قال : نعم
# الصلاح الصفدي
# صديقك مهما جنى غطه . . . ولا تخف شيئا إذا أحسنا
# وكن كالظلام مع النار إذ . . . يواري الدخان ويبدي السنا
# للشيخ جمال الدين مطروح
# عانقته فسكرت من طيب الشذا . . . غصن رطيب بالنسيم قد اغتذى
# نشوان ما شرب المدام وإنما . . . أضحى بحمر رضابه متنبذا
# أضحى الجمال بأسره في أسره . . . فلأجل ذاك على القلوب استحوذا
# وأتى العذول يلومني من بعدها . . . أخذا الغرام علي فيه مأخذا
# لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي . . . عن حبه فليهذ فيه من هذا
# والله ما خطر السلو بخاطري . . . ما دمت في قيد الحياة ولا إذا
# إن عشت عشت على هواه وإن أمت . . . وجدا به وصبابة ms045 يا حبذا
# أرجاني
# أرى بين أيامي وشعري قد بدا . . . لتعجيل إتلافي خلاف تحددا
# فقد أصبحت أسودا وشعري أبيضا . . . وعهدي بها بيضا وشعري أسودا
# آخر
# يا من هجروا وغيروا أحوالي . . . ما لي جلد على جفاكم ما لي
# جودوا بوصالكم عن مدنفكم . . . فالعمر قد انقضى وحالي حالي
# ابن واصل
# من شاب قد مات وهو حي . . . يمشي على الأرض مشي هالك PageV01P053
# يا من هجروا وغيروا أحوالي . . . ما لي جلد على جفاكم ما لي .
# جودوا بوصالكم ىعلى مدنفكم . . . فالعمر قد انقضى وحالي حالي
# أسماء الأنبياء الذين ذكروا في القرآن العزيز خمسة وعشرون : نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، آدم ، إدريس ، نوح ، هود ، صالح ، إبراهيم ، لوط ،
~~إسماعيل ، إسحق ، يعقوب ، يوسف ، أيوب ، شعيب ، موسى ، هرون ، يونس ، داود
~~، سليمن ، إلياس ، اليسع ، زكريا ، يحيى ، عيسى ، وكذا ذو الكفل عند كثير
~~من المفسرين .
# نقل الإمام الرازي في التفسير الكبير اتفاق المتكلمين على أن من عبد ودعا
~~لأجل الخوف من العقاب أو الطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاؤه ذكر عند
~~قوله تعالى : ' ادعوا ربكم تضرعا وخيفة ' وجزم في أوائل تفسير الفاتحة بأنه
~~لو قال : أصلي لثواب الله أو الهرب من عقابه فسدت صلاته . النيشابوري أورد
~~في تفسير قوله تعالى : ' ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب ' نبذا من
~~أوصاف الحجاج وذكر أنه قتل مائة ألف وعشرون ألف رجل صبرا بغير ذنب وأنه وجد
~~في سجنه ثمانون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة منهم ثلاثة وثلاثون أللفا ما يجب
~~على أحد منهم قطع ولا قتل ولا صلب .
# الإنسان يطلق على المذكر والمؤنث وربما يقال للأنثى : إنسانة وقد جاء في
~~قول الشاعر :
# لقد كستني في الهوى . . . ملابس الصب الغزل
# إنسانة فتانة . . . بدر الدجى منها خجل
# إذا زنت عيني بها . . . فبالدموع تغتسل
# أورد هذه الأبيات الثلاثة صاحب القاموس وقال هذا الشعر كأنه مولد قال في
~~القاموس : الإنس البشر كالإنسان الواحد إنسي وقال فصل النون الناس يكون من
~~الإنس ومن الجن جمع أنس أصله أناس جمع عزيز أدخل عليه ال انتهى كلامه قال
~~كاتب ms046 الأحرف : إن كلام القاموس صريح في جواز إطلاق الإنس : على الجن وهو
~~بعيد جدا فليتدبر ذلك .
# قال المحقق التفتازاني في شرح الكشاف عند قوله تعالى في سورة النساء : '
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله ' ، ما صورته : كان بنو حمدان ملوكا
~~أوجههم للصباحة ، PageV01P054 وألسنتهم للفصاحة ، وأيديهم للسماحة ، وأبو
~~فراس أوحدهم بلاغة وبراغة ، وفروسية وشجاعة ، حتى قال الصاحب بن عباد :
~~بدىء الشعر بملك ، وختم بملك يعني امرىء القيس ، وأبا فراس وقد أدركه حرفة
~~الأدب وأصابته عين الكمال فأسرته الروم في بعض وقايعها فازدادت رومياته رقة
~~ولطافة .
# فمنها ما قال وقد سمع حمامة . بقربه تنوح على شجرة عالية :
# أقول وقد ناحت بقربي حمامة . . . أيا جارتا هل تشعرين بحالي
# معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى . . . ولا خطرت منك الهموم ببالي
# أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا . . . تعالي أقاسمك الهموم تعالي
# أيضحك مأسور وتبكي طليقة . . . ويسكت محزون ويندب سالي
# لقد كنت أولى منك بالدمع مقلة . . . ولكن دمعي في الحوادث غالي
# انتهى كلامه والغرض بالاستشهاد قوله : تعالي بكسر اللام وكان القياس
~~تعالى بالفتح . في معرفة قدر الاجتماع مع الأحباب .
# قال بعض الحكماء : إذا أردت أن تعرف ربك ، فاجعل بينك وبين المعاصي حائطا
~~من حديد .
# سمنون المحب
# وكان فؤادي خاليا قبل حبكم . . . وكان بذكر الخلق يلهو ويمزح PageV01P055
# إلى أن دعا قلبي الهوى وأجابه . . . فلست أراه عن فنائك يبرح
# دميت ببين منك إن كنت كاذبا . . . وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح
# وإن كان شيء في البلاد بأسرها . . . إذا غبت عن عيني بعيني يملح
# وإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل . . . فلست أرى قلبي بغيرك يصلح
# اختلطت غنم الغارة بغنم أهل الكوفة ، فتورع بعض عباد الكوفة عن أكل اللحم
~~، وسئل كم تعيش الشاة ؟ قالوا : سبع سنين ، فترك أكل لحم الغنم سبع سنين .
# من وصايا سليمان بن داود عليه السلام : يا بني إسرائيل لا تدخلوا أجوافكم
~~إلا طيبا ، ولا تخرجوا من أفواهكم إلا طيبا .
# كان بعض العباد يقول : لو وجدت رغيفا من حلال لأحرقته ، ثم سحقته ثم
~~جعلته ms047 ذرورا لأداوي به المرضى .
# كتب الشيخ الجنيد إلى الشيخ علي بن سهل الأصبهاني : سل شيخك أبا عبد الله
~~محمد بن يوسف البناء : ما الغالب على أمره فسئله فقال : اكتب إليه والله
~~غالب على أمره .
# ومن كلام سمنون المحب أول وصال العبد للحق هجرانه لنفسه ، وأول هجران
~~العبد للحق مواصلته لنفسه .
# من كلام أبي سهل الصعلوكي الصوفي : من تصدر قبل أوانه ، فقد تصدى لهوانه
~~. ومن كلامه أيضا : قد تعدى من تمنى أن يكون كمن تعنى .
# قال بعض الأكابر من الصوفية التصوف كمثل السرسام أوله هذيان وآخره سكون ،
~~فإذا تمكنت خرست . قال الشيخ العارف مجد الدين البغدادي : رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام ، فقلت له : ما تقول في حق ابن سينا ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم : هو رجل أراد أن يصل إلى الله تعالى بلا وساطتي ، فحجبته
~~بيدي هكذا فسقط في النار .
# لما ماتت ليلى أتى المجنون إلى الحي وسئل عن قبرها ولم يهدوه إليه ، فأخذ
~~يشم تراب كل قبر يمر به حتى شم تراب قبرها فعرفه وأنشد : أرادوا ليخفوا
~~قبرها عن محبها . . . وطيب تراب القبر دل على القبر
# ثم ما زال يكرر البيت حتى مات ودفن إلى جنبها .
# وقفت أعرابية على قبر أبيها ، فقالت : يا أبت إن في الله تعالى عوضا عن
~~فقدك ، وفي رسول الله أسوة في مصيبتك ، ثم قالت : اللهم نزل بك عبدك خاليا
~~مقفرا من الزاد محشوش المهاد غنيا عما في أيدي العباد ، فقيرا إلى ما في
~~يدك يا جواد وأنت أي رب خير من نزل به المرملون واستغنى بفضله المقلون وولج
~~في سعة رحمته المذنبون اللهم فليكن قرى عبدك منك رحمتك ومهاده جنتك ثم بكت
~~وانصرفت .
# لما متت ليلى أتى المجنون إلى الحي وسأل عن قبرها فلم يهدوه إليه ، فأخذ
~~يشم تراب كل قبر يمر به حتى شم تراب قبرها فعرفه وأنشد :
# أرادوا ليخفوا قبرها عن محبها . . . وطيب تراب القبر دل على القبر
# مضت عني تشد على اللثام . . . ومدمعها كدمعي في انسجام .
# فقلت لها متى ms048 ألقاك قالت . . . فبيل الصبح لكن في المنام
# م ما زال يكرر البيت حتى مات ودفن إلى جنبها . PageV01P056
# في مليح يحرث
# لله حراث مليح غدا . . . في كفه المحراث ما أجمله ؟ !
# كأنه الزهرة قدامه . . . الثور يراعي مطلع السنبله
# للإمام زين العابدين بن الحسين رضي الله عنه
# وإذا بليت بعسرة فاصبر لها . . . صبر الكريم فإن ذلك أحزم
# لا تشكون إلى الخلائق إنما . . . تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# لبعض الحكماء
# لا تبدين لعاذل أو غادر . . . حاليك في السراء والضراء
# فلرحمة المتوجعين مرارة . . . في القلب مثل شماتة الأعداء
# لبعضهم
# لو جرى دمعك يا هذا دما . . . ما تقدمت إلينا قدما
# عندنا منك أمور كلها . . . حيرة فيما لدينا وعمى
# نح علينا أسفا أو لا تنح . . . واقرع السن علينا ندما
# لو أردناك لنا ما فتنا . . . أو وصلنا حبلنا ما انصرما
# أنت لو سالمتنا نلت المنى . . . كل من سالمنا قد سلما
# محمود الوراق
# عطيته إذا أعطى سرور . . . وإن أخذ الذي أعطى أثابا
# فأي النعمتين أحق شكرا ؟ . . . وأحمد عند منقلب إيابا
# أنعمته التي أهدت سرورا . . . أم الأخرى التي أهدت ثوابا
# ابن الوردي في مليح صياد
# لوجنة صيادكم نسخة . . . حريرية ملحة في الملح
# يقول لنبت العذار اجتهد . . . ومد الشباك وصد من سبح
# ابن نباتة في مليح يصيد الكركي PageV01P057
# ومولع بفخاخ . . . يصفها وشراك
# قالت لي العين ماذا . . . يصيد قلت كراكي
# ابن العدوي في شابين فيم جلس أحدهما يغني والآخر ساكت :
# مجلسكم مجلس هني . . . يجعل مال البخيل فيئا
# وفيه ظبي يقول شيء . . . وآخر لا يقول شيئا
# عبد الخالق بن أسد الحنيفي في مليح اسمه أحمد :
# قال العواذل ما اسم من ؟ . . . أضنى فؤادك قلت : أحمد
# قالوا أتحمده وقد . . . أضنى فؤادك ؟ قلت : أحمد
# النواجي فيمن اسمه أبو بكر :
# حب أبي بكر به دمعي كبحر فائض . . . وكل من يعذلني عليه فهو رافضي
# شمس الدين ابن الصائغ فيمن اسمه علي :
# قال العذول عندما . . . شاهدني في شغلي
# بمن فتنت في الورى ؟ . . . فقلت : دعني بعلي
# ولبعضهم وقد أخذ محبوبه عنه واسمه عليل :
# يا سادة دمع عيني . . . أضحى إليهم ms049 رسولي
# قلبي لديكم عليل . . . بالله ردوا عليلي
# رؤي الجنيد بعد موته في المنام ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟ فقال : طارت
~~تلك الإشارات وطاحت تلك العبارات ، وغابت تلك العلوم ، واندرست تلك الرسوم
~~، وما نفعنا إلا ركيعات كنا نركعها في السحر قال الخواص : المحبة محو
~~الإرادات واحتراق جميع الصفات والحاجات .
# لبعضهم
# أكثر العذل ، أو فدع . . . ليس في سلوتي طمع
# لست أشكو الهوى ولو . . . صنع الوجد ما صنع
# أنا قدري مذلتي . . . في الهوى عز وارتفع
# في هوى من بحسنه . . . كمل الحسن واجتمع
# قمر لو رأى سنا . . . وجهه البدر ما طلع
# كلما صاح باسمه . . . سائق في السرى شرع
# قام يسعى لحبه . . . كل من كل وانقطع العشق : انجذاب القلوب إلى مغناطيس
~~الحسن ، وكيفية هذا الانجذاب لا مطمع في الاطلاع على حقيقتها وإنما يعبر
~~عنها بعبارات تزيدها خفاء وهو كالحسن في أنه أمر PageV01P058 يدرك ولا يمكن
~~التعبير عنه وكالوزن في الشعر .
# وما أحسن قول بعض الحكماء من وصف الحب ما عرفه ولله در عبد الله بن أسباط
~~القيرواني حيث يقول :
# قال الخلي الهوى محال . . . فقلت لو ذقته عرفته
# فقال هل غير شغل قلب . . . إن أنت لم ترضه صرفته
# وهل سوى زفرة ودمع ؟ . . . إن هو لم يزدجر كففته
# % فقلت من بعد كل وصف % % لم تعرف الحب إذ وصفته %
# % أكثر العذل أو فدع % % ليس في سلوني طمع %
# % لست أشكو الهوى ولو % % صنع الوجد ما صنع %
# % أنا قدري مذلتي ولو % % في الهوى عز وارتفع %
# % في هوى من بحسنه % % كمل الحسن واجتمع %
# % قمر لو رأى سنا % % وجهه البدر ما طلع %
# % كلما صاح باسمه % % سائق في السرى شرع %
# % قام يسعى لحجبه % % كل من كل وانقطع % :
# السري السقطي قال : خرجت من الرملة إلى بيت المقدس ، فمررت بأرض معشبة
~~وفيها غدير ماء فجلست آكل من العشب وأشرب من الماء وقلت في نفسي ، إن كنت
~~أكلت أو شربت في الدنيا حلالا فهو هذا .
# فسمعت هاتفا يقول : يا سري فالنفقة التي أوصلتك إلى ها هنا من أين هي ؟ !
~~قال قثم الزاهد : رأيت راهبا على ms050 باب بيت المقدس كالواله ، فقلت له أوصني
~~فقال : كن كرجل احتوشته الضباع فهو خائف مذعور يخاف أن يسهو فتفترسه ، أو
~~يلهو فتنهشه ، فليله ليل مخافة إذا أمن فيه المغترون ، ونهاره نهار حزن إذا
~~فرح فيه الباطلون ، ثم أنه ولى وتركني فقلت : زدني ، فقال إن الظمآن : يقنع
~~بيسير الماء
# الحلاج
# سقوني وقالوا لا تغني ولو سقوا . . . جبال سراة ما سقيت لغنت
# سئل الصلاح الصفدي عن قول قيس PageV01P059
# أصلي فلا أدري إذا ما ذكرتها . . . أإثنين صليت الضحى أم ثمانيا ؟
# ما وجه الترديد بين الاثنين والثمانية ؟ فقال : كأنه لكثرة السهو واشتغال
~~الفكر كان يعد الركعات بأصابعه ، ثم أنه يذهل ، فلا يدري هل الأصابع التي
~~ثناها هي التي صلاها ، أم الأصابع المفتوحة ؟ ! وأقول : لله در الصلاح في
~~هذا الجواب الرائق الذي صدر عن طبع أرق من السحر الحلال وألطف من الخمر إذا
~~شيب بالزلال وإن كنا نعلم أن قيسا لم يقصد ذلك . .
# ابن العدوي في مخلف الوعد :
# ووعدت أمس بأن تزور فلم تزر . . . فغدوت مسلوب الفؤاد مشتتا
# لي مهجة في النازعات وعبرة . . . في المرسلات وفكرة في هل أتى
# قال الشيخ المقتول في بعض مصنفاته : اعلم أنك ستعارض بأعمالك وأقوالك
~~وأفكارك ، وسيظهر عليك من كل حركة فعلية أو قولية أو فكرية صور روحانية ،
~~فإن كانت تلك الحركة عقلية صارت تلك الصورة مادة لملك تلتذ بمنادمته في
~~دنياك وتهتدي بنوره في أخراك ، وإن كانت تلك الحركة شهوية أو غضبية صارت
~~تلك الصورة مادة لشيطان يؤذيك في حال حياتك ويحجبك عن ملاقات النور بعد
~~وفاتك .
# ولما احتضر ذو النون المصري ، قيل له : ما تشتهي ؟ فقال : أشتهي أن أعرفه
~~قبل الموت بلحظة .
# ويقال : إن ذا النون كان أصله من النوبة توفي سنة خمس وأربعين ومأتين ،
~~في الحديث : وليس عند ربك صباح ولا مساء .
# قال علماء الحديث : المراد أن علمه سبحانه حضوري لا يتصف بالمضي
~~والاستقبال كعلمنا ، وشبهوا ذلك بحبل ، كل قطعة منه لون في يد شخص يمده على
~~بصر نملة ، فهي لحقارة باصرتها ترى كل آن لونا ، ثم ms051 يمضي ويأتي غيره فيحصل
~~بالنسبة إليها ماض وحال ومستقبل ، بخلاف من بيده الحبل فعلمه سبحانه وتعالى
~~وله المثل الأعلى بالمعلومات كعلم من بيده الحبل ، وعلمنا بها كعلم تلك
~~النملة ، وما أحسن ما قال العارف الرومي في المثنوي .
# قال الشيخ الثقة أمين الدين أبي علي الطبرسي عند قوله تعالى : ' إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ' اختلفوا في معنى قوله تعالى
~~على وجوه .
# أحدها : أن PageV01P060 كل معصية يفعلها العبد جهالة وإن كانت على سبيل
~~العمد ، لأنه يدعو إليها الجهل ويزينها للعبد ، عن ابن عباس وعطا ومجاهد
~~وقتادة ، وهو المروي عن أبي عبد الله رضي الله عنه فإنه قال : كل ذنب عمله
~~العبد وإن كان عالما فهو جاهل حين خاطر بنفسه في معصية ربه ، فقد حكى
~~سبحانه قول يوسف عليه السلام لإخوته : ' هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ
~~أنتم جاهلون ' فنسبهم إلى الجهل لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله تعالى .
# وثانيها : أن معنى بجهالة : أنهم لا يعلمون كنه ما فيه من العقوبة كما
~~يعلم الشيء ضرورة عن الفراء . وثالثها : أن معناها : أنهم يجهلون أنها ذنوب
~~ومعاص فيفعلونها ، إما بتأويل يخطئون فيه ، وإما بأن يفرطوا في الاستدلال
~~على قبحها عن الجبائي وضعف الرماني هذا القول : بأنه خلاف ما أجمع عليه
~~المفسرون ، ولأنه يوجب أن لا يكون لمن علم أنها ذنوب توبة ، لأن قوله تعالى
~~: ' إنما التوبة ' يفيد أنها لهؤلاء دون غيرهم .
# في الكافي في باب المعيشة في باب عمل السلطان عن أبي عبد الله رضي الله
~~عنه في قول الله عز وجل : ' ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ' قال
~~: هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقاءه إلى أن يدخل يده إلى كيسه فيعطيه .
# في آخر المجلس السادس والسبعين من أمالي ابن بابويه : كتب هارون الرشيد
~~إلى أبي الحسن موسى بن جعفر رضي الله عنه عظني وأوجز ، قال : فكتب إليه :
~~ما من شيء تراه عينك إلا وفيه موعظة .
# سئل الشيخ أبو سعيد عن التصوف ، فقال : استعمال الوقت بما هو أولى به .
# وقال بعضهم ms052 : هو الانقلاع عن العلائق والانقطاع إلى رب الخلائق في أواخر
~~باب الإرادة من الكافي عن محمد بن سنان ، قال : سألته عن الإسم ما هو ؟
~~فقال : صفة لموصوف .
# مر المجنون على منازل ليلى بنجد فأخذ يقبل الأحجار ، ويضع جبهته على
~~الآثار فلاموه على ذلك ، فحلف أنه لا يقبل في ذلك إلا وجهها ولا ينظر إلا
~~جمالها ، ثم رؤي بعد ذلك وهو في غير نجد يقبل الآثار ويستلم الأحجار فليم
~~على ذلك ، وقيل له : إنها ليست من منازلها .
# فأنشد PageV01P061
# لا تقل دارها بشرقي نجد . . . كل نجد للعامرية دار
# فلها منزل على كل أرض . . . وعلى كل دمنة آثار
# الشيخ محيي الدين ابن عربي
# إذا تبدي حبيبي بأي عين أراه ؟ . . . بعينه لا بعيني فما يراه سواه
# لبعضهم
# نجب الأعمار بنا تثب . . . ما أسرع ما تصل النجب
# والشمس تطير بأجنحة . . . والليل تطارده الشهب
# والدهر يجد بفعل الجد . . . فليس يليق بك اللعب
# ما القصد سواك فخل . . . هواك وكن رجلا فلك الطلب
# العرش لأجلك مرتفع . . . والفرش لأجلك منتصب
# والجو لأجلك منخرق . . . والريح تمور بها السحب
# والزهر لجهلك مبتسم . . . والغيم لغمرك ينتحب
# وكان سماء الدنيا البحر . . . وحب كواكبها حبب
# وكان الشمس سفينته . . . وشراع ذوائبها ذهب
# سل دهرك أين قرون . . . الأرض تجبك : بأنهم ذهبوا
# ساروا عنا سيرا عجلا . . . فكان مسيرهم الخبب
# واستوحشت الأوطان لهم . . . لما أنست بهم الترب
# ما أفصحهم ولقد صمتوا . . . ما أبعدهم ولقد قربوا
# يا لاعب جد بفعل الجد . . . فليس الأمر به لعب
# واهجر دنياك وزخرفها . . . فجميع مناصبها نصب
# فكأنك والأيام وقد . . . فتحت بابا فيها النوب
# وبقيت غريب الدار فلا . . . رسل يأتيك ولا كتب
# وسلاك الأهل ومن الصحب . . . كأنهم لك ما صحبوا
# فإذا نقر الناقور وصاح . . . ويومئذ يوم عجب PageV01P062
# فيصيخ السمع ويجسو الجمع . . . ويجري الدمع وينسكب
# وجميع الناس قد اجتمعوا . . . ثم افترقوا ولهم رتب
# ذا مرتفع ذا منخفض . . . ذا منجزم ذا منتصب
# فهناك المكسب والخسران . . . وثم الراحة والتعب
# آخر
# نسمات هواك لها أرج . . . تحيي وتعيش بها المهج
# وبنشر حديثك يطوي . . . الغم عن الأرواح ويندرج
# وببهجة وجه جلال ms053 جمال . . . كمال صفاتك أبتهج
# لا كان فؤاد ليس يهم . . . على ذكراك وينزعج
# لا أعتب قلب الغافل عنك . . . فليس على الأعمى حرج
# ما الناس سوى قوم عرفوك . . . وغيرهم همج همج
# قوم فعلوا خيرا فعلوا . . . وعلى الدرج العليا درجوا
# فهموا المعنى فهم المعنى . . . فبذكر الله لهم لهج دخلوا فقراء إلى
~~الدنيا . . . وكما دخلوا منها خرجوا
# شربوا بكؤوس تفكرهم . . . من صرف هواه وما مزجوا
# يا مدعيا لطريقهم . . . قوم فطريقك منعوج
# تهوى ليلى وتنام الليل . . . وحقك ذا طلب سمج
# آخر
# عظمت آياتك يا ملك . . . فالملك بحكمك والملك
# ولهيبة أمرك سار الفلك . . . ودار بقدرتك الفلك
# وكذاك رحى الأيام تدو . . . ر بسير عجيب لا يدرك
# غرر نفل تسع عشر . . . بيض ودع ظلم ظلم حلك
# عميت أبصار ولاة الشر . . . ك فقيد أسرهم الشرك
# واغليلس ليل بلوغ الكيف . . . فلم تر نحوك منسلك
# وأضاء نهارك للعقلاء . . . فمذ وجدوا جددا سلكوا PageV01P063
# نطق العقلاء العلماء خ ل بشرح الطر . . . ف فمذ وصلوا إليك ارتبكوا
# آخر
# في الدهر تحيرت الأمموالحاصل منه لهم ألمبعجائبه ومصائبه
# أمواج زواخر تلتطموالعمر يسير مسير الشمسفليس تقر له قدم
# قدمان له يسعى بهمافضحى ودجى ، ضوء ظلموالناس بحلم جهالتهم
# فإذا ذهبوا ذهب الحلمصم بكم عمي بهمنعم قسمت لهم نعم
# فرقوا فرقا فرقوا فرقاومضوا طرقا لا تلتئمذا مرتفع ذا منتصب
# ذا منخفض ذا منجزملا يفتكرون لما وجدوالا يعتبرون لما عدموا
# أهواء نفوسهم عبدواوالنفس لعابدها صنمواسم الإسلام على ذا الخلق
# وليس المسلم عشرهمأوليس المسلم من سلمت ؟ منه نفس ويد وفم
# لابن الملحي في بحر كان وكان
# يا من نسميه إنسانفكر بنفسك ترى العجبفليس في الخلق أعجب
# من خلقة الإنسانحدث قليل تسلمواسمع كثير تنتفع
# فإن منطقك واحدومسمعك اثنانهوى النفوس يثور
# نار الطباع فتشتعلوالقلب قدر خفيفةسريعة الغليان
# وذي قدور البواطنلها معارف السنةتنضج طعام المعاني
# فتخرج الألوانفكل شخص لسانهمن قدر قلبه يغترف
# إن كان طيب فطيبوإن كان غير فكانوالآنية ما تنتضح
# إلا بما في وسطهاوالقول وصف القابلإذا تكلم بان
# قل خير تغنم أو اسكتتسلم ولا تعتب أحداوإن خلوت فعندك
# آذان للحيطانإذا تمشي حالكراجل فلا ms054 تطلب فرس
# ففي مزيد التكلفيخشى من النقصانالنمل قد كان عمرا
# يمشي بأربع قوائمطلب لنفسه زيادةجناح للطيران
# لما نبت له جناحينبداجنا الحين والتلفومات بعد حياتوا
# في الطريق والمسلانوالذئب حصل نعجةوجاء إلى نهر قد صفا
# ابصر خيال النعجةحسبتهما ثنتانفقا اصعد هذاي
# واترك الأخرى تقتفنزل وخلى النعجةغدت إلى القطعان
# وغاص في الماء يخبطهعلى الخيال الذي رأىحتى تعب وتوحل
# فأبصر الذئب ملقىفي الماء وهو تعبانفدكه فرد حربة
# فمات في بحر الأمللا صيد حصل ولا هونجا من الحدثان
# وكل ما في الدنيامثال ما في الساقيةوكلنا نحن نسعى
# كما سعى السرحان
# وله أيضا
# النفس صحبتك عمركوما أراك عرفتهاقبيح تدخل منزل
# ما تعرف السكانالنفس والعقل ضدينهي تنبسط وهو ينقبض
# وهو يقول رب عادلوهي تقول رحمانلسقت قاضي طمعها
# يقل لها تلحقي الأملمن جاء إلى القاضيوحده خرج وهو فرحان
# أبوك عاداه شيطانمن جنة الخلد اخرجوما عصيت لوالدك
# واقبل عداوة الشيطانفهو عدو وحاسديفرح إذا نلت معصية
# وقصده أن تهلكوتحرم الرضوانقصيب أقوام راحة
# تكون راحة يقع لقومحايط يوسع على الجيرانعلى الخلايق تجرد
# تقطع طريق الآخرةما يقطع السيف إلامجرد عريان
# من هو بنفسه كاملدع لا يكمل ظاهرهوايش يحتاج ينقش
# مخيم السلطاناي من يسبح عينهوهو تسح بها الدما
# كمن فرش في الحانهليقرأ القرآناصطاد صياد اطيارا ؟
# في بعض أيام الشتاوجاءها وهو يرعدوالدمع في الأجفان
# وصار يكتف ويحذفويحو في الكيس ما حوىوعينه بالبرودة
# شديدة الحرمانفقال منها طائرصيادنا من ذوي التقى مهما أن عينو تبكيفإننا
~~بأمانقالوا تطاول عينو
# طالع كقرن الظباما خلف هذا الفارةأمان ولا إيمان
# وكان لابن الملحي على بحر كان وكان :
# مثل ضرب لابن آدم لما اثير من الثرى . . . وحل في ذي الدنيا وعاد إلى
~~ماثار
# بغلارؤه نائم في البر والليل معتكر . . . حلوا وثاقه وساروا به سريعا
~~فسار
# جاؤا به طاحونة فأدخلوه للعمل . . . وعينه مشدودة وقد ربط بزيار
# ضرب بسوط الإرادة على طول ليله . . . يظن أنه يقطع سفرا من الأسفار
# والصبح حلوا وثاقه وجوبه موضع أخذ . . . أبصر مكانو الأول وعاد إلى
~~الآثار
# كأنه من مكانه ما زال قط ولا برح . . . أو كان في النوم ms055 يبصر أو في خيال
~~الإزار
# هذا مثل لابن آدم في الأرض كان من القدم . . . سير بدرب الأحشة وصل إلى
~~ذي الدار
# عمل وعينوا لبصيرة قد سدها كف الأمل . . . حتى مضى ليل غمر وجاءت الأسحار
# حلوه حثوا بسيره سرع إلى الأرض الأوله . . . وصال فحلو عينو طلع إلى
~~الأسرار
# تراب كان في الأول رتب على هذا الجسد . . . ثم التراب الأول رجع إليه
~~وصار
# التوبة تهدم الحوبة ، الفقر يخرس الفطن عن حجته ، الكامل من عدت هفواته ،
~~المرض حبس البدن ، والهم حبس الروح ، المفروح به هو المحزون عليه ، الفرار
~~في وقته ظفر ، أقرب رأيك إلى الصواب أبعدها عن هواك .
# قال أبو حنيفة لمؤمن الطاق : مات إمامك يعني جعفر الصادق رضي الله عنه ،
~~فقال له مؤمن الطاق : لكن إمامك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم فضحك
~~المهدي وأمر لمؤمن الطاق بعشرة آلاف درهم .
# أهدى الشريف إلى الملك صلاح الدين ابن أيوب هدايا ، وكان الرسول يخرج
~~منها واحدة ويعرضها على الملك ، فأخرج مروحة من خوص النخل .
# وقال أيها الملك هذه مروحة ما رأى الملك ولا أحد من آبائه مثلها ،
~~فاستشاط الملك غضبا وتناولها منه وإذا عليها مكتوب :
# أنا من نخلة تجاور قبرا . . . ساد من فيه سئر الناس طرا PageV01P064
# شملتني سعادة القبر حتى . . . صرت في راحة ابن أيوب أقرا
# فعرف أنها من خوص النخل الذي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقبلها
~~الملك ووضعها على رأسه ، وقال للرسول : صدقت صدقت .
# لقي الحجاج أعرابيا فقال له : ما بيدك ؟ قال : عصاي اركزها لصلاتي ،
~~وأعدها لعداتي ، وأسوق بها دابتي ، وأقوى بها على سفري ، وأعتمد عليها في
~~مشيي ليتسع خطوي ، وأثب بها على النهر وتؤمنني العثر ، وألقي عليها كسائي
~~فيقيني الحر وتجنبني القر وتدني إلي ما بعد مني وهي محمل سفرتي وعلاقة
~~أدواتي ، أقرع بها الأبواب ، وألقي بها عقور الكلاب ، وتنوب عن الرمح في
~~الطعام وعن السيف عند منازلة الأقران ورثتها عن أبي وسأورثها ابني بعدي ،
~~وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى فبهت الحجاج وانصرف .
# من تاريخ ابن ms056 زهرة الأندلسي : أبو يزيد البسطامي خدام أبا عبد الله جعفر
~~بن محمد الصادق سنين عديدة ، وكان يسميه طيفور السقاء ، لأنه كان سقاء داره
~~، ثم رخص له في الرجوع إلى بسطام فلما قرب منها خرج أهل البلد ليقضوا حق
~~استقباله ، فخاف أن يدخله العجب بسبب استقبالهم ، وكان ذلك في شهر رمضان
~~فأخذ من سفرته رغيفا وشرع في أكله وهو راكب على حماره ، فلما وصل إلى البلد
~~وجاء علماؤها وزهادها إليه وجدوه يأكل في شهر رمضان ، قل اعتقادهم فيه وحقر
~~في أعينهم وتفرق أكثرهم عنه ، فقال : يا نفس : هذا علاجك ، ومن كلامه : لا
~~يكون العبد محبا لخالقه ، حتى يبذل نفسه في مرضاته سرا وعلانية ، فيعلم
~~الله من قلبه أنه لا يريد إلا هو . وسئل ما علامة العارف ؟ فقال : عدم
~~الفتور عن ذكره جل جلاله وعدم الملال من حقه وعدم الأنس بغيره ، وقال : ليس
~~العجب من حبي لك وأنا عبد فقير ، ولكن العجب من حبك لي وأنت ملك قدير ،
~~وقيل له : بأي شيء يصل العبد إلى أعلى الدرجات ؟ فقال : بالخرس والعمى
~~والصمم ، ودخل عليه أحمد بن خضرويه البلخي فقال له أبو يزيد : يا أحمد كم
~~تسيح ؟ فقال : إن الماء إذا وقف في مكان واحد نتن ، فقال له أبو يزيد : كن
~~بحرا حتى لا تنتن . وقال : التصوف صفة الحق ألبسها العبد ، PageV01P065
~~وقال : من عرف الله فليس له مع الخلق لذة ، ومن عرف الدنيا فليس له في
~~معيشته لذة ، ومن انفتحت عين بصيرته بهت ولم يتفرغ للكلام ، وقال لا يزال
~~العبد عارفا ما دام جاهلا فإذا زال جهله زالت معرفته ، وقال ما دام العبد
~~يظن أن في الخلق من هو شر منه ، فهو متكبر ، وقيل له : هل يصل العبد إليه
~~في ساعة واحدة ؟ فقال : نعم ، ولكن الربح بقدر السفر ، وسأله رجل : من أصحب
~~؟ فقال : من لا يحتاج إلى أن تكتمه شيئا مما يعلمه الله تعالى منك .
# قال كاتب الأحرف : إن ملاقات أبي يزيد البسطامي لأبي جعفر بن محمد الصادق
~~رضي الله عنه ، وكونه سقاء في ms057 داره سلام رضي الله عليه ، أوردها جماعة من
~~أصحاب التاريخ ، وأوردها الفخر الرازي في كثير من كتبه الكلامية وأوردها
~~السيد الجليل رضي الدين علي بن طاووس في كتاب الطرائف ، وأوردها العلامة
~~الحلي قدس الله روحه في شرحه على التجريد ، وبعد شهادة أمثال هؤلاء بذلك لا
~~عبرة بما في بعض الكتب كشرح المواقف : من أن أبا يزيد لم يلق الإمام رضي
~~الله عنه ولم يدرك زمانه ، بل كان متأخرا عنه بمدة مديدة ، وربما يدفع
~~التنافي من البين بجعل المسمى بهذا الاسم اثنين ، أحدهما طيفور السقاء الذي
~~لقي الإمام رضي الله عنه وخدمه ، والآخر شخص غيره ، ومثل هذا الاشتباه يقع
~~كثيرا ، وقد وقع مثله في المسمى بأفلاطون ، فقد ذكر صاحب الملل والنحل أن
~~جماعة متعددين من الحكماء القدماء كل منهم كان يسمى أفلاطون .
# في استخراج اسم المضمر ، مرة ليلقي أوله ويخبر بعدد الباقي ، فاحفظه ، ثم
~~ليخبر بما عدا ثانية ثم بما عدا ثالثة وهكذا ، ثم اجمع المحفوظات واقسم
~~الحاصل على عددها بعد إلقاء واحد منها ، ثم أنقص من خارج القسمة المحفوظ
~~الأول فالباقي هو عدد الحرف الأول ثم أنقص منه المحفوظ الثاني فالباقي هو
~~عدد الحرف الثاني وهكذا في استخراج اسم الشهر المضمر أو البرج المضمر ، مرة
~~ليأخذ لكل ما فوق المضمر ثلاثة ثلاثة وله مع ما تحته اثنين اثنين ثم يخبرك
~~بالمجموع فيلقي 24 ثم يلقي الباقي في اثني عشر وتعد الباقي من محرم أو من
~~الحمل فما انتهى إليه فهو المضمر .
# في استخراج العدد المضمر : مرة ليلقي منه ثلاثة ثلاثة ويخبرك بالباقي ،
~~فيأخذ لكل واحد منه 70 ثم مرة ليلقي منه سبعة سبعة ويخبرك بالباقي فيأخذ
~~لكل واحد منه PageV01P066 خمسة عشرة ثم مرة ليلقي منه خمسة خمسة ويخبرك
~~بالباقي فيأخذ لكل واحد منه 21 ثم يجمع الحواصل ويلقي من المجتمع مائة
~~وخمسة فما بقي هو المطلوب .
# الأرجوزة المشهورة للفاضل مجد الدين ابن مكانس .
# هل من فتى ظريف معاشر . . . لطيف يسمع من مقالي
# ما يرخص اللئالي أمنحه . . . وصية سارية سرية
# تنير ms058 في الدياجي كلمعة . . . السراج جالبة السراء
# جليلة الأبناء ماجنة . . . خليعة بليغة مطيعة
# رشيقة الألفاظ تسهل . . . للحفاظ جادت بها القريحة
# في معرض النصيحة أنا الشفيق . . . الناصح أنا المجد المازح
# أسلك مع الجماعة في طرق . . . الخلاعة أجد للأكياس
# عهد أبي نؤاس إن تبتغ . . . الكرامة وتطلب السلامة
# أسلك مع الناس الأدب ترى . . . من الدهر العجب لن لهم الخطابا
# واعتمد الآدابا تنل بها الطلابا . . . وتسحر الألبابا
# إليس حلى الخلاعة واخلع رد الرقاعة . . . ولا تطاول بنشب
# ولا تفاخر بنسب فالمرؤ إبن اليوم . . . والعقل زين القوم ما أروض السياسة
~~لصاحب الرياسة
# إن شئت تلفى محسنا . . . فلا تقل قط أنا PageV01P067
# وإن أردت لا تهن . . . إذا ائتمنت لا تخن
# العز في الأمانة والكيس في الفطانة . . . القصد باب البركة
# والخرق داعي الهلكة لا تغصب الجليسا . . . لا توحش الأنيسا
# لا تصحب الخسيسا . . . لا تسخط الرئيسا
# لا تكثر العتابا تنفر . . . الأصحابا فكثرة المعاتبة
# تدعو إلى المجانبة وإن حللت . . . مجلسا بين سراة رؤسا
# واحذر وبال السخف لا تلفظن كاذبا . . . لا تهمل الملاعبا
# قرب الندامى يلجي للنرد والشطرنج . . . واختصر السؤالا
# وقلل المقالا ولا تكن معربدا . . . ولا بغيضا نكدا
# ولا تكن مقداما تسطو على الندامى . . . لا تسلك الأقداحا
# تنغص الأفراحا لا تقطع الطوافة . . . لا تهجر السلافة
# لا تحمل الطعاما والنقل والمداما . . . فذاك في الوليمه
# شناعة عظيمة لا يرتضيها آدم . . . غير مقل عادم
# وقل من الكلام ما لاق بالمدام . . . كرائق الأشعار
# وطيب الأخبار واترك كلام السفلة . . . والنكت المبتذلة
# وقالت الأكياس إذا أريق الكأس . . . بادره بالمنديل . . . في غاية
~~التعجيل PageV01P068
# فشملة الكرام . . . سفنجة المدام
# وإن رقدت عندهم فلا تشاكل عبدهم . . . فإن سلمت مرة
# فلا تعد يا غرة
# لا تأمنن الثانية فإن تلك القاضية . . . والدب فاحذره حذر
# فإنه إحدى الكبر فيا لها فيضحة . . . ومحنة قبيحة
# فاعلها لا يكرم وإن رزي لا يرحم . . . كم أسكن الترابا
# ذو غيرة دبابا وكم فتى من دبه . . . أصبح مفضى الثقبة
# جازوه من جنس العمل وصار في الناس مثل . . . ليس له من آسي
# كمثل بعض الناس كفته تلك شهرة . . . ومثلة وعبرة
# إياك والتطفيلا فشومه ms059 وبيلا . . . تبا لها من محسنة
# وثلمة وهجنة لا تقرب اللطاعة . . . فإنها دلاعة
# ولا تكن مبذولا ولا تكن ملولا . . . وإن دعاك إخوة
# إلى ارتشاف القهوة فلا تصقع ذقنكا . . . ولا تزرهم بابنكا
# ولا بجار الدار ولا بشخص طاري . . . ولا بخل تألفه
# ولا صديق تصدفه ولا تقل لمن تحب . . . ضيق الكرام يصطحب
# فهذه أمثال غالبها . . . محال سيرها الأعراب
# الجاعة السغاب قد وضعوها في الورى . . . طيزا لأولاد الخرا
# وإن حلت مشربه مع سوقة لاكتبه PageV01P069
# فاقلل من المدام . . . في مجلس العوام
# ولا تكن ملحاحا . . . واجتنب المزاحا
# لأنهم إن مزحوا . . . ابتدؤا وافتتحوا
# وذقننوا ومرحضوا
# وانصفعوا وانخمضوا كن كابن حجاج ولا . . . ترتدوا صفع بالدلا
# فكثرة المجون نوع من الجنون . . . والأمر فيه محتمل وكل من شاء فعل وآخر
~~الأمر الرضا . . . وكل مفعول مضى
# وصية العوام ضرب من الأنعام . . . وإن صحبت تركي
# فاصبر لأكل الصك هذا إذا تلطفا . . . ولم يكن منه جفا
# وإن يكن ذا عربده وعيشة منكدة . . . يقوم في الجلوس
# بالسيف والدبوس إبشر بقتل القوم . . . وشؤم ذاك اليوم
# إن دام منك المسخرةفانهض إلى المبادرةومس نحره وفد
# فاقبل كلامي واعتمد وصيتي وأوصي وفد . . . ولا تخالف تندم
# ولا تهزر تعدم فالشؤم في اللجاج . . . والحر لا يداجي
# وهذه الوصية للأنفس الأبية . . . أختارها لنفسي
# وإخوتي وجنسي لا تركب الجمالا . . . لا تصعد الجبالا
# لا تنكح الغيلانا لا تقتل الديدانا . . . لا تصحب السباعا . . . لا تطلع
~~القلاعا PageV01P070
# لا تركب البحارا . . . لا تسلك القفارا
# لا تنزل الأريافا لا تهجر السلافا . . . لا تندب الطلولا
# ولا تكن مهبولا إياك جوب الأودية . . . إياك سوء الأغذية
# لا تأكل الضبابا لا تلج اليبابا . . . اتركه لأهل المغرب
# وللجياع الغرب أكالة القنافد . . . في البيد والفدافد
# وثب إلى الرياض وثبة ذي انتهاض . . . أما ترى الربيعا
# وزهره المريعا من يعد عن طريقي . . . غاب عن التوفيق
# أما سمعت باسمي أما عرفت رسمي . . . سل الندامى عني
# وإن تشا فسلني أنا الفتى المجرب . . . أنا الحريف الطيب
# أنا أبو المدام أنا أخو الكرام . . . كأنني إبليس
# للهو مغناطيس أمشي على أعطافي . . . في طاعة الخلاف
# أسعى إلى الأزهار في زمن النوار ms060 . . . أروي عن الورود
# في زمن الورود أغيب يا فلان . . . إن قيل بان البان
# تحت سماء الزهر مع النجوم الزهر . . . كم ليلة أرقتها
# مع غادة علقتها وطفاء مثل الريم . . . ترفل في النعيم
# لم آنسها لما بكت مثل اللئالي وشكت PageV01P071
# بغنجها ودلها . . . إذا سرى لي بعلها
# قلت اتركيه والإما . . . بالله يا بدر السما
# واستوطنيه داري تكفي أذى السراري . . . يا طيبها من ليلة
# لو أنها طويلة ساعاتها قصار . . . وكلها أنوار
# بدا بها الهلال يزينه الجمال . . . من جانب الغمامة
# كالحب في القمامة ولعمة السراج . . . والصدع في الزجاج
# وجانب المرآة والنعل في الفلاة . . . وكشفاه الأكؤس
# والحاجب المقوس قلت له حين وفى . . . ورق لي وانعطفا
# كالغصن لدن أعوج والفخ أو كالدملج . . . معوجا كالنون
# وهيئة العرجون يشبه طوق الدرة . . . في الصحو بين الخضرة
# يا صفوة الأقمار يا مبدأ الأنوار . . . يا من يحاكي الغيبة
# والقينة المنتقبة وزورق السباحة . . . والظفر في التفاحة
# أصبحت في التمثيل تشبه ناب الفيل . . . فيا له حين وثب
# قربوس سرج من ذهب أو قسمة السوار . . . أو منجل الأغمار أو مخلبا للطائر
~~أو مثل نعل الحافر . . . يا مشبه القلامة
# هنيت بالسلامة والبدر والدراري . . . والخنس الجواري
# ملك لدى مسائه يختال في إمائه . . . في وجهه آثار . . . كأنه دينار
~~PageV01P072
# يشرق في الديجور . . . كجامة البلور
# بين الظلام ساري . . . كالوجه في العذار
# لم يستمع تحسينه . . . وكل حسن دونه ووجنة الحبيب . . . في لونها الغريب
# من صبغة الرحمن لا وردة الدهان . . . والزهر بالأنواء
# ممسك الأرجاء والقرط طاب ريا . . . سقيا له ورعيا
# والنهر وسط الخضرة كأنه المجرة . . . والغيث في انسكاب
# بنغمة الربابي فوق سماء النهر . . . مثل الدراري الزهر
# والورق في الأوراق قد شرحت أشواقي . . . حملت فوق طوقي
# في حب ذات طوق حمامة تطوقت . . . واختضبت وانتطقت
# تشدو على الأرواك . . . ساخرة بالباكي
# راسلها شحرو أنطقه السرور . . . موشح بالغيهب موصولة بالذهب
# وأحسن التشبيبا . . . واستنشد النسيبا
# وبادر التغزلا واستجل كاسات الطلى . . . فإنما الدنيا فرص
# إن تركت عادت غصص فهاكها وصية . . . تصحبها التحية
# تحملها الكرام . . . عليك والسلام
# ابن أبي الحديد
# يا أغلوطة الفكر غدا الفكر عليلا . . . أنت حيرت ذوي ms061 اللب
# وبلبلت العقولا كلما أقبل فكري . . . فيك شبرا فرميلا PageV01P073
# من كلام أفلاطون انبساطك عورة من عوراتك ، فلا تبذله إلا لمأمون عليه ،
~~ومن كلامه : إحفظ الناس يحفظك الله ، ورأى رجلا ورث من أبيه ضياعا فأتلفها
~~في مدة يسيرة فقال : الأرضون تبتلع الرجال ، وهذا الفتى يبتلع الأرضين .
# ومن كلام سقراط : لا تظهر لصديقك المحبة دفعة واحدة ، فإنه متى رأى منك
~~تغيرا عاداك .
# ومن كلام فيثاغوس : إذا أردت أن يطيب عيشك فارض من الناس أن يقولوا أنت
~~عديم العقل بدل قولهم : إنك عاقل . كتب ملك الروم إلى عبد الملك بن مرون :
~~يتهدده ويتوعده ويتحلف له ليحمل إليه مائةألف في البحر ومائة ألف في البر
~~فاراد عبد الملك أن يكتب إليه جوابا شافيا فكتب إلى الحجاج : أن يكتب إلى
~~محمد بن الحنفية رضوان الله عليه بكتاب يتهدده فيه ويتوعده بالقتل ويرسل ما
~~يجيبه به إليه . فكتب الحجاج إليه ، فأجابه ابن الحنفية : إن لله تعالى في
~~كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة إلى خلقه ، وأنا أرجو أن ينظر إلي نظرة يمنعني
~~بها منك ، فبعث الحجاج كتابه إلى عبد الملك فكتب عبد الملك ذلك إلى ملك
~~الروم ، فقال ملك الروم : ما هذا منه ، ما خرج هذا إلا من بيت النبوة .
# قال الشريف المرتضى ذو المجدين علم الهدى طاب ثراه ذاكرني بعض الأصدقا
~~قول أبي دهبل .
# فأبرزتها بطحاء مكة بعدما . . . اصات المنادي بالصلاة فأعتما
# فسألني إجازة هذا البيت بأبيات ، تنظم إليه وأن أجعل ذلك كناية عن امرأة
~~لا عن ناقة ، فقلت في الحال :
# فطيب رياها المقام وضوأت . . . بإشراقها بين الحطيم وزمزما
# فيا رب أن لقيت وجها تحية . . . فحي وجوها بالمدينة سهما
# تجافين عن مس الدهان وطالما . . . عصمن عن الحناء كفا ومعصما
# وكم من جليد لا يخامره الهوى . . . شنن عليه الوجد حتى تتيما
# أهان لهن النفس وهي كريمة . . . وأكفا إليهن الحديث المكتما
# تسفهت لما أن مررت بدارها . . . وعوجلت دون الحلم أن أتحلما
# فعجت اعزي دارسا متنكرا . . . وأسأل مصروفا عن النطق أعجما PageV01P074
# ويوم وقفنا للوداع وكلنا . . . يعد مطيع الشوق من ms062 كان أحرما
# نظرت لقلب لا يعنف في الهوى . . . وعين متى استمطرتها مطرت دما
# وتتبع الشيخ محيي الدين الجامعي السيد فقال :
# فضاء فضاء المأزمين وطاب من . . . شذاها ثرى أم القرى فتبسما
# ولاح لحادي الركب ضوء جبينها . . . فيمم بالركب الحمى وترنما
# رآها على بعد أخو الزهد فانثنى . . . وصلى عليه بالفؤاد وسلما
# رنت وصبا ركن الحطيم وزمزم . . . إليها وباحا بالغرام وزمزما
# من اللاء يسلبن الحليم وقاره . . . ويقتلن باللحظ الكمي المعجما
# ويوريس نار الوجد في قلب ذي النهى . . . فيضحى وإن ناوى ذوي العشق مغرما
# قضت مقلتا سلمى على القلب حبها . . . فها هو منقاد إليها مسلما
# أعان عليه الهجر ذا الليل والهوى . . . وطال وأعنى وأدلهم وأظلما
# دعاه لميقاة الغرام جمالها . . . فهام بها شوقا ولبى وأحرما
# عروة بن أذينة
# إن التي زعمت ودادك ملها . . . خلعت هواك كما خلعت هوى لها
# فيك الذي زعمت بها وكلاكما . . . أبدى لصاحبه الصبابة كلها
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها . . . بلياقة فأرقها وأجلها
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة . . . شفع الضمير إلى الفؤاد فعلها
# لما عرضت مسلما لي حاجة . . . أخشى صعوبتها وأرجو دلها
# منعت تحيتها فقلت لصاحبي . . . ما كان أكثرها لنا وأقلها
# فدنى وقال لعلها معذورة . . . من بعض رقبتها فقلت لعلها
# الشيخ شهاب الدين السهر وردي من أبيات :
# أقول لجارتي والدمع جاري . . . ولي عزم الرحيل عن الديار
# ذريني أن أسير ولا تنوحي . . . فإن الشهب أشرفها السواري
# وإني في الظلام رأيت ضوءا . . . كأن الليل بدل بالنهار
# أأرضى بالإقامة في فلاة ؟ . . . وأربعة العناصر في الجواري PageV01P075
# إذا أبصرت ذاك الضوء أفنى . . . فلا أدري يميني من يساري
# ابن الرومي في الشيب
# يا شبابي وأين مني شبابي ؟ . . . إذ ثنتني أيامه بانقضاب
# لهف نفسي على نعيمي ولهوي . . . تحت أفنانه اللدان الرطاب
# ومعز عن الشباب مؤس . . . بمشيب الأتراب والأصحاب قلت لما انتحى يعد أساه
~~. . . من مصاب شبابه فمصاب
# ليس تأسوا كلوم غيري كلومي . . . مابه مابه ومابي مابي
# الشاعر المعروف بديك الجن اسمه عبد السلام كان من الشيعة ، ومات سنة خمس
~~وثلاثين ومأتين وكان عمره بضعا وسبعين سنة وكان له جارية وغلام ms063 قد بلغا في
~~الحسن أعلى الدرجات وكان مشغوفا بحبهما غاية الشغف ، فوجدهما في بعض الأيام
~~مختلطين تحت إزار واحد فقتلهما وأحرق جسديهما وأخذ رمادهما وخلط به شيئا من
~~التراب وصنع منه كوزين للخمر وكان يحضرهما في مجلس شرابه ويضع إحدهما على
~~يمينه والآخر على يساره فتارة يقبل الكوز المتخذ من رماد الجارية وينشد :
# يا طلعة طلع الحمام عليها . . . وجنى لها ثمر الردى بيديها
# رويت من دمعها الثرى ولطالما . . . روى الهوى شفتي من شفتيها
# وتارة يقبل الكوز المتخذ من رماد الغلام .
# وينشد
# وقتلته وبه علي كرامة . . . فله الحشى وله الفؤاد بأسره
# عهدي به ميتا كأحسن نائم . . . والحزن يسفح أدمعي في حجره
# برهانان مختصران على مساواة زوايا الثلث من المثلث لقائمتين لكاتب الأحرف
~~أقل العباد بهاء الدين العاملي ، ليكن المثلث ا ب ج ونخرج من نقطة ا إلى د
~~خطا موازا لخط ب ج فنقول : زاويتا د ا ب و ج ب ا ، كقائمتين لكونهما
~~داخلتين في جهة وزاويتا د ا ج و ا ج ب متساويتان ، لأنهما متبادلتان فزاوية
~~ج مع مجموعة زاوية ب وزاوية ا يساوي قائمتين أيضا وذلك ما أردناه ثم أقول :
~~بوجه آخر يخرج د ا على الاستقامة موازيا ل ب ج إلى ه فالزوايا الثلث
~~الحادثة كقائمتين والمتبادلان متساوية فالثلث التي في المثلث كقائمتين وذلك
~~ما أردناه . PageV01P076 سئل المعلم الثاني أبو نصر الفارابي عن برهان
~~مساواة الزوايا الثلث من المثلث القائمتين فقال : لأن الستة إذا نقص منها
~~أربعة بقي اثنان معناه : أنه إذا نقص من ست قوائم أربع قوائم بقي قائمتان .
# برهانه نخرج ضلع ب ج في مثلث اب ب ج إلى د و ه ونخرج ب ا إلى ح وقد برهن
~~في ثلاث عشر من أولى الأصول : أن كل خط وقع على خط حدث عن جنبيه قائمتان ،
~~أو مساويتان لهما ، فالزوايا الست الحادثة مساوية لست قوائم ويخرج من نقطة
~~ا خط ا ر موازيا ل ب ج فداخلتا ه ج أو ر ا ج كقائمتين بشكل ms064 29 من أولى
~~الأصول وزاويتا د ب ا و ح ا ر أيضا كقائمتين ، لأن زاوية د ب ا يساوي زاوية
~~ب ا ر لأنهما متبادلتان و ح ا ر يساوي ا ب ج لأنهما داخلة وخارجة أقول لأن
~~: زاوية د ب ا مع راوية ا ب ج كقائمتين وزاوية ا ب ج يساوي زاوية ح ا ر
~~فزاوية د ب ا مع زاوية ح ا د كقائمتين ، أيضا ، فإذا أسقطنا هذه الزوايا من
~~الست القوائم بقي الزوايا الثلاث التي للمثلث مساوية لقائمتين . الظاهر أن
~~قوله لأن إلى قوله : متبادلتان مستغنى عنه . لبعض الأعراب : |
# % لاومن يك مثليذا عيال ومقترا % % من المال يطرح نفسه كل مطرح %
# قال المحقق الطوسي في التحرير في بيان المصادرة الثانية : إذا قام عمودان
~~متساويان على خط ووصل طرفاهما بخط آخر كانت الزاويتان الحادثتان بينهما
~~متساويتين مثلا قام عمودا ا ب و ج د المتساويان على ب ج ووصل ا ج فحدث
~~بينهما زاويتا ب ا ج و د ج ا فهما متساويتان ونصل ا د ب ج متقاطعين على ه
~~فيكون في مثلثي ا ب د و ج د ب ضلعا اب و ب د وزاوية ا ب د القائمة مساوية
~~لضلعي ج د و د ب وزاوية ج د ب القائمة كل لنظيره ، ويقتضي ذلك تساوي بقية
~~الزوايا والأضلاع النظاير ولتساوي زاويتي ا د ب و ج ب د يكون ب ه و د ه
~~متساويين ويبقى ا ه و ج ه متساويين فيكون زاويتا ه ا ج و ه ج ا متساويتين ،
~~وكانت زاويتا د ا ب و ب ج د .
# فيكون جميع زاوية ب ا ج مساوية لجميع زاوية د ج ا انتهى كلام الشيخ
~~الطوسي .
# أقول : وبوجه آخر إذا كان مثلثا ا ب د و ج د ب متساويين فمثلثا ا ه ب و ج
~~ه د أيضا متساويان لتساوي زاويتي ب ا ه و ب ه ا وضلع ا ب لزاويتي ms065 د ج ه و ج
~~ه د وضلع د ج فتساوي ضلعا ا ه و ج ه فزاويتا ا ج متساويتان بالمأموني ويلزم
~~ما أردناه . ثم أقول : وبوجه آخر بشكل آخر وهو أن ينصف ب د على ه ونصل ا ه
~~و ج ه فضلعا ا ب و ب ه وزاوية ب كضلعي ج د و د ه وزاوية د فزاويتا ب ا ه و
~~د ج ه متساويتان وكذلك ضلعا ا ه و ج ه فزاويتا ه ا و ه ج ا متساويتان
~~بالمأموني فمجموع زاوية ب ا ج يساوي مجموع زاوية د ج ا وذلك ما أردناه ،
~~وهذا الوجه أخصر من وجه المحرر بكثير كما لا يخفى . PageV01P077
# ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة . . . ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# هذه كلمات يستحق أن يكتب بالنور على وجنات الحور ، من أعز نفسه أذل فلسه
~~، من سلك الجدد أمن من العثار ، من كان عبدا للحق فهو حر ، من بذل بعض
~~عنايته لك فابذل جميع شكرك له ، من تأنى أصاب ما تمنى ، لا يقوم عز الغضب
~~بذل الاعتذار ، ماصين العلم بمثل بذله لأهله ، ربما كانت العطية خطية
~~والعناية جناية ، لولا السيف كثر الحيف لو سكت من لا يعلم سقط الخلاف ، من
~~قاسى الأمور فهم المستور ، من لم يصبر على كلمة سمع كلمات ، من عاب نفسه
~~فقد زكاها ، من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره ، من شارك السلطان في
~~عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة ، الفقر يخرس الفطن عن حجته ، المرض حبس
~~البدن والهم PageV01P078 حبس الروح ، المفروح به هو المحزون عليه أول
~~الحجامة تحزيز القفا ، الدهر أنصح المؤدبين ، أسرع الناس إلى الفتنة أقلهم
~~حياء من الفرار ، المنية تضحك من الأمنية ، الهدية ترد بلاء الدنيا ،
~~والصدقة ترد بلاء الآخرة ، الحر عبد إذا طمع والعبد حر إذا قنع ، الفرصة
~~سريعة الفوت بطيئة العود ، الأنام فرائس الأيام ، اللسان صغير الجرم عظيم
~~الجرم ، يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم ، مجالسة
~~الثقيل حمى ms066 الروح ، كلب جوال خير من أسد رابض ، ابتلاؤك بمجنون كامل خير لك
~~من نصف مجنون ، قد تكسد اليواقيت في بعض المواقيت ، اتبع ولا تبتدع ، ارع
~~من عظمك لغير حاجة إليك ، لا تشرب السم اتكالا على ما عندك الترياق ، ولا
~~تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويواليه في السر ، لا تجالس بسفهك الحكماء
~~ولا بحلمك السفهاء ، صديقك من صدقك لا من صدقك ، لا سرف في الخير كما لا
~~خير في السرف .
# يا من سينأى عن بنيه . . . كما نأى عنه أبوه
# مثل لنفسك قولهم . . . جاء اليقين فوجهوه
# وتحللوا من ظله . . . قبل الممات وحللوه الأبعاد ترى من المواضع البعيدة
~~أقصر وكل مرئي واقع في سطح والبصر مرتفع عنه ، فإنه يرى أقرب ، إذا صار
~~البصر أرفع ، فليكن السطح ا ب والمرئي ب والصبر أعني ه مرتفع عنه بقدر ا ج
~~فنقول إن ب يرى أقرب من ا موقع العمود الخارج من البصر إلى السطح إذا صار ا
~~ه بقدر ا د لأن زاوية ا ب د أعظم من زاوية ا ب ج وزاوية ا بحالها فيكون ا ب
~~ج أعظم من ا د ب وأيضا زاوية ا ج ب خارجة عن مثلث د ج ب لبعضهم في من به
~~داء الثعلب وفي أسنانه نبو :
# أقول لمعشر جهلوا وغضوا . . . من الشيخ الكبير وأنكروه
# هو ابن جلا وطلاع الثنايا . . . متى تضع العمامة تعرفوه
# لمجير الدين بن تميم في عبد اسمه عنبر لاط بسيده والبيت الأخير لابن
~~المعتز في تشبيه الهلال :
# عاينت في الحمام أسود واثبا . . . من فوق أبيض كالهلال المسفر
# فكأنما هو زورق من فضة . . . قد أثقلته حمولة من عنبر
# وله في زهر اللوز
# أزهر اللوز أنت لكل زهر . . . من الأزهار تأتينا إمام
# لقد حسنت بك الأيام حتى . . . كأنك في فم الدنيا ابتسام
# والبيت الأخير لأبي الطيب يمدح سيف الدولة ولمجير الدين المذكور .
~~PageV01P079
# أفدي الذي أهوى بفيه شاربا . . . من بركة طابت وراقت مشرعا
# أبدت لعيني وجهه وخياله . . . فأرتني القمرين في وقت معا
# من كتاب ورام ، قال ms067 عيسى عليه السلام : يا معشر الحواريين ارضوا بدنيء
~~الدنيا مع سلامة الدين ، كما رضي أهل الدنيا بدنيء الدين مع سلامة الدنيا
~~وقد عقد هذا المعنى بعضهم فقال :
# أرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا . . . ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
# فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما . . . استغنى الملوك بدنياهم عن الدين
# ابن عبد الجليل الأندلسي
# أتراه يترك الغزلا . . . وعليه شب واكتهلا
# كلف بالغيد ما علقت . . . نفسه السلوان مذ عقلا
# غير راض عن سجية من . . . ذاق طعم الحب ثم سلا
# أيها اللوام ويحكم . . . إن لي عن لومكم شغلا
# ثقلت عن لومكم أذن . . . لم يجد فيها الهوى ثقلا
# تسمع النجوى وإن خفيت . . . وهي ليست تسمع العذلا
# نظرت عيني لشقوتها . . . نظرات وافقت أجلا
# غادة لما مثلت لها . . . تركتني في الهوى مثلا
# أبطل الحق الذي بيدي . . . سحر عينيها وما بطلا
# حسبت أني سأحرقها . . . مذ رأت رأسي قد اشتعلا
# يا سراة الحي مثلكم . . . يتلافى الحادث الجللا
# قد نزلنا في جواركم . . . فشكرنا ذلك النزلا
# ثم واجهنا ظباءكم . . . فرأينا الهول والوهلا
# أضمنتم أمر جيرتكم . . . ثم ما آمنتم السبلا
# لوالدي نور الله تربته ورفع في الجنان رتبته في التورية والقلب .
# كل ملوم قبله مولم . . . وكل ساق قلبه قاس
# ذكر بعض أئمة اللغة : إن لفظ بس فارسية يقولها العامة ، وتصرفوا فيها ،
~~فقالوا : بسك PageV01P080 وبسي وليس للفرس كلمة بمعناه سواها .
# وللعرب حسب وبجل وقط مخففة وامسك واكفف وناهيك وكافيك ومه ومهلا واقطع
~~واكتف .
# ابن حجر العسقلاني من الاقتباس شعر :
# خاض العواذل في حديث مدامعي . . . لما جرى كالبحر سرعة سيره
# فحبسته لأصون سر هواكم . . . حتى يخوضوا في حديث غيره
# القيراطي
# لهفي على ساكن شط الفرات . . . مروجيه على الحياة
# ما تنقضي من عجب فكرتي . . . من خصلة فرط فيها الولاة
# ترك المحبين بلا حاكم . . . لم يقعدوا للعاشقين القضاة
# وقد أتاني خبر ساءني . . . مقالها في السر واسوئتاه
# العفيف التلمساني
# سأل الربع عن ظباء المصلى . . . ما على الربع لو أجاب سؤاله
# ومحال من المحيل جواب . . . غير أن الوقوف فيه علاله
# هذه سنة المحبين من قبل . . . على ms068 كل منزل لا محاله يا ديار الأحباب لا
~~زالت الأدمع . . . في ترب ساحتيك مذاله
# وتمشى النسيم وهو عليل . . . في مغانيك ساحبا أذياله
# يا خليلي إذا رأيت ربي الجزع . . . وعاينت روضه وتلاله
# قف به ناشدا فؤادي فلي . . . ثم فؤاد أخشى عليه ضلاله
# وبأعلى الكثيب ظبي أغض . . . الطرف عنه مهابة وجلاله
# كل من جئته أسائل عنه . . . أظهر العي غيرة وتباله
# أنا أدري به ولكن صونا . . . أتعامى عنه وأبدي جهاله
# دخل ابن النبيه على الصاحب صفي الدين فوجده قد حم بقشعريرة فقال :
# تبا لحماك التي . . . أضنت فؤادي ولها PageV01P081
# هل قد سألت حاجة . . . فأنت تهتز لها
# الحلي في صبي وقعت عليه شمعة فأصابت شفته :
# وذي هيف زارني ليلة . . . فأضحى به الهم في معزل
# فمالت لتقبيله شمعة . . . ولم تخش من ذلك المحفل
# فقلت لصحبي وقد حكمت . . . صوارم لحطيه في مقتلي
# أتدرون شمعتنا لم هوت . . . لتقبيل ذا الرشا الأكحل
# درت أن ريقته شهدة . . . فحنت إلى إلفها الأول
# من الاقتباس في النحو وغيره
# مرضت ولي جيرة كلهم . . . عن الرشد في صحبتي حائد
# فأصبحت في النقص مثل الذي . . . ولا صلة لي ولا عائد
# ابن مطروح في الاقتباس من علم الرمل
# حلا ريقه والدر فيه منضد . . . ومن ذا رأى في الشهد درا منضدا
# رأيت بخديه بياضا وحمرة . . . فقلت لي البشرى اجتماع تولدا
# لبعضهم في الاقتباس من الفقه
# أنبت وردا ناضرا ناظري . . . في وجنة كالقمر الطالع
# فلم منعتم شفتي لثمة . . . والحق أن الزرع للزارع
# اجابه والدي طاب ثراه
# لأن أهل الحب في حينا . . . عبيدنا في شرعنا الواسع
# والعبد لا ملك له عندنا . . . فزرعه للسيد المانع
# صدر الدين بن الوكيل
# يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي . . . للعين والقلب مسفوح ومسفوك
# لا تخش من قود يقتص منك به . . . فالعين جارية والقلب مملوك
# للمحقق الطوسي
# ما للقياس الذي ما زال مشتهرا . . . للمنطقيين في الشرطي تسديد
~~PageV01P082
# أما رأوا وجه من أهوى وطرته . . . فالشمس طالعة والليل موجود
# وله طاب ثراه
# مقدمات الرقيب كيف غدت . . . عند لقاء الحبيب متصله
# تمنعنا الجمع والخلو معا . . . وإنما ذاك ms069 حكم منفصله
# مصعب بن الزبير
# تأن بحاجتي واشدد قواها . . . فقد صارت بمنزلة الضياع
# إذا أرضعتها بلبان أخرى . . . أضربها مشاركة الرضاع
# قال مؤلف الكتاب : مما أنشدنيه والدي طاب ثراه ، وكان كثيرا ما ينشد لي
~~رحمه الله :
# صل من دنا وتناس من بعدا . . . لا تكرهن على الهوى أحدا
# قد أكثرت حواء ما ولدت . . . فإذا جفا ولد فخذ ولدا
# لبعضهم
# تلاعب الشعر على ردفه . . . أوقع قلبي في العريض الطويل
# يا ردفه جرت على خصره . . . رفقا به ما أنت إلا ثقيل
# أبو نصر الفارابي
# ما إن تقاعد جسمي عن لقائكم . . . إلا وقلبي إليكم شيق عجل
# وكيف يقعد مشتاق يحركه . . . إليكم الباعثان الشوق والأمل
# فإن نهضت فما لي غيركم وطر . . . وكيف ذاك ومالي عنكم بدل
# وكم تعرض لي الأقوام بعدكم . . . يستأذنون على قلبي فما وصلوا
# كتب بعض أمراء بغداد على داره :
# ومن المروءة للفتى . . . ما عاش دار فاخرة
# فاقنع من الدنيا بها . . . واعمل لدار الآخرة
# هاتيك وافية بما . . . وعدت وهذه ساخرة
# ابن زولاق في غلام معه خادم يحرسه :
# ومن عجب أن يحرسوك بخادم . . . وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر PageV01P083
~~عذارك ريحان وثغرك جوهر . . . وخدك ياقوت وخالك عنبر
# كتب بعض النساء وهي سكرى على أيوان كسرى :
# ولا تأسفن على ناسك . . . وإن مات ذو طرب فابكه
# ونك من لقيت من العالمين . . . فإن الندامة في تركه
# الخباز البلدي وقد سافر محبوبه في البحر :
# سار الحبيب وخلف القلبا . . . يبدي العزاء ويظهر الكربا
# قد قلت إذ سار السفين به . . . والشوق ينهب مهجتي نهبا
# لو أن لي عزا أصول به . . . لأخذت كل سفينة غصبا
# لابن حمديس مشتمل على حروف المعجم
# مزرفن الصدغ يسطو لحظه عبثا . . . بالخلق جذلان إن تشكو الهوى ضحكا
# الزرفين بالضم والكسر حلقة الباب وهو فارسي معرب وقد زرفن صدغيه جعلهما
~~كالزرفين قاموس .
# لوالدي طاب ثراه
# فاح ريح الصبا وصاح الديك . . . فانتبه وانف عنك ما ينفيك
# واخلع النعل في الهوى ولها . . . وادن منا فإننا ندنيك
# واستلمها سلافة سلمت . . . من أذى من بغى لها تشريك
# وادر مدحها الفصيح وقل . . . كل ms070 مدح لغير تلك ركيك
# وتعشق وكن إذا فطنا . . . كل شيء عشقته يغنيك
# وانف عنك الوجود وافن تجد . . . نفحة من نوالنا تبقيك
# إن تسر صوبنا تسر وإن . . . مت في السير دوننا نحييك
# وإذا هالك الحميم فحم . . . في حمانا فإننا نحميك
# وتخلق بما خلقت له . . . فهو من مورد الردى منجيك
# جد بنفس تجد نفيس هدى . . . كف كفا عن غيرنا نكفيك
# خل خلي مناك لي بمنى . . . واجعل النفس هدينا نهديك PageV01P084
# وانتصب رافعا يديك بها . . . واخفض القدر ساكنا نعليك
# وابك تمحو قبائحا كتبت . . . قبل أن تلتقي الذي يبكيك
# تدعى غير ما وصفت به . . . والذي فيك ظاهر من فيك
# تجتري والجليل مطلع . . . ما كأن النهى إذا ناهيك
# تتلاها عن الهدى ولها . . . مبتلا دائما بما يببليك
# تلبس الكبر تائها سفها . . . والنجاسات كائنات فيك
# وإذا ذكرت مواعظنا . . . حدت عنها كأنها تنسيك
# لكاتب الأحرف بهاء الدين العاملي مضمنا المصراع المشهور للجامعي وهو فاح
~~ريح الصبا وصاح الديك .
# يا نديمي بمهجتي أفديك . . . قم وهات الكؤوس من هاتيك
# هاتها هاتها مشعشعة . . . أفسدت نسك ذي التقى النسيك
# قهوة إن ضللت ساحتها . . . فسنا ضوء كأسها يهديك
# يا كليم الفؤاد داو بها . . . قلبك المبتلى لكي تشفيك
# هي نار الكليم فاجتلها . . . واخلع النعل واترك التشكيك
# صاح ناهيك بالمدام فدم . . . في احتساها مخالفا ناهيك
# عمرك الله قل لنا كرما . . . يا حمام الأراك ما يبكيك
# أترى غاب عنك أهل منى . . . بعد ما قد توطنوا واديك
# إن لي بين ربعهم رشأ . . . طرفه إن تمت أسى يحييك
# ذا قوام كأنه غصن . . . ماس لما بدى به التحريك
# لست أنساه إذ أتى سحرا . . . وحده وحده بغير شريك
# طرق الباب خائفا وجلا . . . قلت من قال كلما يرضيك
# قلت صرح فقال تجهل من . . . سيف ألحاظه تحكم فيك
# قمت من فرحتي فتحت له . . . فاعتنقنا فقال لي يهنيك
# بات يسقي وبت أشربها . . . قهوة تترك المقل مليك
# ثم جاذبته الرداء وقد . . . خامر الخمر طرفه الفتيك
# قال لي ما تريد قلت له . . . يا منى القلب قبلة من فيك PageV01P085
# قال خذها فقد ظفرت بها . . . قلت زدني فقال ms071 لا وأبيك
# ثم وسدته اليمين إلى . . . أن دنى الصبح قال لي يكفيك قلت مهلا فقال قم
~~فلقد . . . فاح ريح الصبا وصاح الديك
# ناظمها الشيخ حسن بن زين الدين العاملي .
# ما أومض البرق في داج من الظلل . . . إلا وهاجت شجوني أو نمت عللي
# وازداد إضرام وجدي حين ذكرني . . . لذيذ عيش مضى في الأزمن الأول
# إذ كنت من حادثات الدهر في دعة . . . مبلغا من لدنه غاية الأمل
# لله كم ليلة في العمر لي سلفت . . . والعيش في ظلها أصفى من العسل
# ألفيت فيها عيون الدهر غافلة . . . عني وصرف الليالي عادم المقل
# والجد يسعى بمطلوبي فما ذهبت . . . من بعدها برهة حتى تنبه لي
# فصوب الغدر نحوي كي يفل به . . . صحيح حالي فأضحى منه في فلل
# واستأصلت راحتي أيامه وغدا . . . ربع اللقا والتداني موحش الطلل
# فصرت في غمرة الأشجان منهمكا . . . لا حول لي أهتدي منه إلى حولي
# أمسى ونار الأسى في القلب مضرمة . . . لا ينطفي وقدها والفكر في شغل
# كيف احتيالي ودهري غير معترف . . . من جهله قيمة الأحرار بالزلل
# حاذرت دهري فلم تنجح محاذرتي . . . لما رماني ولا تمت له حيلي
# والحازم الشهم من لم يلف آونة . . . في عزه من مهنى عيشه الخضل
# والغر من لم يكن في طول مدته . . . من خوف صرف الليالي دايم الوجل
# فالدهر ظل على أهليه منبسط . . . وما سمعنا بظل غير منتقل
# كم غر من قبلنا قوما فما شعروا . . . إلا وداعي المنايا جاء في عجل
# وكم رمى دولة الأحرار من سفه . . . بكل خطب مهول قادح جلل
# وظل في نصرة الأشرار مجتهدا . . . حتى غدوا دولة من أعظم الدول
# وهذه شيمة الدنيا وسنتها . . . من قبل تحنو على الأوغاد والسفل
# وتلبس الحر من أثوابها حللا . . . من البلايا وأثوابها من العلل
# يبيت منها ويضحى وهو في كمد . . . في مدة العمر لا يفضي إلى جذل
~~PageV01P086
# فاصبر على مر ما تلقى وكن حذرا . . . من غدرها فهي ذات الختر والغيل
# واشدد بحبل التقى فيها يديك فما . . . يجدي به المرء إلا صالح العمل
# واحرص على النفس واجهد في حراستها . . . ولا ms072 تدعها بها ترعى مع الهمل
# وانهض بها من حضيض النقص منتصبا . . . صوارم الحزم للتسويف والكسل
# واركب غمار المعالي كي تبلغها . . . ولا تكن قانعا منهن بالبلل
# فذروة المجد عندي ليس يدركها . . . من لم يكن سالكا مستصحب السبل
# وكن أبيا عن الإذلال ممتنعا . . . فالذل لا ترتضيه همة الرجل
# وإن عراك العنا والضيم في بلد . . . فانهض إلى غيره في الأرض وانتقل
# واسعد بنيل المنى فالحال معلنة . . . بأن إدراك شأ والعز في النقل
# وحيث يعييك نقص الحظ فاطو له . . . كشحا فليس ازدياد الجد بالحيل
# ودارنا هذه من قبل قد حكمت . . . على حظوظ أهالي الفضل بالخلل
# وكن عن الناس مهما اسطعت معتزلا . . . فراحة النفس تهوى كل معتزل
# ولو خبرت الورى ألفيت أكثرهم . . . قد استحبوا طريقا غير معتدل
# إن عاهدوا لم يفوا بالعهد أو وعدوا . . . فمنجز الوعد منهم غير محتمل
# يحول صبغ الليالي عن مفارقهم . . . ليستحيلوا وسوء الحال لم يحل
# تقاعدت عن هوى الأخرى عزائمهم . . . وفي اتباع الهوى حوشوا عن الفشل
# وله أيضا
# ابهضني حمل النصب . . . ونالني فرط التعب
# إذ مر حالات النوى . . . علي دهري قد كتب لا تعجبوا من سقمي . . . إن
~~حياتي لعجب
# عاندني الدهر فما . . . يود لي إلا العطب
# وما بقاء المرء في . . . بحر هموم وكرب
# لله أشكو زمنا . . . في طرقي الختر نصب
# فلست أغدو طالبا . . . إلا ويعييني الطلب
# لو كنت أدري علة . . . توجب هذا أو سبب PageV01P087
# كأنه يحسبني . . . في سلك أصحاب الأدب
# أخطأت يا دهر فلا . . . بلغت في الدنيا إرب
# كم تألف الغدر ولا . . . تخاف سوء المنقلب
# غادرتني مطرحا . . . بين الرزايا والنوب
# من بعد ما ألبستني . . . ثوب عناء ووصب
# في غربة صماء إن . . . دعوت فيها لم أجب
# وحاكم الوجد على . . . جميل صبري قد غلب
# ومولم الشوق لدى . . . قلبي المعنى قد وجب
# ففي فؤادي حرقة . . . منها الحشى قد التهب
# وكل أحبابي قد . . . أودعتهم وسط الترب
# فلا يلمني لائم . . . إن سال دمعي وانسكب
# واليوم نائي أجلي . . . من لوعتي قد اقترب
# إذ بان عني وطني . . . وعيل صبري وانسلب
# ولم يدع لي الدهر من . . . راحلتي غير القتب ms073
# لم ترض يا دهر بما . . . صرفك مني قد نهب
# لم يبق عندي فضة . . . أنفقها ولا ذهب
# واسترجع الصفو الذي . . . من قبل قد كان وهب
# وكم على حر بغى . . . فشاب منه وانحدب
# تبت يداك مثل ما . . . تبت يدا أبي لهب
# فما يضاهيك سوى . . . من نعتها حمل الحطب
# ومكرك السيىء لا . . . يزال مقطوع الذنب
# وعنك لا يبرح ما . . . كيدك فيه قد ذهب
# حتام يا دهر أرى . . . منك البرايا في تعب
# ما آن أن تصلح ما . . . صرفك فينا قد خرب
# ما حان إرجاع الذي . . . من قبل منا قد سلب PageV01P088
# شقشقة محملها . . . يكشف عن حال الغضب
# إن الزمان لم يزل . . . يفتك في أهل الحسب
# وصرفه من جوره . . . لجرهم قد انتصب
# تبصره أعيننا . . . فهم على حال عجب
# وكل غمر جاهل . . . يبلغ منه ما طلب
# هذا الذي حرك من . . . عزمي الذي كان وجب
# لا غر ويا قلب فلا . . . تجزع فللأمر سبب
# كل ابن أنثى هالك . . . وسوف يأتي من حدب
# أوقفه العرض إذا . . . لم يدر من أين الهرب
# وضاقت الصف بما . . . عليه مولاه حسب
# قد أحصيت أعماله . . . وكاتب الحق كتب
# لم يغن عنه ولد . . . كلا ولا جد وأب
# ولم يكن ينفعه . . . في الحشر إلا ما كسب
# وله رحمه الله
# فؤادي طاعن إثر النياق . . . وجسمي قاطن أرض العراق
# ومن عجب الزمان حياة شخص . . . ترحل بعضه والبعض باقي
# وحل السقم في بدني وأمسى . . . له ليل النوى ليل المحاق
# وصبري راحل عما قليل . . . وشدت لوعتي ولظى اشتياقي
# وفرط الوجد أصبح لي حليفا . . . ولما ينو في الدنيا فراقي
# وتعبث ناره بالروح حينا . . . فيوشك أن يبلغها التراقي
# وأظمأني النوى وأراق دمعي . . . فلا أروى ولا دمعي براقي
# وقيدني على حال شديد . . . فما حرز الرقى منه بواقي
# أبى الله المهيمن أن تراني . . . عيون الخلق محلول الوثاق
# أبيت مدى الزمان النار وجدي . . . على جمر يزيد به احتراقي
# وما عيش امرىء في بحر غم . . . يضاعي كربه كرب السياق PageV01P089
# يود من الزمان صفاء يوم . . . يلوذ بظله مما يلاقي سقتني نائبات الدهر
~~كأسا . . . مريرا من أباريق الفراق
# ولم ms074 يخطر ببالي قبل هذا . . . لفرط الجهل أن الدهر ساقي
# وفاض الكأس بعد البين حتى . . . لعمري قد جرت منه سواقي
# فليس لداء ما ألقى دواء . . . يؤمل نفعه إلا التلاقي
# الشيخ الواعظ شمس الدين في بحر كان وكان .
# أي من غفل وتوانى الركب فاتتك صحبته . . . وفي الدجا حاديهم
# حدث وحث النوق حث المطايا لعلك . . . بمن تقدم تلتحق
# من لا يحث المطايا لا يبصر المعشوق . . . فناقة تتضمخ
# من شده السير بالدما تصل إلى موطنها . . . مضمخة بخلوق
# ياذ الطبل قد بلغت الارب وقد زال التعب . . . الف الفت فالناقة
# لها عليك حقوق يا بدر تم تجلى . . . وهيم الخلق منظره
# جميع من في العالم إلى لقاك مشوق . . . فبالنبي محمد ص
# وحق مولانا علي ع ما هيم القلب إلا . . . قوامك الممشوق
# آخر له أيضا PageV01P090
# وحق طيب وصالك . . . وحق أيام الرضا
# وحق هزة عطفك . . . إذا انثنيت دلال
# ما أصغي إلى عذالي . . . ولا أراغب في الهوى
# أنا من الموت لا أفزع وأفزع من العذال . . . فديت أهل المحبة
# أجسامهم قد تنحفت وألوانهم قد حالت . . . وحالهم ما حال
# إن كنت ممن تعرف حق الهوى وحقوقنا . . . وإلا دعه وتنحى
# لذي المقام رجال
# آخر له أيضا يخاطب الغيث
# أي غيث تسقى ونسقى نحن القلوب وأنت الشجر . . . وكل ويحسد ينبت ما قد سقى
~~أوراق
# فأوراق نبتك قوت الأبدان أي غيث السما . . . وأوراق نبتي قوت الأرواح
~~والعشاق
# لما حللت نطاقك نثرت عقد اللؤلوىء . . . ودر عقدي ينشر وما حللت نطاق
# لا تعتبوا للعاذل إذ لام فيمن تعشقوا . . . فما رأى حسن وجهو ولالو صلوا
~~ذاق PageV01P091
# حبيبنا يتعرض لنا إن أعرضنا عنوا . . . يعار على من يحبو فديت ذي الأخلاق
# غررت في السير يا ذا لما عدلت عن النقا . . . ومن ذكرت سليمى قدحت في
~~حراق
# يا من يعرض بليلى أشفق على أهل الهوى . . . فتحت قولك معاني فيها الدماء
~~تراق
# كم لي ابهرج حالي الدمع يكشف بغيتي . . . وعند أهل المعارف ما للنفاق
~~نفاق
# والله وبالله وتالله ما كان فراقي بشهوتي . . . ايش أقدر أعمل إني في باب
~~بدر رواق
# وله أيضا ms075
# يا من عصى وتجرى ارجع إلى من قد ستر . . . أراك تعصي ولطفو دائم وراك
~~وراك
# متى قصدت فتح لك في الحال أبواب الرضا . . . ولو قصدت بهذي الحالة يوما
~~أباك أباك
# لطفو ترى في المضائق يصل وإن كنت منقطع . . . عنوا وغير ويقطع فيما عراك
~~عراك PageV01P092
# لا في بلدك مع أهلك تقعد ولا مكة تصل . . . ولا بوادي بوادي تحت الأراك
~~أراك
# أيضا
# قال لي حبيبي مالك مثل السواك من الضنى . . . فقلت ما خلاني مثل السواك
~~سواك
# قال لي تقلع علي فقلت لويا سيدي . . . الله وكل العالم تدري أنني أهواك
# فقال نعليك اخلع إن أردت وادي قدسنا . . . وذاهواسا يقول لك اخلع حذاك
~~حذاك
# ابن زريق البغدادي
# لا تعذليه فإن العذل يولعه . . . قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه
# جاوزت في لومه حدا أضر به . . . من حيث قدرت أن اللوم ينفعه
# فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا . . . من عذله فهو مضنى القلب موجعه قد
~~كان مضطلعا بالخطب يحمله . . . فضلعت من خطوب الدهر أضلعه
# يكفيه من لوعة التفنيد أن له . . . من النوى كل يوم ما يروعه
# ما آب من سفر إلا وأزعجه . . . رأي إلى سفر بالبين يجمعه
# تأبى المطالب إلا أن تجشمه . . . للرزق كدحا وكم ممن يودعه
# كأنما هو من حل ومرتحل . . . موكل بفضاء الأرض يذرعه
# إن الزمان أراه في الرحيل غنى . . . ولو إلى السد أضحى وهو يزمعه
# وما مجاهدة الإنسان واصلة . . . رزقا ولا دعة الإنسان تقطعه
# قد وزع الله بين الخلق رزقهم . . . لم يخلق الله من خلق يضيعه
~~PageV01P093
# لكنهم كلفوا حرصا فلست ترى . . . مسترزقا وسوى الغايات تقنعه
# والحرص في الرزق والأرزاق قد قسمت . . . بغي ألا إن بغي المرىء يصرعه
# والدهر يعطي الفتى من حيث يمنعه . . . إرثا ويمنعه من حيث يطعمه
# أستودع الله في بغداد لي قمرا . . . بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
# ودعته وبودي لو يودعني . . . صفو طيب خ الحياة وأني لا أودعه
# كم قد تشفع بي أن لا أفارقه . . . وللضرورة حال لا تشفعه
# وقد تشبث بي يوم الرحيل ضحى . . . وأدمعي مستهلات وأدمعه
# لا أكذب الله ثوب ms076 الصبر منخرق . . . عني بفرقته لكن أرقعه
# إني أوسع عذري في جنايته . . . بالبين عني وجرمي لا يوسعه
# رزقت ملكا فلم أحسن سياسته . . . وكل من لا يسوس الملك يخلعه
# ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا . . . شكر عليه فإن الله ينزعه
# إعتضت من وجه خلي بعد فرقته . . . كأسا أجرع منها ما أجرعه
# كم قائل لي ذقت البين قلت له . . . الذنب والله ذنبي لست أدفعه
# ألا أقمت فكان الرشد أجمعه . . . لو أنني يوم بان الرشد أتبعه
# إني لأقطع أيامي وأنفدها . . . بحسرة منه في قلبي تقطعه
# بمن إذا هجع النوام بت له . . . بلوعة منه ليلي لست أهجعه
# لا يطمئن لجنبي مضطجع وكذا . . . لا يطمئن له مذ بت مضجعه
# ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني . . . به ولا أن بي الأيام تفجعه
# حتى جرى البين فيما بيننا بيد . . . عسراء تمنعني حقي وتمنعه
# قد كنت من ريب دهري جازعا فزعا . . . فلم أوق الذي قد كنت أجزعه
# بالله يا منزل العيش الذي درست . . . آثاره وعفت مذ بنت أربعه
# هل الزمان معيد فيك عيشتنا ؟ . . . أم الليالي الذي أمضته ترجعه
# في ذمة الله من أصبحت منزله . . . وجاد غيث على مغناك يمرعه
# من عنده لي عهد لا يضيعه . . . كما له عهد صدق لا أضيعه
# ومن يصدع قلبي ذكره وإذا . . . جرى على قلبه ذكري يصدعه PageV01P094
# لأصبرن لدهر لا يمتعني . . . به ولا بي في حال يمتعه
# علما بأن اصطباري معقبا فرجا . . . فأضيق الضيق إن فكرت أوسعه
# عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا . . . جسمي ستجمعني يوما وتجمعه
# وإن تنل أحدا منا منيته . . . فما الذي بقضاء الله يصنعه
# غيره في بحر كان وكان
# الحق جل جلاه مالك ودنياه مزرعة . . . ونحن زرعو الفاني وقد رنواكار
# ونهر الآمال يجري وريح الآجال تختلف . . . وحاصد الموت يحصد بمنجل
~~الأقدار
# أجسامنا كالسنابل مجموعها سوف تفترق . . . ما عليه خضرة غدا عليه صفار
# أبيض يازرع رأسك ما عدت بالماء تنتفع . . . بقي قليل وتعدم شريك من
~~الأنهار تحصد تداس تذرى تجمع تعبى بعد ذا . . . تبقى قليل وحرج من بعد
~~للبازار
# وذي سماءك وأرضك كمثل طاقين ms077 الرحى . . . فالطاق الأسفل ساكن والمرتفع
~~دوار PageV01P095
# وذا نهارك وليلك كمثل بغلين دائرة . . . أسود وأسمر غاسق أبيض واسمر نهار
# كل يدور بنوبة وعينه قد شدها . . . ما يهتدي ايش يستحق بهذه الأحجار
# هذا مدار الدنيا كمن طحن حبا قوى . . . حتى يدري وعمرو ما احتاج إلى نقار
# قالوا للاكار رأسك يغلي من الحر والتعب . . . تزرع وتسقي وتحسد وتحمل
~~الأخطار
# فقال إن لم يغل رأسي من الحر والتعب . . . ففي الشتاما يغلي قدري بحر
~~النار
# غدا يقام الحاصل ومن زرع شيء يحصدو . . . هذا لقم لو كاره ذاك عشر أكوار
# آخر
# مثل أنا أضرب لك والله قد ضرب المثل . . . وفي المعاني جوهر يحتاج إلى
~~نقاد
# جسمك ضرير يمشي والنفس مقعد بصير PageV01P096
# صاحب ضرير المقعد . . . على صفا ووداد
# فقال هذا المقعد رأيت في شجرة ثمر . . . وليس أقدر أصعد القط من الأعواد
# قال الضرير فإني أحملك تلتقط الثمر . . . والقسم بيني وبينك بما نقص أو
~~زاد
# فجاء هذا يحمل هذاك والتقط الثمر . . . وكل من ضم قسمو ونحو بيتو عاد
# يا نائم الليل مالك تزاحم أصحاب السحر . . . متى رأيت الثعلب يزاحم
~~الآساد
# يضجرك شغل الدنيا تجلب حديث الآخرة . . . دع الهوى لأصحابو أين أنت
~~والعباد
# إن كنت بالذي وحده تريد تلحق من وصل . . . ذا الحين تقدر تعمل كل البلد
~~زهاد
# آخر
# يا من يقول التسحر سنة ويأكل ما نفع . . . طيب يقيم السنة بحجة الأضراس
# طول الدجى أنت ساهر لما تريد وتشهي . . . وعند وقت صلاتك عندك كسل ونعاس
# والعقل مع شهواتك . . . كمثل شيخ وصبيتو PageV01P097
# إذا دعاهم قالوا . . . دعوه قذا قد ناس
# ويلك على من تخفي . . . ويلك وتحسب تنطلي
# نحنا نشاهد فعلك . . . ونحسب الأنفاس
# آخر
# يا سادة أوحشوني وهم حضور بخاطري . . . أحزنتم القلب مني وأفرحتم الشمات
# ما كان قط بظني أن ترحلوا عن ناظري . . . وتتركوني معنى معثر الخطوات
# كان الحمى يجمعنا فديت أيام الحمى . . . ليلات كنا وكنتم يا طيبها ليلات
# ليلات أنس كانت ألذ من طيب الكرا . . . البين مشغول عنا والوقت في غفلات
# من يوم ودعتموني ودعت لذات الهوى . . . وقلت للنفس صوني قد ms078 ماتت اللذات
# لم يبق للعيش معنى من بعدكم وحياتكم . . . أنس الخلايق وحشة والاجتماع
~~شتاب
# يطلبكم القلب مني والعين تطلبكم منو . . . ومن غر يوم معسر يلح في
~~الطلبات PageV01P098
# متى يقول المبشر . . . اليوم يوم الملتقى
# وأقول للقلب مني . . . قد رد لي ما فات
# واغلق أبواب حزني وأفتح أبواب الهنا . . . ونجتمع بالمنازل كسالف العادات
# وأشتكي ما لاقى قلبي بأيام الجفا . . . وما زارني زماني وذقت من نكبات
# يزورنا الجار الأول ونصطلح بعد الغضب . . . والعتب يطوي فراشو وتغفر
~~الزلات
# يقول هذي الساعة جئنا بنينا على الصفا . . . هيهات أن نتكدر من بعدها
~~هيهات
# لكاتبهما
# يا ساحرا بطرفه . . . وظالما لا يعدل
# أخربت قلبي عامدا . . . كذا يراعي المنزل
# لبعضهم
# صروف الدهر تكويني . . . فلا تدري بتكويني
# وأيام تلويني . . . بتغيير وتلوين
# وعمري كله فان . . . بلا دنيا ولا دين
# فلا عز ذوي العقل . . . ولا عيش المجانين
# ويا قلبي الذي مات . . . ومات من يعزيني أنا من جملة الأموات . . . ولكن
~~غير مدفون
# أرى عيشي لا يحلو . . . وأيامي تعاديني
# وكم أنشر آمالي . . . وصرف الدهر يطويني
# أقول اليوم واليوم . . . ولكن من يخليني
# من خط العلامة جمال الدنيا والدين الحلي طاب ثراه :
# أيها السائل عن السبب الملحق . . . أهل الحياة بالأموات
# هو برد يطفي حرارة طبع . . . وسكون يأتي على الحركات
# ما أفاد الرئيس معرفة الطب . . . ولا حكمه على النيرات
# ما شفاه الشفاء من علة المو . . . ت ولم ينجه كتاب النجاة
# بعضهم وأظنه السيد الرضي رضي الله عنه .
# قد قلت للنفس الشعاع أضمها . . . كم ذا القراع لكل باب مصمت
# قد آن أن أعصي المطامع طائعا . . . لليأس جامع شملي المتشتت |
# أيضا من السيد الرضي رضي الله عنه :
# لقلبي للنوائب خافقات . . . عماق القعر مونسة الأواسي
# أقارع سعيها لو كان يجدي . . . قراعي للنوائب أو مراسي
# وما زال الزمان يحيف حتى . . . نزعت له على مضض لباسي
# مضى عني السواد بلا مراد . . . وأعطاني البياض بلا التماس
# ولم يبثن غربان الليالي . . . نعيقا أن أطرن غراب رأسي
# وددت بأن ما تجني المواضي . . . بدا لي بما جنت المواسي
# وللرضي رضي الله عنه
# ما أسرع الأيام في ms079 طينا . . . تمضي علينا ثم تمضي بنا
# في كل يوم أمل قد نأى . . . مرامه عن أجل قد دنى
# أنذرنا الدهر وما نرعوي . . . كأنما الدهر سوانا عنى
# يعاشنا والموت في جده . . . ما أوضح الأمر وما أبينا
# والناس كالأجمال قد قربت . . . تنتظر الحي لأن يظعنا
# تدنو إلى العشب ومن خلفها . . . مغامر تطردها بالقنا
# إن الأولى شادوا مبانيهم . . . تهدموا قبل انهدام البنا
# لا معدم يحميه إعدامه . . . ولا تقي نفس الغني الغنى
# وله أيضا رضي الله عنه
# عارضا بي ركب الحجاز أسائله . . . متى عهده بأعلام جمع
# واستملا حديث من سكن الخيف . . . ولا تكتباه إلا بدمعي
# يا غزالا بين النقى والمصلى . . . ليس يبقى على منالك درعي
# كل ما سل من فؤادي سهم . . . عاد سهم لكم مضيض الوقع
# من معيد أيام سلع على ما . . . كان فيها وأين أيام سلع ؟
# لكاتبه وقد أشرف على سر من رأى :
# أسرع السير أيها الحادي . . . إن قلبي إلى الحمى صادي
# وإذا ما رأيت من كتب . . . مشهدي العسكري والهادي
# فالثم الأرض خاضعا فلقد . . . نلت والله خير إسعاد
# وإذا ما حللت ناديهم . . . يا سقاه الإله من نادي
# فاغضض الطرف خاشعا ولها . . . واخلع النعل إنه الوادي
# لي وقد أشرفت على المشهد الأقدس الرضوي : PageV01P099
# هذه قبة مولا . . . ي بدت كالقبس
# فاخلع النعل فقد جز . . . ت بوادي القدس
# لوالد جامع الكتاب
# ما شممت الورد إلا . . . زادني شوقا إليك
# وإذا ما مال غصن . . . خلته يحنو عليك
# لست تدري ما الذي قد حل بي من مقلتيك . . . إن يكن جسمي تنائى فالحشا باق
~~لديك كل حسن في البرايا فهو منسوب إليك . . . رشق القلب بسهم قوسه من
~~حاجبيك
# إن دائي ودوائي يا منائي في يديك . . . آه لو أسقى لأشفى خمرة من شفتيك
# لبعضهم في الباذنجان
# وباذنج بستان أنيق رأيته . . . وألوانه تحكي لمقلة وامق
# قلوب ضباء أفردت عن كبودها . . . على كل قلب عاشق كف باشق
# من كتاب الحماسة هجو قوم
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم . . . قالوا لأمهم بولي على النار
# فضيقت فرجها بخلا ببولتها . . . فلا تبول لهم إلا بمقدار
# أين هو من ms080 قول مهيار الديلمي ، وكان مجوسيا فأسلم على يد السيد المرتضى :
# ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم . . . يتقارعون على قلرى لضيفان .
# ويكاد موقدهم يجود بنفسه . . . حب القرى حطبا على النيران .
# لبعضهم :
# صروف الدهر تكويني . . . فلا تدري بتكويني .
# وأيامي تلونني . . . بتغيير وتلويني .
# وعمري كله فإن . . . بلا دنيا ولا دين . PageV01P100
# فلا عز ذوي العقل . . . ولا عيش المجانين .
# ويا قلبي الذي قد مات . . . وماتوا من يعزوني .
# أنا من جملة الأموات . . . لكن غير مدفون .
# أرى عيشي لا يحلو . . وأيامي تعاديني .
# وكم أنشر أمالي . . . وصرف الدهر يطويني
# أقول اليوم واليوم . . . ولكن من يخليني ,
# من خط العلامة جمال الدين الحلي رحمه الله تعالى :
# أيها السائلي عن الشيب الملحق . . . أهل الحياة بالأموات
# هو برد يطفي حرارة طبع . . . وسكون يأتي على الحركات .
# ما أفاد الرئيس معرفة الطب . . . ولا حكمة على النيرات .
# ما شفاه الشفاء من علة الموت . . . ولم ينجه كتاب النجاة .
# من كلام السيد الرضي عليه السلام :
# كم قلت للنفس الشعاع أضمها . . . كم ذا القراع لكل باب مصمت .
# قد آن أن أعصي المطامع طائعا . . . لليأس جامع شملي المتشتت .
# أعددتكم لدفاع كل ملمة . . . عني فكنتم عون كل ملمة .
# فلأرحلن رحيل لا متلهف . . . لفراقكم أبدا ولا متلفت .
# ولأنفضن يدي يأسا منكم . . . أقصر هواك لك اللتيا والتي .
# يا ضيعة الأمل الذي وجهته . . . طمعا إلى الأقوام بل يا ضيعتي .
# وله طاب ثراه :
# بقلبي للنوائب خافقات . . . عماق القعر مؤيسة الأواسي .
# أقارع سعيها لو كان يجدي . . . قراعي للنوائب أو مراسي .
# وما زال الزمان يحيف حتى . . . نزعت له على مضض لباسي .
# نضي عني السواد بلا مرادي . . . وأعطاني البياض بلا التماسي .
# ولم يلبثن غربان الليالي . . . نعيقا أن أطرن غراب راسي .
# وددت بأن ما تجني المواضي . . . بدال لي بما جنت المواسي PageV01P101
# وله أيضا نفعنا الله به :
# ما أسرع الأيام في طينا . . . تمضي علينا ثم تمضي بنا .
# في كل يوم أمل قد نأى . . . مرامه عن أجل قد دنا .
# أنذرنا الدهر وما نرعوى . . . كأنما الدهر سوانا عنى .
# فعابث والموت في جده . . . ما أوضح الأمر وما أبينا .
# والناس كالأجمال قد قربت . . . تنتظر الحي ms081 لأن يظعنا .
# تدنو إلى العشب ومن خلفها . . . مغامز تطردها بالقنا .
# إن الأولى شادوا مبانيهم . . . تهدموا قبل أنهدام البنا .
# لا معدم يحميه إعدامه . . . ولا يقي نفس الغني الغنى
# وله أيضا رضي الله عنه :
# عارضا بي ركب الحجاز أسائله . . . متى عهده بأعلام جمعي .
# واستملا حديث من يكنن الخيف . . . ولا تكتباه إلا بدمعي .
# يا غزالا بين النقا والمصلى . . . ليس يبقي على نبالك درعي .
# كلما سل من فؤادي سهم . . . عاد سهم لكم مضيض الوقع .
# من معيد أيام سلع على مات . . . كان فيها وأين أيام سلع
# وله طاب ثراه :
# أأبقى كذا نضو الهموم كأنما . . . سقتني الليالي من عقابيلهما سما
# وأكبر آمالي من الدهر أنني . . . أكون خليا لا سرورا ولا هما
# فلا جامعا مالا ولا مدركا على . . . ولا محرزا أجرا ولا طالبا علما
# كأرجوحة بين الخصاصة والغنى . . . ومنزلة بين الشقاوة والنعمى
# وله طاب ثراه
# قد حصلنا من المعاش كما قد . . . قيل قدما لا عطر بعد عروس
# ذهب القوم بالأطايب منها . . . ودعتني إلى الدني الخسيس
# لا جميلا بحسنه يحسن الذكر . . . ولا عامرا خراب الكيس PageV01P102
# وإذا ما عدمت في الدهر هذين . . . فسيان نهضتي وجلوسي
# جلسة في الجحيم أحرى وأولى . . . وهو من تحته بعرض دنيس
# ما افتخار الفتى بثوب جديد . . . من رحيل يفضي إلى تدنيس
# والفتى ليس باللجين ولا التبر . . . ولكن بعزة في النفوس
# قد فعلت الذي به ينجح السعي . . . فمن لي بحظي المنحوس
# رثى السيد الأجل رحمه الله دام ظله والدي طاب ثراه بأبيات بقصيدة خ ل
~~مطلعها :
# جارتي كيف تسحنين ملامي . . . أتداوي كلم الحشا بكلامي
# وطلب مني القول على طرزها فقلت مشيرا إلى بعض ألقابه الشريفة :
# خلياني بلوعتي وغرامي . . . يا خليلي واذهبا بسلام
# قد دعاني الهوى ولباه لبي . . . فدعاني ولا تطيلا ملامي
# إن من ذاق نشوة الحب يوما . . . لا يبالي بكثرة اللوام
# خامرت خمرة المحبة عقلي . . . وجرت في مفاصلي وعظامي
# فعلى الحلم والوقار صلاة . . . وعلى العقل ألف ألف سلام
# هل سبيل إلى وقوف بوادي . . . الجزع يا صاحبي أو إلمام
# أيها السائر الملح إذا ما . . . جئت نجدا فعج ms082 بوادي الخزام
# وتجاوز عن ذي المجاز وعرج . . . عادلا عن يمين ذاك المقام
# وإذا ما بلغت خروري فبلغ . . . جيرة الحي يا أخي سلامي
# وانشدن قلبي المعنى لديهم . . . فلقد ضاع بين تلك الخيام
# وإذا ما رثوا لحالي فسلهم . . . أن يمنوا ولو بطيف منام
# يا نزولا بذي الأراك إلى كم . . . تنقضي في فراقكم أعوامي
# ما سرت نسمة ولا ناح في الدوح . . . حمام إلا وحان حمامي
# أين أيامنا بشرقي نجد . . . يا رعاها الإله من أيام
# حيث غصن الشباب غض وروض . . . العيش قد طرزته أيدي الغمام
# وزماني مساعدي وأيادي . . . اللهو نحو المنى تجر زمامي PageV01P103
# أيها المرتقي ذرى المجد فضلا . . . والمرجى للفادحات العظام
# يا حليف العلى الذي جمعت فيه . . . مزايا تفرقت في الأنام
# نلت في ذروة الفخار محلا . . . عسر المرتقى عزيز المرام
# نسب طاهر ومجد أثيل . . . وفخار عال وفضل سامي
# قد قرنا مقالكم بمقال . . . وشفعنا كلامكم بكلام
# ونظمنا الحصا مع الدر في سمط . . . وقلنا العبير مثل الرغام
# لم أكن مقدما على ذا ولكن . . . امتثالا لأمركم إقدامي عمرك الله يا
~~نديمي أنشد . . . جارتي كيف تحسنين ملامي
# من لطيف قول بعضهم
# تولع بالعشق حتى عشق . . . فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة . . . فلما تمكن منها غرق
# لابن الحجاج من المجنون
# جلست وبابي على مدرجه . . . فمرت بنا ظبية مزعجه
# أن شمايل أعطافها . . . من الغصن والدعس مستخرجه
# يرى خصرها وهو مستحكم . . . على كفل دائم الرجرجه
# فسلمت وارتعت من ردها . . . وبعض الجوابات مستسمجه
# فأغضت على حنق طرفها . . . وعتب أكحله أدعجه
# وقالت أتزني بعد المشيب . . . فقلت فغربتنا محوجه
# وعن لها واقع راقها . . . معاينه واستحسنت منهجه
# رأت لحيتي وهي مبيضة . . . فقالت بكم هذه الثجثجه
# فقلت وأخرجت أيري لها . . . بعشرين مع هذه المثلجه
# وكنت غلاما أحب المزاح . . . فقام المشوم وما أزعجه
# فما زلت أفركه والخسيس . . . لا يسمع القول والمجمجه
# فقلت فديتك إلا دخلت . . . وكانت معوجة الهملجه
# فمالت كما مال غصن الأراك . . . فجئنا إلى حجرة مسرجه PageV01P104
# فقلت الطعام فجاء الغلام . . . بما قد شواه وما طهوجه
# وحطت عن البدر فضل اللثام . . . وورد التخفر قد ms083 ضرجه
# ودار الشراب فظلت تكيل . . . علي ونشر بها مزوجه
# إلى أن لوت جيدها وانثنت . . . من السكر كالناقة المجدجه
# وقامت تغني على نفسها . . . متى تركب الناقة المسرجه
# فقمت وايري مثل القناة . . . وقميصي على كتفي مدرجه
# فلما توتر يافوخه . . . وسكرج أو قارب السكرجه
# ختمت بخصيي باب استها . . . كما ختم الكيس الأسرجه
# فقامت تضايق أي لا أطيق . . . هذا فقلت دعي الغجنجه
# فلما رأت أنه لا خلاص . . . قالت فلا تدخل البزجه
# ترفق به عند وقت الدخول . . . وكن حذرا قبل أن تخرجه
# أبو دلامة لما وعدته الخيزران بجارية في طريق الحج فتأخرت في إعطائه
~~إياها فأرسل إليها مع أم عبيدة الحاضنة جارية المتوكل :
# أبلغي سيدتي بالله يا أم عبيده . . . إنها أرشدها الله وإن كانت رشيده
# وعدتني قبل أن تخرج للحج وليده . . . فتأنيت وأرست بعشرين قصيدة
# كلما اخلص أخلفت لها أخرى جديدة . . . ليس في بيتي لتمهيد فراشي من قعيدة
# غير عجفاء عجوز ساقها مثل القديدة . . . وجهها أقبح من حوت طرى في عصيده
# فلما قرأت عليها ضحكت أشد ضحكا واستعادت البيت الأخير وبعثت إليه بجارية
~~القصة أبو البركات .
# لا واخضرار العذار في وجهه الجلنار PageV01P105
# وطرة كظلام . . . وغرة كنهار
# وخمرة من رضاب . . . بفيه ذات خمار
# لا قر في الهجر بعد الوصال منه قراري . . . ظبي تنفر نومي
# بانسه والنفار يحار طرفي لسحر . . . في طرفه واحورار
# فخصره مثل ديني وردفه أوزاري . . . كم قد جررت إليه
# في اللهو فضل الأزار وكم لبست غرامي . . . وكم خلعت عذاري
# وكم ركبت إليه . . . كواهل الأخطار
# الصفي الحلي يعاتب بعض أصحابه :
# وعدت جميلا فأخلفته . . . وذلك بالحر لا يجمل
# وقلت بأنك لي ناصر إذا قابل الجحفل الجحفل . . . وكم قد نصرتك في كرة
# يكسر فيها القنا الذبل ولست أمن بفعلي عليك . . . فاعجل بالقول إذا أعجل
~~كما قاله الباز في عزة به حين فاخره البلبل . . . وقال أراك جليس الملوك
# ومن فوق أيديهم تحمل وأنت كما علموا صامت . . . وعن بعض ما قلته تنكل
# وأحبس مع أنني ناطق وحالي عندهم مهمل . . . فقال صدقت ولكنهم
# بذا عرفوا أينا الأكمل ؟ لأني فعلت وما ms084 قلت قط . . . وأنت تقول وما تفعل
# ابن الدمينة وهو من شعراء الحماسة
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد . . . لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# لئن هتفت ورقاء في رونق الضحى . . . على فنن غض النبات من الرند
# بكيت كما يبكي الوليد ولم أكن . . . جزوعا وأبديت الذي لم تكن تبدي
# وقد زعموا أن المحب إذا دنى . . . يمل وأن النأي يشفي من الوجد
~~PageV01P106
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا . . . ألا إن قرب الدار خير من البعد
# ألا إن قرب الدار ليس بنافع . . . إذا كان من تهواه ليس بذي ود
# أبو الفرج علي بن الحسين بن هند من الحكماء الأدباء ، ذكره الشهرزوري في
~~تاريخ الحكماء ونسب إليه قوله :
# ما للمعيل وللمعالي إنما . . . يسمو إليهن الوحيد الفارد
# فالشمس تجتاز السماء فريدة . . . وأبو بنات النعش فيها راكد
# أبو عبد الله المعصومي كان أفضل تلامذة الشيخ الرئيس قال الشهر زوري :
~~ومن شعره .
# حديث ذوي الألباب أهوى وأشتهي . . . كما يشتهي الماء المبرد شاربه
# وأفرح أن ألقاهم في نديهم . . . كما يفرح المرؤ الذي آب غائبه
# ابن الرومي
# ورومية يوما دعتني لوصلها . . . ولم أك من وصل الأغاني بمحروم
# فقالت فدتك النفس ما الأصل إنني . . . أروم وصالا منك قلت لها رومي
# قيل لسقراط : إنك تستخف بالملك ، فقال إني ملكت الشهوة والغضب وهما ملكاه
~~فهو عبد لعبدي .
# الصلاح الصفدي
# أنفقت كنز مدايحي في ثغره . . . وجمعت فيه كل معنى شارد
# وطلبت منه أجر ذلك قبلة . . . فأبى فراح تغزلي في بارد
# ابن نباتة المصري
# لا تخف عيلة ولا تخش فقرا . . . يا كثير محاسن المحتاله
# لك عين وقامة في البرايا . . . تلك غزالة وذي قتاله
# وله
# سألته عن قومه فانثنى . . . يعجب من إفراط دمعي السخي
# وأبصر المسك وبدر الدجى . . . فقال ذا خالي وهذا أخي
# ابن حيوسة PageV01P107
# ومقرطق يغني النديم بوجهه . . . عن كاسه الملأى وعن إبريقه
# فعل المدام ولونها ومذاقها . . . في مقلتيه ووجنتيه وريقه
# ابن مليك
# مدحتكم طمعا فيما أؤمله . . . فلم أنل غير حظ الإثم والتعب
# إن لم يكن صلة منكم لذي أدب . . . فاجرة الخط ms085 أو كفارة الكذب
# الأبيوردي
# ومدايح مثل الرياض أضعتها . . . في باخل أعيت به الأحساب
# فإذا تناشدها الرواة وأبصروا . . . الممدوح قالوا شاعر كذاب
# ابن أبي حجلة
# قل للهلال وغيم الأفق يستره . . . حكيت طلعة من أهواه فابتهج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد . . . ذكرت ثم على ما فيك من عوج
# السيد الرضي قده
# وراءك عن شاك قليل العوايد . . . تقلبه بالرمل أيدي الأباعد
# يراعي نجوم الليل والهم كلما . . . مضى صادر عني بآخر وارد
# توزع بين الدمع والنجم طرفه . . . بمطروفة إنسانها غير راقد
# وما طب فيها الغمض إلا لأنه . . . طريق إلى طيف الخيال المعاود
# هي الدراما شوقي القديم بناقص . . . إليها ولا دمعي عليها بجامد
# أما فارق الأحباب بعدي مفارق . . . ولاشيع الأظعان مثلي بواجد
# تأوبني داء من الهم لم يزل . . . بقلبي حتى عادني منه عائدي
# تذكرت يوم السبط من آل هاشم . . . وما يومنا من آل حرب بواحد بنى لهم
~~الماضون أسا لفعلهم . . . فعلوا على بنيان تلك القواعد
# رموناكما ترمى الظماء عن الروى . . . يذودوننا عن إرث جد ووالد
# لان رقد النظار عما أصابنا . . . فما الله عما نيل منا براقد PageV01P108
# طبعنا لهم سيفا فكنا بحده . . . ضرايب عن أيمانهم والسواعد
# ألا ليس فعل الأولين وإن علا . . . على قبح فعل الآخرين بزايد
# يريدون أن نرضى وقد منعوا الرضا . . . ليرضى بني أعمامنا غير قاصد
# كذبتك إن نازعتني الحق ظالما . . . إذا قلت يوما إنني غير واجد
# لبعضهم وأجاد
# إذا سمح الزمان بمي ضنت . . . وإن سمحت يضن بها الزمان
# غيره
# والذي بالبين والبعد ابتلاني . . . ما جرى ذكر الحمى إلا شجاني
# حبذا أهل الحمى من جيرة . . . شفني الشوق إليهم وبراني
# كلما رمت سلوا عنهم . . . جذب الشوق إليهم بعناني
# أحسد الطير إذا طارت إلى . . . أرضهم أو أقلعت للطيران
# أتمنى إن تكن صحبتها . . . نحوهم لو أنني أعطي الأماني
# ذهب العمر ولم أحظ بهم . . . وتقضي في تمنيهم زماني
# لا تزيدوني غراما بعدكم . . . حل بي من بعدكم ما قد كفاني
# يا خليلي اذكرا العهد الذي كنتما . . . سبل النوى عاهدتماني
# واذكراني مثل ذكري لكما . . . فمن الإنصاف أن لا تنسياني ms086
# واسئلا من أنا أهواه على . . . أي جرم صد عني وجفاني
# لبعضهم
# لم أقل للشباب في دعة الله . . . ولا حفظه غداة استقلا
# زاير زارنا أقام قليلا . . . سود الصحف بالذنوب وولى
# لبعضهم
# قبلتها وظلام الليل منسدل . . . ولمتي كبياض القطن في الظلم
# فدمدمت ثم قالت وهي باكية . . . من قبل موتي يكون القطن حشو فمي
# ابن الوليد PageV01P109
# يا عنق الإبريق من فضة . . . ويا قوام الغصن الرطب
# هبك تجاسرت وأقصيتني . . . تقدر أن تخرج من قلبي
# لبعضهم
# قالت أرى مسكة الليل إليهم غدت . . . كافورة غيرتها صبغة الزمن
# فقلت طيب بطيب والتبدل من . . . روايح الطيب أمر غير ممتهن
# قالت صدقت ولكن ليس ذاك كذا . . . المسك للعرس والكافور للكفن
# قمين الدولة
# لما رأيت البياض لاح وقد . . . دنا رحيلي ناديت واحزني
# هذا وحق الإله أحسبه . . . أول خيط سدى من الكفن
# البهاء زهير
# صديق لي سأذكره بخير . . . وإن حققت باطنه الخبيثا
# وحاشا السامعين يقال عنه . . . وبالله اكتموا ذاك الحديثا
# الصابي
# ولقد زارني على ظماء . . . النفس إليه فقلت أهلا وسهلا
# وسقاني من الحديث بكأس . . . هي أشهى من المدام وأحلى
# لست أدري أحله في سواد . . . العين ضنا به وشحا وبخلا
# أم سواد الفؤاد مني وما . . . أرضاه من خفية عليه محلا
# بده ساقيا باده أرغواني . . . فقد هد عطفي غناء الغواني
# المعتز بالله
# بلوت أخلاء هذا الزمان . . . فأقللت بالحجر منهم نصيبي
# وكلهم إن تصفحتهم . . . صديق العيان عدو المغيب
# أبو نواس يعتذر من أمر وقع منه حال سكره :
# كان مني على المدامة ذنب . . . فاعف عني فأنت للعفو أهل
# لا تؤاخذ بما يقول على السكر . . . فتى ما له على الصحو عقل PageV01P110
# آخر
# شربنا على الدأب القديم قديمة . . . هي العلة الأولى التي لا تعلل
# فلو لم يكن في حيز قلت أنها . . . هي العلة الأولى التي لا تعلل
# عبد القادر الجيلاني يقول حبيبي وق زارني . . . فبت لطلعته أشهد
# إذا كنت تسهر ليل الوصال . . . فليل السرور متى ترقد
# الحاجري
# أتاني الغلام وما قصرا . . . يدير المدامة مستبشرا
# ويا حبذا الراح من شادن . . . سكرت به قبل أن أسكرا
# غزال غزا طرفه ms087 في القلوب . . . فلله كم عاشق أسهرا
# نديمي حثا كبار الكؤوس . . . فإن المؤذن قد كبرا
# معتقة من بنات القسوس . . . تجل عن الوصف أن تسطرا
# لحاني العذول على شربها . . . فأضحى ولوعي بها أكثرا
# فقال : أتشربها منكرا . . . فقلت : نعم أشرب المنكرا
# إليك عذولي فإني فتى . . . أرى في المدامة ما لا ترى
# سأجعل روحي وروح النديم . . . فداها وأرواح كل الورى
# موفق الدين علي بن الجزاز ملغزا في 3 6 7
# ما اسم شيء موليك نفعا إذا . . . أنت أوليته فعا لا عسوفا
# هو فرد الحروف إن جاء طردا . . . وهو زوج إذا عكست الحروفا
# وله في 40 90 9 20 10
# وذي هيف كالغصن قدا إذا بدا . . . يفوق القنا حسنا بغير سنان
# وأعجب ما فيه يرى الناس أكله . . . مباحا قبيل العصر في رمضان
# وله في 60 20 10 50 و 40 100 90
# ذكر وأنثى ليس ذا من جنس ذا . . . متجاوران بقعر حبس مقفل
# فتراهما لا يبرزان لحاجة . . . إلا لقطع رؤوس أهل المنزل PageV01P111
# وله في 232
# وما سيء يعد من اللئام . . . له وصف الأماثل والكرام
# وجملته تجر وكل حرف . . . يجر إذا نظرت بلا زمام
# وله في 100 30 40
# وما غلام راكع ساجد . . . أخو نحول دمعه جاري
# ملازم الخمس لأوقاتها . . . معتكف في خدمة الباري
# وله في 600 30 600 1 30
# ومضروب بلا ذنب . . . مليح القد ممشوق
# حكى شكل الهلال على . . . رشيق القد معشوق
# وأكثر ما يرى أبدا . . . على الأمشاط في السوق
# قال بعضهم : رحم الله من أطلق ما بين كفيه وحبس ما بين فكيه
# وفي هذا المضمون قال البستي
# تكلم وسدد ما استطعت وإنما . . . كلامك حي والسكوت جماد
# فإن لم تجد قولا سديدا تقوله . . . فصمتك عن غير السديد سداد
# أبو السعادات الحسيني النحوي يرثي
# كل حي إلى الفناء يؤول . . . فتزود إن المقام قليل
# نحن في دار غربة كل يوم . . . يتقضي جيل ويحدث جيل
# وكأنا في ذاك ركبان ركب . . . مزمع رحلة وركب قفول
# والليالي في صرفها تتلقانا . . . بنصح لو أنه مقبول
# كيف أنجو من المنية والشيب ms088 . . . بفودي صارم مسلول
# أين رب الأيوان كسرى أنوشيروان . . . ملك الملوك غالته غول
# أين من طبقت صواهله الأرض . . . وكادت له الجبال تزول
# قشعتهم ريب المنون عن الأر . . . ض كما تقشع الغثاء السيول
# ولقد قطع القلوب وقد . . . أذرى مصون الدموع رزء جليل
# بانيا فهو في العيون سهاد . . . دائم وهو للقلوب عليل
# من يكن صبره جميلا فما صبر . . . ي عليه يا صاحبي جميل
# ليته باقيا وحزني عليه . . . إن حزني من بعده لطويل PageV01P112
# وعجيب أني أعزي محبيه . . . وحظي من المصاب جزيل
# يا لنفس نفيسة ألفت . . . جنة عدن يزفها جبرئيل
# فارقت ماء دجلة أول الليل . . . وأضحت شرابها سلسبيل
# أبو أيوب سليمان بن المنصور :
# بقيت غداة النوى حائرا . . . وقد حان ممن أحب الرحيل
# فكم تبق لي دمعة في الجفون . . . إلا غدت فوق خدي تسيل
# فقال نصيح من القوم لي . . . وقد كاد يقضي علي العويل ترفق بدمعك لا تفنه
~~. . . فبين يديك بكاء طويل
# عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس :
# وردنا دماء من أمية غدبة . . . وكلنا لهم في القتل بالصاع أصوعا
# وما في كثير منهم بقليلنا . . . وفاء ولكن كيف بالثار أجمعا
# إذا أنت لم تقدر على الشيء كله . . . وأعطيت بعضا فليكن لك مقنعا
# رعينا نفوسا منهم بسيوفنا . . . وصاح بهم داعي الفناء فأسمعا
# قضينا لهم دينا وزدنا عليهم . . . كما زاد بعد الفرض من قد تطوعا
# وكان لهم من باطل الملك عارض . . . فما علته ترائت خ شمس حق تقشعا
# فليت على الخير شاهد أسهما . . . أصابتهم لم يبق في قوس منزعا
# صالح بن إسماعيل العباسي :
# غابوا فغاب الصبر من بعدهم . . . يطويه عني بعدهم طيا
# بأي وجه أتلقاهم . . . . إذا رأوني بعدهم حيا
# واخجلتى منهم ومن قولهم . . . ما فعل البين به شيا
# مما ينسب إلى الإمام زين العابدين رضي الله عنه من الملك العلام .
# عتبت على الدنيا فقلت إلى متى . . . أكابد هما بؤسه ليس ينجلي
# أكل شريف من علي نجاره . . . حرام عليه العيش غير محلل
# فقالت نعم يا ابن الحسين رميتكم . . . بسهمي عنادا منذ طلقني علي
# صاحب الزيج PageV01P113
# وإنا لتصبح ms089 أسيافنا . . . إذا ما اهتززن بيوم سفوك
# منابرهن بطون الأكف وأغماد . . . هن رؤوس الملوك
# لكاتبه في التغزل
# لعينيك فضل جزيل علي . . . وذاك لأني يا قاتلي
# تعلمت من سحرها فعقدت . . . لسان الرقيب مع العاذل
# بعضهم
# نراع من الجنايز مقبلات . . . ونسهو حين تخفى ذاهبات
# كروعة ثلة لمغار ذئب . . . فلما غاب عادت راتعات
# الصلاح الصفدي
# أضحى يقول غداره . . . هل فيكم لي عاذر
# الورد ضاع بخده . . . وأنا عليه دائر
# آخر
# بسهم أجفانه رماني . . . فذبت من هجره وبينه
# إن مت ما لي سواه خصم . . . لأنه قاتلي بعينه
# مما قلته من طول الإقامة بقزوين :
# قد اجتمعت كل الفلاكات في الأرض . . . فقوموا بنا نعدو وقوموا بنا نعدو
# فمختلطات الهم فيها كثيرة . . . فليس لها رسم وليس لها حد
# وأشكال آمالي أراها عقيمة . . . ومعكوسة فيها قضاياي يا سعد
# فقم نرتحل عنهم فلا عدل فيهم . . . ولكن لديهم عجمة ما لها حد
# فمن قلة التمييز حالي تسيئني . . . وفعلي معتل وهمي ممتد
# كأن على الأبصار منهم غشاوة . . . ومن بين أيديهم ومن خلفهم سد
# كتب بعضهم على هدية أرسلها :
# يا أيها المولى الذي . . . عمت أياديه الجليلة PageV01P114
# إقبل هدية من يرى . . . في حقك الدنيا قليلة
# بعضهم وأظنه القاضي الأرجاني :
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة . . . وأوردتما قلبي أشر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي فإنه . . . من البغي سعي اثنين في قتل واحد
# كتب بعضهم إلى هدية وأرسلها :
# أرسلت شيئا قليلا . . . يقل عن قدر مثلك
# فابسط يد العذر فيه . . . واقبله مني بفضلك
# المجنون
# وشغلت عن فهم الحديث سوى . . . ما كان عنك فإنه شغلي
# وأديم نحو محدثي نظري . . . إن قد تهمت وعندكم عقلي
# ليلى
# لم يكن المجنون في حالة . . . إلا وقد كنت كما كانا
# لكن لي الفضل عليه بأن . . . باح وإني مت كتمانا
# ولها
# باح مجنون عامر بهواه . . . وكتمت الهوى فمت بوجدي
# فإذا كان في القيامة نودي . . . من قتيل الهوى تقدمت وحدي
# لكاتب الأحرف بهاء الدين محمد عفى الله عنه .
# أهوى قمرا به البها قد جمعا . . . كم خيب من بوصله قد طمعا لا يسمع قصتي
~~إذا فهت بها . . . يخشى من ms090 أن يرق لي إن سمعا
# وله
# أهوى قمرا أسلمني للبلوى . . . ما عنه لقلبي المعنى سلوى
# كم جئت لأشتكي فمذ أبصرني . . . من لذة قربه نسيت الشكوى
# وله
# ما أجمل من أحب ما أجمله . . . ما أجهل من يلوم ما أجهله
# كم جرعني مدامة من غصص . . . ما أحمل ذا الفؤاد ما أحمله
# وله
# لم أشك من الوحدة بين الناس . . . إذ أفردني الزمان من جلاسي PageV01P115
# فالشوق لقربهم قريني أبدا . . . والهم جليسي وبه استيناسي
# وله بغير نقط
# واها لصد لوصلكم علله . . . وعدلكم وصدكم علله
# كم حصل صدكم وما أمله . . . كم أمل وصلكم وما حصله
# وله أيضا
# يا بدر دجى بوصله أحياني . . . إذ زاروكم بحجره أفناني
# بالله عليك عجلن سفك دمي . . . لا طاق لي بليلة الهجران
# وله وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام :
# وليلة كان بها طالعي . . . في ذروة السعد وأوج الكمال
# قصير طيب الوصل من عمرها . . . فلم تكن إلا كحل العقال
# واتصل الفجر بها بالعشا . . . وهكذا عمر ليالي الوصال
# إذ أخذت عيني في نومها . . . وانتبه الطالع بعد الوبال
# فزرته في الليل مستعطفا . . . أفديه بالنفس وأهلي ومالي
# وأشتكي ما أنا فيه من الب . . . لوى وما ألقاه من سوء حال
# فأظهر العطف على عبده . . . بمنطق يزري بعقد اللئال
# فيا لها من ليلة نلت في . . . ظلامها ما لم يكن في الخيال
# أمست خفيفات مطايا الرجا . . . بها وأضحت بالعطايا ثقال
# سقيت في ظلماتها خمرة . . . صافية صرفا طهورا حلال
# وابتهج القلب بأهل الحمى . . . وقرت العين بذاك الجمال
# ونلت ما نلت على أنني . . . ما كنت أستوجب ذاك النوال
# بني الشاه شجاع رباطا بمكة المشرفة عند باب الصفا ، وأمر أن يكتب على
~~بابه من شعره هذين البيتين :
# بباب الصفا بيت أحل به الصفا . . . لمن هو أصفى في الوداد من القطر
~~PageV01P116
# تباعده الأعذار بالملك والعدى . . . وليس بصب من تمسك بالعذر
# لبعضهم
# لئن نحن التقينا قبل موت . . . شفينا النفس من ألم العتاب
# وإن ظفرت بنا أيدي المنايا . . . فكم من حسرة تحت التراب
# كان لأعرابي جارية يحبها حبا شديدا ، فقال له عبد ms091 الملك : أتشتهي أن تكون
~~الخليفة وتموت أمتك ؟ قاللا فقال : ولم ؟ قال : تموت الأمة وتضيع الأمة ،
~~فقال : ما تمنى ؟ فقال : العافية ، ثم قال : ماذا ؟ قال : رزق في دعة لا
~~يكون لأحد علي منة قال : ثم ماذا ؟ قال الخمول فإني رأيت لحوق البوار بذوي
~~النباهة أسرع .
# قال جالينوس
# رؤساء الشياطين ثلاثة شوائب الطبيعة ، ووساوس العامة ونواميس العادة .
# ومن كلام بعض الحكماء لا تبع هيبة السكوت بالرخيص من الكلام ، الخازن
~~الأمين الذي يعطي ما أمر به طيبة به نفسه أحد المتصدقين ، قيل : النظر سهم
~~مسموم من سهام إبليس .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله العلي العالي . . . ذي المجد والجلال والإفضال
# ثم الصلاة والسلام السامي . . . على النبي المصطفى التهامي
# وآله الأئمة الأطهار . . . ما اختلف الليل مع النهار
# يقول راجي العفو يوم الدين . . . المذنب الجاني بهاء الدين
# تجاوز الرحمن عن ذنوبه . . . وأسدل الستر على عيوبه
# بليت في قزوين وقتا برمد . . . مقرح للقلب من فرط الكمد
# يمنع من صرف النهار فيما . . . يرضي اللبيب الحاذق الفهيما PageV01P117
# من بحث أو تلاوة أو ذكر . . . أو درس أو عبادة أو فكر
# حتى سئمت من لزوم منزلي . . . والنفس عن أشغالها بمعزل
# ولم يكن من عادتي البطالة . . . لأنها من شيم الجهالة فرمت شيئا مشغلا
~~لبالي . . . عما أقاسيه من البلبال
# فلم أجد أبهى من الأشعار . . . وليس نظم الشعر من شعاري
# وكنت في فكر بأي وادي . . . ألقي جياد الفكر في الطراد
# فبينما الأمر كذا إذ سألا . . . مني بعض الأصدقاء الفضلاء
# أن أصف الهراة في أبيات . . . جامعة للنشر والشتات
# معربة عنها على الحقيقة . . . مطربة لكل ذي سليقة
# فقلت والجفن بأدمعي سخي . . . على الخبير قد سقطت يا أخي
# ثم نظمت هذه الأرجوزة . . . بديعة رائقة وجيزة
# قضيت في نظمي لها نهاري . . . كا يقضي الليل بالأسمار
# سميتها إذ كملت بالزاهرة . . . فهاكها مائة بيت فاخرة
# فصل في وصفها على الإجمال
# إن الهراة بلدة لطيفة . . . بديعة شائقة شريفة
# أنيقة أنيسة بديعة . . . رشيقة نفيسة منيعة
# خندقها متصل بالماء . . . وسورها سام إلى السماء
# ذات فضاء يشرح الصدورا . . . ويورث النشاط والسرورا
# حوت من ms092 المحاسن الجليلة . . . والصور البديعة الجميلة
# ما ليس في بقية الأمصار . . . ولم يكن في سالف الأعصار
# لست ترى في أهلها سقيما . . . طوبى لمن كان بها مقيما
# ما مثلها في الماء والهواء . . . كلا ولا الأثمار والنساء
# كذلك الباغات والمدارس . . . فما لهن فيهن من مجانس
# فصل في وصف هوائها
# هواؤها من الوباء جنة . . . كأنه من نفحات الجنة PageV01P118
# فيبسط الروح وينفي الكربا . . . ويشرح الصدر ويشفي القلبا
# لا عاصف منه تمل الحرة . . . ولا بطيء السير فرد مره
# بل وسط يهب باعتدل . . . كغادة ترف في أذيال
# فمن رماه الدهر بالإفلاس . . . حتى عن المسكين واللباس
# فلا يصاحب بلدة سواها . . . لأنه يكفيه في هواها
# جبيبة واحدة في القر . . . شربته باردة في الحر
# فهذه في حرها تكفيه . . . وتلك عند بردها تكفيه
# فصل في وصف مائها
# لو قيل إن الماء في الهراة . . . يعدل ماء النيل والفرات
# لم يك ذاك القول بالبعيد . . . فكم على ذلك من شهيد ! ؟
# تراه في الأنهار جار صافي . . . كأنه لئآلي الأصداف
# لا يحجب الناظر عن قراره . . . بل يطلعنه على أسراره
# تظن غور عمقه شبرين . . . من الصفا وهو على رمحين
# خفيف وزن رائق الأوصاف . . . ما مثله مآء بلا خلاف
# يهضم ما صادف من طعام . . . كأنما أكلته من عام
# فصل في وصف نسائها
# نساؤها مثل ظباء النافرة . . . ذوات ألحاظ مراض ساحرة
# يسلبن حلم الناسك الأواه . . . يسلمن جسمه إلى الدواهي
# من كل خود عذبة الألفاظ . . . تقتل من تشاء بالألحاظ
# أضيق من عيش اللبيب ثغرها . . . أضعف من حال الأديب خصرها
# فاتكة قد شهدت خداها . . . بما بنا تفعله عيناها
# ترنو بطرف ناعس فتاك . . . يفسد دين الزاهد النساك
# والصدغ واو ليس واو العطف . . . والثدي رمان عزيز القطف
# والجسم في رقته كالماء . . . والقلب مثل صخرة صماء
# ولفظها وثغرها والردف . . . سحر حلال أقحوان حقف PageV01P119
# وقدها ونهدها والخد . . . غصن ورمان طري ورد
# والشعر والرضاب والأجفان . . . صوارم مدامة ثعبان
# غيد حميدات خصالهن . . . طوبى لمن نال وصالهن
# فصل في وصف ثمارها
# ثمارها في غاية اللطافة . . . لا ضرر فيها ولا مخافة
# عديمة القشور عند الحس . . . تكاد أن تذوب حال ms093 اللمس تخال في أغصانها
~~الدواني . . . أشربة الحسن بلا أواني
# مع أنها بهذه الكيفية . . . رخيصة عندهم زرية
# يطرحها البقال فوق الحصر . . . حتى إذا ما جاء وقت العصر
# وقد بقي شيء من الثمار . . . يطرحه في معلف الحمار
# فصل في وصف عنبها
# ولست محصيا لوصف العنب . . . فإنه قد نال أعلى الرطب
# أدق من فكر اللبيب بزره . . . أرق من قلب الغريب قشره
# أبيضه في لطفه والطول . . . يحكي بنان غادة عطبول
# أحمره أشهى إلى القلب الصدي . . . من لثم خد ناصع مورد
# أسوده أبهى لدى الظريف . . . من غمز طرف ناعس ضعيف
# أصنافه كثيرة في العد . . . ليس لها في حسنها من حد
# فمنه فخري وطائفي . . . وكشمشي ثم صاحبي
# وغيرها من ساير الأقسام . . . فوق الثمانين بلا كلام
# مع هذه الأوصاف والمعاني . . . في أرخص الأسعار والأثمان
# ترى الذي ما مثله في الفقر . . . يبتاع منه الوقر بعد الوقر
# وربما يعلفه الحميرا . . . إن لم يصادف عنده شعيرا
# فصل في وصف بطيخها
# بطيخها من حسنه يحير . . . في وصفه ذو الفطنة الخبير
# جميعه حلو بغير حد . . . أحلى من الوصال بعد الصد PageV01P120
# مهما يقول الواصفون فيه . . . نزر فإنه بلا تمويه
# يباع بالبخس القليل النزر . . . لأنه واف بغير حصر
# يأتي به المرء من الصحاري . . . فلا يفي بأجرة المكاري
# فصل في وصف مدرسة الميرزا
# وما بنى فيها من المدارس . . . ليس لها في الحسن من مجانس
# أشهرها مدرسة الميرزآء . . . مدرسة رفيعة البنآء
# رشيقة رائقة مكينة . . . كأنها في سعة مدينة
# في غاية الزينة والسداد . . . عديمة النظير في البلاد
# بالذهب الأحمر قد تزخرفت . . . كأنها جنة عدن أزلفت
# في صحنها نهر لطيف جاري . . . مرصف جنباه بالأحجار
# في وسطها بيت لطيف مبني . . . كأنها بعض بيوت عدن
# من الرخام كله مبني . . . كأنما صانعه جني
# وكلما يقوله النبيل . . . في وصفها فإنه قليل
# فصل في وصف كازركاه
# وبقعة تدعى بكازركاه . . . ليس لها في حسنها مباهي
# هواؤها يحيي النفوس إذ بدا . . . وماؤها يجلو عن القلب الصدا
# والسر في رياضها المطبوعة . . . كخرد أذيالها مرفوعة
# فيها البساتين بغير حصر . . . يقصدها الإنسان بعد العصر
# من كل صنف ذكر ms094 وأنثى . . . وحرة وأمة وخنثى
# لا هم عندهم ولا نكاد . . . كأنهم قد حوسبوا وعادوا
# تراهم كالخيل في الطراد . . . وكل شخص منهم ينادي
# لا شيء في ذا اليوم غير جائز . . . إلا نكاح المرء للعجائز
# خاتمة في التحسر من فراقها وبعد رفاقها
# يا حبذا أيامنا اللواتي . . . مضت لنا ونحن في الهراة
# نسترق اللذات والأفراحا . . . ولا نمل الهزل والمزاحا PageV01P121
# وعيشنا في ظلها رغيد . . . والدهر مسعف بما نريد
# واها على العود إليها واها . . . فما يطيب العيش في سواها
# سقيت يا ليالي الوصال . . . بصوب غيث وابل هطال
# وأنت يا سوالف الأيام . . . عليك مني أطيب السلام
# تمت الأرجوزة والحمد لله حده وصلى الله على محمد وآله .
# في كتاب عجائب المخلوقات ي وصف التفاح :
# هو روح الروح في جوهرها . . . ولها شوق إليها وطرب
# ودواء القلب يثني ضعفه . . . ويجلي الحزن عنه والكرب قال بعض العارفين في
~~تفسير قوله تعالى : ' ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك '
~~أي استرح من ألم ما يقال فيك بحسن الثنآء علينا ، وقريب من هذا ما ينقل :
~~أنه صلى الله عليه وآله كان ينتظر دخول وقت الصلاة ألا ترى إلى قوله صلى
~~الله عليه وآله قرة عيني في الصلاة . ومما ينخرط في هذا السلك على أحد
~~الوجهين ما روي من أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول : يا بلال أبرد
~~أبرد أي أبرد نار الشوق إلى الصلاة بتعجيل الأذان أو أبرد أي أسرع كإسراع
~~البريد وهذا المعنى هو الذي ذكره الصدوق قدس روحه ، والمعنى الآخر مشهور ،
~~وهو أن غرضه تأخير صلاة الظهر إلى أن تنكسر سورة الحر ويبرد الهواء .
# رجع أبو الحسين النوري من سياحة البادية وقد تناثر شعر لحيته وحاجبيه
~~وأشفار عينيه ، وتغيرت صفته فقيل له : هل تغير الأسرار بتغير الصفات ؟ فقال
~~: لو تغيرت الأسرار بتغير الصفات لهلك العالم ، ثم أنشأ يقول :
# كما ترى صيرني . . . قطع قفار الدمن
# شرقني غربني . . . أزعجني عن وطني PageV01P122
# إذا تغيبت بدا . . . وإن بدا غيبني
# يقول لا تشهد ما . . . تشهد أو تشهدني
# وقام يصرخ ورجع من ms095 وقته ، فدخل البادية وقيل له يوما : ما التصوف ؟ فأنشد
~~:
# جوع وعري وحفا . . . وماء وجه قد عفا
# وليد إلا نفس . . . تخبر عما قد خفا
# قد كنت أبكي طربا . . . فصرت أبكي أسفا
# كان إبراهيم بن أدهم مارا في بعض الطرق ، فسمع رجلا يغني بهذا البيت :
# كل ذنب لك مغفو . . . ر سوى الأعراض عني
# فغشي عليه ، وسمع الشبلي رجلا ينشد :
# أردناكم صرفا فإذ قد مزجتم . . . فبعدا وسحقا لا نقيم لكم وزنا
# وكان علي بن الهاشيم أعرج مقعدا فسمع في بغداد يوما شخصا ينشد :
# يا مظهر الشوق باللسان . . . ليس لدعواك من بيان
# لو كان ما تدعيه حقا . . . لم تذق الغمض إذا تراني
# فقام وتوجه صحيح الرجلين ثم جلس مقعدا كما كان .
# السيد الجليل أمير قاسم أنوار التبريزي المدفون في ولاية جام قدس الله
~~روحه ، صحب في أول أمره الشيخ صدر الدين الأردبيلي ، ثم صحب بعده الشيخ صدر
~~الدين علي اليمني ، وكان عظيم المنزلة ، توفي سنة 837 ودفن في ولاية جام في
~~قرية يقال لها : حز جرد ، وكان كثيرا ما يجالس المجذوبين ويكالمهم ، حكى عن
~~نفسه قال : لما وصلت إلى بلاد الروم قيل لي : إن بها مجذوبا ، فذهبت إليه ،
~~فلما رأيته عرفته ، لأني كنت رأيته أيام تحصيل العلم في تبريز ، فقلت : كيف
~~صرت إلى هذا الحال ؟ فقال : إني لما كنت في مقام التفرقة كنت دائما إذا قمت
~~في كل صباح يجذبني شخص إلى اليمين وشخص إلى اليسار ، فقمت يومان وقد غشاني
~~شيء خلصني من جميع ذلك وكان السيد المذكور رحمه الله كلما نقل هذه الحكاية
~~جرت دموعه . PageV01P123
# ومن كلام بعض الأعلام
# الويل لمن أفسد آخرته بصلاح دنياه ، ففارق ما عمر غير راجع إليه ، وقدم
~~على ما خرب غير منتقل عنه ، قال أويس القرني رضي الله عنه : أحكم كلمة
~~قالها الحكماء قولهم : صانع وجها واحدا ، يكفيك الوجوه كلها وجد في بعض
~~الكتب السماوية : إذا أحب العالم الدنيا نزعت لذة مناجاتي من قلبه .
# الأيام خمسة
# يوم مفقود ، ويوم مشهود ، ويوم مورود ، ويوم موعود ، ويوم ممدود ،
~~فالمفقود أمسك ms096 قد فاتك مع ما فرطت فيه ، والمشهود يومك الذي أنت فيه فتزود
~~فيه من الطاعات ؛ والمورود هو غدك لا تدري هل هو من أيامك أم لا ؟ والموعود
~~هو آخر أيامك من أيام الدنيا فاجعله نصب عينيك ؛ واليوم الممدود هو آخرتك
~~وهو يوم لا انقضاء له فاهتم له غاية اهتمامك ، فإنه إما نعيم دائم أو عذاب
~~مخلد .
# ومن كلام بعض الأعلام إن الله نصب شيئين ، أحدهما أمر ؛ والآخر ناهي ،
~~الأول يأمر بالشر وهي النفس ، ' إن النفس لأمارة بالسوء ' ؛ والآخر ينهى عن
~~الشر وهو الصلاة ' إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ' فكما أمرتك النفس
~~بالمعاصي والشهوات فاستعن عليها بالصلاة ، روي أن بعض الأنبياء ناجى ربه
~~فقال : يا رب كيف الطريق إليك فأوحى الله إليه أترك نفسك وتعال إلي ، في
~~المثل حدث المرأة حديثين ، فإن لم تفهم فأربع ، يمكن أن يكون فأربع بمعنى
~~أربع مرات ، ويمكن أن يكون أمرا بمعنى كف واسكت ، ويمكن أن يكون بمعنى
~~اضربها بالمربعة يعني العصا .
# قيل لبعض الصالحين إلى كم تبقى عزبا ولا تتزوج ؟
# فقال : مشقة العزوبة أسهل من مشقة الكد في مصالح العيال .
# قال بعض الملوك لوزيره يوما ما أحسن الملك لو كان دائما ؟ فقال الوزير :
~~لو كان دائما ما وصل إليك .
# قال بعض الملوك لبعض العلماء وقد حضر العالم الوفاة : أوص لعيالك إلي
~~فقال : العالم : أستحيي من الله أن أوصي بعبد الله إلى غير الله .
# قيل لبعض الصوفة
# مالك إذا تكلمت بكى . . . كل من يسمعك ولا يبكي
# من كلام واعظ البلد أحد ؟ فقال : ليست نائحة الثكلى كالمستأجرة
~~PageV01P124
# الهم نصف الهرم والتودد نصف العقل
# قلت : إذا كان التودد نصف العقل فالتباغض كل الجنون .
# ابن الرومي لما سم ودب السم فيه واشتد شربه للماء أنشد :
# أشرب الماء إذا ما التهبت . . . نار أحشائي كأحشاء اللهب
# فأراه زائدا في حرقتي . . . وكأن الماء للنار حطب
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه :
# إن الذين بنوا فطال بناؤهم . . . واستمتعوا بالمال والأولاد
# جرت الرياح على محل ديارهم . . . فكأنهم كانوا على ميعاد ms097
# أودع تاجر من تجار نيشابور جاريته عن الشيخ أبي عثمان الحميري ، فوقع نظر
~~الشيخ عليها يوما فعشقها وشغف بها فكتب إلى شيخه أبي حفص الحداد بالحال
~~فأجابه بأمره بالسفر إلى الري إلى صحبة الشيخ يوسف فلما وصل إلى الري وسئل
~~الناس عن منزل الشيخ يوسف أكثروا من ملامته قالوا وكيف يسأل تقي مثلك ، عن
~~بيت فاسق شقي مثله ، فرجع إلى نيشابور وقص على شيخه القصة فأمره بالعودة
~~إلى الري وملاقات الشيخ يوسف المذكور فسافر مرة ثانية إلى الري ، وسئل عن
~~منزل الشيخ يوسف ولم يبال بذم الناس له وازدرائهم به ، فقيل له : إنه في
~~محلة الخمارة فأتى إليه وسلم عليهم ، فرد عليه السلام وعظمه ، وكان إلى
~~جانبه صبي بارع الجمال وإلى جانبه الآخر زجاجة مملوءة من شيء كأنه الخمر
~~بعينه فقال له الشيخ أبو عثمان : ما هذا المنزل في هذه المحلة ؛ فقال : إن
~~ظالما شرى بيوت أصحابها وصيرها خمارة ولم يحتج إلى شراء بيتي ، فقال : ما
~~هذا الغلام وما هذا الشراب ؟ فقال : أما الغلام فولدي من صلبي ، وأما
~~الزجاجة فخل فقال : ولم توقع نفسك في مقام التهمة بين الناس ؟ فقال لئلا
~~يعتقدوا أنني ثقة أمين ويتسودعوني جواريهم ، فأبتلي بحبهن فبكى أبو عثمان
~~بكاء شديدا علم قصد شيخه .
# كتب بعضهم إلى شخص تأخر وعده :
# أبا أحمد لست بالمنصف . . . إذا قلت قولا فلم لا تفي ؟
# فانجز لنا كلما قد وعدت . . . وإلا أخذت وأدخلت في
# سمع أمير المؤمنين رضي الله عنه رجلا يحلف ، والذي احتجب بسبع سموات ما
~~كان كذا . فقال ويلك إن الله لا يحجبه شيء فقال الرجل : هل أكفر عن يميني ؟
~~فقال رضي الله عنه : لا لأنك حلفت بغير الله والحالف بغير الله لا يلزمه
~~الكفارة .
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام PageV01P125
# أبني إن الرجال بهيمة . . . في صورة الرجل السميع المبصر
# فطن لكل رزية في ماله . . . وإذا أصيب بدينه لم يشعر
# ومنه أيضا
# إغتنم ركعتين زلفى إلى الله . . . إذا كنت فارغا مستريحا
# وإذا ما هممت باللغو في . . . الباطل فاجعل ms098 مكانه تسبيحا أول من ورد من
~~السادات الرضوية إلى قم أبو جعفر محمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى
~~الرضا رضي الله عنه وكان وروده إليها من الكوفة سنة ست وخمسين ومأتين ، ثم
~~ورد إليها بعده اخواته ، زينب وأم محمد وميمونة بنات موسى بن محمد بن علي
~~بن موسى الرضا رضي الله عنه وتوفي هو في ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومأتين ،
~~ودفن بمدفنه المعروف في قم ، ثم توفت بعده أخته ميمونة ، ودفنت بمقبرة
~~بابلان بقية ملصقة بقية الستي فاطمة سلام الله عليها وعلى أبيها وأخيها
~~وأما أم محمد فمدفونة في القبة التي فيها الستي فاطمة رضي الله عنها بجنب
~~ضريحها ، وفي تلك القبة أيضا قبر أم إسحق جارية محمد بن موسى ففي هذه القبة
~~المقدسة ثلاثة قبور قبر الستي فاطمة رضي الله عنها ، وقبر أم محمد رحمها
~~الله وقبر أم إسحق جارية محمد بن موسى .
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه .
# فلم أر كالدنيا بها اغتر أهلها . . . ولا كاليقين استوحش الدهر صاحبه
# أمر على رسم القريب كأنما . . . أمر على قبر امرىء ما أناسبه
# فوالله لولا أنني كل ساعة . . . إذا شئت لاقيت امرءا مات صاحبه
# جواب لولا محذوف تقديره لما خف حزني وقد وقع في شعر الحماسة التصريح بهذا
~~المحذوف في قول نهشل .
# وهون وجدي عن خليلي أنني . . . إذا شئت لاقيت امرءا مات صاحبه
# هذا وشارح الديوان الفاضل الميبدي جعل لولا في هذا البيت للتحضيض ، فخبطه
~~خبط عشواء . PageV01P126 من أحب عمل قوم خبر كان أو شرا كان كمن عمله . من
~~عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه .
# سانحة : أيها المغرور بالجاه والإمارة ، لا تنظر إلينا بعين الحقارة .
# سانحة : الدنيا لا تطلب لذاتها ، بل للتمتع بلذاتها ، والعاقل لا يطلبها
~~إلا لبذلهاا لصالح يرجو إعانته ، أو طلح بخاف إهانته .
# سانحة : قد فسد الزمان وأهله ، وتصدى للتدريس من قل علمه وكثر جهله ،
~~فانحطت مرتبة العلم وأصحابه ، واندرست مراسمه بين طلابه
# لجامعه من سوانح سفر الحجاز
# قد صرفنا العمر ms099 في قيل وقال . . . يا نديمي قم فقد ضاق المجال
# واسقني تلك المدام السلسبيل . . . إنها تهدي إلى خير السبيل
# واخلع النعلين يا هذا النديم . . . إنها نار أضاءت للكليم
# هاتها صهباء من خمر الجنان . . . دع كؤوسا واسقنيه بالدنان
# ضاق وقت العمر عن آلاتها . . . هاتها من غير عصر هاتها
# قم أزل عني بها رسم الهموم . . . إن عمري ضاع في علم الرسوم
# أيها القوم الذي في المدرسة . . . كلما حصلتموه وسوسة
# فكركم إن كان في غير الحبيب . . . ما لكم في النشأة الأخرى نصيب
# فاغسلوا بالراح عن لوح الفؤاد . . . كل علم ليس ينجي في المعاد
# من أحب عمل قوم خيرا كان أو شرا كان كمن عمله من عمره الله ستين سنة فقد
~~أعذر إليه .
# سانحة
# أيها المغرور بالجاه والإمارة . . . لا تنظر إلينا بعين الحقارة
# سانحة
# الدنيا لا تطلب لذاتها ، بل للتمتع بلذاتها ، والعاقل لا يطلبها إلا
~~لبذلها لصالح يرجو إعانته أو طالح يخاف إهانته .
# سانحة
# قد فسد الزمان وأهله وتصدى للتدريس من قل علمه وكثر جهله ، فانحطت مرتبة
~~العلم وأصحابه ، واندرست مراسمه بين طلابه .
# سانحة
# قد جرى ذكري يوما من الأيام في بعض المجالس العالية والمحافل السامية
~~فبلغني : أن بعض الحضار ممن يدعي الوفاق وعادته النفاق ويظهر الوداد ودأبه
~~العناد جرى في مضمار ميدان البغي والعدوان وأطلق لسانه في الغيبة والبهتان
~~ونسب إلي من العيوب ما لم يزل فيه ونسي قوله تعالى : ' أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا ' فلما علم أني علمت ذلك ووقفت على سلوكه في تلك المسالك كتب
~~إلي رقعة طويلة الذيل مشحونة بالندم والويل ، يطلب فيها مني الرضا ويلتمس
~~الإغماض عما مضى فكتبت إليه في الجواب جزاك الله خيرا فيما أهديت إلي من
~~الثواب وثقلت به ميزان حسناتي يوم PageV01P127 الحساب . فقد روينا عن سيد
~~البشر والشفيع المشفع في المحشر صلى الله عليه وسلم أنه قال : يجاء بالعبد
~~يوم القيامة فتوضع حسناته في كفة وسيئاته في كفة فترجح السيئات فتجيء بطاقة
~~فتقع في كفة الحسنات فترجح بها فيقول : يا رب ما هذه البطاقة ms100 فما من عمل
~~عملته في ليلي ونهاري إلا استقبلت به فيقول عز وجل : هذا ما قيل فيك وأنت
~~منه بريء فهذا الحديث النبوي قد أوجب بمنطوقه على أن أشكر ما أديته من
~~النعم إلي فأكثر الله خيرك وأجزل ميرك ، مع أني لو فرضت أنك شافهتني
~~بالسفاهة والبهتان وواجهتني بالوقاحة والعدوان ولم تزل مصرا على إشاعة
~~شناعتك ليلا ونهارا ومقيما على سوء صناعتك سرا وجهارا ما كنت أقابلك إلا
~~بالصفح والصفا ولا أعاملك إلا بالمودة والوفا فإن ذلك من حسن العادات وأتم
~~السعادات وإن بقية مدة الحياة أعز من أن تصرف في غير تدارك ما فات وتتمة
~~هذا العمر القصير لا تسع مؤاخذة أحد على التقصير ، ولله در من قال ، فلقد
~~أحسن في المقال .
# على أني لو صرفت ال عنان إلى مجازاة أهل العدوان ومكافات ذوي الشنئان
~~لوجدت إلى تدميرهم سبيلا رحيبا وإلى أفنائهم طريقا قريبا كما قلت في سالف
~~الزمان .
# سانحة
# مصاحب الملك محسود بين الأنام من الخاص والعام ، لكنه في الحقيقة مرحوم ،
~~لما يرد عليه من الهموم الخفية التي لا يطلع الناس عليها ولا تصل أنظارهم
~~إليها ، ولذلك قال الحكماء صاحب السلطان كراكب الأسد ، بينما هو فرسه إذ هو
~~فرسه فلا تكن مغرورا من جليس الملك وأنيسه بما تشاهد من ظاهر حاله وانظر
~~بعين الباطن إلى توزع باله ، وسوء ماله وتقلب أحواله .
# سانحة
# أيها الطالب الراغب إني أكلمك على قدر عقلك وعرفانك لأن شأن الأسرار
~~المكنونة فوق مرتبتك ، فلا تطمع في أن أكشف لك الأمر المكتوم وأن أسقيك من
~~الرحيق المختوم إذ لا طاقة لك على شرب ذلك ولا قدرة لأمثالك على سلوك تلك
~~المسالك .
# ثم إذا ترقيت عن مرتبة العوام ، وصرت قريبا من درجة أولي البصاير
~~والأفهام ، فأنا أسقيك من شراب أصحاب مرتبة الوسطى ولا أتركك محروما من هذه
~~الأعطاء ، فكن قانعا بما في الخباب من ذلك الشراب ، ولا تكن طامعا بما في
~~الأباريق والأكواب .
# سانحة
# قد تهب من عالم القدس نفحة من نفحات الأنس على قلوب أصحاب ms101 العلايق الدنية
~~والعوائق الدنيوية فتتعطر بذلك مشام أرواحهم ، ويجري روح الحقيقة في رميم
~~أشباحهم ، فيدركون قبح الانغماس في الأدناس الجسمانية ويذعنون بخساسة
~~الانتكاس في مهاوي القيود الهيولانية فيميلون إلى سلوك مسالك الرشاد
~~وينتبهون من PageV01P128 نوم الغفلة عن المبدء والمعاد لكن هذا التنبيه
~~سريع الزوال وحي الاضمحلال فيا ليته يبقى إلى حصول جذبة إلهية تميط عنهم
~~أدناس عالم الزور وتطهرهم من أرجاس دار الغرور ثم أنهم عند زوال تلك النفحة
~~القدسية وانقضاء هاتيك النسمة الأنسية يعودون إلى الانتكاس في تلك الأدناس
~~، فيتأسفون على ذلك الحال الرفيع المنال ، وينادي لسان حالهم بهذا المقال
~~إن كانوا من أصحاب الكمال .
# سانحة
# لو لم يأت والدي قدس الله روحه من بلاد العرب إلى ديار العجم ، ولم يختلط
~~بالملوك لكنت من أتقى الناس وأعبدهم وأزهدهم ، لكنه طاب ثراه أخرجني من تلك
~~البلاد وأقام في هذه الديار فاختلط بأهل الدنيا واكتسبت أخلاقهم الردية
~~واتصفت بصفاتهم الدنية .
# ثم لم يحصل لي في الاختلاط بأهل الدنيا إلا القيل والقال والنزاع والجدال
~~وآل الأمر إلى أن تصدى لمعارضتي كل جاهر وجسر على مباراتي كل خامل .
# سانحة
# إن ذرات الكيانات تنصحك ليلا ونهارا بأفصح لسان ، وتعظك سرا وجهارا بأبلغ
~~بيان ، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد ، ولا يعقل مواعظها إلا من ألقى
~~السمع وهو شهيد .
# سانحة
# إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية ؟ وأنت معرض عما يثمر
~~السعادات الباقية الأخروية فإن كنت من أرباب المعقول ، فاقنع من الدنيا كل
~~يوم بخبزين واكتف منها كل سنة بثوبين لئلا تسقط من البين وتجييء يوم
~~القيامة بخفي حنين .
# سانحة
# إذا غارت جنود الضعف على مملكة القوى بالعزلة عن الخلق والإنزواء فاسأل
~~الرب التوفيق ولا تبال إذا عدم الرفيق الشفيق .
# سانحة
# من أعرض عن مطالعة العلوم الدينية ، وصرف أوقاته في إفادة الفنون
~~الفلسفية ، فعن قريب لسان حاله يقول عند شروع شمس عمره في الأفول .
# سانحة العزلة عن الخلق هي الطيق الأقوم الأسد كما ورد في الحديث : فر من
~~الخلق فرارك من الأسد فطوبى لمن ms102 لا يعرفونه بشيء من الفضايل والمزايا ،
~~لأنه سالم عن الآلام والرزايا ، فالفرار الفرار عنهم ، والبدار البدار ؛
~~إلى الخلاص منهم ، وبهذا يظهر أن الاشتهار بالفضايل من جملة الآفات ، وأن
~~خمول الاسم من المحافات ، فاحبس نفسك في زاوية العزلة فإن عزلة المرء عزله
~~، وقد قلت في ذلك ، وإن كنت غير هالك في تلك المسالك .
# الشيخ الجليل أبو الحسن الخرقاني اسمه علي بن جعفر كان من أعاظم أصحاب
~~الحال توفي ليلة عاشوراء سنة 425 ومن كلامه في ذم العلماء الذين صرفوا في
~~تصنيف الكتب عمرهم قال : إن وارث النبي صلى الله عليه وسلم من اقتدى به في
~~الأفعال والأخلاق لا من لا يزال يسود بأقلامه وجوه الأوراق ، وقيل له : ما
~~الصدق ؟ فقال : ما يكاد يقوله القلب قبل اللسان .
# علي بن القاسم السجستاني
# خليلي قوما واحملا لي رسالة . . . وقولا لدنيا ما التي تتصنع
# عرفناك يا خداعة الخلق فاغربي . . . ألسنا نرى ما تصنعين ونسمع
# فلا تتجلى للعيون بزينة . . . فإنا متى ما تسفري نتقنع
# نغطي بثوب اليأس منك عيوننا . . . إذا لاح يوما من مخازيك مطمع
~~PageV01P129
# رتعنا وجلنا في مراعيك كلها . . . فلم يهننا مما رعيناه مرتع
# سانحة : إن ذرات الكائنات ليلا ونهارا بأفصح لسان ، وتعظك سرا وجهرا
~~بأبلغ بيان ، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد ، ولا يعقل مواعظها إلا من
~~ألقى السمع وهو شهيد .
# سانحة : إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية ، وأنت معرض عما
~~يثمر السعادات الباقية الأخروية ، فإن كنت من أصحاب العقول وأرباب المعقول
~~، فاقنع من الدنيا كل يوم برغيفين ، وأكتف منها كل سنة بثوبين ، لئلا تسقط
~~من البين ، وتجئ يوم القيامة بخفي حنين .
# لجامعه من سوانح سفر الحجاز .
# يا نديمي ضاع عمري وانقضى . . . قم لاستدراك وقت قد مضى
# واغسل الأدناس عني بالمدام . . . واملأ الأقداح منها يا غلام
# واسقني كاسا فقد لاح الصباح . . . والثريا غربت والديك صاح
# زوج الصهباء بالماء الزلال . . . واجعلن عقلي لها مهرا حلال
# هاتها من غير مهل يا نديم . . . خمرة تحيي بها العظم الرميم
# بنت كرم تجعلن الشيخ شاب . . . من يذق ms103 منها عن الكونين غاب
# خمرة من نار موسى نورها . . . دنها قلبي وصدري طورها
# قم فلا تمهل فما في العمر مهل . . . لا تصعب شربها والأمر سهل
# قل لشيخ قلبه منها نفور . . . لا تخف فالله تواب غفور
# يا مغني إن عندي كل غم . . . قم وألق الناي فيها بالنغم
# غن لي دورا فقد دار القدح . . . والصبا قد فاح والقمري صدح
# واذكرن عندي أحادي الحبيب . . . إن عيشي من سواها لا يطيب
# واحذرن ذكرى أحاديث الفراق . . . إن ذكر البعد مما لا يطاق
# روحن روحي بأشعار العرب . . . كي يتم الحظ فينا والطرب
# وافتتح منها بنظم مستطاب . . . قلته في بعض أيام الشباب PageV01P130
# قد صرفنا العمر في قيل وقال . . . يا نديمي قم فقد ضاق المجال
# ثم أطربني بأشعار العجم . . . واطردن هما على قلبي هجم
# وابتدىء منها ببيت المثنوي . . . للحكيم المولوي المعنوي
# قم وخاطبني بكل الألسنة . . . عل قلبي ينتبه من ذي السنة
# إنه في غفلة عن حاله . . . خابط في قيله مع قاله
# كل آن فهو في قيد جديد . . . قائلا من جهله هل من مزيد
# تايه في الغي قد ضل الطريق . . . قط من سكر الهوى لا يستفيق
# عاكف دهرا على أصنامه . . . تنفر الكفار من إسلامه
# كم أنادي وهو لا يصغي التناد . . . وافؤادي وافؤادي وافؤاد
# يا بهائي اتخذ قلبا سواه . . . فهو ما معبوده إلا هواه
# مما أنشده عمرو بن معدي كرب في وصف الحرب .
# الحرب أول ما يكون فتية . . . تسعى لزينتها لكل جهول
# حتى إذا استعرت وشب ضرامها . . . عادت عجوزا غير ذات حليل
# شمطاء جزت رأسها وتنكرت . . . مكروهة للشم والتقبيل
# الشيخ محيي الدين ابن عربي قدس الله روحه .
# بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا . . . بانو وهم في سواد القلب سكان
# سألتهم عن مقيل الركب قيل لنا . . . مقيلهم حيث فاح الشيح والبان فقلت
~~للريح سيري والحقي بهم . . . فإنهم عند ظل الأيك قطان
# وبلغيهم سلاما من أخي شجن . . . في قلبه من فراق الألف أشجان
# ابن عربي
# مرضي من مريضة الأجفان . . . عللاني بذكرها عللاني
# هفت الورق في الرياض وناحت . . . شجو هذا الحمام مما شجاني ms104
# يا طلولا برامة دارسات . . . كم حوت من كواعب وحسان
# بأبي طفلة لعوب تهادي . . . من بنات الخدور بين الغواني PageV01P131
# طلعت في العيان شمس فلما . . . أفلت أشرقت بأفق جنان
# يا خليلي عرجا بعناني . . . لأرى رسم دارها بعياني
# وإذا ما بلغتما الدار حطا . . . وبها صاحباي فلتبكيان
# وقفا بي على الطلول قليلا . . . أتباكى أو أبك مما دهاني
# واذكرا لي حديث هند ولبنى . . . وسليما وزينب وعنان
# ثم زيدا عن حاجر وزرود . . . خبرا من مراتع الغزلان
# طال شوقي لطفلة ذات نثر . . . ونظام ومنبر وبيان
# من بنات الملوك من دار فرس . . . من أجل البلاد من إصفهان
# هي بنت العراق بنت إمامي . . . وأنا ضدها سليل يماني
# هل رأيتم يا سادتي أو سمعتم . . . أن ضدين قد يجتمعان
# لو ترانا برامة نتعاطى . . . أكؤسا للهوى بغير بنان
# والهوى بيننا يسوق حديثا . . . طيبا مطربا بغير لسان
# لرأيتم ما يذهل العقل فيه . . . يمن والعراق يعتنقان
# كذب الشاعر الذي قال قبلي . . . وبأحجار عقله قد رماني
# أيها المنكح الثريا سهيلا . . . عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استهلت . . . وسهيل إذ استهل يماني
# البختري
# متى تستزد فضلا من العمر تغترف . . . بسجليك من شهد الخطوب وصابها
# تشد بنا الدنيا بأخفض سعيها . . . وسم الأفاعي بلة من لعابها
# يسر بعمران الديار مضلل . . . وعمرانها مستأنف من خرابها
# ولم أرتضي الدنيا أوان مجيئها . . . فكيف أرتضيها في أوان ذهابها
# لبعض القدماء في تذكر الأوطان
# ألا قل لداربين أكثبة الحمى . . . وذات الهوى جادت عليك الهواضب
# أجدك لا آتيك إلا تفلتت . . . دموع أضاعت ما حفظت سواكب
# ديار تناسمت الهواء بحبوها . . . وطاوعني فيها الهوى والحبائب
~~PageV01P132
# ليالي لا الهجران محتكم بها . . . على وصل من أهوى ولا الظن كاذب
# ما أحسن ظنه ولا قول كاذب
# لكاتبه من سوانح سفر الحجاز وفيه رمز فحله إن كنت من أهله . هو الحق يقول
~~الفقير محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه : مما استدل به
~~أصحابنا قدس الله أسرارهم وأعلى في الفردوس قرارهم على أن شكر المنعم واجب
~~عقلا وإن لم يرد به . نقل أصلا أن من نظر بعين ms105 عقله إلى ما وهب له من القوى
~~والحواس الباطنة والظاهرة ، وتأمل بنور فطرته فيما ركب في بدنه من دقايق
~~الحكم الباهرة وصرف بصر بصيرته نحو ما هو مغمور فيه من أنواع النعماء
~~وأصناف الآلاء التي لا يحصر مقدارها ولا يقدر انحصارها ، فإن عقله يحكم
~~حكما لازما بأن من أنعم عليه بتلك النعم العظيمة والمنن الجسيمة ، حقيق بأن
~~يشكر وخليق بأن لا يكفر ويقضي قضاء جازما بأن من أعرض من شكر تلك الألطاف
~~العظام وتغافل عن حمد هاتيك الأيادي الجسام مع تواترها ليلا ونهارا
~~وترادفها سرا وجهارا فهو مستوجب للذم والعقاب ، بل مستحق لأليم النكال
~~وعظيم العتاب ، ثم إن الأشاعرة بعد ما لفقوا دلائل سقيمة ظنوها حججا قاطعة
~~على إبطال الحسن والقبح العقليين ورتبوا قضايا عقيمة حسبوا أنها براهين
~~ساطعة على حصرهما في الشرعيين أرادوا تبكيت أصحابنا بإظهار الغلبة عليهم
~~على تقدير موافقتهم في القول المنسوب إليهم فقالوا : إننا لو تنزلنا إليكم
~~وسلمنا أن الحسن والقبح عقليان وأنا وأنتم في الإذعان بذلك سيان ، فإن
~~عندنا ما يوجب تزييف قولكم لوجوب شكر المنعم بقضية العقل ولدينا ما يقتضي
~~تسخيف اعتقادكم بثبوت ذلك من دون ورود النقل فإن ما جعلتموه دليلا من خوف
~~العقاب ومظنة العتاب مردود إليكم ومقلوب عليكم إذ الخوف المذكور قائم عند
~~قيام العبد بوظائف الشكر ولطايف الحمد فإن كل من له أدنى مسكة يحكم حكما لا
~~ريب فيه ولا شك يعتريه بأن الملك الكريم الذي ملك الأكناف شرقا وغربا وسخر
~~الأطراف بعدا وقربا إذا أمد لأهل مملكته من الخاص والعام مائدة عظيمة لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة على توالي الأيام مشتملة على أنواع المطاعم الشهية
~~مشحونة بأصناف المشارب السنية يجلس عليها الداني والقاصي ويتمتع بطيباتها
~~المطيع والعاصي فحضرها في بعض الأيام مسكين لم يحضرها قبل ذلك قط ، فدفع
~~إليه الملك لقمة واحدة فتناولها ذلك المسكين ثم شرع المسكين في الثناء على
~~ذلك الملك يمدحه بجليل الإنعام والإحسان ويحمده على جزيل الكرم والامتنان
~~ولم يزل يصف تلك اللقمة ويذكرها ويعظم شأنها ms106 ويشكرها ، فلا شك في أن ذلك
~~الشكر والثناء يكون منتظما عند ساير العقلاء في سلك PageV01P133 السخرية
~~والاستهزاء فكيف ؟ ! ونعم الله سبحانه علينا بالنسبة إلى عظيم سلطانه جل
~~شأنه وبهر برهانه أحقر من تلك اللقمة بالنسبة إلى ذلك الملك بمراتب لا
~~يحويها الإحصاء ولا يحوم حولها الاستقصاء فقد ظهر أن تقاعدنا عن شكر نعمائه
~~تعالى مما يقتضيه العقل السليم والكف عن حمد آلائه عز وعلا مما يحكم بوجوبه
~~الرأي القويم والطبع المستقيم هذا ولا يخفى على من سلك مسالك السداد ولم
~~ينهج مناهج اللجاج والعناد أن لأصحابنا رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل الجنة
~~مأواهم أن يقولوا : إن ما أوردتموه من الدليل وتكلفتموه من التمثيل كلام
~~مخيل عليل لا يروي الغليل ولا يصلح للتعويل فإن تلك اللقمة لما كانت حقيرة
~~المقدار في جميع الأنظار عديمة الاعتبار في كل الأصقاع والأقطار ، لا جرم
~~صار الحمد والثناء على ذلك العطاء منخرطا في سلك السخرية والاستهزاء ،
~~فالمثال المناسب لما نحن فيه أن يقال : إذا كان في زاوية الخمول وهاوية
~~الذهول مسكين أخرس اللسان مؤف الأركان مشلول اليدين معدوم الرجلين مبتلى
~~بالأسقام والأمراض محروم من جميع المطالب والأغراض فاقد للسمع والأبصار لا
~~يفرق بين السر والجهار ولا يميز بين الليل والنهار ، بل عادم الحواس
~~الظاهرة بأسرها عار من المشاعر الباطنة عن آخرها فأخرجه الملك من متاعب تلك
~~الزاوية ومصاعب هاتيك الهاوية ومن عليه بإطلاق لسانه وتقوية أركانه وإزالة
~~خلله وإماطة شلله وتلطف بإعطائه السمع والبصر وتعطف بهديته إلى جلب النفع
~~ودفع الضرر وتكرم بإعزازه وإكرامه وفضله على كثير من أتباعه وخدامه . ثم
~~أنه بعد تخليص الملك له من تلك الآفات العظيمة والبليات العميمة وإنقاذه من
~~الأمراض المتفاقمة والأسقام المتراكمة وإعطائه أنواع النعم الغامرة وأصناف
~~التكريمات الفاخرة طوى عن شكره كشحا وضرب عن حمده صفحا ، ولم يظهر منه ما
~~يدل على الاعتناء بتلك النعماء التي ساقها ذلك الملك إليه والآلاء التي
~~أفاضها عليه ، بل كان حاله بعد وصولها كحاله قبل حصولها فلا ريب أنه مذموم
~~بكل لسان ms107 مستوجب للإهانة والخذلان ، فدليلكم حقيق بأن تستروه ولا تسطروه
~~وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه ولا تحفظوه ، فإن الطبع السليم يأباهما والذهن
~~القويم لا يرضاهما والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين . الملك إليه والآلاء التي أفاضها عليه ، بل كان حاله بعد وصولها
~~كحاله قبل حصولها فلا ريب أنه مذموم بكل لسان مستوجب للإهانة والخذلان ،
~~فدليلكم حقيق بأن تستروه ولا تسطروه وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه ولا تحفظوه ،
~~فإن الطبع السليم يأباهما والذهن القويم لا يرضاهما والسلام على من اتبع
~~الهدى وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
# البختري
# أخي متى خاصمت نفسك فاحتشد . . . لها ومتى حدثت نفسك فاصدق
# أرى علل الأشياء شتى ولا أرى . . . التجمع إلا علة للتفرق
# أرى الدهر غولا للنفوس وإنما . . . بنى الله في بعض المواطن من بقي
~~PageV01P134
# فلا تتبع الماضي سؤالك لم مضى . . . وعرج على الباقي وسائله لم بقي
# ولم أر كالدنيا حليلة صاحب . . . محب متى تحسن بعينيه تطلق
# تراها عيانا وهي صنعة واحدة . . . فتحسبها صنعي لطيف وأخرق
# قال الشريف المرتضى رضي الله عنه : قد قيل : إن السبب في خروج البختري عن
~~بغداد هذه الأبيات ، فإن بعض أعدائه شنع عليه بأنه ثنوي حيث قال : فتحسبها
~~صنعي لطيف وأخرق ؛ وكانت العامة غالبة على البلد فخاف على نفسه وقال لابنه
~~أبي الغوث : قم يا بني حتى نطفي عنا هذه النائرة بخروج نلم بها شعثنا ونعود
~~فخرج ولم يعد . انتهى .
# من كلام أوميرس : إتهم أخلاقك السيئة فإنها إذا وصلت إلى حاجاتها من
~~الدنيا كانت كالحطب للنار والماء للسمك وإذا عزلتها عن مآربها وحلت بينها
~~وبين ما تهوى انطفأت كانطفاء النار عند فقدان الحطب وهلكت كهلاك السمك عند
~~فقد الماء ، وكما أن الحاسة الجليدية إذا كانت مؤفة برمد ونحوه ، فهي
~~محروقة من الأشعة الفائضة عن الشمس كذلك البصيرة إذا كانت مؤفة بالهوى
~~واتباع الشهوات والاختلاط بأبناء الدنيا ، فهي محرومة من إدراك الأنوار
~~القدسية محجوبة عن ذوق اللذات الأنسية .
# من كتاب رياض الأرواح وهو مما نظمه الفقير بهاء الدين محمد العاملي ms108 عفى
~~الله عنه
# ألا يا خايضا بحر الأماني . . . هداك الله ما هذا التواني ؟ !
# أضعت العمر عصيانا وجهلا . . . فمهلا أيها المغرور مهلا
# مضى عمر الشباب وأنت غافل . . . وفي ثوب العمى والغي رافل
# إلى كم كالبهائم أنت هايم . . . وفي وقت الغنايم أنت نائم
# وطرفك لا يرى إلا طموحا . . . ونفسك لم تزل أبدا جموحا
# وقلبك لا يفيق من المعاصي . . . فويلك يوم يؤخذ بالنواصي
# بلال الشيب نادى في المفارق . . . بحي على الذهاب وأنت غارق
# ببحر الإثم لا تصغي لواعظ . . . ولو أطرى وأطنب في المواعظ
# وقلبك هائم في كل واد . . . وجهلك كل يوم في ازدياد PageV01P135
# على تحصيل دنياك الدنية . . . مجدا في الصباح وفي العشية
# وجهد المرء في الدنيا شديد . . . وليس ينال منها ما يريد
# وكيف ينال في الأخرى مرامه . . . ولم يجهد لمطلبها قلامه
# إشارة إلى حال من صرف العمر في جمع الكتب وادخارها .
# على كتب العلوم صرفت مالك . . . وفي تصحيحها أتعبت بالك
# وأنفقت البياض مع السواد . . . على ما ليس ينفع في المعاد
# تظل من المساء إلى الصباح . . . تطالعها وقلبك غير صاح
# وتصبح مولعا من غير طائل . . . لتحرير المقاصد والدلائل
# وتوضيح الخفا في كل باب . . . وتوجيه السؤال مع الجواب
# لعمري قد أضلتك الهداية . . . ضلالا ما له أبدا نهاية
# وبالمحصول حاصلك الندامة . . . وحرمان إلى يوم القيمة
# وتذكرة المواقف والمراصد . . . تسد عليك أبواب المقاصد فلا تنجي النجاة
~~من الضلالة . . . ولا يشفي الشفاء من الجهالة
# وبالإرشاد لم يحصل رشاد . . . وبالتبيان ما بان السداد
# وبالإيضاح أشكلت المدارك . . . وبالمصباح أظلمت المسالك
# وبالتلويح ما لاح الدليل . . . وبالتوضيح ما اتضح السبيل
# صرفت خلاصة العمر العزيز . . . على تنقيح أبحاث الوجيز
# بهذا النحو صرف العمر جهل . . . فقم واجهد فما في الوقت مهل
# ودع عنك الشروح مع الحواشي . . . فهن على البصاير كالغواشي
# إشارة إلى نبذة من حال من تصدى للتدريس في زماننا هذا .
# مرادك أن ترى في كل يوم . . . وبين يديك قوم أي قوم
# كلاب عاديات بل ذئاب . . . ولكن فوق أظهرهم ثياب
# إذا ما قلت أصغوا للمقال . . . وإن حدثت بالأمر المحال
# فليس لهم جميعا من بضاعة ms109 . . . سوى سمعا لمولانا وطاعة
# وإن شمرت عن ساق الإفادة . . . جلست لهم على عالي الرفادة PageV01P136
# وأسست السؤال لمن تكلم . . . ودلست الجواب لكي يسلم
# وقررت المسائل والمطالب . . . ولست بذا لوجه الله طالب
# وسقت لهم كلاما في كلام . . . وقلبك من ظلام في ظلام
# وإن ناظرت ذا نظر دقيق . . . وفي فكر مطالبه عميق
# عدلت به عن النهج القويم . . . وزغت عن الصراط المستقيم
# تكابره على الحق الصريح . . . وإن ما جاء في نقل الصحيح
# طفقت تروغ عن نهج السبيل . . . وتقدح في الكلام بلا دليل
# وأولت المراد من العبارة . . . بتأويل كثلج في حياره
# وعبت أئمة قالوا بذاكا . . . وفي تجهيلهم فغرت فاكا
# وأزعجت العظام الدارسات . . . وبعثرت القبور الطامسات
# لئن لم ترتدع عن ذي الظلامة . . . فبئس الحال حالك في القيمة
# قيل للربيع بن خيثم : ما نراك تغتاب أحدا ؟ فقال : لست عن نفسي راضيا
~~فأتفرغ لذم الناس ثم أنشد :
# لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها . . . لنفسي عن نفسي عن الناس شاغل
# وله من سوانح سفر الحجاز :
# كان في الأكراد شخص ذو سداد . . . أمه ذات اشتهار بالفساد
# لم تخيب من نوال راغبا . . . لم تكفن عن وصال طالبا
# بابها مفتوحة للداخلين . . . رجلها مرفوعة للفاعلين
# فهي مفعول بها في كل حال . . . فعلها تمييز أفعال الرجال
# كان ظرفا مستقرا وكرها . . . جاء زيد قام عمرو ذكرها
# جاءها بعض الليال ذو أمل . . . فاعتراها الابن في ذاك العمل
# شق بالسكين فورا صدرها . . . في محاق الموت أخفى بدرها
# مكن الغيلان في أحشائها . . . خلص الجيران من فحشائها
# قال بعض القوم من أهل الملام . . . لم قتلت الأم يا هذا الغلام
~~PageV01P137
# كان قتل المرء أولى يا فتى . . . إن قتل الأم شيء ما أتى
# قال يا قوم اتركوا هذا العتاب . . . إن قتل الأم أدنى للصواب
# كنت لو أبقيتها فيما تريد . . . كل يوم قاتلا شخصا جديد
# إنها لو لم تذق حد الحسام . . . كان شغلي دائما قتل الأنام
# أيها المأسور في قيد الذنوب . . . أيها المحروم من سر الغيوب
# أنت في أسر الكلاب العاوية العادية . . . من غوى النفس الكفور الجانية
# كل صبح مع مساء لا تزال ms110 . . . مع دواعي النفس في قيل وقال
# كل داع حية ذات التقام . . . قل مع الحيات كم هذا المقام ؟
# إن تكن مع لسع ذي تبغي الخلاص . . . أو ترم من عض هاتيك المناص
# أيها الساقي أدر كأس المدام . . . اجعلن في دورها عيش المدام خلص الأرواح
~~من قيد الهموم . . . أطلق الأشباح من أسر الغموم
# فالبهائي الحزين الممتحن . . . من دواعي النفس في أسر المجن
# قال ابن العباس : أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سأله ، وأبعد ما يكون
~~عن الناس إذا سألهم .
# ومن كلام بعض الأعلام : من ازداد ف العلم رشدا ولم يزدد لم تنفرخ في
~~الدنيا زهدا فقد ازداد من الله بعدا .
# قال الجنيد : دخلت على بعض أكابر الطريقة ، فوجدته يكتب فقلت له إلى متى
~~هذه الكتابة ؟ فمتى العمل ؟ ! فقال : يا أبا القاسم ، أو ليس هذا عمل ؟
~~فسكت ولم أدر بماذا أجيبه ، قيل لعبد الله بن المبارك : إلى متى تكتب كل ما
~~تسمع ؟ فقال : لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد .
# من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهدا في الدنيا فهو عقوبة لأهل
~~زمانه .
# من كلامهم : من لم يكن مستعدا لموته ، فموته موت الفجأة ، وإن كان صاحب
~~فراش سنةأه PageV01P138
# لعضد الدولة
# وقالوا أفق من لذة اللهو والصبى . . . فقد لاح شيب في القذال العذار عجيب
# فقلت أخلائي ذروني ولذتي . . . فإن الكرى عند الصباح تطيب
# ينسب إلى المجنون
# إذا رمت من ليلى عن البعد نظرة . . . لاطفي جوى بين الحشا والأضالع
# تقول رجال الحي تطمع أن ترى . . . بعينيك ليلى مت بداء المطامع
# فكيف ترى ليلى بعين ترى بها ؟ . . . سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى . . . حديث سواها في خروق المسامع
# من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهدا في الدنيا فهو عقوبة لأهل
~~زمانه ، ومن كلامهم : من لم يكن مستعدا لموته فموته فجائة وإن كان صاحب
~~فراش سنة ومن كلامهم : من طلب في هذا الزمان عالما عاملا بعلمه بقي بلا
~~عالم ومن طلب طعاما من غير شبهة بقي بلا طعام ، ومن طلب ms111 صديقا بغير عيب بقي
~~بلا صديق ، قال رجل لحكيم : ما بال الرجل الثقيل أثقل على الطبع من الحمل
~~الثقيل ؟ فقال : لأن الحمل الثقيل يشارك الروح الجسد في حمله ، والرجل
~~الثقيل تنفرد الروح بحمله .
# الآيات الثلث التي أوصى والدي قدس سره بتأملها والتدبر في مضمونها ،
~~والتفكر في مدلولها : الأولى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الثانية تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
~~الثالثة : أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجائكم النذير .
# في كلام القدماء : شر العلماء من لازم الملوك ؛ وخير الملوك من لازم
~~العلماء . من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه .
# ءأنعم عيشا بعد ما حل عارضي . . . طلايع شيب ليس يغني خضابها
# أيا بومة قد عششت فوق هامتي . . . على الرغم مني حين طار غرابها
# رأيت خراب العمر مني فزرتني . . . ومأواك من كل الديار خرابها
# إذا اصفر لون المرء وابيض رأسه . . . تنغص من أيامه مستطابها PageV01P139
# فدع عنك فضلات الأمور فإنها . . . حرام على نفس التقي ارتكابها
# وما هي إلا جيفة مستحيلة . . . عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها . . . وإن تجتذبها نازعتك كلابها
# فطوبى لنفس أوطنت قعر دارها . . . مغلقة الأبواب مرخى حجابها
# رأى حكمة قدسية لا يشوبها . . . شوائب أنظار وأدناس أفكار
# بإشراقها كل العوالم أشرقت . . . لما لاح في الكونين من نورها الساري
# إمام الورى طود النهى منبع الهدى . . . وصاحب سر الله في هذه الدار
# به العالم السفلي يسمو ويعتلي . . . على العالم العلوي من دون إنكار
# ومنه العقول العشر تبغي كما لها . . . وليس عليها في التعلم من عار
# همام لو السبع الطباق تطابقت . . . على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري
# لنكس من أبراجها كل شامخ . . . وسكن من أفلاكها كل دوار
# ولا انتثرت منها الثوابت خيفة . . . وعاف السرى في سورها كل سيار أيا حجة
~~الله الذي ليس جاريا . . . بغير الذي يرضاه سابق أقدار
# ويا من مقاليد الزمان بكفه . . . وناهيك من مجدبه خصه الباري
# أغث حوزة الايمان واعمر ربوعه . . . فلم يبق فيها غير دارس آثار ms112
# وأنقذ كتاب الله من يد عصبة . . . عصوا وتمادوا في عتو وإضرار
# يحيدون عن آياته لرواية . . . رواها أبو شعيون عن كعب أحبار
# وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وحبطوا . . . بآرائهم تحبيط عشواء معشار
# وأنعش قلوبا في انتظارك قرحت . . . وأضجرها الأعداء أية إضجار
# وخلص عباد الله من كل غاشم . . . وطهر بلاد الله من كل كفار
# وعجل فداك العالمون بأسرهم . . . وبادر على اسم الله من غير إنظار
# تجد من جنود الله خير كتائب . . . وأكرم أعوان وأشرف أنصار
# بهم من بني همدان أخلص فتية . . . يخوضون أغمار الوغى غير فكار
# بكل شديد البأس عبل شمردل . . . إلى الحتف مقدام على الهول مصبار
# تحاذره الأبطال في كل موقف . . . وترهبه الفرسان في كل مضمار
# أيا صفوة الرحمن دونك مدحة . . . كدر عقود في ترايب أبكار
# يهني ابن هاني إن أتى بنظيرها . . . ويعنو لها الطائي من بعد بشار
# إليك البهائي الحقير يزفها . . . كغانية مياسة القد معطار
# تغار إذا قيست لطافة نظمها . . . بنفحة أزهار ونسمة أسحار
# إذا رددت زادت قبولا كأنها . . . أحاديث نجد لا تمل بتكرار
# تمت القصيدة الموسومة بوسيلة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان سلام الله
~~عليه وآبائه الطاهرين .
# وله عفى عنه
# مضى في غفلة عمري . . . كذلك يذهب الباقي
# أدر كأسا وناولها . . . ألا يا أيها الساقي
# لكاتبه في مدح صاحب الزمان رضي الله عنه وعلى آبائه الطاهرين
# سرى البرق من نجد فجدد تذكاري . . . عهودا بحزوى والعذيب وذي قار
# وهيج من أشواقنا كل كامن . . . وأجج في أحشائنا لاهب النار
# الايا لييلات الغوير وحاجر . . . سقيت بهام من بني المزن مدرار
# ويا جيرة بالمازمين خيامهم . . . عليكم سلام الله من نازح الدار
# خليلي مالي والزمان كأنما . . . يطالبني في كل آن بأوتار
# فأبعد أحبابي وأخلي مرابعي . . . وأبدلني من كل صفو بأكدار
# وعادل بي من كان أقصى مرامه . . . من المجد أن يسمو إلى عشر معشاري
# ألم يدر أني لا أزال لخطبه . . . وإن سامني خسفا وأرخص أسعاري
# مقامي بفرق الفرقدين فما الذي . . . يؤثره مسعاه في خفض مقداري
# وإني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي . . . ولا تصل الأيدي إلى ms113 سر أغواري
# أخالط أبناء الزمان بمقتضى . . . عقولهم كيلا يفوهوا بإنكاري
# واظهر أني مثلهم تستفزني . . . صروف الليالي باختلاء وإمرار
# وإني ضاري القلب مستوفر النهى . . . أسر بيسر أو أساء بإعسار
# ويضجرني الخطب المهول لقاؤه . . . ويطربني الشادي بعود ومزمار
# وتصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب . . . بأسمر خطار وأحور سحار
# وإني أسخى بالدموع لوقفة . . . على طلل بال ودارس أحجار
# وما علموا أني امرؤ لا يروعني . . . توالي الرزايا في عشي وإبكار
# إذا دك طور الصبر من وقع حادث . . . فطود اصطباري شامخ غير منهار
# وخطب يزيل الروع أيسر وقعه . . . كؤود كوخز بالأسنة شعار PageV01P140
# تلقيته والحتف دون لقائه . . . بقلب وقور في الهزاهز صبار
# ووجه طليق لا يمل لقاؤه . . . وصدر رحيب في ورود وإصدار
# ولم أبده كي لا يساء لوقعه . . . صديقي ويأسي من تعسره جاري .
# ومعضلة دهماء لا يهتدي لها . . . طريق ولا يهدي إلى ضوئها الساري .
# تشيب النواصي دون حل رموزها . . . وبحجم عن أغوارها كل مغوار .
# أجلت جياد الفكر في حلباتها . . . ووجهت تلقاهات صوائب أنظاري .
# فأبرزت من مستورها كل عامض . . . وثقفت منها كل أصور موار .
# أأضرع للبلوى وأغضى على القذى . . . وأرضى بما به كل خوار ؟
# وأفرح من دهري بلذة ساعة . . . وأقنع من عيشي بقرض وأطمار .
# إذن لا ورى زندي ولا عز جانبي . . . ولا بزعت فيقمة المجد أقماري .
# ولا بل كفي بالسماح ولا سرت . . . بطيب أحاديثي الركاب وأخباري .
# زلا اتشرت في الخافقين فضائلي . . . ولا كان في النهدي راشق أشعاري .
# خليفة رب العالمين وظله . . . عغلى ساكن الغبراء من ديار .
# هو العروةالوثقى الذي من بذيله . . . تمسك لا يخشى عظائم أوزار .
# إمام هدى لاذ الزمان بظله . . . وألقى إليه الدهر مقود خوار .
# ومقتدر لو كلف الصم نطقها . . . بأجدارها فاهت إليه بأجدار .
# علوم الورىفي جنب أبحر علمه . . . كغرفة كف أو كغمسة منقار .
# فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه . . . ولم يعشه عنها سواطع أنوار .
# رأي حكمة قدسية لا يشوبها . . . شوائب أنظار وأدناس أفكار .
# بإشرافها كل العوالم أشرقت . . . لما لاح في الكونين من نورها الساري .
# إمام الورى طود النهى منبع الهدى . . . وصاحب سر الله في هذه الدار .
# به ms114 العالم السفلي يسمو ويعتلي . . . على العالمخ العلوي من دون إنكار .
# ومنه العقول العشر تبغي كمالها . . وليس عليها في التعلم من عار .
# همام لو السبع الطباق تطابقت . . . على نقض ما يقتضيه من حكمه الجاري .
# لنكسى من أبراجها كل شامخ . . . وسكن من أفلاكها كل دوار PageV01P141
# ولا نتثرت منها الثوابت خيفة . . . وعاف السرى في سورها كل سيار .
# أيا حجة الله الذي ليس جاريا . . . بغير الذي يرضاه سابق أقدار .
# ويا من مقاليد الزمان بكفه . . . ووناهيك من مجد به خصه الباري .
# أغث حوزة الإيمان واعمر ربوعه . . . فلم يبق منها غير دارس آثار .
# وأنقذ كتاب الله من يد عصبة . . . عصوا وتمادوا في عتو وإصرار .
# يحيدون عن آياته لرواية . . . رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار .
# وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وخبطوا . . . بآرائهم تخبيط الأعداء أية إضجار
~~.
# وخلص عباد الله من كل غاشم . . . وطهر بلاد الله من كل كفار .
# وعجل فداك العالمون بأسرهم . . . وبادر على اسم الله من غير إنظار .
# تجد من جنود الله خير كتائب . . . وأكرم أعوان وأشرف أنصار .
# بهم من بني همدان أخلص فتية . . . يخوضون أغمار الوغى غير نكالر .
# بكل شديد الباس عبل شمردل . . . إلى الحتف مقدام على الهول مصبار .
# تحاذره الأبطال في كل موقف . . . وترهبه الفرسان في كل مضمار .
# أيا صفوة الرحمن دونك مدحة . . . كدر عقود في ترائب أبكار .
# يهني ابن هاني إن تأتي بنظيرها . . . ويعنو لها الطائي من بعد بشار .
# إليك البهائي الحقير يزفها . . . كغانية مياسة القد معطار .
# تغار إذا قيست لطافة نظمها . . . بنفخة أزهار ونسمة أسحار .
# إذا رددت زادت قبولا كأنها . . . أحاديث نجد لا تمل بتكرار .
# تمت القصيدة الموسومة بوسيلة بوسيلة الفوز والأمان ، في مدح صاحب اغلزمان
~~.
# وله عفى الله عنه :
# مضى في غفلة عمري . . . كذلك يذهب الباقي .
# أدر كأسا وناولها . . . ألا يا أيها الساقي PageV01P142
# لا يا ريح إن تمرر . . . بأهل الحي من حرزي .
# فبلغهم تحياتي . . . ونبئهم بأشواقي .
# وقل أنتم نقضتم عهدكم . . . ظلما بلا سبب .
# وإني ثابت أبدا . . . على عهدي وميثاقي
# من كلامهم :
# إذا رأيت العالم يلازم السلطان فاعلم أنه لص وإياك أن ms115 تخدع بما يقال :
~~إنه يرد مظلمة أو يدفع عن مظلوم ، فإن هذه خدعة إبليس اتخذها فجار العلماء
~~سلما .
# قال بعض الحكماء : إذا أوتيت علما فلا تطفىء نور العلم بظلمة الذنوب
~~فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم ، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أنه قال خيانة الرجل في العلم أشد من خيانته في المال .
# ذكر عند مولانا جعفر بن محمد الصادق قول النبي صلى الله عليه وسلم النظر
~~إلى وجه العالم عبادة ، فقال : هو العالم الذي إذا نظرت إليه ذكرك بالآخرة
~~، ومن كان على خلاف ذلك فالنظر إليه فتنة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان ، فإذا
~~خالطوه وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم ، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأصحابه : تعلموا العلم وتعملوا له السكينة والحلم ولا تكونوا
~~من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم ، وعن عيسى عليه السلام أنه قال :
~~مثل العالم السوء مثل صخرة وقعت في فم النهر لا هي تشرب الماءولا هي تترك
~~الماء ليخلص إلى الزرع . من الكلام المرموز للحكماء : إن زمن الربيع لا
~~يعدم من العالم ، معناه : إن تحصيل الكمالات ميسر في كل وقت سواء كان وقت
~~الشباب أو وقت الكهولة أو وقت الشيخوخة ، فلا ينبغي التقاعد عن اكتساب
~~الفضايل في وقت من الأوقات وما أحسن ما قال ومن قال :
# هذا زمن الربيع عالج كبدي . . . يا صاح فلا تخل من الراح يدي PageV01P143
# فالبلبل يتلو ويقول انتبهوا . . . العمر مضى وما مضى لم يعد
# قال رجل : أصعب الأشياء أن ينال المرء ما لا يشتهيه فسمع كلامه بعض
~~الحكماء فقال : أصعب من ذلك : أن يشتهي ما لا يناله ، ، كتب رجل من أبناء
~~النعمة وقد أساء إليه زمانه إلى بعض الأمراء :
# هذا كتاب فتى له همم . . . ألقت إليك رجاءه هممه
# قل الزمان يدي عزيمته . . . وطواه عن أكفائه عدمه
# وتواكلته ذو قرابته . . . وهوت به من حالق قدمه
# أفضى إليك بسره قلم . . . لو كان يعقله ms116 بكا قلمه
# لكاتبه وهو مما كتبه إلى السيد الأجل قدوة السادات العظام السيد رحمة
~~الله قدس الله روحه وذلك في دار السلطنة بقزوين سنة ألف وواحدة .
# أحبتنا إن البعاد لقتال . . . فهل حيلة للقرب منكم فيحتال ؟
# أفي كل آن للتنائي نوائب . . . وفي كل حين للتهاجر أهوال
# أيا دارنا بالأيك لازال هاميا . . . يريعك مسكي الغلالة هطال
# ويا جيرتي طال البعاد فهل أرى . . . يساعدني في القرب حظ وإقبال وهل يسعف
~~الدهر الخؤون بزورة . . . على رغم أيامي بها يسعد البال
# خليلي قد طال المقام على القذى . . . وحال على ذي الحال يا قوم أحوال
# يمر زماني بالأماني وينقضي . . . على غير ما أبغي ربيع وشوال
# إلى كم أرى في مربع الذل ثاويا . . . وفي الحال إخلال وفي المال إقلال ؟
# ونجمي منحوس وذكري خامل . . . وقدري مبخوس وجدي بطال
# فلا ينعشن قلبي قريض أصوغه . . . ولا يشرحن صدري فعول وفعال PageV01P144
# ولا ينعمن بالي بعلم أفيده . . . ومعضلة فيها غموض وإشكال
# أميط جلابيب الخفا عن رموزها . . . لترفع أستار وتذهب أعضال
# ويلمع نور الحق بعد خفائه . . . فيهدى به قوم عن الحق ضلال
# سأغسل رجس الذل عني بنهضة . . . يقل بها حل ويكثر ترحال
# وأركب متن البيد سيرا إلى العلى . . . وما كل قوال إذا قال فعال
# ءأقنع بالمر النقيع وأرتوي . . . وبالقرب مني سلسبيل وسلسال
# إذن لا تندت بالسماحة راحتي . . . ولا ثار لي يوم الكريهة قسطال
# ولا هم قلبي بالمعالي ونيلها . . . ولا كان بي عن موقف الحتف إجفال
# قيل لسقراط : أي السباع أحسن : فقال : المرأة ، كتب بعض الحكماء على باب
~~داره لا يدخل داري شر ، فقال له بعض الحكماء : فمن أين تدخل امرأتك ؟ ! قال
~~بعض الحكماء : المرأة كلها شر وشر ما فيها أنه لابد منها .
# من كلام أرسطو طاليس : إذا أردت أن تعرف هل تضبط الإنسان شهواته ، فانظر
~~إلى ضبطه منطقه منه ، ليس النفس في البدن ، بل البدن في النفس ، لأنها أوسع
~~منه .
# القاضي نظام الدين من كتاب دوبيتاته .
# أنتم لظلام قلبي الأضواء . . . فيكم لفؤادي جمعت أهواء
# يروي الظماء ادكاركم لا الماء . . . داويت بغيركم فزاد الداء ms117
# أوصيتك بالجد فدع من ساخر . . . فاخر بفضيلة التقى من فاخر
# لا ترج سوى الرب لكشف البلوى . . . لا تدع مع الله إلها آخر
# مالي وحديث وصل من أهواه . . . حسبي بشفاء علتي ذكراه
# هذا وإذا قضيت نحبي أسفا . . . يكفي أني أعد من قتلاه
# وافى فجذبت عطفه الميادا . . . شوقا فطلبت قبله فانقادا
# حاولت ورآء ذاك منه نادى . . . لا تطلب بعد بدعة إلحادا
# قالوا انته عنه إنه ما صدقا . . . ما أجهل من بوعده قد وثقا PageV01P145
# لا لا فنتيجة الهوى صادقة . . . مع كذب مقدمات وعد سبقا
# أرسل عثمان بن عفان مع عبد له كيسا من الدراهم إلى أبي ذر رضي الله عنه ،
~~وقال له : إن قبل هذا ، فأنت حر ، فأتى الغلام بالكيس إلى أبي ذر وألح عليه
~~في قبوله ، فلم يقبل ، فقال له : قبله فإن فيه عتقي ، فقال نعم ، ولكن فيه
~~رقي .
# أول مقامات الانتباه وهو اليقظة من سنة الغفلة ، ثم التوبة وهي الرجوع
~~إلى الله بعد الاباق ، ثم الورع والتقوى ، لكن ورع أهل الشريعة عن المحرمات
~~وورع أصحاب الطريقة عن الشبهات ، ثم المحاسبة وهي تعداد ما صدر عن الإنسان
~~بينه وبين نفسه وبينه وبين بني نوعه ، ثم الإرادة وهي الرغبة في نيل المراد
~~مع الكد ، ثم الزهد وهو ترك الدنيا وحقيقته التبري عن غير المولى ، ثم
~~الفقر وهو تخلية القلب عما خلت عنه اليد والفقير من عرف أنه لا يقدر على
~~شيء ، ثم الصدق وهو استواء الظاهر والباطن ، ثم الصبر وهو حمل النفس على
~~المكاره ، ثم التصبر وهو ترك الشكوى وقمع النفس ثم الرضا وهو التلذذ
~~بالبلوى ؛ ثم الإخلاص وهو إخراج الخلق عن معاملة الحق ثم التوكل وهو
~~الاعتماد في كل أموره على الله سبحانه مع العلم بأن الخير فيما اختاره .
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام : أيها الناس إنما أنتم خلف ماضين وبقية
~~متقدمين كانوا أكثر منكم بسطة وأعظم سطوة أزعجوا عنها أسكن ما كانوا إليها
~~فغدت ربهم أوثق ما كانوا بها فلم تغن عنهم قوة عشيرة ولا قبل منهم بذل فدية
~~، فأرحلوا ms118 نفوسكم بزاد مبلغ قبل أن تؤخذوا على فجأة فقد غفلتم عن الاستعداد
~~فقد جف القلم بما هو كائن . ومن خطبة له صلى الله عليه وسلم : حاسبوا
~~أنفسكم قبل أن تحاسبوا ومهدوا لها قبل أن تعذبوا ، وتزودوا للرحيل قبل أن
~~تزعجوا ، فإنما هو موقف عدل وقضاء وحق ولقد أبلغ في الأعذار من تقدم في
~~الإنذار .
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام : أيها الناس لا تكونوا ممن خدعته
~~العاجلة وغرته الأمنية واستهوته البدعة ، فاركن إلى دار سريعة الزوال وشيكة
~~الانتقال ، إنه لم يبق من دنياكم هذه في جنب ما مضى إلا كإناخة راكب ، وصرة
~~حالب فعلام PageV01P146 تعرجون ؟ وماذا تنتظرون ؟ فكأنكم والله بما أصبحتم
~~فيه من الدنيا لم يكن وبما تصيرون إليه من الآخرة لم يزل فخذوا الأهبة لزوف
~~النقلة وأعدو الزاد لقرب الرحلة ، واعلموا أن كل امرىء على ما قدم قادم
~~وعلى ما خلف نادم .
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام : الدنيا دار فناء ومنزل قلعة وعناء قد
~~نزعت عنها نفوس السعداء وانتزعت بالكره من قيد أيدي الأشقياء فأسعد الناس
~~فيها أرغبهم عنها وأشقاهم بها أرغبهم فيها ، هي الغاشية لمن انتصحها
~~والمغوية لمن أطاعها ، والجائرة لمن انقاد لها والفايز من أعرض عنها ،
~~والهالك من هوى فيها ، طوبى لعبد اتقى فيها ربه ونصح نفسه وقدم توبته وأخر
~~شهوته من قبل أن يلفظه الدنيا إلى الآخرة ، فيصبح في بطن غبراء مدلهمة
~~ظلماء لا يستطيع أن يزيد في حسنة ولا أن ينقص من سيئة ؛ ثم ينشر فيحشر إما
~~إلى جنة يدوم نعيمها أو نار لا ينفد عذابها .
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام : أيها الناس حلو أنفسكم بالطاعة
~~والبسوا قناعة المخافة واجعلوا آخرتكم لأنفسكم وسعيكم لمستقركم ، واعلموا :
~~أنكم عن قليل راحلون وإلى الله صائرون ولا يغني عنكم هنالك إلا صالح عمل
~~قدمتموه أو حسن ثواب أخرتموه إنكم إنما تقدمون على ما قدمتم وتجازون على ما
~~أسلفتم فلا تخدعكم زخارف دنيا دنية عن مراتب جنات علية ، فكان قد كشف
~~القناع وارتفع الارتياب ولاقى كل امرىء مستقره ms119 وعرف مثواه ومنقلبه .
# قال بعض الحكماء : إذا أردت أن تعرف من أين حصل الرجل المال فانظر في أي
~~شيء ينفقه .
# كان بعض العلماء يبخل ببذل العلم ، فقيل له : تموت وتدخل علمك معك القبر
~~، فقال : ذاك أحب إلي أن أجعله في إناء سوء .
# من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة .
# كان الشيخ علي بن سهل الصوفي الأصفهاني ينفق على الفقراء والصوفية ويحسن
~~إليهم وقد دخل عليه يوما جماعة منهم ولم يكن عنده شيء فذهب إلى بعض أصدقائه
~~والتمس منه شيئا للفقراء فأعطاه شيئا من الدراهم واعتذر من قلتها وقال إني
~~مشغول ببناء دار أحتاج إلى خرج كثير فأعذرني فقال له الشيخ علي بن سهل :
~~وكم يصير خرج هذه الدار ؟ فقال لعله يبلغ خمسمائة درهم ، فقال الشيخ ادفعها
~~إلي لأنفقها على الفقراء وأنا أسلمك دارا في الجنة وأعطيك خطي وعهدي فقال
~~الرجل : يا أبا الحسن إني لم أسمع منك قط خلافا ولا كذبا فإن ضمنت ذلك فأنا
~~أفعل فقال ضمنت وكتب PageV01P147 على نفسه كتابا بضمان دار له في الجنة ،
~~فدفع الرجل الخمسمائة درهم وأخذ الكتاب بخط الشيخ وأوصى أنه إذا مات أن
~~يجعل ذلك الكتاب في كفنه ، فمات في تلك السنة وفعل ما أوصى به ، فدخل الشيخ
~~يوما إلى مسجده لصلاة الغداة ، فوجد ذلك الكتاب بعينه في المحراب وعلى ظهره
~~مكتوب بالخضرة : قد أخرجناك من ضمانك وسلمنا الدار في الجنة إلى صاحبها
~~فكان ذلك الكتاب عند الشيخ برهة من الزمان يستشفي به المرضى من أهل أصفهان
~~وغيرهم وكان بين كتب الشيخ فسرق صندوق كتبه وسرق ذلك الكتاب معها .
# وكان رأيت في بعض التواريخ الموثوق بها : أن الشيخ علي بن سهل كان معاصرا
~~للجنيد وكان تلميذ الشيخ محمد بن يوسف البناء ، كتب الجنيد إليه سل شيخك ما
~~الغالب على أمره ؟ فسأل ذلك من شيخه محمد بن يوسف البناء ، فقال : اكتب
~~إليه . والله غالب على أمره .
# يقول كاتب هذه الأحرف محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه :
~~رأيت في المنام ms120 أيام إقامتي بأصفهان كأني أزور إمامي وسيد ومولاي الرضا رضي
~~الله عنه وكانت قبته وضريحه كقبة الشيخ علي بن سهل وضريحه فلما أصبحت نسيت
~~المنام واتفق أن بعض الأصحاب كان نازلا في بقعة الشيخ فجئت لرؤيته ثم بعد
~~ذلك دخلت إلى زيارة الشيخ فلما رأيت قبته وضريحه خطر المنام بخاطري وزاد في
~~الشيخ اعتقادي .
# من كلام سيد الأوصياء رضي الله عنه أفضل العبادة الصبر والصمت وانتظار
~~الفرج . ومن كلامه : الصبر على ثلاثة وجوه ، فصبر على المعصية ، وصبر على
~~الطاعة ، وصبر على المصيبة .
# ومن كلامه رضي الله عنه : ثلاثة من كنوز الجنة ، الصدقة ، وكتمان المصيبة
~~، وكتمان المرض .
# ومن كلامه : كل قول ليس لله فيه ذكر فلغو ، وكل صمت ليس فيه فكر فسهو ،
~~وكل نظر ليس فيه اعتبار فلهو .
# ومن كلامه : ضاحك معترف بذنبه خير من باك يدل على ربه .
# ومن كلامه : الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر فخذوا رحمكم الله من ممركم
~~PageV01P148 لمقركم ، ولا تهتكوا أستاركم على من لا يخفى عليه أسراركم ،
~~وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ، فللآخرة خلقتم وفي
~~الدنيا حبستم ، إن المرء إذا هلك قالت الملائكة ما قدم ؟ وقال الناس ما خلف
~~؟ فالله آباؤكم ، قدموا بعضا يكن لكم ، ولا تتركوا كلايكن عليكم ، فإنما
~~مثل الدنيا مثل السم يأكله من لا يعرفه .
# ما كان يدعو به بعض الحكماء : اللهم أهلنا بالإنابة إليك ، والثناء عليك
~~، والثقة بما لديك ، ونيل الزلفى عندك وهون علينا الرحيل من هذه الدار
~~الضيقة والفضاء الحرج والمقام الرخص ، والعرصة المحشوة بالغصة ، والساحة
~~الخالية عن الراحة بالسلامة والربح والغنيمة إلى جوارك ، حيث قلت : في مقعد
~~صدق عند مليك مقتدر ، وحيث يجد ساكنه من الروح والراحة ما يقول معه : الحمد
~~لله الذي أذهب عنا الحزن واحسم مطامعنا من خلقك ، وانزع قلوبنا عن الميل
~~إلى غيرك ، واصرف أعيننا عن زهرة عالمك الأدنى برحمتك وفضلك وجودك يا كريم
~~.
# كان عيسى عليه السلام يقول لأصحابه : يا عباد الله بحق أقول لكم : إنكم
~~لا تدركون من الآخرة إلا بترك ms121 ما تشتهون من الدنيا ، دخلتم إلى الدنيا عراة
~~، وستخرجون منها عراة فاصنعوا بين ذلك ما شئتم .
# ومن كلام بعض الوزراء : عجبت ممن يشتري العبد بماله ولا يشتري الأحرار
~~بفعاله ، من كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها .
# من كلام معروف الكرخي : كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله تعالى .
# لكاتب الأحرف بهاء الدين محمد العاملي عفى الله عنه :
# يا كراما صبرنا عنهم محال . . . إن حالي عن جفاكم شرحال
# إن أتى من حيكم ريح الشمال . . . صرت لا أدري يميني عن شمال
# حبذا ريح سرى من ذي سلم . . . عن ربى نجد وسلع والعلم
# أذهب الأحزان عنا والألم . . . والأماني أدركت والهم زال PageV01P149
# يا أخلائي بحزوى والعقيق . . . ما يطيق الهجر قلبي ما يطيق
# هل لمشتاق إليكم من طريق . . . أم سددتم عنه أبواب الوصال
# لا تلوموني على فرط الضجر . . . ليس قلبي من حديد أو حجر
# فات مطلوبي ومحبوبي هجر . . . والحشا في كل آن في اشتغال
# من رأى وجدي لسكان الحجون . . . قال ما هذا هوى هذا جنون
# أيها اللوام ماذا تبتغون ؟ . . . قلبي المضني وعقلي ذو اعتقال
# يا نزولا بين جمع والصفا . . . يا كرام الحي يا أهل الوفا
# كان لي قلب حمول للجفا . . . ضاع مني بين هاتيك التلال
# يا رعاك الله يا ريح الصبا . . . أن تجز يوما على وادي قبا
# سل أهيل الحي في تلك الربى . . . هجرهم هذا دلال أم ملال ؟
# جيرة في هجرنا قد أسرفوا . . . حالنا في بعدهم لا يوصف
# إن جفوا أو واصلوا أو أتلفوا . . . حبهم في القلب باق لا يزال
# هم كرام ما عليهم من مزيد . . . من يمت في حبهم يمضي شهيد
# مثل مقتول لدى المولى الحميد . . . أحمدي الخلق محمود الفعال
# صاحب العصر الإمام المنتظر . . . من بما يأباه لا يجري القدر
# حجة الله على كل البشر . . . خير أهل الأرض في كل الخصال PageV01P150
# من إليه الكون قد ألقى القياد . . . مجريا أحكامه فيما أراد
# إن تزل عن طوعه السبع الشداد . . . خر منها كل سامي السمك عال
# شمس أوج المجد مصباح الظلام ms122 . . . صفوة الرحمن من بين الأنام الإمام ابن
~~الإمام ابن الإمام . . . قطب أفلاك المعالي والكمال
# فاق أهل الأرض في عز وجاه . . . وارتقى في المجد أعلى مرتقاه
# لو ملوك الأرض حلوا في ذراه . . . كان أعلى صفهم صف النعال
# ذو اقتدار إن يشأ قلب الطباع . . . صير الأظلام طبعا للشعاع
# وارتدى الامكان برد الامتناع . . . قدرة موهوبة من ذي الجلال
# يا أمين الله يا شمس المدى . . . يا إمام الخلق يا بحر الندى
# عجلن عجل فقد طال المدى . . . وأضمحل الدين واستولى الضلال
# هاك يا مولى الورى نعم المجير . . . من مواليك البهائي الفقير
# مدحة يعنو لمعناها جرير . . . نظمها يزري على عقد اللئال
# يا ولي الأمر يا كهف الرجا . . . مسنى الضر وأنت المرتجى
# والكريم المستجار الملتجا . . . غير محتاج إلى بسط السؤال
# كتب بعض الحكماء إلى صديق له : أما بعد فعظ الناس بفعلك ولا تعظهم بقولك
~~واستح من الله بقدر قربه منك وخفه بقدر قدرته عليك والسلام .
# من كلام عيسى عليه السلام : إن مرتكب الصغيرة ومرتكب PageV01P151 الكبيرة
~~سيان فقيل : وكيف ذلك ؟ فقال : الجرأة واحدة ، وما عف عن الدرة من يسرق
~~الذرة .
# قال حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه : أتحب أن تغلب شر الناس ؟ فقال :
~~نعم ، فقال : إنك لن تغلبه حتى تكون شرا منه .
# قيل لفيثاغورس : من الذي يسلم من معاداة الناس ؟ قال : من لم يظهر منه
~~خير ولا شر ، قيل : وكيف ذلك ؟ ! قال : لأنه إن ظهر منه خير عاداه الأشرار
~~، وإن ظهر منه شر عاداه الأخيار .
# كان أنوشيروان يمسك عن الطعام وهو يشتهيه . ويقول : نترك ما نحب لئلا نقع
~~فيما نكره . من أمثال العرب وحكاياتهم عن ألسنة الحيوانات : لقي كلب كلبا
~~في فمه رغيف محرق فقال : بئس هذا الرغيف ما أردأه ؟ ! فقال له الكلب الذي
~~في فمه الرغيف : نعم لعن الله هذا الرغيف ولعن من يتركه قبل أن يجد ما هو
~~خير منه . قيل لبعض الأكابر من الصوفية : كيف أصبحت ؟ فقال : أصبحت آسفا
~~على أمسي كارها ليومي متهما لغدي . روي أن سليمان على نبينا وآله السلام
~~رأى عصفورا يقول ms123 لعصفورة : لم تمنعين نفسك مني ؟ ولو شئت أخذت قبة سليمان
~~بمنقاري ، فألقيتها في البحر ، فتبسم سليمان PageV01P152 عليه السلام من
~~كلامه ، ثم دعا بهما ، وقال للعصفور : أتطيق أن تفعل ذلك ؟ فقال يا رسول
~~الله : لا ، ولكن المرء قد يزين نفسه ويعظمها عند زوجته والمحب لا يلام على
~~ما يقول ، فقال سليمان للعصفورة : لم تمنعيه من نفسك وهو يحبك ؟ فقالت يا
~~نبي الله إنه ليس محبا ، ولكنه مدع لأنه يحب معي غيري ، فأثر كلام العصفورة
~~في قلب سليمان عليه السلام وبكى بكاء شديدا واحتجب عن الناس أربعين يوما
~~يدعو الله أن يفرغ قلبه لمحبته وأن لا يخالطها بمحبة غيره .
# ومن خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم : أيها الناس أكثروا ذكر هادم اللذات
~~فإنكم إن ذكرتمه في ضيق وسعه عليكم ، وإن ذكرتموه في غنى نغصه إليكم ، إن
~~المنايا قاطعات الآمال والليالي مدنيات الآجال ، وإن العبد بين يومين يوم
~~قد مضى أحصى فيه عمله فختم عليه ويوم قد بقي لا يدري لعله لا يصل إليه ،
~~وإن العبد عند خروج نفسه وحلول رمسه يرى جزاء ما أسلف وقلة غناء ما خلف ،
~~أيها الناس إن في القناعة لسعة لغنى وإن في الاقتصاد لبلغة وإن في الزهد
~~لراحة ولكل عمل جزاء وكل آت قريب .
# احتضر بعض المترفين وكان كلما قيل له قل لا إله إلا الله يقول هذا البيت
~~:
# يا رب قائلة يوما وقد تعبت . . . أين الطريق إلى حمام منجاب ؟ !
# سبب ذلك أن امرأة عفيفة حسناء خرجت إلى حمام معروف بحمام منجاب ، فلم
~~تعرف طريقه وتعبت من المشي ، فرأت رجلا على باب داره فسألته عن الحمام فقال
~~: هو هذا وأشار إلى باب داره ، فلما دخلت أغلق الباب عليها فلما عرفت بمكره
~~، أظهرت كمال الرغبة والسرور وقالت : اشتر لنا شيئا من الطيب وشيئا من
~~الطعام وعجل بالعود إلينا ، فلما خرج واثقا بها وبرغبتها خرجت وتخلصت منه ،
~~فانظر كيف منعته هذه الخطيئة عن الإقرار بالشهادة عند الموت ؟ ! مع أنه لم
~~يصدر منه إلا إدخال المرأة بيته وعزمه على الزنا ms124 فقط . من دون وقوعه منه .
~~قال حكيم : ما رأيت واحدا إلا ظننته خيرا مني لأني من نفسي على يقين ومنه
~~على شك .
# سئل الشبلي لم سمي الصوفي ابن الوقت ؟ فقال : إنه لا يأسف على الغايب ،
~~ولا ينتظر الوارد .
# فائدة : التجريد سرعة العود إلى الوطن الأصلي والاتصال بالعالم العقلي
~~وهو المراد بقوله عليه السلام حب الوطن من الإيمان ، وإليه يشير قوله تعالى
~~: ' يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية ' ، وإياك أن تفهم
~~من الوطن دمشق وبغداد وما ضاهاهما ، فإنهما من الدنيا ، وقد قال سيد الكل
~~في الكل صلوات الله وسلامه عليه : حب الدنيا رأس كل خطيئة فاخرج من هذه
~~القرية الظالم أهلها وأشعر قلبك قوله تعالى : ' ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا
~~رحيما ' .
# قال معاوية لابن عباس بعد أن كف بصره : ما لكم يا بني هاشم تصابون في
~~أبصاركم ؟ فقال : كما أنكم يا بني أمية تصابون في بصائركم . قدم قوم غريمهم
~~إلى الوالي وادعوا عليه بألف دينار ، فقال الوالي : ما تقول ؟ فقال : صدقوا
~~فيما ادعوا ، ولكني اسئلهم أن يمهلوني لأبيع عقاري وإبلي وغنمي ، ثم أوفيهم
~~فقالوا : أيها الوالي : قد كذب والله ما له شيء من المال لا قليل ولا كثير
~~؛ فقال : أيها الوالي قد سمعت شهادتهم بإفلاسي فكيف يطالبوني ؟ ! فأمر
~~الوالي بإطلاقه . PageV01P153
# كان في بغداد رجل قد ركبته ديون كثيرة وهو مفلس فأمر القاضي بأن لا يقرضه
~~أحد شيئا ، ومن أقرضه فليصبر عليه ولا يطالبه بدينه ، وأمر بأن يركب على
~~بغل ويطاف به في المجامع ليعرفه الناس ويحترزوا من معاملته فطافوا به في
~~البلد ثم جاؤا به إلى باب داره ، فلما نزل عن البغل قال له صاحب البغل :
~~أعطني أجرة بغلي فقال وفي أي شيء كنا من الصباح إلى هذا الوقت يا أحمق ؟ !
# أبو الأسود الدؤلي
# ذهب الرجال المقتدى بفعالهم . . . والمنكرون لكل أمر منكر
# وبقيت في خلف يزين بعضهم بعضا . . . ليدفع معور عن معور
# فطن لكل ms125 مصيبة في ماله . . . وإذا أصيب بدينه لم يشعر
# القاضي المهذب
# وترى المجرة والنجوم كأنما . . . تسقي الرياض بجدول ملآن
# لو لم يكن نهرا لما غاصت به . . . أبدا نجوم الحوت والسرطان
# لله در من قال
# إذا ما المنايا أخطأتك وصادفت . . . حميمك فاعلم أنها ستعود
# كتب رجل إلى رجل تخلى للعبادة وانقطع عن الناس : بلغني أنك اعتزلت الخلق
~~، وتفرعت للعبادة ، فما سببب معاشك ؟ فكتب إليه : يا أحمق بلغك أني منقطع
~~إلى الله تعالى سبحانه ، وتسألني عن معاشي .
# قال بعض العارفين : الوعد حق الخلق على الله تعالى فهو أحق من وفى ،
~~والوعيد حقه سبحانه على الخلق فهو أحق من عفا . وقد كانت العرب تفتخر
~~بإيفاء الوعد وخلف الوعيد . قال الشاعر :
# وإني إذا أوعدته أو وعدته . . . لمخلف إيعادي ومنجز موعدي PageV01P154
# أبو الحسن التهامي
# عبسن من شعر في الرأس مبتسم . . . ما نفر البيض مثل البيض في اللمم
# ظننت شبيبته تبقى وما علمت . . . أن الشبيبة مرقاة إلى الهرم
# ما شاب عزمي ولا خلقي ولا حزمي . . . ولا وفائي ولا ديني ولا كرمي
# وإنما اعتاض رأسي غير صبغته . . . والشيب في الرأس غير الشيب في الهمم
# وصل الخيال ووصل الخود إن نحلت . . . سيان ما أشبه الوجدان بالعدم
# والطيف أفضل وصلا إن لذته . . . تخلو من الإثم والتنغيص والندم
# لا تحمد الدهر في ضرآء يصرفها . . . فلو أردت دوام البؤس لم يدم
# فالدهر كالطيف في بؤس وأنعمه . . . من غير قصد فلا تحمد ولا تلم
# لا تحسبن حسب الآباء مكرمة . . . لمن يقصر عن غايات مجدهم
# حسن الرجال بحسناهم وفخرهم . . . بطولهم في المعالي لا بطولهم
# ما اغتابني حاسد إلا شرفت بها . . . فحاسدي منهم في زي منتقم
# فالله يكلؤ حسادي فأنعمهم . . . عندي وإن وقعت من غير قصدهم
# كتب رجل إلى شخص ؛ تخلى للعبادة وانقطع عن الناس : بلغني أنك اعتزلت عن
~~الخلق وتفرغت للعبادة ، فما سبب معاشك ؟ فكتب إليه يا أحمق يبلغك أني منقطع
~~إلى الله سبحانه وتسألني عن المعاش ؟ ! قال بعض العارفين : الوعد حق الخلق
~~على الله تعالى ، فهو أحق من وفى ، والوعيد حقه سبحانه على ms126 الخلق فهو أحق
~~من عفى ، وقد كانت العرب تفتخر بإيفاء الوعد وخلف الوعيد ، قال الشاعر :
# وإني إذا أوعدته أو وعدته . . . لمخلف إيعادي ومنجز موعدي قال بعض
~~الحكماء : الدنيا إنما تراد لثلاثة ، العز والغنى والراحة ؛ من زهد فيها عز
~~؛ ومن قنع استغنى ، ومن ترك السعي استراح ، حكي عن بعض أصحاب الحقيقة أن
~~البسطامي مر بكلب قد ترطب بالمطر فنحى عنه ثوبه ترفعا ، فنطق الكلب بلسان
~~فصيح وقال : إن نجاسة ثوبك مني يطهرها الماء ولكن تنحية ثوبك عني لا يطهرها
~~الماء .
# | كلمات أ ب ج د
# كلمات أبجد ثمانية ، أربعة رباعية الحروف وأربعة ثلاثية ، ولكل كلمة رقم
~~هندي على الترتيب ، ولكل حرف من كل كلمة رمز سندي : فللحرف الأول سا
~~وللثاني ل وللثالث ما وللرابع ! لكنا نكتفي عن رقم الكلمة الأولى بصفر إن
~~قصد حرف تاليها ويرمز حروفها إن قصد حرفها ونجعل رقم متلو كل كلمة دالا
~~عليها متصلا رمز حرفها المطلوب بالرقم المذكور ، فعلامة الألف سا ، ،
~~وعلامة الدال ! وعلامة الواو وعلامة الكاف آ يوصل رمز كل منهما برقم متلو
~~كلمته وعلامة الفاء ع ! كما عرفت ، فتكتب أحمد هكذا .
# وتكتب علي هكذا PageV01P155 وتكتب جعفر هكذا وتكتب غانم هكذا لأن متلو
~~كلمة الغين المعجمة سابعة الكلمات ، ومن هذا يظهر أنه لا حاجة إلى رقم
~~الكلمة الثامنة كما لا حاجة إلى رقم الكلمة الأولى إن قصد حرفها إذ الثامنة
~~غير متلوة والأولى غير تالية وإذا تمت الكلمة فيمد حرفها الآخر السندي
~~ليحصل الاطلاع على آخر الكلمة ولا يخلط بما بعدها اللهم إلا أن يكون في آخر
~~السطر فتكتب زيد بن خالد هكذا .
# وقف أعرابي على قبر هشام بن عبد الملك وإذا بعض خدامه ، يبكي على قبره ،
~~ويقول : ماذا لقينا بعدك فقال الأعرابي أما إنه لو نطق لأخبرك أنه لقي أشد
~~مما لقيتم .
# ولبعضهم :
# أهوى عليا أمير المؤمنين ولا . . . أرضى بسب أبي بكر ولا عمرا .
# ولا أقول إذا لم يعطيا فدكا . . . بنت النبي رسولالله قد كفرا .
# الله يعلم ماذا يأتيان به . . . يوم القيامة من عذر ms127 إذا اعتذ 1 را .
# ولبهااء الدين محمد العاملي في جوابه :
# يا أيها المدعي حب الوصي ولم . . . يسمح بسب أبي بكر ولا عمرا .
# كذبت والله يفي دعوى محبته . . . تبت يداك ستصلى في غد سقرا .
# وكيف تهوى أمير المؤمنين وقد . . . أصبحت يفي سب من عاداه مفتكرا .
# فإن لم تكن صادقا فيما نطقت به . . . فأبرأ إلى الله ممن خان أو غدرا .
# وأنكر النص يفي خك وبيعته . . . وقال إن رسول الله قد هجرا .
# أتيت تبغي قيام العذر في فدك . . . أتحسب الأمر بالتمويه مستترا .
# إن كان يفي غصب حق الطهر فاطمة . . . سيقبل العذر ممن جاء معتذرا .
# فكل ذنب له عذر غداة غد . . . وكل ظلم يرى في الحشر مغتفرا .
# فلا تقولوا لمن أيامه صرفت . . . في سب شيخكم قد ضل أو كفرا .
# بل سامحوه وقولا لا نؤاخذه . . . عسى يكون له عذر إذا اعتذرا .
# فكيف والعذر مثل الشمس متضح . . . والأمر كالصبح إذا ظهرا . PageV01P156
# لكن إبليس أغواكم وصيركم . . . عميا وصما فلا سمعا ولا بصرا
# أبو فراس يصف نفسه
# وقور وأحداث الزمان تنوشني . . . وللموت حولي جيئة وذهاب
# صبور وإن لم يبق مني بقية . . . قؤول ولو أن السيوف جواب
# وألحظ أحوال الزمان بمقلة . . . بها الصدق وصدق الكذاب كذاب
# تغابيت عن قومي فظنوا غباوة . . . بمفرق أغبانا حصا وتراب
# إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة . . . فليس له إلا الفراق عتاب
# بنى بعض ملوك بني إسرائيل دارا تكلف في سعتها وزينتها ، ثم أمر من يسأل
~~عن عيبها ، فلم يعبها أحد إلا ثلاثة من العباد ، قالوا : إن فيها عيبين ،
~~الأول أنها تخرب ، والثاني أنه يموت صاحبها فقال : وهل يسلم من هذين
~~العيبين دار ؟ فقال : نعم دار الآخرة فترك ملكه وتعبد معهم مدة ، ثم ودعهم
~~فقال : هل رأيت منا ما تكره ؟ فقال : لا ولكنكم عرفتموني فأنتم تكرموني .
~~فاصحب من لا يعرفني .
# سئل بعض الزهاد عن مخالطة الملوك والوزراء ، فقال من لا يخالطهم ولا يزيد
~~على المكتوبة أفضل عندنا ممن يقوم الليل ويصوم النهار ويحج ويجاهد في سبيل
~~الله ويخالطهم .
# لجامعه من السوانح : غفلة القلب عن الحق ms128 من أعظم العيوب وأكبر الذنوب ،
~~ولو كانت آنا من الآنات ، أو لمحة من اللمحات حتى إن أهل القلوب عدوا
~~الغافل في آن الغفلة من جملة الكفار ، وكما يعاقب العوام على سيئاتهم كذلك
~~يعاقب الخواص على غفلاتهم ، فاجتنب الاختلاط بأصحاب الغفلة على كل حال إن
~~أردت أن تكون من زمرة أهل الكمال .
# سانحة : يا مسكين عزمك ضعيف ، ونيتك متزلزله ، وقصدك مشوب ، ولهذا لا
~~يتفتح لك الباب ، ولا يرتفع عنك الحجاب ، ولو صممت عزيمتك ، وأثبت نيتك
~~وأخلصت قصدك لا نقتح لك الباب من غير مفتاح ، كما انفتح ليوسف عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة والسلام لما صمم العزم وأخلص النية في الخلاص من الوقوع
~~في الفاحشة , وجد يفي الهرب من زليخا . PageV01P157
# سانحة : أيها الغافل شاب رأسك ، وبردت أنفاسك وأنت في القيل والقال
~~والنزاع والجدال ، فأحبس لسانك عن بسط الكلام فيما لا ينفعك يوم القيامة
# من مجموع قديم في مدح صاحب الديوان : :
# لله دركم يا آل ياسينا . . . يا أنجم الحق أعلام الهدى فينا
# لا يقبل الله إلا مع محبتكم . . . أعمال عبد ولايرضى له دينا
# بكم أخفف أعباء الذنوب بكم . . . بكم أثقل في الحشر الموازينا
# سآء ابن آكلة الأكباد منقلبا . . . إذ جر حرب أبيكم يوم صفينا
# الشمس ردت عليه بعدما غربت . . . من ذا يطيق لعين الشمس تطيينا
# مهما تمسك بالأخبار طائفة . . . فقوله وال من والاه يكفينا
# لوالدي طاب ثراه في معارضة البردة :
# أسحر بابل في جفنيك أم سقمي ؟ ! . . . أم السيوف لقتل العرب والعجم
# والخال مركز دور للعذار بدا . . . أم ذاك نضج عثار الخط بالقلم
# أم حبة وضعت كيما تصيد بها . . . طير الفؤاد وقد صادته فاحتكم
# أنا الملوم وقلبي مولم برشا . . . ساق غدا قلبه قاس على الأمم
# ذي أعين إن رنت يوما إلى جسد . . . إلبسنه كلما فيهن من سقم
# قلبي غضا وضلوعي منحنى وله . . . عقيق جفني بسفح ناب عن ديم
# وما سقاني رحيقا بل حريق أسى . . . وكان من أملي منه شفا ألمي
# أبكي فتبسم مني كالغمام متى . . . يبكي على زهرفي الروض يبتسم
# والشمس ما طلعت إلا ms129 لتنظره . . . وإن تغب فحياء خجلة الفهم
# بكيت والشمل مجموع لخوف نوى . . . فكيف حالي شملي غير ملتئم ؟
# وكلما مت هجرا عشت من أملي . . . فكم أموت وكم أحيا من القدم
# دمع طليق وقلب في قيود هوى . . . والرشد ضد بذات الضال والسلم
# وقد أقام قوام القدلي حججا . . . وبالعذار بدي عذري فلا تلم
# وجدي عليك ونفسي في يديل وذا . . . قلبي لديك فنل ما شئت واحتكم
# أصغي إلى العذل أجني ورد ذكرك من . . . ما بين شوك ملام اللايم النهم
# إلى متى كل آن أنت في وله ؟ . . . يسمو وقلب بنيران العذاب رمي
~~PageV01P158
# فدع سعاد وسلمى واسع تحظ ففي . . . السهام سهم مصيب فاستمع كلمي
# إن الحياة منام والمآل بنا . . . إلى انتباه وآت مثل منعدم
# ونحن في سفر نمضي إلى حفر . . . فكل آن لنا قرب من العدم
# والموت يشملنا والحشر يجمعنا . . . وبالتقى الفخر لا بالمال والحشم
# صن بالتعفف عز النفس مجتهدا . . . فالنفس أعلى من الدنيا لذي الهمم
# واغضض عيونك عن عيب الأنام وكن . . . بعيب نفسك مشغولا عن الأمم
# فإن عيبك تبدو فيه وصمته . . . وأنت من عيبهم خال عن الوصم
# جاز المسيء بإحسان لتملكه . . . وكن كعود يفوح الطيب في الضرم
# ومن تطلب خلا غير ذي عوج . . . يكن كطالب ماء من لظى الفحم
# وقد سمعنا حكايات الصديق ولم . . . نخله إلا خيالا كان في الحلم إن
~~الإقامة في أرض يضام بها . . . والأرض واسعة ذل فلا تقم
# ولا كمال بدار لا بقاء لها . . . فيا لها قسمة من أعدل القسم
# دار حلاوتها للجاهلين بها . . . ومرها لذوي الألباب والهمم
# أبغي الخلاص وما أخلصت في عمل . . . أرجو النجاة وما ناجيت في الظلم
# لكن لي شافعا ذو العرش شفعه . . . أرجو الخلاص به من زلة القدم
# محمد المصطفى الهادي المشفع في . . . يوم الجزاء وخير الخلق كلهم
# لولا هداه لكان الناس كلهم . . . كأحرف ما لها معنى من الكلم
# لو لم يرد ذو المعالي جعله علما . . . لم يوجد العالم الموجود من عدم
# لو لم تطأ رجله فوق التراب لما . . . غدا طهورا وتسهيلا على الأمم
# لو لم يكن سجل البدر ms130 المنير له . . . ما أثر الترب في خديه من قدم
# نصرت بالرعب حتى كاد سيفك أن . . . يسطو بغير انسلال في رقابهم
# كفاك فضل كمالات خصصت بها . . . أخاك حتى دعوه بارىء النسم
# خليفة الله خير الخلق قاطبة . . . بعد النبي وباب العلم والحكم
# علم الكتاب وعلم الغيب شيمته . . . وفي سلوني كشف الريب للفهم
# والبيض في كفه سود غوائلها . . . حمر غلائلها تدلي على القتم PageV01P159
# بيض متى ركعت في كفه سجدت . . . لها رؤوس هوت من قبل للصنم
# ولا ألومهم أن يحسدوك وقد . . . علت نعالك منهم فوق هامهم
# مناقب أدهشت من ليس ذا نظر . . . وأسمعت في الورى من كان ذا صمم
# فضائل جاوزت حد المديح على . . . فكل مدح شبيه الهجو للفهم
# من هاشم ليس في يتم يمت وقد . . . عدا عديا فلم يدنس بلومهم
# سل عنه ذا فكرة وامدحه تلق فتى . . . ملا المسامع والأفكار والكلم
# واستخبرن خبيرا من غزا أحدا . . . وفي حنين تراه غير منهزم
# من لم يكن بقسيم النار معتصما . . . فماله من عذاب النار من عصم
# من لم يكن ببني الزهراء مقتديا . . . فلا نصيب له في دين جدهم
# أولاد طه ونون والضحى وكذا . . . في هل أتى قد أتى مخصوص مدحهم
# قد شرف الانس إذ هم في عدادهم . . . كالأرض إذ شرفت بالبيت والحرم
# وإن يشاركهم الأعداء في نسب . . . فالتبر من حجر والمسك بعض دم
# هم الولاة وهم سفن النجاة وهم . . . لنا الهداة إلى الجنات والنعم
# نفوسهم أشرقت بالنور وانكشفت . . . لها حقايق ما يأتي من القدم
# ومن سرى نحوهم أغناه نورهم . . . عن الدليل ونجم الليل في الظلم
# فضايل جعلت ليل الفخار ضحى . . . وأخجلت كل ذي فخر وذي شيم
# قد زينوا كل نظم يوصفون به . . . كما يزين كلام الله للكلم
# عذاب قلب عذب في محبتهم . . . ومر ما مر بي حلو لأجلهم
# رجوتهم لعظيم الهول من قدم . . . وهل يرجى سوى ذي الشان والعظم
# يا مظهر الملة العظمى وناصرها . . . وأنت مهديها الهادي إلى اللقم
# يا وارث العلم يرويه ويسنده . . . إلى جدود تعالوا في علوهم
# مآثر الفخر فيكم غير خافية . . . والشمس أكبر ms131 أن تخفى على الأمم
# أوضحتم للورى طرق الوصول كما . . . صيرتم العلم بين الناس كالعلم
# مولاي طال المدى والله واندرست . . . معالم العلم والإيمان والكرم
# فاسحب سحابين خيلا فوقها أسد . . . تسطو ونيلا عميا ساكب الديم
# ولا تقل قل أنصاري فناصرك . . . الباري ومن ينصر الرحمن لم يضم
~~PageV01P160 يفديك كل خبير عن علاك وهم . . . كل البرية من عرب ومن عجم
# اقصر حسين فلن تحصي فضائلهم . . . لو أن في كل عضو منك ألف فم
# عليهم صلوات لا انتهاء لها . . . كمثل قدرهم العالي وعلمهم
#
# | أقوال متناقضة للبيضاوي
# قال الفاضل البيضاوي عند قوله تعالى في سورة هود ' ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا ' إن الفعل معلق عن العمل . وقال في سورة الملك نقيض ذلك ، وصرح في
~~تفسير هود بأن نزول التوراة كان قبل إغراق فرعون ، وقال في تفسير سورة
~~المؤمنين : نقيض ذلك ، وقال عند قوله تعالى في سورة مريم ' وكان رسولا نبيا
~~' إن الرسول لا يلزم أن يكون صاحب شريعة وقال في سورة الحج نقيض ذلك ، وصرح
~~في سورة النمل بأن سليمان على نبينا وعليه السلام توجه إلى الحج بعد إتمام
~~بناء بيت المقدس ، وقال في سورة سبأ نقيض ذلك .
# من رسالتي الموسومة بالجوهر الفرد ، ومما سنح بخاطري في إبطال تركب الجسم
~~من الأجزاء التي لا يتجزى سوى الوجوه الستة السابقة أن نفرض مثلثا متساوي
~~الساقين كل منهما ثمانية أجزاء ، وقاعدته سبعة فما بين طرفي ساقيه خمسة من
~~قاعدته ، لاشتراك طرفيها ، والثامن الذي هو رأس المثلث مشترك أيضا فيما بين
~~الساقين إن كان واحدا فبين السادسين اثنان ، وبين الخامسين ثلاثة فبين
~~الأولين سبعة ، وقد كان خمسة هذا خلف وإن كان أكثر ، فالفساد أشد فهو أقل
~~من جزء فافهم .
# وقد لاح لي وجه ثامن ، وهو أن نفرض دائرة ونصل بين جزئين منها بالقطر ثم
~~بين ثمانية يتوسطها القطر ، وبين نظايرها بأوتار ثمانية ، ونصل بين طرفي
~~الأقصرين بخط مستقيم ، فهو تسعة أجزاء ووتر القوس هو تسعة أيضا ، فقد ساوت
~~قاعدة القطعة قوسها ، ولنا وجه تاسع لطيف ذكرته في لغز زبدة الأصول ms132 فهذه
~~وجوه تسعة في إبطال الجزء لم يسبقني إلى شيء منها أحد والله ولي التوفيق .
~~PageV01P161
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين ، الحمد لله الذي جعل صحيفة عالم إلا مكان مرآة لمشاهدة
~~الآثار الملكوتية ، وصير نشأة نوع الإنسان مشكلة لمطالعة الأنوار اللاهوتية
~~، والصلاة على أكمل نوع البرية وأفضل النفوس القدسية أبي القاسم محمد قاسم
~~موائد المواهب الربانية ، ومنبع رحيق الفيوض السبحانية وآله الوارثين
~~لمقامات العلية المكرمين بكراماته الخفية والجلية .
# وبعد فهذا يا إخوان الدين وخلان اليقين ما غفلت حوادث الزمان عن المنع من
~~تأليفه وتحريره ، وذهلت صوارف الدهر الخوان عن الصرف عن ترصيفه وتقريره من
~~شرح واف بإظهار ما ألهمني الله سبحانه من حقايق كنوز الصحيفة الكاملة من
~~كلام سيد العابدين وإمام الموحدين وقبلة أهل الحق على اليقين ، مولانا
~~وإمامنا زين العابدين أبي محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه .
# سلام من الرحمن نحو جنابهم . . . فإن سلامي لا يليق ببابهم كشفت به حجاب
~~الاحتجاب عن خبايا كنوزها ، مع قلة البضاعة ، ورفعت به أستار الاستتار عن
~~خفايا رموزها بقدر الاستطاعة ، مشيرا إلى ما يلوح من جواهر عباراتها ويفوح
~~من زواهر إشاراتها مما هو منبع كلام أعلام الحقيقة والعرفان ، ومعدن مقالة
~~أهل الطريقة والإيقان ، بل هو أقصى غايات أرباب المجاهدة وأعلى نهايات
~~أصحاب المشاهدة مما لم يهتد إليه غلا واحد بعد واحد ولم يطلع عليه إلا وارد
~~بعد وارد وأسئل الله سبحانه أن يعينني على إتمام ما أرجوه وأن يوفقني
~~لإكماله على أحسن الوجوه وأن يجعلني ممن تزود في يومه لغده قبل أن يخرج
~~الأمر من يده وهو حسبي ونعم الوكيل ، اعلموا أيها الإخوان المقصود على
~~إدراك الحقايق كدهم المعروف في اقتناص المعارف جدهم أني اسخرت الله سبحانه
~~، ووشحت صدر هذا الشرح بعدة من الحقايق ينطوي كل منها على نبذة من الحقايق
~~يفيد المقتبسين لأنوار الصحيفة الكاملة كمال البصيرة ويجعل أيدي الراغبين
~~في اجتناء ثمارها غير قصيرة ، وتزيل عن بصايرهم غشاوة الارتياب ، ويغنيهم
~~عن الغوص في هذا البحر ms133 العجاب ، ويشير إلى يسير من بدايع صنايع الله
~~PageV01P162 جل بثنائه في أرضه وسمائه مما تضمن كلامه الإشارة إليه ،
~~وتنبيه أرباب الألباب عليه ويهدي إلى كشف الأستار عن بعض الأسرار طبق ما
~~حققه المشاهدون من أهل العيان وشاهده المحققون من ذوي الإيقان ، ويؤمي إلى
~~التوفيق والتطبيق بين ما قادت إليه العقول الصحيحة السليمة وتطابقت عليه
~~النقول الصريحة القويمة إلى غير ذلك من فوايد لا يطلع على أسرارها إلا واحد
~~بعد واحد ، وفوايد لم يرتشف من أنهارها إلا وارد بعد وارد .
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد الحمد والصلات فيقول الفقير إلى رحمة ربه
~~الغني محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه يا من صرف في مطالعة
~~النحو أياما ، وخاض فيه شهورا وأعواما أخبرني عن اسم ثنائي الآحاد ، ثلاثي
~~العشرات ، ثالثه آخر الحروف ، وهو بين الناس مشهور ومعروف ، فمن جملة حروفه
~~حرف ربما تحلى بحلية الأسماء فيجري غالبا في مضمار المضمرات ، ويسلك نادرا
~~مسالك المظهرات ، فما دام في ضمير الإضمار مكتوما ، يكون من ارتفاع المحل
~~مجزوما وبسمة النصب والجر موسوما ، ولا يزال دائما معمولا ، وعن رتبة العمل
~~معزولا ، وربما انخرط في سلك الحروف ، فيصير في بعض الأحيان عاملا ، وفي
~~بعضها عن العمل عاطلا ومعموله كمعمول أخواته الست لا يكون إلا ظاهرا وربما
~~عمل في الضماير نادرا ومنها حرف هو رابع علايم الرفع في ثلاثة ، خامس علايم
~~النصب في ستة ولا يقع في أوشيء من الكلمات الثلاث ولكن يقع في آخر ما يتصف
~~به من الإناث إن جاور الأفعال صار من الأسماء وارتفع محله ومقداره ، وإن
~~خالط الأسماء عاد إلى الحروف واختلف بالرفع والنصب آثاره ، إن أسقطته من
~~عدد الأسماء اللازمة الرفع بقي عدد الجمل التي لها محل من الإعراب ، وإن
~~نقصته من عدد الأسماء اللازمة النصب ومن الباقي عدد المنبهات بقي عدد الجمل
~~التي لها عن إعراب المحل غاية الاجتناب ، وإن أضفت إليه عدد أسماء تنصب
~~تارة ولا تنصب أخرى ساوى عدد ما هو من المتبوعية ممنوع ، وبالتابعية أحرى ،
~~وإن زادت ms134 عليه عدد ما يعتمد اسم الفاعلي عليه في التقوى على معموله ساوى
~~عدد المواضع الموجبة لتأخير الفاعل عن مفعوله ، ومنها حرف ربما ينتظم في
~~سمت أخواته العشر فيتصف بالفصاحة في بعض الأحيان . وقد يندرج في سلك أخواته
~~الخمس بعد إحدى الست فينصب تاليه عند أهل اللسان ، ومنها حرف إن جرى مجرى
~~الأسماء ، فقد يكون محلى بكل من الحلى الثلاث محلا فما دام مرفوعا فهو ما
~~يلصق بعامله في جميع الأطوار ، وما دام منصوبا فهو مفترق عنه ، لئلا يسري
~~إليه الانكسار وبينهما فاصل يحفظه عن ذلك العار وهو في البحر داخل في عدد
~~السمكات ، وفي أفعال النساء مانع لها PageV01P163 عن الحركات ، وإن جرى
~~مجرى الحروف يكون في أوايل بعض الكلمات للغياب وفي أواخر بعضها للانتساب
~~وقد يتصل به الثاني فيعمل في الأسماء بالنيابة عن الأفعال ، وعن مقلوبه
~~أيضا عن هذا المنوال لكنه قد يدخل في سلسلة الأسماء فيختص بين أخواته وقد
~~يلج في ربقة الحروف فيصير في عدد أخوته الستة الموجبة للإيجاب ، ومنها حرف
~~معدود في الأسماء غالبا وقد يعد في الحروف نادرا ؛ فما دام في الأسماء
~~مدرجا وعن الحروف مخرجا فهو عن الفتح عري وبالخفض والضم حري ، فيخفض ما زال
~~للأربعة من الحروف الجارة معمولا ، ويضم ما دام للسبعة منها مدخولا ومتى
~~صار بالحرفيه موسوما ، ومن الاسمية محروما ، فقد يتصل ببعض الكلمات لإفادة
~~المبالغات ، فيلبس المذكرين حلية المؤنثات وقد يبنى على السكون فيلزم
~~السكون أين ما يكون ، فهذه صفات حروف هذا الاسم قد فصلتها لك تفصيلا شافيا
~~وقررتها لك تقريرا وافيا وسأزيد في التوضيح بما يقارب التصريح فأقول إنه
~~ظرف لحرف خص بالظرفية من بين أخواته وهو مع كمال ظهوره بعض المخفي في حد
~~ذاته ثم أنك إن نقصت من رابعه موجبات الانفصال بقي عدد مانعات حذف حرف
~~النداء وإن أضفت إلى خمس أوله ما يوجب في كل نصت من العشر المشهورة حصل عدد
~~روابط الجملة الخبرية بالمبتدأ ، وإن نقصت من رابعه حروف الزيادة النحوية ،
~~بقي عدد المواضع التي تعلق ms135 فيها العامل عن المعمول ، وإن أسقطت من طرفيه
~~عدد أخوات كان بقي عدد المواضع التي عود الضمير فيها على المتأخر لفظا
~~ورتبة مقبول ، وإن نقصت من خمس ثالثة عدد موانع الصرف بقي عدد الأمور التي
~~يتميز بها التمييز عن الحال وإن زدت ثانيه على رابعه حصل عدد الموضع التي
~~يجب فيه استتار الفاعل عن الأفعال ، وإن نقصت رابعه من الحروف الجارة بقي
~~عدد الأمور التي يفترق بها البدل عن عطف البيان وإن أسقطت عدد الأسماء
~~العامة للمشبه بالفعل من أخويه بقي عدد الأشياء التي يمتاز بها الصفة
~~المشبهة عن اسم الفاعل في كل حين وزمان ، ومما اختص بهذا الاسم الخماسي
~~الحروف من الغرايب إنك إذا نقصت من حروفه حرفين بقي حرف واحد وهذا من أعجب
~~العجايب !
# بسم الله الرحمن الرحيم يقول أقل الأنام بهاء الدين محمد العاملي عفى
~~الله عنه : أيها الأصحاب الكرام والإخوان العظام إن لي حبيبا جالينوسي
~~المشرب ، بقراطي المطلب ، مسيحي الأنفاس ، فلسفي القياس ، مشهور بين الأنام
~~مقبول عند الخاص والعام ، مصاحب لا يعرف النفاق ، PageV01P164 وخادم لا
~~يحتاج إلى الإنفاق ، ومعلم لا يطلب أجرة على التعليم ، ولا يتوقع التواضع
~~والتسليم ، لباسه من الجلود ، ليس بمتكبر ولا حسود ، باق في سن الشباب على
~~توالي الأزمان ، مقبول القول في جميع الملل والأديان اسمه واحدي المئات ،
~~ثنائي الآحاد والعشرات آخره نصف اوله ومنقوطه أكثر من مهمله أوله جبل عظيم
~~وآخره في البحر مقيم خماسي الحروف ، فإن نقصت منها حرفين ، بقي حرف واحد
~~وهذا عجيب وعدد بعضها يساوي مجموع حاشيتيه ، وهذا أيضا غريب ، إن سقط أوله
~~بقي شكل اللحيان ، وبزيادة خمسي أوله مع ثانيه يساوي عدد عظام الإنسان عدد
~~علامات الامتلاء بحسب الأوعية يعلم من ضعف رابعه الاثانيه ، وكون الامتلاء
~~دمويا يظهر من أكثر مبانيه خمس أوله عدد المبردات ، فإن نقصت منه ثانيه بقي
~~عدد المسخنات رابعه ينبىء عن الست الضروريات وخمس آخره يخبر عن أجناس أدلة
~~النبضات ، وقد تولد من هذا الحكيم ولدان طبيبان لبيبان أحدهما أكبر والآخر
~~أصغر أما الأكبر ms136 فنصفه الأعلى أيبس الأعضاء اليابسات ونصفه الأسفل بعدد
~~القوى والأعضاء الرئيسة وأجناس الحميات شكله مع شكل نصرة الداخل متساويان
~~والسرطان فيه متوسط بين العقرب والميزان وسطان بعدد ما للبحران الجيد من
~~العلامات ، وآخراه بعدد الأمور التي يجب مراعاتها في الاستفراغات ، وأما
~~الولد الأصغر فزايد على أبيه بعدد الغير المعتدل من المزاجات فإن زدت على
~~آخريه أنواع الرسوب ، حصل عدد كل من المرطبات والمجففات ، وإن زدت على
~~أحدهما مسطح آخره عادل بسايط مقادير النبض ومركباته الثنائيات ، تم اللغز
~~وتاريخ إتمامه لغز طبيبانه بي عديل وفيه صنعة المعمى ، والمراد إذا سقط لفظ
~~عديل من قولنا لغز طبيبانه يبقى التاريخ أعني ألف واثنان انتهى .
# شرح : المرطبات هي السكون والنوم واحتباس ما يستفرغ استفراغ الخلط المجفف
~~وكثرة الغذاء والغذاء المرطب والدواء المرطب وملاقات المرطبات وملاقات ما
~~يبرد وملاقات ما يسخن تسخينا لطيفا والفرح المعتدل ، والمجففات الجماع
~~والحركة والسهر وكثرة الاستفراغ وقلة الأغذية وكونها يابسة والأدوية
~~المجففة والحركات النفسانية وملاقات المجففات البرد المجمد منه ره وهي كونه
~~بعد تمام النضج وفي يوم محمود كالسابع وإنذار يوم مناسبه كالرابع بالسابع
~~وكونه باستفراغ لا بانتقال ولا بإخراج ، وكون استفراغه من جهة مناسبة ويحمل
~~الأعراض اللازمة وجريان النبض على ما ينبغي وكذا القوة وأعقاب الراحة منه
~~رحمه الله ، المزاجات ثمانية أربعة بسيطة وأربعة مركبة ؛ حار - بارد - رطب
~~- يابس - حار - رطب - حار - يابس - بارد يابس .
# من كلام أفلاطون الإلهي : لا يكمل عقل الرجل حتى يرضى بأن يقال : إنه
~~مجنون .
# في سورة البرائة ' انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ' الآية
~~.
# قال أمير المؤمنين رضي الله عنه إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون من
~~قلة انتفاع من علم بما علم .
# قال بعض الحكماء : ليس من احتجب بالخلق عن الله كمن احتجب بالله عنهم .
# قيل لبعض الحكماء : قد شبت وأنت شاب فلم لا تغضب فقال إن الثكلى لا تحتاج
~~إلى الماشطة .
# بعضهم
# آه يا ذلي ويا خجلي ! . . . إن يكن مني دنى أجلي
# لو بذلت الروح مجتهدا . . . ونفيت النوم عن مقلي ms137
# كنت بالتقصير معترفا . . . خائفا من خيبة الأمل
# فعلى الرحمن متكلي . . . لا على علمي ولا عملي PageV01P165
# وبين التراقي والترائب حسرة . . . مكان الشجى أعي الطبيب علاجها
# إذا قلت ها قد يسر الله سوغها . . . أبت شقوتي وازداد سد رتاجها .
# الرتاج ككتاب : الباب العظيم وهو الباب المغلق ، وعليه باب صغير .
# سلام عليكم من محب وداده . . . لكل ذوي الألباب والفضل صادق .
# ولكنه من نحو عشرين حجة . . . تراءى له من عالم الغيب شارق .
# وشام وميضا من نواحي تهامة . . . ويا حبنا من جانب الغور بارق .
# فصار له شغل عن الخلق شاغلا . . . ورافقه الشوق الذي لا يفارق .
# يبيت له حاد إلى السير سابق . . . ويضحي له من كامن الوجد سائق .
# وهذا هو العذر الذي قلت عنده . . . لخلطه من لم أرضه أنت طالق .
# وآثرت عنها عزلة في غصونها . . . حقائق للمغزى بها ودقائق .
# وماذا عسى أن تستفيق للائم . . . أخو الوجد أو أن يسمع العذل عاشق .
# قال أمير المؤمنين عليه السلام : إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون
~~من قلة انتفاع من علم بما علم .
# قال بعض الحكماء : ليس من احتجب بالخلق عن الله كمن احتجب بالله عنهم .
# قيل لبعض الحكماء : قد شبت وأنت شاب فلم لا تخضب ؟ فقال : إن الثكلى لا
~~تحتاج إلى الماشطة .
# سأل أمير المؤمنين عليه السلام بعض أصحابه فقلا : يا أمير المؤمنين ، هل
~~تسلم على مذنب هذه الأمة ، فقال : يراه الله للتوحيد أهلا ولا نراه للسلام
~~أهلا .
# وقال : لا تبدين عن واضحة ، وقد عملت الأعمال الفاضحة .
# وقال عليه السلام : إن السبب الذي أدرك به العاجز مأمولة ، هو الذي حال
~~بين حال الحازم وطلبته .
# وقالعليه السلام : إذا عظمت الذنب . فقد عظمت حق الله ، وإذا صغرته فقد
~~صغرت حق الله وما من ذنب عظمته إلا صغر عند الله ؛ وما من ذنب صغرته إلا
~~عظم عند الله ، وقال رضي الله عنه : لو وجدت مؤمنا على فاحشة لسترته بثوبي
~~، أو قال بثوبه هكذا ، وقال رضي الله عنه : من اشترى ما لا يحتاج إليه باع
~~ما يحتاج إليه ، PageV01P166 وقال عليه السلام : قال ms138 رسول الله في قوله
~~تعالى : ' ويخلق ما لا تعلمون ، إن الله خلق إحدى وثلاثين قبة أنتم لا
~~تعلمون بها ، فذلك قوله تعالى : ' ويخلق ما لا تعلمون ' .
# قال واليس الحكيم : محبة المال وتد الشر ، ومحبة الشر وتد العيوب ، وسئل
~~وهو في أيام شيخوخته ما حالك ؟ فقال هوذا ، أموت قليلا قليلا ، وقيل له :
~~أي الملوك أفضل ، ملك اليونان أم ملك الفرس ؟ فقال : من ملك غضبه وشهوته
~~فهو أفضل وقال إذا أدركت الدنيا الهارب منها جرحته ، وإذا أدركت الطالب لها
~~قتلته ، وقال : إعط حق نفسك ، فإن الحق يخصمك إذا لم تعطها حقها .
# قال بعض الحكماء : إن الرجل ينقطع إلى بعض ملوك الدنيا ، فيرى عليه أثره
~~، فكيف من انقطع إلى الله سبحانه ، وقال : نحن نسأل أهل زماننا إلحافا وهم
~~يعطوننا كرها فلا هم يثابون ولا نحن يبارك لنا ، سرور الدنيا أن تقنع بما
~~رزقت ، وغمها أن تغنم لما لم ترزق .
# قال بعض الحكماء : الدليل على أن ما بيدك لغيرك ، أن ما بيد غيرك صار
~~بيدك ، ومن كلامه : عيشة الفقر مع الأمن خير من عيشة الغنى مع الخوف .
# قال الكاظم رضي الله عنه لابن يقطين : إضمن لي واحدة أضمن لك ثلاثا إضمن
~~أن لا تلقى أحدا من موالينا في دار الخلافة إلا قمت بقضاء حاجته ، أضمن لك
~~أن لا يصبك حد السيف أبدا ولا يظللك سقف سجن أبدا ولا يدخل الفقر بيتك أبدا
~~.
# سئل رجل حكيما : كيف حال أخيك فلان ؟ فقال مات ، فقال وما سبب موته ؟ قال
~~حياته .
# سمع أبو يزيد البسطامي شخصا يقرأ هذه الآية ' إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ' فبكى ، وقال : من باع نفسه كيف له نفس ؟ !
~~وقال بعض الحكماء إن غضب الله أشد من النار ورضاه أكبر من الجنة .
# قال بعض الأكابر : يقول ما أصنع بدينا إن بقيت لم تبق لي وإن بقيت لم أبق
~~لها .
# كان بشر الحافي يقول : لا يكره الموت إلا مريب وأنا أكرهه .
# قال المسيح على نبينا وعليه السلام : ليحذر من يستبطي الله ms139 في الرزق أن
~~يغضب عليه . PageV01P167
# ومن كلام بعض الحكماء أقرب ما يكون العبد من الله إذا سأله ، وأقرب ما
~~يكون من الخلق إذا لم يسألهم .
# قال بعض العباد إني لأستحيي من الله سبحانه أن يراني مشغولا عنه وهو مقبل
~~على شعر :
# سلام عليكم من محب وداده . . . لكل ذوي الألباب والفضل صادق
# ولكنه من نحو عشرين حجة . . . تراءى له من عالم الغيب شارق
# وشام وميضا من نواحي تهامة . . . ويا حبذا من جانب الطور بارق
# فصار له شغل عن الخلق شاغل . . . ورافقه الشوق الذي لا يفارق
# يبيت له حاد إلى السير سائق . . . ويضحى له من كامن الوجد شائق
# وهذا هو العذر الذي قلت عنده . . . لخلطة من لم أرضه أنت طالق
# وأثرت عنها عزلة في غصونها . . . حقايق للمغزى بها ودقايق
# وماذا عسى أن يستفيق للائم . . . أخو الوجد أو أن يسمع العذل عاشق
# قال بعض الحكماء : لست منتفعا بما تعلم إذا لم تعمل بما تعلم ، فإن زدت
~~في علمك ، فأنت مثل رجل حزم حزمة من حطب وأراد حملها فلم يطق فوضعها وزاد
~~عليها .
# قال بعض المفسرين في قوله تعالى : ' وأما السائل فلا تنهر ' ليس هو سائل
~~الطعام ، ولكنه سائل العلم .
# قال بعض ولاة البصرة لبعض النساك : ادع لي ، فقال : إن بالباب من يدعو
~~عليك قال بعض الحكماء : إذا أردت أن تعرف قدر الدنيا فانظر عند من هي ؟
~~وقال حق على الرجل العاقل الفاضل أن يجتنب مجلسه ثلاثة أشياء الدعابة وذكر
~~النساء ، والكلام في المطاعم .
# قيل لإبراهيم بن أدهم : لم لا تصحب الناس ؟ فقال إن صحبت من هو دوني
~~آذاني بجهله وإن صحبت من هو فوقي تكبر علي ، وإن صحبت من هو مثلي حسدني ،
~~فاشتغلت بمن ليس في صحبته ملال ، ولا في وصله انقطاع ، ولا في الأنس به
~~وحشة . دعاء : يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد ، أسألك بنبيك نبي الرحمة وعترته أئمة الأمة أن تصلي عليه وأن
~~تجعل لي من أمري فرجا ms140 قريبا ومخرجا وحيا وخلاصا عاجلا إنك على كل شيء قدير
~~.
# في الحديث : إن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~.
# ومن كلام بعض الأكابر : ليس العيد لمن لبس الجديد إنما العيد لمن أمن من
~~الوعيد .
# سئل بعض الرهبان : متى عيدكم ؟ فقال يوم لا نعصي فيه الله سبحانه فذلك
~~عيدنا ليس العيد لمن لبس الفاخرة ، إنما العيد لمن أمن عذاب الآخرة ، ليس
~~العيد لمن لبس الرقيق إنما العيد لمن عرف الطريق . PageV01P168
# من كلام بعض الحكماء : لا تقعد حتى تقعد ، وإذا قعدت كنت أعز مقاما ، ولا
~~تنطق حتى تستنطق ، فإذا استنطقه كنت أعلى كلاما .
# قال جامعه من خط جدي رحمه الله :
# كم تذهب يا عمري في خسران . . . ما أإفلني عنك وما ألهاني .
# إن لم يكن الآن صلاحي فمتى . . . هل بعدك يا عمري عمر ثاني .
# ؤلبعضهم :
# يا من هجروا وغيروا أحواللي . . . ما لي جلد على تواكم ما لي .
# عودوا بوصالكم علة مدنفكم . . . فالعمر قد انقضى وحالي حالي .
# لجار الله الزمخشري :
# كثر الشك والخلاف وكل . . . يدعي الفوز بالصراط السوي .
# فاعتصامي بلا إله سواه . . . ثم حبي لا حمد وعلي .
# فاز كلب بحب أصحاب كهف . . . كيف أشقى بحب آل النبي .
# نعم ما قال : أعيني لم لا تبكيان على عمري . . . تناثر عمي من لدي ولا
~~أدري .
# إذا كنت جاوزت خمسين حجة . . . ولم أتأهب للمعاد فملا عذري
# وروى شيخ الطايفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي طاب ثراه في كتاب
~~الأخبار بطريق حسن عن الباقر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~جالسا في المسجد فدخل رجل فصلى فلم يتم ركوعه ولا سجوده ، فقال النبي : نقر
~~كنقر الغراب لئن مات هذا وهذه صلاته ليموتن على غير ديني .
# من كلام بعض أكابر الصوفية : إن فوت الوقت أشد عند أصحاب الحقيقة من فوت
~~الروح ، لأن فوت الروح انقطاع عن الخلق وفوت الوقت انقطاع عن الحق .
# قال أبو علي الدقاق وقد سئل عن الحديث المشهور من تواضع لغني ذهب ثلثا
~~دينه ms141 ، إن المرء بقلبه ولسانه وجوارحه ، فمن تواضع لغني بلسانه وجوارحه ذهب
~~ثلثا دينه ، فإن تواضع بقلبه أيضا ذهب دينه كله .
# لم أكن للوصال أهلا ولكن . . . أنت صيرتني لذلك أهلا PageV01P169
# أنت أحييتني وقد كنت ميتا . . . ثم بدلتني بجهلي عقلا
# قال جامعه مما نقله جدي رحمه الله من خط السيد الجليل الطاهر ذي المناقب
~~والمفاخر السيد رضي الدين علي بن طاووس قدس الله روحه من الجزء الثامن أو
~~الثاني في كتاب الزيارات لمحمد بن أحمد بن داود القمي ره أن أبا حمزة
~~الثمالي قال للصادق رضي الله عنه : إني رأيت أصحابنا يأخذون من طين قبر
~~الحسين يستشفون به فهل في ذلك شيء مما يقولون من الشفا ؟ فقال يستشفى ما
~~بينه وبين القبر على رأس أربعة أميال وكذلك قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك قبر الحسن وعلي ومحمد فخذ منها فإنها شفاء من كل سقم وجنة مما
~~يخاف ، ثم أمر بتعظيمها وأخذها باليقين بالبرء وبختمها إذا أخذت .
# ومن الكتاب المذكور عن الصادق رضي الله عنه من أصابته علة لا تتداوى
~~فتداوى بطين قبر الحسين رضي الله عنه شفاه الله من تلك العلة إلا أن يكون
~~علة السام ، ومن الكتاب المذكور : روي أن الحسين رضي الله عنه اشترى
~~النواحي التي فيها قبره من أهل نينوا والغاضرية بستين ألف درهم ، وتصدق بها
~~عليهم وشرط أن يرشدوا إلى قبره ويضيفوا من زاره ثلاثة أيام ، وقال الصادق
~~رضي الله عنه : حرم الحسين رضي الله عنه الذي اشتراه أربعة أميال في أربعة
~~أميال فهو حلال لولده ومواليه حرام على غيرهم ممن خالفهم ، وفيه البركة .
# ذكر السيد الجليل السيد رضي الدين بن طاووس رحمه الله أنها إنما صارت
~~حلالا بعد الصدقة ، لأنهم لم يفوا بالشرط ، قال : وقد روى محمد بن داود عدم
~~وفائهم بالشرط في باب نوادر الزيارات . في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه فاقبلوا رخص
~~الله ولا تكونوا كبني إسرائيل حين شددوا على ms142 أنفسهم فشدد الله عليهم .
# من خط جدي طاب ثراه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : صوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر يعدل صوم الدهر ويذهب بوحر الصدر ؛ الوحر : مشتق من الوحرة
~~بتحريك الواو والحاء والراء وهي دويبة حمراء تلصق باللحم وتكره العرب أكله
~~للصوقها به ودبيبها عليه .
# قال الشاعر يذم قوما ويصفهم بالبخل :
# رب أضياف بقوم نزلوا . . . فقروا أضيافهم لحما وحر
# وسقوهم في إناء كلع . . . لبنا من دم مخراط فئر PageV01P170
# الإناء الكلع : هو ما تراكم عليه الوسخ
# المخراط : الناقة التي بها مرض ويكون لبنها معقدا ، وفيه دم ، والفئر ما
~~شربت منه الفارة .
# في الحديث : خير الخيل الأدهم الأرثم الأقرح المحجل طلق اليمين ، فإن لم
~~يكن أدهم فكميت على هذه الشبه . الأدهم : الأسود ، والأقرح : الذي في جبهته
~~بياض بقدر الدرهم ، والأرثم ما في أنفه وشفته العليا بياض ، والتحجيل بياض
~~قوايم الفرس قل أو كثر بعد أن لا يجوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والطلق
~~بضم الطاء عدم التحجيل .
# من كلام مولانا أمير المؤمنين رضي الله عنه : جهل المرء بعيوبه من أكبر
~~ذنوبه .
# ومن كلامه : احتج إلى من شئت تكن أسيره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره ،
~~وأنعم على من شئت تكن أميره .
# عن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~قل اللهم اهدني وسددني ، واذكر بالهدى هدايتك الطريق ، وبالسداد سداد السهم
~~. وسداد السهم : ذهابه على الاستقامة نحو الغرض .
# قال بعض الأعلام : في الحديث دلالة ظاهرة على أنه ينبغي في الدعا ملاحظة
~~الداعي لمعانيه وقصدها على الوجه الأتم مما يقرأ للأمر المهم وللأوجاع
~~منقول عن الصادق رضي الله عنه يقول ثلاث مرات : الله الله ربي حقا لا أشرك
~~به أحدا اللهم أنت لها ولكل عظيمة ففرجها عني وإن قرأتها للوجع فضع يدك حال
~~قرائته على المكان الوجع .
# قال بعض الأكابر من السلف : التوبة اليوم رخيصة مبذولة ، وغدا غير مقبولة
~~شعر الحسين رضي الله عنه :
# إغن عن المخلوق بالخالق . . . تغن عن الكاذب بالصادق
# واسترزق الرحمن من فضله . . . فليس ms143 غير الله من رازق
# من كلام العرب وهو يجري مجرى الأمثال قولهم : أعطني قلبك والقني متى شئت
~~يريدون إن الاعتبار بخلوص المودة لا بكثرة اللقاء . PageV01P171
# | معنى البلاغة
# قال بعض الكبار : البلاغة أداء المعنى بكماله إلى النفس في أحسن صورة من
~~اللفظ .
# سأل رجل الجنيد رحمه الله كيف حسن المكر من الله سبحانه وقبح من غيره ،
~~فقال : لا أدري ما تقول ولكن .
# أنشدني فلان الطبراني :
# فديتك قد جبلت على هواكا . . . فنفسي لا تطالبني سواكا
# أحبك لا ببعضي بل بكلي . . . وإن لم يبق حبك لي حراكا
# ويقبح من سواك الفعل عندي . . . وتفعله فيحسن منك ذاكا
# فقال له الرجل : أسألك عن آية من كتاب الله ، وتجيبني بشعر الطبراني ،
~~فقال : ويحك أجبتك إن كنت تعقل .
# مما كتب الشريف جمال النقباء أبو إبراهيم محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن
~~الحسين بن إسحاق ابن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وهو أبو الرضي
~~والمرتضى رضي الله عنهما إلى أبي العلاء المعري :
# غير مستحسن وصال الغواني . . . بعد ستين حجة وثمان
# فصن النفس عن طلاب التصابي . . . وازجر القلب من سؤال المعاني
# إن شرخ الشباب بدله شيبا . . . وضعفا مقلب الأعيان
# فانفض الكف من حياء المحيا . . . وامعن الفكر في اطراح المعاني
# وتيمن بساعة البين واجعل . . . خير فال تناعب الغربان
# فالأديب الأريب يعرف ما ضمن . . . طي الكتاب بالعنوان
# أترجي مالا رحيبا وإسعاد . . . سعاد وقد مضى الأطيبان
# غلف الدهر عارضيك بشيب . . . أنكرت عرفه أنوف الغواني
# وتحامت حماك نافرة عنك . . . نفار المهى من السرحان
# ورد العايب البغيض إليهن . . . وولى حبيبهن المداني
# وأخو الحزم مغرم بحميد الذكر . . . يوم الندى ويوم الطعان همه المجد
~~واكتساب المعالي . . . ونوال العافي وفك العاني
# لا يعير الزمان طرفا ولا . . . يجعل صيرا بطارق الحدثان PageV01P172
#
# | صفات المحمودة في الخادم
# ، خير الخدام من كان كاتم السر ، عادم الشر ، قليل المؤنة ، كثيرة
~~المعونة ، صموت اللسان ، شكور الإحسان ، حلو العبارة ، دراك الإشارة ، عفيف
~~الأطراف ، عديم الاتراف .
# عن ضرار بن ضمرة : دخلت على معاوية بعد قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فقال : صف ms144 لي عليا ، فقلت اعفني ، فقال : لابد أن تصفه فقلت أما إذ لابد ،
~~فإنه كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من
~~جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه ، يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل
~~ووحشته ، غزير العبرة ، طويل الفكرة ، يعجبه من اللباس ما خشن ، ومن الطعام
~~ما جشب ، وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناه ، ونحن
~~والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له ، يعظم أهل الدين
~~ويقرب المساكين ، لا يطمع القوي في باطله ، ولا ييأس الضعيف من عدله ،
~~فأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه ، قابضا
~~على لحيته يتململ تململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين .
# ويقول : يا دنيا غري غيري ، أبي تعرضت ، أم إلي تشوقت ؟ هيهات هيهات قد
~~بتتك ثلاثا لا رجعة فيها ، فعمرك قصير ، وخطرك يسير ، وعيشك حقير ، آه آه
~~من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق ، فبكى معاوية وقال : رحم الله أبا
~~الحسن كان والله كذلك فكيف حزنك يا ضرار ؟ فقلت : حزن من ذبح ولدها في
~~حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها .
# حديث المذكور منقول من كتاب كشف اليقين في فضايل مولانا أمير المؤمنين
~~رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه من يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله :
~~خذ خاتمك وانتفع به فقال : لا آخذ شيئا طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~.
# أبو العميثل لما حجب عن الدخول على عبد الله بن طاهر
# سأترك هذا الباب ما دام إذنه . . . على ما أرى حتى يخف قليلا
# إذا لم أجد يوما إلى الأذن سلما . . . وجدت إلى ترك اللقاء سبيلا
# بعضهم
# عللت باليأس نفسي عنك فانصرفت . . . واليأس أحسن مرجو من الطمع
# فكن على ثقة أني على ثقة . . . ألا أعلل بعد اليوم بالخدع
# محوت ذكرك من قلبي ومن أذني . . . ومن لساني فقل ما شئت أو فدع
~~PageV01P173
# إذا تباعد قلبي ms145 عنك منصرفا . . . فليس يدنيك مني أن تكون معي
# عبد الله بن طاهر
# إغتفر زلتي لتحرز فضل الشكر . . . مني ولا يفوتك أجري
# لا تكلني إلى التوسل بالعذر . . . لعلي أن لا أقوم بعذري
# جحظة الشاعر
# وقائلة لي كيف حالك بعدنا . . . أفي ثوب مثر أنت أم ثوب مقتر ؟
# فقلت لها لا تسأليني فإنني . . . أروح وأغدو في حرام مقتر
# الباجي الشاعر اسمه سليمان كان من علماء الأندلس والباجي بالباء الموحدة
~~والجيم ومن شعره ما أورده ابن خلكان في وفيات الأعيان :
# إذا كنت أعلم علما يقينا . . . بأن جميع حياتي كساعة
# فلم لا أكون ضنينا بها ؟ . . . وأجعلها في صلاح وطاعة
# وهو منسوب إلى باجة قرية من قرى الأندلس .
# بعضهم
# توخ من الطرق أوساطها . . . وعد عن الجانب المشتبه
# وسمعك صن عن سماع القبيح . . . كصون اللسان عن النطق به
# فإنك عند سماع القبيح . . . شريك لقائله فانتبه
# من الكلمات المنسوبة إلى سيد الأوصياء صلى الله عليه وسلم : من أمضى يومه
~~في غير حق ، قضاه أو فرض أداه ، أو مجد بناه أو حمد حصله أو خير أسسه ، أو
~~علم اقتبسه فقد عق يومه . لقي الحسن البصري الإمام علي بن الحسين زين
~~العابدين رضي الله عنه فقال له الإمام رضي الله عنه : يا حسن أطع من أحسن
~~إليك وإن لم تطعه فلا تعص له أمرا ؛ وإن عصيته فلا تأكل له رزقا وإن عصيته
~~وأكلت رزقه وسكنت داره ، فأعد له جوابا ، وليكن صوابا . في الحديث : إذا
~~وقع الذباب في الطعام فامقلوه ، فإن في أحد جناحيه سمان وفي الآخر شفاء ،
~~فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء قال أهل اللغة : إن معنى أمقلوه اغمسوه والمقل
~~بالقاف الغمس في القاموس عند ذكر كسكر إنها قصبة واسط وكان خراجها اثني عشر
~~ألف ألف مثقال كأصبهان .
# دعاء منقول عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم قال : من أراد أن لا يوقفه
~~الله على قبيح أعماله ولا PageV01P174 ينشر له ديوانا فليدع بهذا الدعاء في
~~دبر كل صلاة : اللهم إن مغفرتك أرجى من عملي ، وإن رحمتك ، أوسع من ذنبي
~~اللهم ms146 إن لم أكن أهلا أن أبلغ رحمتك فرحمتك أهل أن تبلغني ، لأنها وسعت كل
~~شيء يا أرحم الراحمين .
# عبد الله بن حنيف
# قد أرحنا واسترحنا . . . من غدو ورواح
# واتصال بلئيم . . . أو كريم ذي سماح
# بعفاف وكفاف . . . وقنوع وصلاح
# وجعلنا اليأس مفتاحا . . . لأبواب النجاح
#
# | من كلام جالينوس
# لما مات جالينوس وجد في جيبه رقعة فيها مكتوب : أحمق الحمقاء من يملأ
~~بطنه من كل ما يجد ، فما أكلته فلجسمك ، وما تصدقت به فلروحك ، وما خلفته
~~فلغيرك والمحسن حي وإن نقل إلى دار البلى ، والمسيء ميت وإن بقي في الدنيا
~~، والقناعة تستر الخلة وبالصبر تدرك الأمور ، وبالتدبير يكثر القليل ، ولم
~~أر لابن آدم شيئا أنفع من التوكل على الله تعالى .
# من كلام المسيح على نبينا وعليه السلام : لا يصعد إلى السماء إلا ما نزل
~~منها .
# كان سقراط الحكيم قليل الأكل خشن اللباس ، فكتب إليه بعض فلاسفة عصره :
~~أنت تزعم تحسب أن الرحمة لكل ذي روح واجبة ، وأنت ذو روح ، فلم لا ترحمها
~~بترك قلة الأكل وخشن اللباس ؟ فكتب في جوابه : عاتبتني على لبس الخشن وقد
~~يعشق الإنسان القبيحة ويترك الحسناء ، وعاتبتني على قلة الأكل ، وإنما أريد
~~أن آكل لأعيش ، وأنت تريد أن تعيش لتأكل : والسلام .
# فكتب إليه الفيلسوف : قد عرفت السبب في قلة الأكل ، فما السبب في قلة
~~كلامك ، وإذا كنت تبخل على نفسك بالمأكل ، فلم تبخل على الناس بالكلام ؟
~~فكتب في جوايه : ما احتجت إلى مفارقته وتركه للناس ، فليس لك والشغل بما
~~ليس لك عبث ، وقد خلق الحق سبحانه لك أذنين ولسانا لتسمع ضعف ما تقول ، لا
~~لتقول أكثر مما تسمع والسلام .
# لبعضهم
# إلى الله أشكو إن في النفس حاجة . . . تمر بها الأيام وهي كما هيا
# روى شيخ الطايفة في التهذيب في أوايل كتاب المكاسب بطريق حسن ، أو صحيح ،
~~عن الحسن ابن محبوب ، عن جرير : قال سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه يقول :
~~اتقوا الله وموتوا أنفسكم بالورع ، وقووه بالثقة ، والاستغناء بالله عن طلب
~~الحوائح إلى صاحب سلطان .
# واعلم أنه من ms147 خضع لصاحب سلطان ، أو لمن يخالفه على دينه طلبا لما في يديه
~~من دنياه أخمله الله ومقته عليه ، ووكله إليه فإن هو غلب على شيء من دنياه
~~، فصار إليه منه شيء نزع الله منه البركة ولم يؤجره على شيء من دنياه ينفقه
~~في حج ولا عتق ولا بر .
# أقول : قد صدق رضي الله عنه فإنا قد جربنا ذلك وجربه المجربون قبلنا ،
~~واتفقت الكلمة منا ، ومنهم على عدم البركة في تلك الأموال وسرعة نفادها
~~واضمحلالها وهو أمر ظاهر محسوس يعرفه كل من حصل شيئا من تلك الأموال
~~الملعونة ، نسأل الله تعالى رزقا حلالا طيبا يكفينا ويكف أكفنا عن مدها إلى
~~هؤلاء وأمثالهم ، إنه سميع الدعاء ، لطيف لما يشاء .
# شعر لابن سينا
# تعس الزمان فإن في أحشائه . . . بغضا لكل مفضل ومبجل
# وتراه يعشق كل رذل ساقط . . . عشق النتيجة للأخس الأرذل
# المعري PageV01P175
# لا تطلبن بآلة لك رتبة . . . قلم البليغ بغير جد مغزل
# سكن السما كان السماء كلاهما . . . هذا له رمح وهذا أعزل
# آخر
# وإني لأرجو الله حتى كأنني . . . أرى بجميل الظن ما الله صانع | كان
~~سقراط الحيكم : قليل الأكل ، خشن اللباس ، فكتب إليه بعض بعض الفلاسفة :
~~أنت تحسب أن الرحمة لكل ذي روح واجبة ، وأنتت ذو فلا ترحمها بترك قلى الأكل
~~وخشن اللباس ؟ فكتب في جوابه : عاتبتني على لبس الخشن ، وقد بعشق الإنسان
~~القبيحة ، ويترك الحسناء ، وعاتبتني على قلة الأكل ، وإنما أريد أن أكل
~~لأعيش ، وأنت تريد أن تعيش لتأكل والسلام . فكتب إليه الفيلسوف : قد عرفت
~~السبب في قلة الأكل ، فما السبب في قلة الكلام ؟ وإذا كنت تبخل على نفسك
~~بالمأكل ، فلم تبخل على الناس بالكلام ؟ فكتب في جوابه : ما احتجت إلى
~~مفارقته وتركه للناس فليس لك ، والشغل بما ليس لك عبث ، وقد خلق الحق
~~سبحانه لك أذنين ولسانا ضعف ما تقول ، لا لتقول أكثر مما تسمع والسلام .
~~لبعضهم : |
# % إلى الله أشكو أن في النفس حاجة % % بمر بها الأيام وهي كما تريد % %
~~روى شيخ الطائفة : في التهذيب في أوائل كتاب المكاسب بطريق حسن ms148 أو صحيح ،
~~عن الحسن بن محبوب ، عن حريز قال : سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه وأرضاه
~~يقول : اتقوا الله وموتوا أنفسكم بالورع ، وقوة الثقة ، والاستغناء بالله
~~عن طلب الحوائج إلى صاحب سلطان ، واعلم أن من خضع لصاحب سلطان أو لمن
~~يخالفه على دينه طالبا لما في يديه من دنباه أخمله الله ومقته ووكله إليه ،
~~فإن هو غلب على شيء من دنياه فصار إليه منه شيء نزع الله منه البركة ولم
~~يؤجره على شيء من دنياه ينفعه في حج ولا عتق ولا بر . | أقول : قد صدق رضي
~~الله عنه ، فإنا قد جربنا ذلك وجربه المجربون قبلناه ، واتفقت الكلمة منا
~~ومنهم على عدم البركة في تلك الأموال ، وسرعة نفاذها ، واضمحلالها ، وهو
~~أمر ظاهر محسوس يعرفه كل من حصل شيئا من تلك الأموال الملعونة . نسأل الله
~~أن يرزقنا رزقا حلالا طيبا يكفينا ويكف أكفنا على مدها إلى هؤلاء وأمثالهم
~~إنه سميع الدعاء ، لطيف لما يشاء . انتهى . من كلام النبي في وصية النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه : كن على عمرك PageV01P176 أشح
~~منك على درهمك ودينارك ، يا أبا ذر دع ما لست منه في شيء ولا تنطق بما لا
~~يعنيك ، واخزن لسانك كما تخزن ورقك .
# وفي كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه : من جمع له مع الحرص على الدنيا
~~البخل بها فقد استمسك بعمودي اللؤم ، من لم يتعاهد علمه في الخلاء فضحه في
~~الملاء ، من اعتز بغير الله سبحانه أهلكه العز ، من لم يصن وجهه عن مسألتك
~~فصن وجهك عن رده لا تضيعن مالك في غير معروف ، ولا تضعن معروفك عند غير
~~عروف ، لا تقولن ما يسؤوك جوابه ، لا تمار اللجوج في محفل ، لا يكونن أخوك
~~على الإساءة إليك أقوى منك على الإحسان إليه .
# قال حبر من بني إسرائيل في دعائه : يا رب كم أعطيك ولا تعاقبني ، فأوحى
~~الله إلى نبي ذلك الزمان قل لعبدي : كم أعاقبك ولا تدري ألم أسلبك حلاوة
~~مناجاتي ؟ ! نقل الراغب في المحاضرات : أن بعض ms149 الحكماء كان يقول لبعض
~~تلامذته : جالس العقلاء أعداء كانوا أو أصدقاء ، فإن العقل يقع على العقل .
# كان الربيع بن خيثم
# يقول : لو كانت الذنوب تفوح ما جلس أحد إلى أحد .
# كان أبو حازم يقول : عجبت لقوم يعملون لدار يرحلون عنها كل يوم مرحلة ،
~~ويتركون العمل لدار يرحلون إليها كل يوم مرحلة ، وكان يقول : إن عوفينا من
~~شر ما أعطينا لم يضرنا ما وري عنا . قال المسيح على نبينا وعليه السلام :
~~لو لم يعذب الله الناس على معصيته لكان ينبغي أن لا يعصوه شكرا لنعمته .
~~لما اجتمع يعقوب على نبينا وعليهما السلام مع ولده يوسف قال PageV01P177 يا
~~بني حدثني بخبرك ، فقال له يا أبت لا تسألني عما فعل بي إخوتي واسألني عما
~~فعل الله سبحانه بي .
# قال هرون الرشيد للفضيل بن عياض : ما أشد زهدك ؟ ! فقال أنت أزهد مني ،
~~لأني زهدت في فان لا يبقى ، وأنت زهدت في باق لا يفنى .
# كان بعض الحكماء يقول : لا شيء أنفس من الحياة ولا غبن أعظم من أنفادها
~~لغير حياة الأبد .
# لبعضهم
# جربت دهري وأهليه فما تركت . . . لي التجارب ود امرىء غرضا
# وقد عرضت من الدنيا فهل زمني . . . معط حياتي لغيري بعدما عرضا
# وقد تعوضت عن كل بمشبهه . . . فما وجدت لأيام الصبا عوضا
# ابن الخياط الشامي وهو صاحب الأبيات المشهورة التي أولها :
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه . . . فقد كاد رياها يطير بلبه
# وبالجزع حي كلما عن ذكرهم . . . أمات الهوى مني فؤادا وأحياه
# تمنيتهم بالرقمتين ودارهم . . . بواد الغضايا بعدما أتمناه
# لله درهما من بيتين يأخذان بمجامع القلوب .
# شهاب الدين السهروردي صابح كتاب المعروف
# تصرمت وحشة التنائي . . . وأقبلت دولة الوصال
# وصار بالوصل لي حسودا . . . من كان في حجركم رثالي
# وحقكم بعد إذ حصلتم . . . بكل ما فات لا أبالي
# وما على عادم أجاجا . . . وعنده بحر الزلال
# دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصضادق عليه السلام
~~فقلا : علمني يا ابن رسول اللله مما علمك الله ، قفقلا إذا تظاهرت الذتوب
~~عليك بالاستغفار / وإذا تظاهرت ms150 بالنعم فعليك بالشكر ، وإذا تظاهرت الغموم
~~فقل لا حول ولا قوة إلا بالله ، فخرج سفيان وهو يقول : ثلاث وأي ثلاث
# ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : عجبت ممن يحتمي عن
~~الطعام مخافة المرض كيف لا يحتمي عن الذنوب مخافة النار . PageV01P178
# لبعضهم :
# مثل الرزق الذي تطلبه . . . مثل الظل الذي يمشي معك .
# أنت لا تدركه متبعا . . . فإذا زليت عنه تبعك .
# عبد الله القاسم الشهرزوري :
# لمعت نارهم وقد عسعس الليل . . . ومل الحادي وحار الدليل
# فتأملتها وفكري من البين عليل . . . ولحظ عيني كليل
# وفؤادي ذاك الفؤاد المعنى وغرامي . . . ذاك الغرام الدخيل
# ثم قابلتها وقلت لصحبي . . . هذه النار نار ليلى فميلوا
# قرموا نحوها لحاظا صحيحات . . . فعادت خواسئا وهي حول
# ثم مالوا إلى الملام وقالوا . . . خلب ما رأيت أم تخييل ؟
# فتجنبتهم وملت إليها . . . والهوا مركبي وشوقي الزميل
# ومعي صاحب أتى يقتفي الآثار . . . والحب شأنه التطفيل
# وهي تبدو ونحن ندنو إلى أن . . . حجزت دونها طلول محول
# فدنونا من الطلول فحالت . . . زفرات من دونها وعويل
# قلت من بالديار قالت جريح . . . وأسير مكبل وقتيل
# ما الذي جئت تبتغي قلت ضيف . . . جاء يبغي القرى فأين النزول ؟
# فأشارت بالرحب دونك فاعقرها . . . فما عندنا لضيف رحيل
# من أتانا ألقى عصا السير عنه . . . قلت من لي بذا وكيف السبيل ؟
# فحططنا إلى منازل قوم . . . صرعتهم قبل المذاق الشمول
# درس الوجد منهم كل رسم . . . فهو رسم والقوم فيه حلول
# منهم من عفى ولم يبقى للشكوى . . . ولا للدموع فيه مقيل
# ليس إلا الأنفاس تخبر عنه . . . وهو عنها مبرأ معزول
# ومن القوم من يشير إلى وجد . . . تبقى عليه منه القليل
# قلت أهل الهوى سلام عليكم . . . بي فؤاد عنكم بكم مشغول
# لم يزل حافز من الشوق . . . يحدوني إليكم والحادثات تحول PageV01P179
# جئت كي أصطلى فهل لي إلى . . . ناركم هذه الغداة سبيل ؟
# فأجابت شواهد الحال عنهم . . . كل حد من دونها مفلول
# لا تروقنك الرياض الأنيقات . . . فمن دونها ربي وذحول
# كم أتاها قوم على غرة منها . . . وراموا قرى فعز الوصول |
# % وقفوا شاخصين حتى إذا ما % % لاح للوصل ms151 غرة وحجول %
# % وبدت راية الوفا بيد الوجد % % ونادى أهل الحقائق جولو %
# % أين من كان يدعينا فهذا اليوم % % فيه سيف الدعاوي يصول %
# % حملوا حملة الفحول ولا يصوع % % يوم اللقاء إلا الفحول %
# % بذلوا أنفسا سخت حين سخت % % بوصال واستصغر المبذول )
# % % ثم غابوا من بعد ما اقتحموها % % بين أمواجها وجاءت سيول %
# % قذفتهم إلى الرسوم وكل % % دمه في طلولها مطلول %
# % منتهى الحظ ما تزود من اللحظ % % والمدركون منه قليل %
# % نارها هذه تضئ لمن يسري % % بليل لكنها لا تنيل %
# % جاءها من عرفت يبغي اقتباسا % % وله البسط والمنى والسول % ( فتعالت عن
~~المنال وعزت % % عن دنو إليه وهو رسول %
# % ولكل منهم رأيت مقاما % % شرحه في الكتاب مما يطول %
# فوقفنا كما عهدت حيارى . . . كل عزم من دوننا محلول
# يدفع الوقت بالرجاء وناهيك . . . بقلب غذاؤه التعليل
# كلما ذاق كأس يأس مرير . . . جاء كأس من الرجا معسول
# وإذا سولت له النفس أمرا . . . حيد عنه وقيل صبر جميل
# هذه حالنا وما وصل العلم . . . إليه وكل حال تحول
# من وفيات الأعيان : دخل عمرو بن عبيد يوما على المنصور ، وكان صديقه قبل
~~PageV01P180 خلافته فقربه وعظمه ، ثم قال له عظني : فوعظه بمواعظ منها :
~~قوله : إن لهذا الأمر الذي في يدك لو بقي في يد غيرك لم يصل إليك ، فاحذر
~~ليلة يوم لا ليل بعده ، فلما أراد النهوض قال له : قد أمرنا لك بعشرة آلاف
~~درهم ، فقال : لا حاجة لي فيها فقال : والله تأخذها فقال والله لا آخذها .
# وكان المهدي ولد المنصور حاضرا ، وقال يحلف أمير المؤمنين وتحلف أنت
~~فالتفت عمرو إلى المنصور وقال : من هذا الفتى ؟ قال هذا المهدي ولدي وولي
~~عهدي ، قال : أما لقد ألبسته لباسا هو لباس الأبرار وسميته باسم ما استحقه
~~ومهدت له أمرا أمتع ما يكون به أشغل ما يكون عنه ، ثم التفت عمرو إلى
~~المهدي وقال : يا ابن أخي إذا حلف أبوك أحنثه عمك ، لأن أباك أقوى على
~~الكفارة من عمك ، فقال له المنصور هل من حاجة ؟ قال لا تبعث إلي حتى آتيك
~~قال إذن لا تلقاني ، قال هي ms152 حاجتي ومضى فأتبعه المنصور طرفه .
# وقال :
# كلكم يمشي رويد . . . كلكم طالب صيد
# غير عمرو بن عبيد توفي عمرو بن عبيد سنة أربع وأربعين ومائة وهو راجع من
~~مكة بموضع يقال له مران .
# ورثاه المنصور بقوله
# صلى الإله عليك من متوسد . . . قبرا مررت به على مران
# قبرا تضمن مؤمنا متحققا . . . صدق افله ودان بالفرقان
# لو أن هذا الدهر أبقى صالحا . . . أبقى لنا عمروا أبا عثمان
# قال ابن خلكان : لم يسمع بخليفة رثى من دونه سواه ومران بفتح الميم
~~وتشديد الراء موضع بين مكة والبصرة .
# قال ابن خلكان في وفيات الأعيان عند ذكر حماد عجرد ما صورته : إن حمادا
~~كان ماجنا خليعا متهما في دينه بالزندقة ، وكان بينه وبين أحد الأئمة
~~الكبار مودة ، ثم تقاطعا فبلغه أنه ينتقصه فكتب إليه هذه الأبيات .
# إن كان نسكك لا يتم . . . بغير شتمي وانتقاصي
# فاقعد وقم بي كيف . . . شئت ؟ مع الأداني والأقاصي
# فلطالما شاركتني . . . وأنا المقيم على المعاصي
# أيام نأخذها ونعطي . . . في أباريق الرصاص
# ويقال : إن الإمام المذكور هو أبو حنيفة PageV01P181
# ذكر صاحب تاريخ الحكماء عند ترجمة الشيخ موفق الدين البغدادي أنه قال :
~~لما اشتد بأستاذي المرض الذي مات فيه ، وكان ذات الجنب عن نزلة فأشرت عليه
~~بالمداواة فأنشد :
# لا أذود الطير عن شجر . . . قد بلوت المر من ثمره
# من كلام النبي صلى الله عليه وسلم : لأن أكون في شدة أتوقع رخاء ، أحب
~~إلي من أن أكون في رخاء أتوقع شدة .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : من أذنب ذنبا ، فأوجع قلبه عليه ، غفر
~~له ذلك الذنب وإن لم يستغفر منه .
# العباس بن الأحنف
# لابد للعاشق من وقفة . . . تكون بين الصد والصرم
# حتى إذا الهجر تمادى به . . . راجع من يهوى على رغم
# وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه .
# قال صاحب الإكسير في تفسير هذه الآية : المراد وما وليناك الجهتين إلا
~~لأنك المنعوت في التوراة بذي القبلتين فأكدنا على اليهود الحجة لنعلم من
~~يتبعك عن ظهور أيامك انتهى ms153 ولا يخفى أنه يمكن تطبيق كلامه هذا على كل من
~~الجعل الناسخ والمنسوخ فتدبر .
# وقال صاحب جامع البيان وهو من المتأخرين عن زمان البيضاوي : ويحتمل أن
~~يراد من التي كنت عليها الكعبة أي خاطرك مائل إليها فإن الأصح أن القبلة
~~قبل الهجرة الصخرة لكن خاطره الأشرف مايل إلى أن تكون الكعبة قبلة انتهى
~~كلامه ولا يخفى أنه على هذا يمكن توجيه إرادة الجعل الناسخ في الرواية عن
~~أئمتنا رضي الله عنهم ، أن قبلته صلى الله عليه وسلم كانت في مكة بيت
~~المقدس فتأمل .
# من الكشاف في تفسير وما جعلنا الآية التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة
~~إنما هي ثاني مفعول جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها ، وهي
~~الكعبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة إلى الكعبة ، ثم
~~أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تألفا لليهود ، ثم حول إلى
~~الكعبة ، فيقول وما جعلنا القبلة التي تحب أن تستقبلها الجهة التي كنت
~~عليها أولا بمكة ، يعني وما رددناك إليها إلا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم
~~الثابت على الإسلام الصافية ممن هو على حرف ينكص على عقبيه لقلقه فيرتد
~~كقوله : وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ، الآية ، ويجوز أن يكون
~~بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته أن أصل أمرك أن تسقبل الكعبة وإن
~~استقبالك بيت المقدس كان أمرا عارضا لغرض ، وإنما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها قبلتك وقبل هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول
~~منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كانت قبلته
~~بمكة بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينه .
# لله در من قال
# لا أشتكي زمني هذا فأظلمه . . . وإنما أشتكي من أهل ذا الزمن
# هم الذئاب التي تحت الثياب فلا . . . تكن إلى أحد منهم بمؤتمن قد كان لي
~~كنز صبر فافتقرت إلى . . . إنفاقه في مداراتي لهم ففني
# الشيخ شمس الدين الكوفي
# إليك إشاراتي وأنت مرادي . . . وإياك أعني عند ذكر ms154 سعاد
# وأنت تثير الوجد بين أصابعي . . . إذا قال حاد أو ترنم شادي PageV01P182
# وحبك ألقى النار بين جوانحي . . . بقدح وداد لا بقدح زناد
# خليلي كفا عني العذل واعلما . . . بأن غرامي آخذ بقيادي
# ولذة ذكرى للعقيق وأهله . . . كلذة برد الماء في فم صادي
# طربنا بتعريض العذول بذكركم . . . فنحن بواد والعذول بواد
# مما أنشده العلامة على الإطلاق مولانا قطب الدين شيرازي :
# خير الورى بعد النبي ص . . . من بنته في بيته
# من في دجى ليل العمى . . . ضوء الهدى في زيته
# قال المحقق الدواني في بحث التوحيد من إثبات الواجب الجديد أقول : لأن
~~هذا المطلب أدق المطالب الإلهية وأحقها بأن يصرف فيه الطالب وكده وكده ،
~~ولم أر في كلام السابقين ما يصفو عن شوب ريب ، ولا في كلام اللاحقين ما
~~يخلو عن وصمة عيب ، فلا بأس على أن أشبع فيه الكلام حسبما يبلغ إليه فهي
~~وإن كنت موقنا بأنه سيصير عرضة لملام اللئام .
# بيت
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي . . . فلا زال غضبانا علي لئامها
# وأقدم على ذلك مقدمة
# هي أن الحقايق لا يقتنص من قبيل الإطلاقات العرفية ، وقد يطلق في العرف
~~على معنى من المعاني لفظ توهم ما لا يساعده البرهان ، بل يحكم بخلافه ،
~~ونظير ذلك كثير منه : إن لفظ العلم إنما يطلق في اللغة على ما يعبر عنه :
~~بدانستن ودانش ومراد فإنهما مما يوهم أنه من قبيل النسب ، ثم البحث المحقق
~~والنظر الحكمي يقضي بأن حقيقته هو الصورة المجردة ، وربما يكون جوهرا كما
~~في العلم بالجوهر بل ربما لا يكون قائما بالعالم بل قائما بذاته كما في علم
~~النفس وساير المجردات بذواتها ، بل ربما يكون عين العالم كعلم الواجب تعالى
~~بذاته ، ومنه أن الفصول الجوهرية يعبر عنها بألفاظ توهم أنها إضافات عارضة
~~لتلك الجواهر ، كما يعبر عن فصل الإنسان بالناطق والمدرك للكليات وعن فصل
~~الحيوان بالحساس والمتحرك بالإرادة ، والتحقيق أنها ليست من النسب
~~والإضافات في شيء بل هي الجواهر ، فإن جزء الجوهر لا يكون إلا جوهرا كما
~~تقرر عندهم . PageV01P183
# وبعد ذلك ، نمهد مقدمة أخرى ms155 وهي : أن صدق المشتق على شيء لا يقتضي قيام
~~مبدء الاشتقاق به وإن كان في عرف اللغة توهم ذلك ، حيث فسر أهل العربية اسم
~~الفاعل بما يدل على أمر قام به المشتق منه وهو بمعزل عن التحقيق ، فإن صدق
~~الحداد على زيد إنما هو بسبب كون الجديد موضوع صناعته على ما صرح به الشيخ
~~وغيره ، وصدق المشمس على الماء المستند إلى نسبة الماء إلى الشمس بتسخينه ،
~~وبعد تمهيد هاتين المقدمتين نقول : يجوز أن يكون الوجود الذي هو مبدء
~~الاشتقاق للموجود ما أمرا قائما بذاته هو حقيقة الواجب ووجود غيره تعالى
~~عبارة عن انتساب ذلك الغير إليه سبحانه ويكون الموجود أعم من تلك الحقيقة
~~ومن غيرها المنتسب إليه ، وذلك المفهوم العام أمر اعتباري عد من المعقولات
~~الثانية وجعل أول البديهيات فإن قلت : كيف يتصور كون تلك الحقيقة موجودة في
~~الخارج مع أنها كما ذكرته عين الوجود ؟ وكيف يعقل كون الموجود أعم من تلك
~~الحقيقة وغيرها ؟ قلت : ليس معنى الموجود يتبادر إلى الذهن ويوهمه العرف من
~~أن يكون أمرا مغايرا للوجود بل ما يعبر عنه بالفارسية وغيرها ومرادفاتها ،
~~فإذا فرض الوجود عن غيرها قائما بذاته كان وجودا لنفسه فيكون موجودا بذاته
~~كماأن الصورة المجردة إذا قامت بنفسها فكانت علما وعالما ومعلوما كالنفوس
~~والعقول بل الواجب تعالى .
# ومما يوضح ذلك أنه لو فرض تجرد الحرارة عن النار كان حارا وحرارة ، إذ
~~الحار ما يؤثر تلك الآثار المخصوصة من الإحراق وغيره والحرارة على تقدير
~~تجردها كذلك . قد صرح بهمنيار في كتاب البهجة والسعادة : بأنه لو تجردت
~~الصورة المحسوسة عن الحس وكانت قائمة بنفسها كانت حاسة ومحسوسة ولذلك ذكروا
~~أنه لا يعلم كون الوجود زايدا على الموجود إلا ببيان مثل أن يعلم أن بعض
~~الأشياء قد يكون موجودا فيعلم أنه ليس عين الوجود أو يعلم أنه إنما هو عين
~~الوجود يكون واجبا بالذات ، ومن الموجودات ما لا يكون واجبا وزيد الوجود
~~عليه .
# فإن قلت : كيف يتصور هذا المعنى الأعم من الوجود القائم بذاته وما هو ms156
~~منتسب إليه ؟ قلت : يمكن أن يكون هذا المعنى أحد الأمرين من الوجود القائم
~~بذاته وما هو منتسب إليه انتسابا مخصوصا ومعنى ذلك أن يكون مبدءا للآثار
~~ومظهرا للأحكام ويمكن أن يقال : إن هذا المعنى ما قام به الوجود أعم من أن
~~يكون وجودا قائما بنفسه فيكون قيام الوجود به قيام الشيء بنفسه ، ومن أن
~~يكون من قيام الأمور المنتزعة العقلية لمعروضاتها كقيام الأمور الاعتبارية
~~مثل الكلية والجزئية ونظايرهما ولا يلزم من كون إطلاق القيام على هذا
~~المعنى مجازا أن يكون إطلاق الموجود عليه مجازا كما لا يخفى ، على أن
~~الكلام هاهنا ليس في PageV01P184 المعنى اللغوي وأن إطلاق الموجود عليه
~~حقيقة أو مجازا فإن ذلك ليس من المباحث العقلية في شيء .
# فتلخص من هذا أن الوجود الذي هو مبدأ اشتقاق الموجود أمر واحد في نفسه
~~وهو حقيقة خارجية ، والموجود أعم من هذا الوجود القائم بنفسه وهو مما ينتسب
~~إليه انتسابا خاصا وإذا حمل كلام الحكماء على ذلك لم يتوجه عليه أن المعقول
~~من الموجود أمر اعتباري هو وصف للموجودات وهو الذي جعلوه أول الأوايل
~~البديهية ، فإطلاق الموجود على تلك الحقيقة القائمة بذاتها إنما يكون
~~بالمجاز أو بوضع آخر ، ولا يجدي ذلك في استغناء الواجب عن عروض الوجود
~~والمفهوم المذكور أمر اعتباري ، فلا يكون حقيقة الواجب تعالى .
# | بحث في القبلتين
# قوله تعالى : ' وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه ' قد اتفق الكل على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة مدة ثم أمر أهل البيت رضي الله
~~عنهم ، أنها كانت بيت المقدس ، ثم لا يخفى أن الجعل في الآية الكريمة جعل
~~مركب لا بسيط وقوله تعالى : كنت عليها ثاني مفعوليه كما نص عليه صاحب
~~الكشاف واختلفوا في المراد بهذا الموصول ؛ فأئمتنا سلام الله عليهم على أن
~~المراد ببيت المقدس ما يجعل في الآية هو الجعل المنسوخ ، وأما القائلون
~~بأنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة إلى الكعبة ms157 فالجعل عندهم يحتمل أن
~~يكون جعلا منسوخا باعتبار الصلاة في المدينة مدة إلى بيت المقدس ، وأن يكون
~~جعلا ناسخا باعتبار الصلاة بمكة .
# أقول : وبهذا يظهر أن جعل البيضاوي رواية ابن عباس دليلا على جواز كون
~~الجعل منسوخا كلام لا طايل تحته ، وصاحب الكشاف لما قرر ما يستفاد منه جواز
~~إرادة الجعل الناسخ والمنسوخ نقل الرواية عن ابن عباس ، وغرضه بيان مذهبه
~~في تفسير هذه الآية كما ينقل مذهبه في كثير من الآيات ، فظن البيضاوي أن
~~مراده الاستدلال على جواز إرادة الجعل المنسوخ .
# قال بعض الحكماء لبنيه : لا تعادوا أحدا وإن ظننتم أنه لا يضركم ولا
~~تزهدا في صداقة أحد وإن ظننتم أنه لا ينفعكم ، فإنكم لا تدرون متى تخافون
~~عداوة العدو ، ولا متى ترجون صداقة الصديق .
# وقيل للمهلب : ما الحزم ؟ فقال : تجرع الغصص إلى أن تنال الفرص . ومن
~~كلامهم ما تزاحمت الظنون على شيء مستور إلا كشفته .
# لما تقدم الحلاج إلى القتل قطعت يده اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم رجله فخاف
~~أن يصفر وجهه من نزف الدم فأدنى يده المقطوعة من وجهه فلطخه بالدم ليخفي
~~اصفراره .
# وأنشد
# لم أسلم النفس للأسقام تبلغها . . . إلا لعلمي بأن الوصل يحييها
# نفس المحب عل الآلام صابرة . . . لعل مسقمها يوما يداويها
# فلما صلب إلى الجذع قال :
# يا معين الضنى علي . . . أعني على الضنى
# ثم جعل يقول : مالي جفيت وكنت لا أجفى . . . ودلايل الهجران لا تخفى
# وأراك تمزجني وتشربني . . . ولقد عهدتك شاربي صرفا
# فلما بلغ به الحال أنشأ يقول :
# لبيك يا عالما سري ونجوائي . . . لبيك لبيك يا قصدي ومعنائي
# أدعوك بل أنت تدعوني إليك فهل . . . ناجيت إياك أم ناجيت إيائي
# حبي لمولاي أضناني وأسقمني . . . فكيف أشكو إلى مولاي مولائي
# يا ويح روحي من روحي ويا أسفي . . . علي مني فإني أصل بلوائي
# قيل لعمر بن عبد العزيز : ما كان بدء توبتك ؟ فقال : أردت ضرب غلام لي ،
~~فقال لي : يا عمر اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة .
# من المستطهري للغزالي : حكى عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخراساني ،
~~قال ms158 : حججت مع أبي سنة حج الرشيد ، فإذا نحن بالرشيد ، واقف حاسر حاف على
~~الحصباء وقد رفع يديه وهو يرتعد ويبكي ويقول : يا رب أنت أنت ، وأنا أنا ،
~~أنا العواد بالذنوب وأنت العواد بالمغفرة ، اغفر لي فقال لي أبي : انظر إلى
~~جبار الأرض كيف يتضرع إلى جبار السماء ؟ ! ومنه أيضا : شتم رجل أبا ذر ،
~~فقال له أبو ذر : يا هذا إن بيني وبين الجنة عقبة ، فإن أنا جزتها فوالله
~~ما أبالي بقولك ، وإن هو صدني دونها فإني أهل لأشد مما قلت لي .
# ثم أقول : إن في كلام الإمام الرازي في تفسيره الكبير في هذه الآية نظرا
~~أيضا فإنه فسر الجعل بالشرع والحكم أي : وما شرعنا القبلة التي كنت عليها
~~وما حكمنا عليك بأن تستقبلها إلا لنعلم ؛ ثم قال إن قوله تعالى : ' التي
~~كنت عليها ليس نعتا للقبلة وإنما هو ثاني مفعولي جعلنا ، وأنت خبير بأن أول
~~كلامه مناف لآخره فتأمل به . PageV01P185
# من كتاب قرب الإسناد ، عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه : كان فراش
~~علي وفاطمة رضي الله عنهما حين دخلت عليه إهاب كبش إذا أرادا أن يناما عليه
~~، قلباه ، وكانت وسادتهما أدما حشوها ليف وكان صداقها درعا من حديد .
# ومن الكتاب المذكور عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى : ' يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان ' قال : من ماء السماء ومن ماء البحر ، فإذا أمطرت فتحت
~~الأصداف أفواهها ، فيقع فيها من ماء المطر فيخلق اللؤلؤ الصغيرة من القطرة
~~الصغيرة واللؤلؤ الكبيرة من القطرة الكبيرة .
# صورة كتاب يعقوب إلى يوسف على نبينا وعليهما السلام بعد إمساكه أخاه
~~الصغير باتهام أنه سرق نقلتها من الكشاف : من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق
~~ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر : أما بعد فإنا أهل بيت موكل
~~بنا البلاء أما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله
~~وجعلت عليه النار بردا وسلاما ، وأما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ففداه
~~الله ، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي ms159 فذهب به إخوته إلى البرية
~~ثم آتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد أكله الذئب فذهبت عيناي من بكائي
~~عليه ، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه ، وكنت أتسلى به فذهبوا به ، ثم
~~رجعوا وقالوا : إنه سرق وأنك حبسته لذلك وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد
~~سارقا ، فإن رددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام .
# قال في الكشاف : فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك وبكى وكتب في الجواب :
~~إصبر كما صبروا ، تظفر كما ظفروا .
# لبعض الأكابر
# ما وهب الله لامرىء هبة . . . أحسن من عقله ومن أدبه
# هما جمال الفتى فإن فقدا . . . ففقده للحياة أجمل به
# قال بعض الحكماء لبنيه : لا تعادوا أحدا وإن ظننتم أنه لا يضركم ، ولا
~~تزهدوا في صداقة أحد وإن ظننتم أنه لا ينفعكم ، فإنكم لا تدرون متى تخافون
~~عداوة العدو ، ولا متى ترجون صداقة الصديق . PageV01P186 قيل للمهلب : ما
~~الحزم ؟ قال : تجرع الغضض إلى ا ، تنال الفرص .
# من كلامهم : ما تزاحمت الظنون على شئ مستور إلا كشفته .
# الحلاج إلى القتل قطعت يده اليمنىثم اليسرى ، ثم رجله فخاف أن يصفر وجهه
~~من نزف الدم ، فأدنى يده المقطوعة من وجههه ، فلطخه بالدم يخفى اصفراره ،
~~وأنشد :
# لم أسلم النفس للأسقام تتلفها . . . إلا لعلمي بأن الوصل يحمييها
# نفس المحب على الآلام صابرة . . . لعل ميقمها يوما يداويها
# لما شيل إلى الجذع : قال : يا معين الضنى علي أعني على الضنى . ثم جعل
~~يقول :
# مالي جفييت وكنت لا أجفى . . . ودلائل الهجران لا تخفى
# وأراك تمزجني وتتشربني . . . ولقد عهدتك شاربي صرفا .
# فلما بلغ به الحال أنشأ يقول :
# لبيك يا عالما سري ونجواي . . . لبيك لبيك يا قصدي ومعنايا
# أدعوك بل أنت تدعوني إليك فهل . . . ناجيت إياك أم ناجيت إيانا
# حتى لمولاي أضناني وأسقمني . . فكيف أشكو إلى مولاي مولايا
# يا ويح روحي من روحي ويا أسفي . . . علي مني فإني أصل بلوايا
# من المستظهري ، للغزالي رحمه الله تعالى حكى إبراهيم بن عبد الله
~~الخراساني قال : حججت مع أبي سنة حج الرشيد فإذا نحن ms160 بالرشيد واقف حاسر حاف
~~على الحصباء ، وقد رفع يديه وهو يرتعد ويبكي ويقول : يا رب أنت أنت وأنا
~~أنا ، أنا العواد بالذنب وأنت العواد بالمغفرة ، أعفر لي : فقال لي أبي :
~~انظر إلى جبار الأرض كيف يتضرع إلى جبار السماء . ومنه أيضا : شتمك رجل أبا
~~ذر الغفاري رضي الله عنه ، فقال له أبو ذر : يا هذا إن بيني وبين الجنة
~~عقبة ، فإن أنا جزتها فوالله ما أبالي بقولك ، وإن هو صدنب دونها فإني أهل
~~لألأشد مما قلت لي .
# ابن حجة الحموي
# خاطبنا العاذل عند الملام . . . بكثرة الجهل فقلنا سلام
# ما لا منا من قبل لكنه . . . لما رأى العارض في الخد لام PageV01P187
# وليس لي من عشقه مخلص . . . لكنني أسأل حسن الختام
# والجفن في لجة دمعي غدا . . . من بعده يسبح شهرا وعام
# اخترته مولى فيا ليته . . . لو قال يا بشرأي هذا غلام
# لبرق هذا الثغر كم عاشق ؟ ! . . . قد هام وجدا بين مصر وشام
# وفيه قد زاحمني شارب . . . والمنهل العذب كثير الزحام
# مالي سهم قط من وصله . . . لكن من اللحظ لقلبي سهام
# كتب النصير الحمامي إلى الجزار
# ومذ لزمت الحمام صرت به . . . خلا يداري من لا يداريه
# أعرف حر الأسى وباردها . . . وآخذ الماء من مجاريه
# وكتب الجزار إليه
# حسن التأني مما يعين على . . . رزق الفتى والعقول تختلف
# والعبد قد صار في جزارته . . . يعرف من أين تؤكل الكتف
# وللجزار
# لا تلمني مولاي في سوء حالي . . . عند ما قد رأيتني قصابا كيف لا أرتضي
~~الجزارة ما . . . عشت قديما وأترك الآدابا
# وبها صارت الكلاب ترجيني . . . وبالشعر كنت أرجو الكلابا
# سمع أمير المؤمنين رضي الله عنه رجلا يتكلم بما لا يعنيه ، فقال يا هذا
~~إنما تملي على كاتبيك كتابا إلى ربك .
# من كلام أفلاطون : إذا أردت أن تطيب عيشك فارض من الناس بقولهم : إنك
~~مجنون بدل قولهم : إنك عاقل .
# أبو الفتح محمد الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل منسوب إلى شهرستان
~~بفتح الشين ، قال اليافعي في تاريخه : شهرستان اسم لثلاث مدن الأولى في
~~خراسان بين نيشابور وخوارزم ، والثانية قصبة ms161 بناحية نيشابور ، والثالثة
~~مدينة بينها وبين إصفهان ميل ونسبة أبي الفتح المذكور إلى الأولى .
# ومما أنشده في كتاب الموسوم بالملل والنحل عند ذكر اختلاف بعض الفرق :
~~PageV01P188
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها . . . ورددت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حاير . . . على ذقن أو قارعا سن نادم
# وفاته سنة خمسمائة وسبع وأربعين كذا ذكر في تاريخ اليافعي . صاحب الملل
~~والنحل بعد ان عد الحكماء السبعة الذين قال : إنهم أساطين الحكمة وذكر
~~آخرهم أفلاطون قال : وأما من جانسهم في الزمان وخالفهم في الرأي فمنهم :
~~أرسطاطاليس وهو المقدم المشهور والمعلم الأول والحكيم المطلق عندهم ولد في
~~أول سنة من ملك أردشير ، فلما أتت عليه سبع عشر سنة أسلمه أبوه إلى أفلاطون
~~فمكث عنده نيفا وعشرين سنة ، وإنما سموه المعلم الأول ، لأنه واضع التعاليم
~~المنطقية ومخرجها من القوة إلى الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع العروض ،
~~فإن نسبة المنطق إلى المعاني نسبة النحو إلى الكلام ، والعروض إلى الشعر ثم
~~قال : وكتبه في الطبيعيات والألهيات والأخلاق معروفة ولها شروح كثيرة ونحن
~~أخترنا في نقل مذهبه شرح ثامسطيوس الذي اعتمده مقدم المتأخرين ورئيسهم أبو
~~علي سينا وأحلنا ما في مقالاته في المسائل على نقل المتأخرين ، إذ لم
~~يخالفوه في رأي ، ولا نازعوه في حكم كالمقلدين له ، والمتهالكين عليه ،
~~وليس الأمر على ما نالت ظنونهم إليه ، ثم قرر محصول رأيه وخلاصة مذهبه في
~~الطبيعي والألهي في كلام طويل ، ثم قال في آخره ، فهذه نكت كلامه
~~استخرجناها من مواضع مختلفة ، وأكثرها من شرح ثامسطيوس .
# والشيخ علي بن سينا الذي يتعصب له وينصر مذهبه ولا يقول من الحكماء إلا
~~به .
# لبعضهم
# خفيت عن العيون فأنكرتني . . . فكان به ظهوري للقلوب
# وأوحشني الأنيس فغبت عنه . . . لتأنيسي بعلام الغيوب
# وكيف يروعني التقريد يوما . . . ومن أهوى لدي بلا رقيب
# إذا ما استوحش الثقلان مني . . . أنست بخلوتي ومعي حبيبي
# في تفسير القاضي وغيره أن إدريس على نبينا وعليه السلام أول من تكلم في
~~الهيئة والنجوم والحساب .
# وفي الملل والنحل في ذكر ms162 الصابئة قال : إن هرمس هو إدريس عليه السلام صرح
~~في أوايل شرح حكمة الإشراق : هرمس هو إدريس عليه السلام وصرح ماتنه بأنه من
~~أساتذة أرسطو . PageV01P189
# الحارث الهمداني عن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا علي ما من عبد إلا وله جواني وبراني ، يعني سريرة
~~وعلانية فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه ومن أفسد جوانيه أفسد الله
~~برانيه ، وما من أحد إلا وله صيت في أهل السماء ، فإذا حسن وضع له ذلك في
~~الأرض ، وإذا ساء صيته في السماء وضع له ذلك في الأرض ، فسئل عن صيته ما هو
~~؟ قال : ذكره .
# من إحياء علوم الدين رأى أبو بكر الراشيد محمد الطوسي في المنام ، فقال :
~~قل لأبي سعد الصفار المؤدب :
# وكنا على أن لا نحول عن الهوى . . . فقد وحيات الحب حلتم وما حلنا
# قال فانتبهت ، فأتيته ، وذكرت له ذلك ، فقال : كنت أزوره كل جمعة ، فلم
~~أزره هذه الجمعة .
# ابن الخياط
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه . . . فقد كاد رياها يطير بلبه
# وإياكما ذاك النسيم فإنه . . . إذا هب كل الوجد أيسر خطبه
# وفي الحي محني الضلوع على جوى . . . متى يدعه داعي الغرام بلبه
# إذا نفحت من جانب الغور نفحة . . . ننبه منها داؤه دون صحبه
# خليلي لو أبصرتما لعلمتما . . . مكان الهوى من مغرم القلب صبه غرام على
~~يأس الهوى ورجائه . . . وشوق على بعد المزار وقربه
# تذكر والذكرى تشوق وذو الهوى . . . يتوق ومن يعلق به الحب يصبه
# ومحتجب بين الأسنة والقنا . . . وفي القلب من أعراضه مثل حجبه
# أغار إذا آنست في الحي أنه . . . حذارا عليه أن تكون لحبه
# بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | أحاديث منقولة من صحيح البخاري
# ، باب مناقب فاطمة رضي الله عنها حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة ، عن
~~عمرو بن دينار ، عن أبي مليكه ، عن المسور بن محرمة : أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني . PageV01P190
# باب في فرض الخمس
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثنا ms163 إبراهيم بن سعد عن صالح ، عن
~~ابن شهاب : أخبرني عروة بن الزبير : أن عايشة أم المؤمنين أخبرته أن فاطمة
~~بنت رسول الله سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم
~~لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال
~~لها أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا نورث ما تركناه
~~صدقة ، فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتى
~~توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ، قال وكانت فاطمة
~~تسأل أبا بكر نصيبها مما أفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك
~~وصدقته بالمدينة ، فأبى أبو بكر عليها ذلك ، وقال : لست تاركا شيئا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به ، فإني أخشى إن تركت
~~شيئا من أمره أن أزيغ ، فأما صدقته بالمدينة ، فدفعها عمر إلى علي وعباس ،
~~وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر وقال : هما صدقة رسول الله كانتا لحقوقه التي
~~تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم .
# في باب مرض النبي : حدثنا قتيبة ، حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد
~~بن جبير قال : قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس ؟ ! اشتد برسول
~~الله وجعه فقال : ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا وقال
~~: لا ينبغي عندي تنازع فقالوا : ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه ،
~~فقال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث ، قال :
~~أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بمثل ما كنت أجيزهم ، وسكت
~~عن الثالثة أو قال فنسيتها .
# حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا معمر عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس : قال : لما حضر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال وفيهم عمر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هلموا أكتب لكم كتابا ms164 لا تضلوا بعده ، فقال بعضهم : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل
~~البيت ، واختصموا فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ،
~~ومنهم من يقول : غير ذلك : فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوموا عني قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : الرزية كل
~~الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم
~~ولغطهم . PageV01P191
# باب قوله تعالى : ' فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ' حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى
~~، عن عمر بن أبي بكر ، حدثنا أبو رجا ، عن عمران بن حصين ، قال : نزلت آية
~~المتعة في كتاب الله ، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل
~~قرآن يحرمه ولم ينه عنه حتى مات صلى الله عليه وسلم قال رجل برأيه ما شاء ،
~~قال أبو عبد الله إنه عمر .
# باب قوله : ' وإذا رأوا تجارة أو لهوا ' حدثنا حفص بن عمرو ، وحدثنا خالد
~~بن عبد الله بن حصين : عن سالم بن أبي جعدة ، وعن أبي سفيان ، وعن جابر بن
~~عبد لله قال : أقبلت عير يوم الجمعة ، ونحن مع النبي فسار الناس إلا اثنا
~~عشر رجلا فأنزل الله : ' وإذا رأوا تجارة أو لهوا ' .
# باب قوله : ' وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه ' حديثا حدثنا علي حدثنا
~~سفيان حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : سمعت عبيد بن حنين ، قال سمعت ابن عباس ،
~~يقول : أردت أن أسأل عمر فقلت له : من المرأتان اللتان تظاهرتا رسول الله ،
~~فما أتممت كلامي حتى قال عايشة وحفصة . باب قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~قوموا عني ، حدثني إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام عن معمر ح وحدثني عبد
~~الله بن محمد ، قال حدثنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن ابن عباس .
# قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن
~~الخطاب ، قال النبي صلى الله عليه ms165 وسلم هلم : أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده
~~فقال عمران النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله
~~فاختلفوا أهل البيت ، فاختصموا منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ، ومنهم من يقول : ما قال عمر ، فلما
~~أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : قوموا عني قال عبيد الله : فكان ابن عباس يقول : إن
~~الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من
~~اختلافهم ولغطهم .
# باب الحوض : حدثنا يحيى بن حماد قال : حدثنا أبو عوانة ، عن سليمان ، عن
~~شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا فرطكم على الحوض ،
~~وحدثني عمرو بن علي ، حدثنا محمد ابن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن المغيرة ، قال
~~: سمعت أبا وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' أنا
~~فرطكم على الحوض ليرفعن علي الرجال منكم ، ثم لتختلجن دوني وأقول : يا رب
~~أصحابي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ' .
# حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال : حدثنا أنس :
~~عن PageV01P192 النبي ، قال : ' ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا
~~عرفتهم اختلجوا دوني فأقول أصحابي ، فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك ؟ ! '
~~.
# حدثنا سعيد بن أبي مريم قال : حدثنا محمد بن مطرف قال : حدثني أبو حازم ،
~~عن سهل ابن سعد قال النبي : ' أنا فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب
~~لم يظمأ أبدا فيردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ' .
# قال أبو حازم ، فسمعني النعمان بن أبي العباس ، فقال : هكذا سمعت من سهل
~~، فقلت : نعم فقال : أشهد على أبي سعيد الخدري سمعته وهو يزيد فيها ، فيقول
~~: إنهم أمتي فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول : سحقا سحقا لمن
~~غيره بعدي ، وقال ابن عباس سحقا بعدا . يقال سحيق بعيد ، سحقه وأسحقه :
~~أبعده .
# وقال أحمد بن شبيب بن سعيد ms166 الحيطي : حدثنا أبي ، عن يونس عن ابن شهاب ،
~~عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون علي الحوض فأقول : يا
~~رب أصحابي فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى .
# وقال شعيب عن الزهري : كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجلون وقال : عقيل فيحلوون وقال : وقال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي
~~، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~. حدثنا أحمد بن صالح ، قال حدثنا ابن وهب ، قال : حدثنا ابن شهاب ، عن ابن
~~المسيب إنه كان يحدث عن أصحاب النبي أن النبي قال : يا ربي أصحابي فيقول :
~~إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى .
# حدثنا إبراهيم بن المنذر الخرامي ، قال حدثنا محمد بن فليح ؛ قال حدثنا
~~أبي قال : حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل بيني وبينهم
~~فقال هلم ، فقلت : إلى أين ؟ فقال : إلى النار والله ، قلت وما شأنهم ؟ قال
~~إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقهرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج
~~رجل من بيني وبينهم فقال : هلم قلت إلى أين ؟ قال إلى النار والله ، قلت :
~~ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم
~~إلا مثل همل النعم . PageV01P193
# حدثنا سعيد بن أبي مريم ؛ عن نافع بن عمر ، عن أبي مليكة ، عن أسماء بنت
~~أبي بكر ، قالت : قال النبي صلى الله عليه وسلم إني على الحوض حتى وارد علي
~~منكم وسيؤخذ ناس من دوني فأقول : يا ربي مني ومن أمتي فيقال : هل شعرت ما
~~عملوا بعدك ، ؟ ! والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم وكان ابن أبي مليكة
~~يقول : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ms167 أو نفتن عن ديننا ؛ قال أبو
~~عبد الله : على أعقابهم ينكصون أي يرجعون على العقب . دخل أبو حازم على عمر
~~بن عبد العزيز ، فقال له عمر : عظني فقال : اضطجع ، ثم اجعل الموت عند رأسك
~~، ثم انظر ما تحب أن يكون فيك في تلك الساعة ، فخذ به الآن : وما تكره أن
~~يكون فيك في تلك الساعة فدعه الآن ، فلعل الساعة قريبة .
# ودخل صالح بن بشر على المهدي ، فقال له : عظني فقال : أليس قد جلس هذا
~~المجلس أبوك وعمك قبلك ؟ قال نعم ، قال : فكانت لهم أعمال ترجو لهم النجاة
~~بها ، قال نعم قال : فكانت لهم أعمال تخاف عليهم الهلكة منها قال : نعم قال
~~: فانظر ما رجوت لهم فيه فآته وما خفت عليهم فيه فاجتنبه .
# من الأحياء في كتاب الحج عن رضي الله عنه ما روى الشيطان في يوم هو أصغر
~~، ولا أدحر ولا أحقر ، ولا أغيظ منه يوم عرفة ، ويقال : إن من الذنوب ذنوبا
~~لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة ، وقد أسنده جعفر بن محمد رضي الله عنه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث مسند عن أهل البيت ، أعظم الناس
~~ذنبا من وقف بعرفة ، فظن أن الله تعالى لم يغفر له .
# كتب المحقق العلامة الطوسي إلى صاحب حلب بعد فتح بغداد : أما بعد فقد
~~نزلنا بغداد سنة خمس وخمسين وست مائة ، ' فساء صباح المنذرين ' فدعونا
~~مالكها إلى طاعتنا ، فأبى ، ' فحق عليه القول فأخذناه أخذا وبيلا ' ، وقد
~~دعوناك إلى طاعتنا فإن أتيت ' فروح وريحان وجنة نعيم ' فإن أبيت فلا سلطان
~~منك عليك فلا تكن كالباحث عن حتفه بظلفه والجادع مارن أنفه بكفه والسلام .
# من خط والدي طاب ثراه : سئل عطاء عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير الدعاء دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي ، وهو : لا إله إلا الله ، وحده
~~وحده وحده ، لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو حي لا
~~يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير وليس هذا دعاء إنما هو تقديس وتمجيد ،
~~فقال ms168 هذا كما قال أمية بن أبي الصلت في ابن جدعان : PageV01P194
# إذا أثنى عليك المرء يوما . . . كفاه من تعرضه الثناء
# أفيعلم ابن جدعان ما يراد منه بالثناء عليه ولا يعلم الله ما يراد منه
~~بالثناء عليه .
# من الإحياء قال الحجاج عند موته : اللهم اغفر لي فإنهم يقولون : إنك لا
~~تغفر لي وكان عمر بن عبد العزيز يعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها .
# ولما حكي ذلك للحسن البصري ، قال : قالها ، فقيل : نعم ، قال : عسى .
# من كلام بعض الحكماء : الموت كسهم مرسل عليك وعمرك بقدر مسيره إليك .
# | حكماء الهند
# من الملل والنحل في ذكر حكماء الهند : ومن ذلك أصحاب الفكرة ، وهم أهل
~~العلم منهم بالفلك والنجوم وأحكامها .
# وللهند طريقة تخالف طريقة منجمي الروم والعجم وذلك : أنهم يحكمون أكثر
~~الأحكام باتصالات الثوابت دون السيارات ، وينسبون الأحكام إلى خصايص
~~الكواكب دون طبايعها ، ويعدون زحل السعد الأكبر وذلك لرفعه مكانه ، وعظم
~~جرمه ، وهو الذي يعطي العطايا الكلية من السعادة الخلية من النحوسة ،
~~فالروم والعجم يحكمون من الطبايع ، والهند يحكمون من الخواص ، وكذلك طبهم ،
~~فإنهم يعتبرون خواص الأدوية دون طبايعها ، وهؤلاء أصحاب الفكرة يعظمون أمر
~~الفكر ؛ ويقولون : هو المتوسط بين المحسوس والمعقول والصور من المحسوسات
~~ترد عليه والحقايق من المعقولات ترد عليه أيضا ، فهو مورد المعلمين من
~~العالمين ويجتهدون كل الجهد حتى يصرف الوهم والفكر عن المحسوسات بالرياضات
~~البليغة والاجتهادات المجهدة ، حتى إذا تجرد الفكر عن هذا العالم تجلى له
~~ذلك العالم ، فربما يخبر عن مغيبات الأحوال وربما يقوى على حبس الأمطار ،
~~وربما يوقع الوهم على رجل حي فيقتله في الآن في الحال ولا يستبعد ذلك فإن
~~للوهم أثرا عجيبا في تصريف الأجسام والتصرف في النفوس . أليس الاحتلام في
~~تصرف الوهم في الجسم ؟ أليس الإصابة بالعين تصرف الوهم في الشخص ؟ أليس
~~الرجل يمشي على جدار مرتفع فيسقط في الحال ولا يأخذ من عرض المسافة في
~~خطواته سوى ما أخذه على الأرض المستوية ، والوهم إذا تجرد ، عمل أعمالا
~~عجيبة ولهذا كانت أهل الهند تغمض عينها أياما لئلا يشغل ms169 الفكر والوهم
~~بالمحسوسات ومع التجرد إذا اقترن به وهم أخر اشتركا في العمل ، PageV01P195
~~خصوصا إن كانا مشتركين في الاتفاق ، ولهذا كانت عادتهم إذا دهمهم أمر يجتمع
~~أربعون رجلا من الهند المخلصين المشفقين على رأي واحد في الإصابة لينجلي
~~لهم المهم الذي دهمهم حمله ، ويندفع عنهم البلاء الملم الذي يكاد ثقله
~~ومنهم البكريسته لنلكر بسته يعني المصفدين بالحديد وسنتهم حلق الرؤوس
~~واللحى وتعرية الأجساد ما خلا العورة ، وتصفيد البدن من أوساطهم إلى صدورهم
~~، لئلا ينشق بطونهم من كثرة العلم وشدة الوهم وغلبة الفكر ، ولعلهم رأوا في
~~الحديد خاصية تناسب الأوهام ، وإلا فالحديد كيف يمنع انشقاق البطن وكثرة
~~العلم كيف يوجب ذلك ؟ !
# | محنة الحلاج
# من تاريخ اليافعي : الحسين بن منصور الحلاج أجمع علماء بغداد على قتله ،
~~ووضعوا خطوطهم وهو يقول الله في دمي ، فإنه حرام ، ولم يزل يردد ذلك ، وهم
~~يثبتون خطوطهم وحمل إلى السجن ، وأمر لمقتدر بالله بتسليمه إلى صاحب الشرطة
~~، ليضرب ألف سوط ، فإن مات وإلا يضربه ألفا أخرى ثم يضرب عنقه ، فتسلمه
~~فسلمه الوزير للشرطي وقال له : إن لم يمت فاقطع يديه ورجليه ، وجز رأسه
~~واحرق جثته ، ولا تقبل خدعه ، فتسلمه الشرطي وأخرجه إلى باب الطاق ، يجر في
~~قيوده واجتمع عليه خلق عظيم ، وضربه ألف سوط ، فلم يتأوه ثم قطع أطرافه وجز
~~رأسه وأحرق جثته ونصب رأسه على الجسر وذلك سنة ثلاثمائة وتسع . في الحديث
~~إذا أقبلت الدنيا إلى إنسان أعطته محاسن غيره ، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن
~~نفسه .
# أوصى بعض الحكماء ابنه ، فقال : ليكن عقلك دون دينك ، وقولك دون فعلك
~~ولباسك دون قدرتك .
# المحقق التفتازاني ذكر في المطول في بحث العكس من فن البديع :
# شعر
# طويت لإحراز الفنون ونيلها . . . رداء شبابي والجنون فنون
# فمنذ تعاطيت الفنون وخضتها . . . تبين لي أن الفنون جنون
# من كتاب سر العربية في أنواع الخياطة يقال خاط الثوب وخرز الخف ، وخصف
~~النعل ، وكتب القربة وكلب المزادة وسرد الدرع وخاص عين البازي .
# علم الطلسمات : علم يتعرف منه كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة
~~بالسافلة المنفعلة ليحدث ms170 عنها أمر غريب في عالم الكون والفساد ، واختلف في
~~معنى طلسم ، والمشهور PageV01P196 فيه أقوال ثلاثة ، الأول أن الطل بمعنى
~~الأثر فالمعنى أثر اسم ، الثاني أنه لفظ يوناني معناه عقدة لا تنحل ،
~~الثالث : أنه كناية عن مغلوب أعني مسلط ، وعلم الطلسمات أسهل تناولا من علم
~~السحر وأقرب مسلكا .
# وللسكاكي في هذا الفن كتاب جليل القدر عظيم الخطر .
# | أنواع الخياطة
# من الكتاب الخمسين أو الخميس عن رجال الساكنين السائس صورة كتاب كتبه
~~حاكم الموت وهو علاء الدين ابن الكيا إلى صاحب الشام ، في جواب كتابه الذي
~~تهدده فيه باستيصاله وهدم قلاعه :
# يا للرجال لأمر هال مفظعه . . . ما مر قط على سمعي توقعه
# يا ذا الذي بقراع السيف هددنا . . . لا قام نائم جنبي حين تصرعه
# قام الحمام إلى البازي يهدده . . . واستيقظت لأسود الغاب أصبعه
# أضحى يسد فم الأفعى باصبعه . . . يكفيه ما قد تلافي منه أصبعه وقفنا على
~~تفصيله وجمله وما هددنا به من قوله وعمله ، فيا لله العجب من ذبابة تطن
~~بأذن فيل ، ومن بعوضة تعد في التماثيل ، ولقد قالها قبلك قوم آخرون فدمرنا
~~عليهم وما كان لهم من ناصرين : فللباطل تظهرون وللحق تدحضون تدمرون وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ولأن صدق قولك في أخذك لرأسي وقلعك قلاعنا
~~بالجبال الرواسي ، فتلك أماني كاذبة وخيالات غير صائبة ، وهيهات لا تزول
~~الجواهر بالأعراض كما لا تزول الأجسام بالأمراض ، ولئن رجعنا إلى الظواهر
~~والمنقولات ، وتركنا البواطن والمعقولات لنخاطب الناس على قدر عقولهم ،
~~فلنا في رسول الله أسوة حسنة لقوله ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت ، وقد علمتم
~~ما جرى على أهل بيته وشيعته وصحابته وعترته فلله الحمد في الآخرة والأولى ،
~~إذ لم نزل مظلومين لا ظالمين ، ومغصوبين لا غاصبين ، وقد علمتم صورة حالنا
~~وكيفية أحوالنا وما يتمنونه من الفوت ويتقربون به إلى حياض الموت فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين فلا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين ، فالبس للرزايا أثوابا وتجلبب للبلايا جلبابا ، فلارسلنهم فيك
~~منك ولآخذن بهم عنك فتكون كالباحث عن حتفه بظلفه ms171 والجادع مارن أنفه بكفه ،
~~وستعلمن نبأه بعد حين . PageV01P197
# لبعضهم
# تنكر لي دهري ولم يدر أنني . . . أعزو أحداث الزمان تهون
# وبات يريني الخطب كيف اعتداؤه . . . وبت أريه الصبر كيف يكون ؟
# ولست كمن أخنى عليه زمانه . . . فظل على أحداثه يتعتب
# تلذ له الشكوى وإن لم يجد لها . . . صلاحا كما يلتذ بالحك أجرب الصفي
~~الحلي رحمة الله : |
# % قالت كحلت الجفون بالوسن % % قلت ارتقابا لطيفك الحسن %
# % قالت نسليت بعد فرقتنا % % فقلت من مسكني وعن سكني %
# % قالت تشاغلت عن محبتنا % % قلت بفرط البكاء والحزن %
# % قالت تناسيت قلت عافيتني % % قالت تسليت قلت عن وطني %
# % قالت تخليت قلت عن جلدي % % قالت تغيرت قلت في بدني %
# % قالت أذعت الأسرار قلت لها % % صير سري هواك كالعلن %
# % قالت فماذا تروم قلت لها % % ساعة سعد بالوصل تسعدني %
# % قالت فعين الرقيب ترصدنا % % قلت فإني للعين لم أبن %
# % أنحلتني بالصدود منك فلو % % ترصدني المنون لم ترني % % وله : |
# % حرضوني على السلو وعابوا % % لك وجها به يعاب البدر %
# % حاش لله ما لعذري وجه % % في التسلي ولا لوجهك عذر %
# روي أن الحلاج كان يصبح في بغداد ويقول : يا أهل الإسلام أغيثوني عن الله
~~؛ فلا يتركني ونفسي فآنس بها ولا يأخذني من نفسي فأستريح منها وهذا دلال لا
~~أطيقه يقال : إن هذا الكلام كان أحد البواعث على قتله .
# ومن شعره
# كانت لنفسي أهواء مفرقة . . . فاستجمعت إذ رأتك العين أهوائي
# فسار يحسدني من كنت أحسده . . . وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
~~PageV01P198
# تركت للناس دنياهم ودينهم . . . شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي
# عن كتاب المحاسن ، قال : وقع حريق في المدائن فأخذ سلمان سيفه ومصحفه ،
~~وخرج من الدار ، وقال : هكذا ينجو المخفون .
# ابن المعتز
# ضعيفة أجفانه والقلب منه حجر . . . كأنما ألحاظه من فعله تعتذر
# أبو الفتح البستي
# الدهر خداعة ذو خدعة خلوب . . . وصفوه بالقذا مشوب
# وأكثر الناس فاعتزلهم . . . قوالب ما لها قلوب
# الصفي الحلي
# قالت كحلت الجفون بالوسن . . . قلت ارتقابا لطيفك الحسن
# قالت تسليت بعد فرقتنا . . . فقلت عن مسكني وعن سكني
# قالت تشاغلت عن محبتنا . . . قلت بفرط البكاء والحزن
# قالت تناسيت ms172 قلت عافيتي . . . قالت تسليت قلت عن وطني
# قالت تخليت قلت عن خلدي . . . قالت تغيرت قلت في بدني
# قالت أذعت الأسرار قلت لها . . . صير سري هواك كالعلن
# قالت فماذا تروم قلت لها . . . ساعة سعد بالوصل تسعدني
# قالت فعين الرقيب ترصدنا . . . قلت فإني للعين لم أبن
# أنحلتني بالصدود منك فلو . . . ترصدتني المنون لم ترني
# حرضوني على السلو وعابوا . . . لك وجها به يعاب البدر
# حاش لله ما لعذري وجه . . . في التسلي ولا لوجهك عذر
# علاء الدين
# انظر صحاح المبسم السكري . . . رواية صحت عن الجوهر
# وصحح النظام في ثغره . . . ما قد رواه خاله العنبري
# معتزلي أصبح لما بدا . . . في خده عارضة الأشعري
# قد كتب الحسن على خده . . . يا أعين الناس قفي وانظري
# أمطر دمعي عارض قد بدا . . . يا مرحبا بالعارض الممطر
# في وجهه لاحت لنا روضة . . . نباتها أحلى من السكر
# وجه لأنواع البها جامع . . . من لي بذاك الجامع الأزهري
# لما نضى من جفنه مرهفا . . . رحت قتيل الناظر الأحور أسهرت لحظا يا فقيها
~~به . . . قد راحت الروح على الأشهر
# كتب يحيى بن خالد من الحبس إلى الرشيد :
# كلما مر من سرورك يوم . . . مر في الحبس من بلائي يوم PageV01P199
# ما لنعمى ولا لبؤسي دوام . . . لم يدم في النعيم والبؤس قوم
# قال ابن عباس : من حبس الله الدنيا عنه ثلاثة أيام وهو راض عن الله تعالى
~~، فهو في الجنة سمى المال مالا ، لأنه مال بالناس عن طاعة الله عز وجل .
# أبو الفتح
# إذا أبصرت في لفظي فتورا . . . وخطي والبلاغة والبيان
# فلا تعجل بذمي إن رقصي . . . على مقدار إيقاع الزمان
# قال المحقق الدواني في شرح الهياكل : إن للحيوانات عند المصنف نفوسا
~~مجردة كما هو مذهب الأوايل ، وبعضهم أثبت في النبات أيضا ، ويلوح ذلك من
~~بعض تلويحات المصنف ، وبعضهم أثبتوا في الجمادات أيضا .
# من فعل ما شاء ، لقي ما لم يشاء .
# قال آخر : من فعل ما شاء لقي ما ساء .
# البهاء زهير المصري
# يا من لعبت به شمول . . . ما ألطف هذه الشمايل ؟
# نشوان يهزه دلال . . . كالغصن مع النسيم مايل ms173
# لا يمكنه الكلام لكن . . . قد حمل طرفه رسائل
# البدر يلوح في قناع . . . والغصن يميل في غلائل
# والورد على الخدود غض . . . والنرجس في الجفون وابل
# عشق وتحمل مسرة وسكر . . . والعقل بدون ذاك زائل
# ما أطيب وقتنا وأهنى . . . والعاذل غائب وغافل
# لي فيك كما علمت شغل . . . لا يفهم سره العواذل
# لا أطلب في الهوى شفيعا . . . لي فيك غنى عن الوسائل
# ذا العام مضى وليت شعري . . . هل يحصل لي رضاك قابل ؟
# ها عبدك واقف ذليل . . . بالباب يمد كف سائل
# من وصلك بالقليل يرضى . . . الطل من الحبيب وابل
# مالي وإلى متى التمادي ؟ . . . قد آن بأن يفيق غافل
# ما أعظم حسرتي لعمري . . . قد ضاع ولم أفز بطائل
# ما أعلم ما يكون مني . . . والأمر كما علمت هايل
# قد عز علي سوء حالي . . . ما يفعل ما فعلت عاقل
# يا أكرم من رجاه راج . . . عن بابك لا يرد سائل PageV01P200
# الشيخ سعدي الشيرازي
# يا نديمي قم بليلي . . . واسقني واسق النداما
# خلني أسهر ليلي . . . ودع الناس نياما
# إسقياني وهدير الدهر . . . قد أبكى الغماما
# في أوان كشف الور . . . د عن الوجه اللثاما
# أيها المصغي إلى الزها . . . د دع عنك الملاما
# فز بها من قبل أن . . . يجعلك الدهر عظاما
# لا تلمني في غلام . . . أودع القلب سقاما
# فبداء الحب كم من . . . سيد أضحى غلاما
# قل لمن عير أهل الحب بالحب ولاما . . . لا عرفت الحب هيهات ولا ذقت
~~الغراما
# الصلاح الصفدي فيه تورية
# ما أبصر الناس صبري . . . على بلائي وكربي
# الصمت دأب لساني . . . وقد تكلم قلبي
# وله وفيه تورية
# يقول الزمان ولم تسمع . . . لمن طلب الرزق أو أمله
# أنا حرب من جد في كسبه . . . ومن يتقنع تعصبت له
# وله وفيه القول بالموجب
# وصاحب لما أتاه الغنى . . . تاه ونفس المرء طماحه
# وقيل هل أبصرت منه يدا . . . تشكرهاقلت ولا راحه
# وله في الشكاية من دمل وفيه تورية :
# أشكو إلى الله من أمور . . . يمر دهري ولا تمر
# ودمل مع دوام ليل . . . ما لهما ما حييت فجر
# ولجامعه PageV01P201
# لا يعز الله من ذللنا . . . كل من ذللنا ذل لنا ms174
# من تأويلات جمال العارفين الشيخ عبد الرزاق الكاشي في قصة مريم : إنما
~~تمثل لها بشرا سوى الخلق ، حسن الصورة ، لتتأثر نفسها به ، فتتحرك على
~~مقتضى الجبلة ، ويسري الأثر من الخيال في الطبيعة فتتحرك شهوتها ، فتنزل
~~كما يقع في المنام من الاحتلام ، وإنما أمكن تولد الولد من نطفة واحدة ،
~~لأنه ثبت في العلوم الطبيعية أن مني الذكر في تولد الولد بمنزلة الأنفحة في
~~الجبن ومني الأنثى بمنزلة اللبن أي العقد من مني الذكر والانعقاد من مني
~~الأنثى ، لا على معنى أن مني الذكر ينفرد بالقوة العاقدة ومني الأنثى
~~بالقوة المنعقدة ، بل على معنى أن القوة العاقدة في مني الذكر أقوى
~~والمنعقدة في مني الأنثى أقوى ، وإلا لم يكن أن يتحدا شيئا واحدا ولم ينعقد
~~مني الذكر حتى يصير جزء من الولد ، فعلى هذا إذا كان مزاج الأنثى قويا
~~ذكوريا كما يكون أمزجة النساء الشريفة النفس القوية القوى وكان مزاج كبدها
~~حارا ، كان المني المنفصل عن كليتها اليمنى أحر كثيرا من المني الذي ينفصل
~~عن كليتها اليسرى وإذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الإمساك
~~والجذب قام مني الأنثى في قوة الانعقاد ، فيتخلق الولد هذا ، وخصوصا إذا
~~كانت النفس متأيدة بروح القدس متقوية به يسري أثر اتصالها به إلى الطيعة
~~والبدن وتغيير المزاج ويمد جميع القوى في أفعالها بالمدد الروحاني ، فتصير
~~أقدر على أفعالها بما لا ينضبط بالقياس .
# كتب المنصور العباسي إلى أبي عبد الله جعفر الصادق رضي الله عنه : لم لا
~~تغشانا كما يغشانا الناس ؟ فأجابه ليس لنا من الدنيا ما نخافك عليه ، ولا
~~عندك من الآخرة ما نرجوك له ، ولا أنت في نعمة فنهنيك بها ، ولا في نقمة
~~فنعزيك بها ، فكتب المنصور إليه تصحبنا لتنصحنا ، فكتب إليه أبو عبد الله :
~~من يطلب الدنيا لا ينصحك ، ومن يطلب الآخرة لا يصحبك .
# خرج أبو حازم في بعض أيام المواقف وإذا بامرأة جميلة حاسرة عن وجهها ، قد
~~فتنت الناس بحسنها ، فقال لها يا هذه إنك بمشعر حرام وقد شغلت الناس عن ms175
~~مناسكهم فاتقي الله ، فقالت : يا أبا حازم إني من اللائي قال فيهن الشاعر :
~~PageV01P202
# أماطت كساء الخز عن حر وجهها . . . وأرخت على المتنين بردا مهلهلا
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة . . . ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# قال أبو حازم لأصحابه : تعالوا ندع الله لهذه الصورة الحسنة أن لا يعذبها
~~الله بالنار فجعل يدعو وأصحابه يؤمنون ، فبلغ ذلك الشعبي ، فقال : ما أرقكم
~~يا أهل الحجاز ، أما لو كان أهل العراق لقال اغربي عليك لعنة الله .
# قال عبد الله بن المعتز في جملة كلام له : وعد الدنيا إلى خلف ، وبقاؤها
~~إلى تلف ، كم راقد في طلبها قد أيقظته ، وواثق بها قد خانته ، حتى يلفظ
~~نفسه ويسكن رمسه وينقطع عن أمله ؛ ويشرف على عمله ، قد ركض الموت إلى حياته
~~ونقض قوى حركاته وطمس البلى جمال بهجته ، وقطع نظام صورته وصار كخط من رماد
~~تحت صفايح انضاد ، قد أسلمه الأحباب وافترسه التراب في بيت قد اتخذته
~~المعاول وفرشت فيه الجنادل ما زال مضطربا في أمله حتى استقر في أجله ومحت
~~الأيام ذكره واعتادت الألحاظ فقده .
# من كلامهم : إذا أفنيت عمرك في الجمع ، فمتى تأكل ؟ ! من بعض التواريخ
~~المعتمد عليها اصطبح المأمون وعنده عبد الله بن طاهر ويحيى بن أكثر فغمز
~~المأمون الساقي على إسكار يحيى فسقاه حتى تلف ، وبين أيديهم ردم فيه ورد ،
~~فشقوا له فيه شبه اللحد ودفنوه في الورد ، ونظم المأمون فيه هذين البيتين ،
~~وأمر بعض جواريه فغنت بهما عند رأس يحيى :
# ناديته وهو ميت لا حراك به . . . مكفن في ثياب من رياحين
# وقلت قم قال رجلي لا تطاوعني . . . فقلت خذ قال كفي لا تواثيني
# وجعلت تردد الصوت ، فأفاق يحيى وهو تحت الورد فأنشأ يقول مجيبا :
# يا سيدي وأمير الناس كلهم . . . قد جار في حكمه من كان يسقيني
# إني غفلت عن الساقي فصيرني . . . كما تراني سليب العقل والدين
# لا أستطيع نهوضا قد وهى بدني . . . ولا أجيب المنادي حين يدعوني
# فاختر لنفسك قاض إنني رجل . . . الراح تقتلني والعود تحييني سئل بعض
~~الأدباء من بعض الوزراء ms176 جملا فأرسل إليه جملا ضعيفا نحيفا فكتب PageV01P203
~~الأديب إليه : حضر الجمل فرأيته متقادم الميلاد كأنه من نتاج قوم عاد ، قد
~~أفنته الدهور وتعاقبته العصور فظننته أحد الزوجين اللذين جعلهما الله لنوح
~~في سفينته ، وحفظ بهما جنس الجمال لذريته ناحلا ضئيلا باليا هزيلا ، يعجب
~~العاقل من طول الحياة به وتأبى الحركة فيه لأنه عظم مجلد ، وصوف ملبد لو
~~ألقى إلى السبع لأباه ولو طرح للذئب لعافه وقلاه قد طال للكلاء فقده ، وبعد
~~بالمرعى عهده ، لم ير العلف إلا نائما ولا عرف الشعير إلا حالما وقد حيرتني
~~بين أن أقتنيه فيكون فيه عناء الدهر أو أذبحه فيكون خصب الرحل ، فملت إلى
~~استبقائه ، لما تعلم من محبتي للتوفر ، ورغبتي في التثمير وجمعي للولد ،
~~وادخاري للغد ، فلم أجد فيه مدفعا لفناء ، ولا مستمتعا لبقاء ؛ لأنه ليس
~~بأنثى فتحمل ، ولا فتى فينسل ، ولا صحيح فيرعى ، ولا سليم فيبقى ، فملت إلى
~~الثاني من رأيك ، وعملت على الآخر من قوليك ، فقلت أذبحه فيكون وظيفة
~~للعيال ، وأقيمه رطبا مقام قديد الغزال ، فأنشدني وقد أضرمت النار ، وحددت
~~الشفار وشمر الجزار شعر :
# أعيذها نظرات منك صادقة . . . أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# وقال : وما الفايدة في ذبحي وأنا لم يبق ؟ إلا نفس خافت ، ومقلة إنسانها
~~بائت باهت لست بذي لحم ، فأصلح للأكل لأن الدهر قد أكل لحمي ، ولا جلدي
~~يصلح للدباغ لأن الأيام مزقت أديمي ولا صوفي للغزل ، فإن الحوادث قد جزت
~~وبري : فإن أردتني للوقود فكف بعر أبقى من ناري ، ولن تفي حرارة جمري بريح
~~قتاري فوجدته صادقا في مقالته ناصحا في مشورته . ولم أدر من أي أمريه أعجب
~~؟ أمن مماطلته الدهر بالبقاء ، أم صبره على الضر والبلاء ، أم قدرتك عليه
~~مع أعواز مثله ، أم تأهيلك الصديق به مع خساسة قدره فما هو إلا كقايم من
~~القبور ، أو ناشر عند نفخ الصور والسلام .
# قد يقال : إن جمع القرآن لا يسمى تصنيفا ، إذ الظاهر أن التصنيف ما كان
~~كلام المصنف .
# والجواب : إن جمع القرآن إذا لم يكن تصنيفا لما ذكرت ms177 من العلة ؛ فجمع
~~الحديث أيضا ليس تصنيفا ، مع أن إطلاق التصنيف على كتب الحديث شايع ذائع
# لجامعه يرثى والده رحمه الله تعالى :
# قف بالطول وسلها أين سلماها . . . ورو من جزع الأجفان رياها
# وردد الطرف في أطراف ساحتها . . . وروح الروح من أرواح أرجاها
# وإن يفتك من الأطلال مخبرها . . . فلا يفوتك مرآها ورياها PageV01P204
# ربوع فضل يضاهي التبر تربتها . . . ودار أنس يحاكي الدر حصباها
# عدا على جيرة حلوا بساحتها . . . صرف الزمان فأبلاهم وأبلاها
# بدور تم غمام الموت جللها . . . شموس فضل سحاب الترب غشاها
# فالمجد يبكي عليها جازعا أسفا . . . والدين يندبها والفضل ينعاها
# يا حبذا أزمن في ظلهم سلفت . . . ما كان أقصرها عمرا وأحلاها
# أوقات أنس قضيناها فما ذكرت . . . إلا وقطع فلب الصب ذكراها
# ياسادة هجروا واستوطنوا هجرا . . . واها لقلب المعنى بعدكم واها
# رعيا لليلات وصل بالحمى سلفت . . . سقيا لأيامنا بالخيف سقياها
# لعقدكم شق جيب المجد وانصدعت . . . أركانه وبكم ما كان أفواها
# وحر من شامخات العلم أرفعها . . . وانهد من باذخها الحلم أرساها
# يا ثاويا بالمصلى من قرى هجر . . . كسيت من حلل الرضوان أرضاها
# أقمت يا بحر بالبحرين فاجتمعت . . . ثلاثة كن أمثالا وأشباها
# ثلاثة أنت أسداها وأغرزها . . . جودا وأعذبها طمعا وأحلاها
# حويت من دررر الحلياء ما حويا . . . لكن درك أعلاها وأغلاها
# يا أخمصا وطئت هامن السهمى شرفا . . . شقاك من ديم الوسمى أسماها
# ويا ضريحا علا فوق السماك علا . . . عليك من ثصلوات الله أزكاها
# بك أنطوى من شموس الفضل آخرها . . . ومن معالم دين الله أسناها
# ومن شوامخ أطواد الفتوة أرساها . . . وأرفعها قدرا وأنهاها
# فاسحب على الفلك العلوي دبل علا . . . فقد حويت من العلياء أعلاها
# عليك مني سلام الله ما صدحت . . . على غصون أراك الدوح ورقاها
# تولى ابن البراج قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين . وكان للشيخ أبي جعفر
~~الطوسي أيام قرائته على السيد المرتضى كل شهر إثني عشر دينارا ، ولابن
~~البراج كل شهر ثمانية دنانير ، وكان السيد المرتضى يجري على تلامذته ، وكان
~~قدس الله روحه يدرس في PageV01P205 علوم كثيرة ، وفي بعض السنين أصاب الناس
~~قحط شديد ms178 ، فاحتال رجل يهودي في تحصيل قوت يحفظ به نفسه ، فحضر يوما مجلس
~~المرتضى ، واستأذنه في أن يقرأ عليه من النجوم ، فأذن له السيد ، وأمر له
~~بجراية تجري عليه كل يوم . فقرأ عليه برهة ثم أسلم على يده . وكان السيد
~~قدس الله روحه نحيف الجسم ، وكان يقرأ مع أخيه الرضي على ابن نباته صاحب
~~الخطب وهما طفلان ، وحضر المفيد مجلس السيد يوما ، فقام من موضعه وأجلسه
~~فيه ، وجلس بين يديه ، فأشار المفيد بأن يدرس في حضوره . وكان يعجبه كلامه
~~إذا تكلم . وكان السيد قد وقف قرية على كاغذ الفقهاء .
# وحكاية رؤية المفيد في المنام فاطمة الزهراء رضي الله عنها ، وأنها أتت
~~بالحسن والحسين ، وقولها له : علم ولدي هذين العلم ، ومجيء فاطمة بنت
~~الناصر بولديها الرضي والمرتضى في صبيحة ليلة المنام إلى المفيد ، وقولها
~~له : علم ولدي هذين مشهورة .
# لبعض الأكابر
# إذا أمسى وسادي من تراب . . . وبت مجاور الرب الرحيم
# فهنوني أصيحابي وقولوا . . . لك البشرى قدمت على كريم
# آخر
# أيها المرء إن دنياك بحر . . . موجه طافح فلا تأمننها
# وسبيل النجاة فيها منير . . . وهو أخذ الكفاف والقوت منها
# المجنون
# هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى . . . وإني وإياها لمختلفان
# طوبى لعبد بحبل الله معتصم . . . على صراط سوي ثابت قدمه
# ما زال يحتقر الدنيا بهمته . . . حتى ترقت إلى الأخرى به هممه
# رث اللباس جديد القلب مستتر . . . في الأرض مشتهر فوق السمانسمه
~~PageV01P206
# إذا العيون اجتله في بذاذته . . . تعلو نواظرها عنه وتقتحمه وله تعالى :
~~' وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ' إن قلت : ما النكتة في تقديم
~~التجارة على اللهو في صدر الآية ، وتقديم اللهو على التجارة في آخرها . قلت
~~: التجارة أمر مقصود يقبل الاهتمام بالجملة ، وأما اللهو فأمر حقير مرذول
~~غير قابل للاهتمام . ومقام التشنيع عليهم يقتضي الترقي من الأعلى إلى
~~الأدنى ، فالمراد والله أعلم : أن هؤلاء لا جد لهم في القيام بالوظائف
~~الدينية ، ولا لهم قدم راسخ في الاهتمام بالأوامر الإلهية ، بل ms179 إذا لاح لهم
~~أمر دنيوي يرجون نفعه كالتجارة ، أعرضوا عما هم فيه من عبادة الله سبحانه ،
~~ولم يراقبوا مقامك فيهم وخرجوا إليها ، جاعلين ما يؤملونه من التكسب نصب
~~أعينهم ، بل إذا سنح لهم ما هو أقل نفعا من التجارة بكثير ، وهو اللهو ،
~~ضربوا لأجله من العبادة صفحا وطووا عن ذكر الله كشحا وخرجوا إليه ولم
~~يستحيوا منك ، وأنت قائم تنظر إليهم ، فظهر بهذا أن المقام يقتضي تقديم
~~التجارة على اللهو في أول الآية . وأما تقديمه عليها في آخرها ، فإن المقام
~~هناك يقتضي الترقي من الأدنى إلى الأعلى ، فإن الغرض تنبيههم على أن ما عند
~~الله سبحانه من الأجر الجزيل والثواب العظيم خير من هذا النفع الحقير الذي
~~حصل لكم من اللهو ، بل خير من ذلك النفع الآخر الذي اهتممتم بشأنه ،
~~وجعلتموه نصب أعينكم ، وظننتموه أعلى مطالبكم ، أعني نفع التجارة ، الذي
~~يقبل الاهتمام في الجملة .
# من تفسير القاضي ' يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا '
~~الآية فتعرفوا وتفصحوا . روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد بن عتبة
~~عقبه مصدقا إلى بني المصطلق وكان بينه وبينهم إحنة فلما سمعوا به استقبلوه
~~، فحسبهم مقاتليه ، فرجع ، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم . قد ارتدوا
~~ومنعوا الزكوة ، فهم بقتالهم ، فنزلت . وقيل بعث إليهم خالد بن الوليد ،
~~فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين مجتهدين فسلموا إليه الصدقات فرجع . وتنكير
~~الفاسق والنبأ للتعليم ، وتعليق الأمر بالتبين على فسق المخبر يقتضي جواز
~~قبول خبر العدل ، من حيث أن المعلق على شيء بكلمة إن عدم بكله انعدم عند
~~عدمه ، وإن خبر الواحد لو وجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتبه على الفسق ،
~~إذ الترتيب يفيد التعليل ، وما بالذات لا يعلل بالغير ؛ وقرأ حمزة والكسائي
~~فتثبتوا أي توقفوا إلى أن تبين لكم الحال ، أن تصيبوا : كراهة إصابتكم ،
~~قوما بجهالة : جاهلين بحالهم ، فتصبحوا : فتصيروا على ما فعلتم نادمين ،
~~مغتمين غما لازما ، متمنين أنه لم يقع ، وتركيب هذه الأحرف الثلاثة دائر مع
~~الدوام PageV01P207
# قال جامع هذا الكتاب : لا ريب أن ms180 صيغة اسم الفاعل هنا حاملة لمعنى
~~الواحدة ، والوصف العنواني معا ، فيجوز كون المجموع علة للتثبت ، فكأنه قيل
~~: إن جاءكم فاسق واحد فتبينوا ، ولو كان التثبت معلقا على طبيعة الفسق ،
~~لبطل العمل بالشياع . ثم لا يخفى أن التثبيت في الآية معلل بأدائه إلى
~~إصابة القوم : أي قتالهم ، فإذا لم يكن مظنة هذه العلة ، لا يجب التثبت ،
~~لأصالة عدم هذه العلة علة أخرى ، كما يقول الخصم : من أنه إذا انتفى الفسق
~~انتفى التثبت ، لأن الأصل عدم علة أخرى له ، وعند التأمل فيما ذكرناه يظهر
~~لك أن الاستدلال بالآية على حجية خبر الآحاد العدول لا غيرهم ، كما ذكره
~~بعض الأصوليين فيه ما فيه ، والعجب عدم تبينهم لهذا مع ظهوره فتأمل
# من كلام الحكماء : أفضل الفعال صيانة العرض بالمال .
# أنت أحرز نفسك إن صحبت من هو
# آخر
# صبرت عل ما لو تحمل بعضه . . . جبال شراة أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين حتى رددتها . . . إلى باطني فالعين في القلب تدمع
# آخر
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة . . . علي وفي أمثالها يجب الشكر
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله . . . وإن طالت الأيام واتصل العمر
# وقريب منه قول بعضهم
# شكر الإله نعمة موجبة لشكره . . . فكيف شكري بره وشكره من بره لله در من
~~قال :
# وحسناء لم تأخذ من الشمس شيمة . . . سوى قرب مسراها وبعد منالها
# ألوم ولم يقرع ملامي سمعها . . . وأرضى ولم يخطر رضائي ببالها
# لله در من قال دونك ، وامحض أخاك النصيحة ، حسنة كانت أم قبيحة .
# إرفض أهل المهانة تلزمك المهابة . من غضب من لا شيء رضي من لا شيء .
~~السكوت عن الأحمق جوابه . لا تخضع للئيم فإنه لا يطيعك .
# لله در من قال
# كن عن الناس جانبا . . . وارض بالله صاحبا
# قلب الناس كيف شئت . . . تجدهم عقاربا .
# الصفي الحلي
# كن عن همومك معرضا . . . وكل الأمور إلى القضا
# وابشر بخير عاجل . . . تنسى به ما قد مضى
# فلرب أمر مسخط . . . لك في عواقبه رضا
# ولربما اتسع المضيق . . . وربما ضاق الفضا
# الله يفعل ما يشاء . . . فلا تكن متعرضا
# الله عودك الجميل ms181 . . . فقس على ما قد مضى
# عن سفيان الثوري قال : سمعت الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه ، يقول :
~~عزت السلامة حتى لقد خفي مطلبها ، فإن تكن في شيء ، فيوشك أن تكون في
~~الخمول ، فإن لم توجد في الخمول فيوشك أن تكون في التخلي ، وليس كالخمول ،
~~وإن لم تكن في التخلي ، فيوشك أن تكون في الصمت ، وليس كالتخلي . وإن لم
~~توجد في الصمت ، فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح ، والسعيد من وجد في
~~نفسه خلوة والله الموفق . PageV01P208
# خطب الحجاج يوما ، فقال : إن الله أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مؤنة الدنيا
~~، فليتنا كفانا مؤنة الآخرة ، وأمرنا بطلب الدنيا . فسمعها الحسن البصري .
~~فقال : هذه ضالة المؤمن خرجت من قلب المنافق .
# وكان سفيان الثوري يعجبه كلام بعض الخوارج ، ويقول : ضالة المؤمن على
~~لسان المنافق . ألذ من التلذذ بالغواني . . . إذا أقبلن في حلل حسان
# منيب فرمن أهل ومال . . . يسيح من مكان إلى مكان
# ليخمل ذكره ويعيش فردا . . . ويأخذ في العبادة في أمان
# تلذذه التلاوة أين ولى . . . وذكر بالفؤاد وباللسان
# آخر وأظنه الإمام الشافعي
# إن لله عبادا فطنا . . . طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
# نظروا فيها فلما علموا . . . أنها ليست لحي وطنا
# جعلوها لجة واتخذوا . . . صالح الأعمال فيها سفنا
# آخر :
# صبرت على ما لو تجمل بعضه . . . جبال شراة أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين حتى رددتها . . . إلى باطني فالعين في القلب تدمع
# آخر .
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة . . . على له في مثلها يجي الشكر
# فليس بلوغ الشكر إلا بفضله . . . وإن طالت الأيام واتصل العمر .
# وقريب منه قول بعغضهم :
# شكر الإله نعمة . . زموجبة لشكره
# فكيف شكري بره . . . وشكره من بره .
# قيل لرابعة العدوية : متى يكون العبد راضيا عن الله تعالى ؟ فقالت : إذا
~~كان سروره بالمصيبة كسروره بالنعمة . PageV01P209 وقيل لها يوما : كيف شوقك
~~إلى الجنة ؟ فقالت : الجار قبل الدار .
# ومن كلامها ما ظهر من عملي فلا أعده شيئا .
# قال بعض العباد : أهينوا الدنيا فإنما أهنى ما يكون لكم ، أهون ما يكون
~~عليكم .
#
# أورد بعض المفسرين عند قوله تعالى : ' وينجي الله ms182 الذين اتقوا بمفازتهم
~~من العذاب ' أن العمل الصالح يقول لصاحبه يوم القيامة عند مشاهدة الأهوال :
~~اركبني ، ولطال ما ركبتك في الدنيا ، ويركبه ويتخطى به شدائد القيامة .
# قال بعض الأعلام : لا ينال عبد الكرامة حتى يكون على أحد صفتين ، إما أن
~~يسقط الناس عن عينه فلا يرى في الدنيا إلا خالقه ، وأن أحدا لا تقدر على أن
~~يضره ولا ينفعه ، وإما أن يسقط عن قلبه ، فلا يبالي بأي حال يرونه الناس .
# لبعض آل الرسول صلى الله عليه وسلم
# نحن بنو المصطفى ذوو محن . . . يجرعها في الحياة كاظمنا
# قديمة في الزمان محنتنا . . . أولنا مبتلى وآخرنا
# يفرح هذا الورى بعيدهم . . . ونحن أعيادنا مآتمنا
# الناس في الأمن والسرور ولا . . . يأمن طول الحياة خائفنا
# آخر
# يا طالب العالم ها هنا وهنا . . . ومعدن العلم بين جنبيكا
# فقم إذا قام كل مجتهد . . . وادع إلى أن يقول لبيكا
# لم أنسه لما بدا متمايلا . . . يهتز من لين الصبا ويقول
# ماذا لقيت من الهوى فأجبته . . . في قصتي طول وأنت ملول
# أوحى الله سبحانه إلى عزير عليه السلام إن لم تطب نفسا بأن أجعلك علكا في
~~أفواه الماضغين أكتبك عندي من المتواضعين .
# الخطاف لا يغتدي إلا بالشعر ولا يأكل شيئا مما يأكله بنو آدم ، وما أحسن
~~ما قال الشاعر :
# كن زاهدا فيما حوته يد الورى . . . تضحى إلى كل الأنام حبيبا PageV01P210
# أو ما ترى الخطاف حرم محرم زادهم . . . فغدا مقيما في البيوت ربيبا
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه : أشد الأعمال ثلاثة : ذكر الله على
~~كل حال ، ومواساة الإخوان بالمال ، وإنصاف الناس من نفسك .
# قال بعض الأكابر : ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا فإن لم يقبله
~~قلبك فقل لقبلك ما أقساك ، يعتذر إليك أخوك سبعين عذرا فلا تقبل عذره ،
~~فأنت المعتب لا هو .
# قال أبو الحسن علي بن عبد الغني الفهري الضرير :
# يا ليل الصب متى غده ؟ . . . أقيام الساعة موعده ؟
# رقد السمار وأرقه . . . أسف للبين يردده
# فبكاه النجم ورق له . . . مما يرعاه ويرصده
# نصبت عيناي له شركا . . . في النوم فعز ms183 تصيده
# صاح والخمر جنى فمه . . . سكران اللحظ معربده
# يا من سفكت عيناه دمي . . . وعلى خديه تورده
# خداك قد اعترفا بدمي . . . فعلى م جفونك تجحده ؟
# بالله هب المشتاق كرى . . . فلعل خيالك يسعده
# لم يبق هواك له رمقا . . . فلتبك عليه عوده
# وغدا يقضي أو بعد غد . . . هل من نظر يتزوده ؟
# ما أحلى الوصل وأعذبه . . . لولا الأيام تنكده
# بالبين وبالهجران فيا . . . لفؤادي كيف تجلده ؟
# القاضي الأرجاني
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة . . . وأوردتما قلبي أشر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي فإنه . . . من البغي سعي اثنين في قتل واحد
# آخر
# على هذه الأيام ما تستحقه . . . فكم قد أضاعت منك حقا مؤكدا
# فلو أنصفت شادت محلك بالسهى . . . علوا وصاغت نعل نعلك عسجدا
# آخر
# أيا من غاب عن عيني منامي . . . لفرقته وواصلني سقامي
# رحلت بمهجة خيمت فيها . . . وشأن الترك تنزل في الخيام آخر
# ولقيت في حبيبك ما لم يلقه . . . في حب ليلى قيسها المجنون PageV01P211
# لكنني لم أتبع وحش الفلا . . . كفعال قيس والجنون فنون
# آخر
# إني لأعجب من صدودك والجفا . . . من بعد ذاك القرب والإيناس
# حاشا شمائلك اللطيفة أن ترى . . . عونا علي مع الزمان القاسي
# آخر
# سألته التقبيل في خده عشرا . . . وما زاد يكون احتساب
# فمذ تعانقنا وقبلته . . . غلطت في العد فضاع الحساب
# آخر
# غمرته بناظري ولم أفه بكلمة . . . أجابني حاجبه لكن بنون العظمة
# البهاء زهير
# أيها النفس الشريفة . . . إنما دنياك جيفة
# وعقول الناس في . . . رعبتهم فيها سخيفة
# آه ما أسعد من . . . كارته فيها خفيفة
# أيها المذنب ما . . . ترفق بالنفس الضعيفة
# أيها العاقل ما . . . تبصر عنوان الصحيفة
# أيها المسرف كسرت . . . أبا زير الوظيفة
# أيها المغرور لا . . . تفرح بتوسيع القطيفة
# كيف لا تهتم بالعدة . . . والطرق مخوفة
# حل الزاد وإلا . . . ليس بعد اليوم كوفه
# آخر
# وإذا اعتراك الشك في ود امرء . . . وأردت تعرف حلوه من مره
# فاسأل فؤادك عن ضمير فؤاده . . . ينبيك سرك كل ما في سره
# البهاء زهير
# رع الله ليلة وصل خلت . . . وما خلط الصفو فيها كدر
# أتت بغتة ومضت سرعة . . . وما قصرت مع ذاك القصر
# بغير احتيال ولا ms184 كلفة . . . ولا موعد بيننا ينتظر PageV01P212
# وكانت كما أشتهي ليلة . . . وطال الحديث وطاب السمر
# ومر لنا من لطيف العتاب . . . عجائب ما مثلها في السير
# فقلت وقد كاد قلبي يطير . . . سرورا بنيل المنى والوطر
# أيا قلب تعرف من قد أتاك . . . ويا عين تدرين من قد حضر
# ويا قمر الأفق عد راجعا . . . فقد بات عندي هذا القمر
# ويا ليلتي هكذا هكذا . . . وبالل بالله قف يا سحر
# من خط والدي قدس الله روحه : مسألة قطعة أرض فيها شجرة مجهولة الارتفاع
~~فطار إليها عصفور من رأسها إلى الأرض آن انتصاف النهار ، والشمس في أول
~~الجدي ، في بلد عرضه إحدى وعشرون درجة ، فسقط على نقطة من ظل الشجرة ، فباع
~~مالك الأرض من أصل الشجر إلى تلك النقطة لزيد ، ومن تلك النقطة إلى طرف
~~الظل لعمرو ، ومن طرف الظل إلى ما يساوي ارتفاع تلك الشجرة لبكر ، وهو
~~نهاية ما يملكه من تلك الأرض . ثم زالت تلك الشجرة ، وخفي علينا مقدار الظل
~~ومسقط العصفور ، وأردنا أن نعرف مقدار حصة كل واحد لندفعها إليه ، والغرض
~~أن طول كل من الشجرة والظل ، وبعد مسقط العصفور عن أصل الشجرة مجهول ، وليس
~~عندنا من المعلومات شيء سوى مسافة طيران العصفور فإنها خمسة أذرع ، ولكنا
~~نعلم أن عدد أذرع كل من المقادير المجهولة صحيح لا كسر فيه . وغرضنا أن
~~نستخرج هذه المجهولات ، من دون رجوع إلى القواعد المقررة في الحساب : من
~~الجبر والمقابلة والخطأين وغيرهما ، فكيف السبيل إلى ذلك ؟ .
# أقول : هكذا وجدت بخط والدي قدس الله سره ، والظاهر أن هذا السؤال له طاب
~~ثراه ، ويخطر ببالي أن الجواب عن هذا السؤال أن يقال : لما كانت مسافة
~~الطيران وتر قائمة كان مربعها مساويا لمجموع مربع الضلعين بالعروس وهو خمسة
~~وعشرون ، PageV01P213 وينقسم إلى مربعين صحيحين ، أحدهما ستة عشر والآخر
~~تسعة ، فأحد الضلعين المحيطين بالقاعدة أربعة ، والآخر ثلاثة ، والظل أيضا
~~أربعة ، لأن ارتفاع الشمس ذلك الوقت في ذلك العرض ، خمسة وأربعون ، لأنه
~~الباقي من تمام العرض ، وهو تسع وستون إذا نقص منه أربعة وعشرون : أعني
~~الميل ms185 الكلي وقد ثبت في محله أن ظل ارتفاع خمس وأربعين لا بد أن يساوي
~~الشاخص ، ويظهر أن حصة زيد من تلك الأرض ثلاثة أذرع ، وحصة عمرو ذراع ،
~~وحصة بكر أربعة أذرع ، وذلك ما أردناه . لا يخفى أن في البرهان على مساواة
~~ظل ارتفاع مه للشاخص نوع مساهلة أوردتها في بعض تعليقاتي على رسالة
~~الاسطرلاب ، لكن التفاوت قليل جدا ، لا يظهر للحس أصلا ، فهو كاف فيما نحن
~~فيه .
# في الكافي بطريق حسن عن أبي عبد الله رضي الله عنه أنه قال : القرآن عهد
~~الله إلى خلقه ، فقد ينبغي للمسلم أن ينظر في عهده ، وأن يقرأ منه كل يوم
~~خمسين آية . وروي أيضا عن زين العابدين رضي الله عنه أنه قال : آيات القرآن
~~خزائن ، كلما فتحت خزانة ، ينبغي لك أن تنظر فيها .
# أول أسماء هذا الجدول مبدأ السنة : أعني تشرين الأول وأوله في هذا الزمان
~~في أواسط الميزان .
# وقال كوشيار في زيجه الموسوم بالجامع : إن هذه الأسماء سريانية لا رومية
~~، وللروم أسماء غيرها ، وأول تشرين الأول إنما هو أول السنة عند السريانيين
~~؛ وأما عند الروم ، فأول السنة : أول كانون الثاني وهو في هذا الزمان حوالي
~~العشرين من درجات الجدي ، قاله مولانا عبد العلي في شرح الزيج .
# وشباط المشهرو كونه بالشين المعجمة ، قاله كوشيار في زيجه ، الموسوم
~~بالجامع والجوهري في الصحاح جعله بالمهلمة ، قال المحقق البرجندي في شرح
~~الزيج : لعله معربة بالمهملة انتهى .
# أقول : ويؤديه قاسان وإبريسم وطست . والتغيير في التعريب غير لازم البتة
~~، فلا يريد التسرينان .
# مما أوحى الله سبحانه إلى موسى على نبينا وعليه السلام : يا موسى كن خلق
~~الثياب جديد القلب ، تخفى على أهل الأرض ، وتعرف في السماء .
# لقي صاحب سلطان حكيما في الصحراء يبتلع العلف ويأكله ، فقال له : لو خدمت
~~الملوك لم يحتج إلى أكل العلف ، فقال الحكيم : لو أكلت العلف لم تحتج إلى
~~خدمة الملوك .
# من كلام أفلاطون : لا يستخدمك السلطان إلا لأنه يقدر فيك الزيادة عليه ،
~~وإنما يقيمك مقام الكلبتين لأخذ الجمرة التي لا يقدر أن يأخذها ms186 باصبعه ،
~~فاجهد بأن تكون بقدر زيادتك عليه ، في الأمر الذي تخدمه فيه .
# ومن كلامه : من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك ، ذمك بما ليس
~~فيك من القبيح وهو ساخط عليك .
# قال بطليموس : ينبغي للعاقل أن يستحي من ربه ، إذا امتدت فكرته في غير
~~طاعته .
# ومن كلامه إن لله جل شأنه في السراء نعمة الإفضال وفي الضراء نعمة
~~التمحيص والثواب . PageV01P214
# روي في الكافي بطريق حسن عن الباقر رضي الله عنه أنه قال : أحب الأعمال
~~إلى الله عز وجل ما داوم عليه العبد وإن قل .
# من كتاب الروضة في الكافي بطريق صحيح عن محمد بن مسلم ، قال : قال لي أبو
~~جعفر رضي الله عنه : كان كل شيء ماء وكان عرشه على الماء ، فأمر الله عز
~~وجل الماء فاضطرم نارا ، ثم أمر النار فخمدت ، فارتفع خمودها دخان ، فخلق
~~السموات من ذلك الدخان ، وخلق الأرض من الرماد ، |
# | أسماء الشهور الرومية الحديث
# . |
# % تشرين الأول تشرين الثاني % % كانون الأول كانون الثاني شباط %
# % لا تزده ل بسط در ى لا بط لدح % % لال ماط كح الب لح ى % % المشهور
~~كونه بالشين المعجمة ، والجوهري في الصحاح جعله بالمهملة . | قال المحقق
~~البرجندي . في شرح الزيج : لعله معرب بالمهملة . | أقول : ويؤيده قاسان ،
~~وابريسم ، وطست ، والتغير في التعريب غير لازم البتة فلا ترد السريانيات .
~~|
# % أدار نيسان أيار حزيران % % تموز آب أيلول %
# % لابا لطع ل كا كزها لا ع ل ا % % ل كيت ب لا يزيب ح لاع الرد ل ع لب %
~~% الرقم الأول لعدد أيامه ، والآخر لكون الشمس في أوله في أي برج ،
~~والأوسطان لدرجتها ودقيقها . والله تعالى أعلم . | أول تشرين أول سنتهم ،
~~في هذذا الزمان أول وسط الميزان ، ومال كوشيار في زيجه الموسوم بالجامع إلى
~~أن هذه الأسماء سريانية لا يومية . وللروم أسماء غيرها وأول تشرين الأول هو
~~أول السنة عند السريانيين ، وأما عند الروم فأول السنة أول كانون الثاني
~~وهو في هذا الزمان كانون الأول .
# بنى بعض أكابر البصرة دارا ، وكان في جواره بيت لعجوز يساوي ms187 عشرين دينارا
~~وكان محتاجا إليه في تربيع الدار ؛ فبذلك لها فيه مائتي دينار ، فلم تبعه
~~فقيل لها : إن القاضي يحجر عليك لسفاهتك ، حيث ضيعت مائتي دينار ، لما
~~يساوي عشرين دينارا ، قالت : فلم لا يحجر على من يشتري بمأتين ، ما يساوي
~~عشرين دينارا ، فأقحمت القاضي ومن معه جميعا ، وترك البيت في يدها حتى ماتت
~~. . PageV01P215
# كان ببغداد رجل متعبد اسمه رويم ، فعرض عليه القضاء فتولاه ، فلقيه
~~الجنيد يوما فقال : من أراد أن يستودع سره من لا يفشيه فعليه برويم ، فإنه
~~كتم حب الدنيا أربعين سنة حتى قدر عليها .
# وروي أيضا بطريق حسن عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال : إن القرآن نزل
~~بالحزن فاقرؤه بالحزن .
# وروي عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : اقرؤا القرآن بألحان العرب وأصواتها ، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل
~~الكبائر ، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح
~~والرهبانية لا يجوز تراقيهم قلوبهم مقلوبة وقلوب من يعجبه شأنهم .
# وروى أيضا سعيد بن يسار قال : قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه : مولاك
~~سليم ذكر أنه ليس معه من القرآن سوى سورة يس ، فيقوم فينفد ما معه من
~~القرآن . أيعيد ما يقرأ ؟ قال : نعم لابأس . PageV01P216
# وروي فيه أيضا عن أبي عبد الله أنه قال : سورة الملك هي مانعة من عذاب
~~القبر ، وإني لأركع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس .
# من كتاب من لا يحضره الفقيه . قال الصادق رضي الله عنه : المؤمن حسبه من
~~الله نصرة أن يرى عدوه يعمل بمعاصي الله عز وجل .
# روي في الكافي عن أبي عبد الله رضي الله عنه أنه كان يتصدق بالسكر ، فقيل
~~أتصدق بالسكر ؟ قال : نعم إنه ليس شيء أحب إلي منه ، وأنا أحب أن أتصدق
~~بأحب الأشياء إلي .
# في أواخر من لا يحضره الفقيه ، الحسن بن محبوب عن الهيثم بن واقد قال :
~~سمعت الصادق رضي الله عنه جعفر بن محمد يقول : من أخرجه الله عز وجل من ذل
~~المعاصي إلى عز ms188 التقوى أغناه الله بلا مال ، وأعزه بلا عشيرة ، وآنسه بلا
~~أنيس ، ومن خاف الله عز وجل أخاف الله عز وجل منه كل شيء ، ومن لم يخف الله
~~عز وجل أخفاه الله من كل شيء ، ومن رضي من الله عز وجل باليسير من الرزق
~~رضي منه باليسير من العمل ، ومن لم يستح من طلب المعاش خفت مؤنته ونعم أهله
~~. ومن زهد من الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه ، وأنطق بها لسانه وبصره
~~عيوب الدنيا داءها ودواءها ، وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام .
# في كتاب الروضة من الكافي بطريق حسن عن الصادق إذا رأى الرجل ما يكره في
~~منامه فليتحول عن شقه الذي كان عليه نائما ، وليقل : ' إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله ' .
# ثم ليقل : عذت بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون
~~وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن شر الشيطان الرجيم .
# مما قاله بعض الأكابر في مرضه الذي مات فيه شعر :
# نمضي كما مضت القبايل قبلنا . . . لسنا بأول من دعاه الداعي
# تبقى النجوم دوائر أفلاكها . . . والأرض فيها كل يوم ناعي
# وزخارف الدنيا يجوز خداعها . . . أبدا على الأبصار والأسماع
# كان إبراهيم بن أدهم مارا في بعض الطرق ، فسمع رجلا ينشد ويغني بهذا
~~البيت ، شعر :
# كل ذنب لك مغفور . . . سوى الإعراض عني PageV01P217
# فغشي عليه وسمع الشبلي رجلا ينشد شعرا :
# أردناكم صرفا وإذ قد مزجتم . . . فبعدا وسحقا لا نقيم لكم وزنا
# من كلام بعض الأعلام : الويل لمن أفسد آخرته بصلاح دنياه ، وفارق ما عمر
~~غير راجع إليه ، وقدم على ما خرب غير منتقل عنه .
# من كلام بطليموس : الأمن يذهب وحشة الوحدة ، كما أن الخوف يذهب أنس
~~الجماعة .
# كان أبو الحسن علي بن عيسى الوزير يحب أن يبين فضله على كل أحد ، فدخل
~~عليه القاضي أبو عمرو في أيام وزارته ، وعلى القاضي قميص جديد فاخر غالي
~~القيمة ، فأراد الوزير أن يخجله ، فقال له : يا أبا عمرو بكم شريت شقة هذا
~~القميص ؟ قال : مائة دينار ، فقال ms189 أبو الحسن : ولكني شريت شقة قميصي هذا
~~بعشرين دينارا ، فقال أبو عمرو : إن الوزير أعزه الله يجمل الثياب ، فلا
~~يحتاج إلى المبالغة فيها ، ونحن نتجمل بالثياب ، فنحتاج إلى المبالغة فيها
~~، لأنا نلابس العوام ومن يحتاج إلى إقامة الهيبة في نفسه هذا يكون لباس
~~والوزير أيده الله ، يخدمه الخواص أكثر من خدمة العوام ، ويعلمون أن تركه
~~لمثل ذلك إنما هو عن قدرة .
# حبس بعض الخلفاء شخصا على غير ذنب ، فبقي سنين عديدة ، فلما حضرته الوفاة
~~كتب رقعة ، وقال للسجان إذا مت فأوصلها إلى الخليفة ، فلما مات أوصلها إليه
~~، فإذا فيها مكتوب أيها الغافل ، إن الخصم قد تقدم ، والمدعي عليه بالأثر ،
~~والمنادي جبرئيل والقاضي لا يحتاج إلى بينة .
# مما أنشده عمرو بن معدي كرب في وصف الحرب شعر :
# الحرب أول ما يكون فتية . . . تسعى بزينتها لكل جهول
# حتى إذا استعرت وشب ضرامها . . . عادت عجوزا غير ذات حليل
# شمطاء جزت رأسها وتنكرت . . . مكروهة للشم والتقبيل
# ذكر في أوائل الثلث الأخير من النفحات : أن هذا الشيخ سافر إلى الهند
~~وصحب أبا الرضا رتن وأعطاه رتن مشطا زعم أنه مشط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر في النفحات أيضا أن هذا المشط كان عند علاء الدولة السمناني ،
~~كأنه وصل إليه من هذا الشيخ ، وأن علاء الدولة لفه في خرقة ولف الخرقة في
~~ورقة ، وكتب على الورقة بخطه : هذا المشط من أمشاط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذه الخرقة قد وصلت من أبي الرضا رتن إلى هذا الضعيف وذكر أيضا أن
~~علاء الدولة كتب بخطه أنه يقال : إن ذلك كان أمانة من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ليصل إلى الشيخ رضي الدين لألاء . انتهى كلام النفحات وفيه نظر وكلامه
~~طويل يظهر لمن رأى كلام صاحب القاموس في لفظ رتن وفيه رمز يعرفه من يعرفه
~~فحله إن أطقت والسلام .
# قال في القاموس : ورتن محركا ابن كربال ، بن رتن البترمدي ليس بصحابي
~~وإنما هو كذاب ظهر بالهند بعد الستمائة ، فادعى الصحبة ، وصدق وروي أحاديث
~~سمعناها عن ms190 أصحاب أصحابه . انتهت عبارة القاموس . PageV01P218 والله سبحانه
~~وتعالى بالسرائر وإليه المآب .
# كتب ابن الدهان بهذين البيتين إلى بعض الحكماء وقد عوفي من مرضه :
# نذر الناس يوم برئك صوما . . . غير أني نذرت وحدي فطرا
# عالما أن يوم برئك عيد . . . لا أرى صومه وإن كان نذرا
# النساء حبايل الشيطان . زنا العيون النظر . الصدقة على الأقارب صدقة وصلة
~~. الإيمان نصفان نصف شكر ونصف صبر .
# للشيخ عبد القاهر يصف بعض تلامذته بقلة الرغبة في تحصيل العلم ، وعدم
~~حضور قلبه وقت القراءة .
# يجيء في فضلة وقت له . . . مجيء من شاب الهوى بالنزوع
# ثم له جلسة مستوفز . . . قد شددت أحماله بالنسوع
# ما شئت من زهزهة والغنى . . . بمستر اباز باذخ ل لسقي الزروع
# أبو الحسن الأطروش المصري
# ما زلت أدفع شدتي بتصبري . . . حتى استرحت من الأيادي والمنن
# إبراهيم الغزي
# ليست بأوطانك اللاتي نشأت بها . . . لكن ديار الذي تهواه أوطان
# خير المواطن ما للنفس فيه هوى . . . سم الخياط مع المحبوب ميدان
# كل الديار إذا فكرت واحدة . . . مع الحبيب وكل الناس إخوان
# أفدي الذين دنوا والهجر يبعدهم . . . والنازحين وهم في القلب سكان
# كنا وكانوا بأهنى العيش ثم نأوا . . . كأننا قط ما كنا وما كانوا
# المعري
# تمنيت أن الخمر حلت لنشوة . . . تجلهني كيف اطمأنت بي الحال
# فأذهل أني في العراق على شفا . . . ردي الأماني لا أنيس ولا مال
# الرافعي PageV01P219
# أقيما على باب الرحيم أقيما . . . ولا تنيا في ذكره فتهيما
# هو الرب من يقرع على الصدق بابه . . . يجده رؤوفا بالعباد رحيما
# كان بعض الملوك غضب على بعض حاشيته ، فأسقط الوزير اسمه من ديوان العطايا
~~، فقال الملك : أبقه على ما كان عليه ، لأن غضبي لا يسقط همتي .
# وقيل لبعض الصوفية : لم وصف الله سبحانه بخير الرازقين ؟ فقال : لأنه إذا
~~كفر أحد لا يقطع رزقه .
# كتب شخص يطلب من صديق له شيئا ، فكتب إليه صديقه إني لست قادرا على دانق
~~لضيق يدي . فكتب الصديق إليه في ظهر الورقة إن كنت صادقا كذبك الله ، وإن
~~كنت كاذبا صدقك الله .
# العالم بأجزائه حي ناطق ' وإن ms191 من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم ' لكن نطق البعض يسمع ويفهم ككلام الاثنين المتفقين في اللغة إذا
~~سمع كل منهما كلام الآخر وفهمه ، ونطق البعض يسمع ولا يفهم كالاثنين
~~المختلفي اللغة ، ومنه سماعنا أصوات الحيوانات . وسماع الحيوانات أصواتنا ،
~~ومنه ما لا يسمع ولا يفهم كغير ذلك ، وهذا بالنسبة إلى المحجوبين ، وأما
~~غيرهم فيسمعون كلام كل شيء .
# قال شخص لآخر : جئتك في حويجة ، فقال : أقصد بها رجيلا .
# وقال شخص لآخر : جئتك في حاجة صغيرة . فقال : دعها حتى تكبر .
# في وصف النساء
# بيض أوانس ما هممن بريبة . . . كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من لين الحديث زوانيا . . . ويصدهن عن الخنا الإسلام
# سئل رويم عن الصوفي فقال : هو الذي لا يملك شيئا ولا يملكه شيء .
# وقال أيضا : التصوف ترك التفاضل بين الشيئين .
# من كلام سمنون المحب أول وصال العبد للحق هجرانه لنفسه ، وأول هجران
~~العبد للحق مواصلته لنفسه . PageV01P220
# ورئي يوما على شاطئ دجلة وبيده قرن يضرب به على فخذه حتى حرجه وهو لا
~~يشعر وينشد :
# كان لي قلب أعيش به . . . ضاع مني في تقلبه
# رب فاردده علي فقد . . . ضاق صدري في تطلبه وأغلث ما دام بي رمق . . . يا
~~غياث المستغيث به
# وروي أنه أنشد يوما :
# تريد مني اختبار سري . . . وقد علمت المراد مني
# وليس لي في سواك حظ . . . فكيف ما شئت فاختبرني
# فاعتراه حبس البول ، واشتد عليه الألم ، وكان يصبر على شدة ذلك الألم ،
~~فرآه بعض أصحابه في المنام ، كأنه يدعو الله بالشفاء ، فلما أخبره بذلك علم
~~أن المقصود التأدب بآداب العبودية ، وإظهار العجز ، والافتقار . فخرج يدور
~~، وكلما وصل إلى مكتب كتاب قال لمن فيه من الأطفال ادعوا لعمكم الكذاب .
# استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان لها .
# الحاجزي
# هيجت وجدي يا نسيم الصبا . . . إن كنت من نجد فيا مرحبا
# جدد فدتك النفس عهد الهوى . . . بذلك الحي وتلك الربى
# إن المقيمين بسفح اللوى . . . من لا أرى لي غيرهم مذهبا
# أبقوا الأسى لي بعدهم مطعما . . . والدمع حتى تلتقي مشربا
# مازلت أبكي الشعب من بعدهم ms192 . . . حتى غدا من أدمعي معشبا
# كيف احتيالي من هوى شادن . . . ما رمت منه الوصل إلا أبى
# ظبي من الترك ولكنه . . . أضحى لحتفي فيه مستعربا
# يا معرضا عرض بي للردى . . . ما كنت للإعراض مستوجبا
# حملت قلبي منك ما لو غدا . . . بالجبل الشامخ أضحى هبا PageV01P221
# ويلاه من صدغ غدا في الدجا . . . عقربه في الخد قد عقربا
# بت ناعم البال يعيش خلي . . . الوجد والأحزان والهم لي
# حساد لذاتك تبلى بما . . . بت من الشوق به مبتلي
# يا راقد الطرف هناك الكرى . . . عيني عن الرقدة في معزل
# كم قلت خوفا من دواعي الهوى . . . إياك والهجر فلم تقبل
# اذكر عهودا كنت عاهدتني . . . إذ نحن بالشرقي من إربل
# وله
# جسدنا حل وقلب جريح . . . ودموع على الخدود يسيح
# وحبيب مر التجني ولكن . . . كل ما يفعل المليح مليح
# يا خلي الفؤاد قد ملأ الوجد . . . فؤادي وبرح التبريح
# جد بوصل أحيى به أو بهجر . . . فيه موتي لعلني أستريح
# أنت للقب في المكانة قلب . . . ولروحي على الحقيقة روح
# بخضوعي والوصل منك عزيز . . . وانكساري والطرف منك صحيح
# رق لي من لواعج وغرام . . . أنا منها ميت وأنت المسيح
# يا غزالا له الحشاشة مرعى . . . لا خزاما بالرقمتين وشيح
# أنت قصدي من الغوير ونجد . . . حين أغدو مسائلا واروح
# قد كتمت الهوى بجهدي وإن . . . دام علي الغرام سوف أبوح
# شعر للحاجزي
# رأت قمر السماء فذكرتني . . . ليالي وصلنا بالرقمتين
# كلانا ناظر قمرا ولكن . . . رأيت بعينها ورأت بعيني
# ابن خفاجة
# لا العطايا ولا الرزايا بواق . . . كل شيء إلى بلى ودثور
# فاله عن حالتي سرور وحزن . . . فإلى غاية مجاري الأمور
# وإذا ما انقضت صروف الليالي . . . فسواء كلا الأسى والسرور
# ابن التعاويذي
# أرسله إلى بعض أصحابه ، وقد تأخر عن عيادته ، وكان يسمى بابن الدوامي :
# يا ابن الدوامي الذي . . . هو بالمكارم ذو لهج PageV01P222
# يا من به تحيى الخوا . . . طر والنواظر والمهج
# قل لي ودع عنك المعا . . . ذير الركيكة والحجج
# لم لا تعود أخاضني . . . يرجو برؤيتك الفرج
# صبا إليك إذا ذكر . . . ت له تهلل وابتهج
# لو قيل إنك معرض . . . في النوم عنه ms193 لانزعج
# ويعد أياما تمر . . . ولا يزال بها حجج
# أنت الذي مزج الإخاء . . . دمي بقلبك فامتزج
# اعذر مريضا ما عليه . . . في عتابك من حرج
# فإذا الصديق جنا فسو . . . مح في جنايته انمزج
# أحمد الحكيم الكاتب كتبه إلى بعض أصحابه في مرض : فديتك ليلى مذ مرضت
~~طويل . . . ودمعي لما لاقيت منك همول
# أشرب كأسا أو أسر بلذة . . . ويفجعني ظبي الفلات كحيل
# ويضحك سني أو تجف مدامعي . . . وأصبوا إلى لهو وأنت عليل
# ثكلت إذن نفسي وقامت قيامتي . . . وغال حياتي عند ذلك غول
# فإن ينقطع منك الرجاء فإنه . . . سأبقى عليك حزني ما بقي الدهر
# لبعضهم أيضا PageV01P223
# وقائلة لما رأت شيب لمتي . . . استره عن وجهها بخضاب
# أتسترعني وجه حق بباطل ؟ . . . وتوهمني ماء بلمع سراب ؟
# فقلت لها : كفي ملامك إنها . . . ملابس أحزاني لفقد شبابي
# السراج الوراق
# وقالت يا سراج علاك شيب . . . فدع لجديده خلع العذار
# فقلت لها نهار بعد ليل . . . فما يدعوك أنت إلى النفار
# فقالت قد صدقت وما سمعنا . . . بأضيع من سراج في نهار
# محمود الوراق
# أتفرح أن ترى حسن الخضاب . . . وقد واريت حسنك في التراب
# ألم تعلم وفرط الجهد أولى . . . بمثلك إنه كفن الشباب
# ابن خفاجة
# ضحك المشيب بعارضيه وأسفرا . . . فغدا وراح من الغواية مقفر
# والصبح أبهى في العيون من الدجى . . . وأعم إشراقا وأبهج منظرا
# والروض مونوق وليس برائق . . . حتى تصادفه العيون منورا
# سبط التعاويذي
# ولقد نزعت عن الغوا . . . ية لابسا ثوب الوقار
# لما تبلج فجر فو . . . دى وانجلى ليل العذار
# علما بأن الشيب يظ . . . هر ما استر من عواري
# وكذا المريب يسير لي . . . لته ويكمن بالنهار
# القاضي سوار
# يا شيبة طلعت في الرأس رايقة . . . كأنما نبتت في ناظر البصر
# لئن حجبتك بالمقراض عن بصري . . . فما حجبتك عن همي وعن فكري
# الحاجزي
# لمع البرق اليماني . . . فشجاني ما شجاني PageV01P224
# ذكر دهر وزمان . . . بالحمى أي زمان
# يا وميض البرق هل . . . ترجع أيام التداني
# وترى يجتمع الشمل . . . فأحظى بالأماني
# أي سهم فوق البين . . . مصيبا فرماني
# أبعد الأحباب عني . . . وأراني ما أراني
# يا خليلي إذا لم . . . تسعداني فذراني ms194
# هذه أطلال سعدى . . . والحمى والعلمان
# أين أيام التصابي . . . وزمان العنفوان
# ذهبت تلك البشاشات . . . مع الغيد الحسان
# من لمى سؤر طليق . . . الدمع مرعوب الجنان
# كلما قال تقضي . . . حادث أقبل ثاني
# خمار هواك قد أتى بالقدح . . . والوقت صفا فقم بنا نصطبح
# كم تكتم سر حالك المفتضح . . . قل علوة واكشف الغطا واسترح
# لما نظر العذال حالي بهتوا . . . في الحال وقالوا لوم هذا عنت
# ما نعذ له الآن ولا تعرضه . . . من يسمع من يعقل من يلتفت
# لما صد عن عهد وصالي حالا . . . لا يبرح دمع مقلتي هطالا
# أدعو بلساني يفعل الله به . . . قلبي وحشاشتي ينادي لالا يا عاذل كم تجور
~~في العذل علي . . . دعني وتهتكي فقد راق لدي
# خذ حذرك وانصرف ودعني والغي . . . ما أطيب ما يقال قد جن بمي
# لدواعي الهوى وفرط الخلاعة . . . ألف سمع لا للوقار وطاعة
# سيما والصبوح قد رفع الكأ . . . س بأيدي السقاة فينا شراعة
# ونداماي فتية يطرب الحا . . . ضر منهم فكاهة وبراعة PageV01P225
# معشر غادروا غازلوا صروف الليالي . . . فدروا أن لذة العمر ساعة
# يا خليلي عرجا بي جميعا . . . نشرب الراح كالصلاة الجماعة
# خمرة لو رأى العزيز بمصر . . . لونها في الكؤوس أرهى ماعة
# علمت بأني مغرم لكم صب . . . فعذبتموني والعذاب بكم عذب
# وآلفتم بين السهاد ناظري . . . فلا أدمعي ترقي ولا ينطفي كرب
# خذوا في التجني كيف شئتم وأنتم . . . أحبة قلبي لا ملام ولا عتب
# عسى أوبة بالشعب أعطى بها المنى . . . كما كان قبل البين يجمعنا الشعب
# وما ذات فرخ بان عنها فأصبحت . . . بذي الاثل ثكلا دأبها النوح والندب
# بأشوق من قلبي لديكم فليتني . . . قضيت أسى أو ليت لم يخلق الحب
# يعاتبني والذنب في الحب ذنبه . . . فيرجع مغفورا له ولي الذنب
# إذا فتر جادت بالمدامع مقلتي . . . كذا عند لمع البرق ينهمر السحب
# ألا يا نسيما هب من أرض حاجر . . . نشدتك هل سرب الحمى ذلك السرب
# وهل شجرت بالأثيل أنيقة . . . يروح ويغدو مستظلا بها الركب
# لحى الله قلبا لا يهيم صبابة . . . وصبا إلى تلك المنازل لا يصبو
# أول شعر قاله أبو نواس في ms195 أول طفوليته :
# حامل الهوى تعب . . . يستخفه الطرب
# إن بكى يحق له . . . ليس ما به لعب
# تضحكين لاهية . . . والمحب ينتحب
# كلما انقضى سبب . . . منك جائني سبب
# تعجبين من سقمي . . . صحتي هي العجب
# البهاء زهير
# خاف الرسول من الملامة . . . فكنى بسعدى عن أمامة PageV01P226
# وأتى يعرض بالحدي . . . ث برامة سقيا لرامة
# ففهمت منه إشارة . . . بعث الحبيب بها علامة
# وطربت حتى خلتني . . . نشوان تلعب في المدامة
# بشراي هذا اليوم قد . . . قامت على الواشي قيامة
# خذ يا رسول حشاشتي . . . نلت السعادة والسلامة
# وأعد حديثك إنه . . . لألذ من سجع الحمامة
# يا من يريد بن الهوان . . . ومن أريد له الكرامة
# مولاي سلطان الملاح . . . وليس يكشف لي ظلامة
# الصفي الحلي
# لي حبيب يلذ . . . فيه عذابي ويعذب
# ليس لي منه مطمع . . . لا ولا عنه مذهب
# يتمنى منيتي . . . وهو للقلب مطلب
# إن قتل المحب . . . فيه حلال وطيب
# أنا فيه مخاطر . . . حين يأتي ويذهب
# فعلى الظهر حية . . . وعلى الصدغ عقرب
# ابن الغدوي
# والله ما المراد مرادي فان . . . نظمت فيهم مثل نظم الجمان
# لكن من رام نفاق الورى . . . بقوله ينظم خرج الزمان
# وله في إمام في الصلاة
# إمام في الركوع حكى هلالا . . . ولكن في اعتدال كالقضيب
# وقال تلوت قلت الشمس حسنا . . . وقال ختمت قلت على القلبو
# وله في تاجر
# وتاجر أبصرته عشاقه . . . والحرب فيما بينهم ثائر
# قال على م اقتتلوا هاهنا . . . قلت على عينك يا تاجر
# وله في واعظ
# الواعظ الأمرد هذا الذي . . . قد حير الأبصار والأعينا
# ولفظه يأمرنا بالتقى . . . ولحظه يأمرنا بالخنا
# وله في فراء قلت لفراء فرا فؤادي . . . وزاد صدا وطال هجرا
# قد فر نومي وفر صبري . . . فقال لما عشقت فرا
# الشيخ علاء الدين النواجي المصري في قصيدة ، يمدح بها سيد المرسلين عليه
~~وآله أفضل صلوات المصلين شعر :
# عللوه بطيبه وبرامه . . . وعريب النقا وحي تهامه
# يا رعى الله جيرة خيموا . . . بالمنحنى من ضلوعه المستهامه
# قد حموا في الحمى عقيلة خدر . . . قتلت باللحاظ غزلان رامه
# كلما رام من هواها خلاصا . . . وجد الوجد خلفه وأمامه
# حثه الشوق بالمسير إلى . . . نحو فناها وقادمنه ms196 زمامه
# ضل في التيه قلبه وهداه . . . نور سلمى والسرح أبدى ابتسامه
# حالف السهد والسقام وعادى . . . مذ نأيتم هجوعه ومنامه
# فعلى م البعاد والصد والهجر ؟ . . . وحتى متى الجفا وإلى م ؟
# فعدوه بزورة من خيال . . . في منام عساه يقضي مرامه
# عمرك الله سايق الظعن رفقا . . . بمسيري فلا أطيق دوامه
# وحنانيك خل قلبا عليلا . . . يتنشق رند الحمى وخزامه
# قف به ساعة وعرج قليلا . . . بحماهم عسى يرى أعلامه
# كل عام يروم منهم وصالا . . . فعسى أن يكون ذا العام عامه
# الشيخ العارف عبد القادر الجيلاني PageV01P227
# اكشف حجاب التجلي . . . واحنيى بالتملي
# وإن بدا لك قتلي . . . فأنت في ألف حل
# ما لي سوى الروح خذها . . . والروح جهد المقل
# أخذت مني بعضي . . . فليتني كنت كلي
# صرفت عني قلبي . . . سلبت مني عقلي
# وقفت بالباب دهرا . . . عسى أفوز بوصل
# من لي بأن ترتضيني . . . عبيد بابك من لي
# مالي بغيرك شغل . . . وأنت غاية شغلي
# الصفي الحلي :
# لي حبيب يلذ فيه . . . عذابي ويعذب .
# ليس لي حبيب فيه مطمع . . . لا ولا عنه مذهب
# يتمنى منيتي . . . وهو للقلب مطلب
# إن قتل المحب فيه . . . حلال وطيب
# أنا فيه مخاطر . . . حين يأتي ويذهب
# فعلى الظهر حية . . . وعلى الصدع عقرب
# ابن الغدوي :
# والله ما لامرد مرادي وإن . . . نظمت فيهم مثل نظم الجمان
# لكن من رام نفاق الورى . . . . بقوله ينظم خرج الزمان
# له في إمام في الصلاة :
# إمام يفي الركوع حكى هلالا . . . ولكن يفي اعتدال كالقضيب
# وقال تلوت قلت الشمس حسنا . . . وقال ختمت قلت على القلوب
# وله في تاجر :
# وتاجر أبصرت عشاقه . . . والحرب فيما بينهم شاكر
# قال علام اقتتلوا ها هنا . . قلت على عينك يا تاجر PageV01P228
# ءوله في واعظ أمرد :
# الواعظ الأمرد هذا الذي . . قد حي الأبصار والأعينا
# فلفظه يأمرنا بالتقى . . . ولحظة يأمرنا بالخنا
# له في فراء :
# قلت لفرا فرى فؤداي . . . وزاد صدا وطال هجرا
# قد فر نومي وفر صبري . . . فقال لما عشقت فرا
# وله في لبان
# قلت له طبت يا فتى لبنا . . . ففقت حسنا ورقت إحسانا
# قلبي لباكم وخالفني . . . فقال لما عشقت لبانا
# وله في عروضي
# لي ms197 عروضي مليح . . . موتتي فيه حياة
# عاذلاتي في هواه . . . فاعلات فاعلات
# وله في مغن
# رب مغن قال لي . . . عطف وردف مايج
# هذا خفيف داخل . . . وذا ثقيل خارج
# وله في بدوي وكان ملتثما
# بدوي جاءنا ملتثما . . . فدعوناه لأكل وعجبنا
# مد في السفرة كفا ترفا . . . فحسبنا أن في السفرة جبنا
# لغيره وأظنه ابن نباتة ، وقد أجاد في التوجيه إلى الغاية :
# هويت أعرابية ريقها . . . عذب ولي منها عذاب مذاب
# رأسي بها شيبان والطرف من . . . نبهان والعذال فيها كلاب
# في القهوة لمامية الرومي
# أنا المعشوقة السمرا . . . وأجلى في الفناجين
# وعود الهن لي عطر . . . وذكري شاع في الصين PageV01P229
# العباس بن الأحنف
# قلبي إلى ما ضرني داعي . . . يكثر إعلالي وأوجاعي
# كيف احتراسي من عدوي إذا . . . كان عدوي بين أضلاعي
# لبعض الأعراب
# أيذهب عمري هكذا لم أنل به . . . مجالس يشفى قرح قلبي من الوجد
# وقالوا أتدري أن في الطب راحة . . . فعللت نفسي بالدواء فلم يجد
# الشيخ محيي الدين ابن عربي
# عقد الخلايق في الإله عقايدا . . . وأنا اعتقدت جميع ما اعتقده
# تاج الدين ابن عمارة
# ما نلت من حب من كلفت به . . . سوى غراما عليه أو ولها
# ومحنتي في هواه دائرة . . . آخرها لا يزال أولها
# السرمري الرمزي المحدث الحنبلي
# ومن العجائب في أسامي ناقل . . . الأخبار والآثار للمتأمل
# كمسدد مسرهد بن مغربل . . . ومعربل بن مطربل بن أرندل وسرندل بن عرندل لو
~~بسملوا . . . فيها لظلت رقية للدمل
# النووي
# وجدت القناعة أصل الغنى . . . وصرت بأذيالها متمسك
# فلا ذا يراني على بابه . . . ولا ذا يراني به منهمك
# وعشت غنيا بلا درهم . . . أمر على الناس شبه الملك
# ابن الوردي في أعورين أحدهما جالس بجنب الآخر :
# أعور باليمنى إلى جنبه . . . أعور باليسرى قد انضما
# فقلت يا قوم انظروا واعجبوا . . . من أعورين اكتنفا أعمى
# أبو علي سينا
# لا أركب البحر أخشى . . . علي فيه المعاطب PageV01P230
# طين أنا وهو ماء . . . والطين في الماء ذائب
# أبو الحسن التهامي في قصيدة
# هل الوجد إلا أن تلوح خيامها . . . فيقضي بإهداء السلام ذمامها
# وقفت بها أبكي فترزم أينقي . . . وتصهل أفراسي وتدعو حمامها ms198
# ولو بكت الورق الحمايم شجوها . . . بعيني محي انسجامها
# وفي كبدي استغفر الله غلة . . . إلى برد لثامها
# وبرد رضاب سلسل غير أنه . . . إذا شربت هيامها
# فيا عجبا من غلة كلما ارتوت . . . من السلسبيل العذب زاد اضطرامها
# خليلي هل يأتي مع الطيف نحوها . . . سلامي كما يأتي إلي سلامها
# ألمت بنا في ليلة مكفهرة . . . فما سفرت حتى تجلى ظلامها
# فأبصر مني الطيف نفسا أبية . . . تيقظها عن عفة ومنامها
# إذا كان حظي حيث حل خيالها . . . لسيان عندي نأيها ومقامها
# فهل نافعي أن يجمع الله بيننا . . . بكل مكان وهو صعب مرامها
# أرى النفس تستحلي الهوى وهو حتفها . . . بعيشك هل يحلو لنفس حمامها
# أسيدتي رفقا بمهجة عاشق . . . يعذبها بالبعد عنك غرامها
# لك الخير جودي بالجمال فإنه . . . سحابة صيف ليس يرجى دوامها
# لبعضهم
# ليس الخمول بعار . . . على امرء ذي جلال
# فليلة القدر تخفي . . . على جميع الليالي
# ابن الحلاوي في مشرف مطبخه ، وكان أحول :
# يجيء إلينا بالقليل يظنه . . . كثيرا وليس الشج إلا لعينيه
# ومن سوء حظي أن رزقي مقدر . . . براحة مرء يبصر الشيء مثليه
# ولبعضهم في مليح له رقيب أحول PageV01P231 :
# أحوى الجفون له رقيب أحول . . . الشيء في إدراكه شيئان
# يا ليته ترك الذي أنا مبصر . . . وهو المخير في المليح الثاني
# ولآخر وكان أحول
# شكرت إلهي إذ بليت بحبها . . . على نظر أغنى عن النظر الشزر
# نظرت إليها والرقيب يخالني . . . نظرت إليه فاسترحت من العذر
# ابن نقادة
# شكوت صبابتي يوما إليها . . . وما ألقاه من ألم الغرام
# فقالت أنت عندي مثل عيني . . . نعم صدقت ولكن في السقام
# الشافعي
# لا يدرك الحكمة من عمره . . . يكدح في مصلحة الأهل
# ولا ينال العلم إلا فتى . . . خال من الأفكار والشغل
# قال الصلاح الصفدي : لقد أسرف في العمل من الطين ، وكان الأولى أن يترك
~~الإسراف ، ويقول :
# إذا كنت لا ترجى لدفع ملمة . . . ولا أنت ذا مال فنرجوك للقرا
# ولا أنت ممن يرتجى لكريهة . . . عملنا مثالا مثل شخصك من خرا
# ابن وكيع
# لقد رضيت همتي بالخمول . . . ولم ترض بالرتب العالية
# وما جهلت طيب طعم العلا . . . ولكنها تؤثر ms199 العافية
# لو أن لقمان الحكيم الذي . . . سارت به الركبان بالفضل
# بلى بفقر وعيال لما . . . فرق بين التيس والبغل PageV01P232
# بقدر الصمود يكون الهبوط . . . فإياك والرتب العالية
# وكن في مكان إذا ما سقطت . . . تقوم ورجلاك في عافية
# آخر : لذ خمولي وحلا مره . . . إذا صانني عن كل مخلوق
# نفسي معشوقي ولي غيرة . . . تمنعني من بذل معشوقي
# غيره : تنازعني النفس أعلى الأمور . . . وليس من العجز لا أنشط
# ولكن لأن بقدر المكان . . . تكون سلامة من يسقط
# بن التعاويذي في ذم قوم :
# أفنبت شطر العمر في مدحكم . . . ظنا بكم أنكم أهله
# وعدت أفنيه هجاء لكم . . فضاع عمري فيكم كله
# القاضي عبد الوهاب
# أطال بين الديار ترحالي . . . قصور مالي وطول آمالي
# إن بت في بلدة مشيت إلى . . . أخرى فما تستقر أحمالي
# كأنني فكرة الموسوس ما . . . تبقى مدى ساعة على حال
# العباس بن الأحنف
# سألونا عن حالنا كيف أنتم ؟ . . . فقرنا وداعهم بالسؤال ما حللنا حتى
~~ارتحلنا فما . . . نفرق بين النزول والارتحال
# السراج الوراق في جوخة كان قد قلبها :
# يا صاح جوختي الزرقاء تحسبها . . . كنسج داود في سرد وإتقان
# قلبتها فغدت إذ ذاك قائلة . . . سبحان من قد بلا قلبي وأبلاني
# إن النفاق لشيء لست أعرفه . . . فكيف يطلب مني الآن وجهان ؟
# لطيف قول ابن دانيال
# ما عاينت عيناي في عطلتي . . . أقل من حظي ومن بختي PageV01P233
# قد بعت عبدي وحماري وقد . . . أصبحت لا فوقي ولا تحتي
# ابن رواحة
# لاموا عليك وما دروا . . . أن الهوى سبب السعادة
# إن كان وصل فالمنى . . . أو كان هجر فالشهادة
# وله أيضا في عكس هذا المعنى
# يا قلب دع عنك الهوى قسرا . . . ما أنت قط بحامد أمرا
# أضعت دنياك بهجرانه . . . إن نلت وصلا ضاعت الأخرى
# ابن الوردي من قصيدة
# إعتزل ذكر الأغاني والغزل . . . وقبل الفضل وجانب من هزل
# ودع اللهو لأيام الصبى . . . فلأيام الصبى نجم أفل
# واترك الخمرة لا تحفل بها . . . كيف يسعى في جنون من عقل
# وافتكر في منتهى حسن الذي . . . أنت تهواه تجد أمرا جلل
# واتق الله فتقوى الله ما . . . جاورت حاولت قلب امرء إلا ms200 وصل
# قيمة الإنسان ما يحسنه . . . أكثر الإنسان منه أو اقل
# ليس يخلو المرء من ضد ولو . . . حاول العزلة في رأس الجبل
# جانب السلطان واحذر بطشه . . . لا تخاصم من إذا قال فعل
# لا تل الحكم وإن هم سألوا . . . رغبة فيك وخالف من عزل
# إن نصف الناس أعداء لمن . . . ولي الأحكام هذا إن عدل
# عسل الدولة إن يحلو لمن . . . ذاقه فالسم في ذاك العسل
# لا يوازي لذة الحكم بما . . . ذاقه الشخص إذا الشخص انعزل
# قصر الآمال في الدنيا تفز . . . فدليل القصد تقصير الأمل
# إن من يطلبه الموت على . . . غفلة منه جدير بالوجل
# ملك كسرى تغن عنه كسرة . . . وعن البحر اجتزاء بالوشل
# إعتبر نحن قسمنا بينهم . . . تلقه حقا وبالحق نزل
# حبك الأوطان عجز ظاهر . . . فاغترب تلق عن الأهل بدل
# فبمكث الماء يبقى آسنا . . . وسرى البدر به البدر اكتمل
# قاطع الدنيا فمن عاداتها . . . تخفض العالي وتعلي من سفل
# واترك الحيلة فيها واقتدي . . . إنما الحيلة في ترك الحيل PageV01P234
# أين أربا الحجى أهل التقى . . . أين أ ل العلم والقوم الأول
# سيعبد الله كلا منهم . . . وسيجزي فاعلا ما قد فعل
# أي بني اسمع وصايا جمعت . . زحكما خصت بها خير الملل
# واطلب العلم ولا تكسل فما . . . أبعد الخير على أهل الكسل واحتفل بالفقه
~~يفي الدين ولا . . تشتغل عنه بمال وخول
# واهجر النوم وحصله فمن . . . يعرف المطلوب يحقر ما بذل
# ل قد ذهبت أيامه . . . كل من سار على الدرب وصل
# في ازدياد العلم إرغام العدا . . ز وجمال العلم إصلاح العمل
# بالنحو فمن . . . يحزم الإعراب في النطق اختبل
# وانظم الشعر ولازم مذهبي . . . فاطراح الرفد يفي الدنيا أفل
# وهو عنوان على الفضل وما . . ز أحسن الشعر أذا لم يبتذل
# مات أهل الفضل لم يبق سوى . . . مقرف أو من على الأصل اتكل
# أنا لا اختار تقبيل يد . . قطعها أجمل من تلك القبل
# إن جزتني عن مديحي صرت . . . في رقها أو فيكفين الخجل أعذب الألفاظ قولي
~~لك خذ . . . وأمر اللفظ نطقي بلعل
# واترك الحيلة فيها واتكل . . . إنما الحيلة في ترك الحيل
# أي كف ms201 لم تتل منها القرى . . . فبلاها الله منه بالشلل
# لا تقل أصلي وفصلي أبدا . . . إنما أصل الفتى ما قد حصل PageV01P235
# قد يسود المرء من غير أب . . . وبحسن السبك قد يخفى الزغل
# كذا الورد من الشوك وما . . . يخرج النرجس إلا من يصل
# مع أنب أحمد الله على . . . نسبي إذ بأبي بكر اتصل
# قيمة الإنسان ما يحسبه . . أكثر الإنسان منه أقل أو أقل
# ليس يخلو المرء من ضد ولو . . حاول العزلة يفي رأس حبل
# بين تبذير وبخل رتبة . . . وكلا هذين إن دام قتل
# لا تخض في سب سادات مضوا . . . إنهم ليسوا بأهل للزلل
# وتغافل عن أمور إنه . . . لم يفز بالحمد ةإلا من غفل
# مل عن النمام واهجره فما . . . بلغ المكروه إلا من نقل
# دار جار الدار إن جاز وإن . . لم تجد صبرا فما أحلى النقل
# جانب السلطان واحذر بطشه . . . لا تخاصم من إذا قال فعل
# لا تل الحكم وإن هم سألوا . . رغبة فيك وخالف من عذل
# إن نصف الناس أعداء لمن . . . ولي الأحكام هذا إن عدل
# فهو كالمحبوس عن لذاته . . . وكلا كفيه في الحشر تغل
# حبك الأوطان عجز ظاهر . . فاغترب تلق عن الأهل بدل
# فبمكث الماء يبقى آسنا . . . وسرى البدر به البدر اكتمل
# أيها العاتب قولي عبثا . . . إن طيب الورد مؤذ بالجعل
# عد من أسهم لفظي واشتغل . . . لا يصيبنك سهم من ثعل PageV01P236
# لا يغرنك لين من فتى . . . إن للحيات لينا يعتزل
# أنا كالخيزور صعب كسره . . . وهو لدن كيفما شئت انفتل
# غير أني في زمان من يكن . . . فيه ذا مال هو المولى الأجل
# واجب عند الورى إكرامه . . وقليل المال فيهم يستقل
# كل أهل العصر غمر وأنا . . . منهم فاترك تفاصيل الجمل
# قال بعض العارفين لرجل من الأغنياء : كيف طلبك للدنيا ؟ فقال شديد .
~~فقالل فهل أدركت منها ما ترد ؟ قال لا . قال هذه اللتي صرفت عمرك في طلبةها
~~لم تحصل منها ما تريد . فكيف التي لم تطلبها
# لما احتضر سلمان الفارسي رضي الله عنه ، تحسر عند موته ، فقيل له : على م
~~تأسفك يا أبا عبد الله ms202 ؟ فقال : ليس تأسفي على الدنيا ، ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد إلينا وقال : ليكن بلغة أحدكم كزاد الراكب ، وأخاف أن
~~نكون قد جاوزنا أمره ، حولي هذه الأشياء ، وأشار إلى ما في بيته ، وإذا هو
~~سيف ؛ ودست ، وجفنة .
# لما أتي ببلاد من بلاد الحبشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فأنشده
~~بلسان الحبشة شعرا :
# اره بره كنكره . . . كرا كرى مندره
# فقال لحسان : أجعل معناه عربيا ، فقال حسان شعر :
# إذا المكارم في آفاقنا ذكرت . . . فإنما بك فينا يضرب المثل
# لبعضهم
# إذا غلب المنام فنبهوني . . . فإن العمر ينقصه المنام
# فإن كثر الكلام فسكتوني . . . فإن الوقت يظلمه الكلام
# قال بعض العارفين ، عند قوله تعالى : ' وجعلنا من بين أيديهم سدا ' هو
~~طول الأمل ، وطمع البقاء ، ' ومن خلفهم سدا ' وهو الغفلة عما سبق من الذنوب
~~، وقلة الندم عليها والاستغفار منها . PageV01P237
# سمع بعض الزهاد في يوم من الأيام شخصا يقول : أين الزاهدون في الدنيا
~~الراغبون في الآخرة .
# فقال له الزاهد : يا هذا ، إقلب كلامك ، وضع يدك على من شئت .
# لكاتبهما
# وثقت بعفو الله عني في غد . . . وإن كنت أدري أنني المذنب العاصي
# وأخلصت حبي في النبي وآله . . . كفا في خلاصي يوم حشري إخلاصي
# في الخبر عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم أنه يفتح للعبد يوم القيامة كل
~~يوم من أيام عمره أربعة وعشرون خزانة ، عدد ساعات الليل والنهار ، فخزانة
~~يجدها مملوءة نورا وسرورا ، فيناله عند مشاهدتها من الفرح والسرور وما لو
~~وزع على أهل النار لأدهشهم عن الإحساس بألم النار ، وهي الساعة التي أطاع
~~فيها ربه ، ثم يفتح له فيها خزانة أخرى فيراها مظلمة منتنة مفزعة ، فيناله
~~عند مشاهدتها من الجزع والفزع ، ما لو قسم بين أهل الجنة لنغص عليهم نعيمها
~~. وهي الساعة التي عصى فيها ربه ؛ ثم يفتح له خزانة أخرى فيراها فارغة ليس
~~فيها ما يسره ولا ما يسؤوه ، وهي الساعة التي نام فيها أو الشغل فيها لشيء
~~من مباحات الدنيا ، فيناله من الغبن والأسف على فواتها ما لا يوصف ، حيث
~~كان ms203 متمكنا من أن يملأها حسنات ، ومن هذا قوله تعالى : ' ذلك يوم التغابن '
~~.
# في الأعراف : ' إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ' .
# قال في الكشاف : فيه دليل بين أن الجن لا يرون ، ولا يظهرون للإنس ، وأن
~~إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم ، وأن زعم من يدعي رؤيتهم زور ومخرقة .
~~انتهى كلامه .
# وقال الإمام في التفسير الكبير : ليس فيه دليل على ذلك ، كما زعمه صاحب
~~الكشاف ، فإن الجن يراهم كثير من الناس ، وقد رآهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأولياء من بعده . انتهى كلامه . وقريب منه كلام البيضاوي ، لله در
~~من قال : شعر
# حتى م أنت بما يلهيك مشتغل ؟ . . . عن نهج قصدك من خمر الهوى ثمل ؟
# تمضي من الدهر بالعيش الذميم إلى . . . وأنت منقطع والقوم قد وصلوا
# وتدعي بطريق القوم معرفة . . . كم ذا التواني وكم يغري بك الأمل
# فانهض إلى ذروة العلياء مبتدرا . . . عزما لترقى مكانا دونه رجل
# فإن ظفرت فقد جاوزت مكرمة . . . بقاؤه ببقاء الله متصل PageV01P238
# وإن قضيت بهم وجدا فأحسن ما . . . يقال عنك قضى من وجده الرجل
# | تلاميذ أفلاطون
# كان تلامذة أفلاطون ثلاث فرق : وهم الإشراقيون ، والرواقيون ، والمشائيون
~~، فالإشراقيون : هم الذين جردوا ألواح عقولهم عن النقوش الكونية فأشرقت
~~عليهم لمعات أنوار الحكمة ، من لوح النفس الأفلاطونية ، من غير توسط
~~العبارات ، وتخلل الإشارات . والرواقيون : هم الذين كانوا يجلسون في رواق
~~بيته ، ويقتبسون الحكمة من عباراته وإشاراته . والمشائيون : هم الذين كانوا
~~يمشون في ركابه ويتلقون منه فرائد الحكمة في تلك الحالة ، وكان أرسطو من
~~هؤلاء وربما يقال : إن المشائين : هم الذين كانوا يمشون في ركاب أرسطو لا
~~في ركاب أفلاطون .
# في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال . قال في الفايق :
~~أي نهي عن فضول ما يتحدث به الناس ، من قولهم : قيل كذا ، وقال فلان كذا ،
~~وبناؤهما على أنهما فعلان محكيان ، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء
~~خلوين عن الضمير ، ومنه قولهم : إنما الدنيا قيل وقال ، وقد يدخل عليهما
~~حرف التعريف .
# قال في النهاية في حديث علي رضي الله ms204 عنه : الأبدال بالشام ، هم الأولياء
~~والعباد ، والواحد بدل كحمل ، وبدل كحمل ، سموا بذلك ، لأنه كلما مات واحدا
~~بدل آخر .
# النيشابوري في تفسير قوله تعالى : ' سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~' والآية في حم السجدة ، أورد نبذا من عجائب فتوحات المسلمين ، من زمان
~~معاوية إلى زمان الب ارسلان وذكر حرب الب ارسلان مع ملك الروم ، وأطنب فيه
~~. ثم أورد بعد ذلك ، كلاما طويلا في بيان أن بدن الإنسان يحكي مدينة معمورة
~~فيها كل ما تحتاج إليه المدينة .
# وأورد النيشابوري أيضا في تفسير قوله تعالى : ' ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين ' والآية في سورة الزخرف ، حكايات عن
~~التجملات والزينة التي كانت لبعض الملوك والخلفاء العباسيين ، والفقر
~~والقناعة التي كانت لبعض العابدين .
# ثم نقل عن بعض الأكابر ، أنه قال : إن قوله تعالى : ' ولولا أن تكون
~~الناس أمة واحدة ' اعتذار من الله تعالى إلى أنبيائه ، وأوليائه ، أنه لم
~~تزو عنهم الدنيا ، إلا لأنها ليس لها خطر عنده ، وأنها فانية باينة ، فاثر
~~لهم العقبى الباقية بأهلها . PageV01P239
# اعلم أن الأصحاب لما رأوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من
~~قولهم الكلام صفة لله تعالى ، وكل ما هو صفة لله تعالى ، فهو قديم ،
~~فالكلام قديم ، والكلام مترتب الأجزاء مقدم بعضها على بعض ، وكلما هو كذلك
~~فهو حادث ، فالكلام حادث ، منع كل طائفة مقدمة فيها كالمعتزلة للأولى
~~والكرامية للثانية ، والأشاعرة للثالثة ، والحنابلة للرابعة ، والحق أن
~~الكلام يطلق على معنيين على الكلام النفسي ، وعلى الكلام اللساني ، وقد
~~يقسم الأخير إلى حالتين ما للمتكلم بالفعل وما للمتكلم بالقوة ، وتبين الكل
~~بالضد كالنسيان للأول والسكوت للثاني والخرس للثالث ، والمعنى يطلق على
~~معنيين : المعنى الذي هو مدلول اللفظ ، والمعنى الذي هو القائم بالغير ،
~~فالشيخ الأشعري لما قال : الكلام هو المعنى النفسي فهم الأصحاب منه ، أن
~~المراد منه مدلول اللفظ حتى قالوا بحدوث الألفاظ ، وله لوازم كثيرة ms205 فاسدة
~~كعدم التكفير لمنكري كلامه ما بين الدفتين ، لكنه علم بالضرورة من الدين
~~أنه كلام الله تعالى ، وكلزوم عدم المعارضة والتحدث بالكلام ، بل نقول
~~المراد بن الكلام النفسي بالمعنى الثاني شاملا للفظ أو المعنى قائما بذات
~~الله تعالى ، وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالألسنة محفوظ في الصدور ، وهو
~~غير القراءة والكتابة والحفظ الحادثة كما هو المشهور من أن القراءة غير
~~المقروء ، وقولهم إنه مترتبة الأجزاء قلنا لا نسلم بل المعنى في النفس لا
~~ترتب فيه ولا تأخر كما هو قائم بنفس الحافظ ولا ترتب فيه ، نعم الترتب إنما
~~يحصل في التلفظ لضرورة عدم مساعدة الآلة وهو حادث منه ، ويحمل الأدلة اتلتي
~~يدل على الحدوث على حدوثه جمعا بين الأدلة ، وهذا البحث وإن كان ظاهره خلاف
~~ما عليه ، متأخروا القم لكن بعد التأمل يعرف حقيته . والحق أن هذا المحمل
~~محمل صحيح لكلام الشيخ ، ولا غبار عليه فأحفظه والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل .
# لا تأسفن من الدنيا على أمل . . . فليس باقيه إلا مثل ماضيه
# للشيخ أبي الفتح البستي
# زيادة المرء في دنياه نقصان . . . وربحه غير محض الخير خسران
# وكل وجدان حظ لا ثبات له . . . فإن معناه في التحقيق فقدان يا عامرا
~~لخراب الدهر مجتهدا . . . تالله هل لخراب الدهر عمران ؟
# ويا حريصا على الأموال تجمعها . . . أنسيت أن سرور المال أحزان
# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته . . . أتطلب الربح فيما فيه خسران
# أقبل على النفس واستعمل فضائلها . . . فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها . . . فصفوها كدر والوصل هجران PageV01P240
# وأوع سمعك أمثالا افصلها . . . كما يفصل ياقوت ومرجان
# أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم . . . فطالما استعبد الإنسان إحسان
# وإن أساء مسيء فليكن لك في . . . عروض زلته صفح وغفران
# وكن على الدهر معوانا لذي أمل . . . يرجو نداك فإن الحر معوان
# واشدد يديك بحبل الله معتصما . . . فإنه الركن إن خانتك أركان
# من يتقي الله يحمد في عواقبه . . . ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
# من استعان بغير الله في طلب . . . فإن ناصره عجز وخذلان
# من كان ms206 للخير مناعا فليس له . . . على الحقيقة إخوان وأخدان
# من جاد بالمال مال الناس قاطبة . . . إليه والمال للإنسان فتان
# من سالم الناس يسلم من غوائلهم . . . وعاش وهو قرير العين جذلان
# من مد طرفا لفرط الجهل نحو هوى . . . أغضى على الحق يوما وهو حزنان
# من عاشر الناس لاقى منهم نصبا . . . لأن أخلاقهم بغي وعدوان
# من كان للعقل سلطان عليه غدا . . . وما على نفسه للحرص سلطان
# ومن يفتش على الإخوان يقلهم . . . فجل إخوان هذا العصر خوان
# ولا يغرنك حظ جره خرق . . . فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
# فالروض يزدان بالأنوار فاغمة . . . والحر بالعدل والإحسان يزدان
# صن حر وجهك لا تهتك غلالته . . . فكل حر لحر الوجه صوان
# وإن لقيت عدوا فالقه أبدا . . . والوجه بالبشر والإشراق غضان
# من استشار صروف الدهر قام له . . . على حقيقة طبع الدهر برهان
# من يزرع الشر يحصد في عواقبه . . . ندامة ولحصد الزرع إبان
# من استنام إلى الأشرار قام وفي . . . قميصه منهم صل وثعبان
# كن ريق البشر إن المرء همته . . . صحيفة وعليها البشر عنوان
# ورافق الرفق في كل الأمور فلم . . . يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
# أحسن إذا كان إمكان ومقدرة . . . فلن يدوم على الإنسان إمكان
# دع التكاسل في الخيرات تطلبها . . . فليس يسعد بالخيرات كسلان
# لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى . . . وإن أظلته أوراق وأغصان
# الناس إخوان من والته دولته . . . وهم عليه إذا عادته أعوان
# سحبان من غير مال باقل حص . . . وباقل في ثرآء المال سحبان
# لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم . . . غرائز لست تحصيها وأكنان
# ما كان ماء كصدآء لوارده . . . نعم ولا كل نبت فهو سعدان
# وللأمور مواقيت مقدرة . . . وكل أمر له حد وميزان
# فلا تكن عجلا في الأمر تطلبه . . . فليس يحمد قبل النضج بحران
# حسب الفتى عقله خلا يعاشره . . . إذا تحاماه إخوان وخلان
# هما رضيعا لبان حكمة وتقى . . . وساكنا وطن مال وطغيان PageV01P241
# إذا بنا نباخ بكريم موطن فله . . . وراءه في بسيط الأرض أوطان
# يا ظالما فرحا بالعز ساعده . . . إن كنت في سنة فالدهر يقظان
# يا أيها العالم المرضي سيرته ms207 . . . أبشر فأنت بغير الماء ريان ويا أخا
~~الجهل لو أصبحت في لجج . . . فأنت ما بينها لاشك ظمآن
# لا تحسبن سرورا دائما أبدا . . . من سره زمن ساءته أزمان
# إذا جفاك خليل كنت تألفه . . . فاطلب سواه فكل الناس إخوان
# وإن نبت بك أوطان نشأت بها . . . فارحل فكل بلاد الله أوطان
# خذها سوائر أمثال مهذبة . . . فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
# ما ضر حسانها والطبع صائغها . . . إن لم يصغها قريع الشعر حسان
# أبو الفتح البستي
# يا أكثر الناس إحسانا إلى الناس . . . وأكثر الناس إغضاء من الناسي
# نسيت وعدك والنسيان مغتفر . . . فاغفر فأول ناس أول الناس
# في السكنى وفي السفر
# الله جارك في بدو وفي حضر . . . والعز دارك في السكنى وفي السفر
# حرست في سفر عمت ميامنه . . . مشيعا بالعلى والنصر والظفر
# حكى الإمام فخر الدين الرازي ، في أول السر المكتوم ، قال : قال ثابت بن
~~قرة في الكحل : ذكر بعض الحكماء كحلا يقوي البصر إلى حيث يرى ما بعد عنه
~~كأنه بين يديه ، قال : وفعله بعض أهل بابل ، فحكى أنه رأى جميع الكواكب
~~الثابتة والسيارة في موضعها ، وكان ينفذ بصره في الأجسام الكثيفة ، وكان
~~يرى ما ورائها فامتحنته أنا وقسطا بن لوقا ، ودخلنا بيتا وكتبنا كتابا وكان
~~يقرأه علينا ويعرفنا أول سطره وآخره كأنه معنا ، وكنا نأخذ القرطاس ونكتب ،
~~وبيننا جدار وثيق ، فأخذ قرطاسا ونسخ ما كنا نكتبه كأنه ينظر فيما نكتبه .
# يقال إن زرقاء اليمامة كانت ترى الفارس من بعد ثلاثة أيام ، ونظرت إلى
~~حمام يطير في الجو فقالت :
# يا ليت ذا القطا لنا . . . ونصف مثله معه PageV01P242
# إلى قطاة أهلنا . . . إذن لنا قطا مأه
# يقال : إنها وقعت في شبكة صائد ، فعدها كانت كما قالته الزرقاء وهي ست
~~وستون .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن عند مقدم محمد صلى الله عليه وسلم كان العالم
~~مملؤا من الكفر والشرك والفسق ، أما اليهود فكانوا من المذاهب الباطلة ، في
~~التشبيه ، وفي الافتراء على الأنبياء ، وفي تحريف التوراة ، وقد بلغوا
~~الغاية . وأما النصارى : فقد كانوا في إثبات التثليث ، وتحريف الإنجيل ، قد ms208
~~بلغوا الغاية . وأما المجوس فقد كانوا في إثبات الإلهين ووقع المحاربة
~~بينهما ، وفي تحليل نكاح الأمهات والبنات ، وقد بلغوا الغاية . وأما العرب
~~فقد كانوا في عبادة الأصنام ، وفي النهب والغارة وقد بلغت النهاية ، وكانت
~~الدنيا مملؤة من هذه الأباطيل فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ،
~~وقام بدعوة الخلق إلى دين الحق ، انقلبت الدنيا من الباطل إلى الحق ، ومن
~~الكذب إلى الصدق ، ومن الظلم إلى النور ، وبطلت هذه الكفريات ، وزالت هذه
~~الجهالات في أكثر بلاد العالم ، وفي وسط المعمورة وانطلقت انطقت الألسنة
~~بتوحيد الله ، واستنارت العقول بمعرفة الله ، ورجع الخلق من حب الدنيا إلى
~~حب المولى بقدر الإمكان ، وإذا كان لا معنى للنبوة إلا تكميل الناقصين في
~~القوة النظرية والقوة العملية ، ورأينا أن هذا الأثر حصل بمقدم محمد صلى
~~الله عليه وسلم أكمل وأكثرها مما ظهر بسبب مقدم موسى وعيسى عليهما السلام ،
~~علمنا أنه كان سيد الأنبياء وقدوة الأصفياء .
# فائدة طبية : سر بعد الطعام ولو خطوة ، نم بعد الحمام ولو لحظة ، بل بعد
~~الجماع ولو قطرة . PageV01P243
# كتب بعض الأفاضل مع كرسي أهداه شعر :
# أهديت شيئا يقل لولا . . . أحدوثة الفال والتبرك
# كرسي تفألت فيه لما . . . رأيت مقلوبة يسرك
# لمهيار في السيف على طريق اللغز :
# وابن سررت به إذ قيل لي ذكر . . . فصنته ويصان الدر في الصدف
# أخشى عليه السوافي أن تهب فما . . . تراه في غير حجري أو على كتفي
# أغار عجبا عليه أن أقبله . . . يوما وتقبيله أدنى إلى شرفي
# يتيه من فوق كرسي وهبت له . . . من اللجين بقد قام كالألف
# لأبي إسحاق الصابي في معارضة غلامين ، أحدهما أسود والآخر أبيض ، شعر :
# قد قال ظبي وهو أسود للذي . . . ببياضه يعلو علو الخائن ما فخر خدك
~~بالبياض وهل ترى . . . أن قد أفدت به مزيد محاسني
# لو أن خالا فيه مني زانه . . . ولو أن منه في خالا شانني
# قال الباخرزي
# القبر الموت أخفى سترة للبنات . . . ودفنها يروي من المكرمات
# أما رأيت الله سبحانه . . . قد جعل النعش بجنب البنات
# آخر
# فإن وعدت لم يلحق ms209 القول فعلها . . . وإن أوعدت فالقول يسبقه الفعل
# لشهاب الدين ، أحمد بن يوسف الصفدي ، ما يكتب على السيف شعر :
# أنا أبيض كم جئت يوما أسودا . . . فأعدته بالنصر يوما أبيضا
# ذكر إذا ما سل يوم كريهة . . . جعل الذكور من الأعادي حيضا
# اختال ما بين المنايا والمنى . . . وأجول في وقت القضايا والقضا
# للصاحب إسماعيل بن عباد رحمه الله ، ووصف أبياتا أهديت إليه شعر :
# أتتني بالأمس أبياته . . . تعلل روحي بروح الجنان
# كبرد الشباب وبرد الشراب . . . وظل الأمان ونيل الأماني
# وعهد الصبى ونسيم الصبا . . . وصفو الدنان ورجع القيان
# قال الحريري ناقلا عن عجوزة تشتكي من معيشتها : وهو مذكور في المطول مسجع
~~: فمذ أغبر العيش الأخضر وأزور المحبوب الأصفر ، أسود يومي الأبيض ، وأبيض
~~فودي الأسود ، حتى رثى لي العدو الأزرق ؛ فيا حبذا الموت الأحمر .
# قال الحريري في درة الغواص : بين أي لفظ بين لا تدخل إلا على المثنى أو
~~المجموع كقولك الدار بينهما والدار بين الإخوة ، وأما قوله تعالى : '
~~مذبذبين بين ذلك ' فإن لفظته ذلك تؤدي عن شيئين ، وكشف هذا بقوله تعالى : '
~~لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ' ونظيره : ' لا نفرق PageV01P244 بين أحد من
~~رسله ' وذلك أن لفظة أحد في قوله تستغرق الجنس الواقع على المثنى والمجموع
~~.
# المسافة : البعد ، وأصلها من الشم ، كأن الدليل إذا كان في فلاة أخذ
~~التراب فاستافه أي شمه ليعلم أين هو من بقاع الأرض .
# الخلف اسم من الأخلاف ، وهو في المستقبل ؛ كالكذب في الماضي .
# قال الشيخ بدر الدين محمد بن مالك : اعلم أن اسم المعنى الصادر عن
~~الأفعال كضرب . أو قائم بذاته كالعلم ، ينقسم إلى مصدر ، واسم مصدر . فإن
~~كان أوله ميم مزيدة هي لغير مفاعلة ، كالمضرب والمحمدة أو كان لغير ثلاثي
~~كالغسل والوضوء فهو اسم المصدر ، وإلا فهو المصدر .
# من أظرف الأشعار
# قلت وقد لج لح في معاتبتي . . . وظن أن الملال من قبلي
# خدك ذا الأشعري حنفني . . . وكان من أحمد المذاهب لي
# حسنك ما زال شافعي أبدا . . . يا مالكي كيف صرت معتزلي
# آخر
# بين المحبين سر ليس يفشيه . . . قول ولا ms210 قلم للخلق يحكيه PageV01P245
# ابن المعتز
# قد يبعد الشيء من شيء يشابهه . . . إن السماء نظير الماء في اللون
# آخر
# أمسيت أحسد أترجا وأحسبه . . . في صفرة اللون من بعض المساكين
# عجبت منه فما أدري أصفرته . . . من فرقة الغصن أو من خوف سكين ؟
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا . . . حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت . . . وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# حكي أن بعض الأرقاء ، كان عند مالك يأكل الخاص ويطعمه الخشكار . فاستنكف
~~الرقيق من ذلك وطلب البيع فباعه فاشتراه من يأكل الخشكار ويطعمه النخالة ،
~~فطلب البيع فاشتراه من يأكل النخالة ولا يطعمه شيئا . فطلب البيع فباعه
~~فشراه من لا يأكل شيئا وحلق رأسه وكان في الليل يجلسه ، ويضع السراج على
~~رأسه بدلا من المنارة فأقام عنده ولم يطلب البيع .
# فقال له النحاس لأي شيء رضيت بهذه الحالة عند هذا المالك ؟ قال : أخاف من
~~أن يشتريني في هذه المرة من يضع الفتيلة في عيني عوضا من السراج .
# قد ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين ، أي المشبه والمشبه به إلى أربعة
~~أقسام ، ملفوف وهو أن يؤتى على طريق العطف أو غيره بالمشبهات أولا ثم
~~بالمشبه بها كقول امرء القيس شعر :
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا . . . لدى وكرها العناب والحشف البالي
# ومفروق : وهو أن يؤتى بمشبه ومشبه به ثم بآخر وآخر كقول المرقش يصف
~~النساء شعر : النشر مسك والوجوه دنانير . . . وأطراف الأكف عنم
# والتسوية وهو أن يتعدد المشبه دون الثاني كقول شاعر شعر .
# صدغ الحبيب وحالي . . . كلاهما كالليالي
# وثغره في صفاء . . . وأدمعي كاللئالي
# والجمع وهو أن يتعدد المشبه به دون الأول كقول البحتري
# بات نديما لي حتى الصباح . . . أغيد مجدول مكان الوشاح
# كأنها يبسم عن لؤلؤ . . . منضد أو برد أو أقاح
# والتشبيه في البيت الثاني . وشبه الحريري ثغر المحبوب في بيت واحد بخمسة
~~أشياء فقال : PageV01P246
# يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد . . . وعن أقاح وعن طلع وعن حبب
# نعم ما قاله الشيخ الفاضل محمود بن عمر القزويني الخطيب في الإيضاح
~~وأورده العلامة التفتازاني في المطول في بحث ms211 الاستعارة العنادية ، وهي التي
~~لا يمكن اجتماع طرفيها كما إذا استعير المعدوم للموجود الذي لا غناء في
~~وجوده ، وهو هذا ثم الضدان إن كانا قابلين للقوة والضعف كان استعارة اسم
~~الأشد للأضعف أولى ، فكل من كان أقل علما أو أضعف قوة كان أولى بأن يستعار
~~له اسم الميت ، لكن الأقل علما أولى بذلك من الأقل قوة ، لأن الإدراك أقدم
~~من الفعل في كونه خاصة للحيوان لأن أفعاله المختصة به أعني الحركات
~~الإرادية مسبوقة بالإدراك ، وإذا كان الإدراك أقدم وأشد اختصاصا به ، كان
~~النقصان أشد تبعيدا له من الحياة ، وتقريبا إلى ضدها وكذلك في جانب الأشد ،
~~فكل من كان أكثر علما كان أولى بأن يقال له إنه حي انتهى كلامه .
# من شرح لامية العجم : المعتزلة طائفة من المسلمين يرون أفعال الخير من
~~الله وأفعال الشر من الإنسان وأن الله تعالى يجب عليه رعاية الأصلح للعباد
~~، وأن القرآن مخلوق محدث ليس بقديم ، وأن الله تعالى ليس بمرئي يوم القيامة
~~، وأن المؤمن إذا ارتكب الذنب مثل الزنا وشرب الخمر كان في منزلة بين
~~المنزلتين ، يعنون بذلك أنه ليس بمؤمن ولا كافر ، وأن من دخل النار لم يخرج
~~منها ، وأن الأيمان قول وعمل واعتقاد ، وأن إعجاز القرآن في الصرف عنه لا
~~أنه في نفسه معجز ، ولو لم يصرف العرب عن معارضته لأتوا بما يعارضه ، وأن
~~المعدوم شيء ، وأن الحسن والقبح عقليان . وأن الله تعالى حي لذاته لا بحياة
~~، وعالم لذاته لا بعلم قادر بذاته لا بقدرة .
# قال العلامة التفتازاني ولكون المثل مما فيه غرابة استعير للفظ الحال أو
~~الصفة أو القصة إذا كان لهما شأن عجيب ، كقوله تعالى : ' مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا ' أي حالهم العجيب الشأن ، وكقوله تعالى : ' وله المثل الأعلى
~~' أي الصفة العجيبة ، وكقوله تعالى : ' مثل الجنة التي وعد المتقون ' أي
~~فيما قصصنا عليكم من العجائب قصة الجنة العجيبة .
# قال الصفدي وقد غلطوا الحريري في قوله : فلما در قرن الغزالة طمر طمورا
~~ظهر ظهورا الغزالة وقالوا لا يقال غزالة إلا في الشمس ms212 ، فإذا أرادوا تأنيث
~~الغزال قالوا ظبية ، وإلا فهي اسم للشمس ولا يدخلها الألف واللام في الأكثر
~~.
# قرأ بعض المغفلين في بيوت بالرفع ، فقال شخص : يا أخي إنما القراءة في
~~بيوت بالجر فقال : يا مغفل إذا كان الله سبحانه وتعالى يقول : ' في بيوت
~~أذن الله أن ترفع ' تجرها أنت لماذا ! ؟ . PageV01P247
# لبعضهم :
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا . . . حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت . . وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# قال الصفدي : حكي أن عمر بن الخطاب سأل عمرو بن معدي كرب أن يريه سيفه
~~المشهور بالصمصامة ، فأحضره عمرو له ، فانتضاه عمر وضرب به فما حاك ، فطرحه
~~من يده وقال ما هذا إذا سل بشيء ، فقال له عمرو يا أمير المؤمنين أنت طلبت
~~مني السيف ولم تطلب مني الساعد الذي يضرب به فعاتبه ، وقيل إنه ضربه .
# وقال في ذيله : ذكر المؤرخون أن عليا رضي الله عنه قتل من الخوارج يوم
~~النهروان ألفي نفس وكان يدخل فيضرب بسيفه حتى ينتهي ويخرج ويقول لا تلوموني
~~ولوموا هذا ويقومه بعد ذلك .
# ومن ضربات علي المشهورة ضربته مرحبا فإنه ضربه على البيضة ضربة فقدها
~~وقده نصفين .
# وما أحلى قول أبي الحسن الجزار يمدح علي بن سيف الدين أو الدولة شعر :
# أقول لسيفي مرحبا بتقني . . . بأن عليا بالمكارم قاتله
# وضرب عمرو بن عبد ود العامري ، وكان جبارا عتلا عنيدا من الرجال ، فقطع
~~فخذه من أصلها ، ونزل عمرو ، فأخذ فخذ نفسه ، فضرب بها عليا ، فتوارى عنها
~~، فوقعت في قوائم بعير فكسرتها .
# للصفدي
# وبيضاء المحاجر من معد . . . كأن حديثها ثمر الجنان إذا قامت لحاجتها
~~تثنت . . . كأن عظامها من خيزران
# للكاتب جمال الدين محمد
# الناس قد أثموا فينا بظنهم . . . وصدقوا بالذي أدري وتدرينا
# ماذا يضرك في تصديق ظنهم . . . بأن نحقق ما فينا يظنونا
# حملي وحملك ذنبا واحدا ثقة . . . بالعفو أجمل من إثم الورى فينا
~~PageV01P248
# قال الصفدي وقد رأيت لأبي القاسم الجرجاني مصنفا قد قسم اللام فيه إلى
~~أحد وثلاثين قسما وفصلها وذكر على كل قسم شواهد ولا بأس بذكرها ms213 هيهنا من
~~غير تمثيل ، وهي لام التعريف ، لام املك ، لام الاستحقاق ، لام كي ، لام
~~الجحود ، لام إن . لام الابتداء ، لام التعجب ، لام تدخل على المقسم به ،
~~لام جواب القسم ، لام المستغاث به لام المستغاث من أجله ؛ لام الأمر ، لام
~~المضمر ، لام تدخل في النفي بين المضاف والمضاف إليه ، لام تدخل على فعل
~~المستقبل لازمة في القسم لا يجوز حذفها ، لام يلزمه إن المكسورة إذا خففت
~~من الثقل ، لام العاقبة وسماها الكوفيون لام الصيرورة ، لام التبيين لام
~~لولا لام التكسير التكثير لام يزاد في عندك وما أشبهه ، لام تزاد في لعل ،
~~لام لإيضاح المفعول من أجله ، لام تعاقب حروفها ، لام تكون بمعنى إلى ، لام
~~الشرط ، لام توصل الأفعال إلى المفعولين .
# سأل بعض المغفلين إنسانا فاضلا ، قال : كيف تنسب إلى اللغة ؟ فقال : لغوي
~~فقال له أخطأت في ضم اللام ، إنما الصحيح ما جاء في القرآن ' إنك لغوي مبين
~~' .
# حكي الشريف أبو يعلى ابن الهبارية ، قال : ولقد كنا ليلة بأصبهان في دار
~~الوزارة في جماعة من الرؤساء ، وعد جماعة بأسمائهم ، فلما هدأت سكنت العيون
~~واستولى على الحركات السكون ، سمعنا صراخا وصوتا مرتفعان وولولة واستغاثة ،
~~قمنا وإذا الشيخ الأديب أبو جعفر القصاص ينيك أبا علي الحسن بن جعفر
~~البذنجي الشاعر ، وذلك يستغيث ويقول : إنني شيخ أعمى فما يحملك على نيكي ،
~~وذلك لا يلتفت إليه إلى أن فرغ وسل منه كذراع البكر ، وقام قائلا إني كنت
~~أتمنى أن أنيك أبا العلاء المعري ، لكفره وإلحاده ، ففاتني فلما رأيتك شيخا
~~أعمى فاضلان نكتك لأجله .
# كل حيوان دموي فإنه ينام ويستيقظ ، وكل ذي جفن يطبقه عند النوم ، وقد
~~يحلم غير الإنسان من ذوات الأربع ؛ يظهر ذلك من شمائلها وحركاتها وأصواتها
~~في النوم . قال الصفدي : جماعة رزقوا السعادة ، ولم يأت بعدهم من نالها :
~~منهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في القضاء ، أبو عبيدة في الأمانة ، أبو
~~ذر رضي الله عنه في صدق اللهجة أبي بن كعب في القرآن ، زيد بن ثابت في
~~الفرائض ، ابن عباس رضي الله ms214 عنه في تفسير القرآن ، الحسن البصري في
~~التذكير ، وهب بن منبه في القصص ، ابن سيرين في التعبير ، نافع في القراءة
~~أبو حنيفة في الفقه قياسا ، ابن إسحق في المغازي ، مقاتل في التأويل ،
~~الكلبي في قصص القرآن ابن الكلبي الصغير في النسب . أبو الحسن المدايني في
~~الأخبار ، محمد بن جرير الطبري في علوم الأثر ، الخليل في العروض ، فضيل بن
~~عياض في العبادة ، مالك بن أنس في العلم الشافعي في فقه الحديث ، أبو عبيدة
~~في الغريب ، علي بن المديني في علل الحديث ، يحيى بن معين في الرجال ، أحمد
~~بن حنبل في السنة ، البخاري في نقد الصحيح ، الجنيد في التصوف ، محمد بن
~~نصر المروزي في الاختلاف ، الجبائي في الاعتزال ، الأشعري في الكلام ، أبو
~~القاسم الطبراني في العوالي ، عبد الرزاق في ارتحال الناس إليه ، ابن مندة
~~في سعة الرحلة ، أبو بكر الخطيب في سرعة الخطابة ، سيبويه في النحو ، أبو
~~الحسن البكري في الكذب ، أياس في التفرس ، عبد الحميد في PageV01P249
~~الكتابة والوفاء أبو مسلم الخراساني في علو الهمة والجزم ، الموصلي النديم
~~في الغنى ، أبو الفرج الإصفهاني صاحب الأغاني في المحاضرة ، أبو معشر في
~~النجوم ، الرازي في الطب ، الفضل بن يحيى في الجود جعفر بن يحيى في التوقيع
~~، ابن زيدون في سعة العبارة ، ابن القرية في البلاغة الجاحظ في الأدب
~~والبيان ، الحريري في المقامات ، البديع الهمداني في الحفظ ، أبو نؤاس في
~~المطايبات والهزل ، ابن حجاج في سخف الألفاظ ، المتنبي في الحكم والأمثال
~~شعرا ، الزمخشري ففي تعاطي العربية ، النسفي في الجدل ، جرير في الهجاء
~~الخبيث ، حماد الراوية في شعر العرب ، معاوية في الحلم ، المأمون في حب
~~العفو ، عمرو بن العاص في الدهاء الوليد في شرب الخمر ، أبو موسى الأشعري
~~في سلامة الباطن ، عطاء السلمي في الخوف من الله ، ابن النواب البواب في
~~الكتابة ، القاضي الفاضل في الترسل ، العماد الكاتب في الجناس ، ابن الجوزي
~~في الوعظ ، أشعب في الطمع ، أبو نصر الفارابي في نقل كلام القدماء ومعرفته
~~وتفسيره ، حنين بن إسحاق في ترجمة اليوناني إلى العربي ، ثابت بن ms215 قرة في
~~تهذيب ما نقل من الرياضي إلى العربي ، ابن سينا في الفلسفة وعلوم الأوائل ،
~~الإمام فخر الدين في الإطلاع على العلوم ، السيف الآمدي في التحقيق ،
~~النصير الطوسي في المجسطي ، ابن هيثم في الرياضي ، نجم الدين الكاشي
~~الكاتبي في المنطق ، أبو علي المعري في الاطلاع على اللغة ، أبو العينا في
~~الأجوبة المسكتة ، مزيد في البخل ، القاضي أحمد بن أبي داود في المروة وحسن
~~التقاضي ، ابن المعتز في التشبيه ، ابن الرومي في التطير ، الصولي في
~~الشطرنج ، أبو محمد الغزالي في الجمع بين المعقول والمنقول ، أبو الوليد بن
~~الرشيد في تلخيص كتب الأقدمين الفلسفية والطبية ، محيي الدين بن عربي في
~~علم التصوف .
# ومن نوادر الخيال ، حكي أن بعضهم كتب إلى امرأة يهويها ، مري خيالك أن
~~يمر بي ، فكتبت إليه إبعث إلي بدينارين ، حتى أجيء غليك بنفسي في اليقظة .
# القوة المخيلة لا تستقل بنفسها في رؤية المنام ، بل تفتقر الرؤية إلى
~~القوة المفكرة والحافظة ، وساير القوى العقلية ، فمن رأى كأن أسدا تخطى
~~إليه وتمطى ليفترسه فالقوة المفكرة تدرك ماهية سبع ضار ، والذاكرة تدرك
~~افتراسه وبطشه ، والحافظة تدرك حركاته وهيئاته ، والمخيلة هي التي رأت تلك
~~جميعا وتخيلته .
# | من رأى النبي & وأمره بأمر
# قال الصفدي : قد تكلم الفقهاء فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأمره
~~بأمر هل يلزمه العمل به أو PageV01P250 لا قالوا إن أمره بما يوافق أمره
~~يقظة ففيه خلاف ، وإن أمره بما يخالف أمره فإن قلنا أن من رآه صلى الله
~~عليه وسلم على الوجه المنقول في صفته فرؤياه حق ، فهذا من قبيل تعارض
~~الدليلين والعمل بأرجحهما ، وما ثبت في اليقظة فهو أرجح ، فلا يلزمنا العمل
~~بما أمره فيما يخالف أمره يقظة . من كتاب يتيمة الدهر للإمام الثعالبي رحمه
~~الله : جرى بين الشعراء بحضرة الصاحب في ميدان اقتراحه . أقرأني أبو بكر
~~الخوارزمي كتابا لأبي محمد الخازن ، ورد في ذكر الدار التي بناها الصاحب
~~بأصبهان ، وانتقل إليها واقترح على أصحابه وصفها ، وهذه نسخته بعد الصدر
~~نعم الله عند مولانا الصاحب مترادفة ، ومواهبه له ms216 متضاعفة ، وآراء أولياء
~~النعم كبت الله أعدائهم ، تتظاهر كل يوم حسنا في إعظامه ، وبصائرهم تتراىء
~~قوة في إكرامه والوفود إلى بابه المعمور بالفال المسعود ، فرأيناه يوما
~~مشهودا وعيدا يجنب عيدا ، واجتمع المادحون ، وقال القائلون ، ولو حضرتني
~~القصائد لأنفدتها إلا أني علقت من كل واحدة ما علق بحفظي ، والشيخ مولاي
~~يعرف ملك النسيان لرقي ، قصيدة الأستاذ أبي العباس أولها شعر :
# دار الوزارة ممدود سرادقها . . . ولاحق بذرى الجوزاء لاحقها
# والأرض قد واصلت غيض السماء بها . . . فقطرها أدمع بحري سوابقها
# تود لو أنها من أرض عرصتها . . . وأن أنجمها فيها طوابقها
# فمن يجالس يخلفن الطواوس قد . . . لبسن مجسدة راقت طرايقها
# تفرعت شرفات في مناكبها . . . يرتد عنها كليل العين رامقها
# مثل العذارى وقد شدت مناطقها . . . وتوجت بأكاليل مفارقها
# كل امرء شق عنه الحجب رؤيتها . . . وأشرقت في محياه مشارقها
# مخلف قلبه فيها وناظره . . . إذا تجلت لعينيه حقائقها
# والدهر حاجبها يحمي مواردها . . . عن الخطوب إذا صالت طوارقها
# موارد كلما هم العفاة بها . . . عادت مفاتح للنعمى مغالقها
# دار الأمير التي هذي وزيرتها . . . أهدت لها وشحا راقت نمارقها
~~PageV01P251
# تزهي بها مثل ما تزهي لسيدنا . . . مؤيد الدولة المأمون طارقها
# هذي المعالي التي اغتص الزمان بها . . . وافتك منسوقة والله ناسقها
# إن الغمائم قد آلت معاهدة . . . لا زايلتها ولا زالت تعانقها
# لأرضها كلما جادت مواهبها . . . وفي ديار معاديها صواعقها
# ومنها قصيدة الشيخ أبي الحسن صاحب البريد ابتداؤها :
# دار على العز والتأييد مبناها . . . وللمكارم والعلياء مغناها
# دار تباهي به الدنيا وساكنها . . . هذا وكم كانت الدنيا تمناها
# فاليمن أقبل مقرونا بيمناها . . . واليسر أصبح مقرونا بيسراها
# من فوقها شرفات طال أدناها . . . يد الثريا فقل لي كيف أقصاها ؟
# كأنها غلمة مصطفة لبست . . . بيض الغلايل أمثالا وأشباها
# انظر إلى القبة الغبراء الغراء مذهبة . . . كأنما الشمس أعطتها محياها
# تلك الكنائس قد أصبحن رايقة . . . مثل الأوانس تلقانا ونلقاها
# فالربع بالمجد لا بالصحن متسع . . . والبهو لا بالحلي بل بالعلى باها
# لما بنى الناس في دنياك دورهم . . . بنيت في دارك الغراء دنياها
# ولو رضيت مكان البسط أعيننا . . . لم تبق عين لنا ms217 إلا فرشناها
# وهذه وزراء الملك قاطبة . . . بياذق لم تزل ما بينها شاها
# فأنت أرفعها مجدا وأسعدها . . . جدا وأجودها كفا وأكفاها
# وأنت ادبها وأنت آكبها . . . وأنت سيدها وأنت مولاها
# كسوتني من لباس العز أشرفه . . . المال والعلم والسلطان والجاها
# ولست أقرب إلا بالولاء وإن . . . كانت لنفسي من علياك قرباها
# وقصيدة ابن الطيب الكاتب أولها
# ودار ترى الدنيا عليها مدارها . . . يجوز السماء أرضها وديارها
# بناها ابن عباد ليعرض همه . . . على همم إشراقهن اقتصارها PageV01P252
# ترد على الدنيا بهاكل غدرة . . . إذا ما تبارت داره وديارها وإن قيل
~~بهتانا حكت تلك هذه . . . فقد تتوازى ليله ونهارها
# فإن لم يكن في صحن دارك بعض ما . . . بصدرك فالدنيا يصح اعتذارها
# ومنها قصيدة أبي سعيد الرستمي افتتاحها :
# نصبن لحبات القلوب حبائلا . . . عشية حل الحاجبيات حائلا
# نشدنا عقولا يوم برقة منشد . . . ضللن فطالبنا بهن العقائلا
# عقائل من أحياء بكر بن وائل . . . تحيين يحببن للعشاق بكر بن وائلا
# عيون ثكلن الحسن منذ فقدتها . . . ومن ذا رأى قبلي عيونا ثواكلا
# جعلت ضنى جسمي لديها ذرايعا . . . وسائل دمعي عندهن وسائلا
# وركب سروا حتى حسبت بأنهم . . . بسرعتهم عدوا إليك المراحلا
# إذا نزلوا أرضا رأوني نازلا . . . وإن رحلوا عنها رأوني راحلا
# وإن أخذوا في جانب ملت آخذا . . . وإن عدلوا عن جانب ملت عادلا
# وإن وردوا ماء وردت وإن طووا . . . طويت وإن قالوا تحولت قائلا
# وإن نصبوا للحرب للحر حر . . . وجوههم تحولت حرباء على الجذع مائلا
# وإن عرفوا أعلام أرض عرفتها . . . وإن أنكروا أنكرت منها مجاهلا
# وإن عزموا سيرا شددت رحالهم . . . وإن عزموا حلا حللت الرحائلا
# وإن وردوا ماء حملت سقائهم . . . أو انتجعوا أرضا حدوت الزوائلا
# يظنون أني سائل فضل زادهم . . . ولولا الهوى ما ظنني الركب سائلا
# واقسمت بالبيت الجديد بناؤه . . . بحي ومن يحفى إليه المراقلا
# هي الدار أبناء الندى من حجيجها . . . نوازل في ساحاتها وقوافلا
# يزرنك بالآمال مثنى وموحدا . . . ويصدرن بالأموال جما وجاملا
# قواعد إسماعيل يرفع سمكها . . . لنا كيف لا نعتدهن معاقلا ؟
# فكم أنفس تهوي إليها مغذة . . . وأفئدة تهوي إليها حوافل PageV01P253 ا
# وسامية الأعلام يلحظ ms218 دونها . . . سنا النجم في آفاقها متطائلا
# نسخت بها إيوان كسرى بن هرمز . . . فأصبح في أرض المدائن عاطلا
# فلو أبصرت ذات العماد عمادها . . . لأمست أعاليها حياء أسافلا
# ولو لحظت جنات تدمر حسنها . . . درت كيف تبني بعدهن المجادلا ؟
# تناطح قرن الشمس من شرفاتها . . . صفوف ظباء فوقهن موايلا
# وعول بأطراف الجبال تقابلت . . . ومدت قرونا للنطاح موائلا
# كأشكال طير الماء مدت جناحها . . . وأشخصن أعناقا لها وحواصلا
# وردت شعاع الشمس فارتد راجعا . . . وسدت حبوب الريح فارتد ناكلا
# إذا ما ابن عباد مشى فوق أرضها . . . مشى الدهر في أكنافها متماثلا
# كنايس ناطت بالنجوم كواهلا . . . وعادت فألقت بالنجوم كلاكلا
# وفيحاء لو مرت صبا الريح بينها . . . لضلت فظلت تستثير الدلائلا
# متى ترها خلت السماء سرادقا . . . عليها وأعلام النجوم تمائلا
# هواء كأيام الهوى فرط رقة . . . وقد فقد العشاق فيها العواذلا
# وماء على الرضراض يجري كأنه . . . صفائح تهر قد سبكن جداولا
# كأن بها من شدة الجري جنة . . . فقد ألبستهن الرياح سلاسلا
# ولو أصبحت دارا لك الأرض كلها . . . لضاقت بمن ينتاب دارك سائلا
# عقدت على الدنيا جدارا فحزتها . . . جميعا ولم نترك لغيرك طايلا
# وأغنى الورى عن منزل من بنت له . . . معاليه فوق الشعر بين منازلا
# ولا غرو أن يستحدث الليث بالثرى . . . عرينا وأن يستطرق البحر ساحلا ولم
~~يعتمد دارا سوى حومة الوغا . . . ولا خدما إلا القنا والقنابلا
# ولا حاجبا إلا حساما مهندا . . . ولا حاملا إلا سنانا وعاملا
# ووالله لا أرضى لك الدهر خادما . . . ولا البدر منتابا ولا البحر نائلا
# ولا الفلك الدوار دارا ولا الورى . . . عبيدا ولا زهر النجوم قبائلا
~~PageV01P254
# أحدت بضبع الدهر حتى دفعتها . . . إلى غاية أمسى بها النجم جاهلا
# وإن الذي يبنيه مثلك خالد . . . وساير ما يبني الأنام إلى بلى
# قصيدة أبي الحسن الجرجاني
# ليهن ويسعد من به سعد الفضل . . . بدار هي الدنيا وسائرها فضل
# تولى لها تدبيرها رحب صدره . . . على قدره والشكل يعجبه الشكل
# بنية مجد تشهد الأرض أنها . . . ستطوي وما حاوي السماء لها مثل
# تكلف أحداق العيون تخاوصا . . . إليها كأن الناس كلهم قبل
# منار لأبصار السراة وربها ms219 . . . مثال لآمال العفاة إذا ضلوا
# سحاب علا فوق السحاب مصاعدا . . . وأحرى بأن يعلو وأنت له وبل
# وقد أسبل الحيرى كمي مفاخر . . . بصحن بها للملك يجتمع الشمل
# كما طلع النسر المنير مصفقا . . . جناحيه لولا أن مطلعه غفل
# بنيت على هام العداة بنية . . . تمكن منها في قلوبهم الغل
# ول كنت ترقى هامهم شرفا لها . . . أتوك بها جهد المقل ولم يألوا
# ولكن أراها لو هممت برفعها . . . آبى الله أن تعلو عليك فلم تعلو
# تحج له الآمال من كل وجهة . . . وينحر في حافاتها البخل والمحل
# وما ضرها أن لا تقابل دجلة . . . وفي حافتيها يلتقي الفيض والهطل
# تجلى لأطراف العراق سعودها . . . فعاد إليه الملك والأمن والعدل
# كذا السعد قد ألقى عليها شعاعه . . . فليس لنحس في مطارفها فعل
# وقالوا تعدى خلقه من بنائها . . . وكان ما غير النوال له شغل
# فقلت إذا لم يلهه ذاك من ندا . . . فماذا على العلياء إن كان لا يخلو
# إذا النصل لم يذمم نجارا وشيمة . . . توثق في غمد يصان به النصل
# تمل على رغم الحوادث والعدى . . . علاك وعش للجود ما قبح البخل
# قصيدة أبي القاسم ابن العلاء أولها : PageV01P255
# هجرت ولم أنو الصدود ولا الهجرا . . . ولا أضمرت نفسي الصدود ولا الغدرا
# وكيف ؟ وفي الأحشاء نار صبابة . . . تشبب لي في كل جارحة جمرا
# تقول لي الأفكار لما دعوتها . . . لتنظم في معمور بنيانه شعرا
# بنى مسكنا باني المفاخر أم فخرا . . . وجنتنا الأولى بدت أم هي الأخرى ؟
# أم الدار قد أجرى الوزير سعودها . . . فلم تجر دار في الثرى ذلك المجرى
# وتبدو صحون كالظنون فسيحة . . . تقدرها حلما فينعتها حزرا
# وفي القبة العلياء زهر كواكب . . . من الغرب المضروب والذهب المجرى
# إذا ما سماء الطرف المحلق دونها . . . رآها سماء صحف أنجمها قفرا
# قصيدة أبي القاسم الزعفراني
# سرك الله بالبناء الجديد . . . نلت حال الشكور لا المستزيد
# هذه الدار جنة الخلد في الدنيا . . . فصلها وأختها بالخلود
# أمة زينت لسيدها المالك . . . لا زينة الفتاة السرود
# حليها حسنها فقد غنيت عن . . . كل مستطرف بلبس جديد
# إرم المسلمين لا ذكر شداد . . . بن عاد فيها ms220 ولا اسم شديد
# ما تشككت أن رضوان قد حان . . . ولاثم مثلها في الصعيد كل مستخدم فداء
~~زير . . . الزم الانس كل جاف شديد
# خدمته الرجال بعد الأسود . . . عمل الجن كل جاف مريد
# فابتنوا ما لو أن هامان يدنو . . . منه لم يرض صرحه للصعود
# وتولى الإقبال خدمته فيه . . . على الرسم فاستعان بالتسديد
# قال للجص كن رصاصا وللآجر . . . لما علاه كن من حديد
# فتناهى البنيان وارتفع الإيوان . . . حتى أناف بالتشييد
# وتبدت من فوقه شرفات . . . كنساء أشرفن في يوم عيد
# قسما لا مدحت إلا ابن عباد . . . بنيل الشباب والتخليد
# لا لقيت الأنام إلا بوجه . . . ماؤه لا يجول في جلمود
# ويد ما حسرت ردني عنها . . . فهي سيف يصان عن تجريد
# أجمع الناس أنه أفضل الناس . . . اضطرارا أغنى عن التقليد
# فلهذا أعد قربي منه . . . نعمة ليس فوقها من مزيد
# لا ذكرت العراق ما عشت إلا . . . أن أراه يؤمه في الجنود
# قصيدة أبي القاسم ابن المنجم أولها
# هي الدار قد عم الأقاليم نورها . . . فلو قدرت بغداد كانت تزورها
# فلو خيرت دار الخلافة بادرت . . . إليها وفيها تاجها وسريرها
# ولو قد تبقت سر من را بحالها . . . لسارت إليها دورها وقصورها
# لتسعد فيها يوم حان حضورها . . . وتشهد دنيا لا يخاف غرورها
# فما علمت عين الزمان بمثلها . . . وحاشا لها من أن يحين نظيرها
# يقول الأولى قد فوجئوا بدخولها . . . وحبرهم تحبيرها وحبيرها
# أفي كل قصر غادة وحليها ؟ . . . وفي كل بيت روضة وغديرها ؟
# فآبوا بها أثوابها من نقوشها . . . فلا ظلم إلا حين ترخي ستورها
# معظمة إلا إذا قيل سمكها . . . بهمة بانيها فتلك نظيرها
# هي الهمة الطولى أجالت بفكرها . . . مباني تكسوها العلى وتعيرها
# فجاء بدار دارة السعد نجمها . . . وجنبت المحذور ليس بطورها
# وقال لها الله الوفي صفاته . . . سأحميك ما ضم الليالي كرورها
# أهنيك بالعمران والعمر دايم . . . لبانيك ما أفنى الدهور صرورها
# وقد أسجل الإقبال عمدة ملكنا . . . وخطت بأعلام السعود سطورها
# ودارت لها الأفلاك كيف أدرتها . . . ودانت إلى أن قيل أنت مديرها
~~PageV01P256
# وهاك ابنة الفكر التي قد خطبتها . . . وقدمت من قبل الزفاف مهورها
# فإن كان ms221 للدار التي قد بنيتها . . . نظير ففي عرض القريض نظيرها
# إلا جررت الذيل في ساحة العلى . . . وقلت القوافي قد أعيد جريرها
# قال محمود الوراق :
# إلهي لك الحمد الذي أنت أهله . . . على نعم ما كنت قط لها أهل
# إذا ازددت تقصيرا تزدني تفضلا . . . كأني بالتقصير أستوجب الفضلا
# لبعضهم
# بكت علي غداة البين حين رأت . . . دمعي يفيض وحالي حال مبهوت
# فدمعتي ذوب ياقوت على ذهب . . . ودمعها ذوب در فوق ياقوت
# سئل أبو فراس المشهور بالفرزدق ، أحسدت أحدا على شعر ؟ قال : ما حسدت إلا
~~ليلى الأخيلية في شعرها هذا :
# ومخرق عنه القميص تخاله . . . بين البيوت من الحياء سقيما
# حتى إذا حمي الوطيس رأيته . . . تحت الخميس على اللواء زعيما
# لا تقربن الدهر آل مطرف . . . لا ظالما أبدا ولا مظلوما
# ثم قال : مع أني قائل هذه الأبيات ، شعر :
# وركب كان الريح تطلب عندهم . . . لهاترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الليل وهي تلفهم . . . إلى شعب الأكوار من كل جانب
# إذا أبصروا نارا يقولون ليتها . . . وقد خصرت أيدهم نار غالب روي أن
~~الفرزدق تعلق بأستار الكعبة ، وعاهد الله على ترك الهجاء والقذف اللذين كان
~~قد ارتكبهما ، فقال شعرا :
# ألم ترني عاهدت ربي وأنني . . . لبين رتاج قائما ومقام
# أطعتك يا إبليس تسعين حجة . . . فلما انقضى عمري وتم تمامي
# فزعت إلى ربي وأيقنت أنني . . . ملاق لأيام الحتوف حمامي
# يقال : إن أشعب مر يوما فجعل الصبيان يعبثون به ، فقال لهم ويلكم سالم بن
~~عبد الله يفرق تمرا من صدقة عمر ، فمر الصبيان يعدون إلى دار سالم بن عبد
~~الله وعدا أشعب معهم وقال : ما يدريني لعله يكون حقا . PageV01P257
# رأت الضبع ظبية على حمار ، فقالت : أردفيني على حمارك ، فأردفتها ، فقالت
~~: ما أفره ارفه حمارك ثم سارت يسيران فقال : ما أفره حمارنا ، فقالت الظبية
~~: إنزلي قبل أن تقولي : ما أفره حماري ، وما رأيت أطمع منك .
# حكي أن بعض الفقراء أتى إلى خياط ليخيط به فتقا كان في قميصه ، فوقف
~~المسكين متوقعا ينتظر فراغه ، فلما فرغ طواه ، وجعله تحته وأطال في ذلك
~~فقال أجير ms222 عنده : ما تدفعه إليه ؟ قال : اسكت لعله ينساه ويروح .
# لبشار بن برد
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة . . . والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# قالوا بمن لا ترى تهوى فقلت لهم . . . الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
# قال علي رضي الله عنه : سرك أسيرك ؛ فإن تكلمت به صرت أسيره ، ونظم هذا
~~بقوله رضي الله عنه شعرا :
# صن السر عن كل مستخبر . . . وحاذر فما الحزم إلا الحذر
# أسيرك سرك إن صنته . . . وأنت أسير له إن ظهر
# مدح رجل هشام بن عبد الملك ، فقال : يا هذا إنه قد نهي عن مدح الرجل في
~~وجهه فقال : ما مدحتك ولكن ذكرتك نعم الله عليك لتجد ذلك شكرا . فقال هشام
~~: هذا أحسن من المدح ، فوصله وأكرمه .
# لبعضهم
# ما سمت العجم المهمان مهمانا . . . إلا لإكرام ضيف كا من كانا
# فالمه سيدهم والمان منزلهم . . . والضيف سيدهم ما لازم المانا
# قال محمد بن سليمان الطفاوي : حدثني أبي عن جدي ، قال : شهدت الحسن
~~البصري في جنازة النوار امرأة الفرزدق ، وكان الفرزدق حاضران فقال له الحسن
~~وهو عند القبر : ما أعدت يا أبا فراس لهذا المضجع ؟ قال : شهادة أن لا إله
~~إلا الله منذ ثمانين سنة فقال له الحسن : هذا العمود فأين الطنب ؟ فقال
~~الفرزدق في الحال شعرا :
# أخاف وراء القبر إن لم يعافني . . . أشد من الموت التهابا وأضيقا
# إذا جاء في يوم القيامة قائد . . . عنيف وسواق يسوقا الفرزدقا
# لقد خاب من أولاد دارم من مشى . . . إلى النار مغلول القلادة أزرقا
# يقاد إلى نار الجحيم مسربلا . . . سرابيل قطران لباسا محرقا
# لبعضهم PageV01P258
# إذا عن أمر فاستشر فيه صاحبا . . . وإن كنت ذا رأي يشير على الصحب
# فإني رأيت العين تجهل نفسها . . . وتدرك ما قد حل في موضع الشهب
# أنشد بعضهم
# يا رب قد أحسنت عودا وبدأة . . . إلي فلم ينهض بإحسانك الشكر
# فمن كان ذا عذر لديك وحجة . . . فعذري إقراري بأن ليس لي عذر
# وقال الأحنف بن قيس : يضيق صدر الرجل بسره ، فإذا حدث به قال اكتمه علي ،
~~وأنشده :
# إذا المرء أفشى سره عند ms223 غيره . . . ولام عليه غيره فهو أحمق
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه . . . فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وقال بعضهم : نقيض هذا المعنى شعر :
# فلا أكتم الأسرار لكن أذيعها . . . ولا أدع الأسرار تعلو على قلبي
# فإن قليل العقل من بات ليله . . . تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب
# وقال الحسن بن هاني
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح . . . فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة . . . لغيرك إنسان فأنت الذي نعني
# قال بعضهم
# إذا ما المدح صار بلا نوال . . . من الممدوح كان هو الهجاء
# وقال
# أخو كرم يغني الورى من بساطه . . . إلى روض مجد بالسماح مجود
# وكم لجباه الراغبين لديه من . . . مجال سجود في مجالس جود
# لأبي تمام تعود بسط الكف حتى لو أنه . . . أراد ثناها لم تطعه أنامله
# هو البحر من أي النواحي أتيته . . . فلجته المعروف والجود ساحله
~~PageV01P259
# ولو لم يكن في كفه غير روحه . . . لجاد بها فليتق الله سائله
# لأبي الطيب المتنبي
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة . . . سكوتي بيان عندها وخطاب
# وما كنت لولا أنت إلا مسافرا . . . له كل يوم بلدة وصحاب
# للأرجاني
# إقرن بأيك رأي غيرك واستشر . . . فالحق لا يخفى على الاثنين
# فالمرء مرآة تريه وجهه . . . ويرى قفاه بجمع مرآتين
# للكميت بن زيد الأسدي
# أتصرم الحبل حبل البيض أم تصل ؟ . . . وكيف ؟ والشيب في فوديك مشتعل
# لما عبأت لقوس المجد أسهمها . . . حيث الجدود على الإحسان تنتصل
# أحرزت من عشرها تسعا وواحدة . . . فلا العمى لك من رام ولا الشلل
# الشمس آذتك إلا أنها امرأة . . . والبدر آذاك إلا أنه رجل
# قيل : جاء الكميت إلى الفرزدق فقال : يا عم إني قلت : قصيدة أريد عرضها
~~عليك فقال : قل فأنشده قوله : طربت وما شوقا إلى البيض أطرب فقال له
~~الفرزدق : إلى ما طربت ؟ ثكلتك أمك فقال : ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب :
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل . . . ولم يتطربني بنان مخضب
# ولا أنا ممن يزجر الطير همه . . . أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# قال المرتضى رضي الله عنه : يجب الوقوف على الطير ، ثم ms224 يبدء بهمه ليفهم
~~الغرض .
# ولا السانحات البارحات عشية . . . أمر سليم القرن أم مر أعضب PageV01P260
# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى . . . وخير بني حواء والخير يطلب
# فقال الفرزدق : هؤلاء بنو دارم ، فقال الكميت :
# إلى النفر البيض الذي بحبهم . . . إلى الله فيما نابني أتقرب
# فقال الفرزدق : هؤلاء بنو هاشم ، فقال الكميت :
# بنو هاشم رهط النبي محمد ص . . . بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب
# فقال الفرزدق : لو جزتهم إلى سواهم لذهب قولك باطلا .
# للأرجاني
# ما كنت أسلو وكان الورد منفردا . . . فكيف أسلو ؟ وحول الورد ريحان
# قال السكاكي : المجاز عند السلف قسمان : لغوي وعقلي واللغوي قسمان : راجع
~~إلى معنى الكلمة ، وراجع إلى حكم ، والراجع إلى الكلمة قسمان : خال عن
~~الفائدة ومتضمن لها ، والمتضمن قسمان : استعارة ، وغير استعارة . أورده
~~العلامة التفتازاني في الفصل الأول من آخر كتاب البيان .
# لبعضهم ظرافة
# كأننا والماء من حولنا . . . قوم جلوس حولهم ماء
# فقال ابن الوردي فيه :
# وشاعر أوقد الطبع الذكاء له . . . فكاد يحرقه من فرط إذكاء
# أقام يجهد أياما قريحته . . . وشبه الماء بعد الجهد بالماء
# قال أحمد بن محمد أبو الفضل السكري المروزي من المزدوجة : ارتجم فيها
~~أمثال الفرس شعر :
# من رام طمس الشمس جهلا أخطى . . . الشمس بالتطيين لا تغطى
# أحسن ما في صفة الليل وجد . . . الليل حبلى ليس يدري ما تلد
# من مثل الفرس ذوي الأبصار . . . الثوب رهن في يد القصار
# إن البعير يبغض الحشاشا . . . لكنه في أنفه ما عاشا
# نال الحمار من سقوط في الوحل . . . ما كان يهوى ونجا من العمل
# نحن على الشرط القديم المشترط . . . لا الزق منشق ولا العير سقط
# في المثل السائر للحمار . . . قد ينهق الحمار للبيطار
# العنز لا يسمن إلا بالعلف . . . لا يسمن العنز بقول ذي لطف PageV01P261
# البحر غمر الماء في العيان . . . والكلب يروي منه باللسان
# لا تك من نصحي ذا ارتياب . . . ما بعتك الهرة في الجراب
# من لم يكن في بيته طعام . . . فما له في محفل بيته مقام
# كان يقال من أتى خوانا . . . من غير أن يدعى إليه هانا
# ومما أحتويه من ذلك بعد ms225 المزدوجة :
# إذا الماء فوق غريق طما . . . فقاب قناة وألف سوا إذا وضعت على الرأس
~~التراب فضع . . . من أعظم التل أن النفع عنه يقع
# في كل مستحسن عيب ولا ريب . . . ما يسلم الذهب إلابريز من عيب
# ما كنت لو أكرمت أستعصي . . . لا يهرب الكلب من القرص
# طلب الأعظم من بيت الكلاب . . . كطلاب الماء في لمع السراب
# من مثل الفرس سار في الناس . . . التبن الشكر يسقى بعلة الآس
# تبختر إخفاء لما فيه من عرج . . . وليس له ، فيما تكلفه فرج
# وله
# ما أقبح الشيطان لكنه . . . ليس كما ينقش أو يذكر
# إنتهز الفرصة في حينها . . . والتقط الجوز إذا ينثر
# نطلب أصل المرء من فعله . . . ففعله عن أصله يخبر
# فررت من قطر إلى منقب نفنف . . . علي بالوابل مثعنجر منفجر
# إن تأت عورا فتعاور لهم . . . وقل أتاكم رجل أعور
# خذه بموت تغتم عنده ال . . . حمى فلا يشكو ولا يجأر
# الباب فانصب حيث ما يشتهي . . . صاحبه فهو به أبصر
# الكلب لا يذكر في مجلس . . . إلا تراءى عند ما يذكر
# قال بعضهم
# الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية . الكذوب متهم ، وإن وضحت حجته ،
~~وصدقت لهجته . عثرة الرجل تزل القدم . ربما أصاب الأعمى رشده وأخطأ البصير
~~قصده . لا تعادي أحدا فإنك لا تخلو عن معاداة عاقل أو جاهل . فاحذر حيلة
~~العاقل وجهل PageV01P262 الجاهل إستح من ذم من لو كان حاضرا لبالغت في مدحه
~~، ومدح من لو كان غائبا لسارعت إلى ذمه .
#
# | فصل في أمثال العرب
# إن أخا الهيجاء من يسعى معك ، ومن يضر نفسه لينفعك . إذا كنت مناطحا
~~فناطح بذوات القرون إياك أن يضرب لسانك عنقك . إذا قلت له زن طأطأ رأسه
~~وحزن . رب أكلة تمنع أكلات . رب رمية من غير رام . رب أخ لم تلده أمك .
~~ربما كان السكوت جوابا . رب ملوم لا ذنب له . رب عين أنم من لسان . ركوب
~~الخنافس ولا المشي على الطنافس . سحائب الصيف عن قليل تنقشع . طرف الفتى
~~يخبر عن إيمانه لسانه . عند الصباح يحمد القوم السرى . عين عرفت زرفت .
~~إعقلها وتوكل . عند ms226 الامتحان يكرم المرء أو يهان . كل كلب ببابه نباح .
~~كثرة العتاب تورث البغضاء . الكلام السؤال أنثى والجواب ذكر . كلما تزرع
~~تحصده . كلب جوال خير من أسد رابض . لقد ذل من بالت عليه الثعالب . لكل
~~صارم نبوة ، ولكل جواد كبوة لعل له عذرا وأنت تلوم . لكل ساقطة لاقطة .
~~لسان من رطب ويد من حطب . ليس النائحة الثكلى كالمستأجرة . ما حك جلدك مثل
~~ظفرك . معاتبة الإخوان خير من فقدهم . يا حبذا الإمارة ولو على الحجارة .
~~يكسو الناس واسته عارية . يدك منك وإن كانت شلاء .
#
# | فصل في أمثال العامة والمولدين
# الحاوي لا ينجو من الحيات . الشاة المذبوحة لا يؤلمها سلخ . طلع القرد في
~~الكنيف ، وقال هذه المرآة لهذا الوجه الظريف . الغائب حجته معه . النكاح
~~يفسد الحب . النصح بين الناس تفريق تقريع الحولى مع العورى ، ملوزة العينين
~~. الحر حر ولو مسه الضر . الزرنيخ له العمل والاسم للنورة . تعاشروا
~~كالإخوان وتعاملوا كالأجانب . سواء قوله وبوله . شهر ليس لك فيه رزق لا تعد
~~أيامه . ضرب الطبل تحت الكسا . غش القلوب تظهره فلتات اللسان وصفحات الوجوه
~~. فر من الموت وفي الموت وقع . فم يسبح وقلب يذبح . فلان كالكعبة يزار ولا
~~يزور . فلانة كالإبرة تكسو الناس وهي عارية عريانة . كلما طار قصوا جناحه .
~~من اعتمد على شرف آبائه فقد عقم عقهم . من سعادة المرء أن يكون خصمه عاقلا
~~. العجول عجول وإن ملك . والمتثبت مصيب وإن هلك . PageV01P263
# الأمثال المنظومة قال لبيد
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل . . . وكل نعيم لا محالة زائل
# غيره وغيره
# إذا جاء موسى وألقى العصا . . . فقد بطل السحر والساحر
# أكل خليل هكذا غير منصف ؟ . . . وكل زمان بالكرام بخيل ؟
# الخير لا يأتيك متصلا . . . والشر يسبق سيله المطر
# إنما أنفسنا عارية . . . والعواري حكمها أن تسترد
# إذا ملك لم يكن ذاهبة . . . فدعه فدولته ذاهبة
# إن كنت لا ترضى بما قد ترى . . . فدونك الحبل به فاختنق
# إذا كان رب البيت بالدف مولعا . . . فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
# إذا ما أراد الله إهلاك نملة . . . سمت بجناحيها إلى الجو تصعد ms227
# ضاقت ولو لم تضق لما انفرجت . . . والعسر مفتاح كل ميسور
# الرزق يخطي باب عاقل قومه . . . ويبيت بوابا بباب الأحمق
# إذا لم تستطع أمرا فدعه . . . وجاوزه إلى ما تستطيع
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص . . . فهي الشهادة لي بأني كامل
# عتبت على سلم فلما تركته . . . وجربت أقواما بكيت على سلم
# من لم يعدنا إذا مرضنا . . . ومات لم نشهد الجنازة
# ولربما بخل الكريم وما به . . . بخل ولكن سوء حظ الطالب
# أقلب طرفي لا أرى غير صاحب . . . يميل مع النعماء حيث تميل
# كنت من كربتي أفزع إليهم . . . فهم كربتي فأين الفرار
# | أسماء ساعات النهار عند العرب
# قد سمت العرب ساعات النهار أسماء : الأولى الذرور ، ثم البزوغ ، ثم الضحى
~~، ثم الغزالة ثم الهاجرة ، ثم الزوال ، ثم الدلوك ، ثم العصر ، ثم الأصيل ،
~~ثم الصبوب ، ثم الحدور ، ثم الغروب .
# ويقال فيه أيضا : البكور ، ثم الشروق ، ثم الإشراق ، ثم الرأد ، ثم الضحى
~~، ثم المتوع ثم الهاجرة ، ثم الأصيل ، ثم العصر ، ثم الطفل ، ثم الحدور ،
~~ثم الغروب . PageV01P264
# ويقال فيها أيضا البكور ، ثم الشروق ، ثم الإشراق ثم الرأد ثم الضحى ثم
~~المنوع ثم الهاجرة ، ثم الأصيل ، ثم العصر ، ثم الطفل ثم الحدور ثم الغروب
~~.
# قال الصفدي : وحكي لي من لفظة المولى جمال الدين بن نباتة بدمشق المحروسة
~~سنة اثنين وثلاثين ، قال : أنشدت فلانا وسماه وهو بعض مشايخ أهل العصر ولم
~~أذكره أنا فإنه من العلم في محل لم يشركه فيه غيره . قولي في مرثية ابن لي
~~توفي ، وعمره دون سنة ، وهو شعر :
# يا راحلا عني وكانت به . . . مخايل للفضل مرجوة
# لم تكتمل حولا وأورثتني . . . ضعفا فلا حول ولا قوة فأعجباه وكتبهما بخطه
~~، وكتب الثاني فلا حول ولا قوة إلا بالله فقلت : يا مولا إن أردت بقول إلا
~~الله البركة فأتم ذلك بالعلي العظيم ، وإن كان غير ذلك فقد أفسدت المعنى .
# وحكي أن بعض العرب مر على قوم فقال لأحدهم : ما اسمك ؟ فقال : منيع .
~~وسأل آخر ؟ فقال : وثيق . وسأل آخر ؟ فقال : شديد . وسأل آخر ؟ فقال : ثابت
~~، فقال ما أظن الأفعال وضعت ms228 إلا من أسمائكم .
# | أحكام حتى
# مسألة : تقول أكلت السمك حتى رأسها برفع السين ، ونصبها ، وجرها أما
~~الرفع فبأن تكون حتى للابتداء ، وكأن الخبر محذوفا بقرينة أكلت وهو مأكول .
~~وأما النصب فبأن تكون حتى للعطف ، وهو ظاهر ، والثالث أظهر . وكان الفراء
~~يقول أموت وفي قلبي من حتى لأنها ترفع وتنصب وتجر .
# قال الشريف أبو الحسن العقيلي
# نحن الذين غدت رحى أحسابهم . . . ولها على قطب الفخار مدار
# قوم لعضن نداهم من رفدهم . . . ورق ومن معروفهم أثمار
# من كل وضاح الجبين كأنه . . . روض خلائقه لها أزهار
# لأبي نواس في خزيمة PageV01P265
# خزيمة خير بني حازم . . . وحازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما . . . كمثلهم في بني آدم
# قال الرضي رضي الله عنه يخاطب الطايع
# مهلا أمير المؤمنين فإننا . . . في دوحة العلياء لا نتفرق
# ما بيننا يم الفخار تفاوت . . . أبدا كلانا في التفاخر معرق
# إلا الخلافة ميزتك فإنني . . . أنا عاطل منها وأنت مطوق
# قيل : إن الخليفة لما سمع ذلك قال على رغم أنف الرضي .
# وقيل إنه كان يوما عنده وهو يعبث بلحيته ويرفعها إلى أنفه ، فقال له
~~الطائع : أظن أنك تشم رائحة الخلافة فيا ، فقال بل رائحة النبوة .
# أقبل رجل على عمر بن الخطاب ، فقال : ما اسمك ؟ فقال : شهاب بن حرقة ،
~~قال : ممن ؟ قال : من أهل حرة النار ، قال : وأين مسكنك ؟ قال : بذات لظى ،
~~فقال : فأدرك قومك فقد احترقوا .
# سئل بعض العرب عن اسمه ؟ فقال : بحر ، قال : ابن من ؟ قال : ابن فياض ،
~~فقال : ما كنيتك ؟ فقال : أبو الندى ، فقال : لا ينبغي لأحد لقائك إلا في
~~زورق . قال ابن الرومي
# كأن أباه حين سماه صاعدا . . . رأى كيف يرقى للمعالي ويصعد
# القاضي شهاب الدين
# ومن قال إن القوم ذموك كاذبا . . . وما منك إلا الفضل يوجد والجود
# وما أحد إلا لفضلك حامدا . . . وهل عيب لين الناس أو ذم محمود ؟
# لغيره في جوابه
# علمت بأني لم أذم بمجلس . . . وفيه كريم القول مثلك موجود
# ولست أزكي النفس إذ ليس نافعي . . . إذا ذم مني الفعل والاسم محمود
# وما يكره الإنسان من ms229 أكل لحمه . . . وقد آن أن يبلى ويأكله الدود
~~PageV01P266
# قد : وضع بعضهم كتابا في المفاضلة بين الورد والنرجس ، كما صنف الفضلاء
~~مفاخرات السيف والقلم . ومفاخرات البخل والكرم ، ومفاخرة مصر والشام ،
~~ومفاخرة الشرق والغرب ، ومفاخرة العرب والعجم ، ومفاخرة النثر والنظم .
~~ومفاخرة الجواري والمردان ، وكل ذلك يمكن الإتيان بالحجة من وجه . وأما
~~المفاخرة المسك والزباد فما للعقل فيه مجال ، وللجاحظ في ذلك رسالة بديعة .
# لأبي تمام في المفاخرة
# جرى حاتم في حلبة منه لو جرى . . . بها القطر قال الناس أيهما القطر ؟
# فتى أذخر الدنيا أناسا ولم يزل . . . لها باذلا فانظر لمن بقي الذخر
# فمن شاء فليفخر بما شاء من ندى . . . فليس لحي غيرنا ذلك الفخر
# جمعنا العلى بالجود بعد افتراقها . . . إلينا كما الأيام يجمعها الشهر
# وعند أكثر الناس أن أبا تمام ، كان أبوه نصرانيا ، يقال : له نندوس
~~العطار ، من حاسم جاسم قرية من قرى حوران بالشام فغير اسم أبيه .
# قال صاحب الأغاني : إن رجلا قال لجرير من أشعر الناس ؟ قال : قم حتى
~~أعرفك الجواب فأخذ بيده وجاء إلى أبيه عطية ، وقد أخذ عنزا له فاعتقلها وعل
~~يمتص ضرعها فصاح به اخرج يا أبت ، فخرج شيخ رميم ذميم رث الهيئة وقد سال
~~لبن العنز على لحيته ، فقال ترى هذا ؟ قال : نعم ، قال أو تعرفه ؟ قال : لا
~~قال : هذا أبي أفتدري لم كان يشرب من ضرع العنز ؟ قال : لا ، قال : مخافة
~~من أن يسمع صوت الحلب فيطلب منه ، ثم قال : أشعر الناس من فاخر بهذا الأب
~~ثمانين شاعرا : وقارعهم فغلبهم جميعا .
# قال : أبو الدر مؤدب سيف الدولة أبياتاك وزنها هذا شعر :
# يا عاذلي كف الملام عن الذي . . . أضناه طول سقامه وشفائه
# إن كنت ناصحه فداو سقامه . . . وأعنه ملتمسا لأمر شفائه
# حتى يقال بأنك الخل الذي . . . يرجى لشدة دهره ورخائه
# أولا فدعه فما به يكفيه من . . . طول الملام فلست من نصحائه
# نفسي الفداء لمن عصيت عواذلا . . . في حبه لم أخش من رقبائه
# فقال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي إجازة لهذه :
# عذل العواذل حول قلبي التائه ms230 . . . وهو الأحبة منه في سودائه
# يشكو الملام إلى اللوائم حرة . . . ويصد حين يلمن عن برحائه
# وبمهجتي يا عاذل الملك الذي . . . أسخطت أعذل منك في إرضائه
# إن كان قد ملك القلوب فإنه . . . ملك الزمان بأرضه وسمائه
# الشمس من حساده والبدر من قرنائه . . . والنصر من رقبائه والسيف من
~~أسمائه
# أين الثلاثة من ثلاث خلاله . . . من حسنه وإبائه ومضائه
# مضت الدهور وما أتين بمثله . . . ولقد أتى فعجزن عن نظرائه
# فاستزاده سيف الدولة فقال
# القلب أعلم يا عذول بدائه . . . وأحق منك بجفنه وبمائه
# فومن أحب لأعصينك في الهوى . . . قسما به وبحسنه وبهائه
# أأحبه وأحب فيه ملامة . . . إن الملامة فيه من أعدائه
# عجب الوشاة من اللحاة وقولهم . . . دع ما نراك ضعفت من إخفائه
# ما الخل إلا من أود بقلبه . . . ورأى بطرف لا يرى بسوائه
# إن المعين على الصبابة بالأسى . . . أولى برحمة ربه ورجائه
# مهلا فإن العذل من إسقامه . . . وترفقا فالسمع من أعضائه وهب الملامة
~~كاللذاذة في الكرى . . . مطرودة بسهاده وبكائه
# لا تعذل المشتاق في أشواقه . . . حتى تكون حشاك في أحشائه
# إن المحب مضرجا بدموعه . . . مثل القتيل مضرجا بدمائه
# والعشق كالمعشوق يعذب قربه . . . للمبتلى وينال من حوبائه
# لو قلت للدنف الحزين فديته . . . مما به لأغرته بفدائه
# وفي الأمير هوى العيون فإنه . . . ما لا يزول ببأسه وسخائه
# يستأسر البطل الكمي بنظرة . . . ويحول بين فؤاده وعزائه
# إني دعوتك للنوائب دعوة . . . لم يدع سامعها إلى أكفائه
# فأتيت من فوق الزمان وتحته . . . متصلصلا وأمامه وورائه
# طبع الحديد فكان من أجناسه . . . وعلي المطبوع من آبائه
# من للسيوف بأن تكون سميها . . . في أصله وفرنده ووفائه
# قال الله تعالى : ' يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس '
~~قال الصفدي : ذهب بعض من الناس إلى أن المراد بهذه الآية أهل البيت وبنو
~~هاشم ، وأنهم النحل وأن الشراب القرآن والحكمة ، وذكر هذا بعضهم في مجلس
~~المنصور أبي جعفر ، فقال بعض الحاضرين : جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من
~~بطون بني هاشم . فأضحك من في المجلس .
# قوله تعالى : ' فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش ms231 لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلاملك كريم ' قال وهب : بلغني أن نساء مصر اللاتي فتن به في ذلك
~~المجلس وقلن حاش لله ما هذا بشرا . قال محمد بن علي أردن . ما هذا أهل أن
~~يدعى للمباشرة ، بل مثله منزه PageV01P267 عن الشهوة . وقرأ ما هذا بشر
~~بكسر الشين والباء : بمعنى مملوك . وأنكر الزجاج هذه القراءة لأنها تخالف
~~رسم المصحف لأنه بالألف .
# حسين بن إبراهيم مستوفي دمشق :
# قالوا تخل عن النساء ومل إلى . . . حب الشباب فذا بلطفك أجمل
# فأجبتهم شاورت أيري قال لي . . . هذي مضائق لست فيها أدخل
# لبعضهم
# أغار إذا أنست في الحي أنة . . . حذارا وخوفا أن تكون لحبه
# وقد ظرف من قال
# لعمرك ما شربت الخمر جهلا . . . ولكن بالأدلة والفتاوي
# فإني قد مرضت بداء همي . . . فأشربها حلالا للتداوي |
# الحسين بن إبراهيم مستوفي دمشق في المجون :
# قالوا تخل عن النساء ومل إلى . . . حب الشباب فذا بلطفك أجمل
# فأجبتهم شاورت أيري قال لي . . . هذي مضايق لست فيها أدخل
# قال أ [ و الدر المؤدب سيف الدولة أبياتا وزنها هذا :
# يا عاذلي كف الملام عن الذي . . . أضناه طول سقامه وشقائه
# إن كنت ناصحه فداو سقامه . . . وأعنه ملتمسا لأمر شفائه
# حتى يقال بأنك الخل الذي . . . يرجى لشدة دهره ورخائه
# أولا الفداء لمنت عصيت عواذلي . . في حبه لم أخش من رقيائه
# قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي إجازة لهذه الأبيات :
# ؤ عذل العواذل حول قلبي التائه . . . وهوى الأحبة منه في سودائه
# يشكو الملام إلى اللوائم حره . . . ويصد حيم يلمن عن برحائه
# وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي . . . أسخطت أعذل منك في إرضائه
# إن كان قد ملك القلوب فإنه . . . ملك الزمان بأرضه وسمائه
# الشمس من حساده والنصر من . . . قرنائه والسيف من أسمائه
# أين الثلاثة من ثلاث خلاله . . . من حسنه وإبائه ومضاته
# ؤمضت الدهور وما أتين بمثله . . . ولقد أتى فعجزن عن نظرائه PageV01P268
# فاستزاده سيف الدولة فقال :
# القلب أعلم يا عذول بدائه . . . وأحق منك بجفنه وبمائه
# فومن أحب لأعصينك في الهوى . . . قسما به وبحسنه من أعدائه
# أأحبه وأحب ms232 فيه ملامة . . . إن الملامة يفيه من أعدائه
# عجب الوشاة من اللحاة وقولهم . . . دع ما نراك ضعفت عن إخفائه
# ما الخل إلا من أود بقلبه . . . وأرى بطرف ولا يرى بسوائه
# إن المعين على الصبابة بالأسى . . . أولى برحمة وبها إخائه
# مهلا فإن العذل من أسقامه . . . وترفقا فالسمع من أعضائه
# وهب الملامة في اللذاذة كالكرى . . . مطرودة بسهاده وبكائه
# إني دعوتك للنوائب دعوة . . . لم يدع سامعها إلى أكفائه
# فأتيت من فوق الزمان وتحته . . . متصلصلا وأمامه وورائه
# طبع الحديد فكان من أجناسه . . . وعلى المطبوع من آبائه
# من للسيوف بأن تكون سميها . . . في أصله وفرنده ووفائه
# قيل : كان لبدر بن عمار ، وهو ممدوح المتنبي في بعض أشعاره منشي أعور
~~يعرف بابن كروس ويحسد أبا الطيب ويشنأه ، لما كان يشاهد من سرعة خاطره ،
~~ومبادرة قوله ، لأنه لم يجر في المجلس شيء بتة إلا ارتجل فيه شعرا ، فقال
~~لبدر بن عمار يوما أظنه ما أظنه يعمل هذا قبل حضوره وبعد ، ومثل هذا لا
~~يجوز أن يكون ، وأنا أمتحنه بشيء أحضره للوقت ، فلما كمل المجلس ودارت
~~الكؤوس أخرج لعبة قد استعدها ولها شعر في طولها تدور على لولب إحدى رجليها
~~مرفوعة ، وفي يدها طاقة ريحان تدار فإذا وقفت حذاء إنسان شرب ، فوضعها من
~~يده ونقرها فدارت فقال أبو الطيب : PageV01P269
# وجارية شعرها شطرها . . . محكمة نافذ أمرها
# تدور وفي يدها طاقة . . . تضمنها مكرها شبرها
# فإن أسكرتنا ففي جهلها . . . بما فعلته بنا غدرها
# فأدبرت فوقفت حذاء أبي الطيب فقال :
# جارية ما لجسمها روح . . . بالقلب من حبها تباريح
# في يدها طاقة تشير بها . . . لكل طيب من طيبها ريح
# سأشرب الكأس من إشارتها . . . ودمع عيني في الخد مسفوح
# وأداراها بيده فوقفت حذاء بدر ، فقال أبو الطيب عند ذلك شعرا :
# يا ذا المعالي ومعدن الأدب . . . سيدنا وابن سيد العرب
# أنت عليم بكل معجزة مفخرة . . . فلو سألنا سواك لم يجب
# أهذه قابلتك راقصة . . . أم رفعت رجلها من التعب
# وقال في تلك الحال
# إن الأمير أدام الله دولته . . . لفاخر كسيت فخرا به مضر
# في الشرب جارية من ms233 تحتها خشب . . . ما كان والدها جن ولا بشر
# قامت على فرد رجل من مهابته . . . وليس تعلم ما تأتي وما تذر
# وأديرت فسقطت فقال له بديها :
# ما نقلت في مشية عند مشيها قدما . . . إلا اشتكت من دوارها ألما لم أر
~~شخصا من قبل رؤيتها . . . يفعل أفعالها وما عزما
# فلا تلمها على تواقعها . . . أطر بها أن رأتك مبتسما
# فمدحها بشعر كثير وهجاها بمثله ، ولكنه لم يحفظ ، فخجل ابن كروس الأعور
~~وأمر بدر برفعها ، فرفعها فرفعت ، فقال أبو الطيب شعرا :
# وذات غدائر لا عيب فيها . . . سوا أن ليس تصلح للعناق
# إذا هجرت فعن غير اختيار . . . وإن زارت فعن غير اشتياق
# ثم قال أبو الطيب : ما حملك على ما فعلت ، فقال له بدر : أردت نفي
~~PageV01P270 الظنون عن أدبك ، فقال له أبو الطيب شعرا :
# زعمت أنك تنفي الظن عن أدبي . . . وأنت أعظم أهل العصر مقدارا
# إني أنا الذهب المعروف مخبره . . . يزيد في السبك للدينار دينارا
# فقال له بدر : بل والله للدينار قنطارا ، فقال :
# برجاء جودك يطرد الفقر . . . وبأن تعادى ينفد العمر
# فخر الزجاج بأن شربت به . . . وزرت على من عافها الخمر
# وسلمت منها وهي تسكرنا . . . حتى كأنك هابك السكر
# ما يرتجى أحد لمكرمة . . . إلا الإله وأنت يا بدر
# لأبي الفرج البستي في الثعالبي
# أخ لي زكي النفس والأصل والفرع . . . يحل محل العين مني والسمع
# تمسكت منه إذ بلوت إخاءه . . . على حالتي وضع النوائب والرفع
# بأوعظ من عقل وآنس من هوى . . . وأرفع أرفق من طيع وأنفع من شرع
# للشهاب
# وكنا خمس عشرة في اليتام . . . على رغم الحسود بغير آفة
# فقد أصبحت تنوينا وأضحى . . . حبيب لا تفارقه الإضافة
# لبعضهم
# ولما قضينا من منى كل حاجة . . . ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت على دهم المهاري رحالنا . . . ولم ينظر الغادي الذي هو رائح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا . . . وسالت بأعناق المطي الأباطح
# ومولع بفخاخ . . . بصيدها وكراكي
# قالت لي العين ماذا . . . تصيد قلت كراكي PageV01P271
# من كتاب المزار في الصبر ، وروى البيهقي عن ذي النون المصري قال : كنت في
~~الطواف وإذا أنا ms234 بجاريتين قد أقبلتا ، وأنشأت إحداهما وهي تقول :
# صبرت على ما لو تحمل بعضه . . . جبال برضوي حنين لم تزل أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين ثم رددتها . . . إلى ناظري فالعين في القلب تدمع
# فقلت : فماذا يا جارية ؟ فقالت : من مصيبة نلتها لم تصب أحدا قط ، قلت :
~~وما هي ؟ قالت : كان لي شبلان يلعبان أمامي وكان أبوهما ضحى بكبشين فقال
~~أحدهما لأخيه : يا أخي أريك كيف ضحى أبونا بكبشيه ؟ فقام وأخذ الآخر شفرة
~~فنحره فهرب القاتل ، ودخل أبوهما فقلت له : إن ابنك قتل أخاه ، وهرب فخرج
~~في طلبه فوجده قد افترسه السبع ، فرجع الأب فمات في الطريق ظمأ وجوعا حزنا
~~.
# قال الصفدي في سبب ما يرى الأحول الواحد اثنين : أقول : زعموا أنه إذا
~~حدث التاء الحدقة بسبب ارتخاء عضلها ، أو تحويل الرطوبة الجليدية عن وضعها
~~في إحدى الجهتين دون الأخرى ، يبقى الجهة التي قد تحول وضها بتطبع الصورة
~~المنتقلة من رطبوتها الجليدية لا في الفصل المشترك بل في موضع آخر بسبب
~~الغمز الذي حدث منه التحويل ، كما إذا أشرقت الشمس على ماء في البيت فإنه
~~يشرق منه نور في السقف ، فلو تغير وضع الماء تغير موضع انطباعه في السقف ،
~~كذلك تغير وضع الحدقة يوجب انتقال موضع انطباع ما في الجليدية ، فتبقى
~~الصورة الصورتين فيرى الواحد اثنين .
# قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري
~~وله كتاب في المناظر والمرايا : قولهم إن الأحول يرى الشيء شيئين ليس على
~~إطلاقه ، بل إنما يرى الشيء شيئين ، إذا كان حوله إنما هو باختلاف المقلتين
~~يمنة ويسرة ، أو بسبب الارتفاع والانخفاض ، ودام وألف فلا .
# ومما يؤيد ذلك ان الإنسان إذا غمز إحدى حدقتيه حتى يخالف الأخرى يمنة أو
~~يسرة ، فإنه يرى الشيء شيئين ، ويوجد في الناس غير واحد ممن حوله بالارتفاع
~~والانخفاض قد ألف تلك الحالة ، فلا يرى الشيئين ، والحق أن الذي يغمز إحدى
~~عينيه حتى يرتفع أو ينخفض عن أختها ، إنما يرى الشيء شيئين ، لأنه يرى
~~الشيء المرئي بإحدى العينين قبل الأخرى فيصل ms235 إلى التقاطع الصليبين شبح هو
~~هذا الشبح ، فيرى الواحد اثنين فقط ، ولولا ذاك لرأى هذا الرائي الشيء
~~الواحد متكثرا بغير نهاية على نسبة زوج الزوج البتة ، كما في تضعيف الرقعة
~~الشطرنج .
# ذكر أن الحجاج خرج يوما متنزها فلما فرغ من تنزهه ، صرف عنه أصحابه
~~وانفرد بنفسه ، PageV01P272 فإذا هو بشيخ من عجل فقال له : من أين أيها
~~الشيخ ؟ قال : من هذه القرية ، قال : كيف ترون عمالكم ؟ قال : شر عمال
~~يظلمون الناس ويستحلون أموالهم ؛ قال : فكيف قولك في الحجاج ؟ قال : ذلك ما
~~ولي العراق أشر منه قبحه الله وقبح من استعمله ، قال : أو تعرف من أنا ؟
~~قال : لا ، قال الحجاج ، فقال : أتعرف من أنا ؟ قال : لا ، قال : أنا مجنون
~~بني عجل ، أصرع في كل يوم مرتين ، فضحك وأمر له بصلة جليلة .
# فائدة : الطعوم تسعة : وهي الحلو ، والمر . والحامض ، والمز . والمالح
~~والحريف ، والعفص ، والدسم ، والتفه ، لأن الجسم إما أن يكون كثيفا أو
~~لطيفا أو معتدلا والفاعل فيه إما البرودة أو الحرارة أو المعتدل بينهما ،
~~فيفعل الحار في الكثيف مرارة ، وفي اللطيف حرافة ، وفي المعتدل ملوحة ،
~~والبرودة في الكثيف عفوصة ، وفي اللطيف حموضة ، وفي المعتدل قبضا ،
~~والمعتدل في الكثيف حلاوة ، وفي اللطيف دسومة وفي المعتدل تفاهة وقد يجتمع
~~طعمان كالمرة والقبض في الخضض الحصص ويسمى البشاعة والمرارة والملوحة في
~~السبخة ويسمى الزعوقة ، وزعم بعضهم أن أصول الطعوم أربعة : الحلاوة
~~والمرارة والملوحة والحموضة ، وما عداها مركب منها . قد اختلف الحكماء في
~~وجود المزاج المعتدل وعدمه ، قال فخر الدين الرازي : ما ذكره الشيخ في
~~الشفاء يدل على أن المركب المعتدل قد يكون موجودا إلا أنه لا يستمر ولا
~~يدوم ، ثم قال بعد كلام طويل وأما المعتدل المزاج ما امتزج من العناصر على
~~أكمل أحواله فقد قالوا لما كان الاعتدال الحقيقي ممتنعا وجب أن يكون كلما
~~قرب إليه أولى باسم الاعتدال .
# قال الإمام العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن ساعد
~~الأنصاري احتجوا على تعلل وجود المعتدل بامتناع مكان يستحقه ، لأن مكان
~~المركب مكان ms236 ما يغلب عليه من البسايط ، وهذه بسائط متعادلة ، فيجب أن لا
~~يستحق مكانا فيمتنع وجوده . قال الصفدي : وفي هذه الحجة نظر ، وذك أنا
~~عنينا بالمعتدل ما تكافأت فيه الكيفيات ، فهذا يجب أن يتكافى فيه الكميات ،
~~لأن الجزء اليسير من النار يقاوم بحرارته كثيرا من جوهري الماء والأرض ،
~~فعلى هذا يجوز وجود المعتدل باعتبار الكيفيات دون الكميات ، ويكون مكانه
~~الذي يستحقه هو مكان ما غلب عليه من العناصر بكميته لا بكيفيته لأن
~~الاعتبار في المزاج PageV01P273 إنما هو بالكيفية فقط ، والاعتبار في الحيز
~~إنما هو بالكم والثقل والخفة ، فالحجة المذكورة غير موجهة .
# قال الشيخ بدر الدين محمد بن جمال الدين محمد بن مالك : الاسم الدال على
~~أكثر من اثنين بشهادة التأمل ، إما أن يكون موضوعا للآحاد المجتمعة دالا
~~عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف وإما أن يكون موضوعا لمجموع الآاد ، دالا
~~عليها دلالة المفرد على جملة أجزاء مسماه ، وإما أن يكون موضوعا للحقيقة
~~ملغى فيه اعتبار الفردية ، إلا أن الواحد ينتفي بنفيه ، فالموضوع للآحاد
~~المجتمعة : سواء كان له واحد من لفظه مستعمل كرجال وأسود ، أو لم يكن
~~كأبابيل ، والموضوع لمجموع الآحاد ، هو اسم الجمع ، سواء كان له واحد من
~~لفظه كركب وصحب ، أو لم يكن كقوم ورهط والموضوع للحقيقة بالمعنى المذكور هو
~~اسم الجنس ، وهو غالبا فيما يفرق بينه وبين واحدة بالتاء كتمرة وتمر وعكسه
~~كمأة وجبائة .
# ولكن على ما أنزله من خزائنه فجعلته في خزائنك وحلت بيننا وبينه لله در
~~قائله :
# وما أحد من ألسن الناس سلما . . . ولو أنه ذاك النبي المطهر
# فإن كان مقداما يقولون أهوج . . . وإن كان مفضالا يقولون مبذر
# وإن كان سكيتا يقولون أبكم . . . وإن كان منطيقا لون مهدر مهذر
# وإن كان صواما وبالليل قائما . . . يقولون زراق يرائي ويمكر
# فلا تكترث بالناس في المدح والثناء . . . ولا تخشى غير الله فالله أكبر
~~دخل شريك بن الأعور على معاوية وكان دميما ، فقال له معاوية : إنك لدميم
~~والجميل خير من الدميم ، وإنك لشريك وما لله شريك ، وإن أباك الأعور ،
~~والصحيح خير من ms237 الأعور ، فكيف سدت قومك ؟ فقال له : إنك لمعاوية : فما
~~معاوية إلا كلبة عوت فاستعوت الكلاب ، وإنك لابن صخر والسهل خير من الصخر ،
~~وإنك لابن حرب والسلم خير من الحرب ، وإنك لابن أمية وما أمية إلا أمة
~~فصغرت فكيف صرت علينا أمير المؤمنين ؟ ثم خرج من عنده ، وهو يقول شعرا :
# أيشتمني معاوية بن حرب ؟ . . . وسيفي صارم ومعي لساني
# وحولي من بني عمي ليوث . . . ضراغمة تهش إلى الطعان
# قيل : إنه لما سمع بعضهم قول أبي تمام :
# لا تسقني ماء الملام لأنني . . . صب قد استعذبت ماء بكائي
# جهز له كوزا ، وقال : إبعث لي في هذا قليلا من ماء الملام . فقال أبو
~~تمام : لا أبعثه حتى تبعث لي بريشة من جناح الذل .
# لمحيي الدين ابن قرناص
# قد أتينا للرياض حين تجلت . . . وتحلت بحلية الألوان
# ورأينا خواتم الزهر لما . . . سقطت من أنامل الأغصان
# لله در قائله
# مجرة جدول وسماء آس . . . وأنجم نرجس وشموس ورد
# ورعد مثالث وسحاب كأس . . . وبرق مدامة وضباب ند
# قال في كتاب المستطرف : ذكر نبذة من سرقات الشعراء وسقطاتهم . من ذلك قول
~~قيس بن الحطيم ، وهو شاعر الأوس وشجاعها :
# وما المال والأخلاق إلا معارة . . . فما اسطعت من معروفها فتزود
# وكيف يخفى ؟ ما أخذه من قصيدة طرفة بن العبد ، وهي معلقة على الكعبة :
# لعمرك ما الأيام إلا معارة . . . فما اسطعت من معروفها فتزود
# وقول عبدوة بن الطيب :
# فما كان قيس هلكه هلك واحد . . . ولكنه بنيان قوم تهدما
# أخذه من قول امرىء القيس :
# فلو أنها نفس تموت شوية . . . ولكنها نفس تساقط أنفسا
# وجرير على سعة تبحره وقدرته على الشعر قال :
# فلو كان الخلود بفضل مال . . . على قوم لكان لنا الخلود
# أخذه من قول زهير وهو شعر مشهود يحفظه الصبيان ، وترويه النسوان ، وهو :
# فلو كان حمد يخلد المرء لم يمت . . . ولكن حمد المرء غير مخلد
# وقد قال السماخ الشماخ :
# وأمر ترجي النفس ليس بنافع . . . وآخر تخشى ضيره لا يضيرها
# وهو مأخوذ من قول غيره :
# ترجى النفوس الشيء لا تستطيعه . . . وتخشى من الأشياء ما لا يضيرها ms238
# لمحي الدين ابن قرناص
# خلقنا بأطراف القنا في ظهورهم . . . عيونا ولها وقع السيوف حواجب
# لقوا نبلنا مرد العوارض وانثنوا . . . لأوجههم منا لحى وشوارب
# حكي أن بعضهم دخل بأمرد إلى بيته ، وكان بينهما ما كان ، فلما خرج الأمرد
~~ادعى أنه الفاعل ، فقيل له ذلك ، فقال : فسدت الأمانات ، وحرمت اللواطة إلا
~~أن يكون بشاهدين قال بعض الشعراء :
# إن المهذب في اللوا . . . طة ليس يعدله شريك
# فإذا خلا بغلامه . . . فالله يعلم من ينيك
# قيل : إن معن بن زائدة دخل على المنصور ، فقال له : يا معن تعطي مروان بن
~~أبي حفصة مائة ألف على قوله :
# معن بن زائدة الذي زادت به . . . شرفا على شرف بنو شيبان
# فقال : كلا إنما أعطيته على قوله :
# ما زلت يوم الهاشمية معلنا . . . بالسيف دون خليفة الرحمن
# فمنعت حوزته وكنت وقى له . . . من وقع كل مهند وسنان PageV01P274
# فقال المنصور : أحسنت يا معن ، وأمر له بالجوائز .
# قال معاوية يوما لرجل من أهل اليمن : ما كان أجهل من قومك حين ملكوا
~~عليهم امرأة ، فقال : أجهل من قومي قومك الذين قالوا : لما دعاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ' اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة
~~من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ' ولم يقولوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فاهدنا إليه .
# وفد ابن أبي محجن على معاوية فقال له : أنت الذي أوصاك أبوك بقوله :
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة . . . يروي عظامي الباليات في الممات عروقها
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني . . . أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها فقال ابن
~~أبي محجن : بل أنا الذي يقول أبي :
# لا تسأل الناس ما مالي وكثرته . . . وسائل الناس ما جودي وما خلقي
# أعطى الحسام غداة البين حصته . . . وعامل الرمح أرويه من العلق
# وأطعن الطعنة النجلاء عن غرض عرض . . . وأكتم السر فيه ضربة العنق
# ويعلم الناس أني من سراتهم . . . إذا أمس بضر عدة الفرق
# قال معاوية له : أحسنت يا ابن أبي محجن ، وأمر له بصلة .
# لابن قلاقس
# سرى وحنين الجو ms239 بالطل يرشح . . . وثوب الغوادي بالبروق موشح PageV01P275
# وفي طي أبراد النسيم جميلة . . . بأعطافها نور المنى يتفتح
# تضاحك في مسرى مثنى المعاطف عارض . . . مدامعه في وجنة الروض تسفح
# ويورى به كف الصبا زند بارق . . . شرارته في فحمة الليل تقدح
# يحكى أن بعض الأكابر مر بامرأة من بعض أحياء العرب ، فقال لها : ممن
~~المرأة قالت : من بني تميم ، وهم يكسرون أول الفعل ، فأراد العبث بها ،
~~فقال لها : أكتنون قالت : نعم نكتني ، فقال لها : معاذ الله ولو فعلته لوجب
~~علي الغسل ، فأجابته على الفور ، وقالت له : دع إذا أتعرف العروض ؟ قال :
~~نعم ، قالت : قطع قول الشاعر :
# حولوا عنا كنيستكم . . . يا بني حمالت الحطب
# لماذا أخذ بقطعه ، قال : حولوا عن فاعلاتن ناكني فاعل ، فقالت : من
~~الفاعل فقال الله أكبر إن للباغي مصرعا
# دخل شريك بن الأعور على معاوية وكان دميما فقال له معاوية : إنك لدميم
~~والجميل خير من الدميم ، وإنك لشريك وما لله شريك وإن أباك لأعور والصحيح
~~خير من الأعور فكيف سدت القوم ؟ فقال له : إنك لمعاوية ، وما معاوية إلا
~~كلبة عوت فاستعوت الكلاب وإنك لابن صخر ، والسهل خير من الصخر وإنك لابن
~~حرب ، والسلم خير من الحرب ، وإنك لابن أمية ، وما أمية إلا أمة فصغرت ،
~~فكيف صرت علينا أمير المؤمنين ، ثم خرج من عنده وهو يقول :
# أيشتمني معاوية بن حرب . . . وسيفي صارم ومعي لسانء
# وحولي من بني عمي ليوث . . . ضراغمة تهش إلى الطعان
# قيل إنه لما سمع بعضهم قول أبي تمام :
# لا تسقني ما الملام لأنني . . . صب قد استعذبت ماء بكائي
# هز له كوزا وقال له : ابعث لي في هذا قليلا من ماء الملام ، فقال له أبو
~~تمام : لا أبعثه حتى تبعث لي بريشة من جناح الذل ، قال الصفدي وما ظلم من
~~جهز إليه الكوز ، فإنه استعار قبيحا ، وأسوأ منه أن مثله بجناح الذل ،
~~واستعارة الخفض لجناح الذل في غاية الحسن PageV01P276
# محي الدين بن قرناص الحموي :
# قد أتينا الرياض حين تجلت . . . وتحلت من الندى بجمان
# وراينا خوانم الزهر لما . . . سقطت من أنامل الأغصان ms240
# لله در من قال :
# مجرة جدول وسماه آس . . . وأنجم نرجس وشموس ورد
# ورعد مثالث وسحاب كأس . . . وبرق مدامة وضباب ند
# قال في كتاب المستظرف : ذكر نبذة من سرقات الشعراء وسقطاتهم ، فمن ذلك
~~قول قيس بن الحطيم وهو شاعر الأوس وشجتعها
# وما المال والاخلاف إلا معارة . . . فما أسطعت من معروفها فتزود
# وكيف يخفى ما أخذه من قصيدة طرفة بن العبد وهي معلقة على الكعبة يقول
~~فيها :
# لعمرك وما الأيام إلا معارة . . . فما أسطعت من معروفها فتزود
# ومن ذلك قول عبدة بن الطيب
# فما كان قيس هلكة هلك واحد . . . ولكنه بنيان قوم تهدما
# أخذه من قول امئ القيس :
# فلو أنها نفس تموت شريتها . . . ولكنها نفس تساقط أنفسا
# وجرير على سعة تبحره وقدرته على غرر الشعر قال :
# فلو كان الخلود بفضل مال . . . على قوم لكان لنا الخلود
# أخذه من قول زهير وهو شعر مشهور يحفظه الصبيان وترويه النسوان وهو :
# فلو كان حمد يخلد لم يمت . . . ولكن حمد المرء غير مخلد
# وقد قال الشماخ :
# وأمر ترجى النفس ليس بنافع . . . وأخر تحشى ضيره لا يضيرها
# وهو مأخوذ من قول الآخر :
# ترجى النفوس الشئ لا تستطيعه . . . وتخشى من الأشياء ما لا يضرها
~~PageV01P277 ومن سقطات الشعراء ما قيل : إن أبا العتاهية كان من نقده للشعر
~~كثير السقط روي أنه لقي محمد بن مناذر ، فمازحه وضاكه ، ثم إنه دخل على
~~الرشيد فقال : يا أمير المؤمنين هذا شاعر البصرة يقول : قصيدة في كل سنة ،
~~وأنا أقول في السنة مأتي قصيدة فأدخله الرشيد إليه فقال : ما هذا الذي يقول
~~أبو العتاهية ؟ فقال : محمد بن مناذر يا أمير المؤمنين لو كنت أقول كما
~~يقول :
# ألا يا عتبة الساعة . . . أموت الساعة الساعة
# كنت أقول كثيرا لكني أقول :
# إن عبد الحميد يوم تولى . . . هد ركنا ما كان بالمهدود
# ما درى نعشه ولا حاملوه . . . ما على النعش من عفاف وجود
# فأعدب الرشيد قوله ، وأمر له بعشرة آلاف درهم ، فكاد أبو العتاهية يموت
~~غيظا وأسفا .
# وكان بشار بن برد يسمونه إمام المحدثين ، ويسلموا إليه في ms241 الفضلية ، وبعض
~~أهل اللغة يستشهدون بشعره ، لزوال الطعن عليها فيها ، فمع ذلك قال في شعره
~~:
# إنما عظم معلمي جستي حبني . . . قصب السكر لا عظم الحمل
# وإذا أوتيت أدنيت منها بصلا . . . غلب المسك على ريح البصل
# وأين هذا من قول الآخر ؟ !
# إذا قامت لمشيتها تثنت . . . كأن عظامها من خيزران
# قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي ، في قوم هربوا وتفرقوا عن قتل
~~ممدوحه :
# وضاقت الأرض حتى صار هاربهم . . . إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# ومما خرج عليه قوله :
# فقلقت بالهم الذي قلق الحشا . . . قلاقل عيس كلهن قلاقل
# وأقبح من ذلك قوله :
# ونهب نفوس أهل النهب أولى . . . بأهل المجد من نهب القماش
# أخذه من قول أبي تمام :
# إن الأسود أسود الغاب همتها . . . يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
~~PageV01P278
# قال أبو عبد الله الزبيري : اجتمع راوية جرير ، وراوية كثير ، وراوية
~~جميل وراوية الأحوص ، وراوية نصيب . وافتخر كل منهم ، وقال صاحبي أشعر
~~فحكموا السيدة سكينة بنت الحسين رضي الله عنها بينهم لعقلها وبصرها ،
~~فخرجوا حتى استأذنوا عليها وقد ذكروا لها أمرهم ، فقالت لراوية جرير أليس
~~صاحبك الذي يقول :
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا . . . وقت الزيارة فارجعي بسلام
# وأي ساعة أحلى من الزيارة بالطروق ، قبح الله صاحبك ، وقبح شعره فهلا قال
~~: فادخلي بسلام ؟ ! ثم قالت لراوية كثير : أليس صاحبك يقول :
# يقر بعيني ما تقر بعينها . . . وأحسن شيء ما به العين قرت وليس شيء أقر
~~لعينها من النكاح ، أفيحب صاحبك أن ينكح قبح الله صاحبك ، وقبح شعره ، ثم
~~قالت راوية جميل : أليس صاحبك الذي يقول :
# فلو تركت عقلي معي ما طلبتها . . . وإن طلابيها لما فات من عقلي
# فما أرادها ، ولكن طلب عقله ، قبح صاحبك ، وقبح شعره ، ثم قالت لراوية
~~نصيب : أليس صاحبك الذي يقول :
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت . . . فواحزني من ذا يهيم بها بعدي
# فما له همة إلا من يتعشقها بعده . قبحه الله ، وقبح شعره هلا قال :
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت . . . فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي
# ثم قالت لراوية الأحوص : أليس ms242 صاحبك الذي يقول :
# من عاشقين تواعدا وتراسلا . . . ليلا إذا نجم الثريا حلقا
# باتا بأنعم ليلة وألذها . . . حتى إذا وضح الصباح تفرقا
# قبح الله صاحبك ، وقبح شعره ، هلا قال : تعانقا ؟ ! فلم تثن على واحد
~~منهم . وأحجم رواتهم عن جوابها .
# قيل : أمسك على النابغة الجعدي الشعر أربعين يوما ، فلم ينطق . ثم إن بني
~~جعدة غزوا قوما فظفروا ، فلما سمع فرح وطرب فاستحثه الشعر ، فذل له ما
~~استصعب عليه ، فقال له قومه : والله لنحن بإطلاق لسان شاعرنا أسر من الظفر
~~بعدونا .
# وقال الخليل ره : الشعراء أمراء الكلام يتصرفون فيه ، أنى شآؤا ، جايز
~~لهم فيه ما لا يجوز لغيرهم : من إطلاق المعنى وتقييده ، وتسهيل اللفظ
~~وتعقيده . PageV01P279
# وقال بعضهم : لم نر قط أعلم بالشعر والشعراء من خلف الأحمر ، كان يعمل
~~الشعر على ألسنة الفحول من القدماء ، فلا يتميز عن مقولهم ، ثم نسك وكان
~~يختم القرآن كل يوم ويلية ختمة ، وبذلك له بعض الملوك مالا جزيلا على أن
~~يتكلم له في بيت شعر فأبى .
# وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يعطي الشعراء ، فقيل له في ذلك ، فقال
~~رضي الله عنه : خير مالك ما وقيت به عرضك .
# وقال أبو الزياد الزناد : ما رأيت أروى للشعر من عروة ، فقلت له : ما
~~أرواك يا أبا عبد الله ؟ وقال ما روايتي من رواية عايشة ، ما كان ينزل بها
~~شيء إلا أنشدت شعرا .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بهذا : ' كفى الإسلام والشيب للمرء
~~ناهيا ' .
# مما نقله من مقالات الصوفية .
# خليلي إني كلما لاح بارق . . . من الأفق الغربي جدد حدد لي وجدا
# وإن قابلتني نفحة بابلية . . . وجدت لمسراها على كبدي بردا
# وليس ارتياحي للرياح وإنما ار . . . تياحي لقوم أعقبوا وصلهم صدا
# ومنها
# ولو قيل لي ماذا تريد من المنى . . . لقلت منائي من أحبتي القرب
# فكل بلائي في رضاهم غنيمة . . . وكل عذاب في محبتهم عذب
# ومنها
# يا مظهر الشوق باللسان . . . ليس لدعواك من بيان
# لو كان ما تدعيه حقا . . . لم تذق الغمض أو تراني
# ومنها
# ومن يك من بحر اللقا ms243 ذاق . . . جرعة فإني من ليلي لها غير ذائق
# وأعظم شيء نلته من وصالها . . . أماني لم تصدق كلمعة بارق
# ومنها
# آه من البارق الذي لمعا . . . ماذا بقلبي ومهجتي صنعا PageV01P280
# ومنها
# ليلي بوجهك مشرق . . . وظلامه في الناس ساري
# فالناس في سدف الظلا . . . م ونحن في ضوء النهار
# ومنها
# قلت للنفس إن أردت رجوعا . . . فارجعي قبل أن تسد الطريق
# ومنها
# وكان الصديق يزور الصديق . . . لطيب الحديث وطيب التداني
# فصار الصديق يزور الصديق . . . لبث الهموم وشكوى الزمان
# ومنها
# إن العيون لتبدي في تقلبها . . . ما في الضماير من ود ومن حنق
# ومنها
# تلوح في هذه الأيام دولتكم . . . كأنها ملة الإسلام في الملل
# لله در من قال
# إذا المرء لم يرض ما أمكنه . . . ولم يأت من أمره أحسنه
# فدعه وقد ساء تدبيره . . . سيضحك يوما ويبكي سنه
# غيره
# وإن حياة المرء بعد عدوه . . . وإن كان يوما واحدا لكثير
# وما أحسن ما قال المتنبي
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته . . . وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى
~~في موضع السيف بالعلا . . . مضر كوضع السيف في موضع الندا
# لما شكى أبو العيناء تأخر أرزاقه إلى عبيد الله بن سليمان قال : ألم تكن
~~كتبنا لك إلى ابن المدبر ؟ فما فعل في أمرك ؟ قال : جرني على شوك المطل ،
~~وحرمني ثمرة الوعد ؛ فقال : أنت اخترته ، فقال وما علي واختار موسى سبعين
~~رجلا فما كان منهم رشيد فأخذتهم الرجفة واختار النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابن أبي السرح كاتبا فلحق بالمشركين مرتدا واختار علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أبا موسى الأشعري حاكما حكما فحكم عليه . PageV01P281
# في وصف الغلمان
# شادن يضحك عن الأقحوان ، ويتنفس عن الريحان ، كأن قده خوط بان سكران من
~~خمر طرفه ، وبغداد مشرقة من حسنة وظرفه ، الشكل كله في حركاته ، وجميع
~~الحسن بعض صفاته ، كأنما وسمه الجمال بنهايته ، ولحظة الفلك بعنايته ،
~~فصاغه من ليله ونهار ، حلاه جدوده بنجومه وأقماره ، ونقشه ببديع آثاره ،
~~ورمقه بنواظر سعوده وجعله بالكمال أجد جدوده بروده له طرة كالغسق على غرة ،
~~جاء في غلالة تنم على ms244 ما يستره وتحفو مع رقتها ما يظهره ، إن كانت عقرب
~~صدغه تلسع ، فترياق ريقته ينفع ، إذا تكلم يكشف حجاب الزمرد والعقيق ، عن
~~سمطى الدر الأنيق ، لعب ربيع الحسن في خده فأنبت البنفسج في ورده .
# للأمير أبي الفتح الحاتمي
# أما ترى الخمر مثل الشمس في قدح . . . كالبدر فوق يد كالغيث إذ صابت
# فالكأس كافورة لكنها انحجرت . . . والخمر ياقوتة لكنها ذابت
# كتب علي بن صلاح الدين يوسف ملك الشام ، إلى الإمام الناصر لدين الله ،
~~يشكو أخويه أبا بكر وعثمان ، وقد خالفا وصية أبيهم له شعر :
# مولاي إن أبا بكر وصاحبه . . . عثمان قد غصبا بالسيف حق علي
# وكان بالأمس قد الاه والده . . . في عهده فأضاعا الأمر حين ولي
# فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي . . . من الأواخر ما لاقى من الأول
# إذ خالفاه وحلا عقد بيعته . . . والأمر بينهما والنص فيه جلي
# فوقع الخليفة الناصر على ظهر كتابته بهذه الأبيات :
# وافي كتابك يا ابن يوسف منطقا . . . بالحق يخبر أن أصلك طاهر
# منعوا عليا إرثه إذ لم يكن . . . بعد النبي له بيثرب ناصر
# فاصبر فإن غدا على حسابهم . . . وأبشر فناصرك الإمام الناصر
# للصاحب إسماعيل بن عباد
# أبا حسن لو كان حبك مدخلي . . . جحيما فإن الفوز عندي جحيمها
# فكيف يخاف النار من هو مؤمن ؟ ! . . . بأن أمير المؤمنين قسيمها
# قيل : إن البليغ من يحرك الكلام على حسب الأماني ، ويخيط الألفاظ على قدر
~~المعاني ، والكلام البليغ كل ما كان لفظه فحلا ، ومعناه بكرا . PageV01P282
# وقيل لأعرابي : من أبلغ الناس : قال : أقلهم لفظا ، وأحسنهم بديهة .
# قال الإمام فخر الدين الرازي في حد البلاغة : إنها بلوغ الرجل بعبارته .
~~كنه ما يقول في قلبه ، مع الاحتراز عن الإيجاز المخل والتطويل الممل .
# قال فيلسوف : كما أن الآنية تمتحن بأطنانها فيعرف صحيحها ومكسورها فكذلك
~~الإنسان يعرف حاله بمنطقه .
# مر رجل على أبي بكر ومعه ثوب فقال له أبو بكر : أتبيعه ؟ فقال : لا يرحمك
~~الله ، فقال أبو بكر : لو تستقيمون لقومت ألسنتكم ، هلا قلت لا ويرحمك الله
~~؟ ! .
# قال كاتب الأحرف : إعتراض أبي بكر غير وارد ms245 على ذلك الرجل لاحتمال أن
~~يكون قصده من قوله : لا يرحمك الله معنى غير محتاج إلى الواو فتأمل .
# وحكي أن المأمون سأل يحيى بن أكثم عن شيء . فقال : لا وأيد الله أيد
~~الأمير فقال المأمون : ما أظرف هذا الواو وما أحسنها في موضعها .
# وكان الصاحب يقول هذا الواو أحسن من واوات الأصداغ . قالت الأشاعرة : شكر
~~المنعم ليس بواجب أصلا ، ومثلوها بتمثيل ، فقالوا : وما مثله إلا كمثل
~~الفقير حضر مائدة ملك عظيم يملك البلاد شرقا وغربا يعم البلاد وهبا ونهبا
~~فتصدق عليه بقلمة خبز ، فطفق يذكره في المجامع ، ويشكره عليها بتحريك
~~أنملته دائما لأجله ، فإنه يعد استهزاء بالملك ، فكذا هنا ، بل اللقمة
~~بالنسبة إلى الملك وما يملكه أكثر مما أنعم الله به على العبد بالنسبة إلى
~~الله وشكر العبد في قلتها أقل قدرا في جنب الله من شكر الفقير بتحريك أصبعه
~~. وأتت المعتزلة بتمثيل آخر أحسن منه ، فقالوا التمثيل المناسب للحال أن
~~يقال : إذا كان في زاوية الخمول وهاوية الذهول رجل أخرس اللسان ، مشلول
~~اليدين والرجلين ، فاقد السمع والبصر ، بل لجميع الحواس الظاهرة والمشاعر
~~الباطنة ، فأخرجه الملك من تلك الهاوية ، وتلطف عليه بإطلاق لسانه وإزالة
~~شلل أعضائه ، ووهب له الحواس لجلب المنافع ودفع المضار ورفع رتبته وكرمه
~~على كثير من أتباعه وخدمه ، ثم إن ذلك الرجل بعد وصول تلك النعم الجليلة
~~إليه ، وفيضان تلك التكريمات عليه ، طوى عن شكر ذلك الملك كشحا وضرب عنه
~~صفحا ولم يظهر منه ما ينبىء عن الإشعار بشيء من تلك النعم أصلا ، بل كان
~~حاله قبلها كحاله بعدها من غير فرق بين وجودها وعدمها فلا ريب أنه مذموم
~~بكل لسان ومستحق للإهانة والخذلان .
# وحكي أن بعضهم دخل على عدوه من النصارى فقال له : أطال الله بقائك ، وأقر
~~عينك ، وجعل يومي قبل يومك ، والله إنه يسرني ما يسرك ، فأحسن إليه وأجازه
~~على دعائه وأمر له بصلة ولم يعرف لحن كلامه ، فإنه كان دعا عليه ؛ لأن معنى
~~أطال الله بقائك لوقوع المنفعة للمسلمين به لأداء الجزية ، وأقر عينك ms246 :
~~معناه سكن الله حركتها فإذا سكنت ، PageV01P283 عن الحركة عميت ، وجعل يومي
~~قبل يومك فيه أي جعل يومي الذي أدخل الجنة : قبل يومك الذي تدخل فيه النار
~~، وأما قوله : يسرني ما يسرك ، فإن العافية تسره كما تسر الكافر .
# وحكي أن رجلا كان شاعرا وكان له عدو ، فبينما هو سائر ذات يوم من الأيام
~~، وإذا بعدوه إلى جانبه ، فعلم الشاعر أن عدوه قاتله لا محالة ، فقال له :
~~يا هذا أنا أعلم أن المنية قد حضرت ولكن سألتك الله إذا أنت قتلتني امض إذا
~~إلى داري وقف بالباب وقل : إلا أيها البنتان إن أباكما وكانت للشاعر ابنتان
~~، فلما سمعتا قول الرجل :
# ألا أيها البنتان إن أباكما قالتا . . . قتيل خذا بالثأر ممن أتاكما
# ثم تعلقتا بالرجل . وحملتاه إلى الحاكم ، ثم طلبتا أباهما ، فاستقره فاقر
~~فأمر بقتله وقتل بأبيهما .
# وقال معاوية لجارية بن قدامة : ما كان أهونك على قومك ، إذ سموك جارية ؟
~~فقال : وما أهونك على قومك إذ سموك معاوية ، وهي الأنثى من الكلاب قال :
~~اسكت ، لا أم لك ، قال : أم ولدتني ، أما والله إن القلوب التي أبغضناك بها
~~لبين جوانحنا ، والسيوف التي قاتلناك بها لفي أيدينا وإنك لا تملكنا قهرا
~~ولا تهلكنا عنوة ، ولكنك أعطيتنا عهدا وميثاقا وأعطيناك سمعا وطاعة ، فإن
~~وفيت لنا وفينا لك ، وإن فرغت إلى غير ذلك فإنا قد تركنا ورائنا لك رجالا
~~شدادا وأسنة حدادا فقال معاوية : لا كثر الله مثلك في الناس يا جارية ، قال
~~: قل معروفا فإن شر الدعاء محيط بأهله .
# ومن حكايات الفصحاء ما حكي أن عبد الملك بن مروان جلس يوما وعنده جماعة
~~من خواصه وأهل مسامرته فقال : أيكم يأتيني بحروف المعجم في بدنه ؟ وله علي
~~ما يتمناه ، فقام إليه سويد بن غفلة فقال : أنا لها يا أمير المؤمنين ، قال
~~هات ، قال : أولها : أنف ، بطن ، ترقوة ، ثغر ، جمجمة ، حلق ، خد ، دماغ ،
~~ذكر ، رقبة ، زند ، ساق ، شفة ، صدر ، ضلع ، طحال ، ظهر ، عين ، غبغبة ، فم
~~، قفا ، كف ، لسان ، منخر ، نغنوغ وجه ، هامة ، يد وهذه آخر حروف المعجم
~~والسلام ms247 على أمير المؤمنين .
# فقال : بعض أصحاب عبد الملك وقال يا أمير المؤمنين أنا أقول في جسد
~~الإنسان مرتين فضحك عبد الملك وقال لسويد : أما سمعت ما قال ، قال : نعم
~~أنا أقولها ثلاثا : فقال له : لك ما تتمنى ، فقال : أنف أسنان أذن ، بطن
~~بصر بز ، ترقوة تمرة تينة ، ثغر ثنايا ثدي ، جمجمة جنب جبهة ، حلق حنك حاجب
~~، خد خنصر خاصرة ، دبر دماغ دردر ، ذكر ذقن ذراع ، رقبة رأس ركبة ، زند
~~زردمة زب ، فضحك عبد الملك من قوله . ثم قال سويد : ساق سرة سبابة ، شفة
~~شعر شارب ، صدر صدغ صلعة ، ضلع ضفير ضرس ، طحال طرة طرف ، ظهر ظفر ظنبوب ،
~~عين عنق عاتق ، غبغب غلصمة غنة ، فم فك فؤاد ، قلب قدم قفا ، كف كتف كعب ،
~~لسان لحية لوح ، مرفق منكب منخر ، نغنوغ ناب نن ، هامة هيف هيئة ، وجه وجنة
~~ورك ، يمين يسار يافوخ .
# ثم نهض مسرعا وقبل الأرض بين يدي عبد الملك ، فقالوا : والله ما نزيد
~~عليها أعطوه ما تمناه ثم أجازه وأنعم عليه وبالغ بالإحسان إليه .
# قال رجل لصاحب منزل : أصلح خشب هذا السقف فإنه يقرقع ، قال : لا تخف فإنه
~~يسبح قال : أخاف أن تدركه رقة قلب فيسجد . PageV01P284
# قالت عجوز لزوجها : أما تستحي أن تزني ؟ وعندك حلال طيب ، قال : أما حلال
~~فنعم وأما طيف فلا .
# وقال ملك لوزيره : ما خير ما يرزق الله العبد ، قال : عقل يعيش به ، قال
~~: فإن عدمه ، قال مال يستره ، قال : فإن عدمه ، قال : فصاعقة تحرقه وتريح
~~منه العباد والبلاد .
# وحكي عن الشريف المرتضى رضي الله عنه أنه كان جالسا في علية له تشرف على
~~الطريق فمر به ابن المطرز الشاعر يجر نعلا له بالية ، وهي تثير الغبار ،
~~فأمر بإحضاره وقال : له أنشد أبياتك التي تقول فيها :
# إذا لم تبلغني إليكم ركائبي . . . فلا وردت ماء ولا رعت العشبا
# فأنشده إياها ، فلما انتهى إلى هذا البيت أشار الشريف إلى نعله البالية ،
~~وقال : أهذه كانت من ركائبك ؟ فأطرق ابن المطرز ساعة ، ثم قال : لما عادت
~~هبات سيدنا الشريف إلى مثل ms248 قوله :
# وخذ النوم من جفوني فإني . . . قد خلعت الكرى على العشاق
# عادت ركائبي إلى مثل ما ترى ، لأنك خلعت ما لا تملكه على من لا يقبل ،
~~فاستحى الشريف منه ، وأمر له بجائزة ، فأعطوه .
# ورد على أبي الطيب كتاب جدته لأمه من الكوفة ، تستجفيه وتشكو إليه شوقها
~~وطول غيبته عنها ، فتوجه نحو العراق ولم يمكنه دخول الكوفة على تلك الحالة
~~، فانحدر إلى بغداد ، وقد كانت جدته يئست منه ، فكتب إليها كتابا يسألها
~~المسير إليه ، فقبلت كتابه وحمت لوقتها سرورا به ، وغلب الفرح على قلبها
~~فقتلها ، فقال يرثيها شعرا :
# ألا لا أرى الأحداث حمدا ولا ذما . . . فما بطها جهلا ولا كفها حلما
# إلى مثل ما كان الفتى يرجع الفتى . . . يعود كما أبدى ويكري كما أرى
# أحن إلى الكأس التي شربت بها . . . وأهوى لمثواها التراب وما ضما
# بكيت عليها خيفة في حياتها . . . وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
# ولو قتل الهجر المحبين كلهم . . . مضى بلد باق أجدت له صرما
# منافعها ما ضر في نفع غيرها . . . تغذي وتروي إن تجوع وإن تظما
~~PageV01P285
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا . . . فلما دهتني لم تزدني بها علما
# أتاها كتابي بعد يأس وترحة نزحة . . . فماتت سرورا بي فمت بها هما
# حرام على قلبي السرور فإنني . . . أعد الذي ماتت به بعدها سما
# تعجب من خطي ولفظي كأنها . . . ترى بحروف السطر أغربة عصما
# وتلثمه حتى أصار مداده . . . محاجر عينيها وأنيابها سحما
# رقى دمعها الجاري وجفت جفونها . . . وفارق حبي قلبها بعدما أدمى
# ولم يسلها إلا المنايا وإنما . . . أشد من السقم الذي أذهب السقما
# طلبت لها حظا ففاتت وفاتني . . . وقد رضيت بي لو رضيت لها قسما
# فأصبحت أستسقي الغمام لقبرها . . . وقد كنت أستسقي الوغا والقنا الصما
# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى . . . فقد صارت الصغرى التي كانت العظما
# هبيني أخذت الثار فيك من العدى . . . فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى
# وما انسدت الدنيا علي لضيقها . . . ولكن طرفا لا أراك به أعمى
# فيا أسفي أن لا أكب مقبلا . . . لرأسك والصدر الذي ملئا حزما
# وأن لا ms249 ألاقي روحك الطيب الذي . . . كأن ذكي المسك كان له جسما ولو لم
~~تكوني بنت أكرم والد . . . لكان أباك الضخم كونك لي أما
# لئن لذ يوم الشامتين بيومها . . . فقد ولدت مني لآنافهم رغما
# تغرب لا مستعظما غير نفسه . . . ولا قابلا إلا لخالقه حكما
# ولا سالكا إلا فؤاد عجاجة . . . ولا واجدا إلا لمكرمة طعما
# يقولون لي ما أنت في كل بلدة . . . ما تبتغي ما أبتغي جل أن يسمى
# كان بينهم عالمون بأنني . . . جلوب إليهم من معادنه اليتما
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي . . . بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# ولكنني مستنصر بذبابه . . . ومرتكب في كل حال به القشما
# وعاجلة جاعلة يوم اللقاء تحيتي . . . وإلا فلست السيد البطل القرما
# وإني من قوم كأن نفوسهم . . . بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي . . . ويا نفس زيدي في كرائمها قدما
~~PageV01P286
# فلا عبرت بي ساعة لا تعزني . . . ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
# قال أبو القاسم أسعد بن إبراهيم :
# تتنفس الصهباء في لهواته . . . كتنفس الريحان في الآصال
# وكأنما الخيلان في وجناته . . . ساعات هجر في زمان وصال
# ركن الدين ابن أبي أصبع
# وساق إذا ما ضاحك الكأس قابلت . . . فواقعها من ثغره اللؤلؤ الرطبا
# وخشيت وقد أمسى نديمي على الدجى . . . فأسدلت دون الصبح من شعره الحجبا
# وقسمت شمس لطاس بالكأس أنجما . . . ويا طول ليل قسمت شمسه شهبا
# لأبي الطيب
# أرق على أرق ومثلي يأرق . . . وجوى يزيد وعبرة تترقرق
# جهد الصبابة أن يكون كما أرى . . . عين مسهدة وقلب يخفق
# ما لاح برق أو ترنم طائر . . . إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
# جربت من نار الهوى ما تنطفي . . . نار الغضا وتكل عما تحرق
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته . . . فعجبت كيف يموت من لا يعشق ؟ !
# وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني . . . عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
# ابني أبينا نحن أهل منازل . . . أبدا غراب البين فينا ينعق
# نبكي على الدنيا فما من معشر . . . جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
# أين الأكاسرة الجبابرة الأولى . . . كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
# من كل من ms250 ضاق الفضاء بجيشه . . . حتى ثوى فحواه للحد ضيق
# خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا . . . أن الكلام لهم حلال مطلق
# فالموت آت والنفوس نفائس . . . والمستغر بما لديه الأحمق
# والمرء يأمل والحياة شهية . . . والشيب أوقر والشبيبة أنزق
# ولقد بكيت على الشباب ولمتي . . . مسودة ولماء وجهي رونق
# حذارا عليه قبل يوم فراقه . . . حتى لكدت بماء جفني أشرق
# أما بنو أوس بن معن بن الرضا . . . فأعز من تهدي إليه الأينق PageV01P287
# كبرت حول ديارهم لما بدت . . . منها النفوس وليس فيها المشرق
# وعجبت من أرض سحاب أكفهم . . . من فوقها وصخورها لا تورق
# ويفوح من طيب الثناء روايح . . . لهم بكل مكانه تستنشق
# مسكية النفحات إلا أنها . . . وحشية بسواهم لا تعبق
# أمريد مثل محمد في عصرنا ؟ . . . لا تبلنا بطلاب ما لا يخلق
# لم يخلق الرحمن مثل محمد . . . أحدا وظني أنه لا يخلق
# يا ذا الذي يهب الكثير وعنده . . . أني عليه بأخذه أتصدق
# أمطر علي سحاب جودك ثروة ثرة . . . وأنظر إلي برحمة لا أغرق
# كذب ابن فاعلة يقول بجهله . . . مات الكرام وأنت حي ترزق قال الصفدي : قد
~~تحذف الفاء مع المعطوف بها إذا أمن اللبس ، وكذلك اتلواو فمن حذف الفاء
~~قوله تعالى : ' فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم ' التقدير فإن امتثله فتاب عليكم ، وقوله تعالى : ' فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ' معناه فأفطر فعليه عدة ، وهذا
~~الفاء العاطفة على الجواب المحذوف وتسميها أرباب المعاني الفاء الفصيحة .
# يقال : إن أبا أيوب المرزباني وزير المنصور ، كان إذا دعاه المنصور يصفر
~~ويرعد فإذا خرج من عنده يرجع له لونه ، فقيل له : إنا نراك مع كثرة دخولك
~~على أمير المؤمنين وأنسه بك تتغير إذا دخلت عليه ، فقال : مثلي ومثلكم مثل
~~بازي وديك تناظرا ، فقال البازي للديك : ما أعرف أقل وفاء منك لأصحابك ،
~~قال : وكيف ؟ قال : تؤخذ بيضة فيحضنك أهلك وتخرج على أيديهم ، فيطعمونك
~~بأيديهم حتى إذا كبرت صرت لا يدنو منك أحد إلا طرت من هنا إلى هنا وصحت ،
~~وإن علوت على ms251 حائط دار كنت فيها سنين طرت منها وصرت إلى غيرها ، وأما أنا
~~فأوخذ من الجبال وقد كبر سني فتخاط عيني ، وأطعم الشيء اليسير ، وأساهر
~~فأمنع من النوم وأنسى اليوم واليومين ، ثم أطلق على الصيد وحدي فأطير إليه
~~وآخذه وأجيء به إلى صاحبي ، فقال له الديك : ذهبت عنك الحجة أما لو رأيت
~~بازيين في سفود على النار ما عدت إليهم ، وأنا في كل وقت أرى السفافيد
~~مملوء ديوكا ، فلا تك حليما عند غضب غيرك ، وأنتم لو عرفتم من المنصور ما
~~أعرفه لكنتم أسوء حالا مني عند طلبه لكم .
# | حكم الفاء
# قال ابن أبي الحديد في فلك الدائرة : الفاء ليست للفور ، بل هي للتعقيب
~~PageV01P288 على حسب يصح ، إما عقلا أو عادة ، ولهذا صح أن يقال دخلت
~~البصرة فبغداد ، وإن كان بينهما زمان كثير ، لكن تعقب دخول هذه دخول تلك
~~على ما يمكن : بمعنى أنه لم يمكث بواسط مثلا سنة أو مدة طويلة ، بل طوى
~~المنازل بعد البصرة ولم يقم بواحد منها إقامة يخرج بها عن حد السفر إلى أن
~~دخل بغداد ، هذا الذي يقوله أهل اللغة وأهل الأصول ، وليست الفاء للفور
~~الحقيقي الذي معناه حصول هذا بعد هذا بغير فصل ، ولا زمان ، ألا ترى ؟ قوله
~~تعالى : ' لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ' فإن العذاب متراخ عن
~~الافتراء .
# ومن العرب من لا يدخل نون الوقاية ، لا على عن ولا على من ، ويقولون عني
~~ومني بنون واحدة مخففة .
# قد يحدث الظرف بين المضاف والمضاف إليه انفصالا كما وقع في هذا البيت :
# كما خط الكتاب بكف يوما . . . يهودي يقارب أو يزيل
# فكف مضاف إلى يهودي ، ولكن الظرف فصل بينهما :
# قال حسان
# ولو كانت الدنيا تدوم بأهلها . . . لكان رسول الله فيها مخلدا
# آخر
# ولو أن مجدا خلد الدهر واحدا . . . من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
# قال أبو الحسن الباخرزي
# ولكم تمنيت العراق مغالطا . . . واحتلت في استثمار غرس ودادي
# وطمعت منها في الفراق فإنها . . . تبني الأمور على خلاف مرادي
# الطغرائي
# أخاك أخاك فهو أجل ذخر . . . إذا ms252 نابتك نائبة الزمان
# وإن رأيت إسائته فهبها . . . لما فيه من الشيم الحسان
# تريد مهذبا لا عيب فيه . . . وهل عود يفوح بلا دخان ؟
# للإمام أبي بكر
# كتابك بدر الدين وافى فسرني . . . وسر شجى قلبي كريم مقالكا
# فأنضر من عيشي الذي كان ذابلا . . . وبيض من حالي الذي كان حالكا
# ولست بناس ما حييت لياليا . . . ظللت بها حلف المنى في ظلالكا
# فراعاك عين الله جل ولم تزل . . . عيون العدى مصروفة عن كمالكا
# آخر
# عليك وحيد العصر مني تحية . . . كنفحة روض أو كبعض خلالكا
# وحياك منهل درور من الحيا . . . كخاطرك الفياض عند ارتجالكا
# لقد رحلت منذ ارتحلت مسرتي . . . وواصلني برح الجوا بانفصالكا
# آخر
# لا قل لسكان وادي الحي . . . هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا . . . فنحن عطاش وأنتم ورود قيل : قدم لقمان
~~من سفر ، فلقي غلاما له ، فقال : ما فعل أبي ؟ قال : مات ، قال : ملكت يا
~~مولاي أمري ، فما فعلت أمي ؟ قال : ماتت ، قال : ذهب همي ، فما فعلت أختي ؟
~~قال : PageV01P289 ماتت ، قال : سترت عورتي ، قال : فما فعلت امرأتي ؟ قال
~~: ماتت ، قال : جددت فراشي ، فما فعل أخي ؟ قال : مات ، قال : آه انقطع
~~ظهري .
# لأبي الفضل الميكائي
# لنا صديق له حقوق . . . راحتنا في أذى قفاه
# ما ذاق من كسبة ولكن . . . أذى قفاه أذاق فاه
# آخر
# أبا جعفر لست بالمنصف . . . ومثلك من قال قولا يفي
# فإن أنت أنجزت لي موعدا . . . وإلا هجوت وأدخلت في
# قد اختلف المفسرون في مدة حمل مريم ، فقال ابن عباس : تسعة أشهر : كما في
~~سائر النساء ، وقال عطا وأبو العالية وضحاك : سبعة أشهر ، وقال غيرهم :
~~PageV01P290 ثمانية أشهر ولم يعش مولود وضع في الثمانية إلا عيسى عليه
~~السلام وقال : الآخرون ستة أشهر ، وقال آخرون : ثلاث ساعات : حملته في ساعة
~~، وصور في ساعة ، ووضعته في ساعة ، وعن ابن عباس أن مدة الحمل كانت ساعة .
# بعضهم
# دعوى الإخاء على الرخاء كثيرة . . . بل في الشدائد تعرف الإخوان
# ابن الرومي في هجو مليح
# أخذتكم درعا حصينا لتدفعوا . . . سهام العدى عني فكنتم نصالها
# وكنت من الحوادث ms253 لي عياذا . . . فصرت من المصيبات العظام
# في هجاء بعض البخلاء
# رأى الصيف مكتوبا على باب داره . . . فصحفه ضيفا فقام إلى السيف
# فقلت له خيرا فظن بأنني . . . أقول له خبزا فمات من الخوف
# | أنواع النار عند العرب
# النار عند العرب أربعة عشر نارا ، وهي نار المزدلفة حتى يراها من دفع من
~~عرفه وأول من أوقدها قصي بن كلاب .
# ونار الاستسقاء كانوا في الجاهلية إذا تتابعت عليهم السنوات جمعوا ما
~~قدروا عليه من البقر ، وعلقوا في عراقيبها وأذنابها العشر والسلع ، ثم
~~صعدوا بها في جبل وعر وأضرموا فيها النار وعجوا بالدعاء ، ويرون أنهم
~~يمطرون بذلك . ونار التحالف لا يعقدون حلفا إلا عليها ، يطرحون فيها الملح
~~والكبريت ، فإذا شاطت قالوا هذه النار قد شهدت . ونار الغدر : كانوا إذا
~~غدر الرجل بجاره أوقد له نارا بمنى أيام الحج ، ثم قالوا : هذه غدرة فلان ،
~~ونار السلامة : توقد للقادم من سفره سالما غانما ، ونار الزائر والمسافر ،
~~وذلك أنهم إذا لم يحبو الزائر والمسافر أن يرجعا أوقدوا خلفه نارا ، وقالوا
~~أبعده الله وأسحقه ونار الحرب : وتسمى نار اللاهبة ، توقد على بقاع إعلاما
~~لمن بعد عنهم ، ونار الصيد يوقدونها : فتغشى أبصارهم ، ونار الأسد كانوا
~~يوقدونهاإذا خافوه ، لأنه إذا رآها حدق إليها وتأملها ، ونارا لسليم : وهي
~~للمدوغ للملدوغ إذا سهر ، ونار الكلب يوقدونها حتى لا PageV01P291 ينام ،
~~ونار الفداء : كانت ملوكهم إذا سبوا قبيلة وطلبوا منهم الفداء كرهوا أن
~~يعرضوا النساء نهارا لئلا يفتضحن ، ونار الوسم التي يسمون بها الإبل ، ونار
~~القرى وهي أعظم النيران ، ونار الحرتين وهي التي أطفأها الله تعالى لخالد
~~بن سنان العنسي حيث دخل فيها وخرج منها سالما وهي خامدة .
# قال الصفدي : البخل والجبن صفتان مذمومتان في الرجال ، ومحمودتان في
~~النساء لأن المرأة إذا كانت فيها شجاعة ربما كرهت بعلها ، فأوقعت فيه فعلا
~~أدى إلى إهلاكه وتمكنت من الخروج من مكانها على ما تراه ، لأنها لا عقل لها
~~يمنعها مما تحاوله ، وإنما يصدها عما يقتضيه الجبن الذي عندها .
# وفي كتاب الفرج بعد الشدة حكاية غريبة لبعض ms254 الغرباء مع ابنة القاضي
~~بمدينة الرملة ، لما أمسكها بالليل وهي تنبش القبور ، وكانت بكراذ فضربها
~~فقطع يدها ، فهربت منه ، فلما أصبح ورأى كفها ملقى فيه النقش والخواتم علم
~~أنها امرأة ، فتتبع الدم إلى أن رآه دخل بيت القاضي ، فما زال حتى تزوجها .
# فلما كان بعض الليالي لم يشعر بها إلا وهي على صدره وبيدها موسى عظيمة ،
~~فما زال بها حتى حلف لها بطلاقها ، وحلف لها على خورجه من البلد في وقته .
# وإذا كانت المرأة سخية جادت بما في بيتها ، فأضر ذلك بحال زوجها ، ولأن
~~المرأة ربما جادت بالشيء في غير موضعه ، قال الله تعالى : ' ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم ' قيل يعني النساء والصبيان . كان الشيخ عز الدين ، إذا
~~قرأ القارىء عليه من كتاب وانتهى إلى آخر باب من أبوابه لا يقف عليه ، بل
~~يأمره أن يقرأ من الباب الذي بعده ولو سطرا ، ويقول : ما أشتهي أن تكون ممن
~~يقف على الأبواب .
# وفي الغلمان شادن يضحك عن الأقحوان ويتنفس عن الريحان ، كأن قده خوط بان
~~، سكران من خمر طرفه ، وبغداد مشرقة من حسنه وظرفه ، الشكل كله في حركاته ،
~~وجميع الحسن بعض صفاته ، كأنما وسمه الجمال بنهايته ، ولحظه الفلك بعنايته
~~، فصاغه من ليله ، وحلاه بنجومه ، وأقماره .
# حكى المسعودي في شرح المقامات : أن المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن
~~معاوية وهو صبي وخلفه أربعمأة من العلماء وأصحاب الطيالسة وأياس يقدمهم ،
~~فقال المهدي لعامله : أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث ؟ ! ثم إن
~~المهدي التفت إليه وقال : كم سنك يا فتى ؟ فقال : سني أطال الله بقاء
~~الأمير ، سن أسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جيشا فيهم أبو بكر وعمر ، فقال له : تقدم بارك الله فيك .
# يقال : إن أياس بن معاوية نظر إلى ثلاث نسوة ، فزعن من شيء فقال هذه حامل
~~وهذه مرضعة ، وهذه بكر فسئلن فكان الأمر كذلك فقيل له : من أين لك هذا ،
~~فقال لما فزعن وضعت إحديهن يدها على بطنها والأخرى على ثديها والأخرى ms255 على
~~فرجها . PageV01P292
# ونظر يوما إلى رجل غريب لم يره قط ، فقال هذا غريب واسطي معلم كتاب هرب
~~له غلام أسود ، فوجد الأمر كما ذكر ، فقيل له : من أين علمت ذلك ؟ فقال
~~رأيته يمشي ويلتفت فعرفت أنه غريب ورأيت على ثوبه حمرة تراب واسط ورأيته
~~يمر بالصبيان فيسلم عليهم ويدع الرجال ، وإذا مر بذي هيئة لم يلتفت إليه ،
~~وإذا مر بأسود دنا منه يتأمله .
# يقال أصدق الناس فراسة : ثلاث : العزيز في قوله لامرأته عن يوسف عليه
~~السلام ' أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا ' وابنة شعيب التي قالت لأبيها عن موسى
~~' يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين ' وأبو بكر في الوصية
~~بخلافة عمر .
# نظم للجمل التي لها محل من الإعراب والتي لا محل لها :
# وخذ جملا ستا وعشر ونصفها . . . ولها موضع الإعراب جاء مبينا
# فوصفية حالية خبرية . . . مضافا إليها واحك بالقول فعلنا
# كذلك في التعليق والشرط والجزا . . . إذا عامل يأتي بلا عمل هنا
# وفي غيرها لا محل لها كما . . . أتت صلة مبدوة ولك المنى
# وفي الشرط لا تعمل كذاك جوابه . . . جواب يمين فادره فاتك العنا
# مفسرة أيضا وحشوا كذا أتت . . . كذلك في التحضيض نلت به الغنى
# الوصفية نحو مررت برجل أبوه قائم ، والحالية مثل جاء زيد يضحك والخبرية
~~مثل زيد أبوه منطلق ، والمضاف إليها مثل ' هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم '
~~والمحكية مثل قلت زيد عالم ، والمعلق منها العامل ، مثلت علمت ما زيد منطلق
~~وعلمت لزيد منطلق والشرط والجزاء مثل إن قام زيد قام عمرو ، والصلة مثل جاء
~~زيد الذي هو قائم والمبتدأ مثل زيد قائم والتي في الشرط والجواب إذا قام
~~زيد قام عمرو ، والتي في جواب اليمين مثل والله إن زيدا قائم والمفسرة مثل
~~زيد ضربته والتي في الحشو مثل قول الشاعر :
# إن الثمانين وبلغتها . . . قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# والتي في التحضيض مثل هذا زيد ضربته .
# يقال : إن أبا عمرو بن العلا قال قرأت ' وما لي لا أعبد الذي فطرني '
~~فاخترت PageV01P293 تحريك الياء هيهنا لأن السكوت ضرب من ms256 الوقف فلو سكنت
~~الياء هيهنا كنت كالذي ابتدأ ، وقال لا أعبد الذي طرني فاخترت تحريك الياء
~~هربا من ضرب الوقف وهذا من أبي عمرو في غاية الدقة والنظر في المعاني
~~اللطيفة .
# | طرق الترجمة
# قال الصلاح الصفدي : وللتراجمة في النقل طريقان : أحدهما طريق يوحنا بن
~~البطريق وابن الناعمة الحمصي وغيرهما ، وهو أن ينظر إلى كل كلمة مفردة من
~~الكلمات اليونانية ، وما تدل عليه من المعاني ، فيأتي بلفظة مفردة من
~~الكلمات العربيت ترادفها في الدلالة على ذلك المعنى فيثبتا وينتقل إلى
~~الأخرى كذلك حتى يأتي على جملة ما يريد تعريبه ، وهذه الطريقة ردية بوجهين
~~: أحدهما أنه لا يوجد في الكلمات العربية كلمات تقابل جميع الكلمات
~~اليونانية ، ولهذا وقع في خلال هذا التعريب كثير من الألفاظ اليونانية على
~~حالها . الثاني أن خواص التركيب والنسب الإسنادية لا تطابق نظيرها من لغة
~~أخرى دائما ، وأيضا يقع الخلل من جهة استعمال المجازات وهي كثيرة في جميع
~~اللغات .
# الطريق الثاني في التعريب طريق حنين بن إسحاق والجوهري وغيرهما ، وهو أن
~~يأتي الجملة فيحصل معناها في ذهنه ويعبر عنها من اللغة الأخرى بجملة
~~تطابقها ، سواء ساوت ألفاظها أم خالفتها ، وهذا الطريق أجود ولهذا لم تحتج
~~كتب حنين بن إسحاق إلى تهذيب إلا في العلوم الرياضية لأنه لم يكن قيما بها
~~، بخلاف كتب الطب والمنطق والطبيعي والإلهي فإن الذي عربه منها لم يحتج إلى
~~الإصلاح ، فأما إقليدس فقد هذبه ثابت بن قرة الحراني وكذلك المجسطي
~~والمتوسطات بينهما .
# ذكر الخطيب في تاريخ بغداد أن يحيى بن أكثم ولي قضاء البصرة وسنه عشرون
~~سنة فاستصغروه فقالوا كم سن القاضي ؟ قال : أنا أكبر من عتاب بن أسيد الذي
~~وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا على أهل مكة يوم الفتح ، وأنا
~~أكبر من معاذ بن جبل الذي وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى
~~أهل اليمن ، وأنا أكبر من كعب بن سويد الذي وجه به عمر بن الخطاب قاضيا على
~~البصرة فجعل جوابه احتجاجا عليه .
# لبعضهم شعر ms257
# قد قال قوم أعطه لقديمه . . . جهلوا ولكن أعطني لتقدمي
# للأمير أمين الدين علي بن السليماني ، قال :
# أضيف الدجى معنى إلى ليل شعره . . . فطال ولولا ذلك ما خص بالجر
~~PageV01P294
# وحاجبه نون الوقاية ما وفت . . . على شرطها فعل الجفون من الكسر
# آخر
# إن الأمير هو الذي يضحى أميرا يوم عزله . . . إن زل سلطان الولاية لم يزل
~~سلطان فضله
# ما أحسن ما قال :
# قالوا أحب حبيبا ما تأمله . . . فكيف حل به للسقم تأثير ؟
# فقلت قد يعمل المعنى بقوله . . . في ظاهر اللفظ رفعا وهو مستور
# قال ابن حزم : جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث
~~عنده أولى من الرأي والمراد بالرأي القياس .
# قال الصفدي : قلت قول أبي حنيفة يشبه قول الخليل بن أحمد حيث قال : مثلي
~~في النحو كمثل رجل دخل دارا قد صح عنده حكمة بناها فقال إنما كان الإيوان
~~هنا لكذا والصفة هنا لكذا فإن وافق الباقي فيها وإلا فقد أتى بكلام تقبله
~~العقل ولا يأباه .
# والشافعي احتاط لمذهبه فقال : إن صح هذا الحديث فهو مذهبي ، قال : إذا
~~عجز الفقيه عن تعليل الحكم قال هذا تعبدكما يعلل المالكي غسل الإناء سبعا
~~من ولوغ الكلب لأنه قائل بطهارته فإذا ورد عليها الحديث وهو طهور إناء
~~أحدكم إن ولغ الكلب فيه أن يغسله سبعا ، قال : هذا شيء تعبدنا الله به .
# وإذا عجز النحوي عن تعليل الحكم أيضا ، قال العامل هنا معنوي وإذا عجز
~~الحكيم عن التعليل بالشيء قال هذا بالخاصية كما إذا طلب منه تعليل جذب
~~المغناطيس الحديد .
# | أنواع الجر
# الجر يكون بثلاثة أشياء بحروف الجر وبالإضافة وبالتبعية والأصل في ذلك
~~حروف الجر ثم الإضافة ثم التبعية ، وقد اجتمع ذلك كله مرتبا في البسملة
~~فاسم خفض بحرف الجر والله بالإضافة ، والرحمن بالتبعية .
# شرح ابن مالك واو الثمانية في مثل قوله تعالى ' ثيبات وأبكارا ' وقوله
~~تعالى ' الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ' وفي قوله تعالى : ' وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها ' أتى بالواو
~~هنا ولم يأت ms258 بها في ذكر جهنم لأن أبواب النار سبع والجنة ثمان .
~~PageV01P295
# وحكي لي بعض الأفاضل عن بعض الحكام في المدن الكبار أنه ألقى درسا في هذه
~~الآية الكريمة وقال : قال في حق أهل جهنم إنهم لما جاؤها فتحت أبوابها على
~~التعقيب لأن الفا للتعقيب لم يمهلوا الدخول بل أدخلوها على الفور ، وأما
~~أهل الجنة فإنهم لم يضطروا إلى الدخول ، بل أمهلوا لأنه قال : وفتحت قلت :
~~انظروا إلى هذه الغفلة في الأولى والثانية كونه ظنها أولا خارجة عن الكلمة
~~ولم تكن من أصلها ، ووجدها ثابتة في الثانية فلم ينكرها ويقول : هذه هي تلك
~~الحمد لله واهب العقل انتهى .
# ما سمع في الكسل أبلغ من قول هذا القائل :
# سألت الله يجمعني بسلمى . . . أليس الله يفعل ما يشاء ؟
# ويبطحها ويطرحني عليها . . . ويدخل ما يشاء فيما يشاء
# ويأتي من يحركني بلطف . . . شبيه الزق يحمله السقاء ويأتي بعد ذاك سحاب
~~غيث . . . يطهرنا وليس بنا عناء
# سار سيف الدولة نحو ثغر الحدث لبنائها . وقد كان أهلها أسلموها بالأمان ،
~~فركب لهم وأسر خلقا كثيرا منهم ، وانهزم لدمشق وأقام عليها حتى وضع آخر
~~شرافه بيده فقال : أبو الطيب وأنشدها بعد الواقعة :
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم . . . وتأتي على قدر الكرام المكارم
# وتعظم في عين الصغير صغارها . . . وتصغر في عين العظيم العظائم
# يكلف سيف الدولة الجيش همه . . . وقد عجزت عنه الجيوش الحضارم
# ويطلب عند الناس ما عند نفسه . . . وذلك ما لا تدعيه الضراغم
# تفدي أتم الطير عمرا سلاحه . . . نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب . . . وقد خلقت أسيافه والقوائم
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها ؟ . . . وتعلم أي الساقيين الغمايم ؟
# سقتها الغمام الغر قبل نزوله . . . فلما دنى منها سقتها الجماجم
# بناها فأعلى والقنا يقرع القنا . . . وموج المنايا حوله متلاطم
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت . . . ومن جثث القتلى عليها تمائم
~~PageV01P296
# طريدة دهر ساقها فرددتها . . . على الدين بالخطي والدهر راغم
# تفيت الليالي كل شيء أخذته . . . وهن لما يأخذن منك غوارم
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا . . . مضى قبل أن تلقي عليه ms259 الجوازم
# وكيف ترجى الروم ؟ والروس هدمها . . . وذا الطعن آساس لها ودعائم
# وقد حاكموها والمنايا حواكم . . . فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
# أتوك يجرون الحديد كأنهم . . . سروا بجياد ما لهن قوايم
# إذا برقوا لم تعرفوا البيض منهم . . . ثيابهم من مثلها والعمائم
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه . . . وفي أذن الجوزاء منهم زمازم
# تجمع يها كل لسن وأمة . . . فما تفهم الحداث إلا التراجم
# فلله وقت ذوب الغش ناره . . . فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
# تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا . . . وفر من الفرسان من لا يصادم
# وقفت وما في الموت شك لواقف . . . كأنك في جفن الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلما هزيمة . . . ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهي . . . إلى قول قوم أنت بالغيب عالم
# ضممت جناحيهم على القلب ضمة . . . تموت الخوافي تحتها والقوادم
# بضرب أتى الهامات والنصر غايب . . . وصار إلى الليات والنصر قادم
# حقرت الردينيات حتى طرحتها . . . وحتى كأن السيف للرمح شاتم
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما . . . مفاتحه البيض الخفاف الصوارم
# نثرتهم فوق الأحيدب كله . . . كما نثرت فوق العروس الدراهم
# تدوس بك الخيل الوكور على الذرى . . . وقد كثرت حول الوكور المطاعم
# تظن فراخ الفتح أنك زرتها . . . بآماتها وهي العتاق الصلادم
# إذا زلقت مشيتها ببطونها . . . كما تتمشى في الصعيد الأراقم
# أفي كل يوم ذا الدمش مقدم ؟ . . . قفاه على الأقدام للوجه لائم ؟
# أينكر ريح الليث حتى يذوقه ؟ . . . وقد عرفت ريح الليوث البهائم
# وقد فجعته بابنه وابن صهره . . . وبالصره حملات الأمير الغواشم
~~PageV01P297
# مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبى . . . لما شغلتها هامهم والمعاصم
# ويسمع صوت المشرفية فيهم . . . على أن أصوات السيوف أعاجم
# يسر بما أعطاك لا عن جهالة . . . ولكن مغبونا نجى منك غانم
# ولست مليكا هازما لنظيره . . . ولكنك التوحيد للشرك هازم تشرف عدنان به
~~لا ربيعة . . . وتفتخر الدنيا به لا العواصم
# لك الحمد في الدر الذي لي لفظه . . . فإنك معطيه وإني ناظم
# وإني لتعدو بي عطاياك في الوغى . . . فلا أنا مذموم ولا أنت نادم
# على كل طيار إليها برجله . . . إذا وقعت في مسمعيه الغماغم ms260
# ألا أيها السيف الذي لست مغمدا . . . ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم
# هنيئا لضرب الهام والمجد والعلا . . . وراجيك والإسلام أنك سالم
# ولم لا يقي الرحمن خديك ما وقى . . . وتفليقه هام العدا بك دائم
# للشيخ الحسين أبي عبد الله المنصور
# ما للسحاب التي كنا نرجيها . . . لها عجايب لا تنفك تبديها
# لعلها وجدت وجدي فقد جمعت . . . ماء ونارا به انهلت غزاليها
# فالماء من مقلتي والعين تسكبه . . . والنار من كبدي والقلب يوريها
# وأبدت الأرض بالكافور زينتها . . . ومد فيها بماء الورد واديها
# كأن في الجو أشجارا معلقة . . . من المجرة تدنيها وتقصيها
# أوراقها فضة بيضاء تضربها . . . ريح الشمال فتهوي من أعاليها
# أو راقصات جوار فوقها انقطعت . . . منها العقود فنلنا من لئاليها
# أو شقق البعض من بعض غلايلها . . . بسكرهن فألقتها تراقيها
# أو مرت الريح بالأقطان قد ندفت . . . فعممت دورها منها سواقيها
# أو من نسور تسد الأفق كثرتها . . . تناثر الريش واصطفت خوافيها
# أو فيه أرحية بالماء دائرة . . . ترمي الطحين إلينا من نواحيها
# أو فيه غسال أثواب يبيضها . . . يظل يعصرها طورا ويطويها PageV01P298
# أو الكواكب من أفلاكها انتثرت . . . على عصاة تمادت في معاصيها
# في صفة مصلوب ذكره العلامة التفتازاني في الشرح :
# كأنه عاشق قد مد صفحته . . . يوم الوداع إلى توديع مرتحل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته . . . مواصل لتمطيه من الكسل
# قيل إنه لامرىء القيس
# سبقت بمضمار المطالب لا العلى . . . وصار جفوني عندما مثل عدم
# فثلثا حروف الدمع لا كلها دم . . . فما بال دمعي كله خالص الدم
# لبعضهم في التحاء مطلوبه
# شبت أنا والتحى حبيبي . . . وبان عني وبنت عنه
# وأبيض ذاك السواد مني . . . واسود ذاك البياض منه
# آخر فيه
# رأيت على خده خنفسة . . . وكانت ترى قبل ذا سندسة
# كنست فؤادي من عشقه . . . ولحيته كانت المكنسة
# للأموي في النجديات
# رأت أم عمرو يوم سارت مدامعي . . . تنم بسري في الهوى وتذيعه
# فقالت أهذا دأب عينيك إنني . . . أراها إذا استودعت سرا تضيعه
# فكيف أذود الدمع والوجد هاتف . . . به وعلى الإنسان ما يستطيعه
# | إعراب ما لا يعقل بالحروف
# قد يتصف ما لا يعقل ms261 بصفات من يعقل ، فيعرب بالحروف قال الله تعالى : '
~~إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ' والعلة أنها لما
~~وصف بالسجود وهو من صفات من يعقل أعطيت هذا الإعراب .
# يحكى أن هرقل ملك الروم كتب إلى معاوية بن أبي سفيان : يسأله عن الشيء
~~PageV01P299 واللاشيء وعن دين لا يقبل الله غيره ؟ وعن مفتاح الصلاح وعن
~~غرس الجنة ؟ وعن صلاة كل شيء وعن أربعة فيهم الروح ولم يرتكضوا في أصلاب
~~الرجال ولا أرحام النساء ؟ وعن رجل لا أب له وعن رجل لا قوم له ؟ وعن قبر
~~جرى بصاحبه ؟ وعن قوس قزح ما هو ؟ وعن بقعة طلعت عليها الشمس مرة واحدة ولم
~~تطلع عليها سابقا ولا لاحقا ؟ وعن ظاعن ظعن مرة ولم يظعن قبلها ولا بعدها ؟
~~وعن شجرة نبتت من غير ماء ؟ وعن شيء يتنفس ولا روح له وعن اليوم وعن أمس
~~وغد وبعد غد ؟ وعن البرق والرعد وصوته ؟ وعن المحق الذي في القمر ؟ فقيل
~~لمعاوية : لست هناك ومتى أخطأت في شيء من ذلك تسقط من عينه فاكتب إلى ابن
~~عباس يخبرك عن هذه المسألة ، فكتب إليه فأجابه بقوله : أما الشيء قال الله
~~تعالى : ' وجعلنا من الماء كل شيء حي ' وأما قوله لا شيء : فإنما هو الدنيا
~~، لأنها تبيد وتفنى . وأما دين لا يقبل الله غيره فلا إله إلا الله ومحمد
~~رسول الله . وأما مفتاح الصلاة فالله أكبر ، وأما غرس الجنة فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم .
# وأما صلاة كل شيء فسبحان الله وبحمده . وأما الأربعة التي فيهم الروح ولم
~~يرتكضوا في أصلاب الرجال ولا أرحام النساء فآدم وحواء وعصاء موسى والكبش
~~الذي فدى به إسحاق .
# وأما الرجل الذي لا أب له فالمسيح . وأما الرجل الذي لا قوم له فآدم :
~~وأما القبر الذي جرى بصاحبه فالحوت سار بيونس في البحر . وأما قوس قزح
~~فأمان الله تعالى لعباده من الغرق .
# وأما البقعة التي طلعت عليها الشمس مرة واحدة فالبحر الذي انفلق لبني
~~إسرائيل . وأما الظاعن الذي ظعن مرة ولم يظعن ms262 قبلها ولا بعدها فجبل طور
~~سيناء كان بينه وبين الأرض المقدسة أربع ليال ، فلما عصت بنوا إسرائيل ،
~~أطاره الله بجناحيه ، فنادى مناد إن قبلتم التوراة كشفته عنكم ، وإلا
~~ألقيته عليكم فأخذوا التوراة معتذرين ، فرده الله تعالى على يونس عليه
~~السلام وأما الذي يتنفس ولا روح له فالصبح . وأما اليوم فعمل ، وأما أمس
~~فمثل وأما غد فأجل وأما بعد غد فأمل وأما البرق فمخاريق بأيدي الملائكة
~~تضرب به السحاب وصوته زجره ، وأما المحق الذي في القمر فقول الله عز وجل :
~~' وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة '
~~ولولا ذلك المحق لم تعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل .
# | تحقيق معنى العلم والمعرفة
# قال الشريف حاشيته على شرح مطالع الأنوار في تحقيق معنى العلم
~~PageV01P300 والمعرفة ثم إن ها هنا معنيين آخرين الإشارة في الكتاب إليهما
~~أحدهما أن المعرفة تطلق على الإدراك الذي بعد الجهل ، والثاني أنها تطلق
~~على الأخير من الإدراكين لشيء واحد يتخلل بينهما عدم ولا يعتبر شيء من هذين
~~القيدين في العلم ، ولهذا لا يوصف الباري تعالى بالعارف ويوصف بالعالم .
# وقال المحقق الدواني في هذا المقام : ومعنى آخر ذكره الراغب وغيره وهو أن
~~المعرفة العلم بالشيء من قبل آثاره ، وكأنه مأخوذ من العرف ، بمعنى الرائحة
~~كما يقال . بهذا المعنى ، انتهى كلامهما .
# القصيدة اللامية للطغرائي الأصفهاني
# أصالة الرأي صانتني عن الخطل . . . وحيلة الفضل زانتني لدى العطل
# مجدي أخيرا ومجدي أولا شرع . . . والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل
# ناء عن الأهل صفر الكف منفرد . . . كالسيف عرى متناه عن الخلل
# فيم الإقامة بالزوراء لا سكني . . . بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
# فلا صديق إليه مشتكى حزني . . . ولا أنيس إليه منتهى جذلي
# طال اغترابي حتى حن راحلتي . . . ورحلها وقرى العسالة الذبل
# وضج من لغب نضوى وعج لما . . . ألقى ركابي ولج الركب في عذلي
# أريد بسطة كف أستعين بها . . . على قضاء حقوق للعلى قبلي
# والدهر يعكس آمالي ويقنعني . . . من الغنيمة بعد الكد بالقفل
# وذي شطاط كصدر الرمح معتقل . . . بمثله غير ms263 هياب ولا وكل
# حولوا الفكاهة مر الجد قد مرجت . . . بشدة البأس منه رقة الغزل
# طردت سرح الكرى عن ورد مقتله . . . والليل أغرى سوام النوم بالمقل
# والركيب ميل على الأكوار من طرب . . . صاح وآخر من خمر الهوى ثمل
# فقلت أدعوك للجلى لتنصرني . . . وأنت تخذلني في الحادث الجلل PageV01P301
# تنام عيني وعين النجم ساهرة . . . وتستحيل وصبغ الليل لم يحل
# فهل تعين على غي هممت به ؟ . . . والغي يزجر أحيانا عن الفشل
# إني أريد طروق الحي من أضم . . . وقد حماه رماة من بني ثعل
# يحمون بالبيض والسمر اللدان به . . . سود الغدائر حمر الحلي والحلل فسر
~~بنا في ذمام الليل معتسفا . . . فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل
# فالحب حيث العدى والأسد رابضة . . . حول الكناس لها غاب من الأسل
# نؤم ناشية بالجزع قد سقيت . . . نصالها بمياه الغنج والكحل
# قد زاد طيب أحاديث الكرام بها . . . ما بالكرائم من جبن ومن بخل
# تبينت نار الهوى منهن في كبد . . . حرى ونار القرى منهم على القلل
# يقتلن أنضاء حب لا حراك به . . . وينحرون كرام الخيل والإبل
# يشفى لذيع العوالي في بيوتهم . . . بنهلة من غدير الخمر والعسل
# لعل إلمامة بالجزع ثانية . . . يدب منها نسيم البرء من عللي
# لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت . . . برشقة من نبال الأعين النجل
# ولا أهاب الصفاح البيض تسعدني . . . باللمح من خلل الأستار والكلل
# ولا أخل بغزلان أغازلها . . . ولو دهتني أسود الغاب بالغيل
# حب السلامة يثني عزم صاحبه . . . عن المعاني ويغري المرء بالكسل
# فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا . . . في الأرض أو سلما في الجو فاعتزل
# ودع غمار العلى للمقدمين على . . . ركوبها واقتنع منهن بالبلل
# رضى الذليل بخفض العيش مسكنة . . . والعز عند رسوم الأنيق الذلل
# فادرأ بها في نحور البيد حافلة . . . معارضات متون اللجم بالجدل
# إن العلى حدثتني وهي صادقة . . . فيما تحدث أن العز في النقل
# لو أن في شرف المأوى بلوغ منى . . . لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل
# أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا . . . والحظ عني بالجهال في شغل
# لعله إن بدا فضلي ونقصهم . . . لعينه نام عنهم أو تنبه لي ms264
# أعلل النفس بالآمال أرقبها . . . ما أضيق العمر لولا فسحة الأمل
~~PageV01P302
# لم أرض بالعيش والأيام مقبلة . . . فكيف أرضى ؟ وقد ولت على عجل
# غالي بنفسي عرفاني بقيمتها . . . فصنتها عن رخيص القدر مبتذل
# وعادة النصل السيف أن يزهى بجوهره . . . وليس يعمل إلا في يدي بطل
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني . . . حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# تقدمتني أناس كان شوطهم . . . وراء خطوي لو أمشي على مهل
# هذا جزاء امرء أقرانه درجوا . . . من قبله فتمنى فسحة الأمل
# وإن علاني من دوني فلا عجب . . . لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# فاصبر لها غير محتال ولا ضجر . . . في حادث الدهر ما يغني عن الحيل
# أعدي عدوك أدنى من وثقت به . . . فحاذر الناس واصحبهم على دخل
# فإنما رجل الدنيا وواحدها . . . من لا يعول في الدنيا على رجل
# وحسن ظنك بالأيام معجزة . . . فظن شرا وكن منها على وجل
# غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت . . . مسافة الخلف بين القول والعمل
# وشأن صدقك عند الناس كذبهم . . . وهل يطابق معوج بمعتدل ؟
# إن كان ينجع شيئا في ثباتهم . . . على العهود فسبق السيف للعذل
# يا واردا سؤر عيش صفوه كدر . . . أنفقت عمرك في أيامك الأول
# فيم اقتحامك لج البحر تركبه . . . وأنت تكفيك منه مصة الوشل
# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا . . . يحتاج فيه إلى الأعوان والخول
# إقنع تجل ولا تطمع تذل ولا . . . تعجل تزل ولا تغتر بالمهل
# ترجو البقاء بدار لا ثبات لها . . . وهل سمعت بظل غير منتقل ؟
# ويا خبيرا على الأسرار مطلعا . . . اصمت ففي اصمت منجاة من الزلل قد
~~رشحوك لأمر لو فطنت له . . . فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# لشهاب الدين ابن عنيز الوراق
# شكا ابن المؤيد من عزله . . . وذم الزمان وأبدى السفه
# فقلت له لا تذم الزمان . . . فتظلم أيامه المنصفه
# ولا تعجبن إذا ما صرفت . . . فلا عدل فيك ولا معرفه PageV01P303
# وذي أدب بارع نكته . . . وأولجت فيه عمودا عنف
# فقلت فديتك أعصر عليه . . . ففيه اللذاذة لو تعترف
# فقال أجدت ولكن لحنت . . . لقولك أعصر بفتح الألف
# فقلت لك الويل من أحمق . . . فقال ms265 وأحمق لا ينصرف
# | حكم الواو
# الواو للجمع المطلق لا تقتضي الترتيب بدليل قوله تعالى : ' فكيف كان
~~عذابي ونذر ' والنذارة قبل العذاب بدليل قوله تعالى : ' وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا ' وقوله تعالى حكاية عن منكري البعث : ' وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيى ' وإنما يريد نحيى ونموت وقوله تعالى : ' إني
~~متوفيك ورافعك إلي ' فإن وفاته عليه السلام لا تقع إلا بعد الرفع ، وقول
~~الشاعر :
# حتى إذا رجب تولى وانقضى . . . وجماديان وجاء شهر مقبل
# قال الصفدي : من نسب إلى الشافعي أنه فهم الترتيب في الوضوء من الواو فقد
~~غلط وإنما أخذ الترتيب من السنة ؛ ومن سياق النظم وتأليفه ، وذلك أن الله
~~تعالى ذكر الوجوه ووزنها فعول كرؤوس ، وذكر الأيدي ووزنها أفعل كأرجل ،
~~ودخل ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن النظير ولولا أن الحكمة في ذلك
~~التنبيه على الترتيب لكان الأحسن بالبلاغة أن يقال وأيديكم وأرجلكم وامسحوا
~~برؤوسكم كما يقال : رأيت : زيدا وعمروا ودخلت الحمام ، ولا يقال : رأيت
~~زيدا ودخلت الحمام ورأيت عمرا ، ولو قيل ذلك لكان قبيحا في الكلام ومن أحسن
~~من الله قيلا ؟ والغسل يشتمل على المسح ولا ينعكس ، فالغاسل ماسح مع زيادة
~~، وليس الماسح غاسلا والغسل أقرب إلى الاحتياط . وأيضا فرض الغسل محدود كما
~~في اليدين إلى المرافق ، وغسل الرجلين محدود إلى الكعبين ، والمسح غير
~~محدود كما في الرأس ، فالرجلان مغسولتان .
# ابن حيوش
# ما أبصرت عيناي أحسن منظرا . . . فيما رأت عيني من الأشياء
# كالشامة الخضراء فوق الوجنة . . . الحمراء تحت المقلة السوداء والنجم
~~تستصغر الأبصار رؤيته . . . والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
# لأبي الحسن ابن القنطرية البطليوسي
# ذكرت سليمى وحر الوغى . . . بقلبي كساعة فارقتها
# وأبصرت بين القنا قدها . . . وقد ملن نحوي فعانقتها
# مثل سبق السيف العذل أصله إن سعدا وسعيدا ابني ضبة بن إد خرجا في طلب إبل
~~لهما ، فرجع سعد ولم يرجع سعيد ، وكان ضبة إذا رأى شخصا مقبلا قال أسعد أم
~~سعيد ؟ ثم أنه في بعض مسايره أتى مكان ومعه الحرث بن كعب في الشهر الحرام ،
~~فقال ms266 له الحرث قتلت رجلا هيهنا هيئته كذا وكذا ، وأخذت منه هذا السيف ،
~~فتناول ضبة فعرفه فقال إن الحديث شجون . ثم ضربه فعذل فقال : سبق السيف
~~العذل .
# شمس الدين محمد بن دانيال
# ما عاينت عيناي في عطلتي . . . أقل من حظي ومن بختي
# قد بعت عبدي وحماري وقد . . . أصبحت لا فوقي ولا تحتي
# لأبي العلاء المعري يرثي الشريف الطاهر الموسوي أبا الشريف المرتضى
~~والرضي رضوان الله عليهما .
# أنتم ذوو النسب الطهور وطولكم . . . باد على الأمراء والأشراف
~~PageV01P304
# والراح إن قيل ابنة العنب اكتفت . . . بابن من الأسماء والأشراف
# وقال أبو بكر الرصافي
# لو كنت شاهدة وقد غشي الوغى . . . يختال في درع الحديد المسبل
# لرأيت منه والقضيب بكفه . . . بحرا يريق دم الكماة بجدول
# قيل : إن المبرد بعث غلامه وقال له : بحضرة الناس امض إليه فإن رأيته فلا
~~تقل له وإن لم تره فقل له ، فذهب الغلام ورجع ، فقال لم أره فقلت له : فجاء
~~فلم يجيء ، فسئل الغلام عن معنى ذلك ؟ فقال : أنفذني إلى غلام يهواه فقال :
~~إن رأيت مولاه فلا تقل له شيئا وإن لم تر مولاه فادعه ، فذهبت فلم أر مولاه
~~فقلت له : فجاء مولاه ، فلم يجيء الغلام .
# للسراج الوراق
# يا ساكنا قلبي ذكرتك قبله . . . أرأيت قبلي من بدا بالساكن
# وجعلته وقفا عليك وقد غدا . . . متحركا بخلاف قلب الآمن
# وبذا جرى الأعراب في نحو الهوى . . . وإليك معدتي فلست بلاحن
# ونالت أبا الطيب بمصر حمى كانت تغشاه إذا أقبل الليل ، وتنصرف عنه إذا
~~أقبل النهار بعرق ، فقال فيها قصيدة بعضها هذه الأبيات :
# وملني الفراش وكان جنبي . . . يمل لقاؤه في كل عام
# قليل عايدي سقم فؤادي . . . كثير حاسدي صعب مرامي
# عليل الجسم ممتنع القيام . . . شديد السكر من غير المدام
# وزايرتي كأن بها حياء . . . وليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا . . . فعافتها وبات في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها . . . فتوسعه بأنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني . . . كأنا عاكفان على حرام
# كأن الصبح يطردها فتجري . . . مدامعها بأربعة سجام
# أراقب وقتها من غير شوق . . . مراقبة المشوق ms267 المستهام PageV01P305
# ويصدق وعدها والصدق شر . . . إذا ألقاك في الكرب العظام
# | أنواع الحب
# قال صاحب الريحان والريعان : الحب أوله الهوى ، ثم العلاقة ثم الكف ثم
~~الوجد ، ثم العشق ، والعشق إسم لما فصل عن المقدار الذي هو الحب ، ثم الشغف
~~وهو إحراق القلب بالحب مع لذة يجدها ، وكذلك اللوعة واللاعج والغرام ثم
~~الجوى وهو الهوى الباطن والتيتيم والسبل والهيام وهو شبيه الجنون والعشق
~~عند الأطباء من جملة أنواع الماليخوليا . | لأبي الحسن بن القبطرية
~~البطلبوسي : |
# % ذكرت سليمى وحر الوغى % % بقلبي كساعة فارقتها %
# % وأبصرت بين القنا قدها % % وقد ملن نحوي فعانقتها % % مثل : سبق السيف
~~العذل : أصله أن سعدا وسعيد ا ابني ضبة بن أد خرجا في طلب إبل لهما ، فرجع
~~سعد ولم يرجدع سعيد ، وكان ضبة إذا رأى شخصا مقبلا قال أسعد أم سعيد . ثم
~~إنه في تبعض مسايره أتى إلى مكان ومعه الحارث بن كعب في الشهر الحرام ،
~~فقال له الحارث قتلت ها هنا فتى هيئته كذا وكذا ، وأخذت منه هذا السيف ،
~~فتناوله ضبة فعرفه ، فقال : إن الحديث شجون ، ثم ضربه فعذل ، فقال سبق
~~السيف العذل . | شمس الدين بن دانيال : |
# % ما عاينت عيناي في عطلتي % % أقل من حظي ومن بختي %
# % قد بعت عبدي وحماري معا % % وصرت لا فوقي ولا تحتي %
# ابن الساعاتي
# من معشر ويجل قدر علائه . . . عن أن يقال لمثله من معشر
# بيض الوجوه كأن زرق رماحهم . . . سر يحل سواد قلب العسكر
# لأبي العلاء المعري
# والنجم تستصغر الأبصار رؤيته . . . والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
~~PageV01P306
#
# | ليلة القدر
# قال ابن الحزم في مراتب الإجماع : وأجمعوا على أن ليلة القدر حق : وهي في
~~السنة ليلة احدة انتهى ، ومنهم من قال هي في مجموع شهر رمضان ، ومنه من قال
~~في أفراد العشر الآخر ، ومنهم من قال في السابع والعشرين وهو قول ابن عباس
~~، لأن قوله : هي سابع وعشرون لفظة من السورة وليلة القدر تسعة أحرف ، وهي
~~مذكورة ثلاث مرات ، فيكون سبعة وعشرين لفظة ، ومنهم من قال في مجموع السنة
~~: لا يخص بها رمضان ولا غيره ms268 روى ذلك ابن مسعود ، قال : من يقم الحول
~~يصيبها ، ومنهم من قال : رفعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم إن كان فضلها
~~لنزول القرآن ، فالذي قال إنها في مجموع رمضان اختلفوا في تيينها على
~~ثمانية أقوال : قال ابن رزين هي الليلة الأولى ، وقال الحسن البصري هي
~~السابعة عشر وعن أنس أنها التاسعة عشر ، وقال محمد بن إسحاق : هي الحادية
~~والعشرون ، وعن ابن عباس السابعة والعشرون . وعن أبي الثالثة والعشرون :
~~وقال ابن مسعود الرابعة والعشرون وقال أبو ذر الغفاري هي الخامسة والعشرون
~~.
# ومن قال إنها لا تخص رمضان يلزمه أنه إذا قال لزوجته أنت طالق ليلة القدر
~~، وإنها لا تطلق حتى يحول عليها الحول لأنها قد مرت بيقين لأن النكاح أمر
~~متيقن لا يزول إلا بمثله وكونها في رمضان أمر مظنون ، وفي هذا التفقه نظر ،
~~لأن الأحاديث الصحيحة التي تثبت بخبر الآحاد توجب العمل ولا تفيد العلم .
# وقيل : في تسميتها بليلة القدر وجوه : أحدهما إنها ليلة تقدير الأمور
~~والأحكام قال عطا عن ابن عباس إن الله تعالى قدر ما يكون في تلك السنة فيها
~~من رزق وإحياء وإماتة إلى مثل هذه الليلة . وقيل القدر الضيق ، لأن الأرض
~~تضيق على الملائكة فيها .
# وقيل : القدر المرتبة للفاعل متى أتى فيها بالطاعة ، كان ذا قدر وشرف .
~~وقيل نزل فيها كتاب ذو قدر وشرف عظيم ، وقيل غير ذلك .
# واعلم أن الله تعالى لا يحدث تقديره في هذه الليلة ، لأنه تعالى قدر
~~المقادير قبل خلق السماوات والأرض في الأزل ، ولكن المراد إظهار تلك
~~المقادير من شرح لامية العجم للصفدي .
# لأبي الحسين الجزار في الحث على الإنفاق
# إذا كان لي مال على ما أصونه ؟ . . . وما ساد في الدنيا من البخل دينه
# ومن كان يوما ذا يسار فإنه . . . خليق لعمري أن تجود يمينه
# للصفدي فيه PageV01P307
# لا تجمع الدينار واسمح به . . . ولا تقل كن في حمى كنفي ما الدهر نحوي
~~فينحو الهدى . . . ويمنع الجمع من الضرف
# لابن عبدون
# كأن عداه في الهيجا ذنوب . . . وصارمه دعاء مستجاب
# البختري
# تسرع حتى ms269 قال من شهد الوغى . . . لقاء أعاد أم لقاء حبائب ؟
# لأبي تمام رحمه الله تعالى
# يستعذبون مناياهم كأنهم . . . لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# ابن عنيز أو عنترة
# فوددت تقبيل السيوف لأنها . . . لمعت كبارق ثغرك المتبسم
# للخفاجي الحلبي
# ولا ينال كسوف الشمس طلعتها . . . وإنما هو فيما يزعم البصر
# لابن قزل في عمياء عشقها
# علقتها عمياء مثل المها . . . فخان فيها الزمن الغادر
# أذهب عينيها فإنسانها . . . في ظلمة لا يهتدي حائر
# تجرح قلبي وهي مكفوفة . . . وهكذا قد يفعل الباتر
# ونرجس اللحظ بدا ذابلا . . . واحسرتا لو أنه ناظر
# للشيخ الجليل النبيل الشيخ لطف الله في لامة يقرى وهو السيف القاطع سلمه
~~الله تعالى :
# أيا من يجمع العلوم أشهر . . . وساد الأنام ببحر وبر
# أبن لي اسم مولى ولي موئلا . . . إليه انتهى الدين بين البشر
# وعنه النقول ورشد العقول . . . وأخبار دين وجل الأثر
# حوى إسمه الجفر والأرض ثم . . . ضياء وماء وعين البصر
# وقسمين من أربع أعربت . . . بمجموعها معربات السور PageV01P308
# وما قابل الشرع والأصل بل . . . هما في المسمى العظيم الخطر
# وما بعد عسر وضيق يجيء . . . وزلزاله مقتضاها الضرر
# بلفظين كل وجزء له . . . وكل مفيد لها في النظر
# وأحرف قد رتبت دون ما . . . تأخر عنها فدعه وذر
# وجل مراتب عد على . . . الترتب فيه على ما صدر
# بلا فاصل أجبني لها . . . ووسطى المراتب من ذي الدرر
# لعقدين من غير فصل على . . . الترتب حازت كما قد بدر
# وليس له مركز سيدي . . . وصدراه سيان أي في القدر
# وعجزان أيضا سوى أن ذين . . . أقل وأكثر عند الفكر
# وفيما التساوي به قد بدى . . . تبدي التفاوت أيضا وقر
# وصدران قلبيهما واحد . . . وأيضا كثير لمن اعتبر
# وعجز أخيريه مستوحد . . . بلا كثرة العديا من خبر
# وإلا فهذا له كثرتان . . . يفوقان ذاك بكل السير
# وذا القلب مع نفسه قد حوى . . . لدى العجز أيضا فزاد الأثر
# وقد جمع الصدر والعجز جزء . . . وجزآن أيضا بعين العبر
# وليس لعجزيه قلب وإن . . . لثالثه القلب منه بدر
# ولحى لثانيه قلب وقد . . . حوى أولان جهات البصر
# وعجزان ثلثان فيها مع . . . التناصف فانظر رقيب ms270 الحذر
# وفي أوليه وفي آخريه . . . على ما هما مضمرات أخر
# فأسرع أيا صاح في حله . . . فقد من بياني جدا ظهر
# فذاك مرادي مع سابقيه . . . ومع لاحقيه إلى المنتظر
# عليهم سلام بلا منتهى . . . يزيد على الرمل ثم الوبر
# بكل زمان وإن به . . . بكل لسان شكى أو شكر
# ولعن الإله بلا منتهاه . . . على مبغضيهم ببحر وبر PageV01P309 جوابه
~~لجامع الكتاب ولكاتب هذا اسم الشريف ، بعضه علم الفاعلية ، وبعضه علم
~~المفعولية وطرفان علم الإضافة ، ووسطاه بمعنى النزاهة والعفافة ، ببينات ،
~~صدره ضد الشمال ، ومرادف القسم في كل حال ، وربعه فعل ماض بمعنى الرجوع
~~والإياب ، ونصفه أيضا ماض بمعنى الهزيمة والذهاب ، إذا نقصت من ثانيه عن
~~تاليه صار حرفا موصوفا بالكمال مخصوصا بين ساير الحروف بمزيد الإجلال ، وإن
~~أعجمت ثانيه صار خمسة أمثال الثاني وأول الأخيرة من السبع المثاني ، حرفه
~~عشرة في العدد مع أنها أربعة من غير لدد مجموعها يساوي مفرد الأشجان ،
~~وآخرها آخر الآخر ونصف أول التبيان ، مبدؤه ثلاثي بالمعنين ، ومنتهاه اسم
~~فاعل لذي عينين ، وإن شئت قل مبدأه عدد صلوات القصر ، ومنتهاه آخر سورة
~~العصر ، وتالي صدره أول العافية والعيش ، ومتلو عجزه آخر سورة قريش وإن
~~أحببت التوضيح وأبيت إلا التصريح فقل : أوله نصف عدد تام في الحساب ،
~~وثانيه أول عدد كامل نطق بكماله الكتاب وثالثه ضعف ميقاة موسى ، ورابعه أول
~~لقب عيسى .
# للأرجاني
# ما جبت آفاق البلاد مطوفا . . . إلا وأنتم في الورى متطلبي
# أسعى إليكم في الحقيقة والذي . . . تجدون مني فهو فعل الدهر بي
# أنحوكم فيرد وجهي القهقري . . . دهري فسيري مثل سير الكوكب
# فالقصد نحو المشرق الأقصى له . . . والسير رأي العين نحو المغرب
# لبعضهم وأحسن في قوله
# بأبي حبيب زارني متنكرا . . . فبدا الوشاة له قولي معرضا
# فكأنني وكأنه وكأنها . . . أمل ونيل حال بينهما القضا
# لبعض الصوفية
# نسمات هواك لها إرج . . . تحيى وتعيش به المهج
# آخر
# تمنت سليمى أن نموت بحبها . . . وأهون شيء عندنا ما تمنت
# قيل : أرسل رجل سني إلى رجل شيعي قدرا من الحنطة وكانت عتيقة فردها عليه
~~، ثم أرسل إليه ms271 عوضها جديدة ، لكن فيها تراب ، فكتب له بعد قبولها هذا
~~الشعر :
# بعثت لنا بذاك البربرا . . . رجاء للجزيل من الثواب PageV01P310
# رفضناه عتيقا وارتضينا . . . به إذا جاء وهو أبو تراب
# لبعضهم
# لا تنكرون لأهل مكة قسوة . . . والبيت فيهم والحطيم وزمزم
# آذوا رسول الله وهو نبيهم . . . حتى حماه أهل طيبة منهم
# خاف الإله على الذي قد جاءه . . . سلبا فلا يأتيه إلا محرم
# الشيخ الإمام التقي الدين بن دقيق العبد :
# والحمد كم أسمو بعزمي في . . . نيل العلا وقضاء الله ينكسه
# كأنني البدر يبغي الشرق . . . والفلك الأعلى يعارض مسراه فيعكسه
# قال علي رضي الله عنه : يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على
~~المظلوم .
# وقال بعض السلاطين : إني لأستحيي أن أظلم من لا يجد ناصرا إلا الله تعالى
~~.
# مر بعض الصوفية برجل قد صلبه الحجاج ، فقال : يا رب إن حلمك بالظالمين
~~أضر بالمظلومين ، فرأى في منامه كأن القيامة قد قامت ، وكأنه قد دخل الجنة
~~فرأى ذلك المصلوب في أعلى عليين ، فإذا بمناد ينادي حلمي على الظالمين قد
~~أدخل المظلومين في أعلى عليين .
# ولما ظلم أحمد بن طولون قبل أن يعدل استغاثه الناس من ظلمه ، توجهوا إلى
~~السيدة نفيسة ، فشكوه إليها ، فقالت لهم : متى يركب ؟ فقالوا : في غد فكتبت
~~رقعة ووقفت في طريقه ، وقالت : يا أحمد بن طولون فلما رآها عرفها وترجل عن
~~فرسه وأخذ الرقعة منها وقرءها ، فإذا فيها مكتوب ملكتم فأسرتم ، وقدرتم
~~وقهرتم ، وخولتم فعسفتم ودرت عليكم الأرزاق فقطعتم ، هذا ، وقد عملتم أن
~~سهام الأسحار نافذة لاسيما من قلوب أوجعتموها ، وأجساد أعريتموها ، اعملوا
~~ما شئتم فإنا صابرون ، وجوروا فإنا مستجيرون واظلموا فإنا متظلمون ' وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ' قال : فعدل من وقته وساعته .
# قال إبراهيم الخواص : دواء القلب خمسة أشياء ، قراءة القرآن بالتدبر ،
~~وخلو البطن ، وقيام الليل ؛ والتضرع عند السحر ، ومجالسة الصالحين . قال
~~الشيخ النوري في كتاب الأذكار : قد كانت السلف لهم عادات مختلفة في القدر
~~الذي PageV01P311 يختمون فيه ، فكانت جماعة يختمون في كل عشر ليال ختمة ،
~~وآخرون في كل ثلاث ليال ms272 ختمة ، وجماعة في كل يوم وليلة ختمة ، وختم جماعة
~~في كل يوم وليلة ختمتين ، وختم بعضهم في اليوم والليلة ثمان ختمان : أربعة
~~في الليل ، وأربع في النهار ، وروى أن محمدا كان يختم القرآن في رمضان فيما
~~بين المغرب والعشاء . وأما الذين ختموا القرآن في ركعتين فلا يحصون لكثرتهم
~~، فمنهم عثمان بن عفان وتميم الداري ، وسعيد بن جبير .
# اعترض الشيخ عبد القادر على بعض التعاريف المتداولة للمفعول به ، ينقض
~~قوله خلق الله العالم لنا ، فإنهم قالوا : إن العالم ها هنا وقع مفعول به ،
~~وليس كذلك ، فإن المفعول به ما كان أولا ووقع الفعل عليه ثانيا ، وما كان
~~العالم قبل الخلق شيئا . وأجيب عنه في بعض الكتب وإيراده لا يخلو عن تطويل
~~.
# قال بعض الحكماء : الظلم من طبع النفس ، وإنما يصدها عن ذلك إحدى علتين :
~~إما علة دينية كخوف معاد . وإما سياسية كخوف السيف ، أخذه أبو الطيب فقال :
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد . . . ذا عفة فلعلة لا يظلم
# مثل : فلان رجع رجوع المفلس إلى بقايا الدفاتر الموروثة .
# لأبي نواس
# عجبت من إبليس في تيهه . . . وما الذي أضمر من نيته
# تاه على آدم في سجدة . . . وصار قوادا لذريته
# ابن نباتة
# صلوا مغرما قد واصل السقم جسمه . . . ومن أجلكم طيب الرقاد فقد فقد
# بأحشائه نار يهب يشب لهيبها . . . ومن لي بإطفاء اللهيب وقد وقد
# في مليح له خال على عذاره
# على لام العذار رأيت خالا . . . كنقطة عنبر بالمسك أفرط
# فقلت لصاحبي هذا عجيب . . . متى قالوا بأن اللام تنقط
# للصفدي
# ضممت خيالك لما أتى . . . وقبلته قبلة المغرم
# وقمت ومن فرحتي باللقا . . . حلاوة ذاك اللمى في فمي PageV01P312
# كتب إلى نجم الدين يعقوب بن صابر المنجنيقي وزيره إذ غضب عليه وطلبه
~~ميطيقا .
# ألقى في لظى فإن غيرتني . . . فتيقن أن لست بالياقوت
# عرف النسج كل من حاك لكن . . . ليس داود فيه كالعنكبوت
# فكتب يعقوب إليه
# نسج داود لم يفد صاحب الغار . . . وكان الفخار للعنكبوت
# وبقاء السمندر في لهب النار . . . مزيل فضيلة الياقوت
# قال بعضهم : في مليح اسمه ms273 ياقوت :
# ياقوت ياقوت قلبي المستهام به . . . من المروة أن لا يمنع القوت
# سكنت قلبي وما تخشى تلهبه . . . وكيف يخشى لهيب النار ياقوت ؟
# ذكر الأصمعي في كتاب الحلى ، قال : تزوجت أعرابية غلاما من الحي فمكثت
~~معه أياما ، ووقع بينهما فخرج في نادي الحي وهو يقول يا واسعة يعيرها بذلك
~~فقالت بديهة :
# أني تبعلت من بعد الخليل فتى . . . مرزءا ما له عقل ولا باه
# ما غرني فيه إلا حسن نفثته . . . ومنطق النساء الحي تياه
# فقال لما خلا بي أنت واسعة . . . وذاك من خجل مني تغشاه
# فقلت لما أعاد القول ثانية . . . أنت الفداء لمن قد كان يملاه
# أنت الفداء لمن قد كان يملاه . . . ويشتكي الضيق منه حين يلقاه
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه : ابن آدم أوله نطفة مذرة وآخره جيفة
~~قذرة وهو فيما بينهما يحمل العذرة ، وقد نظمه الشاعر شعرا :
# عجبت من معجب بصورته . . . وكان من قبل نطفة مذرة
# وفي غد بعد حسن صورته . . . يصير في الأرض جيفة قذرة
# وهو على عجبه ونخوته . . . ما بين هذين يحمل العذرة
# وقال آخر
# أرى أولاد آدم أبطرتهم . . . حظوظهم من الدنيا الدنية
# فلم بطروا وأولهم مني . . . إذا افتخروا وآخرهم منية
# آخر PageV01P313
# تتيه وجسمك من نطفة . . . وأنت دعاء لما تعلم
# من المشكاة للطيبي فيما أعلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : إن الله عز وجل بعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها
~~دينها ، رواه أبو داود . مشكاة قوله فيما أعلم ، أي في جملة ما أعلم يجوز
~~بضم الميم ، حكاية عن قول أبي هريرة ، وبفتحها ماضيا عن الاعلام حكاية عن
~~فعله .
# وقوله من يجدد لها ، قال صاحب جامع الأصول : قد تكلم العلماء في التأويل
~~وكل واحد أشار إلى المقام الذي هو مذهبه ، وحمل الحديث عليه والأولى الحمل
~~على العموم ، فإن لفظة من تقع على الواحد والجمع ولا يختص أيضا بالفقهاء ،
~~فإن انتفاع الأمر بهم وإن كان كثيرا فإن انتفاعهم بأولي الأمر وأصحاب
~~الحديث والقراء والوعاظ والزهاد أيضا كثير ms274 إذ حفظ الدين وقوانين السياسة
~~وبث العدل وظيفة الأمراء ، وكذا القراء وأصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل
~~والأحاديث التي هي أصول الشرع ، والوعاظ ، والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث
~~على لزوم التقوى والزهد في الدنيا . لكن ينبغي أن يكون مشار إليه في كل فن
~~من هذه الفنون ، ففي رأس الأولى من أولي الأمر عمر بن عبد العزيز ومن
~~الفقهاء محمد بن علي الباقر رضي الله عنه ، والقاسم ابن محمد بن أبي بكر
~~الصديق وسالم بن عبد الله عمرو الحسن البصري ومحمد بن سيرين وغيرهم من
~~طبقاتهم ، ومن القراء عبد الله بن كثير ، ومن المحدثين ابن شهاب الزهري
~~وغيرهم من التابعين وتابع التابعين . وفي رأس الثانية من أولي الأمر
~~المأمون ، ومن الفقهاء الشافعي ، وأحمد ابن حنبل لم يكن مشهورا حينئذ ،
~~واللؤلؤي من أصحاب أبي حنيفة وأشهب من أصحاب مالك ، ومن الإمامية علي بن
~~موسى الرضا رضي الله عنه ، ومن القراء يعقوب الحضرمي ، ومن المحدثين يحيى
~~بن معاذ ، ومن الزهاد معروف الكرخي . وفي الثالثة من أولي الأمر المقتدر
~~بالله ، ومن الفقهاء أبي العباس بن شريح الشافعي وأبو جعفر الطحاوي الحنفي
~~وابن جلال الحنبلي وأبو جعفر الرازي الإمامي ، ومن المتكلمين أبو الحسن
~~الأشعري ، ومن القراء أبو بكر أحمد بن موسى ابن مجاهد ، ومن المحدثين أبو
~~عبد الرحمن النسائي ، وفي الرابعة من أولي الأمر القادر بالله ، ومن
~~الفقهاء أبو حامد الأسفرايني الشافعي وأبو بكر الخوارزمي الحنفي وأبو محمد
~~عبد الوهاب المالكي وأبو عبد الله الحسين الحنبلي والمرتضى الطرطوسي أخ
~~الوضاح الشاعر ، ومن المتكلمين القاضي أبو بكر PageV01P314 الباقلاني وابن
~~فورك ، ومن المحدثين الحكم ابن النسفي ، ومن القراء أبو الحسن الجهامي ،
~~ومن الزهاد أبو بكر الدينوري وفي الخامسة من أولي الأمر المستظهر بالله ،
~~ومن الفقهاء الإمام أبو حامد الغزالي الشافعي والقاضي محمد بن المروزي
~~الحنفي وأبو الحسن الراغوي الحنبلي ، ومن المحدثين رزين العبدري ، ومن
~~القراء أبو الفداء القلانسي هؤلاء كانوا من المشهورين في الأمة المذكورة ،
~~وإنما المراد بذكر ذكر من انقضت المأة وهو حي عالم مشار إليه والله أعلم ms275 .
~~من رسالة المشهور قال سيدنا وسندنا وشيخنا ومولانا صفي الحق والحقيقة
~~والدين عبد الرحمن خلد الله تعالى ظلاله علينا وعلى سائر أهل الإيمان : ذكر
~~لي الشيخ برهان الدين الموصلي وهو رجل عالم رحمه الله قال : توجهنا من مصر
~~إلى مكة المعظمة آمين البيت الحرام نريد الحج فلما كنا في أثناء الطريق نزل
~~منزلا وخرج علينا ثعبان ، فتبادر الناس بقتله وسبقهم إليه ابن عمي فقتله ،
~~فاختطف ابن عمي ونحن ننظره ونرى سعيه ولا نرى الجني فتبادر الناس على الخيل
~~والركاب يريدون رده ، فلم يقدروا على ذلك إلا لاح سعيا وهم ينظرون فحصل لنا
~~من ذلك أمر عظيم ، فلما أن كان آخر النهار فإذا به وعليه السكينة والوقار ،
~~فلقيناه وسألنا ما بالك ؟ فقال لنا : ما هو إلا أن قتلت هذا الثعبان الذي
~~رأيتموه فصنع لي كما رأيتم وإذا أنا بين قوم من الجن يقول بعضهم : قتلت أبي
~~، وبعضهم يقول : قتلت ابن عمي فتكاثروا علي ، وإذا برجل لصق بي وقال لي :
~~قل أنا بالله وبالشريعة المحمدية ، فأشار إلى واليهم أن سيروا إلى الشرع
~~فسرنا وصلنا إلى شيخ كبير على مسطبة فلما صرنا بين يديه ، قال : خلوا سبيله
~~وادعوا عليه ، فقال الأولاد : ندعي عليه إنه قتل أبانا ، قال : فقلت حاش
~~لله إنما نحن وفد بيت الله الحرام نزلنا هذا المنزل فخرج علينا ثعبان فبادر
~~الناس إلى قتله فضربته فقتلته ، فلما أن سمع الشيخ مقالتي قال : خلوا سبيله
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة وهو يقول : من تزيا بغير زيه فقتل
~~فلا دية ولا قود ، وردوه إلى مأمنه ، قال : فبادروا وجاؤا بي من مكانهم إلى
~~أن أروني الركب فهذه قصتي والحمد لله رب العالمين .
# للشيخ الرئيس رسالة في العشق ، وقال فيها إن العشق سار في المجردات
~~والفلكيات والعنصريات ، والمعدنيات ، والحيوانات ، حتى أن أرباب الرياضي
~~PageV01P315 قالوا في أعداد المتحابة واستدركوا ذلك على إقليدس ، وقالوا
~~فاته ذلك ولم يذكره وهي المأتان وعشرون عدد زائد أجزائه أكثر منه ، وإذا
~~جمع كانت أربعة وثمانين ومأتين بغير زيادة ms276 ولا نقصان والمأتان وأربعة
~~وثمانون عدد ناقص أجزاؤه أقل منه ، وإذا جمعت كانت جملتها مأتين وعشرين ،
~~فلكل من العددين المتحابين أجزاء مثل آخر .
# فالمأتين والعشرون لها نصف وربع وخمس وعشر ونصف عشر وجزء من أحد عشر وجزء
~~من اثنين وعشرين وجزء من أربعة وأربعين وجزء من خمسة وخمسين وجزء من مائة
~~وعشرة وجزء من مأتين وعشرين وجملة ذلك من الأجزاء البسيطة الصحيحة مأتين
~~وأربعة وثمانين .
# والمأتان والأربعة والثمانون ليس لها إلا نصف وربع وجزء من أحد وسبعين
~~وجزء من مأة واثنين وأربعين وجزء من مأتين وأربعة وثمانين فذلك مأتان
~~وعشرون فقد ظهر بهذا المثال تحاب العددين ، وأصحاب العدد يزعمون أن ذلك
~~خاصية عجيبة في المحبة مجرب .
# للحبتري
# وإذا الزمان كساك حلة معدم . . . فالبس له حلل النوى وتغرب
# أبو الطيب
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا . . . وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى . . . أكان سخاء ما أتى أم تساخيا ؟
# خلقت الوفا لو رحلت إلى الصبا . . . لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# فتى ما سرينا في ظهور جدودنا . . . إلى عصره إلا نرجى التلاقيا
# ما فيه صنعة الاستخدام
# إذا نزل السماء بأرض قوم . . . رعيناه وإن كانوا غضابا
# قال الصفدي للقاضي زين الدين وقد أنشده بعض شعراء العصر بيتا له يجمع
~~استخدامين ، فاستخدم هو أربعة شعر :
# ورب غزالة طلعت بقلبي وهو مرعاها . . . نصبت لها شباكا من نضار ثم صدناها
# وقالت لي وقد صرنا إلى عين قصدناها . . . PageV01P316 بذلت العين فاكحلها
~~بطلعتها ومجراها
# ومعنى الاستخدامات الأربعة : بذلك الذهب فاكحل عينك بطلوع عين الشمس
~~ومجرى العين الجارية من الماء .
# قال الجنيد : العشق ألفة رحمانية وإلهام شوقي أوجبها الله تعالى على كل
~~ذي روح ، ليحصل به اللذة العظمى التي لا يقدر على مثالها إلا بتلك الألفن ،
~~وهي موجودة في النفس ، مقدرة مراتبها عند أربابها ، فما أحد إلا عاشق لأمر
~~يستدل به على قدر طبقة من الخلق ، ولذلك كان أشرف المراتب في الدنيا مراتب
~~الذين زهدوا فيها ، مع كونها معاينة ، ومالوا إلى الآخرة مع كونها مخبرا ms277
~~لهم عنها بصورة لفظ . لمجير الدين محمد بن تميم كتبها على وردة وأرسلها إلى
~~معشوقه :
# سيقت إليك من الحدائق وردة . . . وأتتك قبل أوانها تطفيلا
# طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت . . . فمها إليك كطالب تقبيلا
# وسقيم الجفون أودعه الله . . . بذاك السقام سرا خفيا
# غلبت مقلتاه قلبي عشقا . . . وضعيفان يغلبان قويا
# للشيخ العلامة تقي الدين ابن دقيق العبد :
# كم ليلة فيك وصلنا السرى . . . لا نعرف الغمض ولا نستريح
# واختلف الأصحاب ماذا الذي . . . يزيل من شكواهم أو يريح
# فقيل تعريسهم ساعة . . . وقيل بل ذكراك وهو الصحيح
# قال الصفدي : انظر إلى هذا النظم ، ما ألطف تركيب ألفاظه وما أحلاه .
~~وكونه استعمل طريق الفقهاء في البحث في ذكر اختلاف الأصحاب ، وأنه قيل كذا
~~وقيل كذا وقلت كذا وهو الصحيح ، كأنه إمام الحرمين وقد ألقى درسا في مسألة
~~فيها خلاف بين الأصحاب ، وقد رجح ما رآه هو عنده من الدليل ، وما رأيت أحسن
~~من هذا بيتا وهو يصف أحوالهم في السري . ومشاقهم في التعب ويشاورهم فيما
~~بينهم ، وما أشار به كل منهم على إزالة ما نالهم من العناء وأدخل فيه ذكر
~~الممدوح ، ونص على تصحيحه ، فكأنه في حلقة الدرس وقد شرع في مسألة خلافية
~~ويحرم هذا النظم على غير الشيخ تقي الدين PageV01P317 فلم تك تصلح إلا له .
~~. . ولم يك يصلح إلا لها
# أبو الطيب
# وكل امرىء يولي الجميل محبب . . . وكل مكان ينبت العز طيب
# وأنت مع الله في جانب . . . قليل الرقاد كثير التعب
# كأنك وحدك وحدته . . . وأن البرايا با أبن وأب
# قال مسلم بن الوليد يمدح ابن مزيد الشيباني شعراك
# تراه في الأمن في درع مضاعفة . . . لا يؤمن الدهر إن يدع على عجل
# لا يعبق الطيب خديه ومفرقه . . . ولا يمسح عينيه من الكحل
# يقال : إن هارون الرشيد لما سمع هذا البيت وفهم أنه لمن وفيمن ، طلب ابن
~~مزيد فأحضر وعليه ثياب ملونة ممصرة فلما نظره الرشيد في تلك الحال قال :
~~أكذبت شاعرك يا ابن مزيد ؟ قال : فيم يا أمير المؤمنين ؟ قال في قوله :
~~تراه في الأمن الخ ms278 ، فقال : لا والله ما أكذبته ، وإن الدرع علي ، ما
~~فارقني ، وكشف ثيابه فإذا عليه درع . فأمر الرشيد بحمل خمسين ألف دينار إلى
~~مزيد وخمسة آلاف دينار إلى مسلم ، ويقال : إنه لما سمع البيت قال : منعي من
~~الطيب وأرهقني باقي عمري ، فما رؤي بعد ذلك ظاهر الطيب ولا مكتحلا : ويقال
~~إنه كان أعطر الناس في زمانه ، وكان يقول : الله بيني وبين مسلم ، احرمني
~~أحب الأشياء . PageV01P318
# من محاسن المتخلصات قول أبو الطيب
# نودعهم والبين فينا كأنه . . . قنا بن أبي الهيجاء في صدر فيلق
# وليلة كحلت بالسهد مقلتها . . . ألقت قناع الدجى في كل أخدود
# قد كان تفرقني أمواج ظلمتها . . . لولا اقتباسي سنا من وجه داود
# آخر
# أتتنا بها ريح الصبا فكأنها . . . فتاة تزجيها فتاة تقودها
# فما برحت بغداد حتى تفجرت . . . بأودية ما تستفيق مدودها
# فما قضت حق العراق وأهله . . . أتاها من الريح الشمال بريدها
# فمرت تفوت الطرف سعيا كأنها . . . جنود عبيد الله ولت بنودها
# لا يرجع الكلف الدليل عن الهوى . . . أو يرجع الملك العزيز عن الندى
# فالوجد لي وحدي دون الورى . . . والملك لله وللظاهر
# لأبي الحسين الجزار يمدح فخر القضاة نصر الله ابن قصافة :
# وكم ليلة قد بتها معسر ولي . . . بزخرف آمالي كنوز من اليسر
# أقول لقلبي كلما اشتقت للغنى . . . إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر
# للأرجاني في كثرة أسفاره
# وأخو الليالي ما يزول مراوحا . . . ما بين أدهم خيلها والأشهب
# والأرض لي كرة أواصل ضربها . . . وصوالجي أيدي المطايا اللعب
# فيه لغيره
# ألف النوى حتى كأن رحيله . . . للبين رحلته إلى الأوطان
# للأمير علاء الدين PageV01P319
# ردفه زاد في الثقالة حتى . . . أقعد الخصر والقوام السويا نهض الخصر
~~والقوام وقاما . . . وضعيفان يغلبان قويا
# جمال الدين محمد بن بنانة
# ومليح قد أخجل الغصن والبدر . . . قواما رطبا ووجها جليا
# غلب الصبر في لقانا ظريه . . . وضعيفان يغلبان قويا
# لأبي الطيب في بعض أسفاره
# أهم بشيء والليالي كأنها . . . تطاردني من كونه وأطارد
# وحيدا من الخلان في كل بلدة . . . إذا عظم المطلوب قل المساعد
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة . . . سبوح لها ms279 منها عليها شواهد
# خليلي إني لا أرى غير شاعر . . . فلم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبوا أن السيوف كثيرة . . . ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# من أبيات وقعت فيها ألفاظ مكررة لأبي الطيب :
# ولم أر مثل جيراني ومثلي . . . لمثلي عند مثلهم مقام
# أسد فرايسه الأسود يقودها . . . أسد تصير له الأسود ثعالبا
# وقال الأصمعي لمن أنشده
# فما للنوى جد النوى قطع النوى . . . كذاك النوى قطاعة لوصاله
# لو تسلط على هذا البيت شاة لأكلته . PageV01P320
# أبونواس
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا . . . ويوما له يوم الترحل خامس
# قال : ابن الأثير : في المثل السائر مرادهم من ذلك أنهم أقاموا أربعة
~~أيام ويا عجبا له يأتي بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش . قال
~~الصفدي : أبو نؤاس أجل قدرا من أن يأتي بمثل هذه العبارة لغير معنى طائل ،
~~وهو له مقاصد يراعيها ، ومذاهب يسلكها فإن المفهوم منه أن المقام كان سبعة
~~أيام ، لأنه قال وثالثا ويوما آخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس ، وابن
~~الأثير لو أمعن الفكر في هذا ربما كان يظهر له .
# للازري
# قسما بها ما شاق قلبي بعدها . . . مغنى سوى مغنى بأطراف القرى
# مغنى حوى قبرا حوى جسدا حوى . . . صدرا حوى علم النبي الأطهر
# | أسماء الشهور عند العرب
# العرب كانت تسمي المحرم المؤتمر وصفر ناجرا وربيع الأول خوانا وربيع
~~الثاني وبصانا وجمادى الأولى الحنين وجمادى الاخرى الرنى ورجب الأصم وشعبان
~~العاذل ورمضان الناتق والشوال وعلا واغلا وذو العقدة هواعا وورنة وذو الحجة
~~بركا وقد نظمها الصاحب إسماعيل بن عباد :
# أردت شهور العرب في جاهلية . . . فخذها على سرد المحرم تشترك
# فمؤتمر يأتي ومن بعد ناجر . . . وخوان مع وبصان تجمع في شرك
# حنين ورني والأصم وعاذل . . . وناتق مع وعل وورنة مع برك
# وما أحسن قول الشاعر
# وشادن مبتسم عن حبب . . . مورد الخلد مليح الشنب
# يلومني العاذل في حبه . . . وما درى شعبان أني رجب
# لمجير الدين محمد بن تميم
# وكأنما النار التي قد أوقدت . . . ما بيننا ولهيبها المتضرم
# سوداء أحرق قلبها فلسانها . . . بسفاهة للناظرين تكلم
# وله أيضا ms280
# كأنما نارنا وقد خمدت . . . جمرها بالرماد مستور
# دم جرى من فواخت ذبحت . . . من فوقها ريشهن مشهور
# لشرف الدين محمد بن موسى القدسي :
# اليوم يوم سرور لا شرور به . . . فزوج ابن سحاب بابنة العنب
# ما أنصف الكأس من أيدي القطوب بها . . . ثغرها باسم عن لؤلؤ الحبب
# كأنما النار في تلهبها . . . والفحم من فوقها يغطيها
# زنجية شبكت أناملها . . . من فوق نارنجة ليخفيها PageV01P321
# أزهر اللوز أنت لكل زهر . . . من الأوهار يأتينات إمام
# لقد حسنت بك الأيام حتى . . . كأنك في فم الدنيا ابتسام
# شرف الدين ابن الوكيل
# وإن أقطب وجهي حين تبسم لي . . . فعند بسط الموالي يحفظ الأدب
# ما أحسن قول من قال : ما أنصفتها تضحك في وجهك وتعبس في وجهها حكي أن عند
~~الرشيد ذكر قول أبي نؤاس :
# فاسقني البكر التي اعتجرت . . . بخمار الشيب في الرحم
# فقال لمن حضر : ما معناه ؟ فقال أحدهم : إن الخمرة ، إذا كانت في دنها
~~كان عليها شيء من الزبد وهو الذي أراده . وكان الأصمعي حاضرا فقال : يا
~~أمير المؤمنين إن أبا علي أجل خطرا ، وإن معانيه لخفية فاسألوه عن ذلك ،
~~فأحضر وسئل فقال : إن الكرم أول آن يخرج العنقود في الزرجون يكون عليه شيء
~~شبيه بالقطن ، فقال الأصمعي : ألم أقل لكم إن أبا نواس أدق نظرا مما قلتم ؟
~~! .
# مسألة قوله تعالى : ' كيف نكلم من كان في المهد صبيا ' قال ابن الأبناري
~~في أسرار العربية : كان هنا تامة ، وصبيا منصوب على الحال ، ولا يجوز أن
~~تكون ناقصة لأنه لا اختصاص بعيسى عليه السلام في ذلك ، ولأنه كان في المهد
~~صبيا ، ولا عجب في تكليم من كان في ما مضى في حال الصبى إنتهى ، وقال أبو
~~البقا : كان زائدة ، أي هو في المهد وصبيا حال من الضمير في الجار والمجرور
~~، والضمير المنفصل المقدر كان متصلا لكان ، وقيل : كان الزائدة لا يستتر
~~فيها ضمير ، فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير هو بل يكون الظرف صلة من ، وقيل :
~~لست زائدة ، بل هي كقوله : ' وكان الله غفورا رحيما ' وقيل : بمعنىصار وقيل
~~: هي تامة ms281 إنتهى .
# يقال : أهجى بيت قالته العرب قول الأخطل :
# قوم إذا استنج الأضياف كلبهم . . . قالوا لأمهم بولي على النار
# ضيقت فرجها بخلا ببولتها . . . ولم تبل لهم إلا بمقدار PageV01P322
# قال الصفدي : اشتمل قوله قوم إلى آخره على معايب : أولها أنهم لا يعطون
~~للضيف شيئا حتى يرضى بنباح كلابهم فيستنج منها ، وثانيها إن لهم نار قليلة
~~لفقرهم تطفى ببول امرأة ، وثالثها أن أمهم تخدمهم فليس لهم خدم غيرها ،
~~ورابعها أنهم كسالى عن مباشرة أمورهم حتى تقوم بها أمهم ، وخامسها أنهم
~~عاقون لوالدتهم بحيث أنهم يمتهنونها في الخدمة وسادسها عدم أدبهم لأنهم
~~يخاطبون أمهم هذه المخاطبة التي تستحي الكرام الإلتفات بها ، وثامنها أنهم
~~جبناء لا يرقدون لأنهم مستيقظون يسمعون الحس الخفي من البعد وتاسعها
~~قذارتهم لأنهم لا يتألمون بما يصعد من رائحة البول إذا وقع في النار ،
~~وعاشرها إلزام والدتهم بأن لا تبول لهم إلا بمقدار وتدخر ذلك لوقت الحاجة
~~إليه وإلا فما كل وقت يطلب الإنسان الإراقة يجدها فتجد لذلك ألما ومشقة من
~~احتباس البول ، حادي عشرها إفراطهم في البخل إلى غاية يشفقون معها على
~~الماء أن تطفي به النار ، وثاني عشرها أنها تأكد بهذا القول عداوة المجوس
~~للعرب لأن الفرس يعبدونها وأولئك يبولون عليها فيؤكد الحقد . حكي أن بعض
~~الأطباء كان في خدمة بعض الملوك في غزوة لم يكن معه وقت النصرة كاتب يرسل ،
~~فتقدم للطبيب أن يكتب إلى الوزير يعلمه بذلك ، فكتب إليه : أما بعد فإن كنا
~~مع العدو في حلقة كدائرة البيمارستان حتى لو رميت بصاقة لما وقعت إلا علي
~~فيقال : فلم تكن إلا كنبضة أو نبضتين حتى لحق العدو بحران عظيم ، فهلك
~~الجميع بسعادتك يا معتدل المزاج . قريب من هذا قول من كان يعرف الرياضي حين
~~احتضر : اللهم يا من يعلم قطر الدائرة ، ونهاية العدد ، والجذر الأصم ،
~~أقبضني إليك على زاوية قائمة ، واحشرني على خط مستقيم PageV01P323
# للشيخ فتح الدين بن سيد الناس الحافظ في جماعة ، كانوا شبيهين بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# لخمسة شبه المختار من مضر . . . يا حسن ms282 ما خؤلوا من شبه الحسن
# كجعفر وابن عم مصطفى قثم . . . وسائب وأبي سفيان والحسن
# ومن جملة التطيرات ما جرى لجرير عند عبد الملك لما أنشد قوله أتصحو أم
~~فؤادك غير صاح ؟ فتشاءم به عبد الملك ، وقال : يا ابن الفاعلة بل فؤادك ،
~~وكذلك لما أنشده ذو الرمة ما بال عينيك منها الماء ينسكب وكان بعين عبد
~~الملك مرض لا يزال تدمع منه ، فقال له : وما سؤالك عن هذا يا جاهل ؟ وأمر
~~بإخراجه .
# وكذلك ما وقع لأبي نواس لما هنى جعفر بن يحيى بانتقاله إلى قصر جديد بناه
~~بقصيدة وختمها بقوله :
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم . . . بني برمك من رائحين وغاديا
# فتطير يحيى وقال نعينا لأنفسنا ، وبعد أيام أوقع بهم الرشيد .
# وقيل : إن أبا نؤاس قصد التشاؤم لهم ، وكان في نفسه من جعفر شيء .
# لابن القيرواني وأجاد
# وأسرى بناس يمموا كعبة الندى . . . فهم سجد فوق المذاكي وركع
# على كل نشوان العنان كأنما . . . جرى في وريديه الرحيق المشعشع
# شكائمها معقودة بسياطها . . . تخال بأيدينا أراقم تلسع
# للأرجاني
# كنا جميعا والدار تجمعنا . . . مثل حروف الجميع ملتصقة
# واليوم جاء الوداع يجعلنا . . . مثل حروف الوداع مفترقة .
# لابن إسرائيل
# وأسمر عسجدي اللون يحكي . . . معاطف فده السمر العوالي
# يدير على الشقيق عذار آس . . . ويبسم بالعقيق عن اللئالي
# لمرة بن يحكان ، يخاطب امرأته وقد نزل به ضيف . PageV01P324
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة . . . ضمي إليك رحال القوم والسلبا
# في ليلة من جمادي ذات أندية . . . لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة . . . حتى يلف على خيشومه الذنبا
# قوله أندية : جمع ندى شاذ إذ القياس في جمع المقصور أن يكون على أفعال
~~مثل حشى وأحشاء وقفا وأقفاء ، وفي الممدود أن يكون على أفعله مثل غطاء
~~وأغطية ، وهواء وأهوية كما في الجوار شاء وأرشية وثبت أن ندى جمعه أنداء
~~وتأوله بعضهم فقال : أندية جمع ناد وهو المجلس يعني أنهم كانوا يجلسون في
~~الأندية يصطلون وليس بشيء .
# قال الصفدي : ذكرت بالأبيات هنا ، ما حكاه الشيخ محمد بن محمد ms283 بن محمد
~~سيد الناس العمري قال اجتمع تاج الدين الأثير وفخر الدين بن لقمان وكان
~~لتاج الدين مملوك يدعى الطنبا فجعل يدعوه باسمه والطنبا بجنبه ، وهو لا
~~يراه ويكرره نداءه ويقول : أين أنت يا الطنبا فإني لا أراك ، فقال فخر
~~الدين :
# في ليلة من جمادي ذات أندية . . . لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا
# الليل طويل فلا تقصره بمنامك ، والنهار مضى فلا تكدره بآثامك .
# | لغات لعل
# لعل كلمة ترج ، وفيها لغات : لعل ، وعل ، ولعن وعن بالنون ، ولان بفتح
~~اللام ، وان ، ورعن ، ورغن بالغين المعجمة ، ولغن باللام ، والغين المعجمة
~~، ولعلت بزيادة التا في آخر لعل وقال الصفدي : لعل تكون حرف جر في لغة بني
~~عقيل ، كما تكون متى حرف جر في لغة بني هذيل .
# لأبي نواس
# فتمشت في مفاصلهم . . . كتمشي البرء في السقم
# حكى الأصمعي قال : حضرت مجلس الرشيد وعنده مسلم بن الوليد ، إذ دخل أبو
~~نواس فقال له : ما أحدثت بعدنا يا أبا نواس ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ولو
~~في الخمر قال قاتلك الله ولو في الخمر ، فأنشده .
# يا شقيق النفس من حكم . . . نمت عن ليلى ولم أنم
# حتى أتى على آخرها ، فقال : أحسنت يا غلام أعطه عشرة آلاف درهم ، وعشر
~~خلع فأخذها وخرج ؛ فلما خرجنا من عنده قال لي مسلم بن الوليد : ألم تريا
~~أبا سعيد PageV01P325 إلى الحسن بن هاني كيف سرق شعري وأخذ به مالا وخلعا ؟
~~فقلت : وأي معنى سرق ؟ وقال : قوله فتمشت في مفاصلهم إلى آخره فقلت : وأي
~~شيء قلت ؟ قال قلت :
# غراء في فرعها الليل على قمر . . . على قضيب على دعص القنا الدهس
# أذكى من المسك أنفاسا وبهجتها . . . وقلبها في الصمت والخرس
# كأن قلبي وشاحا إذا خطرت . . . وقلبها قلبها في الصمت والخرس
# تجري محبتها في قلب وامقها . . . جرى السلامة في أعضاء منتكس
# فقلت : ممن سرقت هذا المعنى ؟ فقال : لا أعلم أخذته من أحد ، فقلت بلى من
~~عمرو بن أبي ربيعة حيث يقول :
# أما والراقصات بذات عرق . . . ورب البيت والركن العتيق
# وزمزم والطواف ومشعريها . . . ومشتاق يحن إلى مشوق ms284
# لقد دب الهوى لك في فؤادي . . . دبيب دم الحياة إلى العروق
# فقال : ممن سرق عمرو بن ربيعة هذا المعنى ؟ قلت : من بعض البدويين .
# حيث يقول :
# وأشرب قلبي حبها ومشى به . . . كمشي حميا الكأس في عقل شارب
# ودب هواها في عظامي وحبها . . . كما دب في الملسوع سم العقارب
# فقال لي : ممن أخذ هذا البدوي ؟ قلت : من أسقف نجران حيث يقول :
# منع البقاء تقلب الشمس . . . وطلوعها من حيث لا تمسي وطلوعها حمراء صافية
~~. . . وغروبها صفراء كالورس
# تجري على كبد السماء كما . . . يجري حمام الموت في النفس
# انتهى ما حكى الأصمعي : قال الصفدي : وقد أخذه أبو نواس برمته من بعض
~~الهذليين ، يصف قانصا تحبل صيدا بسرعته مشى حيث يقول :
# فتمشى لا تحس بها . . . كتمشي النار في الفحم
# أقول : وقال أبو طيب : قريبا من هذه المعاني :
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي . . . فأصبح لي عن كل شغل بها شغلي
~~PageV01P326
# وأتى عبد الله بن الحجاج بهذا المعنى من غير تشبيه ، فقال :
# فبت أسقاها سلافا مدامة . . . لها في عظام الشاربين دبيب
# ولمسلم بن الوليد
# موف على مهج في يوم ذي رهج . . . كأنه أجل يسعى إلى أمل
# آخر
# كنت مثل النسيم عند دبيب . . . سحرا عند تل ردف حبيبي
# فلهذا فتحت زهرة ورد . . . بقضيب عند الهبوب رطيب
# مسألة قوله تعالى : ' ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ' .
# | قاعدة لو
# قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي رحمه الله : قاعدة لو أنها
~~إذا دخلت على ثبوتيين كانتا منفيين ، أو على نفيين كانتا ثوبتيين ، أو نفي
~~وثبوت فالثبوت نفي وبالعكس وإذا تقررت هذه القاعدة ، فيلزم أن يكون كلمات
~~الله قد نفدت وليس كذلك . ونظير هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~' نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ' يقتضي أنه خاف وعصى مع الخوف
~~وهو أقبح ، وذكر الفضلاء في الحديث وجوها . أما الآية فلم أر لأحد فيها
~~كلاما ، ويمكن تخريجها على ما قالوه في الحديث ms285 غير أني ظهر لي جواب عن
~~الحديث والآية جميعا سأذكره ، قال ابن عصفور : لو في الحديث بمعنى إن لمطلق
~~الشرط وأن لا يكون كذلك ، وقال شمس الدين الخسر وشاهي : لو في أصل اللغة
~~لمطلق الربط وإنما اشتهرت في العرف بما مر ، والحديث إنما ورد بالمعنى
~~اللغوي لها .
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : الشيء الواحد قد يكون له سببان فلم
~~يلزم من عدم أحدهما عدمه ، وكذلك هيهنا الناس في الغالب إنما لم يعصوا لأجل
~~الخوف ، فإذا ذهب الخوف عصوا فأخبر صلى الله عليه وسلم أن صهيبا اجتمع له
~~سببان يمنعان عن المعصية الخوف والإجلال .
# وأجاب غيرهم بأن الجواب محذوف : تقديره لو لم يخف الله عصمه الله . والذي
~~ظهر لي أن لو أصلها تستعمل للربط بين شيئين كما تقدم ، ثم إنها أيضا تستعمل
~~لقطع الربط ، تقول لو لم يكن زيد عالما لا كرم أي لشجاعته جوابا لسؤال سائل
~~يقول : إنه إذا لم يكن عالما لم يكرم ؟ فربط بين عدم العلم وعدم الإكرام
~~فتقطع أنت ذلك الربط ، وليس مقصودك أن PageV01P327 تربط بين عدم العلم
~~والإكرام ، لأن ذلك ليس بمناسب ، وكذلك الحديث ، وكذلك الآية ، لما كان
~~الغالب على الناس أن يرتبط عدم عصيانهم بخوف الله ، فقطع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك الربط ، وقال لو لم يخف الله لم يعصه ، ولما كان الغالب
~~على الأوهام أن الأشجار كلها إذا صارت أقلاما والبحر مدادا مع غيره يكتب به
~~الجميع فيقول الوهم : ما يكتب بهذا الشيء إلا نفد ، قطع الله تعالى هذا
~~الربط ، وقال : ما نفدت ، إنتهى كلامه .
# قال علي بن البسام البغدادي : كنت أتعشق غلاما لخالي ابن حمدون ، فنمت
~~ليلة عنده وقمت لأدب عليه فلسعتني عقرب ، فقلت آه ، فانتبه خالي وقال ما
~~أتى بك إلى هيهنا ؟ فقلت قمت لأبول ؟ فقال : صدقت ولكن في است غلامي ،
~~فحضرني إذ ذاك هذه الأبيات :
# ولقد سريت مع الظلام لموعد . . . حصلته من غادر كذاب
# فإذا على ظهر الطريق معدة . . . سوداء قد علمت أوان ذهابي
# لا بارك الرحمن ms286 فيها إنها . . . دبابة دبت إلى دباب
# آخر
# ولقد هممت بقتل نفسي بعده . . . أسفا عليه فخفت أن لا نلتقي
# قال أبو سعيد الرستمي
# في الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا . . . ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي
# كما سامحو عمرا : بواو مزيدة . . . وضويق بسم الله في ألف الوصل
# ابن قلاقس
# قرنت بواو الصدغ صاد مقبل . . . وأبديت لاما في عذار مسلسل PageV01P328
# فإن لم يكن وصل لديك لعاشق . . . فماذا الذي أبديت للمتأمل
# لبعضهم غير المقول عيوبه كالواو من . . . عمرو ترى واللفظ منه قصير
# كالنون من زيد يقال مديحه . . . باللفظ لكن لا يراه بصير
# قال التهامي
# لغو كحرف زيد لا معنى له . . . أو واو عمرو فقدها كوجودها
# قال صلاح الدين الصفدي : بعد إيراد هذه الأشعار وكان الجاحظ يزعم أن عمرا
~~أرشق الأسماء ، وأخفها ، وأزهرها وأسهلها ، وكان يسميه الاسم المظلوم ويعني
~~بذلك : إلزاقهم به الواو التي ليست من جنسه ولا فيه دليل عليها ولا إشارة
~~لها .
# قال نامق هذا السطور : لو وجه كلام الجاحظ في تسميته الاسم المذكور بما
~~سماه بأنه يقع في أكثر الأمثلة لاسيما في العلوم الأدبية مضروبا أو مقتولا
~~كما لا يحجب على من له أدنى اطلاع عليها لكان أظهر ،
# ومن أمثال العرب قولهم وقع رمضان في الواوات ، يريدون أنه جاوز العشرين
~~فلا يذكر إلا بواو العطف ، ويشهد بذلك قول محمد بن علي بن منصور بن بسام .
# قد قرب الله منا كلما شسعا . . . كأنني لهلال العيد قد طلعا
# فخذ للهوك في شوا أهبته . . . فإن شهرك في الواوات قد وقعا
# وكذا في قولهم وقع الشهر في الأنين مرادهم إنهم يقولون : فيه أحد وعشرين
~~وثاني وعشرين ، فيكون الأنين فيه .
# وفي أمثال العوام : إذا وقع رمضان في الأنين ، خرج شوال من الكمين .
# لأبي الطيب
# الرأي قبل شجاعة الشجعان . . . هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة . . . بلغت من العلياء كل مكان
# ولربما طعن الفتى أقرانه . . . بالرأي قبل تطاعن الأقران
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم . . . أدنى إلى شرف من الإنسان
# | ما قيل في جمع اليد
# قال ms287 الصفدي الأيدي جمع اليد وهي PageV01P329 النعمة ، وهذا هو الصحيح وقد
~~أخرجها عوام العلماء باللغة عن أصل وضعها فاستعملوا الأيادي في جمع يد
~~الجارحة ، ونجد أكثر الناس يكتب إلى صاحبه المملوك يقبل الأيادي الكريمة
~~وهي لحن ، وإنما الثواب الأيدي الكريمة .
# قيل لبعض الأعراب وقد أسن ، كيف أنت اليوم ؟ فقال : ذهب مني الأطيبان :
~~الأكل والنكاح ، وبقي الأرطبان : السعال والضراط .
# قال الصفدي : ورأيت غير مرة بدمشق سنة سبعمائة وواحد وثلاثين شخا يعرف
~~بالنظام العجمي وهو يلعب الشطرنج غائبا في مجلس الصاحب شمس الدين وأول ما
~~رأيته لعب مع الشيخ أمين الدين سليمان رئيس الأطباء ، فغلبه مستديرا ولم
~~يشعر به حتى ضرب شاه مات بالفيل .
# وحكى له عنه ، أنه يلعب غائبا على رقعتين ، وقدامه رقعة يلعب فيها حاضرا
~~ويغلب في الثلاث ، وكان الصاحب يدعه في وسط الدست ويقول له : عدلنا قطعك ،
~~وقطع غريمك ، فيسردها جميعا كأنه يراها .
# | واضع الشطرنج
# الناس كثير منهم يخلط في الصولي وهو أبو بكر محمد بن يحيى بن صول تكين
~~الكاتب وتزعم أنه واضع الشطرينج ، لما ضرب المثل به فيه ، والصحيح أن واضعه
~~صصه بن داهر الهندي .
# | ما قيل في النرد
# وقال الصفدي : أردشير بن بابك أول ملوك الفرس الأخيرة ، قد وضع النرد
~~ولذلك قيل له : نردشير ، وجعله مثالا للدنيا وأهلها . فرتب الرقعة اثني عشر
~~بيتا بعدد شهور السنة ، والمهارك ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر ، والفصوص
~~مثل الأفلاك ، ورميها مثل تقبلها ودورانها والنقط فيها بعدد الكواكب
~~السيارة كل وجهين منها سبعة : الشش ويقابله اليك ، والبنج ويقالبه الدو ،
~~والجهار ، ويقابله السه ، وجعل ما يأتي به اللاعب من لنقفوش كالقضاء والقدر
~~تارة له وتارة عليه ، وهو يصرف المهارك على ما جاءت به النقوش لكنه إذا كان
~~عنده حسن نظر كيف يتأتى وكيف يتحيل على الغلبة قهر خصمه مع الوقوف عندما
~~حكمت به الفصوص ؛ وهذا مذهب الأشاعرة .
# لجميل
# أريد لا نسي ذكرها فكأنما . . . تمثل لي ليلى بكل سبيل
#
# | أقسام الواوات :
# قد جمع السراج أقسام الواوات وأحسن : PageV01P330
# مالي أرا عمرا اني استجرت به . . . قد ms288 صار عمروا بواو فيه وانصرفا
# ونام عن حاجة نبهته غلطا . . . لها فألقيت منه السهد والأسفا
# والمستجير بعمرو قد سمعت به . . . فما أزيدك تعريفا بما عرفا
# المستجير بعمرو عند كربته . . . كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وتلك واو ولا والله ما عطفت . . . ولو أتت واو عطف ما أتت طرفا
# ولو غدت واو حال لم تسر ولو . . . أتى بها قسما ما بر إذ خلفا
# أو واو رب لما جرت سدى أسف . . . وكثرته خلافا للذي الفا
# أو واو مع لم أجد خيرا أتى معها . . . أو واو جمع غدا من فرقه نيفا
# وليت صدعا بها قد شبهوه غدا . . . يكوي بناري وهذا في السلو كفى
# والله يطمسها واوا ذكرت بها . . . دالا بوسطي وكانت قبل ذا ألفا تلفا
# لمحمد بن إبراهيم الساعدي الأنصاري بيت واحد لضبط عدد بيوت الشطرنج .
# إن رمت تضعيف شطرنج بجملته . . . ها واوه طفجز مد زود دحا
# تصبر للعواقب واحتسبها . . . فأنت من الحوادث في اثنين
# تريحك بالمنا أو بالمنايا . . . فإن الموت إحدى الراحتين
# لأبي عثمان سعيد بن الحميد
# لامت قبلك بل أحيا وأنت معا . . . ولا أعيش إلى يوم تموتينا
# لكن تعيش لما نهوى ونأمله . . . ويرغم الله فينا وأنف واشينا
# حتى إذا قدر الرحمن ميتتنا . . . وحال من أمرنا ما ليس يغنينا
# متنا جميعا كغصني بانة ذبلا . . . من بعد ما نضرا واستسقيا حينا
# في مثل طرفة عين لا أذوق شجى . . . من الممات ولا أيضا تذوقينا
# لابن التلعفري
# يا شيب كيف وما انقضى زمن الصبا . . . عاجلت مني اللمة السوداء
# لا تعجلن فوالذي جعل الدجى . . . من ليل طرتي البهيم ضياء PageV01P331
# لو أنها يوم المعاد صحيفتي . . . ما سر قلبي كونها بيضاء
# لشرف الدين شيخ الشيوخ نجماة بحماة
# إن تدعني خاليا من لوعتي فلقد . . . أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل
# عاتبت إنسان عيني في تسرعه . . . فقال لي خلق الإنسان من عجل
# حكي أن كثيرا أتى الفرزدق ، فقال له الفرزدق : يا أبا صخر أنت أنسب العرب
~~حيث تقول :
# أريد لانسى ذكرها فكأنما . . . تمثل لي ليلى بكل سبيل
# فقال كثير وأنت أفخر العرب ms289 حيث تقول :
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا . . . وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# والبيتان لجميل ، وكان كثير سرق الأول ، والفرزدق سرق الثاني .
# للنور الأسعردي
# أعييت إذ لاعبت بالشطرنج من . . . أهوى فأبدى خده التوريدا
# وغدا لفرط الفكر يضرب أرضه . . . بقطاعه لما انثنى مجهودا
# وطفقت أنشده هناك معرضا . . . وجوانحي فيه تذوب صدودا
# رفقا بهن فما خلفن جدائدا . . . أو ما تراها أعظما وجلودا
# ابن قلاقس لا أقتضيك لتقديم وعدت به . . . من عادة الغيث أن يأتي بلا طلب
# عيون جاهك عني غير نائمة . . . وإنما أنا أخشى حرفة الأدب
# لشهاب الدين التلعفري
# وإذا الثنية أشرقت وشمت من . . . أرجالها أرجا كنشر عبير
# سل هضبها المنصوب أين حديثه . . . المرفوع عن ذيل الصبا المجرور
# لابن مياده
# أماني من ليلى حسانا كأنما . . . سقتني بها ليلى على ظمأ بردا
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى . . . وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
~~PageV01P332
# لأبي دلف
# أطيب الطيبات قتل الأعادي . . . واختيالي على متون الجياد
# ورسول يأتي بوعد حبيب . . . وحبيب يأتي بلا ميعاد
# قيل لبعض العشاق : ما تتمنى ؟ فقال : أعين الرقبا ، وألسن الوشاة ،
~~وأكباد الحساد .
# وقيل لبعض الأعراب : ما أمتع لذات الدنيا ؟ فقال ممازحة الحبيب وغيبة
~~الرقيب .
# قال بعض المحققين : النفوس جواهر روحانية ، ليست بجسم ولا جسمانية لا
~~داخلة البدن ولا خارجة عنه ، لها تعلق بالأجساد وتشبه علاقة العاشق
~~بالمعشوق ، وهذا القول ذهب إليه الغزالي أبو حامد في بعض كتبه .
# ونقل عن أمير المؤمنين رضي الله عنه أنه قال : الروح في الجسد كالمعنى في
~~اللفظ . قال الصفدي وما رأيت مثالا أحسن من هذا . سئل بعض المتكلمين عن
~~الروح والنفس فقال : الروح هو الريح والنفس هو النفس فقال السائل : فحينئذ
~~إذا تنفس الإنسان خرجت نفسه وإذا ضرط خرجت روحه ، فانقلب المجلس ضحكا .
~~النشر للدواب كالعطاس لنا وانثر فلان أخرج ما في أنفه .
# يقال فضائل الهند ثلاثة كليلة ودمنة ، ولعب الشطرنج وتسعة أحرف التي يجمع
~~أنواع الحساب .
# قال محمد بن شرف القيرواني في مدح الشطرنج : حرب سجال ، وخيل عجال وفرسان
~~ورجال ، قريبة الآجال ، سريعة ms290 عوده المحال ، تستغرق الفكرة ، وتسلب اللب
~~استلاب السكرة ، ويترك اللسان أو الإنسان وما أراد ، أساء أو أجاد ، إلا
~~أنها تدني مجلس الصعلوك من أشرف الملوك حتى لا يكون بينهما في أقرب بقعة
~~إلا قدر الرقعة فربما التقت بنانهما في بيت الرقعة ، ولسانهما في بيت
~~القطعة ، لعب أصولي وقريب صولي فخر لجاجي ولعب لجلاجي مظفر الفئة يراها من
~~مأة بيوته حصينة وشياهه مصونة ودوابه مجتمعة وشياهه أو سباعه مختبئة ، جيد
~~النظر شديد الحضر لا يبقي ولا يذر ، عينه تغلي فكرته تملي ويده تبلي من
~~بلوت بمعنى استخبرت لكن هذا من باب الأفعال بمعنى تختبر .
# حكي أن الرشيد سأل جعفرا عن جواريه فقال : يا أمير المؤمنين كنت في
~~الليلة الماضية مضطجعا وعندي جاريتان ، وهما يكسباني فتناومت عليهما لأنظر
~~صنيعهما PageV01P333 واحداهما مكية والأخرى مدنية ، فمدت المدينة يدها إلى
~~ذلك الشيء ، فلعبت به فانتصب قائمان فوثبت المكية فقعدت عليه ، فقالت
~~المدنية أنا أحق لأني حدثت عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : من أحيى أرضا ميتة فهي له ، فقالت المكية أنا حق به لأني ؟ حدثت
~~عن معمر عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس
~~الصيد لمن أثاره إنما الصيد لمن قبضه ، فضحك الرشيد حتى استلقى على ظهره ،
~~وقال : من تسلو عنهما فقال : جعفرهما ومولاهما بحكمك يا أمير المؤمنين
~~وحملهما إليه .
# أنشد الشيخ جمال الدين ابن مالك على مجيء لفظة أو للإضراب قول جرير .
# ماذا ترى في عيال قد برمت بهم . . . لم أحص عدتهم إلا بعداد
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية . . . لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
# ومن هذا القبيل قوله تعالى : ' وأرسلناه إلى مائة غلف أو يزيدون ' لابن
~~أبي الصقر الواسطي :
# كل رزق ترجوه من مخلوق . . . يعتريه ضرب من التعويق
# وأنا قائل وأستغفر الله . . . مقال المجاز لا التحقيق
# لست أرضى من فعل إبليس شيئا . . . غير ترك السجود للمخلوق . | يقال : إن
~~بعض السؤال اجتاز بقوم يأكلون ، فقال : اتلسلان عليكم يا بخلاء ، فقالوا له ms291
~~: أتقول إنا بخلاء . قال كذبوني بكسرة . |
# | الفرق بين الرؤيا الرؤية
# . | قد فرق : أهل العربية بين الرؤيا والرؤية ، فقالوا الرؤيا مصدر رأي
~~الحلم والرؤية مصدر رأت العين ، وغلطوا أبا الطيب في قوله :
# % مضى الليل والفضل لك لا يمضي % % ورؤياك أحلى في العيون من الغمض % %
~~ابن المعتز : |
# % ألست أرى النجم الذي هو طالع % % عليك فهذا للمحبين نافع %
# % عسى يلتقي في الأفق لحظي ولحظها % % فيجمعنا إذ ليس في الأرض جامع % %
~~حكى أبو الفرج المعافى في الكتاب الجليس والأنيس قال : بينا أبو إسحق مزيد
~~ذات PageV01P334 يوم جالس إذ جاءه أصحابه فقالوا له يا أبا إسحق هل لك في
~~الخروج بنا إلى العقيق وإلى قبا وإلى أحد ناحية قبور الشهداء ؟ فإن هذا يوم
~~كما ترى طيب ، فقال : اليوم يوم أربعاء ولست أبرح من معزلي فقالوا وما تكره
~~من يوم الأربعاء وهو يوم ولد فيه يونس بن متى ، فقال بأبي وأمي صلوات الله
~~عليه قد التقمه الحوت فقالوا يوم نصر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب فقال : أجل بعد ما زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر .
# من مواضع نزع الخافض قوله تعالى : ' واختار موسى قومه ' الآية أي من قومه
~~وقوله جل وعلا ' إلا من سفه ' أي في نفسه وقول الشاعر :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به . . . وقد تركتك ذا مال وذا نسب
# أي أمرتك بالخير . ابن اللبانة
# إن ضعت بالشعر مما قد علمت به . . . ونال جودك أقوام وما شعروا
# فالجود كالمزن قد يسقى بصيبه . . . شوك القتاد ولا يسقى به الزهر
# إن لم تكن أهل نعمي أرتجيك بها . . . فالسلك خيط وفيه ينظم الدرر
# قد فرق أهل العربية بين الربيا والرؤية فقالوا الرؤيا مصدر رأي الحلم ،
~~والرؤية مصدر رأت العين وغلطوا أبا الطيب في قوله :
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي . . . ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
# ابن المعتز
# ألست أرى النجم الذي هو طالع . . . عليك فهذا للمحبين نافع
# عسى يلتقي في الأفق لحظي ولحظها . . . فيجمعها إذ ليس في الأرض جامع
# آخر
# لئن رحت مع ms292 فضلي عن الحظ خاليا . . . وغيري على نقض به قد عدى حالي
# فإني كشهر الصوم أصبح عاطلا . . . وطوق هلال العيد في جيد شوال
# ابن سناء الملك
# ورب مليح لا يحب وضده . . . يقبل منه العين والخد والفم
# هو الجد خذه إن أردت مسلما . . . ولا تطلب التعليل فالأمر منهم
# الشافعي
# لو أن بالحيل الغنى لوجدتني . . . بنجوم أفلاك السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجى حر العنى . . . ضدان مفترقان أي تفرق
# فإذا سمعت بأن محروما أتى . . . ماء ليشربه فغاض فصدق
# أو أن محظوظا غدا في كفه . . . عود فأورق في يديه فحقق PageV01P335
# قال الصفدي : ولم يزل مذهب الاعتزال يبدو شيئا فشيئا إلى أيام الرشيد
~~وظهور بشر المريسي ، وإظهار الشافعي مقيدا في الحديد ، وسؤال بشر له قال :
~~ما تقول يا قرشي في القرآن ؟ فقال : إياي تعني ؟ قال : نعم ، قال : مخلوق
~~وخلى عنه ، وواقعته بين يدي الرشيد مشهورة فأحس الشافعي بالشر وأن الفتنة
~~تشتد في إظهار القول بخلق القرآن فهرب من بغداد إلى مصر ولم يقل الرشيد
~~بخلق القرآن ، وكان الأمر بين أخذ وترك إلى أن ولي المأمون وبقي يقدم رجلا
~~ويؤخر أخرى في دعوة الناس إلى ذلك إلى أن قوي عزمه في السنة التي مات فيها
~~، وطلب أحمد بن حنبل فأخبر في الطريق أنه توفي فبقي أحمد محبوسا في الرقة
~~حتى بويع المعتصم ، فأحضر إلى بغداد وعقد مجلس المناظرة ، وفيه عبد الرحمن
~~بن إسحاق والقاضي أحمد بن أبي داود وغيرهما فناظروه ثلاثة أيام فأمر به
~~فضرب بالسياط إلى أن أغمي عليه ثم حمل وصار إلى منزله ولم يقلق بخلق القرآن
~~وكان مدة مكثه في السجن الثمانية وعشرون شهرا ولم يزل يحضر الجمعة بعد ذلك
~~والجماعة ، ويفتي ويحدث حتى مات المعتصم وولي الواثق ، فأظهر ما أظهر من
~~المحنة ، وقال لأحمد بن حنبل : لا تجمعن إليك أحدا ولا تساكن بلدا أنا فيه
~~فاختفى الإمام أحمد لا يخرج إلى صلاة ولا إلى غيرها حتى مات الواثق وولي
~~المتوكل ، فأحضره وأكرمه وأطلق له مالا ، فلم يقبله ففرقه وأجرى على أهله
~~وولده ms293 في كل شهر أربعة آلاف ولم تزل عليهم جارية إلى أن مات المتوكل وفي
~~أيام المتوكل ظهرت السنة ، وكتب إلى الآفاق برفع المحنة وإظهار السنة ،
~~وبسط أهلها ، ونصرهم وتكلم في مجلسه بالسنة ، ولم يزالوا أعني المعتزلة في
~~قوة ونماء إلى أيام المتوكل ، فخمدوا ، ولم يكن في هذه الملة الإسلامية
~~أكثر بدعة منهم .
# | مشاهير المعتزلة
# ومن مشاهير المعتزلة الجاحظ وأبو الهذيل العلاف وإبراهيم النظام وواصل بن
~~عطاء وأحمد بن حائط حابط وبشر بن المعتمر ومعمر بن عباد السلمي وأبو موسى
~~عيسى الملقب بالمزداد ، ويعرف براهب المعتزلة ، وثمامة بن أشرس وهشام بن
~~عمر الفوطي وأبو الحسن بن أبي عمر والخياط أستاذ الكعبي وأبو علي الجبائي
~~أستاذ الشيخ أبي الحسن الأشعري أولا وابنه أبو هاشم عبد السلام ، هؤلاء هم
~~رؤوس مذهب الاعتزال وغالب الشافعية أشاعرة ، والغالب في الحنفية معتزلة ؛
~~والغالب في المالكية قدرية ، والغالب في الحنابلة الحشوية ، ومن المعتزلة
~~الصاحب بن عباد والزمخشري والفراء النحوي والسيرافي . PageV01P336
# حكي أن بعض المطربين غنى في جماعة عند بعض الأمراء الأعاجم ، فلما أطربه
~~قال لغلامه : هات قباء لهذا المغني ولم يفهم المغني ما يقول الأمير ، فقام
~~إلى بيت الخلاؤ ، وفي غيبته جاء المملوك بالقبا ، فوجد المغني غائبا وقد
~~حصل في المجلس عربدة وأمر الأمير بإخراج الجميع فقيل للمغني بعد ما أخرج ؛
~~وهو في أثناء الطريق أن الأمير أمر لك بقباء ولم تلحقه فلما كان بعد أيام
~~حضر عند ذلك الأمير وغنى : إذا أنت أعطيت السعادة لم تبل بضم الباء فأنكروا
~~عليه ذلك ؛ فقال في ذلك اليوم لما بلت فأتتني السعادة من الأمير فأوضحوا
~~القضية فأعجبه ذلك وأمر له به .
# | من لهم شهرة بين المحدثين
# قال الصفدي : مما له شهرة بين المحدثين غسيل الملائكة وهو حنظلة بن أبي
~~عامر الأنصاري ، خرج يوم أحد فأصيب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~هذا صاحبك قد غسلته الملائكة ، وقتيل الجن ، سعد بن عبادة ، وذو الشهادتين
~~هو خزيمة بن ثابت الأنصاري ، وهو شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~قضاء ms294 دين اليهودي ، وذا العينين هو قتادة بن النعمان أصيبت عينيه يوم أحد ،
~~فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذو اليدين هو عبيد بن عمر الخزاعي كان
~~يعمل بيديه معا وذو الثدية كان باب الخوارج وكبيرهم ، وجد بين القتلى يوم
~~النهر وإن كانت إحدى يديه مخدجة كالثدي وعليها شعيرات ، وذو الثفنات كان
~~يقال ذلك لعلي بن الحسين ولعلي بن عبد الله بن عباس ، لما على أعضاء
~~السجدات منها من شبه ثفنات البعير ؛ وذو السيفين هو أبو الهيثم بن التيهان
~~لتقلده في الحرب بسيفين ؛ وذات النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر لأنها شقت
~~نطاقها للسفرة ليلة خرج أبوها والنبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى
~~المدينة وسيف الله هو خالد بن الوليد ومصافح الملائكة هو عمران بن الحصين ؛
~~وذو العمامة هو أبو أحيحة سعيد بن العاص بن أمية كان إذا لبس عمامته لم
~~يلبس قرشي عمامته حتى ينزعها .
# اجتمعت بنات حبي المدينة عندها : فقالت للكبرى يا ابنة كيف تحبين أن
~~يأخذك زوجك ، فقالت : يا أم أن يقدم زوجي من سفر ؛ فيدخل الحمام ثم يأتيه
~~زواره المسلمون عليه ؛ فإذا فرغ أغلق الباب وأرخى الستر فحينئذ أتى ما
~~أرومه ؛ فقالت : اسكتي ما صنعت شيئا ؛ فقالت للوسطى : فقالت : أن يقدم زوجي
~~من سفر فيضع ثيابه وأتاه جيرانه فلما جاء الليل تطيبت له وتهيأت له ثم
~~أخذني على ذلك فقالت : ما صنعت شيئا فقالت للصغرى فقالت : أن يقدم زوجي من
~~سفر وكان قد دخل الحمام وأطلى PageV01P337 ثم قدم وقد تسوك فيدخل علي ويغلق
~~الباب ويرخي الستر فيدخل ايره في حري ولسانه في فمي واصبعه في استي فناكني
~~في ثلاثة مواضع ، فقالت اسكتي فأمك تبول الساعة من الشهوة .
# وله أيضا
# فيم الإقامة بالزوراء لا سكني . . . بها ولا ناقتي فيها ولا جمل
# السكن : ما يسكن إليه الإنسان ، من زوج وغيره . وبقية البيت مثل من أمثال
~~العرب ، والأصل أن الصدوق العدوية كانت تحت زيد بن أخنس العدوي ، وكان له
~~بنت من غرها ، تسمى القارعة ، تسكن بمعزل منها في ms295 خباء آخر فغاب زيد غيبة
~~فلهج بالقارعة رجل عدوي يدعى شبيبا فدعا لها فطاوعته وكانت تركب كل عشية
~~جملا لأبيها ، وينطلق معه إلى بيته يبيتان فيه ، فرجع زيد عن وجهته فعرج
~~على كاهنة إسمها ظريفة . فأخبرته بريبة في بيته فأقبل سايرا لا يلوي على
~~أحد ، وإنما تخوف على امرأته حتى دخل عليها ، فلما رأته عرفت الشر في وجهه
~~، فقالت : لا تعجل واقف الأثر لا ناقة لي في هذا ولا جمل فصار ذلك مثلا
~~يضرب في التبري عن الشيء ، قال الراعي ولا هجرتك حتى قلت معلنة : لا ناقة
~~لي في هذا ولا جمل .
# لأبي مسلم الرخاساني يقال إنه رأى في حايط مسجد في بلاد الصعيد سب
~~الثلاثة فقال : ما هذه بلاد إسلام ونظم في الوقت :
# ذرني وأشياء في نفسي مخبأة . . . لألبسن لها درعا وجلبابا
# والله لو ظفرت نفسي ببغيتها . . . ما كنت عن ضرب أعناق الورى آبا
# حتى أطهر هذا الدين من دنس . . . وأوجب الحق للسادات إيجابا
# وأملا الأرض عدلا بعد ما ملئت . . . جورا وأفتح للخيرات أبوابا
# مر الحجاج متنكرا فرأته امرأة فقالت الأمير ورب الكعبة فقال : كيف عرفتني
~~؟ فقالت لشمائلك فقال : هل عندك ممن قرى ؟ قالت نعم خبز فطير وماء نمير ،
~~فأحضرته وأكل وقال : هل لك أن تصاحبيني فتصلحي ما بيني وبين امرأتي : فقالت
~~: هل عندك من جماع يغني ؟ قال : نعم قالت : فلا حاجة لك إلى أحد يصلح
~~بينكما ؛ وقال رجل للشعبي ما تقول في رجل إذا وطىء امرأته تقول قتلتني
~~وأوجعتني ؟ فقال : أقتلها ودمها في عنقي . PageV01P338
# روى الكلبي في حديث طويل عن أبي جعفر رضي الله عنه قال السائل : يا ابن
~~رسول الله كيف يعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة ؟ قال إذا أترى شهر رمضان
~~فأقرأ سورة الدخان في كل ليلة مأة مرة فإذا أتت ليلة ثلاث وعشرين ، فإنك
~~ناظر إلى تصديق الذي سألت عنه .
# لمؤيد الدين الطغرائي
# فصبرا أمين الملك إن عن حادث . . . فعاقبة الصبر الجميل جميل
# ولا تيئسن من صنع ربك إنني . . . ضمين بأن الله سوف ms296 يزيل ألم تر أن الليل
~~بعد ظلامه . . . علينا لأسفار الصباح دليل
# وإن الهلال النضو يقمر بعدما . . . بدا ؟ وهو شخت الجانبين ضئيل
# ولا تحسبن السيف يقصر كلما . . . تعاوده بعد المضاء كلول
# ولا تحسبن الدوح يقلع كلما . . . تمر به نفح الصبا فيميل
# فقد يعطف الدهر الأبي عنانه . . . فيشفى عليل أو يبل غليل
# ويرتاش مقصوص الجناحين بعدما . . . تساقط ريش واستطار نسيل
# ويستأنف الغصن السليب نضارة . . . فيورق ما لم يعتوره ذبول
# وللنجم من بعد الرجوع استقامة . . . وللحظ من بعد الذهاب قفول
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | بحوث علمية
# الحمد لله الذي أطلع أنوار القرآن ، فأنار أعيان الأكوان ، وأظهر ببدايع
~~البيان قواطع البرهان ، فأضاء صحائف الزمان وصفائح المكان ، والصلاة على
~~الرسول المنزل عليه ، والنبي الموحى إليه ، الذي نزلت لتصديق قوله ، وتبين
~~فضله ، ' وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ' محمد
~~المؤيد ببينات وحجج ' قرآنا عرريا غير ذي عوج ' وعلى آله العظام ، وصحبه
~~الكرام ، ما اشتمل الكتاب على الخطاب ، ورتبت الأحكام في الأبواب
~~PageV01P339 بينما الخاطر يقتطف من أزهار أشجار الحقايق رياها ويرتشف من
~~نقاوة سلافة كؤوس الدقائق حمياها ، ما كان يقنع باقتناء اللطائف ، بل كان
~~يجتهد في التقاط النواظر من عيون الطرايف ، إذا انفتحت عين النظر على غرائب
~~سور القرآن ، وانطبعت في بصر الفكر بدايع صور الفرقان ، فكنت لالتقاط الدرر
~~أغوص في لجج المعاني ، وطفقت في اقتناص الغرر أعوم في بحار المباني إذ وقع
~~المحط على آية هي معترك أنظار الأفاضل والأعالي ، ومزدحم أفكار أرباب
~~الفضائل والمعاني كل رفع في مضمارها راية ، ونصب لاثبات ما سنح له فيها آية
~~، فرأيت أن قد وقع التخالف والتشاجر والمناقشة في التعاظم والتفاخر ، حتى
~~إن بعضا من سوابق فرسان هذا الميدان قد تناصلوا عن سهام الشتم والهذيان ،
~~فما وقفوا في موقف من المواقف أبدا وما وافق في سلوك هذا السلك أحد أحدا .
~~ثم إني ظفرت على ما جرى بينهم من الرسائل ، واطلعت على ما أوردوا في الكتب
~~في تحقيقات الأفاضل ، فاكتحلت عين الفكر من سواد أرقامهم ms297 وانفتحت حدقة
~~النظر على عرائس نتايج أفهامهم ، وكنت ناظرا بعين التأمل في تلك الأقوال إذ
~~وقع سبوح الذهن في عقال الإشكال فأخذت أحل عقدها بأنامل الأفكار ، واعتبروا
~~دورها بمعيار الإعتبار ، فرأيت أن الأسرار قد خفيت تحت الأستار ، وأن
~~الأجلة ما اعتنقوها بأيدي الأفكار ، فما زلت في بساط الفكر أجول وما زال
~~ذهني عن سمت التأمل لا يزول حتى آنست أنوار المقصود قد تلألأت عن أفق
~~اليقين وشهدت بصحتها لسان الحجج والبراهين فرغبت أحقق المرام ، وأحرر
~~الكلام ، في فناء بيت الله الحرام ، راجيا منه أن لا أزل عن الصواب وأن لا
~~أمل عن الإجتهاد في فتح هذا الباب ، سائلا منه الفوز بالاستبصار عمن لا
~~يفتر عين فهمه عن الإكتحال بنور التحقيق ، ولا يقصر شأو ذهنه عن العروج إلى
~~معارج التدقيق فوجدت بعون الله لكشف كنوز الحقايق معينا ، ولتوضيح رموز
~~الدقائق نورا مبينا ، ثم جعلت كسوة المقصود مطرزا بطراز التحرير ، ليكون في
~~معرض العرض على كل عالم نحرير موردا ما جرى بين الأجلة عند الطراد في مضمار
~~المناظرة ، وما أفادوا بعد الإختيار بمسبار المفاكرة ، مذيلا بما سنح لي في
~~الخاطر الفاطر ، وذهني القاصر . متوكلا على الصمد المعبود ، فإنه محقق
~~المقصود .
# ولما انتظم درره في سلك الإنتظام ، ووسمت عليه بختم الاختتام ، جعلت غرته
~~مستنيرة بدعاء حضرت هي مقبل الأكاسرة والخواقين ، ومعفر جباه أساطين
~~السلاطين الذي خصه الله من البرايا بجميع المزايا ، وأفاض عليه من سجال
~~إفضاله أنواع العطايا جعل وفود الظفر في ركاب ركائبه ، وجنود النصر مع جانب
~~جنائبه ، عم الأنام بغمام الإنعام ، ومحى سواد الظلم عن بياض الأيام ، وهو
~~السلطان الأعظم والخاقان الأعدل الأكرم مالك رقاب سلاطين الأمم ، خليفة
~~الله في بلاده ، وظل الله على عباده ، حامي حوزة الملة الزهراء ، الماحي
~~سواد الكفر بإقامة الشريعة السمحة البيضاء ، المجاهد المرابط في سبيل الله
~~، المجتهد في إعلاء سنة رسول الله ، المؤيد بلطف ال عباس بادشاه
~~PageV01P340 الحسيني له خلد الله سبحانه على مفارق العالمين ظلال سلطنته
~~القاهرة وشيد لإعلاء معالم الدين المتين أركان خلافته الباهرة ms298 ساطعا عن
~~ذروة الإقبال أشعة نيران حشمته وسطوته . صاعدا إلى أوج الجلال كواكب مواكب
~~عظمته وشوكته . ولا زال شمس سعادته طالعة عن أفق المكرمات الإلهية مصونة عن
~~الزوال ، وبدر جلاله ثابتا في أوج برج الشرف بالكمال ، بالنبي وآله العظام
~~وصحبه الكرام مدى الدهر والأعوام . والمسؤول من حضرته العليا ملاحظة تتضمن
~~نيل المرام والله تعالى ولي الفضل والإنعام . قال صاحب الكشاف عند تفسير
~~قول الله عز وجل : ' وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة من
~~مثله ' متعلق بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله ، والضمير لما نزلنا أو
~~لعبدنا ويجوز أن يتعلق بقوله فأتوا والضمير للعبد إنتهى ، وحاصله أن الجار
~~والمجرور أعني من مثله ، إما أن يتعلق بفأتوا على أنه ظرف لغو ، أو صفة
~~لسورة على أنه ظرف مستقر وعلى كلا التقديرين فالضمير في مثله إما عائد إلى
~~ما نزلنا أو إلى عبدنا ، فهذه صور أربع جوز ثلاثا منها تصريحا ومنع واحدة
~~منها تلويحا حيث سكت عنها وهي أن تكون الظرف متعلقا بفأتوا والضمير لما
~~نزلنا .
# ولما كانت علة عدم التجويز خفية استشكل خاتم المحققين عضد الملة والدين
~~واستعلم عن علماء عصره بطريق الاستفتاء ، وهذه عبارته نقلناها على ما هي
~~عليه تبركا بشريف كلامه : يا أدلاء الهدى ومصابيح الدجى ، حياكم الله
~~وبياكم وألهمنا بتحقيقه وإياكم ها أنا من نوركم مقتبس ، وبضوء ناركم ملتبس
~~، ممتحن بالقصور ، لا ممتحن ذا غرور ينشد بأطلق لسان وأرق جنان .
# ألا قل لسكان وادي الحمى . . . هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا . . . فنحن عطاش وأنتم ورود
# قد استبهم قول صاحب الكشاف أفيضت عليه سجائل الألطاف ، من مثله متعلق
~~بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله والضمير لما نزلنا أو لعبدنا ، ويجوز
~~أن يتعلق بقوله فأتوا والضمير للعبد ، حيث جوز في الوجه الأول كون الضمير
~~لما نزلنا تصريحا وحصره في الوجه الثاني تلويحا ، فليت شعري ما الفرق بين
~~فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا وفأتوا من مثل ما نزلنا ms299 بسورة ، وهل ثمة
~~حكمة خفية ؟ أو نكتة معنوية ؟ أو هو تحكم بحت ؟ بل هذا مستبعد من مثله ،
~~فإن رأيتم كشف الريبة وإحاطة الشبهة والإنعام بالجواب أثبتم أجزل الأجر
~~والثواب . PageV01P341
# ثم كتب الفاضل الجار بردي في جوابه كلاما معقدا في غاية التعقيد ، لا
~~يظهر معناه ولا يطلع أحد على مغزاه ، رأينا أن إيراده في أثناء البحث يشتت
~~الكلام ويبعد المرام فأوردناه في ذيل المقصود مع ما رده خاتم المحققين .
# وقال العلامة التفتازاني في شرحه للكشاف ، الجواب عن هذا أمر تعجيز
~~باعتبار المأتي به والذوق شاهد بأن تعلق من مثله بالإتيان يقتضي وجود المثل
~~ورجوع العجز إلى أن يؤتى منه بشيء ، ومثل النبي في البشرية والعربية موجودة
~~، بخلاف مثل القرآن في البلاغة والفصاحة ، وأما إذا كان صفة السورة فالعجوز
~~عنه هو الإتيان بالسورة الموصوفة ولا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي
~~انتفاؤه حيث يتعلق به أمر التعجيز ، وحاصله أن قولنا إيت من مثل الحمساة
~~ببيت يقتضي وجود المثل ، بخلاف قولنا إيت ببيت من مثل الحماسة إنتهى كلامه
~~. وأقول لا يخفى أن قوله يقتضي وجود المثل ورجوع العجز إلى أن يؤتى منه
~~بشيء يفهم أنه اعتبر مثل القرآن كلا له أجزاء ، ورجع التعجيز إلى الإتيان
~~بجزء منه ، ولهذا مثل بقوله إيت من الحماة الحماسة ببيت فكان المثل كتابا
~~أمر بالإتيان ببيت منه على سبيل التعجيز وإذا كان الأمر على هذا النمط فلا
~~شك أن الذوق يحكم بأن تعلق من مثله بالإتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز
~~إلى أن يؤتى بشيء منه ، لأن الأمر بالإتيان بجزء الشي يقتضي وجود الشيء
~~أولا وهذا مما لا ينكر وأما إذا جعلنا مثل القرآن كليا يصدق على كله وبعضه
~~وعلى كل كلام يكون في طبقة البلاغة القرآنية فلا نسلم أن الذوق يشهد بوجود
~~المثل ورجوع العجز إلى أن يؤتي بشيء منه بل الذوق يقتضي أن لا يكون لهذا
~~الكلي فرد يتحقق والأمر راجع إلى الإتيان بفرد من هذا الكلي على سبيل
~~التعجيز ومثل هذا يقع كثيرا في محاورات ms300 الناس مثلا إذا كان عند رجل ياقوتة
~~ثمينة في الغاية قل ما يوجد مثلها يقول في مقام التصلف من يأتي من مثل هذه
~~الياقوتة بياقوتة أخرى ؟ ويفهم الناس منه أنه لا يوجد فرد آخر من نوعه ،
~~فظهر أنه على هذا التقدير لا يلزم تعلق من مثله بقوله فأتوا أن يكون مثل
~~القرآن موجودا فلا محذور ألا ترى أنهم لو آتوا على سبيل الفرض بأدنى سورة
~~متصفة بالبلاغة القرآنية لصدق أنهم آتوا بسورة من مثل القرآن مع عدم وجوب
~~كتاب مثل القرآن ، وأما المثال المقيس عليه أعني قوله إيت من مثل الحماسة
~~ببيت فهذا لا يطابق الفرض إلا إذا جعل مثل القرآن كلا فإن الحماسة تطلق على
~~مجموع الكتاب فلابد أن يكون مثله كتابا آخر أيضا وحينئذ يلزم المحذور وأما
~~القرآن فإن له مفهوما كليا يصدق PageV01P342 على كل القرآن وأبعاضه وأبعاض
~~أبعاضه إلى حد لا يزول عنه البلاغة القرآنية ، وحينئذ يكون الغرض منه
~~المفهوم الكلي وهو نوع من أنواع البليغ فرده القرآن أمر بإتيان فرد من هذا
~~النوع فلا محذور .
# وقال في شرحه المختصر على التلخيص قلت : لأنه يقتضي ثبوت مثل القرآن في
~~البلاغة وعلو الطبقة بشهادة الذوق ، إذ العجز إنما يكون عن المأتي به فكان
~~مثل القرآن ثابت لكنهم عجزوا من أن يأتوا منه بسورة ، بخلاف ما إذا كان
~~وصفا للسورة فإن المعجوز عنه هو السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف ،
~~فإن قلت : فليكن العجز باعتبار انتفاء المأتي به قلت : احتمال عقلي لا يسبق
~~إلى الفهم ولا يوجد له مساغ في اعتبارات البلغا واستعمالاتهم فلا اعتداد به
~~إنتهى كلامه . وأقول : لا يخفى أن كلامه ها هنا مجمل ليس نصا فيما قصد به
~~في كلامه في شرح الكشاف ، وحينئذ نقول إن أراد بقوله إذ العجز إنما يكون عن
~~المأتي مستلزم فكان مثل القرآن أن العجز باعتبار المأتي به لأن يكون مثل
~~القرآن موجودا ويكون العجز عن الإتيان بسورة منه بشهادة الذوق مطلقا فهو
~~ممنوع لأنه إنما يشهد الذوق بلزوم ذلك إذا كان ms301 المأتي به أعني مثل القرآن
~~كلا له أجزاء والتعجيز باعتبار الإتيان بجزء منه كما قررنا سابقا وإن أراد
~~أنه إنما يلزم بشهادة الذوق إذا كان المأتي منه كلا له أجزاء فهو مسلم لكن
~~كونه مراد ها هنا ممنوع بل المراد ها هنا أن المأتي منه نوع من أنواع
~~الكلام ، والتعجيز راجع إليه باعتبار الأمر بإتيان فرد آخر منه ، كما
~~صورناه في مثال الياقوتة فتذكر .
# قال المدقق صاحب الكشف في شرحه على هذا الموضع من كلام الكشاف ويجوز أن
~~يتعلق بفأتوا والضمير للعبد إما أن يتعلق بسورة صفة لها فالضمير للعبد ، أو
~~للمنزل على ما ذكره وهو ظاهر ، ومن بيانية أو تبعيضية على الأول ، لأن
~~السورة المفروضة بعض المثل المفروض والأول أبلغ ولا يحمل على الإبتداء على
~~غير التبعيضية أو البيان فإنهما أيضا يرجعان إليه على ما أثر شيخنا الفاضل
~~رحمه الله ، وابتدائية على الثاني ، وأما إذا تعلق بالأمر فهي ابتدائية
~~والضمير للعبد ، لأنه لا يتبين إذ لا مبهم قبله ، وتقديره رجوع إلى الأول
~~ولأن البيانية أبدا مستقر على ما سيجيء إن شاء الله فلا يمكن تعلقها بالأمر
~~ولا تبعيض ، إذا الفعل يكون واقعا عليه كما في قولك أخذت من المال ، وإتيان
~~البعض لا معنى له بل الإتيان بالبعض فتعين الإبتداء ومثل السورة والسورة
~~نفسها أن جعلا مقحمين لا يصلحان مبدءا بوجه . أقول : فتعين أن يرجع الضمير
~~إلى العبد ، وذلك لأن المعتبر في هذا الفعل المبدأ الفاعلي المادي أو
~~الغائي أو جهة تلبس بها ولا يصح واحد منها ، فهذا ما لوح إليه العلامة وقد
~~كفت بهذا البيان إتمامه انتهى كلامه . PageV01P343
# أقول : حاصل كلامه أنه بسبيل السبر والتقسيم حكم بتعيين من للابتداء ، ثم
~~بين أن مبتدائية من لا يصلح ها هنا إلا للعبد ، فتعين أن يكون الضمير راجعا
~~إليه ولا يخفى أن قوله ولا تبعيض إذا الفعل حينئذ يكون واقعا عليه الخ محل
~~تأمل ، إذ وقوع الفعل عليه لا يلزم أن يكون بطريق الأصالة لم لا يجوز أن
~~يكون بطريق التبعية ؟ مثل ms302 أن يكون بدلا فإنكم لما جوزتم أن يكون في المعنى
~~مفعولا صريحا كما قررتم في أخذت من الدراهم ، أنه أخذت بعض الدراهم ، لم لا
~~تجوزون أن يكون بدلا عن المفعول ؟ فكأنه قال بسورة بعض ما نزلنا ، فيكون
~~البعضية المستفادة من من ملحوظة على وجه البدلية ، ويكون الفعل واقعا عليه
~~، فيكون في حيز الباء وإن لم يمكن تقدير الباء عليه ، إذ قد يحتمل في
~~التابعية ما لا يحتمل في المتبوعية ، كما في قولهم رب شاة وسخلتها ، لابد
~~لنفي هذه من دليل .
# ثم على تقدير التسليم تقول : قوله : لأن المعتبر في مبدئية الفعل المبدء
~~الفاعلي إلى آخره محل بحث ، لأن التعميم الذي في قوله أو جهة يلتبس بها غي
~~منضبط ، لأن جهات التلبس أكثر من أن تحصى من جهة الكمية ، ولا ينتهي إلى حد
~~من الحدود من جهة الكمية ، ولا ينتهي إلى حد من الحدود من جهة الكيفية :
~~ولا يخفى أن كون مثل القرآن مبدءا ماديا للسورة من جهة التلبس أمر يقبله
~~الذهن السليم والطبع المستقيم .
# على أنك لو حققت معنى الإبتدائية يظهر لك أن ليس معناه إلا أن يتعلق به
~~على وجه اعتبار المبدئية الأمر الذي اعتبر له ابتداء حقيقة أو توهما ، وقد
~~ذكر العلامة التفتازاني كلام الكشف للرد وقال : في أثناء الرد على أن كون
~~مثل القرآن مبدءا ماديا للإتيان بالسورة ليس أبعد من كون مثل العبد مبدءا
~~فاعليا انتهى .
# أقول : لا يخفى أن مثل العبد باعتبار الإتيان بالسورة منه هو مبدء فاعلي
~~للسورة حقيقة لأنه لو فرض وقوعه لا يكون العبد إلا مؤلفا لتلك السورة
~~مخترعا لها فيكون مبدءا فاعليا حقيقيا لها ؛ وأما مثل القرآن فلا يكون
~~مبدءا ماديا للسورة إلا باعتبار التلبس المصحح للسببية ، فهو أبعد منه غاية
~~البعد ؛ بل ليس بينهما نسبة فإن أحدهما بالحقيقة والآخر بالمجاز وأين هذا
~~من ذاك ؟ نعم كون مثل القرآن مبدءا ماديا ليس بعيدا في نظر العقل باعبار
~~التلبس ؛ تأمل وأنصف . قال الفاضل الطيبي : لا يقال : إنه جعل من مثله صفة
~~لسورة ms303 فإن كان الضمير للمنزل فهي للبيان ، وإن كان للعبد فهي للابتداء وهو
~~ظاهر ، فعلى هذا إن تعلق قوله من مثله بقوله فأتوا فلا يكون الضمير للمنزل
~~لأنه يستدعي كونه للبيان ، والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقديم فتعين أن
~~يكون للابتداء لفظا أو تقديرا أي اصدروا وأنشؤا واستخرجوا من مثل العبد
~~بسورة لأن مدار الإستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين في الوجه الثاني عود
~~الضمير إلى العبد لأن هذا وأمثاله ليس بواف . ولذلك تصدى بعض الفضلاء وقال
~~: قد PageV01P344 استبهم قول صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الأول كون
~~الضمير لما نزلنا تصريحا وبحصره في الوجه الثاني تلويحا . فليت شعري ما
~~الفرق بين فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلناه وفأتوا من مثل ما نزلنا
~~بسورة ؟ وأجيب بأنك إذا اطلعت على فرق بين قولك لصاحبك ائت برجل من البصرة
~~أي كائن منها وبين قولك أئت من البصرة برجل عثرت على الفرق بين المثالين
~~وزال عنك التردد والإرتياب . ثم نقول : إن من إذا تعلق بالفعل يكون إما
~~ظرفا لغوا ومن للابتداء ، أو مفعولا به ومن للتبعيض ، إذ لا يستقيم أن يكون
~~بيانان لاقتضائه أن يكون مستقرا ولمقدار خلافه وعلى تقدير أن يكون تبعيضيا
~~فمعناه فأتوا بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان ، على تقدير أن يكون
~~ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الإتيان بالسورة فقط ، بل بشرط أن يكون
~~بعضا من كلام مثل القرآن وهذا على تقرير استقامته بمعزل عن المقصود ،
~~واقتضاء المقام يقتضي التحدي على سبيل المبالغة ، وأن القرآن بلغ في
~~الإعجاز بحيث لا يوجد لأقله نظير فكيف للكل فالتحدي إذا بالسورة المووفة
~~بكونها من مثله في الإعجاز ، وهذا إنما يتأتي إذا جعل الضمير لما نزلنا ومن
~~مثله صفة لسورة ومن بيانية فلا يكون المأتي به مشروا بذلك الشرط ، لأن
~~البيان والمبين كشيء واحد كقوله تعالى : ' فاجتنبوا الرجس من الأوثان '
~~ويعضده قول المصنف في سورة الفرقان إن تنزيله مفرقا وتحديهم بأن يأتوا ببعض
~~تلك التفاريق كما نزل شيء منها أدخل في الإعجاز ms304 وأنور للحجة من أن ينزل كله
~~جملة واحدة فيقال لهم جيئوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه
~~أو طوله إنتهى .
# وأقول : هذا الكلام مع طول ذيله قاصر عن إقامة المرام كما لا يخفى على من
~~له بالفنون أدنى إلمام فلا علينا أن نشير إلى بعض ما فيه ، فنقول : قوله :
~~وعلى تقدير أن يكون تبعيضيا فمعناه فأتوا بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر
~~البطلان فيه بحث ، لأن بطلانه لا يظهر إلا على تقريره ، حيث غير النظم
~~بتقديم معنى من على قوله بسورة ، وهذا فساد بلا ضرورة فلو قال : فأتوا
~~بسورة مثل بعض المنزل على ما هو النظم القرآني فهو في غاية الصحة والمتانة
~~وحينئذ يكون قول بعض مثل المنزل بدلا فيكون معمولا للفعل على ما حققناه
~~سابقا حيث قررنا على كلام صاحب الكشف فارجع وتأمل . ثم قوله وعلى تقدير أن
~~يكون ابتداء لا يكون المطلوب بالتحدي الإتيان بسورة PageV01P345 فقط بل
~~بشرط أن يكون بعضا من كلام مثل القرآن فيه نظر ، لأن الإتيان من المثل لا
~~يقتضي أن يكون من الكلام مثل القرآن بل يكون المأتي جزءا منه : بل يقتضي أن
~~يكون من نوع من الكلام غالبا في البلاغة إلى حيث انتهى به البلاغة القرآنية
~~، والمأتي به يكون فردا من أفراده ولعمري إنه ما وقع في هذا إلا لأنه جعل
~~المثل كلا له أجزاء لا كليا له أفراد كما فصلناه سابقا في مثال الياقوتة
~~حيث أوردنا الكلام على العلامة التفتازاني ، فلا يحتاج إلى الإعادة ، وظني
~~أم منشأ كلام العلامة التفتازاني ليس إلا كلام الفاضل الطيبي تأمل وتدبر .
# وقد يجاب بوجوه آخر ، في غاية الضعف ونهاية الزيف أوردها العلامة
~~التفتازاني في شرح الكشاف وبين ما فيها رأينا أن في نقلها على ما هي عليها
~~استيعابا للأقوال وليكن للمتأمل في هذه الآية زيادة بصيرة . الأول : إنه
~~إذا تعلق بفأتوا فمن للابتداء إذ لا مبهم تبين ولا سبيل إلى البعضية لأنه
~~لا معنى لإتيان البعض ولا مجال لتقدير الباء مع من ms305 كيف وقد ذكر المأتي به
~~صريحا وهو الصورة ، وإذا كانت من للابتداء تعين كون الضمير للعبد لأنه
~~المبدأ للإتيان بالكلام في التكلم ، على أنك إذا تأملت فالمتكلم ليس مبدأ
~~للإتيان بكلام غيره بل بكلام نفسه ، بل معناه أنه يتصل به الأمر الذي اعتبر
~~له امتداد حقيقة أو توهما كالبصيرة للخروج ، والقرآن للإتيان بسورة منه .
# الثاني : إذا كان الضمير لما نزلنا ومن صلة فأتوا كان المعنى فأتوا من
~~منزل مثله بسورة ، فكان مماثلة ذلك المنزل بهذا المنزل هو المطلوب لا
~~مماثلة سورة واحدة منه بسورة من هذا ، وظاهر أن المقصود خلافه كما نطقت به
~~الآي الأخر وفيه نظر ، لأن إضافة المثل إلى المنزل لا يقتضي أن يعبر موصوفه
~~منزلا ، ألا ترى أنه إذا جعل صفة سورة لم يكن المعنى من منزل مثل القرآن بل
~~من كلام وكيف يتوهم ذلك ؟ والمقصود تعجيزهم عن أن يأتوا من عند أنفسهم
~~بكلام من مثل القرآن ، ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف المقصود غير بين ولا
~~مبين .
# الثالث : أنها إذا كانت صلة فأتوا كان المعنى فأتوا من عند المثال كما
~~يقال ائتوا من زيد بكتاب أي من عنده ولا يصح من مثل القرآن ، بخلاف مثل
~~العبد وهذا أيضا بين الفساد إنتهى .
# وقد ألهمت لحل الكلام في فناء بيت الله الحرام ما إذا تأملت فيه عسى أن
~~يتضح المرام فأقول : وبالله التوفيق ، وبيده أزمة التحقيق ، PageV01P346 إن
~~الآية الكريمة ما أنزلت إلا للتحدي وحقيقة التحدي هو طلب المثل عمن لا يقدر
~~على الإتيان به ، فإذا قال المتحدي : فأتوا بسورة بدون قوله من مثله ، كل
~~أحد يفهم منه أنه يطلب سورة من مثل كل القرآن ، وإذا قال : أيتوا من مثله
~~بدون قوله بسورة كل أحد يفهم منه أنه يطلب من مثل القرآن ما يصدق عليه أنه
~~مثل القرآن ، أي قدر كان ، سورة أو أقل منها أو أكثر ، وإذا أراد المتحدي
~~الجمع بين قوله بسورة وبين قوله من مثله فحق الكلام أن يقدم من مثله ويؤخر
~~بسورة ، ويقول : فأتوا ms306 من مثله بسورة ، حتى يتعلق الأمر بالإتيان من المثل
~~أولا بطريق العموم وكان بحيث لو اكتفى به لكان المقصود حاصلا ، والكلام
~~مفيدا لكن تبرع ببيان قدر المأتي به فقال بسورة فيكون من قبيل التخصيص بعد
~~التعميم في الكلام والتبيين بعد الإبهام في المقام . وهذا الأسلوب مما يعني
~~به البلغاء .
# وأما إذا قال فأتوا بسورة من مثله على أن يكون من مثله متعلقا بفأتوا
~~يكون في الكلام حشوان وذلك لأنه لما قال بسورة : عرف أن المثل هو المأتي
~~منه ، فذكر من مثله على أن يكون متعلقا بفأتوا يكون في الكلام حشوا وكلام
~~الله منزه عن هذا . فلهذا حكم بأنه وصف للسورة .
# وتلخيص الكلام أن التحدي بمثل هذه العبارة يقع على أربعة أساليب : الأول
~~تعيين المأتي فقط ، الثاني تعيين المأتي منه فقط ، الثالث الجمع بينهما على
~~أن يكون المأتي منه مقدما والمأتي به مؤخرا ، والرابع العكس ولا يخفى على
~~من له بصيرة في نقد الكلام أن الأساليب الثلاث الأول مقبولة عند البلغاء ،
~~والأخير مردود ويبقى ذكر المأتي منه بعد ذكر المأتي به حشوا هذا إذا جعل
~~المأتي منه مفهوم المثل .
# وأما إذا كان المأتي منه مكانا أو شخصا أو شيئا آخر مما لا يدل عليه
~~التحدي فذكره مفيد قدم أو أخر ، ولذلك جوز العلامة صاحب الكشاف أن يكون من
~~مثله متعلقا بفأتوا حيث كان الضمير راجعا إلى عبدنا . والحاصل أنه إذا جعل
~~المثل المأتي منه فإذا أريد الجمع بين المأتي منه والمأتي به فلا بد من
~~تقديم المأتي منه على المأتي به ، ولا يكون الكلام ركيكا وأما إذا كان
~~المأتي منه شيئا آخر فالتقديم والتأخير سواء . وما يؤيد هذا المعنى ما
~~أفاده المحققون في قول القائل عند خروجه من بستان المخاطب ، أكلت من بستانك
~~من العنب أنه لو : قال أكلت من العنب من بستانك ، يكون الكلام ركيكا بناء
~~على أنه لما قال أكلت من العنب علم أنه أكل من البستان ، فقوله من بستانك
~~يبقى لغوا وأما إذا قال : أولا من بستانك أفاد ms307 أنه أكل من البستان بعد أن
~~لم يكن معلوما ولكن بقي الإبهام في المأكول منه فلما قال من العنب
~~PageV01P347 رفع الإبهام . هاذا وإن لم يكن مثالا لما نحن فيه لكن تنظير ،
~~إذا تأملت فيه تأنست بالمطلوب ، الذي نحن بصدده لا يقال ، فعلى هذا جعله
~~وصفا أيضا لغو بناء على أن التحدي يدل عليه .
# لأنا نقول : لاشك أن التحدي يدل على أن السورة المأتي بها هي السورة
~~المماثلة ، فإذا قيل من مثله مقدما فيه إبهام وإجمال من حيث المقدار ، فإذا
~~قيل بسورة تعين المقدار المأتي به حينئذ وقوله بسورة لا يفيد إلا تعيين
~~المقدار المبهم إذ بعد أن فهم المماثلة من صريح الكلام يضمحل دلالة السياق
~~فلا يلاحظ قوله بسورة غلا من حيث أنه تفصيل بعد الإجمال ، فلا يكون في
~~الكلام حشو مستغنى عنه ، وأما إذا قيل مؤخرا فإن جعلت وصفا للسورة فقد جعلت
~~ما كان مفهوما بالسياق منطوقا في الكلام بعينه وهذا في باب النعت إذا كان
~~لفائدة لا تنكر كما في قولهم أمس الدابر وأمثاله ، وأما إذا جعلت متعلقا
~~بفأتوا فدلالة السياق باقية على حالها إذ هي المقدمة على التصريح بالمماثل
~~، ثم صرحت بذكر المماثلة فكأنك قلت فأتوا بسورة من مثله من مثله مرتين ،
~~على أن يكون الأول وصفا والثاني ظرفا لغوا وهو حشو في الكلام بلا شبهة .
# فإن قلت فما الفائدة إذا جعلناه وصفا للسورة قلت : الفائدة جليلة وهي
~~التصريح بمنشأ التعجيز فإنه ليس إلا وصف المماثلة ، وعند ملاحظة منشأ
~~التعجيز أعني المثلية يحصل الانتقال إلى أن القرآن معجز ، والحاصل أن الغرض
~~من إتيان الوصف تحقيق مناط عليه كون القرآن معجزا حتى يتأملوا بنظر
~~الاعتبار فيرتدعوا عماهم فيه من الريب والإنكار .
# هذا ما سنح في الخاطر الفاتر والمرجو من الأفاضل النظر بعين الإنصاف ،
~~والتجنب عن العناد والإعتساف ، فلعمري إن الغور فيه لعميق ، والمسلك إليه
~~لدقيق ، والله المستعان وعليه التكلان والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين .
# من تفسير الكبير للإمام الرازي : المسألة الخامسة ms308 : الضمير في مثله إلى
~~ماذا يعود ؟ فيه وجهان : أحدهما إنه عائد إلى ما في قوله مما نزلنا أي
~~فأتوا بسورة مما هو على صفته في الفصاحة وحسن النظم ، والثاني أنه عائد إلى
~~عبدنا أي فأتوا ممن هو على حاله من كونه بشرا أميا لم يقرأ الكتب ، ولم
~~يأخذ عن العلماء ، والأول مروي عن عمرو بن مسعود وابن عباس والحسن وأكثر
~~المحققين .
# ويدل عليه وجوه : أولها أن ذلك يطابق لساير الآيات الواردة في باب التحدي
~~لاسيما ما ذكره في يونس فأتوا بسورة مثله . PageV01P348
# والثاني أن البحث إنما في المنزل لأنه قال : وإن كنتم في ريب مما نزلنا
~~على عبدنا فوجب صرف الضمير إليه ، ألا ترى أن المعنى وإن ارتبتم في أن
~~القرآن منزل من عند الله فهاتوا أنتم شيئا مما يماثله ، وقصة الترتيب لو
~~كان الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال وإن ارتبتم في
~~أن محمدا منزلا عليه : فهاتوا قرآنا من مثله .
# وثالثها أن الضمير لو كان عائدا إلى القرآن لاقتضى كونهم عاجزين في
~~الإتيان بمثله سواء اجتمعوا أو انفردوا وسواء كانوا أميين أو عالمين محصلين
~~، أما لو كان عائدا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي إلا كون
~~آحادهم من الأميين عاجزين عنه ، لأنه لا يكون مثل محمد صلى الله عليه وسلم
~~إلا الشخص الواحد الأمي ، فأما لو اجتمعوا أو كانوا قادرين مثل محمد صلى
~~الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي إلا كون آحادهم من الأميين عاجزين عنه ، لأنه
~~لا يكون مثل الأمي ولا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أقوى .
# ورابعها : إنا لو صرفنا الضمير إلى القرآن فكونه معجزا إنما يحصل لكمال
~~حاله في الفصاحة أما لو صرفنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فكونه معجزا
~~إنما يكمل بتقدير كمال حاله في كونه أميا بعيدا عن العلم ، وهذا وإن كان
~~معجزا أيضا إلا أنه لما كان لا يتم إلا بتقرير يوهم من النقصان في حق محمد
~~صلى الله عليه وسلم كان الأول ms309 أولى . وخامسها : إنا لو صرفنا الضمير إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم لكان ذلك يوهم أن صدور مثل القرآن عمن لم يكن مثل
~~محمد صلى الله عليه وسلم في كونه أميا ليس ممتنعا ، ولو صرفناه إلى القرآن
~~لدل ذلك على أن صدوره عن الأمي ممتنع وكان هذا أولى .
# منقول من حواشي الكشاف للقطب رحمه الله إذا تعلق من مثله بسورة وقد تقدم
~~أمران المنزل ، والمنزل إليه جاز أن يرجع الضمير إلى المنزل ويكون من
~~للتبيين وللتبعيض أي فأتوا بالسورة التي هي مثل المنزل أو بسورة بعض مثله
~~وجاز أن يرجع إلى المنزل عليه وهو العبد وحينئذ تكون من للإبتداء لأن مثل
~~العبد مبدأ للإتيان ومنشؤه ، أما إذا تعلق بقوله : فأتوا فالضمير للعبد ،
~~لأن من ، لا يجوز أن تكون للتبيين ، لأن من البيانية تستدعي مبهما تبينه
~~فتكون صفة له فتكون ظرفا مستقرا ، وإذا تعلق بفأتوا تكون ظرفا لغوا فيلزم
~~أن تكون ظرفا واحدا مستقرا ولغوا وإنه محال ، ولا يجوز أن تكون من للتبعيض
~~، وإلا لكان مفعول فأتوا لكن مفعول فأتوا لا يكون إلا بالباء ، فلو كان مثل
~~مفعول فأتوا لزم دخول الباء في من وإنه غير جائز ، فعين أن تكون من
~~للإبتداء فيكون الضمير راجعا إلى العبد لأن مثل العبد هو مبدء الإتيان لا
~~مثل القرآن ، وبهذا يضمحل وهم من لم يفرق بين فأتوا بسورة من مثل ما نزلنا
~~وبين فأتوا من مثل ما نزلنا بسورة . PageV01P349
# لجامعه
# وثقت بعفو الله أعني في غد . . . وإن كنت أدري أنني المذنب العاصي
# وأخلصت حبى في النبي وآله . . . كفى في خلاصي يوم حشري إخلاصي
# هذا آخر مجلد الثاني من الكشكول على طبق النسخ التي طبعت من قبل .
# المجلد الثاني PageV01P350
# بسم الله الرحمن الرحيم قال سيد البشر والشفيع المشفع في المحشر ، صلوات
~~اله عليه وعلى آله وصحبه وسلم : الدنيا دار بلاء ، ومنزلة بلغة وعناء ، قد
~~نزعت عنها نفوس السعداء ، وانتزعت بالكره من أيدي الأشقياء ، فأسعد الناس
~~بها أرغبهم عنها ، وأشقاهم بها أرغبهم فيها ، فهي الغاشة لمن ms310 استنصحها ،
~~والمغوية لمن أطاعها ، الفائز من أعرض عنها ، والهالك من هوى فيها ، طوبى
~~لعبد اتقى فيها ربه ، وقدم توبته وغلب شهوته ، من قبل أن تليقيه الدنيا إلى
~~الآخرة فيصبح في بطن موحشة غبراء مدلهمة ظلماء لا يستطيع أن يزيد في حسنة
~~ولا ينقص من سيئة ، ثم ينشر فيحشر إما جنة يدوم نعيمها أو إلى نار لا ينفذ
~~عذابها .
# في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : قال الله تعالى إذا عصاني من
~~يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني
# أبو حمزة الثمالي : قال رأيت علي بن الحسينم عليهما السلام يصلي وقد سقط
~~رداؤه عن منكبه ، فلم يسوه حتى فرغ من صلاته ، فقلت له في ذلك فقال ويحك
~~أتدري بين يدي من كنت ؟ إن العبد لا يقبل منه صلاة إلا ما أقبل فيها ، فقلت
~~: جعلت فداك ، هلكنا إذن ، فقال : كلا ، إن الله يتم ذلك بالنوافل :
# لبعض الأعراب في تصميم العزائم :
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه . . . ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# ولم يستشر يفي أمره غير نفسه . . . ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# ولبعضهم في هذا المعنى :
# سأغسل عن العار بالسيف جالبا . . . علي قضاء الله ما كان جالبا
# وتصغر في عيني بلادي إذا انثنت . . . يميني بإدراك الذي كنت طالبا
# من خط س عن عنوان البصري وكان شيخا فد أتى عليه أربع وتسعون سنة قال :
~~PageV02P003 كنت أختلف إلى مالك بن أنس ، فلما قدم جعفر بن محمد الصادق
~~عليهما السلام اختلفت إليه وأحببت أن آخذ عنه كما أخذت عن مالك ، فقال لي
~~يوما ، إني رجل مطلوب ، ومع ذلك لي أوراد في كل ساعة في آناء الليل وأطراف
~~النهار ، فلا تشغلني عن وردي ، وخذ عن مالك واختلف إليه كما كنت تختلف ،
~~فاغتممت من ذلك وخرجت من عنده وقلت في نفسي : لو تفرس في خيرا ما زجرني عن
~~الاختلاف إليه والأخذ عنه ، فدخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وسلمت
~~عليه ، ثم رجعت من الغد إلى الروضة وصليت فيها ركعتين وقلت : أسألك يالله
~~يا الله أن ms311 تعطف علي قلب جعفر ، وترزقني من عليه ما أهتدي به إلى صراطك
~~المستقيم ، ورجعت إلى داري مغتما ، ولم أختلف إلى مالك بن أنس لما أشرب
~~قلبي من حب جعفر ، فما خرجت من داري إلا للصلاة المكتوبة ، حتى عيل صبري
~~فلما ضاق صدري تنعلت وترديت وقصدت جعفرا رضي الله عنه وكان بعد ما صليت
~~العصر فلما حضرت باب داره استأذنت عليه ، فخرج خادم له فقال : ما حاجتك ؟
~~فقلت : السلام على الشريف ، فقال : هو قائم في مصلاه فجلست بحذاء بابه ،
~~فما لبثت إلا يسيرا إذا خرج خادم فقال : ادخل على بركة الله فدخلت وسلمت
~~عليه ، فرد علي السلام وقال : إجلس غفر الله لك فجلست فأطرق مليا ثم رفع
~~رأسه فقال : أبو من ؟ قلت : أبو عبد الله ، قال : ثبت الله كنيتك وفقك يا
~~أبا عبد الله ما مسألتك ؟ فقلت في نفسي : لو لم يكن في زيارته والتسليم
~~عليه غير هذا الدعاء لكان كثيرا ، ثم رفع رأسه فقال : ما مسألتك ؟ قلت :
~~سألت الله أن يعطف علي قلبك ويرزقني من علمك وأرجو أن الله تعالى أجابني في
~~الشريف ما سألته .
# فقال : يا أبا عبد الله ليس العلم بالتعلم وإنما هو نور يقع على قلب من
~~يريد الله تبارك وتعالى أن يهديه ، فإن أردت العلم فاطلب أولا في نفسك
~~حقيقة العبودية ، واطلب العلم باستعماله ، واستفهم الله يفهمك .
# قلت : يا شريف : قال : قل : يا أبا عبد الله ، قلت : يا أبا عبد الله ما
~~حقيقة العبودية ؟ قال : ثلاثة أشياء : أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوله
~~الله ملكا ، لأن العبيد لا يكون لهم ملك ، يورن المال مال الله يضعونه حيث
~~أمر الله به ، ولا يدبر العبد لنفسه تدبيرا ، وجعل اشتغاله فيما أمر الله
~~تعالى به ونهاه عنه ، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا هان عليه
~~الإنفاق فيما أمره الله تعالى أن ينفق فيه ، وإذا فوض العبد تدبير نفسه إلى
~~مدبره هان عليه مصايب الدنيا ، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه
~~لا يتفرغ منهما ms312 إلى المراء والمباهاة مع الناس وإذ أكرم الله العبد بهذه
~~الثلاثة هان عليه الدنيا ، وإبليس ، والخلق ، ولا يطلب الدنيا تكاثرا أو
~~تفاخرا ولا يطلب ما عند الناس عزا وعلوا ولا يدع أيامه باطلا فهذا أول درجة
~~التقى .
# قال الله تعالى : ' تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ' PageV02P004 قلت يا أبا عبد الله أوصني
~~فقال : أوصيك بتسعة أشياء : فإنها وصيتي لمريدي الطريق إلى الله تعالى
~~والله أسأل أن يوفقك لاستعماله ، ثلاثة ، منها في رياضة النفس ، وثلاثة
~~منها في الحلم ، وثلاثة منها في العلم ، فاحفظها وإياك والتهاون بها .
# قال عنوان : ففرغت قلبي له قال : أما اللواتي في الرياضة فإياك أن تأكل
~~ما لا تشتهيه فإنه يورث الحماقة والبله ، ولا تأكل إلا عند الجوع ، وإذا
~~أكلت فكل حلالا ، وسم الله ، وذكر حديث الرسول : ما ملأ آدمي وعاء شرا من
~~بطنه ، فإن كان ولابد ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث لنفسه .
# فأما اللواتي في الحلم ، فمن قال لك إن قلت واحدة سمعت عشرا ، فقل له :
~~إن قلت عشرا لم تسمع واحدة . ومن شتمك فقل : إن كنت صادقا فيما تقول فأسأل
~~الله أن يغفر لي وإن كنت كاذبا فيما تقول فأسأل الله أن يغفر لك ، ومن وعدك
~~بالخنا فعده بالنصيحة والدعاء .
# وأما اللواتي في العلم فاسأل العلماء ما جهلت ، وإياك أن تسألهم تعنتا
~~وتجربة وإياك أن تعمل برأيك شيئا وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا
~~، واهرب من الفتيا هربك من الأسد ولا تجعل رقبتك في الناس جسرا : قم عني يا
~~أبا عبد الله فقد نصحت لك ولا تفسد علي وردي فإني امرؤ ضنين بنفسي ،
~~والسلام على من اتبع الهدى منقولة كله من خط س .
# إن أرباب الأرصاد الروحانية أعلى شأنا وأرفع مكانا من أصحاب الأرصاد
~~الجسمانية فصدق هؤلاء أيضا فيما ألقوه إليك مما دلت عليه أرصادهم ، وأدى
~~إليه اجتهادهم ، كما تصدق أولئك السيد الرضي .
# خذي نفسي يا ريح من جانب الحمى . . . ولاقي بها ليلا نسيم ربى نجد ms313
# فإن بذاك الحي حبي عهدته . . . وبالرغم من أن يطول به عهدي
# ولولا تداوي القلب من ألم الجوى . . . بذكر تلاقينا قضيت من الوجد
# في الحديث لا يترك الناس شيئا من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم إلا فتح الله
~~عليهم ما هو أضر منه .
# | النفوس أربعة
# عن كميل بن زياد قال : سألت مولانا أمير المؤمنين رضي الله عنه فقلت : يا
~~أمير المؤمنين أريد أن تعرفني نفسي فقال : يا كميل وأي الأنفس تريد أن
~~أعرفك ؟ قلت : يا مولاي وهل هي إلا نفس واحدة ؟ قال رضي الله عنه : يا كميل
~~إنما هي أربعة : النامية النباتية ، والحسية PageV02P005 الحيوانية
~~والناطقة القدسية ، والكلية الإلهية ، ولكل واحدة من هذه خمس قوى وخاصيتان
~~: فالنامية النباتية لها خمس قوى : ماسكة ، وجاذبة ، وهاضمة ، ودافعة ،
~~ومربية ، ولها خاصيتان الزيادة والنقصان ، وانبعاثها من الكبد .
# والحسية الحيوانية لها خمس قوى : سمع ، وبصر ، وشم ، وذوق ، ولمس ، ولها
~~خاصيتان : الرضا والغضب وانبعاثها من القلب .
# والناطقة القدسية لها خمس قوى : فكر ، وذكر وعلم ، وحلم ، ونابهة ، وليس
~~لها انبعاث وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية ولها خاصيتان : النزاهة
~~والحكمة .
# والكلية الإلهية لها خمس قوى ؛ بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل
~~وفقر في غناء وصبر في بلاء ، ولها خاصيتان : الرضا والتسليم . وهذه هي التي
~~مبدؤها من الله وإليه تعود قال الله تعالى : ' ونفخت فيه من روحي ' وقال
~~الله تعالى : ' يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية '
~~والعقل وسط الكل .
# | تعريف القدر
# في النهج إن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه سئل عن القدر فقال : طريق
~~مظلم فلا تسلكوه ، ثم سئل ثانيا فقال : بحر عظيم فلا تلجوه ، ثم سئل ثالثا
~~فقال : سر الله فلا تتكلفوه .
# سمع رجلان سلعة ينادي عليها فقال : أحدهما للآخر إن أعطيتني ثلث ما معك
~~وضممته إلى ما معي تم لي ثمنها ، وقال الآخر : إن ضممت ربع ما معك إلى ما
~~معي تم لي ثمنها طريق هذه المسألة وأمثالها أن تضرب مخرج الثلث في مخرج
~~الربع وتنقص من الحاصل واحدا فالباقي ثمنها ، فينقص من ms314 الحاصل ثلثه يبقى ما
~~مع أحدهما وهو ثمانية ثم ربعه يبقى ما مع الآخر وهو تسعة .
# | مواعظ مؤثرة
# قال أمير المؤمنين رضي الله عنه لرجل سأله أن يعظه : لم تكن ممن يرجو
~~الآخرة بلا عمل ويرجو التوبة بطول الأمل ، يقول في الدنيا بقول الزاهدين ،
~~ويعمل فيها بعمل الراغبين إن أعطي منها لم يشبع ، وإن منع لم يقنع ، ينهى
~~ولا ينتهي ويأمر بما لا يأتي ، يحب الصالحين ولا يعمل بعملهم ، ويبغض
~~المذنبين وهو أحدهم ، يكره الموت لكثرة ذنوبه ، إن سقم ظل نادما وإن صح أمن
~~لاهيا ، يعجب بنفسه إذا عوفي ، ويقنط إذا ابتلي ، إن أصابه بلاء دعا مضطرا
~~وإن ناله رخاء أعرض مغترا ، تغلبه نفسه على ما يظن ، ولا يغلبها على ما
~~يستيقن ، يخاف على غيره بأدنى من ذنبه ويرجو لنفسه بأكثر من عمله ، إن
~~استغنى بطر وفتن ، وإن افتقر قنط ووهن ، يقصر إذا PageV02P006 عمل ويبالغ
~~إذا سئل ، إن عرضت له شهوة أسلف المعصية ، وسوف التوبة وإن عرته محنة ،
~~انفرج عن شرايط الملة ، يصف العبر ولا يعتبر ، ويبالغ في الموعظة ولا يتعظ
~~، فهو بالقول مدل ومن العمل مقل ؛ معل ينافس فيما يفنى ، ويسامح فيما يبقى
~~، يرى الغنم مغرما ، والغرم مغنما يخشى الموت ولا يبادر الفوت ، يستعظم من
~~معصية غيره ما يستقل أكثر منه من نفسه ، ويستكثر من طاعته ما يحقره من طاعة
~~غيره فهو على الناس طاعن ، ولنفسه مداهن اللهو مع الأغنياء أحب إليه من
~~الذكر مع الفقراء ، يحكم على غيره لنفسه ولا يحكم عليها لغيره ، يرشد غيره
~~ويغوي نفسه ، فهو يطاع ويعصي ، ويستوفي ولا يوفي ، ويخشى الخلق في غير ربه
~~، ولا يخشى ربه في خلقه .
# قال جامع النهج كفى بهذا الكلام موعظة ناجعة ، وحكمة بالغة ، وبصيرة
~~لمبصر ، وعبرة لناظر مفكر .
# ومن كلامه صلى الله عليه وسلم عاتب أخاك بالإحسان إليه ، واردد شره
~~بالإنعام عليه .
# قال يونس النحوي : الأيدي ثلاث : يد بيضاء ، ويد خضراء ، ويد سوداء ،
~~فاليد البيضاء هي الإبتداء بالمعروف ، واليد الخضراء هي المكافآت على
~~المعروف ، واليد السوداء هي المن ms315 مع المعروف .
# قال بعض الحكماء : أحق من كان للكبر مجانبا وللإعجاب مباينا من جل في
~~الدنيا قدره ، وعظم فيها خطره ، لأنه يستقل بعالي همته كل كثير ، ويستصغر
~~معها كل كبير .
# وقال بعضهم : إسمان متضادان بمعنى واحد ، التواضع والشرفإذا ضربت مخارج
~~الكسور التي فيها حرف العين بعضها في بعض حصل المخرج المشترك للكسور التسعة
~~، وهو ألفان وخمسمائة وعشرون .
# ويقال إنه سئل علي رضي الله عنه عن مخرج الكسور التسعة : فقال : إضرب
~~أيام سنتك في أيام أسبوعك .
# كل مربع ، فهو يزيد على حاصل ضرب جذر كل من المربعين الذين هما حاشيتاه
~~في جذر الآخر بواحد . أزجر المسيء بثواب المحسنين : إن للقلوب شهوة ،
~~وإقبالا ، إدبارا فأتوها من قبل شهوتها ، فإن القلب إذا أكره عمي ، على كل
~~داخل في باطل إثمان إثم العمل به ، وإثم الرضا به .
# من كتم سره كان الخير بيده ، لم يذهب من مالك ما وعظك . PageV02P007
# من النهج قد أحيى عقله وأمات نفسه حتى دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع
~~كثير البرق ، فأبان له الطريق ، وسلك به السبيل ، وتدافعه الأبواب إلى باب
~~السلامة ودار الإقامة ، وثبت رجلاه لطمأنينة بدنه في قرار الأمن والراحة
~~بما استعمل قلبه ، وأرضى ربه الاستغناء عن العذر أعز من الصدق به .
# من النهج إن للقلوب إقبالا ، وإدبارا ، فإذا أقبلت فأحملوها على النوافل
~~، وإذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض ، لو لم يتوعد الله سبحانه على
~~معصيته لكان يجب أن لا يعصى شكرا لنعمه .
# في النهج قد كان لي فيما مضى أخ في الله وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا
~~في عينه وكان خارجا من سلطان بطنه ، فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر إذا وجد
~~، كان لا يلوم أحدا حتى لا يجد العذر في مثله ، وكان لا يشكون وجعا إلا عند
~~برئه ، وكان يفعل ما يقول ، ولا يقول ما لا يفعل وكان إن غلب على الكلام لم
~~يغلب على السكوت ، وكان على أن يسمع أحرص منه على أن يتكلم ، وكان إذا بدهه
~~أمران نظر أيهما أقرب إلى ms316 الهوى فخالفه ، فعليكم بهذه الخلايق فالزموها
~~وتنافسوا فيها فإن لم تستطيعوا فاعلموا ان أخذ القليل خير من ترك الكثير .
# من كلام قاله رضي الله عنه لكميل بن زياد ، قال كميل أخذ بيدي أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه فأخرجني إلى الجبانة فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال
~~: يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها ، والناس ثلاثة عالم رباني
~~ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم
~~يستضيئوا بنور العلم ولم يلجوا إلى ركن وثيق ، ها إن ها هنا لعلما جما
~~وأشار بيده إلى صدره لو أصبت له حملة بلى أصبت لقنا غير مأمون عليه ،
~~مستعملا آلة الدين للدنيا ، ومستظهرا لنعم الله على عباده ، وبحججه على
~~أوليائه أو منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في إحيائه ينقدح الشك في قلبه
~~لأول عارض من شبهة ، ألا لاذا ولا ذلك ، أو منهوما باللذة سلسل القياد
~~للشهوة ، أو مغرما بالجمع والإدخار وليسا من رعاة الدين في شيء أقرب شيء
~~شبها بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه .
# اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة ، إما ظاهرا مشهورا ، وإما
~~خافيا مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته ، وكم ذا وأين أولئك ؟ ! أولئك
~~والله الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يحفظ الله حججه وبيناته ،
~~حتى يودعوها نظراءهم ، ويزرعوها في قلوب أشباههم ، هج بهم العلم على حقيقة
~~البصيرة ، وباشروا روح اليقين ، واستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما
~~استوحش منه الجاهلون ، PageV02P008 وصحبوا الدنيا بأبدان وأرواحها معلقة
~~بالمحل الأعلى ، أولئك خلفاء الله في أرضه والدعاة إلى دينه آه آه شوقا إلى
~~رؤيتهم انصرف يا كميل إذا شئت . ة تعرقني عرق المدى
# مارست من لو هوت الأفلاك من . . . جوانب الجو عليه ما شكا
# هرمس الحكيم واضع علم الهيئة والنجوم ، ومستخرج القوانين الحسابية هو
~~إدريس على نبينا وعليه السلام ، وبذلك صرح الشهرستاني في كتاب الملل والنحل
~~عند ذكر الصابئة ، وبه صرح العلامة في شرح حكمة الإشراق أيضا .
# وقال السهر وردي في حكمة ms317 الإشراق : إن هرمس من أساتذة أرسطو ، وفي تفسير
~~القاضي وغيره أن إدريس على نبينا وعليه السلام أول من تكلم في الهيئة
~~والنجوم والحساب وهذا مما يؤيد أنه هرمس أيضا .
# لبعضهم
# نسمات هواك لها أرج . . . تحيي وتعيش بها المهج
# وبنشر حديثك يطوي الغم . . . عن الأرواح ويندرج
# وببهجة وجه جلال جمال . . . كمال صفاتك يبتهج
# ما الناس سوى قوم عرفوك . . . وغيرهم همج همج
# قوم فعلوا خيرا فعلوا . . . وعلى الدرج العليا درجوا
# شربوا بكؤوس تفكرهم . . . من صرف هواك وما خرجوا
# دخلوا فقراء إلى الدنيا . . . وكما دخلوا منها خرجوا
# يا مدعيا لطريقهم . . . قوم فطريقك منعرج
# تهوى ليلى وتنام الليل . . . وحقك ذا طلب سمج
# تمنت سليمى أن نموت بحبها . . . وأهون شيء عندنا ما تمنت
# سمع رجل رجلا يقول : أين الزاهدون في الدينا الراغبون في الآخرة فقال له
~~: يا هذا اقلب كلامك وضع يدك على من شئت .
# بشار بن برد
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا . . . صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى . . . ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
~~PageV02P009
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه . . . مقارف ذنب مرة ومجانبه
# قيل للمهلب : ما الحزم ؟ فقال : تجرع الغصص إلى تنال الفرص .
# من كلام بعض الحكماء ارقص لقرد السوء في زمانه ولهذا الكلام قصة مشهورة
~~أوردتها في المخلاة .
# الصلاح الصفدي وفيه مراعاة النظير والتورية .
# يا ساحبا ذيل الصبا في الهوى . . . أبليته في الغي وهو القشيب
# فاغسل بدمع العين ثوب التقى . . . ونقه من قبل عصر المشيب
# للكاتب الفرق الذي أبدوه بين البدل وعطف البيان ردا على من لم يفرق
~~بينهما كالشيخ الرضي يشكل بنحو قولك جاء الضارب الرجل زيد ، مما يمتنع جعله
~~بدلا كما نصوا عليه ، وذلك إذا قصدت الإسناد إلى زيد وأتيت بالضارب توطية ،
~~وقد يتكلف بأنه إذا قصد مثل ذلك القصد لم يجزأ التلفظ بمثل هذا اللفظ .
# حكى إبراهيم بن عبد الله الخراساني ، قال : حججت مع أبي سنة حج الرشيد
~~فإذا نحن بالرشيد في عرفة واتقف حاسر حاف على الحصباء وقد رفع يديه وهو ms318
~~يرتعد ويبكي ويقول : يا رب يا رب أنت أنت وأنا أنا أنا العواد بالذنوب ،
~~أنت العواد بالمغفرة فاغفر لي فقال لي أبي : يا بني انظر لجبار الأرض كيف
~~يتضرع إلى جبار السماء .
# صاحب الملل والنحل بعد أن عد الحكماء السبعة الذين قال إنهم أساطين الحكة
~~وعد آخرهم أفلاطون قال : وأما من يليهم في الزمان ويخالفهم في الرأي فمنهم
~~أرسطاطاليس وهو المقدم المشهور والمعلم الأول ، والحكيم المطلق عندهم . ولد
~~في أول سنة من ملك أردشير فلما أتت عليه سبعة عشرة سنة أسلمه أبوه إلى
~~أفلاطون فمكث عنده نيفا وعشرين سنة ، وإنما سموه المعلم الأول لأنه واضع
~~التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة إلى الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع
~~العروض ، فإن نسبة المنطق إلى المعاني نسبة النحو إلى الكلام ، والعروض إلى
~~الشعر ثم قال : وكتبه في الطبيعيات والإلهيات والأخلاق معروفة ، ولها شروح
~~كثيرة ، ونحن اخترنا في نقل مذهبه شرح سامسطيوس الذي مقدم المتأخرين
~~ورئيسهم أبو علي بن سينا وأحلنا باقي مقالاته في المسائل على نقل المتأخرين
~~، إذ لم يخالفوه في رأي ، ولا نازعوه في حكم كالمقلدين له والمتهالكين عليه
~~، وليس الأمر على ما مالت ظنونهم إليه . ثم إنه قرر ومحصول رأيه وخلاصة
~~كلامه في الطبيعي والإلهي في كلام طويل . ثم قال في آخره فهذه نكت كلامه
~~استخرجناها من مواضع مختلفة ، وأكثرها من شرح سامسطيوس .
# والشيخ أبو علي بن سينا الذي يتعصب له ، وينصر مذهبه ، ولا يعول من
~~الحكماء إلا به .
# مقصورة ابن دريد
# لا تحسبن يا دهر أني ضارع . . . لنكب
# الحارث الهمداني عن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من عبد إلا وله جواني وبراني يعني سريرته ، وعلانيته ،
~~فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه ، ومن أفسد جوانيه أفسد الله برانيه
~~الحديث .
# ولما قدم الحلاج للقتل ، قطعت يده اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم رجله ، فخاف
~~أن يصفر وجهه من رؤية الدم ، فأدنى يده المقطوعة من وجهه ولطخه بالدم ليخفي
~~اصفراره ، وأنشد :
# لم أسلم النفس للأسقام تبلغها ms319 . . . إلا لعلمي بأن الوصل يحييها
# نفس المحب على الآلام صابرة . . . لعل مسقمها يوما يداويها
# فلما شيل إلى الجذع قال :
# يا معين الضنى علي . . . أعني على الضنى
# ثم جعل يقول
# مالي جفيت وكنت لا أجفى . . . ودلائل الهجران لا تخفى
# وأراك تمزجني وتشربني . . . ولقد عهدتك شاربي صرفا
# فلما بلغ به الحال أخذ يقول :
# لبيك يا عالما سري ونجوائي . . . لبيك لبيك يا قصدي ومعنائي أدعوك بل أنت
~~تدعوني إليك فهل . . . ناجيت إياك أو ناجيت إيائي ؟
# حبي لمولاي أضناني وأسقمني . . . فكيف أشكو إلى مولاي مولائي
# يا ويح روحي من روحي ويا أسفي . . . على منى فأني أصل بلوائي
# آخر
# طربنا لتعريض العذول بذكركم . . . فنحن بواد والعذول بواد
# روى عن ابن الضحاك أن أبا نواس سمع صبيا يقرأ قوله تعالى : ' يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ' فقال في مثل
~~هذا تجيء صفة الخمر حسنة ، ثم تأمل سويعة ، وأنشد :
# وسيارة ضلوا عن القصد بعدما . . . ترادفهم جنح من الليل مظلم
# فلاحت لهم منا على النأي قهوة . . . كأن سناها ضوء نار تضرم
# إذا ما حسوناها أناخوا مكانهم . . . وإن مزجت حثوا الركاب ويمموا
# فحدث محمد بن الحسن بهذا فقال : لا حبا ولا كرامة بل أخذه من قول بعض
~~الأعراب .
# وليل بهيم كلما قلت غورت . . . كواكبه عادت فما تتزيل PageV02P010
# به الركب إما أومض البرق يمموا . . . وإن لم يلح فالقوم بالسير جهل
# برهان التخليص : أورده ابن كمونة في شرح التلويحات يفرض خطين غي متناهيين
~~متقاطعين قد خرج أحدهما من مركز كرة ، فإذا فرض تحرك الكرة بحيث يخرج القطر
~~من المقاطعة إلى الموازاة فلابد أن يتخلص عن الخط الآخر وهو إنما يكون عند
~~نقطة ينتهي بها الخط مع كونه غير متناه .
# بعض الأعراب يصف حماري وحش كانا يثيران في غدوهما غبارا يهيج مرة ويسكن
~~أخرى .
# يتعاوران من الغبار ملاءة . . . بيضاءكم محكمة هما نسجاها
# تطوى إذا ورد إمكانا محزنا . . . وإذا السنابك أسهلت نشراها
# لبعض أولاد عبد الله بن جعفر بن أبي طالب من أبيات :
# ولست براء عيب ms320 ذي الود كله . . . ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# فعين الرضا عن كل عيب كليلة . . . ولكن عين السخط تبدي المساويا
# جواب الشرط الجازم لم يحل محل المفرد مع أنه في محل جزم .
# المئاتم النساء المجتمعات في خير أو شر لا في المصيبة فقط كما يقوله
~~العامة بل هي المناحة لتناوحهن أي تقابلهن .
# قال بعض الحكماء : الظلم من طبع النفس وإنما يصدها عن ذلك أحدى علتين إما
~~علة دينية كخوف معاد وإما سياسية كخوف السيف أخذه أبو الطيب فقال :
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد . . . ذا عفة فلعلة لا يظلم
# قيل لبعض الصوفية : لا تبيع مرقعتك هذه ؟ فقال : إذا باع الصياد شبكته
~~فبأي شيء يصطاد .
# قولهم فلان لا يعرف هره من بره أي من يكرهه ممن يبره .
# وقولهم فلان معربد في سكره مأخوذ من العربد وهي حية تنفخ ولا تؤذي .
# من المستظهري : قصد الرشيد زيارة الفضيل بن عياض ليلا مع العباس ، فلما
~~وصلا إلى بابه سمعاه يقرأ : أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فقال الرشيد
~~للعباس : إن انتفعنا بشيء فبهذا فناداه العباس أجب أمير المؤمنين فقال :
~~وما يعمل عندي أمير المؤمنين ثم فتح الباب وأطفأ السراج ، فجعل هارون يطوف
~~حتى وقعت يده عليه فقال : آه من يد ما ألينها إن نجت من عذا يوم القيامة .
~~ثم قال : استعد لجواب يوم القيامة إنك تحتاج أن تتقدم مع كل مسلم ومسلمة ،
~~فاشتد بكاء الشيد فقال العباس اسكت يا فضيل فإنك قتلت أمير المؤمنين ، فقال
~~: يا هامان إنما قتلته أنت وأصحابك ، فقال الرشيد : ما سماك هامان إلا وقد
~~PageV02P011 جعلني فرعون ، ثم قال له الرشيد هذا مهر والدتي ألف دينار
~~وأريد أن تقبلها مني ، فقال لا جزاك الله إلا جزاءها ردها على من أخذتها
~~منه فقام الرشيد وخرج . ذكر في عيون الأخبار أن مما أنشده علي بن موسى
~~الرضا رضي الله عنه للمأمون هذه الأبيات :
# إذا كان دوني من بليت بجهله . . . أبيت لنفسي ms321 أن تقابل بالجهل
# وإن كان مثلي في محلي من النهى . . . أخذت بحلمي كي أجل عن المثل
# إن كنت أدنى منه في الفضل والحجى . . . عرفت له حق التقدم والفضل
# آخر
# ولست كمن أخنى عليه زمانه . . . فبات على أخدانه يتعتب
# تلذ له الشكوى وإن لم نجد بها . . . صلاحا كما يلتذ بالحك أجرب
# من كتاب أدب الكتاب : الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور ؛ أو شدة الجزع
~~وليس في الفرح فقط كما يظنه العامة .
# قال النابغة
# وأراني طربا في إثرهم . . . طرب الواله أو كالمختبل
# قال المحقق الطوسي في شرح الإشارات : أنكر الفاضل الشارح جواز كون الجسم
~~الواحد متحركا بحركتين مختلفتين ، قال لأن الإنتقال إلى جهة يستلزمه الحصول
~~في تلك الجهة ، فلو انتقل إلى جهتين لزم حصوله دفعة في جهتين سواء كان
~~الإنتقال بالذات أو بالعرض أو بهما ، ثم قال : لا يقال إنا نرى الرحى تتحرك
~~إلى جهة والنملة عليه كذا إلى خلافها لأنا نقول ، لا يجوز أن يكون للنملة
~~وقفة حال حركة الرحى ؟ وللرحى وقفة حال حركة النملة ؟ وهذا وإن كان مستبعدا
~~لكن الإستبعاد عندهم لا يعارض البرهان .
# والجواب إن الجسم لا يتحرك حركتين إلى جهتين من حيث هما حركتان بل يتحرك
~~حركة واحدة يتركب منهما ، فإن الحركات إذا تركبت وكانت إلى جهة واحدة أحدثت
~~حركة PageV02P012 مساوية لفضل البعض على البعض أو سكونا إن لم يكن فضل ،
~~وإن كانت في جهات مختلفة أحدثت حركة مركبة إلى جهة توسط تلك الجهات على
~~نسبتها ، وذلك على قياس ساير الممتزجات ، فإذن الجسم الواحد لا يتحرك من
~~حيث هو واحد إلا حركة واحدة إلى جهة واحدة ، إلا أن الحركة الواحدة كما
~~تكون متشابهة قد تكون مختلفة ، وكما تكون بسيطة فقد تكون مركبة وكل مختلفة
~~مركبة وكل بسيطة متشابهة ، ولا يتعاكسان ، والحركة المختلفة تكون بالقياس
~~إلى متحركاتها الأول بالذات وإلى غيرها بالعرض ، ولا تكون جميعها بالقياس
~~إلى غيرها متحرك واحد بالذات ، بل لو كان فيها ما هي بالقياس إليه بالذات
~~لكانت إحداهما فقط ، وإذا ظهر ذلك فقد ظهر أنه ms322 لا يلزم من كون الجسم متحركا
~~بحركتين حصوله دفعة في جهتين ولم يحوج ذلك إلى ارتكاب شيء مستبعد فضلا عن
~~محال .
# من كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إذا ملأ البطن من المباح عمي
~~القلب عن الصلاح إذا أتتك المحن فاقعد لها فإن قيامك زيادة لها ، إذا رأيت
~~الله سبحانه يتابع عليك البلاء فقد أيقظك ، إذا أردت أن تطاع سل ما يستطاع
~~، إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون ، إذا هرب الزاهد من الناس فاطلبه ،
~~استشر أعداءك تعرف من رأيهم مقدار عدواتهم ومواضع مقاصدهم .
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا عدوى ، ولا هامة ، ولا طيرة ، ولا
~~صفرة ، فالعدوى ما يظنه الناس من تعدي العلل ، والهامة ما كان يعتقده العرب
~~في الجاهلية من أن القتيل إذا طل دمه ولم يدرك بثاره صاحت هامته في القبر
~~اسقوني ، والطيرة التشاؤم من صوت غراب ونحو ذلك ، وأما الصفر فهو كالحية
~~تكون في الجوف تصيب الماشية وهو عندهم أعدى من الجرب .
# قال بعض الملوك : من والانا أخذنا ماله ومن عادانا أخذنا رأسه وقيل في
~~الملوك هم جماعة يستكثرون من الكلام رد السلام ؛ ويستقلون من العقاب ضرب
~~الرقاب .
# قال بعض العارفين : الدين والسلطان والجند والرعية كالفسطاط والعمود
~~والأطناب والأوتاد .
# وقال بعض الحكماء لابنه : يا بني خذ العلم من أفواه الرجال فإنهم يكتبون
~~أحسن ما يسمعون ، ويحفظون أحسن ما يكتبون ، ويقولون أحسن ما يحفظون .
# قال أبو ذر رضي الله عنه : يومك جملك إذا قدت رأسه اتبعك ساير جسده ،
~~يريد إذا عملت في أول نهرك خيرا كان ذلك متصلا إلى آخره . PageV02P013
# لبعضهم
# ترى الفتى ينكر فضل الفتى . . . مادام حيا فإذا ما ذهب
# جد به الحرص على نكتة . . . يكتبها عنه بماء الذهب
# | وصف الساق
# من شرح القانون للقرشي في تشريح الساق : قال والموضعان اللذان من جانبيه
~~في أسفله وهما طرفا القصبتين يسميان الكوع والكرسوع تشبيها لها بمفصل الرسغ
~~من اليدين والعظمان الناتيان في هذين الموضعين ، العاريان من اللحم ،
~~يسميهما الناس في العرف بالكعبين ، وجالينوس غلط ms323 من سماهما بذلك كل الغلط ،
~~وقال : إن الكعب عظم هو داخل هذين الموضعين يخيطان به وهو مغطى من جميع
~~الناحي ثم قال الشارح المذكور في تشريح الكعب : ما الكعب ، فالإنساني منه
~~أكثر تكعيبا وأشد تهندما مما في ساير الحيوانات وذلك لأن لرجليه قدما
~~وأصابع ويحتاج في تحريك قدميه إلى انبساط وانقباض . وذلك بحركة سهلة ليسهل
~~عليه الوطي على الأرض المائلة إلى الإرتفاع والإنخفاض وعلى المستوية فلذلك
~~يحتاج أن يكون مفصل ساقه من قدمه مع قوته وإحكامه سلسا سهل الحركة ، وهذا
~~المفصل لا يمكن أن يكون بزائدة واحدة مستديرة تدخل في حفرتها فكان يحدث
~~للقدم لذلك أن يتحرك مقدمه إلى جهة جانبيه بل إلى جهة مؤخرة وكان يلزم ذلك
~~فساد التركيب أو مصاكة إحدى القدمين للأخرى فلابد أن يكون بزايدتين حتى
~~يكون كل واحدة منها مانعة من حركة الأخرى على استدارة .
# لا يمكن أن يكون إحدى الزائدتين خلفا والأخرى قداما لأن ذلك مما يعسر معه
~~حركة الإنبساط والإنقباض اللتين بمقدم القدم فلابد أن يكون هاتان الزائدتان
~~إحديهما يمينا والأخرى شمالا ولابد أن يكن بينهما تباعد له قدر يعتد به
~~ليكون امتناع تحريك كل منهما على الإستدارة أكثر وأشد فلذلك لا يمكن أن
~~يكون مع قصبة واحدة فلابد أن يكون مع قصبتين ، ولو كان بقدر مجموعها عظم
~~واحد لكان يجب أن يكون ذلك العظم ثخينا جدا وكان يلزم عن ذلك ثقل الساق
~~فلذلك لابد أن يكون أسفل الساق عند هذا المصل قصبتين .
# وأما على الساق وذلك حيث مفصل الركبة فإنه يكتفي فيه بقصبة واحدة ، فلذلك
~~احتيج أن يكون إحدى قصبتي الساق منقطعة عند أعلى الساق ، فيجب أن يكون
~~الحفرتان في هاتين القصبتين والزايدتان في العظم الذي في القدم ، لأن هاتين
~~القصبتين يراد بهما الخفة وذلك ينافي أن يكون الزوايد فيهما لأن ذلك يلزمه
~~زيادة الثقل والحفة تلزمها زيادة الخفة . فلذلك كان هذا المفصل بحفرتين في
~~طرفي القصبتين وزائدتين في العظم الذي في القدم ، وهذا العظم لا يمكن أن
~~يكون هو PageV02P014 العقب لأن ms324 العقب يحتاج فيه إلى شدة الثبات على الأرض ،
~~وذلك ينافي أن يكون به هذا المفصل لأن هذا المفصل يحتاج أن يكون سلسا جدا ،
~~لئلا يكون ارتفاع مقدم القدم وانخفاضه عسرين جدا وغير العقب من باقي عظام
~~البدن بعيد أن يكون له هذا المفصل إلا الكعب ، فلذلك يجب أن يكون له هذا
~~الممفصل حادثا بين طرفي القصبتين والعظم الذي هو الكعب ، وأن يكون النقرتان
~~في طرفي القصبتين والزائدتين في الكعب .
# من كتاب التوضيح في علم التشريح : الكعب موضوع فوق العقب وتحت الساق
~~يحتوي عليه الطرفان الناتيان الناتئان من القصبتين ، ويدخل طرفاه في نقرتي
~~العقب دخول الركز وله زائدتان فوقانيتان الأنسية منهما تدخل في حفرة طرف
~~القصبة العظمى والوحشية في حفرة طرف القصبة الصغرى ، فيحصل مفصل به ينبسط
~~القدم وينقبض .
# لبعضهم يهجو
# لنا صديق وله لحية . . . طويلة ليس لها فائدة
# كأنها بعض ليالي الشتاء . . . طويلة مغتمة باردة
# لبعضهم في الإقتباس
# إن الذين ترحلوا . . . نزلوا بعين ناظرة
# أسكنتهم في مقلتي . . . فإذا هم بالساهرة
# ولآخر فيه
# جائني الحب زائرا . . . وعلى مهجتي عطف
# قلت جد لي بقبلة . . . قال خذها ولا تخف
# ولآخر فيه
# زار الحبيب بليل . . . وفزت منه بأنسي
# وبات عندي ضجيعي . . . وما أبرىء نفسي
# ولآخر فيه
# أهيف كالبدر يصلي . . . في قلوب الناس نار
# يمزج الخمر بفيه . . . فترى الناس سكارى PageV02P015
# الصلاح وفيه تورية :
# رب فلاح مليح . . . قال يا أهل الفتوة
# كفلي أضعف خصري . . . فأعينوني بقوة
# ولآخر فيه
# يا عاشقين حاذروا . . . مبتسما من ثغره
# فطرفة الساحر مذ . . . شككتم في أمره
# يريد أن يخرجكم . . . من أرضكم بسحره
# عبد الله بن المعتز
# ضعيفة أجفانه . . . والقلب منه حجر
# كأنما أجفانه . . . من فعله تعتذر
# الصلاح وفيه تورية
# أضحى يقول عذاره . . . هل فيكم لي عاذر
# الورد ضاع بخده . . . وأنا عليه دائر
# وله كذلك
# وصاحب لما أتاه الغنى . . . تاه ونفس المرء طماحة
# وقيل قد أبصرت منه يدا . . . لشكرها قلت ولا راحة
# وله في المجون كذا
# كم من مليح صغير . . . على المعنى تعسر
# وما تيسر منه . . . وصل إلى أن تعذر سمع أمير المؤمنين ms325 علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه رجلا يتكلم بما لا يعنيه ، فقال له : يا هذا إنما تملي على
~~كاتبيك كتابا إلى ربك .
# قال أفلاطون إذا أردت أن يطيب عيشك فارض من الناس بقولهم إنك مجنون بدل
~~قولهم إنك عاقل .
# دخل أبو حازم على عمر بن عبد العزيز فقال له عمر : عظني ، فقال : اضطجع
~~ثم اجعل الموت عند رأسك ؛ ثم انظر ما تحب أن يكون فيك في تلك الساعة فخذ به
~~الآن ، وما تكره أن يكون فيك تلك الساعة فدعه الآن ، فلعل الساعة قريب .
# دخل صالح بن بشر الزاهد على المهدي فقال له : عظني ؛ فقال له : أليس جلس
~~هذا المجلس أبوك وعمك قبلك ؟ قال : بلى قال : أكانت لهم أعمال ترجو لهم
~~النجاة بها وأعمال يخاف عليهم الهلكة منها ، قال : نعم ، قال : فأنظر فما
~~رجوت لهم فيه فآته ، وما خفت عليهم فاجتنبه .
# أتى عبد الله بن مسلم إلى الرشيد فهم بقتله فقال له عبد الله : أسألك
~~بالذي أنت بين يديه أذل مني بين يديك ؛ والذي هو أقدر على عقابك منك على
~~عقابي إلا عفوت عني فعفى عنه .
# قوله تعالى : ' ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ' ليس دالا على أن
~~الكواكب مركوزة في فلك القمر بل على أن فلك القمر مزين بها وهو كذلك ؛
~~لشفافة الأفلاك وكذا قوله PageV02P016 تعالى : ' وجعلناها رجوما للشياطين '
~~لا يقتضي أن الكواكب نفسها تنقض ليلزم نقص الكواكب على مر الأيام ، بل غاية
~~ما يلزم منه أن الشهب تنفصل عن الكوكب كما يقتبس من السراج ، ولم يقم برهان
~~على أن جميع الكواكب مركوزة في فلك الثامن وأن فلك القمر ليس فيه إلا القمر
~~، فلعل أكثر الكواكب الغير المرصودة مركوزة فيه ، ومنها تنقض الشهب .
# ابن الفارض
# هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل . . . فما اختاره مضنى به وله عقل
# فعش خاليا فالحب راحته . . . عنى وأوله سقم وآخره قتل
# ولكن لدي الموت فيه صبابة . . . حياة لمن أهوى علي بها الفضل
# نصحتك علما بالهوى والذي أرى . . . مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو
# فإن شئت ms326 أن تحيي سعيدا فمت به . . . شهيدا وإلا فالغرام له أهل
# فمن لم يمت في حبه لم يعش به . . . ودون اجتناء النحل ما جنت النحل
# تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا . . . وخل سبيل الناسكين وإن جلوا
# وقل لقتيل الحب وفيت حقه . . . وللمدعى هيهات ما اكتحل الكحل
# تعرض قوم للغرام وأعرضوا . . . بجانبهم عن صحتي فيه واعتلوا
# رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم . . . وخاضوا بحار الحب دعوى فما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم . . . فما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# وعن مذهبي لما استحبوا العمى على . . . الهدى حسدا من عند أنفسهم ضلوا
# أحبه قلبي والمحبة شافعي لديكم . . . إذا شئتم بها اتصل الحبل
# عسى عطفة منكم علي بنظرة . . . فقد تعبت بيني وبينكم الرسل
# أحباي أنتم أحسن الدهر أو أسا . . . فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخل
# إذا كان حظي الهجر منكم ولم يكن . . . بعاد فذاك الهجر عندي هو الوصل
# وما الصدر إلا الود ما لم يكن فلا . . . وأصعب شيء غير إعراضكم سهل
# وتعذيبكم عذب لدي وجوركم . . . علي بما يقضي الهوى لكم عدل
# وصبري صبر عنكم وعليكم . . . أرى أبدا عندي مرارته تحلو
# أخذتم فؤادي وهو بعضي فما الذي . . . يضركم لو كان عندكم الكل
~~PageV02P017
# نأيتم فغير الدمع لم أر وافيا . . . سوى زفرة من حر نار الهوى تعلو
# فسهدي حي في جفوني مخلد . . . ونومي بها ميت ودمعي له غسل
# هوى طل ما بين طلول دمي فمن . . . جفوني جرى بالسفح من سفحه وبل
# تبا له قومي إذ رأوني متيما . . . وقالوا بمن هذا الفتى مسه الخبل
# وماذا عسى عني يقال سوى غدا . . . بنعم له شغل نعم لي بها شغل وقال نساء
~~الحي عني بذكر من . . . جفانا وبعد العز لذله الذل
# إذا أنعمت نعم علي بنظرة . . . فلا أسعدت سعدي ولا أجملت جمل
# وقد صدئت عيني برؤية غيرها . . . ولثم جفوني تربها للصدا يجلو
# حديثي قديم في هواها وماله . . . كما علمت بعد ولي له قبل
# ومالي مثل في غرامي بها كما . . . غدت فتنة في حسنها ما لها مثل
# حرام شفا سقمي لديها رضيت ms327 ما . . . به قسمت لي في الهوى ودمي حل
# فحالي وإن ساءت فقد حسنت بها . . . وما حط قدري في هواها به أعلو
# وعنوان ما فيها لقيت وما بها . . . شقيت وفي قولي اختصرت ولم أغلو
# خفيت ضني حتى لقد ضل عايدي . . . وكيف ترى العواد من لا له ظل
# وما عثرت عيني على أثري ولم . . . تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل
# ولي همة تعلو إذا ما ذكرتها . . . وروح بذكراها إذا رخصت تغلو
# فنافس ببذل النفس فيها أخا الهوى . . . فإن قبلتها منك يا حبذا البذل
# فمن لم يجد في حب نعم بنفسه . . . وإن جاد بالدنيا إليه انتهى البخل
# فلولا مراعاة الصيانة غيره . . . وإن كثروا أهل الصبابة أو قلوا
# لقلت لعشاق الملاحة أقبلوا . . . إليها على رأيي وعن غيرها ولوا
# وإن ذكرت يوما فخروا لذكرها . . . سجودا وإن لاحت إلى وجهها صلوا
# وفي حبها بعت السعادة بالشقا . . . ضلالا وعقلي عن هداي له عقل
# وقلت لرشدي والتنسك والتقى . . . تخلوا وما بيني وبين الهوى خلوا
# وفرغت قلبي من وجودي مخلصا . . . لعلي في شغلي إليها بها أخلو
# ومن أجلها أسعى لمن بيننا سعى . . . وأعدو ولا أعدو لمن دأبه العذل
~~PageV02P018
# وأرتاح للواشين بيني وبينها . . . لتعلم ما ألقى وما عندها جهل
# وأصبوا إلى العذال حبا لذكرها . . . كأنهم ما بيننا في الهوى رسل
# فإن حدثوا عنها فكلي سامع . . . وكلي إن حدثتهم ألسن تتلو
# تخالفت الأقوال فينا تباينا . . . برجم ظنون في الهوى لها أصل
# فشنع قوم بالوصال ولم نصل . . . وأرجف بالسلوان قوم ولم أسلو
# وما صدق التشنيع عني لشقوتي . . . وقد كذبت عني الأراجيف والنقل
# وكيف أرجي وصل من لو تصورت . . . حماها المنى وهما لضاق بها السبل
# فإن وعدت لم يلحق القول فعلها . . . وإن أوعدت فالقول يسبقه الفعل
# عديني بوصل وامطلي بنجازه . . . فعندي إذا صح الهوى حسن المطل
# وحرمة عهد بيننا عنه لم أحل . . . وعقد بأيد بيننا ما له حل
# لأنت على غيض النوى ورضا الهوى . . . لدي وقلبي ساعة منك لا يخلو
# ترى مقلتي يوما يرى من أحبهم . . . ويعتبني دهري ويجتمع الشمل
# وما برحوا ms328 معنى أراهم معي وإن . . . نأوا صورة في الذهن قام لهم شكل
# فهم نصب عيني ظاهرا حيث ما سروا . . . وهم في فؤادي باطنا أينما حلوا
# لهم أبدا مني حنوا وإن جفوا . . . ولي أبدا ميل إليهم وإن ملوا
# | القول في إن الله واحد
# من كتاب أعلام الدين تأليف أبي محمد الحسن بن أبي الحسن الديلمي عن مقداد
~~بن شريح البرهاني عن أبيه قال : قام رجل يوم الجمل إلى علي رضي الله عنه
~~فقال : يا أمير المؤمنين أتقول إن الله واحد ؟ فحمل الناس عليه وقالوا : يا
~~أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين رضي الله عنه من تقسيم القلب ؟ فقال
~~رضي الله عنه : دعوه فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم ثم
~~قال : يا هذا إن القول في أن الله لواحد على أربعة أقسام : فوجهان منها لا
~~يجوزان على الله تعالى ، ووجهان ثابتان له ، فأما الوجهان اللذان لا يجوزان
~~عليه فقول القائل ، وهو واحد يقصد به باب الأعداد فهذا ما لا يجوز لأن ما
~~لا ثاني له لا يدخل في باب الأعداد أما ترى أنه كفر من قال إنه ثالث ثلاثة
~~.
# وقول القائل هو واحد يريد به النوع من الجنس ، فهذا ما لا يجوز لأنه
~~تشبيه جل ربنا عن ذلك ؛ وأما الوجهان اللذان يثبتان له فقول القائل واحد
~~يريد بن من ليس له في الأشياء شبيه ولا مثل كذلك الله ربنا .
# وقول القائل إنه تعالى واحد ، يريد أنه أحدي المعنى يعني أنه لا يتجسم لا
~~ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك الله ربنا عز وجل . PageV02P019
# عن نوف البكالي قال رأيت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه ذات ليلة وقد
~~خرج من فراشه فنظر إلى النجوم ، فقال : يا نوف أراقد أنت أم رامق ؟ قال بل
~~رامق يا أمير المؤمنين ، قال : يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا ، الراغبين
~~في الآخرة ، أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا
~~والقرآن شعارا ، والدعاء دثارا ، ثم قرضوا الدنيا قرضا حسنا على منهاج
~~المسيح ms329 عليه السلام .
# يا نوف إن داود النبي قام في مثل هذه الساعة من الليل ، فقال : إنما هي
~~ساعة لا يدعو فيها عبد إلا استجيب له ، إلا أن يكون عشارا أو عريفا ؛ أو
~~شرطيا ، أو صاحب عرطبة ، أو صاحب كوبة ، العشار ، الذي يعشر أموال الناس ،
~~والعريف النقيب ، والشرطي الشحنة المنصوب من قبل السلطان ، والعرطبة الطبل
~~، والكوبة الطنبور أو بالعكس .
# | عدل علي كرم الله وجهه
# من النهج والله لئن أبيت على حسك السعدان مسهدا وأجر في الأغلال مصفدا
~~أحب إلي من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد ، وغاصبا
~~لشيء من الحطام ، وكيف أظلم أحدا لنفس تسرع إلى البلى قفولها ، ويطول في
~~الثرى حلولها .
# والله ولقد رأيت عقيلا وقد أملق حتى استماحني من بركم صاعان ورأيت صبيانه
~~شعث الألوان شعث الشعور ، غبر الألوان من فقرهم كأنما سودت وجوههم بالعظلم
~~، وعاودني مؤكدا وكرر علي القول مرددا ، فأصغيت إليه سمعي فظن أني أبيعه
~~ديني وأتبع قيادة مفارقا طريقي فأحميت له حديدة ثم أدنيها من جسمه ليعتبر
~~بها فضج ضجيج ذي دنف من ألمها ، وكاد أن يحترق من مسحها فقلت له ثكلتك
~~الثواكل يا عقيل أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبة ؟ وتجرني إلى نار
~~سجرها جبارها لغضبه ، أتئن من الأذى ؟ ولا أئن من لظى ، وأعجب من ذاك طارق
~~طرقنا بملفوفة في وعائها ، ومعجونة شنأها كأنما عجنت بريق حية أو قيئها
~~فقلت : أصله ، أم زكاة أم صدقة ؟ فذاك محرم علينا أهل البيت فقال : لا ذاك
~~ولا ذاك ولكنه هدية فقلت : هبلتك الهبول أعن دين الله أتيتني لتخدعني ؟
~~أمختبط أم ذو جنة أم تهجر ؟ .
# والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في
~~نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته ، وإن دنياكم عندي أهون من ورقة في فم
~~جرادة تقتضمها ما لعلي ونعيم يفنى ؟ ! ولذة لا تبقى ؟ ! نعوذ بالله سبحانه
~~من سيئات العقل وقبح الزلل وبه نستعين .
# أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع .
# عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أربع خصال ms330 الجهل : من غضب على من لا
~~يرضيه ، وجلس إلى من لا يدنيه وتفاقر إلى من لا يغنيه وتكلم بما لا يعنيه .
~~PageV02P020
# قال بعض الحكماء : ينبغي للعاقل أن يعلم أن الناس لا خير فيهم وأن يعلم
~~أنه لابد منهم وإذا عرف ذلك عاملهم على قدر ما تقتضيه هذه المعرفة .
# شتم رجل بعض الحكماء فتغافل عن جوابه ، فقال : إياك أعني فقال الحكيم
~~وعنك أغمض .
# ومن درة الغواص قولهم : هاون غلط إذ ليس في كلام العرب فاعل والعين فيه
~~واو الصواب أن يقال هاوون على وزن فاعول .
# لسان العاقل من وراء قلبه وقلب الأحمق من وراء لسانه .
# السكاكي يستهجن قول أبي تمام :
# لا تسقني ماء الملام فإنني . . . صب قد استعذبت ماء بكائي
# لأن الاستعارة التخييلية فيه منفكة عن الإستعارة بالكناية ، وصاحب
~~الإيضاح يمنع الإنفكاك فيه مستندا بأنه يجوز أن يكون قد شبه الملام بظرف
~~شراب مكروه فيكون استعارة بالكناية ، وإضافة الماء تخييلية ، وأنه تشبيه من
~~قبيل لجين الماء لا استعارة ، قال ووجه الشبه أن اللوم يسكن حرارة الغرام
~~كما أن الماء يسكن غليل الأوام .
# وقال الفاضل الجلبي في حاشية المطول : فيه نظر ، لأن المناسب للعاشق أن
~~يدعي أن حرارة غرامه لا تسكن لا بالملام ، ولا بشيء آخر ، فكيف يجعل ذلك
~~وجه شبه ؟ ! إنتهى كلامه هذا .
# ونقل ابن الأثير في كتاب المثل السائر أن بعض الظرفاء من أصحاب أبي تمام
~~لما بلغه البيت المذكور أرسل إليه قارورة وقال : إبعث إلينا شيئا من ماء
~~الملام ، فأرسل إليه أبو تمام إبعث علي بريشة من جناح الذل لأبعث إليك بشيء
~~من ماء الملام . ثم إن ابن الأثير استضعف هذا النقل وقال : ما كان أبو تمام
~~بحيث يخفى عليه الفرق بين التشبيه في الآية والبيت ، فن جعل الجناح للذل
~~كجعل الماء للملام ، فإن الجناح مناسب للذل ، وذلك أن الطائر عند إشفاقه
~~وتعطفه على أولاده يخفض جناحه ويلقيه على الأرض ، وهكذا عند تعبه ووهنه ،
~~والإنسان عند تواضعه وانكساره يطأطىء رأسه ويخفض يديه اللذين هما جناحاه ،
~~فشبه ذله وتواضعه لحالة ms331 الطائر على طريق الاستعارة بالكناية وجعل الجناح
~~قرينة لها وهو من الأمور الملائمة للحالة المشبه بها ، وأما ماء الملام
~~فليس من هذا القبيل كما لا يخفى انتهى كلام ابن الأثير مع زيادة وتنقيح هذا
~~.
# ويقول كاتب هذه الأحرف إن للبيت محملا آخر كنت أظن أني لم أسبق إلى هذا
~~الوجه حتى رأيته في التبيان وهو أن يكون ماء الملام من قبيل المشاكلة لذكر
~~ماء البكاء ولا يظن أن PageV02P021 تأخر ذكر ماء البكاء يمنع المشاكلة ،
~~فإنهم صرحوا في قوله تعالى : ' فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ' أن تسميه الزحف على البطن مشيا لمشاكلة ما بعده وهذا الحمل إنما
~~يتمشى على تقدير عدم صحة الحكاية المنقولة .
# ثم أقول : هذا الحمل أولى مما ذكره صاحب الإيضاح فإن الوجهين اللذين
~~ذكرهما في غاية البعد ، إذ لا دلالة في البيت على أن الظرف أو الماء مكروه
~~كما قاله المحقق التفتازاني في المطول والتشبيه لا يتم بدونه .
# وأما ما ذكره صاحب المثل السائر في أن وجه الشبه أن الملام قول يعنف به
~~المعلوم وهو مختص بالسمع ؛ فنقله أبو تمام إلى ما يختص بالحلق ، كأنه قال :
~~لا تذقني ما الملام ولما كان السمع يتجرع الملام أو لا كتجرع الحلق الماء
~~صار كأنه شبيه به ، فهو وجه في غاية البعد أيضا كما لا يخفى .
# والعجب منه أنه جعله قريبا وغاب عنه عدم الملائمة بين الماء والملام هذا
~~وقد أجاب بعضهم على نظر الفاضل الجلبي في كلام إيضاح بأن تشبيه الشاعر
~~الملام بالماء في تسكين نار الغرام إنما هو على وفق معتقد اللوام أن حرارة
~~غرام العشاق تسكن بورود الملام وليس ذلك على وفق معتقده ، فلعل معتقده أن
~~نار الغرام تزيد بالملام كما ينظر إليه قول أبو الشيص :
# أجد الملامة في هواك لذيذة . . . حبا لذكرك فليلمني اللؤم
# أو أن تلك النار لا يؤثر فيها الملام كما قال الآخر :
# جاؤوا يرمون سلواني بلومهم . . . عن الحبيب فراحوا مثل ما جاؤوا
# فقول الجلبي : لأن المناسب للعاشق الخ غير ms332 جيد ، فإن صاحب الإيضاح لم يقل
~~إن التشبيه معتقد العاشق .
# ويقول كاتب الأحرف : إن ذكره صاحب الإيضاح الكراهة في الشراب صريح بأنه
~~غير راض بهذا الجواب انتهى .
# لبعضهم
# بكرت عليك فهيجت وجدا . . . هوج الرياح وأذكرت نجدا
# أتحن من شوق إذا ذكرت . . . نجد ؟ وأنت تركتها عمدا
# ابن الخياط
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه . . . فقد كاد رياها يطير بلبه
# وإياكما ذاك النسيم فإنه . . . إذا مر كان الوجد أيسر خطبه
# خليلي لو أبصرتما لعلمتما . . . مكان الهوى من مغرم القلب صبه
# تذكر والذكرى تشوق وذو الهوى . . . يتوق ومن يعلق به الحب يصبه
# وفي الحي محني الضلوع على جوى . . . متى يدعه داعي الغرام يلبه
# غرام على يأس الهوى ورجائه . . . وشوقا على بعد المزار وقربه
# ومحتجب بين الأسنة والقنا . . . وفي القلب من إعراضه مثل حجبه
# أغار إذا أنست في الحي أنة . . . حذارا عليه أن تكون لحبه
# آخر
# وأتعب الناس ذو حال ترقها . . . يد التجمل والأقتار تخرقها
# نقل ركابك للعلا . . . ودع الغواني للقصور PageV02P022
# فمحالفوا أوطانهم . . . أمثال سكان القبور
# لولا التغرب ما ارتقى . . . درر البحور إلى النحور
# | مسألة فلكية
# إن أردت معرفة ارتفاع مخروط ظل الأرض تضع شظية الكوكب على مقنطرة ارتفاعه
~~فالمقنطرة الواقع عليها ، نظير درجة الشمس ارتفاع رأس المخروط فإن كان
~~شرقيا أقل من ثمانية عشر لم يغرب الشفق بعدا وأكثر فقد غرب ، أو مساويا
~~فابتداء غروبه وإن كان غريبا أقل فقد طلع الفجر ، أو أكثر لم يطلع بعد ، أو
~~مساويا فابتداء طلوعه وإن وقع النظير على خط وسط السماء فنصف الليل .
# | من يستجاب دعاؤه
# قال القطب في شرح الشهاب : روى أن دعاء صنفين من الناس مستجاب لا محالة
~~مؤمنا أو كافرا : دعاء المظلوم ، ودعاء المضطر ، لأن الله تعالى يقول : '
~~أمن يجيب المضطر إذا دعاه ' .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة ، فإن قيل : أليس
~~الله تعالى يقول : ' وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ؟ ' فكيف يستجاب دعاؤهم
~~قلنا الآية واردة في دعاء الكفار في النار ، وهناك لا ترحم العبرة ولا تجاب
~~الدعوة ، والخبر ms333 الذي أوردناه يراد به في دار الدنيا ، فلا تدافع .
# انظر إلى ما تبصره فإنه إنما يظهر لحس البصر إذا كان محفوفا بالعوارض
~~المادية متجلببا بالجلابيب الجسمانية ، ملازما لوضع خاص وقدر معين من القرب
~~والبعد المفرطين وهو بعينه يظهر في الحس المشترك خاليا عن تلك العوارض التي
~~كانت شرط ظهوره لذلك الحس ، عريا عن تلك الجلابيب التي كانت بدونها بدونها
~~لا يظهر لذلك المشعر أبدا أنظر إلى ما يظهر في اليقظة من صورة العلم وهو
~~أمر عرضي يدرك العقل أو الوهم ، ثم هو بعينه يظهر في النوم بصورة اللبن ،
~~فالظاهر في عالم اليقظة وعالم النوم شيء واحد هو علم لكن تجلى في كل عالم
~~بصورة فقد تجد في عالم ما كان في آخر عرضا .
# أنظر إلى السرور التي يظهر في المنام بصورة البكاء وأحدس منه أنه قد يسرك
~~في عالم ما يسوؤك في آخر .
# إذا عرفت أن الشيء يظهر في كل عالم بصورة انكشف لك سر ما نطقت به الشريعة
~~المطهرة من تجسد الأعمال في النشأة PageV02P023 الأخرى ، بل ظهر لك حقيقة
~~ما قاله العارفون : من أن أعمال الصالحة هي التي تظهر في صور الحور والقصور
~~والأنهار وأن الأعمال السيئة هي التي تظهر في صور العقارب والحيات والنار ،
~~واطلعت على أن قوله تعالى : ' وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ' وارد على
~~الحقيقة لا المجاز من إرادة الإستقبال في اسم الفاعل ، فإن أخلاقهم الرذيلة
~~، وأعمالهم السيئة ، وعقائدهم الباطلة الظاهرة في هذه النشأة في هذه الصور
~~هي التي تظهر في تلك النشأة صورة جهنم ، وكذا عرفت حقيقة قوله تعالى : '
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ' وكذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأكل في آنية الذهب إنما يجرجر في جوفه نار
~~جهنم وقوله الظلم ظلمات يوم القيامة إلى غير ذلك .
# كل من القائلين بأن الرؤية بالإنعكاس والإنطباع لا يريدون الإنعكاس
~~والإنطباع الحقيقي ، قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي في رسالة الجمع
~~بين رأي أفلاطون وأرسطاطاليس : أن غرض كل منهما التنبيه على ms334 هذه الحالة
~~الإدراكية ، وضبطها بضرب من التشبيه لا حقيقة خروج الشعاع ولا حقيقة
~~الإنطباع ، وإنما اضطر إلى إطلاق ذينك اللفظين لضيق العبارة .
# كان بعض أصحاب القلوب يقول : إن الناس يقولون : افتحوا أعينكم حتى تبصروا
~~وأنا أقول : إغمضوا أعينكم حتى تبصروا .
# معرفة الطالع من الإرتفاع صنع درجة الشمس أو الكواكب على مقنطرة الإرتفاع
~~المأخوذ شرقيا أو غربيا فما وقع من منطقة البروج على الأفق الشرقي فهو
~~الطالع ، وإذا وقعت درجة الشمس أو مقنطرة الإرتفاع أو درجة الطالع بين خطين
~~عمل بالتخمين أو التعديل ، لله در من قال :
# لا يخدعنك بعد طول تجارب . . . دنيا تغر بوصلها وستقطع
# أحلام نوم أو كظل زائل . . . إن اللبيب بمثلها لا يخدع PageV02P024
#
# | الأقوال في المعاد
# من كتاب تهافت الفلاسفة الأقوال الممكنة في أمر المعاد على خمسة ، وقد
~~ذهب إلى كل منها جماعة : الأول ثبوت المعاد الجسماني فقط وأن المعاد ليس
~~إلا لهذا البدن وهو قول نفاة النفس الناطقة المجردة وهم أكثر أهل الإسلام ،
~~الثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط ، وهو قول الفلاسفة الإلهيين : الذي ذهبوا
~~إلى أن الإنسان هو النفس الناطقة فقط وإنما البدن آلة تستعمل وتتصرف فيه
~~لاستكمال جوهرها ، الثالث ثبوت المعاد الروحاني والجسماني معا وهو قول من
~~أثبت النفس الناطقة المجردة من الإسلاميين كالإمام الغزالي والحكيم الراغب
~~وكثير من المتصوفة ، الرابع عدم ثبوت شيء منهما وهو قول القدماء والطبيعيين
~~الذين لا يعتد بهم ولا بمذهبهم لا في الملة ولا في الفلسفة ، الخامس التوقف
~~وهو المنقول عن جالينوس ، فقد نقل عنه أنه قال في مرضه الذي مات فيه إني ما
~~علمت أن النفس هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل إعادتها أو هي جوهر باق
~~بعد فساد البدن فيمكن المعاد .
# للشيخ الرئيس أبو علي بن سينا
# هبطت إليك من المحل الأرفع . . . ورقاء ذات تعزز وتمنع
# محجوبة عن كل مقلة عارف . . . وهي التي سفرت ولم تتبرقع
# وصلت على كره إليك وربما . . . كرهت فراقك فهي ذات تفجع
# أنفت وما أنست فلما واصلت . . . ألفت مجاورة الخراب البلقع
# وأظنها نسيت عهودا بالحمى ms335 . . . ومنازلا بفراقها لم تقنع
# حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها . . . عن ميم مركزها بذات الأجرع
# علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت . . . بين المعالم والطاول الخضع
# تبكي وقد ذكرت عهودا بالحمى . . . بمدامع تهوى ولم تتقطع
# وتظل ساجعة على الدمن التي . . . درست بتكرار الرياح الأربع
# إذ عاقها الشرك الكثيف وصدها . . . قفص عن الأوج الفسيح المربع
~~PageV02P025
# حتى إذا قرب المسير من الحمى . . . ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع
# وغدت مفارقة لكل مخلف . . . عنها حليف البرق غير مشيع
# سجعت وقد كشف الغطا فأبصرت . . . ما ليس يدرك بالعيون الهجع
# وغدت تغرد فوق ذروة شاهق . . . والعلم يرفع كل من لم يرفع
# فلأي شيء أهبطت من شامخ . . . عال إلى قعر الحضيض الأوسع
# إن كان أهبطها الإله لحكمة . . . طويت على الفذ اللبيب الأروع
# وهبوطها إن كان ضربة لازب . . . لتكون سامعة بما لم تسمع
# وتعود عالمة بكل خفية . . . في العالمين فخرقها لم يرقع
# وهي التي قطع الزمان طريقها . . . حتى لقد غربت بغير المطلع
# فكأنها برق تألق بالحمى . . . ثم انطوى فكأنه لم يلمع
# أنعم برد جواب ما أنا فاحص . . . عنه فنار العلم ذات تشعشع
# حاصل الأبيات الستة أنها لأي شيء تعلقت بالبدن إن كان لأمر غير تحصيل
~~الكمال فهي حكمة خفية على الأذهان ، وإن كان لتحصيل الكمال فلم ينقطع
~~تعلقها به قبل حصول الكمال ، فإن أكثر النفوس تفارق أبدانها من دون تحصيل
~~كمال ولا تتعلق ببدن آخر لبطلان التناسخ .
# للشيخ ابن الفارض
# أرج النسيم سرى من الزوراء . . . سحرا فأحيا ميت الأحياء
# أهدى لنا أرواح نجد عرفه . . . فالجو منه معنبر الأرجاء
# ورى أحاديث الأحبة مسندا . . . عن أذخر بأذاخر وسحاء
# فسكرت من ريا حواشي برده . . . وسرت حميا البرء في أدواء
# يا راكب الوجنا بلغت المنى . . . عج بالحمى إن جزت بالجرعاء
# متيما تلعات وادي ضارج . . . متيامنا عن قاعة الوعساء
# فإذا صلت أثيل سلع فالنقى . . . فالرقمتين فلعلع فشظاء PageV02P026
# فكذا عن العلمين من شرقية . . . مل عادلا للحلة الفيحاء
# واقرا السلام أهيل ذياك اللوى . . . من مغرم دنف كئيب نائي صب متى قفل
~~الحجيج تصاعدت . . . زفراته بتنفس الصعداء
# كلم السهاد ms336 جفونه فتبادرت . . . عبراته ممزوجة بدماء
# يا ساكني البطحاء هل من عوذة . . . أحيا بها يا ساكني البطحاء
# إن ينقضي صبري فليس بمنقض . . . وجدي القديم بكم ولا برحائي
# ولئن جفا الوسمي ما حل تربكم . . . فمدامعي تربو على الأنواء
# واحسرتي ضاع الزمان ولم أفز . . . منكم أهيل مودتي بلقاء
# ومتى يؤمل راحة من عمره . . . يومان يوم قلى ويوم تنائي
# وحياتكم يا أهل مكة وهي لي . . . قسما لقد كلفت بكم أحشائي
# حبيبكم في الناس أضحى مذهبي . . . وهواكم ديني وعقد ولائي
# يا لايمي في حب من من أجله . . . قد جد بي وجدي وعز عزائي
# هلا نهاك نهاك عن لوم امرىء . . . لم يلف غير منعم بشقائي
# لو تدر فيم عذلتني لعذرتني . . . خفض عليك وخلني وبلائي
# فلنازلي سرح المربع فالشبيكة . . . فالثنية من شعاب كداء
# ولحاضري البيت الحرام وعامري . . . تلك الخيام تلفني وعنائي
# ولفتية الحرم المريع وجيرة . . . الحي المنيع وزائري الجثماء
# وهم هم صدوا دنوا ودو جفوا . . . غدروا وفوا هجروا رثوا لضنائي
# وهم عياذي حيث لم تغن الرقا . . . وهم ملاذي إن عدت أعدائي
# وهم بقلبي إن تنائت دارهم . . . عني وسخطي فيهم ورضائي
# وعلى مقامي بين ظهرانيهم . . . بالأخشبين أطوف حول حمائي
# وعلى اعتناقي للرفاق مسلما . . . عند استلام الركن بالإيماء
# وعلى مقامي بالمقام أقام في . . . جسمي السقام ولات حين شفاء
# وتذكري أجياد وردي في الضحى . . . وتهجدي في الليلة الليلاء
# سري ولو قلبت بطاح مسيلة . . . قلبا لقلبي ري بالحصباء PageV02P027
# أسعد أخي وغنني بحديث من . . . حل الأباحط إن رعيت إخائي
# وأعده عند مسامعي فالروح إن . . . بعد المدى ترتاحللأنباء
# وإذا عن عذب الورود بأرضه . . . وأحاد عنه وفي نقاه بقائي
# وإذا أذى ألم ألم بمهجتي . . . فشذا أعيشاب الحجاز دوائي
# أأذا دعن عذب الورود بأرضه . . . وأحاد عنه ؟ ففي بقاه بقائي
# وربوعه إربي أجل وربيعه . . . طربى والشصار أزمة اللأواء
# وجباله لي مربع ورماله لي . . . مرتع وظلاله أفيائي
# وترابه ند الذكي وماؤه . . . عذبي الروي وفي ثراه ثرائي
# وشعابه لي جنة وقبابه . . . لي جنة وعلى صفاه صفائي
# حيا الحيا تلك المنازل والربى . . . وسقى الولي مواطن اللألاء
# وسقى المشاعر والمحصب ms337 من منى . . . سحا وجاد مواقف الأنضاء
# ورعى الإله بها أصيحابي الأولى . . . سامرتهم بمجامع الأهواء
# ورعى ليالي الخيف ما كانت سوى . . . حلم مضى مع يقظة الإغفاء
# واها على ذاك الزمان وما حوى . . . طيب المكان بغفلة الرقباء
# أيام أرتع في ميادين النى . . . جذلا وأرفل في ذيول حبائي
# ما أعجب الأيام توجب للفتى . . . محنا وتمنحه بسلب عطاء
# يا هل لماضي عيشنا من أوبة . . . يوما وأسمح بعده ببقاء
# هيهات خاب السعي وانفصمت عرى . . . حبل المنى وانحل عقد رجائي
# وكفى غراما أن أبيت متيما . . . شوقي أمامي والقضاء ورائي
# ولابن الفارض أيضا : ما بين معترك الأحداق والمهج . . . أنا القتيل بلا
~~إثم ولا حرج
# ودعت قبل الهوى ولا نظرت . . . عيناي من حسن ذاك المنظر البهج
# لله أجفان عين فيك ساهرة . . . شوقا إليك وقلب بالغرام شجى
# وأضلع لجلت كادت لقوتها . . . من الجوى كبدي الحرا من العوج
# وأدمع هملت لولا التنفس من . . . نار الجوىلا لم أكد أنجو من اللجج
# وحبذا فيك أسقام حفيت بها . . . عني تقوم بها عند الهوى حججي
# PageV02P028
# أصبحت فيك كما أمسيت مكتئبا . . . ولم أقل جزعا يا أزمة انفرجي
# أهفو إلى كل قلب بالغرام له . . . شغل وكل لسان بالهوى لهج
# وكل سمع عن اللاحي به صمم . . . وكل جفن عن الإغفاء لم يعج
# لا كان وجد به الآماق جامدة . . . ولا غرام به الأشواق لم تهج
# عذب بما شئت غير البعد عنك تجد . . . أوفى محب بما يرضيك مبتهج
# وخذ بقية ما أبقيت من رمق . . . لا خير في الحب إن أبقي على المهج
# من لي بإتلاف روحي في هوى رشأ . . . حلو الشمائل بالأرواح ممتزج
# من مات غراما عاش مرتقيا . . . ما بين أهل الهوى في أرفع الدرج
# محجب لو سرى في مثل طرته . . . أغنته غرته الغرا عن السرج
# وإن ظللت بليل من ذوائبه . . . أهدى لعيني الهدى صبحا من البلح
# وإن تنفس قال المسك معترفا . . . لعارفي طيبيه من نشره أرجى
# أعوام إقباله كاليوم في قصر . . . ويوم إعراضه في الطول كالحجج
# فإن نأى سائرا يا مهجتي ارتحلي . . . وإن دنا زائرا يا مقلتي ابتهجي ms338
# قل للذي لامني يفيه وعنفني . . . دعني وشأني واترك نصحي بذاك الحي لا تعج
# فيه خلعت عذاري واطرحت به . . . قبول نصحي والمقبول من حججي
# وابيض وجه غرامي في محبته . . . واسود وجه ملامي فيه بالحجج
# تبارك الله ما أحلى شمائله . . . فكم أمات توأحيت فيه من مهج
# يهوى لذكر اسمه من لج في عذلي . . . سمعي وإن كان عذلي فيه لم يلج
# تراه إن غاب عني كل جارحة . . . في كل معنى لطيف رائق بهج
# في نغمة العودج والناي الرخيم إذا . . . تألفا بين ألحان من الهزج
# ويفي مسارح غزلان الخمائل في . . . برد الأصائل والإصباح في البلج
# وفي مساقط أنداء الغمام على . . . بساط نور من الأزهار منتسج PageV02P029
~~وفي مساحب أذيال النسيم إذا . . . أهدى إلى سحيرا أطيب الأرج
# وفي التثامي ثغر الكأس مرتشفا . . . وبق المدامة أين كنا غير منزعج
# فالدار داري وحبي حاضري ومتى . . . بدا فمنعرج العرجاء منعرجي
# ليهن ركب سروا ليلا وأنت بهم . . . لسيرهم في صباح منك منبلج
# فليصنع القوم ما شاءوا لأنفسهم . . . هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# بحق عصياني اللاحي عليك وما . . . بأضلعي طاعة للوجد ةمن وهج
# أنظر إلى كبد ذابت عليك أسى . . . ومقلة من نجيع الدمع للوجد من وهج
# وارحم تعسر آمالي ومرتجعي . . . إلى خداع تمني النفس بالفرج
# واعطف على ذل أطماعي بهب وعسى . . . وامنن علي بشرح الصدر من حرج
# أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه . . . قول المبشر بعد اليأس بالفرج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد . . . ذكرت ثم علي ما فيك من عوج
# الصلاح الصفدي وفيه تورية :
# أملت أن تتعطفوا بوصالكم . . . فرأيت من هجرانكم ما لا يرى
# وعلمت أن بعادكم لابد أن . . . يجري له دمعي دما وكذا جرى
# وله في امرأة في يدها سلسلة :
# زارت وفي معصمها إذا أتت . . . سلسلة زادت غرامي وله
# وبددت عقلي في نظمها . . . فها أنا المجنون في السلسله ودخل أعرابي على
~~النعمان بن المنذر وعنده وجوه العرب فأنشأ يقول :
# له يوم بؤس فيه للناس أبؤس . . . ويوم نعيم فيه للناس أنعم
# فيمطر يوم الجود من كفه الندى . . . ويمطر ms339 يوم البؤس من كفه الدم
# فلو أن يوم البؤس فرغ كفه . . . لبذل الندى لم يبق في الأرض معدم
# ولو أن يوم الجود لم يثن كفه . . . على الناس لم يصبح على الأرض مجرم
# فأعطاه مائة بكرة وعشرة أفراس وعشرة جواري على رأس كل جارية كيسا مملؤا
~~ذهبا .
# | تعريف الفلسفة
# الفلسفة لغة يونانية معناها محبة الحكمة . وفيلسوف أصله فيلا سوف أي محب
~~الحكمة وفيلا : المحب ، وسوف : الحكمة ، لله در قائله :
# ومن عجب أن الصوارم والقنا . . . تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
# وأعجب من ذا أنها في أكفهم . . . تأجج نارا والأكف بحور PageV02P030 كان
~~لابن الجوزي امرأة تسمى نسيم ، فطلقها ، ثم ندم على ماكان منه ، فحضرت يوما
~~مجلس وعظه فعرفها ، واتفق أن جلست امرأتان أمامها وحجباها عنه فأنشد مشيرا
~~إلى تنيك المرأتين .
# أيا جبلي نعمان بالله خليا . . . نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
# قال البلاذري : كنت مع الجلساء المستعين ، إذا قصده الشعراء ، فقال يوما
~~: لست أقبل إلا ممن يقول مثل قول البحتري :
# لو أن مشتاقا تكلف فوق ما . . . في وسعه لسعي إليه المنبر
# قال فرجعت ىإلى داري ثم أتيته ، فقلت له : قد قلت فيك أحسن مما قاله
~~البحتري ، فقال هات ، فأنشدته :
# ولو أن برد المصطفى إذا لبسته . . . نعم هذه أوطافه ومناكبه
# أمر لي بسبعة آلاف درهم .
# بنى عبد الملك بن مروان بابا للمسجد الأقصى ، وبنى الحجاج بابا آخر
~~بأزائه ، فجاءت الصاعقة فأحرقت باب عبد الملك وسلم باب الحجاج فشق ذلك على
~~عبد الملك فكتب إليه الحجاج : ما مثلي ومثل مولاي إلا كمثل ابني آدم إذ
~~قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم بتقبل من ىلآخر ، فسرى ذلك عنه وأذهب حزنه
~~.
# في الحديث : لا يكمل إيمان المرء حتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن
~~يعرف
# الصاحب بن عباد :
# رق الزجاج ورقت الخمر . . . وتشاكلا فتشابه الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح . . . وكأنما قدح ولا خمر
# وقريب من معنى بيتي الصاحب قول بعضهم :
# وكأس قد شربناها بلطف . . تخال شرابنا فيها هواء
# وزنا الكاس فارغة وملأى . . فكان الوزن بينهما سواء ms340
# وقد زاد عليه بعض المغاربة بقوله : PageV02P031 :
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا . . . حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت . . . فكذا الجسوم تخفف بالأرواح
# كان الإمام فخر الدين الرازي في مجلس درسه إذا أقبلت حمامة خلفها صقر
~~يريد صيدها فألقت نفسها في حجره كالمستجيرة به فأنشد ابن عنين في هذا
~~المعنى أبياتا منها :
# جاءت سليمان الزمان حمامة . . . والموت يلمع من جناحي خاطف
# من نبأ الورقاء أن محلكم . . . حرم وأنك ملجأ للخائف
# الأبيات بأجمعها مذكورة في تاريخ الذهبي .
# للمأمون وقد أرسل رسولا إلى جارية يهواها :
# بعثتك مشتاقا ففزت بنظرة . . . وأغفلتني حتى أسأت بك الظنا
# ورددت طرفا في محاسن وجهها . . . ومتعت في استمتاع نغمتها الأذنا
# أرى أثرا منها بعينيك لم يكن . . . لقد سرقت عيناك من وجهها حسنا
# أوصى طفيلي ابنه فقال : يا بني إذا كان مجلسك ضيقا فقل لمن بجنبك لعلي
~~ضيقت عليك فإنه يتحرك ويتوسع مجلسك .
# الصفي
# ما زال كحل النوم في ناظري . . . من قبل إعراضك بالبين
# حتى سرقت الغمض من مقتلي . . . يا سارق الكحل من العين PageV02P032
# من أرسال المثل لبعضهم ، وأظنه ابن الوردي :
# وتاجر أبصرت عشاقه . . والحرب فيما بينهم ثائر
# قال علي ما اقتتلوا ها هنا . . . قلت على عينك يا تاجر
# ابن المعتز
# أترى الجيرة الذين تداعوا ؟ . . . عند سير الحبيب للترحال
# علموا أنني مقيم وقلبي . . . راحل معهم أمام الجمال
# مثل صاع العزيز في أزحل القوم . . . ولا يعلمون ما في الرحال
# من الاقتباس من الرمل
# فوق خديه للعذار طريق . . . قد بدا تحته بياض وحمرة
# قيل ماذا ؟ فقلت أشكال حسن . . . تقتضي أن أبيع قلبي بنظرة
# لبعضهم
# إذا به الحب حتى لو تمثله . . . بالوهم خلق لأعياهم توهمه
# لولا الأنين ولوعات تحركه . . . لم يدره بعيان من يكلمه
# زاد على هذا المضمون بعض الشعراء العجم .
# وأنشد بعض الأعراب هذه الأبيات عند النبي صلى الله عليه وسلم :
# أقبلت فلاح لها . . . عارضان كالسنج
# أدبرت فقلت لها . . . والفؤاد في لهج
# هل علي ؟ ويحكما . . . إن عشقت من حرج
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج إنشاء الله ms341 مما ينسب إلى ليلى
~~قولها :
# لم يكن المجنون في حالة . . . إلا وقد كنت كما كانا
# لكن لي الفضل عليه بأن . . . باح وإني مت كتمانا ومما ينسب إليها أيضا
~~قولها :
# باح مجنون عامر بهواه . . . وكتمت الهوى فمت بوجدي
# فإذا كان في القيامة نودي . . . من قتيل الهوى تقدمت وحدي PageV02P033
#
# | تعريف علم الموسيقى
# علم الموسيقى علم يعرف منه النغم والإيقاع وأحوالها وكيفية تأليف اللحون
~~واتخاذ الآلات الموسيقارية ، وموضوعه الصوت من وجه تأثره في النفس باعتبار
~~نظامه والنغمة صوت لابث زمانا تجري فيه الألحان مجرى الحروف من الألفاظ ،
~~وبسائطها سبعة عشر ، وأوتارها أربعة وثمانون ، والإيقاع اعتبار زمان الصوت
~~ولا مانع شرعا من تعلم هذا العلم ، وكثير من الفقهاء كان مبرزا فيه . نعم
~~الشريعة المطهرة على الصادع بها أفضل السلام منعت من عمله ، والكتب المصنفة
~~فيه إنما تفيد أمورا علمية فقط ، وصاحب الموسيقى العلمي يتصور الأنغام من
~~حيث أنها مسموعة على العموم من أي آلة اتفقت وصاحب العمل إنما يأخذها على
~~أنها مسموعة من الآلات الطبيعية كالحلوق الإنسانية أو الصناعية كالآلات
~~الموسيقارية ، هذا وما يقال من أن الألحان الموسيقية مأخوذة من نسب
~~الاصطكاكات الفلكية فهو من جملة رموزهم إذ لا اصطكاك في الأفلاك ، ولا قرع
~~فلا صوت .
# شعر
# تفانى الرجال على حبها . . . وما يحصلون على طائل
# | الخوف والحزن
# في معرفة ارتفاع المرتفعات من دون الاصطرلاب تضع مرآة على الأرض بحيث ترى
~~رأس المرتفع فيها ثم تضرب ما بين المرآة ومسقط حجرة في قدر قامتك ، وتقسم
~~الحاصل على ما بين المرآة وموقفك ، فالخارج ارتفاع المرتفع .
# طريق آخر تنصب مقياسا فوق قامتك ، ودون المرتفع ثم تبصر رأسها بخط
~~PageV02P034 شعاعي وتضرب ما بين موقفك ومسقط حجر المرتفع في فضل المقياس
~~على قامتك واقسم الحاصل على ما بين موقفك وقاعدة المقياس ، وزد على الخارج
~~قدر قامتك فالمجتمع قدر ارتفاعه .
# الصلاح الصفدي
# أراد الغمام إذا ما هي . . . يعبر عن عبرتي وانتحابي
# فجاءت دموي في فيضها . . . بما لم يكن في حساب السحاب
# وله في التورية
# لقد شب جمر القلب من فيض ms342 عبرتي . . . كما أن رأسي شاب من موقف البين
# فإن كان ترضى لي مشيبي والبكا . . . تلقيت ما ترضاه بالرأس والعين
# من النهج : واتقوا عباد الله ، وبادروا آجالكم بأعمالكم وابتاعوا ما يبقى
~~لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقد جدبكم السير ، واستعدوا للموت فقد أظلكم ،
~~وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا ، وعلموا أن الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا
~~فإن الله لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدى ، وما بين أحدكم وبين الجنة أو
~~النار إلا الموت أن ينزل به ، وإن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة
~~لجديرة بقصير المدة ، وإن غايبا يحدوه الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة
~~الأوبة وإن قادما يقدم بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل العدة ، فتزودوا في
~~الدنيا ما تحرزون به نفوسكم غدا فاتقى عبد ربه نصح نفسه قدم توبته غلب
~~شهوته . فإن أجله مستور عنه وأمله خادع له ، والشيطان موكل به يزين المعصية
~~ليركبها ويمنيه التوبة ليسوفها حتى تهجم منيته عليه ، أغفل ما يكون عنها
~~فيا لها حسرة على كل ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجا ، وأن تؤديه أيامه إلى
~~شقوة نسأل الله سبحانه أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة ولا يقصر به عن
~~طاعة ربه غاية ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كآبة .
# في تفسير القاضي في قوله تعالى : ' فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ' قال
~~الخوف على المتوقع ، والحزن على الواقع ، وفيه نظر لقوله تعالى : ' إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به ' ويمكن أن يدفع بأن المراد أنه يحزنني قصد ذهابكم به
~~وبهذا يندفع اعتراض ابن مالك على النحاة بالآية الكريمة في قولهم : إن لام
~~الإبتداء تخلص المضارع للحال كما لا يخفى .
# صورة كتاب كتبه الغزالي من طوس إلى الوزير السعيد نظام الملك ، جوابا على
~~كتابه الذي استدعاه فيه إلى بغداد يعده فيه بتقويض المناسب الجليلة إليه ،
~~وذلك بعد تزهد الغزالي ، وتركه تدريس النظامية . PageV02P035
# بسم الله الرحمن الرحيم : ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات . إعلم
~~أن الخلق في توجههم إلى ما هو قبلتهم ثلاث طوايف : إحداها العوام الذين
~~قصروا نظرهم ms343 على العاجل من الدنيا ، فمنعهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بقوله ما ذئبان ضاريان في زريبة غنم بأكثر فسادا من حب المال والسرف في دين
~~المرء المسلم ، وثانيها الخواص ، وهم المرجحون للآخرة العالمون بأنها خير
~~وأبقى العاملون لها الأعمال الصالحة فنسب إليهم التقصير بقوله صلى الله
~~عليه وسلم : الدنيا حرام على أهل الآخرة والآخرة حرام على أهل الدنيا ،
~~وهما حرامان على أهل الله تعالى . وثالثها الأخص وهم الذين علموا أن كل شيء
~~فوقه شيء آخر فهو من الآفلين والعاقل لا يحب الآفلين ، وتحققوا أن الدنيا
~~والآخرة من بعض مخلوقات الله تعالى وأعظم أمورهما الأجوفان : المطعم ،
~~والمنكح ، وقد شاركهم في ذلك كل البهائم والدواب فليست مرتبة سنية فأعرضوا
~~عنهما وتعرضوا لخالقهما وموجدهما ومالكهما ، وكشف عليهم معنى والله خير
~~وأبقى وتحقق عندهم حقيقة لا إله إلا الله وأن كل من توجه إلى ما سواه فهو
~~غير خال عن شرك خفي فصار جميع الموجودات عندهم قسمين : الله ، وما سواه ،
~~واتخذوا ذلك كفتي ميزان وقلبهم لسان الميزان .
# فكلما رأوا قلوبهم مائلة إلى الكفة الشريفة حكموا بثقل كفة الحسنات ،
~~وكلما رأوها مايلة إلى الكفة الخسيسة حكموا بثقل كفة السيئات ، وكما أن
~~الطبقة الأولى عوام بالنسبة إلى الطبقة الثانية كذلك الطبقة الثانية عوام
~~بالنسبة إلى الطبقة الثالثة فرجعت الطبقات الثلاث إلى طبقتين ، وحينئذ أقول
~~: قد دعاني صدر الوزراء من المرتبة العليا إلى المرتبة الدنيا وأنا أدعوه
~~من المرتبة الدنيا إلى المرتبة العليا التي هي أعلى عليين : والطريق إلى
~~الله تعالى من بغداد ومن طوس ، ومن كل المواضع واحد ليس بعضها أقرب من بعض
~~فأسأل الله تعالى أن يوقظه من نوم الغفلة لينظر في يومه لغده قبل أن يخرج
~~الأمر من يده والسلام . PageV02P036
# وفي الكشاف إن الفاتحة تسمى المثاني : لأنها تثنى في كل ركعة هذا كلامه ،
~~ومثل ذلك قال الجوهري في الصحاح : وفي توجيه هذا الكلام وجوه : الأول أن
~~المراد بالركعة الصلاة من تسمية الكل باسم الجزء ، الثاني أنها تثنى في كل
~~ركعة بأخرى في الأخرى ، ويرد ms344 على هذين الوجهين التنفل بركعة عند من يجوزه
~~وأما صلاة الجنازة فخارجة بذكر الركعة . الثالث أن في السببية نحو إن امرأة
~~دخلت النار في هرة ، والمعنى أنها تثنى بسبب كل ركعة ركعة لا بسبب السجود
~~كالطمأنينة ، ولا بسبب ركعتين ركعتين كالتشهد في الرباعية ولا بسبب صلاة
~~صلاة كالتسليم .
# والحق أن هذا بعيد جدا والجواب هو الأول ، وبه صرح صاحب الكشاف في سورة
~~الحجر والتنفل بركعة لا يجوزه صاحب الكشاف ، وهو عند مجوزيه نادر لا يخل
~~بالكلية الإدعائية إذ ما من عام إلا وقد خص .
# الصلاح الصفدي وفيه حسن تعليل :
# لا تحسبوا أن حبيب بكا . . . لي رقة يا بعد ما تحسبون
# فما بكى من رقة إنما . . . أراد أن يسقي سيف الجفون
# آخر
# إذا كان وجه العذر ليس ببين . . . فإن اطراح العذر خير من العذر
# كان أبو سعيد الإصفهاني شاعرا ظريفا مطبوعا ، وكان ثقيل السمع إذا خاطبه
~~أحد ، قال له : إرفع صوتك فإن ما بأذني ما بروحك ، وهو معدود من جملة شعراء
~~الصاحب بن عباد ، ذكره الثعالبي في يتيمة الدهر ، وشعره في نهاية من الجودة
~~.
# من ملح العرب قال الأصمعي : سمعت أعرابيا يقول : اللهم اغفر لأمي ، فقلت
~~: ما لك لا تذكر أباك ؟ فقال : إن أبي رجل يحتال لنفسه ، وإن أمي امرأة
~~ضعيفة .
# قيل لبعض الحكماء : لم تركت الدنيا ؟ قال : لأني أمنع من صافيها وأمتنع
~~من كدرها .
# وقيل لعارف : خذ حظك من الدنيا فإنك فان ، فقال : الآن وجب أن لا آخذ حظي
~~منها ، لله در من قال :
# هبك بلغت كل ما تشتهيه . . . وملكت الزمان تحكم فيه
# هل قصارى الحياة إلا ممات ؟ . . . يسلب المرء كل ما يقتنيه
# لبعضهم
# متى وعسى يثني الزمان عنانه . . . بعثرة حال والزمان عثور PageV02P037
# فتدرك آمال وتقضي مآرب . . . ويحدث من بعد الأمور أمور
# من كلام الإسكندر إن العقل على باطن العقل أشد تحكما من سلطان السيف على
~~ظاهر الأحمق . برهان لطيف لكاتب هذه الأحرف ، على أن غاية غلظ كل من
~~المتممين بقدر ضعف ما بين المركزين أقول إذا تماست دائرتان من ms345 داخل صغرى
~~وعظمى ، فغاية البعد بين محيطيهما بقدر ضعف ما بين مركزيهما ، كدائرتي ا ب
~~ج ا م ه المتماستين على نقطة وقطر العظمى ا ه وقطر الصغرى ا ح وما بين
~~المركزين ر ح ، فخط ح ه ضعف خط ر ح لأنا إذا توهمنا حركة الصغرى لينطبق
~~مركزها على مركز العظمى ، ونسميها حينئذ دائرة ح فقد تحرك على قطر العظمى
~~بقدر حركة مركزها ، فخطوط ا ط ر ح ح ي متساوية ، وخطا ا ط ي ه متساويان
~~أيضا ، لأنهما الباقيان بعد إسقاط نصفي قطر الصغرى من نصفي قطر الظمى ، فخط
~~ر ح الذي كان يساوي خط ا ط يساوي ي ه أيضا ، وقد كان يساوي خط ح ي ، فخط ح
~~ه ضعف خط ر ح وذلك ما أردناه والتقريب ظاهر كما لا يخفى .
# برهان على امتناع اللا تناهي لكاتب هذه الأحرف ، وسميته اللام ألف ، لو
~~أمكن عدم تناهي الأبعاد لفرضنا مثلث ا ب ح القائم زاوية ا ، وأخرجنا ضلعي ا
~~ح ب ح المتقاطعين على ح إلى غير النهاية في جهتي م و ه ، وفرضنا تحرك خط م
~~ح ب على خط ا ح ه إلى غير النهاية ، لاشك أن زاوية ب الحادة تعظم بذلك آنا
~~فآنا ، فيحصل فيها زيادات غير متناهية بالفعل ، وهي مع ذلك أصغر من زاوية
~~القائمة ، إذ لا يمكن أن يساويها لأن زوايا المثلث يساوي قائمتين فتأمل .
# لما مات عبد الملك بن الزيات وزير المتوكل بعد أن عذب بأنواع العذاب وجد
~~في جيبه رقعة فيها هذه الأبيات لأبي العتاهية :
# هو السبيل فمن يوم إلى يوم . . . كأنه ما تريك العين في النوم
# لا تعجلن رويدا إنها دول . . . دنيا تنقل من قوم إلى قوم
# إن المنايا وإن طال الزمان بها . . . تحوم حولك حوما أي ما حوم
# حكى ثمامة بن أشرس قال : بعثني الرشيد إلى دار المجانين ، لأصلح ما فسد
~~من أحوالهم ، فرأيت فيهم شابا حسن الوجه ، كأنه صحيح العقل ، فكلمته ، فقال
~~: يا ثمامة إنك تقول : إن العبد ms346 لا ينفك عن نعمة يجب الشكر عليها أو بلية
~~يجب الصبر لديها ؟ فقلت : نعم PageV02P038 هكذا قلت ، فقال : لو سكرت ونمت
~~، وقام إليك غلامك ، وأولج فيك مثل ذراع البكر فقل لي : هذه نعمة يجب الشكر
~~عليها أو بلية يجب الصبر لديها ، قال ثمامة : فتحيرت ولم أدر ما أقول له .
# فقال : وهنا مسألة أخرى أسألك عنها ، فقلت : هات قال : متى يجد النائم
~~لذة النوم ؟ إن قلت إذا استيقظ فالمعدوم لا يوجد له لذة ، وإن قلت قبل
~~النوم فهو كذلك ، وإن قلت حال النوم فلا شعور له ، قال ثمامة : فبهت ولم
~~أستطع له جواباز فقال : مسألة أخرى قلت : وما هي ؟ قال : إنك تزعم أن لكل
~~أمة نذير فمن نذير الكلاب ؟ قلت : لا أدري الجواب ، فقال : أما الجواب عن
~~السؤال الأول فيجب أن تقول الأقسام ثلاثة : نعمة يجب الشكر عليها ، وبلية
~~يجب الصبر لديها ، وبلية يمكن التحرز منها كيلا ينضم العار إليها وهي هذه .
# وأما المسألة الثانية فالجواب عنها أنها محال لأن النوم داء ، ولا لذة مع
~~وجود الداء .
# وأما المسألة الثالثة وأخرج من كمه حجرا وقال : إذا عوى عليك كلب فهذا
~~نذيره ورماني بالحجر فأخطأني ، فلما رآه قد أخطأني قال : فاتك النذير أيها
~~الكلب الحقير . فعلمت أنه مصاب في عقله فتركته وانصرفت ولم أر مجنونا بعدها
~~.
# كان البهلول جالسا والصبيان يؤذونه وهو يقول : لا حول ولا قوة إلا بالله
~~ويكررها فلما طال أذاهم له حمل عصاة ، وكر عليهم وهو يقول :
# أمر على الكتيبة لا أبالي . . . أفيها كان حتفي أم سواها ؟
# فتساقط الصبيان بعضهم على بعض فقال : هزم القوم وولوا الدبر أمرنا أمير
~~المؤمنين أن لا نتبع موليا ولا ندفف على جريح ثم جلس وطرح عصاه وقال :
# وألقت عصاها واستقر بها النوى . . . كما قر عينا بالإياب المسافر
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه
# إني رأيت وفي الأيام تجربة . . . للصبر عاقبة محمودة الأثر
# لا تضجرن ولا يدخلك معجزة . . . فالنجح يهلك بين العجز والضجر
# قال بعض الحكماء : إنكاء ما يكون لعدوك أن لا ms347 تريه أنك تتخذه عدوا .
# لبعضهم
# الدهر خداعة خلوب . . . وصفوه بالقذا مشوب
# فلا تغرنك الليالي . . . فبرقها الخلب الكذوب
# وأكثر الناس فاعتزلهم . . . قوالب ما لها قلوب إسماعيل المفري
~~PageV02P039
# إلى كم تمادي في غرور وغفلة ؟ . . . وكم هكذا نوم إلى غير يقظة ؟
# لقد ضاع عمر ساعة منه تشتري . . . بملء السما والأرض أية ضيعة
# أترضى من العيش الرغيد تعيشه ؟ . . . مع الملأ الأعلى بعيش البهيمة
# فيا درة بين المزابل ألقيت . . . وجوهره بيعت بأبخس قيمة
# أفان بباق تشتريه سفاهة ؟ . . . وسخطا برضوان ونارا بجنة ؟
# فأنت صديق أم عدو لنفسه ؟ . . . فإنك ترميها بكل مصيبة
# ولو فعل الأعداء بنفسك بعض ما . . . فعلت لمستهم لها بعض رحمة
# لقد بعتها هونا عليك رخيصة . . . وكانت بهذا منك غير حقيقة
# كلفت بها دنيا كثيرا غرورها . . . تقابلنا في نصحها بالخديعة
# إذا أقبلت ولت وإن هي أحسنت . . . أساءت وإن ضاءت فثق بالكدورة
# وعيشك فيها ألف عام وتنقضي . . . كعيشك فيها بعض يوم وليلة
# عليك بما يجدي عليك من التقى . . . فإنك في سهو عظيم وغفلة
# تصلي بلا قلب صلاة بمثلها . . . يصير الفتى مستوجبا للعقوبة
# تخاطبه إياك نعبد مقبلا . . . على غيره فيها لغير ضرورة
# ولو رد من ناجاك للغير طرفه . . . تميزت عن غيظ عليه وغيرة
# تصلي وقد أتممتها غير عالم . . . تزيد احتياطا ركعة بعد ركعة
# فويلك تدري من تناجيه معرضا . . . وبين يدي من تنحني غير مخبت
# ذنوبك في الطاعات وهي كثيرة . . . إذا عددت تكفيك عن كل ذلة
# تقول مع العصيان ربي غافر . . . صدقت ولكن غافر بالمشية
# وربك رازق كما هو غافر . . . فلم لم تصدق فيهما بالسوية
# فكيف ترجي العفو من غير توبة ؟ . . . ولست ترجي الرزق إلا بحيلة
# فها هو بالأرزاق كفل نفسه . . . ولم يتكفل للإنام بجنة
# وما زلت تسعى في الذي قد كفيته . . . وتهمل ما كلفته من وظيفة
# تسيء به ظنا وتحسن تارة . . . على حسب ما يقضي الهوا في القضية
# وجد في عضد قابوس وشمكير رقعة بخطه فيها مكتوب إن كان PageV02P040 الغدر
~~طباعا فالثقة بكل أحد عجز ، وإن كان الموت لابد آتيا فالركون إلى الدنيا
~~حمق ، وإذا كان القضاء ms348 حقا فالحزم باطل .
# ومن كلام بعض الحكماء : إذا طلبت العز فاطلبه بالطاعة ، وإذا أردت الغنى
~~فاطلبه بالقناعة ، فمن أطاع الله عز نصره ، ومن لزم القناعة زال فقره .
# في شرح الشهاب للراوندي : ورد في الأخبار كراهة النوم من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس ، فإنه وقت قسمة الأرزاق .
# قال بعض الفلاسفة : الدنيا دار فجايع ، من عجل فيها فجع بنفسه ومن أجل
~~فيها فجع بأحبته .
# ومن كلام بعض الحكماء : من ودك لأمر ، ملك عند انقضائه ، ومن كلامهم إنما
~~للأنس المجلس الخاص لا المحفل الغاص ، ومن كلامهم أيضا : ليس من الإنصاف
~~مطالبة الإخوان بالإنصاف .
# لبعضهم
# يا طالب الدنيا يغرك وجهها . . . ولتندمن إذا رأيت قفاها
# من التلويحات عن أفلاطون الإلهي أنه قال : ربما خلوت بنفسي كثيرا عند
~~الرياضيات وتأملت أحوال الموجودات المجردة عن الماديات ، وخلعت بدني جانبا
~~وصرت كأني مجرد بلا بدن عري عن الملابس الطبيعية ، فأكون داخلا في ذاتي ،
~~لا أتعقل غيرها ولا أنظر فيما عداها ، وخارجا عن ساير الأشياء ، فحينئذ أرى
~~في نفسي من الحسن والبهاء والسناء والضياء والمحاسن الغريبة العجيبة
~~الأنيقة ما أبقى منه متعجبا حيران باهتا ، فأعلم أني جزء من أجزاء العالم
~~الأعلى الروحاني الكريم الشريف ، وأني ذو حياة فعالة . ثم ترقيت بذهني من
~~ذلك العالم إلى العوالم الإلهية ، والحضرة الربوبية ، فصرت كأني موضوع فيها
~~معلق بها ، فأكون فوق العوالم العقلية النورية . فأرى كأني واقف في ذلك
~~الموقف الشريف ، وأرى هناك من البهاء والنور ما لا تقدر الألسن على وصفه ،
~~ولا الأسماع على قبول نعته ، فإذا استغرقني ذلك الشأن ، وغلبني ذلك النور
~~والبهاء ولم أقوى على احتماله ، هبطت من هناك إلى عالم الفكرة ، فحينئذ
~~حجبت الفكرة عني ذلك النور فأبقى متعجبا أني كيف انحدرت من ذلك العالم !
~~وعجبت كيف رأيت نفسي مخمتلية نورا ! وهي مع البدن كهيئتها فعندها تذكرت قول
~~مطريوس حيث أمرنا بالطلب والبحث عن جوهر النفس الشريف ، والإرتقاء إلى
~~العالم العقلي . PageV02P041
# من الكشاف في آية الوضوء : فإن قلت : فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في
~~حكم المسح ؟ قلت : الأرجل من ms349 بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء
~~عليها فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه ، فعطفت على الرابع الممسوح ،
~~لا ليمسح ولكنه لينبه على وجوب الإقتصاد في صب الماء عليها ، قال في الكشف
~~: لو أريد المسح لقا إلى الكعاب أو الكعب لأن الكعب إذ ذاك مفصل القدم وهو
~~واحد في كل رجل ، فإن أريد كل واحد فالإفراد وإلا فالجمع ، وأما إذا أريد
~~الغسل فهما الناشزان ، وهما اثنان في كل رجل فتصح التثنية باعتبار كل رجل
~~رجل ولما كانت المقابلة باعتبار الغاية وصاحبها لم يرد أن الأول يصح مثنى
~~باعتبار كل شخص شخص إذا لا مدخل للأشخاص في هذا التقابل .
# من التفسير الكبير للإمام الرازي : جمهور الفقهاء على أن الكعبين هما
~~العظمان الناتيان من جانبي الساق ، وقالت الإمامية وكل من ذهب إلى وجوب
~~المسح : إن الكعب عبارة من عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع تحت عظم
~~الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم ، وهو قول محمد بن الحسن ، وكان الأصمعي
~~يختار هذا القول .
# ثم قال : حجة الإمامية إن اسم الكعب وقع على العظم المخصوص الموجود في
~~أرجل جميع الحيوانات ، فوجب أن يكون في حق الإنسان كذلك والمفصل يسمى كعبا
~~ومنه كعب الرمح لمفاصله وفي وسط القدم مفصل فوجب أن يكون هو الكعب .
# | وصايا أمير المؤمنين لأولاده
# مما أوصى به أمير المؤمنين رضي الله عنه أولاده يا بني عاشروا الناس عشرة
~~، إن غبتم حنوا إليكم ، وإن فقدتم بكوا عليكم ، يا بني إن القلوب جنود
~~مجندة يتلاحظ بالمودة ويتناجى بها وكذلك هي في البغض ، فإذا أجبتم الرجل من
~~غير خير سبق منه إليكم فارجوه إذا أبغضتم الرجل عن غير سوء سبق إليكم
~~فاحذروه .
# من المحاكمات في بحث حركات الأفلاك : هنا شك ، وهو أنا إذا فرضنا دائرتين
~~إحديهما حاوية للأخرى والأخرى محوية وهما يتحركان بالخلاف على محور واحد
~~حركة واحدة ، وعلى الدائرة المحوية نقطة في السماء على نصف النهار فتلك
~~النقطة لابد أن يكون دائما على نصف النهار ، لأن المحوى إن حركها إلى جهة
~~الشرق ms350 درجة فقد أعادها الحاوي إلى جهة الغرب ، ومع أن تلك النقطة لما كانت
~~من نقطة الدائرة المحوية وساير نقاطها يقطع دور الفلك بحركتها بالضرورة
~~فلابد أن تكون تلك النقطة في جهة الشرق تارة وفي جهة الغرب أخرى . ومن
~~الفضلاء من سمعته يقول في حل هذا الشك : لكل متحرك حركتان : حركة حقيقية
~~وهي قطع المسافة التي يتحرك عليها ، وحركة إضافية ، أي بالإضافة إلى أي
~~نقطة فرضت خارجة عن المسافة ، وهي زاوية المسافة حركتها عندها ، ونقطة
~~المحوي وإن كانت PageV02P042 لها حركة في نفسها لا تحدث زاوية بالنسبة إلى
~~النقاط الخارجة عن مبدئها لأن موضعها يتحرك بالخلاف حركة مساوية لها ،
~~ولهذا لا ترى إلا ساكنة ، وللفكر فيه مجال ، انتهى كلام المحاكمات .
# والحاصل أن الدائرة المحوية لا يظهر لها حركة بالنسبة إلى النقاط الخارجة
~~، وذلك لا ينافي كونها متحركة في نفسها . من كتاب الملل والنحل : الضابط في
~~تقسيم الأمم أن تقول : من الناس من لا يقول بمحسوس ولا بمعقول ، وهم
~~السوفسطائية ، ومنهم من يقول : بالمحسوس لا بالمعقول ، وهم الطبيعية ،
~~ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود وأحكام ، وهم الفلاسفة
~~الدهرية ، ومنهم من يقول : بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول
~~بالشريعة والإسلام ، وهم الصابئة ، ومنهم من يقول : بهذه كلها وبشريعة
~~وإسلام ، ولا يقول بشريعة نبينا صلى الله عليه وآله وهم المجوس واليهود
~~والنصارى ، ومنهم من يقول : بهذه كلها وهم المسلمون .
# ومن بعض كتب الإشراق : العناية الإلهية متعلقة بتدبير الكل من حيث هو كل
~~أولا وبالذات ، وبتدبير الجزء ثانيا وبالعرض ، ولا يمكن أن يكون نظام الكل
~~أحسن من النظام الواقع ، وإن أمكن لكل فرد فرد ما هو أكمل له بالنظر إلى
~~خصوصية لكنه يكون مخلا بحسن نظام الكل وإن خفي علينا وجهه ، ويمثل ذلك بأن
~~المعمار إذا طرح نقش عمارة فربما كان الأحسن لتلك العمارة من حيث الكل أن
~~يكون بعض أطرافه مبرزا والبعض الآخر مجلسا ، والبعض الآخر مطبخا ، بحيث لو
~~غير هذا الوضع لاختل حسن مجموع العمارة ، وإن كان الأحسن نظرا إلى خصوصية
~~كل ms351 من الأجزاء أن يكون مجلسا مثلا .
# من كتاب التبيان في المعاني والبيان : الأسلوب الحكيم هو أن يتلقى
~~المخاطب بغير ما يترقب تنبيها على أنه أولى بالقصد قال :
# أتت تشتكي عندي مزاولة القرى . . . وقد رأت الضيفان ينحون منزلي
# فقلت كأني ما سمعت كلامها . . . هم الضيف جدي في قراهم وعجلي
# وقال القبعثري للحجاج : لما توعده بقوله : لأحملنك على الأدهم ، مثل
~~الأمير يحمل على الأدهم والأشهب ، ومنه في قوله تعالى : ' إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ' إذ المراد منه التكثير ، وحمله صلى الله
~~عليه وسلم على العدد فقال : والله لأزيدن على السبعين . PageV02P043
# من كتاب عدة الداعي ونجاح الساعي قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق
~~رضي الله عنه للمفضل بن صالح : يا مفضل إن لله عبادا عاملوه بخالص من سره
~~فعاملهم بخالص من بره ، فهم الذين تمر صحفهم يوم القيامة فرغا فإذا وقفوا
~~بين يديه ملأها من سر ما أسروا إليه ، قال : فقلت : مولاي ولم ذلك ؟ قال :
~~أجلهم أن تطلع الحفظة على ما بينه وبينهم .
# قيل : قريبا من هذا المضمون ، وأظنه بابا فغاني .
# قيل لأعرابي : إن الله محاسبك غدا ، فقال : سررتني يا هذا إذن إن الكريم
~~إذا حاسب تفضل .
# حكي أنه حاك بعض العارفين ثوبا وتأنق في صنعته فلما باعه رد عليه بعيوب
~~فيه فبكى فقال المشتري : يا هذا لا تبك فقد رضيت به ، فقال : ما بكائي لذلك
~~بل لأني بالغت في صنعته وتأنقت فيه جهدي فرد علي بعيوب كانت خفية عني فأخاف
~~أن يرد علي عملي الذي أنا أعمله هذا أربعين سنة .
# قيل لبعض العارفين : كيف أصبحت ؟ قال : أسفا على أمسي ، كارها ليومي مهنا
~~، لغدي .
# صواب الرأي بالدول ، ويذهب بذهابها .
# شعر
# أرى ناسا بأدنى الدين قد قنعوا . . . ولا أراهم رضوا بالعيش بالدون
# فاستغن بالدين عن دنيا الملوك . . . كما استغنى الملوك بدنياهم عن الدين
# إذا املقتم فتاجروا الله بالصدقة . من ظن بك خيرا فصدق ظنه . كفى بالأجل
~~حارسا .
# شتان بين عملين عمل تذهب لذته ، وتبقى تبعته ، وعمل تذهب مؤنته ms352 ويبقى
~~أجره .
# برهان على إبطال الجزء مما سنح بخاطر كاتب الأحرف نفرض دائرة مركبة من
~~الأجزاء ، ونخرج فيها خطين مارين بالمركز من طرفها جزء واحد من محيط
~~الدائرة فهما متقاطعان على المركز ، فالإنفراج الذي بينهما قبل التقاطع ،
~~إما أن يكون بقدر الجزء أو أكثر أو أقل ، والكل باطل ، لاستلزام الأول كون
~~المتقاطعين متوازنين ، والثاني كون المتقاربين في جهة المتباعدين فيها ،
~~والثالث الإنقسام .
# من النهج والذي وسع سمعه الأصوات : ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا وخلق
~~الله PageV02P044 من ذلك السرور لطفا ، فإذا نزلت به نائبة جرى إليها
~~كالماء في انحداره حتى يطردها عنه تطرد غريبة الإبل . قال تغلب : حدثنا ابن
~~الأعرابي : قال المأمون : لولا أن عليا رضي الله عنه قال أخبر تقله أي لا
~~تغتر بظاهر من تراه فإنك إذا اختبرته بفضته والهاء فيه للسكت ، ومثله قول
~~جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم ، لما يظهر لك من بواطن سرايرهم
~~، لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر ، أي من جربهم أبغضهم وتركهم لقلت أنا أقله
~~تخبر .
# قال يحيى بن معاذ في مناجاته إلهي يكاد رجائي لك مع الذنوب ، يغلب على
~~رجائي مع الأعمال ، لأني أعتمد في الأعمال على الإخلاص ، وكيف لا أحذرها ،
~~وأنا بالآفة معروف ، وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك وكيف لا تغفرها وأنت
~~بالجود موصوف : احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك .
# من كتاب أدب الكتاب : مما جاء مخففا والعامة تشدده ، الرباعية للسن ، ولا
~~يقال رباعية وكذا الكراهية ، والرفاهية ، وفعلت كذا طماعية في معروفك ، ومن
~~ذلك الدخان والقدوم ، ومما جاء ساكنا والعامة تحركه يقال في أسنانه حفر ،
~~وحلقة البات وحلقة القوم وليس في كلام العرب حلقة بفتح اللام إلا حلقة
~~الشعر جمع حالق نحو كفرة جمع كافر ومما جاء مفتوحا والعامة تكسره الكتان ،
~~والعقار ، والدجاجة ، وفص الخاتم ، ومما جاء مكسورا والعامة تفتحه الدهليز
~~والأنفحة ، والضفدع ، ومما جاء مضموما والعامة تفتحه على وجهه طلاوة ،
~~وثياب جدد بيض ، ومما جاء مفتوحا والعامة تضمه ، الأنملة بفتح الميم واحدة
~~الأنامل . ومما جاء مضموما ms353 والعامة تكسره ، المصران جمع مصير نحو جربان جمع
~~جريب .
# ظن بعض الفضلاء أن لبنة واحدة في العضادة كافية في استعلام ارتفاع الشمس
~~، وكان يحاذي باللبنة الشمس ، ويحرك العضادة إلى أن يقع ظل اللبنة بتمامه
~~على نفس العضادة ، ويحكم بأن الارتفاع ما وقعت عليه الشظية وهذا ظن باطل
~~إذا الشظية إنما تكون على الارتفاع في وقت إذا كان ظل اللبنة غير متناه وهو
~~وقت كون سطح الحجرة في دائرة الارتفاع وليس ذلك وقت وقوع ظل اللبنة على
~~العضادة فتأمل .
# من كتاب ورام : إلتقى ملكان فتساءلا فقال أحدهما للآخر : أمرت بسوق حوت
~~اشتهاه فلان اليهودي ، وقال الآخر : أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان الزاهد .
# التفاضل بين كل مربعين بقدر حاصل ضرب مجموع جذريهما في التفاضل بين ذينك
~~الجذرين .
# ولكثير من قصيدة
# ركبان مكة والذين رأيتهم . . . يبكون من خوف المعاد قعودا
# لو يسمعون كما سمعت حديثها . . . خروا لعزة ركعا وسجودا
# الله يعلم لو أردت زيادة . . . في حب عزة ما وجدت مزيدا
# قولهم لا يقبل عنه صرف ولا عدل : الصرف التوبة ، والعدل الفدية . لا يقال
~~للعلف حشيش إلا إذا يبس .
# | من غرر الحكم
#
# من كتاب غرر الحكم من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه : الصديق إنسان هو
~~إلا أنه غيرك المرأة شر كلها وشر ما فيها أنه لابد منها . الشركة في الملك
~~تؤدي إلى الاضطراب ، والشركة في الرأي تؤدي إلى الصواب . السبب الذي أدرك
~~به العاجز بغيته هو الذي أعجز القادر عن طلبته .
# إضرب خادمك إذا عصى الله ، واعف عنه إذا عصاك . إختر من كل شيء جديده ومن
~~الإخوان أقدمهم ، أحيوا المعروف بإماتته ، فإن المنة تهدم الصنيعة .
~~PageV02P045
# اضربوا بعض الرأي ببعض يتولد منه الصواب تخليص النية من الفساد أشد على
~~العاملين من طول الإجتهاد إذا أبيض أسودك مات أطيبك . | قال يحيى بن معاذ
~~في مناجاته : إلهي يكاد رجائي لك مع الذنوب يغلب على رجائي مع الأعمال ؛
~~لأني أعتمد الأعمال على الإخلاص وكيف لا أحذرها وأنا بالآفة معروف . وأجدني
~~في الذنوب أعتمد على عفوك ، وكيف لا ms354 تغفرها وأنت بالجود موصوف . | ألفاظ
~~لغوية | من كتاب أدب الكاتب : مما جاء مخففا والعامة تتشدد : الرباعية للسن
~~، ولا يقال رباعية ، وكذا الكراهية ، والرفاهية ، وفعلت كذا طماعية ، في
~~معروفك ومن ذلك الدخان والقدوم . | ومما جاء ساكنا والعامة تحركه : يقال في
~~أسنانه حفر ن حلقة الباب ، وحلقة القوم ، وليس في كلام العرب حلقة بفتح
~~اللام إلى حلقة الشعر ، جميع حالق ، نحو كفره جمع كافر . ومما جاء مفتوحا
~~والعامة تكسره : الكتان ، والعفار ن والدجاج ، وفص الخاتم . ومما جاء
~~مكسورا والعامة تفتحه : الدهليز ، والإنفحة ’ والضفدع . | ومما جاء مضموما
~~والعامة نفتحه : على وجهه طلاوة ، وثياب جدد ، والجدد ب بفتح الدال -
~~الطرائق قال الله تعالى ^ ( ومن الجبال جدد بيض ) ^ | وما جاء مفتوحا
~~والعامة تضمه : الأنملة بفتح الميم واحدة الأنامل . | ومما جاء مضموما
~~والعامة تكسره : المصران جمع مصير ، نحو جريان : جمع جريب .
# | قصة يوسف
# قوله تعالى : ' ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ' روي في عيون
~~الأخبار عن أبي الحسن الرضا رضي الله عنه فيما ذكره عند المأمون في تنزيه
~~الأنبياء ما حصله إن قوله تعالى : ' وهم بها ' هو جواب لولا ؛ أي لولا أن
~~رأى برهان ربه لهم بها كما تقول : قتلتك لولا أني أخاف الله ، أي لولا أني
~~أخاف الله لقتلتك وحينئذ فلا يلزم كونه عليه السلام قد هم بالمعصية أصلا
~~كما هو شأن النبوة . أقول : وأما ما ذكره بعض المفسرين من أن جواب لولا لا
~~يتقدم عليها محتجا بأنها PageV02P046 في حكم الشرط ، وللشرط صدر الكلام وأن
~~الشرط مع ما في حيزه من الجملتين في حكم الكلمة الواحدة ولا يجوز تقديم بعض
~~أجزاء الكلمة على بعض فكلام ظاهري لا مستند له في كلام المتقدمين من أئمة
~~العربية ، وحجته المذكورة لا يخفى ضعفها والصحيح أنه لا مانع من تقديم جواب
~~لولا عليها ولأن ضويقنا في ذلك قدرنا لها جوابا آخر بحيث يكون المذكور
~~مفسرا له كما في نحو أقوم إن قام زيد .
# قال في الكشاف : فإن قلت : كيف جاز على نبي الله أن يكون ms355 منه هم بالمعصية
~~وقصد إليها ؟ قلت : المراد أن نفسه مالت إلى المخالطة ، ونازعت إليها عن
~~شهوة الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد إليه وكما يقبضه صورة تلك
~~الحال التي تكاد تذهب بالعقول والعزائم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في
~~برهان الله المأخوذ على المكلف من وجوب اجتناب المحارم ، ولو لم يكن ذلك
~~الميل الشديد المسمى هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله ، لأن
~~استعظام الصبر على الإبتلاء على حسب عظم الإبتلاء وشدته . ثم إنه أكثر
~~التشنيع على من فسر الهم بأنه حل الهميان ، وجلس منها مجلس المجامع ، وعلى
~~من فسر البرهان بأنه سمع صوتا إياك وإياها فلم يكترث فسمعه ثانيا فلم ينجع
~~فيه حتى مثل له يعقوب عاضا على أنملته أو بأنه ضرب في صدره فخرجت شهوته من
~~أنامله أو بأنه صيح به يا يوسف لا تكن كالطائر كان له ريش ، فلما زنا قعد
~~لا ريش له ، أو بأنه بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها
~~وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين فلم ينصرف . ثم رأى فيها ' ولا تقربوا
~~الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا ' فلم ينته ثم رأى فيها ' واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله ' فلم ينجع ، فقال الله لجبرئيل : أدرك عبدي قبل أن
~~يصيب الخطيئة فانحط جبريل وهو يقول يا يوسف أتعمل عمل السفهاء ؟ وأنت مكتوب
~~في ديوان الأنبياء أو بأنه رأى تمثال العزيز ، أو بأنه قامت المرأة إلى صنم
~~كان هناك فسترته ، وقالت أستحي منه أن يرانا ، فقال يوسف : إستحييت ممن لا
~~يسمع ولا يبصر ولا أستحي من السميع البصير العليم بذات الصدور .
# ثم قال جار الله : هذا ونحوه مما يورده أهل الحشو والجبر الذين دينهم بهت
~~الله وأنبيائه ورسله ، وأهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم
~~بحمد الله بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام أدنى ذلة لنعيت عليه وذكرت
~~توبته واستغفاره كما نعيت على آدم عليه السلام زلته ، وعلى داود ، وعلى نوح
~~، وعلى أيوب ، وعلى ذي النون ، وذكرت توبتهم ms356 واستغفارهم كيف وقد أثنى عليه
~~، وسمى مخلصا فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام الدحض وأنه جاهد نفسه
~~مجاهدة أولي القوة ، والعزم ناظرا في دليل التحريم ، ووجه القبح ، حتى
~~استحق من الله الثناء فيما أنزل من الكتب الأولين . ثم في القرآن الذي هو
~~حجة PageV02P047 على سائر كتبه ومصداق لها ، ولم يقتصر إلا على استيفاء
~~قصته وضرب سورة كاملة عليها ليجعل لها لسان صدق في الآخرين كما جعله لجده
~~الخليل إبراهيم ، وليقتدي به الصالحون إلى آخر الدهر في العفة وطيب الأزار
~~والتثبت في مواقف العثار فأخزى الله أولئك في إيرادهم ما يؤدي إلى أن يكون
~~إنزال الله سورة التي هي أحسن القصص في القرآن العربي المبين ليقتدي بنبي
~~من الأنبياء في العقود بين شعب الزانية ، وفي حل تكته للوقوع عليها وفي أن
~~ينهاه ربه ثلاث كرات ، ويصاح به من عنده ثلاث صيحتات بقوارع القرآن ،
~~وبالتوبيخ العظيم ، وبالوعيد الشديد ، والتشبيه بالطائر الذي سقط ريشه حين
~~سفد غير أنثاه ، وهو جاثم في مربضه ولا يتحلحل ولا ينهي ولا ينتبه حتى
~~يتداركه الله بجبرئيل ، وبإجباره وو أن أوقح الزناة وأشطرهم وأحدهم حدقة
~~وأجلحهم وجها لقي بأدنى ما لقي به نبي الله مما ذكروا لما بقي له عرق ينبض
~~، ولا يتحرك فيا له من مذهب ما أفحشه ، ومن ضلال ما أبينه . إنتهى كلام
~~صاحب الكشاف ، لا خلاف في أن يوسف على نبينا وعليه السلام لم يأت بالفاحشة
~~إنما الخلاف في وقوع الهم منه ، فمن المفسرين من ذهب إلى أنه ذهب إلى أن هم
~~وقصد الفاحشة وأتى ببعض مقدماتها وقد أفرط صاحب الكشاف في التشنيع على
~~هؤلاء ، كما نقلناه عنه في الصفحة السابقة ، ومنهم من نزعه عن الهم أيضا ،
~~وهو الصحيح وللإمام الرازي في تفسيره الكبير هنا نكتة لابأس بإيرادها . قال
~~الإمام : إن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة هم يوسف عليه السلام ، والمرأة ،
~~وزوجها والنسوة ، والشهود ، ورب العالمين ، وإبليسن وكلهم قالوا ببراءته
~~عليه السلام عن الذنب فلم يبق لمسلم توقف في هذا الباب ، أما يوسف فلقوله ms357 :
~~' هي راودتني عن نفسي ' وقوله ' رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه ' وأما
~~المرأة فلقولها ' ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ' و ' قالت الآن حصحص الحق
~~أنا راودته عن نفسه ' وأما زوجها فلقوله ' إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم '
~~وأما النسوة فلقولهن ' امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين ' وقولهن ' حاش لله ما علمنا عليه من سوء ' وأما
~~الشهود فقوله تعالى : ' وشهد شاهد من أهلها ' إلى آخره .
# وأما شهادة الله تعالى بذلك فقوله عز من قائل : ' كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ' وأما إقرار إبليس بذلك فبقوله : '
~~فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ' فأقر بأنه لا يمكنه
~~إغواء العباد المخلصين وقد قال الله تعالى : ' إنه من عبادنا المخلصين '
~~فقد أقر إبليس بأنه لم يغوه ، وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى
~~يوسف عليه السلام الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله PageV02P048 فليقبلوا
~~شهادة الله تعالى بطهارته ، وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده ، فليقبلوا
~~إقرار إبليس بطهارته إنتهى كلام الإمام .
# قيل للحسن البصري : كيف ترى الدنيا ؟ فقال : شغلني توقع بلائها عن الفرح
~~برخائها فأخذه أبو العتاهية فقال :
# تزيده الأيام إن أقبلت . . . شدة خوف لتصاريفها
# كأنها في حال إسعافها . . . تسمعه رقعة تخويفها
# من كلام الحسن يا ابن آدم أنت أسير الدنيا رضيت من لذتها بما ينقضي ، ومن
~~نعيمها بما يمضي ؛ ومن ملكها بما ينفد ، ولا تزال تجمع لنفسك الأوزار ،
~~ولأهلك الأموال فإذا مت حملت أوزارك إلى قبرك . وتركت أموالك لأهلك .
# | بعض ما قيل في النساء
# عيرت امرأة ديوجانس الحكيم بقبح المنظر فقال لها : يا هذه إن منظر الرجال
~~بعد المخبر ، ومخبر النساء بعد المنظر فخجلت .
# ورأى يوما امرأة قد حملها السيل فقال لأصحابه : هذا موضع المثل دع الشر
~~يغسله الشرور ورأى امرأة تحمل نارا فقال : الحامل أشر من المحمول .
# ورأى يوما امرأة متزينة يوم عيد ، فقال هذه إنما خرجت لترى لا لترى .
~~ورأى جارية تعلم الكتابة فقال : هذا سم يسقى سما ms358 .
# قال بعض أصحاب الإسكندر إنه دعاهم ليلة ليريهم النجوم ، ويعرفهم خواصها
~~وأحوال مسيرها فأدخلهم إلى بستان ، وجعل يمشي معهم ويشير بيده إليها حتى
~~سقط في بئر هناك فقال : من تعاطى علم ما فوقه بلي بجهل ما تحته .
# قيل لدعبل الشاعر : ما الوحشة عندك ؟ فقال النظر إلى الناس ثم أنشد :
# ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم . . . الله يعلم أني لم أقل فندا
# إني لأفتح عيني حين أفتحها . . . على كثير ولكن لا أرى أحدا
# لبعضهم
# تشك دهرك ما صححت به . . . إن الغنى هو صحة الجسم
# هبك الخليفة كنت منتفعا . . . بغضارة النيا مع القسم
# لبعضهم
# لقد عرفتك الحادثات نفوسها . . . وقد أدبت إن كان ينفعك الأدب
# ولو طاب الإنسان من صرف دهره . . . دوام الذي يخشى لأعياه ما طلب
# لبعضهم وهو ابن عبيد
# يا أيها السائل عن منزلي . . . نزلت في الخان على نفسي
# كان عمر بن عبد العزيز يقول في دعائه اللهم أغنني بالإفتقار إليك ولا
~~تفقرني بالإستغناء عنك .
# الخنس والكنس التي أقسم الله سبحانه بهم في كتابه العزيز هم الخمسة
~~المتحيرة من خنس PageV02P049 إذا رجع ، ومن كنس الوحش إذا دخل كناسه ، وهو
~~بيته ، لأنها تختفي تحت ضوء الشمس ، وقد يقال : إن الكنس بمعنى المقيمات في
~~الكناس ، وفي الآية الكريمة إشعار بما يتعرض للخمس المتحيرة من الرجوع
~~والإقامة والإستقامة ، فالخنس إشعار بالرجوع والكنس إشعار بالإقامة ،
~~والجواري إشعار بالإستقامة . كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة أن
~~قبلك رجلين ، يعني بكر بن عبد الله ، وأياس بن معاوية ، فول أحدهما قضاء
~~البصرة قال : فلما عرض الكتاب عليهما امتنع كل منهما من قبوله فأحضرهما
~~وألح عليهما في ذلك ، فقال بكر : والله الذي لا إله إلا هو إني لا أحسن
~~القضاء وإن أياسا أولى به مني ، فإن كنت صادقا فكيف أتولاه ؟ وإن كنت كاذبا
~~فكيف تولى كذابا ، فقال أياس : إنكم أوقفتم الرجل على شفير جهنم ، فافتدى
~~منكم بيمين يكفرها ، فقال أما إذا اهتديت لهذا فأنت أحق ، فولاه القضاء .
# دخل أياس الشام ، وهو غلام صغير ، فقدم خصما ms359 له إلى بعض القضاة وكان
~~الخصم شيخا ، فصال عليه أياس بالكلام ، فقال له القاضي : خفض عليه فإنه شيخ
~~كبير ، فقال أياس : الحق أكبر منه ، قال : اسكت قال : فمن ينطق بحجتي إن
~~سكت قال : ما أراك تقول حقا فقال : لا إله إلا الله ، فدخل القاضي على عبد
~~الملك فأخبره فقال : إقض حاجته وأخرجه من الشام لا يفسد أهلها .
# أسباب تخفيف الشدائد وتسهيل المصائب
# لتسهيل المصايب وتخفيف الشدائد أسباب : إذا قارنت حزما وصادفت عزما هونت
~~PageV02P050 وقعها وقللت تأثيرها وضرها .
# فمنها إشعار النفس ما تعلمه من حلول الفناء ، والمصير إلى الإنقضاء ، إذ
~~ليس للدنيا حال يدوم ، ولا لمخلوق بقاء معلوم ، ومنها أن تستشعر أن كل يوم
~~يمر منها شطر ، ويذهب منها جانب حتى تتخلى ، وأنت عنها غافل ، قال الشاعر :
# تسل عن الهموم فليس شيء . . . يقيم فما همومك بالمقيمة
# لعل الله ينظر بعد هذا . . . إليك بنظرة منه رحيمة
# ومنه أن تعلم أن فيما وقي من الرزايا ، وكفى من الحوادث والبلايا ، ما هو
~~أعظم من رزيته ، وأشد من بليته .
# ومنها أن تعلم أن طوارق الإنسان من دلائل فضله ، ومحنه من شواهد نبله .
# فعن أمير المؤمنين رضي الله عنه حذق المرء محسوب من رزقه ، وقال الشاعر :
# محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى . . . كالنار مخبرة بفضل العنبر
# وقلما تكون محنة فاضل إلا على يد جاهل وبلية كامل إلا من جهة ناقص قال
~~الشاعر :
# فلا غرو أن يمنى أديب بجاهل . . . فمن ذنب التنين تنكسف الشمس
# ومنها علمه بأنه يعتاض من الإرتياض بنوائب دهره ، والإرتماض بمصائب عصره
~~صلابة عود ، واستقامة عمود ، وتجاربا لا يغتر معه برخاء ، وثباتا لا يتزلزل
~~بعده لكل شدة ، وبأسا قال الشاعر :
# نوائب الدهر أدبتني . . . وإنما يوعظ الأديب
# لم يمض بؤس ولا نعيم . . . إلا ولي فيهما نصيب
# ومنها التأسي بالأنبياء والأولياء السلف والصالحين ، فإنه لم يخل أحدهم
~~مدة عمره عن تواتر البلايا ، وتفاقم الرزايا ، وليشعر نفسه أن ينخرط بذلك
~~في سلك أولئك الأقوام ، وناهيك به من مقام يسمو على كل مقام .
# سئل الحسن بن علي رضي ms360 الله عنهما : من أعظم الناس قدرا ؟ فقال : من لم
~~يبال بالدنيا بيد من كانت . PageV02P051
# قال بعضهم : إن هذا الموت قد نغص على أهل النعيم نعيمهم فاطلبوا نعيما لا
~~موت معه .
# قال الحسن رضي الله عنه : فضح الموت الدنيا ما ترك لذي لب فرحا .
# روي أنه لما وضع إبراهيم عليه السلام في المنجنيق ليرمى به في النار أتاه
~~جبرائيل عليه السلام فقال : ألك حاجة ؟ قال أما إليك فلا .
# من كلام بعضهم : الفرق بين الهوى والشهوة مع اجتماعهما في العلة والمعلول
~~واتفاقهما في الدلالة والمدلول هو أن الهوى مختص بالآراء والاعتقادات
~~والشهوة تختص بنيل المستلذات ، فصارت الشهوة من نتائج الهوى وهي أخص ،
~~والهوى أضل ، وهو أعم ، لامرأة من العرب :
# أيها الإنسان صبرا . . . إن بعد العسر يسرا
# إشرب الصبر وإن كان . . . من الصبر أمرا
# أبو تمام
# إذا اشتملت على اليأس القلوب . . . وضاق لما به صدر الرحيب
# وأوطنت المكاره واطمأنت . . . وأرست في مكانتها الخطوب
# ولم تر لانكشاف الضر وجها . . . ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوت منه غوث . . . يمن به اللطيف المستجيب
# فكل الحادثات وإن تناهت . . . فموصول بها فرج قريب
# لبعضهم
# وكم غمرة هاجت بأمواج غمرة . . . تلقيتها بالصبر حتى تجلت
# وكانت على الأيام نفسي عزيزة . . . فما رأت صبري على الذل ذلت
# | تعريف السيمياء
# السيميا يطلق على غير الحقيقي من السحر وحاصله إحداث مثالات خيالية لا
~~وجود لها وقد يطلق على إيجاد تلك المثالات وتصويرها في الحسن وتكوين صور في
~~جوهر الهواء ، وسبب سرعة زوالها سرعة تغير جوهر الهواء ، وكونه لا يحفظ ما
~~يقبله زمانا طويلا . PageV02P052 ابن الدمينة اسمه عبد الله وهو من العرب
~~العرباء من بني عامر ، وشعره في غاية الرقة على خلاف ما كان عليه الصدر
~~الأول ، وهذا في ذلك الزمان عجيب ، وكان العباس بن الأحنف يطرف بشعره جدا
~~ومن شعره : ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد الأبيات الخمسة .
# وله أيضا الأبيات المشهورة التي يقول فيها :
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا . . . لي الليل هزتني إليك المضاجع
# وله من أبيات
# قفي ms361 يا أميم القلب نقضي لبانة . . . ونشكو الهوى ثم افعلي ما بدى لك
# أرى الناس يرجون الربيع وإنما . . . ربيعي الذي أرجو زمان نوالك
# تعاللت كي أشجي وما بك علة . . . تريدين قتل قد ظفرت بذلك
# لئن ساءني إن نلتني بمساءة . . . فقد سرني أني خطرت ببالك
# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني ؟ . . . فأفرح أم صيرتني في شمالك ؟
# من كلام بعضهم لا يحصل هذا العلم إلا من خرب دكانه ، وهاجر إخوانه ،
~~وباعد أوطانه ، واستغنم إبانه .
# قال في التبيان : بعد أن ذكر هذين البيتين في وصف الهلال لابن المعتز
~~وقال : إنه أحسن ما قيل في الهلال :
# وجاءني في قميص الليل مستترا . . . يستعجل الخطو في خوف وفي حذر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحني . . . مثل القلامة إذ قصت من الظفر
# قال لو قال لم يقص ليكون امتياز الهلال عن التدوير الذي يحس كالقلامة على
~~الظفر كان أدق معنى هذا كلامه .
# العجب من أبي نواس مع تمهره في كلام العرب وتعمقه في العربية كيف غلط في
~~قوله :
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها . . . حصباء در على أرض من الذهب
# فإن فعلى التي هي مؤنث أفعل لا تعرى عن الألف واللام والإضافة معا قاله
~~في المثل السائر ، وذكر ابن هشام أيضا في الباب الثاني من كتاب مغني اللبيب
~~ما صورته إنما قلت PageV02P053 صغرى وكبرى موافقة لهم وإنما الوجه استعمال
~~فعلى أفعل بأل أو الإضافة ولذلك لحن من قال :
# كان صغرى وكبرى من فواقعها . . . حصباء در على أرض من الذهب
# فكيف يظن ظان أنه في وصف الدينار إذا استولى الحب أدهش عن إدراك الألم ،
~~والتجربة أعدل شاهد على ذلك .
# حكى سمنون المحب قال : كان في جوارنا رجل له جارية يحبها غاية الحب
~~فاعتلت فجلس الرجل يصنع لها حميسا فبينا هو يحرك ما في القدر إذ قالت
~~الجارية : آه فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده
~~حتى تساقط لحم أصابعه وهو لا يحس بذلك ، فهذا وأمثاله قد يصدق به في حب
~~المخلوق والتصديق به في حب الخالق أولى ms362 ، لأن البصيرة الباطنة أصدق من
~~البصر الظاهر ، وجمال الحضرة الربوبية أوفى من كل جمال ، فإنه الجمال
~~الخالص البحت وكل جمال في العالم فهو مختلط ناقص .
# قصد بعض الشعراء أبا دلف : فسأله أبو دلف ممن أنت ؟ فقال : من بني تميم
~~فقال :
# تميم بطرق اللوم أهدى من القطا . . . ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# فقال الرجل : نعم ، بتلك الهداية جئت إليك فخجل وأستكتمه وأجازه . إلى
~~آخر ما قاله .
# لبيك يزيد ضارع لخصومة . . . ومختبط مما تطيح الطوايح
# إن الأولى في معنى البيت أن يكون يزيد منادى ، وضارع نايب الفاعل أي
~~الضارع ينبغي أن يبكي بعدك لعدم المعين والممد ، أما أنت ففي جنات النعيم ،
~~وعلى هذا فلا حذف في البيت . لله در من قال :
# أليس عجيبا بأن امرءا . . . لطيف الطباع حكيم الكلم
# يموت وما حصلت نفسه . . . سوى علمه أنه ما علم
# ذكر أهل التجارب أن لتكون الجنين زمانا مقدرا فإذا تضاعف ذلك الزمان تحرك
~~الجنين ، ثم إذا انضاف المجموع مثلا انفصل الجنين . PageV02P054
# وقال الشيخ في الشفا في الفصل السادس من المقالة التاسعة من كتاب الحيوان
~~: إن امرأة ولدت بعد الرابع من سني الحمل ولدا قد نبت أسنانه وعاش .
# ذكر أرسطاطاليس : أن مدة الحمل في كل الحيوانات مضبوطة إلا في الإنسان ،
~~وقال جالينوس : إني كنت شديد الفحص عن مقادير أزمنة الحمل ، فرأيت امرأة
~~ولدت في المائة وأربعة والثمانين ليلة .
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه :
# هي حالان شدة ورخاء . . . وسجالان نعمة وبلاء
# والفتى الحاذق الأريب إذا ما . . . خانه الدهر لم يخنه العزاء
# إن ألمت ملمة بي فإني . . . في الملمات صخرة صماء
# صابر في البلاء علما بأن . . . ليس يدوم النعيم والبلواء
# لابن المطروح
# وعدك لا ينقضي له أمد . . . ولا لليل المطال منك غد
# عللتني بالمنى غدا فغدا . . . إن غدا سرمدا هو الأبد
# يضحك عن واضح مقبلة . . . عذب برود كأنه البرد
# أحوم من حوله ولي ظمأ . . . إلى جنى ريقه ولا أرد
# وكلما زدت وجهه نظرا . . . بدت عليه محاسن جدد
# البيت الأخير من هذه الأبيات ms363 مأخوذ من قول أبي نؤاس : كأن ثيابه اطلعن .
~~. . من أزراره قمرا
# بعين خالط التغتير . . . في أجفانه الحورا
# يزيدك وجهه حسنا . . . إذا ما زدته نظرا
# الفاضل الجلبي في حاشيته المطول بعدما ذكر قول أبي نواس :
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها . . . لو مسها حجر مسته سراء
# قال : إن البيت في وصف االدينار PageV02P055 وقال جامع الكتاب : هذا عجيب
~~من ذلك الفاضل ، فإنه يفهم من حاشيته أن له اطلاعا وممارسة بشعر العرب ،
~~وهذه الأبيات التي هذا البيت منها مشهور .
# لأبي نواس في وصف الخمر وأولها :
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء . . . وداوني بالتي كانت هي الداء
# وبعده قوله :
# من كف ذات حر في زي ذي ذكر . . . لها محبان لوطي وزناء
# الاسطرلاب آلة مشتملة على أجزاء يتحرك بعضها فتحكي الأوضاع الفلكية
~~ويستعلم بها بعض الأحوال العلوية ، والساعات المستوية والزمانية ، ويستنتج
~~منها بعض الأمور السفلية .
# قال أرسطو : القنية ينبوع الأحزان ، نظمه أبو الفتح البستي فقال :
# يقولون ما لك لا تقتني . . . من المال ذخرا يفيد الفتى
# فقلت فأفحمتهم في الجواب . . . لئلا أخاف ولا أحزنا
# حكى الصولي عمن أخبره قال : خرجنا للحج فعرجنا عن الطريق للصلاة ، فجاءنا
~~غلام فقال : هل فيكم أحد من أهل البصرة ؟ فقلنا كلنا منها فقال : إن مولاي
~~منها وهو مريض يدعوكم ، قال : فقمنا إليه ، فإذا هو نازل على عين ماء ،
~~فلما أحس بنا رفع رأسه وهو لا يكاد يرفعه ضعفا وأنشأ يقول :
# شعر
# يا بعيد الدار عن وطنه . . . مفردا يبكي على شجنه
# كلما جد الرحيل به . . . زادت الأسقام في بدنه
# ثم أغمي عليه طويلا ، فجاء طائر فوقع على شجرة كان مستظلا بها ، وجعل
~~يغرد ففتح عينيه وجعل يسمع التغريد ، ثم أنشد :
# ولقد زاد الفؤاد شجى . . . طائر يبكي على فننه
# شفه ما شفني فبكى . . . كلنا يبكي على سكنه
# ثم تنفس الصعداء فغاضت نفسه ، قال : فغسلناه وكفناه ، وسألنا الغلام عنه
~~فقال : هذا العباس بن الأحنف وكانت وفاته سنة مائة وثلاث وتسعون ومائة وكان
~~لطيف PageV02P056 الطبع ، خفيف الروح دقيق الحاسة . حسن الشمائل ، جميل
~~المنظر ، عذب الألفاظ كثير ms364 النوادر ، ومن شعر وحدثتني يا سعد البيت .
# للسيد الرضي رضي الله عنه :
# من أجل هذا الناس أبعدت المدى . . . ورضيت أن أبقى ومالي صاحب
# إن كان فقر فالقريب مباعد . . . أو كان مال فالبعيد مقارب
# من كلامهم من بخل بماله دون نفسه جاد به على حليل عرسه .
# ومن كلامهم جود الرجل يجيبه إلى أضداده ويبغضه إلى أولاده . من إحياء
~~علوم الدين في كتاب ذم الغرور ، وهو العاشر من المهلكات ؛ وفرقة أخرى عظم
~~غرورهم في فن الفقه ، وظنوا أن حكم العبد بينه وبين الله تعالى ، يتبع حكمه
~~في حكم القضاء ، فوضعوا الحيل في رفع الحقوق وهذا نوع عم العامة ، إلا
~~الأكياس منهم فنشير إلى أمثلته فمن ذلك فتواهم بأن المرأة متى أبرأت الزوج
~~عن الصداق برىء الزوج بينه وبين الله تعالى ، وذلك على إطلاقه عين الخطأ ،
~~فإن الزوج يسيء إلى الزوجة بحيث يضيق عليها الأمور فتضطر إلى طلب الخلاص
~~فتبرىء الزوج لتخلص منه ، فهو إبراء لا عن طيب نفس ، لقد قال الله تعالى :
~~' فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ' وإنما طيب النفس أن تسمح نفسها بالإبراء
~~لا عن ضرورة ، وبدون إكراه وإلا فهي مصادرة بالحقيقة ، لأنها رددت بين
~~ضررين : فاختارت أهونهما . نعم قاضي الدنيا لا يطلع على القلوب ، إذ
~~الإكراه الباطني مما لا يطلع عليه الخلق ، ولكن متى تصدى القاضي الأكبر في
~~صعيد القمة للقضاء لم يكن هذا مجزيا ولا مفيدا في تحصيل الإبراء ، وكذلك لا
~~يحل مال الإنسان أن يؤخذ إلا بطيب نفس ، فلو طلب الإنسان مالا على ملأ من
~~الناس فاستحى المطلوب منه من الناس أن لا يعطيه ، وكان يود أن يكون سؤاله
~~له في خلوة حتى لا يعطيه ، لكن يخاف ألم مذمة الناس ، ويخاف ألم تسليم
~~المال فردد نفسه بينهما فاختار ألم تسليم المال ، وهو أهون الألمين ، فسلمه
~~فلا فرق بين هذا وبين المصادرة ، إذ معنى المصادرة إيلام البدن بالضرب حتى
~~يصير ذلك أقوى من ألم القلب ببذل المال فيختار أهون الألمين والسؤال في
~~مظنة الحياء ضرب القلب بالسوط ms365 ، ولا فرق بين ضرب الظاهر وضرب الباطن عند
~~الله تعالى ، لأن الباطن عنده ظاهر ، وكذلك من يعطي شخصا شيئا إتقاء شره
~~بلسانه أو شر معاتبته فهو حرام PageV02P057 عليه ، وكذلك كل مال يؤخذ على
~~هذا الوجه ، ومن ذلك هبة الرجل مال الزكاة في آخر الحول لزوجته مثلا لإسقاط
~~الزكاة ، فالفقيه يقول : سقطت الزكاة ، فإن أراد به أن مطالبة السلطان
~~والساعي سقطت فقد صدق وإن أراد أنه يسلم في القيمة ويكون كمن لم يملك المال
~~أو كمن باع لحاجته إلى البيع فما أجهله بفقه الدين ومعنى الزكاة ، فإن سر
~~الزكاة تطهير القلب عن رذيلة البخل ، فإن البخل مهلك . قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه ، وإنما
~~صار شحه مطاعا بما فعله ، وقبله لم يكن مطاعا ، فقد تم هلاكه بما يظن أن
~~فيه صلاحه انتهى .
# من كلامهم من تغير عليك فلا تتغير له لا تكثر مجالسة الجبار وإن كان لك
~~مكرما محبا .
# من برك الصديق توقيرك إياه في المجالس . أهون التجارة الشرى ، وأشدها
~~البيع .
# من كتاب قرب الإسناد عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال : كان علي
~~رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنهما حين دخلت عليه إهاب كبش إذا أرادا أن
~~يناما عليه قلباه ، وكانت وسادتهما أدما حشوها ليف ، وكان صداقها درعا من
~~حديد .
# منه عن أمير المؤمنين رضي الله عنه في قوله تعالى : ' يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان ' قال : من ماء السماء وماء البحر ، فإذا أمطرت السماء فتحت
~~الأصداف أفواهها فيقع فيها من ماء المطر ، فتخلق اللؤلؤة الصغيرة من القطرة
~~الصغيرة ، واللؤلؤة الكبيرة من القطرة الكبيرة .
# لكل داء دواء يستطيب به . . . إلا الحماقة أعيت من يداويها
# صاحب الحاجة أبله لأنه يخيل إليه أنها لا تقضى فيحزن والقلب إذا حزن
~~فارقه الرأي ، والحزن عدو الفهم لا يستقران في معدن واحد . PageV02P058
# حيلة جار السوء وقرين السوء أن تكرم أبناءهم فيندفع عنك شرور آبائهم .
# من أتاك راجيا فلا ترده كما لا تحب أن ترد إذا ms366 جئت راجيا من استعان بظالم
~~خذله الله .
# قال بعض الحكماء : مثل أصحاب السلطان كقوم راقوا جبلا ثم وقعوا منه ،
~~فكان أبعدهم في المرقى أقربهم من التلف .
# قيل لبعضهم : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت والدنيا غمي ، والآخرة همي .
# قيل لصوفي ما صناعتكم ؟ فقال : حسن الظن بالله ، وسوء الظن بالناس .
# قال بعض الحكماء : إنما حض بالمشاورة لأن رأي المشير صرف ورأي المستشير
~~مشوب بالهوى .
# ومن كلامهم إن سلمت من الأسد فلا تطمع في صيده . لا تمرر بمن يبغضك وإن
~~مررت فسلم . قال صاحب الكشاف في قوله تعالى : ' إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا ' إن عنه في موضع رفع بمسؤول كقوله تعالى : ' غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين ' اعترض عليه أكثر المفسرين بأن هذا خطأ لأن
~~الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم على الفعل .
# سهم قطعة الدائرة الصغرى أطول من سهم قطعة الدائرة الكبرى إذا كان
~~وتراهما متساويين وكانت القطعة الكبرى أصغر من النصف ، وعلى هذا تبتني
~~المسألة المشهورة من أن الإناء كالطاس مثلا يسع من الماء وهو في قعر البئر
~~أكثر مما يسعه وهو على رأس المنارة ، فنقول في بيانه : ليكن قوسا ا ه ب ، ا
~~ر ب من محيطي الدائرتين مختلفتين في المقدار وعلى وتر ا ب ، وليكن قوس ا ر
~~ب من الدائرة الكبرى أصغر من النصف ثم يخرج من منتصف ا ب وهو نقطة ح عموج ح
~~ر ه على ا ب فهذا العمود يمر بمركزي الدائرتين وهما نقطتا ح م لكونه عمودا
~~على الوتر ومنصفا له فنصل خطي ا ح ا م وتقول نقطة ح التي هي أقرب إلى وتر ا
~~ب مركز لدائرة ا ه ب الصغرى لكون خط ا ح أصغر من خط ا م فنقطة ح داخلة في
~~سطح دائرة ا ر ب العظمى وقد خرج خطا ح ا ح ر إلى محيطها وح ر على سمت
~~المركز فهو أصغر من ح ا لكن خطا ح ا ح ه لكون كل منهما نصف قطر ms367 الدائرة
~~الصغرى متساويان فخط ح ه أطول من خط ح ر فبعد إسقاط خط ح المشترك يكون خط ح
~~ه الذي هو سهم لقوس ا ه ر التي هي قطعة من محيط الدائرة الصغرى أطول من خط
~~ح د الذي هو سهم لقوس ا ر ب التي هي قطعة من محيط الدائرة العظمى ، وذلك ما
~~أردنا بيانه .
# قال ابن عباس : ما اتعظت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل كتاب كتب
~~إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أما بعد فإن الإنسان يسره درك ما لم يكن
~~ليفوته ، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا ، ولا
~~بما فاتك منها ترحا ، ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل ، ويرجو التوبة
~~بطول الأمل فكان وقد والسلام .
# عباد الله الحذر ، الحذر فوالله لقد ستر حتى كأنه قد غفر وأمهل ، حتى
~~كأنه قد أهمل الله المستعان على ألسنة تصف وقلوب تعرف ، وأعمال تخالف .
# قال بعض الحكماء : إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل فانظر إلى حنينه إلى
~~إخوانه وشوقه إلى أوطانه ، وبكائه على ما مضى من زمانه . PageV02P059
# ومن كلامهم كما أن الذباب يتبع موضع الجروح فينكأها ، ويجتنب المواضع
~~الصحيحة ، كذلك شرار الناس يتبعون معائب الناس ، فيذكرونها ويدفنون المحاسن
~~.
# كتب أرسطاطاليس إلى الإسكندر أن الرعية إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل
~~فاجتهد أن لا تقول تسلم من أن تفعل .
# سئل الإسكندر أي شيء نلته بملكك أنت أشد سرورا به قال : قوتي على مكافأة
~~من أحسن إلي بأكثر من إحسانه . سئل سولون أي شيء أصعب على الإنسان ؟ قال :
~~الإمساك عن الكلام بما لا يعنيه .
# شتم رجل اسخنيس الحكيم فأمسك عنه ، فقيل له في ذلك : قال لا أدخل حربا
~~الغالب فيها أشر من المغلوب .
# من كلام علي رضي الله عنه أنعم على من شئت فأنت أميره ، واحتج إلى من شئت
~~فأنت أسيره ، واستغن عمن شئت فأنت نظيره . قوله تعالى ' وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها ' المشهور أنه من باب المشاكلة ، وبعض ms368 المحققين من أهل العرفان لا
~~يجعله من ذلك الباب بل يقول : غرضه تعالى أن السيئة ينبغي أن تقابل بالعفو
~~والصفح عمن فعلها ، فإن عدل عن ذلك إلى الجزاء وكان ذلك الجزاء سيئة مثل
~~تلك السيئة . وهذا الكلام لا يخلو من نفحة روحانية .
# قيل لديوجانس الحكيم : هل لك بيت تستريح فيه ؟ فقال إنما يحتاج إلى البيت
~~ليستراح فيه ، وحيث ما استرحت فهو بيت لي . وكان في زمانه رجل مصور فترك
~~التصوير وصار طبيبا ، فقال له : أحسنت إنك لما رأيت خطأ التصوير ظاهر للعين
~~وخطأ الطب يواريه التراب تركت التصوير ودخلت في الطب . ورأى رجلا أكولا
~~سمينا ، فقال له : يا هذا إن عليك ثوبا من نسج أضراسك ، كثير عزه من أبيات
~~:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما . . . تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجي ظل الغمامة بعدما . . . تبوأ منها للمقيل اضمحلت
# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها . . . وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت
# وكانت لقطع الحبل بيني وبينها . . . كناذرة نذرا فأوفت وبرت PageV02P060
# فقلت لها يا عز كل مصيبة . . . إذا وطئت يوما لها النفس ذلت أسيئي بنا أو
~~أحسني لا ملومة . . . لدينا ولا مقلوة إن تقلت
# تمنت سليمى أن نموت بحبها . . . وأهون شيء عندنا ما تمنت
# دخل بشار على المهدي وعنده خاله يزيد بن منصور الحميري : فأنشده قصيدة
~~يمدحه بها فلما أتمها قال له يزيد : ما صناعتك أيها الشيخ فقال : أثقب
~~اللؤلؤ ، فقال له المهدي : أتهزأ بخالي ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ما يكون
~~جوابي له وهو يراني شيخا أعمى ينشد شعرا فضحك المهدي وأجازه .
# قال بعض البلغاء صورة الخط في الأبصار سواد ، وفي البصائر بياض ، رحم
~~الله من أمسك ما بين فكيه ، وأطلق ما بين كفيه ، لا تنظر إلى من قال وانظر
~~إلى ما قال : وفي بعض الآثار إن لسان بني آدم يتشرف على جميع جوارحه كل
~~صباح ، فيقول : كيف أصبحتم ؟ فيقولون : بخير إن تركتنا ، الله الله فينا
~~ويناشدونه ويقولون : إنما نثاب ونعاقب بك .
# رأيت في بعض التواريخ قال : كان كثير عزة رافضيا وكانت خلفاء بني أمية ms369
~~يعرفون ذلك ويلبسونه على أنفسهم ميلا لمؤانسته ومحادثته .
# دخل على عبد الملك بن مروان فقال له : نشدتك بحق علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه هل رأيت أعشق منك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين لو سألتني بحقك
~~أخبرتك ، نعم بينا أنا أسير في بعض الفلوات إذ أنا برجل قد نصب حبائله ،
~~فقلت : ما أجلسك هنا ؟ فقال أهلكني وأهلي الجوع ، فنصبت حبائلي لأصيب لهم
~~ولنفسي ما يكفينا يومنا هذا ، فقلت : أرأيت إن أقمت معك وأصبنا صيدا تجعل
~~لي منه جزءا قال : نعم ، فبينا نحن كذلك إذ وقعت ظبية فخرجنا مبتدرين ،
~~فأسرع إليها فحلها وأطلقها فقلت له : ما حملك على هذا قال : دخلني عليها
~~رقة لشبهها بليلى وأنشأ يقول :
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني . . . لك اليوم من وحشية لصديق
# أقول وقد أطلقا من وثاقها . . . لأنت لليلى لو عرفت عتيق
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها . . . ولكن عظم الساق منك رقيق
# ولما أسرعت في العدو وجعل يقول : PageV02P061
# إذهبي في كلاءة الرحمن . . . أنت مني في ذمة وأمان
# لا تخافي من أن يماجي بسوء . . . ما تغني الحمام في الأغصان
# ترهبيني والجيد منك لليلى . . . والحشا والبغام والعينان
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أوصني ، قال :
~~إحفظ لسانك ، قال : يا رسول الله أوصني ، قال : إحفظ لسانك ، قال : يا رسول
~~الله أوصني قال : إحفظ لسانك ويحك هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلى
~~حصائد ألسنتهم . .
# وروي في كتاب ورام : أن أمير المؤمنين رضي الله عنه كان يحتطب ويستقي
~~ويكنس وكانت فاطمة رضي الله عنها تطحن وتعجن وتخبز . وفي كتاب ورام في وصية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر يا أبا ذر صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف
~~صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام تعدل
~~مائة ألف صلاة وأفضل من هذه كلها صلاة يصليها الرجل في بيته ، حيث لا يراه
~~إلا الله عز وجل يرجو بها وجه الله عز وجل .
# لبعضهم
# حيث ما كنت لا أخلف رحلي ms370 . . . من رآني فقد رآني ورحلي
# المعلم الثاني أبو نصر الفارابي :
# ما إن تقاعد جسمي عن لقائكم . . . إلا وقلبي إليكم شيق عجل
# وكيف يقعد مشتاق ؟ يحركه . . . إليكم الباعثان الشوق والأمل
# وإن نهضت فما لي غيركم وطر . . . وكيف ذاك وما لي عنكم بدل
# وكم تعرض بي الأقوال قبلكم . . . يستأذنون على قلبي فما وصلوا في الحديث
~~إن الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا .
# | تعريف الدنيا
# قال الخليل بن أحمد : الدنيا مختلفات تأتلف ومؤتلفات تختلف .
# قال بعض العارفين : هذا والله هو الحد الجامع المانع . قال ابقراط
~~الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع . PageV02P062
# رأى أفلاطون شخصا ورث من أبيه ضياعا فباعها وأتلف ثمنهاة في مدة قليلة ،
~~فقال : الأراضي تبتلع الرجال ، وهذا الفتى يبتلع الأرضين .
# في تاريخ الحكماء للشهر زوري : إن رجلا انكسرت به السفينة في البحر فوقع
~~إلى جزيرة فعمل شكلا هندسيا على الأرض فرآه بعض أهل تلك الجزيرة ، فذهبوا
~~به إلى الملك فأحسن مثواه ، وأنعم عليه ، وكتب الملك إلى ساير ممالكه أيها
~~الناس اقتنوا ما إذا كسرتم في البحر صار معكم .
# جاء رجل إلى إبراهيم بعشرة آلاف درهم . والتمس منه أن يقبلها فأبى عليه ،
~~فألح الرجل فقال إبراهيم : يا هذا تريد أن تمحو إسمي من ديوان الفقراء
~~بعشرة آلاف درهم لا أفعل ذلك أبدا .
# كان عمر الخيامي مع تبحره في فنون الحكمة سيء الخلق ، له ضنة بالتعليم
~~والإفادة وربما طول الكلام في جواب ما يسأل عنه بذكر المقومات البعيدة ،
~~وإيراد ما لا يتوقف المطلوب على إيراده ضنة منه بالإسراع إلى الجواب ، دخل
~~عليه حجة الإسلام الغزالي يوما وسأله عن المرجح لتعيين جزء من أجزاء الفلك
~~للقطبية دون غيره مع أنه متشابه الأجزاء فطول الخيامي الكلام ، وابتدأ بأن
~~الحركة من أي مقول وضن بالخوض في محل النزاع كما هو دأبه وامتد كلامه إلى
~~أن أذن للظهر ، فقال الغزالي : جاء الحق ، وزهق الباطل وقام وخرج
# ما أثقل الدهر على من ركبه . . . حدثني عنه لسان التجربة
# لا تشكر الدهر بخير ms371 سببه . . . فإنه لم يتعمد بالهبة
# وإنما أخطأ فيك مذهبه . . . كالسيل إذ يسقي مكانا خربه
# والسم يستسقي به من شربه
# قال بعض الحكماء : مسكين ابن آدم لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا
~~منهما جميعا ، ولو رغب في الجنة كما رغب في الدنيا لفاز بهما جميعا ، ولو
~~خاف الله في الباطن كما يخاف خلقه في الظاهر ، لسعد في الدارين جميعا .
# أبو الطيب
# أهم بشيء والليالي كأنها . . . تطاردني عن كونه وأطارد
# وحيدا من الخلان في كل بلدة . . . إذا عظم المطلوب قل المساعد
# كشاجم
# يا كامل الأدوات منفرد العلى . . . والمكرمات ويا كثير الحاسد
# شخص الأنام إلى جمالك فاستعذ . . . من شر أعينهم بعيب واحد
# الخوارزمي
# أي خير يرجو بنو الدهر في الدهر . . . وما زال قاتلا لبنيه
# من يعمر يفجع بفقد الأخلاء . . . ومن مات فالمصيبة فيه PageV02P063
# بشار بن برد
# ويوم كتنور الإماء سجرنه . . . وأوقدن فيه الجزل حتى تضرما
# رميت بنفسي في أجيج سمومه . . . وبالعيس حتى بض منخرها درما
# كشاجم
# وسحاب يجر في الأرض ذيلي . . . مطرف زره على الأرض زرا
# برقه لمحة ولكن له رعد . . . بطيء يكسو المسامع وقرا
# كخلي منافق للذي يهواه . . . يبكي جهرا ويضحك سرا
# لما رأت أم الربيع بن خيثم ما يلقى الربيع من البكاء والسهر ، قالت له :
~~يا بني ما بالك لعلك قتلت قتيلا ، قال : نعم يا أماه ، قالت : ومن هو حتى
~~تطلب إلى أهله فيعفو عنك فوالله لو يعلمون ما أنت فيه لرحموك وعفوا عنك قال
~~: يا أماه هي نفسي . قال : ذو النون المصري : خرجت يوما من وادي كنعان ،
~~فلما علوت الوادي إذا بسواد مقبل علي وهو يقول : وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون ويبكي . فلما قرب مني السواد إذا بامرأة عليها جبة وبيدها
~~ركوة ، فقالت لي : من أنت ؟ غير فزعة مني ، فقلت رجل غريب ، فقالت : يا هذا
~~وهل توجد مع الله غربة ؟ قال : فبكيت من قولها ، فقالت : ما الذي أبكاك ؟
~~قلت : وقع الدواء على داء قد قرح ، فأسرع في نجاحه قالت : فإن كنت صادقا
~~فلم بكيت ms372 ؟ قلت : يرحمك الله الصادق لا يبكي ، قالت : لا ، قلت : ولم ذاك ؟
~~قالت : لأن البكاء راحة للقلب ، قال ذو النون : فبقيت والله متعجبا من
~~قولها . انتهى PageV02P064
#
# | تعريف الإخلاص
# ومن كلامهم في الإخلاص قال سهل : الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله
~~خاصة .
# وقال : الإخلاص أشد شيء على النفس ، لأنه ليس له فيها نصيب .
# وقال الآخر : الإخلاص في العمل أن لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين .
# وقال المحاسبي : الإخلاص إخراج الخلق عن معاملة الرب تعالى .
# وقال آخر : الإخلاص دوام المراقبة المراقبة ونسيان الحظوظ كلها وقال
~~الجنيد : الإخلاص تصفية العمل من الكدورات .
# قال يحيى بن معاذ : الطاعة خزانة من خزائن الله مفتاحها الدعاء وأسنانها
~~لقمة الحلال .
# وقيل لبشر الحافي : من أين تأكل ؟ قال من حيث تأكلون ، ولكن ليس من يأكل
~~وهو يبكي كمن يأكل وهو يضحك .
# من كلام بعض العارفين : إذا صحت المحبة لم يبق من المحب ولا حبه .
# مر رجل ببعض العارفين وهو يأكل بقلا ، وملحا ، فقال : يا عبد الله أرضيت
~~من الدينا بهذا ؟ فقال العارف : ألا أدلك على من رضي بشر من هذا ، فقال :
~~نعم قال : من رضي بالدنيا عوضا عن الآخرة .
# مر ديوجانس بشرطي يضرب لصا ، فقال : انظروا إلى لص العلانية يؤدب لص السر
~~.
# من كتاب سر العربية في أنواع الخياطة : يقال خاط الثوب وخرز الخف والنعل
~~وكتب القربةوكلب المزادة وسرد الدرع وخاص عين البازي .
# قال أنوشيروان لبوذرجمهر : أي الأشياء خير للمرء ؟ فقال عقل يعيش به ،
~~قال ، فإن لم يكن ، قال : إخوان يشيرون عليه قال : فإن لم يكن ، قال : فمال
~~يتحبب به إلى الناس قال : فإن لم يكن ، قال فعي صامت ، قال : فإن لم يكن
~~قال : فوت جارف .
# للمحقق التفتازاني ذكرهما في العكس من البديع في المطول :
# طويت لاحراز الفنون ونيلها . . . رداء ثباتي والجنون فنون
# فمنذ تعاطيت الفنون وخقنتها . . . تبيه لي أن الفنون جنون
# للشيخ كمال الدين ابن ميثم البحراني :
# جمعت فنون العلم أبغي بها الغنى . . . فقصر بي عما سموت به القل
# فقد بان لي أن المعالي بأسرها . . . فروع ms373 وأن المال فيها هو الأصل
# قال بعض الحكماء لابنه : يا بني ليكن عقلك دون دينك ، وقولك دون فعلك
~~ولباسك دون قدرك .
# وقال : صحائف أعمالك ، فجلدها بأجمل أفعالك . وقال آخر : اعملوا لآخرتكم
~~في هذه الأيام التي تسير كأنها تطير . PageV02P065
# قال بعض الحكماء : لبعض الوزراء تواضعك في شرفك ، أشرف لك من شرفك .
# قال بعض الحكماء : من قنع كان غنيا وإن كان فقيرا ، ومن لم يقنع كان
~~فقيرا وإن كان غنيا . وقال آخر : إذا طلبت العزة فاطلبها في الطاعة ، وإن
~~طلبت الغنى فاطلبه في القناعة .
# قال بعض الأدباء القناعة عز المعسر ، والصدقة حرز الموسر . قال الجزار :
# لا تلمني مولاي في سوء حالي . . . عندما قد رأيتني قصابا
# كيف لا أرتضي الجزارة ما عشت . . . قديما وأترك الآدابا
# وبها صارت الكلاب ترجيني . . . وبالشعر كنت أرجو الكلابا
# أبو نواس
# لست أدري أطال ليلي أم لا . . . كيف يدري بذاك من يتقلى ؟
# لو تفرغت لاستطالة ليلى . . . ولرعي النجوم كنت مخلى
# فراغ الرضي من شرح الكافية سنة ستمائة وأربع وثمانون .
# لما تقلد عبد الله بن سليمان وزارة المعتضد بالله ، كتب إليه عبد الله بن
~~طاهر يهنيه ويظهر الشكوى من الدهر :
# أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا . . . وأسعفنا فيمن نحب ونكرم
# فقلت له نعماك فيهم أتمها . . . ودع أمرنا إن المهم المقدم
# آخر
# ما وهب الله لامرىء هبة . . . أحسن من عقله ومن أدبه
# هما جمال الفتى فإن عدما . . . ففقده للحياة أجمل به
# آخر
# قدمات كل نبيل . . . ومات كل فقيه
# ومات كل شريف . . . وفاضل ونبيه
# لا يوحشنك طريق . . . كل الخلايق فيه
#
# | وفيات بعض العلماء
# مات الجوهري سنة 339 . أبو نصر الفارابي سنة 339 . والوزير بن العميد سنة
~~365 . الصاحب ابن عباد سنة 385 . ابن سينا سنة 428 . السيد المرتضى سنة 436
~~. أخوه السيد الرضي سنة 230 . أبو العلاء المعري سنة 449 . إمام الحرمين
~~سنة 477 . الشيخ أبو حامد الغزالي سنة 505 أخوه أبةو الفتح سنة 520 . جار
~~الله الزمخشري سنة 538 . محمد الشهرستاني سنة 548 . الشيخ المقتول سنة 587
~~. الإمام الرازي سنة 606 . الشيخ ms374 عمر بن الفارض سنة 636 . الشيخ محيي الدين
~~بن عربي سنة 438 . ابن الحاجب سنة 646 . ابن البيطار سنىة 646 . البيضاوي
~~سنة 693 . المحقق الطوسي سنة 706 . العلامة الشيرازي سنة 710 . الشيخ عبد
~~الرحمن الكاشالي سنة 735 . الجار بردي سنة 646 . المحقق التفتازاني سنة 791
~~. العلامة الحلي سنة 726 ابن هيثم البحراني سنة 679 الشاطبي سنة 890 . ابن
~~PageV02P066 الجوزي سنة 597 أبو البقاء سنة 616 . جلال الدين القزويني سنة
~~739 . النواوي سنة 676 . البديع الهمذاني سنة 394 . الجعدي سنة 687 .
~~الآمدي سنة 631 .
# أبو الطيب المتنبي 354 ومن شعره :
# أبدا تسترد ما تهب الدنيا . . . فيا ليت جودها كان بخلا
# فكفت كون فرحة تورث الغم . . . وخل يغادر الهم خلا
# وهي معشوقة على الغدر لا . . . تحفظ عهدا ولا تتم وصلا
# شيم الغانيات فيها ولا أدري . . . ألذ أنث اسمها الناس أم لا ؟
# | أحكام أن
# قالوا : إذا سدت أن مع معموليها مسد المصدر فتحت وإلا كسرت ، وإن جاز
~~الأمران جاز الأمران ، وقد حكموا بوجوب الكسر في بدء الصلة ، وبعد القول .
# ولكاتب الأحرف هنا دغدغة هي أنه في هاتين الصورتين وأمثالها يجوز سدها
~~مسد المصدر ، فإذا قلت جاء الذي أنه قائم مثلا كان في تأويل جاء الذي قيامه
~~ثابت ، وقد حكموا بجواز الوجهين في اذا انه : عبد القفا والهازم ، لا مكان
~~التأويل بنحو إذا عبودية القفا والهازم ثابتة به . ورد في بعض الكتب
~~السماوية عجبا لمن قيل فيه من الخير ما ليس فيه ففرح ، وقيل فيه من الشر ما
~~هو فيه فغضب شعر :
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى . . . فإن أطعمت تاقت وإلا تسلت
# آخر
# إن القلوب بحارا في مودتها . . . فاسأل فؤادك عني فهو يكفيني
# لا أسأل الناس عما في ضمائرهم . . . ما في ضميري لهم عن ذاك يغنيني
# قيل لأشعب الطماع : قد صرت شيخا كبيرا وبلغت هذا المبلغ ، ولا تحفظ من
~~الحديث شيئا ، فقال بلى والله ما سمع أحد من عكرمة ما سمعت ، قالوا فحدثنا
~~قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس عن رسول الله ms375 صلى الله عليه وسلم قال :
~~خلتان لا يجتمعان إلا في مؤمن ، نسي عكرمة واحدة ، ونسيت أنا الأخرى .
~~PageV02P067
# التمييز : ربما لا يرفع الابهام . ومنه التمييز الذي قالوا إنه للتأكيد ،
~~كما في قوله تعالى ' إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ' الهم إلا ان
~~يقال التميز مما يصلح لرفع الابهام ، وهو مرادهم ، كما قالوه في صدق الدليل
~~بما يلزم من العلم به العلم بشئ آخر على الدليل الثاني
# من درة الغواص يقال لما يضرب بمؤخره كالزنبور والعقرب لسع ، ولما يقبض
~~بأسنانه كالكلب والسباغ نهش ، ولما يضرب بفيه كالحية لذع .
# القاضي يحيى بن أكثم ، يقولون للعليل : هو معلول فيخطئون فيه ، لأن
~~المعلول هو الذي سقى العلل ، وهو الشرب الثاني ، وأما المفعول من العلة فهو
~~معل .
# من كلام بعض الحكماء : من جلس في صغره حيث يحب جلس في كبره حيث يكره .
~~إذا جاء الصواب ذهب الجواب .
# قيل لعمر بن عبد العزيز : ما كان بدء توبتك ؟ فقال : أردت ضرب غلام لي ،
~~فقال : يا عمر اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة .
# في الحديث إذا أقبلت الدنيا على الرجل أعطته محاسن غيره ، وإذا أدبرت عنه
~~سلبت محاسن نفسه .
# القعود وهو الإنتقال من علو إلى سفل ، ولهذا قيل لمن أصيب برجله : مقعدا
~~، والجلوس هو الانتقال من سفل إلى علو ، والعرب تقول للقائم اقعد وللنائم
~~أو الساجد إجلس .
# ومن كلامهم في الإخلاص قال سهل : الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله
~~خاصة .
# وقال : الإخلاص أشد شيء على النفس ، لأنه ليس له فيها نصيب .
# وقال الآخر : الإخلاص في العمل أن لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين .
# وقال المحاسبي : الإخلاص إخراج الخلق عن معاملة الرب تعالى .
# وقال آخر : الإخلاص دوام المراقبة المراقبة ونسيان الحظوظ كلها وقال
~~الجنيد : الإخلاص تصفية العمل من الكدورات .
# قال يحيى بن معاذ : الطاعة خزانة من خزائن الله مفتاحها الدعاء وأسنانها
~~لقمة الحلال .
# وقيل لبشر الحافي : من أين تأكل ؟ قال من حيث تأكلون ، ولكن ليس من يأكل
~~وهو يبكي كمن يأكل وهو يضحك .
# من كلام بعض العارفين ms376 : إذا صحت المحبة لم يبق من المحب ولا حبه .
# مر رجل ببعض العارفين وهو يأكل بقلا ، وملحا ، فقال : يا عبد الله أرضيت
~~من الدينا بهذا ؟ فقال العارف : ألا أدلك على من رضي بشر من هذا ، فقال :
~~نعم قال : من رضي بالدنيا عوضا عن الآخرة .
# مر ديوجانس بشرطي يضرب لصا ، فقال : انظروا إلى لص العلانية يؤدب لص السر
~~. .
# ذكروا أن من شرط نصب المفعول له مقارنته لعامله في الوجود .
# وكاتب الأحرف يقول : الظاهر أن مراد النحاة أن المتكلم إنما يصح له النصب
~~إذا قصد المقارنة خارجا ، إذ لو اشترطت المقارنة في الواقع لكان قولنا
~~ضربته تأديبا ، فلم تحصل التأديب مثلان لحنا ، مع أن أمثاله واقع في كلامهم
~~.
# دخل بعض أصحاب الشبلي وهو يجود بنفسه ، فقالوا : له : قل : لا إله إلا
~~الله فأنشأ يقول :
# إن بيتا أنت ساكنه . . . غير محتاج إلى السرج
# وجهك المأمول حجتنا . . . يوم تأتي الناس بالحجج PageV02P068 .
# لا أتاح الله لي فرجا . . . يوم أدعو منك بالفرج
# قيل لرابعة العدوية لم ترتجين وأكثر ما ترتجين ؟ فقالت : بيأسي من جل
~~عملي .
# من بدائع التشبيهات الواقعة من العرب العرباء ما حكاه الفرزدق ، قال :
~~لما أنشد عدي بن الرقاع قصيدته التي أولها : عرف الديار توهما فاعتادها كنت
~~حاضرا فلما وصل إلى قوله : تزجى أغن كان أبرة روقه قلت قد وقع ماذا عسى أن
~~يقول : وهو أعرابي جاف ورحمته ، فلما قال : قلم أصاب من الدوات مدادها
~~استحالت الرحمة حسدا .
# زعم قوم أن وضع نعم وبئس للإقتصاد في المدح والذم ، وليس كذلك بل وضعها
~~للمبالغة في ذلك ، ألا ترى قوله تعالى في تمجيد ذاته ، وتعظيم صفاته ؟ '
~~واعتصموا بالله هو موليكم نعم المولى ونعم النصير ' وقال في صفة النار : '
~~ومأويهم جهنم وبئس المصير ' . في الكشاف في قوله تعالى : ' إني أرى سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ' فإن قلت : هل من
~~فرق بين إيقاع سمان صفة للمميز وهو البقرات دون المميز ، وهو سبع ؟ وأن
~~يقال : سبع بقرات سمانا ؟ قلت : إذا أوقعتها صفة لبقرات ms377 فقد قصدت إلى تميز
~~السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ، ولو وصفت بها السبع
~~لقصدت إلى تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ، ولو
~~وصفت بها السبع لقصدت إلى تميز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ، ثم رجعت
~~فوصفت المميز بالجنس بالسمن . فإن قلت : هل يجوز أن يعطف قوله وأخر يابسات
~~على سنلات خضر ؟ فيكون مجرور المحل . قلت : يؤدي إلى تدافع وهو أن عطفها
~~على سنبلات خضر تقتضي أن يدخل في حكمها ، فيكون معها مميزا للسبع المذكورة
~~، ولفظ الآخر تقتضي أن يكون غير السبع ، بيانه : إنك تقول عندي سبعة رجال
~~قيام وقعود بالجر ، فيصح ، لأنك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود
~~، على أن بعضهم قيام وبعضهم قعود ؛ فلو قلت : عنده سبعة رجال قيام ، وآخرين
~~قعود ، تدافع ، ففسد .
# من جرى في عنان أمله عثرت رجله بأجله . PageV02P069
# صاحب الكشاف جوز كون ما في قوله تعالى : ' واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه ' مصدرية ، واعترضه الفاضل ابن هشام بأن ما المصدرية حرف ، وهنا قد عاد
~~الضمير إليها ، وهو نص على إسميتها ، وقد يذب عن جار الله بأنه ضمير فيه
~~يعود إلى الظلم المفهوم من ظلموا ، ولا يخلو من تكلف .
# من كلام بعض الأكابر : من علائم إعراض الله تعالى عن العبد أن يشغله بما
~~لا يعنيه دنيا ولا دينا .
# وقال بعضهم : إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر فيما أقامك . ذكر لي والدي
~~طاب ثراه أنه سمع هذه الكلمة من بعض الناس فأثرت فيه وترك ما كان مقيما
~~عليه مما لا يعنيه بسببها .
# كان صاحب الكشاف شديد الإنكار على الصوفية ، وقد أكثر في الكشاف من
~~التشنيع عليهم في مواضع عديدة ، وقال في تفسير قوله تعالى : ' إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني ' والآية في سورة آل عمران ، ما صورته : وإذا رأيت من
~~يذكر محبة الله ، ويصفق بيديه مع ذكرها ، ويطرب وينعر ويصعق ، فلا تشك في
~~أنه لا يعرف ما الله ، ولا يدري ما محبة الله ، وما تصفيقه وطربه ، ونعرته
~~وصعقته ، إلا لأنه ms378 تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله
~~بجهله ودعا ربه ، ثم صفق وطرب ونعر وصعق على تصورها ، وربما رأيت المني قد
~~ملأ إزار ذلك المحب عند صعقته ، وحمقى العامة على حواليه قد ملؤا أردانهم
~~بالدموع ، لما رققهم من حاله .
# قال صاحب الكشف عند هذا الكلام : المحبة إدراك الكمال من حيث أنه مؤثر ،
~~وكلما كان الإدراك أتم وأكمل ، والمدرك أشد كمالية مؤثرة ، كانت المحبة أتم
~~ثم أنه ساق الكلام في المحبة إلى أن قال : ولو تأملت حق التأمل وجدت المحبة
~~سارية في الموجودات كلها ، عليها مدار البدء والإيجاد ، ولولا أن الكلام
~~فيها على سبيل الإستطراد أزرأ بمقامها لأوردت فيها مع ضعفي ما يحير الألباب
~~، ويميز القشر من اللباب . هذا وإيداع الهجر ضمن تفسير كتاب الله جهل وسوء
~~أدب ، ممن مني بالحرمان بعد دخول الحرم نعوذ بالله من الحور بعد الكور ،
~~وبمثل هذا التشنيع شنع الإمام الرازي في تفسيره الكبير وهكذا أكثر المفسرين
~~. العفيف التلمساني في الاقتباس من علم النحو مع التوجيه :
# ومستتر من نسا وجهه . . . بشمس لها ذلك الصدغ في PageV02P070
# كوى القلب مني بلام العذار . . . وعرفني أنها لام كي
# كأنه حام حول قول ابن الفارض وزاد عليه التورية .
# نصبا أكسبني الشوق كما . . . تكسب الأفعال نصبا لام كي
# آخر
# ومن البلوى التي ليس . . . لها في الناس كنه
# أن من يعرف شيئا . . . يدعي أكثر منه
# العباس بن الأحنف
# وحدثتني يا سعد عنهم فزدتني . . . جنونا فزدني من حديثك يا سعد
# هواهم هوى لا يعرف القلب غيره . . . فليس له قبل وليس له بعد
# آخر
# يا ويلنا من موقف ما به . . . أخوف من أن يعدل الحاكم
# كان العباس بن الأحنف إذا سمع الشعر الجيد ترنح له واستخفه الطرب .
# قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي جاءني يوما فأنشدته لابن الدمينة شعرا :
~~ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد الأبيات الخمسة فتمايل وترنح وطرب وتقدم إلى
~~عمود هنا وقال إنطح هذا العمود برأسي ، من حسن هذا الشعر فقلنا له : ألا
~~أرفق بنفسك .
# من بديع التشبيه مع ms379 حسن التعليل قول ابن تميم :
# إني لأشهد للحتى للجمى بفضيلة . . . من أجلها أصبحت من عشاقه
# ما زاده أيام نرجسه فتى . . . إلا وأجلسه على أحداقه
# الإمام الغزالي من أبيات أوردها في منهاج العابدين :
# ظفر الطالبون واتصل الوصل . . . وفاز الأحباب بالأحباب
# وبقينا مذبذبين حيارى . . . بين حد الوصال والإجتناب
# فاسقنا منك شربة تذهب الغم . . . وتهدي إلى طريق الصواب
# لبعض العارفين :
# تشاغل قوم بدنياهم . . . وقوم تخلو لمولاهم PageV02P071
# فألزمهم باب رضوانه . . . وعن سائر الخلق أغناهم
# ان بعض العارفين يقول : إني أ ‘ لم أن ما أعمله من الطاعات غير مقبول عند
~~الله تعالى ، فقيل كيف ذلك ؟ فقال إني أعلم ما يحتاج إليه بالفعل حتى يكون
~~مقبولا ، وأ ‘ لم أني لست أقوم بذلك ، فعلمت أن أ ‘ مالي غير مقبولة
# البدر الذهبي :
# ما أبصرت مقلتي عجيبا . . . كاللوز لما بدا نواره
# إشتعل الرأس منه شيبا . . . وابيض من بعد ذا عذاره
# قال الكاتب قد حام حول هذا المعنى بعض شعراء العجم فقال شعرا .
# قال بعض العارفين : إن آكل الحرام والشبهة مطرود عن الباب بغير شبهة ،
~~ألا ترى أن الجنب ممنوع عن دخول بيته ، والمحدث محرم عليه مس كتابه ، مع أن
~~الجنابة والحدث أثران مباحان ، فكيف بمن هو منغمس في قذر الحرام ، وخبث
~~الشبهات ، لا جرم أنه أيضا مطرود عن ساحة القرب ، غير مأذون له في دخول
~~الحرم .
# لما مات الرشيد دخل الشعراء على الأمين ليهنؤونه بالخلافة ، ويعزونه
~~بالرشيد ، وأول من فتح لهم هذا الباب أعني الجمع بين التهنأة والتعزية أبو
~~نواس ، فإنه دخل على الأمين أنشده :
# جرت جوار بالسعد والنحس . . . فالناس في وحشة وفي أنس
# والعين تبكي والسن ضاحكة . . . فنحن في مأتم وفي عرس
# يضحكها القائم الأمين ويبكيها . . . وفاة الرشيد بالأمس
# من لطيف حسن التعليل في خال تحت الحنك ، ما حكاه ابن رشيق : قال : كنت
~~أجالس محمد بن حبيب وكان كثيرا ما يجالسنا غلام ذو خال تحت حنكه ، فنظر إلى
~~ابن حبيب يوما وأشار إلى الخال ففهمت أنه يصنع فيه شيئا فصنعت أنا بيتين
~~فلما رفع رأسه قال لي اسمع ms380 وأنشدني :
# يقولون لم من تحت صفحة خده . . . تنزل خال كان منزله الخد
# فقلت رأى حسن الجمال فهابه . . . فحط خضوعا مثل ما يخضع العبد
# فقلت له أحسنت ولكن اسمع شعرا :
# حبذا الخال كائنا منه بين الخد . . . والجيد رغبة وحذارا
# رام تقبيله اختلاسا ولكن . . . خاف من سيف لحظه فتوارى PageV02P072 فقال
~~فضحتني قطع الله لسانك .
#
# | الفرق بين الرجاء والأمنية
# من كلام الغزالي الفرق بين الرجاء والأمنية أن الرجاء يكون على أصل ،
~~والتمني لا يكون على أصل ، مثاله من زرع واجتهد وجمع ببدرا ثم يقول أرجو أن
~~يحصل منه مائة قفيز فذلك منه رجاء . وآخر لا يزرع زرعا ولا يعمل يوما ، قد
~~ذهب ونام وأغفل سنة فإذا جاء وقت البيادر يقول أرجو أن يحصل لي مائة قفيز ،
~~فقال من أين لك هذه الأمنية التي لا أصل لها ؟ ! فكذلك العبد إذا اجتهد في
~~عبادة الله تعالى وانتهى عن معاصيه يقول : أرجو أن يتقبلا الله هذا اليسير
~~، ويتم هذا التقصير ويعظم الثواب ، فهذا رجاء منه ، وأما إذا غفل وترك
~~الطاعات وارتكب المعاصي ، ولم يبال بسخط الله ورضاه ، ووعده وعيده . ثم أخذ
~~يقول : أرجو من الله الجنة والنجاة من النار ، فذلك منه أمنية لا حاصل لها
~~وسماها رجاء وحسن ظن ، خطأ منه وجهلا .
# قال بعضهم : رأيت أبا ميسرة العابد وقد بدت أضلاعه من الاجتهاد ، فقلت
~~يرحمك الله إن رحمة الله واسعة ، فغضب وقال : هل رأيت ما يدل على القنوط ؟
~~إن رحمة الله قريب من المحسنين ، فأبكاني والله كلامه . ولينظر العاقل إلى
~~حال الرسل والأبدال والأولياء واجتهادهم في الطاعات ، وصرفهم العمر في
~~العبادات لا يفترون عنها ليلا ولا نهارا ، أما كان لهم حسن بالله ؟ ! بلى
~~والله إنهم كانوا أعلم بسعة رحمة الله وأحسن ظنا بجوده من كل ظان ، ولكن
~~علموا أن ذلك بدون الجد والإجتهاد ، أمنية محضة ، وغرور بحت ، فأجهدوا
~~أنفسهم في العبادة والطاعة ، ليتحقق لهم الرجاء الذي هو من أحسن البضاعة .
# لابن العفيف في الاقتباس من التصريف :
# يا سكنا قلبي المعنى . . . وليس فيه سواك ثاني
# لأي شيء ms381 كسرت قلبي . . . وما التقى فيه ساكنان
# قال الصلاح الصفدي : هذا المعنى فيه خلل ، لأن القلب ظرف لاجتماع ساكنين
~~فالساكنان غير القلب ، ولم يكسر أحد الساكنين كما هو القانون ، إنما كسر ما
~~اجتمعا فيه قال : وقد ذكرت ذلك لجماعة من الأدباء فاستحسنوا انتهى .
# مهيار الديلمي من الشعراء المجيدين ، كان مجوسيا وأسلم على يد الشريف
~~المرتضى وعظم شأنه ، ومن شعره يمدح قوما شعر :
# ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم . . . يتقارعون على قرى الضيفان PageV02P073
# ويكاد موقدهم يجود بنفسه . . . حب القرى حطبا على النيران
# في الشهاب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الرفق والإقتصاد ، والصمت
~~، جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة . قال القطب الراوندي : في شرح الشهاب
~~، فإن قيل : لم جعل أجزاء النبوة ستة وعشرين ؟ قلنا روى ابن بابويه في كتاب
~~النبوة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه جبرئيل وأمره أن يقول للناس
~~إني رسول الله إليكم كان له أربعون سنة وعاش بعد ذلك ثلاث وعشرين سنة ،
~~وكان يوحى إليه قبل ذلك في خاصة نفسه ثلاث سنين ، ومن قبل ذلك كان محدثا
~~بأحكام شرعية يحتاج إليها بنكت في القلب ، ونقر في السمع وإلهام ، فتكون
~~مدة نبوته صلى الله عليه وسلم ستا وعشرين سنة ، فأشار بهذا الحديث إلى عظم
~~شأن هذه الخصال الثلاث وقيل مراده والله أعلم : إن الله سبحانه علمني هذه
~~الثلاثة الخصال في سنة تامة ، ولم يوح إلي في تلك السنة إلا الوصية بهذه
~~الأشياء فكأنها جزء من أجزاء نبوتي . انتهى كلام القطب .
# في الحديث : الشتاء ربيع المؤمن ، طال ليله فقام ، وقصر نهاره فصام .
# | تفسير حديث الشقي من شقي في بطن أمه
# قال بعض المحدثين في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ' الشقي من شقي
~~في بطن أمه ' : إن المراد والله ورسوله أعلم إن الشقي من كان في النار ، أي
~~الشقاء الأعظم ذاك وكل شقاء سواه ، فبالنسبة إليه ليس بشقاء ، والمراد ببطن
~~الأم جوف جهنم ، من قوله تعالى : ' فأمه هاوية ' وقال بعض المحققين : لا
~~يخفى ما فيه من البعد .
# قال ms382 المحقق الهمذاني في شرح الهياكل : إن للحيوانات عند المصنف نفوسا
~~مجردة PageV02P074 كما هو مذهب الأوائل ، بعضهم أثبت للنبات أيضا نفوسا
~~مجردة ويلوح ذلك من بعض تلويحات المصنف ؛ وبعضهم أثبت ذلك للجمادات أيضا .
# رأى يهودي الحسن بن علي رضي الله عنه في أبهى زي وأحسنه ، واليهودي في
~~حال ردي ، وأسمال رثة فقال : أليس قال رسولكم : الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر ؟ قال نعم ، فقال : هذا حالي وهذا حالك فقال رضي الله عنه : غلطت يا
~~اخا اليهود لو رأيت ما وعدني الله من الثواب وما أعد لك من العقاب لعلمت
~~أنك في الجنة وأني في السجن .
# قال القطب الراوندي في شرح الشهاب قوله : ' إنما الأعمال بالنيات ' إنه
~~لما هاجر إلى المدينة هاجر بعضهم لرضاء الله ، وبعضهم لغرض دنيوي من تجارة
~~ونكاح ، فأطلعه الله على ذلك : فقال : ' الأعمال بالنيات ، وإنما كان لكل
~~امرىء ما نوى ' فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ،
~~ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه
~~.
#
# | نور الكواكب
# رأيت في كتاب الفتوحات المكية في الباب التاسع والستين منه وهو الباب
~~المعقود لبيان أسرار الصلاة ، ما يدل بصريحه على أن أنوار جميع الكواكب
~~مستفادة من نور الشمس ، وكذا في كتاب الهياكل للشيخ السهر وردي ما يدل على
~~ذلك فإنه ، قال : إن الشمس هي التي تعطي جميع الأجرام ضوءها ولا تأخذ منها
~~، قال المحقق الدواني في شرحه لهذا الكلام : هذا يدل على أن أنوار جميع
~~الكواكب مستفادة من الشمس ، كما هو مذهب بعض أساطين الحكماء انتهى . وكاتب
~~الأحرف يقول : هذا هو الحق ولي في دلائل مخالفيه كلام تجده في زوايا
~~الكشكول ، وفي المثنوي للعارف الرومي ما يدل على ما ذكرناه إنه الحق ، وقد
~~أوردناه في المجلد الثاني من الكشكول .
# قال القطب الراوندي في شرح الشهاب الأولى أن يقال صلى الله عليه وسلم لأن
~~العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار ضعيف ، وإذا قيل صلى الله على
~~محمد فالأولى أن يقال وآل محمد ولا ms383 يعاد الجار ، ليكون الكلام جملة واحدة
~~إنتهى كلامه ، وأقول : إذا أردنا أن يكون الكلام في الصورة الأولى أيضا
~~جملة واحدة فإنا نقول وآله بالنصب على أن يكون الواو بمعنى مع كما قالوه في
~~نحو مالك وزيدا ، وقد ذكره الكفعمي في حواشي مصباحه . PageV02P075
#
# | بحث في ضمير النكرة
# قال الإمام في كتاب الأربعين : اختلفوا في أن ضمير النكرة نكرة أو معرفة
~~، في مثل قولك جاءني رجل وضربته ، فقال بعضهم : إنه نكرة لأن مدلوله كمدلول
~~المرجوع إليه وهو نكرة ، فوجب أن يكون الراجع أيضا نكرة ، إذا التعريف
~~والتنمكير باعتبار المعنى ، وقال قوم : إنه معرفة وهو المختار ، والدليل
~~عليه أن الهاء في ضربته ليست شايعة شياع رجل لأنها تدل على الرجل الجائي
~~خاصة لا على رجل ، والذي يحقق ذلك أنك تقول جاءني رجل ثم تقول : أكرمني
~~الرجل ولا تعني بالرجل سوى الجائي ولا خلاف في أن الرجل معرفة ، فوجب أن
~~يكون الضمير معرفة أيضا لأنه بمعناه ، ويعلم من هذا جواب شبهة من زعم أنه
~~نكرة أعني قوله : لأن مدلوله كمدلول المرجوع إليه . هذه المسألة من مسائل
~~النحو الموردة في هذا الكتاب .
# الكلمة الطيبة صدقة . الصدقة على القرابة صدقة وصلة .
# وفي الحديث إذا دخلت الهدية من الباب خرجت الأمانة من الكوة . العاقل من
~~يعمل في يومه لغده قبل أن يخرج الأمر من يده . رأى مالك بن دينار غرابا
~~يطير مع حمامة فعجب وقال : اتفقا وليس من شكل واحد ، ثم وقعا على الأرض
~~فإذا هما أعرجان ، فقال : من ها هنا ، من العصمة تعذر المعاصي .
# حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي : هو تلميذ إمام الحرمين اشتغل عليه
~~في نيشابور مدة وخرج منها بعد موته ، وقد صار ممن تعقد عليه الخناصر ، ثم
~~ورد بغداد فأعجب به فضلاء العراق ، واشتهر بها وفوض إليه تدريس النظامية ،
~~وكان يحضر مجلس درسه نحو ثلاث مئة من الأعيان المدرسين في بغداد ومن أبناء
~~الأم أكثر من مئة ، ثم ترك جميع ذلك ، وتزهد ، وآثر العزلة ، واشتغل
~~بالعبادة ، وأقام بدمشق مدة ، وبها صنف الإحياء ثم ms384 انتقل إلى القدس . ثم
~~إلى مصر وأقام بالإسكندرية . ثم ألقى عصاه بوطنه الأصلي طوس ، وآثر الخلوة
~~وصنف الكتب المفيدة . ونسبته إلى غزالة قرية من قرى طوس . حكى بعض الصلحاء
~~قال : رأيت الغزالي في البرية وعليه مرقعة ، وبيده ركوة وعصا PageV02P076
~~فقلت : أيها الإمام أليس تدريس العلم ببغداد خير من هذا ؟ فنظر إلي نظر
~~الازدراء ، وقال : لما بزغ بدر السعادة من فلك الإرادة ، وجنحت شمس الأصول
~~إلى مغارب الوصول :
# تركت الهوى سعدى وليلي بمعزل . . . وعدت إلى مصحوب أول منزل
# ونادت بي الأشواق مهلا فهذه . . . منازل من تهوى رويدك فانزل
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه :
# دواؤك فيك وما تشعر . . . وداؤك منك وتستنكر
# وتحسب أنك جرم صغير . . . وفيك انطوى العالم الأكبر
# وأنت الكتاب المبين الذي . . . بأحرفه يظهر المضمر
# ومنه
# أقبل معاذير من يأتيك معتذرا . . . إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره . . . وقد أجلك من يعصيك مستترا
# ومنه
# أعاذلتي على إتعاب نفسي . . . ورعيي في السرى روض السهاد
# إذا شأم الفتى برق المعالي . . . فأهون فائت طيب الرقاد
# ومنه
# النفس تبكي على الدنيا وقد علمت . . . أن السلامة فيها ترك مافيها
# لا دار للمرء بعد الموت يسكنها . . . إلا التي كان قبل الموت بانيها
# ومنه
# إغتنم ركعتين زلفى إلى الله . . . إذا كنت فارغا مستريحا PageV02P077
# وإذا ما هممت بالقول في الباطل . . . فاجعل مكانه تسبيحا من كلامهم : من
~~كرمت نفسه عليه ، هامت الدنيا في عينيه . قال أرسطو للإسكندر وهو صبي إذا
~~وليت الملك فأين تضعني ؟ فقال : حيث تضعك طاعتك ، لله در من قال :
# خذ من صديقك ما صفا . . . ودع الذي فيه الكدر
# فالعمر أقصر من معاتبة . . . الصديق على الغير
# الصلاح الصفدي مضمنا
# دب العذار فظن منه لائمي . . . إني أكون عن الغرام بمعزل
# لا كان ذاك فإنني في معشر . . . لا يسألون عن السواد المقبل
# قال أمير المؤمنين رضي الله عنه ليس بلد بأحق بك من بلد ، خير البلاد ما
~~حملك .
# الأول من ثالثة الأصول نريد أن نجد مركز دائرة ا ب فنعلم على ms385 محيطها
~~نقطتي ح و ر وننصفه نصل على ه ونخرج من ه عليه عمودا قاطعا للمحيط في
~~الجهتين على ا ب ، وننصف ا ب على ح فهو المركز ، وإلا فليكن المركز ط ،
~~ونصل ط ح ط ه ط ر ، فمثلثا ط ه ح ط ه ر متساوي الأضلاع النظاير ، فزاويتا ط
~~ه ح ط ه ر منهما متساويان قائمتان ، وكانت زاويتا ب ه ر ب ه ح قائمتين هذا
~~خلف ، فإذن لا مركز غير نقطة ج ، وقد تبين منه أنه لا تتقاطع وتران على
~~قوائم وتنصف أحدهما الآخر إلا ويجوز أحدهما بالمركز ، وبعبارة أخرى لا يخرج
~~عمود من منتصف وتر إلا ويمر بالمركز . قال المحرر : أقول : وإن فرض المركز
~~على غير نقطة ح كان الخلف من جهة أخرى وهي انتصاب الخط في موضعين هما ح م
# للشيخ ابن الفارض
# خفف السير وابتدىء يا حادي . . . إنما أنت سائق لفؤادي
# ما ترى العيس بين سوق وشوق . . . لربيع الربوع غرثى صوادي
# لم تبق لها المهامه جسما . . . غير جلد على عظام بوادي
# وتحفت أخفافها فهي تمشي . . . من جواها في مثل جمر الرماد وبراها الونى
~~فحل براها . . . خلها ترتوي ثمام الوهاد PageV02P078
# شفها الوجد إن عدمت دواها . . . فاسقها الوجد من حفار المهاد
# عمرك الله إن مررت بوادي . . . ينبع فالدهنا فبدر غادي
# وسلكت النقى فاودان ودان . . . إلى رابع الروى الثماد
# وقطعت الحرار عهد الحميات . . . قديد مواطن الأمجاد
# وتدانيت من خليص فعسفان . . . فمر الظهران ملقى البوادي
# ووردت الجموم فالقصر فالدكناء . . . طرا مناهل الوراد
# وأتيت التنعيم فالزاهر الزاهرج . . . نورا إلى ذرى الأطواد
# وعبرت الحجون واجتزت فاخترت . . . ازديادا مشاهد الأوتاد
# وبلغت الخيام فابلغ سلامي . . . عن حفاظ عريب ذاك النادي
# وتلطف واذكر لهم بعض ما بي . . . من غرام ما أن له من نفاد
# يا أخلاي هل يعود التداني . . . منكم بالحمى يعود رقادي
# ما أمر الفراق يا جيرة الحي . . . وأحلى التلاق بعد انفراد
# كيف يلتذ بالحياة معنى . . . بين أحشائه كوري الزناد
# عمره واصطباره في انتقاص . . . وجواه ووجده في ازدياد
# في قرى مصر ms386 جسمه والأصيحاب . . . شآما والقلب في أجياد
# إن تعد وقفة فويق الصخيرات . . . رواحا سعدت بعد بعادي
# يا رعى الله يومنا بالمصلى . . . حيث ندعى إلى سبيل الرشاد
# وقباب الركاب بين العلمين . . . سراعا للمأزمين غوادي
# وسقى جمعنا بغيث ملث . . . ولييلات الحنيف صوب عهادي
# من تمنى مالا وحسن مآل . . . فمناي معنى وأقصى مرادي
# يا أهيل الحجاز إن حكم الدهر . . . ببين قضاه ختم إرادي
# فغرام القديم فيكم غرامي . . . وودادي كما عهدتم ودادي
# قد سكنتم من الفؤاد سويداه . . . ومن مقلتي محل السواد
# يا سميري روح بمكة روحي . . . شاديا إن رغبت في إسعادي PageV02P079
# فذراها سربي وطيبي سراها . . . وسبيل المسيل وردي وزادي
# كان فيها أنسي ومعراج قدسي . . . ومقام المقام والفتح بادي
# نقلتني عنها الحظوظ فجدت . . . وارداتي ولم تدم أورادي
# آه لو يسمح الزمان بعود . . . فعسى أن تعود لي أعيادي
# قسما بالحطيم والركن والأستار . . . والمروتين مسعى العباد
# وظلال الجناب والحجر والميزاب . . . والمستجار للقصاد
# ما شممت البشام إلا وأهدى . . . لفؤادي تحية من سعاد
# ابن الخيمي
# يا مطلبا ليس لي في غيره إرب . . . إليك آل التقصي وانتهى الطلب
# وما طمحت لمرىء أو لمستمع . . . إلا لمعنى إلى علياك ينتسب
# وما أراني أهلا أن تواصلني . . . حسبي علوا بأني فيك مكتئب
# لكن ينازع شوقي تارة أدبي . . . فأطلب الوصل لما يصعب الأدب
# ولست أبرح في الحالين ذا قلق . . . نام وشوق له في أضلعي لهب
# ومدمع كلما كفكفت أدمعه . . . صونا لذكرك يعصيني وينسكب
# والهف نفسي لو يجدي تلهفها . . . عونا وواحر باد لو ينفع الحرب
# يمضي الزمان وأشواقي مضاعفة . . . يا للرجال ولا وصل ولا سبب
# يا بارقا بأعالي الرقمتين بدا . . . لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
# أما خفوق فؤادي فهو عن سبب . . . وعن خفوقك قل لي ما هو السبب ؟
# القيراطي في بادهنج
# بنفسي أفدي بادهنجا موكلا . . . باطفاء ما ألقاه من ألم الجوى إذا فتحت
~~في الحر منه طرايق . . . أتاني هواه قبل أن أعرف الهوى
# وله في موسوس
# وموسوس عند الطهارة لم يزل . . . بدا على الماء الكثير مواظبا
# يستصغر النهر الكبير لذقنه . . . ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# العرجي في ms387 الوداع PageV02P080
# باتا بأنعم ليلة حتى بدا . . . صبح يلوح بالأغر الأشقر
# فتلازما عند الفراق صبابة . . . أخذ العريم بفضل ذيل المعسر
# الباخرزي :
# قالت وقد فتشت عنها كل من . . . لاقيته من حاضر أو بادي
# أنا في فؤادك فارم طرفك نحوه . . . ترني فقلت لها وأين فؤادي
# ولكم تمنيت الفراق مغالطا . . . واحتلت في استثمار غرس وداي
# وطمعت منها في الوصال لأنها . . . تبني الأمور على خلاف مرادي
# الرضي :
# يا ربع ذي الأثل من شرقي كاظمة . . . قد عاود القلب من ذكراك أشجانا
# أشم منك نسيما لست أعرفه . . . أظن ليلاي جرت فيك أردانا
# المتنبي :
# بأبي من وددته فافترقنا . . وقضى الله بعد ذاك اجتماعا
# وافترقنا حولا فلما التقينا . . . كان تسليمه علي وداعا
# لبعضهم في الفانوس :
# انظر إلى الفانوس تلق متيما . . . ذوفت على فقد الحبيب دموعه
# أحيا لياليه بقلب مضرم . . . وتعد من تحت القميص ضلوعه .
# وفي التضمين ما يحكى أن الحيص بيص الشاعر قتل جرو كلبة ، فأخذ بعض
~~الشعراء كلبة وعلق على رقبتها رقعة وأطلقها عند باب الوزير فأخذت الرقعة
~~وإذا فيها مكتوب :
# يا أهل بغداد إن الحيص بيص أتى . . . بجرأة ألبسته العار في البلد
# أبدى شجاعته بالليل مجتريا . . . على جري ضعيف العطش والجلد
# فأنشدت أمه من بعدما احتسبت . . . دم الأبيلق عند الواحد الصمد
# أقول للنفس تأسيا وتعرية . . . إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# كلاهما خلف من بعد صاحبه . . . هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
# والبيتان الأخيان لامرأة من العرب قتل أخوها ابنها . PageV02P081
# النظام
# توهمه طرفي فآلم خده . . . فصار مكان الوهم من خده أثر
# فصافحه كفي فآلم كفه . . . فمن صفح كفي في أنامله عقر
# ومن بفكري خاطرا فجرحته . . . ولم أر خلقا قط تجرحه الفكر
# يقال : إن هذه الأبيات لما بلغت الجاحظ ، قال : مثل هذا ينبغي أن لا يكون
~~إلا من الوهم .
# عير سقراط الحكيم رجل بخمول نسبه ، وتاه عليه بشرفه ورياسته ، فقال له :
~~سقراط : إليك انتهى شرف قومك ، ومني ابتدأ شرف قومي ، فأنا فخر قومي وأنت
~~عار قومك .
# من بعض التواريخ : سخط كسرى على بوذرجمهر فحبسه في بيت مظلم ، وأمر أن ms388
~~يصفد بالحديد فبقي أياما على تلك الحال ، فأرسل إليه من يسأله عن حاله ،
~~فإذا هو منشرح الصدر مطمئن النفس ، فقالوا له : أنت في هذه الحالة من الضيق
~~، ونراك ناعم البال ، فقال : اصطنعت ستة أخلاط ، وعجنتها واستعملتها فهي
~~التي أبقتني على ما ترون قالوا : صف لنا هذه الأخلاط لعلنا ننتفع بها عند
~~البلوى ، فقال : نعم أما الخلط الأول فالثقة بالله عز وجل ، وأما الثاني
~~فكل مقدر كائن ، وأما الثالث فالصبر خير ما استعمله الممتحن ، وأما الرابع
~~فإذا لم أصبر فماذا أصنع ، ولا أعين على نفسي بالجزع ، وأما الخامس فقد
~~يكون أشد مما أنا فيه ، وأما السادس فمن ساعة إلى ساعة فرج ، فبلغ ما قاله
~~كسرى ، فأطلقه وأعزه .
# قال الفضيل بن عياض : ألا ترون كيف يزوي الله سبحانه الدنيا عمن يحب ؟
~~ويمررها عليهم مرة بالجوع ، ومرة بالعري ، ومرة بالحاجة ، كما تصنع الأم
~~الشفيقة بولدها تقمطه بالصبر مرة ، وبالحضض مرة ، وإنما تريد صلاحه .
# لقي المنصور سفيان الثوري فقال له : ما يمنعك أن تأتينا يا أبا عبد الله
~~؟ فقال : إن الله سبحانه نهانا عنكم حيث يقول : ' ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا فتمسكم النار ' ودخل عليه يوما وقد أرسل إليه ، فقال له : سل حاجتك ،
~~قال أو تقضيها ؟ ، قال : نعم ، قال : حاجتي أن لا ترسل إلي حتى آتيك ، ولا
~~تعطيني شيئا حتى أسألك . ثم خرج فقال المنصور : القينا الحب إلى العلماء
~~فلقطوه ، إلا ما كان من سفيان الثوري .
# قال : أرسطو الغنى في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة ، أخذه الشاعر
~~فقال :
# الفقر في أوطانه غربة . . . والمال في الغربة أوطان
# وكان أبو الشمقمق أبو الرقعمق الشاعر الظريف المشهور قد لزم بيته لاطمار
~~رثة كان يستحي أن PageV02P082 يخرج بها بين الناس فقال له بعض إخوانه يسليه
~~عما رأى من سوء حاله أبشر يا أبا الشمقمق فقد روي أن العارين في الدنيا هم
~~الكاسون يوم القيامة فقال إن كان ذلك حقا فوالله لأكون بزازا يوم القيامة .
# من كلام الحكماء : لأن أترك المال بعد موتي لأعدائي خير من أن أحتاج ms389 في
~~حياتي لأصدقائي . عدو إذا لقيك سألك خير من صديق إذا افتقرت إليه سألته .
# إذا احتاج إليك عدوك أحب بقاءك وإذا استغنى عنك صديقك هان عليه لقاؤك .
# كل الدنيا فضول إلا خمسا : خبز تشبع به ، وماء تروى به وثوب تستر به وبيت
~~تسكنه وعلم تستعمله .
# لبعضهم
# كم من قوي قوي في تقلبه . . . مهذب الرأي عنه الرزق منحرف
# وكم ضعيف ضعيف في تقلبه . . . كأنه من خليج البحر يغترف
# هذا دليل على أن الإله له . . . في الخلق سر خفي ليس ينكشف
# شعر
# قلت للمعجب لما . . . قال مثلي لا يراجع
# يا قريب العهد بالمخرج . . . لم لا تتواضع
# قال المحقق الطوسي في التجريد في برهان تناهي الأبعاد : ولحفظ النسبة بين
~~ضلعي المثلث وما اشتملا عليه مع وجوب إلصاق الثاي به . والشارح الجديد طول
~~الكلام في حل هذا المقام . ثم اعترض أخيرا بأن هذا البرهان إنما يتم دليلا
~~على امتناع لا تناهي الأبعاد من جميع الجهات ، في في جهتين ، ولا يدل على
~~امتناعه في جهة واحدة ، ولو جوز محور اسطوانة غير متناهية لم يتم إنتهى
~~كلامه . ولكاتب الأحرف فيه نظر ، فإنه يمكن حمل كلام المحقق على وجه يدل
~~على امتناع اللا تناهي في وجهة واحدة أيضا ، والعجب أن جميع الشارحين
~~والمحشين غفلوا عنه ، وتقريره : أنه لو فرض اسطوانة غير متناهية ، مثلا :
~~لفرضنا خطا ذاهبا في طولها إلى غير النهاية ، وآخر في عرضها عمودا عليه ،
~~ولاشك أن لهما نسبة إلى ما اشتملا عليه أعني : الضلع الثالث الذي يتم به
~~المثلث القائم الزاوية في الفرض المذكور ، لأن مربعه يساوي مربعيهما بشكل
~~العروس ، وهذه النسبة محفوظة مهما امتد الخط الطولي ، والثالث متناه
~~لانحصاره بين حاصرين فالأول أولى بالتناهي فافهم . فنقول : هذه الصورة
~~داخلة في كلام | PageV02P083
# المصنف : لأنه لم يعين النسبة ، ولا قال إن الانفراج بقدر الامتداد ولا
~~فرض ذهاب الضلعين إلى غير النهاية ، فجميع الصور داخلة في كلامه وعبارته في
~~نهاية السداد والله ولي الرشاد .
# من التشبيه الواقع في الحركات والسكنات قول ابن مكنسه وهو بديع شعر :
# ابريقنا ms390 عاكف على قدح . . . كأنه الأم ترضع الولدا
# أو عابد من بني المجوس إذا . . . توهم الكأس شعلة سجدا أول ما ينتبه
~~العبد للعبادة ، ويستيقظ من سنة الغفلة ، وتتوق نفسه إلى الانخراط في سلك
~~السعد أيكون بحضرة سماوية وجذبة إلهية ، وتوفيق سبحاني وهو المعني بقوله
~~تعالى : ' أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ' والمشار إليه
~~في كلام صاحب الشرع بقوله : إن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح ، فقيل يا
~~رسول الله : هل لذلك علامة يعرف بها ؟ فقال التجافي عن دار الغرور ،
~~والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل نزوله .
# روى في الخلاصة عند ذكر صفوان بن يحيى ، عن أبي الحسن رضي الله عنه ما
~~ذئبان ضاريان في غنم غاب عنها رعاؤها بأضر في دين المسلم من حب الرياسة .
# | مواعظ
# من كلام بعض الواعظين : إن إبليس إنما ينكد مجاهدات العابدين ، ويكدر
~~صفاء أحوال العارفين ، لأنه يراهم يرفلون في خلع كانت عليه ، ويتبخترون
~~بولاية كانت إليه ، ومعلوم أن كل من عزل عن ولاية عادي من استبدل به عنه ،
~~غيرة على الولاية وحسرة على أبواب الرعاية .
# من كلام بعض العارفين لا يكن تأخير العطاء مع الإلحاح في الدعاء ، موجبا
~~ليأسك ، فهو ضمن لك الإجابة فيما يختار لك ، لا فيما تختاره أنت لنفسك ،
~~وفي الوقت الذي يريده لا في الوقت الذي تريده .
# ومن كلامهم لا تتعد همتك إلى غيره ، فالكريم المطلق لا تتحظاه الآمال .
# من أثبت لنفسه تواضعا ، فهو المتكبر حقا ، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة ،
~~فمتى أثبت لنفسك تواضعا فأنت من المتكبرين .
# متى آلمك عدم إقبال الناس عليك ، أو توجههم بالذم إليك ، فارجع إلى علم
~~الله PageV02P084 فيك فإن كان لا يقنعك علمه ، فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه
~~أشد من مصيبتك بوجود الأذى منهم .
# أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء .
# ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع ، ولكن المتواضع هو الذي
~~إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع .
# إذا ما أردت ورود المواهب عليك ، فصحح ms391 الفقر إليه ' إنما الصدقات للفقراء
~~' .
# سئل جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه عن قوله تعالى : ' أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر ' فقال : هو توبيخ لابن ثماني عشر سنة .
# من مناجات الحق تعالى لموسى على نبينا وعليه السلام : يا موسى إذا رأيت
~~الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب
~~عجلت عقوبته .
# لا تنظر في عبادتك إلى غناه عنها ، فإنه تعالى لو نظر إلى ذلك لم يطلبها
~~منك بل نظر إلى حاجتك إليها ، وكمالك بها ، فانظر إلى ما نظره لك ، واجتهد
~~في تصحيحه بالإعتماد على غناه ، فإن لم تراع ذلك ، غيرت المقام ، وأفسدت
~~النظام .
# من كلام بعض العارفين اضطر كل ناظر بعقله إلى تحقق سبق الوجود على العدم
~~إذ كل موجود يشهد بذلك ، ولو سبق العدم المطلق لاستحال وجود موجود ، فهو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن شعر :
# وفي كل شيء له آية . . . تدل على أنه واحد
# لا ريب أن اللذة العقلية أتم وأعظم من الحسية بما لا يتناهى ، والترقي
~~إلى الله سبحانه بالأعمال الحميدة والأخلاق المجيدة ولذة مناجاته السعيدة
~~من أفضل الكمالات وأعظم اللذات .
# فمن العجب كيف جعل الحق تعالى على طاعاته وما يقرب إليه جزاء ؟ ! فإن
~~الدال على الهدى فضلا عن الموفق والممد على فعله أولى بأن يكون له الجزاء
~~لكن بسطة جوده وسعة رحمته اقتضى الأمرين معا ، قال الله تعالى : ' هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان ' فانظر كيف أفاد إحسانا وسماه جزاءا واقض حق العجب من
~~دقائق ذلك واشكر من سلك بك هذه المسالك .
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه : العفو عن المصر لا عن المقر .
~~قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل . إتقوا من تبغضه قلوبكم .
# قال بعض الصلحاء : لولا أني أكره أن يعصى الله لتمنيت أن لا يبقى في هذا
~~المصر PageV02P085 أحد إلا وقع في ، واغتابني ، وأي شيء أهنأ من خمسة يجدها
~~الرجل في صحيفته يوم القيامة لم يعملها ، ولم يعلم بها ؟ .
# المؤمن : لا يثقله كثرة المصائب وتواتر المكاره عن التسليم لربه والرضا ms392
~~بقدره كالحمامة التي يؤخذ فرخها من وكرها وتعود إليه .
# العالم يعرف الجاهل ، لأنه كان جاهلا ، والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم
~~يكن عالما .
# وعمر الدنيا أقصر من أن يطاع فيه الأحقاد . من أنس بالله استوحش من الناس
~~.
# قال الرشيد لابن السماك : عظني ، فقال : إحذر أن تقدم على جنة عرضها
~~السماوات والأرض ، وليس لك فيها موضع قدم .
# قال أبو سليمان الداراني : لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره إلا على
~~فوت ما مضى منه في غير طاعة الله تعالى ، لكان خليقا أن يحزنه ذلك إلى
~~الممات ، فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله .
# قال بعض العارفين : إن هذه النفس في غاية الخساسة والدناءة ، ونهاية
~~الجهل والغباوة ، وينبهك على ذلك أنها إذ همت بمعصية أو انبعث لشهوة لو
~~تشفعت إليها بالله سبحانه ، ثم برسوله وبجميع أنبيائه ، ثم بكتبه ، والسلف
~~الصالح من عباده ، وعرضت عليها الموت والقبر والقيامة والجنة والنار ، لا
~~تكاد تعطي القياد ، ولا تترك الشهوة ، ثم إن منعتها رغيفا سكنت وذلت ولانت
~~بعد الصعوبة والجماع وتركت الشهوة .
#
# | البرهان على مساواتة الزوايا الثلاث في المثلث لقائمتين
# رأيت في بعض التواريخ : أ ، ه سئل المعلم الثاني أبو نصر الفارابي عن
~~البرهان على مساواة الزوايا الثلاث في الملث لقائمتين ، فقال : البرهان على
~~ذلك أن الستة إذا نقصنا منها أ { بعة بقي اثنان ، أقول : يظهر ذلك من أنه
~~إذا وقع خط على خطين متوازيين ، فالداخلتان في جهة معادلتان لقائمتين
~~بالتاسع والعشرين من أدنى الأصول ، ثم بما خطه هذا الشكل فإن الزوايا
~~الحادثة على ( ع ه ) كقائمتين ، والحادثة على ( ر ح ) كأربع قوائم ، ومجموع
~~( ر أ ) كقائمتين ، وكذا مجموع ( ح أ ) انتهى من شرح الهياكل .
# للمحقق الواني : البصر قوة مرتبة في الروح المصبوب في العصبتين المجوفتين
~~المتلقيتين أو المتقاطعتين المفترقتين بعده إلى العينين ، مدركة للألوانت
~~والأضواء بواسطة انطباع صورها في الرطوبتين الجلدتين ، وثاني صورة واحدة
~~إلأى المتقى ، وذلك النادي ضروري ، وإلا لرئي الشئ الواحد شيئين لانطياع
~~الصورة منه في كل ms393 من الجلدتين ، كذا قالوا ، وأقول هذا منقوص بالسامعة .
~~انتهى كلامه .
# PageV02P086
# من كلام بعض الحكماء : كل شئ يحتاج إلى العقل ، والعقل محناج إلى التجارب
# قيل لأبي ذر وقد رمدت عيناه هلا داويتها فقال إني عنهما مشغول ، فقيل له
~~: هلا سألت الله أن يعافيهما ؟ فقال أسأله فيما هو أهم أهم من ذلك
# مات لبعض العارفين صديق : فرآه في النوم شاحب اللون ويده مغلولة إلى عنقه
~~، فقال له : ما حالك فأنشد :
# تولى زمانلعبنا به . . . وهذا زمان بنا يلعب
# اعلم أن الغيبة هي الصاعقة المهلكة ، ومثل من يغتاب الناس مثل من نصب
~~منجنيقا يرمي به حسناته شرقا وغربا . وعن الحسن أنه قيل له : يا أبا سعيد
~~إن فلانا اغتابك فبعث إليه بطبق فيه رطب ، وقال : بلغني أنك أهديت إلي
~~حسناتك ، فأردت أن أكافيك . وذكرت الغيبة عند عبد الله بن المبارك فقال :
~~لو كنت مغتابا لاغتبت أمي ، لأنها أحق بحسناتي إليها .
# أبا زهير
# من اليوم تعاملنا . . . ونطوي ما جرى منا
# فلا كان ولا صار . . . ولا قلتم ولا قلنا
# وإن كان ولا بد . . . من العتب فبالحسنى
# فقد قيل لنا عنكم . . . كما قيل لكم عنا
# كفى ما كان من هجري . . . فقد ذقتم وقد ذقنا
# وما أحسن أن نرجع . . . للوصل كما كنا
# السري الرفاء
# وصاحب يقدح لي . . . نار السرور بالقدح
# في روضة قد لبست . . . من لؤلؤ الطل سبح
# والجو في ممسك . . . طرازه قوس قزح
# يبكي بلا حزن كما . . . يضحك من غير فرح
# في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهدوا في العمل ، فإن قصر
~~بكم ضعف فكفوا عن المعاصي . PageV02P087
# وروى محمد بن يعقوب بإسناده إلى جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس من عشق العبادة ، فعانقها ، وأحبها
~~بقلبه وباشرها بجسده ، وتضرع فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا ، على يسر
~~أو عسر .
# قال بعض العارفين : أخوك هو الذي يعظك برؤيته قبل كلامه .
# القاضي الأرجاني
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة . . . وأوردتما قلبي أشر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي ؟ فإنه ms394 . . . من البغي سعي اثنين في قتل واحد
# لابن مطروح
# حلا ريقه والدر فيه منضد . . . ومن ذا رأى في العذب درا منضدا
# رأيت بخديه بياضا وحمرة . . . فقلت له البشرى اجتماع تولدا
# قيل لبعض العارفين : كيف حالك ؟ فقال : أجد ما لا أشتهي ، وأشتهي ما لا
~~أجده .
# قال ابن مسعود : لا يكون أحدكم جيفة ليله ، قطر بنهاره .
# شهاب الدين أحمد الأمشاطي
# وفتاك اللواحظ بعد هجر . . . جنى كرما وأنعم بالمزاروظل نهاره يرمي بقلبي
~~. . . سهاما من جفون كالشفار
# وعند النوم قلت لمقلتيه . . . وحكم النوم في الأجفان ساري
# تبارك من توفاكم بليل . . . ويعلم ما جرحتم بالنهار
# من التوجيه في العروض ، قول نصر الله الفقيه وهو حسن :
# وبقلبي من الجفاء مديد . . . وبسيط ووافر وطويل
# لم أكن عالما بذاك إلى أن . . . قطع الليل بالفراق الخليل
# وفي ذلك لابن بشار
# وبي عروضي سريع الجفا . . . وجدي به مثل جفاه طويل
# قلت له قطعت قلبي أسى . . . فقال لي التقطيع دأب الخليل
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين كرم الله وجهه : PageV02P088
# حلاوة دنياك مسمومة . . . فما تأكل الشهد إلا بسم
# فكن موسرا شئت أو معسرا . . . فما تقطع الدهر إلا بهم
# إذا تم أمر بدا نقصه . . . توقع زوالا إذا قيل تم
# منه
# إذا النائبات بلغن المدى . . . وكادت لهن تذوب المهج
# وجل البلاء وقل العزاء . . . فعند التناهي يكون الفرج
# منه
# هون الأمر تعش في راحة . . . قل ما هونت إلا ويهون
# ليس أمر المرء سهلا كله . . . إنما الأمر سهول وحزون
# تطلب الراحة في دار العنا . . . خاب من يطلب شيئا لا يكون
# منه
# أصم عن الكلم المحفظات . . . وأحلم والحلم بي أشبه
# وإني لأترك جل المقال . . . لكيلا أجاب بما أكره
# إذا ما اجتررت سفاه السفيه . . . علي فإني إذن أسفه
# فلا تغترر برواء الرجال . . . وإن زخر فوالك أو موهوا
# فكم من فتى يعجب الناظرين . . . له ألسن وله أوجه
# ينام إذا حضر المكرمات . . . وعند الدناءة يستنبه
# ومنه
# يمثل ذو اللب في نفسه . . . مصائبه قبل أن تنزلا
# فإن نزلت بغتة لم يرع . . . لما كان في نفسه مثلا
# رأى الأمر يفضي إلى ms395 آخر . . . فصر آخره أولا
# وذو الجهل يأمن أيامه . . . وينسى مصارع من قد خلا
# فإن بدهته صروف الزمان . . . ببعض مصائبه أعولا
# ولو قدم الحزم في نفسه . . . لعلمه الصبر عند البلا PageV02P089 ومنه
# إلام تجر أذيال التصابي . . . وشيبك قد نضى برد الشباب
# بلال الشيب في فوديك نادى . . . بأعلى الصوت حي على الذهاب
# منه
# كد كد البعد إن أحببت أن تصبح حرا . . . واقطع الآمال من مال بني آدم طرا
# لا تقل ذا مكسب يزري فقصد الناس أزرى . . . أنت ما استغنيت عن غيرك أعلى
~~الناس قدرا
# | من خصال التقوى
# قال بعض العارفين : إن خيرات الدنيا والآخرة جمعت تحت كلمة واحدة وهي
~~التقوى انظروا ما في القرآن الكريم من ذكرها فكم علق عليها من خير ووعد لها
~~من ثواب وأضاف إليها من سعادة دنيوية وكرامة أخروية لنذكر لك من خصالها
~~وآثارها الواردة فيه إثني عشر خصلة .
# الأولى المدحة والثناء قال الله تعالى : ' وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور ' .
# الثانية الحفظ والحراسة قال تعالى : ' وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا ' .
# الثالثة التأييد والنصر قال الله تعالى : ' إن الله مع الذين اتقوا ' .
# الرابعة النجاة من الشدائد والرزق الحلال قال تعالى : ' ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ' .
# الخامسة صلاح العمل قال الله تعالى : ' يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ' السادسة غفران الذنوب قال تعالى بعد
~~قوله : ' يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ' السابعة محبة الله تعالى قال
~~تعالى : ' إن الله يحب المتقين ' .
# الثامنة قبول الأعمال قال تعالى : ' إنما يتقبل الله من المتقين '
# PageV02P090 التاسعة الإكرام والإعزاز قال الله تعالى : ' إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم ' العاشرة البشارة عند الموت قال تعالى : ' الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة .
# الحادية عشر النجاة في النار قال تعالى : ' ثم ينجي الذين اتقوا '
~~الثانية عشر الخلود في الجنة قال تعالى : ' أعدت للمتقين ' فقد ظهر أن
~~سعادة الدارين منطوية فيها ومندرجة تحتها ، وهي كنز عظيم وغنم جسيم وخير ms396
~~كثير وفوز كبير .
# قال الشعبي : ما أعلم أن للدنيا مثالا ، إلا قول كثير شعرا :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة . . . لدينا ولا مقلوة إن تقلت
# قال بعض العارفين لشيخه : أوصيني بوصية جامعة ، فقال : أوصيك بوصية الله
~~رب العالمين للأولين والآخرين : قوله تعالى : ' ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ' ولاشك أنه تعالى أعلم بصلاح العبد
~~من كل أحد ، ورحمته ورأفته به أجل من كل رحمة ورأفة ، فلو كان في الدنيا
~~خصلة هي أصلح للعبد أجمع للخير وأعظم في القدر وأغرق في العبودية من هذه
~~الخصلة ، لكانت هي الأولى بالذكر والأحرى بأن يوصي بها عباده ، فلما اقتصر
~~عليها ، علم أنها جمعت كل نصح وإرشاد وتنبيه وسداد وخير وإرفاد .
# وقال المأمون : لو وصفت الدنيا نفسها لم تصف كما وصفها أبو نواس .
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت . . . له عن عدو في ثياب صديق
# وقال بعض العارفين : الدنيا تطلب لثلاث الغنى والعز ، والراحة ، فمن زهد
~~فيها عز ، ومن قنع استغنى ، ومن قل سعيه استراح .
# لبعضهم
# إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها . . . هوانا بها كانت على الناس أهونا
~~PageV02P091 |
# فنفسك أكرمها وإن ضاق مسكن . . . عليك بها فاطلب لنفسك مسكنا
# وإياك والسكنى بدار مذلة . . . يعد مسيئا فيه من كان محسنا
# آخر
# شخوص الفتى عن منزل الضيم واجب . . . وإن كان فيه أهله والأقارب
# وللحر أهل إن نأى عنه أهله . . . وجانب عز إن نأى عنه جانب
# ومن يرض دار الضيم دارا لنفسه . . . فذلك في دعوى التوكل كاذب
# آخر
# إذا ظمأتك أكف اللئام . . . كفتك القناعة شبعا وريا
# فكن رجلا رجله في الثرى . . . وهامة همته في الثريا
# أبيا بنفسك عن باخل . . . تراه بما في يديه أبيا |
# فإن إراقة ماء الحياة . . . دون إراقة ماء المحيا
# آخر
# بلاد الله واسعة فضاها . . . ورزق الله في الدنيا فسيح
# فقل للقاعدين على هوان . . . إذا ضاقت بكم أرض فسيحوا
# آخر
# ولا يقيم على ضيم يراد به . . . إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته . . . وذا يشج فلا يرثي له أحد
# | أقوال ms397 الحكماء
# قال بعض الحكماء : من أظهر شكرك فيما لم تأته فاحذر أن يكفر نعمتك فيما
~~أتيته ومن أتيته كلامهم أجعل كتابك عالما تختلف إليه .
# وقال المأمون لو وصفت الدنيا نفسها ، لم تصف كما وصفها أبو نؤاس بقوله :
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت . . . له عن عدو في ثياب صديق
# قال بعض الحكماء : العدو عدوان ، عدو ظلمته ، فجنيت بظلمك إياه عداوته ،
~~وآخر ظلمك فجنى بظلامتك إياك عداوتك ، فإن نابتك نائبة تضطرك إلى أحدهما
~~فكن بمن ظلمك أوثق منك بمن ظلمته .
# ومن كلامهم حلمك عمن دونك ساتر عليك عيب الذل لمن هو فوقك . PageV02P092
# احتضر بعض الحكماء : فجعل أخوه يبكي بإفراط ، فقال المحتضر : دون هذا يا
~~أخي فعن قليل ترى ضاحكا في مجلس اذكر فيه .
# قال جالينوس : غرضي من الطعام أن آكل لأحيي وغرض غيري أن يحيى ليأكل .
# نظر حكيم إلى رجل يغسل يده ، فقال انقها فإنها ريحانة وجهك .
# من كلام بعض الحكماء لولا ثلاث ما وضع ابن آدم رأسه بشيء : الفقر ،
~~والمرض والموت وأنه معهن لو ثاب .
# قيل لحكيم : من أبعد الناس سفرا ؟ قال : من كان سفره في ابتغاء الأخ
~~الصالح .
# الأوصاف الستة التي نصفه بها جل وعلا إنما هي على قدر عقولنا القاصرة
~~وأوهامنا الحاصرة ، ومجرى عاداتنا من وصف من نمجده بما هو عندنا وفي
~~معتقدنا كمال أعني أشرف طرفي النقيض لدينا .
# وإلى هذا النمط أشار الباقر محمد بن علي رضي الله عنهما مخاطبا لبعض
~~أصحابه ، وهل سمي عالماص قادرا إلا أنه وهب العلم للعلماء والقدرة للقادرين
~~، فكل ما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلكم ، مردود
~~إليكم ، ولعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالى زبانتين كمالها ، فإنها
~~تتصور أن عدمها نقص لمن لا يكونان له ، وعلى هذا الكلام عبقة نبوية تعطر
~~مشام أرواح أرباب القلوب كما لا يخفى .
# وإليه أيضا ينعطف قول بعض العارفين في أرجوزة له :
# الحمد لله بقدر الله . . . لا قدر وسع العبد ذي التناهي الحمد لله الذي
~~من أنكره . . . فإنما أنكر ما تصوره PageV02P093
# والحاصل أن جميع ms398 محامدنا له جل ثناؤه وعظمت آلاؤه ، إذا نظر إليها بعين
~~البصيرة والاعتبار ، كانت منتظمة مع أقاويل ذلك الراعي ، الذي مر به موسى
~~عليه السلام في سلك ، ومنخرطة ، مع الماء الذي أهداه ذلك الأعرابي إلى
~~الخليفة في عقد ، فنسأل الله تعالى قبول بضاعتنا المزجاة ، بجوده وامتنانه
~~، وعفوه وإحسانه إنه جواد كريم رؤوف رحيم .
# أبو الفتح البستي
# إذا أبصرت في لفظي قصورا . . . وحظي والبلاغة والبيان
# فلا تجعل على لومي فرقصي . . . على مقادر إيقاع الزمان
# إذا أردت أن تعرف الدائر بالليل والنهار ، فضع درجة الشمس على مقنطرة
~~الإرتفاع واعلم المرى ، ثم على الأفق الشرقي أو الغربي ، واعلمه وعد من
~~العلامة الأولى إلى الأخيرة على التوالي ، فهو الدائر الماضي من النهار أو
~~الباقي منه ، وإن وضعت شظية الكوكب على مقنطرة ارتفاعه ، وأعلمت المرى ثم
~~درجة الشمس على الأفق الغربي أو الشرقي ، وأعلمته وعددت كما مر فهو الدائر
~~الماضي من الليل أو الباقي منه .
# | قنوت أفلاطون
# كان قنوت أفلاطون الإلهي بهذه الكلمات : يا علة العلل ، يا قديما لم يزل
~~، يا منشىء مبادىء الحركات الأول ، يا من إذا شاء فعل إحفظ علي صحتي
~~النفسانية ما دمت في عالم الطبيعة . PageV02P094
#
# | دعاء فيتاغورس
# وكان دعاء فيثاغورث : يا واهب الحياة ، أنقذني من درن الطبيعة إلى جوارك
~~على خط مستقيم ، فإن المعوج لا نهاية له ، كذا وجدت في كتاب يعتمد عليه .
# إذا أردت أن تعرف عدد الساعات المستوية الماضية أو الباقية من الليل أو
~~النهار فخذ لكل خمسة عشر جزءا من الدائرة ساعة ، ولكل جزء مما دون الخمسة
~~عشر أربع دقائق ، فالمجتمع هو الساعات والدقائق الماضية ، والباقية من
~~الليل والنهار .
#
# | دعاء
# اللهم إني أسألك يا من احتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه ، يا من تسربل
~~بالجلال والكبرياء في تفرد مجده ، يا من انقادت الأمور بأزمتها طوعا لأمره
~~، يا من قامت السموات والأرض مجيبات لدعوته ، يا من زين السماء بالنجوم
~~الطالعة وجعلها هادية لخلقه ، يا من أنار القمر المنير يفي سواد الليل
~~المظلم بلطفه ، يا من أنار الشمس المنيرة وجعلهلا معاشا ms399 لخلقه ، وجعلها
~~مفرقة بين الليل والنهار لعظمته ، يا من استوجب الشكر بنشر سحائب نعمه ،
~~أسالك بمعاقد العز من عرشك ، ومنتهى الرحمة من كتابك ، وبكل اسم هو لك
~~أنزلته في كتابك ، أو أثبته يفي قلوب الصافين الحافين حول عرشك ، ، فتراجعت
~~القلوب إلى الصدور عن البيان بإخلاص الوحدانية ، وتحقق الفردانية مقرة لك
~~بالعبودية ، وأنت أنت الله أنت الله لا إله إلا أنت ، وأسألك بالأسماء التي
~~تجليت بها للكليم موسى على الجبل العظيم ، فلما بدا شعاع نور الحجب من
~~بهاتء العظمة خرت الجبال متدكدكة لعظمتك وجلالك وهيبتك ، وخوفا من سطوتك ،
~~راهبة منك ، فلا إله إلا أنت ، فلا إله إلا أنت ، فلا إله إلا أنت ، وأسألك
~~بالأسم الذي فتقت به رتق عظيمم جفون العيون للناظرين ، الذي به تدبرت حكمتك
~~وشواهد الحجج ، أنبيائك ، يعرفوةنك بنظر القلوب وأنت يفي غوامض مسرا سوائد
~~القلوب ، أسألك بعزة ذلك الأسم أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تصرف عني
~~أهل خزانتي وجميع المءمنين والمؤمنات ، جميع الآفات والعاهات ، والأعراض
~~والأمراض ، والخطايا والذنوب والشك ، والشرك ، والكفر ، والنفاق ، والشقاق
~~، والضلالة والجهل ، والمقت والغضب ، والعسر والضيق ، وفساد الضمير وحلول
~~النقمة ، وشماتة الأعداء وغلبة الرجال ، إنك سميع الدعاء لطيف لما تشاء .
~~انتهى . PageV02P095
# قال بعضهم : لسنا على يقين من تشخيص مقدار ما نبصره ولا نقدر على تشخيص
~~حجمه الذي هو عليه في نفس الأمر ، وليس البصر مأمونا على ذلك ، ولا موثوقا
~~بصدقة لأن المرئي كلما ازداد قربا ازداد عظما في الحس ، وكلما بعد ازداد
~~صغرا ، وأما حالة توسطه في القرب والبعد ، فلسنا على يقين من أن حجمه في
~~الواقع هو حجمه المرئي فيها على أنا نحدس أن الهواء المتوسط بيننا وبين
~~المبصر موجب لرؤية حجمه أعظم فلعله لو تحقق الخلاء لكان يرى أصغر .
# في إجراء الماء من القنوات ومعرفة الموضع الذي يسير فيه على وجه الأرض
~~تقف على رأس البئر الأول وتضع العضادة على خط المشرق والمغرب ويأخذ شخص
~~قصبة يساوي طولها وعمقه ، ويبعد عنك في الجهة التي تريد سوق الماء إليها
~~ناصبا للقصبة إلى ms400 أن ترى رأسها من ثقبتي العضادة ، فهناك ، يجري المياه على
~~وجه الأرض وإن بعدت المسافة بحيث لا ترى رأس القصبة فاشعل في رأسها سراجا
~~واعمل ما قلناه ليلا .
# | طرق وزن الأرض
# ولوزن الأرض طرق عديدة أشهرها ما أورده صاحب النهاية وعسانا نذكره في هذا
~~المجلد من الكشكول
# المعلم الثاني أبو نصر الفارابي :
# أخي خل حيز ذي باطل . . . وكن والحقائق في حيز
# فما نحن إلا خطوط وقعن . . . على نقطة وقع مستوفز
# ينافس هذا لهذا على . . . أقل من الكلم الموجز
# محيط السماوات أولى بنا . . . فماذا التنافس في المركز
#
# | النفي يتوجه إلى القيد
# صرح كثير من محققي أئمة المعاني : أن النفي إنما يتوجه إلى القيد إذا صح
~~كون القيد قيدا في الإثبات ، وأما إذا لا فلا ، فإذا قلت زيد لا يحب المال
~~محبة للفقر مثلا ، لم يكن النفي متوجها إلى القيد كما لا يخفى وعلى هذا فلا
~~احتياج إلى تأويل قول من قال : لم أبالغ في اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه
~~بقوله أي تركت المبالغة كما وقع في المطول وغيره . تأمل .
# من كتاب أنيس العقلاء كان من عادة ملوك الفرس أنه إذا غضب أحدهم على عالم
~~حبسه مع جاهل . PageV02P096
# ومن كلام بعض الحكماء دولة الجاهل عبرة العاقل .
# روى عطاء عن جابر قال كان رجل في بني إسرائيل له حمار فقال : يا رب لو
~~كان لك حمار لعلفته مع حماري فهم به نبي من أنبياء ذلك العصر فأوحى سبحانه
~~إليه إنما أتيت كل إنسان على قدر عقله .
# القرابة أحوج إلى المودة إلى القرابة . في تقلب الأحوال تعلم جواهر
~~الرجال .
# روى محمد بن علي الباقر رضي الله عنه عن أبيه عن أبيه عن أبيه أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه قال : كان في الأرض أمانان من عذاب الله سبحانه
~~وتعالى فرفع أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا به ، أما الأمان الذي رفع : فهو
~~رسول الله ، وأما الأمان الباقي فالاستغفار قال الله جل من قائل : ' وما
~~كان ليعذبهم وأنت فيهم وما كان معذبهم وهم يستغفرون ' .
# قال صاحب نهج البلاغة : وهذا ms401 هن محاسن الإستخراج ولطائف الإستنباط .
# قالت امرأة أيوب له وقد اشتد به الحال : هلا دعوت الله تعالى ليشفيك مما
~~أنت به فقد طالت عليك ، فقال لها : ويحك لقد كنا في النعماء سبعين سنة ،
~~فهلمي نصبر على الضراء مثلها ، قال فما لبث يسيرا أن عوفي .
# مكتوب في التوراة يا موسى من أحبني لم ينسني ومن رجا معروفي ألح في
~~مسألتي .
# قال بعض العارفين : قد قطع يدك وهي أعز جوارحك في الدنيا لربع دينار ،
~~فلا تأمن أن يكون عقابه في الآخرة على هذا النحو من الشدة .
# من النهج أيها الناس إنما الدنيا دار مجاز والآخرة دار قرار ، فخذوا من
~~ممركم لمقركم ، ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم ، وأخرجوا من
~~الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ، ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم .
~~PageV02P097 قال بعض العارفين : قد قطعت اليد وهي اعز جوارحك في الدنيا
~~لربع دينالر ن فلا يامن ان يكون عقابه في الآخر على هذا النحو من الشدة
# ما قيل في أدب النفس : قال بعض الحكماء : إن النفس مهمولة على شيم مهملة
~~، وأخلاق مرسلة لا يستغنى بمحمودها عن التأديب ، ولا يكتفي بالمرضى منها عن
~~التهذيب لأن لمحمودها أضدادا مقابلة ، يسعدها هوى مطاع ، وشهوة غالبة ، وإن
~~أغفل تأديبها تفويضا إلى العقل ، أو توكلا على أن ينقاد إلى الأحسن بالطبع
~~، أعدمه التفويض درك المجتهدين ، وأعقبه التوكل ندم الخائبين ، فصار من
~~الأدب عاطلا ، وفي سور الجهل داخلا .
# قال بعض الحكماء الأدب أحد المنصبين . وقال : الفضل بالعقل والأدب لا
~~بالأصل والنسب لأن من ساء أدبه ضاع نسبه ، ومن قل عقله ضل أصله .
# وقال : حسن الأدب يستر قبح النسب وهو وسيلة إلى كل فضيلة وذريعة إلى كل
~~شريعة .
# قال الأعرابي لابنه : يا بني الأدب دعامة أيد الله تعالى بها الألباب ،
~~وحلية زين بها عواطل الأحساب ، والعاقل لا يستغني وإن صحت غريزته على الأدب
~~المخرج زهرته ، كما لا تستغني الأرض وإن عذبت تربتها عن الماء المخرج
~~ثمرتها .
# في الحديث إذا آخى أحدكم رجلا فليسأله عن اسمه ، واسم أبيه ، وقبيلته ms402 ،
~~ومنزله ، فإنه من واجب الحق ، وصافي الإخاء ، وإلا فهي مودة الحمقاء .
# نريد عددا إذا ضوعف وزيد على الحاصل واحد ، وضرب الكل في ثلاثة وزيد على
~~الحاصل اثنان ، ثم ضرب ما بلغ في أربعة ، وزيد على الحاصل ثلاث بلغ خمسة
~~وتسعين فالبجبر فرضناه شيئا وعملناه ما قاله السائل ، فانتهى العمل إلى
~~أربع وعشرين شيئا وثلاثة وعشرين عددا يعدل خمسة وتسعين ، أسقطنا المشترك
~~بقي أربعة وعشرين شيئا ، معادلا لاثنين وسبعين ، وهي الأولى من المفردات ،
~~قسمنا العدد على عدد الأشياء وهو المجهول ، وبالعمل بالعكس نقصنا من الخمسة
~~والتسعين ثلاثة ، وقسمنا الباقي على أربعة ، ونقصنا من الخارج اثنين وقسمنا
~~الباقي على ثلاثة ونقصنا من الخارج وهو البعة واحدا ونصفنا الباقي
~~وبالخطائين الفرض الأول اثنان ، الخطاء الأول أربعة وعشرون ناقصة الفرض
~~الثاني خمسة ، الخطاء الثاني ثمانية وأربعون زائد المحفوظ الأول ستة وتسعون
~~المحفوظ الثاني مائة وعشرون ، والخطاآن مختلفان فقسمنا مجموع المحفوظين وهو
~~مأتان وستة عشر على مجموع الخطائن ، وهو اثنان وسبعون خرج ثلاثة وهي
~~المطلوب . PageV02P098
# لفطري بن الفجاة
# أقول لها وقد هاجت وماجت . . . من الأعداء ويحك لا تراعيا
# فإنك لو سئلت بقاء يوم . . . على الأجل الذي لك لن تطاعي
# فصبرا من سبيل الموت صبرا . . . فما نيل الخلود بمستطاع
# سبيل الموت غاية كل حي . . . وداعية لأهل الأرض داعي
# ومن لا يغتبط يسأم ويهرم . . . وتسلمه المنون إلى انقطاع
# وما للمرء خير في حياة . . . إذا ما عد من سقط المتاع
# في الفقه ليس فيما ينفع البدن إسراف ، إنما الإسراف فيما أتلف المال وأضر
~~البدن .
# قوله تعالى ' ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ' : قال في الكشاف عن ابن عباس : الصغيرة التبسم ، والكبيرة
~~القهقهة ، وعن الفضيل إنه كان إذا قرأها قال : ضجوا والله من الصغائر قبل
~~الكباير .
# قال بعض الحكماء : لا سرف في الخير كما لا خير في السرف .
# روى قيس بن حازم أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضر أصابته
~~دهشة ورعدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هون ms403 عليك ، فإنما أنا ابن امرأة
~~كانت تأكل القديد ، وإنما قال ذلك : حسما لمواد الكبر ، وقطعا لذرائع
~~الإعجاب ، وكسرا لأشر الأنفس ، وتذليل لسطوات الاستعلاء .
# ودخل عليه عمر بن الخطاب فوجده على حصير قد أثر في جنبه فكلمه في ذلك
~~فقال صلوات الله عليه وآله : مهلا يا عمر أتظنها كسروية ؟ يريد صلى الله
~~عليه وسلم أنها نبوة لا ملك .
# وفي الحديث إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب مسح إبليس على وجهه وقال
~~بأبي وجه لا يفلح .
# في بعض التفاسير في قوله : ' وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون '
~~أنها أعمال كانوا يرونها حسنات فبدت لهم يوم القيامة سيئات .
# تجالس اثنان من أهل القلوب ، فتذاكرا وتحادجثا ساعة وبكيا ، فلما عزمت
~~على الافتراق قال أحدهما للآخر : إني لأرجو أن لا نكونت جلسنا مجلسا أعظم
~~بركة من هذا المجلس ، فقال الآخر : لكني أخاف أن لا نكون جلسنا مجلسا أضر
~~علينا منه ، قال ولم ؟ قال PageV02P099 : قصدت إلى أحسن حديثك فحدثتني ،
~~وقصدت أنا إلى أحسن حديثي فحدثتك به ، فقد تزينت لك ، فهكذا كانت ملاحظاتهم
# قال لقمان لابنه : يا بني اجعل خطاياك بين عينيك إلى أن تموت ، وأما
~~حسناتك فاله عنها فإنه قد أحصاها من لا ينساها .
# في الحديث : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب يلتمس وعاء
~~يفرغها فيه فلم يجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغها في الأرض ،
~~ثم أكل صلوات الله عليه وىله منها وقال : ' آكل كما يأكل العبد ، وأشرب كما
~~يشرب العبد ، لو كانت الدنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما سقى منها كافرا
~~شربة ماء ' . |
#
# | القيامة قيامتان
# ملخص من كتاب الصبر والشكر من الإحياء : القيامة | قيامتان : القيامة
~~الكبرى ، وهو يوم الحشر ويوم الجزاء ، والقيامة الصغرى وهي حالة الموت ،
~~وإليها الإشارة بقول صاحب الشرع من مات فقد قامت قيامته ، وفي هذه القيامة
~~يكون الإنسان وحده ، وعندها يقال له لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وأما في القيامة الكبرى الجامعة لأصناف الخلايق ، فلا يكون وحده ، وأهوال
~~القيامة ms404 الصغرى تحاكي وتماثل أهوال القيامة الكبرى إلا أن أهوال الصغرى
~~تخصك وحدك ، وأهوال الكبرى تعم الخلق أجمعين .
# وقد تعلم أنك أرض مخلوق من التراب ، وحظك الخالص من التراب بدنك خاصة ،
~~وأما بدن غيرك فليس حظك ، والذي يخصك من زلزلة الأرض زلزلة بدنك فقط الذي
~~هو أرضك ، فإذا هدمت بالموت أركان بدنك ، فقد زلزت الأرض زلزالها ، ولما
~~كانت عظامك جبال أرضك ، ورأسك سماء أرضك ، وقلبك شمس أرضك ، وسمعك وبصرك ،
~~وسائر حواسك نجوم سمائك ، ومفيض العرق من بدنك بحر أرضك ، فإذا رمت العظام
~~فقد نسفت الجبال نسفا ، وإذا أظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا
~~فإذا بطل سمعك وبصرك وساير حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا فإذا انشق
~~دماغك فقد انشقت السماء انشقاقا ، فإذا انفجرت من هول الموت عرق جبينك فقد
~~فجرت البحار تفجيرا ، فإذا التفت أحد ساقيك بالأخرى وهما مطيتاك فقد عطلت
~~العشار تعطيلا . فإذا فارق الروح والجسد فقد ألقت الأرض ما فيها وتخلت .
# واعلم أن أهوال القيامة الكبرى أعظم بكثير من أهوال هذه الصغرى ، وهذه
~~أمثلة لأهوال تلك ، فإذا قامت عليك هذه بموتك ، فقد جرى عليك ما كان جرى
~~على كل الخلق فهي انموذج للقيامة الكبرى ، فإن حواسك إذا عطلت فكأنما
~~الكواكب قد انتثرت PageV02P100 إذ الأعمى يستوي عنده الليل والنهار ، ومن
~~انشق رأسه فقد انشقت السماء في حقه إذ من لا رأس له لا سماء له .
# ونسبة القيامة الصغرى إلى القيامة الكبرى كنسبة الولادة الصغرى . وهي
~~الخروج من الصلب والترائب إلى فضاء الرحم ؛ إلى الولادة الكبرى وهي الخروج
~~من الرحم إلى فضاء الدنيا ، ونسبة سعة عالم الآخرة الذي يقدم عليه العبد
~~بالموت إلى فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا إلى الرحم بل أوسع وأعظم لا يحصى
~~.
# علي بن الجهم يمدح المتوكل :
# عيون المها بين الرصافة والجسر . . . جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# أعدن لي الشوق القديم ولم أكن . . . سلوت ولكن زدن جمرا على جمر
# سلمن وأسلمن القلوب كأنما . . . تشك بأطراف المثقفة السمر
# خليلي ما أحلى الهوى وأمره . . . وأعرفني بالحلو منه ms405 وبالمر
# كفى بالهوى شغلا وبالشيب زاجرا . . . لو أن الهوى مما ينهنه بالزجر
# بما بيننا من حرمة هل علمتما . . . أرق من الشكوى وأقسى من الهجر
# وأفضح من عين المحب لسره . . . ولا سيما إن أطلقت عبرة تجري
# وما أنس بالأشياء لا أنس قولها . . . لجارتها ما أولع الحب بالحر
# فقالت لها الأخرى فما لصديقنا . . . معنى وهل في قتله لك من عذر ؟
# فقالت أذود الناس عنه وقلما . . . يطيب الهوى إلا لمنهتك الستر
# وأيقنتا أني سمعت فقالتا . . . من الطارق المصغي إلينا وما تدري
# فقلت فتى إن شئتما كنتم الهوى . . . وإلا فخلاع الأعنة والعذر
# على أنه يشكو ظلوما وبخلها . . . عليه بتسليم البشاشة والبشر
# فقالت هجيئا قلت قد كان بعض ما . . . ذكرت لعل الشر يدفع بالشر
# فقالت كأني بالقوافي سوائرا . . . يردن بنا مصرا ويصدرن عن مصر
# فقلت أسأت الظن بي لست شاعرا . . . وإن كان أحيانا يجيش به صدري
# صلي واسألي من شئت يخبرك أنني . . . على كل حال نعم مستودع السر
# وما أنا ممن سار بالشعر ذكره . . . ولكن أشعاري يسير بها ذكري
~~PageV02P101
# وللشعر أتباع كثير ولم أكن . . . له تابعا في حال عسر ولا يسر
# ولكن إحسان الخليفة جعفر . . . دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر
# فسار أمير الشمس في كل بلدة . . . وهب هبوب الريح في البر والبحر
# ولو جل عن شكر الصنيعة منعم . . . لجل أمير المؤمنين عن الشكر
# ومن قال إن البحر والقطر أشبها . . . نداه فقد أثنى على البحر والقطر
# لو وجد الجزء للزم صحة كون قطر الفلك الأعلى ثلاثة أجزاء لأنا نفرض قطرا
~~وعن جنبيه وتران ملاصقان له ثم قطع الثالثة بقطر مار من طرف أحد الوترين
~~إلى طرف الآخر فهو مركب من ثلاثة أجزاء ، لعدم إمكان التقاطع على أكثر من
~~جزء . اعترض بعض الأعلام بالاستغناء عن أحد الوترين ، ربما يخبر من يغلب
~~عليه الماليخوليا والسوداء ، واستحكم جنونه عن أمور غيبيه فيكون كما أخبر ،
~~وسبب ذلك أن المرة السوداء إذا استولت على الدماغ أذهبت التخيل وحللت الروح
~~المنصب في وسط الدماغ الذي هو آالته بسبب كثرة الحركة ms406 الفكرية اللازمة لها
~~. وإذا وهن التخيل سكن عن التصرف ، فتتفرع النفس عنه ، فإنها لا تزال
~~مشغولة بالتفكر فيما يرد علها من الحواس باستخدام التخيل ، وذلك ، غيب ،
~~فاطباع ذلك فيها كانطباع الصور من مرآة في مرآة أخرى تقابلها عند ارتفاع
~~الحجاب بينهما . انتهى . PageV02P102
# كل حيوان يتنفس باستنشاق الهواء فهو إنما يتنفس من أنفه فقط ، إلا
~~الإنسان فإنه يتنفس من أنفه وفيه معا ، وسبب ذلك أن الإنسان يحتاج إلى
~~الكلام بتقطيع حروف مخرج بعضها الأنف فيحتاج إلأى نفوذ الهواء فيه ، وقد
~~فتح بيطار فم فرس بآلة سدت كمخريه فمات على المكان والإنسان أضعف شما من
~~سائر الحيوان فهون يحتال على إدراك الرائحة بالتسخين تارة ، وبالحك وتصغير
~~الأجزاء أخرى ، وعند أعلى الأنف منفذان دقيقان جدا ينفذان إلى داخل العينين
~~بحدذاء الموق ، وفيهما تنفذ الروائح الحادة إلى داخل العينين برائحة الصنان
~~، وتدمع من شم البصل ونحوه . ومن هذين المنفذين تنفذ الفصول الغليظة التي
~~في داخل العينين وهي التي تجهد عند الاندفاع بالدموع ، وإذا حدث لهذين
~~المنفذين انسداد كما يفي الغرب كثرت الفضول ، فكثرت أمراض العين لذلك .
~~انتهى .
# الخلاف مشهور في أن رؤية الوجه مثلا في الصقيل هل هو بالانعكاس عنه أو
~~بالانطباع فيه . والأدلة من الجانبين لا تكاد تسلم من خدش ولجامع الكتاب
~~دليل على أنه بالانطباع لا بالانعكاس ، وهو أن التجربة شاهدة برؤية المستوى
~~في المرآة معكوسا والمعكوس مستويا ، مثلا الكتابة ترى في المرآة معكوسة ،
~~ونقش الخاتم يرى مستويا ، وهذا يعطي الانطباع كما ترسم الكتابة من ورقة على
~~أخرى ، فترى معكوسة ، ويختم بالخاتم فيرى الختم مستويا ، ولو كان بالانعكاس
~~لرئي على ما هو عليه إذ المرئي على القول بالانعكاس هو ذلك الشئ بعينه ،
~~إلا أن الرائي يتوهم أنه لا يراه مقابلا كما هو المعتاد تأمل . انتهى .
#
# | دعاء الحجاج عند موته
# .
# قال الحجاج عند موته : اللهم اغفر لي فإنهم يقولون إنك لا تغفر لي . وكان
~~عمر بن عبد العزيز تعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها ، ولما حكى ذلك للحسن
~~البصري قال : أو قالها ؟ فقيل ms407 نعم ، فقال عسى .
# رأى الشبلي صوفيا يقول لحجام : احلق رأسي لله ، فلما حلقه دفع الشبلي
~~للحجام أربعين دينارا وقال : وخذها أجرة خدمتك هذا الفقير ، فقال الحجام :
~~إنما فعلت ذلك لله ولا أحل عقدا بيني وبينه بأربعين دينارا ، فلطم الشبلي
~~رأس نفسه وقال : كل الناس خير منك حتى الحجام . انتهى .
# الإمام الرازي في تفسيره الكبير ، في تفسير قوله تعالى ' يوصيكمن الله في
~~أولاكم للذكر مثل حظ الأنثيين ' بعد أن نقل الحديث الذي رواه أبو بكر رضي
~~الله عنه ' نحن معاشر PageV02P103
# الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ' قال يحتمل أن يكون قوله ما تركناه
~~صدقة صلة لقوله لا نورث ، والتقدير : أن الشئ الذي تركناه صدقة صلة لقوله
~~لا نورث ، والتقدير : أن الشئ الذي تركناه صدقة لا يورث ، ويكون المراد أن
~~الانبياء إذا عزموا على التصدق بشئ فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم فلا
~~يرثه وارثهم . انتهى .
# قال طاوس : كنت في الحجر ليلة إذ دخل علي بن الحسين رضي الله عنهما ،
~~فقلت رسجل من أهل بيت النبوة والله لأسمعن دعاءه ، فسمعته يقول في أثناء
~~دعائه : عبيدك بفنائك ، سائل بفنائك ، مسكينك بفنائك . قال طاوس : فما دعوت
~~الله بهذه إلا وفرج الله عني . انتهى .
# من كلام بطليموس : المرض حبس البدن ، والهم حبس الروح .
# كان ابن أبي صادق الطبيب حسن الشمائل ، مهذب الأخلاق ، متقنا لأجزاء
~~الحكمة دعاه السلطان إلى خدمته ، فأرسل إليه أن القنوع بما عنده ، لا يصلح
~~لخدمة السلطان ومن أكره على الخدمة لا ينتفع بخدمته .
# الشريف الرضي :
# أسيغ الغيظ من نوب الليالي . . . ولا يشعرن بالحنق المغيظ
# وأرجو الرزق من خرق دقيق . . . يسدبللك حرمان غليظ
# وأرجع ليس يفي كفي منه . . . سوى عض اليدين على الخظوظ
# ابن المعتز :
# دمعة كاللؤلؤ الرطب . . . على الخد الأسيل
# هطلت في ساعة البين . . . من الطرف الكحيل
# حين هم القمر الزاهر . . . عنا بالأفول
# إنما يفتضح العاشق . . . في وقت الرحيل .
# الرياشي :
# لم يبق من طلب العلا . . إلا التعرض للحتنوف
# فلأقذفن بمهجتي . . . بين الأسنة والسيوف
# ولأطلبن ولو رأيت . . . الموت يلمع في الصفوف لبعضهم : PageV02P104
# الدهر ms408 لا يبقى على حاله . . . لكنه يقبل أو يدبر
# فإن تلقاك بمكروهه . . . فاصبر فإن الدهر لا يصبر .
# مما قيل في تفضيل الموت على الحياة ، قال بعض السلف : ما من مؤمن إلا
~~والموت خير له من الحياة ، لأنه إن كان محسنا فالله تعالى يقول : ' وما عند
~~الله خير وأبقى للذين آمنوا ' وإن كان مسيئا فالله يقول : ' ولا تحسبن
~~الذين كفوا أنما نملي لهم خيرا لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ' .
# قال بعض الفلاسفة : لا يكمل الإنسان حد الإنسانية إلا بالموت ، قال بعض
~~الشعراء :
# جزى الله عنا الموت خير جزائه . . . أبر بنا من كل بر وأرأف
# يعجل تخليص النفوس من الأذى . . . ويدني من الدار التي هي أشرف
# وقال أبو العتاهية
# المرء يأمل أن يعيش . . . وطول عمر قد يضره
# تفنى بشاشته ويبقى . . . بعد حلو العيش مره
# وتخونه الأيام حتى . . . لا يرى شيئا يسره
# ولكاتب الأحرف
# إن هذا الموت يكرهه . . . كل من يمشي على الغبرا
# وبعين العقل لو نظروا . . . لرأوه الراحة الكبرى
# من الملل والنحل عند ذكر زيتون الأكبر ، قال قيل له : وقد هرم كيف حالك ؟
~~قال هو ذا أموت قليلا قليلا على مهل ، قيل : فإذا مت من يدفنك ؟ قال : من
~~يؤذيه جيفتي .
# ألا موت يباع فأشتريه . . . فهذا العيش ما لا خير فيه
# جزى الله المهيمن نفس حر . . . تصدق بالوفاة على أخيه
# إذا أبصرت قبرا قلت شوقا . . . ألا يا ليتني أمسيت فيه
# من أعظم الآفات : العجب ، وهو مهلك كما ورد في الحديث ، قال صلى الله
~~عليه وسلم : ثلاث مهلكات شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه ،
~~PageV02P105
#
# | ظهور النار بخارج المدينة
# قال اليافعي في تاريخه سنة خمسمائة وأربع وخمسون كان ظهور النار بخارج
~~المدينة النبوية وكانت من آيات الله تعالى ولم يكن لها حر على عظمها وشدة
~~ضوئها وهي التي أضاءت لها أعناق الإبل ببصرى ، فظهر بظهورها المعجزة العظمى
~~التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وكان نساء المدينة يغزلن على ضوئها
~~بالليل وبقيت أياما وظن أهل المدينة أنها القيامة وضجوا إلى الله ، وكان
~~ظهورها ms409 في جمادى الأخرى وكانت تأكل كل ما تأتي عليه من أحجار أو جبل ، ولا
~~تأكل الشجر ولم يكن لها حر وذهب إليها بعض غلمان الشريف صاحب المدينة ،
~~فأدخل فيها سهما فأكلت النار نصله ثم قلبه وأدخله فيها فأكلت ريشه وبقي
~~العود بحاله ، قال بعضهم : إن علة عدم أكلها للشجر كونه في حرم المدينة
~~النبوية .
# قال صاحب التاريخ : والظاهر أن السهم لم يكن من شجر الحرم لأن شجرها لا
~~يصلح للسهام ولعل السر أن هذه النار لما كانت آية من الآيات العظام جاءت
~~خارقة للعادة فخالفت النار المعهودة ، وكانت تثير كلما مرت عليه عين فيصير
~~سدا لا يسلك فيه حتى سدت الوادي التي ظهرت فيها بسد عظيم بالحجر المسبوك
~~بالنار .
# لبشار في الإخوانيات
# خير إخوانك المشارك في المر . . . وأين الشريك في المر أينا
# الذي إن شهدت سرك في الحي . . . وإن غبت كان سمعا وعينا
# أنت في معشر إذا غبت عنهم . . . بدلوا كل ما يزينك شينا
# وإذا ما رأوك قالوا جميعا . . . أنت من أكرم البرايا علينا
# ما أرى في الأنام ودا صحيحا . . . صار كل الوداد زورا ومينا
# قال بعض العرب
# إذا مت أين يذهب بي ؟ فقيل إلى الله تعالى فقال : ما أكره أن أذهب إلى من
~~لم أر الخير إلا منه ، وقد حام حول هذا المعنى أبو الحسن التهامي في مرثية
~~لابنه حيث يقول :
# أبكيه ثم أقول معتذرا له . . . وفقت حيث تركت ألأم دار
# جاورت أعدائي وجاور ربه . . . شتان بين جواره وجواري
# خلا أعرابي بامرأة فلم ينتشر له فقالت : قم خائبا فقال : الخائب من فتح
~~الجراب ، ولم يكتل له . PageV02P106
# إسماعيل الدهان
# خف إذا أصبحت ترجو . . . وارج إن أصبحت خائف
# رب مكروه مخاف . . . فيه لله لطائف
# سعد بن عبد العزيز
# يا من تكلف إخفاء الهوى جلدا . . . إن التكلف يأبى دونه الكلف
# وللمحب لسان من شمائله . . . بما يجن من الأهواء يعترف
# قال النبي صلى الله عليه وآله : ما أسر المرء سريرة إلا ألبسه الله رداها
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر .
# أخذه بعض الأعراب ms410 فقال :
# وإذا أظهرت أمرا محسنا . . . فليكن أحسن منه ما تسر
# فمسر الخير موسوم به . . . ومسر الشر موسوم بشرولي الحجاج أعرابيا ولاية
~~فتصرف في الخراج فعزله ، فلما حضر قال له : يا عدو الله أكلت مال الله ،
~~فقال الأعرابي : ومال من آكل ؟ إن لم آكل مال الله ، لقد راودت إبليس على
~~أن يعطيني فلسا واحدا فلم يقبل فضحك وعفى عنه .
# | إثبات الجزء
# ليس لمثبتي الجزء حجة أقوى من حكاية وضع الكرة عن السطح المستوي إذ لو
~~انقسم موضع الملاقاة لوصل من طرفيه إلى مركزها ليحدث مثلث متساوي الساقين ،
~~ويخرج من ملاقات القاعدة عمودا إلى المركز ، فالخطوط الثلاث الخارجة من
~~المركز إلى المحيط متساوية لأنها كذلك ويلزم أطوله الساقين من العمود ،
~~لأنهما وتر القائمتين وهو وتر الحادتين .
# وفد حريم الناعم على معاوية فنظر إلى ساقيه فقال : أي ساقين هما لو كان
~~لجارية ؟ فقال حريم : في مثل عجيزتك يا معاوية فقال معاوية واحدة بواحدة ،
~~والبادي أظلم .
# | أمثال عربية
# من الكلمات الجارية مجرى الأمثال الدائرة على الألسنة . الغريب من ليس له
~~حبيب ، إذا نزل القدر عمي البصر ، ما الإنسان إلا بالقلب واللسان الحر حر
~~وإن مسه الضر ، العبد عبد وإن ساعده جد ، الإعتراف يهدم الإقتراب ، بعض
~~الكلام أقطع من الحسام ، البطنة PageV02P107 تذهب الفطنة ، المرأة ريحانة
~~وليست قهرمانة ، إذا قدم الإخاء سمج الثناء ، لكل ساقطة لاقطة .
# لما مات الإسكندر وضعوه في تابوت من ذهب وحملوه إلى الإسكندرية ، وندبه
~~جماعة من الحكماء يوم موته .
# فقال بطليموس : هذا يوم عظيم العبرة ، أقبل من شره ما كان مدبرا وأدبر من
~~خيره ما كان مقبلا .
# وقال ميلاطوس خرجنا إلى الدنيا جاهلين وأقمنا فيها غافلين ، وفارقناها
~~كارهين .
# وقال أفلاطون الثاني : أيها الساعي المعتصب جمعت ما خذلك ، وتوليت ما
~~تولى عنك ، فلزمتك أوزاره وعاد إلى غيرك مهناه وثماره .
# وقال مسطور : قد كنا بالأمس نقدر على الإستماع ولا نقدر على الكلام
~~واليوم نقدر على الكلام فهل نقدر على الاستماع ؟ وقال ثاون : انظروا إلى
~~حلم النائم كيف انقضى ؟ وإلى ظل الغمام كيف انجلى ؟ وقال ms411 آخر : ما سافر
~~الإسكندر سفرا بلا أعوان ولا عدة غير سفره هذا .
# وقال آخر : لم يؤدبنا بكلامه كما أدبنا بسكونه .
# وقال آخر : قد كان بالأمس طلعته علينا حياة واليوم النظر إليه سقم .
# وقع في كلام بعض الأفاضل أن البدل الغلط لا يوجد في فصيح الكلام بخلاف
~~أخواته قال : ولذلك لا يوجد في القرآن العزيز إنتهى ، وفي كلامه هذا شيء
~~فإن عدم وقوع بدل الغلط في القرآن لاستحالة الغلط عليه سبحانه لا لما قاله
~~هذا القائل .
# قال بعض حكماء الإشراق إنا والله لنكره أن يشتغل الناس بهذه العلوم ، فإن
~~المستعدين لها قليلون ، والمتفرغون من المستعدين أقل ، والصابرون من
~~المتفرغين أقل .
# مرض نصر فعاده أبو صالح . وقال له : مسح الله ما بك ، فقال له نصر : قل
~~مصح بالصاد . فقال أبو صالح : السين تبدل بالصاد كما ف الصراط وصقر ، فقال
~~له النصر : إن كان كذلك فأنت إذا أبو سالح فخجل من كلامه .
# | الاستنكار من الألفاظ الغريبة
# صاحب المثل السائر بعد أن شدد النكير وبالغ في التشنيع على الذين
~~يستكثرون في كلامهم من الألفاظ الغريبة ، المحتاجة إلى التفتيش والتنقير في
~~كتب اللغة أورد أبيات السموئل المشهورة التي أولها :
# PageV02P108
# إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه . . . فكل رداء يرتديه جميل
# أوردتها في المجلد الرابع . ثم قال إذا نظرنا إلى ما تضمنه من الجزالة
~~خلناها زبرا من الحديد وهي مع ذلك سهلة مستعذبة غير فظة ولا غليظة ثم قال :
~~وكذلك ورد للعرب في جانب الرقة ما كاد يذوب لرقته وأورد الأبيات المشهورة
~~لعروة بن الأدية التي أولها :
# إن التي زعمت فؤادك ملها . . . خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ثم قال ومما يرقص الأسماع ويزف على صفحات القلوب قول يزيد بن الطثرية :
# بنفسي من لو مر برد بنانه . . . على كبدي كانت شفاء أنامله
# ومن هابني في كل شيء وهبته . . . فلا هو يعطيني ولا أنا سائله
# ثم قال : إذا كان ذا قول ساكن في الفلاة لا يرى إلا شيحة أو قيصومة ، ولا
~~يأكل إلا ضبا أو يربوعا فما ms412 بال قوم سكنوا الحضر يتعاطون وحشي الألفاظ وشظف
~~العبارات . ثم قال ولا يخلد إلى ذلك إلا جاهل بأسرار الفصاحة أو عاجز عن
~~سلوك طريقها ، فإن كل أحد يمكنه أن يأتي بالوحشي من الكلام وذلك بأن يلتقطه
~~من كتب اللغة ، أو يتلقفه من أربابها ثم قال : هذا العباس بن الأحنف قد كان
~~من أوائل الشعراء في الإسلام وشعره كمر النسيم على عذبات أغصان أو كلؤلؤ آت
~~طل على طرر ريحان ، وليس فيه لفظة واحدة غريبة يحتاج إلى استخراجها من كتب
~~اللغة فمن ذلك قوله :
# وإني ليرضيني قليل نوالكم . . . وإن كنت لا أرضى لكم بقليل
# بحرمة ما قد كان بيني وبينكم . . . من الود إلا عدتم بجميل
# وهكذا ورد قوله في فوز التي كان يشبب بها في شعره :
# يا فوزيا منية عباس . . . قلبي يفدي قلبك القاسي
# أسأت إذا أحسنت ظني بكم . . . والحزم سوء الظن بالناس
# يقلقني الشوق فآتيكم . . . والقلب مملو من اليأس
# وهل أعذب من هذه الألفاظ وأرشق من هذه الأبيات وأعلق في الخاطر ، وأسرى
~~في السمع ؟ ولمثلها تخف رواجع الأوزان وعلى مثلها يسهر راقد الأجفان ، وعن
~~مثلها يتأخر السوابق عند الرهان ولم اجرها بلساني يوما من الأيام إلا تذكرت
~~، قول أبي الطيب المتنبي : PageV02P109
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق . . . أراه غباري ثم قال له الحق
# ومن ذا الذي يستطيع أن يسلك هذا الطريق التي هي سهلة وعروة قريبة بعيدة ،
~~وهذا أبو العتاهية كان في غرة الدولة العباسية ، وشعراء العرب إذ ذاك
~~كثيرون ، وإذا تأملت شعره وجدته كالماء الجاري في رقة ألفاظه ولطافة سبك ،
~~وكذلك أبو نؤاس ، ثم قال : ومن أشعار أبي العتاهية الرقيقة قوله في قصيدة
~~يمدح بها المهدي ويشبب بجاريته عتب وكان أبو العتاهية يهواها :
# ألا ما لسيدتي مالها . . . تدل فأحمل إدلالها
# لقد أتعب الله قلبي بها . . . وأتعب في اللوم عذالها
# كأن بعيني في حيثما . . . سلكت من الأرض تمثالها
# ومنها في المديح قوله
# أتته الخلافة منقادة . . . إليه تجرر أذيالها
# فلم تك تصلح إلا له . . . ولم يك يصلح إلا لها
# ولو رامها ms413 أحد غيره . . . لزلزلت الأرض زلزالها
# ويحكى أن بشار كان حاضرا عند إنشاد أبي العتاهية هذه الأبيات ، فقال :
~~انظروا إلى أمير المؤمنين هل طار عن كرسيه ؟ ولعمري أن الأمر كما قال بشار
~~. واعلم أن هذه الأبيات من رقيق الشعر غزلا ومديحا ، وقد أذعن لها شعراء
~~ذلك العصر ، وناهيك بهم ومع هذا تراها من السلامة واللطافة في أقصى الغايات
~~، وهذا هو الكلام الذي يسمى السهل الممتنع فتراه يطيعك وإذا أردت مماثلا له
~~راغ عنك كما يروغ الثعلب ، وهكذا ينبغي أن يكون الكلام ، فإن خير الكلام ما
~~دخل في الأذن بغير إذن ، وأما البذائة والتوعر في الألفاظ فتلك أمة قد خلت
~~ومع ذلك فقد عيب على مستعمليها في ذلك الوقت أيضا .
# قال ابن عباس لرجل في يده درهم : ليس لك حتى يخرج من يدك
# ومن هذا أخذ الشاعر قوله :
# أنت للمال إذا أمسكته . . . فإذا أنفقته فالمال لك
# وقد حام حول هذا المعنى الحريري حيث يقول :
# PageV02P110
# وشر ما فيه من الخلائق . . . أن ليس يغني في المضايق
# إلا إذا فر فرار الآبق
# قال بعض الأعراب : مالك إن لم يكن لك كنت له .
# قال بشار : ما من شعر تقوله امرأة إلا وفيه سمة الأنوثة . قيل له فما
~~تقول في الخنساء ؟ قال : لا ، تلم لها أربع خصى ,
# وللخنساء في أخيها صخر :
# فما بلغت كف امرئ متناول . . . من المجد إلا حيث ما نلت أطول
# ولا بلغ المهدون في القول مدحة . . . وإن أكثروا إلا وما فيك أفضل
# في المثل : جاءوا على بكرة أبيهم . هذا مثل يضرب للجماعة إذا جاءوا كلهم
~~ولم يتخلف منهم أحد . والبكرة : الفتية من الإبل . وأصل هذا المثل أنه كان
~~لرجل من العرب عشرة بنين ، فخرجوا إلأى الصيد ، فوقعوا في أرض العدو ،
~~فقتلوهم ووضعوا رؤسهم في مخلاة ، وعلقوا المخلاة في رقبة بكرة كانت لأبي
~~المقتولين ، فجاءت البكرة بعد هدأة من الليل ، فخرج أبوهم وظن الرؤوس بيض
~~النعام وقال قد اثطادوا وأرسلوا البيض فلما انكشف الأمر قال الناس : جاء
~~بنو فلان على بكرة أبيهم .
# من مليح العرب ms414 العرباء ، غزا أعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له
~~، ما نلت في غزوتك هذه : فقال : وضع عنا نصف الصلاة ونرجو إن غزونا أخرى أن
~~يوض عنا النصف الآخر .
#
# | الجزء الذي لا يتجزأ
# البرهان السلمي على نفي الجزء الذي لا يتجزأ : لو وجد الجزء لكان ضلعا
~~المثلث كالثالث ، وهو باطل بالشكل الحماري ، لأنا نفرض سلما على حائط بين
~~أسفله ورأس السلم عشرة أذرع مثلا ، وكذا بين سفليهما ، ثم يجر السلم على
~~الأرض ، فهو مماس برأسه الحائط بحيث تعظم قاعدة المثلث آنافآنا ، فكلما قطع
~~على الأرض جزءا قطع رأسه على الحائط جزءا وهكذا . فإذا قطع عشرة أجزاء
~~انطبق السلم على قاعدة المثلث ، فكان السلم عشرين ذراعا ، فساوى مجموع
~~الضلعين وهو محال
# قولهم انطباق مركز ثقل الأرض على مركز العالم على ما هو التحقيق يستلزم
~~حركة الأرض بجملتها بسبب تحرك ثقيل عليها ، يريدون تحركها خلاف جهة تحرك
~~الثقيل كما يظهر بأدنى تخيل ، لا إلى جهة حركته كما ظنه بعض الفضلاء .
~~انتهى . PageV02P111
#
# | ذكاء عربي
# حكى الأصمعي قال : كنت أقرأ السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم وبجنبي أعرابي ، فقال : كلام من هذا ؟
~~فقلت كلام الله قال : أعد ، فأعدت ، فقال : ليس هذا كلام الله فانتبهت
~~فقرأت والله عزيز حكيم ، فقال أصبت هذا كلام الله فقلت : أتقرأ القرآن ؟
~~قال : لا ، فقلت : فمن أين علمت ؟ فقال : يا هذا عز فحكم فقطع فلو غفر ورحم
~~لما قطع .
# قال بعض الحكماء : من شرف الفقر أنك لا تجد أحدا يعصي الله ليفتقر ،
~~وأكثر ما يعصي المرء ليستغني . أخذ هذا المعنى المحمود الوراق فقال :
# يا عايب الفقر ألا تنزجر . . . عيب الغنى أكثر لو تعتبر
# إنك تعصي لتنال الغنى . . . ولست تعصي الله كي تفتقر
# قال بعض الحكماء : من ضاق قلبه اتسع لسانه .
# ومن كلامهم ينبغي للعاقل أن يجمع عقله عقل العقلاء ، وإلى رأيه رأي
~~الحكماء فإن الرأي الفذ ربما زل ، وأن العقل الفرد ربما ضل .
# قال الحسن البصري ، يا من يطلب من الدنيا ما ms415 لا يلحقه أترجو أن تلحق من
~~الآخرة ما لا تطلبه ؟ .
#
# | البرهان الترسي
# : نفرض جسما مستديرا كالترس ونقسمه بثلاث خطوط متقاطعة على المركز إلى
~~ستة أقسام متساوية ، فكل من الزوايا الست الواقعة حول المركز ثلثا قائمة ،
~~والانفراج بين ضلعي كل بقدر امتداده ، إذ لو وصل بين طرفيهما بمستقيم لصار
~~مثلثا متساوي الأضلاع ، لأن زوايا كل مثلث كقائمتين ، والساقان متساويان
~~فالزوايا متساوية فالأضلاع كذلك فلو امتد الضلعان إلى غير النهاية ، لكان
~~الانفراج كذلك مع أنه محصور بين حاصرين .
# من كلام أبي الفتح البستي : من أصلح فاسده أرغم حاسده . عادات السادات
~~سادات العادات : من سعادة جدك وقوفك عند حدك . الرشوة رشاء الحاجة . اشتغل
~~عن لذاتك بعمارة ذاتك . PageV02P112
# من التوراة من لم يرض بقضائي ، ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي
~~فليتخذ ربا سوائي من أصبح حزينا على الدنيا فكأنما أصبح ساخطا علي . من
~~تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه . يا ابن آدم ما من يوم جديد إلا ويأتي
~~إليك من عندي رزقك ، وما من ليلة جديدة إلا وتأتي إلي الملائكة من عندك
~~بعمل قبيح . خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد .
# يا بني آدم أطيعوني بقدر حاجتكم إلي ، واعصوني بقدر صبركم على النار ،
~~واعملوا للدنيا بقدر لبثكم فيها وتزودوا للآخرة بقدر مكثكم فيها . يا بني
~~آدم زارعوني وعاملوني وأسلفوني ، أربحكم عندي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر . يا ابن آدم أخرج حب الدنيا من ق لبك ، فإنه لا يجتمع
~~حبي وحب الدنيا في قلب واحد أبدا . يا ابن آدم إعمل بما أمرتك وانته عما
~~نهيتك ، أجعلك حيا لا تموت أبدا .
# يا ابن آدم إذا وجدت قساوة في قلبك ، وسقما في جسدك ، ونقيصة في مالك
~~وحريمة في رزقك ، فاعلم أنك قد تكلمت فيما لا يعنيك . يا ابن آدم أكثر من
~~الزاد ، فالطريق بعيد وخفف الحمل فالصراط دقيق ، وأخلص العمل فإن الناقد
~~بصير وأخر نومك إلى القبور ، وفخرك إلى الميزان ، ولذاتك إلى الجنة ، وكن
~~لي أكن لك ، وتقرب إلي ms416 بالإستهانة بالدنيا تبعد عن النار . يا ابن آدم ليس
~~من انكسر مركبه ، وبقي على لوح في وسط البحر بأعظم مصيبة منك ، لأنك من
~~ذنوبك على يقين ، ومن عملك على خطر .
# قال في التبيان : في قوله تعالى : ' أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ' إن قوله اشتروا استعارة تبعية ، وما
~~ربحت تجارتهم ترشيح وقوله : وما كانوا مهتدين تجريد .
# وقال الطيبي أيضا في التبيان في فن البديع ، أن قوله وما كانوا مهتدين
~~إيغال قال لأن مطلوب التجار في متصرفاتهم سلامة رأس المال والربح ، وربما
~~تضيع الطلبتان ويبقى معرفة التصرف في طريق التجارة ، فيتحيل لطرق المعاش
~~وهؤلاء أضاعوا الطلبتين ، وضلوا الطريق فدمروا ونحو ذلك قال في الكشاف .
~~قال كاتب هذه الأحرف : كلام الطيبي في الاستعارة يعاند كلامه في الإيغال
~~لأن ما ذكره في الإيغال يقتضي أن يكون قوله تعالى : وما كانوا مهتدين
~~ترشيحا لا تجريدا ، وهو الحق إذا الحمل عليه يكسب الكلام رونقا وطراوة لا
~~يوجدان فيه لو حمل على التجريد كما لا يخفى على من له دراية في أساليب
~~الكلام فقوله بالتجريد باطل وعن حلية الحسن عاطل .
# أقول أيضا القول بأنه إيغال باطل أيضا لأن الإيغال كما ذكروه حمل الكلام
~~بنكتة زائدة يتم المعنى بدونها وهو معدود من الإطناب .
# ومثلوا له بقوله تعالى : ' اتبعوا
# PageV02P113 من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون ' فإن الرسول مهتد لا محالة ،
~~لكن فيه زيادة حث على الاتباع كذا قالوا ، وقوله تعالى : وما كانوا مهتدون
~~ليس من هذا القبيل كما لا يخفى ، فالحق أنه ترشيح ليس إلا وأن كلامي الطيبي
~~المتعارضين ساقطان فليتأمل إن شاء الله تعالى .
# قال الأحنف بن قيس سهرت ليلة في طلب كلمة أرضى بها سلطاني ، ولا أسخط بها
~~ربي ، فما وجدتها .
# الصفدي
# كيف يزور الخيال طرفا . . . يراه منكم جفا وبين
# والنوم قد غاب منذ غبتم . . . ولم يقع لي عليه عين
# وله :
# أفدي حبيبا إن أقل لك إنه . . . بدر فصدقني عليه ولا تسل
# وجه حلا إذا أثر الجدري في . . . وجناته فكأنه قرص ms417 العسل
# قال في التحفة : لو جعل للأفق دائرة يرسمها الخط الخارج من البصر ، مماسا
~~للأرض ، منهيا إلى السماء ، يكون الظاهر من الفلك أكثر من الخفي بأربع
~~دقائق وست وعشرين ثانية إن كانت قامة الشخص الخارج الخط من بصره ثلاثة أذرع
~~ونصفا على ما بينه ابن الهيثم يفي رسالته ، في أن الظاهر من السنماء أكثر
~~من نصفها :
# وقال بعض الحكماء : إن الله لم يجمع منافع الدارين في أرض ، بل فرقها .
# آخر
# ليس ارتحالك تزداد الغلا سفرا . . . بل المقام على خسف هو السفر
# بعضه
# أشد من فاقة الزمان . . . مقام حر على هوان
# فاسترزق الله واستغنه . . . فإنه خير مستعان
# وإن بنا منزل بحر . . . فمن مكان إلى مكان
# مما كتبه والدي إلي : PageV02P114 :
# خف الفقر ملتمسا للغنى . . . فبالفقر كم من فقار كسر
# وفي كل أرض أنخ برهة . . . فإن وافقتك وإلا فسر
# فما الأرض محصورة في الهراة . . . ولا الرزق في وقفها منحصر
# الصولي يمدح ابن الزيات
# أسد ضار إذا هيجته . . . وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا . . . يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
# أبو الفتح البستي
# لئن تنقلت من دار إلى دار . . . وصرت بعد ثواء رهن أسفار
# فالحرحر عزيز النفس حيث ثوى . . . والشمس في كل برج ذات أنوار
# اجمع الحساب على أن تعريف العدد بأنه نصف مجموع حاشيته ، لا يصدق على
~~الواحد إذ ليس له حاشية تحتانية وفيه نظر إذ الحاشية الفوقانية لكل عدد
~~يزيد عليه بمقدار نقصان الحاشية التحتانية وعنه من ثم كان مجموعها ضعفه ،
~~وقد أجمعوا على أن العدد إما صحيح أو كسر ، فنقول الحاشية التحتانية للواحد
~~هي النصف ، فالفوقانية واحد ونصف لأنها تزيد على الواحد بقدر نقصان النصف
~~عنه كما هو شأن حواشي الأعداد ، والواحد نصف مجموعهما فالتعريف المذكور
~~صادق على الواحد بل نقول التعريف المذكور صادق على جميع الكسور أيضا وليس
~~مخصوصا بالصحاح ، مثلا يصدق على الثلاث أنه نصف مجموع حاشيتيه ، فالتحتانية
~~السدس والفوقانية ثلث وسدس أعني نصفا ولا شك أن الثلث نصف النصف والسدس وهو
~~المراد .
# أهدى أبو إسحق ms418 الصابي في يوم المهرجان اصطرلابا في دون الدرهم لعضد
~~الدولة وكتب معه هذه الأبيات :
# أهدى إليك بنو الأملاك واجتهدوا . . . في مهرجان جديد أنت تبليه
# لكن عبدك إبراهيم حين رأى . . . سمو قدرك عن شيء يساميه
# لم يرض بالأرض يهديها إليك فقد . . . أهدى لك الفلك الأعلى بما فيه
# لبعضهم ة
# إذا غدا ملك باللهو مشتغلا . . . فاحكم على ملكه بالويل والحرب
# ما ترى الشمس في الميزان هابطة . . . لما غدا بيت نجم الله والطرب
# PageV02P115
# لأن الزهرة بيتها الميسزان .
# لبعضهم :
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة . . . من أن تبدل أواطانا بأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها . . . أرضا بأرض وإخوانا بأخوان
# ابن نباتة المصري يهنئ بعض الأمراء بعيد النحر :
# تهن بعيد النحر وابق ممتعا . . . بأمثاله سامي العلا نافذ ألأمر
# تقلدنا فيه قلائد أنعم . . وأحسن ما تبدو القلائد في النحر
# قال بطليموس : إفرح بما لم تنطق به من الخطأ أكثر من فرحك بما نطقت به من
~~الصواب .
# وقال أفلاطون : انبساطك عورة من عوراتك ، فلا تبذله إلا لمأمون عليه .
# ومن كلامه : إحفظ الناموس ، يحفظك .
# وقال أرسطوطاليس اختصار الكلام طي المعاني . وقيل له : ما أحسن ما حمله
~~الإنسان ؟ قال : السكوت . ومن كلامه استغناؤك عن الشيء خير من استغناءك به
~~. ومن كلامه اللئام أصبر أجساما والكرام أصبر نفوسا .
# وقال سقراط : لولا أن في قوله لا أعلم إخبارا بأني أعلم لقلت إني لا أعلم
~~. وقال لا تظهر المحبة دفعة واحدة لصديقك فإنه متى رأى منك تغير ا عاداك .
~~قال في المثل السائر : كان ابن الخشاب إماما في أكثر العلوم ، وأما العربية
~~فكان أبا عذرها ، وكان يقف كثيرا على حلق القصاصين والمشعبدين فإذا جاء
~~طلبة العلم لا يجدونه فليم على ذلك وقيل له أنت إمام في العلم فما وقوفك في
~~هذه المواقف ، فقال : لو علمتم ما أعلم لما لمتم إني طالما استفدت من
~~محاورات هؤلاء الجهال فوائد خطابية تجري في ضمن هذياناتهم لو أردت أن آتي
~~بمثلها لم أستطع ، فإنما أحضر لاستماعها .
# قال السيد في حاشية الكشاف في قوله تعالى ' فأتوا ms419 بسورة من مثله ' ويجوز
~~أن PageV02P116 يتعلق بفأتوا والضمير للعبد ، أورد عليه أنه لم لا يجوز أن
~~يكون الضمير حينئذ لما نزلنا أيضا ، كما جاز ذلك على تقدير أن يكون الظرف
~~صفة للسورة ، وأجيب بوجهين : الأول أن فأتوا أمر قصد به تعجيزهم باعتبار
~~المأتي به ، فلو تعلق به قوله من مثله ، وكان الضمير للمنزل تبادر منه أن
~~له مثلا محققا ، وأن عجزهم إنما هو الاتيان بشئ منه ، بخلاف ما إذا رجع
~~الضمير إلى العبد فإن له مثلا في الشرية والعربية والأمية فلا محذور .
~~الثاني أ ، كلمة من على هذا التقدير ليست بيانية ، إذ لا مبهم هناك ، وأيضا
~~هو مستقر أبدا فلا يتعلق بالأمر لغو ولا تبعيضية ، وإلا كان الفعل واقعا
~~عليه حقيقة ، كما قولك أخذت من الدراهم ، ولا معنى لإتيان البعض ، بل
~~المقصود طالإتيان بالبعض ، ولا مجال لتقدير الباء مع وجود من كيف وقد صرح
~~بالمأتي أعتي بسورة ، فتعين أن تكون ابتدائية ، وحينئذ يجب كون الضمير
~~للعبد ، لأن جعل المتكلم مبدأ الإتيان بالكلام منه معنى حسن معقول ، ولا
~~ترتضيه فطرة سليمة ، وإن فرض صحة ما قيل في النحو إن جميع راجعة إليه ، ولا
~~نعني بالمبدأ الفاعل ليتوجه أن المتكلم مبدأ الكلام نفسه لا للإتيان
~~بالكلام منهن ، بل ما يعد عرفا من حيث يعتبر أنه اتصل به أمر له امتداد
~~حقيقة أو توهما . انتهى كلام السيد الشريف
# قال ابن أب الحديد في كتايه المسمى ' بالفلك الدائر على المثل السائر ' :
~~إنما زعم صاحب كتاب المثل السائر أنه استطراد ، وهو قول بعض شعراء الموصل
~~يمدح الأمير قرواش ابن المفلد ، وقد أمره أن يعبث بهجو وزيره سليمان بن فهد
~~، وحاجبه أبي جابر ومغنيه البرقعيدي ، في ليلة من ليالي الشتاء ، وأراد
~~بذلك الدعابة والولع بهم ، وهم في مجلس الشرب .
# وليل كوجه البرقعيدي ظلمة . . . وبردا أعانيه وطول قرونه
# سريت ونومي فيه نوم مشرد . . . كعقل سليمان بن فهد ودينه
# على أولق فيه التفات كأنه . . . أبو جابر في خبطه وجنونه
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه . . . سناوجه قرواش وضوء ms420 جبينه
# فليس من الاستطراد في شيء لأن الشاعر قصد إلى هجاء كل واحد منهم ، ووضع
~~الأبيات لذلك ، ومضمون الأبيات كله مقصود له ، فكيف يكون استطرادا ؟ ! .
# عباس بن الأحنف PageV02P117
# قلبي إلى ما ضرني داعي . . . يكثر أحزاني وأوجاعي
# كيف احتراسي من عدوي ؟ إذا . . . كان عدوي بين أضلاعي
# بعضه
# لم أقل للشباب في دعة الله . . . ولا حفظه غداة استقلا
# زائر زارنا أقام قليلا . . . سود الصحف بالذنوب وولى
# الصلاح الصفدي
# أنا في حالي نقيض معكم . . . وهو في شرع الهوى ما لا يسوغ
# بلي الصبر وأضحى هرما . . . والمنى في وصلكم دون البلوغ
# غيره
# هل الدهر يوما بليلى يجود ؟ . . . وأيامنا باللوى هل تعود ؟
# عهود تقضت وعيش مضى . . . بنفسي والله تلك العهود
# ألا قل لسكان وادي الحمى . . . هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا . . . فنحن عطاش وأنتم ورود
# | انعكاس نور الشمس على وجه الأرض
# كما أن جرم القمر يقبل ضوء الشمس لكثافته وينعكس عنه لصقالته ، كذلك
~~الأرض يقبل ضوؤها لكثافتها وينعكس عنها لصقالتها لإحاطة الماء بأكثرها ،
~~وصيرورتها معها ككرة واحدة ، فإذن لو فرض شخص على القمر يكون الأرض بالقياس
~~إليه كالقمر بالنسبة إلينا ، ولحركة القمر حول الأرض يخيل إليه أنها متحركة
~~حوله ، ويشاهد الأشكال الهلالية والبدرية وغيرهما في مدة شهر لكن إذا كان
~~لنا بدر كان له محاق وإذا كان لنا خسوف كان له كسوف ، لوقوع أشعة بصره داخل
~~مخروط ظل الأرض ، ومنعه إياها من وقوعها على المستنير من الأرض والماء
~~بالشمس ، وإذا كان له خسوف ، لوقوع أشعة بصره داخل مخروط ظل القمر ، ومنعه
~~إياها من أن يقع على الأرض إلا أن خسوفه لا يكون ذا مكث يعتد به لكونه بقدر
~~مكث الكسوف ، ويكون لكسوفه مكث كثير لكونه بقدر مكث الخسوف ، ولأن بعض وجه
~~الأرض يابس فلا ينعكس عنه النور بالتساوي ، فكما يرى على وجه القمر المحو ،
~~يرى على وجه الأرض مثله ، وهذا الفرض وإن كان محالا لكن تصور بعض هذه
~~الأوضاع ، يعد الفكر على تخيل أي وضع أراد بسهولة . PageV02P118
#
# | صفة الملائكة
# من نهج ms421 البلاغة : ملائكة أسكنتهم سماواتك ورفعتهم عن أرضك هم أعلم خلقك
~~بك وأخوفهم لك وأقربهم منك لم يسكنوا الأصلاب ولم يضمنوا الأرحام ، ولم
~~يخلقوا من ماء مهين ، ولم يتشعبهم ريب المنون ، وإنهم على مكانهم منك
~~منزلتهم عندك ، واستجماع أهوائهم فيك وكثرة طاعتهم لك وقلة غفلتهم عن أمرك
~~لو عاينوا كنه ما خفي عليهم منك لحقروا أعمالهم ولأزروا على أنفسهم ،
~~ولعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك ولم يطيعوك حق طاعتك سبحانك خالقا
~~ومعبودا خلقت دارا وجعلت فيها مأدبة مطعما ومشربا وأزواجا وخدما قصورا
~~وأنهارا وزروعا ثمارا . ثم أرسلت داعيا يدعو إليها فلا الداعي أجابوا ولا
~~فيما رغبت رغبوا ولا إلى ما شوقت إليه اشتاقوا ، وأقبلوا على جيفة قد
~~افتضحوا بأكلها ، واصطلحوا على خبها ومن عشق شيئا أغشى بصره ، وأمرض قلبه
~~فهو ينظر بعين غير صحيحة ويسمع بأذن غير سميعة قد خرقت الشهوات عقله ،
~~وأماتت الدنيا قلبه ، وولهت عليها نفسه فهو عبد لها ولمن في يديه شيء منها
~~حيثما زالت زال إليها وحيثما أقبلت أقبل عليها ، لا ينزجر من الله بزاجر ،
~~ولا يتعظ منه بواعظ وهو يرى المأخوذين على الغرة ، حيث لا إقالة لهم ولا
~~رجعة كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون
~~وقدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون . فغير موصوف ما نزل بهم اجتمعت
~~عليهم سكرة الموت ، وحسرة الفوت ففترت لها أطرافهم وتغيرت لها ألوانهم ثم
~~ازداد الموت فيهم ولوجا وبين أحدهم وبين منطقة ، وإنه لبين أهله ينظر إليهم
~~ببصره ويسمع بأذنه على صحة من عقله ، وبقاء من لبه . يفكر فيما أفنى عمره
~~وفيما أذهب دهره ، ويتذكر أموالا جمعها أغمض في مطالبها وأخذها من مصرحاتها
~~ومشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها ، وأشرف على فراقها تبقى لمن وراء ينعمون
~~فيها ، ويمتعون بها ، فيكون المهنا لغيره والعبء على ظهره والمرء قد غلقت
~~رهونه بها وهو يعض يديه ندامة على ما انكشف له عند الموت من أمره ، ويزهد
~~فيما كان يرغب فيه أيام عمره ، ويتمنى أن الذي كان يغبط ms422 بها ويحسده عليها
~~قد حازها دونه لم يزل الموت يبالغ في جسده حتى خالط سمعه ، فصار بين أهله
~~لا ينطق بلسانه ولا يسمع بسمعه يردد طرفه بالنظر في وجوههم يرى حركات
~~ألسنتهم ولا يسمع رجع كلامهم . ثم ازداد الموت التياطا به ، فقبض بصره كما
~~قبض سمعه وخرجت الروح من جسده وصار جيفة بين أهله قد أوحشوا من جانبه
~~وتباعدوا من قربه لا يسعد باكيا ، ولا يجيب داعيا ثم حملوه إلى محط في
~~الأرض فأسلموه فيه إلى عمله وانقطعوا عن زؤرته حتى إذا بلغ الكتاب أجله ،
~~والأمر مقاديره والحق آخر الخلق بأوله ، وجاء من أمر الله ما يريده
~~PageV02P119 من تجديد خلقه ، وأماد السماء وفطرها وارج الأرض وأرجفها وقلع
~~جبالها ونسفها ، ودك بعضها بعضا من هيبة جلالته ومخوف سطوته فأخرج من فيها
~~، فجددهم بعد اخلاقهم ، وجمعهم بعد تفريقهم ثم ميزهم لما يريد من مسألتهم
~~عن خفايا الأعمال ، وجعلهم فريقين أنعم على هؤلاء وانتقم من هؤلاء فأما أهل
~~الطاعة فأثابهم بجواره وخلدهم في دار حيث لا يظعن النزال ولا يتغير بهم
~~الحال ولا ينوبهم الإفزاع ، ولا تنالهم الأسقام ولا تعرض لهم الأخطار ، ولا
~~تشخصهم الأسفار . وأما أهل المعصية فأنزلهم شر دارهم ، وغل الأيدي إلى
~~الأعناق ، وقرن النواصي بالأقدام ، وألبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران
~~في عذاب قد اشتد حره ، وباب قد أطبق على أهله في نار لها كلب ولجب ولهب
~~ساطع ، وقصيف هايل ، لا يظعن مقيمها ولا يفادي أسيرها ، ولا تقصم كبولها ،
~~ولا مدة للدار فتفنى ولا أجل للقوم فيقضى .
# قيل لبعض الحكماء : أيما أحب إليك أخوك أم صديقك ؟ فقال : إنما أحب أخي
~~إذا كان صديقا .
# قال بعض العارفين : إن الشيطان قاسم أباك وأمك أنه لهما لمن الناصحين ،
~~وقد رأيت ما فعل بهما وأما أنت فقد أقسم على غوايتك كما قال الله تعالى
~~حكاية عنه : ' فبعزتك لأغوينهم أجمعين ' فماذا ترى يصنع بك ؟ فشمر عن ساق
~~الحذر منه ومن كيده ومكره وخديعته . قيل لبعض الأعراب : صف لنا فلانا وكان
~~ثقيلا فقال : والله إنه ثقيل الطلعة ms423 بغيض التفصيل والجملة ، بارد السكون
~~والحركة ، قد خرج عند حد الاعتدال ، وذهب من ذات اليمين إلى ذات الشمال ،
~~يحكى ثقل الحديث المعاد ، ويمشي على القلوب والأكباد لا أدري كيف لم تحمل
~~الأمانة أرض حملته ، وكيف احتاجت إلى الجبال بعدما أقلته ، كأن وجهه أيام
~~المصائب وليالي النوائب ، وكأنما قربه بعد الحبائب وسوء العواقب ، وكأنما
~~وصله عدم الحياة ، وموت الفجأة
# وقال بعض الأعراب في وصف ثقيل : هو أثقل من الدين على وجع العين ثقيل
~~PageV02P120 السكون بغيض الحركة ، كثير الشؤم قليل البركة ، فهو بين الجفن
~~والعين قذاه ، وبين الأخمص والنعل حصاه . النضر بن المتوكل العباسي
# % متى ترفع الأيام من قد وضعته % % ويناقد لي دهر علي جموح %
# % اعلل نفسي بالرجاء وإنني % % لغدو على ما ساءني وأروح %
# عداؤ أثداء كل حيوان : بعد أكثر ما يمكن أن يولد له العادة ، ومن ثمة كان
~~أثداء الكلية ثمانية وأثداء الإنسان أبو عمرو الزاهد قال : دلك بعض
~~المرائين جبهته بثوم وأبقاه وعصبة ونام ليصبح بها أثر كأثر السجود ،
~~فانحرفت العصابة إلى صدغه ، فأثر الثوم هناك ، فقال له ابنه : ما هذا با
~~أبت ؟ فقال : يا بنى أصبح أبوك ممتن يعبد الله على حرف .
# صلى رجل إلى جنب عبد الله بن المبارك ثم سلم وقام عجلا ، فجذب عبد الله
~~بثوبه وقال له أما لك إلى ربك حاجة .
# من أقوى دلائل القائلين بالخلاء رفع صحيفة ملساء ، دفعة عن صفحة ملساء ،
~~فيلزم تدريج تخلل الهواء ، وأجيب بالمنع من دفعة الارتفاع ، بل دفعيته في
~~حيز الامتناع إذا الحركة تدريجية من غير نزاع انتهى . . . . رأيت في بعض
~~التواريخ المعتمد عليها : أن عبد الله بن ظاهر كان يحمل إلى الواثق بالله
~~البطيخ من مرو إلى بغداد ، وكان ينقى في مدينة الري ويرمي بما فسد منه ،
~~فيأخذ أهل الري حب ذلك الفاسد فيزرعونه وهو أصل بطيخهم الجيد . كان ينفق
~~عليه كل سنة خمسمائة ألف درهم . |
# قال اعرابي : ويل لمن أفسد آخرته بصلاح دنياه ، ففارق ما اصلح غير راجع
~~إليه وقدم على ما أفسد غير منتقل عنه .
# وقال ms424 اعرابي لرجل يعظه : غفلنا فلم يغفل الدهر عنا فلم نتعظ بغيرنا حتى
~~اتعظ غيرنا بنا ، فقد أدركت السعادة من تنبه ، وأدركت الشقاوة من غفل ،
~~وكفى بالتجربة واعظا . انتهى .
# قال جواري المهدي للمهدي يوما : لو أذنت لبشار أن يدخل إلينا فيؤنسنا
~~ويحدثنا وينشدنا وهو محجوب البصر لا غيرة منه ، فأذن له المهدي فكان يدخل
~~إليهن ، فاستظرفنه وقلن له يوما : وددنا والله يا أبا معاذ أنك والدنا حتى
~~لا نفارقك ولا تفارقنا ليلا ولا نهارا ، PageV02P121
# قال نحن على دين كسرى . فلما بلغ ذلك المهدي منعه من الدخول عليهن بعد
~~ذلك انتهى .
# قال المنتصر : لذة العفو أطيب من لذة التشفي ، وذلك أن لذة العفو يلحقها
~~حمد العاقبة ولذة التشفي يلحقها ذم الندم .
# حج أعرابي كان لا يستغفر والناس يستغفرون ، فقيل له في ذلك ، فقال : كما
~~ان تركي الاستغفار مع ما أعلم من عفو الله ورحمته ضعف ، كذلك استغفاري مع
~~ما أعلم من إصراري لوم .
# سمع بعض العارفين ، ضجة الناس بالدعا في الموقف ، فقال لقد هممت أن أحلف
~~أن الله قد غفر لهم ثم ذكرت أني فيهم فكففت .
# حكى عروة بن عبد الله قال : كان عروة بن اذنيه نازلا في داري بالعقيق
~~فسمعته ينشد لنفسه هذه الأبيات :
# % إن التي زعمت فؤادمك ملها % % خلقت هواك كما خلقت هوى لها %
# % فيك التي زعمت بها وكلاهما % % ابدي لصاحبه الصبابة واجلها %
# % بيضاء باكرها النعيم فصاغها % % بلباقة فأدقها وأجلها %
# % وإذا وجدت لها وساوس سلوة % % شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها %
# % لما عرضت مسلما لي حاجة % % أخشى صعوبتها وأرجو حلها %
# % منعت تحيتها فقلت لصاحبي % % ما كان أكثرها لنا وأقلها %
# % قدنا وقال لعلها معذورة % % من بعض رقبتها فقلت لعلها %
# قال فاتاني أبو السائب المخزومي ، فقلت له بعد الترحيب : ألك حاجة ؟ فقال
~~نعم ، أبيات لعروة بلغني أنك تحفظها ، فأنشدته الأبيات ، فلما بلغت قوله '
~~فدنا ' قام وطرب وقال : هذا والله صادق العهد ، وإني لأرجو أن يغفر الله له
~~الحسن الظن بها ، وطلب العذر لها ، فقال : فعرضت عليه الطعام فقال : لا
~~والله ما كنت لأخلط ms425 بهذه الأبيات شيئا ثم خرج . انتهى .
# خلا أعرابي بامرأة ، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة قام عنها مسرعا
~~، فقالت ولم ؟ فقال : إن امرا باع جنة عرضها السموات والأرض بمقدار إصبع من
~~بين فخذين لقليل العلم بالمساحة . | PageV02P122
# أبو نؤاس
# خل جنبيك لرام . . . وامض عنه بسلام
# مت بداء الصمت خير . . . لك من داء الكلام
# إنما العاقل من . . . ألجم فاه بلجام
# شبت يا هذا وما . . . تترك أخلاق الغلام
# والمنايا آكلات . . . شاربات للأنام
# لبعضهم في قاض اسمه عمر ، عزل عن القضاء وولى مكانه آخر اسمه أحمد لمال
~~بذله لذلك :
# % أيا عمر استعد لغير هذا % % فأحمد بالولاية مطمئن %
# % وتصدق فيك معرفة وعدل % % ولكن فيه معرفة ووزن %
# لبعضهم :
# % لا تحقرن صغيرا في مخاصمة % % غن الذبابة أدمت مقلة الأسد %
#
# | رأي النصارى في الأقاليم
# النصارى مجمعون على أن الله تعالى واحد بالذات ، ويريدون بالأقانيم
~~الصفات مع الذات ويعبرون عن الأقانيم بالأب والإبن وروح القدس ، ويريدون
~~بالأب الذات مع الوجود ويريدون بالإبن الذات مع العلم ويطلقون عليه اسم
~~الكلمة ، ويريدون بروح القدس الذات مع الحياة . وأجمعوا على أن المسيح ولد
~~من مريم ، وصلب ، والإنجيل الذي هو بأيديهم : إنما هو سيرة المسيرة عليه
~~السلام جمعه أربعة من أصحابه وهم متى ، ولوقا ، وماريوس ، ويوحنا . ولفظة
~~الإنجيل معناها البشارة ، ولهم كتب تعرف بالقوانين وضعها أكابرهم يرجعو
~~إليها في الأحكام من العبادات والمعاملات ويصلون بالمزامير ، والمشهور من
~~فرقهم ثلاثة : الأولى الملكانية يقولون قد حل جزء من اللاهوت في الناسوت
~~واتحد بجسد المسيح وتدرع به ، ولا يسمون العلم قبل تدرعه إبنا ، وهؤلاء قد
~~صرحوا بالتثليث وإليهم الإشارة بقوله تعالى : ' لقد كفر الذين قالوا إن
~~الله ثالث ثلاثة ' وهؤلاء قالوا إن القتل والصلب وقع على الناسوت لا على
~~اللاهوت . الثانية اليعقوبية قالوا إن الكلمة انقلبت لحما ودما فصار المسيح
~~هو الإله وإليه الإشارة بقوله تعالى : ' لقد كفر الذين قالوا إن الله هو
~~المسيح بن مريم ' . PageV02P123
# الثالثة النسطورية قالوا إن اللاهوت أشرق على الناسوت كإشراق الشمس على
~~بلورة ، والقتل والصلب إنما وقع على المسيح من ms426 جهة ناسوته لا من جهة لاهوته
~~والمراد بالناسوت الجسد وباللاهوت الروح .
# من تحرير إقليدس كل مثلث أخرج أحد أضلاعه فزاويته الخارجية مساوية
~~لمقابلتيها الداخلتين ، وزواياه الثلاث مساوية لقائمين فليكن المثلث ا ب ح
~~والضلع المخرج ب ح إلى د وليخرج من ح م ه موازيا ل ب ا ، فزاوية ا ح ه
~~مساوية لزاوية ا لكونهما متبادلتين وزاوية ه ح د مساوية لزاوية ب لكونها
~~خارجة وداخلة فإذن جميع زاوية ا ح د الخارجة من المثلث مساوية لزاويتي ا ب
~~الداخلة وزاوية ا ح د مع زاوية ا ح ب مساوية لقائمتين فإذن الثلاث الداخلة
~~وذلك ما أردناه . قال المحرر للتحرير أقول وإن أخرجنا ا ر موازيا ل ب م بدل
~~ح ه كانت زاوية ر ا ب مساويا لمبادلتها أعني زاوية ب وزاوية ر ا ح مساوية
~~لمبادلتها أعني زاوية ا ح م فإذن زاوية ا ح م مساوية لزاويتي ا ب . وبوجه
~~آخر نخرج ا ر موازيا ل ب ح فزاويتا ر ا ح و ب ح ا الداخلتان كقائمتين
~~وزاوية ر ا ب مثل زاوية ب . وبوجه آخر تخرج ر ا ء موازيا ل ب ح فزاويتاه
~~معادلتان لقائمتين و ر ا ب منها مثل ا ح ر ء ا ح مثل ا ح ب و ب ا ح مشتركة
~~وبوجه آخر يخرج أيضا ب ا ح ا إلى ط ه فزواياه ر ا ه ه ا ط ط ا ء كقائمتين
~~والأولى مثل ا ح ب والثانية مثل ب ا ح والثالثة مثل ا ب ح وبوجه آخر يخرج ر
~~ا ه موازيا ل ب ح و ب ح في جهتيه إلى ه ط فزوايا ا ب ح مساوية لستة قوائم
~~فإذا أسقطت منها زاويتا ر ا ب ه ا ب المعادلتان لقائمتين وزاويتاه ا ح ط ح
~~ا المعادلتان لهما ثبت زوايا المثلث معادلة لهما . وبوجه آخر كل مثلث ففيه
~~زاويتان حادتان بالسابع عشر ولنفرضهما ms427 في مثلث ا ب ح زاويتي ب و ح ونخرج من
~~نقط ب ا ح أعمدة ب ه ا ر ح ه على خط ب ح فزاويتا ء ب PageV02P124 ح ه ح ب
~~قائمتان وزاوية ه ب ا مثل زاوية ب ا ح وزاوية ه ح ا مثل زواية ح ا ر
~~والثاني مشترك انتهى .
# يزيد البسطامي : جمعت جميع أسباب الدنيا وربطتها بحبل القناعة ، ووضعتها
~~في منجنيق الصدق ، ورميتها في بحر اليأس فاسترحت .
# عزيز النفس من لزم القناعة . . . ولم يكشف لمخلوق قناعة
# نفضت يدي من طمعي وحرصي . . . وقلت لفاقتي سمعا وطاعة
# وفي بعض التفاسير في قوله تعالى : ' ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين ' أن المراد بالشياطين المنجمين فإن كلامهم رجم
~~بالغيب .
# | أسماء اللبن
# يسمى اللبن حين يخلب صريفا ، فإذا سلبت رغوته فهو الصريح ، فإن لم يخالطه
~~ماء ، فهو مخيض فإذا أخذ اللسان فهو قارص ، فإذا أخثر فهو رائب ، فإذا
~~اشتدت حموضته فهو حاذر .
# أبو تمام
# ينال الغنى في الدهر من هو جاهل . . . ويكدي الغنا في الدهر من هو عالم
# لو كانت الأرزاق تجري على الحجى . . . إذن هلكت من جهلهن البهايم
# الارب نذل كالحمار ورزقه . . . يدر عليه مثل صوب الغمايم
# وحر كريم ليس يملك درهما . . . يروح ويغدو صائما غير صائم
# القيراطي
# كم من أديب فطن عالم . . . مستكمل العقل مقل عديم
# وكم جهول مكثر ماله . . . ذلك تقدير العزيز العليم PageV02P125
# ربما يتغير حسن الخلق والوطاء إلى الشراسة والبذاء لأسباب عارضة وأمور
~~طارية تجعل اللين خشونة والوطاء غلظة والطلاقة عبوسا ، وهذه الأسباب تنحصر
~~بالاستقراء في سبعة : الأول الولاية التي تحدث في الأخلاق تغيرا وعلى
~~الخلطاء تنكرا ، أما للوم طبع أو من ضيق صدر ، الثاني العزل .
# الثالث الغنى فقد يتغير به أخلاق اللئيم بطرا وتسوء طرايقه أشرا قال
~~الشاعر :
# لقد كشف الإثراء عنك خلائقا . . . من اللوم كانت تحت ثوب من الفقر
# الرابع الفقر فقد يتغير الخلق به إما أنفة من ذل الإستكانة أو أسفا من
~~فائت الغنى ، ولذلك قال صاحب الشرع رضي الله ms428 عنه : كاد الفقر أن يكون كفرا
~~، وبعضهم يسلي هذه الحالة بالأماني ، قال أبو العتاهية :
# حرك مناك إذا . . . اغتممت فإنهن مراوح
# وقال آخر
# إذا تمنيت بت الليل مغتبطا . . . إن المنى رأس أموال المفاليس
# الخامس الهموم التي تذهل اللب وتشغل القلب ، فلا يتسع لاحتمال ولا يقوى
~~على صبر .
# فقد قال بعض الأدباء : الهم هو الداء المخزون في فؤاد المحزون .
# السادس الأمراض التي يتغير به الطبع ، كما يتغير بها الجسم ، فلا يبقى
~~الأخلاق على اعتدال ، ولا يقدر معها على احتمال .
# السابع علو السن وحدوث الهرم ، فكما يضعف بها الجسد عن احتمال ما كان
~~يطيقه من الأثقال ، كذلك تعجز النفس عن احتمال ما كانت تصبر عليه من مخالفة
~~الوفاق ومضض الشقاق .
# قال أبو الطيب
# آلة العيش صحة وشباب . . . فإذا وليا عن المرء ولى
# قال بعض الحكماء : احتمال السفيه ايسر من التحلي بصورته ، والإغضاء عن
~~الجاهل خير من مشاكلته
# قال بعض السفهاء لبعض الحكماء : والله إن قلت واحدة سمعت عشرا ، فقال
~~الحكيم : والله قلت عشرا لم تسمع واحدة
# وقال بعض الحكماء : غضب الأحمق في قوله ، وغضب العاقل في فعله وقال آخر :
~~من لم يصبر على كلمة سمع كلمات . PageV02P126 كتب بعض البلغاء كتابة بليغة
~~إلى المنصور ، يشكو فيها سوء حاله وكثرة عائلته وضيق ذات يده . فكتب
~~المنصور في جوابه البلاغة والغنا إذا اجتمعا لامرىء أبطراه وإن أمير
~~المؤمنين مشفق عليك من البطر فاكتف بأحدهما .
# سألت زماني ؟ وهو بالجهل مولع . . . وبالسخف مستهزء وبالنقص مختص
# فقلت له هل لي طريق إلى الغنى . . . فقال طريقان الوقاحة والنقص
# آخر
# سبل المذاهب في البلاد كثيرة . . . والعجز شؤم والقعود وبال
# يا من يعلل نفسه برخائه . . . ما بالتعلل تدرك الآمال
# يقال : علا في المكان يعلو علوا بالواو وعلا في الشرف يعلا علاء بالألف
~~قاله في الصحاح .
# قال بعض الصلحاء بينما أنا أسير في جبال بيت المقدس ، إذ هبطت إلى واد
~~هناك وإذا أنا بصوت عال لتلك الجبال دوي منه ، فاتبعت الصوت فإذا أنا بروضة
~~فيها شجر ملتف وإذا برجل قائم يردد هذه الآية ms429 ' يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله
~~نفسه ' قال : فوقفت خلفه وهو يردد هذه الآية ، ثم صاح صيحة خر منها مغشيا
~~عليه ، فانتظرت إفاقته فأفاق بعد ساعة ، وهو يقول أعوذ بك من أعمال
~~البطالين ، أعوذ بك من إعراض الغافلين لك خشعت قلوب الخائفين وفرغت آمال
~~المقصرين وذلت قلوب العارفين ، ثم نفض يديه وهو يقول : ما لي وللدنيا ولي ،
~~أين القرون الماضية وأهل الدهور السالفة ؟ ! في التراب يبلون وعلى مر
~~الدهور يفنون .
# فناديته يا عبد الله أنا منذ اليوم خلفك أنتظر فراغك فقال : وكيف يفرغ من
~~يبادر الأوقات وتبادره ؟ وكيف يفرغ من ذهبت أيامه وبقثت آثامه ؟ ثم قال :
~~أنت لها ولكل شدة أتوقع يرددها ثم لهى عني ساعة وقرأ ' وبدا لهم من الله ما
~~لم يكونوا يحتسبون ' ثم صاح صيحة أشد من الأولى وخر مغشيا عليه ، فقلت قد
~~خرجت نفسه فدنوت منه وإذا هو يضطرب ثم أفاق وهو يقول : من أنا وما خطري هب
~~لي إساءتي بفضلك وجللني بسترك واعف عني بكرم وجهك إذا وقفت بين يديك .
# فقلت له يا سيدي بالذي ترجوه لنفسك وتثق به إلا كلمتني ، فقال : عليك
~~بكلام من ينفعك كلامه ، ودع كلام من أوبقته ذنوبه ، أنا في هذا الموضع ما
~~شاء الله أجاهد إبليس ويجاهدني فلم يجد عونا علي ليخرجني مما أنا فيه غيرك
~~فإليك عني قد عطلت لساني ، ومالت إلى حديثك شعبة من قلبي ، فأنا أعوذ من
~~شرك بمن أرجو أن يعيذني من سخطه ، فقلت : في نفسي هذا من أولياء الله أخاف
~~أن أشغله عن ربه ثم تركته ومضيت لوجهي . انتهى PageV02P127
# يقال : علا في المكان يعلو علوا بالواو ، وعلى بالكسر في الشرف يعلي علا
~~، بالألف . قاله في الصحاح :
# لما ملك الإسكندر بلاد فارس كتب إلى أرسطو إني قد وترت جميع من في المشرق
~~والمغرب ، وقد خشيت أن يتفقوا بعدي على قصد بلادي وأذى قومي وقد هممت أن
~~أقتل أولاد من بقي ms430 من الملوك وألحقهم بآبائهم لئلا يكون لهم رأس يجتمعون
~~إليه ، فكتب إليه إنك إن قتلتهم أفضى الملك إلى السفل والأنذال ، والسفلة
~~إذا ملكوا طغوا وبغوا وما يخشى بينهم أكثر ، والرأي أن تملك كلا من أولاد
~~الملوك كورة ليقوم كل منهم في وجه الآخر ، ويشغل بعضهم ببعض ، فلا يتفرغون
~~. فقسم الاسكندر البلاد على ملوك الطوائف .
# عش عزيزا أو مت حميدا بخير . . . لا تضع للسؤال والذل خدا
# كم كريم أضاعه الدهر حتى . . . أكل الفقر منه لحما وجلدا
# كلما زاده الزمان اتضاعا . . . زاد في نفسه علوا ومجدا
# يستحب الفتى بكل سبيل . . . أن يرى دهره على الفقر جلدا
# قف تحت أذيال السيوف تنل علا . . . فالعيش في ظل السقوف وبال
# لله در فتى يعيش ببأسه . . . لم يغد وهو على النفوس عيال
# على المجيب أن يتوخى صلاح السائل وما هو أهم بشأنه ، وأن يرشده إلى ما
~~فيه نجاحه وقد يجيبه بما هو خلاف مطلوبه بسؤاله إذا كان ما طلبه غير لائق
~~بحاله فإن كان ذلك على نهج أنيق وطرز رشيق حرك الطباع وشنف الأسماع . مثاله
~~إذا طلب من غلبت عليه السوداء من الطبيب أكل الجبن فيقول له الطبيب : كله ،
~~ولكن مع قليل من الخل .
# قال صاحب التبيان : وقد جرى على الأول جواب سؤال الأهلة ، وعلى الثاني
~~جواب سؤال النفقة في الآيتين كما هو مشهور .
# شعر
# وكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم . . . وإن كنت في الحمقى فكن أحمق الحمقى
~~لما قطعت أعضاء ابن المنصور الحلاج واحدا واحدا لم يتأوه ولم يتألم ، وكان
~~كلما قطع منه عضو يقول : PageV02P128
# وحرمة الود الذي لم يكن . . . يطمع في إفساده الدهر
# ما قد لي عضو ولا مفصل . . . إلا وفيه لكم ذكر
# المحقق التفتازاني والسيد الشريف قالا في حاشيتيهما في الكشاف إن الهداية
~~إن تعدت بنفسها كانت بمعنى الإيصال ولهذا تسند إلى الله وبالمفعول الثاني
~~كقوله : ' لنهدينهم سبلنا ' وإن تعدت بالحرف كان معناها إرائة الطريق فتسند
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، مثل ' إنك لتهدي إلى صراط مستقيم ' وكلام
~~هذين المحققين منقوض بقوله ms431 تعالى حكاية عن إبراهيم : ' فاتبعني أهدك صراطا
~~سويا ' وعن مؤمن آل فرعون ' أهدكم سبيل الرشاد ' .
# قال بعض أصحاب الأرثماطيقي أن عدد التسعة بمنزلة آدم عليه السلام فإن
~~للآحاد نسبة الأبوة إلى سائر الأعداد ، والخمسة بمنزلة حواء فإنها التي
~~تتولد منها مثلها ، فإن كل عدد فيه خمسة إذا ضرب فيما فيه الخمسة فلابد من
~~وجود الخمسة بنفسها في حاصل الضرب البتة ، وقالوا قوله تعالى : ' طه '
~~إشارة إلى آدم وحواء ، وكل من هذين العددين إذا جمع من الواحد إليه على
~~النظم الطبيعي اجتمع ما يساوي عدد الإسم المختص به فإذا جمعنا من الواحد
~~إلى التسعة كان خمسة وأربعين وهي عدد آدم وإذا جمع من الواحد إلى الخمسة
~~كان خمسة عشر وهي عدد حواء وقد تقرر في الحساب أنه إذا ضرب عدد في عدد يقال
~~لكل من المضروبين ضلعا وللحاصل مضلعا ، وإذا ضربنا الخمسة في التسعة حصل
~~خمسة وأربعون وهي عدد آدم ، وضلعاه التسعة والخمسة ، قالوا : وما ورد في
~~لسان الشارع صلوات الله عليه وآله من قوله : خلقت حواء من الضلع الأيسر
~~لآدم إنما ينكشف سره بما ذكرناه ، فإن الخمسة هي الضلع الأيسر للخمسة
~~والأربعين والتسعة الضلع الأكبر والأيسر من اليسير وهو القليل لا من اليسار
~~.
# نقل الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير عن زين العابدين رضي الله
~~عنه إن ناشئة الليل في قوله تعالى : ' إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم
~~قيلا ' هي ما بين المغرب والعشاء .
# سأل رجل شريحا ما تقول : في رجل مات وخلف أبوه وأخوه ؟ فقال شريح قل أباه
~~وأخاه ، فقال الرجل كم لأباه ولأخاه ؟ فقال شريح : قل لأبيه وأخيه ، فقال
~~أنت الذي علمتني يقال إن هذه الواقعة أحد الأسباب الباعثة على وضع النحو .
~~انتهى . لله در من قال :
# % صن الود إلا عن الأكرمين % % ومن بمؤاخاته تشرف %
# % ولا تغير من ذوي خلة % % وإن موهوا لك زخرفوا % % PageV02P129
# لبعضهم
# الا رب هم يمنع الغمض دونه . . . أقام كقبض الراحتين على الجمر
# بسطت له وجهي لأكبت حاسدا . . . وأبديت عن باب ضحوك وعن ms432 ثغر
# وخطب كأطراف الأسنة والقنا . . . ملكت عليه طاعة الدمع أن يجري
# قال ابن الأثير في المثل السائر : إنس سافرت إلأى الشام في سنة سبع
~~وثمانين وخمسمائة ، ودخلت مدينة دمشق ، فوجدت جماعة من أربابها يلهجون من
~~شعر ابن الخياط من قصيدة أولها :
# % خذا من صبا نجد أمانا لقلبه % % فقد كاد أن تكون لحبه %
# فقلت لهم : هذا مأخوذ من قول أبي الطيب المتنبي :
# % لو قلت للدنف المشوق فديته % % مما به لأغرته بفدائه %
# وقول أبي الطيب أدق معنى وإن كان ابن الخياط أرق لفظا . ثم إني أوقفتهم
~~على مواضع كثيرة من شعر ابن الخياط قد أخذها من شعر المتنبي ، وسافرت إلى
~~الديار المصرية في سنة ست وتسعين وخمسمائة فوجدت أهلها يعجبون من بيت
~~يعزونه إلى شاعر من اليمن يقال له عمارة ، وكان حديث عهد بزماننا هذا في
~~آخر العلوية بمصر ، وذلك اليمن من قصيدة يمدح بها بعض خلفائها عند قدومه
~~عليه من الحجاز وهو قوله :
# % فهل درى البيت أنى بعد فرقته % % ما سرت من حرم إلا إلى حرم %
# فقلت لهم : هذا مأخوذ من قول أبي تمام يمدح بعض الخلفاء في حجة حجها ،
~~وهو قوله :
# % يا من من رأى حرما يسري إلى حرم % % طوبى لمستلم يأتي وملتزم %
# ثم قلت في نفسي : يا لله العجب ! ليس أبو تمام وأبو الطيب من الشعراء
~~الذين درست أشعارهم ، ولا هما ممن لا يعرف ولا اشتهر أمره بل هما - كما
~~يقال - أشهر من الشمس والقمر ، وشعرهما دائر في أيدي الناس ، فكيف خفي على
~~أهل مصر ودمشق بيتا ابن الخياط وعمارة المؤخوذان من شعرهما ؟ وعلمت حينئذ
~~أن سبب ذلك عدم الحفظ PageV02P130 للأشعار ، والاقتناع بالنظر في دواوينهما
~~. ولما نصبت نفسي للخوض في علم البيان ، ورمت أن أكون معدودا من علمائه
~~علمت أن هذه الدرجة لا تنال إلا بنقل ما في الكتب إلى الصدور ، والاكتفاء
~~بالمحفوظ عن المسطور .
# % ليس بعلم ما حوى القمطير % % ما العلم إلا ما حواه الصدر % % ولقد وقفت
~~من الشعر على كل ديوان ومجموع ، وأنفذت شطرا من العمر في ms433 المحفوظ منه
~~والمسموع ، فألفيته بحرا لا يوقف على ساحله ، وكيف ينتهي إلى إحصاء قول لم
~~تحص أسماء قائلة ؟ فعند ذلك اقتصرت منه على ما تكثر فوائده ، وتتشعب مقاصده
~~، ولم أكن ممن أخذ بالتقليد والتسليم ، وفي اتباع من قصر نظره على العشر
~~القديم ، إذ المراد من الشعر إنما هو إبداء المعنى الشريف ، في اللفظ الجزل
~~اللطيف ، فمتى وجدت ذلك فكل مكان خيمت فهو بابل ، وقد اكتفيت من هذا بشعر
~~أبي تمام حبيب بن أوس ، وأبي عبادة الوليد ، وأبي الطيب المتنبي ، وهؤلاء
~~لالثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته ، الذين ظهرت على أيديهم حسناته
~~ومستحسناته ، وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين وفصاحة القدماء ، وجمعت بين
~~الأمثال السائرة وحكمة الحكماء
# أما أبو تمام فإنه رب معان ، وصقيل ألباب وأذهان ، قد شهدت له بكل معنى
~~مبتكر ، لم يمش فيه على أثر ، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب ، الذي برز
~~فيه على الأضراب ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير ، ولم أقل ما أقوله إلا
~~عن تنقيب وتنقير ، فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه ، وراض فكره برائضه
~~أطاعته أعنه الكلام ، وكان قوله في البلاغة ما قالته حذام . فخذ مني في ذلك
~~قول حكيم ، وتعلم ففوق كل ذي علم عليم .
# وأما أبو عبادة البحتري ، فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى ، وأراد أن
~~يشعر فغنى ولقد حاز طرفي لالرقة والجزالة على الإطلاق ، فبينا يكون في شظف
~~نجد حتى يتشبث بريف العراق وسئل أبو الطيب المتنبي عنه وعن أبي تمام وعن
~~نفسه فقال : أنا وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري . ولعمرى إنه أنصف في
~~حكمه وأعرب في قوله هذا المصوغ من سلالة الماء ، فأدرك بذلك بعد المرام مع
~~قربه إلى الإفهام . وما أقول إلا إنه أتى في معانيه باخلاط الغالية ، ورقى
~~في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية .
# وأما أبو الطيب المتنبي ، فإنعه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه
~~خطاه ، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه ، لكنه حظى في شعره بالحكم
~~والأمثال ، واختص بالإبداع في وصف مواقف ms434 القتال وأنا أقول قولا ولست فيه
~~متأثما ، ولا منه متلئما ، وذلك أنه إذا PageV02P131 | خاض في وصف معركة
~~كانه لسانه أمضى من نصالها ، وأشجع من أبطالها ، وقامت أقواله للسامع مقام
~~أفعالها ، حتى يظن الفريقين قد تقابلا ، والسلاحين قد تواصلا . وطريقة في
~~ذلك يضل بسالكه ، ويقوم بعذر تاركه . ولا شك أنه كان يشهد الحروب مع سيف
~~الدولة فيصف لسانه ما أداه إليه عيانه . ومع هذا فإني رأيت الناس عادلين
~~فيه عن السنن المتوسط ، فإما مفرط في وصفه وإما مفرط وهو وإن انفرد بطريق
~~صار أبا عذره ، فإن سعادة الرجل كانت أكثر من شعره . وعلى الحقيقة فإنه
~~خاتم الشعراء ، ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء . ولقد صدق في
~~قوله من أبيات يمدح بها سيف الدول :
# % لا تطلبن كريما بعد رؤيته % % إن الكرام بأسخارهم يدا ختموا %
# % ولا تبال بشعر بعد شاعره % % قد أفسد القول حتى أحمد الصمم %
# ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى ، وعين المعرفة التي ما
~~ضل صاحبها وما غوى ، وجدته أقساما خمسة : خمس منه في الغاية المتقهرة التي
~~لا يعبأ بها وعدمها خير من وجودها . ولو لم يقلها أبو الطيب لوقاه الله
~~شرها ؛ فإنها هي التي لا يعبأ بها وعدمها خير من وجودها ولو لم يقلها أبو
~~الطيب لوقاه الله شر ؛ فإنها هي التي ألبسته لباس الملام ، وجعلت عرضه
~~إشارة لسهام الأقوام . ولسائل هنا أن يسأل ويقول : لم عدلت نظرا واجتهادا .
~~وذلك أني وقفت على أشعار الشعراء قديمها وحديثها حتى لم يبق ديوان لشاعر
~~مفلق يثبت شعره على المحك إلا وعرضته على على نظري ، فلم أجد أجمع من ديوان
~~أبي تمام وأني الطيب للمعاني الدقيقة ، ولا أكثر استخراجا منهما للطيف
~~الأغراض والمقاصد ، ولم أجد أحسن تهذيبا للألفاظ من أبي عبادة ، ولا أنفس
~~ديباجة ولا أبهج سبكا ، فاخترت حينئذ دواوينهم لاشتمالها على محاسن الطرفين
~~من المعاني والألفاظ ، ولما حفظتها ألقيت ما سواها مع ما بقي على خاطري من
~~غيرها . انتهى كلام صاحب المثل السائر .
# قيل لحكيم : إن الذي قلته ms435 لأهل مدينة كذا لم يقبلوه ، فقال : لا يلزمني ن
~~يقبل ، بل يلزمني أن يكون صوابا .
# قيل الأعرابي : ما السرور ؟ فقال : الكفاية في الأوطان ، والجلوس مع
~~الأخوان .
# قال حكيم : لا يكون الرجل عاقلا حتى يكون تعنيف الناصح ألطف موقعا من ملق
~~الكاشح .
# قال بعض الملوك : إنما الدنيا فيما لا يشاركنا فيه العامة من معالي
~~الأمور . | PageV02P132
# من كلام بعض الحكماء : حرام على النفس الخبيثة أن تخرج من الدنيا حتى
~~تسيء إلى من أحسن إليها انتهى
# هارون بن علي
# أصلي وفرعي فارقاني معا . . . واجتث من حبليهما حبلي
# فما بقاء الغصن في ساقه . . . بعد ذهاب الفرع والأصل
# غيره
# جسمي معي غير أن الروح عندكم . . . فالجسم في غربة والروح في وطن
# بعض الحكماء إذا قال السلطان لعماله : هاتوا فقد قال لهم خذوا .
# تعلق أعرابي بأستار الكعبة ، وقال : اللهم إن قوما آمنوا بك بألسنتهم
~~ليحقنوا دماءهم فأدركوا ما نالوا ، وقد آمنا بك بقلوبنا لتجيرنا من عذابك ،
~~فبلغنا ما أملنا .
# للمتنبي
# إذا كان عون الله للمرء شاملا . . . تهيء له من كل شيء مراده
# وإن لم يكن عون من الله للفتى . . . فأول ما يجنى عليه اجتهاده قال ابن
~~عباس رضي الله عنه : من حبس الله الدنيا عنه ثلاثة أيام وهو راض عن الله
~~تعالى فهو من أهل الجنة . قال معاوية لرجل : من سيد قومك ؟ فقال أنا ، فقال
~~معاوية : لو كنت كذلك لم تقله . تكلم الناس عند معاوية في يزيد بأنه لعنه
~~الله إذا أخذ له البيعة ، وسكت الأحنف فقال له معاوية : تكلم يا أبا بحر ،
~~فقال أخافك إن صدقت ، وأخاف الله إن كذبت .
# الصفي الحلي
# لحى الله الطبيب فقد تعدى . . . وجاء لقلع ضرسك بالمحال
# أعاق الظبي في كلتا يديه . . . وسلط كلبتين على غزال
# قال بعض الوعاظ لبعض الخلفاء : لو منعت شربة من الماء مع شدة عطشك بم كنت
~~تشتريها ؟ قال : بنصف ملكي . قال : فإن احتبست عند البول بم كنت تشتريها ؟
~~قال : بالنصف الآخر . قال : فلا يغرنك ملك قيمته شربة ماء ! . |
# ومن كلامهم الدنيا ليست تعطيك لتسرك بل لتغرك ms436 . قال يحيى بن معاذ :
~~الدنيا خمرة الشياطين فمن شرب منها سكر فلم يفق إلا وهو في عسكر الموتى
~~خائب خاسر نادم . | PageV02P133
# تكلم الناس : عند معاوية في يزيد ابنه إذ أخذ له البيعة وسكت الأحنف ،
~~فقال له معاوية : ما تقول يا أبا بحر ؟ فقال : أخافك إن صدقت ، وأخاف الله
~~إن كذبت
# حمدة الأندلسية
# ولما أبى الواشون إلا فراقنا . . . وما لهم عندي وعندك من ثار
# وشنوا على إسماعنا كل غارة . . . وقل حماتي عند ذاك وأنصاري
# غزوتهم من مقلتيك وأدمعي . . . ومن نفسي بالسيف والماء والنار
# شعر
# وإذا ما الصديق عنك تولى . . . فتصدق به على إبليس
# جمال الدين ابن نباتة
# أيها العاذل الغبي تأمل . . . من غدا في صفاته القلب دائب
# وتعجب لطرة وجبين . . . أن في الليل والنهار عجائب
# شعر
# أهواه لدن القوام منعطفا . . . يسل من مقلتيه سيفين
# وهبت قلبي له فقال عسى . . . دمعك أيضا فقلت من عيني
# لما وصل الرشيد الكوفة قاصدا للحج ، خرج أهل الكوفة للنظر إليه وهو في
~~هودج عال فنادى البهلول يا هارون فقال من المجرى علينا ، فقيل : هو البهلول
~~يا أمير المؤمنين ، فرفع السجف ، فقال البهلول يا أمير المؤمنين روينا
~~بالإسناد عن قدامة بن عبد الله العامري قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرمي جمرة العقبة لأضرب ولا طرد ولا قال : إليك إليك ، وتواضعك يا
~~أمير المؤمنين في سفرك هذا خير من تكبرك ، فبكى الرشيد حتى جرت دموعه على
~~الأرض ، وقال أحسنت يا بهلول زدنا ، فقال : إيما رجل أتاه الله مالا وجمالا
~~وسلطانا ونفق ماله وعف جماله وعدل في سلطانه كتب في ديوان الله من الأبرار
~~، فقال الرشيد : أحسنت وأمر له بجائزة ، فقال لا حاجة لي فيها ردها إلى من
~~أخذتها منه ، قال فتجري عليك رزقا يقوم بك ؟ قال فرفع البهلول طرفه إلى
~~السماء وقال : يا أمير المؤمنين أنا وأنت عيال الله فمحال أن يذكرك وينساني
~~.
# ورؤي أعرابي ماسكا بحلقة باب الكعبة وهو يقول عبدك ببابك ذهبت أيامه
~~وبقيت PageV02P134 آثامه ، وانقطعت شهواته وبقيت تبعاته ، فارض عنه فإن لم ms437
~~ترض عنه فاعف عنه ، فقد يعفو المولى عن عبده وهو عنه غير راض .
# من النهج إذا كنت في إدبار والموت في إقبال فما أسرع الملقى . تذل الأمور
~~للمقادير حتى يكون الحتف للتدبير .
# إن ذا يوم سعيد بك يا قرة عيني . . . حين أبصرتك فيه يا حبيبتي مرتين
# آخر
# ولا سرحن نواظري . . . في ذلك الروض النضير
# ولآكلنك بالمنى . . . ولأشربنك بالضمير
# ابن الخيمي وسبحة سوداء
# وسبحة مسودة لونها . . . تحكي سواد القلب والناطق
# كأنني وقت اشتغالي بها . . . أعد أيامك يا هاجري
# ابن محاسن الشواء
# لنا صديق له خلال . . . تعرب عن أصله الأخس
# أضحت له مثل حيث كف . . . وددت لو أنها كأمس
# من بديع الاستتباع قول بعض العراقيين ، وقد شهد عند القاضي برؤية هلال
~~العيد فرد شهادته :
# إن قاضينا لأعمى . . . أم تراه يتعامى
# سرق العيد كأن . . . العيد أموال اليتامى
# من النهج : من ضيعة الأقرب أتيح له الأبعد .
# تلاعب الشعر على ردفه . . . أوقع قلبي في العريض الطويل
# يا ردفه جرت على خصره . . . رفقا به ما أنت إلا ثقيل
# أبو الشمقمق : | PageV02P135
# برزت من المنازل والقباب . . . فلم يعسر على أحد حجاب
# فمنزلي الفضاء وسقف بيتي . . . سماء الله أو قطع السحاب وأنت إذا أردت
~~دخول بيتي . . . دخلت مسلما من غير باب
# لأني لم أجد مصراع باب . . . يكون من السحاب إلى التراب
# إسماعيل بن معمر الكوفي القراطيسي الشاعر المجيد البارع كان بيته مألفا
~~للشعراء وكان يجتمع عنده أبو نؤاس وأبو العتاهية ومسلم ونظراؤهم يتفاكهون
~~وعندهم القيان .
# ومن شعره
# لهفي على ساكن شط الفرات . . . مر رحبيه على الحياة
# ما تنقضي من عجب فكرتي . . . من خصلة فرط فيها الولاة
# ترك المحبين بلا حاكم . . . لم يعقدوا للعاشقين القضاة
# وقد أتاني خبر ساءني . . . سماعها في السر واسوأتاه
# أمثل هذا يبتغي وصلنا . . . أما يرى ذا وجهه في المرآة
# قال القراطيسي : قلت للعباس ابن حنف : هل قلت في معنى قولي هذا شيئا ؟
~~قال : نعم ، ثم أنشدني :
# جارية أعجبها حسنها . . . ومثلها في الناس لم يخلق
# خبرتها أني محب لها . . . فأقبلت تضحك من منطقي
# والتفتت نحو فتاة لها ms438 . . . كالرشإ الوسنان في القرطق
# قالت لها قولي لهذا الفتى . . . انظر إلى وجهك ثم اعشق
# القاضي الأرجاني كان نائا للقضاة في بلاد خوزستان ومن شعره :
# ومن النوائب أنني . . . في مثل هذا الشغل نائب
# ومن العجائب أن لي . . . صبرا على هذي العجائب
# آخر
# سهر العيون لغير وجهك باطل . . . وبكاؤهن لغير قطعك ضائع PageV02P136
# لبعضهم
# المقلة الكحلاء أجفانها . . . ترشق في وسط فؤادي نبال
# وتقطع الطرق على سلوتي . . . حتى حسبنا في السويد ارجال
# | تحريم السحر
# من كتاب إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد : لا نزاع في تحريم عمل السحر ،
~~إنما النزاع في مجرد علمه ، والظاهر إباحته بل قد ذهب بعض النظار إلى أنه
~~فرض كفاية لجواز ظهور ساحر يدعي النبوة ، فيكون في الأمة من يكشفه ويقطعه ،
~~وأيضا نعلم أن منه ما يقتل فيقتل فاعله قصاصا .
# والسحر منه حقيقي ومنه غير حقيقي ، ويقال له الأخذ بالعيون وسحرة فرعون
~~أتوا بمجموع الأمرين وقدموا غير الحقيقي وإليه الإشارة بقوله تعالى : '
~~سحروا أعين الناس ' ثم أردفوه بالحقيقي وإليه الإشارة بقوله تعالى : '
~~واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ' ولما جهلت أسباب السحر لخفائها وتراجمت بها
~~الظنون اختلف الطرق إليها ، فطريق الهند تصفية النفس وتجريدها من الشواغل
~~البدنية بقدر الطاقة البشرية لأنهم يرون أن تلك الآثار إنما تصدر عن النفس
~~البشرية ، ومتأخروا الفلاسفة يرون رأي الهند وطائفة من الأتراك تعمل بعملهم
~~أيضا ، وطريق النبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب مضافة إلى رقية ودخنة
~~بعزيمة في وقت مختار ، وتلك الأشياء تارة تكون تماثيل ونقوشا ، وتارة تكون
~~عقدا تعقد وينفث عليها ، وتارة كتبا تكتب وتدفن في الأرض أو تطرح في الماء
~~أو تعلق في الهواء أو تحرق بالنار ، وتلك الرقية تضرع إلى الكواكب الفاعلة
~~للغرض المطلوب وتلك الدخنة عقاقير منسوبة إلى تلك الكواكب لاعتقادهم أن تلك
~~الآثار إنما تصدر عن الكواكب ، وطريق اليونان تسخير روحانيات الأفلاك
~~والكواكب واستنزال قواها بالوقوف لديها والتضرع إليها ، لاعتقادهم أن هذه
~~الآيار إنما تصدر عن روحانيات الأفلاك والكواكب لا عن أجرامها ، وهذا الفرق
~~بينهم وبين الصابئة ، وقدماء الفلاسفة تميل إلى هذا ms439 الرأي وطريق العبرانية
~~والقبط والعرب الإعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني كأنها أقسام عزائم
~~بترتيب خاص يخاطبون بها حاضرا لاعتقادهم أن هذه الآثار إنما تصدر عن الجن
~~ويدعون أن تلك الأقسام تسخر ملائكة قاهرة للجن . ومن الكتاب المذكور
~~النيرنجا إظهار خواص الامتزاجات ونحوها ، ونيرنج فارسي معرب وأصله نورنك :
~~أي لون جديد والنيرنجات ألحقها بعضهم بالسحر بل ألحق بعضهم به الأفعال
~~العجيبة المرتبة على سرعة الحركة وخفة اليد والحق أن هذا ليس PageV02P137
~~بعلم وإنما هو شعبدة لا يليق أن يعد في العلوم ، وبعضهم ألحق بالسحر أيضا
~~غرائب الآلات والأعمال الموضوعة على امتناع الخلاء ، والحق أنه من فروع
~~الهندسة . ذكر ابن الأثير في المثل السائر في ابتداء وضع النحو أن ابنة أبي
~~الأسود الدؤلي قالت له يوما : يا أبت ما أشد الحر وضمت الدال وكسرت الراء
~~فظنها أبو الأسود مستفهمة فقال : شهر آب ، فقال : يا أبت إنما أخبرتك ولم
~~أسألك ، فأتى أبو الأسود إلى أمير المؤمنين وقال : يا أمير المؤمنين ذهبت
~~لغة العرب وأخبره بخبر ابنته ، فقال رضي الله عنه : هلم صحيفة ؟ ثم أملى
~~عليه أصول النحو .
# الشمالية من قطري الانقلابين نظيرة الشتوية والجنوبية نظيره الصيفية كما
~~هو ظاهر ، وقد وقع في التحفة أن الشمالية نظيرة الصيفية والجنوبية نظيرة
~~الشتوية ، وهو سهو ظاهر .
# شعر
# برهن اقليدس في فنه . . . وقال النقطة لا تنقسم
# ولي حبيب فمه نقطة . . . موهومة تقسم إذ يبتسم
# كتب بعض الأدباء إلى القاضي ابن قرية فتوى ، ما يقول القاضي أيده الله
~~تعالى في رجل سمى ابنه مداما وكناه أبا الندامى ، وسمى ابنته الراح ،
~~وكناها أم الأفراح وسمى عبده الشراب وكناه أبا الأطراب ، وسمى وليدته
~~القهوة وكناها أم PageV02P138 النشوة أينهى عن بطالته أم يترك على خلاعته ؟
~~فكتب في الجواب لو نعت هذا لأبي حنيفة لأقعده خليفة ولعقد له راية وقاتل
~~تحتها من خالف رأيه ، ولو علمنا مكانه لمسحنا أركانه ، فإن أتبع هذه
~~الأسماء أفعالا وهذه الكنى استعمالا علمنا أنه قد أحيى دولة المجون وأقام
~~لواء ابنة الزرجون فبايعناه وشايعناه وإن لم ms440 يكن إلا أسماء سماها بها ما له
~~من سلطان خلعنا طاعته وفرقنا جماعته فنحن إلى إمام فعال ، أحوج منا إلى
~~إمام قوال . انتهى .
# لله در قائله
# لا يصبر الحر تحت ضيم . . . وإنما يصبر الحمار
# فلا تقولن لي ديار . . . للمرء كل البلاد دار
# آخر
# لا تقل دارها بشرقي نجد . . . كل نجد للعامرية دار
# فلها منزل على كل ماء . . . وعلى كل دمنة آثار
# قال موسى على نبينا وعليه السلام لا تذموا السفر فإني قد أدركت في السفر
~~ما لم يدركه أحد ، يريد أن الله تعالى اصطفاه برسالته وشرفه بمكالمته في
~~السفر .
# من كلام بعض الحكماء من تتبع خفيات العيوب حرم مودات القلوب .
# ومن كلامهم من نكد الدنيا أنها لا تبقى على حالة ، ولا تخلو عن استحالة ،
~~تصلح جانبا بإفساد جانب ، وتسر صاحبا بمساءة صاحب ، ومن كلامهم إياك وفضول
~~الكلام فإنها تظهر من عيوبك ما بطن وتحرك من عدوك ما سكن .
# ومن كلامهم : من أفرط في الكلام زل ، ومن استخف بالرجال ذل .
# ومن كلامهم : يستدل على عقل الرجل بقلة مقاله وعلى فضله بكثرة احتماله .
# لما صلب الرشيد جعفر البرمكي ، أمر بإبقائه على الجذع مدة ، وعين له حرسا
~~لئلا ينزله الناس ليلا ، وكان السبب في الأمر بإنزاله أنه سمع شخصا يخاطبه
~~وهو مصلوب بهذه الأبيات :
# وهذا جعفر في الجذع يمحو . . . محاسن وجهه ريح القتام
# أما والله لولا خوف واش . . . وعين في الخليفة لا تنام PageV02P139
# لطفنا حول جذعك واستلمنا . . . كما للناس بالحجر استلام قال في شرح حكمة
~~الإشراق : إن الصور الخيالية لا تكون موجودة في الأذهان لامتناع انطباع
~~الكبير في الصغير ، ولا في الأعيان وإلا لرآها كل سليم الحس ، وليست عدما
~~محضا وإلا لما كانت متصورة ، ولا متميزا بعضها عن بعض ، ولا محكوما عليه
~~بأحكام مختلفة ، وإذ هي موجودة وليست في الأعيان ولا في الأذهان ولا في
~~عالم العقول لكونهما صورا جسمانية لا عقلية ، فبالضرورة تكون موجودة في صقع
~~وهو عالم يسمى بالعالم المثالي والخيالي متوسط بين عالمي العقل والحس لكونه
~~بالرتبة فوق عالم الحس ms441 ودون عالم العقل لأنه أكثر تجريدا من الحس وأقل
~~تجريدا من العقل ، وفيه جميع الأشكال والصور والمقادير والأجسام وما يتعلق
~~بها من الحركات والسكنات والأوضاع والهيئات وغير ذلك قائمة بذاتها معلقة لا
~~في مكان ومحل ، وإليه الإشارة بقوله : والحق في الصور المرايا والصور
~~الخيالية أنها ليست منطبعة أي في المرآة والخيال ولا في غيرهما بل هي صياصي
~~أي أبدان معلقة أي في عالم المثال ليس لها محل لقيامها بذاتها وقد يكون لها
~~أي لهذه الصياصي المعلقة لا في مكان مظاهر ولا يكون فيها لما بينا ، فصورة
~~المرآة مظهرها المرآة وهي معلقة لا في مكان ولا في محل وصورة الخيال مظهرها
~~الخيال وهي معلقة لا في مكان ولا في محل .
# في الكليني عن الصادق رضي الله عنه حرام على قلوبكم أن تعرفوا حلاوة
~~الإيمان حتى تزهدوا في الدنيا وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجد
~~الرجل حلاوة إيمان في قلبه حتى لا يبالي من أكل الدنيا .
# من تفسير النيشابوري في تفسير قوله تعالى : ' يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم ' قال مؤلف الكتاب : إني في عنفوان الشباب رأيت فيما يرى
~~النائم : أن القيامة قد قامت وقد دار في خلدي أن الله لو خاطبني بقوله : '
~~يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ' فماذا أقول ، ثم ألهمني الله في
~~المنام أن أقول غرني كرمك يا رب ثم أني وجدت هذا المعنى في بعض التفاسير .
# قال الشيخ الطبرسي في تفسيره المسمى بمجمع البيان بعد أن نقل عن أبي بكر
~~الوراق : أنه لو قيل لي ما غرك بربك الكريم لقلت غرني كرمك ما صورته ،
~~وإنما قال سبحانه الكريم دون سائر أسمائه وصفاته ، لأنه تعالى كأنه لقنه
~~الإجابة حتى يقول غرني كرم الكريم انتهى .
# والظاهر أن مراد الفاضل المحقق مولانا نظام الدين رحمه الله PageV02P140
~~تعالى ببعض التفاسير هو هذا التفسير ، فإنه مقدم على عصره ، وهو كثيرا ما
~~يأخذ من كلامه كما لا يخفى على من تتبع ذلك والله أعلم بحقايق الأمور .
# من كتاب التحصين ms442 وصفات العارفين : أن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله : ليأتين على الناس زمان لايسلم لذي دين دينه إلا من
~~يفر من شاهق إلى شاهق ومن حجر إلى حجر كالثعلب بأشباله ، قالوا ومتى ذلك
~~الزمان ؟ قال : إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله عز وجل فعند ذلك حلت
~~العزوبة قالوا : يا رسول الله أما أمرتنا بالتزويج قال : بلى ولكن إذا كان
~~ذلك الزمان فهلاك الرجل على يد أبويه فإن لم يكن له أبوان فهلاكه على يد
~~زوجته وولده فإن لم يكن له زوجة وولد فهلاكه على يد قرابته وجيرانه قالوا
~~وكيف ذلك يا رسول الله ؟ قال : يعيرونه بضيق المعيشة ، ويكلفونه ما لا يطيق
~~حتى يوردونه موارد الهلكة .
# ولله در قائله
# لله در النائبات فإنها . . . صدء اللئام وصيقل الأحرار
# قال بعض الحكماء : إذا قيل نعم الرجل أنت وكان أحب إليك من ان يقال بئس
~~الرجل فأنت بئس الرجل . ومن وصية لقمان لابنه : يا بني إنك استدبرت الدنيا
~~من يوم نزلتها واستقبلت الآخرة فأنت إلى دار تقرب منها أقرب من دار تباعد
~~عنها .
# من خط والدي طاب ثراه :
# لقد شمت بقلبي . . . لا فرج الله عنه
# كم لمته في هواه . . . فقال لابد منه
# لبعضهم
# أنا والله هالك . . . آيس من سلامتي
# أو أرى القامة التي . . . قد أقامت قيامتي
# لبعضهم
# قهوة في الكأس تجلى . . . ذوب تبر في لجين
# فإذا الديك رآها . . . قال أفديك بعيني
# لبعضهم PageV02P141
# لفضل بن سهل يد . . . تقاصر عنها المثل
# فباطنها للغنى . . . وظاهرها للقبل
# وبطشتها للعدا . . . وسطوتها للأجل
# ابن العفيف في مؤذن ومؤذن في حبه . . . أنا مغرم لا أصبر
# لما طلبت وصاله . . . أضحى علي يكبر
# وله في رسام
# رسامكم قلت له . . . بك الفؤاد مغرم
# قلت محتى تذيبه . . . فقال حين أرسم
# أبو نؤاس
# إنما الدنيا طعام . . . وغلام ومدام
# فإذا فاتك هذا . . . فعلى الدنيا السلام
# أخذه آخر فقال
# إنما الدنيا أبو دلف . . . بين باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف . . . ولت الدنيا على أثره |
# من كتاب أنيس العقلاء لا شيء أضر بالرأي ms443 ولا أفسد للتدبير من اعتقاد
~~الطيرة فمن اعتقد أن خوار بقرة أو نعيب غراب يردان قضاء ويدفعان مقدورا فقد
~~جهل .
# واعلم أنه قلما يخلو من الطيرة أحد لا سيما من عارضته المقادير في إرادته
~~وصده القضاء عن طلبته ، فهو يرجو واليأس عليه أغلب ويأمل والخوف إليه أقرب
~~، وإذا عاقه القضاء أو خانه الرجاء جعل الطيرة عذر خيبته وغفل عن قدرة الله
~~ومشيته ، فهو إذا تطير من بعد أحجم من الإقدام ويئس من الظفر وظن أن القياس
~~فيه مطرد ، وأن العثرة فيه مستمرة ، ثم يصير ذلك له عادة فلا ينجح له سعي
~~ولا يتم له قصد ، وأما من ساعدته المقادير ووافقه القضاء فهو قليل الطيرة
~~لإقدامه ثقة بإقباله وتعويلا على سعادته فلا يصده خوف ولا يكفه خور ، ولا
~~يؤب إلا ظافرا ولا يعود إلا منجحا ، لأن الغنم بالإقدام ، والخيبة من
~~الإحجام ، فصارت الطيرة من سمات الإدبار وإطراحها من إمارات الإقبال ،
~~فينبغي لمن منىء وبها وبلي أن يصرف عن نفسه وساوس النوكي ودواعى
~~PageV02P142 الخيبة وذرائع الحرمان ، ولا يجعل للشياطين سلطانا في نقص
~~عزائمه ومعارضة خالقه ويعلم أن قضاء الله تعالى غالب وأن رزق العبد له طالب
~~وأن الحركة سبب ، فليمض في عزائم واثقا بالله إن أعطي وراضيا به إن منع ،
~~وليقل إن عارضه في الطير ريب أو خامره فيها وهم ما روي عن رسول الله قل من
~~تطير فليقل اللهم لا يأتي بالخيرات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله .
# عن سيد البشر صلى الله عليه وآله ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وبجنبيها
~~ملكان يناديان يسمعهما خلق الله تعالى من الثقلين أيها الناس هلموا إلى
~~ربكم ، إن قل ما وكفى خير مما كثر وألهى .
# قال بعض العارفين أن الله تعالى جعل خزائن نعمه عرضة لمؤمليه وجعل
~~مفاتيحها صدق نية راجيه : كتب ابن دريد على دفتره بخطه حسبي من خزائن
~~عطاياه مفتوحة لمؤمليه ، ومن جعل مفاتيحها صحة الطمع فيه وعليه أيضا بخطه :
~~أفوض ما تضيق ms444 به الصدور . . . إلى من لا تغالبه الأمور
# من كلام بعض الحكماء : الراضي بالدون هو من رضي بالدنيا . من أعرض عن
~~خصومة لم يأسف على تركها . لا تتكل على طول الصحبة ، وجدد المودة في كل حين
~~، فطول الصحبة إذا لم يتعهد درست المودة . العاقل لا يشير على المعجب برأيه
~~. العز في المجالسة بقلة الكلام وسرعة القيام . ليس لماء الوجه ثمن .
# قد يسمع الجاهل ما ذكره أصحاب القلوب من المبالغة والتأكيد في أمر النية
~~وإن العمل بدونها لا طائل تحته كما قال سيد البشر : إنما الأعمال بالنيات ،
~~ونية المؤمن خير من عمله ، فيظن هذا المسكين أن قوله عند تسبيحه أو تدريسه
~~اسبح قربة إلى الله أو أدرس قربة إلى الله مختصرا معنى هذه الألفاظ على
~~خاطره هو النية ، وهيهات إنما ذلك تحريك لسان وحديث نفس أو فكر وانتقال من
~~خاطر إلى خاطر والنية عن جميع ذلك بمعزل إنما النية انبعاث النفس وانعطافها
~~وميلها وتوجهها إلى فعل مافيه غرضها وبغيتها إما عاجلا وإما آجلا ، وهذا
~~الإنبعاث والميل إذا لم يكن حاصلا لها لم يمكنها اختراعه واكتسابه بمجرد
~~الإرادة المتخيلة ، وما ذلك إلا كقول الشبعان أشتهي الطعام وأميل إليه
~~قاصدا حصول تلك الحالة وكقول الفارغ أعشق فلانا وأحبه وأعظمه بقلبي بل لا
~~طريق إلى اكتساب صرف القلب إلى الشيء وميله وتوجهه إليه إلا باكتساب أسبابه
~~، فإن النفس إنما PageV02P143 تنبعث إلى الفعل الذي يقصده ويميل إليه إجابة
~~للغرض الموافق الملائم لها بحسب اعتقادها وما يغلب عليها من الأحوال فإذا
~~غلبت شهوة النكاح واشتد توقان النفس إليه لا يمكن المواقعة على قصد الولد ،
~~بل لا يمكن إلا على نية قضاء الشهوة فحسب وإن قال بلسانه أفعل السنة وأطلب
~~الولد قربة إلى الله فخطرا معاني هذه الألفاظ بباله ومحضرا لها في خياله .
~~وأقول من هنا يظهر سر قوله صلى الله عليه وسلم : نية المؤمن خير من عمله
~~فتبصره العاقل يكفيه الإشارة والله ولي التوفيق .
# | حكم
# من كلام بعض الحكماء أيسر شيء الدخول في العداوة ، وأضعف شيء الخروج ms445 منها
~~. إذا ذكر جليسك عندك أحدا بسوء فاعلم أنك ثانيه . من رفعك فوق قدرك فاتقه
~~.
# أغلب الناس سلطان جابر وامرأة سليطة . وإذا اتهمت وكيلك فاخزن لسانك
~~واستوثق بما في يده . أكرم المجالسة مجالسة من لا يدعي الرياسة وهو في
~~محلها .
# قال محمد بن مكي : وشر المجالسة مجالسة من يدعي الرياسة وليس في محلها .
~~ترك المداراة طرف من الجنون . من قصر بك قبل أن يعرفك فلا تلمه . من لا
~~يقبل قوله فلا تصدق يمينه . لا تصدق الحلاف وإن اجتهد في اليمين . جفاء
~~القريب أوجع من ضرب الغريب . اللطف رشوة من لا رشوة له . أشد ما على السخي
~~عند ذهاب ما له ملامة من كان يمدحه وجفاء من كان يبره . الذل أن تتعرض لما
~~في يد غيرك وأنت في الوصول إليه على خطر . من دارى عدوه هابه صديقه .
# من أفسد بين اثنين فعلى أيديهما هلاكه إذا اصطلحا ، PageV02P144 شيئان لا
~~ينقطعان أبدا المصائب والحاجات . النمام يخرج منك الكلام بالمنقاش . الرشوة
~~في السر طرف من السحر . من عادى من دونه هبت هيبته . من عادى من فوقه غلب .
~~ومن عادى مثله ندم . صاح رجل بالمأمون يا عبد الله يا عبد الله فغضب وقال
~~تدعوني اسمي ، فقال الرجل : نحن ندعو الله باسمه ، فسكت المأمون وعفى وأنعم
~~عليه انتهى .
# قال الصلاح الصفدي :
# ما هذه الدنيا وإن أقبلت . . . عليك أو ولت بدار المقام
# فسام لمن سام فيها البقاء . . . دار به صرف المنايا وحام
# قال محمد بن عبد الرحيم بن نباتة لما مات أبو القاسم المغربي رجم الناس
~~ظنونهم فيه متذكرين ما كان يقدم عليه من المعاصي ، فرأيته في النوم ، فقلت
~~: إن الناس قد أكثروا فيك فأخذ بيدي وأنشدني :
# قد كان أمن لك فيما مضى . . . واليوم أضحى لك أمنان
# والعفو لا يحسن عن محسن . . . وإنما يحسن عن جان برهان للسيد السمرقندي
~~على امتناع اللاتناهي في جهة : يخرج من نقه ا ء الغير المتناهي يفصل منه خط
~~ا ب ويرسم عليه مثلث ا ب ج المتساوي الأضلاع ، ويصل بين ح ms446 وكل من النقاط
~~الغير المتناهية المروضة في خط ا ء الغير المتناهي بخط ، فكل من تلك الخطوط
~~وتر منفرجة وهي زوايا ح ب ح ه رح ر ء ) فح ر أعظم من ب ر ، و ح ه أعظم من ب
~~ه إذ وتر المنفرجة أعظم من وتر الحادة فلو ذهب ب ء إلى غير النهاية كان
~~الانفراج بين خط ح ر والخط المتناهي أطول من غير المتناهي مع انه محصور بين
~~حاصرين . هذا آخر كلامه .
# واعترض عليه بعض الأعلام بأنه لا حاجة إلى رسم المثلث ، بل يكفي إخراج
~~عمود من نقطه ا إلى ح ونسوق البرهان إلى آخره . ولجامع الكتاب في هذا
~~الاعتراض نظر ، إذ السيد المذكور من أهل الهندسة ، وقد تكرر أن كل مطلب
~~يمكن إثباته بشكل سابق لا PageV02P145 يجوز التعويل على إثباته بالشكل
~~اللاحق ، ورسم المثلث المتساوي الأضلاع هو الشكل الأول من المقالة الأولى ،
~~وهو من أجلى المطالب الهندسية . وأما إخراج العمود فموقوف على أشكال كثيرة
~~، ورسم المثلث المتساوي الأضلاع واحد منها ، فهذا هو الباعث على التعويل
~~على رسم المثلث وصاحب الاعتراض لما لم يكن مطلعا على حقيقة الحال وقال ما
~~قال
#
# | الجفر والجامعة
# قال المحقق السيد الشريف في بحث العلم من شرح المواقف : الجفر والجامعة
~~كتابان لعلي كرم الله وجهه ، قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث
~~التي تحدث إلى انقراض العالم ، وكان الأئمة المعرفون من ولده يعرفونهما ،
~~ويحكمون بهما وفي كتاب قبول العهد الذي كتبه علي بن موسى الرضا رضي الله
~~عنه إلى المأمون إنك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه آباؤك فقبلت منك ولاية
~~العهد ، إلا أن الجفر والجامعة يدلان على أنه لا يتم .
# ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف ، ينتسبون فيه إلى أهل البيت ورأيت
~~بالشام نظما أشير فيه بالرمز إلى ملوك مصر ، وسمعت أنه مستخرج من ذينك
~~الكتابين انتهى . للأمير أبو فراس
# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر . . . أما للهوى نهي عليك ولا أمر
# بلى أنا مشتاق وعندي لوعة . . . ولكن مثلي لا ms447 يذاع له سر
# إذا الليل أضواني بسطت يد النوى . . . وأدللت دمعا من خلايقه الكبر
# تكاد تضيء النار بين جوانحي . . . إذا هي أذكتها الصبابة والهجر
# معللتي بالوصل والموت دونه . . . إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
~~PageV02P146
# بدوت وأهلي حاضرون لأنني . . . أرى أن دارا لست من أهلها قفر
# وحاربت أهلي في هواك وإنهم . . . وأياي لولا حبك الماء والخمر
# وفيت وفي بعض الوفاء مذلة . . . لإنسانة في الحي شيمتها الغدر
# وقور وريعان الصبا يستفزها . . . فتأرن أحيانا كما أرن المهر
# فإن كان ما قال الوشاة ولم يكن . . . فقد يهدم الإيمان ما شيد الكفر
# تسائلني من أنت وهي عليمة . . . وهل للفتى مثلي على حاله نكر
# فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى . . . قتيلك قالت أيهم وهم كثر
# فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق . . . وأن يدي مما علقت به صفر
# فلا تنكريني يا ابنة العم إنني . . . ليعرف ما أنكرته البدو والحضر
# وقلبت أمري لا أرى لي راحة . . . إذا البين أنساني ألح بي الهجر
# فعدت إلى حكم الزمان وحكمها . . . لها الذنب لا تجزي به ولي الغدر
# وإني لحراب نزال بكل مخوفة . . . كثير إلى نزالها النظر الشزر
# فأظمأ حتى يرتوي البيض والقنا . . . وأسغب حتى يشبع الذئب والنسر
# ويا رب دار لم تخفني منيعة . . . طلعت عليها بالردى أنا والفجر
# وحين ملكت الخيل حتى رددته . . . هزيما فردتني البراقع والخمر
# وما حاجتي بالمال أبغي وفوره . . . إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفر
# أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى . . . ولا فرسي مهر ولا ربه عمرو
# ولكن إذا جم القضاء على امرىء . . . فليس له برتقيه ولا بحر
# هو الموت فاختر ما علالك ذكره . . . ولم يمت الإنسان ما حيي الذكر
# ولا خير في دفع الردى بذلة . . . كما ردها يوما بسوأته عمرو
# فإن عشت فالطعن الذي يعرفونه . . . وتلك القنا والبيض والضمر والشقر
# وإن مت فالإنسان لابد ميت . . . وإن طالت الأيام وانفسح العمر
# تمنون أن خلوا ثيابي وإنما . . . علي ثياب من دمائهم حمر
# وقائم سيفي فيهم دق نصله . . . وأعقاب رمحي منهم حطم الصدر
# ستذكرني قومي إذا جد جدها . . . وفي ms448 الليلة الظلماء يفتقد البدر
# ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به . . . وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر
# ونحن أناس لا توسط بيننا . . . لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# تهون علينا في المعالي نفوسنا . . . ومن خطب الحسنان لم يغله المهر
# هذا آخر ما اخترته منها وهي طويلة عذبة جيدة رائقة المعاني جزلة الألفاظ
~~.
# سمع بعض الحكماء رجلا يقول : قلب الله الدنيا فقال : إذن تستوي لأنها
~~مقلوبة .
# ومن كلامهم : الابتلاء بمجنون كامل أهون من الابتلاء بنصف مجنون .
# ومن كلامهم : عداوة العاقل أقل ضررا من صداقة الأحمق . PageV02P147
# قيل لبعض الحكماء : من أسوأ الناس حالا قال : من بعدت همته واتسعت أمنيته
~~وقصرت مقدرته وقد لمح هذا المعنى أبو الطيب فقال :
# وأتعب خلق الله من زاد همه . . . وقصر عما تشتهي النفس وجده
# وقال أيضا وإذا كانت النفوس كبارا . . . تعبت في مرادها الأجسام
# قال أبو حازم : نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب ونحن لا نتوب حتى نموت .
# حكي أن بعض الزهاد نظر إلى رجل واقف على باب سلطان وفي وجهه سجادة كبيرة
~~فقال له : مثل هذا الدرهم بين عينيك وأنت تقف هيهنا ، وكان بعض الزهاد
~~حاضرا فقال : يا هذا إنه ضرب على غير السكة .
# | أسفار التوراة
# التوراة خمسة أسفار السفر الأول يذكر فيه بدء الخلق والتاريخ من آدم إلى
~~يوسف عليه السلام . السفر الثاني فيه استخدام المصريين لبني إسرائيل وظهور
~~موسى عليه السلام ، وهلاك فرعون ، وإمامة هارون ، ونزول الكلمات العشر ،
~~وسماع القوم كلام الله تعالى .
# السفر الثالث يذكر فيه تعليم القرابين بالإجمال . والسفر الرابع يذكر فيه
~~عدد القوم وتقسيم الأرض عليهم ، وأحوال الرسل التي بعثها موسى عليه السلام
~~إلى الشام ، وأخبار المن والسلوى والغمام . والسفر الخامس يذكر فيه الأحكام
~~وفاة هارون ، وخلافة يوشع عليه السلام .
# والربانيون والقرائون ينفردون عن بقية اليهود بالقول بنبوة أنبياء أخر
~~غير موسى وهارون ويوشع ، وينقلون منهم تسعة عشر كتابا ويضيفونها إلى خمسة
~~أسفار التوراة ومجموع كتابهم على أربعة مراتب .
# المرتبة الأولى التوراة وقد ذكرناها . PageV02P148
# المرتبة الثانية أربعة أسفار يسمونها ms449 الأول أولها ليوشع عليه السلام يذكر
~~فيه ارتفاع المن ومحاربة يوشع وفتحه البلاد وقسمتها بالقرعة وثانيها يدعى
~~سفر الحكام فيه أخبار قضاة بني إسرائيل وثالثها لصموئل فيه نبوته وملك
~~طالوت وقتل داود جالوت رابعها سفر الملوك فيه أخبار هلك داود وسليمان
~~وغيرهما ، والملاحم ومجيء بخت نصر وخراب بيت المقدس .
# المرتبة الثالثة أربعة أسفار تسمى الأخيرة ، أولها لشعيا فيه توبيخ بني
~~إسرائيل وإنذار بما وقع وبشارة للصابرين وثانيها لأرميا عليه السلام ويذكر
~~فيه خراب بيت المقدس والهبوط إلى مصر . وثالثها لحزقيل يذكر فيه حكم طبيعية
~~وفلكية مرموزة ، وأخبار يأجوج ومأجوج . ورابعها اثني عشر سفرا : فيه
~~إنذارات بزلازل وجراد وغيرها ، وإشارة إلى المنتظر والمحشر ، ونبوة يونس
~~عليه السلام وابتلاع الحوت له وتوبته ، ونبوة زكريا عليه السلام وبشارة
~~بورود الخضر عليه السلام .
# المرتبة الرابعة عن الكتب وهي إحدى عشر سفرا الأول تاريخ نسب الأسباط
~~وغيرهم . وثانيها مزامير داود مائة وخمسون مزمار كلها طلبات وأدعية .
~~وثالثها قصة أيوب وفيه مباحث كلامية . ورابعها آثار حكمية عن سليمان عليه
~~السلام ، وخامسها أحكام الأحبار ، وسادسها أناشيد عبرانية لسليمان عليه
~~السلام في مخاطبة النفس والعقل ، وسابعها يدعى جامع الحكمة لسليمان عليه
~~السلام فيه الحث على طلب اللذات العقلية الباقية ، وتحقير اللذات الجسمية
~~الفانية وتعظيم الله تعالى والتخويف ومنه وثامنها يدعى النواح لأرميا عليه
~~السلام فيه خمس مقالات على حروف المعجم يذب على البيت . PageV02P149
~~وتاسعها فيه ملك أردشير . وعاشرها لدانيال فيه تفسير منامات وحال البعث
~~والنشور . والحادي عشر لعزير عليه السلام فيه صفة عود القوم من أرض بابل
~~إلى البيت وبناءه .
# اعلم أن الأنس والخوف والشوق من آثار المحبة ، إلا أن هذه الآثار يختلف
~~على المحب بحسب نظره ، وما يغلب عليه في وقته فإذا غلب عليه التطلع من وراء
~~حجب الغيب إلى منتهى الجمال ، واستشعر قصوره من الاطلاع على كنه الجلال ،
~~انبعث القلب إلى الطلب وانزعج له وهاج إليه فيسمى هذه الحالة شوقا بالإضافة
~~إلى أمر غائب وإذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من
~~الكشف ms450 وكان نظره مقصورا على مطالعة الجمال الحاضر المكشوف ، غير ملتفت إلى
~~ما لم يدركه بعد ، استبشر القلب بما يلاحظ فيسمى استبشاره أنسا وإن كان
~~نظره مقصورا إلى صفات العز والاستغناء وعدم المبالات وخطر إمكان الزوال
~~والبعد ، وتألم قلبه بهذه الاستشعار فيسمى تألمه خوفا ، وهذه الأفعال تابعة
~~لهذه الملاحظات .
# كل مربع فالفضل بينه وبين أقرب المربعات التي تحته إليه : يساوي مجموع
~~جذريهما ، والفضل بينه وبين أقرب المربعات التي فوقه إليه يساوي مجموع
~~جذريهما . من كتاب نهج البلاغة أنه كرم الله وجهه قال لقائل قال بحضرته :
~~أستغفر الله : ثكلتك أمك أتدري ما الإستغفار ؟ ! الإستغفار درجة العليين ،
~~وهو إسم واقع على ستة معان أولها الندم على ما مضى والثاني العزم على ترك
~~العود إليه أبدا والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى أن تلقى الله
~~سبحانه أملس ليس لك تبعة . والرابع أن تعمد إلى كل فريضة ضيعتها فتؤدي حقها
~~. الخامس أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان حتى يلصق
~~الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد . والسادس أن تذيق الجسم ألم الطاعة
~~كما أذقته حلاوة المعصية فعند ذلك تقول أستغفر الله . وفيه إن القلوب تمل
~~كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة . PageV02P150
# قال الإمام الرازي في قوله تعاى : ^ ( هو الذي خلقكم من طين ) ^ إن
~~غلإنسان مخلوق من المنى ودم الطمث ، وهما يتوالدان من الدم ، والدم إنما
~~يتولد من الأغذية ، والأغذية إما حيوانية أو نباتية فإن كانت حيوانية
~~فالحال في تولد ذلك الحيوان كالحال في تولد الإنسان ، فبقى أن تكون نباتية
~~، فإنسان مخلوق من الأغذية النباتية ، ولا شك أنها متولدة من الطين ، فيكون
~~هو أيضا متولدا من الطين .
# من النهج من أواخر الكتاب الذي كتب إلى سهل بن حنيف : إليك عني يا دنيا ،
~~فحبلك على غاربك ، ولقد انسللت من مخالبك ، وأفلت من حبائلك ، وأحببت
~~الذهاب من مداحضك . أين القرون الذين غررتهم بمداعبتك ؟ أين الأمم الذين
~~فتنتهم بزخارفك . ها هم رهائن القبور ، ومضامين اللحود . والله لو كنت شخصا
~~مرئيا ، وقالبا حسيا لأقمت عليك ms451 حدود الله في عباد غررتهم بالأماني ، وأمم
~~ألقيتهم في المهاوي ، وملوك أسلمتهم إلى التلف ، واوردتهم موارد البلاء ،
~~اغربي عني ، فوالله لا أذل لك فتذليني ، ولا أسلس لك فتقوديني ، وايم والله
~~يمينا لا أستثنى فيها لأروض نفسي رياضة تهش معها إلى القرض إذا قدرت عليه
~~مطعوما ، وتقنع بالملح مأدوما ، ولأدعن مقلتي كعين ماء نضب معينها مستفرغة
~~دموعها ، أتمتلئ السائمة من رعيها فتبرك وتشبع الربيضة من عشبها فتربض ،
~~ويأكل علي من زاده فيهجع ، قرت إذا عينه إذا اقتدى بعد السنين المتطاولة
~~بالبهيمة الهاملة ، والسائمة المرعية ، طوبى لنفس أدت لربها فرضه وعركت
~~بجنبها بؤسها وهجرت في الليل غمضها حتى إذا الكرى غلبها افترشت أرضها
~~وتوسدت كفها في معشر أسهر عيونهم خوف معادهم ، وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم ،
~~وهمهمت بذكر ربهم شفاهم وتقشعت لطول استغفارهم ذنوبهم . ا ه .
# من التائية الصغرى للشيخ عمر بن الفارض رحمه الله تعالى :
# نعنم بالصبا قلبي صبا لأحبتي . . . فيا حبذا ذاك الشذى حين هبت
# سرت فأسرت للفؤاد غدية . . . أحاديث جيران العذيب فسرت
# تذكرني العهد القديم لأنها . . . حديثة عهد من أهيل مودتي
# أيا زاجرا حمر الأوارك تارك الموارك . . . وجبت فيافي خبت آرام وجرة
# ونكبت عن كثب العريض معارضا . . . حزونا لحزوي سائقا لسويقتي PageV02P151
~~|
# % وباينت بانات كذا عن طويلع % % بسلع فسل عن حلة فيه حلت %
# % وعرج لذياك الفريق مبلغا % % سلمت عربيا ثم عني - تحيتي %
# % فلي بين هاتيك الخيام ضنينة % % علي بشملي سمحة بتشتتي %
# % محجبة بين الأسنة والظبا % % إليها انثنت ألبابنا إذ تثنت %
# % ممنعة خلع العذار نقابها % % مسربلة بردين قلبي ومهجتي %
# % تتيح المنايا إذ تبيح لي المنى وذاك رخيص منيتي بمنيتي % %
# % وما غدرت في الحب إذ هدرت دمي % % بشرع الهوى لكن وفت إذ توفت %
# % متى أوعدت أولت وإن عدت لوت % % وإن أقسمت لا تبرئ السقم برت %
# % وإن عرضت أطرق حياء وهيبة % % وإن أعرضت أطرق ولا لتلفت %
# % هي البدر أوصافا وذاتي سماؤه % % سمت بي إليها همت حين همت %
# % منازلها مني الذراع توسدا % % وقلبي وطرفي أوطنت إذ تجلت %
# % منعمه أحشاي كانت قبيل ما % % دعها لتشقى بالغرام ms452 فلبت %
# % فلا دعا لي ذاك النعيم ولا أرى % % من العيش إلا أن أعيش بشقوتي %
# % ألا في سبيل الله حالي وما عسى % % بكم أن ألاقي لو دريتهم أحبتي %
# % أخذتم فؤادي وهو بعضي عندكم % % فما ضركم أن تتبعوه بجملتي %
# % وجدت بكم وجدا قوى كل عاشق % % لو احتملت من عبئه البعض كلت %
# % كأني هلال الشك لولا تأوهي % % خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي %
# % وقالوا جرت حمرا دموعك قلت من % % أمور جرت في كثرة الشوق قلت %
# % نحرت لضيف السهد في جفني الكرى % % قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي %
# % كأني هلال الشك لولا تأوهي % % خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي %
# % وقالوا جرت حمرا دموعك قلت من % % أمور جرت في كثرة الشوق قلت %
# % نحرت لضيف السهد في جفني الكرى % % قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي %
# % ولما توافينا عشاء وضمنا % % سواء سبيلي ذي طوى والثنية %
# % ومنت وما ضنت علي بوقفة % % تعادل عندي بالمعروف وقفتي %
# % عتبت فلم تعتب كأن لم يكن لقا % % وما كان إلا أن أشرت وأومت %
# % ايا كعبة الحسن التي لجمالها % % قلوب أولى الألباب لبت وحجت %
# % بريق الثنايا منك أهدى لنا سنا % % بريق الثنايا وهو خير هدية %
# % ولوحي لقلبي إن قلبي مجاور % % حماك فتاقت للجمال وحنت % . PageV02P152
# % ولولاك ما استهديت برقا ولا شجت % % فؤادي فأشجت إذ شدت أيكة %
# % فذاك هدى أهدى إليك وهذه % % على العود إذ غنت عن العود أغنت %
# % أروم وقد طال المدى منك نظرة % % وكم من دماء دون مرماي طلت %
# % أمالك عن صد أمالك عن صد % % لظلمك منك ميلا لعطفه %
# % جمال محياك المصون لثامة % % من اللثم فيه عدت حيا كميت %
# % وجنبني حبيك وصل معاشري % % وحببني ما عشت قطع عشيرتي %
# % وأبعدني عن أربع بعد أربع % % شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي %
# % فلي بعد أوطاني سكون إلى الفلا % % وبالأنس وحشي إذ من الأنس وحشتي %
# % إبائي أبي إلا خلافي ناصحا % % يحاول مني شيمة غير شيمتي %
# % يلذ له عذلي عليك كأنما % % يرى منه مني وسلواه سلوتي %
# % سقى بالصفا الربعي ربعا به الصفا % % وحيا بأجياد منه ثروتي %
# % مخيم آمالي وسوق مآربي % % وقبلة آمالي وموطن ms453 صبوتي %
# % منازل أنس كن لم أنس ذكرها % % فمن بعدها والقرب ناري وجنتي %
# % غرامي أقم صبري انصرم دمعي انسجم % % عدوي انتقم دهري احتكم حاسدي اشمت
~~%
# % ويا جلدي بعد النقا لست مسعدي % % ويا كبدي عز اللقا فتفتت %
# % سلام على تلك المعاهد من فتى % % على حفظ عهد العامرية ما فتى %
# لبعضهم :
# % أعلل القلب بذكراكم % % والقلب يأبي غير لقياكم %
# % حللتم قلبي وبنتم فما % % أدناكم مني وأقصاكم %
# % يا حبذا ريح الصبا إنها % % تروح القلب برياكم %
#
# | قطب الفلك الأعلى
# ربما يتوهم كثير من الناس أن قطب الفلك الأعلى داخل في الشكل الإهليلجي
~~الملقب بالسمكة في لسان الهند ، وبفأس الرحى عند العرب ، وأنه في وسط
~~الحقيقي وهذا توهم باطل وإنما قطب المعدل على حد القوس الذي من جملة كواكبه
~~كوكبات من بدن الدب وقد صرح بهذا جهابذة الفن . PageV02P153 قال الفاضل عبد
~~الرحمن الصوفي صاحب صور الكواكب أقرب كوكب إلى القطب الشمالي كوكب الدب
~~الأصغر وكواكبه من نفس الصور سبعة ، ثلاثة : منها على ذنبها وهي الأول
~~والثاني والثالث : أولها الأنوار وهو على طرف الذنب من القدر الثالث
~~والباقيان من الرابع والأربعة على مربع مستطيل على بدنه الإثنان اللذان
~~يليان الذنب الأخفى وهما الرابع والخامس واثنان التاليان لهما وهو السادس
~~والسابع أنور .
# والعرب تسمي السبعة على الجملة بنات نعش الصغرى ، وتسمى النيرين الذين
~~على المربع الفرقدين والنير الذي طرف الذنو الجدي وهو الذ ي به يتوخى
~~القبلة وبقرب الأنور من الفرقدين ، وهو السادس كوكب أخفى منه على استقامة
~~الفرقدين ، ليس من الصورة وقد ذكره بطليموس وسماه خارج الصورة من القدر
~~الرابع ، ويتصل هذا الكوكب الذي على طرف الذنب بسطر من الكواكب خفية ، فيه
~~تقويس أيضا مثل تقويس السطر الأول ، وقد أحاط القوسان بسطح شبيه بحلقة
~~السمكة يسمى الفاس تشبيها لها بفاس الرحى التي يكون القطب في وسطها ، وقطب
~~معدل النهار على حدبة القوس الثانية السابقة عند أقرب كوكب من السطر إلى
~~الجدي إنتهى كلامه .
# ومثل ذلك قاله العلامة في كتابه الموسوم بنهاية الإدراك في دراية الأفلاك
~~. وكذا غيره من ms454 النقاد .
#
# | انطباع الصور في الحواس
# انكر محققو الإشراقيين انطباع الصور في الحواس مطلقا ، لأن المدرك ربما
~~يزداد مقداره على مقدار محل الحس بالأضعاف . قالوات وما يقال من أن النفس
~~تستدل بالصورة وإن كانت أصغر من المرئي على ما عليه المرئي في نفسه ، بمعنى
~~أن ما مقدار صورته هذا كم يكون أصل مقداره باطل ؛ لأن إدراك مقدار الشيء
~~بالمشساهدة لا بالاستدلال . وكذا يستحيل عندهم انطباع الصورة غائرة في عمق
~~المرآة بحسب بعد ذي الصورة الخيالية وصور المرآة أنها صياصي معلقة لا في
~~مكان ، بل هي موجودة في عالم آخر متوسط بين التجرد التام والتعلق التام
~~يسمى عالم المثال ، والنفس تشاهدها هناك ، ولها مظاهر كالمرآة والخيال .
~~وأنكروا انخفاظ المعاني الجزئية في المحافظة ، إذ ربما يجتهد الإنسان جهدا
~~عظيما في تذكر شيء منها فلا يتأتى له ، ثم يتفق له أن يتذكره بعينه ، فلو
~~كان محفوظا في بعض قوى بدنه لما غاب عنه مع الفحص الشديد ، بل المعاني
~~عندهم محفوظة في النفس المنطبعة | PageV02P154 | السماوية ، كما أن الكليات
~~محفوظة في المجردات ، نعم ، جوزوا أن يتعلق بالحافظة استعداد استفادتها من
~~الخزانة . | وحقيقة الإدراك عندهم : إضافة إشراقية النفس بالنسة إلى المدرك
~~وتلك الإضافة ربما تترتب على استعمال الحواس ، وربما تتحقق بدونه ، فإن
~~النفوس المنسلخة عن الأبدان ربما تشاهد أمورا يتيقن أنها ليست نقوشا في بعض
~~القوى البدنية ، والمشاهدة باقية مع النفس ما بقيت . ا ه .
# | الحب القاتل
# | كان بعض الأعراب يهوى جارية وكانت تتجنى عليه ولا تكلمه ، فأدنفه الهوى
~~إلى أن حضرت الوفاة ، فقيل لها إنه أتلفه حبك فهلا زريته وفيه رمق ؟ فأتت
~~إليه وقبضت بعضاده الباب وقالت : كيف حالك ؟ فأنشد :
# % ولما دنا مني السياق تعطفت % % علي وعندي من تعطفها شغل %
# % أتت وحياض الموت بيني وبينها % % وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل %
# ثم نظر إليها نظرة تحسر ، وتنفس الصعداء ومات . رحمه الله تعالى .
# | تشريح القدم
# قال الشيخ الرئيس في القانون في تشريح القدم : وخلق له أخمص تلي الجانب
~~الإنسي ليكون ميل القدم عند الانتصاب - وخصوصا لدى المثنى ms455 - هو إلى الجهة
~~المضادة لجهة الرجل المشيلة ؛ ليقاوم بما يجب أن يشتد من الاعتماد على جهته
~~، لاستقلال الرجل المشيلة للنقل ، فيعتدل القوام . قال الشارح القرشي في
~~شرح هذا الكلام : إن المشي إنما يتم رفع إحدى الرجلين ، ووضعها حيث يراد
~~الانتقال ، ولا بد من ثبات الرجل الأخرى ليمكن بقاؤه منتصبا ، وعند رفع
~~إحدى الرجلين لا بد وأن يميل البدن إلى ضد جهة ذلك الجانب ، وتقعير الأخمص
~~يوجب ميل البدن إلى جهته وهي جهة الرجل المرفوعة فيتقاوم الميلان لا محالة
~~مشيه عند رفع كل رجل إلى ضد جهتها . | ولقائل أن يقول : إنما يلزم الميل
~~إلى ضد جهة المشيل إذا كان ذلك المشيل بحيث لا تكون حركته بانفراده ، كطرف
~~الخشبة مثلا ، وأما إذا لم يكن كذلك ، بل كان المشيل له انفصال عن الباقي
~~حتى تمكن حركته كما في الرجل فإنه إنما يلزم من رفعه ميل الباقي إلى
~~PageV02P155 تلك الجهة بعينها كما لو أزلنا إحدى الدعامتين فإن الجسم
~~المدعوم إنما يميل حينئذ إلى جهة المزيلة . وجوابه أن الميل بعد إزالة
~~الدعامة لا شك إنه إنما يحصل غلى جهة المزيلة ، ولكن في حال إزالتها إنما
~~يكون الميل إلى ضد تلك الجهة ؛ لأن هذه لإزالة إنما تكون بعد رفع جزء من
~~الباقي حتى يزول الثقل عن الدعامة فتزول ، ويلزم ذلك ميل كل الجسم إلى ضد
~~جهتها ، وليس لكم أن تقولوا إن الدعامة قد يمكن إزالتها بدون ذلك ، بأن تجر
~~مثلا ؛ لأنا نقول : الحال في رفع الرجل عند المشي ليس كذلك ؛ لأن الرجل
~~إنما ترتفع بتقلص العضلة الرافعة لها تقلصا إلى فوق ، ويلزم ذلك رفع بعض
~~أجزاء البدن ، وذلك كما قلنا يلزمه ميله إلى ضد جهة تلك الرجل . ا ه كلام
~~القرشي . | قال جامع الكتاب هذا الشارح غير منطبق على كلام الشيخ الرئيس ؛
~~فإن كلام الشيخ ظاهر في أن تقعير الأخمص يوجب الميل إلى الجهة المضادة لجهة
~~الرجل المشيلة ، وكلام هذا الشارح صريح في أن ذلك يوجب الميل إلى جهة الرجل
~~المشيلة ، ودليله على ذلك إلى آخر ms456 كلامه لا بأس به ، وإن أمكن خدشه فليتأمل
~~. | من كلام عبد الله بن المعتز لا يزال الإخوان يسافرون في المودة حتى
~~يبلغوا الثقة ، فإذا بلغوها أقوا عصى التسيار ، واطمأنت بهم الدار ، وأقبلت
~~وفود النصائح ، وأمنت خبايا الضمائر ، وحلوا عقدة التحفظ ، ونزعوا ملابس
~~التخلق . | ومن كلامه : تجاوز عن مذنب لم يسلك من الإقرار طريقا ، حتى اتخذ
~~من رجاء عفوك رفيقا .
# | في علم الفلك
# إذا أردت معرفة تقويم أحد السيارة فاستعلم ارتفاعه ، ثم ارتفاع أحد
~~الثوابت المرسومة في العنكبوت ، وضع شظية الثابت على ميل ارتفاعه من
~~المقنطرات ، فأعلى ميل ارتفاع السيارة من منطقة البروج هو درجة ذلك السيار
~~. | معرفة ارتفاع قطب البروج أن تضع طالع الوقت على الأفق وتعد منه إلى
~~تسعين ، فالباقي ارتفاع قطب البروج ذلك الوقت . انتهى . | انظر رجل إلى
~~امرأة في رجلها خف مخرق ، فقال لها : يا هذه خفك يضحك ، PageV02P156 |
~~فقالت : نعم إنه يسيء الأدب ، ومن عادته إذا رى كشخانا لم يملك نفسه أن
~~يضحك ، فقال الرجل : هذا جزاء من يمزح . | تاسع الأولى من كتاب الأصول .
~~نريد أن ننصف زواية كزاوية ب ا ح فلنعين علم ب نقطة ونفصل من ا ح ا ه مثل ا
~~ء ونصل ء ه ونرسم عليه مثلث ء ه ر المتساوي الأضلاع ، ونصل ا ر فهو ينصف
~~الزاوية . وذلك لأن أضلاع مثلثي ء ا را ه ا ر متساوية بالتناظر ، فزاويتا
~~را ء را ه متساويتان وذلك ما أردناه . انتهى كلام اقليدس .
# ولجامع الكتاب وجه آخر : نعين على ا ء ح كيف اتفق ، ونجعل ا ر مثل ا ح ء
~~ر هر ح متقاطعين على ر ط ، ونصل ا ط ففي مثلثي ء ا ر ه ا ح ضلعا ء ا ار
~~وزاوية ا مساوية لضلعي ا ب ا ح ، وزاوية فيتساوى المثلثان فيلزم تساوي
~~مثلثي ء ط ح ه ط ر ه متساوية كل لنظيره فزواياهما كذلك ، وذلك ما أردناه .
~~انتهى . | لبعضهم :
# % لما نظر العذال حالي بهتوا % % في الحال وقالوا لوم هذا ms457 عنت %
# % ما نفرض إلا أننا نعذله % % من يسمع من يعقل من يلتفت %
# لبعضهم :
# % على بعدك لا يصبر % % من عادته القرب %
# % ولا يقوى على هجرك % % من تيمه الحب %
# % إذا لم ترك العين % % فقد أبصرك القلب % % ذهب بعضهم إلى أن بين
~~العبادة المجزئة والمقبولة عموما مطلقا ، فكل عبادة مقبولة مجزئة ولا عكس .
~~وحاصله عدم التلازم بين القبول والإجزاء ، فالمجزئ ما يخرج به PageV02P157
~~| المكلف من العهدة ، والمقبول ما يترتب على فعله الثواب . واستدلوا بوجوه
~~: الأول سؤال ابرهيم واسماعيل عليهما وعلى نبينا السلام التقبل ، مع أنهما
~~لا يفعلان إلا صحيحا . | الثاني : قوله تعالى : ^ ( فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر ' . | الثالث : الحديث : ' إن من الصلاة لما يقبل ثلثها
~~ونصفها وربعها ' الحديث . | الرابع : أن الناس مجمعون على الدعاء بقبول
~~الأعمال ، وهو يعطى عدم التلازم . | الخامس : قوله تعالى : ^ ( إنما يتقبل
~~الله من المتقين ) ^ مع أن عبادة الفاسق مجزئة . وقد تكلف بعضهم في الجواب
~~عن هذه الوجوه بما لا يخلو عن خدش . | الكسوف : إن كان غير تام والباقي من
~~الشمس هلاليا فالضوء الخارج منهما النافذ في ثقب ضيق مستدير إلى سطح مواز
~~مقابل للثقب يكون هلاليا ، وليس ضوء القمر وقد انخسف بعضه ، ولا أوائل
~~الشهر وأواخره ، مع أن المستنير منه في الأحوال هلالي إذا نفذ من الثقب إلى
~~السطح الموازي هلاليا ، بل مستدير وإن كان الثقب واسعا والسطح الموازي له
~~كان الضوء الخارج من النيرين وقت انخسافهما على هيئة أشكال الثقوب ، أعنى
~~مستديرا إن كان الثقب مستديرا ، أو مربعا إن كان مربعا إلى غير ذلك ، وسببه
~~مذكور في النهاية فليراجعها من أراد الاطلاع عليه .
# | متى يقرأ المنطق
# قال العلامة في شرح حكمه الإشراق : اعلم أن مرتبة المنطق أن يقرأ بعد
~~تهذيب الأخلاق وتقويم الفكر ببعض العلوم الرياضية من الهندسة والحساب . أما
~~الأول فلما قال أبقراط في كتاب الفصول : البدن الذي ليس بالنقي كلما غذيته
~~إنما تزيده شرا ووبالا ، ألا ترى أن من لم تتهذب أخلاقهم ، ولم تطهر
~~أعراقهم ، إذا شرعوا في المنطق سلكوا نهج الضلال ، وانخرطوا في ms458 سلك الجهال
~~، وأنفوا أن يكونوا مع الجماعة وأن يتقلدوا ذل الطاعة ، فجعلوا الأعمال
~~الظاهرة والأقوال الظاهرة التي وردت بها الشرائع دبر آذانهم ، والحق تحت
~~أقدامهم متمحلين لطريقهم حجة ، ومتطلبين لضلالهم محجة ، وهي أن الحكمة ترك
~~الصور وإنكار الظواهر ، إذ فيها يتحقق معاني الأشياء دون صورها ،
~~وبممارستها يطلع على حقائق الأمر دون ظواهرها ولم يخطر لهم بالبال أن
~~الصورة مرتبطة بمعانيها ، وظواهر الأشياء منبئة عن حقائقها ، وأن الحقيقة
~~ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل كما ظنوا الطوائف عن الحكماء عقيدة ، وأظهر
~~المعاندين لهم سريرة . وأما الثاني فلتستأنس طباعهم إلى البرهان . |
~~PageV02P158
# قال بعضهم : إن الأمل رفيق مؤنس ، إن لم يبلغك فقد ألهاك .
# مجنون ليلى : |
# % أماني من ليلى حسان كأنما % % سقتني بها ليلى على ظلما بردا %
# % منى إن تكن حقا غاية المنى % % وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا %
# لبعضهم : |
# % أعلل بالمنى قلبي لأني % % أذود الهم بالتعليل عني %
# % وأعلم أن وصلك لا يرجى % % ولكن لا أقل من التمني %
# قيل لأعرابي : ما لذة الدنيا ؟ فقال في ثلاث : ممازحة الحبيب ، ومحادثة
~~الصديق ، وأماني تقطع بها أيامك :
# ابن أبي حازم : |
# % طب عن الأمة نفسا % % وارض بالوحدة أنسا %
# % ما عليها أحد يسوى % % على الخبرة فلسا %
# محمود الوراق : |
# % أظهروا للناس دينا % % وعلى المنقوش داروا %
# % وله صلوا وصاموا % % وله حجوا وزاروا %
# % لو علا فوق الثريا % % ولهم ريش لطاروا %
# تركان : اسم امرأة فصيحة ، جيدة الشعر ، فمن شعرها إلى رجل خاشنها في
~~كتابه كتبها إليها : |
# % قد راينا تنكرا % % وسمعنا تنقصا %
# % وأتانا كتابكم % % أمس في كفه عصا %
# % وتخرصتم الذنوب % % علينا تخرصا %
# % فعلمنا بأنكم % % تشتهون التخلصا %
# أمر بعض الخلفاء لبعض الفقهاء بكيس فيه دراهم ، فقال : يا أمير المؤمنين
~~آخذ الخيط ؟ فقال له الخليفة : ضع الكيس . PageV02P159
#
# | حكم
# من كلام بعض العارفين : سيئة تسؤوك خير من حسنة تعجبك . من غاب نفسه فقد
~~ذكاها .
# مما أوحى الله إلى بعض أنبياءه : هب لي من قلبك الخشوع ، ومن نفسك الخضوع
~~ومن عينك الدموع ، وسلني فإنه قريب مجيب .
# كن في الدنيا وحيدا فريدا مهموما حزينا ، كالطائر الواحد الذي يظل بأرض ms459
~~الفلاة ، يروى من ماء العيون ويأكل من أطراف الشجر فإذا جن عليه الليل آوى
~~وحده استيحاشا من الطير واستيناسا بربه .
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه من أراد الغنى بغير مال ، والكثرة
~~بغير عشيرة ، فليتحول من ذل المعصية إلى عز الطاعة .
# من أصلح ما بينه وبين الله تعالى ، أصلح الله ما بينه وبين الناس .
# قال بعض الحكماء : لا تكرهوا أولادكم على أخلاقكم ، فإنهم مخلوقون لزمان
~~غير زمانكم .
# أبو إسحاق الصابي : هو إبراهيم بن هلال أوحد الزمن في البلاغة وفريد
~~الدهر في الكتابة بلغ التسعين في خدمة الخلفاء ، وتقلد الأعمال الجلائل ومع
~~ديوان الرسائل وذاق حلو الدهر ومره ولابس خيره وشره ومدحه شعراء العراق
~~وسار ذكره في الآفاق ، PageV02P160 راوده الخلفاء على الإسلام بكل حيلة ،
~~وتوسلوا إلى ذلك بكل وسيلة ، فلم يسلم ، وعرض عليه السلطان بختيار الوزارة
~~إن أسلم ، وكان يعاشر المسلمين أحسن عشيرة ويساعدهم على صيام شهر رمضان ،
~~ويحفظ القرآن حفظا يدور على طرف لسانه ، وكان في زمن شبابه أرخى بالأمنة في
~~زمن كبره . وإلى ذلك أشار في قصيدة كتب بها إلى الصاحب يستمطر سحابه ويستدر
~~أخلاف جوده ، بعد أن كان يخاطبه بالكاف ويعده من جملة الأكفاء فمن أبياتها
~~:
# عجبا لخطي إذا رآه مصاحبي . . . عصر الشباب وفي المشيب معاصي
# أمن الغواني كان حلي خانني ؟ . . . شيبا وكان له الشبيبة صاحبي
# وعزل في آخر عمره واعتقل وقيد ، وكان يقوم ويقع إن تهتك ستره ورخت حاله ،
~~وكان الصاحب يحبه أشد الحب ويتعصب له ويتعهده على بعد الدار بالمنج وهو
~~يخدم الصاحب بالمدح .
# قال المحقق التفتازاني في المختصر : اختلف في التفضيل بين الصحاب والصابئ
~~، والحق أن الصاحب كان يكتب ما يريد ، والصابئ يكتب ما يؤمر ، وبين
~~المقامين بون بعيد . ومات سنة 384 على كفره ، وكذا ابنه المحسن ورثاه
~~الشريف الرضي بقصيدة طويلة جيدة .
# | حكم
# من كلامهم : من تاجر الله لم يوكس بيعه ، ولم يبخس ريعة . لا ينال ما عند
~~الله إلا بعين ساهدة ، ونفس مجاهدة . الكريم سلس القياد واللئيم عسر
~~الانقياد ، ويل لمن كان ms460 بين عز النفس وذل الحاجة . ويل لمن كان بين سخط
~~الخالق وشماتة المخلوق . الآمال متعلقة بالأموال . الأريب لا يجالس من لا
~~يجانس . رب ذئاب في أهب نعاج ، وصقور في صور دجاج . رب رقعة تفصح عن رقاعة
~~كاتبها . ربما تطيب الغموم بالعموم . إذا نابتك النائبة ولا حيلة لها فلا
~~تجزعن ، وإن كان لها حيلة فلا تعجزن . أدوية الدنيا تقصر عن سمومها
~~وتسميتها لا يفي بسمومها . شر النوائب ما وقع من حيث لا يتوقع . | قال بعض
~~الأعراب : أفرش طعامك اسم الله ، وألحفه حمد لله . لا يطيب حضور الخوان إلا
~~مع الإخوان . رب أكله منعت أكلات . | شكا رجل إلى بعض الزهاد كثرة عياله ،
~~فقال له الزاهد : انظر من كان منهم ليس رزقه على الله فحوله إلى منزلي . .
~~. | PageV02P161
# قال ابن سيرين لرجل كان يأتيه على دابة ، فأتاه يوما راجلا : ما فعلت
~~بدابتك ؟ فقال قد اشتدت علي مؤنتها فبعتها ، فقال ابن سيرين : أفتراه خلف
~~رزقها عندك . | سئل أنو شروان : ما أعظم المصائب ؟ فقال : أن تقدر على
~~المعروف فلا تصنعه حتى يفوت . . | كان عمر بن عبد العزيز واقفا مع سليمان
~~بن عبد الملك أيام خلافته ، فسمع صوت رعد ففزع منه ووضع صدره على مقدم رحل
~~، فقال له عمر : هذا صوت ورحمته ، فكيف صوت عذابة ! | قال بعض العارفين :
~~إذا قيل لك هل تخاف الله فاسكت ، لأنك إن قلت لا فقد كفرت ، وإن قلت نعم
~~فقد كذبت . | من الإحياء - في كتاب آداب الصحبة - قال علي بن الحسين رضي
~~الله عنهما : هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه أو كيسه فيأخذ منه ما يريد من
~~غير إذن ؟ فقيل لا ، فقال : اذهبوا فلستم باخوان . | وقال أبو سليمان
~~الداراني : إني لألقم اللقمة أخا من أخواني فأجد طعمها في فمي . | جاء رجل
~~إلى إبراهيم بن أدهم ، وهو يريد بيت المقدس ، فقال له : إني أريد أن أرافقك
~~، فقال له إبراهيم : علي أن أكون أملك لشيئك منك . قال لا ، فقال إبراهيم :
~~أعجبني صدقك .
# | بيان اختلاف الخلق في لذاتهم
# | انظر إلى صبي في أول حركته ms461 وتمييزه ، فإنه تظهر فيه غريزة بها يستلذ
~~اللعب ، حتى يكون ذلك عنده ألذ من سائر الأشياء ، ثم يظهر فيه بعد ذلك
~~استلذاذ اللهو ، ولبس الثياب الملونة ، وركوب الدواب الفرهة ، فيستخف معه
~~اللعب ، بل يستهجنه ، ثم تظهر فيه بعد ذلك لذة الزينة بالنساء والمنزل
~~والخدم فيحتقر ما سواها لها . ثم تظهر فيه بعد ذلك لذة الجاه والرياسة ،
~~والتكاثر من المال ، والتفاخر بالأعوان . والأتباع والأولاد . وهذه آخر
~~لذات الدنيا ، وإلى هذه المراتب أشار سبحانه وتعالى بقوله عز من قائل : ^ (
~~إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر ) ^ الآية . ثم بعد ذلك فقد تظهر
~~لذة العلم بالله تعالى ، والقرب منه ، والمحبة له ، والقيام بوظائف عباداته
~~، وترويح الروح بمناجاته ، فيستحقر معها جميع اللذات السابقة ، ويتعجب من
~~المنهمكين فيها . وكما أن طالب الجاه والمال يضحك من لذة الصبى باللعب
~~بالجوز مثلا ، كذلك صاحب المعرفة والمحبة يضحك من لذة الطالب الجاه والمال
~~، وانتهى بوصوله إلى ذلك . | PageV02P162 | ولما كانت الجنة دار اللذات ،
~~وكانت اللذات مختلفة باختلاف أصناف الناس ، لا جرم كانت لذات الجنة على
~~أنواع شتى على ما جاءت به الكتب السماوية ، ونطق به أصحاب الشرائع صلوات
~~الله عليهم ، ليعطي كل صنف ما يليق بحالهم منها . فإن كل حزب بما لديهم
~~فرحون ، والناس أعداء لما يجهلون . | ورد في بعض الكتب السماوية : يا ابن
~~آدم ، لو كانت الدنيا كلها لك ، لم يكن لك منها إلا القوت ، فإذا أنا
~~أعطيتك منها القوت ، وجعلت حسابها على غيرك فأنا إليك محسن أم لا ؟ | من
~~الإحياء : لما ولى عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنهما
~~أتاه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهنئونه ، وأبطأ عنه أبو ذر ،
~~وكان له صديقا ، فعاتبه ابن عباس ، فقال أبو ذر رضي الله عنه : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' إن الرجل إذا ولى ولاية تباعد الله عنه '
~~. | قال بعض العارفين : رأيت الفضيل يوم عرفة والناس يدعون وهو يبكى بكاء
~~الثكلى الحزينة ، حتى إذا كادت الشمس تغرب رفع رأسه إلى السماء ms462 قابضا على
~~لحيته وقال : واسوأتاه منك وإن غفرت ، ثم انقلب مع الناس . | ورد في بعض
~~التفاسير : في تفسير قوله تعلى : ^ ( إنه كان للأوابين غفورا ) ^ أن الأواب
~~هو الرجل يذب ثم يتوب ، ثم يذنب ثم يتوب . | ابن مسعود إن للجنة ثمانية
~~أبواب كلها تفتح وتغلق ، إلا باب التوبة فإن عليه ملكا موكلا لا يغلق . |
~~من الإحياء : قدم هشام بن عبد الملك حاجا أيام خلافته ، فقال ائتوني برجل
~~من الصحابة فقيل قد تفانوا ، قال فمن التابعين ، فأتى بطاوس اليماني ، فلما
~~دخل عليعه خلع نعله بحاشية بساطه ولم يسلم عليه بأمرة المؤمنين ، بل قال :
~~السلام عليك ولم يكنه ، ولكن جلس بإزائه وقال : كيف أنت يا هشام ؟ فغضب
~~هشام غضبا شديدا وقال : يا طاوس ما الذي حملك على ما صنعت ؟ فقال وما صعنت
~~؟ فغزداد غضبه وقال : خلعت نعلك بحاشية بساطي ، ولم تسلم علي بأمره
~~المؤمنين ولم تكنني ، وجلست بازائي ، وقلت كيف أنت يا هشام . فقال طاوس :
~~أما خلع نعلي بحاشبة بساطك فإني أخلعها بين يدي رب العزة كل يوم خمس مرات
~~فلا يغضب علي لذلك ، وأما قولك لم تسلم علي بأمرة المؤمنين فليس كل الناس
~~راضين بأمرتك فكرهت أن أكذب . وأما قولك لم تكنني فإن الله تعالى سمى
~~أولياءه فقال يا داود يا يحيى يا عيسى ، وكنى أعداءه ، فقال : تبت يدا أبي
~~لهب . وأما قولك | PageV02P163 جلست بازائي فإني سمعت أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه يقول : إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار
~~فانظر إلى رجل جالس حوله قوم قيام . فقال هشام عظني . فقال طاوس : سمعت من
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه : إن في جهنم حيات كالتلال ،
~~وعقارب كبالبغال تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته ، ثم قام وهرب . | قيل لبعض
~~الزهاد : إلى أي شيء أفضت بكم الخلوة ؟ فقال : إلى الأنس بالله تعالى . |
~~قال سفيان بن عيينة : رأيت إبراهيم بن أدهم في جبال الشام ، فقلت : يا
~~إبراهيم تركت خراسان ؟ فقال : ما تهنأت بعيشي إلا هنا ms463 ، أفر يديني من شاهق
~~إلى شاهق . | لبعضهم في العزلة : |
# % من حمد الناس ولم يبلهم % % ثم بلاهم ذم من يحمد %
# % وصار بالوحدة مستأنسا % % يوحشه الأقرب والأبعد % % وقيل لقرواش
~~الرقاشي : مالك لا تجالس أخوانك ؟ فقال : إني أصبت راحة قلبي في مجالسة من
~~عنده حاجتي . | وكان الفضيل إذا رأى الليل مقبلا فرح به ، وقال : أخلو فيه
~~بربي وإذا أصبح استرجع كراهة لقاء الناس . | وجاء رجل إلى مالك بن دينار
~~فإذا هو جالس وكلب قد وضع رأسه على ركبته ، قال فذهبت أطرده ، فقال دعه يا
~~هذا لا يضر ولا يؤذي ، وهو خير من جليس السوء . | وقيل لبعضهم ما حملك أن
~~تعتزل عن الناس . فقال خشيت أن اسلب ديني ولا أشعر . وهذا إشارة منه إلى
~~مسارقة الطبع واكتسابه الصفات الذميمة من قرناء السوء . | مما ينسب إن
~~المجنون ، وعليه نفحة معنوية وهو قوله :
# % وإني لاستغفي وما بي غفوة % % لعل خيالا منك يلقى خياليا %
# % وأخرج من بين البيوت لعلني % % أحدث عنك النفس بالليل خاليا % % للسودي
~~:
# % لقد غنى الحبيب لكل صب % % فأين الراقصون على الغناء % % أبو إسحق
~~الصابي :
# % إذا جمعت بين امرئين صناعة % % وأحببت أن تدري الذي هو أحذق % %
~~PageV02P164 |
# % فلا تتفقد منهما غير ما جرت % % به لهما الأرزاق حيث تفرق %
# % فحيث يكون الجهل فالرزق واسع % % وحيث يكون الفضل فالرزق ضيق % % وجدت
~~في بعض الكتب المعتمد عليها : أن أفلاطون كان يقول في صلاته هذه الكلمات :
~~يا روحانيتي المتصلة بالروح الإعلى تضرعي إلى العلة التي أنت معلولة من
~~جهتها لتتضرع إلى العقل الفعال ليحفظ علي صحتي النفسانية ، ما دمت في عالم
~~التركيب ودار التكليف . | ابن الفارض :
# % يا محيى مهجتي ويا متلفها % % شكوى كلفي عسك أن تكشفها %
# % عين نظرت إليك ما أشرفها % % روح عرفت هواك ما ألطفها % % سئل اسطرخس
~~الصامت عن علة لزومه الصمت فقال : إني لن أندم عليه قط ، وكم ندمت على
~~الكلام . | قال بعض الحكماء : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد . | كان
~~الحارث بن عبد الله منفاقا ، فقيل له في ولده ، فقال إني لأستحيي من الله
~~أن أدع ms464 لهم ثقة غيره . | قال بزرجمهر : من أعيب عيوب الدنيا أنها لا تعطي
~~أحدا ما يستحقه ، إما أن تزيده وأما أن تنقصه . | أعجز الناس من عجز عن
~~اكتساب اتلإخوان ، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم | وقع بين الحسن عليه
~~السلام وأخيه محمد بن الحنفية لحاء ، ومشى الناس بينهما ، تفضلي ولا أفضلك
~~، وأمي امرأة من بني حنيفة ، وأمك فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فلو ملئت الأرض بمثل أمي لكانت أمك خيرا منها ،
~~فإذا قرأت كتابي هذا فأقدم حتى تترضاني ، فإنك أحق بالفضل مني . والسلام .
~~| قد يرضى الرب على العبد بما يغضب به على غيره إذا اختلف مقامهما . وفي
~~الذكر الحكيم تنبيه على ذلك ، ألا ترى إلى قصة إبليس وىدم كيف تراهما
~~اشتراكا في اسم المعصية والمخالفة عند من يقول به ، ثم تباينا في الاجتباء
~~والعصمة ، أما إبليس فأبلس عن رحمة الله ، وقيل إنه من المبعدين ، وأما آدم
~~فقيل فيه ' ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ' . | PageV02P165 |
# في الحديث لو لم تذنبوا ، لخلق الله تعالى خلقا يذنبون ، فيغفر لهم إنه
~~هو الغفور الرحيم .
# في الحديث لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو شر من الذنوب ، قيل وما هو يا
~~رسول الله ؟ قال : العجب .
# أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان ، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم
~~.
# في كتاب الرجاء من الأحياء قال إبراهيم المطاف خلالي ليلة ، وكانت ليلة
~~مظلمة مطيرة فوقفت الملتزم ، وقلت : يا رب اعصمني حتى لا أعصيك أبدا فهتف
~~بي هاتف من البيت : يا إبراهيم أنت تسألني العصمة وكل عبادي المؤمنين
~~يطلبون ذلك فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر ؟ !
# حوض أرسل إليه ثلاث أنابيب تملؤه إحداهما في ربع يوم ، والأخرى في سدسه
~~والأخرى في سبعه ، وفي أسفله بالوعة تخليه في ثمن يوم ففي كم يمتلىء ؟ .
# طريقته : أن يستعلم ما تملؤه الجميع في يوم وهو سبعة عشر حوضا ، وما
~~تفرغه البالوعة وهو ثمانية حياض فأنقصه من الأول يبقى تسعة ، ففي اليوم ms465
~~الواحد يمتلىء تسع مرات فيمتلىء مرة في تسع النهار .
# جمع الأعداد على النظم الطبيعي بزيادة واحد على الأخير وضرب المجموع في
~~نصف الأخير وجمع الأزواج دون الأفراد بضرب نصف الزوج الأخير فيما يليه
~~بواحد والعكس بزيادة واحد الفرد الأخير وتربيع الحاصل . وجمع المربعات
~~المتوالية بزيادة واحد على ضعف العدد الأخير وبضرب ثلث المجموع في مجموع
~~تلك الأعداد . وجمع المكعبات المتوالية بضرب مجموع تلك الأعداد المتوالية
~~من الواحد في نفسه .
# سئل سؤلون الحكيم أي شيء أصعب على الإنسان ؟ فقال : معرفة عيب نفسه ،
~~والإمساك عن الكلام بما لا يعنيه .
# طعن رجل على ديوجانس الحكيم في حسبه ، فقال الحكيم : حسبي عيب علي عندك
~~وأنت عيب على حسبك عندي .
# ابن الفارض
# أوميض برق بالأبيرق لاحا . . . أم في ربي نجد أرى مصباحا
# أم تلك ليلى العامرية أسفرت . . . ليلى فصيرت المساء صباحا
# يا راكب الوجنا بلغت المنى . . . إن جئت حزنا أو طويت بطاحا
# وسلكت نعمان الأراك فعج إلى . . . واد هناك عهدته فياحا | PageV02P166 |
# فبايمن العلمين من شرقية . . . عرج وأم أرينه الفياحا
# فإذا وصلت إلى ثنيات اللوى . . . فانشد فؤادا بالأبيطح طاحا
# واقرأ السلام عريبة عني وقل . . . غادرته لجنابكم ملتاحا
# يا ساكني نجد أما من رحمة . . . لأسير ألف لا يريد سراحا
# هلا بعثتم للمشوق تحية . . . في طي صافية الرياح رواحا
# يحمى بها من كان يحسب هجركم . . . مزحا ويعتقد المزاح مراحا
# يا عاذل المشتاق جهلا بالذي . . . يلقى مليا لأبلغت نجاحا
# أتعبت نفسك في نصيحة من يرى . . . أن لا يرى الإقبال وإلا فلاحا
# أقصر عدمتك واطرح من أثخنت . . . أحشاءه نجل العيون جراحا
# كنت الصديق قبيل نصحك مغرما . . . أرأيت صبا يألف النصاحا
# إن رمت إصلاحي فإني لم أرد . . . لفساد قلبي في الهوى إصلاحا
# ماذا يريد العاذلون بعذل من . . . لبس الخلاعة واستراح رواحا
# يا أهل ودي هل لراجي وصلكم . . . طمع ؟ فينعم باله استرواحا
# مذ غبتم عن ناظري لي أنة ملأت نواحي أرض مصر نواحا
# وإذا ذكرتكم أميل كأنني من طيب ذكركم سقيت الراحا
# وإذا دعيت إلى تناسي عهدكم ألفيت أحشائي بذاك شحاحا
# سقيا ms466 لأيام مضت مع جيرة كانت ليالينا بهم أفراحا
# حيث الحمى وطني وسكان الفضا سكني وورد الماء فيه مباحا
# وأحيله إربي وظل نخيله طربي ورملة وادييه مراحا
# واحا على ذاك الزمان وطيبه أيام كنت من اللغوب مراحا
# قسما بمكة والمقام ومن أتى البيت الحرام ملبيا سياحا
# ما رنحت ريح الصبا شيح الربى إلا وأهدت منكم أرواحا | من النهج من كتاب
~~كتبه أمير المؤمنين كرم الله وجهه إلى الحارث الهمداني جد جامع |
~~PageV02P167 الكتاب : وتمسك بحبل القرآن وانتصحه وأحل حلاله وحرم حرامه
~~وصدق بما سلف من الحق واعتبر بما مضى من الدنيا على ما بقي منها ، فإن
~~بعضها يشبه بعضا وآخرها لاحق بأولها كلها حايل مفارق وعظم اسم الله أن
~~تذكره إلا على حق وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت ، ولا تتمن الموت إلا بشرط
~~وثيق ، واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه ويكرهه لعامة المسلمين واحذر كل عمل
~~إذا سئل صاحبه عنه أنكره واعتذر منه . ولا تجعل عرضك عرضا لنبال القوم .
~~ولا تحدث الناس بكل ما سمعت فكفى بذلك كذبا . ولا ترد على الناس كلما حدثوك
~~به ، فكفى بذلك جهلا واكظم الغيظ واحلم عند القدرة ، واصفح مع الغضب وتجاوز
~~عند الدولة تكن لك العاقبة واستصلح كل نعمة أنعم الله عليك ، ولا تضيعن
~~نعمة من نعم الله عندك وليكن عليك أثر ما أنعم الله به عليك .
# واعلم أن أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه وأهله وماله ، وأنك ما تقدم
~~من خير يبق لك ذخره ، وما تؤخر يكن لغيرك خيره ، واحذر صحابة من يفيل ريه
~~أو ينكر عمله ، فإن الصاحب معتبر بصاحبه واسكن الأمصار العظام فإنها جماع
~~المسلمين ، واحذر منازل الغفلة والجفا وقلة الأعوان على طاعة الله وأقصر
~~رأيك على ما يعنيك وإياك ومقاعد الأسواق فإنها محاضر الشيطان ، ومعاريض
~~الفتن ، وأكثر أن تنظر إلى من فضلت عليه فإن ذلك من أبواب الشكر . ولا
~~تسافر في يوم جمعة حتى تشهد الصلاة إلا قاصدا في سبيل الله ، أو في أمر
~~تعذر به وأطع الله في جل أمورك ms467 فإن طاعة الله فاضلة على ما سواها ، وخادع
~~نفسك في العبادة ، وارفق بها ولا تقهرها وخذ عفوها ونشاطها إلا ما كان
~~مكتوبا عليك من الفريضة ، فإنه لابد من قضائها ، وتعدها عند محلها . وإياك
~~أن ينزل بك الموت ، وأنت آبق من ربك في طلب الدنيا . وإياك ومصاحبة الفساق
~~فإن الشر بالشر ملحق ، ووقر الله . وأحب أحباءه واحذر الغضب فإنه جند عظيم
~~من جنود إبليس والسلام . |
# من الملل والنحل ، بقراط واضع الطب قال بفضله الأوايل والأواخر ومن كلامه
~~الأمن مع الفقر ، خير من الخوف مع الغنى .
# ودخل على عليل . فقال : أنا والعلة وأنت ثلثة ، فإن اعنتني عليها بالقبول
~~لما أقول صرنا اثنين ، وانفردت العلة والاثنان إذا اجتمعا على واحد غلباه .
# وسئل ما بال الانسان أثور ما يكون بدنه إذا شرب الدواء ؟ فقال : كما أن
~~البيت أكثر ما يكون غبارا إذا كنس .
# وقال يداوي كل عليل بعقاقير أرضه . فإن الطبيعة متطلعة إلى هواها ، نازعة
~~إلى غذائها PageV02P168
# منه : كان ثانينة نقاشا حاذقا فأتى ديمقراطيس وقال : جصص بيتك حتى انقشه
~~وأصوره لك ، فقال ديمقراطيس ، صوره أولا حتى أجصصه . |
# من كلام بعض الحكماء : الموت كسهم مرسل عليك وعمرك بقدر مسيره إليك . |
# غيلان الاصفهان يهجو
# رغيفك في الامن يا سيدي . . . يحل محل حمام الحرم
# فلله درك من ماجد . . . حرام الرغيف حلال الحرم
# ابن فارس
# اسمع مقالة ناصح . . . جمع النصيحة والمقة
# اياك واحذران تبيت . . . من الثقاة على ثقة
# في أحاديث شريفة عن زرارة عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~' إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء ، وأبواب الجنان واستجيب الدعاء ،
~~فطوبى لمن رفع له عمل صالح '
# السيد الرضي |
# أملتكم لدفاع كل ملمة . . . عني فكنتم عون كل ملمة
# فلأرحلن رحيل لا متلهف . . . لفراقكم أبدا ولا متلفت
# ولأنفضن يدي يأسا منكم . . . نفض الأنامل من تراب الميت
# وأقول للقلب المنازع نحوكم . . . أقصر هواك لك اللتيا والتي
# يا ضيعة الأمل الذي وجهته . . . طمعا إلى الأقوام بل يا ضيعتي
# لبعضهم :
# % كيف يرجى الصلاح من أمر قوم % % ضيعوا الحزم فيه أي ms468 ضياع %
# % فمطاع المقال غير سديد % % وسديد المقال غير مطاع %
# من النهج : إن الله فرض عليكم فروضا ، فلا تضيعوها ، وحد لكم حدودا ، فلا
~~تعتدوها ، ونهاكم عن أشياء ، فلا تهتكوها ، وسكت لكم عن أشياء ولم يدعها
~~نسيانا فلا تتكلفوها . |
# قال بعض العارفين : قد جمعت مكارم الخصال في أربع : قلة الكلام ، وقلة
~~الطعام وقلة المنام ، والاعتزال عن الأنام . | PageV02P169 |
# ينسب إلى المجنون
# تمنيت من ليلى على البعد نظرة . . . ليطفي جوى بين الحشا والأضالع
# فقالت نساء الحي تطمع أن ترى . . . بعينيك ليلى مت بداء المطامع
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها . . . سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى . . . حديث سوا ما في خروق المسامع
# من النهج خالطوا الناس مخالطة أن متم معها بكوا عليكم وان عشتم حنوا
~~إليكم . أعمال العباد في عاجلهم نصب أعينهم في آجلهم . |
# من كلامهم : لو صور الصدق لكان أسدا ولو صور الكذب لكان ثعلبا ، للبستي
# إذا صبحت الملوك فالبس . . . من التوقى أعز ملبس
# وادخل إذا ما دخلت أعمى . . . وأخرج إذا ما خرجت أخرس
# متاع التاجر في كسبه ، ومتاع العالم في كراريسه .
# قال يحيى بن معاذ : إنكسار العاصين أفضل عندنا من صولة المصلين .
# من النهج : من أراد الغنى بلا مال ، والعز بلا عشيرة ، والطاعة بلا سلطان
~~، فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعة الله ، فإنه واجد ذلك كله .
# ومنه سئل عليه السلام عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود ، فقال كرم الله وجهه : إنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك
~~والدين قل ، فأما الآن وقد اتسع نطاقه ، وضرب بجرانه ، فأمره وما اختار .
~~انتهى .
# لبعضهم :
# % لله تحت قباب العز طائفة % % أخفاهم في لباس الفقر إجلالا %
#
# | تقويم الشمس
# اذا أردت معرفة تقويم الشمس في بلد معلوم العرض ، فاعرف الفصل الذي أنت
~~فيه من فصول السنة ، واستعلم غاية ارتفاع الشمس ذلك اليوم ، وخذ التفاوت
~~بينه وبين تمام العرض أعني ميلها وعد بقدره من أجزاء المقنطرات على خط وسط
~~السماء ، مبتديا من مدار رأس الحمل إلى مدار رأس ms469 السرطان ؛ إن كانت في ربع
~~الربيعي أو الصيفي ، وإلا PageV02P170 فإلى مدار رأس الجدي ، وعلم ما انتهى
~~إليه العدد ، ثم امرر ربعها على خط وسط السماء ، فما وقع من المنطقة على
~~العلامة فهو موضعها .
# قولهم هذا الأمر مما تركب له أعجاز الابل ، أي مما يقاسي لأجله الذل ،
~~والأصل في هذا المثل ، إن الرديف كالعبد والأسير ، ومن يجري مجراهما يركب
~~عجز البعير ؛ قاله الرضي في النهج عند قول أمير المؤمنين عليه السلام لنا
~~حق فإن أعطيناه ، وإلا ركبنا أعجاز الابل وإن طال السرى .
# من شرح النهج لابن أبي الحديد في قوله : وطويت دونها كشحا ، قال الشارح
~~أي قطعتها وصرمتها ، وهو مثل قالوا لأن من كان إلى جنبك الأيمن مثلا فطويت
~~كشحك الأيسر ، فقد ملت عنه ؛ والكشح ما بين الخاصرة والجنب وعندي أنهم
~~أرادوا غير ذلك وهو أن من أجاع نفسه ، فقد طوى كشحه كما أن من أكل وشبع ؛
~~فقد ملا كشحه ، فكأنه قال كأني أجعت نفسي عنها ، ولم اكتنفها |
# وقال الشيخ كمال الدين ابن ميثم البحراني : أنه عليه السلام نزلها منزلة
~~المأكول الذي منع نفسه من أكله ، وقيل أراد به بطي الكشح التفاته عنها كما
~~يفعله المعرض .
# عنه صلى الله عليه وآله قال ، ' ليجيئن يوم القيامة أقوام لهم من الحسنات
~~كأمثال جبال تهامة فيؤمر بهم إلى النار ' ، فقال يا نبي الله أمصلون فقال :
~~' كانوا يصلون ، ويصومون ، ويأخذون وهنا من الليل ، لكنهم كان إذا لاح لهم
~~شيء من الدنيا وثبوا عليه ' .
# قال بعض السلف ؛ كن وصي نفسك ، ولا تجعل الناس أوصيائك ، كيف تلومهم أن
~~يضيعوا وصيتك ؛ وقد ضيعتها في حياتك
#
# | طرق معرفة ارتفاع الأرض وانخفاضها
# إذا أردت إنشاء نهر أو قناة ، فأردت أن تعرف صعود مكان على مكان وانخفاضه
~~عنه ، فلك فيه طرق : أحدها أن تعمل صفحة من نحاس أو غيره من الأجسام
~~الثقيلة مثلثة متساوي الساقين وتضع على طرفيها لبنتين كما في عضادتي
~~الاسطرلاب ، وفي موقع العمود منها خيط رقيق في طرفه ثقالة ، فإذا أردت
~~الوزن أدخلت الصفحة في خيط طوله خمسة ms470 عشر ذراعا وليكن الصفحة في حاق الوسط
~~منه ، وطرفاه على خشبتين طول كل واحدة خمسة أشبار مقومتين غاية |
~~PageV02P171 | التقويم بيدي رجلين كل منهما في جهة والبعد بينهما بقدر طول
~~الخيط وأنت تنظر في لسان الميزان فإن انطبق على المنجم فالأرض معتدلة ، وإن
~~مال فالمائل عنها هي العليا . وتعرف كمية الزيادة في العلو بأن تحط الخيط
~~عن رأس الخشبة إلى أن تطابق المنجم واللسان ، ومقدار ما نزل من الخيط هو
~~الزيادة ثم تنقل إحدى رجلي الميزان إلى الجهة التي تريد وزنها وتثبت الأخرى
~~إلى أن يتم العمل وتحفظ مقدار الصعود بخيط على حدة ، وكذا مقدار الهبوط ثم
~~يلقى القليل من الكثير فالباقي هو تفاوت المكانين في الإرتفاع ، وإن تساويا
~~شق نقل الماء وإن نزلت ما وقع إليها الثقل سهل ذلك ، وإن علت امتنع . وهذه
~~صورة الميزان وآلات الوزن وقد يستغنى عن الصفحة بالأنبوبة التي يصب فيها
~~الماء من منتصفها ، فإن قطر من طرفيها على السواء أنبأ عن التعادل وإلا عمل
~~كما عرفت .
#
# | هذه كتابة كتبها العارف الواصل الصمداني الشيخ محيي الدين ابن عربي
# حشره الله مع محبيه إلى الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى : بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وعلى وليي في
~~الله فخر الدين محمد أعلى الله همته ، وأفاض عليه بركاته ورحمته ، وبعد ،
~~فإن الله يقول : ' وتواصوا بالحق ' وقد وقفت على بعض تؤاليفك وما أيدك الله
~~به من القوة المتخيلة والفكرة الجيدة ، ومتى تغدت النفس كسب يديها فإنها لا
~~تجد حلاوة الجود والوهب ، وتكون ممن أكل من تحته ، والرجل من يأكل من فوقه
~~كما قال الله تعالى : ' ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم
~~من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ' وليعلم وليي وفقه الله تعالى :
~~أن الوراثة الكاملة هي التي تكون في كل الوجوه لا من بعضها ، والعلماء ورثة
~~الأنبياء . فينبغي للعاقل العالم أن يجتهد لأن يكون وارثا من كل الوجوه ،
~~ولا يكون ناقص الهمة ، وقد علم وليي وفقه الله ms471 تعالى أن حسن الطبيعة
~~الإنسانية بما تحمله من المعارف الإلهية وقبحها بضد ذلك . فينبغي للعالي
~~الهمة أن لا يقطع عمره في معرفة المحدثات وتفاصيلها ، فيفوته حظه من ربه
~~وينبغي له أيضا أن يشرح نفسه من سلطان فكره فإن الفكر يعلم مأخذه ، والحق
~~المطلوب ليس ذلك والعلم بالله غير العلم بوجود الله ، فينبغي للعاقل أن
~~يخلي قلبه عن الفكر إذا أراد معرفة الله من حيث المشاهدة . وينبغي للعالي
~~الهمة أن لا يكون تلقيه عند هذا من عالم الخيال ، وهي الأنوار المتجسدة
~~الدالة على معان وراءها ، فإن الخيال ينزل المعاني العقلية في القوالب
~~الحسية كالعلم في صورة اللبن ، والقرآن في صورة الحبل ، والدين في صورة
~~القبة . وينبغي | PageV02P172 | للعالي الهمة أن لا يكون معلمه مؤنثا كما
~~لا ينبغي أن يأخذ من فقير أصلا ، وكل ما لا كمال له إلا بغيره فهو فقير .
~~وهذا حال كل ما سوى الله تعالى . فارفع الهمة في أن لا تأخذ علما إلا من
~~الله سبحانه على الكشف واليقين .
# واعلم أن أهل الأفكار إذا بلغوا فيه الغاية القصوى أداهم فكرهم إلى حال
~~المقلد المصمم ، فإن الأمر أجل وأعظم من أن يقف فيه الفكر ، فما دام الفكر
~~موجودا فمن المحال أن يطمئن العقل ويسكن ، وللعقول حد تقف عنده من حيث
~~قوتها في التصرف الفكري ولها صفة القبول لما يهبه الله تعالى ، فإذن ينبغي
~~للعاقل أن يتعرض لنفحات الجود ولا يبغي ماسورا في تقييد نظره وكسبه ، وإنه
~~على شبهة في ذلك . ولقد أخبرني من ألفت به من إخوانك من له فيك نية حسنة .
~~أنه رآك وقد بكيت يوما فسألك هو ومن حضر عن بكاءك ؟ فقلت مسألة اعتقدتها
~~منذ ثلاثين سنة تبين لي الساعة بدليل لاح لي أن الأمر على خلاف ما كان عندي
~~، فبكيت وقلت ، لعل الذي لاح لي أيضا يكون مثل الأول ، فهذا قولك . ومن
~~المحال على الواقف بمرتبة العقل والفكر أن يسكن أو يستريح ، ولاسيما في
~~معرفة الله تعالى . فما لك يا أخي تبقى في هذه الورطة ولا تدخل ms472 طريق
~~الرياضيات والمكاشفات والمجاهدات والخلوات التي شرعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتنال ما نال من قال فيه سبحانه وتعالى : ' عبدا من عبادنا
~~آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ' ومثلك من يتعرض لهذه الخطة
~~الشريفة والمرتبة العظيمة الرفيعة .
# وليعلم وليي وفقه الله تعالى أن كل موجود عند سبب ذلك السبب محدث مثله ،
~~فإن له وجهين : وجه ينظر به إلى سببه ، ووجه ينظر به إلى موجده . وهو الله
~~تعالى ، فالناس كلهم ناظرون إلى وجوه أسبابهم ، والحكماء والفلاسفة كلهم
~~وغيرهم إلا المحققين من أهل الله تعالى كالأنبياء والأولياء والملائكة
~~عليهم الصلاة والسلام ، فإنهم مع معرفتهم بالسبب ناظرون من الوجه الآخر إلى
~~موجدهم ، ومنهم من نظر إلى ربه من وجه سببه لا من وجهه . فقال : حدثني قلبي
~~عن ربي وقال الآخر وهو الكامل : حدثني ربي ومن كان وجوده مستفادا من غيره
~~فإن حكمه عندنا لا شئيء فليس للعارف معول إلا الله سبحانه البتة وأعلم أن
~~الوجه الإلهي الذي هو الله اسم لجميع الأسماء : مثل الرب والقدير والشكور ،
~~وجميعها كالذات الجامعة لما فيها من الصفات ، فاسم الله مستغرق |
~~PageV02P173 | لجميع الأسماء فتحفظ عند المشاهدة ، فإنك لا تشاهده أصلا ،
~~فإذا ناجاك به وهو الجامع فانظر ما يناجيك به وانظر المقام الذي تقتضيه تلك
~~المناجاة ، وتلك المشاهدة ، وانظر أي اسم هو الذي خاطبك أو شاهدته فهو
~~المعبر عنه بالتهول في الصورة كالغريق ، إذا قال يا الله فمعناه : يا غياث
~~أو يا منجي أو يا منقذ وصاحب الألم إذا قال يا الله فمعناه : يا شافي أو يا
~~معافي وما أشبه ذلك .
# وقولي لك التحول في الصورة ما رواه مسلم في صحيحه أن الباري تعالى يتجلى
~~فينكر ويتعوذ منه فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها فيفترون بعد
~~الإنكار ، هذا هو معنى المشاهدة هيهنا والمناجاة والمخاطبات الربانية .
# وينبغي للعاقل أن لا يطلب من العلوم إلا ما يكمل به ذاته ، وينتقل معه
~~حيث انتقل وليس ذلك إلا العلم بالله تعالى ، فإن علمك بالطب إنما يحتاج
~~إليه في ms473 عالم الأمراض والأسقام ، فإذا انتقلت إلى عالم ما فيه السقم ولا
~~المرض ممن تداوي بذلك العلم ، وكذلك العلم بالهندسة إنما يحتاج إليه في
~~عالم المساحة فإذا انتقلت تركته في عالمه ومضت النفس ساذجة ليس عندها شيء
~~منه ، وكذلك الاشتغال بكل علم تركته النفس عند انتقالها إلى اشتغال الآخرة
~~.
# فينبغي للعاقل أن لا يأخذ منه إلا ما مست إليه الحاجة والضرورة ، وليجتهد
~~في تحصيل ما ينتقل معه حيث انتقل وليس ذلك إلا علمان خاصة العلم بالله ،
~~والعلم بمواطن الآخرة ما يقتضيه مقاماتها حتى يمشي فيها كمشيه في منزله ،
~~فلا ينكر شيئا أصلا ، فلا يكون من الطائفة التي قالت عندما تجلى لها ربها :
~~نعوذ بالله منك لست ربنا . ها نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا فلما جاءهم في
~~الصورة التي عرفوها أقروا به فما أعظمها من حسرة ، فينبغي للعاقل الكشف عن
~~هذين العلمين بطريق الرياضة والمجاهدة والخلوة على الطريقة المشروطة .
# وكنت أريد أن أذكر الخلوة وشروطها ، وما يتجلى فيه على الترتيب شيئا بعد
~~شيء لكن منع مني ذلك الوقت وأعني بالوقت علماء السوء الذين أنكروا ما جهلوا
~~، وقيدهم التعصب وحب الظهور والرياسة عن الإذعان للحق والتسليم له إن لم
~~يكن الإيمان به والله ولي الكفاية : كان توبة بن الصمة محاسبا لنفسه في
~~أكثر أوقات ليله ونهاره ، فحسب يوما ما مضى من عمره فإذا هو ستون سنة ،
~~فحسب أيامها فكانت إحدى وعشرين ألف يوم وخمسمائة يوم ، فقالت : يا ويلتا
~~ألقى مالك بإحدى وعشرين ألف ذنب ثم صعق صعقة كانت فيها نفسه . |
~~PageV02P174 |
# قال بوزرجمهر : من لم يكن له أخ يرجع إليه في أموره ، ويبذل نفسه وما له
~~في شدته فلا يعدن نفسه من الأحياء .
# وقال بعض الحكماء : لا تساغ مرارة الحياة ، إلا بحلاوة الإخوان الثقات .
~~| وقال بعضهم : من لقي الصديق الذي يفضي إليه بسره ، فقد لقي السرور بأسره
~~وخرج من عقال لهم بعمره .
# وقيل : لقاء الخليل يفرج الكروب ، وفراقه يقرح القلوب .
# من كتاب أدب الكاتب يذهب الناس إلى أن الظل والفيء واحد ، وليس كذلك :
~~لأن ms474 الظل يكون من أول النهار إلى آخره ومعنى الظل الستر ، والفيء لا يكون
~~إلا بعد الزوال ولا يقال لما كان قبل الزوال فيء ، وإنما سمي فيئا : لأن
~~الظل فاء من جانب إلى جانب : أي رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق ،
~~والفيء الرجوع قال الله تعالى : ' حتى تفيء إلى أمر الله ' أي ترجع .
# قيل لأعرابي : كيف حالك ؟ فقال : بخير أمزق ديني بالذنوب وأرقعه
~~بالإستغفار وإليه ينظر قول الشاعر :
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
# فطوبى لعبد آثر الله ربه وجاد بدنياه لما يتوقع
# لبعضهم
# ولما توافينا بمنعرج اللوى بكيت إلى أن كدت بالدمع أشرق
# فقالت أتبكي ؟ ! والتواصل بيننا فقلت ألسنا بعده نتفرق ؟ !
# قال بعضهم : عشيرتك من أحسن عشرتك ، وعمك من عمك خيره ، وقريبك من قرب
~~منك نفعه .
# قال ابن السكين : الشرف والمجد يكونان بالآباء ، يقال رجل شريف ماجد أي
~~له آباء متقدمون في النبالة والشأن ، وأما الحسب والكرم فيكونان في الرجل
~~وإن لم يكن له آباء ذو نبل وشرف .
# لبعض الأعراب :
# تسبق أموالنا مؤملنا . . . لا يعترينا مطل ولا بخل
# تسمح قبل السؤال أنفسنا . . . بخلا على ماء وجه من يسل | PageV02P175 |
# لبعضهم :
# إذا قال مال المرء قل بهاؤه . . . وضاقت عليه أرضه وسملؤه
# وأصبح لا يدري وإن كان حازما . . . أقدامه خير له أم وراؤه
# وإن غاب لم يشتق إليه خليله . . . وإن عاش لم يسرر صديقا بقاؤه
# وللموت خير لأمرئ خصاصة . . . من العيش في ذل كثير عناؤه
# ولبعضهم :
# إنما الدنيا فناء . . . ليس للدنيا ثبوت
# إنما الدنيا كبيت . . . نسجته العنكبوت
# كل ما فيها لعمري . . . عن قليل سيفوت
# ولقد يكفيك منها . . . أيها الطالب قوت
# الابل اسم جمع لا واحد له من لفظه وهو مؤنث لأن اسم الجمع لغير العاقل
~~يلزم التأنيث وإذا صغرت الإبل قلت أبيله بالهاء .
# سئل بعض العارفين امرأة في البادية ؛ ما الحب عندكم ؟ فقال : جل فلا يخفى
~~أو دق فلا يرى وهو كامن في الحشاكمون النار في الصفا ، إن قدحته أورى ، وإن
~~تركته توارى .
# من كتاب أنيس العقلاء اعلم ms475 أن النصر مع الصبر والفرج من الكرب واليسر مع
~~العسر .
# قال بعض الحكماء بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمور ؛ وقال بعضهم
~~عند انسداد الفرج تبدو مطالع الفرح .
# ولله در من قال
# الصبر مفتاح ما يرجى . . . وكل صعب به يهون
# فاصبروا إن طالت الليالي . . . فربما أمكن الحزون
# وربما نيل باصطبار . . . ما قيل هيهات لا يكون
# جار الله الزمخشري
# وقائلة ما هذه الدرر التي . . . تساقطها عيناك سمطين سمطين
# فقلت هي الدرر التي قد حشى بها . . . أبو مضر اذني تساقط من عيني |
~~PageV02P176 |
# الصلاح الصفدي
# نزهت طرفي في وجه ظبى . . . كم نلت في الحب منه منة
# لم أشق من بعدها لأني . . . نعمت في وجنة وجنة
# دخل بعضهم على المأمون في مرضه الذي مات فيه ، فوجده قد أمر أن يفرش له
~~جل الدابة ، وبسط عليه الرماد وهو يتمرغ عليه ويقول : يا من لا يزول ملكه ،
~~ارحم من قد زال ملكه .
#
# | لغويات
# من كتاب تقويم اللسان لابن الجوزي ، جواب لا يجمع وقول العامة أجوبة كتبي
~~وجوابات كتبي غلط والصحيح جواب كتبي .
# حاجات وحاج جمع حاجة وحوائج غلط .
# يقال حميت المريض لا أحميته .
# يقال للقائم اقعد وللنائم اجلس ، والعكس غلط ، يقال الحمد لله كان كذا لا
~~الذي كان كذا .
# العروس يقال للرجل والمرأة لا للمرأة فقط ، لا يقال كثرت عيلته ، إنما
~~يقال : كثرت عياله ، والعيلة الفقر .
# المصطكي بفتح الميم والضم غلط . |
# الصلاح الصفهدي :
# قد أنزل الدهر حظي بالحضيض إلى . . . أن اغتديت بما ألقاه منه لقا
# يضوع عرف اصطباري إذ يضيعني . . . والعود يزداد طيبا كلما حرقا |
# أبو الفتح البستي
# تحمل أخاك على ما به . . . فما في استقامته مطمع
# وإني له خلق واحد . . . وفيه طبايعه الأربع
# محمد بن عبدالعزيز النبلي :
# وذي جدال لنا كشفت له . . . عن خطأ كان قد تعسفه
# فلم يجبني بغير ضحكته . . . والضحك في غير موضع سفه | PageV02P177 |
# لبعضهم :
# لسان من يعقل في قلبه . . . وقلب من يجهل في فيه
# يمكن استخراج خط نصف النهار من الارتفاع ، بأن ترضد غاية الارتفاع للشمس
~~في يوم مفروض ، وتخرج من أصل المقياس ms476 في الأرض المستوية على منتصف عرض الظل
~~خطا على استقامة الظل ، وتمده في الجهتين فهو خط نصف النهار . انتهى .
# خسر وفريدوزين جلال الدين يصف ناقته :
# إذا برها السرى مالت نواظرها . . . تشكو إلى الركب ما تلقاه في الركب
#
# | دعاء السمات
# اللهم إني أسألك بإسمك العظيم الأعظم الأعظم الأعظم الأعز الأجل الأكرم
~~الذي إذا دعيت به على مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت وإذا دعيت
~~به على مضائق أبواب الأرض للفرج انفرجت وإذا دعيت به على العسر لليسر تيسرت
~~وإذا دعيت به على الأموات للنشور انتشرت وإذا دعيت به على كشف البأساء
~~والضراء انكشفت وبجلال وجهك الكريم أكرم الوجوه وأعز الوجوه الذي عنت له
~~الوجوه وخضعت له الرقاب وخشعت له الأصوات ووجلت له القلوب من مخافتك وبقوتك
~~التي تمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنك وتمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا وبمشيئتك التي دان لها العالمون وبكلمتك التي خلقت بها السماوات
~~والأرض وبحكمتك التي صنعت بها العجائب وخلقت به الظلمة الظلمات وجعلتها
~~ليلا وجعلت الليل سكنا وخلقت بها النور وجعلته نهارا وجعلت النهار نشورا
~~مبصرا وخلقت بها الشمس ضياء وخلقت بها القمر وجعلت القمر نورا وخلقت بها
~~الكواكب وجعلتها نجوما وبروجا ومصابيح وزينة رجوما وجعلت لها مشارق ومغابر
~~وجعلت لها مطالع ومجاري وجعلت لها فلكا ومسابح وقدرتها في السماء منازل
~~فأحسنت تقديرها وصورتها فأحسنت تدبيرها وسخرتها بسلطان الليل وسلطان النهار
~~والساعات وعدد السنين والحساب وجعلت رؤيتها لجميع الناس مرئى مراء واحدا
~~وأسألك اللهم بمجدك الذي كلمت به عبدك ورسولك موسى بن عمران في المقدسين
~~فوق إحساس الكروبين فوق غمائم النور فوق تابوت الشهادة في عمود النار في
~~طور سيناء وفي جبل حوريث في الوادي المقدس في البقعة المباركة من جانب
~~الطور الأيمن من الشجرة وفي أرض مصر بتسع آيات بينات ويوم فرقت لبني
~~PageV02P178 إسرائيل وفي المنبجسات التي صنعت بها العجائب في بحر سوف وعقدت
~~بها ماء البحر في قلب الغمر كالحجارة وجاوزت ببني إسرائيل البحر وتمت كلمتك
~~الحسنى عليهم بما صبروا وأورثتهم ms477 مشارق الأرض ومغاربها التي باركت عليهم
~~فيها للعالمين وأغرقت فرعون وجنوده ومراكبهم في اليم وباسمك العظيم الأعظم
~~الأعظم الأجل الأكرم وبمجدك الذي تجليت به لموسى عليه السلام كليمك في طور
~~سيناء ولإبراهيم خليلك عليه السلام من قبل في مسجد الخيف ولإسحاق صفيك في
~~بئر شيع وليعقوب نبيك عليه السلام في بيت إيل وأوفيت لإبراهيم عليه السلام
~~بميثاقك ولإسحاق بحلفك وليعقوب بشهادتك وللمؤمنين بوعدك وللداعين بأسماءك
~~فأجبت وبمجدك الذي ظهر لموسى بن عمران عليه السلام على قبة الرمان وبأيدك
~~التي رفعت على أرض مصر بمجد العزة والغلبة بآيات عزيزة وبسلطان القوة وبعزة
~~القدرة وبشأن الكلمة التامة وبكلماتك التي تفضلت بها على أهل السماوات
~~والأرض وأهل الدنيا والآخرة وبرحمتك التي مننت بها على جميع خلقك
~~وباستطاعتك التي أقمت بها على العالمين وبنورك الذي قد خر من فزعه طور
~~سيناء وبعلمك وجلالك وكبرياءك وعزتك وجبروتك التي تستقلها الأرض وانخفضت
~~لها السماوات وانزجر لها العمق الأكبر وركدت لها البحار والأنهار وخضعت لها
~~الجبال وسكنت لها النيران في أوطانها وبسلطانك الذي عرفت لك به الغلبة دهر
~~الدهور وخمدت به في السماوات والأرضين وبكلمتك كلمة الصدق التي سبقت لأبينا
~~آدم وذريته بالرحمة وأسألك بكلمتك التي غلبت كل شيء وبنور وجهك الذي تجليت
~~به للجبل فجعلته دكا وخر موسى صعقا وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء فكلمت به
~~عبدك ورسولك موسى بن عمران وبطلعتك في ساعير وظهورك في جبل فاران بربوات
~~المقدسين وجنود الملائكة الصافين وخشوع الملائكة المسبحين وببركاتك التي
~~باركت فيها لإبراهيم خليلك عليه السلام في أمة محمد صلواتك عليه وآله
~~وباركت لإسحاق صفيك في أمة عيسى عليه السلام وباركت ليعقوب إسرائيلك في أمة
~~موسى عليه السلام وباركت لحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم في عترته وذريته
~~وأمته اللهم وكما غبنا عن ذلك ولم نشهده وآمنا به ولم نره صدقا وعدلا أن
~~تصلي على محمد وآل محمد وأن تبارك على محمد وآل محمد وترحم على محمد وآل
~~محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل ms478 إبراهيم إنك حميد مجيد
~~فعال لما تريد وأنت على كل شيء قدير شهيد ثم اذكر ما تريد . ثم قل يا الله
~~يا حنان يا منان يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم
~~الراحمين اللهم PageV02P179 بحق هذا الدعاء وبحق هذه الأسماء التي لا يعلم
~~تفسيرها ولا يعلم ظاهرها ولا يعلم باطنها غيرك صل على محمد وآل محمد وافعل
~~بي كذا وكذا وانتقم لي من فلان بن فلان واغفر لي ذنوبي ما تقدم منها وما
~~تأخر ووسع علي من حلال رزقك واكفني مؤنة إنسان سوء وجار سوء وسلطان سوء إنك
~~على كل شيء قدير وبكل شيء عليم آمين رب العالمين انتهى |
# قال في حكمة الإشراق عند ذكر الجن والشياطين : وقد شهد جمع لا يحصى عددهم
~~من أهل دربند من مدن شيروان ، وقوم لا يعدون من أهل ميانج من مدن آذربايجان
~~أنهم شاهدوا هذه الصور كثيرا بحيث أكثر أهل المدينة كانوا يرونهم دفعة في
~~مجمع عظيم على وجه ما أمكنهم دفعهم ، وليس ذلك مرة أو مرتين بل كل وقت
~~يظهرون ولا يصل إليهم أيدي الناس . انتهى . |
# ولله در من قال
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى . . . وصوت انسان فكدت أطير
# أسلك من الطرق المناهج . . . وأصبر ولو حملت عالج
# وسع همومك لا تضق . . . ذرعا بها فلها مخارج
# إذا رأيت أمورا منها القلوب تفتت . . . فتش عليها تجدها من النساء تأتت
# ابن الفارض
# قلبي يحدثني بأنك متلفي . . . روحي فداك عرفت أم لم تعرفي
# لم أقض حق هواك أن كنت الذي . . . لم أقض فيه أسى ومثلي من يفي
# ما لي سوى روحي وباذل نفسه . . . في حب من يهواه ليس بمسرف
# فلئن رضيت بها فقد أسعفتني . . . يا خيبة المسعى إذا لم تسعف
# يا مانعي طيب المنام ومانحي . . . ثوب السقام به ووجدي المتلفي
# عطفا على رمقي وما أبقيت لي . . . من جسمي المضني وقلبي المدنف
# فالوجد باق والوصال مماطلي . . . والصبر فان واللقاء مسوفي | PageV02P180
# لم أخل من حسد عليك فلا تضع . . . سهري بتشييع الخيال المرجف |
# وأسأل نجوم الليل ms479 هل زار الكرى . . . جفني وكيف يزور من لم يعرف
# وبما جرا في موقف التوديع من . . . ألم النوى شاهدت هول الموقف
# إذ لم يكن وصل لديك فعد به . . . أملي وماطل إن وعدت ولا تفي
# فالمطل منك لدي إن عز اللقا . . . يحلو كوصل من حبيب مسعف
# اهفوا لأنفاس النسيم تعلة . . . ولوجه من نقلت شذاه تشوفي
# فلعل نار جوانحي بهبوبها . . . أن تنطفي وأودان لا تنطفي
# يا أهل ودي أنتم أملي ومن . . . ناداكم يا أهل ودي قد كفي
# عودوا لما كنتم عليه من الوفا . . . كرما فإني ذلك الخل الوفي
# وحياتكم وحياتكم قسما وفي . . . عمري بغير حياتكم لم أحلف
# لو أن روحي في يدي ووهبتها . . . لمبشري بقدومكم لم أنصف
# لا تحسبوني في الهوى متصنعا . . . كلفي بكم خلق بغير تكلف
# أخفيت حبكم فأخفاني أسى . . . حتى لعمري كدت عني أختفي
# ولقد أقول لمن تحرش بالهوى . . . عرضت نفسك للبلا فاستهدف
# أنت القتيل بأي من أحببته . . . فاختر لنفسك في الهوى من يصطفي
# قل للعذول أطلت لومي طامعا . . . إن الملام عن الهوى مستوقفي
# دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى . . . فإذا عشقت فبعد ذلك عنف
# برح الخفاء بحب من لو في الدجا . . . سفر اللثام لقلت يا بدر اختفي
# وكتمه عني لو ابديته . . . لو جدته أخفى من اللطف الخفي
# ولقد أقول لمن تحرش بالهوى . . . عرضت نفسك للبلا فاستهدف
# أنت القتيل بأي من أحببته . . . فاختر لنفسك في الهوى من يصطفي
# قل للعذول أطلت لومي طامعا . . . إن الملام عن الهوى مستوقفي
# دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى . . . فإذا عشقت فبعد ذلك عنف
# برح الخفاء بحب من لو في الدجا . . . سفر اللثام لقلت يا بدر اختفي
# وإن اكتفى غيري بطيف خياله . . . فأنا الذي بوصاله لا أكتفي
# وقف عليه محبتي وبمحنتي . . . بأقل من تلفى به لا أشتفي
# وهواه وهو اليتي وكفى به . . . قسما أكاد أجله كالمصحف
# لو قال تيها قف على جمر الغضاء . . . لوقفت ممتثلا ولم أتوقف
# أو كان من يرضى بخدي موطئا . . . لوضعته أرضا ولم أستنكف | PageV02P181
# غلب الهوى فأطعت أمر صبابتي . . . من حيث فيه عصيت ms480 نهي معنفي
# مني له ذل الخضوع ومنه لي . . . غز المنوع وقوة المستضعفي
# ألف الصدود ولي فؤاد لم يزل . . . مذ كنت غير وداده لم يألف
# يا ما أميلح كل ما يرضى به . . . ورضا به ياما أحيلاه بفي
# لو أسمعوا يعقوب بعض ملاحة . . . في وهه نسى الجمال اليوسفي
# أو لو رآه عائدا أيوب في . . . سنة الكرى قدما من البلوى شفي
# كل البدور إذا تجلى مقبلا . . . تعنوا إليه وكل قد أهيف
# إن قلت عندي فيك كل صبابه . . . قال الملاحة لي وكل الحسن في
# كملت محاسنه فلو أبدى السنا . . . للبدر عند تمامه لم يخسف
# وعلى تفنن واصفيه بحسنه . . . يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# ولقد صرفت لحبه كلي على . . . يد حسنه فحمدت حسن تصرفي
# فالعين تهوى صورة الحسن التي . . . روحي بها تصبو إلى معنى خفي
# أسعد أخي وغن لي بحديثه . . . وانثر على سمعي حلاه وشنف
# لأرى بعين السمع شاهد حسنه . . . معنى فاتحفني بذاك وشرف
# يا أخت سعد من حبيبي جئتني . . . برسالة أديتها بتلطف
# فسمعت ما لم تسمعي ونظرت ما . . . لم تنظري وعرفت ما لم تعرفي
# إن زاد يوما يا حشاي تقطعي . . . كلفا به أو ساريا عين اذرفي
# ما للنوى ذنب ومن أهوى معي . . . إن غاب عن إنسان عيني فهو في
# قال الشريف المرتضي ره ، خطر ببالي إن أفرد ما قيل فيمن ضاجع محبوبته وهو
~~مرتدء سيفا في تلك الحال فاتكلم على محاسنه ، فأنه معنى مثمر مقصود ، ثم
~~أنه أورد بعد كلام طويل هذه الأبيات الثلاثة لامرئ القيس :
# فبتنا نذود الوحش عنا كأننا . . . قتيلان لم يعرف لنا الناس مضجعا
# تجافى عن المأثور بيني وبينها . . . وترخي على السابري المضلعا
# إذا أخذتها هزة الروع أمسكت . . . بمنكب مقدام على الهول أروعا وقال رأيت
~~قوما من متعمقي أصحاب المعاني يقولون ، أراد بالمأثور السيف وعني |
~~PageV02P182 أنه كان مقلدا حال مضاجعته لها سيفا ؛ وأنها كانت تتجافى عنه
~~استثقالا له ثم قال بعد كلام : والذي يقوي في نفسي أن امرأ القيس لم يعن
~~هذا المعنى ، وإنما عني أنها تتجافى عن الحديث المأثور ms481 بيني وبينها من
~~الوشايات ، والسعايات التي يقصد بها الوشاة تفريق الشمل وتقطيع الحبل ،
~~وإنها تعرض عن ذلك كله ، وتطرحه ، وتقبل على ضمي ، واعتناقي وإدخالي معها
~~في غطاء واحد ، ثم قال ، ولفظة مأثور تصلح للحديث وللسيف فمن أين لنا بغير
~~دليل القطع على إحدى المعنيين ؟ فالأولى التوقف عن القطع ، ثم أنه طول
~~الكلام ورجح في آخره إن إرادة الكلام أولى ، ثم قال . ولم أحجد ما بين امرئ
~~القيس : وبين أبي الطيب من ألم بهذا المعنى ، ثم أورد لأبي الطيب قوله :
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا . . . بصاحب غير عز هاة ولا عزل
# فبات بين تراقينا ندفعه . . . وليس يعلم بالشكوى ولا القبل
# ثم أنه أورد بعد كلام طويل يستغرق بياض الصفحة أبياتا لأخيه الشريف الرضي
~~في هذا المضمون ، وقال ما وجدت لأحد من الشعراء بين المتنبي وبين أخي الرضي
~~شيئا في هذا المعنى ووجدت له رحمة الله عليه ، أبياتا جيدة هي هذه :
# تضاجعني الحسناء والسيف دونها . . . ضجيعان لي والعضب أدناهما مني
# إذا دنت البيضاء مني لحاجة . . . أبى الأبيض الماضي فماطلها عني
# وإن نام لي في الجفن انسان ناظر . . . تيقظ مني ناظر لي في الجفن
# أغرت فتاة الحي مما ألفتني . . . أعلله بين الشعار من الظن
# وقالوا هبوه ليلة الأمن ضمه . . . فما عذره في ضمه ليلة الأمن
# ثم قال وهذه الأبيات استوفت هذا المعنى واستوعبته واستغرقته ، وطول
~~الكلام في مدحها ثم قال في ديوان شعري نظم هذا المعنى في اقطاع ، أنا
~~أثبتها لتعلم زيادتها على ما تقدم ورجحانها فمن تلك الاقطاع قولي :
# لما اعتنقنا ليلة الرمل . . . ومضاجعي ما بيننا نصلي
# قالت أما ترضي ضجيعك من . . . جسمي الرطيب ومعصمي الطفل
# ألا احتملت فراق نصلك ذا . . . في هذه الظلماء من أجلي
# انظر إلى ضيق العناق بنا . . . تنظر إلى عقد بلا حل
# لا بيننا يجري العقار ولا . . . فصل به لمدبة النمل PageV02P183
# فأجبتها أني أخاف إذا . . . فطنوا بنا أهلوك أو أهلي
# عديه مثل تميمة نصبت . . . كيلا نصاب بأعين بخلي
# إني أخاف العار يلصق بي . . . يوما ولا أخشى من القتل ms482
# ثم قال : ومن ذلك قولي أيضا :
# ولما تعانقنا ولم يك بيننا . . . سوى صارم في جفنه لا من الجبن
# كرهت عناق السيف من أجل جفنه . . . فها عانقي مني حساما بلا جفن
# فما كنت إلا منه في قبضة الحمى . . . ولا ذقت إلا عنده لذة الأمن
# ويجني على من شئت منك غراره . . . وأما عليك ساعة فهو لا يجني
# ثم قال ولي مثله :
# أنكرت ليلة اعتنقنا حسامي . . . وهو ملقى بيني وبين الفتاة
# إن يكن عائقا يسيرا عن الضم . . . فما زال واقيا من عداتي
# هو قرب صفو ولا بدفي . . . كل صفات تناله من قذاة
# وانتفاع وما رأينا انتفاعا . . . أبد الدهر خاليا من قذاة
# ثم قال ولي مثله أيضا :
# زرت هندا ومن ظلام قميصي . . . لا بوعد ومن نجاد ردائي
# واعتنقنا وبيننا جفن ماض . . . في فراش الرؤس أي مضاء
# وتجافت عنه وليس لها أن . . . أنصفت عن جواره من إباء
# إنه حارس لنا غير أن ليس . . . علينا من جملة الرقباء
# لك في النحر من عيون تميم . . . فاحسبيه نميمة الأعداء
# هو ساه عن الذي نحن فيه . . . من حديث وقيلة واشتكاء
# ودعيني طوال هذا التداني . . . ناعما لا أخاف غير الثنائي
# فلئن مس فبه بعض عناء . . . فعناء مستثمر من عناء
# ثم قال ومثل هذا المعنى قولي : ولما أردت طروق الفتاة . . . وصاحبني صاحب
~~لا يغار PageV02P184
# صموت اللسان بعيد السماع . . . فسري مكتتم والجهار
# وضاق العناق فصار الرداء . . . لها ملبسا ولباسي الخمار
# وما لفنا كالنفاف الغصون . . . جميعا هنالك إلا الأزار
# وطاب لنا بعد طول البعاد . . . ذاك الحديث وذاك الحوار
# شربت بريقتها خمرة . . . ولكنها خمرة لا تدار
# كان الظلام بأشراق ما . . . أنالت وأعطته منها نهار
# وأثر في جيدها ساعدي . . . وأثر في جانبي السوار
# فلو صبت الكأس ما بيننا . . . لما خرجت من يديها العقار
# وناب مناب ليال طوال . . . تقصر هذي الليالي القصار
# ثم قال وأنا الآن أنبه على معاني أبياتي وما شابه ، منها ما تقدم ، وما
~~زاد عليه وتجاوزه ثم أنه أطنب الكلام في ذلك ، وأخذ في ذكر محاسن أبياته ،
~~وبيان ما لاحظ فيها من النكات ms483 بيانا طويلا ؛ قريبا من خمسين سطرا ، وبه
~~انتهت الرسالة ، وهي منقولة من خط س .
# | حكم
# مقاربة الناس في أخلاقهم لمن من غوائلهم .
# من طلب شيئا ناله أو بعضه .
# زهدك في راغب فيك نقصان حظ ، ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس . |
# ذكروا أن من التجنيس التام قوله تعالى : ^ ( ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون ، ما لبثوا غير ساعة ) ^ ابن أبي الحديد في كتابه المسمى بالفلك
~~الدائر على المثل السائر ' | ينازع في هذا المعنى ، ويقول : إن المعنى واحد
~~فإن يوم القيامة وإن طال فهو عند الله تعالى كالساعة الواحدة عند أحدنا ،
~~وحينئذ فإطلاق الساعة عليه مجاز ، فهو كقولنا رأيت أسدا أو زيد أسد ،
~~وأردنا بالأول الحيوان المفترس ، وبالثاني الرجل الشجاع | معرفة عرض البلد
~~: خذ غاية ارتفاع الشمس متى شئت ، وأنقص منه مليها إن كان شماليا ، أو زده
~~عليه إن كان جنوبيا ، فما بقي أو حصل فهو تمام العرض ، فأنقصه من ص يبقى
~~العرض .
# طريق آخر أسقط غاية انحطاطه كوكب أبدى الظهور من غاية ارتفاعه ، وزد نصف
~~الباقي على غاية الإنحطاط وأنقصه من غاية الإرتفاع ، فما حصل أو بقي فهو
~~عرض البلد .
# طريق آخر سهل وهو أن تجمع الغايتين المذكورتين وتنصف المجموع فنصفه عرض
~~البلد | PageV02P185
# لله در من قال
# تحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم . . . ولاقهم بالجهل فعل ذوي الجهل
# وخلط إذ لاقيت يوما مخلطا . . . يخلط في قول صحيح وفي هزل
# فإني رأيت المرء يشقى بعقله . . . كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل
# السيد عبد الرحيم عباسي
# يا فؤادي وأين مني فؤادي . . . لست أدريه ضل في أي وادي
# شعب الحب قد تشعب قلبي . . . في ذراها وغاب عنها الهادي
# يا خليلي أن تمرا بلعل . . . فأنشداه ما بين تلك الوهاد
# فهو في قبضة الغرام أسير . . . دون فادو هالك دون وادي
# ليس غير الصدا يرد جوابا . . . لي عنه في حالة الانشاد
# كلما قلت أين غاب فؤادي . . . رد لي منه أين غاب فؤادي
# أبو الشيص
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي . . . متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في ms484 هواك لذيذة . . . حبا لذكرك فليلمني اللوم
# أشبهت أعدائي فصرت احبهم . . . اذ كان حظي منك حظي منهم
# وأهنتني فأهنت نفسي عايدا . . . ما من يهون عليك ممن يكرم
#
# | أشرف الأعداد
# أشرف الأعداد العدد التام ؛ وهو ما كانت أجزاؤه مساوية له ، قالوا :
~~ولهذا كان عدد الأيام التي خلقت فيها السموات والأرض وهو الستة كما نطق به
~~الذكر الحكيم ؛ وأما العدد الزائد والناقص فما زادت عليه أجزاؤه أو نقصت
~~كالأثني عشر ، فأنه زائد والسبعة فانها ناقصة اذ ليس لها إلا السبع ، قال
~~في الأنموذج وقد نظمت قاعدة في تحصيل العدد التام فقلت :
# جو باشد فرد أول ضعف . . . زوج الزوج كم واحد
# بود مضرب إيشان تام ورنه ناقص وزايد
# ومعناه أنه يؤخذ زوج الزوج ، وهو زوج لا يعده من اأفراد سوى الواحد ،
~~وبعبارة PageV02P186 أخرى عدد لا يعده عدد فرد ، وهذا مبني على أن الواحد
~~ليس بعدد كالاثنين في المثال المذكور ، ويضعف حتى يصير أربعة ، ويسقط منه
~~واحد حتى يصير ثلاثة ، وهو فرد أول لأنه لا يعده سوى الواحد فرد آخر ، وهو
~~المراد بالفرد الأول ؛ فيضرب الثلاثة في الاثنين الذي هو زوج الزوج ، فيصير
~~ستة ، وهو عدد التام وقس عليه ، مثلا نأخذ الأربعة وهو زوج الزوج ونضعفه
~~حتى يصير ثمانية ، واسقطنا منه واحدا صار سبعة ، وهو فرد أول فنضربه في
~~الأربعة فيصير ثمانية وعشرين ، وهو أيضا عدد تام ، ومن خواص العدد التام
~~أنه لايوجد في كل مرتبة من الأحاد والعشرات وما فوقها إلا واحدا ، مثلا لا
~~يوجد في مرتبة الآحاد إلا الستة ، وفي العشرات الا الثمانية والعشرين ، فقس
~~عليه واستخرج البواقي كما عرفت .
# المعلول أن اعتبر من حيث نسبته إلى العلة على الوجه الذي انتسب إليها كان
~~له تحقق وان اعتبر ذاتا مستقلة كان معدوما بل ممتنعا كالسوادان اعتبر على
~~النحو الذي هو في الجسم كان موجودا ، وان اعتبر على أنه ذات مستقلة كان
~~معدوما بل ممتنعا انتهى
# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو يجود بنفسه فقال : كيف
~~تجدك ؟ قال : أرجو ms485 الله وأخاف ذنوبي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : '
~~الرجاء والخوف لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا بلغه الله ما يرجو
~~وآمنه مما يخاف ' . |
# قال بعض الحكماء : الصبر صبران ، صبر على ما يكره ، وصبر على ما يحب ،
~~والثاني أشدهما على النفوس .
# لبعضهم .
# دهر علا قدر الوضيع به . . . وترى الشريف يحطه شرفه
# كالبحر يرسب فيه لؤلؤة . . . سفلا ويعلو فوقه جيفه
# لا غرو ان فاق الدني أخا العلا . . . في ذا الزمان وهل لذلك جاحد
# فالدهر كالميزان يرفع كلما . . . هو ناقص ويحط ما هو زائد
#
# | من كتاب أنيس العقلاء
# ، قال : أنه قد يحدث الولاية لاقوام اخلاقا مذمومة ، يظهرها سوء طباعتهم
~~ولآخرين | PageV02P187 فضايل محمودة ينشرها زكي شيمهم لأن لتقلب الأحوال
~~سكرة يظهر من الأخلاق مكنونها ويبرز من السرائر مخزونها ، لا سيما اذهبت من
~~دون تأهب وهجمت من غير تدرج .
# قال الفضل بن سهل من كانت ولايته فوق قدره تكبر لها ، ومن كانت ولايته
~~دون قدره تواضع لها ، وأخذ هذا المضمون بعض البلغاء ، وزاد عليه ، فقال
~~الناس في الولاية اثنان : رجل يحل عن العمل بفضله ومروته ، ورجل يجل بالعمل
~~لنقصه ودنائته ، فمن جل عن عمله ازداد به تواضعا وبشرا ، ومن جل عنه عمله
~~تلبس به تجبرا وكبرا .
#
# | من صفات الدنيا
# قال بعض الحكماء : الموت كسهم مرسل عليك وعمرك بقدر مسيره إليك .
# من كلام بعض البلغاء الدنيا إن أقبلت بلت وإن أدبرت برت أو أطنبت بنت أو
~~أركبت كبت أو بهجت هجت أو أسعفت عفت أو أينعت نعت أو أكرمت رمت أو عاونت
~~ونت . أو ما جنت جنت ، أو سامحت محت أو صالحت لحت أو واصلت صلت أو بالغت
~~لغت ، أو وفرت فرت أو زوجت وجت أو نوهت وهت أو ولهت لهت أو بسطت سطت .
# الذي في أكثر التفاسير المحدث عنه بقوله تعالى : ' عبس وتولى ' هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أتاه ابن أم مكتوم ، وعنده صناديد قريش ، والقصة
~~مشهورة وذهب بعضهم إلى أن المحدث عنه رجل من بني أمية كان عند ms486 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي عبس لما دخل ابن أم مكتوم وهو يذهب الشريف المرتضي
~~، قال ان العبوس ليس من صفاته صلى الله عليه وسلم ، مع الأعداء المباينين
~~فضلا عن المؤمنين المسترشدين ، وكذا التصدي للأنبياء ، والتلهي عن الفقراء
~~ليسا من سماته كيف وهو القائل : الفقر فخري والوارد في شأنه وأنك لعلي خلق
~~عظيم .
# وقد روى عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ان الذي عبس كان رجلا من بني
~~أمية لا النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال بعض الحكماء : ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحياءك من ربك وقال
~~بعضهم . من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر ،
~~ودعا قوم رجلا كان يألفهم في المداعبات ، فلم يجبهم ، وقال : إني دخلت
~~البارحة الأربعين وأنا استحي من سني . | PageV02P188
# قال بعض الحكماء ليس من الكرم عقوبة من لا يجد امتناعا من السطوة ، ولا
~~معقلا من البطشة .
# من الأحياء خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر يغتسل عندها فامسك
~~حذيفة بن اليمان بالثوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وستره به ، حتى
~~اغتسل ثم جلس حذيفة ليغتسل فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب وقام
~~يستر حذيفة من الناس فأبى حذيفة وقال بأبي وأمي أنت يا رسول الله لا تفعل
~~فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أن يستره بالثوب حتى اغتسل ، وقال :
~~صلى الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط الا وكان أحبهما إلى الله رفقهما
~~بصاحبه .
# من كان في قلبه خردلة . . . سوى جلالك فاعلم أنه مرض
# | حكم
# نبذ من كلام جار الله الزمخشري ، من زرع الاحن حصد المحن ، كثرة المقالة
~~عثرة غير مقالة إلى كم اصبح وأمسى ويومي شر من أمسى ، لا بد للفرس من سوط
~~وإن كان بعيد الشوط ، لا بد من ذامع ذيا والدبران تلو الثريا شعاع الشمس لا
~~يخفى ونور الحق لا يطفى كم لا يدي الركاب من أياد في الرقاب البراطيل تنصر
~~الأباطيل اتزعم أنك صائم ms487 وأنت في لحم أخيك سائم ما أدري أيهما أشقى من يعوم
~~في الأمواج أم من يقوم على الازواج لا ترض لمجالستك الا أهل مجانستك أهيب
~~وطأة من الأسد من يمشي في طريق الأسد .
# اذا كثر الطاغون ارسل الله الطاعون .
# أعمالك نية أن لم تنضجها النية .
# لا يجد الأحمق لذة الحكمة ، كما لا يلتذ بالورد صاحب الزكمة .
# طوبى لمن كانت خاتمة عمره كفاتحته ، وليست أعماله بفاضحته .
# حدى بعض الثقات أن رجلا من المنهمكين في الفساد مات في نواحي البصرة ،
~~فلم تجد امرأته من يعينها على حمل جنازته ، لتنفر الطباع عنه فأستأجرت من
~~حملها إلى المصلى فما صلى عليها أحد ، فحملوها إلى الصحراء للدفن ، وكان
~~على جبل قريب من الموضع زاهد مشهور ، فرأوه كالمنتظر للجنازة ، فقصدها
~~ليصلي عليها فانتشر الخبر في البلدان فلان الزاهد نزل يصلي على فلان ، فخرج
~~أهل البلد فصلوا معه عليها ، وتعجب الناس من صلوة الزاهد فقيل له في ذلك :
~~فقال : رأيت في المنام انزل إلى الموضع الفلاني ترى فيه جنازة ليس معها أحد
~~الا امرأة فصل عليها ، فانه مغفور له ، فازداد تعجب الناس من ذلك ، فاستدعى
~~الزاهد امرأة الميت ، وسألها عن حاله ، فقالت كان طول نهاره PageV02P189
~~مشغولا بشرب الخمر ، فقال : هل تعرفين له شيئا من أعمال الخير ؟ فقالت
~~ثلاثة : كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح فيبدل ثيابه ويتوضأ ويصلي الصبح
~~.
# الثاني : أنه كان لا يخلوا بيته من يتيم أو يتيمين ، وكان أحسانه اليهم
~~أكثر من احسانه إلى أولاده .
# الثالث : أنه كان يفيق من سكرة في أثناء الليل ، فيكبي ويقول : يا رب أي
~~زاوية من زوايا جهنم تريد أن تملأها بهذا الخبيث ؟ لما مات المهدي لبس
~~حواريه مسوحا سودا ، وفي ذلك يقول أبو العتاهية :
# رحن بالوشي وأصبحن عليهن المسوح . . . كل نطح وان عاش له يوم تطوح | بين
~~عيني كل حي علم الموت يلوح . . . كلنا في غفلة والموت يغدو ويروح
# احسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح . . . نح على نفسك يا مسكين أن كنت
~~تنوح
# الحاجزي
# خمار هواك ms488 قد اتى بالقدح . . . والوقت ضغافقم بنا نصطبح
# كم تكتم سر حالك المفتضح . . . قل علوة واكشف الغطاء واسترح
# غيره
# يا قلب صبرا على الفارق ولو . . . روعت ممن تحب بالبين
# وانت يا دمع أن ابحث بما . . . أخفاه سري سقطت من عيني
# من الاحياء : في كتاب الخوف والرجاء ، روى محمد بن الحنيفة عن ابنة علي
~~قال : لما نزل قول تعالى ' فاصح الصفح الجميل ' قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' وما الصفح الجميل ' قال ذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه فقال : يا
~~جبرئيل فالله تعالى أكرم من أن يعاتب من عفى عنه فبكى جبرئيل ، وبكى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبعث إليهما ميكائيل ، وقال أن ربكما يقرء بكما السلام
~~ويقول كيف أعاتب من عفونت عنه ، هذا ما لا يشبه كرمي .
# في الحديث : ليغفرن الله تعالى يوم القيمة مغفرة ما خطرت قط على قلب أحد
~~حتى أن إبليس ليتطاول لها رجاء أن تصيبه . | PageV02P190
# كان بعض العارفين يصلي أكثر ليلة ثم يأوي إلى فراشه ، ويقول ، يا ماوي كل
~~شر والله ما رضيتك لله طرفة عين ، ثم يبكي فيقال له ما يبكيك فيقول قوله
~~تعالى : ' أنما يتقبل الله من المتقين .
# اذا أردنا أن نعرف ارتفاع الشمس أبدا من غير اسطرلاب ولا آلة ارتفاع فأنا
~~نقيم شاخصا في أرض موزونة ثم نعلم على طرف الظل في ذلك الوقت ونمد خطا
~~مستقيما من محل قيام الشاخص يجوز على طرف الظل إلى مالا نهاية معينة له ،
~~ثم نخرج من ذلك المحل على خط الظل في ذلك ذلك السطح عمودا طوله مثل طول
~~الشاخص ، ثم نمد خطا ، مستقيما من طرف العمود الذي في السطح إلى طرف الظل
~~فيحدث سطح مثلث قائم الزاوية ، ثم نجعل طرف الظل مركزا وندير عليه دائرة
~~بأي قدر شئنا ، ونقسم الدائرة بأربعة أقسام متساوية على زوايا قائمة يجمعها
~~المركز ، ونقسم الربع الذي قطعه المثلث من الدائرة بتسعين جزءا وما قطعه
~~ضلع الذي يوتر الزاوية القائمة من الدائرة مما يلي خط الظل هو الارتفاع ،
~~وليكن محل الشاخص نقطة ms489 1 وطرف الظل ب والخط الشاخص 1 ج والعمود في السطح 1
~~د و 1 هي الزاوية القائمة والمستقيم الواصل بين طرف العمود ، وطرف الظل د ب
~~والمثلث ا ب د ومركز الدائرة ب والدائرة ي رج ه والضلع الموتر للزاوية
~~القائمة من المثلث ضلع ب د فاذا كان قاطعا للربع على نقطة ك مقدار الارتفاع
~~في ذلك الوقت من ذلك اليوم وهذا مما برهن عليه لكن برهانه ما يطول ولا يتسع
~~له الكشكول .
# قال بعض العارفين : والله ما أحب أن يجعل حسابي يوم القيامة إلى أبوي
~~لأني اعلم أن الله تعالى ارحم بي منهما .
# وفي الخبر ، أن الله تعالى خلق جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق به عباده إلى
~~الجنة .
# وفي الخبر أيضا ، أن الله تعالى يقول ، أنم خلقت الخلق ليربحوا علي ، ولم
~~أخلقهم لأربح عليهم .
# كل عدد قسم على عدد فيكون نسبة الخارج من القسمة إلى مربعه كنسبة المقسوم
~~عليه إلى المقسوم فاذا أردنا أن يحصل مجذورا يكون نسبته إلى جذره كنسبة عدد
~~إلى عدد آخر نقسم العدد الأول على العدد الثاني فما خرج من القسمة يكون
~~مضروبه في نفسه العدد المطلوب .
# قال الأصمعي ، رآني أعرابي ، وأنا أكتب كلما يقول فقال : ما أنت الا
~~الحفظة ، تكتب لفظ اللفظة . PageV02P191
# رأى بعض الصلحاء أبا سهل الزجاجي في المنام على هئية حسنة وكان يقول بو
~~عيد الأبد ، فقال له : كيف حالك ؟ فقال وجدنا الأمر أسهل مما توهمنا
# وما أحسن قول أبي نواس في عظم الرجاء :
# تكثر ما استطعت من الخطايا . . . فإنك بالغ ربا غفورا
# ستبصر أن وردت عليه عفوا . . . وتلقى سيد ملكا كبيرا
# تعض ندامة كفيك مما . . . تركت مخافة النار السرورا
# قال ابن الأعرابي : نظر إلى اعرابي ، وأنا اكتب الكلمة بعد الكلمة من
~~ألفاظه .
# فقال أنك لحتف الكلمة الشرود .
# البهاء زهير المصري
# ماله عني مالا وتجنى . . . فاطالا اترى ذاك دلالا
# من حبيبي أو ملالا فلقد . . . ارخصني من أنا فيه اتغالا
# سيدي لم يبق لي حبك بين الناس حالا . . . فإذا غبت تلفت ms490 يمينا وشمالا
# أنت في الحسن إمام . . . بك قلبي يتوالا
# لا وحق الله ما . . . ظنك في حقي حلالا
# أن بعض الظن إثم . . . صدق الله تعالى
# الغيبة جمد
# لبعضهم
# وذي سفه يخاطبني بجهل . . . فآنف أن أكون له مجيبا
# يزيد سفاهة وازيد حلما . . . كعود زاده الأحراق طيبا
# لبعضهم
# بدا على خده عذار . . . في مثله يعذر الكئيب
# لما أراق الدماء ظلما . . . بدت على خده الذنوب
# القاضي منصور الهروي | PageV02P192 |
# ومنتقب بالورد قبلت خده . . . وما لفؤادي من هواه خلاص
# فاعرض عني مغضبا قلت لا تجر . . . وقبل فمي أن الجروح قصاص
# ابن هلال العسكري
# ومهفهف قال الاله لوجهه . . . كن مجمعا للطيبات فكانه
# زعم البنفسج أنه كعذاره . . . حسنا فسلوا من قفاه لسانه
# لبعضهم :
# كفى زاجرا للمرء أيام دهره . . . تروح له بالواعظات وتغتدي
# كتب الشيخ أبو سعيد ابن أبي الخير إلى الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا أيها
~~العالم وفقك الله لما ينبغي ، ورزقك من سعادة الا بد ما تبتغي أني من
~~الطريق المستقيم على يقين الا أن أودية الظنون على الطريق المستجد متشعبة ،
~~واني من كل طالب طريقة ، ولعل الله يفتح لي من باب حقيقة حاله بوسيلة
~~تحقيقه ، وصدقه تصديقه ، وأنك بالعلم لموسوم وبمذاكرة أهل هذا الطريق مرسوم
~~فاسمعني ما رزقت ، وبين لي ما عليه وقفت وإليه وفقت وأعلم أن التذبذب بداية
~~حالي الترهب ومن ترهب ترأب وهذا سهل جدا وعسران عد هذا والله ولي التوفيق .
~~فأجابه الشيخ الرئيس وصل خطاب فلان مبينا ما صنع الله تعالى لديه ، وسبوغ
~~نعمه عليه والاستمساك بعروة الوثقى ، والاعتصام بحبله المتين والضرب في
~~سبيله ، والتولية شطر التقرب إليه ، والتوجه تلقاء وجهه نافضا عن نفسه غير
~~هذه الخربة رافضا بهمته الاهتمام بهذه القذرة أعز وأرد واسر واصل ، وانفس
~~طالع ، واكرم طارق ، فقرأته وفهمته ، وتدبرته وكررته وحققته في نفسي وقررته
~~، فبدأت بشكر الله واهب العقل ، ومفيض العدل ، وحمدته على ما أولاه ،
~~وسألته أن يوفقه في أخراه وأولاه ، وأن يثبت قدمه على ما توطاه ولا يلقيه
~~إلى ما تخطاه وتزيده إلى هداية وإلى درايته التي ms491 آتاه دراية ، أنه الهادي
~~المبشر والمدبر ، المقدر ، عنه يتشعب كل أثر وإليه تستند الحوادث والغير ،
~~وكذلك تقضي الملكوت ويقضي الجبروت ، وهو من سر الله الأعظم يعلمه من يعلمه
~~، وذهل عنه من لا يعصمه طوبى لمن قاده القدر إلى زمرة السعداء وحاد به رتبة
~~الأشقياء ، وأوزعه استرباح البقاء من رأس مال الغنى وما نزهة هذا العاقل في
~~دار يتشابه فيها عقبى مدرك ومفوت ويتساويان عند حلول وقت مؤقت دار أليمها
~~موجع | PageV02P193 | ولذيذها مشبع ، وصحتها قر الأضداد على وزن واعداد
~~وسلامتها استمرار فاقة إلى استمراء مذاقة ، ودوام حاجة إلى مج مجاجة نعم
~~والله ما المشغول بها مثبط والمتصرف فيها الا مخبط موزع البال بين ألم وياس
~~ونقود وأجناس أخيذ حركات شتى ، وعنيف أوطار تترى ، وأين هو عن المهاجرة إلى
~~التوحيد ، واعتماد النظام بالتفريد ، والخلوص من التشعب إلى التراب وعن
~~التذبذب إلى التهذب ، وعن باد يمارسه إلى أبد يشارقه ، وهناك اللذة حقا
~~والحسن صدقا ، سلسال كلما سقيته على الري كان أهنى وأشفى ، ورزق كلما
~~أطعمته على الشبع كان أغذي ، وامرىء ري استقاء لا رى اباء وشبع استشباع
~~لأبشع استبشاع ، ونسأل الله تعالى أن يجلو عن أبصارنا الغشاوة وعن قلوبنا
~~القساوة ، وأن يهدينا كما هداه ويؤتينا مما آتاه ، وأن يحجز بيننا وبين هذه
~~الغارة الغاشة البسور في هيئته الباشة المعاصرة ، في حلية المباسرة
~~المفاصلة ، في معرض المواصلة ، وأن يجعله أمامنا فيما أثر وأثر وقايدنا إلى
~~ما صار اليه وسار أنه ولي ذلك فأما ما التسمه من تذكره ترد مني وتبصرة
~~تأتيه من قبلي وبيان يشفيه من كلامي فكبصير استرشد عن مكفوف ، وسميع استخبر
~~عن موقور السمع غير خبير فهل لمثلي أن يخاطبه بموعظة حسنة ، ومثل صالح ،
~~وصواب مرشد وطريق اسنه له منقذ والى غرضه الذي أمه منفذ ، ومع ذلك فليكن
~~الله تعالى أول فكرة ، وآخره ، وباطن اعتباره وظاهره ، وليكن عين نفسه
~~مكحولة بالنظر إليه ، وقدمها موقوفة على المثول بين يديه ، ومسافرا بعقله
~~في الملكوت الأعلى ، وما فيه من آيات ربه الكبرى ، فإذا انحط إلى ms492 قراره لير
~~الله في آثاره ، فانه باطن ظاهره تجلى لكل شيء ففي كل شيء له آية تدل على
~~أنه واحد .
# قاذا صارت هذه الحال ملكة ، وهذه الخصلة وتيرة ، انطبع في فصه نقية
~~الملكوت ، وتجلى له آية قدس اللاهوت ، فألف الأنس الأعلى وذاق اللذة
~~والقصوى ومذعن نفسه إلى من هو به أولى ، وفاضت عليه السكينة ، وحفت به
~~الطمأنينة ، واطلع على العالم الأدنى . . . اطلاع راحم لأهله ، مستوهن
~~بحبلة ، مستخف لثقله ، وليعلم أن أفضل الحركات الصلوة وأفضل السكنات الصيام
~~، وارفع البر والصدقة ، وازكى السير الاحتمال ، وأبطل السعي الرياء ولن
~~تخلص النفس عن البدن ما التفت إلى قيل وقال ، ومناقشة وجدال ، وخير العمل
~~ما صدر عن مقام نية ، وخير النية ما ينفرج عن جناب علم .
# والحكمة أم الفضايل ، ومعرفة الله أول الأوايل ، اليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه ، | PageV02P194
# أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم وأستهديه ، وأتوب إليه وأستكفيه .
~~وأسأله أن يقربني إليه إنه سميع مجيب . انتهى .
# قال في الملل والنحل : إن سقراط الحكيم كان تلميذا لفيثاغورس وكان مشتغلا
~~بالزهد ورياضة النفس وتهذيب الأخلاق والإعراض عن ملاذ الدنيا ، واعتزل إلى
~~جبل وأقام في غار به ، ونهى الرؤساء الذين كانوا في زمانه عن الشرك وعبادة
~~الأوثان فثوروا عليه الغاغة وألجأوا الملك إلى قتله ، فحبسه الملك ثم سقاه
~~السم .
# | توحيد سقراط
# قال سقراط : أخص ما يوصف به الباري تعالى : هو كونه حيا قيوما لأن العلم
~~والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا ، والحياة صفة جامعة للكل
~~والبقاء والسرمد ، والدوام يندرج تحت كونه قيوما ، والقيومية صفة جامعة
~~للكل .
# وكان من مذهبه : أن النفوس الإنسانية كانت موجودة قبل وجود الأبدان
~~فاتصلت بالأبدان لاستكمالها فإذا بطلت الأبدان رجعت النفوس إلى كليتها .
# وقال للملك : لما أراد قتله إن سقراط في حب والملك لا يقدر إلا على كسر
~~الحب فالحب يكسر ويرجع الماء إلى البحر . وله حكم مرموزة : منها لا تنعس
~~على باب أعداءك ، إضرب الأترجه ترنج بالرمان . اقتل العقرب بالصوم ، إن
~~أحببت أن تكون ملكا فكن حمار وحش . إزرع بالأسود ms493 ، واحصد بالأبيض . إن أمت
~~الحي تحيي بموته . روى العارف الرباني مولانا عبد الرزاق الكاشاني في
~~تأويلاته عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال : لقد تجلى الله
~~لعباده في كلامه ولكن لا يبصرون .
# وروى في كتاب المذكور أنه خر مغشيا عليه في الصلاة فسئل عن ذلك فقال : ما
~~زلت أرددت الآية حتى سمعتها من المتكلم بها . الشسعن الشيخ السهروردي أنه
~~قال : بعد نقل هذه الحكاية عن الصادق رضي الله عنه أنه لسان الإمام في ذلك
~~الوقت كان كشجرة موسى عند قوله إني أنا الله ، وهو مذكور في الإحياء في
~~تلاوة القرآن .
# قال معاذ بن جبل : ارض من أخيك إذا ولى ولاية بعشر وده قبلها .
~~PageV02P195
# وقال بعضهم : التواضع من مصائد الشرف ، من لم يصبر على كلمة سمع كلمات
~~وقيل لبعضهم : من السيد ؟ فقال الذي إذا حضر هابوه ، وإذا غاب عابوه .
# أنصفك من كلفك إجلاله ، ومنعك ماله . إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي
~~لعريق في الموت . لا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويوالية في السر
# كثير عزة :
# وكنت إذا ما زرت ليلى بأرضها . . . أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها . . . إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# وله من أبيات :
# تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن . . . على شجن في البين حين تبين
# وإن هي أعطتك الليان فإنها . . . لآخر من خلانها ستلين
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها . . . فليس لمخضوب البنان يمين
# لبعضهم :
# حسب المحب تلذذ بغرامه . . . من كل ما يهوى وما يتحبب
# خمر المحبة لا يشم نسيمها . . . من كان في شيء سواها يرغب
# عن علي بن أبي رافع قال : كنت على بيت مال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وكاتبه ، وكان في بيت ماله عقد لؤلؤ كان أصابه يوم البصرة ، فأرسلت إلى بنت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت : إنه قد بلغني أن في بيت مال أمير
~~المؤمنين عقد لؤلؤ في يديك ، وأنا أحب أن تعيرينه أتجمل به في يوم الأضحى ،
~~فأرسلت ms494 إليها عارية مضمونة مردودة بعد ثلاثة أيام فدفعته أيام يا بنت أمير
~~المؤمنين ، فقالت : نعم ، عارية مضمونة مردودة بعد ثلاثة أيام فعدفعته
~~إليها ، وإن أمير المؤمنين رضي الله عنه رآه عليها فعرفه ، فقال لها : من
~~أين صار إليك هذا العقد ، فقالت : استعرته عن ابن أبي رافع خازن بيت مال
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه لأتزين به في العيد ثقم أرده قال : فبعث إلي
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه فجئته فقال لي : أتخون المسلمين يا ابن أبي
~~رافع ؟ فقلت : معاذ الله أن أخون المسلمين ، فقال : كيف أعرت بنت أمير
~~المؤمنين العقد الذي من بيت المال بغير إذني ورضاهم ؟ فقلت : يا أمير
~~المؤمنين إنها ابنتك ، وسألتني أن أعيرها تتزين به فأعرتها إياه عارية
~~مضمونة مردودة علي أن أرده مسلما إلى موضعه فقال : رده من يومك وإياك أن
~~تعود إلى ذلك فتنالك عقوبتي .
# ثم قال : ويل لابنتي لو كانت أخذت العقد على غير عارية مردودة مضمونة
~~لكانت إذن أول هاشمية قطعت يدها في سرقة . فبلغت مقالته رضي الله عنه ابنته
~~، فقالت له : يا أمير المؤمنين أنا ابنتك وبضعة | PageV02P196 | فمن أحق
~~بلبسه مني ؟ ! فقال لها : يا بنت ابن أبي طالب لا تذهبين بنفسك عن الحق ،
~~أكل نساء المهاجرين والأنصار يتزين في مثل هذا العيد بمثل هذا ؟ فقبضته
~~منها ورددته إلى موضعه .
# يقال : شغلت فلانا شاغل له ، ولا يقال : أشغلته فإنها لغة ردية قاله في
~~الصحاح .
#
# | نصائح نبوية
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : أيها الناس إن هذه الدار دار التواء لا
~~دار استواء ، ومنزل ترح لا منزل فرح فمن عرفها لم يفرح لرخاء ، ولم يحزن
~~لشقاء . ألا وإن الله خلق الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى فجعل بلوى
~~الدنيا لثواب الآخرة سببا وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا فيأخذ ليعطي
~~ويبتلي ليجزي . إنها لسريعة الذهاب وشيكة الإنقلاب ، فاحذروا حلاوة رضاعها
~~لمرارة فطامها ، واحذروا لذيذ عاجلها لكربة آجلها . ولا تسعوا في تعمير دار
~~، وقد قضى الله خرابها ، ولا تواصلوها ، وقد أراد منكم اجتنابها . فتكونوا
~~لسخطه ms495 متعرضين ولعقوبته مستحقين .
# عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أيها الناس
~~بسط الأمل متقدم على حلول الأجل والمعاد مضمار العمل . فمغتبط بما احتقب
~~غانم ومستيئس بما فاته من عمل نادم أيها الناس إن الطمع فقر . واليأس غنى .
~~والقناعة راحة . والعزلة عبادة . العمل كنز . والدنيا معدن وما بقي منه
~~أشبه بما مضى من الماء بالماء ، وكل إلى نفاد وشيك ، وزوال قريب ، فبادروا
~~وأنتم في مهل الأنفاس وجدة مدة الإخلاص قبل أتن يؤخذ بالكظم فلا يغني الندم
~~. انتهى |
# | من كلام أرسطوطاليس
# من شرح حكمة الأشراق
# للعلامة على الاطلاق ، والمعلم الأول يعني أرسطا طاليس ، وأن كان كثير
~~القدر ، عظيم الشأن ، بعيد الغور ، تام النظر لا تجوز المبالغة فيه على وجه
~~يفضي إلى الازراء باساتذته كأنه يشير إلى الشيخ أبي علي ابن سينا ، حيث قال
~~في آخر منطق الشفافي تفخيم قدر أرسطو وتعظيم شأنه ، بعد أن نقل عنه ما
~~معناه : أنا ما درينا عمن تقدمنا في الأقيسة ، الاضوابط غير مفصلة ، وأما
~~تفصيلها ، وأفراد كل قياس بشروطه ، وضروبه ، وتميز المنتج عن العقيم إلى
~~غير ذلك من الأحكام ، فهو أمر قد كددنا فيه أنفسنا ، وأسهرنا أعيينا ، حتى
~~استقام على هذا الأمر ، فلوقع لأحد من ياتي بعد نافية زيادة ، أو أصلاح
~~فليصلحه أو خلل فليسده | PageV02P197 | انظروا معاشر المتعلمين هل أنى بعده
~~أحد زاد عليه ، أو أظهر فيه قصورا ، وأخذ عليه مأخذا مع طول المدة ، وبعد
~~العهد ، بل كان ما ذكره هو التام ، والميزان الصحيح ، والحق الصريح ، ثم
~~قال في تحقير أفلاطون الإلهي ، فان كانت بضاعته من الحكمة ، ما وصل الينا
~~من كتبه ، وكلامه ، فلقد كانت بضاعته من العلم مزجاة .
# قال العلامة بعد اسطر ولو أنصف أبو علي لعلم أن الأصول التي بسطها ،
~~وهذبها أرسطو طاليس ، مأخوذة عن أفلاطون ، وأنه ما كان والعلم عند الله
~~عاجزا عن ذلك ، وانما عاقه عنه شغل القلب بالأمور الكشفية الجليلة والذوقية
~~الجميلة التي هي الحكمة بالحقيقة دون غيرها ، ومن هو مشغول بهذه الأمور
~~المهمة الشريفة النفيسة ms496 كيف يتفرغ لتفريع الأصول وتفصيل المجمل الغير المهم
~~انتهى كلام العلامة طاب ثراه .
# | حقائق الأشياء
# حقائق الأشياء مغايرة .
# الصور التي يتحلى فيها على المشاعر الظاهرة ، وتتحير بها لدى المدارك
~~الباطنة وكل منها في حد ذاتها قابلة للظهور .
# في صور متخالفة ، ومظاهر متباينة ، وتلك الصور متساوية الأقدام بالنسبة
~~إليها ليس بعضها في حد ذاته أولى ببعض ، وإنما يختص الظهور في بعض الصور .
# بحسب المواطن والمشاعر والنشآت : فيلبس في كل موطن لباسا ، ويتجلبب في كل
~~مشعر بجلباب ، ويتزيأ في كل نشأة بزي ، ويسمى في كل عالم باسم ، وأما السنخ
~~الذي هو معروض هذه الصور ، فلا يعلمه الاعلام الغيوب .
# ووجه واحد في كل حال . . . وما التعدد إلا في المرايا
#
# | من كلام سقراط
# قال سقراط ، وهو تلميذ فيثاغورث الحكيم : إذا أقبلت الحكم خدمت الشهوات
~~العقول وإذا أدبرت خدمت العقول الشهوات .
# وقال : لا تكرهوا أولادكم على آثاركم ، فأنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم .
# وقال : ينبغي أن تفرح بالموت ، وتغتم بالحياة لأنا نحيي لنموت ونمون
~~النحيي .
# وقال : قلوب المعترفين في المعرفة منابر الملائكة ، وبطون المتلذذين
~~بالشهوات قبور الحيوانات الهالكة .
# وقال للحيوة حدان : الأول الأمل ، والثاني الأجل ، فبالأول بقاؤها ،
~~وبالثاني فناؤها . انتهى | PageV02P198 |
# كان أبو الحسن النوري مع جماعة في دعوة ، فجرى بينهم مسألة في العلم ،
~~وطال البحث وهو ساكت ، فقالوا : لم لا تتكلم ؟ فرفع رأسه وأنشد : رب ورقاء
~~هتوف بالضحى . . . ذات شجو صدحت في فنن
# ذكرت الفا ودهرا صالحا . . . فبكت حزنا فهاجت حزني
# فبكائي ربما أرقها . . . وبكاها ربما أرقني
# ولقد أشكو فما تفهمه . . . ولقد تشكو فما تفهمني
# غير أني بالجوى أعرفها . . . وهي أيضا بالجوى تعرفني
# قال بعض الحكماء
# أحق الناس بالهوان المحدث لمن لا يصغى إلى حديثه .
# ومن كلامهم : من البسة الليل ثوب ظلمائه ، نزعه عنه النهار بضيائه .
#
# | لغويات
#
# | من كتاب أدب الكتاب
# ، يقال لولد كل سبع : جرو ، ولولد كل ذي ريش فرخ ولولد كل وحشية طفل ،
~~وولد الفرس مهر وفلو ، وولد الحمار جحش وعفو ، وولد البقرة عجل والأنثى
~~عجلة ، وولد الضأن ذكرا أو أنثى سخلة وبهمة ، فإذا ms497 بلغ أربعة أشهر فهو حمل
~~و خروف ، والأنثى خروفة ، وولد الماعز سخلة وبهمة إلى أربعة أشهر ، فهو جفر
~~والأنثى جفرة ، ثم جدي ، والأنثى عناق ، وولد الأسد شبل ، وولد الضبع فرعل
~~، وولد الدب ديسم ولولد الفيل دغفل ، ولولد الناقة حوار ، ولولد الأروبة
~~غفر ، ولولد الأرنب خرنق ، ولولد الحية حربش ، ولولد النعام دال ، ولولد
~~الفار درص ، ولولد الضب حسل ، ولولد الغزال خشف ، ولولد الخنزير خنوص ،
~~وولد الذئبة والكلبة والهرة والجرد درص ، وولد الثعلب هجرس .
# | الحزن والعضب
# سبب الحزن هجوم ما تكرهه النفس ممن هو فوقها وسبب الغضب هجوم ما تكرهه
~~النفس ممن هو دونها ، والغضب ، حركة إلى الخارج والحزن حركة إلى الداخل
~~فيحدث عن الغضب السطوة والإنتقام لبروزه ، ويحدث عن الحزن المرض والسقم
~~لكمونه ولهذا يعرض الموت من الحزن ولا يعرض من الغضب .
# من التحفة للعلامة قطب الدين الشيرازي : ليست رؤية الكوكب في الأفق أعظم
~~لكونه أقرب إلينا فينافي الاستدارة ، بل لأن البخار يرى ما وراءه أعظم مما
~~هو عليه ، لأن رؤية الكوكب في البخار إنما يكون بأشعة مستقيمة تخرج من
~~البصر إلى سطح البخار الواقع بين PageV02P199 البصر والمبصر . ثم ينعطف منه
~~إليه ، ولهذا تعظم الزاوية الجليدية ، ويرى الشيء أعظم ، لما تقرر في علم
~~المناظر أن عظم المرئي وصغره إنما هو بعظم الزاوية الجليدية وصغرها ، لا
~~لسمك البخار ، بل البعد بين البصر والكوكب وهو على الأفق أكثر مما بينهما
~~وهو على سمت الرأس ، إذا قصر الخطوط الخارجة من نقطة داخل دائرة غير مركزها
~~إلى محيطها تمام القطر ، لما بينه إقليدس بكون الانعطاف عند الأفق من أجزاء
~~أبعد من سهم المخروط البصري بخلافة في وسط السماء ولذلك تعظم الزاوية
~~الجليدية ، وتكون رؤية الكوكب بالأفق أعظم من رؤيته في وسط السماء ، مع
~~توسط البخار بينهما في الحالين . ومنه يظهر أن الكوكب في وسط السماء كان
~~يرى أعظم مما يرى في الأفق وأصغر مما تراه الآن لولا البخار انتهى .
# من تفسير القاضي قوله تعالى : ' إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ' الآيات
~~قال : من أراد أن ms498 يعرف أعدا عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي ، فطريقه
~~أن يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا ، ولم
~~يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة رايقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة
~~عن دنسها لاشية بها من مقابحها بحيث يصل أثره إلى نفسه ، فتحيا حياة طيبة
~~وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التداوي والنزاع .
# قوله تعالى : ' ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا ' قال
~~جار الله : قوله : وآتينا داود زبورا دلالة على وجه تفضيل محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأنه خاتم الأنبياء ، وأن أمته خير الأمم لأن ذلك مكتوب في
~~الزبور ، قال تعالى : ' ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون ' أقول ومن هنا يظهر وجه ضعف عطف قوله وآتينا على ولقد
~~فضلنا إذ المراد بالبعض المفضل نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال بعض
~~المفسرين .
# الشريف الرضى يرثو أبا إسحاق الصابي :
# اعلمت من حملوا على الأعواد . . . أرأيت كيف خبا ضياء النادي
# جبل رسى لو حر في البحر اغتدى . . . من وقعه متتابع الأزباد
# ما كنت أعلم قبل حطك في الثرى . . . أن الثرى يعلو على الأطواد
# بعدا ليومك في الزمان فأنه . . . اقذى العيون وفت في الأعضاد
# لو كنت تفدى لافتدتك فوارس . . . مطروا بعارض كل يوم طراد
# وإذا تالق بارق لوقيعة . . . والخيل تفحص بالرجال بداد PageV02P200 |
# نثلوا الدروع من القباب واقبلوا . . . يتحدثون على القنا المياد
# لكن رماك مجبن الشجعان عن . . . أقدامهم ومضعضع الأنجاد
# اعزز علي بأن أراك وقد خلت . . . من جانبيك مقاعد العواد
# من للبلاغة والفصاحة إن هما . . . خباك الغمام وعب ذاك الوادي
# من للملوك تجر في أعدائها . . . بظبي من القول البليغ حداد
# إن الدموع عليك غير بخيلة . . . والقلب بالسلوان غير جواد
# ليس الفجائع بالذخاير مثلها . . . يا ماجد الأعتاق والأفراد
# ويقول من لم يدر كنهك إنهم . . . نقصوا به عددا من الأعداد
# هيهات أدرج بين برديك الردى . . . رجل الرجال وواحد الآحاد
# لا تطلبي يا نفس خلا بعده . . . فلمثله أعيي ms499 على المرتاد
# ما مطعم الدنيا بحلو بعده . . . أبدا ولا ماء الحمى ببراد
# الفضل ناسب بيننا إن لم يكن . . . شرفا مناسبة ولا ميلاد
# لك في الحشا قبر وإن لم تاوه . . . ومن الدموع روائح وغوادي
# ما مات من جعل الزمان لسانه . . . يتلو مناقبه مدى الآباد
# لا تبعدن وإن قربك بعدها . . . إن المنية غاية الأبعاد
# صفح الثرى عن حر وجهك أنه . . . مغرى بكل محاسن الأمجاد
# وتماسكت تلك البنان وطالما . . . عبث البلا بأنامل الأجواد
# وسقاك فضلك أنه أروى حيا . . . من رائح متعرض أو غادي
# هذا آخر ما انتخبته منها ، وهي نحو من تسعين بيتا في غاية الجودة والحسن
~~.
# لبعضهم
# قلت مستعطفا لساق سقاني . . . من طلانيل مصر أطيب كاس
# أنت أشهى إلى منه ولكن . . . قلبه لين وقلبك قاسي | برهان على أن غاية
~~غلظ كل من المتممين بقدر ضعف ما بين المركزين ، ومنه يظهر فساد ما قال صاحب
~~المواقف من أن غايته تساوي ما بين المركزين إذ ا فرضنا ا ب ح محدب فلك يكون
~~الخارج في تحت و ء ه ر مقعره ، فمن ء إلى ا ، ومن ه إلى ب ، ومن |
~~PageV02P201 ر إلى ح يكون حجم ذلك الفلك و ح مركزان ، و ا ح ج قطره ، و ا ط
~~ى محدب الخارج ، و ك ل ر مقعره . ومن ك ا ومن ل إلى ط ، ومن إلى ى حجم
~~الخارج ، و ى مركزه و ا ن قطره و ن ح ما بين المركزين فنقول : ن ا يساوي ن
~~ى لأن كل واحد منهما قد خرج من المركز إلى المحيط فينقص من ن ى ن ح فيبقى ح
~~ى فح ى أقصر من ن بمقدار ن ح الذي هو ما بين المركزين ، وأضفنا ح ن إلى ن ا
~~فيكون ح ن أعظم من ح ى بمقدار ضعف ن ر ح الذي هو ما بين المركزين . وإذا
~~أضفنا ح ى الذي هو غاية الغلط من المتمم الحاوي إلى ح ى صار مساويا لح ا .
~~ولما كان ا أعظم ms500 من ح ى يضعف ما بين المركزين وقد ساواه بإضافة مقدار
~~المتمم الحاوي إليه يكون ح المتمم الحاوي مساويا بالضعف ما بين المركزين .
~~وبهذه الطريقة نثبت أن المحوى أيضا ضعف ما بين المركزين وينقص من ح ا ح ى
~~مثل ح ر و ى مثل ا ى فيبقى من ح ا بعد نقصان ح ء ى ء الذي هو
# المتمم للمحوي وقد كان زائدا عليه بضعف ما بين المركزين فيكون ك ر ضعف ما
~~بين المركزين انتهى .
# من تأويلات الشيخ العارف العامل مولانا عبد الرزاق الكاشاني رحمه الله
~~عند قوله تعالى في سورة يس ' واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
~~المرسلون ' قال أصحاب القرية هم أهل مدينة البدن والرسل الثالثة الروح
~~والقلب والعقل إذ رسل إليهم اثنين أولا فكذبوهما لعدم التناسب بينهما
~~وبينهم ومخالفتهم إياهما في النور والظلمة فعززنا بالعقل الذي يوافق النفس
~~في المصالح والمناجح ويدعوها وقومها إلى ما يدعو إليه القلب والروح ،
~~وتشأمهم بهم وتنفرهم عنهم لحملهم إياهم على الرياضة والمجاهدة ومنعهم عن
~~اللذات والحظوظ ، ورجمهم إياهم واستيلاؤهم عليهم رميهم بالدواع الطبيعية
~~والمطالب البدنية ، وتعذيبهم عليهم واستعمالهم في تحصيل الشهوات البهيمية
~~والسبعية ، والرجل الذي جاء من أقصى المدينة أي من أبعد مكان فيها العشق
~~المنبعث من أعلى وأرفع موضع منها بدلالة شمعون العقل ، يسعى بسرعة حركته ،
~~ويدعو الكل بالقهر والإجبار إلى متابعة الرسل في التوحيد ، ويقول : ما لي
~~لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون وكان اسمه حبيبا وكان نجارا ينحت في
~~مدينته أصنام مظاهر الصفات من الصور لاحتجابه بحسنها عن جمال الذات وهو
~~المأمور بدخول جنة الذات قائلا : يا ليت قومي المحجوبين عن مقامي وحالي
~~يعلمون بما غفر لي ربي ذنب عبادة أصنام مظاهر الصفات وتنجيرها ، وجعلني من
~~المكرمين بغاية قربي في الحضرة الأحدية .
# من إيجاز البيان في تفسير القرآن لأبي القاسم محمود النيشابوري قوله
~~تعالى : ' ولا الليل سابق النهار ' سئل الرضا رضي الله عنه عند المأمون عن
~~الليل والنهار أيهما PageV02P202 أسبق ؟ فقال النهار ودليله أما في ms501 القرآن
~~ولا اليل سابق النهار ، وأما من الحساب فإن الدنيا خلقت بطالع السرطان
~~والكواكب في إشرافها فتكون الشمس في الحمل عاشر الطالع وسط السماء .
# من الجزء الثالث من كتاب الفتوحات المكمية لجمال العارفين الشيخ محيي
~~الدين بن عربي ، قال : اتفق العلماء على أن الرجلين من أعضاء الوضوء ،
~~واختلفوا في صورة طهارتهما هل ذلك بالغسل أو بالمسح أو بالتخيير بينهما ؟
~~ومذهبنا التخيير والجمع أولى ، وما من قول إلا وبه قائل ، فالمسح بظاهر
~~الكتاب والغسل بالسنة ثم قال بعد كلام طويل يتعلق بالباطن وأما القراءة في
~~قوله تعالى : وأرجلكم بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض ،
~~أو على المغسول فالفتح ، فمذهبنا أن الفتح في اللازم لا يخرجه عن الممسوح ،
~~فإن هذه الواو قد تكون واو مع وواو المعية تنصب فحجة من يقول : بالمسح في
~~هذه الآية أقوى لأنه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها ، وهي
~~فتح اللام ولم يشاركه من يقول بالغسل في فتح اللام .
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه : والله لئن أبيت على حسك السعدان
~~مسهدا وأجر في الأغلال مصفدا أحب إلي من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة
~~ظالما لبعض العباد أو غاصبا شيئا من الحطام ، كيف أظلم أحدا والنفس يسرع
~~إلى البلى قفولها ويطون في الثرى حلولها ، والله لو أعطيت الأقاليم السبعة
~~بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت ، وإن
~~دنياكم لأهون علي من ورقة في فم جرادة تقضمها ، ما لعلي ونعيم يفنى ولذة لا
~~تبقى نعوذ بالله من سيئات الفعل وقبح الزلل . رأى زيتون الحكيم رجلا على
~~شاطىء البحر مهموما محزونا ويتلهف على الدنيا ، فقال له : يا فتى ما تلهفك
~~على الدنيا لو كنت في غاية الغنى وأنت راكب لجة البحر ، وقد انكسرت بك
~~السفينة وأشرفت على الغرق أما كانت غاية مطلوبك النجاة وأن يفوت كل ما بيدك
~~، قال : نعم قال : ولو كنت ملكا على الدنيا وأحاط بك من يريد قتلك أما كان
~~مرادك النجاة من ms502 يده ، ولو ذهب جميع ما تملك ، قال : نعم . قال : فأنت ذلك
~~الغني الآن وأنت ذلك الملك فتسلى الرجل بكلامه . |
# كتب العلامة المحقق الطوسي إلى صاحب حلب بعد فتح بغداد : أما بعد فقد
~~نزلنا بغداد سنة خمس وخمسين وستمائة فساء صباح المنذرين ، فدعونا مالكها
~~إلى طاعتنا فأبى ، فحق القول عليه فاخذناه أخذا وبيلا . وقد دعوناك إلى
~~طاعتنا ، فإن أتيت فروح وريحان | PageV02P203 | وجنة نعيم وإن أبيت فلأسلطن
~~منك عليك ، فلا تكن كالباحث عن حتفة بظلفه ، والجادع مارن أنفه بكفه .
~~والسلام .
# من خطب النبي صلى الله عليه وسلم ' أيها الناس ، إن الأيام تطوى والأعمار
~~تفنى ، والأبدان في الثرى تبلى ، وإن الليل والنهار يتراكضان تراكض البريد
~~، يقربان كل بعيد ، ويبليان كل جديد وفي ذلك عباد الله ما ألهى عن الشهوات
~~، ورغب في الباقيات الصالحات ' . |
# من كلام بعض العارفين اعملوا لآخرتكم في هذه الأيام التي تسير كأنها تطير
~~، وإن الليل والنهار يعملان فيك ، فاعمل فيهما .
# التفاضل بين كل مربعين بقدر حاصل ضرب مجموع جذريهما المعادل لضعف جذر
~~الأقل مع فضل الجذر الأكثر عليه في التفاضل بين ذينك الجذرين . |
# لبعضهم
# من غاب عنكم نسيتموه . . . وقلبه عندكم رهينة
# وجدتكم في الوفاء ممن . . . صحبته صحبة السفينة
# ظهر ابليس لعيسى عليه السلام فقال له : الست تقول لن يصيبك إلا ما كتب
~~الله عليك ؟ قال : بلى ، قال : فارم نفسك من ذروة هذا الجبل فانه أن قدر لك
~~السلام تسلم ، فقال له : يا ملعون أن الله يختبر عباده وليس للعباد أن
~~يختبر ربه .
# هذه النماظرة أوردها المحقق الرومي ، وقال : انها جرت بين امير المؤمنين
~~عليه السلام ويهودي .
# مر بعض العارفين بقوم فقيل : هؤلاء زهاد فقال : وما قدر الدنيا حتى يحمد
~~من يزهد فيها .
# ليس قبل الموت شيء الا والموت أشد منه ، وليس بعد الموت شيء الا والموت
~~ايسر منه .
# إن بقاؤك إلى فناء ، وإن فنائك إلى بقاء ، فخذ من فنائك الذي لا يبقى
~~لبقاءك الذي لا يفنى ، اعمل عمل المرتحل ، فإن حادى بالموت يحدوك ليوم ليس
~~بعدوك .
# إذا تيسر لأنس به ms503 لم يكن مطلب المحب إلا الانفراد والخلوة ، وكان ضيق
~~الصدر من معاشرة الخلق ؛ متبرما بهم ؛ فإن خالطهم اكان كمنفرد في جماعة ؛
~~مجتمعا بالبدن منفردا بالقلب المستغرق بعذوبة الذكر ، وحلاوة الفكر .
# حكى عن إبراهيم بن أدهم نزل من الجبل ، فقيل له : أين أقبلت ؟ قال من
~~الأنس بالله . | PageV02P204 |
# وروي أن موسى عليه السلام لما كلم ربه تعالى وتقدس ، مكث دهرا لا بيسمع
~~كلام أحد من الناس إلا أخذه الغشيان ، وما ذلك إلا لأن الحب يوجب عذوبة
~~كلام المحبوب ؛ فيخرج من القلب عذوبة كلام ما سواه ، بل يتنفر منه كمال
~~التنفر ، والأنس بالله ملازمة التوحش من غير الله ، بل كان ما يعوق عن
~~الخلوة به يكون من انقل الأشياء على القلب . قال عبد الواحد ، مررت براهب
~~فقلت : يا راهب لقد أعجبتك الوحدة ، فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة ،
~~لاستوحشت إليها من نفسك ، قلت يا راهب ما أقل ما تجد في الوحدة ؟ قال :
~~الراحة من مداراة الناس ، والسلامة من شرهم . قلت يا راهب : متى يذوق العبد
~~حلاوة الأنس بالله قال : إذا صفا الود وخلصت المعاملة ، قلت : متى يصفو
~~الود ، قال : إذا اجتمع الهم ، فصارهما واحدا في الطاعة .
# وأطيب الأرض ما للنفس فيه هوى . . . سم الخياط مع الأحباب ميدان
# ومن كلام أمير المؤمنين قوم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر ؛ فباشروا روح
~~اليقين ، واستلانوا وما استوعره المترفون ، وآنسوا بما استوحش منه الجاهلون
~~، صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالملإ الأعلى ، أولئك خلفاء الله في
~~أرضه والدعاة إلى دينه .
# قال عليه السلام خذ من صحتك لسقمك ، ومن شبابك لهرمك ، ومن فراغك لشغلك
~~ومن حيلتك لوفاتك ، فإنك لا تدري ما اسمك غدا ؟ روى عن ابن عباس قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات ، فإنكم إن ذكرتموه
~~في ضيق وسعه عليكم فرضيتم به فاجرتم ، وإن ذكرتموه في غنى بغضه إليكم فجدتم
~~به فاثبتم ، فإن المنايا قاطعات الأمال ، والليالي مدنيات الأمال ، وإن
~~المرء بين يومين يوم قد مضى أحصى فيه علمه فختم به ، ويوم ms504 بقى لا يدري لعله
~~لا يصل إليه ، إن العبد عنده خروج نفسه وحلول رمسه يرى جزاء ما أسلف وقلة
~~غناء ما خلف ؛ ولعله من باطل جمعه أو من حق منعه .
# أبو الحسن التهامي يرئو ابنه :
# حكم المنية في البرية جار . . . ما هذه الدنيا بدار قرار
# بينا ترى الإنسان فيها مخبرا . . . حتى يرى خبرا من الأخبار |
~~PageV02P205 |
# طبعت على كدر وانت ترومها . . . صفوا من الاقذار والاكدار
# ومكلف الأيام ضد طباعها . . . متطلب في الماء جذوة نار
# والعيش نوم والمنية يقظة . . . والمرء بينهما خيال ساري
# والنفس إن رضيت بذلك أو أبت . . . منقادة بازمة المقدار
# فاقضوا مآربكم عجالا إنما . . . أعماركم سفر من الأسفار
# وتركضوا خيل الشباب وبادروا . . . إن تسترد فإنهن عوار
# فالدهر يشرق إن سقى ويغص ان . . . هنى ويهدم ما بنى ببوار
# ليس الزمان وإن حرصت مسالما . . . خلق الزمان عداوة الأحرار
# يا كوكبا ما كان أقصر عمره . . . وكذاك عمر كواكب الأسحار
# وهلال أيام مضى لم يبتدر . . . بدرا ولك يمهل لوقت شرار
# عجل الخسوف عليه قبل اوانه . . . فغطاه قبل مظنة الابدار
# فكأن قلبي قبره وكأنه . . . في طيه سر من الأسرار
# ان يحتقر صغر فرب مفخم . . . يبدو ضئيل الشخص للنظار
# إن الكواكب في علو محلها . . . لترى صغارا وهي غير صغار
# ولد المعزى بعضه فإذا انقضى . . . بعض الفتى فالكل في الأدبار
# أبكيه ثم أقول معتذرا له . . . وفقت حيث تركت الام دار
# جاورت أعدائي وجاور ربه . . . شتان بين جواره وجواري
# ولقد جريت كما جريت لغاية . . . فبلغتها وأبوك في المضمار
# فإذا نطقت فأنت أول منطقي . . . وإذا سكت فإنت في اضماري
# لو كنت تمنع خاض دونك فتية . . . منا بحار عوامل وشفار
# قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها . . . سحبا مزورة على اقمار
# وترى سيوف الدار عين كأنها . . . خلج تمد بها اكف بحار
# من كل من جعل الظبي انصاره . . . وكرمن فاستغنى عن الانصار
# واذا هو اعتقل القناة حسبتها . . . صلا تابطه هزبر ضاري
# يزادد هما كلما ازددنا غنى . . . والفقر كل الفقر في الاكثار |
~~PageV02P206 |
# اني لارحم حاسدي لحرما . . . ضمنت صدورهم من الاوغار
# نظروا صنيع الله بي ms505 فعيونهم . . . في جنة وقلوبهم في نار لا ذنب لي قد
~~رمت كتم فضائلي . . . فكأنما برقعت وجه نهار
# وسترتها بتواضعي فتطلعت . . . اعناقها تعلوا على الاستار
# هذا آخر ما اخترته من هذه القصيدة نحوا من مأة بيت كلها في غاية الجودة .
# | وصف المتقين
# من النهج روى ان صاحبا له كرم الله وجهه يقال له همام وكان عابدا فقال له
~~يا أمير المؤمنين صف لي المتقين كأني انظر اليهم ، فتثاقل صلوات الله عن
~~جوابه ، وقال يا همام اتق الله واحسن ' فان الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون ' ، فلم يقنع همام بذلك القول حتى عزم عليه قال : فحمد الله واثنى
~~عليه وصلى على النبي ثم قال ، اما بعد فان الله سبحانه خلق الخلق حين خلقهم
~~غنيا عن طاعتهم آمنا من معصيتهم ، لأنه لا تضره معصية من عصاه ، ولا تنفعه
~~طاعة من اطاعه فقسم بينهم معايشهم ووضعهم في الدنيا مواضعهم ، فالمتقون
~~فيها هم اهل الفضايل منطقهم الصواب ، وملبسهم الاقتصاد ، ومشيهم التواضع
~~غضوا ابصارهم عما حرم الله عليهم ووقفوا اسماعهم على العلم النافع لهم نزلت
~~انفسهم في البلاء كالذي نزلت في الرخاء ، لولا الاجل الذي كتب الله لهم لم
~~تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين شوقا إلى الصواب وخوفا من العقاب عظم
~~الخالق في انفسهم فصغر ما دونه في اعينهم فهم والجنة كمن قد رآها فهم فيها
~~منعمون وهم والنار كمن قال قد رآها فهم فيها معذبون قلوبهم محزنونة وشرورهم
~~مامونة وأجسادهم نحيفة ، وحاجاتهم خفيفة وأنفسهم عفيفة صبروا إياما قصيرة
~~اعقبتهم راحة طويلة تجارة مربحة يسرها لهم ربهم ، ارادتهم الدنيا فلم
~~يريدوها واسرتهم ففدوا انفسهم منها اما الليل فصافون اقدامهم تالون لأجزاء
~~القرآن يرتلونها ترتيلا يحزنون به انفسهم ، ويستبشرون به دواء دائهم ، فاذا
~~مروا بآية فيها تشويق ركنوا اليها طمعا وتطلعت نفوسهم إليها شوقا ، وظنوا
~~انها نصب اعينهم ، واذا مروا بآية فيها تخويف اصغوا إليها مسامع قلوبهم
~~وظنوا ان زفير جهنم وشهيقها في اصول آذانهم فهم حانون على اوساطهم مفترشون
~~لجباههم واكفهم وركبهم ، واطراف اقدامهم ms506 يطلبون إلى الله تعالى في فكاك
~~رقابهم ، أما النهار فحلماء علماء ابرار اتقياء ، قد براهم الخوف برى
~~القداح ، ينظر اليهم الناظر ، فيحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض ، ويقول قد
~~خولطوا وقد خالطهم أمر | PageV02P207 | عظيم ، لا يرضون من اعمالهم القليل
~~، ولا يستكثرون الكثير ، فهم لا نفسهم متهمون ومن اعمالهم مشفقون اذا زكي
~~أحد منهم خاف مما يقال له فيقول أنا اعلم بنفسي من غيري ، وربي اعلم بنفسي
~~مني اللهم لا تؤاخذهم بما يقولون واجعلني افضل مما يظنون واغفر لي مالا
~~يعلمون فمن علامة أحدهم أنك ترى له قوة في دين وجزما في لين وايمانا في
~~يقين وحرصا في علم وعملا في حلم قصدا في غنى وخشوعا في عبادة وتجملا في
~~فاقة وصبرا في شدة وطلبا في حلال ونشاطا في هدى وتحرجا عن طمع يعمل الاعمال
~~الصالحة وهو على وجل ، يمسى وهمه الشكر ويصبح وهمه الذكر يبيت حذرا ويصبح
~~فرحا حذرا لما حذر من الغفلة وفرحا لما اصاب من الفضل والرحمة أن استصعبت
~~عليه نفسه فيما يكره لم يعطعها سؤلها فيما تحب قرة عينه فيما لا يزول ،
~~وزهادته فيما لا يبقى يمزج الحلم بالعلم والقول بالعمل تراه قريبا أمله
~~قليلا زلله ، خاشعا قلبه قانعة نفسه منزورا أكله سهلا امره ، حريزا دينه
~~ميتة شهوته مكظوما غيظه ، الخير منه مأمول والشر منه مأمون أن كان في
~~الغافلين كتب في الذاكرين وان كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين يعفو
~~عمن ظلمه ويعطي من حرمه ، ويصل من قطعه ، بعيدا فحشة لينا قوله ، غائبا
~~منكره ، حاضرا معروفه ، مقبلا خيره مدبرا شره ، في الزلازل وقور ، وفي
~~المكاره صبور ، وفي الرخاء شكور ، لا يحيف على من يبغض ، ولا يأثم فيمن يحب
~~، يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه ، لا يضيع ما استحفظ ، ولا ينسى ما ذكر ،
~~ولا ينابز بالالقاب ، ولا يضار بالجار ، ولا يشمت بالمصائب ، ولا يدخل في
~~الباطل ، ولا يخرج من الحق أن صمت لم يغمه صمته وان ضحك لم يعل صوته ، وان
~~بغى عليه صبر ، حتى يكون ms507 الله هو الذي ينتقم له ، نفسه منه في عناء والناس
~~منه في راحة ، اتعب نفسه لأخرته ، واراح الناس من نفسه ، بعده عمن تباعد
~~عنه زهد ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة ، ليس تباعده بكبر وعظمة . ولا دنوه
~~بمكر وخديعة قال : فصعق همام صعقة كانت فيها نفسه فقال امير المؤمنين عليه
~~السلام أما والله لقد كنت أخافها عليه ، ثم قال : هكذا تضع المواعظ البالغة
~~بأهلها .
# نيل المعالي وحب الأهل والوطن . . . ضدان ما اجتمعا للمرء في قرن أن كنت
~~تطلب عزا فادرع تبعا . . . أو فارض بالذل واختر راحة البدن
# قال في الأنموذج : ذكر بعض العرفاء أن جذب المغناطيس الحديد مستندا إلى
~~كون مزاجها على نسبة الاعداد المتحابة وكون مزاج احدهما على العدد الاقل
~~والاخر على العدد الاكثر . | PageV02P208 |
# اقول : هذا خيال لطيف ، لكن لا يساعد التجربة ، فانا شاهدنا ان المغناطيس
~~يجذب المغناطيس ، وكان عندنا قطعة فقطعناها قطعا متخالفة ، وشاهدنا أن
~~القطعة الصغيرة تنجذب إلى القطعة الكبيرة والقطعتنما المتساويتان يجذب كل
~~منهما الاخر ، وهذه التجربة يقتضي ان لا يكون الجذب والانجذاب لما ذكره ،
~~فان اجزاء المغناطيس الواحد يجذب بعضها بعضا والاختلاف بينها بحسب المزاج ،
~~وقد يتوهم ان ذلك لكون الاجزاء العنصرية الممازجة في الصغير والكبير على
~~تلك النسبة وهذا التوهم باطل لان الصغير على أي حد كان من الصغر ينجذب إلى
~~الكبير ولو كان الامر كما توهم لم يستمر الحكم في جميع مراتب الصغر وأيضا
~~القطعتان المتساويتان متساويتان في عدد اجزاء العناصر ، فمازجه انجذاب كل
~~منهما إلى الاخرى ، ولو كان العددان المتساويان يفيدان هذه الخاصية لم يحتج
~~إلى الاعداد المتحابة أنتهى كلام الأنموذج .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدنيا ، فنعمت مطية المؤمن
~~فعليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشرانة اذا قال العبد : لعن الله الدنيا
~~قالت الدنيا : لعن الله اعصانا لربه .
# مرارة الدنيا حلاوة الاخرة ، وحلاوة الدنيا مرارة الاخرة .
# | نصائح
# قال علي عليه السلام قصر من ثيابك ، فانه ابقى ، واتقى ، وانقى .
# برئ قلبك من الذنوب ، ووجه وجهك إلى علام الغيوب بعزم ms508 صادق ، ورجاء واثق
~~وعدانك عبد آبق من مولى كريم رحيم حليم ، يحب عودك إلى بابه ، واستجارتك به
~~من عذابه ، وقد طلب منك العود مرارا عديدة ، وانت معرض عن الرجوع إليه مدة
~~مديدة مع أنه وعدك أن رجعت إليه ، واقلعت عما انت عليه فيه أحد ، وعن جميع
~~ما صدر عنك ، والصفح عن كل ما وقع منك ، فقم واغتسل احتياطا ، وطهر ثوبك
~~وصل بعض الفرائض ، واتبعها بشيء من النوافل ، ولتكن تلك الصلوة على الأرض
~~بخضوع وخشوع واستحياء وانكسار وبكاء ، وفاقة وافتقار في مكان لا يراك فيه
~~أحد ، ولا يسمع صوتك إلا الله سبحانه ، فاذا سلمت فعقب صلوتك وانت حزين
~~مستح ، وجل ، راج ثم اقرء الدعاء المأثور عن زين العابدين عليه السلام الذي
~~أوله : اللهم يا من برحمته يستغيث المذنبون ، ويا من إلى ذكر احسانه يفزع
~~المضطرون ، ثم ضع وجهك على الأرض واجعل التراب على رأسك ، ومرغ وجهك الذي
~~هو اعز اعضائك ، في التراب بدمع جار ، وقلب حزين وصوت عال ، وانت تقول :
~~عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك تكرر ذلك ، وتعد ما تذكره من ذنوبك
~~، لائما نفسك موبخا لها نايحا عليها ، نادما | PageV02P209 | على ما صدر
~~منها ، وابق على ذلك ساعة طويلة ، ثم قم وارفع يدك إلى التواب الرحيم : وقل
~~، الهي عبدك الآبق رجع إلى بابك عبدك العاصي رجع الصلح ، عبدك المذنب اتاك
~~بالعذر ، وانت اكرم الأكرمين وارحم الراحمين .
# ثم تدعو ودموعك تنهمل بالدعاء المأثور عن زين العابدين في طلب التوبة وهو
~~الذي أوله : اللهم يا من لا يصفه نعت الناعتين الخ .
# واجهد في توجه قلبك اليه ، واقبالك بكليتك عليه ، مشعرا في نفسك سعة
~~الجود والرحمة .
# ثم اسجد سجدة تكثر فيها البكاء والعويل والانتحاب بصوت عال لا يسمعه إلا
~~الله تعالى ، ثم ارفع رأسك ، واثقا بالقبول ، فرحا ببلوغ المأمول .
# لبعضهم
# واذا صفا لك من زمانك واحد . . . فهو المراد واين ذاك الواحد |
# كان عمر بن الوردي وقد مر به شاب في اذنه قرط فيه لؤلؤة :
# مر بنا مقرط . . . ووجهه يحكي القمر
# قلت أبو ms509 لؤلؤة . . . منه خذوا ثار عمر
# فاستحسنوه وأخفوا ما قالوه .
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو فليصمت
# قال العلامة في التحفة : الأشبه أن أنوار سائر الكواكب ذاتية ، إذا كانت
~~من الشمس لظهرت فيها التشكلات البدرية والهلالية باختلاف وصفها منها كما في
~~القمر .
# قال جامع الكتاب : لعل القائل بأن نور الشمس يقول بنفوذ نور الشمس في
~~أعماقها ، لأن المنير وجهها المقابل لنا هو المقابل للشمس ، كما في القمر
~~فلا يرد هذا الكلام عليه ، تأمل .
# ثم قال صاحب التحفة : فإن قيل إنما هذا في السفلية لا في العلوية ، لأن
~~وجهها المقابل لنا هو المقابل للشمس ، بخلاف القمر .
# لا يقال لو كانت كذلك لانخسفت في المقابلات إذا كانت على نفس المنطقة ؛
~~لأن ظل الأرض لا يصل إليها ، قلنا العلوية إذا كانت على سمت الرأس غير
~~مقابلة لها ولا مقارنة لم يكن وجهها المقابل لنا هو المقابل لها ، بل بعضه
~~، ولزم ما قلنا . | PageV02P210
# فإن قيل إنما لا يرى هلاليا لخفاء طرفه ولصغر الكوكب في النظر ، وظهوره
~~من البعد المتفاوت مستديرا ، قلنا لو كان كذلك لرئى الكوكب في قرب الشمس
~~أصغر منه في بعدها انتهى كلام صاحب التحفة . في الحديث ' من صمت نجا ' .
# ومن أمثالهم لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب .
# الشيخ السعدي الشيرازي
# يا نديمي قم بليلى . . . واسقني واسق النداما
# خلني أسهر ليلي . . . ودع الناس نياما
# أسقياني وهدس . . . الرعد قد أبكى الغماما
# في أوان كشفا الورد . . . عن الوجه اللثاما
# أيها المصغي إلى الزهاد . . . دع عنك الملاما
# فزبها من قبل أن . . . يجعلك الدهر عظاما
# قل لمن عير أهل . . . الحب بالحب ولاما
# لا عرفت الحب هيهات . . . ولا ذقت الغراما
# لا تلمني في غلام . . . أودع القلب سقاما
# فبداء الحب كم من . . . سيد أضحى غلاما
# تنكر لي دهري ولم يدر أنني . . . أعز وأحداث الزمان تهون
# وبات يريني الخطب كيف اعتداؤه . . . وبت أريه الصبر كيف يكون ؟
# من كلام جالينوس رؤساء الشياطين ثلاثة : شوائب الطبيعة ، ووساوس العامة
~~ونواميس العادة .
# استدل النفيسي في شرح الموجز على ms510 أرطبية اليمين من باقي الأعضاء بثلاثة
~~وجوه : الأول أنه يتولد من مائية الدم ، والثاني أنه يغلب عليه الهوائية ،
~~والثالث لين الجوهر ولين الجوهر يكون لزيادة الرطوبة من اللحم المجاور له .
# أقول في الثالث نظر فإن استفادة الأقوى كيفية من الأضعف غير معقول ، وهو
~~مثل أن يقال إن الماء يستفيد الرطوبة بمجاور البطيخ مثلا فتأمل . |
~~PageV02P211 |
# قال النفيسي في بحث الصداع : والصداع الذي يكون عن دود متولد في مقدم
~~الدماغ مؤذ بحركته وتمزيقه يكون مع نتن في رائحة الأنف لأن الدود إنما
~~يتولد من رطوبة قد تعفنت بالحرارة الغريبة . فينفصل عنها قبل استحالتها إلى
~~الدود عما لم يستحل قبل أبخرة نتنه إنتهى كلامه . وفي قوله عما لم يستحل
~~قبل نظر فإن هذا هو بعينه ما قبل الاستحالة ، والصواب إبدال لفظ قبل ببعد
~~ويمكن التكلف في إصلاح كلامه : بأن مراده أن الأبخرة ينفصل عن جميع تلك
~~الرطوبة قبل استحالة شيء منها دودا ، وعن بعضها وهو ما لم يستحل قبل إذا
~~استحال البعض الآخر وهو كما ترى .
# قوله والصواب الخ هنا مسامحة من وجهين : الأول أن الأقرب إبدال لفظ قبل
~~ببعد فإن قوله عما لم تستحل متروك ، الثاني أن التكلف تكلف . كما قاله سلمه
~~الله .
# | وصف القرآن
# قال الإمام الراغب : القرآن منطو على الحكم كلها علميها وعمليها ، كما
~~قال جل وعلا ' وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ' لكن ليس يظهر ذلك إلا
~~للراسخين وما من برهان ودليل وتقسيم وتحديد في المعلومات العقلية والسمعية
~~الا وكلام الله قد نطق به وأورده تعالى على عادة العرب دون دقائق طرق
~~الحكماء والمتكلمين : لأمرين أحدهما ما أشار إليه سبحانه بقوله : ' وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ' والثاني : أن المائل إلى دقيق المحاجة وهو
~~العاجز عن إقامة الحجة بالجليل من الكلام فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح
~~الذين يفهمه الأكثرون لم يتحظ إلى الأدق ، وقد ورد القرآن العظيم في صورة
~~جلية تحتها كنوز خفية ، لتفهيم العامة من جليه ما يقنعهم ، ويفهم الخواص من
~~دقائقه ما يزيد على ما ms511 أدركه فهم الحكماء بمراتب شتى ، ومن هذا الوجه كل من
~~كان حظه في العلوم أوفر كان نصيبه من القرآن أكثر ، وكذلك إذا ذكر سبحانه
~~حجة اتبعها ، مرة بالإضافة إلى أولي العلم ، ومرة إلى ذوي العقل ، ومرة إلى
~~المتفكرين ومرة إلى المتذكرين . وبالجملة قد انطوى على أصول الأولين
~~والآخرين ، وأبناء السابقين واللاحقين . وفيه تجلى الله لعباده المؤمنين ،
~~وهو حبل الله المتين ، والذكر الحكيم والصراط المستقيم ، وهو الذي تدفع
~~الأهواء والشبهة عن العلماء ، ولكن محاسن أنواره لا يفقهها إلا البصائر
~~الجلية ، ولطائف ثماره لا يقطفها إلا الأيدي الزكية ، ومنافع شفائه لا
~~ينالها إلا الأنفس التقية : ' إنه لقرآن كريم لا يمسه إلا المطهرون ' |
~~PageV02P212 |
# في تفسير النيسابوري عند قوله تعالى : ' وهو الذي يقبل التوبة عن عباده '
~~ما صورته قيل علامة قبول التوبة هجران إخوان السوء وقرناء الشر ومجانبة
~~البقعة التي باشر فيها الذنوب والخطايا ، وإن يبدل بإخوان إخوانا ،
~~وبالأخدان أخدانا والبقعة بقعة ، ثم يكثر الندامة والبكاء على ما سلف منه ،
~~والأسف على ما ضيع من أيامه ، ولا يفارقه حسرة ما فرط وهمل في البطلات ،
~~ويرى نفسه مستحقة لكل عذاب وسخط . |
#
# | خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
# قال سيد المرسلين ، وأشرف الأولين والآخرين صلوات الله عليه وآله أجمعين
~~في خطبة خطبها وهو على ناقته العضباء .
# أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب ، وكأن الحق على غيرنا وجب ،
~~وكأن الذي يشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون ، نبوئهم أجداثهم ،
~~ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة ، وأمنا كل حائجة ، طوبى
~~لمن أنفق ما اكتسبه من غير معصية ، وجالس أهل الفقه والحكمة ، وخالف أهل
~~الذل والمسكنة ، طوبى لمن ذلت نفسه ، وحسنت خليقته ، وصلحت سريرته ، وعزل
~~عن الناس شره ، طوبى لمن أنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله ،
~~ووسعته السنة ، ولم تستهوه البدعة .
# بسط الكلام مع الأحباب مطلوب وإطالة سمعه معهم أمر مرغوب ، على أن القرب
~~من الحبيب يبسط اللسان ، وينشط الجنان ، وعلى هذا المنوال جري قول موسى على
~~نبينا وعليه السلام : ' هي ms512 عصاي ' الآية ، ولبعضهم هنا سؤال ، هو أن تكليم
~~العبد للرب سبحانه ميسر كل وقت لكل واحد ، كما في الدعاء ونحوه ، فإنه أقرب
~~إلينا من حبل الوريد وأما العكس ؛ فهو منال عزيز لا يفوز به إلا صفوة
~~الصفوة ، فكان ينبغي لموسى أن لا يطيل الكلام ، بل يختصر فيه ، ويسكت ليفوز
~~بسماع الكلام مرة اخرى ، فإنه أعظم اللذتين كما عرفت . والجواب : أن تكليم
~~موسى للحق جلا وعلا في ذلك الوقت ، ليس من قبل التكليم الميسر كل وقت ،
~~لأنه جواب عن سؤاله تعالى ومكالمة له سبحانه كما يتكلم جليس الملك مع الملك
~~وفرق بين تكليم الجليس للملك ، وبين سماع الملك كلام شخص محجوب عن بساط
~~القرب يصيح خارج الباب ؛ وهذا هو الميسر لكل أحد ، على أن موسى عليه السلام
~~لم يكن على يقين من أنه إن اختصر وسكت ، فاز بالمخاطبة مرة اخرى ، ألا ترى
~~كيف أجمل في آخر كلامه بقوله ' ولي فيها مآرب آخرى ' ، لرجاء أن يسأل عن
~~تلك المآرب فيبسط الكرم مرة اخرى PageV02P213 ولا يبعد أن يكون عليه السلام
~~قد فهم أن سؤال الحق تعالى له إنما هو لمحض رفع الدهشة عنه ، فأخذ يجري في
~~كلامه مظهر ارتفاع الدهشة أو أن السؤال إنما هو لتقريره على أنها عصا ، كمن
~~يريد تعجب الحاضرين من قلب النحاس ذهبا ، فيقول : ما هذا فيقول : نحاس
~~فيخرجه لهم ذهبا ، فأخذ موسى في ذكر خواص العصا لتأكيد الإقرار بأنها عصا ،
~~فيكون بسط الكلام لهذا أيضا لا للإستلذاذ وحده ، كما هو مشهور .
# استماح أعرابي خالد بن عبيد الله ، وألح في سؤاله ، وأطنب في الإبرام ،
~~فقال خالد : أعطوه بدرة يضعها في حرامه ، فقال الأعرابي : واخرى لاستها يا
~~سيدي لئلا تبقى فارغة ، فضحك وأمر له بها أيضا .
# وأيضا في شرح النهج لكمال الددين ابن ميثم ، إن قلت : كيف يجوز تجاوز
~~الإنسان في تفسير القرآن وقد قال صلى الله عليه وسلم : من فسر القرآن برأيه
~~فليتبوأ مقعده من النار ، وفي النهي عن ذلك آثار كثيرة .
# قلت : الجواب عنه من وجوه : الأول - : أنه ms513 معارض بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا ، وبقول أمير المؤمنين علي عليه
~~السلام : إلا أن يوتي الله عبدا فهما في القرأن ، ولو لم يكن سوى الترجمة
~~المنقولة ، فما فائدة ذلك الفهم ؟ الثاني - : لو لم يكن غير المنقولة
~~لاشتراط أن يكون مسموعا من الرسول صلى الله عليه وآله ، وذلك مما يصادف إلا
~~في بعض القرآن ، فأما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود وغيرهم ، من أنفسهم
~~فينبغي أن لا يقبل ويقال : هو تفسير بالرأي .
# الثالث - : أن الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الآيات ، وقالوا
~~فيها أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها ، وسماع ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محال ، فكيف يكون الكل مسموعا ؟ الرابع - أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعا لابن عباس بذلك : فقال : ' اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ، فإن
~~كان التأويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله ، فلا معنى لتخصيص ابن عباس بذلك
~~.
# الخامس : قوله تعالى : ' لعلمه الذين يستنبطونه منهم ' ، فأثبت للعلماء
~~استنباطا ، ومعلوم أنه وراء المسموع ، فإذن الواجب أن يحمل النهي عن
~~التفسير بالراي أحد معنيين : أحدهما - أن يكون لإنسان في شيء رأي وله إليه
~~ميل بطبعه ، فيتأول القرآن على وفق طبعه ورأيه حتى لو لم يكن له ذلك الميل
~~لما خطر ذلك التأويل بباله ، سواء كان ذلك الرأي مقصدا صحيحا ؛ أو غير صحيح
~~، وذلك كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي ، فيستدل على تصحيح غرضه من
~~القرآن بقوله تعالى : ' إذهب إلى فرعون إنه طغى ' ويشير إلى أن قلبه هو
~~المراد بفرعون ، كما يستعمله بعض الوعاظ تحسنا للكلام ، وترغيبا للمستمع
~~وهو ممنوع .
# الثاني - أن يتسرع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهاره
~~بالسماع ، والنقل | PageV02P214 | فيما يتعلق بغرايب القرآن وما فيها من
~~الألفاظ المبهمة وما يتعلق به من الإختصار والحذف والإضمار ، والتقديم
~~والتأخير والمجاز ، فمن لم يحكم ظاهر التفسير ، وبارد إلى استنباط المعاني
~~بمجرد فهم العربية كثر غلطه ، ودخل في زمرة من فسر القرآن بالرأي ، مثاله
~~قوله تعالى : ' وآتينا ثمود الناقة مبصرة ، فظلموا بها ' والناظر ms514 إلى ظاهر
~~العربية ربما يظن أن المراد الناقة كانت مبصرة ، ولم يكن عميا ، والمعنى
~~أية مبصرة أنهم اذا ظلموا غيرهم انتهى .
# وفد حاجب بن زرارة على أنوشيروان ، فأستأذن عليه ، فقال للحاجب : سله من
~~هو ؟ فقال : رجل من العرب ، فلما مثل بين يديه قال له أنوشيروان : من أنت ؟
~~قال : سيد العرب . قال : أليس زعمت أنك أحدهم ؟ فقال : إني كنت كذلك ، ولكن
~~لما أكرمني الملك بمكالمته صرت سيدهم ، فأمر بحشو فيه درا . |
# استماح أعرابي خالد بن عبيد الله ، وألح في سؤاله ، وأطنب في الإبرام ،
~~فقال خالد : أعطوه بدرة يضعها في حرامه ، فقال الأعرابي : واخرى لاستها يا
~~سيدي لئلا تبقى فارغة ، فضحك وأمر له بأخرى أيضا .
# قال بعض الخلفاء : إني لأبغض فلان له إلي ذنب ، فقال بعض الحاضرين : أوله
~~خيرا تحبه ، فأنعم عليه ، فما لبث أن صار من خواصه .
# سئل بعض الجند عن نسبه ، فقال : أنا ابن أخت فلان ، فسمع ذلك أعرابي ،
~~فقال : الناس ينتسبون طولا ، وهذا الفتى ينتسب عرضا .
# لبعضهم :
# قالوا حبيبك محموم فقلت لهم . . . نفسي الفداء له من كل محذور
# فليت علته بي غير أن له . . . أجر العليل وأني غير مأجور
# قال بعض الحكماء : إصنع المعروف إلى من يشكره ، واطلبه ممن ينساه . وقال
~~: النعم وحشية فأشكلوها بالشكر . | أثنى بعضهم على زاهد ، فقال الزاهد : يا
~~هذا لو عرفت مني ما أعرفه من نفسي لأبغضتني .
# شعر :
# إذا كان ربي عالما بسريرتي . . . فما الناس في عيني بأعظم من ربي
# خطب معاوية خطبة عجيبة فقال : أيها الناس هل من خلل ؟ فقال : رجل من عرض
~~الناس : نعم خلل كخلل المنخل ، فقال : وما هو ؟ فقال : إعجابك بها ومدحك
~~إياها . | PageV02P215
# من أمثال العرب ، قالوا : شتم جدي على سطح ذئبا مر به . فقال الذئب : لم
~~تشتمني أنت وإنما شتمني مكانك .
# من كلام الحكماء : لا تكن ممن يرى الغذاة في عين أخيه ، ولا يرى الجذع
~~المعترض في حلق نفسه ، ومن كلامهم إذا رأيت من يغتاب الناس ، فأجهد جهدك أن
~~لا يعرفك ، فإن أشقى الناس به معارفوه .
# وقال جار الله الزمخشري ms515 في كتاب ربيع الأبرار في الباب السابع والتسعين
~~منه : مر رجل بأديب فقال : كيف طريق بغداد ؟ فقال : من هنا ، ثم مر به آخر
~~، فقال : كيف طريق كوفة ؟ فقال : من هنا وقال له : بادر مسرعا من ذلك المار
~~الألف واللام أنت تحتاج إليهما وهو مستغن عنهما فخذهما فإنك أحوج إليهما
~~منه .
# وقال بعضهم : الدنيا مدورة ، ومدارها على ثلاث مدورات : الدرهم ،
~~والدينار والرغيف .
# قال امرأة لرجل أحسن إليها : أذل الله كل عدو لك إلا نفسك ، وجعل نعمته
~~عليك هبة لك لا عارية عندك . وأعاذك من بطر الغنى وذل الفقر ، وفرغك الله
~~لما خلقك له ولا شغلك بما تكفل به .
# وجد يهودي مسلما يأكل شويا في شهر رمضان ، فأخذ يأكل معه ، فقال له
~~المسلم : يا هذا إن ذبيحتنا لا تحل على اليهود ، فقال : أنا في اليهود مثلك
~~في المسلمين .
# إستأذن سالم بن قتيبة في تقبيل يد المهدي ، فقال : إنا نصونها عن غيرك ،
~~ونصونك عنها .
# دعا رجل آخر إلى منزله ، وقال : لنأكل معك خبزا ، وملحا ، فظن الرجل أن
~~ذلك كناية عن طعام لذيذ أعده صاحب المنزل ، فمضى معه فلم يزد على الخبز
~~والملح ، فبينما يأكلان إذ وقف سائل ، فزجره صاحب المنزل مرارا فلم ينزجر ،
~~فقال له : إذهب وإلا خرجت وكسرت رأسك ، فقال : المدعو : يا هذا إنصرف فإنك
~~لو عرفت من صدق وعيده ما عرفت من صدق وعده ما تعرضت له .
# أنشد الفرزدق لسليمان بن عبد الملك قصيدته التي يقول فيها :
# فبتن بجانبي مصرعات . . . وبت أفض أغلاق الختام
# فقال له : ويحك با فرزدق أقررت عندي بالزنا ولابد من حدك ، فقال : كتاب
~~الله يدرؤ عني الحد قال : وأين ؟ قال : ' والشعراء يتبعهم الغاوون ' إلى
~~قوله : ' أنهم يقولون ما لا يفعلون ' فضحك وأجازه .
# قال كاتب الأحرف ومن هذه القصة أخذ الصفي قوله : PageV02P216
# نحن الذي أتى الكتاب مخبرا . . . بعفاف أنفسنا وفسق الألسن
# لبعضهم :
# يا هند ما في زماني . . . مساعف أو مساعد
# قولي صدقت وإلا . . . فكذبيني بواحد
# كتب ملك الهند إلى الرشيد : يتهدده في كتاب طويل ، فكتب إليه الرشيد :
~~الجواب ms516 ما تراه ما لا تقرأه .
# من كلامهم : نوائل الملوك للشرف لا للعلف ، لا تستمع ببرد الضلال ، مع حر
~~البلبال ، قال هشام لبعض نساك الشام : عظني ، فقرأ الناسك ' ويل للمطففين '
~~الآيات ، ثم قال : هذا لمن طفف المكيال والميزان ، فما ظنك بمن أخذ كله ،
~~فبكى هشام من كلامه .
# دخل الشعبي على عبد الملك ، وعنده ليلى الأخيلية ، وقال : إن هذه لم
~~يخجلها أحد في كلام ، فقال الشعبي : إن قومها يسمون ولا يكتنون ، فقال :
~~ولم لا نكتني ؟ فقال : لو فعلت لزمتني الغسل ، فأخجلها وكانت قبيلتها
~~يكسرون نون المضارع .
# ودخل ثمامة دار المأمون وفيها روح بن عبادة ، فقال له روح : المعتزلة
~~حمقى ، وذلك أنهم يزعمون أن التوبة بأيديهم ، وأنهم يقدرون عليها متى شاؤوا
~~وهم مع ذلك دائبون يسألون الله تعالى أن يتوب عليهم فما معنى مسألتهم إياه
~~ما هو بأيديهم والأمر فيه إليهم لولا الحمق ؟ فقال له ثمامة : ألست تزعم أن
~~التوبة من الله وهو يطلبها من العباد أجمع في كلامه وعلى لسان أنبيائه ،
~~فكيف يطلب الله تعالى من العباد شيئا ليس بأيديهم ، ولا يجدون إليه سبيلا
~~فأجب حتى أجيب . PageV02P217 قال محمد بن شبيب غلام النظام : دخلت إلى دار
~~الأمير بالبصرة ، وأرسلت حماري فأخذه صبي يلعب عليه ، فقلت له : دعه ، فقال
~~: إني أحفظه لك ، فقلت : إني لا أريد حفظه قال : يضيع إذن ، قلت : لا ابالي
~~بضياعه ، فقال : إن كنت لا تبالي بضياعه فهبه لي ، فانقطعت من كلامه .
# ومن كلامهم : الكريم شجاع القلب ، والبخيل : شجاع الوجه ، ولا تطلب
~~المفقود حتى تفقد الموجود .
# قال رجل للفرزدق : متى عهدك بالزنا يا أبا فراس ؟ فقال : منذ مالت امك يا
~~أبا فلان .
# قيل لعاشق : لو كان لك دعوة مستجابة ما كنت تدعو ؟ قال : تسوية الحب بيني
~~وبين ما احب حتى يمتزج قلبانا سرا وعلانية .
# بعث ملك في طلب اقليدس الحكيم ، فامتنع وكتب إليه إن الذي منعك أن تجيئنا
~~، منعنا أن نجيئك .
# قال رجل ليوسف عليه السلام : إني لأحبك ، فقال : وهل أوتيت إلا من المحبة
~~، أحبني أبي فالقيت في الجب ، واستعبدت ms517 ، وأحبتني امرأة العزيز فلبثت في
~~السجن بضع سنين .
# ومن كلام بعض الحكماء : ثلاثة لا تسخف بهم : السلطان ، والعالم ، والصديق
~~، فمن استخف بالسلطان ذهب دنياه ، ومن استخف بالعالم ذهب دينه ، ومن استخف
~~بالصديق ذهب مروته .
# ومن كتاب المدهش في حوادث سنة 241 ماجت النجوم ، وتطايرت شرقا وغربا
~~كالجرادة من قبل غروب الشمس إلى الفجر ، وفي السنة التي بعدها رجمت السويد
~~وهي ناحية من نواحي مصر بحجارة ، فوزن منها حجر كان عشرة أرطال ، وزلزلت
~~الري وجرجان ، وطبرستان ، ونيشابور ، وإصفهان ، وقم ، وكاشان ، ودامغان في
~~وقت واحد ، فهلك في دامغان خمسة وعشرون ألفا ، وتقطعت الجبال ، ودنا بعضهم
~~من بعض ، حتى سار جبل من يمن ، وعليه مزارع قوم فأتى مزارع قوم آخرين ،
~~ووقع طاير أبيض بحلب ، وصاح أربعين PageV02P218 صوتا ، يا أيها الناس اتقوا
~~الله ، ثم طار وأتى من الغد وفعل ذلك ، ثم ما رؤي بعدها ومات رجل من بعض
~~أكوار الأهواز ، فسقط طاير على جنازته ، وصاح بالفارسية ، إن الله قد غفر
~~لهذا الميت ومن حضر جنازته انتهى .
#
# | وجود الله سبحانه
# غن التصديق بوجوده تعالى من أجلى البديهيات ، كما قال ، ' أفي الله شك
~~فاطر السموات والأرض ' كذلك تصور كنه الحقيقة أو ما ما يقرب من الكنه من
~~أمحل المحالات ' ولا يحيطون به علما ' كيف وسيد البشر صلوات الله عليه وآله
~~يقول : ' ما عرفناك حق معرفتك ' وقال عليه السلام ' إن ن الله اجتجب عن
~~العقول كما احتجب عن الأبصار ، وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه لأنتم
~~' : وما أحسن قول ابن أب الحديد : |
# تاه الأنام بسكرهم . . . فلذاك صاحي القوم عربد
# تالله لا موسى الكليم . . . ولا المسيح ولا محمد
# كلا ولا جبريل وهو . . . إلى محدل القدس يصعد
# علموا ولا النفس البسيطة . . . ولا العقل المجرد
# من كنه ذاتك غير أنك . . . أو حدى الذات سرمد
# فليخسأ الحكماء عن . . . حرم له الأملاك سجد
# من أنت يارسطو ومن . . . أفلاط قبلك يا مبلد
# ومن ابن سينا حين هذب . . . ما أتيت به وشيد
# ما أنتم إلا الفراش . . . رأى السراج وقد توقد
# فدنا فأحرق نفسه . . . ولو ms518 اهتدى رشدا لأبعد
# والحاصل أن كل ما يتصوره العالم الراسخ فهو عن كنه الحقيقة بفراسخ . وكل
~~ما وصل إليه النظر العميق ، فهو غاية مبلغة من التدقيق ، وسرادقات الذات عن
~~ذلك بمراحل وأميال ، لا يستطيع سلوكها بريد الوهم والخيال . وللله در من
~~قال :
# فيك يا أغلوطة الفكر . . . تاه عقلي وانقضى عمري
# سافرت فيك العقول فما . . . ربحت إلا أذى السفر
# رجعت حسرى وما اطلعت . . . لا على عين ولا أثر | PageV02P219 |
# فلا يلتفت إلى هذيان من يزعم أنه وصل إلى كنه الحقيقة ، بل احثوا التراب
~~بفيه ، فقد ضل وغوى ، وكذب وافترى . فإن الأمر أجل وأرفع وأعلى من أن يحيط
~~به عقل بشر .
# وأما ما ينقل عن سيد الأولياء وسند الأصفياء أمير المؤمنين كرم الله وجهه
~~من قوله : لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فالمراد غير ذلك لنا في قول سيد
~~البشر : ما عرفناك حق معرفتك . وقول الحكماء : جل جناب الحق عن أن يكونت
~~شريعة لكل وارد ، وأن يطلع عليه إلا واحد بعد واحد ، لا يريدون به الاطلاع
~~التام ولا يزاحم التمام .
# لبعضهم :
# لو صادف نوح دمع عيني غرقا . . . أو حل بمهجتي الخليل أحترفا
# أو حملت الجبال حبي لكم . . . مالت وتململت وخرت صعقا |
# رأيت في كتاب خط قديم أن الحب سر روحاني ، يهوي من عالم الغيب إلى القلب
~~، ولذلك سمي هوى ، ومن هوى يهوي إذا سقط ، ويسمى الحب بالحب لوصوله إلى حبة
~~القلب التي هي منبع الحياة ، وإذا اتصل بها سرى مع الحياة في جميع أجزاء
~~البدن ، وأثبت في كل جزء صورة المحبوب كما حكي أن الحلاج لما قطعت أطرافه
~~كتب في مواضع الدم : ألله ألله ، وفي ذلك قال :
# هو ما قد لي عضوا ولا مفصل . . . إلا وفيه لكم ذكر
# وهكذا حكي عن زليخا : أنها فصدت يوما فارتسم من دمها على الأرض : يوسف
~~يوسف .
# قال صاحب الكتاب : ولا تعجب من هذا ، فإن عجائب بحر المحبة كثير .
# قال حكيم لرجل كان مولعا بحب جارية لها مشتغلا بها عما يهمه من امور
~~معاده : يا هذا هل تشك ms519 في أنك لا بد أن تفارقها ؟ فقال : نعم قال : فاجعل
~~تلك المرارة المتجرعة في ذلك اليوم في يومك هذا ، وأربح ما بينهما من الخوف
~~المنتظر وصعوبة معالجة ذلك بعد الإستحكام واشتداد الإلفة .
# مر الجنيد برجل ، فرآه يحرك شفتيه ، فقال : بم اشتغالك يا هذا ؟ قال :
~~بذكر الله ، فقال : إنك اشتغلت بالذكر عن المذكور .
# ومر الشلبي بمءذن وهو يؤذن ، فقال : اشتدت الغفلة فكررت الدعوة . |
~~PageV02P220
# لبعضهم :
# غيري جنى وأنا المعذب فيكن . . . فأنني سبابة المتندم
# وعلى هذا المنوال لبعض الأعراب :
# وحملتني ذنب أمرئ وتركته . . . كذي العر تكوي غيره وهو راتع
# العر قروح يخرج في مشافر الإبل وقوائمه .
# قال في كتاب مجمع الأمثال : إن الإبل إذا فشا فيها العر أخذ بعير صحيح ،
~~وكوي بين يدي الإبل بحيث ينظر إليه فتبرأ كلها بإذن الله تعالى منه قول
~~النابغة : وحملتني ذنب أمرئ البيت .
# دعت أعرابية في الموقف فقالت : سبحانك ما أضيق الطريق على من لم تكن
~~دليله وأوحشه على من لم تكن أنيسه ؟ بنى أردشير بناءا عجيبة ، فقيل لبعض
~~الحكماء : هل تجد فيه عيبا ؟ فقال : ما رأيت مثله : ولكن فيه عيب واحد قال
~~: وما هو ؟ قال إن لك منه خرجة لا تعود بعدها إليه ودخلة إليه لا تخرج
~~بعدها منه فبكى أردشير . من كلامه
# لبعضهم :
# رأيت العشف حوشيتم عيونا . . . تسيل دما وأكبادا تشظى
# ألا يا معشر العشاق توبوا . . . ' فقد أنذرتكم نارا تلظى '
# من كتاب رياض النعيم عن إبراهيم بن نفطويه النحوي قال : دخلت على محمد بن
~~دواد الإصفهاني صاحب المهذب في مرضه الذي مات فيه ، فقلت : كيف تجدك ؟ فقال
~~: حب من تعلم أورثني ما ترى ، قلت : ما منعك منه مع القدرة عليه ؟ فقال :
~~إن الاستمتاع على وجهين النظر المباح واللذة المحظورة ، أما النظر المباح
~~فقد أوصلني إلى ما ترى ، وأما اللذة المحظورة ، فقد منعني منها ما بلغني عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' من عشق وكتم وعف غفر
~~الله له وأدخله الجنة ، قال : ثم أنه أنشدني أبياتا لنفسه فلما انتهى إلى
~~قوله ms520 :
# إن يكن عيب خده من عذاري . . . فعيوب العيون شعر الجفون
# فقلت له : أنت تنفي القياس في الفقه وتثبت في الشعر .
# وقال : غلبة الهوى وملكة النفوس دعوا إليه ، قال : ومات في ليلته ؛ وقد
~~ذكرت شرذمة من أحوال محمد بن داود الإصفهاني في المجلد الأول من الكشكول ،
~~فمن شاء وقف عليه . لبعضهم : | PageV02P221
# أمر بالحجر القاسي فألثمه . . . لأن قلبك قاس يشبه الحجرا
# قال رجل لأحمد بن خالد الوزير : لقد اعطيت ما لم يعطه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال وكيف ذلك يا أحمق ؟ قال : لأن الله تعالى يقول لنبيه : '
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ' وأنت فظ غليظ ونحن لا ننفض من
~~حولك .
# لما قتل جعفر بن يحيى البرمكي قال أبو نواس : والله مات الكرم والجود
~~والفضل والأدب ، فقيل : ألم تكن تهجوه حال حياته ؟ فقال ذلك والله لشقائي
~~وركوني إلى أهوائي ، وكيف يكون في الدنيا مثله في الجود والأدب ، ولما سمع
~~قولي فيه :
# لقد غرني من جعفر حسن بابه . . . ولم أدر أن اللوم حشو إهابه
# ولست إذا أطنبت في مدح جعفر . . . بأول إنسان خرى في ثيابه
# بعث إلي بعشرين ألف درهم ، وقال : إغسل ثيابك بها ،
# قيل لبعض الظرفاء : ما أهزل برزونك ؟ قال : نعم يده مع أيدينا .
# ضرب رجل أعور بحجر فأصاب العين الصحيحة من أعور ، فوضع الأعور يده على
~~عينيه ، وقال : أمسينا والحمد لله .
# حجب بعض الأمراء أبا الينا ثم كتب إليه يعتذر منه ، فقال : يحجبني مشافهة
~~، ويعتذر إلي مكاتبة .
# مدح بعض الشعراء صاحب شضرطة ، فقال : أما إني أعطيك | شيئا من مالي فلا
~~يكون أبدا ، ولكن اجن جناية حتى لا اعاقبك بها . |
# قيل لمؤاجر في شهر رمضان : هذا شهر الكساد . فقال : أبقى الله اليهود
~~والنصارى . | قال الشيخ في الشفا : المعاد منه ما هو مقبول من الشرع ولا
~~سبيل إلى إثباته إلا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وهو الذي للبدن عند
~~البعث وخيرات البدن وشروره معلوم لا يحتاج أن يعلم ، وقد بسطت بالشريعة
~~الحقة التي أتانا بها سيدنا ومولانا محمد ms521 صلى الله عليه وسلم حال السعادة
~~والشقاوة التي بحسب البدن منه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني ، وقد
~~صدقه النبوة وهو السعادة والشقاوة التابعتان للأنفس ، وإن كانت الأوهام
~~تقصر عن تصورها الآن لما توضحه من العلل ، والحكماء الإلهيون رغبتهم في
~~إصابة هذه السعادة أعظم من رغبتهم في إصابة هذه السعادة البدنية انتهى .
# دخلت غرة على عبد الملك ، فقال لها : أنت غرة كثيرة ؟ فقالت : أن غرة بنت
~~جميل قال : أتروين قول كثير ؟ . PageV02P222
# لقد زعمت أني تغيرت بعدها . . . ومن ذا الذي يا عزلا يتغير
# تغير جسمي والخليقة كالتي . . . عهدت وما يخبر بسرك مخبر
# فقالت : أروي ذلك ، واكن أروي قوله :
# كأني انادي صخرة حين أدبرت . . . من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# صفوح فما تلقاك إلا بنجلة . . . فمن مل منها ذلك النجل ملت
# قال : فأمرها بالدخول على زوجته عاتكة ، فلما دخلت قالت لها عاتكة :
~~خبريني عن قول كثير فيك :
# قضى كل ذي دين فوفى عزيمه . . . وعزة ممطول معنى غريمها
# من هذا الدين ؟ فقلت : وعدته قبلة ، فقالت عاتكة : أنجزي وعدك وعلي إثمه
~~.
# قال بعض الفضلاء : ذهب لذات الدنيا بأجمعها ، ولم يبق منها إلا حك الجرب
~~والوقيعة في الثقلاء .
# سئل بعض الأعراب ممن راى مسيلمة : كيف وجدته : فقال ما هو نبي صادق ولا
~~متنبئ حاذق .
# قال بعض الأمراء لجنده : يا كلاب ، فقال له احدهم : لا تقل ذلك فإنك
~~أميرنا
# لبعضهم :
# فتى لرغيفه قرط وشلف . . . وإكليلان من خرز وشذر
# إذا كسر الرغيف بكى عليه . . . بكا الخنسا إذا فجعت بصخر
# قال أبو العينا : أخجلني ابن صغير لعبد الرحمن بن خاقان قلت له : وددت أن
~~لي ابنا مثلك ، فقال : هذا بيدك ، قلت : كيف ذلك ؟ قال : إحمل أبي على
~~امرأتك تلد لك ابنا مثلي .
# قال رجل لابن عمر : إن المختار كان يزعم أنه يوحي إليه فقال : صدق إن
~~الله تعالى يقول : ' وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ' .
# قيل لحكيم ظريف : هل يولد لابن خمس وتسعين ولد ؟ فقال نعم : إن كان في
~~جيرانه ابن خمس وعشرين سنة .
# رأيت في بعض الكتب ms522 : أن الوجه في تسمية الشيخ العارف كمال الدين بالكبرى
~~أن مشايخ زمانه كانوا يقولن في شأنه : قد قامت عليه قيامه العشاق فأتت عليه
~~الطامة الكبرى ، فاشتهر بذلك وغلب عليه حتى عرف به . PageV02P223
# في بعض التواريخ المعتمدة عليها أن معن بن زائدة كان يتصيد ، فعطش فلم
~~يكن في تلك الحال مع غلمانه ماء ، فبينما هو كذلك إذ مر به جاريتان من حي
~~هناك ، في جيد كل واحدة قربة من الماء ، فشرب منهما ، وقال لغلمانه : هل
~~معكم شيء من نفقتنا ؟ فقالوا : ليس معنا شيء ، فدفع لكل منهما عشرة أسهم من
~~سهامه كان نصالها من تبر ، فقالت إحداهما للاخرى : ويحك ما هذه الشمايل إلا
~~لمعن بن زايدة ، فليقل كل منا في ذلك شيئا ، فقالت إحداهما :
# يركب في السهام نصار تبر . . . ويرميها العدى كرما وجودا
# فللمرضى علاج من جراح . . . وأكفان لمن سكن اللحودا
# وقالت الاخرى
# ومحارب من فرط جود بنانه . . . عمت مكارمه الأقارب والعدا
# صيغت نصال سهامه عن عسجد . . . كيلا يعوقه القتال عن الندىفي كشف الغمة
~~عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال : جعت يوما بالمدينة فخرجت أطلب
~~العمل في عوالي المدينة ، إذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا ، فظننتها تريد بله
~~فقاطعتها كل ذنوب على تمرة ، فملئت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيت
~~الماء ، فأصبت منه ثم أتيتها ، فقمت بكفي هكذا بين يديها ، وبسط الراوي
~~كفيه ، فعدت لي ستة عشر تمرة ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته ،
~~فأكل معي منها .
# قولهم : إن سر الحقيقة مما لا يمكن أن يقال له محملان : إحداهما - أنه
~~مخالف لظاهر الشريعة في نظر العلماء : فلا يمكن قوله : وعلى هذا جرى قول
~~زين العابدين عليه السلام .
# يار ب جوهر علم لو أبوح به . . . لقيل لي أنت ممن تعبد الوثنا
# ولاستحل رجال مسملون دمي . . . يرون أقبح ما يأتونه حسنا
# الثاني : إن العبارات قاصرة عن أدائه وغير وافية ببيانه فكل عبارة قربته
~~إلى الذهن من وجه أبعدته عنه من وجوه .
# كلما أقبل فكري . . . فيك شبرا فر ميلا
# وعلى ms523 هذا جرى قول بعضهم :
# وإن قميصا خيط من نسج تسعة . . . وعشرين حرفا من معاليك قاصر |
~~PageV02P224
# ومن هذا يظهر أن قولهم : إفشاء سر الربوبية كفر ، له محملان أيضا ، فعلى
~~محمل الأول يراد بالكفر ما يقابل الإسلام ، وعلى المحمل الثاني يراد بالكفر
~~ما يقابل الإظهار إذ الكفر في اللغة الستر ، فيكون معنى الكلام أن كلما
~~يقال في كشف الحقيقة ، قفهو سبب لإخفائها وستر لها في الحقيقة .
# الصاحب
# غزال له وجه ينال به المنى . . . يرى الفرض كل الفرض قتل صديقه
# فإن هو لم يكفف عقارب صدغه . . . فقولوا له يمسح بترياق ريقه
# وله أيضا
# ما في زمانك من ترجو مودته . . . ولا صديق إذا جار الزمان وفى
# فعش وحيدا ولا تركن إلى أحد . . . ها قد نصحتك فيما قلته وكفى
# وإني لتعروني لذكراك هزة . . . لها بين جلدي والعظام دبيب
# وما هو إلا أن أراها فجاءة . . . فأبهت حتى لا أكاد اجيب
# ويضمر قلبي حبها ويعينها . . . علي فيما لي في الفؤاد نصيب
# السبب في تسمية الأيام التي في آخر البرد بأيام العجوز ، ما يحكى أن
~~عجوزا كاهنة في العرب ، كانت تخبر قومها ببرد يقع ، وهم لا يكترثون بقولها
~~حتى جاء فأهلك زرعهم فقيل : أيام العجوز وبرد العجوز ، وقال جار الله في
~~كتاب ربيع الأبرار : قيل الصواب أنها أيام العجز أي آخر البرد ، وقيل : إن
~~عجوزا طلبت من أولادها أن يزوجوها ، فشرطوا عليها أن تبرز إلى الهواء سبع
~~ليال ، ففعلت وماتت .
# لبعضهم :
# وإني وإن أخرت عنكم زيارتي . . . لعذر فإني في المحبة أول
# فما الود تكرار الزيارات دائما . . . ولكن على ما في القلوب المعول
# الحاجري : هبت فعلمت أنها من نجد . . . ريح لنسيمها أريج الند
# PageV02P225 لكن أنا قد قلت لواش عندي . . . هذي النسمات للكثيب الفرد
# يا عاذل كم تطيل في العذل علي . . . دعني وتهتكي فقد راق لدي
# خذ رشدك وانصرف ودعني والغي . . . ما أحسن ما يقال قد جن بمي
# وله
# حيا وسقى الحمى سحاب هامي . . . ما كان ألذ عامه من عام
# يا مي وما ذكرت أيامكم . . . إلا وتظلمت على أيامي
# سئل ms524 الصادق عليه السلام لم يكلب الناس على الأكل في أيام الغلاء ؟ فقال :
~~لأنهم بنوا الأرض وإذا قحطت قحطوا ، وإذا أخصبت أخصبوا .
# في كتاب ربيع الأبرار : من عجايب بغداد أنه موطن الخلفاء ، ولم يمت بها
~~خليفة أبدا .
# وفيه : طول ثقيل عند رجل ، فما أمسى وأظلم البيت لم يأته بالسراج ، فقال
~~الرجل : أين السراج ؟ فقال صاحب البيت : إن لله تعالى يقول : ' وإذا أظلم
~~عليهم قاموا ' ، فقام وخرج .
# لبعضهم :
# دع الأيام تفعل ما تشاء . . . وطب نفسا إذا نزل البلاء
# ولا تجزع لحادثة الليالي . . . فما الحوادث الدنيا بقاء
# إذا ما كنت ذا قلب قنوع . . فأنت ومالك الدنيا سواء
# قال جامع الكتاب : لا والله ، فإن صاحب القناعة ومالك الدنيا غير
~~متساويين كما قاله صاحب الأبيات ، بل صاحب القناعة أقل حزنا ، وأطيب نفسا ،
~~وأقر عينا . ولله در من قال :
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءه . . . فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# الوجه المشهور في قوس قزح لم يرتضه المولى الفاضل كمال الدين حسين
~~الفارسي ؛ وتصدي لتخطئة القائلين به في أواخر تنقيح المناظر ، وأورد هو في
~~الكتاب المذكور وجها لطيفا في غاية الدقة والمتانة وعساك تجده في بعض
~~مجلدات الكشكول .
# لأصحاب النفوس القدسية ، التصرف في الأجرام الأرضية والسماوية للتأييدات
~~PageV02P226 الإلهية ، ألا ترى إلى تصرف إبراهيم على نبينا وعليه السلام في
~~النار ' يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ' وموسى في الماء والأرض '
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق . فقلنا اضرب بعصاك البحر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ' وسليمان في الهواء ' ولسليمان الريح غدوها
~~شهر ورواحها شهر ' ودواد عليه السلام في المعدن ' وألنا له الحديد ' ومريم
~~في النبات ' وهزي إليك بجذع النخلة ' وعيسى في الحيوان ' كونوا قردة خاسئين
~~' ، ونبينا في السماويات ' اقتربت الساعة وانشق القمر ' .
# قال في الهياكل لما رأيت الحديدة المحمية يتشبه بالنار لمجاورتها ، ويفعل
~~فعلها فلا تعجب من نفس استشرقت واستنارت واستضاءت بنور الله ، فأطاعتها
~~الأكوان .
# قال القيصري في شرح فصوص الحكم : الأرواح منها كلية ، ومنها جزئية ،
~~فأرواح الأنبياء أرواح كلية يشتمل كل ms525 منها على أرواح من يدخل في حكمه ،
~~ويصير من امته ، كما تدخل الأسماء الجزئية في الأسماء الكلية ، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : ' إن إبراهيم كان امة قانتا لله ' .
#
# | مسيلمة وسجاح
#
# كتب مسيلمة الكذاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ؛ من مسيلمة رسول الله
~~إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد ، فإن لنا نصف الأرض ،
~~ولقريش نصف الأرض ، ولكن قريشا قوم يعتدون ؛ وبعث معها رجلين ، وقال لهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أتشهدان أني رسول الله ؟ قالا : نعم ، قال :
~~أتشهدان أن مسيلمة رسول الله ؟ قالا : نعم ، إنه قد اشرك معك ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما ، ثم كتب إليه
~~رسول الله : من محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله إلى مسيلمة الكذاب ، أما
~~بعد ؛ ' فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده ، والعاقبة للمتقين ' .
# وادعت سجاح بنت الحارث النبوة في أيام مسيلمة ، وقصدت حربه ، فأهدى إليها
~~مالا واستأمنها ، حتى أمنته وأمنها فجاء واستدعاها ، وقال لأصحابه : اضربوا
~~لها قبة وجمروها ، لعلها تذكره لباه ، وفعلوا فلما أتت قالت له : إعرض علي
~~ما عندك ، فقال لها : إني أريد أن أخلو معك حتى نتدارس ، فلما خلت معه في
~~القبة ، قالت : إقرأ علي ما يأتيك به جبرائيل ؛ فقال : إسمعي هذه الآية :
~~إنكن معشر النساء خلقن أفواجا ، وجعلن لنا أزواجا ، نولجه فيكن إيلاجا ، ثم
~~نخرجه منكن إخراجا . فقالت : صدقت إنك نبي مرسل ، فقال لها : هل لك في أن
~~أتزوجك فيقال : نبي تزوج نبية ؟ فقالت : إفعل ما بدا لك فقال لها :
# ألا قومي إلى المخدع . . . فقد هبي لك المضجع PageV02P227
# فإن شئت فملقاه . . . وإن شئت على الأربع
# وإن شئت بثلثيه . . . وإن شئت به أجمع
# فقالت ، بل به أجمع ، فإنه للشمل أجمع ، فضرب بعض ظرفاء العرب لذلك مثلا
~~وقال : أعلم من سجاح ، فأقامت معه ثلاثا ، وخرجت إلى قومها ، فقالوا : كيف
~~وجدته ؟ فقالت : لقد سألته فوجدت نبوته حقا ، وإني قد تزوجته ، فقال قومها
~~: ومثلك يتزوج بغير مهر ، فقال مسيلمة : مهرها أني قد ms526 رفعت عنكم صلاة الفجر
~~والعتمة : قال أهل التاريخ : ثم أقامت بعد ذلك مدة في بني تغلب ، ثم أسلمت
~~، وحسن إسلامها .
# ومن خزعبلات مسيلمة : والزارعات زرعا ، فالحاصدات حصدا ، فالذاريات ذورا
~~، فالطاحنات طحنا ، فالعاجنات عجنا ، فالآكلات أكلا .
# فقال بعض ظرفاء العرب : فالخاريات خريا .
# قد تستعين النفوس في إحداث التعاليم بمزاولة أعمال مخصوصة وهي السحر ، أو
~~بقوى بعض الروحانيات ، وهي العزائم ، أو بالأجرام الفلكية ، وهي دعوة
~~الكوكب ، أو بتمزيج القوى السماوية بالأرضية ، وهي الطلسمات ، أبو بالخواص
~~العنصرية وهي النيرنجيات ، أو بالنسب الرياضية وهي الحيل .
# قال الشيخ محي الدين في الباب الثامن من الفتوحات : إن من جملة العوالم
~~عالما على صورنا إذا أبصره العارف ، يشاهد نفسه فيها ، وقد أشار إلى ذلك
~~عبد الله بن عباس فيما روي عنه في حديث الكعبة ، أنها بيت واحد من أربعة
~~عشر بيتا ، وأن في كل أرض من الأرضين السبع ؛ خلقا مثلنا ، حتى أن بينهم
~~ابن عباس مثلي ، وصدقت هذه الرواية عند أهل الكشف ، وكل ما فيه حي ناطق وهو
~~باق لا يتبدل واذا دخله العارفون ، فإنما يدخلونه بأرواحهم لا بأجسامهم ؛
~~فيتركون هياكلهم ، في هذه الأرض ، ويتجردون ، وفيها مداين لا تحصى ، وبعضها
~~يسمى مداين النور لا يدخلها من العارفين الا كل مصطفى مختار ، وكل حديث
~~وآية وردت عندنا مما صرفها العقل عن ظاهرها في هذه الأرض ، إنتهى كلام
~~الشيخ ، وهذا العالم يسميه حكماء الإشراق الإقليم الثامن من عالم المثال
~~وعالم الأشباح .
# وقال التفتازاني في شرح المقاصد : وعلى هذا بنو أمر المعاد الجسماني ،
~~فإن البدن المثالي الذي يتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي ، في أن له
~~جميع الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ ، ويتألم باللذات ، والآلام الجسمانية
~~.
# قال جامع الكتاب : ومما يلائم ما نحن ما رواه الشيخ أبو جعفر الطوسي في |
~~PageV02P228 |
# كتاب تهذيب الأحكام في أواخر مجلد الأول منه ، عن الصادق جعفر بن محمد
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ليونس بن ظبيان : ما يقول الناس في أرواح
~~المؤمنين ؟ فقال يونس : يقولون يكونون في حواصل طير خضر في قناديل تحت
~~العرش ms527 ، فقال أبو عبد الله : سبحان الله ! المؤمن أكرم على الله من أن يجعل
~~روحه في موصلة طير أخضر ، يا يونس المؤمن إذا قبضه الله تعالى صير روحه في
~~قالب كقالبه في الدنيا ، فيأكلون ، ويشربون ، فإذ قدم عليهم القادم عرفوا
~~بتلك الصورة التي كانت في الدنيا وروى بعد هذا الحديث عن أبي بصير قال :
~~سألت أبا عبد الله عن أرواح المؤمنين فقال : في الجنة على صور أبدانهم لو
~~رأيته لقلت فلان .
# قال الراغب في المحاضرات : كان الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام عند
~~المأمون فلما حضر وقت الصلاة رأى الخدم يأتونه بالماء والطشت ، فقال الرضا
~~عليه السلام : لو توليت هذا بنفسك . فإن الله تعالى يقول : ' فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ' .
# قال جعفر الخالدي : رأيت الجنيد في النوم . فقلت له : ما فعل الله بك ؟
~~فقال : طاحت تلك العلوم ، ودرست هاتيك الرسوم ، وما نفعنا الا ركيعات كنا
~~نركعها في السحر .
# عن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم قالت : ذبحنا شاة ، فتصدقنا بها
~~الا الكتف ، فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم ، ما بقي الا الكتف ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : كلها بقي الا الكتف .
# قال الحسن البصري : ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه ، بشك لا يقين فيه من
~~الموت .
# شعر
# الموت لو صح اليقين به . . . لم ينتفع بالعيش ذاكره
# دخل العتبي المقابر فأنشأ يقول :
# سقيا ورعيا لإخوان لنا سلفوا . . . أفناهم حدثان الدهر والأبد
# نمدهم كل يوم من بقيتنا . . . ولا يؤوب إلينا منهم أحد
# قال رجل لأبي الدرداء : لم نكره الموت ؟ فقال : لأنكم خربتم آخرتكم
~~وعمرتم دنياكم ، فكرهتم أن تنقلوا من العمران إلى الخراب .
# PageV02P229
# قال الحسن البصري لرجل حضر جنازة : أتراه لو رجع إلى الدنيا لعمل صالحا ؟
~~فقال : نعم ، قال : فإن لم يكن هو ، تكن أنت .
# قال الشيخ في آخر الشفاء : رأس الفضايل عفة ، وحكمة ، وشجاعة ، ومن
~~اجتمعت لها معها الحكمة النظرية فقد سعد ، ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية
~~كاد يصير ربا إنسانيا ms528 ويكاد أن يحل عبادته كعبادة الله تعالى ، وهو سلطان
~~العالم الفاضل في الأرض ، وخليفة الله فيهم .
# شعر
# وجاهلة بالحب لم تدر طعمه . . . وقد تركتني أعلم الناس بالحب
# جميل
# وإني لأستحييك حتى كأنما . . . علي بظهر الغيب منك رقيب
# آخر
# أقول لهم كروا الحديث الذي مضى . . . وذكرك من بين الأنام اريد
# اناشده الا أعاد حديثه . . . كأني بطيء الفهم حين يعيد
# إبن المعتز
# يا رب إن لم يكن في وصله طمع . . . وليس لي فرج من طول هجرته
# فاشف السقام الذي في لحظ مقلته . . . واستر ملاحة خديه بلحيته
# قال في المحاضرات : نظرت امرأة من أهل البادية في المرآة ؛ وكانت حسنة
~~الصورة ، وكان زوجها ردي الصورة ؛ فقالت له والمرآة في يدها : إني لأرجو أن
~~ندخل الجنة أنا وأنت ، فقال : فكيف ذلك ؟ فقالت : أما أنا فلأني ابتليت بك
~~، فصبرت ، وأما أنت فلأن الله تعالى أنعم بي عليك ، فشكرت ، والشاكر
~~والصابر في الجنة .
# لبعض الأعراب
# ماء المدامع نار الشوق تحدرها . . . فهل سمعتم بماء فاض من نار
# الخزارزي
# يا من اذا أفبل قال الهوى . . . هذا أمير الجيش في موكبه
# كل الهوى صعب ولكنني . . . بليت بالأصعب من أصعبه
# عبدك لا تسأل عن حاله . . . حل بأعدائك ما حل به
# قد كان لي قبل الهوى خاتم . . . واليوم لو شئت تمنطقت به
# وذبت حتى صرت لو زج بي . . . في مقلة الوسنان لم ينتبه ابن المعتز
# وجاءني في قميص الليل مستترا . . . يستعجل الخطو من خوف ومن حذر |
~~PageV02P230
# فقمت أفرش خدي في الطريق له . . . ذلا وأسحب أذيالي على الاثر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحه . . . مثل القلامة قد قدت من الظفر
# فكان ما كان مما لست أذكره . . . فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# ابن بسام
# ليلي كما شاءت فإن لم تزر . . . طال وإن زارت فليلي قصير
# لا أظلم الليل ولا أدعي . . . أن نجوم الليل ليست ثغور
# العباس بن الأحنف
# قد تسحب الناس أذيال الظنون بنا . . . وفرق الناس فينا قولهم فرقا
# وكاذب قد رمى بالظن غيركم . . . وصادق ليس يدري أنه صدقا
# الصاحب :
# صرحت في حبي عن ms529 شكله . . ولم أصخ فيه إلى عذله
# وبحت للعالم باسم الهوى . . . فليقعد المغتاب في نزله
# قال في المحاضرات : نظرت امرأة من أهل البادية في المرآة ؛ وكانت حسنة
~~الصورة ، وكان زوجها ردي الصورة ؛ فقالت له والمرآة في يدها : إني لأرجو أن
~~ندخل الجنة أنا وأنت ، فقال : فكيف ذلك ؟ فقالت : أما أنا فلأني ابتليت بك
~~، فصبرت ، وأما أنت فلأن الله تعالى أنعم بي عليك ، فشكرت ، والشاكر
~~والصابر في الجنة .
# ابن المعمار
# يا صاح قد ولى زمان الردى . . . والهم قد كشر عن نابه
# باكر لكرم العنب المجتنى . . . واستجنه من عند عنابه
# واعصره واستخرج لنا ماءه . . . لكي تزيل الهم عنا به
# ولا تراعي في الهوى عاذلا . . . أفرط في العذل وعنى به
# كتب العباس بن معلى الكاتب إلى القاضي ابن قريعة : فتوى ، ما يقول القاضي
~~أدام الله تعالى أيامه في يهودي زنا بنصرانية ؟ فولدت له ولدا جسمه كالبشر
~~، ووجهه كالبقر فما يرى القاضي في ذلك فليفتنا مأجورا ؟ فأجاب هذا من أعدل
~~الشهود على الملاعين اليهود ، أنهم اشربوا حب العجل في صدورهم فخرج من
~~ايورهم ، وأرى أن اخلق على الأرض وينادي عليهما ظلمات بعضها فوق بعض . |
~~PageV02P231
# لما تزوج المهلب ب أبي صفرة بديعة المطربة ، أراد الدخول بها ، فجاءها
~~الحيض ، فقرأت : وفار التنور فقرأ و : ' ساوي إلى الجبل يعصمني من الماء '
~~فقرأت ' لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ' .
# شعر
# القلب لديك عذره متضح . . . والعين عليك دمعها منسفح
# يا غاية منيتي وأملى أملي . . . قد طال عتابنا متى نصطلح
# قد قضينا العمر في مطلكم . . . فظننا وعدكم كان مناما
# أإذا متنا نرى وعدكم . . . أم اذا كنا ترابا وعظاما
# شعر
# أرى الأيام صبغتها تحول . . . وما لهواك من قلبي نصول
# حداة العيس بالاظعان مهلا . . . فلي في ذلك الوادي خليل
# فوا أسفا على عيش تقضى . . . وعمر قد بقى منه القليل
# أتت ودموعها في الخد يحكي . . . قلائدها وقد أخذت تقول
# غداة غد تزم بنا المطايا . . . فهل لك في وداع يا خليل
# فقلت لها وعيشك لا ابالي . . . أقام الحي أو جد الرحيل
# يخاف ms530 من النوى من كان حيا . . . وإني بعدكم رجل قتيل
# البهاء زهير
# ويحك يا قلب أما قلت لك . . . إياك أن تهلك فيمن هلك
# حركت من نار الجوى ساكنا . . . ما كان اغناك وما اجملك
# ولى حبيب لم يدع مسلكا . . . تشمت بي الأعداء الا سلك
# ملكته رقي فيا ليته . . . لو رق أو أحسن فيما ملك
# بالله يا أحمر خديه من عضك . . . أو أدماك أو أخجلك
# وأنت يا نرجس عينيه كم . . . تشرب من قلبي وما أذبلك
# ويا لمي مرشفة إنني . . . يغيرني المسواك إن قبلك PageV02P232
# ويا مهز الرمح من قده . . . تبارك الله الذي عدلك
# مولاي حاشاك ترى غادرا . . . ما أقبح الغدر وما أجملك
# ما لك في حسنك من مشبه . . . ما تم للعالم ما تم لك
# شعر
# لا سلاما لا كلاما لا رسولا لا رسالة . . . كل هذا يا حبيبي من علامات
~~الملالة رأيت في بعض التواريخ أنه لما قتل الفضل بن سهل في الحمام بسرخس ،
~~كما هو في الكتب مسطور ، أرسل المأمون إلى امه ، أن ترسل من متروكاته ما
~~يليق بالخليفة من الجواهر الثمينة والأموال النفيسة ، وأمثال ذلك ، فأرسلت
~~إلى المأمون سفطا مقفولا مختوما بختم الفضل ، ففتح المأمون السفط ، فإذا
~~فيه درج بخط الفضل المكتوب فيه : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قضى به
~~الفضل بن سهل على نفسه ، قضى أن يعيش ثمانية وأربعين سنة ثم يقتل بين ماء
~~ونار .
# وفي عيون الأخبار : أنه لما كان صباح اليوم الذي قتل فيه ، دخل الحمام
~~وأمر أن يحجم وتلطخ جسده بالدم ليكون ذلك تأويل ما دلت عليه النجوم ؛ من
~~أنه يهراق دمه ذلك اليوم بين ماء ونار ، ثم أنه أرسل إلى المأمون والرضا
~~عليه السلام أن يحضر الحمام أيضا ، فامتنع الرضا عليه السلام وأرسل إلى
~~المأمون يمنعه من ذلك ، فلما دخل إلى الحمام جرى دمه .
# أبو الرضا الفضل بن منصور الظريف الشاعر الأديب حسن الشعر ؛ له ديوان جيد
~~توفي سنة 435 ، ومن شعره :
# وأهيف القد مطبوع على صلف . . . عشقته ودواعي البين تعشقه
# وكيف أطمع منه في مواصلة . . . وكل ms531 يوم لنا شمل يفرقه
# وقد تسامح قلبي في موافقتي . . . على السلو ولكن من يصدقه
# أهابه وهو طلق الوجه مبتسم . . . وكيف يطعمني في السيف رونقه
# شكر العلوي امير مكة له شعر حسن توفي سنة 453 :
# قوض خيامك عن أرض تضام بها . . . وجانب الذل إن الذل مجتنب
# وارحل اذا كان في الأوطان منقصه . . . فالمندل الرطب في أوطانه خشب
# لما دعى إبراهيم بن المهدي الخلافة ، أتى إليه المعتصم بابنه الواثق ،
~~وقال : هذا عبدك هارون ولما استخلف المعتصم قبض إبراهيم بيد ابنه ودخل عليه
~~وقال : هذا عبدك هبة الله ، قال أصحاب التواريخ : وكانت الواقعة في بيت
~~واحد .
# قال في كامل التواريخ : لما قتل الوزير نظام الملك ، أكثر الشعراء من
~~المراثي فيه ، فمن ذلك قول شبل الدولة مقاتل بن عطية :
# كان الوزير نظام الملك جوهرة . . . مكنونة صاغها الباري من النطف
# جاءت فلم تعرف الأيام قيمتها . . . فردها غيرة منه إلى الصدف
# وفيه أيضا إن الأسعار غلت بمصر سنة 465 وكثر الموت ، وبلغ الغلا إلى أن
~~امرأة يقوم عليها رغيف بألف دينار ، وسبب ذلك أنها باعت عروضا لها ، قيمتها
~~الف دينار بثلاثمأة ، واشترت عشرين رطلا حنطة ، فنهبت عن ظهر الحمال فنهبت
~~أيضا مع الناس فأصابها مما خبزته رغيف انتهى PageV02P233
# أبو الرضا الفضل بن منصور الظريف الشاعر الأديب حسن الشعر ؛ له ديوان جيد
~~توفي سنة 435 ، ومن شعره :
# وأهيف القد مطبوع على صلف . . . عشقته ودواعي البين تعشقه
# وكيف أطمع منه في مواصلة . . . وكل يوم لنا شمل يفرقه
# وقد تسامح قلبي في موافقتي . . . على السلو ولكن من يصدقه
# أهابه وهو طلق الوجه مبتسم . . . وكيف يطعمني في السيف رونقه
# شكر العلوي امير مكة له شعر حسن توفي سنة 453 :
# قوض خيامك عن أرض تضام بها . . . وجانب الذل إن الذل مجتنب
# وارحل اذا كان في الأوطان منقصه . . . فالمندل الرطب في أوطانه حطب
# مهيار الشاعر الأديب صاحب المحاسن والشعر العذب الرائق كان مجوسيا فأسلم
~~على يد السيد المرتضى وكان يتشيع ، قال في كامل التواريخ : إن أبا القاسم
~~ابن برهان قال له يوما ms532 : يا مهيار قد انتقلت بإسلامك في النار من زاوية إلى
~~زاوية ، قال : وكيف ذلك ؟ قال : إنك كنت مجوسيا فصرت تسب أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم في شعرك .
# أحمد بن علي بن الحسين المؤدب المعروف بالغالي ، توفي سنة 448 ، ومن شعره
~~:
# تصدر للتدريس كل مهوس . . . بليد تسمى بالفقيه المدرس
# فحق لأهل العلم أن يتمثلوا . . . ببيت قديم شاع في كل مجلس
# لقد هزلت حتى بدى من هزالها . . . كلاها وحتى رامها كل مفلس PageV02P234
# القاضي القاسم أبو علي بن محسن التنوخي ، ولد بالبصرة سنة 465 وتوفي في
~~شوال سنة 494 ومن شعره :
# أرى ولد الفتى كلا عليه . . . لقد سعد الذي أمسى عقيما
# فإما أن يربيه عدوا . . . وإما أن يخلفه يتيما
# أحمد بن عمر بن روح النهرواني ، من الأدباء المشهورين ، توفي سنة 447 ،
~~شعره جيد ، سمع رجلا يغني :
# وما طلبوا سوى قتلي . . . فهان علي ما طلبوا
# فاستوقفه وقال : أضف إليه هذين البيتين :
# على قلبي الأحبة بالتمادي . . . في الهوى غلبوا
# وبالهجران من عيني . . . لطيب النوم قد سلبوا
# وما طلبوا سوى قتلي . . . فهان علي ما طلبوا
# أبو الجوائز الحسن بن علي بن محمد الواسطي كان أديبا شاعرا ، توفي سنة
~~446 ومن شعره :
# واحسرتا من قولها . . خان عهودي ولها
# وحق من صيرني , . . . وقفا عليهما ولها
# ما خطرت بخاطري . . . إلا كستني ولها
# يحيى بن سلامة الحصكفي الأديب كان يتشيع . توفي 552 . ومن شعره
# وخليع بت أعذله . . . ويرى عذلي من العبث
# قلت أن الخمر مخبثة . . . قال حاشاها من الخبث
# قلت فالآرفاث يتبعها . . . قال طيب العيش في الرفث
# قلت منها القيء قال نعم . . . شرفت عن مخرج الحدث
# وسأسلوها فقلت متى . . . قال عند الكون في الجدث
# أبو جعفر البياضي :
# يا من لبست لأجله ثوب الضنى . . . حتى خفيت به عن العواد
# وأنست بالسهر الطويل فأنسيت . . . أجفان عيني كيف كان رقادي PageV02P235
# إن كان يوسف بالجمال مقطع الأيدي . . . فأنت مفتت الأكباد
# بو المعمار :
# قد بلينا بأمير . . . ظلم الناس وسبح
# فهو كالجزار فيهم . . . يذكر الله ويذبح
# لبعضهم :
# عذبه بالهجر مولاه . . . ومله ظلما و اقصاه
# قد ms533 كتب الدمع على خده . . . مت كمدا يرحمك الله
# أبو الحسن محمد بن جعفر الجرهمي الشاعر ، توفي سنة 433 ، وكان بينه وبين
~~المطرزي مهاجاة . ومن شعره :
# يا ويح قلبي من تقلبه . . . أبدا يحن إلى معذبه
# بأبي حبيبا غير مكترث . . . يجني ويكثر من تعتبه
# قالوا كتمت هواه قلت لهم . . . لو أن لي رمقا لبحث به
# أبو بكر محمد بن عمر العنبري الشاعر الأديب توفي سنة وشعره جيد ومنه قوله
~~:
# ذنبي إلى الدهر أني لم أمد يدي . . . في الراغبين ولم أطلب ولم أسل
# وإنني كلما نابت نوائبه . . . ألفيتني بالرزايا غير محتفل
# قال الشيخ في فصل المبدأ والمعاد من إلهيات الشفاء : لو أمكن إنسانا من
~~الناس أن يعرف الحوادث التي في الأرض والسماء جميعا وطبائعها ، لفهم كيفية
~~ما يحدث في المستقبل ، وهذا المنجم القائل بالأحكام مع أن أرضاعه الأولى
~~ومقدماته ليست مستندة إلى برهان بل عسى أن يدعي فيها التجربة أو الوحي ،
~~وربما حاول قياسات شعرية أو خطابية في إثباتها فإنه إنما يعول على دلائل
~~جنس واحد من أسباب الكائنات ، وهي التي في السماء ، على أنه لا يضمن من
~~عنده الإحاطة بجميع الأموال التي في السماء ، ولو ضمن لنا ذلك ووفى به لم
~~يمكنه أن يجعلنا ونفسه بحيث يقف على وجود جميعها في كل وقت وإن كان جميعها
~~من حيث فعله وطبعه معلوما عنده ، وذلك لأنه لا يكفيك أن تعلم أن النار حارة
~~مسخنة وفاعلة كذا وكذا في أن تعلم أنها سخنت ما لم تعلم أنها حصلت وأي طريق
~~في الحساب يعطينا المعرفة بكل حدث في الفلك ؟ | PageV02P236 ولو أمكنه أن
~~يجعلنا ونفسه بحيث نقف على وجود ذلك ، لم يتم لنا به الإنتقال إلى المغيبات
~~، فإن الأمور المغيبة التي في طريق الحدوث ، إنما تتم بمخالطات بين الامور
~~السماوية والامور الأرضية المتقدمة ؛ والاحقة فاعلها ومنفعلها طبيعيها
~~وإراديها ، وليست تتم بالسماويات وحدها ، فما لم يحط بجميع الأمرين وموجب
~~كل منهما خصوصا ما كان متعلقا بالمغيب ، لم يتمكن من الإنتقال إلى المغيب ،
~~فليس لنا إذا اعتماد على أقوالهم ms534 ، وإن سلمنا متبرعين أن جميع ما يعطوننا
~~من مقدماتهم الحكمية صادقة ، إنتهى كلام الشيخ في الشفاء .
# عن محمد بن عبد العزيز قال : قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه
~~السلام : يا عبد العزيز الإيمان على عشر درجات بمنزلة السلم يصعد منه مرة
~~بعد مرة ، فلا يقول صاحب الواحدة لصاحب الإثنين لست على شيء ، حتى ينتهي
~~إلى العاشرة ، ولا تسقط من هو دونك ، فيسقطك من هو فوقك ، وإذا رأيت من هو
~~أسفل منك درجة ، فارفعه إليك برفق ، ولا تحمل عليه مما لا يطيق فتكسره ،
~~فإنه من كسر مؤمنا فعليه جبره ، وكان المقداد في الثامنة ، وأبو ذر في
~~التاسعة ، وسلمان في العاشرة .
# قال في كامل التواريخ في سنة خمس وثمانين وأربعمائة ومات في هذه السنة
~~عبد الباقي محمد بن الحسين الشاعر البغدادي ، وكان يتهم بأنه يطعن على
~~الشرائع ، فلما مات كانت يده مقبوضة ، فلم يطق الغاسل فتحها ، فبعد جهد
~~فتحت فإذا فيها مكتوب :
# نزلت بجار لا يخيب ضيفه . . . ارجي نجاتي من عذاب جهنم
# وإني على خوفي من الله واثق . . . بإنعامه والله أكرم منعم من كامل
~~التواريخ في حوادث سنة 603 : ما صورته : في هذه السنة قتل صبي صبيا ببغداد
~~كانا يعاشران وعمر كل منهما يقارب عشر سنة ، فقال أحدهما للآخر : ألا إن
~~أضربك بالسكين وأهوى بها نحوه ، فدخل رأسها في جوفه ، فمات ، فهرب القاتل
~~ثم أخذ وأمر بقتله فلما أرادوا قتله ، طلب دواة وبياضا ، وكتب فيها من قوله
~~:
# وفدت على الكريم بغير زاد . . . من الحسنات والقلب السليم
# وسوء الظن إن يعتد زاد . . . اذا كان القدوم على كريم
# قيل لأنوشيروان : ما بال الرجل يحمل الحمل الثقيل فيحتمله ؟ ولا يحتمل
~~مجالسة الثقيل ، فقال : لان الحمل يشترك فيه جميع الأعضاء ، والثقيل يتفرد
~~به الروح انتهى . PageV02P237
# ابن المعتز في وصف الإبريق
# كأن إبريقنا والراح في فمه . . . طير تناول ياقوتا بمنقار
# أوصى بعض الوزراء ، أن يكتب على كفنه ، اللهم حقق ظني بك .
# عميد الملك وزير الب أرسلان في غلام تركي كان واقفا على رأسه ، يقطع ms535
~~بالسكين قبضته .
# شعر
# أنا مشغوف بحبه وهو مشغوف بلعبه . . . صانه الله فما أكثر إعجابي بعجبه
# لو أراد الله خيرا وصلاحا لمحبه . . . نقلت رقة خديه إلى قسوة قلبه
# سمع بعض العارفين غناء مخارق وعلوية : نعم الوسيلتان لإبليس في الأرض .
~~من كلام حكماء الهند : إذا احتاج إليك عدوك أحب بقاءك ، وإذا استغنى عنك
~~وليك هان عليه موتك .
# من كلامهم : كل مودةعقدها الطمع حلها اليأس .
# قال رجل لابن عباس : ادع الله أن يغنيني عن الناس ، فقال : إن حوائج
~~الناس متصل بعضها ببعض ، فما يستغني المرء عن بعض جوارحه ، ولكن قل : اللهم
~~أغنني عن شرار الناس .
# سمع أعرابي ابن عباس يقرأ ' وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها '
~~فقال الأعرابي : والله ما أنقذنا منها وهو يريد أن يلقينا فيها ، فقال ابن
~~عباس : خضذوها من غير فقيه .
# أوصى بعض الوزراء أن يكتب على كفنه : اللهم حقق حسن ظني بك
# ضحك العبد وهو مشفق من ذنبه ، خير من بكائه وهو مدل على ربه
# لبعض الأعراب :
# ليس في الناس وفاء . . . لا ولا في الناس خير
# قد بلوت الناس ، في الناس . . . كسير وعوير
# من كلام بعض العارفين : الأخ الصالح خير من نفسك ، لأن النفس أمارة
~~بالسوء ، والأخ الصالح لا يأمر إلا بالخير .
# قيل لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ، وهو على بغلة له في بعض الحروب :
~~لو | PageV02P238 اتخذت الخيل يا أمير المؤمنين ، فقال : أنا لا أفر عمن كر
~~، ولا أكر على من فر ، والبغلة تكفيني .
# رأيت في بعض الكتب : أن الشطرنج إنما وضعها الحكماء لملوك الروم والفرس
~~لأنهم لا يكون لهم علم وكانوا لا يطيلون الجلوس مع العلماء لجهلهم ، واذا
~~اجتمعوا مع أمثالهم تلاحظوا كما يتلاحظ البقر ، فوضعوا لهم في ذلك ليشتغلوا
~~بها ، وأما ملوك اليونان وقدماء الفرس والروم ، فكان لكل منهما كعب عال في
~~العلم ، وكانوا لا يتفرغون عنه لأمثال الامور الواهية .
# قال الحجاج لشيخ من الأعراب : كيف حالك في الأكل ؟ فقال : إن أكلت ثقلت ،
~~وإن تركت ضعفت ، قال : فكيف نكاحك ؟ قال : إذا بذلت لي عجزت ms536 ، وإذا منعت
~~شرهت ، قال : فكيف نومك ؟ قال : أنام في المجمع ، وأسهر في المضجع ، قال :
~~فكيف قيامك وقعودك ؟ قال : اذا قعدت تباعدت عني الأرض ، وإذا قمت لزمتني ،
~~فقال : فكيف مشيك ؟ قال : تعقلني الشعرة ، وتعثرني البعرة .
# كان يحيى بن أكثم يناظر رجلا في إبطال القياس ؛ وكان الرجل يقول في أثناء
~~مناظرته : يا أبا زكريا ، فقال : لست أبا زكريا ؛ فقال الرجل : يحيى يكون
~~كنية أبا زكريا ؛ فقال : يحيى بن أكثم : ففيم بحثنا إلى الآن ؟ يعني أنك
~~قلت بالقياس وعملت به .
# دق رجل الباب على الجاحظ ، فقال الجاحظ من أنت ؟ فقال الرجل : أنا ، فقال
~~الجاحظ : أنت والدق سواء .
# هارون بن أبي الفرج المنجم وقيل : هارون ابن علي المنجم :
# سقى الله أياما لنا ولياليا . . . مضين فلا يرجى لهن رجوع
# إذ العيش صاف والأحبة جيرة . . . جميعا وإذ كل الزمان ربيع
# واذ أنا إما للعواذل في الصبا . . . فعاصي وإما للهوى فمطيع
# قال الصاحب ابن عباد : هذا الشعر إن أردت كان اعرابيا في شملته ، وإن
~~أردت كان عراقيا في حلته . انتهى . PageV02P239
# كشاجم
# ما لذة اكمل في طيبها . . . من قبلة في إثرها عضه
# خلستها بالكره من شادن . . . يعشق منه بعضه بعضه
# ابن الأعرج
# وده ود صحيح وهو عني ذو انقباض . . . فهو في الظاهر غضبان وفي الباطن
~~راضي
# قدماء الحكماء : على أن نفوس الحيوانات ناطقة مجردة ، وهو مذهب الشيخ
~~المقتول وقد صرح الشيخ الرئيس في جواب أسئلة بهمنيار ، بأن الفرق بين
~~الإنسان والحيوانات في هذا الحكم مشكل .
# وقال القيصري في شرح فصوص الحكم : ما قال المتأخرون : من أن المراد
~~بالنطق هو إدراك الكليات لا التكلم ، لأن التكلم مع كونه مخالفا لوضع أهل
~~اللغة لا يفيدهم ، لأنه موقوف على أن النفس الناطقة المجردة تكون للإنسان
~~فقط . ولا دليل لهم على ذلك ، ولا شعور لهم بأن الحيوانات ليس لها إدراك
~~الكليات ، والجهل بالشيء لا ينافي وجوده ، وإمعان النظر فيما يصدر عنها من
~~العجايب يوجب أن يكون لها إدراك الكليات . انتهى كلامه ولا يخفى أن كلام
~~القيصري يعطي أن مراد المتقدمين بالنطق هو ms537 المعنى اللغوي ، وبذلك صرح الشيخ
~~الرئيس في أول كتابه الموسوم بدانش نامه علائي
# نقل الفاضل المبيدي في شرح الديوان .
# قال السيد الشريف في حاشية شرح التجريد : إن قلت : ما تقول فيمن يرى أن
~~الوجود مع كونه عين الواجب وغير قابل للتجزي والانقسام ، قد انبسط على
~~هياكل الموجودات وظهر فيها فلا يخل منه شيء من الأشياء ، بل هو حقيقتها
~~وعينها ، وإنما امتازت وتعينت بتقيدات وتعينات وتشخصات اعتبارية ، ويمثل
~~ذلك بالبحر وظهوره في صورة الأمواج المتكثرة ، مع أنه ليس هناك الا حقيقة
~~البحر فقط ، قلت : هذا طور وراء طور العقل ، لا يتوصل إليه الا بالمجاهدة
~~الكشفية دون المناظرات العقلية ، وكل ميسر لما خلق له :
# شعر
# أنت في الأربعين مثلك في . . . العشرين قل لي متى يكون الفلاح .
# نور الأنوار محيط بجميع الأرواح والأشباح ، ولا تخلو منه ذرة من ذرات
~~الأرضين والسموات ، ' ألا إنه بكل شيء محيط . . . ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم . . . فأينما PageV02P240
# تولوا فثم وجه الله . . . وهو معكم أينما كنتم . . . ونحن أقرب إليه منكم
~~. . . ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ' .
# قال أرسطو في كتابه الموسوم باثولوجيا ، إن من وراء هذا العالم سماء وأرض
~~وبحر ، وحيوانات ونبات وناس سماويون ، وكل من في ذلك العالم سماوي وليس
~~هناك شيء أرضي ، والروحانيون الذين هناك يلائمون للإنس الذين هناك ، لا
~~ينفر بعضهم عن بعض ، وكل واحد لا ينافي صاحبه ، ولا يضاره بل يستريح إليه .
~~بعض الحكماء ، على أن الفلزات المتطرقة أنواع مختلفة مندرجة تحت جنس
~~وصيرورة نوع نوعا آخر محال عنده ، وأصحاب الكيمياء وبعض الحكماء على أن
~~الأجساد المذكورة إنما هي أصناف مندرجة تحت نوع واحد ، والذهب كالإنسان
~~الصحيح وبقية الأجساد اناس مرضى دواؤهم الإكسير .
# قال بعض المحققين : وعلى تقدير تسليم كونها نوعا لا يلزم استحالة
~~الإنقلاب ، فإنا كثيرا ما نشاهد صيرورة النواة عقربا ، والشيخ الرئيس بعد
~~ما تصدى لإبطال الكيميا في كتاب الشفا ، ألف في صحتها رسالة سماها حقايق
~~الأشهاد .
# شكى رجل من علته ، فقال له بعض العارفين : أتشكو ممن يرحمك إلى من ms538 لا
~~يرحمك ؟ ! دخل الإمام الحسن بن علي عليهما السلام على عليل ، فقال له : ان
~~الله تعالى قد أنالك فاشكره ، وذكرك فاذكره .
# إعتل الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ، فقال : اللهم اجعله أدبا
~~ولا تجعله غضبا .
# قيل : العلة تحمل على الجمال ، والعافية على المنال .
# عن ابن عباس ، قال : قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فقالوا : إن
~~فلانا صائم الدهر قائم الليل كثير الذكر ، فقال النبي : أيكم يكفيه طعامه
~~وشرابه ؟ فقالوا : كلنا ، قال : فكلكم خير منه .
# قال بعض الحكماء : لا ينبغي لعاقل أن يجهد إلا في إحدى خصال ثلاث : تزود
~~لمعاد ، أو مرمة لمعاش ، أو لذة في غير محرم .
# ذكر الزهد عند الفضيل بن عياض ، فقال هو حر فإن في كتاب الله تعالى ، لا
~~تأسوا على ما فاتكم ، ولا تفرحوا بما آتاكم . | PageV02P241
# ابن الرومي من أبيات
# رأيت الدهر يرفع كل وغد . . . ويخفض كل ذي زنة شريفه
# كمثل البحر يغرق فيه در . . . ولا ينفك يطفو فيه جيفه
# وكالميزان يخفض كل واو . . . ويرفع كل ذي زنة خفيفه
# قال بعض الأماجد : ما رددت أحدا عن حاجة الا تبينت العزة في قفاها والذل
~~في وجهي .
# وقف أعرابي على قوم يسألهم ، فقالوا : من أنت ؟ فقال : إن سوء الإكتساب
~~يمنعني من الإنتساب .
# قال بعضهم : كان الناس يفعلون ، ولا يقولون ، ثم صاروا يقولون ولا يفعلون
~~واليوم لا يقولون ولا يفعلون .
# من كلام الحكماء : من لم يستوحش من ذل السؤال ، لم يأنف من لوم الرد .
# من الكشاف في تفسير سورة التطفيف ، الضمير في كالوهم أو وزنوهم ، ضمير
~~منصوب راجع إلى الناس ، وفيه وجهان : أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم ،
~~فحذف الجار واوصل الفعل كما قال :
# ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا . . . ولقد نهيتك عن بنات الاوبر
# والحريص يصيدك لا الجواد ، بمعنى جنيت لك ويصيد لك ، وأن تكون على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، والمضاف هو المكيل والموزون ولا يصح أن
~~يكون ضميرا مرفوعا للمطففين ، لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد ، وذلك أن
~~المعنى اذا أخذوا من ms539 الناس ، استوفوا ، وإذا أعطوهم أخسروا ، وإن جعلت
~~الضمير للمطففين ، انقلب إلى قولك اذا أخذوا من الناس استوفوا ، واذا تولوا
~~الكيل أو الوزن هم على الخصوص أخسروا ، وهو كلام متنافر ، لأن الحديث واقع
~~في الفعل ، لا في المباشر ، والتعلق في إبطاله بخط المصحف ، وإن الألف التي
~~تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك ، لأن خط المصحف لم يراع في كثير
~~منه حد المصطلح عليه في علم الخط على أني رأيت في الكتب المخطوطة بأيدي
~~الأئمة المتقنين ، هذا الألف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعنى
~~جميعا ؛ لأن الواو وحدها معطية معنى الجمع وإنما كتب هذه الألف تفرقة بين
~~واو الجمع وغيرها في نحو قولك : هم لم يدعوا ، وهو يدعو فمن لم يثبتها قال
~~: إن المعنى كاف في التفرقة بينهما .
# وعن عيسى بن عمرو وحمزة ، أنهما كانا يرتكبان ذلك ، أي يجعلان الضميرين
~~للمطففين : ويقفان عند الواوين وقيفة يبنيان بها ما أرادا . PageV02P242
# لفظ خاتم في قولنا : محمد خاتم النبيين يجوز فيه فتح التاء وكسرها ،
~~فالفتح بمعنى الزينة مأخوذ من الختم الذي هو زينة للألبسة ، والكسر إسم
~~فاعل بمعنى الآخر ، وذكر ذلك الكفعمي في حواشي المصباح ، وفي الصحاح الخاتم
~~بكسر التاء وفتحها وخاتمة الشيء آخره ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم
~~الأنبياء ، وقوله تعالى : ' وختامه مسك ' أي آخره ، لأن آخر ما يجدونه
~~رائحة المسك . في الكشاف أن امرأة أيوب عليه السلام قالت له يوما : لو دعوت
~~الله ؛ فقال لها : كم كانت مدة الرخاء ؟ فقالت : ثمانين سنة ، فقال : أنا
~~أستحيي من الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي .
# | الحب القاتل
# حكى بعض الثقات قال : إجتزت في بعض أسفاري بحي بني عذرة ، فنزلت في بعض
~~بيوته فرأيت جارية قد البست من الجمال حله الكمال فأعجبني حسنها وكلامها ،
~~فخرجت في بعض الأيام أدور في الحي ؛ وإذا أنا بشاب حسن الوجه عليه أثر
~~الوجد ، أضعف من الهلال : وأنحف من الخلال ، وهو يوقد نارا تحت القدر ،
~~ويردد أبياتا ، ودموعه تجري على خديه فمما حفظت منه ms540 قوله :
# فلا عنك لي صبر ولا فيك حيلة . . . ولا منك لي بدولا عنك مهرب
# ولي ألف باب قد عرفت طريقه . . . ولكن بلا قلب إلى أين أذهب
# فلو كان لي قلبان عشت بواحد . . . وأفردت قلبا في هواك يعذب
# فسألت عن الشاب وشأنه : فقيل : يهوى الجارية التي أنت نازل في بيت أبيها
~~، وهي محتجبة عنه منذ أعوام ، قال : فرجعت إلى البيت ، وذكرت لها ما رأيت ،
~~فقالت : ذاك ابن عمي ، فقلت لها : يا هذه إن للضيف حرمة ، فنشدتك بالله إلا
~~متعتيه بالنظر إليك في يومك هذا ؛ فقالت : صلاح حاله في أن لا يراني ، قال
~~: فحسبت أن امتناعها عنه ضنة منها ، فمازلت اقسم عليها حتى أظهرت القبول ،
~~وهي متكرهة ، فلما قبلت ذلك مني قلت : أنجزي الآن وعدك فداك أبي وأمي ،
~~فقال : تقدمني فإني ناهضة في أثرك ، فأسرعت نحو الغلام فقلت : إبشر بحضور
~~من تريد فإنها مقبلة نحوك الآن ، فبينا أنا أتكلم معه إذا خرجت من خبائها
~~مقبلة تجر أذيالها وقد أثارت الريح غبار أقدامها ؛ حتى ستر الغبار شخصها ،
~~فقلت للشاب : ها هي وقد أقبلت ، فلما نظر إلى الغبار ، صعق وخر على النار
~~لوجهه ، فما أقعدته إلا وقد أخذت النار PageV02P243 من صدره ووجهه فرجعت
~~الجارية وهي تقول : من لا يطيق مشاهدة غبار نعالنا ، كيف يطيق مطالعة
~~جمالنا .
# أقول : وما أشبه هذه القصة بقصة موسى على نبينا وعليه السلام : ' ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
~~وخر موسى صعقا ' .
# قيل لبعض العارفين : هل تعرف بلية لا يرحم من ابتلي بها ونعمة لا يحسد
~~المنعم عليه بها ؟ قال هي الفقر ؟ ويقال إنه لما سمع بعض العارفين الكلام
~~المشهور : نعمتان مكفورتنان : الصحة والأمان ، قال : إن لهما في ذلك ثالثا
~~لا يشكر عليه أصلا ، بخلاف الصحة والأمن ، فإنه قد يشكر عليهما ، فقيل : ما
~~هو ؟ فقال ذلك الفقر ، فإنها نعمة مكفورة من كل من انعم عليه به ، إلا من
~~عصمه الله .
#
# | الوقت باصطلاح الصوفية
# ، هي الحال الحاضرة التي يتصف السالك بها ، فإن ms541 كان سرورا فالوقت يكون
~~سرورا ، وإن كان حزينا ، فيكون حزينا ، وهكذا ، وقولهم : الصوفي ابن الوقت
~~، يريدون به أنه لا يشتغل في كل وقت إلا بمقتضياته من غير التفات إلى ماض ،
~~أو مستقبل .
# لا أدري
# اديرت علينا بالمعارف قهوة . . . يطوف بها من جوهر العقل خمار
# فلما شربناها بأفواه فهمنا . . . أضاءت لنا منه شموس وأقمار
# وكاشفنا حتى رأيناه جهرة . . . بأبصار صدق لا تواريه أستار
# فغبنا به عنا فنلنا مرادنا . . . ولم يبق عنا عند ذلك آثار
# لبعضهم :
# يا مالكا ليس لي سواه . . وكم له في الورى سوائي
# وليس لي عنه من براح . . . في العسر واليسر والرجاء
# ظهرت للكل لست تخفى . . . وأنت أخفى من الخفاء
# وكل شيء أراك فيه . . . بلا جدال ولا مراء
# فعن يميني وعن شمالي . . . ومن أمامي ومن ورائي PageV02P244 |
# مما ينسب إلى الشيخ العارف السهروردي :
# ىيات قيامة الهوى لي ظهرت . . . قبلي سترت وفي زماني اشتهرت
# هذي كبدي إذا السماء انفطرت . . . شوقا وكواكب الدموع انتثرت
# لبعضهم : |
# من كلام العرافين : إن للعارف تحت كل لفظ نكتة ، وفي ضمن كل قصة حصة ،
~~وفي أثناء كل إشارة ، وفي طي كل حكاية كناية ، ولذلك تراهم يستكثرون من
~~الحكايات في تضاعيف محاوراتهم ليأخذ كل من السامعين ما يصيبه ويحظى بما هو
~~نصيبه على حسب الاستعداد وقد علم كل انسان مشربهم وعلى هذا ورد : أن للقرآن
~~، ظهرا وبطنا إلى سبعة أبطن ، فلا تظن أن المراد بالقصص والحكايات الواردة
~~في القرآن العزيز محض القصة والحكايات لا غير ، فإن كلام الحكيم يجل عن ذلك
~~.
# من كلامهم : أذ اعيد الحديث ، ذهب رونقه . دخلت سودة بنت عمارة الهمدانية
~~على معاوية ، بعد موت أمير المؤمنين عليه السلام فجعل يؤنبها على تحريضها
~~عليه أيام صفين ، وآل امره إلى ان قال ، ما حاجتك ؟ فقال : أن الله ماسائلك
~~عن أمرنا ، وما افترض عليك من حقنا ، ولا يزال يعدو علينا من قبلك من يسمو
~~بمكانك ، ويبطش بسلطانك ، فيحصدنا حصد السنبل ، ويدوسنا دوس الحرمل يسومنا
~~الخسف ويذيقنا الحتف ، هذا بشر بن ارطأة قدم علينا ، فقتل رجالنا ، وأخذ
~~أموالنا ، ولولا ms542 طاعتك لكان فينا العز والمنعة ، فإن عزلته عنا شكرناك ،
~~وإلا كفرناك فقال لها معاوية اياي تهددين بقومك ؟ لقد هممت أن احملك على
~~قبة اشرس فاردك فينفذ فيك حكمه ، فاطرقت سودة ساعة ، ثم قالت :
# صلى الإله على جسم تضمنها . . . قبر فاصبح فيه العز مدفونا
# قد حالف الحق لا يبغي به بدلا . . . فصار بالحق والايمان مقرونا
# فقال معاوية : من هذا يا سودة ؟ قالت هو والله أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام والله لقد جئته في رجل كان ولاه صدقاتنا ، فجار علينا ،
~~فصادفته قائما يصلي فلما رآني انفتل من صلاته ، ثم أقبل علي بوجهه ورفق
~~ورأفة وتعطف ، وقال : ألك حاجة ؟ قلت : نعم ، فأخبرته الخبر ، فبكى ، وقال
~~: اللهم انت الشاهد علي وعليهم ، أنى لم آمرهم بظلم خلقك ! ولا |
~~PageV02P245 | بترك حقك ، ثم اخرج قطعة جلد ، فكتب فيها بسم الله الرحمن
~~الريم قد جاءتكم بينة من ربك ، فافوا الكل والميزان ، ولا تبخسوا الناس
~~اشياءهم ، ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها الخ ' ، فإذا قرأت كتابي هذا ،
~~فاحتفظ بما في يدك من علمنا حتى يقدم من يقبضه منك والسلام ، ثم دفع الرقعة
~~إلي فوالله ما ختمها بطين ، ولا حزمها ، فجئت بالرقعة إلى صاحبه ، انصرف
~~عنها معزولا فقال معاوية : اكتبوا لها ما تريد ، واصرفوها إلى بلدها غير
~~شاكية .
# من الكافي ، أن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام خرج من الحمام ،
~~فلقيه إنسان فقال : طاب استحمامك ، فقال : يا لكع وما تصنع بالإست هاهنا ؟
~~فقال : طاب حميمك ، فقال : أما تعلم أن الحميم : العرق ، قال طاب حمامك ،
~~فقال : وإذا طاب حمامي فأي شيء لي ؟ قل طهر ما طاب منك ، وطاب ما طهر منك .
# وقيل لأمراة من الأعراب : من أين معاشكم ؟ فقالت : لو لم نعش إلا من حيث
~~نعلم لم نعش .
# خفف أعرابي صلاته ، فلاموه على ذلك ، فقال : إن الغزيم كريم .
# قال ابن السمالك لبعض الصوفية : إن كان لباسكم هذا موافقا لسرايركم ، فقد
~~أحببتم أن يطلع الناس عليها ، وإن كان مخالفا لها فقد هلكتم .
# في كتاب ما لا يحضره ms543 الفقيه ، أن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~خرج من الحمام ، فلقيه إنسان فقال : طاب استحمامك ، فقال : يا لكع وما تصنع
~~بالإست هاهنا ؟ فقال : طاب حميمك ، فقال : أما تعلم أن الحميم : العرق ،
~~قال طاب حمامك ، فقال : وإذا طاب حمامي فأي شيء لي ؟ قل طهر ما طاب منك ،
~~وطاب ما طهر منك . |
# قال بعض الأمراء لمعلم ابنه : علمه السباحة قبل الكتابة فإنه يجد من يكتب
~~له ولا يجد من يسبح عنه .
# كانت العرب إذا أوفدت وافدا ، قالت له : إياك والهيبة ، فإنها الخيبة ،
~~وعليك بالفرصة ، فإنها مزيلة للغصة ،
# هذا آخر المجلد الثالث من الكشكول
# ةعلى هذه المجلدات الثلاثة اقتصرت النسخة الأميرية
# وقد وجدنا في بعض نسخ الكشكول زيادة كبيرة تشتمل على المجلد الرابع
~~والخامس ، فأحببنا إلحاقها بنسختنا لتمتاز بهذه الزيادة عن النسخ التي طبعت
~~في مصر وبذلك تكون نسختنا اشتملت على المجلدات الخمسة التي هي كل ما اشتملت
~~عليه نسخ الكشكول المختلفة .
# وكان المؤلف رحمه الله يعبر بكلمة المجلد عن الجزء . . وتبتدئ هذه
~~الزيادة بالمجلد الرابع ، وتنتهى بنهاية المجلد الخامس الذي هو آخر الجزء
~~الثاني من نسختنا . PageV02P246
# المجلد الرابع من كشكول الشيخ بهاء الدين بن محمد العاملي رحمه الله
# أول الزيادات التي عثرنا عليها في نسخ الكشكول ولم تطبع قبل |
~~PageV02P247 صفحة فارغة PageV02P248
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سيد المرسلين ، وأشرف الأولين والآخرين صلوات الله عليه وآله أجمعين
~~في خطبة خطبها وهو على ناقته العضباء .
# أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب ، وكأن الحق على غيرنا وجب ،
~~وكأن الذي يشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون ، نبوئهم أجداثهم ،
~~ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة ، وأمنا كل حائجة ، طوبى
~~لمن أنفق ما اكتسبه من غير معصية ، وجالس أهل الفقه والحكمة ، وخالف أهل
~~الذل والمسكنة ، طوبى لمن ذلت نفسه ، وحسنت خليقته ، وصلحت سريرته ، وعزل
~~عن الناس شره ، طوبى لمن أنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله ،
~~ووسعته السنة ، ولم تستهوه البدعة .
# قيل الإعرابية : ما الذل ؟ قلت : وقوف ms544 الشريف بباب الدنئ ثم لا يؤذن له .
~~قيل وما الشرف ؟ قالت : عقد المنن في أعناق الرجال .
# قيل لإياس القاضي : لا عيب فيك إلا أنك تعجل في القضاء من غير ترو فيما
~~تحكم به ، فرفع كفه وقال : كم إصبعا ؟ فقالوا خمسة ، قال : عجلتم ، هلا
~~قلتم واحد ، اثنان ، ثلاثة أربعة ، خمسة فقالوا : لا نعد ما عرفناه ، فقال
~~: أنا لا أؤخر ما تبين لي الحكم فيه
# قال رجل للأعمش : إنك تحب الدراهم ، فقال إنما أحب الاستغناء عن السؤال .
# من كلام بعض العارفين : الأخ الصالح خير لك من نفسك ؛ لتن النفس أمارة
~~بالسوء ، والأخ الصالح لا يأمرك إلا بالخير .
# قيل لأمير المؤمنين علي عليه السلام - وهو على بغلة له ، وهو في بعض |
~~PageV02P249 الحروب - : لو اتخذت الخيل يا أمير المؤمنين ، فقال : أنا لا
~~أفر عمن كر ، ولا أكر على من فر ، والبغلة تكفيني .
# لما حضرت الحطيئة الوفاة قيل له : أوصنا ، قال : إحملوني على حمار ، فإنه
~~لم يمت عليه كريم فلعلي لا أموت ثم أنشد :
# لكل جديد لذة غير أنني . . . وجدت جديد الموت غير لذيذ
# من كلام الحكماء : إذا أردت أن تعذب عالما ، فاقرن معه جاهلا .
# غضب الرشيد على ثمامة بن أبرش وكان فاضلا فسلمه إلى خادم له ، يقال له :
~~ياسر ، وكان الخادم يتفقد ويحسن إليه فسمعه ثمامة يوما يقرأ : ' ويل
~~للمكذبين ' بفتح الذال فقال له ثمامة : ويك إن المكذبين هم الأنبياء ، فقال
~~الخادم : كان يقال إنك زنديق ، وما كنت اصدق أن أشتم الانبياء يا ثمامة ؟
~~فتركه وهجره ، فما رضي عنه الرشيد ورده إلى مجلسه ، سأله يوما في أثناء
~~محاورته : ما أشد الأشياء ؟ فقال : عالم يجري عليه حكم جاهل . |
# قالت : امرأة مالك بن دينار له في أثناء مجادلة : يا مرائي فقال لها :
~~لبيك هذا إسم ما عرفني به أحد إلا أنت
# من كلام الحكماء : الصديق نسيب الروح ، والقريب نسيب الجسم .
# قيل لراع عابد وجدت الذئاب بين غنمه وهي لا تؤذيها : متى اصطلحت الذئاب
~~مع غنمك ؟ قال : منذ اصطلح الراعي مع الله .
# عن زبن العابدين عليه السلام ms545 : الدنيا سبات ، والآخرة يقظة ، ونحن بينهما
~~أضغاث .
# وفي ربيع الأبرار : يقال : إن من لا يعلم إلا فنا واحد من العلم ينبغي أن
~~يسمى خصي العلماء :
# لبعضهم :
# دافع الأيام بالتفكير . . . في يوم الممات
# وارض عن عيناك بالكسرة والماء الفرات
# فهي تكفيك وتغني . . . عن جميع الشهوات
# في ذم قوم :
# قوم إذا اشتهرت للمرء بينهم . . . فضيلة جعلوها من رذائله
# PageV02P250 |
# % يعنفون على المعروف باذله % % ويقدحون به في عقل فاعله %
# قال في ربيع الأبرار : كان المعتصم ثامن خلفاء العباسيين ، وكان ملكه
~~ثمان سنين | وثمانية أشهر ، وكان له من الأولاد ثمانية ذكورا ، وثمانية
~~إناثا ، وفتح ثمانية حصون ، وبنى | ثمانية قصور ، وخلف ثمانية آلاف درهم ،
~~وثمانية آلاف دينار .
# قيل للبهلول : أتعد مجانين بلدك ؟ قال : هذا شيء يطول ، ولكن أعد عقلاءه
~~.
# قال رجل لفيلسوف : إن فلانا عابك بكذا وكذا ، فقال الفيلسوف : لقد
~~واجهتني أنت | بما استحى الرجل من استقبالي به .
# قال بعض الزهاد لولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا . وقال آخر ما غمني
~~إلا طلوع | الفجر .
# سمع بعضهم بكاء على ميت فقال : عجبا من قوم مسافرين يبكون على مسافر قد
~~بلغ | منزله .
# قيل لواحد من الحكماء : هل تزوجت ؟ قال لو قدرت لطلقت نفسي .
# اختصم رجلان في مجلس المأمون فرفع أحدهما صوته ، فقال المأمون : يا هذا ،
~~إنما | الصواب في الأسد لا في الأشد .
# من كلامهم : إذا أردت أن تفتضح فمر من لا يمتثل أمرك .
# أبو نواس : |
# % والله والله وحق الهوى % % وهو يمين ليس يرتاب %
# % ما حطك الواشون من رتبة % % عندي ولا ضرك مغتاب %
# % كأنما أثنوا ولم يعلنوا % % عليك عندي بالذي عابوا %
# لبعضهم : |
# % ولقد قصدتك حين جربت الورى % % فوجدت مثلك في الورى معدوما %
# % وكذا الليالي صيرتني سائلا % % لا تجعلني سائلا محروما %
# كتب هشام بن عبد الملك إلى ملك الروم : من هشام أمير المؤمنين إلى الملك
~~| الطاغية . فكتب في جوابه : ما كنت أظن أن الملوك يسب بعضها بعضا ، وإلا
~~لكنت أكتب | إليك : من ملك الروم إلى الملك المذموم ، وهشام الأحول المشئوم
~~. | PageV02P251
# لبعضهم : |
# % وقالوا في الهجاء عليك إثم % % وليس الإثم إلا ms546 في المديح %
# % لأني إن مدحت مدحت زورا % % وأهجو حين أهجو بالصحيح %
# قال رجل لأبي العيناء : يا مخنث ، فقال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه .
# من كلامهم : الهدية ترد بلاء الدنيا ، والصدقة ترد بلاء الآخرة .
# فلس القاضي بمصر رجلا كثرت ديونه ، فأركبه حمارا وطوف به في البلد ليحترز
~~| الناس من معاملته بعد ذلك ، فلما أنزل عن الحمار قال له صاحب الحمار : أد
~~الكراء ، | فقال : ففيم كنا طول النهار يا أبله ؟ !
# لكاتبه : |
# % جاء البريد مبشرا % % من بعد ما طال المدا %
# % بالله خبرني بما % % قد قال جيران الحمى %
# % يا أيها الساقي أدر % % كأس المدام فإنها %
# % مفتاح أبواب الهنا % % مشكاة أنوار الهدى %
# % قد ذاب قلبي با بني % % شوقا إلى أهل الحمى %
# % هذا الربيع أتى أتى % % يا شيخ قل حتى متى %
# % فالقلب ضيع رشده % % ومن المواعظ ما اهتدى %
# | ( رأي الصوفية في الجن )
# الصوفية يقولون : إن الجن أرواح متجسدة في أجرام لطيفة ، الغالب عليها
~~النار | والهواء ، كما أن الغالب على بدن الإنسان التراب والماء . وهم
~~قادرون على التشكل | بالأشكال المختلفة وخلع الصور ، والدخول في الصورة
~~الأخرى ، ومزاولة الأعمال الخارجة | عن طوق البشر ، وغذاؤهم الهواء المتكثف
~~برائحة الطعام . وقد نهى النبي [ & ] عن | الاستنجاء بالعظام وقال : إنها
~~زاد إخوانكم الجن .
# وقال الشيخ العارف الشيخ محيى الدين بن عربي في الفتوحات : أخبرني بعض |
~~المكاشفين أنه رأى الجن يأتون إلى العظم فيشمونه ثم يرجعون .
# قيل لرجل : ما بلغ بك عشق فلانة ؟ فقال : وايم الله إني كنت أرى القمر في
~~دارها | أضوأ منه في دار غيرها . | & PageV02P252
# من دعاء أم الإسكندر للإسكندر : رزقك الله حظا يخدمك به ذوو العقول ، ولا
~~رزقك | عقلا تخدم به ذوي الحظوظ .
# قال أبو يزيد البسطامي : ليس الزاهد من لا يملك شيئا ، إنما الزاهد من لا
~~يملكه | شيء .
# قال أرسطو : العاقل يوافق العاقل ، وأما الجاهل فلا يوافق العاقل ولا
~~الجاهل . كما | أن الخط المستقيم ينطبق على المستقيم . وأما المعوج فلا
~~ينطبق على المعوج ولا | المستقيم .
# بعث السلطان محمود إلى الخليفة القادر بالله يتهدده بخراب بغداد ، وأن
~~يحمل تراب | بغداد ms547 على الفيلة إلى غزنة . فبعث إليه الخليفة . كتابا فيه '
~~أ ل م ' وليس فيه سوى ذلك ، | فلم يدر السلطان ما معنى ذلك وتحير العلماء
~~في حل هذا الرمز ، وجمعوا كل سورة في | القرآن في أولها ' ا ل م ' فلم يكن
~~فيها ما يناسب الجواب . وكان في جملة الكتاب شاب لا يعبأ به فقال : إن أذن
~~لي السلطان حللت الرمز ، فأذن له ، فقال ألم تتهدده بالفيلة ؟ قال نعم . |
~~قال قد كتب إليك : ^ ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) ^ فاستحسن
~~السلطان ذلك ، | فقربه وأجازه .
# العرب تسمي المائة سنة من التاريخ حمارا ، وسمي مروان بالحمار لأنه كان
~~على | رأس المائة من دولة بني أمية .
# وفي المحاضرات : أن المأمون مر متنكرا ، وإذا برجل يقول : قد سقط المأمون
~~من | عيني منذ قتل أخاه ، فبعث إليه بدرة وقال له : إن رأيت أن ترضى عني
~~فعلت . |
# | ( لغويات )
# قال ابن خالويه النحوي : من كلام العرب الذي غلب فيه المؤنث على المذكر :
~~تقول | صمت عشرا ، ولا تقل عشرة ، مع أن الصوم لا يكون إلا بالنهار وكذا
~~تقول : سرت عشرا ، | لا عشرة . . والنفس مؤنثة . وتقول ثلاثة أنفس على لفظ
~~الرجال ، ولا يقال ثلاث أنفس .
# الباخرزي : |
# % وطمعت منها بالوصال لأنها % % تبني الأمور على خلاف مرادي %
# % قالت وقد فتشت عنها كل من % % لاقيته من حاضر أو بادي % % PageV02P253
~~|
# % أنا في فؤادك فارم طرفك نحوه % % ترني فقلت لها فأين فؤادي %
# قال بعض العلماء : حججت في بعض السنين ، فبينما أنا أطوف بالبيت إذا
~~بأعرابي | متوشح بجلد غزال ويقول : |
# % أما تستحي يا رب أنت خلقتني % % أناجيك عريانا وأنت كريم ؟ %
# قال وحججت في العام القابل ، فرأيت الأعرابي وعليه ثياب وحشم وغلمان ،
~~فقلت | له : أنت الذي رأيتك في العام الماضي وأنت تنشد ذلك البيت !
# فقال : نعم ، خدعت كريما فانخدع .
# كان بعضهم في أيام صغره ينشد أشد ورعا منه أيام كبره . وقد أنشأ في هذا
~~المعنى | يقول : |
# % عصيت هوى نفسي صغيرا وعندما % % أتتني الليالي بالمشيب وبالكبر %
# % أطعت الهوى عكس القضية ليتني % % خلقت كبيرا ثم عدت إلى الصغر %
# من ms548 كتاب تعبير الرؤيا للكلبي : جاء رجل إلى الصادق عليه السلام وقال :
~~رأيت أن | في بستاني كرما يحمل بطيخا ، فقال له : احفظ امرأتك لا تحمل من
~~غيرك .
# وأتاه رجل فقال : كنت في سفر ، فرأيت كأن كبشين ينتطحان على فرج امرأتي ،
~~وقد | عزمت على طلاقها لما رأيت . فقال : صلوات الله عليه : أمسك أهلك ،
~~إنها لما سمعت | بقرب قدومك أرادت نتف المكان ، فعالجته بالمقراض .
# وجد بعض الأعراب رجلا مع أمه فقتلها ، فقيل له : هلا قتلت الرجل وتركت
~~أمك ؟ | فقال : كنت أحتاج كل يوم إلى أن أقتل رجلا .
# شهد رجل عند ابن شبرمة ، فرد شهادته وقال : بلغني أن جارية غنت فقلت ،
~~لها | أحسنت ، فقال : قلت ذلك حين ابتدأت أوجين سكتت ؟ قال : حين سكتت ،
~~قال : إنما | استحسنت سكوتها أيها القاضي ، فقبل شهادته .
# قال أبو العيناء يوما لبعض الصبيان : في أي باب من أبواب النحو أنت ؟ قال
~~: في | باب الفاعل والمفعول به . فقال : أنت في باب أبويك إذن .
# وقالت له فتاة يوما : يا أعمى ، فقال ما أستعين على قبح وجهك بشيء أنفع
~~منه .
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه : |
# % يعيب الرجال زمانا مضى % % وما لزمان مضى من غير % % PageV02P254 |
# % فقل للذي ذم صرف الزمان % % ظلمت الزمان فذم البشر %
# كانت علية بنت المهدي أخت هارون الرشيد من أجمل الناس وأظرفهم ، وأعقلهم
~~. | وأشعرهم ، وأمهرهم في صناعة الموسيقى والألحان . وكانت عفيفة ، حسنة
~~الدين ، لا تغني | ولا تشرب إلا أيام اعتزالها الصلاة ، فإذا طهرت لازمت
~~الصلاة . وتلاوة القرآن . ومن | كلامها : ما حرم الله تعالى شيئا إلا وجعل
~~فيما حلل عوضا عنه ، فبأي شيء يحتج عاصيه . | وهي التي كانت تهوى غلاما
~~للرشيد وحكايتها فيه مشهورة . وقد أوردتها في المجلد الأول | من الكشكول ،
~~وفي أولها أبيات رائعة فمن ذلك قولها : |
# % وضع الحب على الحور فلو % % أنصف المعشوق فيه لسمج %
# % ليس يستحسن في فن الهوى % % عاشق يحسن تأليف الحجج %
# للرشيد في جواريه الثلاث : |
# % ملك الثلاث الآنسات عناني % % وحللن من قلبي بكل مكان %
# % ما لي تطاوعني البرية كلها % % وأطيعهن وهن في ms549 عصياني %
# % ما ذاك إلا حكم سلطان الهوى % % وبه غلبن أعز من سلطاني %
# مما قله أمير المؤمنين علي في مرثية النبي [ & ] : |
# % كنت السواد لناظري % % فبكى عليك الناظر %
# % من شاء بعدك فليمت % % فعليك كنت أحاذر %
# قالت امرأة بعض الأجواد لزوجها : أما ترى أصحابك إذا أيسرت لزموك ، وإذا
~~| أعسرت رفضوك . فقال هذا من كرم نفوسهم ، يأتوننا في حال القوة منا على
~~الإحسان | إليهم ، ويتركوننا في حال الضعف عنهم .
# وفد بعض الشعراء على زبيدة فقال في مدحها : |
# % أزبيدة ابنة جعفر % % طوبى لزائرك المثاب %
# % تعطيه من رجليك ما % % تعطي الأكف من الرغاب )
# فوثب الخدم لضربه ، فقالت كفوا عنه ، فما قصد ما فهمتوه ، إنه لما رأى
~~الناس | يقولون شمال فلان أندى من كل يمين ، أراد أن ينسج على هذا المنوال
~~.
# ومن شعر السهروردي : |
# % وكم قلت للقوم أنتم على % % شفا حفرة من كتاب الشفا % % PageV02P255 |
# % فلما استهانوا بتوبيخنا % % فزعنا إلى الله حتى كفى %
# % فماتوا على دين رسطاطليس % % ومتنا على ملة المصطفى %
# قيل لأعرابي على مائدة بعض الخلفاء - وقد حضر فالوذج وهو يأكل منه - يا
~~هذا ، | إنه لم يشبع منه أحد إلا مات ، فأمسك يده ساعة ، ثم ضرب بالخمس
~~وقال : استوصوا | بعيالي خيرا .
# حكى الأصمعي قال : نزلت في بعض الأحياء ، فنظرت إلى قطع من القديد منظومة
~~| في خيط ، فأخذت في أكلها ، فلما استوفيتها أقبلت المرأة صاحبة الخباء
~~وقالت : أين ما كان | في الخيط ؟ فقلت : أكلته ، فقال : ليس هذا مما يؤكل ،
~~إنني امرأة أخفض الجواري ، وكلما | خفضت جارية علقت خفضتها في هذا الخيط .
# كان الجاحظ قبيح الصورة جدا ، حتى قال الشاعر فيه : |
# % لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا % % ما كان إلا دون قبح الجاحظ %
# قال يوما لتلامذته : ما أخجلني إلا امرأة أتت بي إلى صائغ ، فقالت : مثل
~~هذا ، | فبقيت حائرا في كلامها ، فلما ذهبت سألت الصائغ ، فقال : استعملتني
~~أن أصنع لها صورة | جني فقلت : لا أدري كيف صورته ، فأتت بك . .
# جلس كسرى يوما للمظالم ، فتقدم إليه رجل قصير وجعل يقول : أن مظلوم وهو
~~لا | يلتفت إليه ، فقال الوزير : أنصف الرجل ، فقال ms550 : إن القصير لا يظلمه
~~أحد . فقال : أصلح | الله الملك ، إن الذي ظلمني أقصر مني .
# قال حائك للأعمش : ما تقول في الصلاة خلف الحائك ؟ قال : لا بأس بها على
~~غير | وضوء . قال : فما تقول في شهادته ؟ قال : تقبل مع عدلين يشهدان معه .
# لبعضهم : |
# % والله والله وحق الهوى % % وعيشنا الماضي وودي القديم %
# % ما خطر السلوان في خاطري % % أعوذ بالله السميع العليم %
# ولي أعرابي اليمن ، فجمع اليهود فقال : ما تقولون في عيسى ؟ قالوا :
~~قتلناه وصلبناه ، | فقال : لا تخرجوا من السجن حتى تؤدوا ديته .
# عزم الحجاج على قتل رجل فهرب واستخفى منه ، ثم جاء إليه بعد أيام وقال :
~~أيها | PageV02P256 | الأمير اضرب عنقي ، فقال له الحجاج : وكيف جئت ؟ قال
~~: أصلح الله الأمير ، إني أرى كل | ليلة أنك تقتلني ، فأردت أن أقتل مرة
~~واحدة ، فعفا عنه .
# لما خرج سقراط ليقتل بكت زوجته ، فقال : ما يبكيك ؟ فقالت : لأنك تقتل
~~مظلوما ، | فقال : يا هذه ، أو كنت تحبين أن أقتل ظالما ؟
# لغز في باب : |
# % ما اسم إذا عكسته % % فعكسه كطرده %
# % يباع لكن حفظ مال % % المشتري في رده %
# في المكارم : أن النبي [ & ] قال لأبي ذر : إن أكثر من يدخل النار
~~المتكبرون ، فقال | رجل وهل ينجو من الكبر أحد يا رسول الله ؟ قال : نعم ،
~~من لبس الصوف ، وركب | الحمار ، وحلب النعم ، وجالس المساكين .
# قيل لبعض العباد - وكان شيخا هرما - : يا شيخ هل بقي منك ما تحب له
~~الحياة ؟ | فقال نعم : الإنابة إلى الله ، والبكاء من الذنوب السوالف .
# وجد مكتوبا علت صخرة في جبال بيت المقدس : كل عاص مستوحش ، وكل طائع |
~~مستأنس ، وكل قانع عزيز ، وكل حريص ذليل .
# في كتاب الروضة عن الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليهما أنه قال : إن
~~الله | ليحفظ من يحفظ صديق أبيه .
# كان أبو القيس يهوى جارية وكانت مولعة بهجره وتعذيبه حتى أدنف وأشرف على
~~| التلف ، فلما احتضر بلغها ذلك ، فأتت إليه ، وأخذت بعضادتي الباب وقالت :
~~كيف حالك ؟ | فلما رآها وسمع كلامها أنشد : |
# % ولما رأتني في السياق تعطفت % % علي وعندي من تعطفها شغل %
# % أتت وحياض الموت ms551 بيني وبينها % % وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل %
# ثم وضع رأسه على قدميها ، ومات ، رحمه الله تعالى .
# كان رجل جارا لفيروز الديلمي ، فأراد بيع داره لدين ركبه ، فلما سامها
~~وأحضر | المشتري الثمن قال البائع : هذا ثمن الدار ، فأين ثمن الجار ؟ فقال
~~نعم ، جوار فيروز يباع | بأضعاف ثمن الدار . فلما بلغ ذلك فيروز بعث إليه
~~ضعف ثمن الدار وقال : بعها على | نفسك بورك لك فيها . | PageV02P257
# نجد بالتجربة أن الأرض في الصيف حارة الظاهر باردة الباطن ، وفي الشتاء
~~بالعكس | ولذا كانت مياه العيون والآبار حارة في الشتاء باردة في الصيف ؛
~~لأن الحرارة والبرودة | يهرب كل منهما عن الآخر ، فإذا استولى الحر على
~~ظاهر الأرض هرب البرد إلى باطنها ، | وبالعكس .
# علي بن الجهم : |
# % وارحمتاه للغريب في البلد النازح % % ماذا بنفسه صنعا %
# % فارق أحبابه فما انتفعوا % % بالعيش من بعده وما انتفعا %
# من كلام بعض الأعراب : الصبر مر لا يتجرعه إلا حر .
# ومن كلامهم : الصبر على ما تحب أشد على النفس من الصبر على ما تكره .
# من كلامهم : كن حلو الصبر عند مرارة النازلة .
# قال كسرى لبرزجمهر : ما علامة الظفر بالأمور المطلوبة المستعصية ؟ قال :
~~ملازمة | الطلب ، والمحافظة على الصبر ، وكتمان السر .
# لبعضهم : |
# % وإذا تكامل للفتى من عمره % % خمسون وهو إلى التقى لا يجنح %
# % عكفت عليه المحزنات فما له % % متأخر عنها ولا متزحزح %
# % وإذا رأى الشيطان صورة وجهه % % حيا وقال فديت من لا يفلح %
# قيل لابن المهلب : مالك لا تبني لك في البصرة دارا ؟ فقال : أنا لا
~~أدخلها إلا أميرا | أو أسيرا ، فإن كنت أسيرا فالسجن داري ، وإن كنت أميرا
~~فدار الإمارة داري .
# قال طاوس : رأيت رجلا يصلي في المسجد الحرام تحت الميزاب ، وهو يدعو |
~~ويبكي ، فجئته وقد فرغ من الصلاة فإذا هو علي بن الحسين صلوات الله عليه ،
~~فقلت له : | يا بن رسول الله رأيتك على حالة كذا وكذا ، ولك ثلاثة ، أرجو
~~أن يؤمنك من الخوف | أحدها : أنك ابن رسول الله [ & ] ، والثاني شفاعة جدك
~~، والثالث رحمة الله . فقال : يا | طاوس ، أما أني ابن رسول الله ms552 ، فلا
~~تؤمنني ، وقد سمعت الله يقول : ^ ( فلا أنساب بينهم | يومئذ ) ^ وأما شفاعة
~~جدي فلا تؤمنني ؛ لأن الله تعالى يقول ^ ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) ^ |
~~وأما رحمة الله فإن الله تعالى يقول : ^ ( إن رحمة الله قريب من المحسنين )
~~^ ولا أعلم أني | محسن . | PageV02P258
# السموأل بن عاديا : |
# % إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه % % فكل رداء يرتديه جميل %
# % وإن هو لم يحمل عن النفس ضيمتها % % فليس إلى حسن الثناء سبيل %
# % تعيرنا أنا قليل عديدنا % % فقلت لها : إن الكرام قليل %
# % وما ضرنا أنا قليل وجارنا % % عزيز وجار الأكثرين ذليل %
# % وإنا لقوم لا نرى القتل سبة % % إذا ما رأته عامر وسلول %
# % يقرب حب الموت آجالنا لنا % % وتكرهه آجالهم فتطول %
# % وما مات منا سيد في فراشه % % ولا طل منا حيث كان قتيل %
# % تسيل على حد الظبات نفوسنا % % وليست على غير الظبات تسيل %
# % إذا مات منا سيد قام سيد % % قئول بما قال الكرام فعول %
# % وننكر إن شئنا على الناس قولهم % % ولا ينكرون القول حين نقول %
# % وما أخمدت نار لنا دون طارق % % ولا ذمنا في النازلين نزيل %
# % وأسيافنا في كل شرق ومغرب % % بها من قراع الدار عين فلول %
# % معودة ألا تسل نصالها % % فتغمد حتى يستباح قبيل %
# من كلام المعلم الأول أرسطو : الإنسان حقير بالجثة عظيم بالحكمة ، شريف
~~بالعقل . | والعقل أعظم وأعلى من سائر المخلوقات .
# الشيخ المقتول : هو أبو الفتح شهاب الدين يحيى ، ابن أخت الشيخ شهاب
~~الدين | السهروردي ، وكان مرتاضا سياحا ، أعزه الملك الظاهر فحسده فقهاء
~~حلب ، وأفتوا بقتله | فقتل سنة 586 .
# اختلفوا في أن الإنسان هل يمكنه تغيير خلقه أم لا ، فالغزالي في الإحياء
~~والمحقق | الطوسي في الأخلاق على الأول ، ويعضه قول النبي [ & ] ' حسنوا
~~أخلاقكم ' وبعض الأكابر | على الثاني ، وعليه قول بعضهم : |
# % لكل داء دواء يستطب به % % إلا الحماقة أعيت من يداويها %
# وفي الديون المنسوب إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام : |
# % وكل جراجة فلها دواء % % وسوء الخلق ليس له دواء % % PageV02P259
# تظلم أهل الكوفة عند المأمون من وال كان عليهم ، فقال المأمون : كفوا فلا
~~أعلم | أعدل منه في ms553 عمالي ولا أقوم ، فقال المتظلم : إذا كان هذا الوصف ،
~~فاجعل لكل بلد فيه | نصيبا ليستووا في العدل ، فضحك المأمون وعزله . |
# % إذا أنت لم تطرب ولم تدر ما الهوى % % فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا %
# بعض الشعراء في عامل يقال له أبو علي طالت مدة ولايته : |
# % وقالوا العدل للعمال حيض % % لحاه الله من حيض بغيض %
# % فإن يك هكذا فأبو علي % % من اللائي يئسن من المحيض %
# قال بعض الحكماء : إذا وليت ولاية ، فإياك أن تستعين في ولايتك بأقاربك ،
~~فتبتلى | بما ابتلى به عثمان بن عفان ، واقض حقوقهم بالمال لا بالولاية .
# قال المنصور العباسي لجنده : صدق القائل : أجع كلبك يتعبك ، فقال بعض
~~الجند : | نعم ولكن ربما يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك .
# زعمت العرب أن من ضل في مفازة فنزع ثوبه ولبسه مقلوبا اهتدى إلى الطريق .
# من كلام أنوشروان :
# حصن البلد بالعدل ، فهو سرير لا يغرقه ماء ، ولا تحرقه نار ، ولا يهدمه
~~منجنيق .
# لبعضهم : |
# % ألا يا دولة السفل % % أطلت المكث فانتقلي %
# % ويا ريب الزمان أفق % % نقضت الشرط في الدول %
# كتب بعض العمال إلى وال ولاه ولاية يقال له الشيز ، يستعفي منها ويطلب
~~العزل : |
# % ولاية الشيز عزل % % والعزل فيها ولاية %
# % فولني العزل عنها % % إن كنت بي ذا عناية %
# كان عبد الملك قبل ولايته ملازما للمسجد الحرام ، مواظبا على الصلاة
~~وتلاوة | القرآن ، حتى سموه حمامة المسجد . فلما جاء خبر ولايته كان المصحف
~~في حجره ، | فوضعه وقال : هذا فراق بيني وبينك .
# ابن عبد الجليل الأندلسي : |
# % أتراه يترك العذلا % % وعليه شب واكتهلا % % PageV02P260 |
# % علق بالبيض ما علقت % % نفسه السلوان مذعقلا %
# % غير راض عن سجية من % % ذاق طعم الحب ثم سلا %
# % أيها اللوام ويحكم % % إن لي عن لومكم شغلا %
# % ثقلت عن لومكم أذني % % لم يجد فيه الهوى ثقلا %
# % تسمع النجوى وإن خفيت % % وهي ليست تسمع العذلا %
# % نظرت عيني لشقوتها % % نظرات صادفت أجلا %
# % غادة لما مثلت لها % % تركتني في الهوى مثلا %
# % أبطل الحق الذي بيدي % % سحر عينيها وما بطلا %
# % حسبت أني سأحرقها % % مذ رأت رأسي قد اشتعلا %
# % يا سراة الحي ms554 مثلكم % % يتلافى الحادث الجللا %
# % قد نزلنا في جواركم % % فشكرنا ذلك النزلا %
# % ثم واجهنا ظباءكم % % فلقينا الهول والوهلا %
# كان أمير المؤمنين عليه السلام يقذف بابنه محمد بن الحنفية في المهالك ،
~~ويقدمه في | الحروب ، ولا يسمح في ذلك بالحسن والحسين عليهما السلام ، حتى
~~إنه كان يقول : هو | ولدي وهما أبناء رسول الله [ & ] ، فقيل لمحمد : كيف
~~يسمح بك أبوك في الحروب ويبخل | بهما ؟ فقال أنا يمينه ، وهما عيناه ، فهو
~~يدفع عن عينيه بيمينه .
# قال كميل بن زياد : سألت مولاي أمير المؤمنين صلوات الله عليه : ما
~~الحقيقة ؟ فقال : | مالك والحقيقة ! قلت : أولست صاحب سرك ؟ قال بلى ، قلت
~~: ومثلك يخيب سلائلا ؟ | فقال : الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة .
~~قلت : زدني بيانا ، فقال : محو | الرسوم مع صحو المعلوم . قلت زدني بيانا ،
~~قال نور يشرق مع صبح الأزل ، فتلوح على | هياكل التوحيد آثاره ، قلت زدني ،
~~بيانا ، فقال : أطفئ السراج فقد طلع الصبح .
# أهدى بعضهم موسى لمن يدعى موسى وكتب معه ، وفيه تورية : |
# % بعثت إلى موسى بموسى هدية % % ولم يحظ في التأليف بينهما العبد %
# % فهذا له حد ولا نصل عنده % % وذاك له نصل وليس له حد %
# ذو الرمة : | PageV02P261 |
# % وقفت على ربع لمية ناقتي % % وما زلت أبكي عنده وأخاطبه %
# % وأسقيه حتى كاد مما أبثه % % تكلمني أحجاره وملاعبه %
# الباخرزي : |
# % يوم دعانا إلى حث الكؤوس به % % ثلج سقيط وغيم غير منجاب %
# % وأطنب البرد حتى الشمس ما طلعت % % إلا مزملة في فرو سنجاب %
# لبعضهم : |
# % لقد ظلم القمري إذا ناح باكيا % % وليس له من مثل ما ذقته ذوق %
# % فها أنا ذا شوق ولا طوق لي به % % وها هو ذا طوق وليس له شوق %
# لبعضهم : |
# % وقالوا في العزوبة ألف هم % % فقلت لهم وفي التزويج أيضا %
# % فذا في حيص بيص بغير أهل % % وذا في أهله في حيص بيصا %
# عاد بعضهم بعض العارفين مبتلى بأمراض عديدة وآلام شديدة ، فقال له يسليه
~~: يا | هذا من لم يصبر على البلاء فليس صادقا في دعوى المحبة . فقال العارف
~~: ليس كما قلت ، | ولكن من لم يجد لذة في البلاء ms555 فليس صادقا في دعوى المحبة
~~.
# قال بعض العارفين : إذا أشرب القلب حب الدنيا لم تنجح فيه كثرة المواعظ ،
~~كما أن | الجسد إذا استحكم فيه الداء لم ينجع فيه كثرة الدواء .
# لبعضهم : |
# % رب ورقاء هتوف بالضحى % % ذات شجو صدحت في فنن %
# % ذكرت إلفا ودهرا ماضيا % % فبكت حزنا فهاجت حزني %
# % فبكائي ربما أرقها % % وبكاها ربما أرقني %
# % قد أثارت في فؤادي لهبا % % كاد لولا أدمعي يحرقني %
# % أتراها بالبكا مولعة % % أم سقاها البين ما جرعني %
# % فمتى تسعدني أسعدها % % ومتى أسعدها تسعدني %
# % ولقد تشكو فما أفهمها % % ولقد أشكو فما تفهمني %
# % غير أني بالجوى أعرفها % % وهي أيضا بالجوى تعرفني % % PageV02P262
# سئل الصادق عليه السلام عن قوله : ^ ( إلا من أتى الله بقلب سليم ) ^ قال
~~: القلب السليم | الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه .
# قال أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر : لا يجد أحدكم طعم الإيمان
~~حتى يعلم | أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وما أخطأه لم يكن ليصيبه .
# قال الإمام في المباحث المشرقية : زعم بعض الحكماء أن السبب في حدوث |
~~الحوادث الجوية كالهالة وقوس قزح هو اتصالات فلكية ، وقوى روحانية ، اقتضت
~~وجودها | ولا يكون من قبيل الخيالات . ثم قال : وهذا الوجه يؤيده أن أصحاب
~~التجارب شهدوا بأن | أمثال هذه الحوادث في الجو تدل على حدوث حوادث في
~~الأرض ، ولولا أنها موجودات | مستندة إلى تلك الاتصالات والأوضاع لم يستمر
~~هذا الاستدلال .
# من وصية النبي عليه السلام لأبي ذر : ' يا أبا ذر ، إذا أصبحت فلا تحدث
~~نفسك | بالمساء ، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح ، وخذ من صحتك قبل سقمك
~~، ومن | حياتك قبل موتك ، فإنك لا تدري ما اسمك غدا ، يا أبا ذر ، كن على
~~عمرك أشح منك | على درهمك ودينارك ، يا أبا ذر ، من طلب علما ليصرف وجوه
~~الناس إليه لم يجد ريح | الجنة ، يا أبا ذر ، لا تنظر إلى صغر الخطيئة ،
~~ولكن انظر لمن عصيت ، يا أبا ذر دع ما لست | منه في شيء ، ولا تنطق فيما لا
~~يعنيك ، واخزن لسانك كما تخزن ورقك ، يا أبا ذر ، لو | نظرت ms556 إلى الأجل
~~ومسيره لأبغضت الأمل وغروره ' .
# قال المنصور لبعض الخوارج وقد أتي به أسيرا : عرفني أي أصحابي أشد إقداما
~~في | الحرب ؟ فقال : إني لا أعرفهم بوجوههم ، فإني لم أر في الحرب إلا
~~قفاهم .
# لبعضهم : |
# % خذ الوقت أخذ اللص واسرقه واختلس % % فوائده بالطيب أو بالتطايب %
# % ولا تتعلل بالأماني فإنها % % عطايا أحاديث النفوس الكواذب %
# لما أسرت أم علقمة الخارجية وأتى بها إلى الحجاج ، وقد كان قد وقع بينها
~~وبين | الحجاج حروب شديدة ، فقال لها : يا عدوة الله ، تخبطين الناس بسيفك
~~خبط عشواء ؟ | فقال : ويحك ، أعلي ترعد وتبرق ولقد خفت الله خوفا صيرك في
~~عيني أصغر من ذباب ، | وكانت منكسة ، فقال : ارفعي رأسك وانظري إلي ، قالت
~~: أكره النظر إلى من لا ينظر الله | إليه ، فقال : يا أهل الشام ما تقولون
~~في دمها ؟ فقالوا جميعا : حلال أيها الأمير ، فقالت : | ويحك ، لقد كان
~~جلساء أخيك فرعون خيرا من جلسائك حيث استشارهم في موسى | وهرون ، فقالوا :
~~' أرجه وأخاه ' وهؤلاء الفسقة أمروا بقتلي ، فأمر بها فقتلت . |
~~PageV02P263
# سأل شقيق البلخي رجلا : كيف يفعل فقراؤكم ؟ قال : إن وجدوا أكلوا ، وإن
~~فقدوا | صبروا . قال : هكذا كلاب بلخ . قال : فأنتم ، قال إن وجدنا آثرنا ،
~~وإن فقدنا شكرنا .
# أكل أعرابي مع معاوية ، وجعل يمزق جديا على الخوان تمزيقا عنيفا ، ويأكله
~~أكلا | ذريعا ، فقال له معاوية : إنك تمزقه كأن أمه نطحتك ؟ فقال : وإنك
~~تشفق عليه كأن أمه | أرضعتك .
# مرت أعرابية بقوم يشربون ، فسقوها ، فلما شربت أقداحا وجدت خفة وطربا ، |
~~فقالت : أيشرب نساؤكم في العراق من هذا ؟ فقالوا ربما شربن ، فقالت . فما
~~يدري أحدكم | من أبوه ، زنين إذن ورب الكعبة .
# لبعضهم : |
# % مهفهف القد هضيم الحشا % % يكاد ينقد من اللين %
# % كأن في أجفانه منتضى % % سيف علي يوم صفين %
# لبعضهم : |
# % غنينا بنا عن كل من لا يريدنا % % وإن كثرت أوصافه ونعوته %
# % ومن صد عنا حسبه الصد والقلا % % ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته %
# لبعضهم : |
# % قالت متى الظعن يا هذا فقلت لها % % إما غدا زعموا أولا فبعد غد %
# % فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت % % وردا وعضت على العناب بالبرد ms557 %
# ابن المعلم من أبيات طويلة : |
# % هو الحمى ومغانيه مغانيه % % فاجلس وعانى خليلي ما نعانيه %
# % ما في الصحاب أخو وجد نطارحه % % حديث وجد ولا خل نجاريه %
# % إليك عن كل قلب في أماكنه % % ساه وعن كل دمع في مآقيه %
# % ما واجب القلب في المعنى كقاعده % % وجامد الدمع في المعنى كجاريه %
# % نجدد الحب والأشجان تخلقه % % وننشر الدمع والأحزان تطويه %
# % وموجع القلب إذ أسمعته شجني % % حاشاه حاشاه من قلبي وما فيه %
# % لم أدر حين بدا والكأس في يده % % من كأسه السكر من عينيه أم فيه % %
~~PageV02P264 |
# % ينأى ويقرب والأيام تبعده % % عن المتيم والأحلام تدنيه %
# % يا مالكا غير ذلي ليس يقنعه % % وفاتكا غير قتلي ليس يرضيه %
# % أهدى السلام نحيي من قتلت أسى % % فميت الحب محييه محييه %
# سوف - في لغة اليونانيين - اسم للعلم ، وأسطا اسم للغلط ، فسوفسطا . أي
~~علم | الغلط .
# وفيلا : اسم للمحب ، ففيلسوف معناه محب العلم . ثم عرب هذان اللفظان ،
~~واشتق | منهما السفسطة ، والفلسفة ، ونسب إليهما فقيل سوفسطائي وفلسفي .
~~وكان الأولى | سفسطي ، وفلسفي ، وسوفسطائي ، وفيلسوفي .
# قال رجل للحسن : ما أعظمك في نفسك ! فقال : من قول الله تعالى : ^ ( ولله
~~العزة | ولرسوله وللمؤمنين ) ^ .
# قيل في أصحاب الكشف : |
# % لله تحت قباب العز طائفة % % أخافهم في لباس الفقر إجلالا %
# % غبر ملابسهم شم معاطسهم % % جروا على فلك الأفلاك أذيالا %
# مثل لظهور آثار القدرة الإلهية في جميع المخلوقات : |
# % لا تقل داؤها بشرقي نجد % % كل نجد للعامرية دار %
# % ولها منزل على كل أرض % % وعلى كل دمنة آثار %
# قصيدة عائشة بنت الباعوني تمدح بها الحبيب . الأعظم ، صلى الله عليه وعلى
~~آله | وكرم وعظم : |
# % سعد إن جئت ثنيات اللوى % % حي عن الحي من آل لؤي %
# % واجر ذكرى فإذا أصغوا له % % صف لهم ما قد جرى من مقلتي %
# % وبشرح الحال فانشر ما انطوى % % في سقام قد طواني أي طي %
# % في هوى أقمار تم نصبوا % % حسنهم أشراك صيد للفتى %
# % عرب في ربع قلبي نزلوا % % وأقاموا في السويدا من حشي %
# % أطلقوا دمعي ولكن قيدوا % % بهواهم عن سواهم سودي % % PageV02P265 |
# % ذبت حتى كاد شخصي يختفي % % عن جليسي فكأني رسم في ms558 %
# % وجنوبي قد تجافت مضجعي % % وجفوني قد تجافاها الكرى %
# % قال لي الآسي وقد شف الضنى % % وتمادى الداء من فرط الهوى %
# % لا شفا إلا بترياق اللقا % % وبرشف الشهد من ذاك اللمى %
# % آه واحر غليلي في الهوى % % وبغير الراي ما لي قط ري %
# % أترى هل يسعفوني بالمنى % % قبل موتي وأرى ذاك المحي %
# % ما قلوني لا ولكن قد شووا % % بالجفا والصد قلبي أي شي %
# % وإذا هبت صبا من نحوهم % % بلبلت لبي صبابات لدي %
# % بان عذري وغدا متضحا % % وكمال الحسن إحدى حجتي %
# % غاض سلواني فهل من رحمة % % هي أقصى القصد من آل قصي %
# % ولعمري كل حسن في الورى % % قاصر عن حسن جد الحسني %
# % خير مبعوث محت أنواره % % بصباح الرشد عنا ليل مي %
# % صاحب الجاه الذي لا يحتمى % % بسواه يوم تطوى الأرض طي %
# % وبه أسري إلى معراجه % % لاختصاص من ورافهم النهي %
# % وأراه الله من آياته % % ما أراه فكأي وكأي %
# % وله كم معجزات ظهرت % % وتبدى نورها في كل حي %
# هذا آخر ما وقع عليه الاختيار من هذه القصيدة ، وفيها أبيات رايقة أخرى
~~أوردت | بعضها في المجلد الأول من الكشكول .
# حسام الدين الحاجري : |
# % لمع البرق اليماني % % فشجاني ما شجاني %
# % ذكر دهر وزمان % % بالحمى أي زمان %
# % يا وميض البرق هل ترجع % % أيام التداني %
# % وترى يجتمع الشمل % % فأحظى بالأماني %
# % أي سهم فوق البين % % مصيبا فرماني %
# % أبعد الأحباب عني % % فأراني ما أراني % % PageV02P266 |
# % يا خليلي إذا لم % % تسعداني فذراني %
# % هذه أطلال سعدي % % والحمى والعلمان %
# % أين أيام التصابي % % وزمان العنفوان %
# % والأماني في أمان % % من صروف الحدثان %
# إسماعيل بن بشر : |
# % بأبي غزالا أسقم الجسم % % الصحيح وأنحله %
# % قصر النهار بوصله % % والهجر منه طوله %
# % فأحببته يا من عرفت % % به الصبابة والوله %
# % من كان قاضي نفسه % % فالحق في يده وله %
# أظنه لابن المسلمي : |
# % كلما أنشد حاديهم وغنى % % هام قلبي نحوهم شوقا وحن %
# % وإذا فكر قلبي في الذي % % مر من أيامه هام وجن %
# % أترى عصر الصبا أين مضى % % آه ما أحلى لياليه وأهنى %
# % يا زمان البين لا كنت ولا % % كان قلبي إنه قلب مغنى %
# % أي معنى لحياتي بعدهم ms559 % % بعدهم والله ما للعيش معنى %
# % سادتي بالله عودوني ولو % % ساعة فالعمر قد قارب يفنى %
# % وارحموا من قد مضت أيامه % % في الترجي والمنى خسرا وغبنا %
# % بعتموه ثوب سقم وعنى % % وأخذتم قلبه في البيع رهنا %
# % يتمنى القلب منكم نظرة % % آه من أين لقلبي ما تمنى %
# % أيها السائق إن جزت على % % أثلاث في ربى حزوى ولبنى %
# % فقل الصب المعنى بعدكم % % غيركم من دهره ما يتمنى %
# % كل شيء بعدكم قد خانه % % وعليه كل شيء يتجنى %
# % أبعدتنا عنكم أيدي النوى % % فتفرقنا كأنا ما اجتمعنا %
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام : | PageV02P267 |
# % إذا أظمأتك أكف اللئام % % كفتك القناعة شبعا وريا %
# % فكن رجلا رجله في الثرى % % وهامة همته في الثريا %
# % أبيا بوجهك عن باخل % % تراه بما في يديه أبيا %
# % فإن إراقة ماء الحياة % % دون إراقة ماء المحيا %
# ومنه : |
# % وفي قبض كف الطفل عند ولاده % % دليل على الحرص المركب في الحي %
# % وفي بسطها عند الممات مواعظ % % ألا فانظروني قد خرجت بلا شي %
# حركة النبض عند الحكماء من مقولة الأين ، وعند بعضهم من مقولة الوضع ،
~~وعند | بعضهم من مقولة الكم ، والقول الأوسط أوسط الأقوال .
# ولله در أبو نواس : |
# % حامل الهوى تعب % % يستخفه الطرب %
# % لا تلمه في وله % % ليس ما به لعب %
# % كلما انقضى سبب % % منك جاءه سبب %
# % تعجبين من سقمي % % صحتي هي العجب %
# قيل لبعض الحكماء : أتدخر المال وأنت ابن سبعين سنة ، قال : يموت الرجل |
~~فيخلف مالا لعدوه خير من أن يحتاج في حياته لصديقه .
# من كلامهم : إذا أثريت فكل رجل رجلك ، وإذا افتقرت أنكرك أهلك .
# قيل لأفلاطون : لم لا يجتمع العلم والمال ؟ فقال : لعز الكمال .
# كان سقراط فقيرا ، فقال له بعض الملوك : ما أفقرك ؟ فقال أيها الملك ، لو
~~عرفت | راحة الفقر لشغلك التوجع لنفسك عن التوجع لي .
# عن محمد بن الحنفية قال : من كرمت نفسه عليه هانت الدنيا في عينيه .
# قال بعض الحكماء : لا تصحب من هو أغنى منك ، فإنك إن ساويته في الإنفاق
~~أضر | بك ، وإن زاد عليك استذلك .
# لما مات حاتم أراد أخوه أن يتشبه ms560 به ، فقالت أمه : لا تتعبن ، فلن تناله
~~، قال : وما | PageV02P268 | يمنعني وهو أخي وشقيقي ؟ فقالت : إنه كان كلما
~~أرضعته لا يرضى أن يرضع حتى آتيته بمن | يشاركه فيرضع معه الثدي الآخر .
~~وكنت إذا أرضعتك ودخل رضيع بكيت حتى يخرج .
# قال النظام : مما يدل على لؤم الذهب والفضة كثرتهما عند اللئام ؛ لأن
~~الشيء يصير | إلى شكله .
# قال الراغب في المحاضرات : فرق الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام مذ
~~كان | بخراسان أمواله كلها في يوم عرفة ، فقال له الفضل بن سهل : ما هذا
~~المغرم ! فقال بل هو | المغنم .
# بعضهم : |
# % لو ضرط الموسر في مجلس % % قالوا له يرحمك الله %
# % أو عطس المفلس في مجلس % % سب وقالوا له ماساه %
# % فمضرط المفلس عرنينه % % ومعطس الموسر مفساه %
# الحكماء عندهم أن وجود العالم على هذا النظام خير محض ، وإيجاده كمال تام
~~. | والواجب جل وعلا هو المبدأ الفياض ، والجواد المطلق فلا تنفك ذاته عن
~~هذا الخير | المحض والكمال التام ؛ لأن انفكاكها عنه نقص ، وهو منزه ، عن
~~النقائص . وهذا هو الذي | دعاهم إلى القول بقدم العالم .
# والمتكلمون يقولون : إنه يصح منه إيجاد العالم وتركه ، وليس الإيجاد
~~لازما لذاته ، | وهذا هو معنى القدرة والاختيار عند المتكلمين . وأما كونه
~~تعالى قادرا بمعنى إن شاء فعل | وإن شاء لم يفعل ، هو متفق عليه بين
~~الحكماء والمتكلمين ، ولا نزاع فيه بين العقلاء .
# بعضهم : |
# % هم رحلوا يوم الخميس عشية % % فودعتهم لما استقلوا وودعوا %
# % ولما تولوا ولت النفس معهم % % فقلت ارجعي قالت إلى أين أرجع %
# يستغرب أن الصاعقة تذيب الذهب والفضة في الصرة ، ولا تحرق الخرقة
~~المصرورين | فيها . قال لمحقق الشريف في شرح المواقف قد أخبرنا أهل التواتر
~~بأن الصاعقة وقعت | بشيراز على قبة الشيخ الكبير أبي عبد الله بن خفيف ،
~~فأذابت قنديلا فيها ولم تحرق شيئا | فيها . والسبب في ذلك : أن تلك النار
~~لغاية لطافتها تنفذ في المتحلل ، وهي سريعة الحركة | PageV02P269 | جدا ،
~~فلا تبقى فيها حتى تذيبها . وأما الأجسام المندمجة فتنفذ فيها في زمان أطول
~~، فتبقى | فيها قدرا يعتد به فتذيبها .
# جاء فاعل في ms561 القرآن بمعنى المفعول في موضعين الأول قوله تعالى ^ ( لا
~~عاصم ) ^ أي لا | معصوم . والثاني في قوله تعالى : ^ ( ماء دافق ) ^ أي
~~مدفوق وجاء اسم المفعول بمعنى الفاعل | في ثلاثة مواضع : الأول قوله تعالى
~~^ ( حجابا مستورا ) ^ أي ساترا . والثاني قوله تعالى : ^ ( كان وعده مأتيا
~~) ^ أي آتيا . والثالث قوله تعالى : ^ ( جزاء موفورا ) ^ أي وافرا .
# قال الراغب في المحاضرات : إن بقزوين قرية أهلها متناهون في التشيع ، مر
~~بهم رجل | فسألوه عن اسمه فقال : عمر ، فضربوه ضربا شديدا . فقال : ليس
~~اسمي عمر ، بل عمران ، | فقالوا : هذا أشد من الأول ، فإنه عمر ، وفيه
~~حرفان من اسم عثمان ، فهو أحق بالضرب ، | فضربوه أشد من الأول .
# سئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة فقال : هي التي لا تزيد بالبر ولا تنقص
~~| بالجفاء .
# قيل لبعض العارفين : ما الفرق بين المحبة والهوى فقال : الهوى يحل في
~~القلب | والمحبة يحل فيها القلب .
# محمد بن غالب : |
# % أحسن إذا أحسن الزمان % % وصح منه لك الضمان %
# % بادر بإحسانك الليالي % % فليس من غدرها أمان %
# قال بعض الأعراب لابن عباس : من يحاسب الناس يوم القيامة ؟ فقال :
~~يحاسبهم الله | تعالى ، فقال الأعرابي : نجونا إذا ورب الكعبة . فقيل له
~~وكيف ؟ فقال : إن الكريم لا يدقق | في الحساب .
# سمع المأمون أبا العتاهية يقول : |
# % وإني لمحتاج إلى ظل صاحب % % يروق ويصفو إن كدرت عليه %
# فقال المأمون : خذ مني الخلافة وأعطني مثل هذا الصاحب .
# قال رجل لبعض الناسكين : صف لنا التقوى ، فقال : إذا دخلت أرضا فيها شوك
~~كيف | كنت تعمل ؟ فقال : أتوقى وأتحرى ، قال : فافعل في الدنيا كذلك ، فهي
~~التقوى ، أخذه ابن | المعتز فقال : | PageV02P270 |
# % كن مثل ماش فوق أرض % % الشوك تحذر ما ترى %
# % لا تحقرن صغيرة % % إن الجبال من الحصا %
# قال رجل لبعض الظرفاء : ابتلاك الله بحب فلانة ، وكانت قبيحة الشكل ،
~~فقال : يا | أحمق ، لو ابتليت بحبها لكانت أحسن في عيني من الحور العين .
# قال مالك بن دينار لراهب : عظني ، فقال إن قدرت أن تجعل بينك وبين الناس
~~سورا | فافعل .
# كان بعضهم يقول : اللهم احفظني من صديقي ، فقيل له : في ذلك ms562 ، فقال :
~~لأني | أتحرز من العدو ، ولا أقدر أن أتحرز من الصديق .
# قال في الكشاف : قيل لإبراهيم بن أدهم : مالنا ندعو ولا نجاب ؟ فقال لأنه
~~دعاكم | فلم تجيبوه ، ثم قرأ : ^ ( والله يدعو إلى دار السلام ) ^ . ^ (
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا | الصالحات ) ^ .
# سئل سقراط : ما سبب فرط نشاطك وقلة حزنك ؟ فقال : لأني لا أقتني ما إذا
~~فقدته | حزنت عليه .
# لبعضهم : |
# % كم تدعي بطريق القوم معرفة % % وأنت منقطع والقوم قد وصلوا %
# % فانهض إلى ذروة العلياء مبتدرا % % عزما لترقى مكانا دونه زحل %
# % فإن ظفرت به قد حزت مكرمة % % بقاؤها ببقاء الله متصل %
# % وإن قضيت بهم وجدا فأحسن ما % % يقال عنك قضى من وجده الرجل %
# من وصية للنبي [ & ] : إن النور إذا وقع في القلب انشرح | وانفسخ ، قيل
~~يا رسول الله فهل لذلك علامة ؟ فقال : نعم ، التجافي عن دار الغرور ، |
~~والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل نزوله .
# ابن مسعود : من اشتاق إلى الجنة نازع في الخيرات ، ومن خاف النار ترك
~~الشهوات . | ومن ترقب الموت زهد في الدنيا وهانت عليه المصيبات .
# قال بعض العارفين : من استثقل سماع الحق كان للعمل به أشد استثقالا .
# قيل لأعرابي : ما تقرأ في صلاتك ؟ قال : هجو أبي لهب ونسبة الرب ، أي
~~سورة | الإخلاص . | PageV02P271
# خرج بعض ملوك الفرس يتصيد ، فرأى في طريقه أعور ، فأمر بضربه وحبسه
~~تشاؤما | برؤيته ، واتفق أنه صاد صيدا كثيرا ، فلما عاد أمر بإطلاق الأعور
~~، فقال أيأذن لي الملك في | الكلام ؟ قال : تكلم ، قال : لقيتني فضربتني
~~وحبستني ، ولقيتك فاصطدت ورجعت سالما ، | فأينا أشأم على صاحبه ؟ فضحك
~~الملك وأمر له بجائزة .
# قال رجل لابن سيرين : رأيت كأن بيدي خاتما ، وأنا أختم أفواه الرجال
~~وفروج | النساء . فقال : أمؤذن أنت ؟ قال : نعم ، قال : أنت تؤذن في رمضان
~~قبل طلوع الفجر فيمتنع | الناس لأذانك .
# وقال آخر : رأيت كأني أطأ مصحفا ، فقال انفض خفك ، فنفضه فكان فيه درهم ،
~~| فقال هذا هو .
# وقال له آخر : كأن عيني اليمنى دارت من قفاي فقابلت عيني اليسرى . فقال :
~~ألك | ولدان ؟ قال : نعم . قال : إن أحدهما يفجر بالآخر ، فلما استكشف ms563 كان
~~كما قال .
# قوله تعالى : ^ ( وكان تحته كنز لهما ) ^ ذهب بعض المفسرين إلى أن الكنز
~~لم يكن ذهبا | ولا فضة ، ولكنه كان كتب العلم . وهذا القول نقله الزمخشري
~~في الكشاف ، والبيضاوي في | تفسيره .
# وفي الكافي في باب فضل اليقين عن الرضا صلوات الله عليه . قال : الكنز
~~الذي قال | الله عز وجل : ^ ( وكان تحته كنز لهما ) ^ كان فيه : بسم الله
~~الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف
~~يحزن ، وعجبت لمن رأى الدنيا | وتقلبها بأهلها كيف يركن إليها ، ويبغي لمن
~~غفل عن الله أن لا يتهم الله في قضائه ، ولا | يستبطئه في رزقه .
# قال الراوي : قلت : جعلت فداك ، أريد أن أكتبه ، قال فعرج والله إلى
~~الدواة ليضعها | بين يدي ، فتناولت يده فقبلتها ، وأخذت الدواة فكتبته .
# في شرح النهج لابن أبي الحديد قال : انتبه معاوية فرأى عبد الله بن
~~الزبير جالسا | تحت رجليه على سريره ، فقعد ، فقال له . يداعبه : يا أمير
~~المؤمنين لو شئت أن أفتك بك | لفعلت : فقال : لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر ،
~~قال : وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفت | في الصف إزاء علي بن أبي طالب ؟
~~قال : لا جرم أنه قتلك وإياي بيسرى يديه ، وبقيت | اليمنى فارغة طالبة من
~~يقتله بها .
# الجنب يستوي فيه الواحد والجمع ، والمذكر والمؤنث ، صرح به صاحب الكشاف |
~~PageV02P272 | في قوله تعالى : ^ ( ولا جنبا إلا عابري سبيل ) ^ وعلله بأنه
~~اسم جرى مجرى المصدر الذي هو | الاجتناب .
# قيام العرض الواحد الشخصي بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض بانقسامه ، |
~~ويوجد كل جزء من ذلك العرض في كل جزء من ذلك المحل لا خلاف بينهم في جوازه
~~.
# ذهب بعض الأطباء إلى أن شعر الميت وظفره يطولان بعد الموت . قال العلامة
~~في | شرح القانون : لا شك أنهما يطولان بعد الموت أزيد مما كانا .
# وقال قوم : إنهما لا يطولان ، ولكن لما تحلل ما حولهما ظن أنهما طالا .
# علي بن الجهم : |
# % بلاء ليس يشبهه بلاء % % عداوة غير ذي حسب ودين %
# % أباحك منه عرضا لم يصنه % % ويرتع ms564 منك في عرض مصون %
# العفيف التلمساني : |
# % سأل الربع عن ظباء المصلى % % ما على الربع لو أجاب سؤاله %
# % ومحال من المحيل جواب % % غير أن الوقوف فيه علاله %
# % هذه سنة المحبين من قبل % % على كل منزل لا محاله %
# % يا ديار الأحباب لا زالت الأدمع % % في قرب ساحتيك مذاله %
# % وتمشى النسيم وهو عليل % % في مغانيك ساحبا أذياله %
# البهاء زهير : |
# % تراكم قد بدت منكم % % أمور ما عهدناها %
# % نبشتم بيننا أشياء % % كنا قد طويناها %
# % وعرضتم بأقوال % % وما نجهل معناها %
# % وقبحتم بأفعال % % وحسنتم مسماها %
# % وكم جاءت لنا عنكم % % حكايات رددناها %
# % وأشياء رأيناها % % وقلنا ما رأيناها %
# % دعوا تلك المقالات % % وإياكم وإياها % % PageV02P273 |
# % فلا والله لا يحسن % % بين الناس ذكراها %
# % قرأنا سورة السلوان % % عنكم ودرسناها %
# % ومازلتم بنا حتى % % خسرنا وفعلناها %
# % فرجل تطلب السعي % % إليكم قد قطعناها %
# % وعين تتمنى أن % % تراكم قد غضضناها %
# % ونفس كلما اشتاقت % % للقياكم زجرناها %
# % وكانت بيننا طرق % % وها نحن سددناها %
# % فلو أنكم جنات % % عدن ما دخلناها %
# لبعضهم : |
# % بالله قل لي خبرك % % فلي ثلاث لم أرك %
# % وناظري إلى الطريق % % لم يزل متنظرك %
# % يا أيها المعرض عن % % أحبابه ما أصبرك %
# % بين جفوني والكرى % % مذ غبت عني معترك %
# % خذلت قلبا طالما % % علي ظلما نصرك %
# % كيف تغيرت ومن % % هذا الذي قد غيرك %
# % قد كان لي صبر يطيل % % الله فيه عمرك %
# % وحاسد قال وما % % أبقى لنا وما ترك %
# % مازال يسعى جهده % % يا ظبي حتى نفرك %
# لما نصب الحجاج المنجنيق لرمي الكعبة جاءت صاعقة فأحرقت المنجنيق ،
~~فتقاعد | أصحابه عن الرمي ، فقال الحجاج : لا عليكم من ذلك ، فإن هذا كنار
~~القربان دلت على أن | فعلكم متقبل .
# قال العلامة الكاشي في الاصطلاحات : إن الاسم في اصطلاحهم ليس هو اللفظ ،
~~بل | هو ذات المسمى باعتباره صفة وجودية ، كالعليم والقدير ، أو سلبية
~~كالقدوس والسلام .
# وفيه أن الدبور صولة داعية هوى النفس واستيلاؤها ، شبهت بريح الدبور التي
~~تأتي | من جهة المغرب ؛ لانتسابها إلى جهة الطبيعة التي هي مغرب النور ،
~~ويقابلها القبول ، وهي | PageV02P274 | الصبا التي تأتي من جهة المشرق وهي
~~صورة داعية الروح واستيلاؤها ؛ ولهذا قال [ & ] : | ' نصرت بالصبا ms565 وأهلكت
~~عاد بالدبور ' .
# في عيون الأخبار أن الرضا عليه السلام سئل : ما بال المتهجدين بالليل من
~~أحسن | الناس وجها ؟ فقال : لأنهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره .
# في كتاب المعيشة : إن أبا عمر الشيباني رأى الصادق عليه السلام وبيده
~~مسحات : | وعليه إزار غليظ وهو يعمر في حائط له والعرق يتصبب منه على ظهره
~~، قال : فقلت : | جعلت فداك أعطني أكفك ، فقال : إني أحب أن يتأذى الرجل
~~بحر الشمس في طلب | المعيشة . |
# | ( في كشف الغمة )
# إن القرآن ظاهره أنيق ، وباطنه عميق ، وفيه : السعيد من وجد في نفسه خلوة
~~يشتغل | بها :
# من كلام بعض العارفين : أخل بنفسك في بيت الفكر وازجرها عما هي عليه ،
~~فإن | انزجرت ، وإلا فاخرج بها على عسكر الموتى أعني القبور ، فإن لم ترعو
~~فاضربها بسياط | الجوع .
# ومن كلامهم : لما انقشع غيم الغفلة عن عيون أهل اليقين ، لاح لهم هلال
~~الهدى في | جنح اليقظة ، فبيتوا نية الصوم عن الهوى .
# من كلام لبعض الحكماء : استغناؤك عن الشيء خير من استغنائك به .
# أشخص المنصور من الكوفة رجلا سعي به أن عنده من ودائع بني أمية ، فقال :
~~| أوارث القوم أنت أو وصيهم يا أمير المؤمنين ؟ فقال : إنهم خانوا المسلمين
~~وأنا القائم | بأمورهم ، فقال الرجل : عليك بينة أن هذا من تلك الجنايات ،
~~فقد كان لهم مال ، فأطرق | المنصور ، ثم قال : خلوا سبيله ، فقال : والله
~~ليس لهم عندي مال ، ولكن رأيت الاحتجاج | أقرب إلى الخلاص ، وهذا الساعي
~~عبد آبق مني ، فأشهده المنصور ، فاعترف بالرق ، فقال | الرجل : أما إذا
~~اعترف فهو في حل مما اقترف .
# لبان يخلط اللبن بالماء ويبيعه ، فجاء سيل فأخذ غنمه فاشتد لذلك جزعه ،
~~فرآه بعض | العارفين ، فقال : اجتمعت تلك القطرات فصارت سيلا . |
~~PageV02P275
# بعضهم في التوبة عن الشراب : |
# % يقول القوم لي لما رأوني % % عفيفا منذ عام ما شربت %
# % على يد أي شيخ تبت ماذا % % فقلت على يد الإفلاس تبت %
# ابن الوردي في المجون : |
# % نمت وإبليس أتى % % بحيلة منتدبه %
# % فقال ما قولك في % % حشيشة منتخبه %
# % فقلت لا ، قال ولا % % خمرة كرم مذهبه %
# % فقلت لا ms566 ، قال ولا % % مليحة مطيبه %
# % فقلت لا ، قال ولا % % آلة لهو مطربه %
# % فقلت لا ، قال فنم % % ما أنت إلا حطبه %
# كان شقيق البلخي في أول أمره ذا ثروة عظيمة ، وكان في أول أمره كثير
~~الأسفار | للتجارة ، فدخل سنة من السنين في بلاد الترك ، وهم عبدة أصنام ،
~~فقال : لعظيمهم : إن هذا | الذي أنتم فيه باطل ، وإن لهذا الخلق خالقا ليس
~~كمثله شيء ، وهو رزاق كل شيء ، فقال | له : إن قولك هذا لا يوافق فعلك ،
~~فقال شقيق : وكيف ذلك ؟ فقال : زعمت أن لك خالقا | رازقا ، وقد تعبت في
~~السفر إلى هنا لطلب الرزق ، فلما سمع شقيق منه هذا الكلام رجع | وتصدق
~~بجميع ما يملكه ، ولازم العلماء والزهاد إلى أن مات رحمه الله .
# لبعضهم يستدعي صديقا له : |
# % ثب إلى اللذات فالعمر قصير % % وحياة المرء في الدنيا غرور %
# % لا تعب بيت سرور عاجل % % كل ما أمكن في الدنيا سرور %
# % أسرع الخطو فهذا شادن % % وقيان وخمور وزمور %
# % كلما درنا رأينا بيننا % % شادنا يشدو وكاسات تدور %
# لما ظهر أبو مسلم المروزي ، كتب نصر بن سيار والي خراسان إلى مروان
~~الحمار | بهذه الأبيات . |
# % أرى تحت الرماد وميض جمر % % ويوشك أن يكون له ضرام % % PageV02P276 |
# % فإن النار بالعودين تذكى % % وإن الحرب أولها كلام %
# % أقول من التعجب ليت شعري % % أأيقاظ أمية أم نيام %
# % فإن يك قومنا أضحوا نياما % % فقل قوموا فقد آن القيام %
# ومن شعر أبي مسلم المروزي : |
# % أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت % % عنه ملوك بني مروان إذ سمدوا %
# % مازلت أسعى كميا في ديارهم % % والقوم في ملكهم بالشام قد رقدوا %
# % حتى ضربتهم بالسيف فانتبهوا % % من نومة لم ينمها قبلهم أحد %
# % ومن رعى غنما في أرضه مسبعة % % ونام عنها تولى رعيها الأسد %
# فيمن اسمه عثمان وبيده شمعة : |
# % وافى إلي بشمعتين ووجهه % % بضيائه يزهو على القمرين %
# % ناديته بالاسم يا كل المنى % % فأجابني عثمان ذو النورين %
# وبعضهم : |
# % لا تمنعني إذ نظرت % % فلا أقل في النظر %
# % دع مقلتي تنظر إليك % % فقد أضر بي السفر %
# قال بعض الأدباء : الشاعر كالصيرفي ، يجتهد أن يروج ما في كيسه ms567 من النقود
~~.
# كان الرشيد إذا قرب الصباح قال لضجيعه : قم بنا نتنسم هواء الحياة قبل أن
~~تفتض | عذرته ، وتكدره أنفاس العامة .
# الهالة ، وقوس قزح ، وذوات الأذناب ، وسائر حوادث الجو كظهور الحمرة ، |
~~وانقضاض الكواكب العظيمة ، كلها تدل على حوادث في هذا العالم .
# قال كاتب الأحرف : وقد رأيت في ذلك الفن كتابا ضخما لبعض حكماء الإسلام |
~~أثبت فيه أحكاما لهذه الأشياء حتى بحدوث الزوابع .
# قيل لسقراط : متى أثرت فيك الحكمة ؟ فقال : منذ حقرت نفسي .
# لما خص الله تعالى الإنسان بكرامته ، واصطفاه من بين الموجودات بخلافته ،
~~كما قال | سبحانه : ^ ( إني جاعل في الأرض خليفة ) ^ وجب عليه التخلق
~~بأخلاقه ، والتشبه بأوصافه ، لأن | الحكيم لا يستخلف السفيه ، والعالم لا
~~يستنيب الجاهل ، ولهذا قال النبي [ & ] : ' تخلقوا | بأخلاق الله ' . |
~~PageV02P277
# العلم مقرون بالعمل ، والعلم يهتف بالعمل ، فإن أجابه وإلا ارتحل .
# ابن نباتة : |
# % قضى وما قضيت منكم لبانات % % متيم عبثت فيه الصبابات %
# % ما فاض من جفنه يوم الفراق دم % % إلا وفي قلبه منكم جراحات %
# % حبا بنا كل عضو في محبتكم % % كليم وجد فهل للوصل ميقات %
# % سقيا لتلك اللييلات التي سلفت % % فإنما العمر هاتيك اللييلات %
# لآخر : |
# % قتلى هواك هم الأحياء لا ماتوا % % يا من عوارضه كاللمسك لا مات %
# % وثغرك الباسم المفتر عن حبب % % تدور منه على الندمان كاسات %
# % نيران خديك في الأحشاء سعرها % % كما يشاء وفي الحبات حيات %
# % تكلم القلب من تبريح جفوته % % فهل لعهد الوفا بالوصل ميقات %
# % يا صاح قد صاحت الأطيار من طرب % % ماذا التأخر والتأخير آفات %
# لبعضهم : |
# % أصبحت والله في مضيق % % هل من دليل على الطريق %
# % أف لدنيا تلاعبت بي % % تلاعب الموج بالغريق %
# من كلام بعض الأعلام :
# يا هذا : إنما خلقت الدنيا لتجوزها لا لتحوزها ، ولتعبرها لا لتعمرها .
# لبعضهم : |
# % إذا لم يعنك الله فيما تريده % % فليس لمخلوق إليه سبيل %
# % وإن هو لم يرشدك في كل مطلب % % ضللت ولو أن السماك دليل %
# الصفي الحلي : |
# % نقيط من مسيك في وريد % % خويلك أم وشيم في خديد %
# % وذياك اللويمع في الضحيا % % وجيهك أم قمير في سعيد %
# % ظبي بل صبي في قبي ms568 % % مريبيب السطيوة كالأسيد % % PageV02P278 |
# % معيشيق الحريكة والمحيا % % مميشيق السويلف والقديد %
# % مغيسيل اللمي له ثغير % % رويقته خمير في شهيد %
# % رويدك بالنبي فلي قليب % % مسيليب المهيجة والجليد %
# % جفيني من هجيرك في سهيد % % أطيول من مطيلك في الوعيد %
# لابن حجة : |
# % طريفي من لييلات الهجير % % مقيريح الجفين من السهير %
# % نويري الخديد كوى قليبي % % فصحت من الحريق أيا نويري %
# % مسيبيل الشعير على كفيل % % يذكرنا مويجات البحير %
# % حويجبه القويس له سهيم % % مويض في القليب بلا وتير %
# % لثمت خديده فجرى دميعي % % فما أحلى الزهير على النهير %
# % رقيق خصره وله قليب % % شديد قسيوة مثل الحجير %
# % شهير وصيله عندي بيوم % % ويوم هجيره مثل الشهير %
# لبعضهم : |
# % سواد في الجفين بلا كحيل % % أسال مديمعي وسبا عقيلي %
# % لحيظك من صويرمه بقلبي % % جريح قد صرمت به حبيلي %
# % قويس حويجبيك لقد رماني % % سهيما في القليب بلا نصيل %
# % وكم شرقتني بدميع عيني % % وغربني هويك عن أهيلي %
# % لقد وقف الهليل بالمحيا % % كما وقف الغزيل بالشكيل %
# % وكم لي من عقيد في نظيم % % وإن غار الجويد من قويلي %
# % يويم من هجيرك قد دهاني % % فما أحلى لييلات الوصيل %
# % حبيب مهجتي هل من وصيل % % فما أحلى الوعيد بلا مطيل %
# في كشف الغمة عن الإمام جعفر عليه السلام : قال : فقد أبى بغلة له ، فقال
~~: لئن | ردها الله تعالى لأحمدنه بمحامد يرضاها ، فما لبث أن أتي بها
~~بسرجها ولجامها . فلما | استوى عليها وضم إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء
~~وقال : الحمد لله ، ولم يزد . ثم قال : ما | PageV02P279 | تركت ولا أبقيت
~~شيئا ، جعلت كل أنواع المحامد لله عز وجل ، فما من حمد إلا وهو داخل | فيما
~~قلت .
# مر بعض الصوفية ببغداد ، وإذا بسوقي ينادي : الخيار عشرة بدرهم ، فلطم
~~الصوفي | وجه نفسه وقال : إذا كان الخيار عشرة بدرهم فكيف بالشرار ! !
# قال بعض الحكماء :
# المروءة ألا تفعل سرا ما تستحي منه علانية . |
# | ( تعريف القضاء والقدر )
# القضاء : هو وجود جميع الوجودات في اللوح المحفوظ إجمالا ، والقدر تفصيل
~~ذلك | الإجمال بإيجاد المواد الخارجية ، واحدا بعد واحد ، في وقت تعلق
~~العلم الأزلي به ، .
# القاضي أبو الحسن علي بن عبد ms569 العزيز الجرجاني : |
# % ليس عندي شيء ألذ من العلم % % فلا أبتغي سواه أنيسا %
# % ما تطعمت لذة العيش حتى % % صرت للبيت والكتاب جليسا %
# % إنما الذل في مخالطة الناس % % فدعهم وعش عزيزا رئيسا %
# كان الفراء النحوي معلما لولدي المأمون ، وكان إذا قام من مجلسه بادرا
~~إلى نعليه | فقدم كل واحد منهما فردة ، وذلك بأمر أبيهما المأمون . |
# | ( لغويات )
# نبذ من الكنى : يقال للأسد أبو الحارث ، وللضبع أم عامر ، وللثعلب أبو
~~الحصين ، | وللنمر أبو عون ، وللذئب أبو زياد . ويقال للديك أبو نبهان ،
~~وللهرة أم خداش ، وللدجاجة | أم حفص ، وللفأرة أم فساد ، وللخنفساء أم سالم
~~. ويقال للدينار أبو الحسن ، وللدرهم أبو | صالح ، وللخبز أبو جابر ،
~~وللملح أبو صابر ، وللبغل أبو جميل ، وللحم أبو الخصيب ، | وللأرز أبو
~~لؤلؤة ، وللجبن أبو مسافر ، وللجوز أبو مقابل ، وللبن أبو الأبيض ، وللبيض
~~أبو | الأصفر ، وللهريسة أم جابر ، وللثريد أبو راجع ، وللماء أبو حيان ،
~~وللأشنان أبو البقاء .
# قال بعض التابعين : كانت فاكهة أصحاب النبي [ & ] خبز البر .
# سئل بعضهم عن أعظم الصبر فقال : الصبر عن صحبة من لا توافقك أخلاقه ، ولا
~~| يمكنك فراقه . | PageV02P280
# بعضهم : |
# % نشرت ثلاث ذوائب من شعرها % % في ليلة فأرت ليالي أربعا %
# % واستقبلت قمر السماء بوجهها % % فأرتني القمرين في وقت معا %
# قال محمد بن منصور النيسابوري : |
# % وقالوا يصير الشعر في الماء حية % % إذا الشمس لافته فما خلته حقا %
# % فلما التوى صدغاه في ماء وجهه % % وقد لسعا قلبي تيقنته صدقا %
# قال ابن المنجم : |
# % تحصن بأفعالك الصالحات % % ولا تبخلن بحسن جليل %
# % فحسن النساء جمال الوجوه % % وحسن الرجال وجوه الجميل %
# من كلامهم : الغيبة جهد العاجز .
# روى أن عيسى عليه السلام مر برجل أعمى ، أبرص مقعدا ، مضروب الجنبين |
~~بالفالج ، وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول : الحمد لله الذي عافاني مما
~~ابتلى به كثيرا | من خلقه ، فقال له عيسى : يا هذا ، وأي شيء من البلاء
~~أراه مصروفا عنك ؟ ! فقال : يا روح | الله ، أنا خير ممن لم يجعل الله في
~~قلبه ما جعل في قلبي من معرفته ، فقال : صدقت ، هات | يدك ، فناوله يده ،
~~فإذا هو من ms570 أحسن الناس وجها وأفضلهم هيئة ، قد أذهب الله عنه ما | كان .
~~فصحب عيسى عليه السلام ولم يزل معه .
# قال بعض الحكماء : لا تجعلوا قلوبكم التي هي منابر الملائكة قبورا
~~للحيوانات | الهالكة .
# قال حكيم لرجل يستكثر من العلم ولا يعمل به : يا هذا ، إذا أفنيت عمرك في
~~جمع | السلاح فمتى تقاتل ؟ !
# بعضهم : |
# % إن الليالي للأنام مناهل % % تطوى وتنشر بينها الأعمار %
# % فقصارهن مع الهموم طويلة % % وطوالهن مع السرور قصار % % PageV02P281
# دخل بعض الأعراب على ثعلب النحوي فقال : أنشدني يا إمام الأدب أرق شعر
~~قالته | العرب ، فقال : لا أجد أرق من قول جرير : |
# % إن العيون التي في طرفها حور % % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا %
# % يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به % % وهن أضعف خلق الله إنسانا %
# فقال الأعرابي : هذا شعر قد لاكته السفلة بألسنتها ، هات غيره ، فقال
~~ثعلب : أفدنا | مما عندك يا أخا العرب ، فقال الأعرابي : قول مسلم صريع
~~الغواني : |
# % نبارز أقران الوغى فنقدهم % % ويغلبنا في السلم لحظ الكواعب %
# % وليست سهام الحرب تفنى نفوسنا % % ولكن سهام فوقت في الحواجب %
# فقال ثعلب لحضار مجلسه : اكتبوها على الحناجر ولو بالخناجر .
# ابن دقيق العيد : |
# % قالوا فلان عالم فاضل % % فأكرموه مثل ما يقتضي %
# % فقلت لما لم يكن ذا تقى % % تعارض المانع والمقتضى %
# عمر بن عبد العزيز : |
# % نهارك يا مسرور سهو وغفلة % % وليلك نوم والردى لك لازم %
# % وتكدح فيما سوف تنكر غبه % % كذلك في الدنيا تعيش البهائم %
# من كلام واليس الحكيم :
# محبة المال وتد الشر ، ومحبة الشر وتد العيوب .
# ومن كلامه : أعط حق نفسك ، فإن الحق يخصمك إن لم تعطها حقها .
# قال بعض العارفين :
# إذا استوت سريرة المرء وعلانيته فذلك النصف . وإن كانت سريرته أحسن من
~~علانيته | فذلك الفضل ، وإن كانت علانيته أحسن من سريرته فذلك الهلاك . وقد
~~قيل في ذلك : |
# % إذا السر والإعلان في المؤمن استوى % % فقد عز في الدارين واستوجب
~~الثنا %
# % وإن فضل الإعلان سرا فما له % % على سره فضل سوى الكد والعنا %
# لبعضهم : | PageV02P282 |
# % قامت تودعني والدمع يغلبها % % كما يميل نسيم الريح بالغصن %
# % وأعرضت ثم قالت وهي ms571 باكية % % يا ليت معرفتي إياك لم تكن %
# لبعضهم : |
# % أيها الدائب الحريص المعنى % % لك رزق وسوف تستوفيه %
# % فاسأل الله وحده ودع الناس % % وأسخطهم بما يرضيه %
# % لن ترى معطيا لما منه الله % % ولا مانعا لما يعطيه %
# أشار بعض وجوه العرب على أبي قيس المجنون أن يأخذه إلى مكة ليطوف بالبيت
~~، | ويسأل الله أن يعافيه مما ابتلاه به ، فبينما هم في منى ، إذ سمع امرأة
~~تنادي أختا لها : يا | سلمى ، فأغمى على المجنون حتى ظن أبوه أنه قد مات ،
~~فلما أفاق بعد ساعة أنشأ يقول : |
# % وداع دعا إذ نحن بالخيف من مني % % فهيج أشواق الفؤاد وما يدري %
# % دعا باسم ليلى غيرها فكأنما % % أطار بليلى طائر كان في صدري %
# قال بعض الحكماء :
# أفضل الناس من تواضع عن رفعة ، وعفا عن قدرة ، وأنصف عن قوة .
# بعضهم : |
# % حججي عليك إذا خلوت كثيرة % % وإذا حضرت فإنني مخصوم %
# % مالي لسان أن أقول ظلمتني % % والله يعلم أنني مظلوم %
# قال بعض الأدباء :
# من حكى لك أنه رأى مكاريا حسن الخلق ، أو قوادا سيئ الخلق ، أو سائسا لا
~~| يسرق الشعير ، أو خياطا لا يسرق ما يخيطه ، أو أعمى لا يكون ثقيلا ، أو
~~معلم أطفال ليس | قليل العقل ، أو قصيرا غير متكبر ، أو طويلا غير أهوج فلا
~~تصدقه فيما ادعاه أبدا .
# بعضهم : |
# % ليلي وليلى نفي نومي اختلافهما % % بالطول والطول يا طوبي لو اعتدلا %
# % يجود بالطول ليلي كلما بخلت % % بالطول ليلى وإن جادت به بخلا %
# قال سعيد الدين الطيبي : تنازعت أنا وأبو غالب في أمر محمد بن سليمان بن
~~قطرش | PageV02P283 | الأديب المشهور وقدرته على حل كل ما يرد عليه من
~~الألفاظ من غير تردد ، فقلنا : هلم | لغزا محالا ونسأله عنه ، فقلنا : |
# % وما شيء له في الرأس رجل % % وموضع وجهه منه قفاه %
# % إذا غمضت عينك أبصرته % % وإن فتحت عينك لا تراه %
# فأنفذناه إليك ، فكتب في الجواب : هو طيف الخيال : فقلت لأبي غالب : عالت
~~| المسألة ، قم بنا حتى نسأله الآن عن هذا التأويل ، فذهبنا إليه ، فقلت له
~~: هب أن البيت | الثاني فيه معنى طيف الخيال ms572 فما تأويل الأول ؟ فقال :
~~المعنى كله فيه ، فقلت كيف ذلك ؟ | فقال : إن المنامات تفسر بالعكس ، فإذا
~~رأى الإنسان أنه مات فسر بطول العمر ، وإذا رأى | أنه يبكي فسر بالفرح
~~والسرور ، وعلى هذا جرى اللغز في جعل رأسه رجله ، ووجهه قفاه ، | فعجبنا من
~~ذكائه .
# ولد محمد بن سليمان بن قطرش سنة 543 وتوفي سنة 626 .
# ولد عثمان بن إبراهيم العمري سنة 441 ه وكان له شعر جيد ، ومن شعره : |
# % إنما هذه الحياة متاع % % والسفيه الغوي من يصطفيها %
# % ما مضى فات والمؤمل غيب % % ولك الساعة التي أنت فيها %
# حكى بعض الثقات قال : مررت مع رفيق لي بفلاة ، وإذا نحن بأعرابية كأنها
~~فلقة | قمر ، فقالت هلم إلى القرى ، فلما دخلنا خباءها وجدنا قبرا ، فقلنا
~~لها ما هذا ؟ فتنفست | الصعداء ، ثم قالت : قبر خليلي ، كان يظهر ودي ،
~~ويحسن رفدي ، فمات ، فدفنته عندي . | قال فقلت لها : فهل لك فيمن يجدد ما
~~قد درس من وده ، ويزيدك إحسانا إلى رفده ، فتغير | وجهها ، وأسبلت دمعتها ،
~~وقامت مولية وهي تقول : بصوت حزين : |
# % وإني لأستحييه والترب بيننا % % كما كنت أستحييه حين يراني %
# % فإن تسألاني في هواي فإنني % % رهينة هذا القبر يا رجلان %
# قال ولم تعد حتى خرجنا .
# من الحماسة : |
# % وكنت إذا ما جئت جئت بعلة % % فأفنيت علاتي فكيف أقول %
# % فما كل يوم لي بأرضك حاجة % % ولا كل يوم لي إليك وصول %
# قطري بن الفجاءة : | PageV02P284 |
# % أقول لها وقد جاشت وهاجت % % من الأعداء ويحك لا تراعى %
# % فإنك لو سألت بقاء يوم % % على الأجل الذي لك لم تطاعي %
# % فصبرا في مجال الموت صبرا % % فما نيل الخلود بمستطاع %
# % سبيل الموت غاية كل حي % % وداعيه لأهل الأرض داع %
# قال ابن الهرمة - وهو من العرب العرباء - يصف استئناس كلبه بالأضياف : |
# % يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا % % يكلمه من حبه وهو أعجم %
# ابن الدمينة . وهو من شعر الحماسة : |
# % ألا يا صبا نجد متى هجت متى نجد % % لقد زادني مسراك وجدا على وجد %
# % أئن هتفت ورقاء في رونق الضحى % % على فنن غض النبات من الرند %
# % بكيت كما ms573 يبكي الحزين ولم يكن % % جزوعا وأبديت الذي لم تكن تبدي %
# % وقد زعموا أن المحب إذا نأى % % يمل وأن النأي يشفى من الوجد %
# % بكل تداوينا فلم يشف ما بنا % % على أن قرب الدار خير من البعد %
# % على أن قرب الدار ليس بنافع % % إذا كان من تهواه ليس بذي ود %
# كل جسم له صورة فإنه لا يقبل صورة أخرى إلا بعد أن تفارقه الصورة الأولى
~~مفارقة | تامة ، كجسم مشكل بصورة التثليث - مثلا - فإنه لا يقبل صورة
~~التربيع أو غيرها من | الأشكال إلا بعد أن يزول عنه ذلك التثليث ، بالكلية
~~، فإن بقي فيه شيء من الرسم الأول لم | يقبل الرسم الثاني على التمام ، بل
~~يختلط فيه الرسمان فلا يخلص له أحدهما . وهذا حكم | مستمر في جميع الأجسام
~~كلها .
# ونحن نجد أنفسنا نقبل صور الأشياء كلها على اختلافها من المحسوسات |
~~والمعقولات على التمام والكمال ، من غير مفارقة الأول ، ولا زوال رسمه ، بل
~~يبقى الرسم | الأول : تاما كاملا ، ويقبل الرسم الثاني أيضا تاما كاملا ،
~~ولا يزال يقبل صورة بعد صورة | أبدا ، من غير أن يضعف في وقت من الأوقات عن
~~قبول ما يطرأ عليها من الصور ، بل تزداد | بسبب الصورة الأولى قوة على قبول
~~ما يرد عليها من الصور الأخرى . ولهذا العلة كلما كان | الإنسان أكثر علوما
~~وأدبا كان أتم فهما وكياسة ، وأشد استعدادا للعلم والاستفادة . وهذه |
~~الخاصية مضادة لخواص الأجسام ، فليست جسما . | PageV02P285
# ابن مقلة الكاتب المشهور : قطعت يده ، ثم لسانه ، وكان يستقي الماء بيد
~~واحدة . | وقال أصحاب التواريخ : إنه تولى الوزارة ثلاث مرات ، لثلاثة
~~خلفاء ، وكتب ثلاثة | مصاحف ، وسافر ثلاث مرات ، ومات ودفن ، ثم نبش ثلاث
~~مرات .
# يقال إن الخلاف والعناد موكل بكل شيء ، حتى قذاة الكوز ، إن أردت أن تشرب
~~| الماء جاءت إلى فيك ، وإن صوب الكوز لتخرج رجعت ، وهذا مثل في محقر مؤذ .
# إلى هنا انتهى المجلد الرابع من الكشكول حسب تقسيم المؤلف
# ويليه المجلد الخامس إن شاء الله . وأوله :
# بسم الله الرحمن الرحيم . قال سيد المرسلين الخ . | PageV02P286 |
# | ( المجلد الخامس من | الكشكول ms574 | لبهاء الدين العاملي )
# | PageV02P287 | صفحة فارغة | PageV02P288 | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سيد المرسلين ، وأشرف الأولين والآخرين ، صلوات الله عليه وآله
~~أجمعين : إذا | اقشعر قلب المؤمن من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات
~~عن الشجو ورقها .
# وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال : لا يكون العبد مؤمنا حتى يعد البلأ
~~نعمة ، والرخاء | محنة ، لأن بلاء الدنيا نعمة في الآخرة ، ورخاء الدنيا
~~محنة في الآخرة .
# وعنه عليه وعلى آله من الصلوات أفضلها ، ومن التحيات أكملها ، أنه قال :
~~إن الله | تعالى يقول : إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه ، أو ولده
~~، أو ماله ، واستقبل | ذلك بصبر جميل استحييت منه أن أنصب له ميزانا ، أو
~~أنشر له ديوانا .
# إنما سميت الجمعة جمعة لاجتماع الناس فيها للصلاة .
# وقيل أول من سماها جمعة الأنصار وذلك قبل قدوم النبي [ & ] إلى المدينة ،
~~وقبل | نزول سورة الجمعة ؛ فإنهم اجتمعوا ، وقالوا : إن لليهود يوما
~~يجتمعون فيه ، وهو يوم | السبت ، وللنصارى آخر كذلك ، وهو يوم الأحد ،
~~فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه ونذكر الله | ونشكره ، وكانوا يسمون يوم الجمعة
~~قبل ذلك يوم العروبة ، فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة | فصلى بهم يومئذ ،
~~وذكرهم ، فسموه يوم الجمعة . |
# | ( في تعظيم حق الوالدين : )
# اعلم أن الله جل جلاله علم حاجتك إلى أبويك فجعل لك عندهما من المنزلة ما
~~| يغنيهما عن وصيتهما بك . وعلم غناك عنهما فأكد وصيتك بهما .
# قال علي بن الحسين عليهما السلام لولده يحيى : يا بني ، إن الله لم يرضك
~~لي | فأوصاك بي ، ورضيني لك فلم يوصني بك .
# من كلام بعض الحكماء : فضيلة الفلاحين التعاون بالأعمال ، وفضيلة التجار
~~التعاون | بالأموال ، وفضيلة الملوك التعاون بالآراء والسياسة ، وفضيلة
~~العلماء التعاون بالحكم | PageV02P289 | الإلهية ، والفضيلة المشتركة بين
~~الأصناف الأربعة هي التعاون على ما يصلح به المعاش | والمعاد .
# قال بعض الأكابر : الصلاة معراج العارفين ، ووسيلة المذنبين ، وبستان
~~الزاهدين . | ومن ثم ورد في الحديث أنها عمود الدين ، وذكرت في اثنين ومائة
~~موضع من القرآن العزيز | المبين .
# من كلام أمير المؤمنين عليه السلام : ما من غريم أحسن تقاضيا من ms575 جوع ،
~~مهما | دفعت إليه قبل .
# أصيبت السمراء بنت قيس بابنين لها ، فعزاها النبي [ & ] بهما ، فقالت :
~~كل مصيبة | بعدك جلل ، والله لهذا النقع الذي على وجهك أشد من مصابي بهما
~~يا رسول الله . | الجلل : العظيم ، والهين ، فهو من الأضداد . والنقع :
~~غبار الحرب ، وهو العثير ، ولا تفتح | فيه العين .
# عربد غلام قوم فشكوه إلى الوالي ، وقد أفاق ، فأراد أن يناله بمكروه ،
~~فقال : أيها | الأمير ، إني أسأت وليس معي عقلي ، وتسيء إلي ومعك عقلك !
# لابن الفارض : |
# % زدني بفرط الحب فيك تحيرا % % وارحم حشى بلظى هواك تسعرا %
# % وإذا سألتك أن أراك حقيقة % % فاسمع ولا تجعل جوابي لن ترى %
# % يا قلب أنت وعدتني في حبه % % صبرا فحاذر أن تضيق وتضجرا %
# % إن الغرام هو الحياة فعش به % % صبا فحقك أن تموت وتعذرا %
# % ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا % % سر أرق من النسيم إذا سرى %
# % وأباح طرفي نظرة أملتها % % فغدوت معروفا وكنت منكرا %
# % لو أن كل الحسن يكمل صورة % % ورآه كان مهللا ومكبرا %
# في الكشاف : عند قوله تعالى : ^ ( إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما ،
~~بعوضة | فوقها ) ^ : وربما رأيت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد
~~يحليها للبصر إلا تحركها ، | فإذا سكنت فالسكون يواريها ، ثم إذا لوحت لها
~~بيدك حادت عنها ، وتجنبت مضرتها . | فسبحان من يدرك صورة تلك البعوضة
~~وأعضاءها الظاهرة والباطنة ، وتفاصيل خلقها ، | ويبصر بصرها ، ويطلع على
~~ضميرها . ولعل في خلقه ما هو أصغر منها وأصغر . | PageV02P290 | ^ ( سبحان
~~الذي خلق الأزواج كلها ، مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ، ومما لا يعلمون ) ^ |
~~ثم أنشد : |
# % يا من يرى مد البعوض جناحها % % في ظلمة الليل البهيم الأليل %
# % ويرى عروق نياطها في نحرها % % والمخ في تلك العظام النحل %
# % اغفر لعبد تاب من فرطاته % % ما كان منه في الزمان الأول %
# | ( علم التصوف )
# التصوف علم يبحث عن الذات الأحدية ، وأسمائه وصفاته من حيث إنها موصلة
~~لكل | من مظاهرها ومنسوباتها إلى الذات الإلهية . وموضوعه الذات الأحدية
~~ونعوتها الأزلية ، | وصفاتها السرمدية ، وبيان مظاهر الأسماء الإلهية
~~والنعوت الربانية ، وكيفية رجوع أهل الله | تعالى إليه سبحانه ، وكيفية
~~سلوكهم ms576 ومجاهداتهم ورياضاتهم ، وبيان نتيجة كل من الأعمال | والأذكار في
~~دار الدنيا والآخرة على وجه ثابت في نفس الأمر . ومبادئه معرفة حده ، |
~~وغايته ، واصطلاحات القوم فيه .
# قال بعض العارفين : من كان نظره في وقت النعم إلى المنعم لا إلى النعمة ،
~~كان | نظره في وقت البلاء إلى المبلى لا إلى البلاء ، فيكون في جميع حالاته
~~غريقا في ملاحظة | الحق ، متوجها إلى الحبيب المطلق ، وهذه أعلى مراتب
~~السعادة .
# بعضهم : |
# % أرأيت ما قد قال لي بدر الدجى % % لما رأى طرفي يزيد سهودا %
# % حتام ترمقني بطرف ساهم % % أقصر فلست حبيبك المفقودا %
# ذكر في المعتبر : أن فاطمة صلوات الله عليها قبضت من تراب قبر النبي [ &
~~] فوضعته | على عينيها وقالت : |
# % ماذا على من شم تربة أحمد % % ألا يشم مدى الزمان غواليا %
# % صبت علي مصائب لو أنها % % صبت على الأيام صرن لياليا %
# الأمي : من لا يكتب ، منسوب إلى أمة العرب ، المشهورين بعدم الخط
~~والكتابة . | ووصف نبينا محمد [ & ] بالأمي لذلك .
# كان عمر بن فطر بن سهل الداري يغير أحيانا على مسارح النعمان بن المنذر ،
~~فطلبه | زمانا فلم يقدر عليه ، فأمنه وجعل له مائة ناقة إن دخل في السلم ،
~~فقبل ذلك ، ودخل على | PageV02P291 | النعمان ، فاقتحمته عينه لأنه كان
~~دميما ، فقال النعمان : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ، | فقال له عمر :
~~مهلا أبيت اللعن ، فإنما المرء بأصغريه : لسانه وقلبه ، فإذا نطق نطق ببيان
~~، | وإذا قابل قابل بجنان ، قال : نعم والله . ثم قال له : فما السوأة ؟
~~قال : المرأة الصخابة ، | الخفيفة الوثابة . قال : فما الفقر الحاضر ؟ قال
~~: الشاب القليل الحيلة ، المطيع للحليلة ، إذا | غضبت ترضاها ، وإذا رضيت
~~تعداها . فقال : فما قرين السوء ؟ قال جارك الذي إن كان | فوقك قهرك ، وإن
~~كان دونك شتمك ، إن منعته لعنك ، وإن أعطيته مدحك . فقال له | النعمان :
~~لله أبوك ، وأعطاه خمسين ألف درهم ، وسوده على مائة من أصحابه . |
# | ( لغويات )
# قال القرشي : الحرارة التي تجعل الطعام بحيث يصلح لأن يؤكل : إما أن تكون
~~ملاقية | له أو لا ، الأول إما أن تكون هوائية ، وهو الشي ، أو أرضية
~~كالجمر وهو التكبيب ms577 .
# والثاني وهو ما يكون بينهما واسطة كالقدر ، فإن كانت الحرارة تؤثر في ذلك
~~| المتوسط ، والمتوسط في الطعام من غير أن يكون معه شيء آخر فهو القلي ،
~~وإن كان معه | شيء آخر ، فإن كان دهنا فهو التطجين ، وإن كان ماء فهو الطبخ
~~.
# من كلام العارفين :
# الدنيا تطلب لثلاثة أشياء : الغنى ، والعز ، والراحة : فمن زهد فيها عز .
~~ومن قنع | استغنى . ومن قل سعيه استراح .
# أشرف عمر بن هبيرة من قصره ، وإذا بأعرابي يرقص بعيره ، فقال لحاجبه : لا
~~| تحجبه ، فلما مثل بين يديه ، قال له عمر : ما خطبك يا أعرابي ؟ فقال : |
# % أصلحك الله قل ما بيدي % % فما أطيق العيال إذ كثروا %
# % ألح دهري على كلكله % % فأرسلوني إليك وانتظروا %
# فأخذت عمر الأريحية ، واهتز وقال : أرسلوك إلي وانتظروا ! إذا والله لا
~~تجلس حتى | ترجع إليهم غانما ، وأمر له بألف دينار ، ورده من ساعته إلى
~~أهله .
# النافون للمعاد بنوا كلامهم على محض الاستبعاد ، فقالوا : كيف تجتمع
~~أجزاء البدن | بعد التفرق والتشتت العظيم ، سيما من قطعت أوصاله ، وفرقت في
~~مواضع متباعدة ، | وصارت كل ذرة منها في مكان ، وكل جزء منها في قطر من
~~الأقطار . فيقال لهؤلاء : ألم | PageV02P292 | تعلموا أن المني الذي هو
~~فضلة منبث في أطراف الأعضاء كالظل ، والقوة الشهوانية تجمع تلك الأجزاء
~~الظلية في أوعية المني بعد انبثاثها في جميع الأعضاء . ألم تعلموا أن المني
~~| يولد من الأغذية التي كانت منبثة في أقطار العالم ، والأغذية من العناصر
~~المتشتتة | المتباعدة ، فالذي جمع تلك الأجزاء المتباعدة المتفرقة ،
~~المتشتتة قادر على جمع أجزاء | البدن بعد التشتت والتفرق . وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : ^ ( قل يحييها الذي أنشأها أول مرة | وهو بكل خلق عليم ) ^ .
~~|
# | ( قال الشريف الرضي : )
# تاهت العقلاء في ذاته تعالى وصفاته ، لاحتجابها بأنوار العظمة ، وتحيروا
~~أيضا في | لفظ الجلالة ، كأنه انعكس إليه من تلك الأنوار أشعة بهرت أعين
~~المستبصرين ، فاختلفوا | أسرياني هو أم عربي ؟ اسم أو صفة ؟ مشتق ، ومم
~~اشتقاقه ؟ وما أصله ؟ أو غير مشتق ؟ علم | أو غير علم ؟
# لبعضهم : |
# % أحب التقي والنفس تطلب غيره % % وإني وإياها لمصطرعان %
# % فيوم لها ms578 مني ويوم أذلها % % كلانا على الأيام معتركان %
# قال بعضهم : لا تكن ممن غلبت بظنته فطنته .
# من كلام أبقراط : كل ما تستمرئ ، لا مالا تستمرئ فإنه يأكلك .
# لابن الفارص : |
# % أشاهد معنى حسنكم فيلذلي % % خضوعي لديكم في الهوى وتذللي %
# % وأشاق للمعنى الذي أنتم به % % ولولاكم ما شاقني ذكر منزلي %
# % ولله كم من ليلة قد قطعتها % % بلذة عيش والرقيب بمعزل %
# % فدعني ومن أهوى لقد مات حاسدي % % وغاب رقيبي عند قرب مواصلي %
# من كلامهم :
# لا تمازح الشريف فيحقد عليك ، ولا الدنيء فيجترئ عليك .
# توفي أبو نصر الفارابي بدمشق سنة 339 .
# لبعضهم : | PageV02P293 |
# % تتنبى طلاوة وجهه عن وده % % فيكاد يلقى النجح قبل لقائه %
# % وضياء وجه لو تأمله امرؤ % % صادي الجوانح لارتوى من مائه %
# سئل حكيم : ما الناطق الصامت ؟ فقال : الدلائل المخبرة ، والعبر الواعظة
~~. وعليه | قوله تعالى : ^ ( قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ) ^ إذ
~~معلوم أن الأشياء كلها لا تنطق إلا من | حيث العبرة ولسان الحال . وقريب من
~~ذلك قوله تعالى حكاية عن سليمان : ^ ( علمنا منطق | الطير ) ^ فإنه سمى
~~أصوات الطير منطقا باعتبار دلالتها وفهم المعاني منها . ومن فهم من شيء |
~~معنى ، فذلك الشيء بالإضافة إليه ناطق وإن كان صامتا .
# قال بعض أصحاب اللغة : حقيقة النطق اللفظ الذي كالنطاق للمعنى .
# وفي الحديث : ' إني تركت فيكم واعظين : صامتا وناطقا ، فالصامت الموت ،
~~والناطق | القرءان ' .
# قوله تعالى : ^ ( والقناطير المقنطرة ) ^ : أي المجموعة قنطارا قنطارا ،
~~كقولهم دراهم | مدرهمة ، ودنانير مدنرة . قاله الراغب .
# حضرة القدس : قيل هي الجنة ، وقيل هي الشريعة ، قال الراغب : وكلاهما
~~صحيح ، | لأن الشريعة منها يستفاد القدس : أي الطهارة . |
# | ( تعريف السعادة )
# من كلام أرسطاطاليس :
# السعادة ثلاثة : إما في النفس ، فهي الحكمة ، والعفة ، والشجاعة . وإما
~~في البدن فهي | الصحة ، والجمال ، والقوة . وإما خارج النفس والبدن ، فهي
~~المال ، والجاه ، والنسب .
# القبلة في الأصل : اسم للحالة التي عليها المقابل ، نحو الجلسة ، والقعدة
~~. ولكنها | صارت في العرف اسما للمكان المقابل المتوجه إليه في الصلاة .
# سميت ريح الصبا بالقبول ؛ لاستقبالها القبلة . قاله الراغب .
# حاتم الطائي : |
# % ولله صعلوك مناه وهمه % % من العيش أن يلقى لبوسا ms579 ومطعما %
# % ينام الضحى حتى إذا نومه استوى % % تنبه مفلوج الفؤاد مورما %
# % ولله صعلوك يساور همه % % ويمضي على الأحداث والدهر مقدما % %
~~PageV02P294 |
# % فتى طلبات لا يرى الجوع سبة % % ولا شبعة إن نالها عد مغنى %
# % ويغشى إذا ما كان يوم كريهة % % صدور العوالي وهو مختضب دما %
# % فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه % % وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما %
# من كلام بعض الحكماء : من كسب مالا من مهاوش ، أنفقه الله في نهابر : من
~~كسب | مالا من مثل أفواه الحيات ، أنفقه الله في مثل الآبار التي يطرح فيها
~~مالا ينتفع به .
# لقلع الدسومة من الثوب إذا كان حريرا أو صوفا : تغلى النخالة ، ويغسل
~~الثوب | بمائها ، ويبخر بعد ذلك بالكبريت . وإن ألقيت على الموضع نورة
~~مسحوقة مع ملح ، | ووضع عليه حجر زالت الدسومة من غير غسل .
# بعضهم : |
# % علم قومي بي جهل % % إن شأني لأجل %
# % كم أناس اهتدوا بي % % وأناس بي ضلوا %
# % واستشاروا وأشاروا % % أبرموا القول وحلوا %
# % كل أين لي أين % % ومحل لي محل %
# % أنا جسم أنا رسم % % أنا نفس أنا عقل %
# % أنا سر أنا جهر % % أنا علم أنا جهل %
# % أنا حرب أنا سلم % % أنا جزء أنا كل %
# % أنا قرب أنا بعد % % أنا هجر أنا وصل %
# % أنا حلو أنا مر % % أنا حزن أنا سهل %
# لبعضهم : |
# % أعيذك من زورة وقتها % % يحط ويذهب قدر النبيل %
# % فإما رجعت بذل الحجاب % % وإما حللت مقام الثقيل %
# في سنة 310 ه دخل القرامطة لعنهم الله مكة أيام موسم ، وأخذوا الحجر
~~الأسود ، | وبقي عندهم عشرين سنة ، وقتلوا خلقا كثيرا ، وممن قتلوه علي بن
~~بابويه ، وكان يطوف فلم | يقطع طوافه ، فضربوه بالسيف فوقع على الأرض وأنشد
~~: |
# % ترى المحبين صرعى في ديارهم % % كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا % %
~~PageV02P295
# قال بعض الحكماء : احفظ عشرا من عشر : أناتك من التواني . وإسراعك من |
~~العجلة . وسخاءك من التبذير . واقتصادك من التقتير . وإقدامك من الهرج .
~~وتحرزك من | الجبن . ونزاهتك من الكبر . وتواضعك من الدناءة . ولسانك من
~~الاعتذار . وكتمانك من | النسيان .
# في كتاب الاستيعاب لابن عبد ربه ، عن سفيان بن عيينة قال : قال ms580 لي جعفر
~~بن | محمد الصادق عليهما السلام : توفي علي بن أبي طالب عليه السلام وهو
~~ابن ثمان | وخمسين . وقتل حسين بن علي عليهما السلام وهو ابن ثمان وخمسين .
~~وتوفي علي بن | الحسين عليهما السلام وهو ابن ثمان وخمسين ، وتوفي محمد بن
~~علي بن الحسين عليهم | السلام وهو ابن ثمان وخمسين . . قال سفيان : وقال لي
~~جعفر عليه السلام : وأنا بهذه السنة | في ثمان وخمسين ، فتوفي بها . |
# | ( محاورة بين الحجاج وسعيد بن جبير )
# لما دخل سعيد بن جبير على الحجاج قال له : ما اسمك ؟ قال : سعيد بن جبير
~~، | قال : بل شقي ابن كسير ، فقال : أمي سمتني سعيدا ، قال : سعت . قال :
~~الغيب يعلمه | غيرك ؟ قال الحجاج : والله لأبدلنك من دنياك نارا تلظي . قال
~~لو علمت أن ذلك إليك ما | اتخذت إلها غيرك . قال الحجاج : لأقطعنك قطعا
~~قطعا ، ولأفرقن أعضاءك عضوا عضوا . | قال : إذا تفسد علي دنياي وأفسد عليك
~~آخرتك . فقال : الويل لك . قال : الويل لمن زحزح | عن الجنة وأدخل النار .
~~فقال : اضربوا عنقه . فقال سعيد : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد | أن
~~محمدا رسول الله ، أستحفظهما حتى ألقاك يوم القيامة . فقال الحجاج : أضجعوه
~~للذبح . | فقال : وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض . فقال الحجاج :
~~اقلبوا ظهره إلى | القبلة . فقرأ سعيد : فأينما تولوا فثم وجه الله . فقال
~~كبوه على وجهه . فقرأ سعيد : منها | خلقناكم وفيه نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى . فذبح من قفاه ، فما بقي الحجاج بعده إلا | ثلاثة أيام . |
# | ( عدد من قتلهم الحجاج )
# في تاريخ ابن الجوزي ، عن هشام بن حسان قال : أحصينا من قتلهم الحجاج
~~صبرا ، | فبلغوا مائة ألف وعشرين ألفا . وقال : ووجد في سجنه ثلاثة وثلاثون
~~ألفا ما يجب على أحد | منهم قطع ولا صلب ولا قتل .
# وكان سجنه حائطا محوطا لا سقف له ، فإذا أوذي المسجونون من حر الشمس
~~وأتوا | PageV02P296 | الجدران يستظلون بها ، رماهم الحرس بالحجارة . . .
~~وكان يطعمهم خبز الشعير مخلوطا | بالملح والرماد . وكان لا يلبث رجل في
~~سجنه إلا يسيرا حتى يسود ويصير كأنه زنجي . | حتى إن غلاما حبس ms581 فيه ، فجاءت
~~أمه بعد أيام تتعرف خبره ، فلما قدم إليها أنكرته وقالت : | ليس هذا ابني ،
~~هذا بعض الزنج ، فقال : لا والله يا أماه ، أنت فلانة ، وأبي فلان ، فلما |
~~عرفته شهقت شهقة كان فيها نفسها .
# أول من سمى في الإسلام عبد الملك هو عبد الملك بن مروان . وأول من سمى |
~~أحمد في الإسلام هو أبو الخليل بن أحمد . ولم يكن في زمن رسول الله [ & ]
~~من الصحابة | من اسمه أبو بكر إلا أبو بكر الصديق .
# قيل لأفلاطون : بأي شيء ينتقم الإنسان من حاسده وعدوه ؟ قال : بأن يزداد
~~في نفسه | فضلا .
# لبعضهم : |
# % خلقان لا أرضاهما لفتى % % بطر الغنى ومذلة الفقر %
# % فإذا اغتنيت فلا تسكن بطرا % % وإذا افتقرت فته على الدهر %
# دخل أبو دلامة على المنصور ، وعنده المهدي وجعفر ابناه ، وعيسى بن موسى ،
~~فقال | له المنصور : عاهدت الله يا أبا دلامة إن لم تهج واحدا ممن في
~~المجلس لأقطعن لسانك ، | قال أبو دلامة : فقلت في نفسي : قد عاهد ، وهو لا
~~بد فاعل ، ثم نظرت إلى أهل | المجلس ، فإذا خليفة ، وابنا خليفة ، وابن عم
~~خليفة ، وكل منهم يشير إلي بأصبعه بالصلة إن | تخطيته ، وأيقنت أني إن هجوت
~~أحدهم قتلت ، والتفت في المجلس يمنة ويسرة لأرى | بعض الخدم فأهجوه فلم أر
~~أحد ، فقلت في نفسي : إنما حلف على من في المجلس ، وأنا | أحد من في المجلس
~~ومالي إلا أن أهجو نفسي فقلت : |
# % ألا قبحت أنت أبا دلامه % % فلست من الكرام ولا الكرامه %
# % إذا لبس العمامة قلت قرد % % وخنزير إذ نزع العمامة %
# % جمعت دمامة وجمعت لؤما % % كذاك اللؤم تتبعه الدمامه %
# % فإن تك قد جمعت نعيم دنيا % % فلا تفرح فقد دنت القيامه %
# قال فضحك المنصور حتى استلقى ، وأمر لي بجائزة ، ووصلني كل من الحاضرين |
~~بصلة سنية . | PageV02P297
# لحمدون الموصلي : |
# % يا رسول الحبيب ويحك قد ألقى % % عليك الحبيب حسنا وطيبا %
# % ولقد كدت أن أضحك لولا % % أن تسيء الظنون أو تستريبا %
# لبعضهم : |
# % ولو أني استزدتك فوق ما بي % % من البلوى لأعوزك المزيد %
# % ولو عرضت على الموتى حياة % % بعيش مثل عيشي لم ms582 يريدوا %
# في ربيع الأبرار :
# صلى أعرابي صلاة مخففة ، فقام إليه علي عليه السلام بالدرة ، وقال أعدها
~~فلما فرغ | قال أهذه خير أم الأولى ؟ فقال : بل الأولى ، فقال : ولم ؟ قال
~~: لأن الأولى لله وهذه للدرة .
# قال الحجاج ليحيى بن سعيد : إنك تشبه إبليس ، فقال : وما ينكر الأمير أن
~~يكون | سيد الأنس يشبه سيد الجن ؟ فأعجبه جوابه . |
# | ( من كلام نجم الدين السكبري : )
# الفقر على ثلاثة أصناف : فقر إلى الله دون غيره ، وفقر إلى الله مع غيره
~~، وفقر إلى | الغير دون الله . . وقد أشار النبي [ & ] إلى الأول بقوله : '
~~الفقر فخري ' ، وإلى الثانية بقوله : | ' كاد الفقر يكون كفرا ' ، وإلى
~~الثالث بقوله : ' الفقر سواد الوجه في الدارين ' .
# من شرح القانون للعلامة :
# صغر العين مع خفة حركتها ، وكثرة طرفها دليل قوي على رداءة الباطن .
# من كان طرف أنفه دقيقا فهو محب للخصومة .
# من كان أنفه عظيما ممتلئا من اللحم فهو قليل الفهم .
# من كان أنفه طويلا دقيقا فهو قليل العقل .
# من كان ثقب أنفه شديد الانفتاح فهو غضوب .
# من كان أنفه عظيما فهو قليل الخير .
# من كان واسع الفم فهو شجاع .
# من كان لحيم الوجه فهو جاهل كسلان . | PageV02P298
# من كان وجهه شديد الاستدارة فهو جاهل حقير النفس .
# من كان عالي الضحك فهو وقح .
# من كان عظيم الأذنين فهو طويل العمر جاهل .
# من كان دقيق الخصر فهو قوي صبور على المؤلمات .
# من قصر ذراعاه جدا فهو جبان محب للشر .
# دقة الكف جدا دليل على السلاطة والرعونة . |
# | ( ما جاء في الثياب : )
# قال بعض الحكماء : البس من الثياب ما يخدمك لا ما يستخدمك .
# اشترى النبي [ & ] حلة بثمانين ناقة .
# اشترى بعض الأكابر حلة بألف ودخل المسجد ، فقيل له في ذلك ، فقال : أنا
~~أجالس | ربي .
# كان بعض الأكابر من قريش إذا اتسع لبس أرث ثيابه ، وإذا افتقر لبس أفخرها
~~. فقيل | له في ذلك ، فقال : إذا اتسعنا لبسنا بالهيئة ، وإذا افتقرنا
~~تزينا بالهيئة . |
# | ( من خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام : )
# والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من رقعها ، ولقد قال قائل : ألا ms583
~~تنبذها ؟ | فقلت : اغرب عني ، فعند الصباح يحمد القوم السرى .
# من كلامهم : كل ما تشتهيه ، والبس ما يشتهيه الناس . |
# % أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت % % والبس لباسا يشتهيه الناس %
# قيل للأحنف في شهر رمضان : إنك شيخ كبير ، وإن الصوم يهدك ، فقال : إن
~~الصبر | على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله .
# ولبعضهم في الصبر : |
# % ويوم كيوم البعث ما فيه حاكم % % ولا عاصم إلا فتى ودروع %
# % حبست به نفسي على موقف الردى % % حفاظا وأطراف الرماح شروع %
# % وما يستوي يوم الملمات إن عرت % % صبور على مكروهها وجزوع % %
~~PageV02P299
# لبعضهم : |
# % ويوم كأن المصطلين بحره % % وإن لم يكن جمر قيام على الجمر %
# % صبرت له حتى تجلى وإنما % % تفرج أيام الكريهة بالصبر %
# لبعضهم : |
# % أضن بليلى وهي عندي سخية % % وتبخل ليلى بالهوى وأجود %
# % وأعذل في ليلى ولست بمنته % % وأعلم أني مخطئ وأعود %
# | ( من أمثال العرب )
# ' ذكرتني الطعن وكنت ناسيا ' .
# أصل هذا أن رجلا حمل على رجل ليقتله ، وكان في يد المحمول عليه رمح ،
~~فأنساه | الدهش ما في يده ، فقال له الحامل : ألق الرمح ، فقال : ذكرتني
~~الطعن وكنت ناسيا .
# ' ذكرني فوك حماري أهلي ' .
# أصله أن رجلا خرج يطلب حمارين قد ضلا من الحي ، فرأى امرأة منتقبة
~~فأعجبته | فذهب يمشي خلفها ونسى الحمارين ، فما زال يحدثها حتى أسفرت عن
~~لثامها ، وإذا فمها | واسع رديء كريه المنظر ، فلما رأى ذلك ذكر الحمارين
~~وقال :
# ' ذكرني فوك حماري أهلي ' .
# ' كفيت الدعوة ' أي كفيت مؤنة الدعاء لي .
# وأصل هذا المثل أن بعض مجان العرب نزل بصومعة راهب ، وأحب أن يوافقه في |
~~دينه ويقتدي به في عبادته ويزيد عليه ، وبقي على ذلك أياما . ثم إنه سرق
~~صليب الراهب | وكان من ذهب ، ثم استأذنه في الفراق ، فأذن له وزوده من
~~الطعام ، وقام لوداعه ، فلما ودعه | قال له : صحبك الصليب ، وهذه العبارة
~~رسمهم في الدعاء للمسافر ، فقال الماجن ' كفيت | الدعوة ' وصارت مثلا .
# ' ما أهون الليل على الراقد '
# ' هان على الأملس ما لاقى الدبر '
# هذا مثل يضربونه في الرجل القليل الاهتمام بشأن صاحبه . والأملس : هو
~~صحيح | الظهر ms584 ، والدبر : الذي قد دبر في ظهره . PageV02P300
# [ يعني أن صحيح الظهر يهون عليه ما يلقاه دبر الظهر من ألم ومشقة ، لأنه
~~لا يحس | بالألم مثله ] .
# ' خير حالبيك تنطحين ' .
# يضرب لمن يسيء إلى من أحسن إليه ، ويحسن إلى من أساء إليه .
# وأصله أن بقرة كان لها حالبان ، وكان أحدهما أرفق بها من الآخر ، وكانت
~~تنطح | الذي يرفق بها وتدع الآخر .
# ' وافق شن طبقة ' .
# شن : بطن من عبد القيس ، وطبقة حي من إياد ، توافقا على أمر فيه صلاح
~~حالهما ، | فقيل : ' وافق شن طبقة ' .
# ' يداك أوكتا ، وفوك نفخ ' .
# أصله أن رجلا أراد أن يعبر البحر ، فنفخ زقا كان معه ، ولم يحسن إحكامه ،
~~فلما | توسط البحر خرج الريح من الزق وأخذه الموج فاستغاث برجل ، فقال له :
~~' يداك أوكتا | وفوك نفخ ' .
# ' حين تقلين تدرين ' .
# أصله أن رجلا أتى مومسا فقضى وطره منها ، فلما خرج رأى في الدار مقلا
~~فحمله | وهي لا تدري ، فلما ولى سمعها تقول لجارتها : سخرنا بهذا الأحمق
~~وأخذنا منه ثلاثة | دراهم ولم ينقص منا شيئا ، فالتفت الرجل إليها وقال : '
~~حين تقلين تدرين ' .
# لبعضهم : |
# % شجاك الفراق فما تصنع % % أتصبر للبين أم تجزع %
# % إذا كنت تبكي وهم جيرة % % فكيف بذاك إذا ودعوا %
# لبعضهم : |
# % ومقتدر على قتلي % % بهجراني له ولع %
# % يواعدني ويخلفني % % ويدنو ثم يمتنع %
# % ولا هجر ولا يأس % % ولا وصل ولا طمع %
# لبعضهم : | PageV02P301
# اعتبر بما ترى ، واتعظ بما تسمع ، قبل أن تصير عبرة للرائي ، وعظة للسامع
~~.
# قال أرسطوطاليس : اعص الهوى وأطع من شئت .
# اترك ما تريد لتستغني عن العلاج بما تكره .
# الحزن مرض الروح ، كما أن الألم مرض البدن .
# قال بعض الحكماء : ثلاث من كن فيه استكمل العقل : أن يكون ماسكا للسانه ،
~~عارفا | بزمانه ، مقبلا على شأنه . |
# | ( من أمثال العرب )
# عاقني المطر عن الوطر . . . يوم السرور قصير يكاد يطير . . . من جعل نفسه
~~عظيما | أكلته الكلاب . . . كلب جوال خير من أسد رابض . . . ترك الحيلة . |
# | ( الوزارة )
# اختلف اللغويون في اشتقاق اسم الوزارة على أقوال ، فقيل إنه مأخوذ من
~~الوزر الذي | هو الملجأ ، ومنه قوله تعالى : ^ ( كلا لا ms585 وزر إلى ربك يومئذ
~~المستقر ) ^ . وقيل من الأزر ، وهو | الظهر ، لأن الملك يقوى بوزيره . وقيل
~~من الوزر وهو العناد والثقل . ومنه قوله تعالى : | ^ ( ووضعنا عنك وزرك
~~الذي أنقض ظهرك ) ^ وقيل من الوزر الذي هو الإثم ؛ لشدة ما في | الوزارة من
~~ارتكاب المآثم ، فكأن وزير الملك يتحمل أوزاره .
# لما أتى إخوة يوسف بقميصه ملطخا بالدم ، ألقاه يعقوب على وجهه وبكى حتى |
~~خضب وجهه بدم القميص وقال : تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا ، أكل
~~ابني ولم | يمزق قميصه .
# قال بعض الحكماء : برد اليأس خير من حر الطمع .
# قال بعضهم : روحوا الأذهان كما تروحوا الأبدان ، وإذا نطق لسان الدعوى
~~أخرسته | يد الامتحان .
# قال السراج الوراق . |
# % وقالت يا سراج علاك شيب % % فخذ لجديده خلع العذار %
# % فقلت لها نهار بعد ليل % % فما يدعوك أنت إلى النفار %
# % فقالت قد صدقت وما سمعنا % % بأضيع من سراج في نهار % % PageV02P302
# لبعضهم : |
# % قل لمن مل هوانا % % وتولى وجفانا %
# % قل لنا أي قبيح % % قد جرى منا وبانا %
# % كم تتبعنا مراضيك % % ولم تتبع رضانا %
# % كم أمرناك وخالفت % % هوانا في هوانا %
# % هكذا الحر الوفي % % هكذا كان جزانا %
# لبعضهم : |
# % ظالمي ما منه منتصر % % أبدا يجني وأعتذر %
# % وجهه في كل ناحية % % أينما أبصرته قمر %
# % حل من قلبي بمنزلة % % لم ينلها قبله بشر %
# من أمثال العرب : إذا سرقت فاسرق درة ، وإذا زنيت فازن بحرة .
# قال بعض الحكماء : دع الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك ، وعليك بالصدق
~~| حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك .
# الكذاب شر من اللص ؛ لأن اللص يسرق مالك ، وهذا يسرق عقلك .
# علامة الكذاب جوده باليمين لغير مستحلف .
# لآخر : |
# % سألت القلب سلوتكم % % فقال سألت ممتنعا %
# % فلا والله ما أسلو % % ولو قطعتني قطعا %
# % فلو قد ذاب من حرق % % وأقبل يشتكي الوجعا %
# % شمت به وأعجبني % % تضرعه وقد وقعا %
# من أوهام الخواص :
# يقولون : أبدأ به أولا ، فينونون ، والصواب أبدأ به أول بالضم ، كما قال
~~: |
# % لعمرك ما أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول %
# وإنما بني أول هنا لأن الإضافة مراده فيه ، وتقدير الكلام أول ms586 الناس ،
~~فلما انقطع عن | PageV02P303 | الإضافة بني ، كأسماء الغايات التي هي قبل
~~وبعد ونظائرهما . ومعنى تسميتها بأسماء | الغايات أنها جعلت غاية للنطق بعد
~~ما كانت مضافة ، ولهذه العلة استوجب أن يبني ، لأن | آخرها حين قطع عن
~~الإضافة صار كوسط الكلام ، ووسط الكلمة لا يكون مبنيا .
# قال جعفر الصادق عليه السلام : ليس الزهد في الدنيا إضاعة المال وتحريم
~~الحلال ، | بل الزهد أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما عند الله .
# ولآخر : |
# % طرفك الفتان أرقني % % لا عدمت الطرف والأرقا %
# % من رأى شيئا فأعجبه % % كان معذورا إذا عشقا %
# أراد شيخ ابتياع جارية شابة فكرهته ، فقال لها : لا يريبك هذا الشيب فإن
~~وراءه ما | تحبين ، فقالت له : أيسرك أن تكون عندك عجوز معتلة ؟
# دخل الشعبي الحمام ، فرأى رجلا مكشوف العورة فغمض عينيه ، فقال له الرجل
~~يهزأ | به : متى كف بصرك يا شيخ ؟ فقال : منذ هتك سترك .
# قال بحيرا الراهب لأبي طالب : احذر على ابن أخيك فإنه سيصير له شأن ،
~~فقال : | فهو إذن في حصن الله . |
# % ألما على معن وقولا لقبره % % سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا %
# % فيا قبر معن أنت أول حفرة % % من الأرض خطت للسماحة مضجعا %
# % ويا قبر معن كيف واريت جوده % % وقد كان منه البر والبحر شرعا %
# % بلى وقد وسعت الجود والجود ميت % % ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا %
# % فتى عيش في معروفه بعد موته % % كما كان بعد السيل مجراه مرتعا %
# قال الجاحظ : يقال الأشياء كلها ثلاث طبقات : جيد ، ووسط ، ورديء ،
~~والوسط من | كل شيء أجود من رديئه ، إلا الشعر فإن رديئه خير من وسطه ،
~~ومتى قيل شعر وسط فهو | عبارة عن الرديء .
# أوصى بعض الأعراب ابنه فقال : يا بني كن سبعا خالسا ، أو ذئبا خانسا ، أو
~~كلبا | حارسا ، ولا تكن إنسانا ناقصا .
# قال في الفتوحات المكية : إن فلك الثوابت يتم دورته في ثلاثة وعشرين ألف
~~سنة ، | PageV02P304 | ومائة وسبع وستين سنة . وقال بطليموس : إنه يتمها في
~~ستة وثلاثين ألف سنة ، وقال | الأعلم والمحقق الطوسي : إنه يتمها في خمسة
~~وعشرين ألف سنة ومائتي ms587 سنة .
# حسين بن مساعد : |
# % دعاني والغرام بحسنهنه % % فلست عن الهوى ألوى الأعنه %
# % كفاني في المحبة ما ألاقي % % وشاهدي الدموع وسحهنه %
# % ألا أبلغ ظباء الحي عني % % سلام متيم بفراقهنه %
# % وإن مرت نياقك في ذراها % % فقف بي ساعة بطلولهنه %
# % سكناها بأفئدة خوال % % من التفريق كانت مطمئنه %
# % رعى الله الظباء وإن بظلم % % أراق دمي ظبا ألحاظهنه %
# % فدعني والصبابة يا عذولي % % فإن اللوم يغريني بهنه %
# % ومات الجابري بهن مضنى % % مصادا حل في أشراكهنه %
# مضغت أعرابية علكا ثم طرحته وقالت : تعسا له : تعب الأضراس ، وخيبة
~~الحنجرة .
# أعلم أن أرباب القلوب على أن الاسم هو الذات مع صفة معينة وتجل خاص ،
~~وهذا | الاسم هو الذي وقع فيه التشاجر أنه هو عين المسمى أو غيره . وليس
~~التشاجر في مجرد | اللفظ كما ظنة المتكلمون ، فسودوا قراطيسهم ، وأفعموا
~~كراريسهم بما لا يجدي بطائل ، | ولا يفوق العالم به الجاهل .
# قال أبقراط لرجل رآه يتكلم مع امرأة : تنح عن الفخ لا تقع فيه . وسئل :
~~أي السباع | شر ؟ فقال النساء .
# قيل للجنيد : ما الدليل على وجوده تعالى ؟ فقال : أغنى الصباح عن المصباح
~~.
# اجتمع جماعة على البهلول ، فقال أحدهم : أتعرف من أنا ؟ فقال البهلول :
~~أي والله ، | وأعرف نسبك ، أنت كالكمأة لا أصل نابت ، ولا فرع ثابت .
# لبعضهم : |
# % رفعت رايتي على العشاق % % واقتدى بي جميع تلك الرفاق %
# % وتنحى أهل الهوى عن طريقي % % وانثنى عزم من يروم لحاقي % %
~~PageV02P305 |
# % ضربت سكة المحبة باسمي % % ودنت لي منابر العشاق %
# % كان للقوم في الزجاجة باق % % أنا وحدي شربت ذاك الباقي %
# % شربة لا أزل سكران منها % % ليت شعري ماذا سقاني الساقي %
# من كلام بعض الحكماء :
# صاحب القناعة عزيز في عاجله ، مصاب في آجله .
# من كلامهم : اليأس يعز الأسير ، ويذلك الأمير .
# القناعة ملك خفي ، والرضا بالقضاء عيش هني .
# قال بعض الأدباء : أحسن الشعر ما كان إلى القلب أسرع منه إلى الأذن .
# أسلم مجوسي ، فسئل عن الإسلام ، فقال : دين من دخل فيه قطعوا كمرته ، ومن
~~| خرج منه قطعوا رقبته [ ومعنى قطعوا كمرته : منع من الزنا ] . |
# | ( تعريف الحكمة )
# الحكمة عندهم هي العلم بحقائق ms588 الأشياء على ما هي عليه ، وارتباط الأسباب
~~| بالمسببات ، وأسرار انضباط نظام الموجودات ، والعمل بمقتضاه ، ومن يؤت
~~الحكمة فقد | أوتي خيرا كثيرا .
# والحكمة المنطوق بها هي علوم الشريعة والطريقة . والحكمة المسكوت عنها هي
~~| أسرار الحقيقة التي لا يفهمها علماء الرسوم والعوام على ما ينبغي فتضرهم
~~أو تهلكهم .
# والحكمة المجهولة عندهم هي ما خفي عليهم وجه الحكمة في إيجاده ، كإيلام
~~بعض | العباد ، وموت الأطفال ، والخلود في النار ، فيجب الإيمان به ،
~~والرضا بوقوعه ، واعتقاد | كونه حقا وعدلا . قاله في الاصطلاحات .
# من أمثال العرب قولهم : الحديث ذو شجون . يريد أنه يذكر بعضه ببعض . |
# | ( تقسيم النفس ، وتعريفها )
# النفس الإنسانية إن كانت مسخرة للقوة البهيمية ، مائلة إلى الطبيعة
~~البدنية فهي النفس | الأمارة التي تأمر باللذات والشهوات الحسية ، وتجذب
~~القلب إلى الجهة السفلية ، وهي | مأوى الشر ومنبع الأخلاق الدنيئة ،
~~والأفعال الرديئة ، قال الله تعالى : ^ ( إن النفس لأمارة | بالسوء ) ^ . |
~~PageV02P306
# وإن كانت حاكمة على القوة البهيمية ، منقادة للقوة الملكية ، راسخة فيها
~~الأخلاق | المرضية ، فهي النفس المطمئنة المترقية إلى جانب عالم القدس ،
~~المتنزهة عن جانب | الرجس ، الواظبة على الطاعات التي طال شوقها إلى حضرة
~~رفيع الدرجات ، حتى خاطبها | بقوله : ^ ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية ، فادخلي في عبادي وادخلي | جنتي ) ^ .
# وإن لم يكن فيها شيء من الأخلاق الفاضلة ، ولا الرذائل المهلكة لها ، بل
~~تميل إلى | الخير تارة ، وإلى الشر أخرى ، وإذا صدر منها شيء لامت نفسها ،
~~فهي النفس اللوامة التي | حصلت من النور على مقدار ما تتنبه به من سنة
~~الغفلة ، فبدأت بإصلاح حالها من جهة | الربوبية والحقيقة ، وكلما أساء
~~طبعها الأصلي تداركها نور التنبيه فأنابت واستغفرت ربها ، | وأقبلت عليه ،
~~ولهذا أقسم الله بها فقال ^ ( ولا أقسم بالنفس اللوامة ) ^ .
# الخالدي : |
# % هتف الديك بالدجى فاسقيها % % خمرة تترك المقل سفيها %
# % لست أدري من رقة وصفاء % % هي في كأسها أم الكأس فيها %
# أتى المنصور برجل أذنب ، فأمر بقتله ، فقال : إن الله يأمرك بالعدل
~~والإحسان ، فإن | أخذت في غيري بالعدل فخذ في بالإحسان ، فأمر بإطلاقه .
# قيل لبعض الحكماء : ما الشيء الذي ms589 لا يجوز أن يقال وإن كان حقا ؟ فقال :
~~ذكرا | الرجل مآثره .
# شكا يزيد بن أسيد إلى المنصور ما أصابه من العباس أخي المنصور فقال له |
~~المنصور : اجمع إحساني إليك مع إساءة أخي فإنهما يتعادلان ، فقال يزيد :
~~إذا كان | إحسانكم إلينا جزاء لإساءتكم ، كانت الطاعة منا لكم تفضلا .
# وصف أعرابي امرأة فقال : هي أرق من الهواء ، وأحسن من النعماء ، تكاد
~~العيون | تأكلها ، والقلوب تشربها ، فكأنما خاصمت الولدان فهربت من رضوان .
# قال إسكندر لابنه : يابن الحجامة ، فقال : أما هي فقد أحسنت الاختيار ،
~~وأما أنت | فلا .
# قال الأطباء : كل حيوان إذا خصى زال صنانه ، كالتيس ونحوه ، إلا الإنسان
~~فإنه يزداد | نتنا وصنانا .
# قال الفرزدق : ربما أتت علي ساعة كان قلع ضرسي أهون علي من أن أقول بيتا
~~. | PageV02P307 |
# | ( هل الأرض شفافة ؟ )
# القول بأن الأرض شفافة يلزمه ألا يقع خسوف أصلا ، إذ لو كان ينفذ فيها
~~شعاع | الشمس فأي شيء يحجب نورها عن القمر ؟ ولعل القول بأنها شفافة من
~~قبيل طغيان القلم ، | وتفسير الشفاف بما لا لون له ولا ضوء مما لا يساعد
~~الاصطلاح .
# لبعضهم : |
# % لقد هتفت في جنح ليل حمامة % % على فنن وهنا وإني لنائم %
# % كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا % % لما سبقتني بالبكاء الحمائم %
# لآخر : |
# % بقيت غداة النوى حائرا % % وقد حان ممن أحب الرحيل %
# % فلم تبق لي دمعة في الشئون % % إلا غدت فوق دمعي تسيل %
# % فقال نصيح من القوم لي % % وقد كاد يقضي علي العويل %
# % ترفق بدمعك لا تفنسه % % فبين يديك بكاء طويل %
# | ( في وصف الكتاب : )
# قال الرياشي : قال لي الأصمعي : ألا أدلك على لسان يكون في كمك ، وروضة |
~~سكانها حجرك ، وأخرس يعلمك إذا شيئت ، وينقطع عنك إذا سئمت ؟ قلت : وما ذاك
~~؟ | قال : هو كتابك ، فعليك به . |
# | ( الشريف الرضي : )
# % أأبقي كذا نضو الهموم كأنما % % سقتني الليالي من عقابيلها سما %
# % وأكبر آمالي من الدهر أنني % % أكون خليا لا سرورا ولا غما %
# % فلا جامعا مالا ولا مدركا علا % % ولا محرزا أجرا ولا طالبا علما %
# % كأرجوجة بين الخصاصة والغنى % % ومنزلة بين الشقاوة والنعمى %
# | ( لبعض الأعراب : )
# % شكونا ms590 إلى أحبابنا طول ليلنا % % فقالوا لنا ما أقصر الليل عندنا % %
~~PageV02P308 |
# % وذاك لأن النوم يغشى عيونهم % % سراعا ولا يغشى لنا النوم أعينا %
# % إذا ما دنا الليل المضر بذي الهوى % % جزعنا وهم يستبشرون إذا دنا %
# % فلو أنهم كانوا يلاقون مثل ما % % نلاقي لكانوا في المضاجع مثلنا %
# | ( لبعض الأعراب : )
# % ألا إن لي نفسين نفسا تقول لي % % تمتع بليلى ما بدا لك لينها %
# % ونفسا تقول استبق ودك واتئد % % ونفسك لا تطرح على ما يهينها %
# | ( من كلام بعض الحكماء : )
# خير الأمور ثلاثة : الحياة ، وضعف الحياة ، وما هو خير من الحياة : فأما
~~الحياة : | فالراحة وحسن العيش . وأما ضعف الحياة : فالمحمدة وحسن الثناء .
~~وأما ما هو خير من | الحياة : فرضوان الله تعالى .
# وشر الأمور ثلاثة : الموت ، وضعف الموت ، وما هو شر من الموت : أما الموت
~~| فالفاقة والفقر . وأما ضعف الموت : فالمذمة وسوء الثناء . وأما ما هو شر
~~من الموت : | فسخط الله تعالى . |
# | ( حقيقة النفس )
# المذاهب في حقيقة النفس - أعني ما يشير إليه كل أحد بقوله أنا - كثيرة .
~~والدائر | منها على الألسنة ، والمذكور في الكتب المشهورة أربعة عشر مذهبا
~~: الأول : هذا الهيكل | المحسوس ، المعبر عنه بالبدن . . الثاني : أنها
~~القلب : أعني العضو الصنوبري اللحماني | المخصوص . . الثالث : أنها الدماغ
~~. . الرابع أنها أجزاء لا تتجزى في القلب ، وهو مذهب | النظام ومتابعيه . .
~~الخامس أنها الأعضاء الأصلية المتولدة من المني . . . السادس أنها | المزاج
~~. . السابع أنها الروح الحيواني . ويقرب منه ما قيل : إنها جسم لطيف سار في
~~البدن | سريان الماء في الورد ، والدهن في السمسم . . الثامن : أنها الماء
~~. . التاسع : أنها النار | والحرارة الغريزية . . العاشر : أنها النفس . .
~~الحادي عشر : أنها هي الواجب ، تعالى عما | يقولون علوا كبيرا . . الثاني
~~عشر : أنها الأركان الأربعة . . الثالث عشر : أنها صورة نوعية | قائمة
~~بمادة البدن ، وهو مذهب الطبيعيين . . الرابع عشر : أنها جرم مجرد عن
~~المادة | الجسمانية وعوارض الجسمانيات ، لها تعلق بالبدن تعلق التدبير
~~والتصرف . والموت هو | قطع هذا التعلق . وهذا هو مذهب الحكماء الإلهيين ،
~~وأكابر الصوفية ، والإشراقيين ، وعليه | PageV02P309 | استقر رأي المحققين
~~من المتكلمين ، كالإمام الرازي ، والغزالي ، والمحقق الطوسي ، | وغيرهم من ms591
~~الأعلام ، وهو الذي أشارت إليه الكتب السماوية ، وانطوت عليه أنباء النبوة
~~، | وقادت إليه الإيماءات الحسية والمكاشفات الذوقية .
# قال الرشيد للفضيل : ما أزهدك ! قال أنت أزهد مني يا أمير المؤمنين ، قال
~~: وكيف | ذلك ؟ قال : لأني زهدت في الفاني وزهدت أنت في الباقي .
# قال بعض العرب : إن من كمال اليقظة إظهار الغفلة مع تمام الحذرة .
# لبعضهم : |
# % إن يكن نالك الزمان يبلوي % % عظمت عندها الأمور وجلت %
# % وأتت بعدها مصائب أخرى % % سئمت عندها النفوس وملت %
# % فاصطبر وانتظر بلوغ مداها % % فالرزايا إذا توالت تولت %
# لبعضهم : |
# % ووالله ما أدري أيغلبني الهوى % % إذا جد جد البين أم أنا غالبه %
# % فإن أستطع أغلب وإن غلب الهوى % % فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه %
# سمع الأصمعي بعض الأعراب ينشد : |
# % أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت % % ولم تخف شر ما يأتي به القدر %
# % وسالمتك الليالي فاغتررت بها % % وعند صفو الليالي يحدث الكدر %
# فقال : كأنه مأخوذ من قوله تعالى : ^ ( حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم | مبلسون ) ^ .
# قال الراغب :
# سمى الطريق صراطا على توهم أنه يبتلع سالكه ، أو يبلعه سالكه ، كما يقال
~~: أكلته | المفازة ، إذا أضمرته وأهلكته ، وأكل المفازة إذا قطعها ، ولذلك
~~يسمى لقما - بفتحتين - | لأنه يلتقمهم ، أو يلتقمونه .
# عن ابن مسعود أنه قال : الصلاة مكيال ، فمن وفى وفي له ، ومن طف فقد
~~سمعتم ما | قال الله تعالى في المطففين . | PageV02P310
# لأبي نصر الفارابي : |
# % نظرت بنور العلم أول نظرت % % فغبت عن الأكوان وارتفع اللبس %
# % وما زال قلبي لائذا بحماكم % % وحضرتكم حتى فنت فيكم النفس %
# % فصار بكم ليلي نهارا وظلمتي % % ضياء ولاحت من ضيائكم الشمس %
# قال لقمان الحكيم : ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن : الشجاع عند
~~الحرب ، | والحلم عند الغضب ، وأخوك عند حاجتك إليه .
# قال بعضهم : ثلاثة ليس فيهن حيلة : فقر يخالطه كسل ، وعداوة يداخلها حسد
~~، | ومرض يمازجه هرم .
# قال الحسن بن سهل : ثلاثة أشياء تذهب ضياعا : دين بلا علم ، وقدرة بلا
~~فعل ، | ومال بلا بذل .
# وقال بعضهم : إذا استغنى الرجل وحسنت حاله ابتلى به أربعة : خادمه القديم
~~يستغني | عنه ، وامرأته يتسرى عليها ms592 ، وداره يهدمها ويبني غيرها ، ودابته
~~يستبدل بها .
# قالت امرأة لزوجها : والله ما يقيم الفأر في بيتك إلا لحب الوطن .
# قال الأحنف بن قيس : لا تحمد العجلة إلا في أربع : تزويج القرابة إذا وجد
~~لها | كفء ، ودفن الميت ، وركوب مالا بد منه من الهول ، وصنيعة المعروف .
# قال المأمون : الرجال ثلاثة : رجل كالغذاء لا يستغني عنه ، ورجل كالدواء
~~قد يحتاج | إليه . ورجل كالداء نعوذ بالله منه .
# قال بعضهم : من منع نفسه من أربعة سعد : العجلة ، واللجاج ، والتواني ،
~~والعجب .
# السعد خلاف النحس ، وإذا كان الوصف للإنسان فهو مقابل للشقي ، لكن يختلف
~~| الفعل فيهم ، فإن الماضي في الأول مفتوح العين ، وفي الثاني مكسورها .
# في كليلة ودمنة : ينبغي أن ينفق ذو المال ماله في ثلاثة مواضع : في
~~الصدقة إن أراد | الآخرة ، وفي مصانعة السلطان وأعوانه إن أراد الدنيا ،
~~وفي النساء إن أراد العيش .
# في دملج : |
# % ومضروب بلا جرم % % مليح اللون معشوق % % PageV02P311 |
# % له شكل الهلال على % % رشيق القد ممشوق %
# % وأكثر ما يرى أبدا % % على الأمشاط في السوق %
# الغذاء الذي لا غناء عنه في قوام البدن لا بد منه ، فليقتصر على مالا
~~يمكن التبلغ | بأقل منه ، وهو أكل الصالحين ، وعلى هذا روى : عند أكل
~~الصالحين تنزل الرحمة .
# قال أمير المؤمنين علي عليه السلام : من كرم المرء أربع خصال : ملكته
~~للسانه ، | وإقباله على شأنه ، وحبه لأوطانه ، وحفظه لقديم إخوانه .
# وقال عليه السلام : لا خير في صحبة من إن حدثك كذبك ، وإن حدثته كذبك ،
~~وإن | ائتمنته خانك ، وإن ائتمنك اتهمك ، وإن أنعمت عليك كفرك ، وإن أنعم
~~عليك من بنعمته . |
# | ( حكم مأثورة )
# من أشرف فعال الكرام غفلتهم عما يعلمون
# من سعادة المرء أن يكون خصمه عاقلا
# لسان الجاهل مالك له . . . لكل قوم يوم . .
# موت الخير راحة لنفسه ، وموت الشرير راحة لغيره . . .
# خير مالك ما وقاك ، وشره ما وقتيه . . . خير ما جربت ما وعظك . .
# خير الأوطان أعونها على الزمان . . . خير البلاد ما حملك .
# فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها . . .
# ظلم الضعيف أفحش الظلم . . .
# من التوفيق التوقف عند الحيرة . . . خاطر ms593 بنفسه من استبد برأيه . .
# قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل . . صلاح نفسك معرفتك بفسادها . .
# ارع حق من عظمك لغير حاجة إليك . .
# اعرف أخاك بأخيه قبلك
# قارب الناس في عقولهم تسلم من غوائلهم
# دع ما شاء القلب لا ما شاء الرب . . . لا تنكح خاطب سرك
# لا تفتح بابا يعيبك سده ، ولا ترسل سهما يعجزك رده | PageV02P312
# لا تستح من إعطاء القليل ، فإن المنع أقل منه
# لا تكن كالجراد يأكل ما وجده ، ويأكله ما وجده
# لا تكن رطبا فتعصر ، ولا يابسا فتكسر
# لا يزيدنك لطف الحسود إلا وحشة منه . . . إذا قبح السؤال حسن المنع
# لا تشرب السم اتكالا على ما عندك من الترياق
# لا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النمو
# لا تقل مالا تعلم فتهتم بما لا تعلم
# لا تصحب الأشرار فإنهم يمنون عليك بالسلامة منهم
# إذا فاتك الأدب فالزم الصمت
# إذا اشتبه عليك أمران فاجتنب أقربهما من هواك
# إذا لم يكن ما تريد فرد ما يكون
# مر حاتم الطائي ببلاد بني عنزة ، فناداه أسير في أيديهم : يا أبا سفانة
~~قتلني الإسار | والقمل ، فقال : ويحك ، والله لقد أسأت إذ نوهت بي في غير
~~بلادي ، ثم نزل فشد نفسه | مكانه في القد وأطلقه ، ولم يزل إلى أن بلغ
~~الخبر قومه ففدوه بمال كثير .
# قال أفلاطون : الملك كالنهر ، والأمراء كالسواقي ، فإن كان عذبا عذبت ،
~~وإن كان | ملحا ملحت . |
# | ( تعريف البلاغة )
# سئل ابن المقفع : ما البلاغة ؟ فقال : الإيجاز من غير عجز ، والإطناب في
~~غير | خطل . . . وسئل مرة أخرى عنها فقال : هي التي إذا سمعها الجاهل ظن
~~أنه يحسن مثلها .
# من كلام الحكماء : الأماني أحلام المستيقظين . . المنية تضحك من الأمنية
~~. . . | السلم سلم السلامة . . . الرشوة رشاء الحاجة . . . الليل يكفيك
~~الجبان ونصف | الشجاع . . . البرايا أهداف البلايا . . .
# مر الفرزدق بزياد الأعجم وهو قائم بنشد ، فقال له : تكلمت يا أغلف ! فقال
~~: ما | أسرع ما أخبرتك بها أمك ! ! . . . من أعز فلسه أذل نفسه . . . من
~~كانت حياتك به فمت | دونه . . . من تأنى أصاب ما تمنى . . . العفو عن المقر
~~لا عن المصر . . . | PageV02P313
# قال بعض ms594 القضاة : إذا جاءك الخصم وقد فقئت عينه ، فلا تحكم له إلى أن
~~يجيء | خصمه ، فلعله يأتيك وقد فقئت عيناه معا .
# قال أفلاطون : الظفر شافع المذنبين لدى الكرماء . . ومن كلامه : إذا صار
~~عدوك في | قبضتك فقد خرج من جملة أعدائك ، ودخل في عدة حشمك . |
# | ( وفاء أعرابي )
# أتي الحجاج بقوم كانوا قد خرجوا عليه ، فأمر بقتلهم وبقي منهم واحد ،
~~فأقيمت | الصلاة ، فقال الحجاج لقتيبة بن مسلم : ليكن عندك ، وتغدو به
~~علينا ، قال فخرجت | والرجل معي ، فلما كنا في الطريق قال لي : هل لك في
~~خير ؟ قلت وما هو ؟ قال إن عندي | ودائع للناس ، وإن صاحبك لقاتلي ، فهل لك
~~أن تخلي سبيلي ؛ لأودع أهلي ، وأعطي كل | ذي حق حقه ، وأوصي بما علي ولي ،
~~والله تعالى كفيل لي أن أرجع إليك بكرة . قال | فتعجبت من قوله وتضاحكت .
~~قال : فأعاد علي القول وقال : يا هذا ، الله كفيل أن أعود | إليك . ومازال
~~يلح إلى أن قلت : اذهب . فلما توارى عني كأنني انتبهت ، فقلت : ما | صنعت
~~بنفسي ، ثم أتيت أهلي فباتوا بأطول ليلة ، فلما أصبحنا إذا برجل يقرع الباب
~~. | فخرجت وإذا به ، فقلت رجعت ؟ فقال : جعلت الله كفيلا ولا أرجع !
~~فانطلقت ، فلما بصر | بي الحجاج قال : أين الأسير ؟ قلت : بالباب أصلح الله
~~الأمير ، فأحضرته وقصصت عليه | القصة ، فجعل يردد نظره فيه ، ثم قال وهبته
~~لك ، فانصرفت به ، فلما خرجت من الدار قلت | له : اذهب أين شئت ، فرفع بصره
~~في السماء وقال : اللهم لك الحمد ، ولا قال لي أحسنت | ولا أسأت ، فقلت في
~~نفسي مجنون ورب الكعبة . فلما كان في اليوم الثاني جاءني فقال : يا | هذا
~~جزاك الله عني أفضل الجزاء ، والله ما ذهب عني أمس ما صنعت ، ولكن كرهت أن
~~| أشرك في حمد الله أحدا .
# في كتاب الجواهر : ارتجل علي بن أبي طالب عليه السلام تسع كلمات ، قطعت |
~~أطماع البلغاء عن واحدة منهن : ثلاث في المناجاة ، وثلاث في العلم ، وثلاث
~~في الأدب .
# أما التي في المناجاة فقوله : كفاني عزا أن تكون لي ربا ، وكفاني فخرا أن
~~أكون ms595 لك | عبدا ، كنت لي كما أحب فوفقتني لما تحب .
# وأما التي في العلم فقوله : المرء مخبوء تحت لسانه ، ما ضاع امرؤ عرف
~~قدره ، | تكلموا تعرفوا . | PageV02P314
# وأما التي في الأدب ، فقوله : أنعم على من شئت تكن أميره ، واستعن بمن
~~شئت تكن | نظيره ، واحتج إلى من شئت تكن أسيره .
# لبعضهم : |
# % يا حسن الوجه توق الخنا % % لا تبدلن الزين بالشين %
# % ويا قببيح الوجه كن محسنا % % لا تجمعن بين قبحين %
# قال بعض الأمراء : دعوتان أرجو إحداهما بقدر ما أخاف الأخرى ؛ دعوة مظلوم
~~| أعنته ، ودعوة ضعيف ظلمته .
# قال سقراط : من لم يصبر على تعب العلم صبر على شقاء الجهل .
# وقع حريق في بيت كان فيه زين العابدين علي بن الحسين وهو في صلاته ،
~~فجعلوا | يقولون له : يابن رسول الله ، يابن رسول الله النار النار ، فما
~~رفع رأسه من سجوده حتى | أطفئت ، فقال له بعض خواصه : ما الذي ألهاك عنها ؟
~~فقال : نار الآخرة . وكان يحمل | جراب الخبز على ظهره بالليل يطوف به على
~~فقراء المدينة يتصدق به عليهم ويقول : صدقة | السر تطفئ غضب الرب .
# ابن القرية يضرب به المثل في الحفظ ، والقرية أمه ، وهي بكسر القاف ،
~~وتشديد الراء | المكسورة . وهي في الأصل حوصلة الطائر ، وهو ممن قتلهم
~~الحجاج .
# ابن سناء الملك : |
# % سار الحبيب بليل حين ودعني % % ولم يدع لي صبرا ساعة البين %
# % وقال إن كنت مشتاقا إلى نظري % % أجر المدامع حمرا قلت من عيني %
# العفيف التلمساني : |
# % بحق هذه الأعين الساحرة % % وحق هذي الوجنة الزاهرة %
# % خف في الهوى إثمي أيا قاتلي % % فاليوم دنيا وغدا آخره %
# أوحى الله إلى داود عليه السلام : اذكرني في أيام سرائك حتى أستجيب لك في
~~أيام | ضرائك .
# أنشد النابغة الذبياني عند النبي [ & ] قوله : |
# % ولا خير في حلم إذا لم يكن له % % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا % %
~~PageV02P315 |
# % ولا خير في جهل إذا لم يكن له % % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا %
# فقال له النبي [ & ] : لا يفضض الله فاك ، فكان من أحسن الناس ثغرا .
# قال بعض الحكماء : العمر اقصر من أن تصرفه فيما لا يعنيك ms596 .
# لبعضهم : |
# % من بأسياف هجرهم كلمونا % % ما عليهم لو أنهم كلمونا %
# % أغلقوا باب نصحهم فتح الله % % لهم بالهناء فتحا مبينا %
# % ملكوا رقنا فصرنا عبيدا % % ليتهم بعد رقنا كاتبونا %
# % وغدونا لهم أرقا ولكن % % قد تغالوا في الهجر مذ فارقونا %
# سئل اسطرخس الصامت عن سبب صمته فقال : لأني لم أندم عليه قط ، وكم ندمت |
~~على الكلام .
# ابن حجر : |
# % مزاج خمرة فيه جاء معتدلا % % فراح منه مزاج الراح منحرفا %
# % ومذ غدا جسمه ماء برقته % % علمت والله أن القلب منه صفا %
# سأل بعض الأنبياء ربه أن يكف عنه ألسنة الناس ، فأوحى الله إليه : إن هذه
~~خصلة لم | أجعلها لنفسي ، فكيف أجعلها لك ؟
# مثل نفس الإنسان في بدنه كمثل وال في بلده ، وقواه وجوارحه أعوانه ،
~~والعقل له | وزير ناصح ، والشهوة فيه كعبد سوء جالب للشر .
# لبعضهم : |
# % لقد قال الرسول وقال حقا % % وخير القول ما قال الرسول %
# % إذا بدت الحوائج فاطلبوها % % إلى من وجهه حسن جميل %
# قال بعض الحكماء : إن الله تعالى خلق الملائكة من عقل بلا شهوة ، وخلق
~~البهائم | من شهوة بلا عقل ، وخلق الإنسان من عقل وشهوة ، فمن غلب عقله
~~شهوته فهو خير من | الملائكة ، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم . |
# | ( حكم )
# من دام كسله خاب أمله . من ركب جده غلب ضده . من أعمل اجتهاده حصل |
~~مراده . | PageV02P316
# قيل لبعض الحكماء : أي إخوانك أحب إليك ؟ قال من سد خللي ، وقبل عللي ، |
~~وغفر زللي .
# من كلام عيسى عليه السلام : لا تضعوا الحكمة في غير أهلها فتظلموها ، ولا
~~| تمنعوها أهلها فتظلموهم .
# من كلام بعض الحكماء : لا تستصغروا شيئا من المعروف إن قدرتم على اصطناعه
~~، | فإن اليسير في حال الحاجة أنفع لأهله من درك الكثير في حال الغنى عنه .
# وفي الحديث :
# ' المجنون من يتمنى على الله جنته وهو مقيم على معصيته ' .
# يوم 14 من المحرم سنة 1060 ه .
# تم الكشكول ؛ ويليه شرح الشيخ أحمد المنيني على قصيدة بهاء الدين العاملي
~~| المسماة ' وسيلة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان ' .
# PageV02P317 ms597