######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001571
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الهمذاني، بهاء الدين (المتوفى: 1031هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الكشكول
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001571
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1571
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1571
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الكريم النمري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ -1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المجلد الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله الواحد المعين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين. وبعد
~~فإني لما فرغت من تأليف كتابي المسمى بالمخلاة، الذي حوى من كل شيء أحسنه
~~وأحلاه، وهو كتاب كتب في عنفوان الشباب، قد لفقته ونسقته وأنفقت فيه ما
~~رزقته، وضمنته ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين: من جواهر التفسير وزواهر
~~التأويل، وعيون الأخبار ومحاسن الآثار، وبدائع حكم يستضاء بنورها، وجوامع
~~كلم يهتدي ببدورها، ونفحات قدسية تعطر مشام الأرواح وواردات أنسية تحيي
~~رميم الأشباح، وأبيات رائقة تشرب في الكؤوس لسلاستها، وحكايات شايقة تمزج
~~بالنفوس لنفساتها، ونفايس عرايس تشاكل الدر المنثور، وعقائل مسائل تستحق أن
~~تكتب بالنور على وجنات الحور، ومباحثات سديدة سنحت للخاطر الفاتر حال فراغ
~~البال، ومناقشات عديدة سمح بها الطبع القاصر أيام الإشتغال، مع ترتيب أنيق
~~لم أسبق إليه، وتهذيب رشيق لم أزاحم عليه، ثم عثرت بعد ذلك على نوادر تتحرك
~~لها الطباع، وتهش لها الأسماع، وطرائف تسر المحزون، وتزري بالدر المخزون،
~~ولطائف أصفى من رايق الشراب، وأبهى من أيام الشباب، وأشعار أعذب من الماء
~~الزلال، وألطف من السحر الحلال، ومواعظ لو قرئت على الحجارة لانفجرت، أو
~~الكواكب لانتثرت، وفقر أحسن من ورد الخدود، وأرق من شكوى العاشق حال
~~الصدود، فاستخرت الله تعالى، ولفقت كتابا ثانيا يحذو حذو ذلك الكتاب
~~الفاخر، ويستبين به صدق المثل السائر: كم ترك الأول للآخر.
# ولما لم يتسع المجال لترتيبه، ولا وجدت من الأيام فرصة لتبويبه، جعلته
~~كسفط مختلط رخيصه بغاليه، أو عقد انفصم سلكه فتناثرت لئاليه، وسميته:
~~بالكشكول ليطابق اسمه اسم أخيه ولم أذكر شيئا مما ذكرته فيه، وتركت بعض
~~صفحاته على بياضها لأقيد ما يسنح من الشوارد في رياضها كيلا يكون به عن سعة
~~ذلك نكول، فإن السائل في معرض الحرمان إذا امتلأ الكشكول فسرح نظرك في
~~رياضه، وأسق قريحتك من حياضه، وارتع بطبعك في حدائقه
# PageV01P003
# واقتبس أنوار الحكم من مشارقه، وعض عليه أنياب حرصك عضا ولا تفضه على من
~~كان غليظ القلب فضا، ms001 واتخذه وأخاه جليسين لوحدتك وأنيسين لوحشتك وموجبين
~~لسلوتك وصاحبين في خلوتك ورفيقين في سفرك، ونديمين في حضرتك، فإنهما جاران
~~باران، وسميران ساران، وأستاذان خاضعان ومعلمان متواضعان، لا بل هما
~~حديقتان تفتحت ورودهما وخريدتان توردت خدودهما وغانيتان لا بستان حلل
~~جمالهما؛ مائستان في برود جلالهما فصنهما عن غير طالبهما ولا تبذلهما إلا
~~لخاطبهما
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
### | وجوه في إياك نعبد
# ذكر المفسرون في قوله تعالى
# " إياك نعبد وإياك نستعين " وجوها عديدة للإتيان بنون الجمع والمقام مقام
~~الإنكسار والمتكلم واحد، ومن جيد تلك الوجوه ما أورده الإمام الرازي في
~~تفسيره الكبير وحاصله: إنه قد ورد في الشريعة المطهرة أن من باع أجناسا
~~مختلفة صفقة واحدة، ثم خرج بعضها معيبا فالمشتري مخير بين رد الجميع
~~وإمساكه وليس له تبعيض الصفقة برد المعيب وإبقاء السليم وهيهنا حيث يرى
~~العابد أن عبادته ناقصة معيبة لم يعرضها وحدها على حضرة ذي الجلال بل ضم
~~إليها عبادة جميع العابدين: من الأنبياء والأولياء والصلحاء وعرض الكل صفقة
~~واحدة راجيا قبول عبادته في الضمن لأن الجميع لا يرد البتة؟ {إذ بعضه مقبول
~~ورد المعيب وإبقاء السليم تبعيض للصفقة وقد نهى سبحانه عباده عنه؟ فكيف
~~يليق بكرمه العظيم فلم يبق إلا قبول الجميع وفيه المراد.
# عن بعض أصحاب الحال: إنه كان يقول يوما لأصحابه لو أني خيرت بين دخول
~~الجنة وبين صلاة ركعتين لاخترت صلاة ركعتين؟ فقيل له وكيف ذلك قال: لأني في
~~الجنة مشغول بحظي وفي الركعتين مشغول بحق وليي وأين ذاك عن هذا؟} .
# في الإحياء رأى بعضهم الشبلي في المنام فسأله ما فعل الله بك فقال:
~~ناقشني حجتي يئست فلما رأى يأسي تغمدني برحمته.
# ورأى بعضهم بعض أصحاب الكمال في المنام فسأله عن حاله فأنشد:
# حاسبونا فدققوا ثم منوا فأعتقوا ... هكذا شيمة الملوك بالمماليك يرفقوا
# نظر عبد الملك بن مروان عند موته في قصره إلى قصار يضرب بالثوب المغسلة،
~~فقال: يا ليتني كنت قصارا، لم أتقلد الخلافة فبلغ كلامه أبا حازم. ms002 فقال
# PageV01P004
# الحمد لله الذي جعلهم إذا حضرهم الموت يتمنون ما نحن فيه وإذا حضرنا
~~الموت لم نتمن ما هم فيه.
# عن معاذ بن جبل قال: قلت للرسول صلى الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني من النار قال صلى الله عليه وآله وسلم: لقد سألتني عن عظيم
~~وإنه ليسير على من يسره الله: تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم: ألا
~~أدلك على أبواب الخير قلت بلى يا رسول الله قال: الصوم جنة والصدقة تطفي
~~الخطيئة كما يطفي الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم
~~تلا صلى الله عليه وآله وسلم: تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون.
# ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله
~~قال: رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد؛ ثم قال: ألا
~~أخبركم بملاك ذلك كله قلت بلى يا رسول الله قال: كف عليك هذا وأشار إلى
~~لسانه؛ قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك أمك يا معاذ
~~وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخيرهم إلا حصايد ألسنتهم
~~قال بعض العباد: أعدت صلاة ثلاثين سنة كنت أصليها في الصف الأول لأني تخلفت
~~يوما لعذر فما وجدت موضعا في الصف الأول فوقفت في الصف الثاني فوجدت نفسي
~~تستشعر خجلا من نظر الناس إلي وقد سبقت بالصف الأول فعلمت أن جميع صلاتي
~~كانت مشوبة بالرياء ممزوجة بلذة نظر الناس إلي ورؤيتهم إياي من السابقين
~~إلى الخيرات.
# من كلام بعض الأعلام العزلة بدون عين العلم زلة وبدون زاء الزهد علة.
# من كلام بوذرجمهر عاداني الأعداء فلم أر عدوا أعدى من نفسي.
# عالجت الشجعان والسباع فلم يغلبني أحد كصاحب السوء أكلت الطيب وضاجعت
~~الحسان فلم أر ألذ من العافية.
# أكلت الصبر وشربت المر فما رأيت أشد من الفقر.
# صارعت الأقران وبارزت الشجعان فلم أر أغلب من ms003 المرأة السليطة.
# رميت بالسهام ورجمت بالأحجار فلم أجد أصعب من كلام السوء يخرج من فم
~~مطالب بحق.
# تصدقت بالأموال والذخاير فلم أر صدقة أنفع من رد ذي ضلالة إلى الهدى سررت
~~بقرب الملوك وصلاتهم فلم أر أحسن من الخلاص منهم.
# استمرت العادة في أقاصي بلاد الهند على إقامة عيد كبير على رأس كل مائة
~~سنة
# PageV01P005
# فيخرج أهل البلد جميعا من شيخ وشاب وصغير وكبير إلى صحراء خارج البلد،
~~فيها حجر كبير منصوب فينادي منادي الملك لا يصعد على هذا الحجر إلا من حضر
~~هذا العيد قبل هذا، بما جاء الشيخ الهرم الذي ذهبت قوته وعمي بصره والعجوز
~~الشوهاء وهي ترجف من الكبر فيصعدان على ذلك الحجر أو أحدهما وربما لا يجيء
~~أحد وقد يكون قد فني ذلك القرن بأسره فمن صعد على ذلك الحجر نادى بأعلى
~~صوته قد حضرت العيد السابق وأنا طفل صغير وكان ملكنا فلانا ووزيرنا فلانا
~~وقاضينا فلانا، ثم يصف الأمم الماضية من ذلك القرن كيف طحنهم الموت وأكلهم
~~البلى وصاروا تحت أطباق الثرى، ثم يقوم خطيبهم فيعظ الناس ويذكرهم الموت
~~وغرور الدنيا ولعبها بأهلها فيكثر في ذلك اليوم البكاء وذكر الموت والتأسف
~~على صدور الذنوب والغفلة عن ذهاب العمر، ثم يتوبون ويكثرون الصدقات ويخرجون
~~من التبعات.
# ومن عاداتهم أيضا أنه إذا مات ملك من ملوكهم أدرجوه في أكفانه ووضعوه على
~~عجلة وشعر رأسه يسحب على الأرض وخلفه عجوز بيدها مكنسة تدفع بها ما تعلق من
~~التراب بشعره وهي تقول: اعتبروا أيها الغافلون شمروا ذيل الجد أيها
~~المقصرون المغترون وهذا ملككم فلان انظروا إلى ما صيرته إليه الدنيا بعد
~~ذلك العزة والجلالة ولا تزال تنادي خلفه كذلك إلى أن تدور به جميع أزقة
~~البلدة ثم يودع في حفرته وهذا رسمهم في كل ملك يموت في أرضهم.
# كلام بعض الأكابر إذا عصتك نفسك فيما تأمرها فلا تطعها فيما تشتهيه.
# قال بعض الأبدال: مررت ببلاد المغرب على طبيب والمرضى بين يديه وهو يصف
~~لهم علاجهم فتقدمت إليه وقلت عالج ms004 مرضي يرحمك الله فتأمل في وجهي ساعة ثم
~~قال: خذ عرق الفقر: وورق الصبر مع إهليلج التواضع، واجمع الكل في إناء
~~اليقين، وصب عليه ماء الخشية، وأوقد تحته نار الحزن، ثم صفه بمصفاة
~~المراقبة في جام الرضا، وامزجه بشراب التوكل، وتناوله بكف الصدق، واشربه
~~بكأس الإستغفار وتمضمض بعده بماء الورع واحتم عن الحرص والطمع فإن الله
~~يشفيك إن شاء. التهامي
# PageV01P006
# تنافس في الدنيا غرورا وإنما ... قصارى غناها أن يعود إلى الفقر
# وإنا لفي الدنيا كركب سفينة ... نظن وقوفا والزمان بنا يجري
# قال بعض العباد: خرجت يوما إلى المقابر فرأيت البلهول فقلت ما تصنع هنا؟
~~قال: أجالس قوما لا يؤذوني، وإن غفلت عن الآخرة يذكروني وإن غبت لم
~~يغتابوني.
# وقيل لبعض المجانين: وقد أقبل من المقبرة من أين جئت؟ فقال من هذه
~~القافلة النازلة قيل: ماذا قلت لهم قال: قلت لهم متى ترحلون؟ فقالوا حين
~~تقدمون.
# كان بعض أهل الكمال يقول: إذا رأيت الليل مقبلا فرحت، وأقول أخلوا بربي،
~~وإذا رأيت الصبح قريبا استوحشت كراهة لقاء من يشغلني عن ربي.
# قال هرم بن حيان: أتيت أويس القرني، فقال لي: ما جاء بك فقلت: جئت لآنس
~~بك فقال أويس: ما كنت أرى أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره.
# من الشيخ العطار عطر الله مرقده بالرضوان من منطق الطير قال أبو الربيع
~~الزاهد لداود الطائي: عظني، فقال: صم عن الدنيا واجعل فطرك على الآخرة، وفر
~~من الناس فرارك من الأسد.
# وكان بعض أصحاب الحال يقول: يا إخوان الصفا هذا زمن السكوت، وملازمة
~~البيوت، وذكر الحي الذي لا يموت.
# كان الفضيل يقول: إني لأجد للرجل عندي يدا إذا لقيني أن لا يسلم علي قال
~~أبو سليمان الداراني: بينما الربيع بن خيثم جالس على باب داره، إذ جاءه حجر
~~فصك وجهه فشجه فجعل يمسح الدم عن جبهته، ويقول: لقد وعظت يا ربيع فقام ودخل
~~داره، ولم يخرج حتى أخرجت جنازته.
# وقال بعض العرفاء: أقل من معرفة الناس فإنك لا تدري حالك يوم القيامة فإن
~~تكن فضيحة ms005 كان من يعرفك قليلا.
# كانت الرباب بنت امرىء القيس إحدى زوجات الحسين بن علي رضي الله عنه
~~وشهدت معه الطف وولدت منه سكينة ولما رجعت إلى المدينة خطبها أشراف قريش
~~فأبت وقالت لا يكون لي حمو بعد ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقيت
~~بعده عليه السلام لم يظلها سقف، حتى ماتت كمدا عليه.
# قال ابن الجوزي ي معراجه مخاطبا له: كان إبراهيم بن أدهم يحفظ البساتين،
~~فجاءه يوما جندي، وطلب
# PageV01P007
# منه شيئا من الفاكهة، فأبى فضربه على رأسه بسوط، فطأطأ إبراهيم له رأسه
~~وقال: اضرب رأسا طال ما عصى الله فعرفه الجندي وأخذ في الاعتذار إليه فقال
~~إبراهيم: الرأس الذي يليق له الاعتذار تركته ببلخ.
# قال رجل لسهل: أريد أن أصحبك فقال: إذا مات أحدنا فمن يصحبه الآخر،
~~فليصحبه الآن.
# قيل للفضيل: إن ابنك يقول: قد وددت أني في مكان أرى الناس ولا يروني فبكى
~~الفضيل وقال: يا ويح ابني أفلا أتمها لا أراهم ولا يروني.
# قال العارف الكاشي: عند قوله تعالى: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون " كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر ولا يحصل التقرب إليه إلا
~~بالتبري عما سواه؛ فمن أحب شيئا فقد حجب عن الله تعالى وأشرك شركا خفيا
~~لتعلق محبته بغير الله سبحانه، كما قال تعالى: " ومن الناس من يتخذ من دون
~~الله أندادا يحبونهم كحب الله " وآثر به نفسه على الله فقد بعد من الله
~~بثلاثة أوجه فإن آثر الله به على نفسه وتصدق به وأخرجه من يده فقد زال
~~البعد وحصل القرب وإلا بقي محجوبا وإن أنفق من غيره أضعافه فما نال برا،
~~لعلمه تعالى بما ينفق واحتجابه لغيره.
# قال في الإحياء من كتاب العزلة وبيان فوائدها: الفائدة السادسة الخلاص من
~~مشاهدة الثقلاء والحمقى ومقاساة خلقهم وأخلاقهم، فإن رؤية الثقيل هو العمى
~~الأصغر. قيل للأعمش: لم عمشت عينك فقال: من النظر إلى الثقلاء. ويحكى: أنه
~~دخل عليه أبو حنيفة، فقال له: جاء في الخبر من سلب الله كريمتيه ms006 عوضه عنهما
~~ما هو خير منهما فما الذي عوضك؟ فقال في معرض المطايبة: عوضني عنهما أن
~~كفاني رؤية الثقلاء وأنت منهم. لله در من قال:
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فطاب الأنس لي وصفى السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي ... بأني لا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما عشت يوما ... أسار الجند أم ركب الأمير
# أبو الفتح البستي
# ألم تر أن المرء طول حياته ... معنى بأمر لا يزال يعالجه
# كدود كدود القز ينسج دائما ... ويهلك غما وسط ما هو ناسجه
# قال بعض العباد: إجعل الآخرة رأس مالك، فما أتاك من الدنيا فهو ربح. من
~~كلام بعضهم: يا ابن آدم إنما أنت عدد فإذا ذهب يوم ذهب بعضك.
# PageV01P008
# من كلام محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه من كرمت عليه نفسه، هانت
~~عليه دنياه.
# ومن كلام بعضهم يا ابن آدم إنما أنت عدد، فإذا ذهب يوم ذهب بعضك.
# وقع المأمون إلى عامل تظلم منه أنصف من وليت أمره وإلا أنصفه من ولي
~~أمرك.
# لبعض الأكابر: العجب ممن عرف ربه ويغفل عنه طرفة عين.
# بوذر جمهر: أعلم الناس بالدنيا أقلهم منها تعجبا.
# بعض الصوفية: لو قيل أي شيء أعجب عندك؟ لقلت قلب عرف الله ثم عصاه.
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون العبد من المتقين، حتى يدع ما
~~لا بأس به.
# عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: ما أرى شيئا أضر بقلوب الرجال من خفق
~~النعال وراء ظهورهم.
# زار بعض العلماء بعض العباد: ونقل له كلاما عن بعض معارفه، فقال له
~~العابد: قد أبطأت في الزيارة وجئتني بثلاث جنايات، بغضت إلي أخي وشغلت قلبي
~~الفارغ، واتهمت نفسك.
# روى عبيد بن زرارة: عن الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه أنه قال: ما من
~~مؤمن إلا وقد جعل الله له من إيمانه أنسا يسكن إليه حتى لو كان على قلة جبل
~~لم يستوحش.
# أوحى الله سبحانه إلى بعض أنبيائه: إن أردت لقائي غدا في حظيرة القدس،
~~فكن في الدنيا غريبا. وحيدا ms007 محزونا مستوحشا كالطير الوحداني الذي يطير في
~~الأرض المقفرة ويأكل من رؤوس الأشجار المثمرة فإذا كان الليل آوى إلى وكره
~~ولم يكن للطير إلا استيناسا بي واستيحاشا من الناس في التورية: من ظلم خرب
~~بيته وقد ورد هذا في القرآن العزيز قوله تعالى: " فتلك بيوتهم خاوية بما
~~ظلموا ".
# أبو العتاهية
# عش ما بدا لك سالما ... في ظل شاهقة القصور
# يسعى إليك بما اشتهيت ... لدى الرواح وفي البكور
# فإذا النفوس تغرغرت ... في وقت حشرجة الصدور
# فهناك تعلم موقنا ... ما كنت إلا في غرور
# PageV01P009
# العاصمي
# تسل فليس في الدنيا كريم ... يلوذ به صغير أو كبير
# وربع المجد ليس له أنيس ... وحزب الفضل ليس لهم نصير
# وقائلة أراك على حمار ... فقلت لأن سادتنا حمير
# الشريف الرضي
# ولقد وقفت على ديارهم ... وطلولها بيد البلى نهب
# وبكيت حتى ضج من لغب ... نضوي وعج بعذلي الركب
# وتلفتت عيني فمذ خفيت ... عني الطلول تلفت القلب
# ابن بسام
# ولقد صبرت على المكروه أسمعه ... من معشر فيك لولا أنت ما نطقوا
# وفيك داريت قوما لا خلاق لهم ... لولاك ما كنت أدري أنهم خلقوا
# آخر
# على هذه الأيام ما تستحقه ... فكم قد أضاعت منك حقا مؤكدا
# فلو أنصفت شادت محلك بالسها ... علوا وصاغت نعل نعلك عسجدا
# آخر
# يا مقلتي أنت التي ... أوقعتني في حبه
# غرتك رقة خده ... ونسيت قسوة قلبه
# قال أفلاطون: العشق قوة غريزية متولدة من وساوس الطمع وأشباح التخيل
~~للهيكل الطبيعي، تحدث للشجاع جبنا وللجبان شجاعة وتكسو كل إنسان عكس طباعه.
# وقال بعض الحكماء: الحسن مغناطيس روحاني لا يعلل جذبه للقلوب بعلة سوى
~~الخاصية.
# وقال بعضهم: العشق الهام شوقي أفاضه الله سبحانه على كل ذي روح ليتحصل له
~~به ما لا يمكن حصوله له بغيره.
# ذكر صاحب كتاب الأغاني في أخبار علوية المجنون: إنه دخل يوما على المأمون
~~وهو يرقص ويصفق بيديه ويغني بهذين البيتين:
# PageV01P010
# عذيري من الإنسان لا إن جفوته ... صفا لي ولا إن صرت طوع يديه
# وإني لمشتاق إلى ظل صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه ms008
# فسمع المأمون وجميع من حضر المجلس من المغنين وغيرهم ما لم يعرفوه
~~واستطرفه المأمون وقال: ادن يا علوية وردده، فردده عليه سبع مرات فقال
~~المأمون يا علوية خذ الخلافة وأعطني هذا الصاحب. قال أبو نواس: دخلت خربة
~~فرأيت قربة مملوءة ماء مستندة إلى حائط، فلما توسطت الخربة أبصرت نصرانيا
~~وفوقه سقاء فلما رآني قام عن النصراني وأخذ قربته وهرب فقام النصراني غير
~~وجل يشد سراويله في وجهي وهو يقول: يا أبا نواس إياك أن تلوم أحدا على مثل
~~هذه الحال فإن لومك له إغراء قال فأخذت من كلامه قولي هذا دع عنك لومي فإن
~~اللوم إغراء.
# حدث عمرو بن سعيد قال: كنت في نوبتي في الحرس في أربعة آلاف إذ رأيت
~~المأمون قد خرج ومعه غلمان صغار وشموع فلم يعرفني فقال: من أنت؟ فقلت عمرو
~~عمرك الله، ابن سعيد أسعدك الله، ابن مسلم سلمك الله. فقال: أنت تكلؤنا منذ
~~الليلة فقلت الله يكلؤك يا أمير المؤمنين وهو خير حافظا وهو أرحم الرا حمين
~~فتبسم من مقالي ثم قال:
# إن أخا الهيجاء من يسعى معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب زمان صدعك ... بدد شمل نفسه ليجمعك
# يا غلام أعطه أربع مائة فقبضتها وانصرفت.
# قال المأمون ليحيى بن أكثم: ما العشق؟ فقال: سوانح تسنح للمرء يهيم بها
~~قلبه وتتأثر بها نفسه فقال له ثمامة: اسكت يا يحيى إنما عليك أن تجيب في
~~مسألة طلاق أو محرم صاد صيدا فأما هذه فمن مسائلنا فقال المأمون قل: يا
~~ثمامة فقال: هو جليس ممنع وصاحب مالك مذاهبه غامضة وأحكامه جارية ... يملك
~~الأبدان وأرواحها. والقلوب وخواطرها. والعقول وألبابها. قد أعطي عنان
~~طاعتها. وقوة تصريفها فقال له: أحسنت وأعطي ألف دينار.
# قال في كتاب حياة الحيوان نقلا عن ابن الأثير في كامل التاريخ في حوادث
~~سنة ستمائة وثلاث وعشرون قال: كان لنا جار وله بنت اسمها صفية، فلما صار
~~عمرها
# PageV01P011
# خمس عشرة سنة نبت لها ذكر وخرج لها لحية.
# قال كاتب الأحرف: ونظير هذا ما ms009 أورده حمدا لله المستوفي في كتاب نزهة
~~القلوب وأورده بعض المؤرخين أيضا: أن بنتا كانت في قمشة وهي من ولايات
~~أصفهان فزوجت فحصل لها ليلة الزفاف حكة في عانتها ثم خرج لها في تلك الليلة
~~ذكروانثيان وصارت رجلا وكان ذلك في زمن السلطان الجايتو خدابنده ره.
# كتب الصفي الحلي إلى بعض الفضلاء وقد بلغه أنه اطلع على ديوانه وقال لا
~~عيب فيه سوى أنه خال عن الألفاظ الغريبة:
# إنما الحيزبون والدردبيس ... والطخا والنقاح والعلطبيس
# والغطاريس والشقحطب والسقعب ... والخربصيص والعيطموس
# والحراجيج والعقنقس والعفلق ... والطرفسان والعسطوس
# لغة تنفر المسامع منها ... حين تتلى وتشمئز النفوس
# وقبيح أن يسلك النافر ... منها ويترك المأنوس
# إن خير الألفاظ ما طرب ... السامع منه وطاب فيه الجليس
# أين قولي هذا كثيب قديم ... ومقالي عفقل قدموس
# لم نجد شادنا يغني قفا نبك ... على العود إذ تدار الكؤوس
# أتراني إن قلت للحب يا علق ... درى أنه العزيز النفيس
# أو تراه يدري إذا قلت خب ... العير أن أقول سار العيس
# درست هذه اللغات وأضحى ... مذهب الناس ما يقول الرئيس
# إنما هذه القلوب حديد ... ولذيذ الألفاظ مغناطيس
# بعض الأكابر
# جميع الكتب يدرك من قراها ... ملال أو فتور أو سآمة
# سوى هذا الكتاب، فإن فيه ... بدايع لا تمل إلى القيامة
# قال المحقق الزركشي في شرحه على تلخيص المفتاح الذي سماه مجلي الأفراح
~~وهو كتاب ضخم يزيد على المطول وقفت عليه في القدس الشريف سنة تسعمائة
~~واثنان وتسعون وهذه عبارته: اعلم أن الألف واللام في الحمد قيل: للاستغراق
~~وقيل: لتعريف الجنس، واختاره
# PageV01P012
# الزمخشري ومنع كونها للإستغراق، قيل: وهي نزعة اعتزالية، ويشبه أن يقال
~~في تبيين مراد الزمخشري: أن المطلوب من العبد إنشاء الحمد، لا الإخبار به،
~~وحينئذ يستحيل كونها للاستغراق إذ لا يمكن للعبد أن ينشىء جميع المحامد منه
~~ومن غيره، بخلاف كونها للجنس. ومن الكتاب المذكور في بحث اللف والنشر ما
~~صورته: قال الزمخشري في قوله تعالى " ومن آياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغاؤكم من فضله "، قال: هذا من باب اللف وترتيبه ومن آياته ms010 منامكم
~~وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار إلا أنه فصل بين القرينتين الأوليين
~~بالقرينتين الأخيرتين، لأنهما زمانان، والزمان والواقع فيه كشيء واحد، مع
~~إعانة اللف على الإتحاد، ويجوز أن يراد منكم في الزمانين وابتغاؤكم فيهما،
~~والظاهر الأول لتكرره في القرآن. أقول: ما ذكره الزمخشري مشكل من جهة
~~الصناعة، لأنه إذا كان المعنى ما ذكره يكون النهار معمول ابتغاؤكم وقد تقدم
~~عليه وهو مصدر، وذلك لا يجوز. ثم يلزم العطف على معمولي عاملين، فالتركيب
~~لا يسوغ.
# الشيخ الرئيس أبو علي ابن سينا صنف رسالة في العشق أطنب فيها المقال،
~~وذكر فيها: أن العشق لا يختص بنوع الإنسان، بل هو سار في جميع الموجودات من
~~الفلكيات والعنصريات والمواليد الثلاث المعدنيات والنباتات والحيوان.
# كان لبهرام جور ولد واحد، وكان ساقط الهمة دني النفس، فسلط عليه الجواري
~~والقيان الحسان حتى عشق واحدة، فلما علم الملك بذلك قال لها: تجني عليه
~~وقولي له: أنا لا أصلح إلا لعالي الهمة أبي النفس، فترك الولد ما كان عليه
~~حتى ولي الملك وهو من أحسن الملوك رأيا وشهامة.
# ابن خفاجة
# لقد جبت دون الحي كل تنوفة ... يحوم بها نسر السماء على وكر
# وخضت ظلام الليل يسود فحمه ... ودست عرين الليث ينظر عن جمر
# وجئت ديار الحي والليل مطرق ... ينمنم ثوب الأفق بالأنجم الزهر
# أشيم بها برق الحديد وربما ... عثرت بأطراف المثقفة السمر
# فلم ألق إلا صعدة فوق لامة ... فقلت قضيب قد أطل على نهر
# PageV01P013
# ولا شمت إلا غرة فوق أشقر ... فقلت حباب يستدير على خمر
# وسرت وقلب البرق يخفق غيرة ... هناك وعين النجم تنظر عن شزر
# ابن العفيف التلمساني
# تحرش الطرف بين الجد واللعب ... أفنى المدامع بين الحزن والطرب
# كم ذا اردد في أرض الحمى قدمي ... تردد الشك بين الصدق والكذب
# كأنني لم أعرس في مضاربها ... ولم أحط بها رحلي ولا قتبي
# ولم أغازل فتاة الحي مأيسة ... في روضها بين در الحلي والذهب
# تبدي النفار دلالا وهي آنسة ... يا حسن معنى الرضا في صورة الغضب
# البيت الأخير من هذه ms011 الأبيات يحوم حول قول العارف السامي الشيخ نظامي في
~~كتاب خسرو وشيرين:
# لكاتب الأحرف
# وثورين حاطا بهذا الورى ... فثور الثريا وثور الثرى
# ومن تحت هذا ومن فوق ذا ... حمير مسرحة في قرى
# ملخص من كتاب الأغاني لأبي الفرج الإصفهاني من المجلد الخامس منه وهو مما
~~وقفت عليه في القدس الشريف: أعشى همدان هو عبد الرحمن بن عبد الله بينه
~~وبين همدان ثلاثة عشر أبا وهمدان بن مالك ابن زيد بن نزار بن واثلة بن
~~ربيعة بن الجبار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشخب بن يعرب بن قحطان.
# وكان الأعشى شاعرا فصيحا، وهو زوج أخت الشعبي الفقيه والشعبي زوج أخته
~~وكان ممن خرج على الحجاج وحاربه مرات فظفر به وأتي به أسيرا فقال له
~~الحجاج: الحمد لله الذي أمكنني منك، ألست القائل كذا؟ ألست العامل كذا؟
~~وذكر له أبياتا كان قد قالها في هجو الحجاج وتحريض الناس على قتاله، ثم قال
~~له ألست القائل:
# وأصابني قوم وكنت أصبتهم ... فاليوم أصبر للزمان وأعرف
# وإذا تصبك من الحوادث نكبة ... فاصبر فكل غيابة تتكشف
# أما والله لتكونن نكبة لا تتكشف غيابتها عنك أبدا يا حرسي اضرب عنقه
~~فضربت عنقه وكان قد أسر مدة في بلاد الديلم ثم إن بنتا للعلج الذي كان أسره
~~أحبته وصالت إليه ليلا ومكنته من نفسها فأصبح وقد واقعها ثمان مرات، فقالت
~~له: يا معشر المسلمين هكذا
# PageV01P014
# تعملون بنسائكم، فقال: نعم، فقالت: هذا هو العمل الذي به نصرتم. ثم قالت:
~~أفرأيت أن خلصتك أتصطفيني لنفسك؟ فقال: نعم وعاهدها فلم كان الليل حلت
~~قيوده وأخذت به طريقا تعرفها وهربت معه، فقال في ذلك شاعر من أسراء
~~المسلمين: فمن كان يفديه من الأسر ماله ... فهمدان يفديها الغدة ايورها
# الصفي الحلي
# ما ملت عن العهد وحاشاي أمين ... بل كنت على البعد قويا وأمين
# لا تحسبني إذا قسي الهجر ألين ... بل لو كشف الغطاء ما ازددت يقين
# الفاضل الأديب جمال البلغاء علي بن الحسين المغربي والمصرع الأول هذيان
~~جرى على ms012 لسانه وهو محموم.
# درن درن درن دبي ... أنا علي بن الحسين المغربي
# سناجقي تهيئي عساكري تأهبي ... ها قد ركبت للمسير في البلاد فاركبي
# أنا الذي أسد الشرى ... في الحرب لا تجفل بي
# إذا تمطيت وفرقعت عليهم ذنبي ... أنا امرؤ أنكر ما يعرف أهل الأدب
# ولي كلام نحوه ليس كنحو العرب ... يصانع الفرآء في النحو بجلد الثعلب
# ونقصد التثليث في نتف سال قطرب ... فإن سألت مذهبي فذاك خير مذهب
# آكل ما أحبه ورغبتي في الطيب ... وألبس القطن ولا أكره لبس القصب
# وليس عشقي مثل عشق الجاهل الغرالغبي ... أحب من يحبني لا من غدا معذبي
# وكل قصدي خلوة أكون فيها مع صبي ... فنجتلي بنت الكروم أو بني العنب
# PageV01P015
# ونبتذي نأخذ في الشكوى وفي التعتب ... حتى إذا ما جادلي برشف ذاك الشنب
# حكمته في الرأس إذ حكمني في الذنب ... ونلت ما أرومه منه ببذل الذهب
# هذا هو المذهب إن ... سألتني عن مذهبي
# ما أنا ذا ترفض كلا ولا تنصب ... ولا هوى نفسي في الجدال والتعصب
# ولا جلست جاثيا في الجمع فوق الركب ... بين امرىء مصدق وآخر مكذب
# كلا ولا فاخرت بالنفس ولا بالنسب ... ما قلت قط ها أنا ولم أقل كان أبي
# ولم أزاحم أحدا على علو منصب ... ولا دخلت قط في عمري بيت الكتب
# كلا ولا كررت درسي في ظلام غيهب ... ولا عرفت النحو غير الجر بالمنتصب
# كلا ولا اجتهدت في حفظ لغات العرب ... ولا عرفت من عروض الشعر غير السبب
# ولا بحثت منه في المجتث والمقتضب ... كلا ولا اشتغلت بالنجوم والتطبب
# وليس في المنطق والحكمة أضحى إربي ... وأين مني البحث في البسيط والمركب
# والسحر ما عرفته معرفة المجرب ... ولا ربطت ضفدع الماء بصوف الأرنب
# ولا كتبت اسم من أهوى بماء الطحلب ... ولا سحرت باللبان مع قشور المحلب
# PageV01P016
# ولا طلبت السيمياء من فتى يسخر بي ... ولست آتي قط في فصل الشتا بالرطب
# والكيمياء لم أكن أنفق فيها نشبي ... وليس في التقطير والتكليس أضحى تعبي
# ولا طمعت في المحال قط مثل أشعب ... كلا ms013 ولا مخرقت للناس لأجل الطلب
# ولا ضربت مندلا لجاهل يمر بي ... ولا حملت طاسة أقرعها بالغضب
# كلا ولا أظهرت في المندل رأس قهرب ... ولا دعوت الشيصبان دعوة لم يجب
# كلا ولا ذكرته عهد سليمان النبي ... ولم أقل لامرأة في حلقتي قومي اذهبي
# ولم أقل بينكم ابن الزنا مخيب ... أريد أن أطرده عني إلى ذي لعب
# أوهمهم كيلا يروح جمعهم في شعبي ... ولا كتبت الهذيان شهلب بن سهلب
# في كاغد بأحمر وأسود مكتب ... أقول هذا للسلاطين وأهل الرتب
# يصلح للمحبوس أو من قد غدا في كرب ... أرد يا قوم به مسافرا لم يؤب
# كتبت فيه دعوة عن ذي العلى لم يجب ... والسر في طلسمه المبغض المحبب
# PageV01P017
# ولا اتخذت حية لأجعلنها سببي ... أقول يا قوم انظروا عندي فنون العجب قد
~~سليبي لها رأس كرأس الأرنب ... قد كان قدما صادها في بلد الغرب أبي
# كلا ولا بعت المعاجين على الغر الغبي ... أقول أين طالب الباه وراخي
~~العقب
# هذا الذي يجعل متن أيره كالخشب ... كلا ولا خاطبتكم بلفظ أهل المغرب
# أقول هذا مقصدي إليكم من يثرب ... وقد صحبت حاجة زارت معي قبر النبي
# ولم أحدثكم بما لقيته من عجب ... وإنني سافرت في البحر لأجل المكسب
# فعاندتنا حوتة تروم كسر المركب ... حتى إذا ما غرق المركب بالتقلب
# طفوت فوق ساحة وذو العلى يلطف بي ... ولاح لي جزيرة تلوح مثل كوكب
# لما وصلت أرضها بعد العنا والنصب ... صعدت أوعى في رياض أرضها والعشب
# أصطاد في صيد طيور أرضها بالقصب ... آكل من ثمارها ما طعمه كالرطب
# ومشربي من مائها العذب النمير الطيب ... بينا أنا في صعد من أرضها أو صبب
# لقيت شيخا جالسا في ظل كرم العنب ... لوح لي بكفه يعني به تقرب
# فرحت أمشي نحوه أنظر ما يريد بي ... فسلم الشيخ سلام مؤذن بالرحب
# وقال لي اجلس بكلام لفظ غير العرب ... لما هممت بالجلوس صار فوق منكبي
# مطوقي منه بساقات بغير ركب ... طويلة مثل السيور أو حبال القنب
# ولكاتب الأحرف وهو مما كتبته إلى بعض الأصحاب ms014 وكان في المشهد الأقدس
~~الرضوي رضي الله عنه:
# يا ريح إذا أتيت أرض الجمع ... أعني طوس فقل لأهل الربع
# ما حل بروضة بهائيكم ... إلا وسقى رياضها بالدمع
# ولكاتب الأحرف وهو مما كتبته إلى بعض الإخوان بالنجف الأشرف:
# يا ريح إذا أتيت أرض النجف ... فالثم نائبا ترابها ثم قف
# واذكر خبري لدى عريب نزلوا ... واديه وقص قصتي وانصرف
# الصفي الحلي
# قيل إن العقيق قد يبطل الس ... حر بتختيمه لسر حقيقي
# وأرى مقلتيك تنفث سحرا ... وعلى فيك خاتم من عقيق
# وله وقد أشرف على المدينة المشرفة صلى الله على ساكنها:
# هذه قبة مولاي وأقصى أملي ... أوقفوا المحمل كي ألثم خفي جملي لجامع
~~الكتاب:
# إن هذا الموت يكرهه ... كل من يمشي على الغبرا.
# ويعين العقل لو نظروا ... لرأوه الراخة الكبرى. وله لما حج البيت الحرام
~~وشاهدت تلك المشاعر العظاك:
# يا قوم بمكة أنا ذا ضيف ... ذي زمزم ذي منى وهذا الخيف.
# كم أعرك مقلتي لأستيقن هل ... في اليقظة ما أراه أم ذا طيف. قال:
# مما كتبت إلى والدي طاب ثراه وهو في الهراة سنة 989:
# PageV01P018
# يا ساكني أرض الهراة أما كفى ... هذا الفراق بلى وحق المصطفى
# عودوا علي فربع صبري قد عفا ... والجفن من بعد التباعد ما غفى
# وخيالكم في بالي والقلب في بلبال
# إن أقبلت من نحوكم ريح الصبا ... قلنا لها أهلا وسهلا مرحبا
# وإليكم قلب المتيم قد صبا ... وفراقكم للروح منه قد سبا
# والقلب ليس بخالي من حب ذات الخال
# يا حبذا ربع الحمى من مربع ... فغزاله شب الغضا في أضلعي
# لم أنسه يوم الفراق مودعي ... بمدامع تجري وقلب موجع
# والصبر ليس بسالي عن ثغره السلسال
# لكاتب الأحرف
# إن هذا الموت يكرهه ... كل من يمشي على الغبرا
# وبعين العقل لو نظروا ... لرأوا الراحة الكبرى
# وله لما حج البيت الحرام وشاهد تلك المشاعر العظام.
# يا قوم على مكة هذه أنا ضيف ... ذي زمزم ذي منى وهذا الخيف
# كم أعرك عيني لأستيقن هل ... في اليقظة ما أراه أم هذا طيف
# مما سمح به الطبع ms015 الجامد فيها بين حلب وآمد عند هبوب الرياح في وقت
~~الصباح
# مما أنشده الشبلي
# خليلي إن دام هم النفوس ... على ما تراه قليلا قتل
# فيا ساقي القوم لا تنسني ... ويا ربة الخدر غني رمل
# لقد كان شيء يسمى السرور ... قديما سمعنا به ما فعل
# من كلام بعض أصحاب القلوب: إنما بعث يوسف على نبينا وعليه السلام قميصه
~~من مصر إلى أبيه، لأنه كان سبب ابتداء حزنه لما جاءوا به جاءوا به ملطخا
~~بالدم، فأحب يوسف أن يكون فرحه من حيث كان حزنه. قال الحسن بن سهل للمأمون:
~~نظرت في لذات الدنيا فرأيتها مملولة خلا سبعة، خبز الحنطة ولحم الغنم
~~والماء البارد، والثوب الناعم والرايحة الطيبة والفراش الوطيء والنظر إلى
~~الحسن من كل شيء، فقال له: فأين أنت عن محادثة الرجال. قال: صدقت هي
~~أولاهن.
# قريب من هذا قول الرضي رحمه الله
# سهم أصاب وراميه بذي سلم ... من بالعراق لقد أبعدت مرماك
# آخر
# بيض حرائر ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من لين الحديث زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# للتهامي
# هل أعارت خيالك الريح سيرا؟ ... فهو يغدو شهرا ويرتاح شهرا
# زارني في دمشق من أرض نجد ... لك طيف سرى تفكك أسرى
# وأراد الخيال لثمي فصيرت ... لثامي دون المراشف سترا
# PageV01P019
# واختلسنا ظبآ نجد بأرض الشام ... بعد الرقاد بدرا فبدرا
# فاصرفي في الكأس من رضا بك عني ... حاش لله أن أرشف خمرا
# قد كفاني الخيال منك ولو ... زرت لأصبحت مثل طيفك ذكرا
# وللتهامي
# هي البدر لكن تستر مدى الدهر ... وكان سرار البدر يومين في الشهر
# هلالية نيل الأهلة دونها ... وكل نفيس القدر ذو مطلب وعر
# لها سيف طرف لا يزايل جفنه ... ولم أر سيفا قط في جفنه يفري
# ويقصر ليلي إن ألمت لأنها ... صباح وهل لليل بقيامع الفجر
# أقول لها والعيس تحدج للنوى ... أعدي لبعدي ما استطعت من الصبر
# سأنفق ريعان الشبيبة دائبا ... على طلب العلياء أو طلب الأجر
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا نفع وتحسب من عمري
# وله ms016 من أبيات يرثي بها ولده
# أتى الدهر من حيث لا أتقي ... وخان من السبب الأوثق
# فقل للحوادث من بعده ... أسفي بمن شئت أو حلقي
# أمنتك لم يبق لي ما أخاف ... عليه الحمام ولا أتقي
# وقد كنت أشفق مما دهاه ... فقد سكنت لوعة المشفق
# ولما قضى دونه أترابه ... تيقنت أن الردى ينتقي
# يعز على حاسدي أنني ... إذا طرق الخطب لم أطرق
# وإني طود إذا صادمته ... رياح الحوادث لم تقلق
# وله أيضا
# هل الوجد إلا أن تلوح خيامها ... فيقضي بأهداء السلام زمامها
# وقفت بها أبكي فترزم أنيقي ... وتصهل أفراسي ويدعو حمامها
# PageV01P020
# ولو بكت الورق الحمائم شجوها ... بعيني محى أطواقهن انسجامها
# وفي كبدي أستغفر الله غلة ... إلى بردتيني عليه لثامها
# وبرد رضاب سلسل غير أنه ... إذا شربته النفس زاد هيامها
# فيا عجبا من غلة كلما ارتوت ... من السلسبيل العذب زاد ضرامها
# خليلي هل يأتي مع الطيف نحوها ... سلامي كما يأتي إلي سلامها
# ألمت بنا في ليلة مكفهرة ... فما سفرت حتى تجلى ظلامها
# فأبصر مني الطيف نفسا أبية ... تيقظها عن عفة ومنامها
# إذا كان حظي حيث حل خيالها ... فسيان عندي نأيها ومقامها
# وهل نافعي أن يجمع الله بيننا ... بكل مكان وهو صعب مرامها
# أرى النفس تستحلي الهوى وهو حتفها ... بعيشك هل يحلو لنفس حمامها
# أسيدتي رفقا بمهجة عاشق ... يعذبها بالبعد عنك غرامها
# لك الخير جودي بالجمال فإنه ... سحابة صيف ليس يرجى دوامها
# الفاضل المحقق أبي السعود أفندي صاحب التفسير والمفتي بقسطنطنية:
# أبعد سليمى مطلب ومرام ... وغير هواها لوعة وغرام
# وفوق حماها ملجأ ومثابة ... ودون زراها موقف ومرام وهيهات أن يثنى إلى
~~غير بابها ... عنان المطايا أو يشد حزام
# هي الغاية القصوى فإن فات نيلها ... فكل مني الدنيا على حرام
# محوت نقوش الجاه عن لوح خاطري ... فأضحى كأن لم يجر فيه قلام
# آنست بلأواء الزمان وذله ... فيا عزة الدنيا عليك سلام
# إلى كم أعاني تيهها ودلالها؟ ... ألم يأن عنها سلوة وسآم
# وقد أخلق الأيام جلباب حسنها ... فأضحت وديباج البهاء رمام
# على حين شيب قد ألم ms017 بمفرقي ... وعاد دهام الشعر وهو ثغام
# PageV01P021
# طلائع ضعف قد أغارت على القوى ... وثار بميدان المزاج قتام
# فلا هي في برج الجمال مقيمة ... ولا أنا في عهد المجون مدام
# تقطعت الأسباب بيني وبينها ... ولم يبق فينا نسبة ولئام
# وعادت قلوص العزم عنها كليلة ... وقد جب منها غارب وسنام
# كأني بها والقلب زمت ركابه ... وقوض أبيات له وخيام
# وسيقت إلى دار الخمول حمولة ... يحن إليها والدموع رهام
# حنين عجول غرها البو فانثنت ... إليه وفيها أنة وضغام
# تولت ليال للمسرات وانقضت ... لكل زمان غاية وتمام
# فسرعان ما مرت وولت وليتها ... تدوم ولكن ما لهن دوام
# دهور تقضت بالمسرة ساعة ... ويوم تولى بالمسائة عام
# فلله در الغم حيث أمدني ... بطول حياة والغموم سهام
# أسيح بتيهاء التحير مفردا ... ولي مع صحبي عشرة وندام
# وكم عشرة ما أورثت غير عسرة ... ورب كلام في القلوب كلام
# فما عشت لا أنسى حقوق صنيعة ... وهيهات أن ينسى لدي ذمام
# كما اعتاد أبناء الزمان وأجمعت ... عليه فئام إثر ذاك فئام
# خبت نار أعلام المعارف والهدى ... وشب لنيران الضلال ضرام
# وكان سرير العلم صرحا ممردا ... يناغي القباب السبع وهي عظام
# متينا رفيعا لا يطار غرابه ... عزيزا منيعا لا يكاد يرام
# يلوح سنا برق الهدى من بروجه ... كبرق بدا بين السحاب تسام
# فجرت عليه الراسيات ذيولها ... فخرت عروش منه ثم دعام
# وسيق إلى دار المهانة أهله ... مساق أسير لا يزال يضام
# كذا تحكم الأيام بين الورى على ... طرائق منها جائر وقوام
# PageV01P022
# فما كل قيل قيل علم وحكمة ... وما كل أفراد الحديد حسام
# وللدهر ثارات تمر على الفتى ... نعيم وبؤس صحة وسقام
# ومن يك في الدنيا فلا يعتبنها ... فليس عليها معتب وملام
# أجدك ما الدنيا وماذا متاعها ... وماذا الذي تبغيه فهو حطام
# تشكل فيها كل شيء بشكل ما ... يعانده والناس عنه نيام
# ترى النقص في زي الكمال كأنما ... على رأس ربات الحجال عمام
# فدعها وما فيها هنيئا لأهلها ... ولا تك فيها رغبة وسوام
# يعاف العرانين السماط على الخوى ... إذا ما تصدى للطعام طغام ms018
# على أنه لا يستطاع منالها ... لما ليس فيها عروة وعصام
# ولو أنت تسعى إثرها ألف حجة ... وقد جاوز الطيبين منك حرام
# رجعت وقد ضلت مساعيك كلها ... بخفي حنين لا تزال تلام
# هب أن مقاليد الأمور ملكتها ... ودانت لك الدنيا وأنت همام
# ومتعت باللذات دهرا بغبطة ... أليس بحتم بعد ذاك حمام؟ فبين البرايا
~~والخلود تباين ... وبين المنايا والنفوس لزام
# قضية إنقاد الأنام لحكمها ... وما حاد عنها سيد وغلام
# ضرورية تقضي العقول بصدقها ... سل إن كان فيها مرية وخصام
# سل الأرض عن حال الملوك التي خلت ... لهم فوق فرق الفرقدين مقام
# بأبوابهم للوافدين تراكم ... بأعتابهم للعاكفين زحام
# تحبك عن أسرار الشؤون التي جرت ... عليهم جوابا ليس فيه كلام
# بأن المنايا أقصدتهم تبابها ... وما طاش عن مرمى لهن سهام
# وسيقوا مساق الغابرين إلى الردى ... وأقفر منهم منزل ومقام
# وحلوا محلا غير ما يعبدونه ... فليس لهم حتى القيام قيام
# ألم بهم ريب المنون فغالهم ... فهم تحت أطباق الرغام رغام
# PageV01P023
# هذا آخر ما انتخبته منها وهي اثنان وتسعون بيتا في غاية الجودة ونهاية
~~السلاسة
# أيضا لكاتب الأحرف قالها على لسان الحال
# أنا الفقير المعنى ذو رقة وحنين ... للناس طرا خدوم إذ هم استخدموني
# يعلو مقامي قدرا إذا هم لمسوني ... ولست أسلو هواهم يوما ولو قطعوني
# هذا ومن سوء حظي وكسرتي وشجوني ... أن لست أذكر إلا عقيب رفع الصحون
# من كلامهم الوقت سيف قاطع وقد نظم هذا المضون بعضهم بالفارسية وأظنه
~~الجامي قال الزمخشري عند قوله تعالى: " إن كيدكن عظيم " استعظم كيد النساء
~~لأنه وإن كان في الرجال أيضا إلا أن النساء ألطف كيدا وأنفذ حيلة، ولهن في
~~ذلك رفق ثم قال: والقصيرات منهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوايق وعن بعض
~~العلماء أنه قال أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان لأنه سبحانه
~~يقول إن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال سبحانه في النساء " إن كيدكن عظيم "
~~إذا قيل كم يحصل من تركيب حروف المعجم كلمة ثنائية سواء كانت مهملة أو
~~مستعملة بشرط ms019 أن لا يجتمع حرفان من جنس واحد، فاضرب ثمانية وعشرين في سبعة
~~وعشرين فالحاصل جواب.
# فإن قيل كم يتركب منها كلمة ثلاثية بشرط أن لا يجتمع حرفان من جنس واحد
~~فاضرب ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين ثم المبلغ في ستة وعشرين يكن تسعة عشر
~~ألفا وستمائة وستة وخمسين. وإن سأل عن الرباعية فاضرب هذا المبلغ في خمسة
~~وعشرين والقياس فيه يطرد في الخماسي فما فوقه.
# ربما يستعلم مساحة الأجسام المشكلة المساحة كالفيل والجمل بأن يلقى في
~~حوض مربع ويعلم الماء ثم يخرج منه ويعلم أيضا ويمسح ما نقص فهو المساحة
~~تقريبا.
# كان يحيى بن معاذ كثيرا ما يقول أيها العلماء إن قصوركم قيصرية وبيوتكم
# PageV01P024
# كسروية ومواكبكم قارونية وأوانيكم فرعونية وأخلاقكم نمرودية وموائدكم
~~جاهلية ومذاهبكم سلطانية فأين المحمدية صلى الله عليه وسلم؟ !
# القاضي أبو الحسن في الغيم والبرق
# من أين للعارض الساري تلهبه؟ ... وكيف طبق وجه الأرض صيبه؟
# هل استعار جفوني فهي تنجده ... أم استعان فؤادي فهو يلهبه
# لبعضهم
# لله أيام تقضت لنا ... ما كان أحلاها وأهناها
# مرت فلم يبق لنا بعدها ... شيء سوى أن نتمناها
# قبة الشافعي قبة عظيم البناء، واسعة الفضاء قصدت زيارتها، في هذه السنة
~~وهي سنة تسعمائة واثنان وتسعون وفي رأس ميل القبة سفينة صغيرة من حديدة،
~~وأنشد بعض الشعراء لما زار القبة ورأى ذلك الميل والسفينة في رأسه:
# قبة مولاي قد علاها ... لعظم مقدارها السكينة
# لو لم يكن تحتها بحار ... ما كان من فوقها سفينة
# الشافعي
# تحكموا فاستطالوا في تحكمهم ... عما قليل كأن الحكم لم يكن
# لو أنصفوا أنصفوا لكن بغوا فبغى ... عليهم الدهر بالأحزان والمحن
# فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم ... هذا بذاك ولا عتب على الزمن
# لغيره
# ولا كم مذهبي والحب منهاجي ... فهل المنهاج هذا الصب منهاجي يا سادة لا
~~أداجي في محبتهم ... لو قطعوا بسيوف الصد أوداجي
# لي في حمى ربعكم بالرقمتين رشا ... عني غني وإني أي محتاج
# لما تجلى انجلى من نور طلعته ... ليل الدجى بسراج منه وهاج
# عن الرضا رضي الله عنه وقد ms020 ذكره عنده عرفة والمشعر فقال ما وقف أحد بتلك
~~الجبال إلا استجيب له فأما المؤمنون فيستجاب لهم في آخرتهم، وأما الكفار
~~فيستجاب لهم في دنياهم.
# PageV01P025
# قيل لابن المبارك إلى متى تكتب؟ فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها
~~بعد.
# قال ابن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة في حوادث سنة، ستمائة وخمس وأربعون
~~في هذه السنة وقع الطاعون الجارف بالبصرة، وكان مدة الطاعون أربعة أيام،
~~فمات في اليوم الأول سبعون ألفا، وفي اليوم الثاني أحد وسبعون ألفا، وفي
~~اليوم الثالث ثلاثة وسبعون ألفا، وأصبح الناس في اليوم الرابع موتى إلا
~~آحادا.
# عن عبد الله قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط
~~وسطه خطا خارجا منه وخط خطوطا صغارا إلى جنب الخط وقال أتدرون ما هذا؟
~~قلنا: الله ورسوله أعلم قال: هذا الإنسان الخط الذي في الوسط، وهذا الأجل
~~محيط به، وهذه الخطوط الصغار الأعراض التي حوله تنهشه إن أخطاه هذا نهشه
~~هذا وإن أخطاه هذا نهشه هذا، وذلك الخط الخارج الأمل كان ابن الأثير مجد
~~الدين أبو السعادات صاحب جامع الأصول والنهاية في غريب الحديث من أكابر
~~الرؤساء محظيا عند الملوك، وتولى لهم المناصب الجليلة، فعرض له مرض في كف
~~يديه ورجليه فانقطع في منزله وترك المناصب والاختلاط بالناس، وكان الرؤساء
~~يغشونه في منزله فحضر إليه بعض الأطباء والتزم بعلاجه، فلما طببه وقارب
~~البرء وأشرف على الصحة دفع إليه شيئا من الذهب، وقال: امض بسبيلك، فلامه
~~أصحابه على ذلك، وقالوا هلا أبقيه إلى حصول الشفاء فقال لهم إنني: متى
~~عوفيت طلبت المناصب ودخلت فيها وكلفت قبولها وأما ما دمت على هذه الحالة
~~فإني لا أصلح لذلك فأصرف أوقاتي في تكميل نفسي ومطالعة كتب العلم ولا أدخل
~~معهم فيما يغضب الله ويرضيهم، والرزق لابد منه فاختار عطلة جسمه ليحصل له
~~بذلك الإقامة على العطلة عن المناصب وفي تلك المدة ألف كتاب جامع الأصول
~~والنهاية وغيرهما من الكتب المفيدة.
# في تفسير النيشابوري عند قوله تعالى في سورة الجاثية: ms021 " وسخر لكم ما في
~~السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون " ما صورته
~~قال أبو يعقوب النهرجوري: سخر لك الكون وما فيه لئلا يسخرك منه شيء وتكون
~~مسخرا لمن سخر لك الكل فمن ملكه شيء من الكون وأسرته زينة الدنيا وبهجتها
~~فقد جحد نعمة الله وجعل فضله وآلاءه عنده إذ خلقه حرا من الكل عبدا لنفسه
~~فاستعبد الكل ولم يشتغل بعبودية الحق بحال.
# PageV01P026
# عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه أن فقيرا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده رجل غني فكف الغني ثيابه عنه، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما حملك على ما صنعت؟ أخشيت أن يلصق فقره بك أو يلصق غناك
~~به؟ {فقال يا رسول الله: إذا قلت هذا فله نصف مالي، فقال رسول الله للفقير:
~~أتقبل منه قال: لا، قال: ولم؟ قال أخاف أن يدخلني ما دخله. روى أنه كان في
~~جبل لبنان رجل من العباد منزويا عن الناس في غار في ذلك الجبل، وكان يصوم
~~النهار ويأتيه كل ليلة رغفيف يفطر على نصفه ويتسحر بالنصف الآخر، وكان على
~~ذلك الحال مدة طويلة لا ينزل من ذلك الجبل أصلا، فاتفق أن انقطع عنه الرغيف
~~ليلة من الليالي، فاشتد جوعه وقل هجوعه فصلى العشائين وبات في تلك الليلة
~~في انتظار شيء يدفع به الجوع فلم يتيسر له شيء، وكان في أسفل ذلك الجبل
~~قرية سكانها نصارى فعندما أصبح العابد نزل إليهم واستطعم شيخا منهم فأعطاه
~~رغيفين من خبز الشعير، فأخذهما وتوجه إلى الجبل وكان في دار ذلك الشيخ كلب
~~جرب مهزول، فلحق العابد ونبح عليه وتعلق بأذياله فألقى عليه العابد رغيفا
~~من ذينك الرغيفين ليشتغل به عنه، فأكل الكلب ذلك الرغيف ولحق العابد مرة
~~أخرى وأخذ في النباح والهرير فألقى إليه العابد الرغيف الآخر فأكله ولحقه
~~تارة ثالثة واشتد هريره وتشبث بذيل العابد ومزقه فقال العابد سبحان الله}
~~إني لم أر كلبا أقل حياء منك إن صاحبك ms022 لم يعطني إلا رغيفين وقد أخذتهما مني
~~ماذا تطلب بهريرك وتمزق ثيابي، فأنطق الله تعالى الكلب فقال: لست أنا قليل
~~الحياء، إعلم أني ربيت في دار النصراني أحرس غنمه وأحفظ داره وأقنع بما
~~يدفع إلي من خبز أو عظام، وربما نسيني فأبقى أياما لا آكل شيئا ربما تمضي
~~أيام لا يجد هو لنفسه شيئا ولا لي ومع ذلك لم أفارق داره منذ عرفت نفسي ولا
~~توجهت إلى باب غيره، بل كان دأبي أنه إن حصل شيء شكرت وإلا صبرت، وأما أنت
~~فبانقطاع الرغيف عنك ليلة واحدة لم يكن عندك صبر ولا كان لك تحمل حتى توجهت
~~من باب رزاق العباد إلى باب نصراني وطويت كشحك عن الحبيب وصالحت عدوه
~~المريب فقل أينا أقل حياء أنا أم أنت؟ فلما سمع العابد ذلك ضرب بيديه على
~~رأسه وخر مغشيا عليه مات لأبي الحسين بن الجزار حمار فكتب إليه بعض أصحابه
# مات حمار الأديب قلت لهم ... مضى وقد فات فيه ما فاتا
# PageV01P027
# من مات في عزه استراح ومن ... خلف مثل الأديب ما ماتا
# فأجابه ابن الجزار
# كم من جهول رآني ... أمشي لأطلب رزقا
# فقال لي صرت تمشي ... وكل ماش ملقى
# فقلت مات حماري ... تعيش أنت وتبقى
# من كلا الأستاذ الأعظم الشيخ محمد البكري الصديقي خلدت أيام إفاداته وهو
~~مما كتبته عنه بمصر المحروسة سنة اثنين وتسعين وتسعمائة.
# بين أهل القلوب والحق حال ... هو سر يدق عنه المقال
# ما لشخص إلى علاهم طريق ... لا ولا في الحديث عنهم مجال
# احذر احذر أهل القلوب وسلم ... أمرهم إنهم فحول رجال
# لا يكن منك ذرة بنكير ... فسيوف الأقوال منها صقال
# وشباها يشب نار انتقام ... ليس يطفي لوقدها اشتعال
# مرهفات بترتقد وتفري ... سلها فتية الوغى الأبطال
# فإذا ما رأيت نكرا فأول ... ليزول الإنكار والإشكال
# لا ترد وسعة المقال لحال ... رب حال يضيق عنه المقال
# لو ترى القوم في الدياج سكارى ... وعليهم أديرت الجريال
# كل بسط من بسطهم مستفاد ... كل عطف لسكرهم ميال
# شاهدوا الحق من سرايا نفوس ... جل ms023 عن كشفها الرفيع منال
# إنما العين بالحقيقة للعين ... تجلت فما هناك خيال
# تحت أستار عزة وجلال ... ما سواها جميعه أسمال
# يا لقومي من سكرة بمدام ... ما لعقل الندمان منها خبال
# هاتها هاتها على كل حال ... واسقنيها فما عليك مقال
# لا تبالي لعاذل في هواها ... لم يذقها فقوله بطال
# كل ذنب لشاربيها سماح ... وعشار لمحتسيها مقال
# فشمال والكأس فيها يمين ... ويمين لا كأس فيها شمال
# PageV01P028
# الذي بقسطنطنية من العمارات في يومنا هذا من تقرير بعض الثقات وخطه سنة
~~تسعمائة واثنان وتسعون.
# محلات حارات المسلمين الجوامع مساجد الحارات - مكتب خانه - الأبنية
~~العالية والخانقاهات - الزوايا التي فيها المشايخ والعباد - الخانات -
~~العيون المبني عليها - المحال المعدة للوضوء - الفرون - مدارات الرحى -
~~المواضع الوسيعة التي يجلب إليها أشياء - الحمامات.
# حارات الكفار
# النصارى. حارات اليهود - الكنايس - المنارات.
# لما دنى موت الشبلي قال بعض الحاضرين وهو محتضر أيها الشيخ قل لا إله إلا
~~الله فأنشد الشبلي:
# إن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج
# كتب ابن دقيق إلى ابن نباتة في سفره:
# كم ليلة فيك وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح
# واختلف الأصحاب ماذا الذي ... يزيل من شكويهم أو يريح
# فقيل تعريسهم ساعة ... وقيل بل ذكراك وهو الصحيح
# فأجابه ابن نباتة
# PageV01P029
# في ذمة الله وفي حفظه ... مسراك والعود بعزم نجيح
# لو جاز أن تسلك أجفاننا ... إذا فرشنا كل جفن قريح
# لكنها بالبعد معتلة ... وأنت لا تسلك إلا الصحيح
# الشيخ محمد البكري الصديقي وهو ما كتبته عنه بمصر المحروسة.
# شربنا قهوة من قشر بن ... تعين على العبادة للعباد
# حكت في كف أهل اللطف صرفا ... زبادا زائبا وسط الزباد
# سئل محمد بن سيرين عن الرجل يقرأ عليه القرآن فيصعق، فقال: ميعاد بيننا
~~وبينه أن يجلس على حايط ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن سقط فهو
~~كما قال: انتهى. لبعضهم:
# (إن الوجود إن تعده ظاهرا ... وحياتكم ما فيه إلا أنتم)
# (أنتم حقيقة كل موجود بدا ... ووجود هذه الكائنات توهم)
# (في باطني من حبكم ما لو بدا ... أفتى ms024 بسفك دمي الذي لا يعلم)
# (نعمتموني بالعذاب وحبذا ... صب بأنواع العذاب منعم)
# للشيخ محي الدين بن عربي من قصيدة:
# (لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي ... إذا لم يكن ديني إلى دينه داني)
# (وقد صار قلبي كل صورة ... فمرعى لغزلان ودير لرهبان)
# (وبيت لأوثان وكعبة طائف ... وألواح توراة ومصحف قرآن)
# (أدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه فالدين ديني وإيماني)
# غيره:
# (قد قال لي العاذل في حبه ... وقوله زور وبهتان)
# (ما وجه من أحببته قبلة ... قلت لا قولك قرآن)
# لله در من قال:
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت أعلم ما تقول عذلتكا
# PageV01P030
# لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
# قال كثير من المفسرين عند قوله تعالى بسم الله: إن لفظ اسم يمكن أن يكون
~~مقحما كما في قول لبيد وقد بلغ مائة وخمسة وأربعين سنة وهو القائل:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟
# ولما احتضر قال يخاطب ابنتيه
# تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# فقوما وقولا بالذي تعلمانه ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر
# وقولا هو المرؤ الذي لا صديقه ... أضاع ولا خان الخليل ولا غدر
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فلقد عذر
# ونازع في بعض فضلاء العربية وقال: لو جاز إقحام الاسم، لجاز أن يقول:
~~ضربت اسم زيد وأكلت اسم الطعام ثم قال: والحق أن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى والكلام إغراء والمعنى الزما اسم الله تعالى فكأنه قال عليكما بسم
~~الله وتقدم المغرى به ورد في اللغة.
# قال الراجز يا أيها الماتح دلوي دونكا أي دونك دلوي أو يقال: إن المراد
~~اسم الله حفيظ عليكما كما يقول الناظر إلى شيء يعجبه: اسم الله عليه يعوذه
~~بذلك من السوء. ملخص من حاشية السيوطي على البيضاوي.
# قال في حياة الحيوان عند ذكر الحجل إن بعض مقدمي الأكراد حضر على سماط
~~بعض الأمراء، وكان على السماط حجلتان مشويتان فنظر الكردي إليهما وضحك
~~فسأله ms025 الأمير عن ذلك فقال: قطعت الطريق في عنفوان شبابي على تاجر، فلما
~~أردت قتله تضرع فما أفاد تضرعه فلما رآني أقتله لا محالة التفت إلى حجلتين
~~كانتا في الجبل، فقال: اشهدا عليه أنه قاتلي، فلما رأيت هاتين الحجلتين
~~تذكرت حمقه، فقال الأمير قد شهدتا ثم أمر بضرب عنقه.
# لبعضهم
# إن الوجود وإن تعدد ظاهرا ... وحياتكم ما فيه إلا أنتم
# أنتم حقيقة كل موجود بدا ... ووجود هذي الكائنات توهم
# في باطني من حبكم ما لو بدا ... أفتى بسفك دمي الذي لا يعلم
# نعمتموني بالعذاب وحبذا ... صب بأنواع العذاب لينعم
# لبعض أصحاب الشهود أظنه شيخ محيي الدين:
# لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي ... إذا لم يكن ديني إلى دينه داني
# فقد صار قلبي قابلا كل صورة ... فمرعى لغزلان وديرا لرهبان
# وبيتا لأوثان وكعبة طائف ... وألواح تورية وأوراق قرآن
# أدين بدين الحب أنى توجهت ... ركائبه أرسلت ديني وإيماني
# غيره قال لي العاذل في حبه ... وقوله زور وبهتان
# ما وجه من أحببته قبلة ... قلت ولا قولك قرآن
# آخر
# أعظم ما لاقيته ... من معضلات الزمن
# وجه قبيح لامني ... في حب وجه حسن
# البدر البشتكي
# وقالوا يا قبيح الوجه تهوى ... مليحا دونه السمر الرشاق
# فقلت وهل أنا إلا أديب ... فكيف يفوتني هذا الطباق
# النواجي
# غالطني اللاحي على ... من هممت فيه وعذل
# وقال يحكي وجهه ... بدر الدجى قلت أجل
# في التضمين لبعضهم
# إن كنت تعجز أن تفوه بوصفه ... حسنا ومثلك من يفوق قريضه
# سل عن سواد الشعر نرجس طرفه ... يخبرك بالليل الطويل مريضه
# ابن الخراط
# PageV01P031
# في غلام على خده ثلاث خالات كنقط الشين:
# في خده الروضي لا تحسبوا ... ثلاث شامات بدت عن حقيق
# بل كاتب الحسن على خده ... نقط بالعنبر شين الشقيق
# لكاتب الأحرف
# يا بدر دجى خياله في بالي ... مذ فارقني وزاد في بلبالي
# أيام نواك لا تسل كيف مضت ... والله مضت بأسوء الأحوال
# وله
# يا عاذل كم تطيل في أتعابي ... دع لومك وانصرف كفاني ما بي
# لا لوم إذا همت من الشوق فما ... ذاق قلبي ms026 فرقة الأحباب
# مما كتبته إلى الهراة إلى والدي طاب ثراه من قزوين سنة تسعمائة وواحد
~~وثمانين.
# بقزوين جسمي وروحي ثوت ... بأرض الهراة وسكانها
# وهذا تغرب عن أهله ... وتلك أقامت بأوطانها
# القيراطي
# لم يبك حين بكيت من ... هجرانه متحسرا
# لكن حكى لك خده ... المصقول صورة ما جرى
# جمال العارفين الشيخ محيي الدين بن عربي.
# مرضي من مريضة الأجفان ... عللاني بذكرها عللاني
# شدت الورق في الرياض وناحت ... شجو هذا الحمام مما شجاني
# يا خليلي عرجا بعناني ... لأرى رسم دارها بعياني
# وإذا ما بلغتما الدار حطا ... وبها صاحباي فلتبكيان
# وقفا بي على الطلول قليلا ... نتباكى أو ابك مما دهاني
# لو ترانا براته نتعاطى ... أكؤسا للهوى بغير بنان
# والهوى بيننا يسوق حديثا ... طيبا مربا بغير لسان
# لرأيتم ما يذهل العقل فيه ... يمن والشآم معتنقان
# كذب الشاعر الذي قال قبلي ... وبأحجار عقله قد رماني
# PageV01P032
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استهلت ... وسهيل إذا استهل يماني
# آخر
# عظم ما لاقيته ... من معضلات الزمن.
# وجه قبيح لامني ... في حب وجه حسن.
# البدر البستكي:
# وقالوا يا قبيح الوجه تهوى ... مليحا دونه السمر الرشاق.
# فقلت وهل أنا إلا أديب ... فكيف يفوتني هذا الطباق.
# النواجي:
# غالطني اللاحي على ... من همت فيه وعذل
# وقال يحكي وجهه ... بدر الدجى قلت أجل.
# في التضمين لبعضهم:
# إن كنت تعجز أن تفوه بوصفه ... حسنا ومثلك من يفوق قريضه.
# سل عن سواد الشعر نرجس طرفه ... يخبرك بالليل الطويل مريضه. لجامع
~~الكتاب:
# يا بدر الدجى خياله في بالي ... مذ فارقني وزاد في بلبالي.
# أيام نواك لا تسل كيف مضت ... والله مضت بأسوأ الأحوال.
# وله أيضا:
# يا عاذل كم تطيل يفي إتعابي ... دع لومك وانصرف كفاني ما بي.
# لا لوم إذا أهيم بالشوق فلي ... قلب ما ذاق فرقة الأحباب. وله أيضا:
# كم بت من المسا إلى الأشراق ... في فرقتكم ومطربي أشواقي.
# والهم منادي زنقلي سهري ... والدمع مدامتي وجفني الساقي
# PageV01P033
# وله مما كتبه إلى وزالده بالهراة _ طاب ثراه - من قزوين سنة 981 ms027 وأجاد:
# قزوين جسمي ثوت ... بأرض الهراة وسكانها.
# لهذا تغرب عن أهله ... وتلك أقامت بأوطانها.
# أنشد الشيخ شمس الدين محمد الغالاتي لصاحبه شمس الدين المحلي المشهور
~~بالسبع وقد غابت زوجته بإيهام أنها ذاهبة إلى الحمام، وبقيت ثمانية أيام
~~وكان اسمها الست، أخرى اسمها رابعة:
# بحق واحد بلا ثان منير الدمس ... طلق ثلاثة وخل رابعة بالخمس
# ذي الست يا سبع غابت يوم ثامن أمس ... تسعى لغيرك فعاشر غيرها يا شمسي
# ابن الوردي فيمن طال شعره إلى قدميه:
# كيف أنسى جميل شعر حبيبي؟ ... وهو كان الشفيع في لديه
# شعر الشعر أنه رام قتلي ... فرمى نفسه على قدميه
# وله فيمن وصل شعره إلى ردفه:
# ذوائبه تقول لعاشقيه ... قفوا وتأملوا قلقي وذوبوا
# فإني قد وصلت إلى مكان ... عليه تحسد الحدق القلوب
# الصنوبري
# بالذي ألهم تعذيبي ثناياك العذابا ... والذي ألبس خديك من الورد نقابا
# والذي صير حظي منك هجرا واجتنابا ... والذي أودع في فيك من الشهد شرابا
# ما الذي قالته عيناك لقلبي فأجابا.
# ابن الزين في أعمى
# قد تعشقت فاتر اللحظى أعمى ... طرفه من حيائه ليس يلمح لا تعيبن نرجس
~~اللحظ منه ... فهو في روض حسنه لم يفتح
# غيره في محموم
# PageV01P034
# لا أحسد الناس على نعمة ... وإنما أحسد حماكا
# أما كفاها أنها عانقت ... قدك حتى قبلت فاكا
# مرض ابن عنين، فكتب إلى السلطان هذين البيتين:
# انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلاف
# أنا كالذي أحتاج ما تحتاجه ... فاغنم دعائي والثناء الوافي
# فحضر السلطان إلى عيادته، وأتى إليه بألف دينار وقال له: أنت الذي وهذه
~~الصلة وأنا العايد.
# قال بعض الأدباء: قول الملك وأنا العايد يمكن حمله على ثلاثة وجوه ثالثها
~~أن يكون من العود بالصلة مرة أخرى.
# لإبراهيم بن سهل وكان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه:
# تنازعني الآمال كهلا ويافعا ... ويسعدني التعليل لو كان نافعا
# وما اعتنق العليا سوى مفرد غدا ... لهول الفلا والشوق والنوق رائعا
# رأى غرمات الحق قد نزعت به ... فساعدني الله النوى والنوازعا
# وركبا دعتهم نحو يثرب نية ... فما وجدت ms028 إلا مطيعا وسامعا
# يسابق وخد العيش ماء شؤونهم ... فينفون بالشوق المدى والمدامعا
# قلوب عرفن الحق بالحق وانطوت ... عليها جنوب ما ألفن المضاجعا
# خذوا القلب يا ركب الحجاز فإنني ... أرى الجسم في أسر العلائق كانعا
# مع الجمرات ارموه يا قوم إنه ... حصاة تلقت من يد الشوق صارعا
# ولا ترجعوه إن قفلتم فإنما ... أمانتكم أن لا تردوا الودائعا
# تخلص أقوام وأسلمني الهوى ... إلى غلق سدت علي المطامعا
# PageV01P035
# هم دخلوا باب القبول بقرعهم ... وحسبي أن ألفى لبيتي قارعا
# أنيفك عزمي عن قيود الأناة أو ... يفك الهوى عن طيبة القلب طايعا؟
# ويسعف ليت في قضاء لبانتي ... ويترك سوف فعل عزمي المضارعا
# إذا أشرق الإرشاد خابت بصيرتي ... كما تبعث شمس السراب المخادعا
# فلا الزجر ينهاني وإن كان مرهبا ... ولا النصح يثنيني وإن كان ناصعا
# فيا من بناء الحرف خامر طبعه ... فصار لتأثير العوامل مانعا
# بلغت نصاب الأربعين فزكها ... بفعل ترى فيه منيبا وراجعا
# وبادر بوادي السم إن كنت راقيا ... وعاجل وقوع الفتق إن كنت راقعا
# فما اشتبهت طرق النجاة وإنما ... ركبت إليها من يقينك ظالعا
# كان بعض الحكماء يقول: لا تطلب من الكريم يسيرا فتكون عنده حقيرا. نقل في
~~الإحياء عن الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه أنه قال: مودة يوم صلة، ومودة
~~شهر قرابة ومودة سنة رحم، ماسة من قطعها قطعه الله. وكان الحسن يقول: كم من
~~أخ لم تلده أمك وقال بعضهم: القرابة تحتاج إلى المودة، والمودة لا تحتاج
~~إلى القرابة وقيل لحكيم: أيما أحب إليك أخوك أو صديقك فقال: إنما أحب الأخر
~~إذا كان صديقا من باب حقوق الأخوة.
# أنشد الشيخ شهاب الدين ابن حجر حين انهدمت منارة جامع المؤيد بمصر
~~المحروسة وكان الناظر عليه قاضي القضاة بدر الدين محمود العيني لجامع
~~مولانا المؤيد.
# لجامع مولانا المؤيد رونق ... منارته بالحسن تزهو بلا مين
# تقول وقد مالت عليه تأملوا ... فليس على جسمي أضر من العيني
# ولما وصل ذلك إلى العيني:
# أنشد
# منارة كعروس الحسن قد جليت ... وهدمها بقضاء الله والقدر
# قالوا أصيبت ms029 بعين قلت ذا غلط ... ما آفة الهدم إلا خسة الحجر
# ابن نباتة في غلام حضر في وليمة طهور.
# قام غلام الأمير يحسب في ... يوم طهور البنين طاووسا
# فأنزل الحاضرون من شبق ... وصاد ذاك الطهور تنجيسا
# الشيخ علاء الدين الودائي في مليح من المغل
# وظبي من بني الأتراك حلو التيه والدل
# له قد كغصن البان ميال إلى العدل
# أقول لعاذلي فيه رويدك يا أبا جهل
# فقلبي من بني تيم وعقلي من بني ذهل وما يبرى هو المشتاق الأريقة المغل
# في القاموس عند ذكر النفس ما صورته: النفس في قول صلى الله عليه وسلم: لا
~~تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن وأجد نفس ربكم من قبل اليمن: اسم وضع موضع
~~المصدر من نفس تنفيسا أي فرج تفريجا، والمعنى أنه تفرج الكرب وتنشر الغيث
~~وتذهب الجدب وقوله صلى الله عليه وسلم من قبل اليمن المراد ما تيسر له صلى
~~الله عليه وسلم من أهل المدينة، فإنهم يمانون من النصرة والإيواء.
# مدت السماط بين يدي كسرى، فلما صحنت الصحون انقلب من بعضها شيء على
~~السفرة فنظر كسرى إلى ماد السماط شزرا، فعلم أنه يقتله البتة، فأكفاء الصحن
~~بأجمعه على السفرة فقال له كسرى ما هذا الفعل، فقال: أيها الملك تيقنت أنك
~~قاتلي على ذلك الأمر الحقير الذي لا يوجب القتل فتكون مذموما عند الناس
~~فأردت أن أفعل ما لو قتلتني به لم تذم فعفى عنه وقربه.
# طعن الزمخشري في قرائة ابن عامر: " وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركائهم " وجعلها سمجة وقد شنع عليه كثير من الناس.
# قال الكواشي: كلام الزمخشري يشعر: بأن ابن عامر ارتكب محظورا، وأنه غير
~~ثقة، لأنه يأخذ القراءة من المصحف لا من المشايخ، ومع ذلك أسندها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس الطعن في ابن عامر طعنا فيه، وإنما هو طعن في
~~علماء الأمصار، حيث جعلوه أحد القراء السبعة المرضية وفي الفقهاء حيث لم
~~ينكروا عليه وإنهم يقرؤونها في محاريبهم والله أكرم من أن يجمعهم على الخطأ ms030
~~انتهى كلامه.
# قال أبو حيان: أعجب لعجمي ضعيف في النحو يرد على عربي صريح محض قرائة
~~متواترة موجود نظيرها في كلام العرب، وأعجب لسوء ظن هذا الرجل بالقراء
~~الأئمة الذين تخيرتهم هذه الأمة لنقل كتاب الله شرقا وغربا، واعتمدهم
~~المسلمون لضبطهم ومعرفتهم وديانتهم.
# وقال المحقق التفتازاني: هذا أشد الجرم حيث طعن في إسناد القراء السبعة
~~وروايتهم، وزعم أنهم إنما يقرؤن من عند أنفسهم، وهذه عادته يطعن في تواتر
~~القراءات السبع، وينسب الخطأ تارة إليهم كما في هذا الموضع، وتارة إلى
~~الرواة عنهم وكلاهما خطأ؛ لأن القراء ثقات، وكذا الروايات عنهم.
# وقال ابن المنير: نتبرأ إلى الله ونبرأ من جملة كلامه عما رماهم به فقد
~~ركب عميا، وتخيل القرائة اجتهادا واختيارا، لا نقلا وإسنادا، ونحن نعلم أن
~~هذه القرائة قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على جبرئيل كما أنزلها عليه
~~وبلغت إلينا بالتواتر عنه، فالوجوه السبعة متواترة جملا وتفصيلا، فلا
~~مبالاة بقول الزمخشري وأمثاله، ولولا عذر أن المنكر ليس من أهل
# PageV01P036
# علمي القراءة والأصول، لخيف عليه الخروج عن ربقة الإسلام، ومع ذلك فهو في
~~عهدة خطيرة وزلة منكرة، والذي ظن أن تفاصيل الوجوه السبعة فيها ما ليس
~~متواترا غلط، ولكنه أقل غلطا من هذا، فإن هذا جعلها موكولة إلى الآراء ولم
~~يقل ذلك أحد من المسلمين. ثم إنه شرع في تقرير شواهد من كلام العرب لهذه
~~القرائة.
# وقال في آخر كلامه: ليس الغرض تصحيح القرائة بالعربية بل تصحيح العربية
~~بالقرائة.
# ابن مكانس
# لله ظبي زارني في الدجا ... مستوفرا ممتطيا للخطر
# فلم يقف إلا بمقدار أن ... قلت له أهلا وسهلا ومر
# النواجي
# شغفت به رشيق القد ألمى ... يعذبني بهجران وبين
# وقال احمل مشيبا مع سهاد ... فقلت له على رأسي وعيني
# لبعضهم
# يا غايب الشخص عن عيني ومسكنه ... على الدوام بقلبي الواله العاني
# أضحى المقدس لما أن حللت به ... لكنه ليس فيه عين سلوان
# ولبعضهم ملغزا في علي
# اسم الذي تيمني أوله ناظره ... إن فاتني أوله فإن لي آخره
# ولبعضهم ملغزا في إبراهيم ms031
# سماه إبراهيم مالكه ... ولحسنه وصف يصدقه
# أضحى كإبراهيم يسكن في ... نار القلوب وليس تحرقه
# ولآخر فيه:
# عجبت لنار قلبي كيف تبقى ... حرارتها وحبك يحتويه
# فيا نيرانه كوني سلاما ... وبردا إن إبراهيم فيه
# PageV01P037
# سعد الدين ابن العربي فيمن اسمه أيوب:
# يلوم على حبه العاذلون ... ولا سمع للعذل فيه ولا يسمى بأيوب محبوبنا ...
~~ولكن عاشقه المبتلى
# ابن نباتة في موسى
# رأيت في جلق غزالا ... تحار في وصفه العيون
# فقلت ما الاسم قال: موسى ... قلت هنا تحلق الذقون
# ابن العفيف في مالك
# مالك قد أحل قتلي برمح ... القد منه وراح قلبي طعينه
# ليس يفتي سواه في قتل صب ... كيف يفتي؟ ومالك بالمدينه
# ابن نباتة مضمنا في من اسمه فرج:
# أقول لقلبي العاني: تصبر ... وإن بعد المساعف والحبيب
# عسى الهم الذي أمسيت فيه ... يكون وراء فرج قريب
# ولبعضهم فيمن اسمه فرح بالمهملة:
# يا خبيرا بالمعمى خبرة تعلو وتطفو ... هات قل لي أيما اسم عندما يقلب حرف
# عز الدين الموصلي فيمن اسمه سعيد:
# اسم الذي شاقني سعيد ... ولي شقاء به يزيد
# إذا اجتمعنا يقول ضدي ... هذا شقي وذا سعيد
# ابن نباتة في صديق له عشق غلاما اسمه علم:
# لي صديق يسوؤني ... ما يقاسي من الألم
# كيف تخفي شجونه ... وهي نار على علم
# برهان الدين القيراطي فيمن لقبه مشمش:
# ومهفهف في خده ... نار تهيج لي الهوى
# قد لقبوه بمشمش ... لكنه مر النوى
# PageV01P038
# البهازهير
# أنا من يسمع منه ويرى ... لا تكذب عن غرامي خبرا
# لي حبيب كملت أوصافه ... حق لي في حبه أن أعذرا
# حين أضحى حسنه مشتهرا ... رحت في الوجد به مشتهرا
# كل شيء من حبيب حسن ... لا أرى مثل حبيبي لا أرى
# أحور أصبحت فيه حائرا ... أسمر أمسيت منه سمرا
# وتراني باكيا مكتئبا ... وتراه ضاحكا مستبشرا
# أيها الواشون ما أغفلكم؟ ! ... لو علمتم ما جرى في ما جرى
# قد أذعتم عن فؤادي سلوة ... إن هذا لحديث مفترى
# بين قلبي وسلوى والهوى ... مثل ما بين الثريا والثرى
# ولبعضهم في رجل صبغ لحيته وفي جبهته أثر يزعم أنه ms032 من السجود:
# قالت وقد أبصرت بلحيته ... صبغا وسجادة بجبهته
# هذا الذي كنت قبل أعرفه ... يكذب في وجهه ولحيته
# ولبعضهم
# أحرى الملابس أن تلقى الحبيب به ... يوم اللقاء هو الثوب الذي خلعا
# الدهر لي ما تم إن غبت يا أملي ... والعيد ما كنت لي مرأى ومستمعا
# ولبعضهم
# فيا رسولي إلى من لا أبوح به ... إن المهمات فيها يعرف الرجل
# بلغ سلامي وبالغ في الخطاب له ... وقبل الأرض عني عندما تصل
# بالله عرفه عني إن خلوت به ... ولا تطل فحبيبي عنده ملل
# وتلك أعظم حاجاتي إليك فإن ... تنجح فما خاب فيك القصد والأمل
# ولم أزل في أموري كلما عرضت ... على اهتمامك بعد الله أتكل
# فالناس بالناس والدنيا مكافأة ... والخير يذكر والأخبار تنتقل
# PageV01P039
# لجامع هذا الكتاب
# لعينيك فضل جزيل علي ... وذاك لأني يا قاتلي
# تعلمت من سحرها فعقدت ... لسان الرقيب مع العاذل
# في إخراج الحرف المضمر
# أغن عناني لا أفيق لظلمه ... ويطمعني في أن يفك عناء
# إذا قال إني خاف غيالحيلة ... يظن الضنا إن جاء زال شقاء
# جلا حيث أضحى في حشا كل ... شيق جلي خصال لاح ليس خفاء
# يذود أناسا ما يصدهم صدا ... يزيد ضناهم ما يرى ويشاء
# وكل الورى تزهو بعارض خاله ... لغرته ضوء الصباح إزاء
# وفيه أيضا
# أطاع الدور في الجد السني ... صفاجد الفتى جد غني
# بري من تحقق ظن عيب ... شدي لا يصبر عن شدي
# ووجه صفحة شفق جلاه ... حثيث هز سجسجه غوي
# لمنصور شدته خندريس ... ملازمة لملك كسروي قوي لا يصبر عن ضعيف ... كظيم
~~غيظه عنف وطي
# خليل ابن العلاني المقدسي ومن خطه نقلته
# مذ عرفت الأنام أحمدت رائي ... في انفرادي وطاب وقتي وحالي
# واعتزلت الورى وهذا عجيب ... أشعري يقول بالاعتزال
# في القهوة
# يقولون لي قهوة البن ... هل تباح وتؤمن آفاتها
# فقلت نعم هي مأمونة ... ما الصعب الامضا فاتها
# لبعضهم
# قف واستمع ما قاله ... ملك الهوى لجليسه
# تكك الملاح يحلها ... من حل عقدة كيسه
# الصاحب بن عباد في من اسمه عباس وهو ألثغ
# وشادن قلت له ما اسمه؟ ms033 ... فقال لي بالغنج عباث
# فصرت من لثغته ألثغا ... وقلت أين الطاث والكاث؟
# آخر في لثغ
# رشاء من آل يافث ... طرفه للسحر نافث
# PageV01P040
# ماله في الحسن ثان ... وهو للبدرين ثالث
# مخطىء السين إلى ... ثاء المثاني والمثالث
# قلت عدني بوصال ... قال دع عنك الوثاوث
# القاضي البيضاوي صاحب التصانيف المشهورة اسمه عبد الله؛ ولقبه ناصر الدين
~~وكنيته أبو الخيرين عمر بن محمد بن علي البيضاوي، وبيضا قرية من أعمال
~~شيراز تولى القضاء بفارس، وكان زاهدا عابدا متورعا، دخل تبريز فصادف دخوله
~~مجلس إجلاس بعض الفضلاء، فجلس في أخريات القوم بصف النعال بحيث لم يعلم أحد
~~بدخوله، فأورد المدرس اعتراضات وتبجح، وزعم أن أحدا من الحاضرين لا يقدر
~~على جوابها فلما فرغ من تقريرها، ولم يقدر أحد من الحاضرين على التخلص
~~عنها، شرع البيضاوي في الجواب، فقال له المدرس: لا أسمع كلامك حتى أعلم أنك
~~فهمت ما قررته فقال القاضي: تريد أن أعيد كلامك بلفظه أم بمعناه، فبهت
~~المدرس وقال: أعدها بلفظها فأعادها، وبين أن في تركيب ألفاظه لحنا ثم إنه
~~أجاب عن تلك الاعتراضات بأجوبة شافية، ثم أورد لنفسه اعتراضات بعددها وطلب
~~من المدرس الجواب عنها، فلم يقدر فقام الوزير من المجلس وأجلس البيضاوي في
~~مكانه وسأله من أنت؟ فقال البيضاوي ناصر الدين وطلب قضاء شيراز فأعطاه ما
~~طلبه أكرمه وخلع عليه، وكانت وفاة البيضاوي سنة خمس وثمانين وستمائة؛ وذك
~~في تبريز وقبره هناك، ومن مصنفاته كتاب الغاية في الفقه وشرح المصابيح
~~والمنهاج والطوالع والمصباح في الكلام وأشهر مصنفاته في زماننا هذا تفسيره
~~الموسوم بأنوار التنزيل.
# ابن الوردي في مليحة ومليح يلعبان بالنرد.
# مهفهفان لعبا ... بالنرد أنثى وذكر
# قالت أنا قمرته ... قلت اسكتي فهو قمر
# آخر
# لا تحسبوا من همت في حبه ... معبس الوجه لقلب قسا
# وإنما ريقته خمرة ... فكلما استنشقها عبسا
# من تفسير النيسابوري عند قوله تعالى: " اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم " ما صورته: وفي بعض الأخبار المروية المسندة تشهد عليه أعضاؤه
~~بالزلة فتطاير شعرة من جفن عينه فتستأذن في الشهادة ms034 له فيقول الحق تعالي
~~تكلمي يا شعرة عينه واحتجي لعبدي فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي
~~مناد هذا عتيق الله بشعرة.
# قيس هو مجنون ليلى اسمه أحمد وقيس لقبه وحاله أشهر من أن يذكر ومن شعره
~~قوله:
# وآذيتني حتى إذا ما قتلتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح
# تجافيت عني حين لالى حيلة ... وخلفت ما خلفت بهن الجوانح
# إلى كوكب النصر انظري كل ليلة ... فإني إليه بالعشية ناظر
# عسى يلتقي لحظي ولحظك عنده ... ونشكو إليه ما تجن الضمائر
# PageV01P041
# لبعض المتأخرين
# إذا رأيت عارضا مسلسلا ... في وجنة كجنحة يا عاذلي
# فاعلم يقينا أنني من أمة ... تنقاد للجنة بالسلاسل
# يقال إن أغنج بيت قالته العرب قول الأعشى:
# قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل
# ذكر صاحب الأغاني: أن المأمون، قال: يوما لبعض جلسائه، أنشدوني بيتا لملك
~~يدل على أن قائله ملك فأنشده بعضهم:
# قول امرىء القيس
# أمن أجل أعرابية حل أهلها ... جنوب الحمى عيناك تبتدران فقال: ليس في هذا
~~ما يدل على أنه ملك، فإنه يجوز أن يقول: هذا سوقي حضري ثم قال: الشعر الذي
~~يدل على أن قائله ملك قول الوليد بن اليزيد:
# إسقني من سلاف ريقة سلمى ... واسق هذا النديم كاسا عقارا
# أما ترون إشارته إلى قوله: هذا النديم؟ فإنها إشارة ملك.
# لجامع هذا الكتاب وهو مما سنح بالخاطر في طريق الحجاز.
# ما زلت عليه بالكرى محتالا ... حتى وافى خياله مختالا
# لولا حذر انتباهه تفجعني ... في القرب به قمت له إجلالا
# من أبيات الحاجزي
# قد كنت لما كنت في غبطة ... أحب طول العمر حبا كثير
# واليوم قد صرت لما حل بي ... أحسد من مات بعمر قصير
# ذكر في الكامل في حوادث سنة مائتان وخمس وثمانون: أنه حدث بالبصرة ريح
~~صفراء، ثم خضراء، ثم سوداء ثم تتابعت الأمطار وسقط برد وزن كل واحدة مائة
~~وخمسون درهما وفي هذه السنة
# PageV01P042
# حدث بالكوفة ريح صفراء وبقيت إلى المغرب، ثم اسودت فتضرع الناس إلى الله
~~سبحانه وتعالى ثم حصل ms035 مطر عظيم ومطرت قرية من نواحي الكوفة تسمى أحمد آباد
~~حجارة سوداء وبيضاء في أوساطها طين وحمل منها إلى بغداد فرأته الناس.
# قال بعض العارفين: إذا كان أبونا آدم عليه السلام بعد ما قيل له: اسكن
~~أنت وزوجك الجنة لما صدر منه ذنب واحد، أمر بالخروج من الجنة، فكيف نرجو
~~نحن دخولها مع ما نحن مقيمون عليه من الذنوب المتتابعة والخطايا المتوالية؟
~~!
# هويته أعجميا فوق وجنته ... لامية عوذتها من أحرف القسم
# في وصفها السن الأقلام قد نطقت ... وطال شرحي في لامية العجم
# هل مثل حديثها على السمع ورد ... هل أحسن من طلعتها الصب وجد
# واها للسان فتن العقل به ... لو حث على السجدة إبليس سجد
# في بعض التواريخ بعد إيراد جماعة ممن قتله العشق أو أدهشه أنشد المؤرخ
~~هذين البيتين:
# إذا كان حب الهائمين من الورى ... بليلى وسلمى يسلب اللب والعقلا
# فماذا عسى أن يصنع الهائم الذي ... سرى قلبه شوقا إلى العالم الأعلى
# في بعض التفاسير عند قوله تعالى: " أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في
~~جنب الله " والآية في سورة الزمر ما لفظه: كان أبو الفتح بن برهاني قد برع
~~في الفقه،
# PageV01P043
# وتقدم عند العوام وحصل له مال كثير ودخل بغداد وفوض إليه تدريس النظامية
~~وأدركه الموت بهمدان، فلما دنت وفاته قال لأصحابه: أخرجوا فخرجوا فطفق يلطم
~~وجهه ويقول: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله، ويقول يا أبا الفتح ضيعت
~~العمر في طلب الدنيا وتحصيل الجاه والمال والتردد إلى أبواب السلاطين
~~وينشد:
# عجبت لأهل العلم كيف تغافلوا ... يجرون ثوب الحرص عند المهالك
# يدورون حول الظالمين كأنهم ... يطوفون حول البيت وقت المناسك
# ويردد هذه الآية حتى مات إلى هنا بلفظ المفسرة نعوذ بالله من الموت على
~~هذه الحالة ونسأله جل شأنه أن يمن علينا بالتوفيق للخلاص من هذا الوبال
~~والضلال.
# يا من له الرونق البديع ... سرك ما عشت لا أذيع
# فاحكم بما شئت في فؤادي ... فإنني سامع مطيع
# وهو حمول لكل شيء ... يهوى على أنه خليع ms036
# أبو نواس
# كسر الجرة عمدا ... وسقى الأرض شرابا
# صحت والإسلام ديني ... ليتني كنت ترابا
# لبعضهم
# إذا حرك الوجد السماع فإنه ... مباح وإلا فالسماع حرام
# ومن هزه طيب استماع حديثكم ... فمال من الأشواق ليس يلام
# ولا عجب إن شتت الحب جمعه ... فليس لأخوال المحب نظام
# غذا بلبان الحب قدما وماله ... سواه إذا آن الفطام فطام
# يسير مع الأشواق أنى توجهت ... وليس له في الكاينات مقام
# أبو نواس:
# كسر الجرة ... وسقى الأرض شرابا.
# صحت والإسلام ديني ... ليتني كنت ترابا
# PageV01P044
# غيره
# حلفت مهجته لا تهجع ... أو ترى الشمل بجمع يجمع
# وتقضى في منى القرب المنى ... ولنيل الوصل فيها يرجع
# واله يطمع في عرب الحمى ... بالرضا لا خاب ذاك المطمع كاد أن تحرقه نار
~~الأسى ... ولهيب الشوق لولا الأدمع
# كلما لعلع سعد باللقى ... في الدجى وقال هذا لعلع
# قال يا سعد أعد ذكر الحمى ... إنه أطيب شيء يسمع
# قال الجاحظ: كنت مع محمد بن إسحاق بن إبراهيم الموصلي وهو يريد الإنصراف
~~من سر من رأى إلى مدينة السلام، والدجلة في غاية الزيادة في حراقة فأمر
~~بالخمر فشربنا ثم أمر يشد الستارة بيننا وبين جواريه وأمرهن بالغناء فغنت
~~إحداهن.
# كل يوم قطيعة وعتاب ... ينقضي دهرنا ونحن غضاب
# ليت شعري أنا خصصت بهذا ... دون غيري أم هكذا الأحباب؟
# ثم سكنت فغنت أخرى
# وارحمتا للعاشقين ... ما إن يرى لهم معين
# فإلى متى هم يبعدون؟ ... ويطردون ويهجرون
# ويعذبون من الأحبة ... بالجفا ما يصنعون
# فقالت لها إحداهن: يا فاجرة فيصنعون ماذا؟ قالت: يصنعون هكذا، وضربت
~~بيدها الستارة، فهتكتها وبرزت علينا كالقمر وألقت نفسها في دجلة، وكان على
~~رأس محمد غلام رومي بديع الجمال وبيده مروحة يروح بها، فألقى نفسه فوقها
~~وهو يقول:
# لا خير بعدك في البقا ... والموت ستر العاشقين
# واعتنقا في الماء وغاصا فطرح الملاحون أنفسهم في أثرهما؛ فلم يقدروا على
~~إخراجهما وأخذهما الماء وغابا رحمهما الله تعالى.
# وكان ابن الجوز يعظ على المنبر، إذ قام إليه بعض الحاضرين، وقال أيها
~~الشيخ ما تقول في امرأة بها داء ms037 الابنة؟ فأنشد على الفور في جوابه:
# PageV01P045
# يقولون، ليلى في العراق مريضة ... فيا ليتني كنت الطبيب المداويا
# وكان له مرأة تسمى نسيم الصبا فطلقها وندم، فحضرت يوما مجلس وعظه وحال
~~بينه وبينها امرأتان فأنشد مخاطبا لهما:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها
# قال الفاضل الأديب صلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم ما صورته حضر
~~يوما في صفد سنة ست وعشرين وسبعمائة مجلس الشيخ الإمام علي بن الصلاح
~~الفارسي، وقد عقد مجلسا يتكلم فيه على سورة الضحى، فاستطرد الكلام إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك، فقال: ذهب بعض الصوفية إلى أن قال فإن لم تكن بمعنى إن غبت عن
~~وجودك ولم تكن رأيته وحسن ذلك واستحسنه من حضر فقلت إن هذا حسن لو ساعده
~~الأعراب، فإن هذا شرط وجوب وهما مجزومان واللفظ الصحيح على ذلك التقدير فإن
~~لم تكن تره بالجزم فاعترف بذلك.
# ومن الكتاب المذكور: سئل أبو الفرج ابن الجوزي كيف ينسب قتل الحسين رضي
~~الله عنه إلى يزيد وهو بالشام والحسين رضي الله عنه بالعراق، فأنشد قول
~~الرضي:
# سهم أصاب وراميه بذي سلم ... من بالعراق لقد أبعدت مرماك
# كتب: إلى شيخ الإسلام الشيخ عمر وهو المفتي بالقدس الشريف أبياتا في بعض
~~الأغراض فأجبته أدام الله مجده بهذه الأبيات:
# يا أيها المولى الذي قد غدا ... في الخلق والخلق عديم المثال
# وحل من شامخ طود العلى ... في ذروة المجد وأوج الكمال
# وعطر الكون بمنظومة ... نظامها يزري بعقد اللئال
# كأنها بكر بألحاظها ... سحر به تسلب لب الرجال
# أو روضة ممطورة مر في ... أرجائها صبحا نسيم الشمال
# لو لم يكن أسحرني لفظها ... لقلت حقا هي سحر حلال
# يا سادة فاقوا الورى عبدكم ... أحقر من أن تحضروه ببال
# أرضعتموه در ألطافكم ... وما له عن ودكم من فصال
# ومذ أناخ الركب في أرضكم ... سلا عن الأهل وعم وخال
# أنتم بنو اللطف وألطافكم ... على الورى ما برحت في اتصال ms038
# PageV01P046
# في قمة الفضل لكم منزل ... ما مر في وهم ولا في خيال
# وعبدكم أعجزه مدحكم ... فصار باللغز يطيل المقال
# يا سيدا قد حاز من سائر ... الفنون حظا وافرا لا ينال
# ما بلدة أولها سورة؟ ... بل جبل صعب بعيد المنال وما سوى آخرها قد غدا
~~... إسما وفعلا وهو حرف يقال
# وقلبه فعل وإسم لما ... يصير منه الجسم مثل الخلال
# وعجزها أن ينتقص نصفه ... من صدرها فهو طعام حلال
# وما سوى أولها قلبه ... أمر به كل جميع الخصال
# وقلبها إن زال نصف له ... يصير ما قلبي غدا منه غال
# وإن تزده النصف منه يكن ... حاجب من يرمي بقلبي نبال
# مولاي إن العبد من شعره ... في خجل متصل وانفعال
# قال يراعي حين كلفته ... تحرير هذا الهذر ماذا الخبال
# يقابل الدر بهذا الحصا ... لاشك في عقلك بعض اختلال
# فكتب خلد الله ظلاله في الجواب:
# حلت وقد جئت برفع النقاب ... وابتسمت عن نظم در الحباب
# وأسفرت إذ ما بدت تنجلي ... فخلت بدرا قد بدا من سحاب
# تمايست عجبا ومالت قنا ... وعطرت بالطيب تلك الرحاب
# واسرعت نحوي وقد أبدعت ... وأودعت سمعي لذيذ الخطاب
# وأرشفتني من لمى لفظها ... فرحت سكران بغير الشراب
# مستغرقا في بحر ألفاظها ... كأنني مما عراني مصاب
# وليس ذا مستغربا حيثما ... أبرزها بحر خضم عباب
# فيا إمام النظم أذكرتني ... بهذه العادة عصر الشباب
# فحركت ساكن شوقي إلى ... أن رحت سكران بغير الشراب
# ألغزت يا مولاي في بلدة ... قدامها الداعي بنص الكتاب
# مضافها الروح بلا شبهة ... مطهرا من دنس الإرتياب
# إذا أزلت القلب من لفظها ... تصر فصيح العرب لب اللباب
# PageV01P047
# وإن تزدها واحدا تلفها ... سفينة تجري بما يستطاب
# كذاك إن زدت إلى قلبها ... واوا تجد إسما لمولى الثواب
# عساك إن جئت إلى حبها ... تقدس الذات وتنفي الشواب
# وتثلج الصدر بما صغته ... من در لفظ ومعان عذاب
# فاسلم ودم في نعم ملغزا ... في أرفع القدس رفيع الجناب
# وكتب في آخر هذه الأبيات هذا المصراع دامت معاليك ليوم الحساب مما ينسب
~~إلى جار الله الزمخشري.
# العلم للرحمن ms039 جل جلاله ... وسواه في جهلاته يتغمغم
# ما للتراب وللعلوم وإنما ... يسعى ليعلم أنه لا يعلم
# وللإمام الرازي
# نهاية أقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال
# ولم نستفد من سعينا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقال
# وأرواحنا محبوسة في جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
# ولجامع الكتاب بالعربية في هذا المضمون أيضا:
# يا بدر دجى فراقه الجسم أذاب ... قد ودعني فغاب صبري إذ غاب
# بالله عليك أي شيء قالت؟ ... عيناك لقلبي المعنى فأجاب
# لبعض المغاربة
# وكان يعشق غلاما أعور يسمى بركات:
# بركات يحكي البدر عند تمامه ... حاشاه بل بدر السما يحكيه
# لم تزو إحدى زهرتيه وإنما ... كملت بذاك بدائع التشبيه
# فكأنه رام يغمض طرفه ... ليصيب بالسهم الذي يرميه
# ابن دقيق العبد
# أتبعت نفسك بين ذلة كادح ... طلب الحياة وبين حرص مؤمل
# وأضعت عمرك لا خلاعة ماجن ... حصلت فيه ولا وقار مبجل
# وتركت حظ النفس في الدنيا وفي ... الأخرى ورحت عن الجميع بمعزل
# لما كان الخلاف بين القوم في أصالة أنوار ما عدا القمر من الكواكب
~~واكتسابها غير مختص بالبعض، بل واقعا في الكل كما هو مشهور، وفي الكتب
~~مسطور، وكان من المعلوم أن قول العلامة بعد ذكر اكتساب نور القمر من الشمس:
~~اختلفوا في أنوار
# PageV01P048
# الكواكب، إشارة إلى هذا الخلاف الواقعي المعروف بين الفريقين حملنا كلامه
~~على العموم.
# فإن قلت: فهلا جعلت الضمير في قوله: والأشبه أنها ذاتية راجعا إلى البعض
~~بنوع من الاستخدام. قلت: لا يخفى ما فيه من البعد والتعسف فإن التعبير عن
~~اختيار شق ثالث غير معروف أصلا بمثل هذه العبارة يشبه الرطانة كما يشهد به
~~الذوق السليم.
# فإن قلت: يمكن حمل كلامه ابتداءا على بيان الخلاف في البعض أعني الخمسة
~~المتحيرة وتخصيصه نقل الخلاف بالخلاف بالبعض ليس بمعنى: أنه لا خلاف في
~~غيرها حتى يكون كاذبا في دعواه، إذ الخلاف في الكل يستلزم الخلاف في البعض.
# قلت: عدم وجدان طريق إلى إثبات ذاتية أنوار الكل إنما يصلح وجها لتخصيص
~~الدليل بالبعض، لا لنقل الخلاف في البعض، ms040 والقول: بأنه غير كاذب في هذا
~~النقل، لأن الخلاف في الكل يستلزم الخلاف في البعض، كلام مموه لا يحسن
~~صدوره عن ذي روية، إذ المحذور ليس لزوم كذب العلامة في هذا النقل، بل لزوم
~~كون كلامه حينئذ كلاما مرذولا شديد الفجاجة، كثير السماجة، ونظيره أن يقول
~~بعض الطلبة: اختلف المعتزلة والأشاعرة في أفعال العباد هل هي صادرة عنهم
~~حقيقة أو كسبا؟ والأصح الأول، فيقال له: يا هذا الخلاف إنما هو في كل
~~أفعالهم، فكيف نقلته في بعضها؟ فيجيب: بأن الخلاف في الكل يستلزم الخلاف في
~~البعض، وإنما نقلت الخلاف في البعض لأني لم أجد طريقا إلى إثبات صدور الكل
~~حقيقة، وهذا كلام لا يرتاب ذو مسكة في تهافته وسخافته، ومفاسد الكلام غير
~~منحصرة في كونه كاذبا، بل كثير من مفاسده لا يقصر في الشناعة عن كذبه.
# فإن قلت: في كلام العلامة شواهد كثيرة دالة على أن كلامه مختص بالخمس
~~المتحيرة، منها قوله: فإن قيل: هذا إنما يصح في الكواكب التي تحت الشمس،
~~وأما في العلوية إلى آخره، فإن المتبادر من العلوية في مصطلحهم هو ما فوق
~~الشمس، من السيارات لا جميع ما فوقها منها ومن الثوابت، ومنها أن كلامه هذا
~~مذكور في ذيل بيان خسوف القمر واستفادة نوره من الشمس، وحيث أنه من السيارة
~~فيناسبه ذكر أحوالها لا أحوال بقية الكواكب ومنها أن قوله بعيد هذا المبحث:
~~اختلفوا في أنه هل للكواكب لون؟ والأكثر على أن الأظهر ذلك مثل كمودة زحل
~~ودرية المشتري والزهرة وحمرة المريخ وصفرة عطارد وفي الشمس خلاف، وأما في
~~القمر فلونه ظاهر في الخسوف، لا ريب أنه بيان للاختلاف في ألوان السيارات
~~فقط كما يشهد له التمثيل بها فيكون ما قبله بيانا للاختلاف في أنوارها فقط
~~أيضا، إذ لواحق الكلام تدل على أن المراد من سوابقه ذلك.
# ومنها قوله: فإن قيل: أحد الكواكب غير الشمس هو الذي يعطي الباقية الضوء،
~~قلنا: إن كان من الثوابت لرؤي الكوكب القريب منه هلاليا ونحوه دائما إلى
~~آخره، إذ لو ms041 كان مراده
# PageV01P049
# العموم لكان للمعترض أن يقول: المستنير أيضا من الثوابت فلا يختلف الوضع
~~بالقرب والبعد، فلا يتم الدليل.
# قلت: ليس في هذه القرائن دلالة وأثبتها شهادة هي ما صدرت به كلامك والأمر
~~فيه سهل، فإن حمل العلوية على معناه اللغوي ليس أمرا شنيعا لا يمكن الإقدام
~~على ارتكابه، ليلتجيء إلى حمل العبارة على ذلك المعنى السخيف فرارا عن
~~الوقوع فيه، كيف؟ ! وأمثال ذلك في عبارات القوم أكثر من أن تحصى وأوفر من
~~أن تستقصى، وكم حملوا المصطلحات على معانيها اللغوية لأيسر حادث وأدنى باعث
~~فضلا عن مثل ما نحن فيه.
# وأما شهادة ذكر كلامه هذا في ذيل بحث استفادة نور القمر من الشمس فشهادة
~~ضعيفة جدا، إذ ذكر استفادة كوكب واحد يناسبه ذكر الكواكب الأخر بأسرها
~~أيضا، بل هذا أولى؛ فإنه هو محل النزاع والخلاف وأما شهادة ذكر الألوان
~~فمنخرط أيضا، فإن قوله: اختلفوا في أنه هل للكواكب لون؟ لا ريب أنه إشارة
~~إلى الخلاف المشهور بين القوم في أنه هل لشيء من الكواكب غير القمر لون أم
~~لا؟ ولذلك عدوا في ألوانها حمرة قلب العقرب أيضا، وقول العلامة: مثل كمودة
~~زحل ودرية المشتري الخ بتعدد السبع السيارة جميعا في معرض التمثيل، قرينة
~~ظاهرة على ذلك، وإلا فلا يخفى سماجة قوله: اختلفوا في أنه هل للسبع السيارة
~~لون؟ والأظهر ذلك مثل ألوان هذه السبع، ولو أن غرضه ما زعمت، لكان ينبغي أن
~~يقول: والأظهر ذلك لكمودة زحل ودرية المشتري بلام التعليل. وأما حمل
~~التمثيل على إرادة كل واحد، فكأنه قال: والأظهر أن للسبعة ألوانا مثل كل
~~واحد منها، فلا يخفى سماجته، ولعل عدم التعرض لذكر الثوابت لكون ألوانها لا
~~يخرج عن الألوان الخمسة الموجودة في السيارات، فلا حاجة إلى ذكرها، إذا
~~المراد هو الإيجاب الجزئي وهو ظاهر.
# وأما شهادة قوله: قلنا: إن كان من الثوابت الخ على العموم وإلا يورد
~~الاعتراض الذي ذكرته، فشهادة مقبولة لو كان معنى كلامه ما فهمته، وليس
~~كذلك، إذ معنى كلامه: أن ذلك الكوكب ms042 الذي يعطي الباقية الضوء إن كان من
~~الثوابت لم يتغير الثوابت القريبة منه عن الهلالية ونحوها في شيء من
~~الأوقات، بل يكون ملازمة لوضع واحد دائما لعدم تطرق البعد والقرب إليها،
~~وإن كان من المتحيرة، لزم منه ما لزم في الاستفادة من الشمس من رؤية
~~المستضيء تارة هلاليا، وتارة نصف دائرة ونحوها بسبب اعتوار القرب والبعد
~~عليه، ولو كان معنى كلامه ما زعمت لم يكن للترديد الذي ذكره، ثمرة، بل كان
~~لغوا محضا وكان يجب
# PageV01P050
# الاقتصار على الشق الثاني فقط، وهذا ظاهر على من سلك جادة الإنصاف وخلع
~~ربقة الاعتساف، ثم مما يشهد شهادة معدلة بأن كلام العلامة عام في كل
~~الكواكب سيارها وثابتها.
# قوله في أواخر المبحث: والفرق بأن العلوية والثوابت يستنير معظم الجزء
~~المرئي منها الخ لتشريكه الثوابت مع العلوية في استنارة معظم المرئي منها
~~في هذا المقام ينادي على ما هو المقصد والمرام، والقول: بأن ذكر الثوابت
~~إنما هو لنسبة حال العلوية بحالها في كونهما مشتركين في ذلك الحكم، لكونها
~~فوق الشمس، لا لإثبات عدم استنارتها من الشمس كلام لا أظنك وكل ألمعي
~~ترتابان في عدم وثاقة أركانه فلا حاجة للتصدي لصدع بنيانه.
# والله الهادي.
# إذا تقرر هذا فلا بأس بتوضيح الكلام الذي أوردناه على تقدير إغماض العين
~~عما أسلفناه وقبول كون كلام العلامة خاصا بالخمس المتحيرة لا غير، وهو
~~يستدعي تمهيد مقدمة هي: أن نفوذ الشعاع في الجسم على ضربين.
# الأول: نفوذ مرورو تجاوز عنه إلى ما ورائه كنفوذ شعاع الشمس في بعض
~~الأفلاك والعناصر منحدرا إلينا ونفوذ شعاع البصر في بعض العناصر والأفلاك
~~مرتقيا إلى الكواكب.
# الثاني: نفوذ وقوف واجتماع من غير تجاوز إلى ما ورائه كنفوذ ضوء النار في
~~الجمرة والحديد المحماة وضوء الشمس في الشفق والثلج ونحوهما ونفوذ شعاع
~~البصر في القطعة الثخينة من الجمد والبلور والماء الصافي الذي له عمق يعتد
~~به.
# والنفوذ الأول لا يستلزم تكيف الجسم بالضوء النافذ فيه وإن كان شديدا ولا
~~انعكاسه عنه إلى ما يقابله، ولو فرض ms043 حصوله ففي غاية الضعف والقلة، بخلاف
~~الثاني فإنه يوجب تكيف الجسم بالضوء وانعكاسه عنه تكيفا وانعكاسا ظاهرين
~~وسيما إن كان ذا لون كما ما نحن فيه، وعلى مثل هذا بني الشيخ الرئيس جواب
~~سؤال أبي الريحان له عن سبب إحراق الشعاع المنعكس عن الزجاجة المملوؤة ماء،
~~دون المملؤة هواء كما هو مذكور في موضعه وحينئذ أقول: حاصل كلامي على
~~العلامة: إن القائل باستفادة أنوار الكواكب من الشمس، له أن يجعل نفوذ
~~شعاعها فيها من قبيل النفوذ الثاني، فيستنير أعماقها به كالكرة من البلور
~~الصافية، أو التي لها لون ما إذا أشرقت عليها الشمس ونفذ شعاعها في جميع
~~أعماقها نفوذ اجتماع، فإنه إذا نظر إليها من أي الجهات كان يرى كلها
~~مستنيرا فلا يلزم في اختلاف تشكلات الكواكب كما في القمر إذ لم يبق شيء من
~~أجزائها مظلما وهذا ظاهر لا سترة فيه.
# PageV01P051
# وليت شعري كيف يورد عليه أنه لو نفذ شعاع الشمس في أعماقها لكانت شفيفة
~~لا محالة، فلا يمنع نفوذ شعاع البصر فيها ولا يحجب ما ورائها الخ، فإن هذا
~~الموردان أراد النفوذ بالمعنى الأول فنحن لم نقل به الكواكب، كيف؟ وهو
~~مكيفة بالضوء تكيفا ظاهرا وهو منعكس عنها انعاكاسا باهرا، وإن أراد النفوذ
~~بالمعنى الثاني لم يلزم كونها شفيفة، بل غاية ما يلزم منه نفوذ شعاع البصر
~~فيها أيضا بهذا المعنى لا بالمعنى الأول، فكيف يلزم أن لا يحجب ما وراءها
~~عن الرؤية على أن للمانع أن يمنع لزوم نفوذ شعاع البصر في أعماق الجسم
~~كنفوذ شعاع الشمس فيه بهذا المعنى وإن كنا غير محتاجين، في إتمام كلامنا
~~إلى هذا المنع. والقائل: بأنه لو لم يكن شعاع البصر ألطف من شعاع الشمس فلا
~~يكون أكثف فكيف ينفذ الثاني دون الأول، إن أراد معنى التبادل أي كيف ينفذ
~~فيه شعاع الشمس تارة ولا ينفذ فيه شعاع البصر أخرى، فحق، لكن لا ينفعه ولا
~~يضرنا، وإن أراد معنى الاجتماع أي كيف لا ينفذ شعاع البصر حال نفوذ شعاع
~~الشمس؟ ففيه ms044 نظر ظاهر لجواز أن يكون شدة الشعاع المكتسب القائم بالجسم
~~وبهوره مانعا من نفوذ شعاع البصر فيه كما هو محسوس في الثلج والبلور الثخين
~~إذا أشرقت عليه الشمس، فإن شعاع البصر يكل ويتفرق بمجرد الوقوع على سطحها
~~ولا يمكنه النفوذ في أعماقها، وهذا ظاهر، ومنه يظهر أنه يكفي في حجب
~~السيارات ما ورائها مجرد استضائتها الباهرة للبصر لكنا ضممنا ألوانها
~~الأصلية إلى أنوارها الكسبية وجعلنا المجموع موجبا للحجب كما نقلنا عن
~~السيد السند بحصول زيادة الحجب بها في الجملة، فاتضح بما تلوناه حال القول:
~~بأنه لو كان ضوء الخمس المتحيرة مستفادا من الشمس لما حجبت ما وراءها،
~~واستبان بما قررناه أنه على تقدير كون كلام العلامة مخصوصا بهذه الخمس فقط
~~وكلامنا عليه باق بحاله، والحمد لله على جزيل إفضاله.
# سعد الدين ابن عربي
# ترى يسمح الدهر الضنين بقربكم ... وأحظى بكم يا جيرة العلم الفرد
# إذا لم يكن لي عندكم يا أحبتي ... محل ولا قدر فإن لكم عندي
# القيراطي
# حسنات الخد منه قد أطالت حسراتي ... كلما سآء فعالا قلت إن الحسنات
# راحت وفود الأرض عن قبره ... فارغة الأيدي ملاء القلوب
# PageV01P052
# قد علمت ما رزأت إنما ... يعرف قدر الشمس بعد الغروب
# لبعضهم
# وإذا صاحبت فاصحب ماجدا ... ذا عفاف وحياء وكرم
# قوله للشيء: لا، إن قلت: لا ... وإذا، قلت: نعم، قال: نعم
# الصلاح الصفدي
# صديقك مهما جنى غطه ... ولا تخف شيئا إذا أحسنا
# وكن كالظلام مع النار إذ ... يواري الدخان ويبدي السنا
# للشيخ جمال الدين مطروح
# عانقته فسكرت من طيب الشذا ... غصن رطيب بالنسيم قد اغتذى
# نشوان ما شرب المدام وإنما ... أضحى بحمر رضابه متنبذا
# أضحى الجمال بأسره في أسره ... فلأجل ذاك على القلوب استحوذا
# وأتى العذول يلومني من بعدها ... أخذا الغرام علي فيه مأخذا
# لا أنتهي لا أنثني لا أرعوي ... عن حبه فليهذ فيه من هذا
# والله ما خطر السلو بخاطري ... ما دمت في قيد الحياة ولا إذا
# إن عشت عشت على هواه وإن أمت ... وجدا به وصبابة يا حبذا
# أرجاني
# أرى ms045 بين أيامي وشعري قد بدا ... لتعجيل إتلافي خلاف تحددا
# فقد أصبحت أسودا وشعري أبيضا ... وعهدي بها بيضا وشعري أسودا
# آخر
# يا من هجروا وغيروا أحوالي ... ما لي جلد على جفاكم ما لي
# جودوا بوصالكم عن مدنفكم ... فالعمر قد انقضى وحالي حالي
# ابن واصل
# من شاب قد مات وهو حي ... يمشي على الأرض مشي هالك
# PageV01P053
# يا من هجروا وغيروا أحوالي ... ما لي جلد على جفاكم ما لي.
# جودوا بوصالكم ىعلى مدنفكم ... فالعمر قد انقضى وحالي حالي
# أسماء الأنبياء الذين ذكروا في القرآن العزيز خمسة وعشرون: نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم، آدم، إدريس، نوح، هود، صالح، إبراهيم، لوط، إسماعيل،
~~إسحق، يعقوب، يوسف، أيوب، شعيب، موسى، هرون، يونس، داود، سليمن، إلياس،
~~اليسع، زكريا، يحيى، عيسى، وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين.
# نقل الإمام الرازي في التفسير الكبير اتفاق المتكلمين على أن من عبد ودعا
~~لأجل الخوف من العقاب أو الطمع في الثواب لم تصح عبادته ولا دعاؤه ذكر عند
~~قوله تعالى: " ادعوا ربكم تضرعا وخيفة " وجزم في أوائل تفسير الفاتحة بأنه
~~لو قال: أصلي لثواب الله أو الهرب من عقابه فسدت صلاته. النيشابوري أورد في
~~تفسير قوله تعالى: " ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب " نبذا من
~~أوصاف الحجاج وذكر أنه قتل مائة ألف وعشرون ألف رجل صبرا بغير ذنب وأنه وجد
~~في سجنه ثمانون ألف رجل وثلاثون ألف امرأة منهم ثلاثة وثلاثون أللفا ما يجب
~~على أحد منهم قطع ولا قتل ولا صلب.
# الإنسان يطلق على المذكر والمؤنث وربما يقال للأنثى: إنسانة وقد جاء في
~~قول الشاعر:
# لقد كستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل
# إنسانة فتانة ... بدر الدجى منها خجل
# إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل
# أورد هذه الأبيات الثلاثة صاحب القاموس وقال هذا الشعر كأنه مولد قال في
~~القاموس: الإنس البشر كالإنسان الواحد إنسي وقال فصل النون الناس يكون من
~~الإنس ومن الجن جمع أنس أصله أناس جمع عزيز أدخل عليه ال انتهى كلامه قال
~~كاتب الأحرف: إن كلام القاموس ms046 صريح في جواز إطلاق الإنس: على الجن وهو بعيد
~~جدا فليتدبر ذلك.
# قال المحقق التفتازاني في شرح الكشاف عند قوله تعالى في سورة النساء: "
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله "، ما صورته: كان بنو حمدان ملوكا
~~أوجههم للصباحة،
# PageV01P054
# وألسنتهم للفصاحة، وأيديهم للسماحة، وأبو فراس أوحدهم بلاغة وبراغة،
~~وفروسية وشجاعة، حتى قال الصاحب بن عباد: بدىء الشعر بملك، وختم بملك يعني
~~امرىء القيس، وأبا فراس وقد أدركه حرفة الأدب وأصابته عين الكمال فأسرته
~~الروم في بعض وقايعها فازدادت رومياته رقة ولطافة.
# فمنها ما قال وقد سمع حمامة. بقربه تنوح على شجرة عالية:
# أقول وقد ناحت بقربي حمامة ... أيا جارتا هل تشعرين بحالي
# معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى ... ولا خطرت منك الهموم ببالي
# أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا ... تعالي أقاسمك الهموم تعالي
# أيضحك مأسور وتبكي طليقة ... ويسكت محزون ويندب سالي
# لقد كنت أولى منك بالدمع مقلة ... ولكن دمعي في الحوادث غالي
# انتهى كلامه والغرض بالاستشهاد قوله: تعالي بكسر اللام وكان القياس تعالى
~~بالفتح. في معرفة قدر الاجتماع مع الأحباب.
# قال بعض الحكماء: إذا أردت أن تعرف ربك، فاجعل بينك وبين المعاصي حائطا
~~من حديد.
# سمنون المحب
# وكان فؤادي خاليا قبل حبكم ... وكان بذكر الخلق يلهو ويمزح
# PageV01P055
# إلى أن دعا قلبي الهوى وأجابه ... فلست أراه عن فنائك يبرح
# دميت ببين منك إن كنت كاذبا ... وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح
# وإن كان شيء في البلاد بأسرها ... إذا غبت عن عيني بعيني يملح
# وإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل ... فلست أرى قلبي بغيرك يصلح
# اختلطت غنم الغارة بغنم أهل الكوفة، فتورع بعض عباد الكوفة عن أكل اللحم،
~~وسئل كم تعيش الشاة؟ قالوا: سبع سنين، فترك أكل لحم الغنم سبع سنين.
# من وصايا سليمان بن داود عليه السلام: يا بني إسرائيل لا تدخلوا أجوافكم
~~إلا طيبا، ولا تخرجوا من أفواهكم إلا طيبا.
# كان بعض العباد يقول: لو وجدت رغيفا من حلال لأحرقته، ثم سحقته ثم جعلته
~~ذرورا لأداوي به المرضى. ms047
# كتب الشيخ الجنيد إلى الشيخ علي بن سهل الأصبهاني: سل شيخك أبا عبد الله
~~محمد بن يوسف البناء: ما الغالب على أمره فسئله فقال: اكتب إليه والله غالب
~~على أمره.
# ومن كلام سمنون المحب أول وصال العبد للحق هجرانه لنفسه، وأول هجران
~~العبد للحق مواصلته لنفسه.
# من كلام أبي سهل الصعلوكي الصوفي: من تصدر قبل أوانه، فقد تصدى لهوانه.
~~ومن كلامه أيضا: قد تعدى من تمنى أن يكون كمن تعنى.
# قال بعض الأكابر من الصوفية التصوف كمثل السرسام أوله هذيان وآخره سكون،
~~فإذا تمكنت خرست. قال الشيخ العارف مجد الدين البغدادي: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المنام، فقلت له: ما تقول في حق ابن سينا؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: هو رجل أراد أن يصل إلى الله تعالى بلا وساطتي، فحجبته بيدي
~~هكذا فسقط في النار.
# لما ماتت ليلى أتى المجنون إلى الحي وسئل عن قبرها ولم يهدوه إليه، فأخذ
~~يشم تراب كل قبر يمر به حتى شم تراب قبرها فعرفه وأنشد: أرادوا ليخفوا
~~قبرها عن محبها ... وطيب تراب القبر دل على القبر
# ثم ما زال يكرر البيت حتى مات ودفن إلى جنبها.
# وقفت أعرابية على قبر أبيها، فقالت: يا أبت إن في الله تعالى عوضا عن
~~فقدك، وفي رسول الله أسوة في مصيبتك، ثم قالت: اللهم نزل بك عبدك خاليا
~~مقفرا من الزاد محشوش المهاد غنيا عما في أيدي العباد، فقيرا إلى ما في يدك
~~يا جواد وأنت أي رب خير من نزل به المرملون واستغنى بفضله المقلون وولج في
~~سعة رحمته المذنبون اللهم فليكن قرى عبدك منك رحمتك ومهاده جنتك ثم بكت
~~وانصرفت.
# لما متت ليلى أتى المجنون إلى الحي وسأل عن قبرها فلم يهدوه إليه، فأخذ
~~يشم تراب كل قبر يمر به حتى شم تراب قبرها فعرفه وأنشد:
# أرادوا ليخفوا قبرها عن محبها ... وطيب تراب القبر دل على القبر
# مضت عني تشد على اللثام ... ومدمعها كدمعي في انسجام.
# فقلت لها متى ألقاك قالت ... فبيل الصبح ms048 لكن في المنام
# م ما زال يكرر البيت حتى مات ودفن إلى جنبها.
# PageV01P056
# في مليح يحرث
# لله حراث مليح غدا ... في كفه المحراث ما أجمله؟ !
# كأنه الزهرة قدامه ... الثور يراعي مطلع السنبله
# للإمام زين العابدين بن الحسين رضي الله عنه
# وإذا بليت بعسرة فاصبر لها ... صبر الكريم فإن ذلك أحزم
# لا تشكون إلى الخلائق إنما ... تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# لبعض الحكماء
# لا تبدين لعاذل أو غادر ... حاليك في السراء والضراء
# فلرحمة المتوجعين مرارة ... في القلب مثل شماتة الأعداء
# لبعضهم
# لو جرى دمعك يا هذا دما ... ما تقدمت إلينا قدما
# عندنا منك أمور كلها ... حيرة فيما لدينا وعمى
# نح علينا أسفا أو لا تنح ... واقرع السن علينا ندما
# لو أردناك لنا ما فتنا ... أو وصلنا حبلنا ما انصرما
# أنت لو سالمتنا نلت المنى ... كل من سالمنا قد سلما
# محمود الوراق
# عطيته إذا أعطى سرور ... وإن أخذ الذي أعطى أثابا
# فأي النعمتين أحق شكرا؟ ... وأحمد عند منقلب إيابا
# أنعمته التي أهدت سرورا ... أم الأخرى التي أهدت ثوابا
# ابن الوردي في مليح صياد
# لوجنة صيادكم نسخة ... حريرية ملحة في الملح
# يقول لنبت العذار اجتهد ... ومد الشباك وصد من سبح
# ابن نباتة في مليح يصيد الكركي
# PageV01P057
# ومولع بفخاخ ... يصفها وشراك
# قالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراكي
# ابن العدوي في شابين فيم جلس أحدهما يغني والآخر ساكت:
# مجلسكم مجلس هني ... يجعل مال البخيل فيئا
# وفيه ظبي يقول شيء ... وآخر لا يقول شيئا
# عبد الخالق بن أسد الحنيفي في مليح اسمه أحمد:
# قال العواذل ما اسم من؟ ... أضنى فؤادك قلت: أحمد
# قالوا أتحمده وقد ... أضنى فؤادك؟ قلت: أحمد
# النواجي فيمن اسمه أبو بكر:
# حب أبي بكر به دمعي كبحر فائض ... وكل من يعذلني عليه فهو رافضي
# شمس الدين ابن الصائغ فيمن اسمه علي:
# قال العذول عندما ... شاهدني في شغلي
# بمن فتنت في الورى؟ ... فقلت: دعني بعلي
# ولبعضهم وقد أخذ محبوبه عنه واسمه عليل:
# يا سادة دمع عيني ... أضحى إليهم رسولي
# قلبي لديكم عليل ms049 ... بالله ردوا عليلي
# رؤي الجنيد بعد موته في المنام، فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: طارت تلك
~~الإشارات وطاحت تلك العبارات، وغابت تلك العلوم، واندرست تلك الرسوم، وما
~~نفعنا إلا ركيعات كنا نركعها في السحر قال الخواص: المحبة محو الإرادات
~~واحتراق جميع الصفات والحاجات.
# لبعضهم
# أكثر العذل، أو فدع ... ليس في سلوتي طمع
# لست أشكو الهوى ولو ... صنع الوجد ما صنع
# أنا قدري مذلتي ... في الهوى عز وارتفع
# في هوى من بحسنه ... كمل الحسن واجتمع
# قمر لو رأى سنا ... وجهه البدر ما طلع
# كلما صاح باسمه ... سائق في السرى شرع
# قام يسعى لحبه ... كل من كل وانقطع العشق: انجذاب القلوب إلى مغناطيس
~~الحسن، وكيفية هذا الانجذاب لا مطمع في الاطلاع على حقيقتها وإنما يعبر
~~عنها بعبارات تزيدها خفاء وهو كالحسن في أنه أمر
# PageV01P058
# يدرك ولا يمكن التعبير عنه وكالوزن في الشعر.
# وما أحسن قول بعض الحكماء من وصف الحب ما عرفه ولله در عبد الله بن أسباط
~~القيرواني حيث يقول:
# قال الخلي الهوى محال ... فقلت لو ذقته عرفته
# فقال هل غير شغل قلب ... إن أنت لم ترضه صرفته
# وهل سوى زفرة ودمع؟ ... إن هو لم يزدجر كففته
# (فقلت من بعد كل وصف ... لم تعرف الحب إذ وصفته)
# (أكثر العذل أو فدع ... ليس في سلوني طمع)
# (لست أشكو الهوى ولو ... صنع الوجد ما صنع)
# (أنا قدري مذلتي ولو ... في الهوى عز وارتفع)
# (في هوى من بحسنه ... كمل الحسن واجتمع)
# (قمر لو رأى سنا ... وجهه البدر ما طلع)
# (كلما صاح باسمه ... سائق في السرى شرع)
# (قام يسعى لحجبه ... كل من كل وانقطع)
# السري السقطي قال: خرجت من الرملة إلى بيت المقدس، فمررت بأرض معشبة
~~وفيها غدير ماء فجلست آكل من العشب وأشرب من الماء وقلت في نفسي، إن كنت
~~أكلت أو شربت في الدنيا حلالا فهو هذا.
# فسمعت هاتفا يقول: يا سري فالنفقة التي أوصلتك إلى ها هنا من أين هي؟ !
~~قال قثم الزاهد: رأيت راهبا على باب بيت المقدس كالواله، ms050 فقلت له أوصني
~~فقال: كن كرجل احتوشته الضباع فهو خائف مذعور يخاف أن يسهو فتفترسه، أو
~~يلهو فتنهشه، فليله ليل مخافة إذا أمن فيه المغترون، ونهاره نهار حزن إذا
~~فرح فيه الباطلون، ثم أنه ولى وتركني فقلت: زدني، فقال إن الظمآن: يقنع
~~بيسير الماء
# الحلاج
# سقوني وقالوا لا تغني ولو سقوا ... جبال سراة ما سقيت لغنت
# سئل الصلاح الصفدي عن قول قيس
# PageV01P059
# أصلي فلا أدري إذا ما ذكرتها ... أإثنين صليت الضحى أم ثمانيا؟
# ما وجه الترديد بين الاثنين والثمانية؟ فقال: كأنه لكثرة السهو واشتغال
~~الفكر كان يعد الركعات بأصابعه، ثم أنه يذهل، فلا يدري هل الأصابع التي
~~ثناها هي التي صلاها، أم الأصابع المفتوحة؟ ! وأقول: لله در الصلاح في هذا
~~الجواب الرائق الذي صدر عن طبع أرق من السحر الحلال وألطف من الخمر إذا شيب
~~بالزلال وإن كنا نعلم أن قيسا لم يقصد ذلك. .
# ابن العدوي في مخلف الوعد:
# ووعدت أمس بأن تزور فلم تزر ... فغدوت مسلوب الفؤاد مشتتا
# لي مهجة في النازعات وعبرة ... في المرسلات وفكرة في هل أتى
# قال الشيخ المقتول في بعض مصنفاته: اعلم أنك ستعارض بأعمالك وأقوالك
~~وأفكارك، وسيظهر عليك من كل حركة فعلية أو قولية أو فكرية صور روحانية، فإن
~~كانت تلك الحركة عقلية صارت تلك الصورة مادة لملك تلتذ بمنادمته في دنياك
~~وتهتدي بنوره في أخراك، وإن كانت تلك الحركة شهوية أو غضبية صارت تلك
~~الصورة مادة لشيطان يؤذيك في حال حياتك ويحجبك عن ملاقات النور بعد وفاتك.
# ولما احتضر ذو النون المصري، قيل له: ما تشتهي؟ فقال: أشتهي أن أعرفه قبل
~~الموت بلحظة.
# ويقال: إن ذا النون كان أصله من النوبة توفي سنة خمس وأربعين ومأتين، في
~~الحديث: وليس عند ربك صباح ولا مساء.
# قال علماء الحديث: المراد أن علمه سبحانه حضوري لا يتصف بالمضي
~~والاستقبال كعلمنا، وشبهوا ذلك بحبل، كل قطعة منه لون في يد شخص يمده على
~~بصر نملة، فهي لحقارة باصرتها ترى كل آن لونا، ثم يمضي ويأتي غيره فيحصل ms051
~~بالنسبة إليها ماض وحال ومستقبل، بخلاف من بيده الحبل فعلمه سبحانه وتعالى
~~وله المثل الأعلى بالمعلومات كعلم من بيده الحبل، وعلمنا بها كعلم تلك
~~النملة، وما أحسن ما قال العارف الرومي في المثنوي.
# قال الشيخ الثقة أمين الدين أبي علي الطبرسي عند قوله تعالى: " إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة " اختلفوا في معنى قوله تعالى
~~على وجوه.
# أحدها: أن
# PageV01P060
# كل معصية يفعلها العبد جهالة وإن كانت على سبيل العمد، لأنه يدعو إليها
~~الجهل ويزينها للعبد، عن ابن عباس وعطا ومجاهد وقتادة، وهو المروي عن أبي
~~عبد الله رضي الله عنه فإنه قال: كل ذنب عمله العبد وإن كان عالما فهو جاهل
~~حين خاطر بنفسه في معصية ربه، فقد حكى سبحانه قول يوسف عليه السلام لإخوته:
~~" هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون " فنسبهم إلى الجهل
~~لمخاطرتهم بأنفسهم في معصية الله تعالى.
# وثانيها: أن معنى بجهالة: أنهم لا يعلمون كنه ما فيه من العقوبة كما يعلم
~~الشيء ضرورة عن الفراء. وثالثها: أن معناها: أنهم يجهلون أنها ذنوب ومعاص
~~فيفعلونها، إما بتأويل يخطئون فيه، وإما بأن يفرطوا في الاستدلال على قبحها
~~عن الجبائي وضعف الرماني هذا القول: بأنه خلاف ما أجمع عليه المفسرون،
~~ولأنه يوجب أن لا يكون لمن علم أنها ذنوب توبة، لأن قوله تعالى: " إنما
~~التوبة " يفيد أنها لهؤلاء دون غيرهم.
# في الكافي في باب المعيشة في باب عمل السلطان عن أبي عبد الله رضي الله
~~عنه في قول الله عز وجل: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار " قال:
~~هو الرجل يأتي السلطان فيحب بقاءه إلى أن يدخل يده إلى كيسه فيعطيه.
# في آخر المجلس السادس والسبعين من أمالي ابن بابويه: كتب هارون الرشيد
~~إلى أبي الحسن موسى بن جعفر رضي الله عنه عظني وأوجز، قال: فكتب إليه: ما
~~من شيء تراه عينك إلا وفيه موعظة.
# سئل الشيخ أبو سعيد عن التصوف، فقال: استعمال الوقت بما هو أولى به.
# وقال بعضهم: هو الانقلاع عن العلائق ms052 والانقطاع إلى رب الخلائق في أواخر
~~باب الإرادة من الكافي عن محمد بن سنان، قال: سألته عن الإسم ما هو؟ فقال:
~~صفة لموصوف.
# مر المجنون على منازل ليلى بنجد فأخذ يقبل الأحجار، ويضع جبهته على
~~الآثار فلاموه على ذلك، فحلف أنه لا يقبل في ذلك إلا وجهها ولا ينظر إلا
~~جمالها، ثم رؤي بعد ذلك وهو في غير نجد يقبل الآثار ويستلم الأحجار فليم
~~على ذلك، وقيل له: إنها ليست من منازلها.
# فأنشد
# PageV01P061
# لا تقل دارها بشرقي نجد ... كل نجد للعامرية دار
# فلها منزل على كل أرض ... وعلى كل دمنة آثار
# الشيخ محيي الدين ابن عربي
# إذا تبدي حبيبي بأي عين أراه؟ ... بعينه لا بعيني فما يراه سواه
# لبعضهم
# نجب الأعمار بنا تثب ... ما أسرع ما تصل النجب
# والشمس تطير بأجنحة ... والليل تطارده الشهب
# والدهر يجد بفعل الجد ... فليس يليق بك اللعب
# ما القصد سواك فخل ... هواك وكن رجلا فلك الطلب
# العرش لأجلك مرتفع ... والفرش لأجلك منتصب
# والجو لأجلك منخرق ... والريح تمور بها السحب
# والزهر لجهلك مبتسم ... والغيم لغمرك ينتحب
# وكان سماء الدنيا البحر ... وحب كواكبها حبب
# وكان الشمس سفينته ... وشراع ذوائبها ذهب
# سل دهرك أين قرون ... الأرض تجبك: بأنهم ذهبوا
# ساروا عنا سيرا عجلا ... فكان مسيرهم الخبب
# واستوحشت الأوطان لهم ... لما أنست بهم الترب
# ما أفصحهم ولقد صمتوا ... ما أبعدهم ولقد قربوا
# يا لاعب جد بفعل الجد ... فليس الأمر به لعب
# واهجر دنياك وزخرفها ... فجميع مناصبها نصب
# فكأنك والأيام وقد ... فتحت بابا فيها النوب
# وبقيت غريب الدار فلا ... رسل يأتيك ولا كتب
# وسلاك الأهل ومن الصحب ... كأنهم لك ما صحبوا
# فإذا نقر الناقور وصاح ... ويومئذ يوم عجب
# PageV01P062
# فيصيخ السمع ويجسو الجمع ... ويجري الدمع وينسكب
# وجميع الناس قد اجتمعوا ... ثم افترقوا ولهم رتب
# ذا مرتفع ذا منخفض ... ذا منجزم ذا منتصب
# فهناك المكسب والخسران ... وثم الراحة والتعب
# آخر
# نسمات هواك لها أرج ... تحيي وتعيش بها المهج
# وبنشر حديثك يطوي ... الغم عن الأرواح ويندرج
# وببهجة وجه جلال جمال ... كمال صفاتك أبتهج ms053
# لا كان فؤاد ليس يهم ... على ذكراك وينزعج
# لا أعتب قلب الغافل عنك ... فليس على الأعمى حرج
# ما الناس سوى قوم عرفوك ... وغيرهم همج همج
# قوم فعلوا خيرا فعلوا ... وعلى الدرج العليا درجوا
# فهموا المعنى فهم المعنى ... فبذكر الله لهم لهج دخلوا فقراء إلى الدنيا
~~... وكما دخلوا منها خرجوا
# شربوا بكؤوس تفكرهم ... من صرف هواه وما مزجوا
# يا مدعيا لطريقهم ... قوم فطريقك منعوج
# تهوى ليلى وتنام الليل ... وحقك ذا طلب سمج
# آخر
# عظمت آياتك يا ملك ... فالملك بحكمك والملك
# ولهيبة أمرك سار الفلك ... ودار بقدرتك الفلك
# وكذاك رحى الأيام تدو ... ر بسير عجيب لا يدرك
# غرر نفل تسع عشر ... بيض ودع ظلم ظلم حلك
# عميت أبصار ولاة الشر ... ك فقيد أسرهم الشرك
# واغليلس ليل بلوغ الكيف ... فلم تر نحوك منسلك
# وأضاء نهارك للعقلاء ... فمذ وجدوا جددا سلكوا
# PageV01P063
# نطق العقلاء العلماء خ ل بشرح الطر ... ف فمذ وصلوا إليك ارتبكوا
# آخر
# في الدهر تحيرت الأمموالحاصل منه لهم ألمبعجائبه ومصائبه
# أمواج زواخر تلتطموالعمر يسير مسير الشمسفليس تقر له قدم
# قدمان له يسعى بهمافضحى ودجى، ضوء ظلموالناس بحلم جهالتهم
# فإذا ذهبوا ذهب الحلمصم بكم عمي بهمنعم قسمت لهم نعم
# فرقوا فرقا فرقوا فرقاومضوا طرقا لا تلتئمذا مرتفع ذا منتصب
# ذا منخفض ذا منجزملا يفتكرون لما وجدوالا يعتبرون لما عدموا
# أهواء نفوسهم عبدواوالنفس لعابدها صنمواسم الإسلام على ذا الخلق
# وليس المسلم عشرهمأوليس المسلم من سلمت؟ منه نفس ويد وفم
# لابن الملحي في بحر كان وكان
# يا من نسميه إنسانفكر بنفسك ترى العجبفليس في الخلق أعجب
# من خلقة الإنسانحدث قليل تسلمواسمع كثير تنتفع
# فإن منطقك واحدومسمعك اثنانهوى النفوس يثور
# نار الطباع فتشتعلوالقلب قدر خفيفةسريعة الغليان
# وذي قدور البواطنلها معارف السنةتنضج طعام المعاني
# فتخرج الألوانفكل شخص لسانهمن قدر قلبه يغترف
# إن كان طيب فطيبوإن كان غير فكانوالآنية ما تنتضح
# إلا بما في وسطهاوالقول وصف القابلإذا تكلم بان
# قل خير تغنم أو اسكتتسلم ولا تعتب أحداوإن خلوت فعندك
# آذان للحيطانإذا تمشي حالكراجل فلا تطلب فرس
# ففي مزيد ms054 التكلفيخشى من النقصانالنمل قد كان عمرا
# يمشي بأربع قوائمطلب لنفسه زيادةجناح للطيران
# لما نبت له جناحينبداجنا الحين والتلفومات بعد حياتوا
# في الطريق والمسلانوالذئب حصل نعجةوجاء إلى نهر قد صفا
# ابصر خيال النعجةحسبتهما ثنتانفقا اصعد هذاي
# واترك الأخرى تقتفنزل وخلى النعجةغدت إلى القطعان
# وغاص في الماء يخبطهعلى الخيال الذي رأىحتى تعب وتوحل
# فأبصر الذئب ملقىفي الماء وهو تعبانفدكه فرد حربة
# فمات في بحر الأمللا صيد حصل ولا هونجا من الحدثان
# وكل ما في الدنيامثال ما في الساقيةوكلنا نحن نسعى
# كما سعى السرحان
# وله أيضا
# النفس صحبتك عمركوما أراك عرفتهاقبيح تدخل منزل
# ما تعرف السكانالنفس والعقل ضدينهي تنبسط وهو ينقبض
# وهو يقول رب عادلوهي تقول رحمانلسقت قاضي طمعها
# يقل لها تلحقي الأملمن جاء إلى القاضيوحده خرج وهو فرحان
# أبوك عاداه شيطانمن جنة الخلد اخرجوما عصيت لوالدك
# واقبل عداوة الشيطانفهو عدو وحاسديفرح إذا نلت معصية
# وقصده أن تهلكوتحرم الرضوانقصيب أقوام راحة
# تكون راحة يقع لقومحايط يوسع على الجيرانعلى الخلايق تجرد
# تقطع طريق الآخرةما يقطع السيف إلامجرد عريان
# من هو بنفسه كاملدع لا يكمل ظاهرهوايش يحتاج ينقش
# مخيم السلطاناي من يسبح عينهوهو تسح بها الدما
# كمن فرش في الحانهليقرأ القرآناصطاد صياد اطيارا؟
# في بعض أيام الشتاوجاءها وهو يرعدوالدمع في الأجفان
# وصار يكتف ويحذفويحو في الكيس ما حوىوعينه بالبرودة
# شديدة الحرمانفقال منها طائرصيادنا من ذوي التقى مهما أن عينو تبكيفإننا
~~بأمانقالوا تطاول عينو
# طالع كقرن الظباما خلف هذا الفارةأمان ولا إيمان
# وكان لابن الملحي على بحر كان وكان:
# مثل ضرب لابن آدم لما اثير من الثرى ... وحل في ذي الدنيا وعاد إلى ماثار
# بغلارؤه نائم في البر والليل معتكر ... حلوا وثاقه وساروا به سريعا فسار
# جاؤا به طاحونة فأدخلوه للعمل ... وعينه مشدودة وقد ربط بزيار
# ضرب بسوط الإرادة على طول ليله ... يظن أنه يقطع سفرا من الأسفار
# والصبح حلوا وثاقه وجوبه موضع أخذ ... أبصر مكانو الأول وعاد إلى الآثار
# كأنه من مكانه ما زال قط ولا برح ... أو كان في النوم يبصر أو في خيال ms055
~~الإزار
# هذا مثل لابن آدم في الأرض كان من القدم ... سير بدرب الأحشة وصل إلى ذي
~~الدار
# عمل وعينوا لبصيرة قد سدها كف الأمل ... حتى مضى ليل غمر وجاءت الأسحار
# حلوه حثوا بسيره سرع إلى الأرض الأوله ... وصال فحلو عينو طلع إلى
~~الأسرار
# تراب كان في الأول رتب على هذا الجسد ... ثم التراب الأول رجع إليه وصار
# التوبة تهدم الحوبة، الفقر يخرس الفطن عن حجته، الكامل من عدت هفواته،
~~المرض حبس البدن، والهم حبس الروح، المفروح به هو المحزون عليه، الفرار في
~~وقته ظفر، أقرب رأيك إلى الصواب أبعدها عن هواك.
# قال أبو حنيفة لمؤمن الطاق: مات إمامك يعني جعفر الصادق رضي الله عنه،
~~فقال له مؤمن الطاق: لكن إمامك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم فضحك
~~المهدي وأمر لمؤمن الطاق بعشرة آلاف درهم.
# أهدى الشريف إلى الملك صلاح الدين ابن أيوب هدايا، وكان الرسول يخرج منها
~~واحدة ويعرضها على الملك، فأخرج مروحة من خوص النخل.
# وقال أيها الملك هذه مروحة ما رأى الملك ولا أحد من آبائه مثلها، فاستشاط
~~الملك غضبا وتناولها منه وإذا عليها مكتوب:
# أنا من نخلة تجاور قبرا ... ساد من فيه سئر الناس طرا
# PageV01P064
# شملتني سعادة القبر حتى ... صرت في راحة ابن أيوب أقرا
# فعرف أنها من خوص النخل الذي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فقبلها
~~الملك ووضعها على رأسه، وقال للرسول: صدقت صدقت.
# لقي الحجاج أعرابيا فقال له: ما بيدك؟ قال: عصاي اركزها لصلاتي، وأعدها
~~لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على سفري، وأعتمد عليها في مشيي ليتسع
~~خطوي، وأثب بها على النهر وتؤمنني العثر، وألقي عليها كسائي فيقيني الحر
~~وتجنبني القر وتدني إلي ما بعد مني وهي محمل سفرتي وعلاقة أدواتي، أقرع بها
~~الأبواب، وألقي بها عقور الكلاب، وتنوب عن الرمح في الطعام وعن السيف عند
~~منازلة الأقران ورثتها عن أبي وسأورثها ابني بعدي، وأهش بها على غنمي ولي
~~فيها مآرب أخرى فبهت الحجاج وانصرف.
# من تاريخ ابن زهرة الأندلسي: أبو يزيد ms056 البسطامي خدام أبا عبد الله جعفر
~~بن محمد الصادق سنين عديدة، وكان يسميه طيفور السقاء، لأنه كان سقاء داره،
~~ثم رخص له في الرجوع إلى بسطام فلما قرب منها خرج أهل البلد ليقضوا حق
~~استقباله، فخاف أن يدخله العجب بسبب استقبالهم، وكان ذلك في شهر رمضان فأخذ
~~من سفرته رغيفا وشرع في أكله وهو راكب على حماره، فلما وصل إلى البلد وجاء
~~علماؤها وزهادها إليه وجدوه يأكل في شهر رمضان، قل اعتقادهم فيه وحقر في
~~أعينهم وتفرق أكثرهم عنه، فقال: يا نفس: هذا علاجك، ومن كلامه: لا يكون
~~العبد محبا لخالقه، حتى يبذل نفسه في مرضاته سرا وعلانية، فيعلم الله من
~~قلبه أنه لا يريد إلا هو. وسئل ما علامة العارف؟ فقال: عدم الفتور عن ذكره
~~جل جلاله وعدم الملال من حقه وعدم الأنس بغيره، وقال: ليس العجب من حبي لك
~~وأنا عبد فقير، ولكن العجب من حبك لي وأنت ملك قدير، وقيل له: بأي شيء يصل
~~العبد إلى أعلى الدرجات؟ فقال: بالخرس والعمى والصمم، ودخل عليه أحمد بن
~~خضرويه البلخي فقال له أبو يزيد: يا أحمد كم تسيح؟ فقال: إن الماء إذا وقف
~~في مكان واحد نتن، فقال له أبو يزيد: كن بحرا حتى لا تنتن. وقال: التصوف
~~صفة الحق ألبسها العبد،
# PageV01P065
# وقال: من عرف الله فليس له مع الخلق لذة، ومن عرف الدنيا فليس له في
~~معيشته لذة، ومن انفتحت عين بصيرته بهت ولم يتفرغ للكلام، وقال لا يزال
~~العبد عارفا ما دام جاهلا فإذا زال جهله زالت معرفته، وقال ما دام العبد
~~يظن أن في الخلق من هو شر منه، فهو متكبر، وقيل له: هل يصل العبد إليه في
~~ساعة واحدة؟ فقال: نعم، ولكن الربح بقدر السفر، وسأله رجل: من أصحب؟ فقال:
~~من لا يحتاج إلى أن تكتمه شيئا مما يعلمه الله تعالى منك.
# قال كاتب الأحرف: إن ملاقات أبي يزيد البسطامي لأبي جعفر بن محمد الصادق
~~رضي الله عنه، وكونه سقاء في داره سلام رضي الله ms057 عليه، أوردها جماعة من
~~أصحاب التاريخ، وأوردها الفخر الرازي في كثير من كتبه الكلامية وأوردها
~~السيد الجليل رضي الدين علي بن طاووس في كتاب الطرائف، وأوردها العلامة
~~الحلي قدس الله روحه في شرحه على التجريد، وبعد شهادة أمثال هؤلاء بذلك لا
~~عبرة بما في بعض الكتب كشرح المواقف: من أن أبا يزيد لم يلق الإمام رضي
~~الله عنه ولم يدرك زمانه، بل كان متأخرا عنه بمدة مديدة، وربما يدفع
~~التنافي من البين بجعل المسمى بهذا الاسم اثنين، أحدهما طيفور السقاء الذي
~~لقي الإمام رضي الله عنه وخدمه، والآخر شخص غيره، ومثل هذا الاشتباه يقع
~~كثيرا، وقد وقع مثله في المسمى بأفلاطون، فقد ذكر صاحب الملل والنحل أن
~~جماعة متعددين من الحكماء القدماء كل منهم كان يسمى أفلاطون.
# في استخراج اسم المضمر، مرة ليلقي أوله ويخبر بعدد الباقي، فاحفظه، ثم
~~ليخبر بما عدا ثانية ثم بما عدا ثالثة وهكذا، ثم اجمع المحفوظات واقسم
~~الحاصل على عددها بعد إلقاء واحد منها، ثم أنقص من خارج القسمة المحفوظ
~~الأول فالباقي هو عدد الحرف الأول ثم أنقص منه المحفوظ الثاني فالباقي هو
~~عدد الحرف الثاني وهكذا في استخراج اسم الشهر المضمر أو البرج المضمر، مرة
~~ليأخذ لكل ما فوق المضمر ثلاثة ثلاثة وله مع ما تحته اثنين اثنين ثم يخبرك
~~بالمجموع فيلقي 24 ثم يلقي الباقي في اثني عشر وتعد الباقي من محرم أو من
~~الحمل فما انتهى إليه فهو المضمر.
# في استخراج العدد المضمر: مرة ليلقي منه ثلاثة ثلاثة ويخبرك بالباقي،
~~فيأخذ لكل واحد منه 70 ثم مرة ليلقي منه سبعة سبعة ويخبرك بالباقي فيأخذ
~~لكل واحد منه
# PageV01P066
# خمسة عشرة ثم مرة ليلقي منه خمسة خمسة ويخبرك بالباقي فيأخذ لكل واحد منه
~~21 ثم يجمع الحواصل ويلقي من المجتمع مائة وخمسة فما بقي هو المطلوب.
# الأرجوزة المشهورة للفاضل مجد الدين ابن مكانس.
# هل من فتى ظريف معاشر ... لطيف يسمع من مقالي
# ما يرخص اللئالي أمنحه ... وصية سارية سرية
# تنير في الدياجي كلمعة ... السراج ms058 جالبة السراء
# جليلة الأبناء ماجنة ... خليعة بليغة مطيعة
# رشيقة الألفاظ تسهل ... للحفاظ جادت بها القريحة
# في معرض النصيحة أنا الشفيق ... الناصح أنا المجد المازح
# أسلك مع الجماعة في طرق ... الخلاعة أجد للأكياس
# عهد أبي نؤاس إن تبتغ ... الكرامة وتطلب السلامة
# أسلك مع الناس الأدب ترى ... من الدهر العجب لن لهم الخطابا
# واعتمد الآدابا تنل بها الطلابا ... وتسحر الألبابا
# إليس حلى الخلاعة واخلع رد الرقاعة ... ولا تطاول بنشب
# ولا تفاخر بنسب فالمرؤ إبن اليوم ... والعقل زين القوم ما أروض السياسة
~~لصاحب الرياسة
# إن شئت تلفى محسنا ... فلا تقل قط أنا
# PageV01P067
# وإن أردت لا تهن ... إذا ائتمنت لا تخن
# العز في الأمانة والكيس في الفطانة ... القصد باب البركة
# والخرق داعي الهلكة لا تغصب الجليسا ... لا توحش الأنيسا
# لا تصحب الخسيسا ... لا تسخط الرئيسا
# لا تكثر العتابا تنفر ... الأصحابا فكثرة المعاتبة
# تدعو إلى المجانبة وإن حللت ... مجلسا بين سراة رؤسا
# واحذر وبال السخف لا تلفظن كاذبا ... لا تهمل الملاعبا
# قرب الندامى يلجي للنرد والشطرنج ... واختصر السؤالا
# وقلل المقالا ولا تكن معربدا ... ولا بغيضا نكدا
# ولا تكن مقداما تسطو على الندامى ... لا تسلك الأقداحا
# تنغص الأفراحا لا تقطع الطوافة ... لا تهجر السلافة
# لا تحمل الطعاما والنقل والمداما ... فذاك في الوليمه
# شناعة عظيمة لا يرتضيها آدم ... غير مقل عادم
# وقل من الكلام ما لاق بالمدام ... كرائق الأشعار
# وطيب الأخبار واترك كلام السفلة ... والنكت المبتذلة
# وقالت الأكياس إذا أريق الكأس ... بادره بالمنديل ... في غاية التعجيل
# PageV01P068
# فشملة الكرام ... سفنجة المدام
# وإن رقدت عندهم فلا تشاكل عبدهم ... فإن سلمت مرة
# فلا تعد يا غرة
# لا تأمنن الثانية فإن تلك القاضية ... والدب فاحذره حذر
# فإنه إحدى الكبر فيا لها فيضحة ... ومحنة قبيحة
# فاعلها لا يكرم وإن رزي لا يرحم ... كم أسكن الترابا
# ذو غيرة دبابا وكم فتى من دبه ... أصبح مفضى الثقبة
# جازوه من جنس العمل وصار في الناس مثل ... ليس له من آسي
# كمثل بعض الناس كفته تلك شهرة ... ومثلة وعبرة
# إياك والتطفيلا فشومه وبيلا ... تبا لها من ms059 محسنة
# وثلمة وهجنة لا تقرب اللطاعة ... فإنها دلاعة
# ولا تكن مبذولا ولا تكن ملولا ... وإن دعاك إخوة
# إلى ارتشاف القهوة فلا تصقع ذقنكا ... ولا تزرهم بابنكا
# ولا بجار الدار ولا بشخص طاري ... ولا بخل تألفه
# ولا صديق تصدفه ولا تقل لمن تحب ... ضيق الكرام يصطحب
# فهذه أمثال غالبها ... محال سيرها الأعراب
# الجاعة السغاب قد وضعوها في الورى ... طيزا لأولاد الخرا
# وإن حلت مشربه مع سوقة لاكتبه
# PageV01P069
# فاقلل من المدام ... في مجلس العوام
# ولا تكن ملحاحا ... واجتنب المزاحا
# لأنهم إن مزحوا ... ابتدؤا وافتتحوا
# وذقننوا ومرحضوا
# وانصفعوا وانخمضوا كن كابن حجاج ولا ... ترتدوا صفع بالدلا
# فكثرة المجون نوع من الجنون ... والأمر فيه محتمل وكل من شاء فعل وآخر
~~الأمر الرضا ... وكل مفعول مضى
# وصية العوام ضرب من الأنعام ... وإن صحبت تركي
# فاصبر لأكل الصك هذا إذا تلطفا ... ولم يكن منه جفا
# وإن يكن ذا عربده وعيشة منكدة ... يقوم في الجلوس
# بالسيف والدبوس إبشر بقتل القوم ... وشؤم ذاك اليوم
# إن دام منك المسخرةفانهض إلى المبادرةومس نحره وفد
# فاقبل كلامي واعتمد وصيتي وأوصي وفد ... ولا تخالف تندم
# ولا تهزر تعدم فالشؤم في اللجاج ... والحر لا يداجي
# وهذه الوصية للأنفس الأبية ... أختارها لنفسي
# وإخوتي وجنسي لا تركب الجمالا ... لا تصعد الجبالا
# لا تنكح الغيلانا لا تقتل الديدانا ... لا تصحب السباعا ... لا تطلع
~~القلاعا
# PageV01P070
# لا تركب البحارا ... لا تسلك القفارا
# لا تنزل الأريافا لا تهجر السلافا ... لا تندب الطلولا
# ولا تكن مهبولا إياك جوب الأودية ... إياك سوء الأغذية
# لا تأكل الضبابا لا تلج اليبابا ... اتركه لأهل المغرب
# وللجياع الغرب أكالة القنافد ... في البيد والفدافد
# وثب إلى الرياض وثبة ذي انتهاض ... أما ترى الربيعا
# وزهره المريعا من يعد عن طريقي ... غاب عن التوفيق
# أما سمعت باسمي أما عرفت رسمي ... سل الندامى عني
# وإن تشا فسلني أنا الفتى المجرب ... أنا الحريف الطيب
# أنا أبو المدام أنا أخو الكرام ... كأنني إبليس
# للهو مغناطيس أمشي على أعطافي ... في طاعة الخلاف
# أسعى إلى الأزهار في زمن النوار ... أروي عن الورود
# في ms060 زمن الورود أغيب يا فلان ... إن قيل بان البان
# تحت سماء الزهر مع النجوم الزهر ... كم ليلة أرقتها
# مع غادة علقتها وطفاء مثل الريم ... ترفل في النعيم
# لم آنسها لما بكت مثل اللئالي وشكت
# PageV01P071
# بغنجها ودلها ... إذا سرى لي بعلها
# قلت اتركيه والإما ... بالله يا بدر السما
# واستوطنيه داري تكفي أذى السراري ... يا طيبها من ليلة
# لو أنها طويلة ساعاتها قصار ... وكلها أنوار
# بدا بها الهلال يزينه الجمال ... من جانب الغمامة
# كالحب في القمامة ولعمة السراج ... والصدع في الزجاج
# وجانب المرآة والنعل في الفلاة ... وكشفاه الأكؤس
# والحاجب المقوس قلت له حين وفى ... ورق لي وانعطفا
# كالغصن لدن أعوج والفخ أو كالدملج ... معوجا كالنون
# وهيئة العرجون يشبه طوق الدرة ... في الصحو بين الخضرة
# يا صفوة الأقمار يا مبدأ الأنوار ... يا من يحاكي الغيبة
# والقينة المنتقبة وزورق السباحة ... والظفر في التفاحة
# أصبحت في التمثيل تشبه ناب الفيل ... فيا له حين وثب
# قربوس سرج من ذهب أو قسمة السوار ... أو منجل الأغمار أو مخلبا للطائر أو
~~مثل نعل الحافر ... يا مشبه القلامة
# هنيت بالسلامة والبدر والدراري ... والخنس الجواري
# ملك لدى مسائه يختال في إمائه ... في وجهه آثار ... كأنه دينار
# PageV01P072
# يشرق في الديجور ... كجامة البلور
# بين الظلام ساري ... كالوجه في العذار
# لم يستمع تحسينه ... وكل حسن دونه ووجنة الحبيب ... في لونها الغريب
# من صبغة الرحمن لا وردة الدهان ... والزهر بالأنواء
# ممسك الأرجاء والقرط طاب ريا ... سقيا له ورعيا
# والنهر وسط الخضرة كأنه المجرة ... والغيث في انسكاب
# بنغمة الربابي فوق سماء النهر ... مثل الدراري الزهر
# والورق في الأوراق قد شرحت أشواقي ... حملت فوق طوقي
# في حب ذات طوق حمامة تطوقت ... واختضبت وانتطقت
# تشدو على الأرواك ... ساخرة بالباكي
# راسلها شحرو أنطقه السرور ... موشح بالغيهب موصولة بالذهب
# وأحسن التشبيبا ... واستنشد النسيبا
# وبادر التغزلا واستجل كاسات الطلى ... فإنما الدنيا فرص
# إن تركت عادت غصص فهاكها وصية ... تصحبها التحية
# تحملها الكرام ... عليك والسلام
# ابن أبي الحديد
# يا أغلوطة الفكر غدا الفكر عليلا ... أنت حيرت ذوي اللب
# وبلبلت العقولا كلما ms061 أقبل فكري ... فيك شبرا فرميلا
# PageV01P073
# من كلام أفلاطون انبساطك عورة من عوراتك، فلا تبذله إلا لمأمون عليه، ومن
~~كلامه: إحفظ الناس يحفظك الله، ورأى رجلا ورث من أبيه ضياعا فأتلفها في مدة
~~يسيرة فقال: الأرضون تبتلع الرجال، وهذا الفتى يبتلع الأرضين.
# ومن كلام سقراط: لا تظهر لصديقك المحبة دفعة واحدة، فإنه متى رأى منك
~~تغيرا عاداك.
# ومن كلام فيثاغوس: إذا أردت أن يطيب عيشك فارض من الناس أن يقولوا أنت
~~عديم العقل بدل قولهم: إنك عاقل. كتب ملك الروم إلى عبد الملك بن مرون:
~~يتهدده ويتوعده ويتحلف له ليحمل إليه مائةألف في البحر ومائة ألف في البر
~~فاراد عبد الملك أن يكتب إليه جوابا شافيا فكتب إلى الحجاج: أن يكتب إلى
~~محمد بن الحنفية رضوان الله عليه بكتاب يتهدده فيه ويتوعده بالقتل ويرسل ما
~~يجيبه به إليه. فكتب الحجاج إليه، فأجابه ابن الحنفية: إن لله تعالى في كل
~~يوم ثلاثمائة وستين نظرة إلى خلقه، وأنا أرجو أن ينظر إلي نظرة يمنعني بها
~~منك، فبعث الحجاج كتابه إلى عبد الملك فكتب عبد الملك ذلك إلى ملك الروم،
~~فقال ملك الروم: ما هذا منه، ما خرج هذا إلا من بيت النبوة.
# قال الشريف المرتضى ذو المجدين علم الهدى طاب ثراه ذاكرني بعض الأصدقا
~~قول أبي دهبل.
# فأبرزتها بطحاء مكة بعدما ... اصات المنادي بالصلاة فأعتما
# فسألني إجازة هذا البيت بأبيات، تنظم إليه وأن أجعل ذلك كناية عن امرأة
~~لا عن ناقة، فقلت في الحال:
# فطيب رياها المقام وضوأت ... بإشراقها بين الحطيم وزمزما
# فيا رب أن لقيت وجها تحية ... فحي وجوها بالمدينة سهما
# تجافين عن مس الدهان وطالما ... عصمن عن الحناء كفا ومعصما
# وكم من جليد لا يخامره الهوى ... شنن عليه الوجد حتى تتيما
# أهان لهن النفس وهي كريمة ... وأكفا إليهن الحديث المكتما
# تسفهت لما أن مررت بدارها ... وعوجلت دون الحلم أن أتحلما
# فعجت اعزي دارسا متنكرا ... وأسأل مصروفا عن النطق أعجما
# PageV01P074
# ويوم وقفنا للوداع وكلنا ... يعد مطيع الشوق من كان أحرما
# نظرت لقلب ms062 لا يعنف في الهوى ... وعين متى استمطرتها مطرت دما
# وتتبع الشيخ محيي الدين الجامعي السيد فقال:
# فضاء فضاء المأزمين وطاب من ... شذاها ثرى أم القرى فتبسما
# ولاح لحادي الركب ضوء جبينها ... فيمم بالركب الحمى وترنما
# رآها على بعد أخو الزهد فانثنى ... وصلى عليه بالفؤاد وسلما
# رنت وصبا ركن الحطيم وزمزم ... إليها وباحا بالغرام وزمزما
# من اللاء يسلبن الحليم وقاره ... ويقتلن باللحظ الكمي المعجما
# ويوريس نار الوجد في قلب ذي النهى ... فيضحى وإن ناوى ذوي العشق مغرما
# قضت مقلتا سلمى على القلب حبها ... فها هو منقاد إليها مسلما
# أعان عليه الهجر ذا الليل والهوى ... وطال وأعنى وأدلهم وأظلما
# دعاه لميقاة الغرام جمالها ... فهام بها شوقا ولبى وأحرما
# عروة بن أذينة
# إن التي زعمت ودادك ملها ... خلعت هواك كما خلعت هوى لها
# فيك الذي زعمت بها وكلاكما ... أبدى لصاحبه الصبابة كلها
# بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلياقة فأرقها وأجلها
# وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير إلى الفؤاد فعلها
# لما عرضت مسلما لي حاجة ... أخشى صعوبتها وأرجو دلها
# منعت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها
# فدنى وقال لعلها معذورة ... من بعض رقبتها فقلت لعلها
# الشيخ شهاب الدين السهر وردي من أبيات:
# أقول لجارتي والدمع جاري ... ولي عزم الرحيل عن الديار
# ذريني أن أسير ولا تنوحي ... فإن الشهب أشرفها السواري
# وإني في الظلام رأيت ضوءا ... كأن الليل بدل بالنهار
# أأرضى بالإقامة في فلاة؟ ... وأربعة العناصر في الجواري
# PageV01P075
# إذا أبصرت ذاك الضوء أفنى ... فلا أدري يميني من يساري
# ابن الرومي في الشيب
# يا شبابي وأين مني شبابي؟ ... إذ ثنتني أيامه بانقضاب
# لهف نفسي على نعيمي ولهوي ... تحت أفنانه اللدان الرطاب
# ومعز عن الشباب مؤس ... بمشيب الأتراب والأصحاب قلت لما انتحى يعد أساه
~~... من مصاب شبابه فمصاب
# ليس تأسوا كلوم غيري كلومي ... مابه مابه ومابي مابي
# الشاعر المعروف بديك الجن اسمه عبد السلام كان من الشيعة، ومات سنة خمس
~~وثلاثين ومأتين وكان عمره بضعا وسبعين سنة وكان له جارية وغلام قد بلغا في
~~الحسن ms063 أعلى الدرجات وكان مشغوفا بحبهما غاية الشغف، فوجدهما في بعض الأيام
~~مختلطين تحت إزار واحد فقتلهما وأحرق جسديهما وأخذ رمادهما وخلط به شيئا من
~~التراب وصنع منه كوزين للخمر وكان يحضرهما في مجلس شرابه ويضع إحدهما على
~~يمينه والآخر على يساره فتارة يقبل الكوز المتخذ من رماد الجارية وينشد:
# يا طلعة طلع الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الردى بيديها
# رويت من دمعها الثرى ولطالما ... روى الهوى شفتي من شفتيها
# وتارة يقبل الكوز المتخذ من رماد الغلام.
# وينشد
# وقتلته وبه علي كرامة ... فله الحشى وله الفؤاد بأسره
# عهدي به ميتا كأحسن نائم ... والحزن يسفح أدمعي في حجره
# برهانان مختصران على مساواة زوايا الثلث من المثلث لقائمتين لكاتب الأحرف
~~أقل العباد بهاء الدين العاملي، ليكن المثلث اب ج ونخرج من نقطة اإلى د خطا
~~موازا لخط ب ج فنقول: زاويتا د اب وج ب ا، كقائمتين لكونهما داخلتين في جهة
~~وزاويتا د اج وا ج ب متساويتان، لأنهما متبادلتان فزاوية ج مع مجموعة زاوية
~~ب وزاوية ايساوي قائمتين أيضا وذلك ما أردناه ثم أقول: بوجه آخر يخرج د
~~اعلى الاستقامة موازيا ل ب ج إلى ه فالزوايا الثلث الحادثة كقائمتين
~~والمتبادلان متساوية فالثلث التي في المثلث كقائمتين وذلك ما أردناه.
# PageV01P076
# سئل المعلم الثاني أبو نصر الفارابي عن برهان مساواة الزوايا الثلث من
~~المثلث القائمتين فقال: لأن الستة إذا نقص منها أربعة بقي اثنان معناه: أنه
~~إذا نقص من ست قوائم أربع قوائم بقي قائمتان.
# برهانه نخرج ضلع ب ج في مثلث اب ب ج إلى د وه ونخرج ب اإلى ح وقد برهن في
~~ثلاث عشر من أولى الأصول: أن كل خط وقع على خط حدث عن جنبيه قائمتان، أو
~~مساويتان لهما، فالزوايا الست الحادثة مساوية لست قوائم ويخرج من نقطة اخط
~~ار موازيا ل ب ج فداخلتا ه ج أو ر اج كقائمتين بشكل 29 من أولى الأصول
~~وزاويتا د ب اوح ار أيضا كقائمتين، لأن زاوية د ب ايساوي زاوية ms064 ب ار لأنهما
~~متبادلتان وح ار يساوي اب ج لأنهما داخلة وخارجة أقول لأن: زاوية د ب امع
~~راوية اب ج كقائمتين وزاوية اب ج يساوي زاوية ح ار فزاوية د ب امع زاوية ح
~~اد كقائمتين، أيضا، فإذا أسقطنا هذه الزوايا من الست القوائم بقي الزوايا
~~الثلاث التي للمثلث مساوية لقائمتين. الظاهر أن قوله لأن إلى قوله:
~~متبادلتان مستغنى عنه. لبعض الأعراب:
# (لاومن يك مثليذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح)
# قال المحقق الطوسي في التحرير في بيان المصادرة الثانية: إذا قام عمودان
~~متساويان على خط ووصل طرفاهما بخط آخر كانت الزاويتان الحادثتان بينهما
~~متساويتين مثلا قام عمودا اب وج د المتساويان على ب ج ووصل اج فحدث بينهما
~~زاويتا ب اج ود ج افهما متساويتان ونصل اد ب ج متقاطعين على ه فيكون في
~~مثلثي اب د وج د ب ضلعا اب وب د وزاوية اب د القائمة مساوية لضلعي ج د ود ب
~~وزاوية ج د ب القائمة كل لنظيره، ويقتضي ذلك تساوي بقية الزوايا والأضلاع
~~النظاير ولتساوي زاويتي اد ب وج ب د يكون ب ه ود ه متساويين ويبقى اه وج ه
~~متساويين فيكون زاويتا ه اج وه ج امتساويتين، وكانت زاويتا د اب وب ج د.
# فيكون جميع زاوية ب اج مساوية لجميع زاوية د ج اانتهى كلام الشيخ الطوسي.
# أقول: وبوجه آخر إذا كان مثلثا اب د وج د ب متساويين فمثلثا اه ب وج ه د
~~أيضا متساويان لتساوي زاويتي ب اه وب ه اوضلع اب لزاويتي د ج ه وج ه د وضلع
~~د ج فتساوي ضلعا اه وج ه فزاويتا اج متساويتان بالمأموني ويلزم ما أردناه.
~~ثم أقول: وبوجه آخر بشكل آخر وهو أن ينصف ب د على ه ونصل اه وج ه فضلعا اب
~~وب ه وزاوية ب كضلعي ج د ود ه وزاوية د فزاويتا ب اه ود ج ه متساويتان
~~وكذلك ضلعا اه وج ه ms065 فزاويتا ه اوه ج امتساويتان بالمأموني فمجموع زاوية ب
~~اج يساوي مجموع زاوية د ج اوذلك ما أردناه، وهذا الوجه أخصر من وجه المحرر
~~بكثير كما لا يخفى.
# PageV01P077
# ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
# هذه كلمات يستحق أن يكتب بالنور على وجنات الحور، من أعز نفسه أذل فلسه،
~~من سلك الجدد أمن من العثار، من كان عبدا للحق فهو حر، من بذل بعض عنايته
~~لك فابذل جميع شكرك له، من تأنى أصاب ما تمنى، لا يقوم عز الغضب بذل
~~الاعتذار، ماصين العلم بمثل بذله لأهله، ربما كانت العطية خطية والعناية
~~جناية، لولا السيف كثر الحيف لو سكت من لا يعلم سقط الخلاف، من قاسى الأمور
~~فهم المستور، من لم يصبر على كلمة سمع كلمات، من عاب نفسه فقد زكاها، من
~~بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره، من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه
~~في ذل الآخرة، الفقر يخرس الفطن عن حجته، المرض حبس البدن والهم
# PageV01P078
# حبس الروح، المفروح به هو المحزون عليه أول الحجامة تحزيز القفا، الدهر
~~أنصح المؤدبين، أسرع الناس إلى الفتنة أقلهم حياء من الفرار، المنية تضحك
~~من الأمنية، الهدية ترد بلاء الدنيا، والصدقة ترد بلاء الآخرة، الحر عبد
~~إذا طمع والعبد حر إذا قنع، الفرصة سريعة الفوت بطيئة العود، الأنام فرائس
~~الأيام، اللسان صغير الجرم عظيم الجرم، يوم العدل على الظالم أشد من يوم
~~الجور على المظلوم، مجالسة الثقيل حمى الروح، كلب جوال خير من أسد رابض،
~~ابتلاؤك بمجنون كامل خير لك من نصف مجنون، قد تكسد اليواقيت في بعض
~~المواقيت، اتبع ولا تبتدع، ارع من عظمك لغير حاجة إليك، لا تشرب السم
~~اتكالا على ما عندك الترياق، ولا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويواليه
~~في السر، لا تجالس بسفهك الحكماء ولا بحلمك السفهاء، صديقك من صدقك لا من
~~صدقك، لا سرف في الخير كما لا خير في السرف.
# يا من سينأى عن بنيه ... كما نأى عنه أبوه
# مثل لنفسك ms066 قولهم ... جاء اليقين فوجهوه
# وتحللوا من ظله ... قبل الممات وحللوه الأبعاد ترى من المواضع البعيدة
~~أقصر وكل مرئي واقع في سطح والبصر مرتفع عنه، فإنه يرى أقرب، إذا صار البصر
~~أرفع، فليكن السطح اب والمرئي ب والصبر أعني ه مرتفع عنه بقدر اج فنقول إن
~~ب يرى أقرب من اموقع العمود الخارج من البصر إلى السطح إذا صار اه بقدر اد
~~لأن زاوية اب د أعظم من زاوية اب ج وزاوية ابحالها فيكون اب ج أعظم من اد ب
~~وأيضا زاوية اج ب خارجة عن مثلث د ج ب لبعضهم في من به داء الثعلب وفي
~~أسنانه نبو:
# أقول لمعشر جهلوا وغضوا ... من الشيخ الكبير وأنكروه
# هو ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى تضع العمامة تعرفوه
# لمجير الدين بن تميم في عبد اسمه عنبر لاط بسيده والبيت الأخير لابن
~~المعتز في تشبيه الهلال:
# عاينت في الحمام أسود واثبا ... من فوق أبيض كالهلال المسفر
# فكأنما هو زورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
# وله في زهر اللوز
# أزهر اللوز أنت لكل زهر ... من الأزهار تأتينا إمام
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام
# والبيت الأخير لأبي الطيب يمدح سيف الدولة ولمجير الدين المذكور.
# PageV01P079
# أفدي الذي أهوى بفيه شاربا ... من بركة طابت وراقت مشرعا
# أبدت لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معا
# من كتاب ورام، قال عيسى عليه السلام: يا معشر الحواريين ارضوا بدنيء
~~الدنيا مع سلامة الدين، كما رضي أهل الدنيا بدنيء الدين مع سلامة الدنيا
~~وقد عقد هذا المعنى بعضهم فقال:
# أرى رجالا بأدنى الدين قد قنعوا ... ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
# فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما ... استغنى الملوك بدنياهم عن الدين
# ابن عبد الجليل الأندلسي
# أتراه يترك الغزلا ... وعليه شب واكتهلا
# كلف بالغيد ما علقت ... نفسه السلوان مذ عقلا
# غير راض عن سجية من ... ذاق طعم الحب ثم سلا
# أيها اللوام ويحكم ... إن لي عن لومكم شغلا
# ثقلت عن لومكم أذن ... لم يجد ms067 فيها الهوى ثقلا
# تسمع النجوى وإن خفيت ... وهي ليست تسمع العذلا
# نظرت عيني لشقوتها ... نظرات وافقت أجلا
# غادة لما مثلت لها ... تركتني في الهوى مثلا
# أبطل الحق الذي بيدي ... سحر عينيها وما بطلا
# حسبت أني سأحرقها ... مذ رأت رأسي قد اشتعلا
# يا سراة الحي مثلكم ... يتلافى الحادث الجللا
# قد نزلنا في جواركم ... فشكرنا ذلك النزلا
# ثم واجهنا ظباءكم ... فرأينا الهول والوهلا
# أضمنتم أمر جيرتكم ... ثم ما آمنتم السبلا
# لوالدي نور الله تربته ورفع في الجنان رتبته في التورية والقلب.
# كل ملوم قبله مولم ... وكل ساق قلبه قاس
# ذكر بعض أئمة اللغة: إن لفظ بس فارسية يقولها العامة، وتصرفوا فيها،
~~فقالوا: بسك
# PageV01P080
# وبسي وليس للفرس كلمة بمعناه سواها.
# وللعرب حسب وبجل وقط مخففة وامسك واكفف وناهيك وكافيك ومه ومهلا واقطع
~~واكتف.
# ابن حجر العسقلاني من الاقتباس شعر:
# خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما جرى كالبحر سرعة سيره
# فحبسته لأصون سر هواكم ... حتى يخوضوا في حديث غيره
# القيراطي
# لهفي على ساكن شط الفرات ... مروجيه على الحياة
# ما تنقضي من عجب فكرتي ... من خصلة فرط فيها الولاة
# ترك المحبين بلا حاكم ... لم يقعدوا للعاشقين القضاة
# وقد أتاني خبر ساءني ... مقالها في السر واسوئتاه
# العفيف التلمساني
# سأل الربع عن ظباء المصلى ... ما على الربع لو أجاب سؤاله
# ومحال من المحيل جواب ... غير أن الوقوف فيه علاله
# هذه سنة المحبين من قبل ... على كل منزل لا محاله يا ديار الأحباب لا
~~زالت الأدمع ... في ترب ساحتيك مذاله
# وتمشى النسيم وهو عليل ... في مغانيك ساحبا أذياله
# يا خليلي إذا رأيت ربي الجزع ... وعاينت روضه وتلاله
# قف به ناشدا فؤادي فلي ... ثم فؤاد أخشى عليه ضلاله
# وبأعلى الكثيب ظبي أغض ... الطرف عنه مهابة وجلاله
# كل من جئته أسائل عنه ... أظهر العي غيرة وتباله
# أنا أدري به ولكن صونا ... أتعامى عنه وأبدي جهاله
# دخل ابن النبيه على الصاحب صفي الدين فوجده قد حم بقشعريرة فقال:
# تبا لحماك التي ... أضنت فؤادي ولها
# PageV01P081
# هل قد سألت حاجة ... فأنت تهتز لها ms068
# الحلي في صبي وقعت عليه شمعة فأصابت شفته:
# وذي هيف زارني ليلة ... فأضحى به الهم في معزل
# فمالت لتقبيله شمعة ... ولم تخش من ذلك المحفل
# فقلت لصحبي وقد حكمت ... صوارم لحطيه في مقتلي
# أتدرون شمعتنا لم هوت ... لتقبيل ذا الرشا الأكحل
# درت أن ريقته شهدة ... فحنت إلى إلفها الأول
# من الاقتباس في النحو وغيره
# مرضت ولي جيرة كلهم ... عن الرشد في صحبتي حائد
# فأصبحت في النقص مثل الذي ... ولا صلة لي ولا عائد
# ابن مطروح في الاقتباس من علم الرمل
# حلا ريقه والدر فيه منضد ... ومن ذا رأى في الشهد درا منضدا
# رأيت بخديه بياضا وحمرة ... فقلت لي البشرى اجتماع تولدا
# لبعضهم في الاقتباس من الفقه
# أنبت وردا ناضرا ناظري ... في وجنة كالقمر الطالع
# فلم منعتم شفتي لثمة ... والحق أن الزرع للزارع
# اجابه والدي طاب ثراه
# لأن أهل الحب في حينا ... عبيدنا في شرعنا الواسع
# والعبد لا ملك له عندنا ... فزرعه للسيد المانع
# صدر الدين بن الوكيل
# يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك
# لا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية والقلب مملوك
# للمحقق الطوسي
# ما للقياس الذي ما زال مشتهرا ... للمنطقيين في الشرطي تسديد
# PageV01P082
# أما رأوا وجه من أهوى وطرته ... فالشمس طالعة والليل موجود
# وله طاب ثراه
# مقدمات الرقيب كيف غدت ... عند لقاء الحبيب متصله
# تمنعنا الجمع والخلو معا ... وإنما ذاك حكم منفصله
# مصعب بن الزبير
# تأن بحاجتي واشدد قواها ... فقد صارت بمنزلة الضياع
# إذا أرضعتها بلبان أخرى ... أضربها مشاركة الرضاع
# قال مؤلف الكتاب: مما أنشدنيه والدي طاب ثراه، وكان كثيرا ما ينشد لي
~~رحمه الله:
# صل من دنا وتناس من بعدا ... لا تكرهن على الهوى أحدا
# قد أكثرت حواء ما ولدت ... فإذا جفا ولد فخذ ولدا
# لبعضهم
# تلاعب الشعر على ردفه ... أوقع قلبي في العريض الطويل
# يا ردفه جرت على خصره ... رفقا به ما أنت إلا ثقيل
# أبو نصر الفارابي
# ما إن تقاعد جسمي عن لقائكم ... إلا وقلبي إليكم شيق عجل
# وكيف ms069 يقعد مشتاق يحركه ... إليكم الباعثان الشوق والأمل
# فإن نهضت فما لي غيركم وطر ... وكيف ذاك ومالي عنكم بدل
# وكم تعرض لي الأقوام بعدكم ... يستأذنون على قلبي فما وصلوا
# كتب بعض أمراء بغداد على داره:
# ومن المروءة للفتى ... ما عاش دار فاخرة
# فاقنع من الدنيا بها ... واعمل لدار الآخرة
# هاتيك وافية بما ... وعدت وهذه ساخرة
# ابن زولاق في غلام معه خادم يحرسه:
# ومن عجب أن يحرسوك بخادم ... وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر
# PageV01P083
# عذارك ريحان وثغرك جوهر ... وخدك ياقوت وخالك عنبر
# كتب بعض النساء وهي سكرى على أيوان كسرى:
# ولا تأسفن على ناسك ... وإن مات ذو طرب فابكه
# ونك من لقيت من العالمين ... فإن الندامة في تركه
# الخباز البلدي وقد سافر محبوبه في البحر:
# سار الحبيب وخلف القلبا ... يبدي العزاء ويظهر الكربا
# قد قلت إذ سار السفين به ... والشوق ينهب مهجتي نهبا
# لو أن لي عزا أصول به ... لأخذت كل سفينة غصبا
# لابن حمديس مشتمل على حروف المعجم
# مزرفن الصدغ يسطو لحظه عبثا ... بالخلق جذلان إن تشكو الهوى ضحكا
# الزرفين بالضم والكسر حلقة الباب وهو فارسي معرب وقد زرفن صدغيه جعلهما
~~كالزرفين قاموس.
# لوالدي طاب ثراه
# فاح ريح الصبا وصاح الديك ... فانتبه وانف عنك ما ينفيك
# واخلع النعل في الهوى ولها ... وادن منا فإننا ندنيك
# واستلمها سلافة سلمت ... من أذى من بغى لها تشريك
# وادر مدحها الفصيح وقل ... كل مدح لغير تلك ركيك
# وتعشق وكن إذا فطنا ... كل شيء عشقته يغنيك
# وانف عنك الوجود وافن تجد ... نفحة من نوالنا تبقيك
# إن تسر صوبنا تسر وإن ... مت في السير دوننا نحييك
# وإذا هالك الحميم فحم ... في حمانا فإننا نحميك
# وتخلق بما خلقت له ... فهو من مورد الردى منجيك
# جد بنفس تجد نفيس هدى ... كف كفا عن غيرنا نكفيك
# خل خلي مناك لي بمنى ... واجعل النفس هدينا نهديك
# PageV01P084
# وانتصب رافعا يديك بها ... واخفض القدر ساكنا نعليك
# وابك تمحو قبائحا كتبت ... قبل أن تلتقي الذي يبكيك
# تدعى غير ما وصفت به ... والذي فيك ظاهر ms070 من فيك
# تجتري والجليل مطلع ... ما كأن النهى إذا ناهيك
# تتلاها عن الهدى ولها ... مبتلا دائما بما يببليك
# تلبس الكبر تائها سفها ... والنجاسات كائنات فيك
# وإذا ذكرت مواعظنا ... حدت عنها كأنها تنسيك
# لكاتب الأحرف بهاء الدين العاملي مضمنا المصراع المشهور للجامعي وهو فاح
~~ريح الصبا وصاح الديك.
# يا نديمي بمهجتي أفديك ... قم وهات الكؤوس من هاتيك
# هاتها هاتها مشعشعة ... أفسدت نسك ذي التقى النسيك
# قهوة إن ضللت ساحتها ... فسنا ضوء كأسها يهديك
# يا كليم الفؤاد داو بها ... قلبك المبتلى لكي تشفيك
# هي نار الكليم فاجتلها ... واخلع النعل واترك التشكيك
# صاح ناهيك بالمدام فدم ... في احتساها مخالفا ناهيك
# عمرك الله قل لنا كرما ... يا حمام الأراك ما يبكيك
# أترى غاب عنك أهل منى ... بعد ما قد توطنوا واديك
# إن لي بين ربعهم رشأ ... طرفه إن تمت أسى يحييك
# ذا قوام كأنه غصن ... ماس لما بدى به التحريك
# لست أنساه إذ أتى سحرا ... وحده وحده بغير شريك
# طرق الباب خائفا وجلا ... قلت من قال كلما يرضيك
# قلت صرح فقال تجهل من ... سيف ألحاظه تحكم فيك
# قمت من فرحتي فتحت له ... فاعتنقنا فقال لي يهنيك
# بات يسقي وبت أشربها ... قهوة تترك المقل مليك
# ثم جاذبته الرداء وقد ... خامر الخمر طرفه الفتيك
# قال لي ما تريد قلت له ... يا منى القلب قبلة من فيك
# PageV01P085
# قال خذها فقد ظفرت بها ... قلت زدني فقال لا وأبيك
# ثم وسدته اليمين إلى ... أن دنى الصبح قال لي يكفيك قلت مهلا فقال قم
~~فلقد ... فاح ريح الصبا وصاح الديك
# ناظمها الشيخ حسن بن زين الدين العاملي.
# ما أومض البرق في داج من الظلل ... إلا وهاجت شجوني أو نمت عللي
# وازداد إضرام وجدي حين ذكرني ... لذيذ عيش مضى في الأزمن الأول
# إذ كنت من حادثات الدهر في دعة ... مبلغا من لدنه غاية الأمل
# لله كم ليلة في العمر لي سلفت ... والعيش في ظلها أصفى من العسل
# ألفيت فيها عيون الدهر غافلة ... عني وصرف الليالي عادم المقل
# والجد يسعى بمطلوبي فما ms071 ذهبت ... من بعدها برهة حتى تنبه لي
# فصوب الغدر نحوي كي يفل به ... صحيح حالي فأضحى منه في فلل
# واستأصلت راحتي أيامه وغدا ... ربع اللقا والتداني موحش الطلل
# فصرت في غمرة الأشجان منهمكا ... لا حول لي أهتدي منه إلى حولي
# أمسى ونار الأسى في القلب مضرمة ... لا ينطفي وقدها والفكر في شغل
# كيف احتيالي ودهري غير معترف ... من جهله قيمة الأحرار بالزلل
# حاذرت دهري فلم تنجح محاذرتي ... لما رماني ولا تمت له حيلي
# والحازم الشهم من لم يلف آونة ... في عزه من مهنى عيشه الخضل
# والغر من لم يكن في طول مدته ... من خوف صرف الليالي دايم الوجل
# فالدهر ظل على أهليه منبسط ... وما سمعنا بظل غير منتقل
# كم غر من قبلنا قوما فما شعروا ... إلا وداعي المنايا جاء في عجل
# وكم رمى دولة الأحرار من سفه ... بكل خطب مهول قادح جلل
# وظل في نصرة الأشرار مجتهدا ... حتى غدوا دولة من أعظم الدول
# وهذه شيمة الدنيا وسنتها ... من قبل تحنو على الأوغاد والسفل
# وتلبس الحر من أثوابها حللا ... من البلايا وأثوابها من العلل
# يبيت منها ويضحى وهو في كمد ... في مدة العمر لا يفضي إلى جذل
# PageV01P086
# فاصبر على مر ما تلقى وكن حذرا ... من غدرها فهي ذات الختر والغيل
# واشدد بحبل التقى فيها يديك فما ... يجدي به المرء إلا صالح العمل
# واحرص على النفس واجهد في حراستها ... ولا تدعها بها ترعى مع الهمل
# وانهض بها من حضيض النقص منتصبا ... صوارم الحزم للتسويف والكسل
# واركب غمار المعالي كي تبلغها ... ولا تكن قانعا منهن بالبلل
# فذروة المجد عندي ليس يدركها ... من لم يكن سالكا مستصحب السبل
# وكن أبيا عن الإذلال ممتنعا ... فالذل لا ترتضيه همة الرجل
# وإن عراك العنا والضيم في بلد ... فانهض إلى غيره في الأرض وانتقل
# واسعد بنيل المنى فالحال معلنة ... بأن إدراك شأ والعز في النقل
# وحيث يعييك نقص الحظ فاطو له ... كشحا فليس ازدياد الجد بالحيل
# ودارنا هذه من قبل قد حكمت ... على حظوظ أهالي الفضل بالخلل
# وكن ms072 عن الناس مهما اسطعت معتزلا ... فراحة النفس تهوى كل معتزل
# ولو خبرت الورى ألفيت أكثرهم ... قد استحبوا طريقا غير معتدل
# إن عاهدوا لم يفوا بالعهد أو وعدوا ... فمنجز الوعد منهم غير محتمل
# يحول صبغ الليالي عن مفارقهم ... ليستحيلوا وسوء الحال لم يحل
# تقاعدت عن هوى الأخرى عزائمهم ... وفي اتباع الهوى حوشوا عن الفشل
# وله أيضا
# ابهضني حمل النصب ... ونالني فرط التعب
# إذ مر حالات النوى ... علي دهري قد كتب لا تعجبوا من سقمي ... إن حياتي
~~لعجب
# عاندني الدهر فما ... يود لي إلا العطب
# وما بقاء المرء في ... بحر هموم وكرب
# لله أشكو زمنا ... في طرقي الختر نصب
# فلست أغدو طالبا ... إلا ويعييني الطلب
# لو كنت أدري علة ... توجب هذا أو سبب
# PageV01P087
# كأنه يحسبني ... في سلك أصحاب الأدب
# أخطأت يا دهر فلا ... بلغت في الدنيا إرب
# كم تألف الغدر ولا ... تخاف سوء المنقلب
# غادرتني مطرحا ... بين الرزايا والنوب
# من بعد ما ألبستني ... ثوب عناء ووصب
# في غربة صماء إن ... دعوت فيها لم أجب
# وحاكم الوجد على ... جميل صبري قد غلب
# ومولم الشوق لدى ... قلبي المعنى قد وجب
# ففي فؤادي حرقة ... منها الحشى قد التهب
# وكل أحبابي قد ... أودعتهم وسط الترب
# فلا يلمني لائم ... إن سال دمعي وانسكب
# واليوم نائي أجلي ... من لوعتي قد اقترب
# إذ بان عني وطني ... وعيل صبري وانسلب
# ولم يدع لي الدهر من ... راحلتي غير القتب
# لم ترض يا دهر بما ... صرفك مني قد نهب
# لم يبق عندي فضة ... أنفقها ولا ذهب
# واسترجع الصفو الذي ... من قبل قد كان وهب
# وكم على حر بغى ... فشاب منه وانحدب
# تبت يداك مثل ما ... تبت يدا أبي لهب
# فما يضاهيك سوى ... من نعتها حمل الحطب
# ومكرك السيىء لا ... يزال مقطوع الذنب
# وعنك لا يبرح ما ... كيدك فيه قد ذهب
# حتام يا دهر أرى ... منك البرايا في تعب
# ما آن أن تصلح ما ... صرفك فينا قد خرب
# ما حان إرجاع الذي ... من قبل منا قد سلب
# PageV01P088
# شقشقة محملها ... يكشف عن حال الغضب ms073
# إن الزمان لم يزل ... يفتك في أهل الحسب
# وصرفه من جوره ... لجرهم قد انتصب
# تبصره أعيننا ... فهم على حال عجب
# وكل غمر جاهل ... يبلغ منه ما طلب
# هذا الذي حرك من ... عزمي الذي كان وجب
# لا غر ويا قلب فلا ... تجزع فللأمر سبب
# كل ابن أنثى هالك ... وسوف يأتي من حدب
# أوقفه العرض إذا ... لم يدر من أين الهرب
# وضاقت الصف بما ... عليه مولاه حسب
# قد أحصيت أعماله ... وكاتب الحق كتب
# لم يغن عنه ولد ... كلا ولا جد وأب
# ولم يكن ينفعه ... في الحشر إلا ما كسب
# وله رحمه الله
# فؤادي طاعن إثر النياق ... وجسمي قاطن أرض العراق
# ومن عجب الزمان حياة شخص ... ترحل بعضه والبعض باقي
# وحل السقم في بدني وأمسى ... له ليل النوى ليل المحاق
# وصبري راحل عما قليل ... وشدت لوعتي ولظى اشتياقي
# وفرط الوجد أصبح لي حليفا ... ولما ينو في الدنيا فراقي
# وتعبث ناره بالروح حينا ... فيوشك أن يبلغها التراقي
# وأظمأني النوى وأراق دمعي ... فلا أروى ولا دمعي براقي
# وقيدني على حال شديد ... فما حرز الرقى منه بواقي
# أبى الله المهيمن أن تراني ... عيون الخلق محلول الوثاق
# أبيت مدى الزمان النار وجدي ... على جمر يزيد به احتراقي
# وما عيش امرىء في بحر غم ... يضاعي كربه كرب السياق
# PageV01P089
# يود من الزمان صفاء يوم ... يلوذ بظله مما يلاقي سقتني نائبات الدهر كأسا
~~... مريرا من أباريق الفراق
# ولم يخطر ببالي قبل هذا ... لفرط الجهل أن الدهر ساقي
# وفاض الكأس بعد البين حتى ... لعمري قد جرت منه سواقي
# فليس لداء ما ألقى دواء ... يؤمل نفعه إلا التلاقي
# الشيخ الواعظ شمس الدين في بحر كان وكان.
# أي من غفل وتوانى الركب فاتتك صحبته ... وفي الدجا حاديهم
# حدث وحث النوق حث المطايا لعلك ... بمن تقدم تلتحق
# من لا يحث المطايا لا يبصر المعشوق ... فناقة تتضمخ
# من شده السير بالدما تصل إلى موطنها ... مضمخة بخلوق
# ياذ الطبل قد بلغت الارب وقد زال التعب ... الف الفت فالناقة
# لها عليك حقوق يا بدر تم تجلى ... وهيم ms074 الخلق منظره
# جميع من في العالم إلى لقاك مشوق ... فبالنبي محمد ص
# وحق مولانا علي ع ما هيم القلب إلا ... قوامك الممشوق
# آخر له أيضا
# PageV01P090
# وحق طيب وصالك ... وحق أيام الرضا
# وحق هزة عطفك ... إذا انثنيت دلال
# ما أصغي إلى عذالي ... ولا أراغب في الهوى
# أنا من الموت لا أفزع وأفزع من العذال ... فديت أهل المحبة
# أجسامهم قد تنحفت وألوانهم قد حالت ... وحالهم ما حال
# إن كنت ممن تعرف حق الهوى وحقوقنا ... وإلا دعه وتنحى
# لذي المقام رجال
# آخر له أيضا يخاطب الغيث
# أي غيث تسقى ونسقى نحن القلوب وأنت الشجر ... وكل ويحسد ينبت ما قد سقى
~~أوراق
# فأوراق نبتك قوت الأبدان أي غيث السما ... وأوراق نبتي قوت الأرواح
~~والعشاق
# لما حللت نطاقك نثرت عقد اللؤلوىء ... ودر عقدي ينشر وما حللت نطاق
# لا تعتبوا للعاذل إذ لام فيمن تعشقوا ... فما رأى حسن وجهو ولالو صلوا
~~ذاق
# PageV01P091
# حبيبنا يتعرض لنا إن أعرضنا عنوا ... يعار على من يحبو فديت ذي الأخلاق
# غررت في السير يا ذا لما عدلت عن النقا ... ومن ذكرت سليمى قدحت في حراق
# يا من يعرض بليلى أشفق على أهل الهوى ... فتحت قولك معاني فيها الدماء
~~تراق
# كم لي ابهرج حالي الدمع يكشف بغيتي ... وعند أهل المعارف ما للنفاق نفاق
# والله وبالله وتالله ما كان فراقي بشهوتي ... ايش أقدر أعمل إني في باب
~~بدر رواق
# وله أيضا
# يا من عصى وتجرى ارجع إلى من قد ستر ... أراك تعصي ولطفو دائم وراك وراك
# متى قصدت فتح لك في الحال أبواب الرضا ... ولو قصدت بهذي الحالة يوما
~~أباك أباك
# لطفو ترى في المضائق يصل وإن كنت منقطع ... عنوا وغير ويقطع فيما عراك
~~عراك
# PageV01P092
# لا في بلدك مع أهلك تقعد ولا مكة تصل ... ولا بوادي بوادي تحت الأراك
~~أراك
# أيضا
# قال لي حبيبي مالك مثل السواك من الضنى ... فقلت ما خلاني مثل السواك
~~سواك
# قال لي تقلع علي فقلت لويا سيدي ... الله وكل العالم تدري أنني أهواك
# فقال نعليك اخلع إن أردت ms075 وادي قدسنا ... وذاهواسا يقول لك اخلع حذاك حذاك
# ابن زريق البغدادي
# لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه
# جاوزت في لومه حدا أضر به ... من حيث قدرت أن اللوم ينفعه
# فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا ... من عذله فهو مضنى القلب موجعه قد كان
~~مضطلعا بالخطب يحمله ... فضلعت من خطوب الدهر أضلعه
# يكفيه من لوعة التفنيد أن له ... من النوى كل يوم ما يروعه
# ما آب من سفر إلا وأزعجه ... رأي إلى سفر بالبين يجمعه
# تأبى المطالب إلا أن تجشمه ... للرزق كدحا وكم ممن يودعه
# كأنما هو من حل ومرتحل ... موكل بفضاء الأرض يذرعه
# إن الزمان أراه في الرحيل غنى ... ولو إلى السد أضحى وهو يزمعه
# وما مجاهدة الإنسان واصلة ... رزقا ولا دعة الإنسان تقطعه
# قد وزع الله بين الخلق رزقهم ... لم يخلق الله من خلق يضيعه
# PageV01P093
# لكنهم كلفوا حرصا فلست ترى ... مسترزقا وسوى الغايات تقنعه
# والحرص في الرزق والأرزاق قد قسمت ... بغي ألا إن بغي المرىء يصرعه
# والدهر يعطي الفتى من حيث يمنعه ... إرثا ويمنعه من حيث يطعمه
# أستودع الله في بغداد لي قمرا ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
# ودعته وبودي لو يودعني ... صفو طيب خ الحياة وأني لا أودعه
# كم قد تشفع بي أن لا أفارقه ... وللضرورة حال لا تشفعه
# وقد تشبث بي يوم الرحيل ضحى ... وأدمعي مستهلات وأدمعه
# لا أكذب الله ثوب الصبر منخرق ... عني بفرقته لكن أرقعه
# إني أوسع عذري في جنايته ... بالبين عني وجرمي لا يوسعه
# رزقت ملكا فلم أحسن سياسته ... وكل من لا يسوس الملك يخلعه
# ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا ... شكر عليه فإن الله ينزعه
# إعتضت من وجه خلي بعد فرقته ... كأسا أجرع منها ما أجرعه
# كم قائل لي ذقت البين قلت له ... الذنب والله ذنبي لست أدفعه
# ألا أقمت فكان الرشد أجمعه ... لو أنني يوم بان الرشد أتبعه
# إني لأقطع أيامي وأنفدها ... بحسرة منه في قلبي تقطعه
# بمن إذا هجع النوام بت له ... بلوعة منه ليلي لست أهجعه ms076
# لا يطمئن لجنبي مضطجع وكذا ... لا يطمئن له مذ بت مضجعه
# ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني ... به ولا أن بي الأيام تفجعه
# حتى جرى البين فيما بيننا بيد ... عسراء تمنعني حقي وتمنعه
# قد كنت من ريب دهري جازعا فزعا ... فلم أوق الذي قد كنت أجزعه
# بالله يا منزل العيش الذي درست ... آثاره وعفت مذ بنت أربعه
# هل الزمان معيد فيك عيشتنا؟ ... أم الليالي الذي أمضته ترجعه
# في ذمة الله من أصبحت منزله ... وجاد غيث على مغناك يمرعه
# من عنده لي عهد لا يضيعه ... كما له عهد صدق لا أضيعه
# ومن يصدع قلبي ذكره وإذا ... جرى على قلبه ذكري يصدعه
# PageV01P094
# لأصبرن لدهر لا يمتعني ... به ولا بي في حال يمتعه
# علما بأن اصطباري معقبا فرجا ... فأضيق الضيق إن فكرت أوسعه
# عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي ستجمعني يوما وتجمعه
# وإن تنل أحدا منا منيته ... فما الذي بقضاء الله يصنعه
# غيره في بحر كان وكان
# الحق جل جلاه مالك ودنياه مزرعة ... ونحن زرعو الفاني وقد رنواكار
# ونهر الآمال يجري وريح الآجال تختلف ... وحاصد الموت يحصد بمنجل الأقدار
# أجسامنا كالسنابل مجموعها سوف تفترق ... ما عليه خضرة غدا عليه صفار
# أبيض يازرع رأسك ما عدت بالماء تنتفع ... بقي قليل وتعدم شريك من الأنهار
~~تحصد تداس تذرى تجمع تعبى بعد ذا ... تبقى قليل وحرج من بعد للبازار
# وذي سماءك وأرضك كمثل طاقين الرحى ... فالطاق الأسفل ساكن والمرتفع دوار
# PageV01P095
# وذا نهارك وليلك كمثل بغلين دائرة ... أسود وأسمر غاسق أبيض واسمر نهار
# كل يدور بنوبة وعينه قد شدها ... ما يهتدي ايش يستحق بهذه الأحجار
# هذا مدار الدنيا كمن طحن حبا قوى ... حتى يدري وعمرو ما احتاج إلى نقار
# قالوا للاكار رأسك يغلي من الحر والتعب ... تزرع وتسقي وتحسد وتحمل
~~الأخطار
# فقال إن لم يغل رأسي من الحر والتعب ... ففي الشتاما يغلي قدري بحر النار
# غدا يقام الحاصل ومن زرع شيء يحصدو ... هذا لقم لو كاره ذاك عشر أكوار
# آخر
# مثل أنا أضرب لك والله قد ضرب ms077 المثل ... وفي المعاني جوهر يحتاج إلى نقاد
# جسمك ضرير يمشي والنفس مقعد بصير
# PageV01P096
# صاحب ضرير المقعد ... على صفا ووداد
# فقال هذا المقعد رأيت في شجرة ثمر ... وليس أقدر أصعد القط من الأعواد
# قال الضرير فإني أحملك تلتقط الثمر ... والقسم بيني وبينك بما نقص أو زاد
# فجاء هذا يحمل هذاك والتقط الثمر ... وكل من ضم قسمو ونحو بيتو عاد
# يا نائم الليل مالك تزاحم أصحاب السحر ... متى رأيت الثعلب يزاحم الآساد
# يضجرك شغل الدنيا تجلب حديث الآخرة ... دع الهوى لأصحابو أين أنت والعباد
# إن كنت بالذي وحده تريد تلحق من وصل ... ذا الحين تقدر تعمل كل البلد
~~زهاد
# آخر
# يا من يقول التسحر سنة ويأكل ما نفع ... طيب يقيم السنة بحجة الأضراس
# طول الدجى أنت ساهر لما تريد وتشهي ... وعند وقت صلاتك عندك كسل ونعاس
# والعقل مع شهواتك ... كمثل شيخ وصبيتو
# PageV01P097
# إذا دعاهم قالوا ... دعوه قذا قد ناس
# ويلك على من تخفي ... ويلك وتحسب تنطلي
# نحنا نشاهد فعلك ... ونحسب الأنفاس
# آخر
# يا سادة أوحشوني وهم حضور بخاطري ... أحزنتم القلب مني وأفرحتم الشمات
# ما كان قط بظني أن ترحلوا عن ناظري ... وتتركوني معنى معثر الخطوات
# كان الحمى يجمعنا فديت أيام الحمى ... ليلات كنا وكنتم يا طيبها ليلات
# ليلات أنس كانت ألذ من طيب الكرا ... البين مشغول عنا والوقت في غفلات
# من يوم ودعتموني ودعت لذات الهوى ... وقلت للنفس صوني قد ماتت اللذات
# لم يبق للعيش معنى من بعدكم وحياتكم ... أنس الخلايق وحشة والاجتماع شتاب
# يطلبكم القلب مني والعين تطلبكم منو ... ومن غر يوم معسر يلح في الطلبات
# PageV01P098
# متى يقول المبشر ... اليوم يوم الملتقى
# وأقول للقلب مني ... قد رد لي ما فات
# واغلق أبواب حزني وأفتح أبواب الهنا ... ونجتمع بالمنازل كسالف العادات
# وأشتكي ما لاقى قلبي بأيام الجفا ... وما زارني زماني وذقت من نكبات
# يزورنا الجار الأول ونصطلح بعد الغضب ... والعتب يطوي فراشو وتغفر الزلات
# يقول هذي الساعة جئنا بنينا على الصفا ... هيهات أن نتكدر من بعدها هيهات
# لكاتبهما
# يا ساحرا بطرفه ... وظالما ms078 لا يعدل
# أخربت قلبي عامدا ... كذا يراعي المنزل
# لبعضهم
# صروف الدهر تكويني ... فلا تدري بتكويني
# وأيام تلويني ... بتغيير وتلوين
# وعمري كله فان ... بلا دنيا ولا دين
# فلا عز ذوي العقل ... ولا عيش المجانين
# ويا قلبي الذي مات ... ومات من يعزيني أنا من جملة الأموات ... ولكن غير
~~مدفون
# أرى عيشي لا يحلو ... وأيامي تعاديني
# وكم أنشر آمالي ... وصرف الدهر يطويني
# أقول اليوم واليوم ... ولكن من يخليني
# من خط العلامة جمال الدنيا والدين الحلي طاب ثراه:
# أيها السائل عن السبب الملحق ... أهل الحياة بالأموات
# هو برد يطفي حرارة طبع ... وسكون يأتي على الحركات
# ما أفاد الرئيس معرفة الطب ... ولا حكمه على النيرات
# ما شفاه الشفاء من علة المو ... ت ولم ينجه كتاب النجاة
# بعضهم وأظنه السيد الرضي رضي الله عنه.
# قد قلت للنفس الشعاع أضمها ... كم ذا القراع لكل باب مصمت
# قد آن أن أعصي المطامع طائعا ... لليأس جامع شملي المتشتت
# أيضا من السيد الرضي رضي الله عنه:
# لقلبي للنوائب خافقات ... عماق القعر مونسة الأواسي
# أقارع سعيها لو كان يجدي ... قراعي للنوائب أو مراسي
# وما زال الزمان يحيف حتى ... نزعت له على مضض لباسي
# مضى عني السواد بلا مراد ... وأعطاني البياض بلا التماس
# ولم يبثن غربان الليالي ... نعيقا أن أطرن غراب رأسي
# وددت بأن ما تجني المواضي ... بدا لي بما جنت المواسي
# وللرضي رضي الله عنه
# ما أسرع الأيام في طينا ... تمضي علينا ثم تمضي بنا
# في كل يوم أمل قد نأى ... مرامه عن أجل قد دنى
# أنذرنا الدهر وما نرعوي ... كأنما الدهر سوانا عنى
# يعاشنا والموت في جده ... ما أوضح الأمر وما أبينا
# والناس كالأجمال قد قربت ... تنتظر الحي لأن يظعنا
# تدنو إلى العشب ومن خلفها ... مغامر تطردها بالقنا
# إن الأولى شادوا مبانيهم ... تهدموا قبل انهدام البنا
# لا معدم يحميه إعدامه ... ولا تقي نفس الغني الغنى
# وله أيضا رضي الله عنه
# عارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده بأعلام جمع
# واستملا حديث من سكن الخيف ... ولا تكتباه إلا بدمعي
# يا غزالا ms079 بين النقى والمصلى ... ليس يبقى على منالك درعي
# كل ما سل من فؤادي سهم ... عاد سهم لكم مضيض الوقع
# من معيد أيام سلع على ما ... كان فيها وأين أيام سلع؟
# لكاتبه وقد أشرف على سر من رأى:
# أسرع السير أيها الحادي ... إن قلبي إلى الحمى صادي
# وإذا ما رأيت من كتب ... مشهدي العسكري والهادي
# فالثم الأرض خاضعا فلقد ... نلت والله خير إسعاد
# وإذا ما حللت ناديهم ... يا سقاه الإله من نادي
# فاغضض الطرف خاشعا ولها ... واخلع النعل إنه الوادي
# لي وقد أشرفت على المشهد الأقدس الرضوي:
# PageV01P099
# هذه قبة مولا ... ي بدت كالقبس
# فاخلع النعل فقد جز ... ت بوادي القدس
# لوالد جامع الكتاب
# ما شممت الورد إلا ... زادني شوقا إليك
# وإذا ما مال غصن ... خلته يحنو عليك
# لست تدري ما الذي قد حل بي من مقلتيك ... إن يكن جسمي تنائى فالحشا باق
~~لديك كل حسن في البرايا فهو منسوب إليك ... رشق القلب بسهم قوسه من حاجبيك
# إن دائي ودوائي يا منائي في يديك ... آه لو أسقى لأشفى خمرة من شفتيك
# لبعضهم في الباذنجان
# وباذنج بستان أنيق رأيته ... وألوانه تحكي لمقلة وامق
# قلوب ضباء أفردت عن كبودها ... على كل قلب عاشق كف باشق
# من كتاب الحماسة هجو قوم
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار
# فضيقت فرجها بخلا ببولتها ... فلا تبول لهم إلا بمقدار
# أين هو من قول مهيار الديلمي، وكان مجوسيا فأسلم على يد السيد المرتضى:
# ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم ... يتقارعون على قلرى لضيفان.
# ويكاد موقدهم يجود بنفسه ... حب القرى حطبا على النيران.
# لبعضهم:
# صروف الدهر تكويني ... فلا تدري بتكويني.
# وأيامي تلونني ... بتغيير وتلويني.
# وعمري كله فإن ... بلا دنيا ولا دين.
# PageV01P100
# فلا عز ذوي العقل ... ولا عيش المجانين.
# ويا قلبي الذي قد مات ... وماتوا من يعزوني.
# أنا من جملة الأموات ... لكن غير مدفون.
# أرى عيشي لا يحلو. . وأيامي تعاديني.
# وكم أنشر أمالي ... وصرف الدهر يطويني
# أقول اليوم واليوم ... ولكن من يخليني ,
# من خط العلامة جمال الدين الحلي رحمه ms080 الله تعالى:
# أيها السائلي عن الشيب الملحق ... أهل الحياة بالأموات
# هو برد يطفي حرارة طبع ... وسكون يأتي على الحركات.
# ما أفاد الرئيس معرفة الطب ... ولا حكمة على النيرات.
# ما شفاه الشفاء من علة الموت ... ولم ينجه كتاب النجاة.
# من كلام السيد الرضي عليه السلام:
# كم قلت للنفس الشعاع أضمها ... كم ذا القراع لكل باب مصمت.
# قد آن أن أعصي المطامع طائعا ... لليأس جامع شملي المتشتت.
# أعددتكم لدفاع كل ملمة ... عني فكنتم عون كل ملمة.
# فلأرحلن رحيل لا متلهف ... لفراقكم أبدا ولا متلفت.
# ولأنفضن يدي يأسا منكم ... أقصر هواك لك اللتيا والتي.
# يا ضيعة الأمل الذي وجهته ... طمعا إلى الأقوام بل يا ضيعتي.
# وله طاب ثراه:
# بقلبي للنوائب خافقات ... عماق القعر مؤيسة الأواسي.
# أقارع سعيها لو كان يجدي ... قراعي للنوائب أو مراسي.
# وما زال الزمان يحيف حتى ... نزعت له على مضض لباسي.
# نضي عني السواد بلا مرادي ... وأعطاني البياض بلا التماسي.
# ولم يلبثن غربان الليالي ... نعيقا أن أطرن غراب راسي.
# وددت بأن ما تجني المواضي ... بدال لي بما جنت المواسي
# PageV01P101
# وله أيضا نفعنا الله به:
# ما أسرع الأيام في طينا ... تمضي علينا ثم تمضي بنا.
# في كل يوم أمل قد نأى ... مرامه عن أجل قد دنا.
# أنذرنا الدهر وما نرعوى ... كأنما الدهر سوانا عنى.
# فعابث والموت في جده ... ما أوضح الأمر وما أبينا.
# والناس كالأجمال قد قربت ... تنتظر الحي لأن يظعنا.
# تدنو إلى العشب ومن خلفها ... مغامز تطردها بالقنا.
# إن الأولى شادوا مبانيهم ... تهدموا قبل أنهدام البنا.
# لا معدم يحميه إعدامه ... ولا يقي نفس الغني الغنى
# وله أيضا رضي الله عنه:
# عارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده بأعلام جمعي.
# واستملا حديث من يكنن الخيف ... ولا تكتباه إلا بدمعي.
# يا غزالا بين النقا والمصلى ... ليس يبقي على نبالك درعي.
# كلما سل من فؤادي سهم ... عاد سهم لكم مضيض الوقع.
# من معيد أيام سلع على مات ... كان فيها وأين أيام سلع
# وله طاب ثراه:
# أأبقى كذا نضو الهموم كأنما ... سقتني الليالي من ms081 عقابيلهما سما
# وأكبر آمالي من الدهر أنني ... أكون خليا لا سرورا ولا هما
# فلا جامعا مالا ولا مدركا على ... ولا محرزا أجرا ولا طالبا علما
# كأرجوحة بين الخصاصة والغنى ... ومنزلة بين الشقاوة والنعمى
# وله طاب ثراه
# قد حصلنا من المعاش كما قد ... قيل قدما لا عطر بعد عروس
# ذهب القوم بالأطايب منها ... ودعتني إلى الدني الخسيس
# لا جميلا بحسنه يحسن الذكر ... ولا عامرا خراب الكيس
# PageV01P102
# وإذا ما عدمت في الدهر هذين ... فسيان نهضتي وجلوسي
# جلسة في الجحيم أحرى وأولى ... وهو من تحته بعرض دنيس
# ما افتخار الفتى بثوب جديد ... من رحيل يفضي إلى تدنيس
# والفتى ليس باللجين ولا التبر ... ولكن بعزة في النفوس
# قد فعلت الذي به ينجح السعي ... فمن لي بحظي المنحوس
# رثى السيد الأجل رحمه الله دام ظله والدي طاب ثراه بأبيات بقصيدة خ ل
~~مطلعها:
# جارتي كيف تسحنين ملامي ... أتداوي كلم الحشا بكلامي
# وطلب مني القول على طرزها فقلت مشيرا إلى بعض ألقابه الشريفة:
# خلياني بلوعتي وغرامي ... يا خليلي واذهبا بسلام
# قد دعاني الهوى ولباه لبي ... فدعاني ولا تطيلا ملامي
# إن من ذاق نشوة الحب يوما ... لا يبالي بكثرة اللوام
# خامرت خمرة المحبة عقلي ... وجرت في مفاصلي وعظامي
# فعلى الحلم والوقار صلاة ... وعلى العقل ألف ألف سلام
# هل سبيل إلى وقوف بوادي ... الجزع يا صاحبي أو إلمام
# أيها السائر الملح إذا ما ... جئت نجدا فعج بوادي الخزام
# وتجاوز عن ذي المجاز وعرج ... عادلا عن يمين ذاك المقام
# وإذا ما بلغت خروري فبلغ ... جيرة الحي يا أخي سلامي
# وانشدن قلبي المعنى لديهم ... فلقد ضاع بين تلك الخيام
# وإذا ما رثوا لحالي فسلهم ... أن يمنوا ولو بطيف منام
# يا نزولا بذي الأراك إلى كم ... تنقضي في فراقكم أعوامي
# ما سرت نسمة ولا ناح في الدوح ... حمام إلا وحان حمامي
# أين أيامنا بشرقي نجد ... يا رعاها الإله من أيام
# حيث غصن الشباب غض وروض ... العيش قد طرزته أيدي الغمام
# وزماني مساعدي وأيادي ... اللهو نحو المنى تجر زمامي
# PageV01P103
# أيها المرتقي ذرى ms082 المجد فضلا ... والمرجى للفادحات العظام
# يا حليف العلى الذي جمعت فيه ... مزايا تفرقت في الأنام
# نلت في ذروة الفخار محلا ... عسر المرتقى عزيز المرام
# نسب طاهر ومجد أثيل ... وفخار عال وفضل سامي
# قد قرنا مقالكم بمقال ... وشفعنا كلامكم بكلام
# ونظمنا الحصا مع الدر في سمط ... وقلنا العبير مثل الرغام
# لم أكن مقدما على ذا ولكن ... امتثالا لأمركم إقدامي عمرك الله يا نديمي
~~أنشد ... جارتي كيف تحسنين ملامي
# من لطيف قول بعضهم
# تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق
# رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق
# لابن الحجاج من المجنون
# جلست وبابي على مدرجه ... فمرت بنا ظبية مزعجه
# أن شمايل أعطافها ... من الغصن والدعس مستخرجه
# يرى خصرها وهو مستحكم ... على كفل دائم الرجرجه
# فسلمت وارتعت من ردها ... وبعض الجوابات مستسمجه
# فأغضت على حنق طرفها ... وعتب أكحله أدعجه
# وقالت أتزني بعد المشيب ... فقلت فغربتنا محوجه
# وعن لها واقع راقها ... معاينه واستحسنت منهجه
# رأت لحيتي وهي مبيضة ... فقالت بكم هذه الثجثجه
# فقلت وأخرجت أيري لها ... بعشرين مع هذه المثلجه
# وكنت غلاما أحب المزاح ... فقام المشوم وما أزعجه
# فما زلت أفركه والخسيس ... لا يسمع القول والمجمجه
# فقلت فديتك إلا دخلت ... وكانت معوجة الهملجه
# فمالت كما مال غصن الأراك ... فجئنا إلى حجرة مسرجه
# PageV01P104
# فقلت الطعام فجاء الغلام ... بما قد شواه وما طهوجه
# وحطت عن البدر فضل اللثام ... وورد التخفر قد ضرجه
# ودار الشراب فظلت تكيل ... علي ونشر بها مزوجه
# إلى أن لوت جيدها وانثنت ... من السكر كالناقة المجدجه
# وقامت تغني على نفسها ... متى تركب الناقة المسرجه
# فقمت وايري مثل القناة ... وقميصي على كتفي مدرجه
# فلما توتر يافوخه ... وسكرج أو قارب السكرجه
# ختمت بخصيي باب استها ... كما ختم الكيس الأسرجه
# فقامت تضايق أي لا أطيق ... هذا فقلت دعي الغجنجه
# فلما رأت أنه لا خلاص ... قالت فلا تدخل البزجه
# ترفق به عند وقت الدخول ... وكن حذرا قبل أن تخرجه
# أبو دلامة لما وعدته الخيزران بجارية في طريق الحج فتأخرت في إعطائه
~~إياها فأرسل إليها ms083 مع أم عبيدة الحاضنة جارية المتوكل:
# أبلغي سيدتي بالله يا أم عبيده ... إنها أرشدها الله وإن كانت رشيده
# وعدتني قبل أن تخرج للحج وليده ... فتأنيت وأرست بعشرين قصيدة
# كلما اخلص أخلفت لها أخرى جديدة ... ليس في بيتي لتمهيد فراشي من قعيدة
# غير عجفاء عجوز ساقها مثل القديدة ... وجهها أقبح من حوت طرى في عصيده
# فلما قرأت عليها ضحكت أشد ضحكا واستعادت البيت الأخير وبعثت إليه بجارية
~~القصة أبو البركات.
# لا واخضرار العذار في وجهه الجلنار
# PageV01P105
# وطرة كظلام ... وغرة كنهار
# وخمرة من رضاب ... بفيه ذات خمار
# لا قر في الهجر بعد الوصال منه قراري ... ظبي تنفر نومي
# بانسه والنفار يحار طرفي لسحر ... في طرفه واحورار
# فخصره مثل ديني وردفه أوزاري ... كم قد جررت إليه
# في اللهو فضل الأزار وكم لبست غرامي ... وكم خلعت عذاري
# وكم ركبت إليه ... كواهل الأخطار
# الصفي الحلي يعاتب بعض أصحابه:
# وعدت جميلا فأخلفته ... وذلك بالحر لا يجمل
# وقلت بأنك لي ناصر إذا قابل الجحفل الجحفل ... وكم قد نصرتك في كرة
# يكسر فيها القنا الذبل ولست أمن بفعلي عليك ... فاعجل بالقول إذا أعجل
~~كما قاله الباز في عزة به حين فاخره البلبل ... وقال أراك جليس الملوك
# ومن فوق أيديهم تحمل وأنت كما علموا صامت ... وعن بعض ما قلته تنكل
# وأحبس مع أنني ناطق وحالي عندهم مهمل ... فقال صدقت ولكنهم
# بذا عرفوا أينا الأكمل؟ لأني فعلت وما قلت قط ... وأنت تقول وما تفعل
# ابن الدمينة وهو من شعراء الحماسة
# ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد
# لئن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن غض النبات من الرند
# بكيت كما يبكي الوليد ولم أكن ... جزوعا وأبديت الذي لم تكن تبدي
# وقد زعموا أن المحب إذا دنى ... يمل وأن النأي يشفي من الوجد
# PageV01P106
# بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... ألا إن قرب الدار خير من البعد
# ألا إن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود
# أبو الفرج علي بن ms084 الحسين بن هند من الحكماء الأدباء، ذكره الشهرزوري في
~~تاريخ الحكماء ونسب إليه قوله:
# ما للمعيل وللمعالي إنما ... يسمو إليهن الوحيد الفارد
# فالشمس تجتاز السماء فريدة ... وأبو بنات النعش فيها راكد
# أبو عبد الله المعصومي كان أفضل تلامذة الشيخ الرئيس قال الشهر زوري: ومن
~~شعره.
# حديث ذوي الألباب أهوى وأشتهي ... كما يشتهي الماء المبرد شاربه
# وأفرح أن ألقاهم في نديهم ... كما يفرح المرؤ الذي آب غائبه
# ابن الرومي
# ورومية يوما دعتني لوصلها ... ولم أك من وصل الأغاني بمحروم
# فقالت فدتك النفس ما الأصل إنني ... أروم وصالا منك قلت لها رومي
# قيل لسقراط: إنك تستخف بالملك، فقال إني ملكت الشهوة والغضب وهما ملكاه
~~فهو عبد لعبدي.
# الصلاح الصفدي
# أنفقت كنز مدايحي في ثغره ... وجمعت فيه كل معنى شارد
# وطلبت منه أجر ذلك قبلة ... فأبى فراح تغزلي في بارد
# ابن نباتة المصري
# لا تخف عيلة ولا تخش فقرا ... يا كثير محاسن المحتاله
# لك عين وقامة في البرايا ... تلك غزالة وذي قتاله
# وله
# سألته عن قومه فانثنى ... يعجب من إفراط دمعي السخي
# وأبصر المسك وبدر الدجى ... فقال ذا خالي وهذا أخي
# ابن حيوسة
# PageV01P107
# ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كاسه الملأى وعن إبريقه
# فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
# ابن مليك
# مدحتكم طمعا فيما أؤمله ... فلم أنل غير حظ الإثم والتعب
# إن لم يكن صلة منكم لذي أدب ... فاجرة الخط أو كفارة الكذب
# الأبيوردي
# ومدايح مثل الرياض أضعتها ... في باخل أعيت به الأحساب
# فإذا تناشدها الرواة وأبصروا ... الممدوح قالوا شاعر كذاب
# ابن أبي حجلة
# قل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعة من أهواه فابتهج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج
# السيد الرضي قده
# وراءك عن شاك قليل العوايد ... تقلبه بالرمل أيدي الأباعد
# يراعي نجوم الليل والهم كلما ... مضى صادر عني بآخر وارد
# توزع بين الدمع والنجم طرفه ... بمطروفة إنسانها غير راقد
# وما طب فيها الغمض إلا لأنه ... طريق إلى طيف الخيال المعاود
# هي الدراما شوقي ms085 القديم بناقص ... إليها ولا دمعي عليها بجامد
# أما فارق الأحباب بعدي مفارق ... ولاشيع الأظعان مثلي بواجد
# تأوبني داء من الهم لم يزل ... بقلبي حتى عادني منه عائدي
# تذكرت يوم السبط من آل هاشم ... وما يومنا من آل حرب بواحد بنى لهم
~~الماضون أسا لفعلهم ... فعلوا على بنيان تلك القواعد
# رموناكما ترمى الظماء عن الروى ... يذودوننا عن إرث جد ووالد
# لان رقد النظار عما أصابنا ... فما الله عما نيل منا براقد
# PageV01P108
# طبعنا لهم سيفا فكنا بحده ... ضرايب عن أيمانهم والسواعد
# ألا ليس فعل الأولين وإن علا ... على قبح فعل الآخرين بزايد
# يريدون أن نرضى وقد منعوا الرضا ... ليرضى بني أعمامنا غير قاصد
# كذبتك إن نازعتني الحق ظالما ... إذا قلت يوما إنني غير واجد
# لبعضهم وأجاد
# إذا سمح الزمان بمي ضنت ... وإن سمحت يضن بها الزمان
# غيره
# والذي بالبين والبعد ابتلاني ... ما جرى ذكر الحمى إلا شجاني
# حبذا أهل الحمى من جيرة ... شفني الشوق إليهم وبراني
# كلما رمت سلوا عنهم ... جذب الشوق إليهم بعناني
# أحسد الطير إذا طارت إلى ... أرضهم أو أقلعت للطيران
# أتمنى إن تكن صحبتها ... نحوهم لو أنني أعطي الأماني
# ذهب العمر ولم أحظ بهم ... وتقضي في تمنيهم زماني
# لا تزيدوني غراما بعدكم ... حل بي من بعدكم ما قد كفاني
# يا خليلي اذكرا العهد الذي كنتما ... سبل النوى عاهدتماني
# واذكراني مثل ذكري لكما ... فمن الإنصاف أن لا تنسياني
# واسئلا من أنا أهواه على ... أي جرم صد عني وجفاني
# لبعضهم
# لم أقل للشباب في دعة الله ... ولا حفظه غداة استقلا
# زاير زارنا أقام قليلا ... سود الصحف بالذنوب وولى
# لبعضهم
# قبلتها وظلام الليل منسدل ... ولمتي كبياض القطن في الظلم
# فدمدمت ثم قالت وهي باكية ... من قبل موتي يكون القطن حشو فمي
# ابن الوليد
# PageV01P109
# يا عنق الإبريق من فضة ... ويا قوام الغصن الرطب
# هبك تجاسرت وأقصيتني ... تقدر أن تخرج من قلبي
# لبعضهم
# قالت أرى مسكة الليل إليهم غدت ... كافورة غيرتها صبغة الزمن
# فقلت طيب بطيب والتبدل من ... روايح الطيب أمر غير ممتهن
# قالت ms086 صدقت ولكن ليس ذاك كذا ... المسك للعرس والكافور للكفن
# قمين الدولة
# لما رأيت البياض لاح وقد ... دنا رحيلي ناديت واحزني
# هذا وحق الإله أحسبه ... أول خيط سدى من الكفن
# البهاء زهير
# صديق لي سأذكره بخير ... وإن حققت باطنه الخبيثا
# وحاشا السامعين يقال عنه ... وبالله اكتموا ذاك الحديثا
# الصابي
# ولقد زارني على ظماء ... النفس إليه فقلت أهلا وسهلا
# وسقاني من الحديث بكأس ... هي أشهى من المدام وأحلى
# لست أدري أحله في سواد ... العين ضنا به وشحا وبخلا
# أم سواد الفؤاد مني وما ... أرضاه من خفية عليه محلا
# بده ساقيا باده أرغواني ... فقد هد عطفي غناء الغواني
# المعتز بالله
# بلوت أخلاء هذا الزمان ... فأقللت بالحجر منهم نصيبي
# وكلهم إن تصفحتهم ... صديق العيان عدو المغيب
# أبو نواس يعتذر من أمر وقع منه حال سكره:
# كان مني على المدامة ذنب ... فاعف عني فأنت للعفو أهل
# لا تؤاخذ بما يقول على السكر ... فتى ما له على الصحو عقل
# PageV01P110
# آخر
# شربنا على الدأب القديم قديمة ... هي العلة الأولى التي لا تعلل
# فلو لم يكن في حيز قلت أنها ... هي العلة الأولى التي لا تعلل
# عبد القادر الجيلاني يقول حبيبي وق زارني ... فبت لطلعته أشهد
# إذا كنت تسهر ليل الوصال ... فليل السرور متى ترقد
# الحاجري
# أتاني الغلام وما قصرا ... يدير المدامة مستبشرا
# ويا حبذا الراح من شادن ... سكرت به قبل أن أسكرا
# غزال غزا طرفه في القلوب ... فلله كم عاشق أسهرا
# نديمي حثا كبار الكؤوس ... فإن المؤذن قد كبرا
# معتقة من بنات القسوس ... تجل عن الوصف أن تسطرا
# لحاني العذول على شربها ... فأضحى ولوعي بها أكثرا
# فقال: أتشربها منكرا ... فقلت: نعم أشرب المنكرا
# إليك عذولي فإني فتى ... أرى في المدامة ما لا ترى
# سأجعل روحي وروح النديم ... فداها وأرواح كل الورى
# موفق الدين علي بن الجزاز ملغزا في 3 6 7
# ما اسم شيء موليك نفعا إذا ... أنت أوليته فعا لا عسوفا
# هو فرد الحروف إن جاء طردا ... وهو زوج إذا عكست الحروفا
# وله في 40 90 ms087 9 20 10
# وذي هيف كالغصن قدا إذا بدا ... يفوق القنا حسنا بغير سنان
# وأعجب ما فيه يرى الناس أكله ... مباحا قبيل العصر في رمضان
# وله في 60 20 10 50 و 40 100 90
# ذكر وأنثى ليس ذا من جنس ذا ... متجاوران بقعر حبس مقفل
# فتراهما لا يبرزان لحاجة ... إلا لقطع رؤوس أهل المنزل
# PageV01P111
# وله في 232
# وما سيء يعد من اللئام ... له وصف الأماثل والكرام
# وجملته تجر وكل حرف ... يجر إذا نظرت بلا زمام
# وله في 100 30 40
# وما غلام راكع ساجد ... أخو نحول دمعه جاري
# ملازم الخمس لأوقاتها ... معتكف في خدمة الباري
# وله في 600 30 600 1 30
# ومضروب بلا ذنب ... مليح القد ممشوق
# حكى شكل الهلال على ... رشيق القد معشوق
# وأكثر ما يرى أبدا ... على الأمشاط في السوق
# قال بعضهم: رحم الله من أطلق ما بين كفيه وحبس ما بين فكيه
# وفي هذا المضمون قال البستي
# تكلم وسدد ما استطعت وإنما ... كلامك حي والسكوت جماد
# فإن لم تجد قولا سديدا تقوله ... فصمتك عن غير السديد سداد
# أبو السعادات الحسيني النحوي يرثي
# كل حي إلى الفناء يؤول ... فتزود إن المقام قليل
# نحن في دار غربة كل يوم ... يتقضي جيل ويحدث جيل
# وكأنا في ذاك ركبان ركب ... مزمع رحلة وركب قفول
# والليالي في صرفها تتلقانا ... بنصح لو أنه مقبول
# كيف أنجو من المنية والشيب ... بفودي صارم مسلول
# أين رب الأيوان كسرى أنوشيروان ... ملك الملوك غالته غول
# أين من طبقت صواهله الأرض ... وكادت له الجبال تزول
# قشعتهم ريب المنون عن الأر ... ض كما تقشع الغثاء السيول
# ولقد قطع القلوب وقد ... أذرى مصون الدموع رزء جليل
# بانيا فهو في العيون سهاد ... دائم وهو للقلوب عليل
# من يكن صبره جميلا فما صبر ... ي عليه يا صاحبي جميل
# ليته باقيا وحزني عليه ... إن حزني من بعده لطويل
# PageV01P112
# وعجيب أني أعزي محبيه ... وحظي من المصاب جزيل
# يا لنفس نفيسة ألفت ... جنة عدن يزفها جبرئيل
# فارقت ماء دجلة أول الليل ... وأضحت شرابها ms088 سلسبيل
# أبو أيوب سليمان بن المنصور:
# بقيت غداة النوى حائرا ... وقد حان ممن أحب الرحيل
# فكم تبق لي دمعة في الجفون ... إلا غدت فوق خدي تسيل
# فقال نصيح من القوم لي ... وقد كاد يقضي علي العويل ترفق بدمعك لا تفنه
~~... فبين يديك بكاء طويل
# عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس:
# وردنا دماء من أمية غدبة ... وكلنا لهم في القتل بالصاع أصوعا
# وما في كثير منهم بقليلنا ... وفاء ولكن كيف بالثار أجمعا
# إذا أنت لم تقدر على الشيء كله ... وأعطيت بعضا فليكن لك مقنعا
# رعينا نفوسا منهم بسيوفنا ... وصاح بهم داعي الفناء فأسمعا
# قضينا لهم دينا وزدنا عليهم ... كما زاد بعد الفرض من قد تطوعا
# وكان لهم من باطل الملك عارض ... فما علته ترائت خ شمس حق تقشعا
# فليت على الخير شاهد أسهما ... أصابتهم لم يبق في قوس منزعا
# صالح بن إسماعيل العباسي:
# غابوا فغاب الصبر من بعدهم ... يطويه عني بعدهم طيا
# بأي وجه أتلقاهم ... . إذا رأوني بعدهم حيا
# واخجلتى منهم ومن قولهم ... ما فعل البين به شيا
# مما ينسب إلى الإمام زين العابدين رضي الله عنه من الملك العلام.
# عتبت على الدنيا فقلت إلى متى ... أكابد هما بؤسه ليس ينجلي
# أكل شريف من علي نجاره ... حرام عليه العيش غير محلل
# فقالت نعم يا ابن الحسين رميتكم ... بسهمي عنادا منذ طلقني علي
# صاحب الزيج
# PageV01P113
# وإنا لتصبح أسيافنا ... إذا ما اهتززن بيوم سفوك
# منابرهن بطون الأكف وأغماد ... هن رؤوس الملوك
# لكاتبه في التغزل
# لعينيك فضل جزيل علي ... وذاك لأني يا قاتلي
# تعلمت من سحرها فعقدت ... لسان الرقيب مع العاذل
# بعضهم
# نراع من الجنايز مقبلات ... ونسهو حين تخفى ذاهبات
# كروعة ثلة لمغار ذئب ... فلما غاب عادت راتعات
# الصلاح الصفدي
# أضحى يقول غداره ... هل فيكم لي عاذر
# الورد ضاع بخده ... وأنا عليه دائر
# آخر
# بسهم أجفانه رماني ... فذبت من هجره وبينه
# إن مت ما لي سواه خصم ... لأنه قاتلي بعينه
# مما قلته من طول الإقامة بقزوين:
# قد اجتمعت كل الفلاكات في ms089 الأرض ... فقوموا بنا نعدو وقوموا بنا نعدو
# فمختلطات الهم فيها كثيرة ... فليس لها رسم وليس لها حد
# وأشكال آمالي أراها عقيمة ... ومعكوسة فيها قضاياي يا سعد
# فقم نرتحل عنهم فلا عدل فيهم ... ولكن لديهم عجمة ما لها حد
# فمن قلة التمييز حالي تسيئني ... وفعلي معتل وهمي ممتد
# كأن على الأبصار منهم غشاوة ... ومن بين أيديهم ومن خلفهم سد
# كتب بعضهم على هدية أرسلها:
# يا أيها المولى الذي ... عمت أياديه الجليلة
# PageV01P114
# إقبل هدية من يرى ... في حقك الدنيا قليلة
# بعضهم وأظنه القاضي الأرجاني:
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة ... وأوردتما قلبي أشر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي فإنه ... من البغي سعي اثنين في قتل واحد
# كتب بعضهم إلى هدية وأرسلها:
# أرسلت شيئا قليلا ... يقل عن قدر مثلك
# فابسط يد العذر فيه ... واقبله مني بفضلك
# المجنون
# وشغلت عن فهم الحديث سوى ... ما كان عنك فإنه شغلي
# وأديم نحو محدثي نظري ... إن قد تهمت وعندكم عقلي
# ليلى
# لم يكن المجنون في حالة ... إلا وقد كنت كما كانا
# لكن لي الفضل عليه بأن ... باح وإني مت كتمانا
# ولها
# باح مجنون عامر بهواه ... وكتمت الهوى فمت بوجدي
# فإذا كان في القيامة نودي ... من قتيل الهوى تقدمت وحدي
# لكاتب الأحرف بهاء الدين محمد عفى الله عنه.
# أهوى قمرا به البها قد جمعا ... كم خيب من بوصله قد طمعا لا يسمع قصتي
~~إذا فهت بها ... يخشى من أن يرق لي إن سمعا
# وله
# أهوى قمرا أسلمني للبلوى ... ما عنه لقلبي المعنى سلوى
# كم جئت لأشتكي فمذ أبصرني ... من لذة قربه نسيت الشكوى
# وله
# ما أجمل من أحب ما أجمله ... ما أجهل من يلوم ما أجهله
# كم جرعني مدامة من غصص ... ما أحمل ذا الفؤاد ما أحمله
# وله
# لم أشك من الوحدة بين الناس ... إذ أفردني الزمان من جلاسي
# PageV01P115
# فالشوق لقربهم قريني أبدا ... والهم جليسي وبه استيناسي
# وله بغير نقط
# واها لصد لوصلكم علله ... وعدلكم وصدكم علله
# كم حصل صدكم وما أمله ... كم أمل وصلكم وما حصله
# وله أيضا
# يا ms090 بدر دجى بوصله أحياني ... إذ زاروكم بحجره أفناني
# بالله عليك عجلن سفك دمي ... لا طاق لي بليلة الهجران
# وله وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام:
# وليلة كان بها طالعي ... في ذروة السعد وأوج الكمال
# قصير طيب الوصل من عمرها ... فلم تكن إلا كحل العقال
# واتصل الفجر بها بالعشا ... وهكذا عمر ليالي الوصال
# إذ أخذت عيني في نومها ... وانتبه الطالع بعد الوبال
# فزرته في الليل مستعطفا ... أفديه بالنفس وأهلي ومالي
# وأشتكي ما أنا فيه من الب ... لوى وما ألقاه من سوء حال
# فأظهر العطف على عبده ... بمنطق يزري بعقد اللئال
# فيا لها من ليلة نلت في ... ظلامها ما لم يكن في الخيال
# أمست خفيفات مطايا الرجا ... بها وأضحت بالعطايا ثقال
# سقيت في ظلماتها خمرة ... صافية صرفا طهورا حلال
# وابتهج القلب بأهل الحمى ... وقرت العين بذاك الجمال
# ونلت ما نلت على أنني ... ما كنت أستوجب ذاك النوال
# بني الشاه شجاع رباطا بمكة المشرفة عند باب الصفا، وأمر أن يكتب على بابه
~~من شعره هذين البيتين:
# بباب الصفا بيت أحل به الصفا ... لمن هو أصفى في الوداد من القطر
# PageV01P116
# تباعده الأعذار بالملك والعدى ... وليس بصب من تمسك بالعذر
# لبعضهم
# لئن نحن التقينا قبل موت ... شفينا النفس من ألم العتاب
# وإن ظفرت بنا أيدي المنايا ... فكم من حسرة تحت التراب
# كان لأعرابي جارية يحبها حبا شديدا، فقال له عبد الملك: أتشتهي أن تكون
~~الخليفة وتموت أمتك؟ قاللا فقال: ولم؟ قال: تموت الأمة وتضيع الأمة، فقال:
~~ما تمنى؟ فقال: العافية، ثم قال: ماذا؟ قال: رزق في دعة لا يكون لأحد علي
~~منة قال: ثم ماذا؟ قال الخمول فإني رأيت لحوق البوار بذوي النباهة أسرع.
# قال جالينوس
# رؤساء الشياطين ثلاثة شوائب الطبيعة، ووساوس العامة ونواميس العادة.
# ومن كلام بعض الحكماء لا تبع هيبة السكوت بالرخيص من الكلام، الخازن
~~الأمين الذي يعطي ما أمر به طيبة به نفسه أحد المتصدقين، قيل: النظر سهم
~~مسموم من سهام إبليس.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله العلي ms091 العالي ... ذي المجد والجلال والإفضال
# ثم الصلاة والسلام السامي ... على النبي المصطفى التهامي
# وآله الأئمة الأطهار ... ما اختلف الليل مع النهار
# يقول راجي العفو يوم الدين ... المذنب الجاني بهاء الدين
# تجاوز الرحمن عن ذنوبه ... وأسدل الستر على عيوبه
# بليت في قزوين وقتا برمد ... مقرح للقلب من فرط الكمد
# يمنع من صرف النهار فيما ... يرضي اللبيب الحاذق الفهيما
# PageV01P117
# من بحث أو تلاوة أو ذكر ... أو درس أو عبادة أو فكر
# حتى سئمت من لزوم منزلي ... والنفس عن أشغالها بمعزل
# ولم يكن من عادتي البطالة ... لأنها من شيم الجهالة فرمت شيئا مشغلا
~~لبالي ... عما أقاسيه من البلبال
# فلم أجد أبهى من الأشعار ... وليس نظم الشعر من شعاري
# وكنت في فكر بأي وادي ... ألقي جياد الفكر في الطراد
# فبينما الأمر كذا إذ سألا ... مني بعض الأصدقاء الفضلاء
# أن أصف الهراة في أبيات ... جامعة للنشر والشتات
# معربة عنها على الحقيقة ... مطربة لكل ذي سليقة
# فقلت والجفن بأدمعي سخي ... على الخبير قد سقطت يا أخي
# ثم نظمت هذه الأرجوزة ... بديعة رائقة وجيزة
# قضيت في نظمي لها نهاري ... كا يقضي الليل بالأسمار
# سميتها إذ كملت بالزاهرة ... فهاكها مائة بيت فاخرة
# فصل في وصفها على الإجمال
# إن الهراة بلدة لطيفة ... بديعة شائقة شريفة
# أنيقة أنيسة بديعة ... رشيقة نفيسة منيعة
# خندقها متصل بالماء ... وسورها سام إلى السماء
# ذات فضاء يشرح الصدورا ... ويورث النشاط والسرورا
# حوت من المحاسن الجليلة ... والصور البديعة الجميلة
# ما ليس في بقية الأمصار ... ولم يكن في سالف الأعصار
# لست ترى في أهلها سقيما ... طوبى لمن كان بها مقيما
# ما مثلها في الماء والهواء ... كلا ولا الأثمار والنساء
# كذلك الباغات والمدارس ... فما لهن فيهن من مجانس
# فصل في وصف هوائها
# هواؤها من الوباء جنة ... كأنه من نفحات الجنة
# PageV01P118
# فيبسط الروح وينفي الكربا ... ويشرح الصدر ويشفي القلبا
# لا عاصف منه تمل الحرة ... ولا بطيء السير فرد مره
# بل وسط يهب باعتدل ... كغادة ترف في أذيال
# فمن رماه الدهر بالإفلاس ... حتى عن المسكين واللباس
# فلا يصاحب بلدة سواها ms092 ... لأنه يكفيه في هواها
# جبيبة واحدة في القر ... شربته باردة في الحر
# فهذه في حرها تكفيه ... وتلك عند بردها تكفيه
# فصل في وصف مائها
# لو قيل إن الماء في الهراة ... يعدل ماء النيل والفرات
# لم يك ذاك القول بالبعيد ... فكم على ذلك من شهيد! ؟
# تراه في الأنهار جار صافي ... كأنه لئآلي الأصداف
# لا يحجب الناظر عن قراره ... بل يطلعنه على أسراره
# تظن غور عمقه شبرين ... من الصفا وهو على رمحين
# خفيف وزن رائق الأوصاف ... ما مثله مآء بلا خلاف
# يهضم ما صادف من طعام ... كأنما أكلته من عام
# فصل في وصف نسائها
# نساؤها مثل ظباء النافرة ... ذوات ألحاظ مراض ساحرة
# يسلبن حلم الناسك الأواه ... يسلمن جسمه إلى الدواهي
# من كل خود عذبة الألفاظ ... تقتل من تشاء بالألحاظ
# أضيق من عيش اللبيب ثغرها ... أضعف من حال الأديب خصرها
# فاتكة قد شهدت خداها ... بما بنا تفعله عيناها
# ترنو بطرف ناعس فتاك ... يفسد دين الزاهد النساك
# والصدغ واو ليس واو العطف ... والثدي رمان عزيز القطف
# والجسم في رقته كالماء ... والقلب مثل صخرة صماء
# ولفظها وثغرها والردف ... سحر حلال أقحوان حقف
# PageV01P119
# وقدها ونهدها والخد ... غصن ورمان طري ورد
# والشعر والرضاب والأجفان ... صوارم مدامة ثعبان
# غيد حميدات خصالهن ... طوبى لمن نال وصالهن
# فصل في وصف ثمارها
# ثمارها في غاية اللطافة ... لا ضرر فيها ولا مخافة
# عديمة القشور عند الحس ... تكاد أن تذوب حال اللمس تخال في أغصانها
~~الدواني ... أشربة الحسن بلا أواني
# مع أنها بهذه الكيفية ... رخيصة عندهم زرية
# يطرحها البقال فوق الحصر ... حتى إذا ما جاء وقت العصر
# وقد بقي شيء من الثمار ... يطرحه في معلف الحمار
# فصل في وصف عنبها
# ولست محصيا لوصف العنب ... فإنه قد نال أعلى الرطب
# أدق من فكر اللبيب بزره ... أرق من قلب الغريب قشره
# أبيضه في لطفه والطول ... يحكي بنان غادة عطبول
# أحمره أشهى إلى القلب الصدي ... من لثم خد ناصع مورد
# أسوده أبهى لدى الظريف ... من غمز طرف ناعس ضعيف
# أصنافه كثيرة في العد ... ليس لها في ms093 حسنها من حد
# فمنه فخري وطائفي ... وكشمشي ثم صاحبي
# وغيرها من ساير الأقسام ... فوق الثمانين بلا كلام
# مع هذه الأوصاف والمعاني ... في أرخص الأسعار والأثمان
# ترى الذي ما مثله في الفقر ... يبتاع منه الوقر بعد الوقر
# وربما يعلفه الحميرا ... إن لم يصادف عنده شعيرا
# فصل في وصف بطيخها
# بطيخها من حسنه يحير ... في وصفه ذو الفطنة الخبير
# جميعه حلو بغير حد ... أحلى من الوصال بعد الصد
# PageV01P120
# مهما يقول الواصفون فيه ... نزر فإنه بلا تمويه
# يباع بالبخس القليل النزر ... لأنه واف بغير حصر
# يأتي به المرء من الصحاري ... فلا يفي بأجرة المكاري
# فصل في وصف مدرسة الميرزا
# وما بنى فيها من المدارس ... ليس لها في الحسن من مجانس
# أشهرها مدرسة الميرزآء ... مدرسة رفيعة البنآء
# رشيقة رائقة مكينة ... كأنها في سعة مدينة
# في غاية الزينة والسداد ... عديمة النظير في البلاد
# بالذهب الأحمر قد تزخرفت ... كأنها جنة عدن أزلفت
# في صحنها نهر لطيف جاري ... مرصف جنباه بالأحجار
# في وسطها بيت لطيف مبني ... كأنها بعض بيوت عدن
# من الرخام كله مبني ... كأنما صانعه جني
# وكلما يقوله النبيل ... في وصفها فإنه قليل
# فصل في وصف كازركاه
# وبقعة تدعى بكازركاه ... ليس لها في حسنها مباهي
# هواؤها يحيي النفوس إذ بدا ... وماؤها يجلو عن القلب الصدا
# والسر في رياضها المطبوعة ... كخرد أذيالها مرفوعة
# فيها البساتين بغير حصر ... يقصدها الإنسان بعد العصر
# من كل صنف ذكر وأنثى ... وحرة وأمة وخنثى
# لا هم عندهم ولا نكاد ... كأنهم قد حوسبوا وعادوا
# تراهم كالخيل في الطراد ... وكل شخص منهم ينادي
# لا شيء في ذا اليوم غير جائز ... إلا نكاح المرء للعجائز
# خاتمة في التحسر من فراقها وبعد رفاقها
# يا حبذا أيامنا اللواتي ... مضت لنا ونحن في الهراة
# نسترق اللذات والأفراحا ... ولا نمل الهزل والمزاحا
# PageV01P121
# وعيشنا في ظلها رغيد ... والدهر مسعف بما نريد
# واها على العود إليها واها ... فما يطيب العيش في سواها
# سقيت يا ليالي الوصال ... بصوب غيث وابل هطال
# وأنت يا سوالف الأيام ... عليك مني أطيب السلام
# تمت الأرجوزة والحمد ms094 لله حده وصلى الله على محمد وآله.
# في كتاب عجائب المخلوقات ي وصف التفاح:
# هو روح الروح في جوهرها ... ولها شوق إليها وطرب
# ودواء القلب يثني ضعفه ... ويجلي الحزن عنه والكرب قال بعض العارفين في
~~تفسير قوله تعالى: " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك "
~~أي استرح من ألم ما يقال فيك بحسن الثنآء علينا، وقريب من هذا ما ينقل: أنه
~~صلى الله عليه وآله كان ينتظر دخول وقت الصلاة ألا ترى إلى قوله صلى الله
~~عليه وآله قرة عيني في الصلاة. ومما ينخرط في هذا السلك على أحد الوجهين ما
~~روي من أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا بلال أبرد أبرد أي أبرد
~~نار الشوق إلى الصلاة بتعجيل الأذان أو أبرد أي أسرع كإسراع البريد وهذا
~~المعنى هو الذي ذكره الصدوق قدس روحه، والمعنى الآخر مشهور، وهو أن غرضه
~~تأخير صلاة الظهر إلى أن تنكسر سورة الحر ويبرد الهواء.
# رجع أبو الحسين النوري من سياحة البادية وقد تناثر شعر لحيته وحاجبيه
~~وأشفار عينيه، وتغيرت صفته فقيل له: هل تغير الأسرار بتغير الصفات؟ فقال:
~~لو تغيرت الأسرار بتغير الصفات لهلك العالم، ثم أنشأ يقول:
# كما ترى صيرني ... قطع قفار الدمن
# شرقني غربني ... أزعجني عن وطني
# PageV01P122
# إذا تغيبت بدا ... وإن بدا غيبني
# يقول لا تشهد ما ... تشهد أو تشهدني
# وقام يصرخ ورجع من وقته، فدخل البادية وقيل له يوما: ما التصوف؟ فأنشد:
# جوع وعري وحفا ... وماء وجه قد عفا
# وليد إلا نفس ... تخبر عما قد خفا
# قد كنت أبكي طربا ... فصرت أبكي أسفا
# كان إبراهيم بن أدهم مارا في بعض الطرق، فسمع رجلا يغني بهذا البيت:
# كل ذنب لك مغفو ... ر سوى الأعراض عني
# فغشي عليه، وسمع الشبلي رجلا ينشد:
# أردناكم صرفا فإذ قد مزجتم ... فبعدا وسحقا لا نقيم لكم وزنا
# وكان علي بن الهاشيم أعرج مقعدا فسمع في بغداد يوما شخصا ينشد:
# يا مظهر الشوق باللسان ... ليس لدعواك من بيان
# لو كان ما تدعيه ms095 حقا ... لم تذق الغمض إذا تراني
# فقام وتوجه صحيح الرجلين ثم جلس مقعدا كما كان.
# السيد الجليل أمير قاسم أنوار التبريزي المدفون في ولاية جام قدس الله
~~روحه، صحب في أول أمره الشيخ صدر الدين الأردبيلي، ثم صحب بعده الشيخ صدر
~~الدين علي اليمني، وكان عظيم المنزلة، توفي سنة 837 ودفن في ولاية جام في
~~قرية يقال لها: حز جرد، وكان كثيرا ما يجالس المجذوبين ويكالمهم، حكى عن
~~نفسه قال: لما وصلت إلى بلاد الروم قيل لي: إن بها مجذوبا، فذهبت إليه،
~~فلما رأيته عرفته، لأني كنت رأيته أيام تحصيل العلم في تبريز، فقلت: كيف
~~صرت إلى هذا الحال؟ فقال: إني لما كنت في مقام التفرقة كنت دائما إذا قمت
~~في كل صباح يجذبني شخص إلى اليمين وشخص إلى اليسار، فقمت يومان وقد غشاني
~~شيء خلصني من جميع ذلك وكان السيد المذكور رحمه الله كلما نقل هذه الحكاية
~~جرت دموعه.
# PageV01P123
# ومن كلام بعض الأعلام
# الويل لمن أفسد آخرته بصلاح دنياه، ففارق ما عمر غير راجع إليه، وقدم على
~~ما خرب غير منتقل عنه، قال أويس القرني رضي الله عنه: أحكم كلمة قالها
~~الحكماء قولهم: صانع وجها واحدا، يكفيك الوجوه كلها وجد في بعض الكتب
~~السماوية: إذا أحب العالم الدنيا نزعت لذة مناجاتي من قلبه.
# الأيام خمسة
# يوم مفقود، ويوم مشهود، ويوم مورود، ويوم موعود، ويوم ممدود، فالمفقود
~~أمسك قد فاتك مع ما فرطت فيه، والمشهود يومك الذي أنت فيه فتزود فيه من
~~الطاعات؛ والمورود هو غدك لا تدري هل هو من أيامك أم لا؟ والموعود هو آخر
~~أيامك من أيام الدنيا فاجعله نصب عينيك؛ واليوم الممدود هو آخرتك وهو يوم
~~لا انقضاء له فاهتم له غاية اهتمامك، فإنه إما نعيم دائم أو عذاب مخلد.
# ومن كلام بعض الأعلام إن الله نصب شيئين، أحدهما أمر؛ والآخر ناهي، الأول
~~يأمر بالشر وهي النفس، " إن النفس لأمارة بالسوء "؛ والآخر ينهى عن الشر
~~وهو الصلاة " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " فكما أمرتك النفس ms096
~~بالمعاصي والشهوات فاستعن عليها بالصلاة، روي أن بعض الأنبياء ناجى ربه
~~فقال: يا رب كيف الطريق إليك فأوحى الله إليه أترك نفسك وتعال إلي، في
~~المثل حدث المرأة حديثين، فإن لم تفهم فأربع، يمكن أن يكون فأربع بمعنى
~~أربع مرات، ويمكن أن يكون أمرا بمعنى كف واسكت، ويمكن أن يكون بمعنى اضربها
~~بالمربعة يعني العصا.
# قيل لبعض الصالحين إلى كم تبقى عزبا ولا تتزوج؟
# فقال: مشقة العزوبة أسهل من مشقة الكد في مصالح العيال.
# قال بعض الملوك لوزيره يوما ما أحسن الملك لو كان دائما؟ فقال الوزير: لو
~~كان دائما ما وصل إليك.
# قال بعض الملوك لبعض العلماء وقد حضر العالم الوفاة: أوص لعيالك إلي
~~فقال: العالم: أستحيي من الله أن أوصي بعبد الله إلى غير الله.
# قيل لبعض الصوفة
# مالك إذا تكلمت بكى ... كل من يسمعك ولا يبكي
# من كلام واعظ البلد أحد؟ فقال: ليست نائحة الثكلى كالمستأجرة
# PageV01P124
# الهم نصف الهرم والتودد نصف العقل
# قلت: إذا كان التودد نصف العقل فالتباغض كل الجنون.
# ابن الرومي لما سم ودب السم فيه واشتد شربه للماء أنشد:
# أشرب الماء إذا ما التهبت ... نار أحشائي كأحشاء اللهب
# فأراه زائدا في حرقتي ... وكأن الماء للنار حطب
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه:
# إن الذين بنوا فطال بناؤهم ... واستمتعوا بالمال والأولاد
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
# أودع تاجر من تجار نيشابور جاريته عن الشيخ أبي عثمان الحميري، فوقع نظر
~~الشيخ عليها يوما فعشقها وشغف بها فكتب إلى شيخه أبي حفص الحداد بالحال
~~فأجابه بأمره بالسفر إلى الري إلى صحبة الشيخ يوسف فلما وصل إلى الري وسئل
~~الناس عن منزل الشيخ يوسف أكثروا من ملامته قالوا وكيف يسأل تقي مثلك، عن
~~بيت فاسق شقي مثله، فرجع إلى نيشابور وقص على شيخه القصة فأمره بالعودة إلى
~~الري وملاقات الشيخ يوسف المذكور فسافر مرة ثانية إلى الري، وسئل عن منزل
~~الشيخ يوسف ولم يبال بذم الناس له وازدرائهم به، فقيل له: ms097 إنه في محلة
~~الخمارة فأتى إليه وسلم عليهم، فرد عليه السلام وعظمه، وكان إلى جانبه صبي
~~بارع الجمال وإلى جانبه الآخر زجاجة مملوءة من شيء كأنه الخمر بعينه فقال
~~له الشيخ أبو عثمان: ما هذا المنزل في هذه المحلة؛ فقال: إن ظالما شرى بيوت
~~أصحابها وصيرها خمارة ولم يحتج إلى شراء بيتي، فقال: ما هذا الغلام وما هذا
~~الشراب؟ فقال: أما الغلام فولدي من صلبي، وأما الزجاجة فخل فقال: ولم توقع
~~نفسك في مقام التهمة بين الناس؟ فقال لئلا يعتقدوا أنني ثقة أمين
~~ويتسودعوني جواريهم، فأبتلي بحبهن فبكى أبو عثمان بكاء شديدا علم قصد شيخه.
# كتب بعضهم إلى شخص تأخر وعده:
# أبا أحمد لست بالمنصف ... إذا قلت قولا فلم لا تفي؟
# فانجز لنا كلما قد وعدت ... وإلا أخذت وأدخلت في
# سمع أمير المؤمنين رضي الله عنه رجلا يحلف، والذي احتجب بسبع سموات ما
~~كان كذا. فقال ويلك إن الله لا يحجبه شيء فقال الرجل: هل أكفر عن يميني؟
~~فقال رضي الله عنه: لا لأنك حلفت بغير الله والحالف بغير الله لا يلزمه
~~الكفارة.
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام
# PageV01P125
# أبني إن الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
# فطن لكل رزية في ماله ... وإذا أصيب بدينه لم يشعر
# ومنه أيضا
# إغتنم ركعتين زلفى إلى الله ... إذا كنت فارغا مستريحا
# وإذا ما هممت باللغو في ... الباطل فاجعل مكانه تسبيحا أول من ورد من
~~السادات الرضوية إلى قم أبو جعفر محمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى
~~الرضا رضي الله عنه وكان وروده إليها من الكوفة سنة ست وخمسين ومأتين، ثم
~~ورد إليها بعده اخواته، زينب وأم محمد وميمونة بنات موسى بن محمد بن علي بن
~~موسى الرضا رضي الله عنه وتوفي هو في ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومأتين،
~~ودفن بمدفنه المعروف في قم، ثم توفت بعده أخته ميمونة، ودفنت بمقبرة بابلان
~~بقية ملصقة بقية الستي فاطمة سلام الله عليها وعلى أبيها وأخيها وأما أم
~~محمد فمدفونة ms098 في القبة التي فيها الستي فاطمة رضي الله عنها بجنب ضريحها،
~~وفي تلك القبة أيضا قبر أم إسحق جارية محمد بن موسى ففي هذه القبة المقدسة
~~ثلاثة قبور قبر الستي فاطمة رضي الله عنها، وقبر أم محمد رحمها الله وقبر
~~أم إسحق جارية محمد بن موسى.
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه.
# فلم أر كالدنيا بها اغتر أهلها ... ولا كاليقين استوحش الدهر صاحبه
# أمر على رسم القريب كأنما ... أمر على قبر امرىء ما أناسبه
# فوالله لولا أنني كل ساعة ... إذا شئت لاقيت امرءا مات صاحبه
# جواب لولا محذوف تقديره لما خف حزني وقد وقع في شعر الحماسة التصريح بهذا
~~المحذوف في قول نهشل.
# وهون وجدي عن خليلي أنني ... إذا شئت لاقيت امرءا مات صاحبه
# هذا وشارح الديوان الفاضل الميبدي جعل لولا في هذا البيت للتحضيض، فخبطه
~~خبط عشواء.
# PageV01P126
# من أحب عمل قوم خبر كان أو شرا كان كمن عمله. من عمره الله ستين سنة فقد
~~أعذر إليه.
# سانحة: أيها المغرور بالجاه والإمارة، لا تنظر إلينا بعين الحقارة.
# سانحة: الدنيا لا تطلب لذاتها، بل للتمتع بلذاتها، والعاقل لا يطلبها إلا
~~لبذلهاا لصالح يرجو إعانته، أو طلح بخاف إهانته.
# سانحة: قد فسد الزمان وأهله، وتصدى للتدريس من قل علمه وكثر جهله، فانحطت
~~مرتبة العلم وأصحابه، واندرست مراسمه بين طلابه
# لجامعه من سوانح سفر الحجاز
# قد صرفنا العمر في قيل وقال ... يا نديمي قم فقد ضاق المجال
# واسقني تلك المدام السلسبيل ... إنها تهدي إلى خير السبيل
# واخلع النعلين يا هذا النديم ... إنها نار أضاءت للكليم
# هاتها صهباء من خمر الجنان ... دع كؤوسا واسقنيه بالدنان
# ضاق وقت العمر عن آلاتها ... هاتها من غير عصر هاتها
# قم أزل عني بها رسم الهموم ... إن عمري ضاع في علم الرسوم
# أيها القوم الذي في المدرسة ... كلما حصلتموه وسوسة
# فكركم إن كان في غير الحبيب ... ما لكم في النشأة الأخرى نصيب
# فاغسلوا بالراح عن لوح الفؤاد ... كل علم ليس ينجي في المعاد
# من أحب عمل ms099 قوم خيرا كان أو شرا كان كمن عمله من عمره الله ستين سنة فقد
~~أعذر إليه.
# سانحة
# أيها المغرور بالجاه والإمارة ... لا تنظر إلينا بعين الحقارة
# سانحة
# الدنيا لا تطلب لذاتها، بل للتمتع بلذاتها، والعاقل لا يطلبها إلا لبذلها
~~لصالح يرجو إعانته أو طالح يخاف إهانته.
# سانحة
# قد فسد الزمان وأهله وتصدى للتدريس من قل علمه وكثر جهله، فانحطت مرتبة
~~العلم وأصحابه، واندرست مراسمه بين طلابه.
# سانحة
# قد جرى ذكري يوما من الأيام في بعض المجالس العالية والمحافل السامية
~~فبلغني: أن بعض الحضار ممن يدعي الوفاق وعادته النفاق ويظهر الوداد ودأبه
~~العناد جرى في مضمار ميدان البغي والعدوان وأطلق لسانه في الغيبة والبهتان
~~ونسب إلي من العيوب ما لم يزل فيه ونسي قوله تعالى: " أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا " فلما علم أني علمت ذلك ووقفت على سلوكه في تلك المسالك كتب
~~إلي رقعة طويلة الذيل مشحونة بالندم والويل، يطلب فيها مني الرضا ويلتمس
~~الإغماض عما مضى فكتبت إليه في الجواب جزاك الله خيرا فيما أهديت إلي من
~~الثواب وثقلت به ميزان حسناتي يوم
# PageV01P127
# الحساب. فقد روينا عن سيد البشر والشفيع المشفع في المحشر صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: يجاء بالعبد يوم القيامة فتوضع حسناته في كفة وسيئاته في كفة
~~فترجح السيئات فتجيء بطاقة فتقع في كفة الحسنات فترجح بها فيقول: يا رب ما
~~هذه البطاقة فما من عمل عملته في ليلي ونهاري إلا استقبلت به فيقول عز وجل:
~~هذا ما قيل فيك وأنت منه بريء فهذا الحديث النبوي قد أوجب بمنطوقه على أن
~~أشكر ما أديته من النعم إلي فأكثر الله خيرك وأجزل ميرك، مع أني لو فرضت
~~أنك شافهتني بالسفاهة والبهتان وواجهتني بالوقاحة والعدوان ولم تزل مصرا
~~على إشاعة شناعتك ليلا ونهارا ومقيما على سوء صناعتك سرا وجهارا ما كنت
~~أقابلك إلا بالصفح والصفا ولا أعاملك إلا بالمودة والوفا فإن ذلك من حسن
~~العادات وأتم السعادات وإن بقية مدة الحياة أعز من أن تصرف في غير ms100 تدارك ما
~~فات وتتمة هذا العمر القصير لا تسع مؤاخذة أحد على التقصير، ولله در من
~~قال، فلقد أحسن في المقال.
# على أني لو صرفت ال عنان إلى مجازاة أهل العدوان ومكافات ذوي الشنئان
~~لوجدت إلى تدميرهم سبيلا رحيبا وإلى أفنائهم طريقا قريبا كما قلت في سالف
~~الزمان.
# سانحة
# مصاحب الملك محسود بين الأنام من الخاص والعام، لكنه في الحقيقة مرحوم،
~~لما يرد عليه من الهموم الخفية التي لا يطلع الناس عليها ولا تصل أنظارهم
~~إليها، ولذلك قال الحكماء صاحب السلطان كراكب الأسد، بينما هو فرسه إذ هو
~~فرسه فلا تكن مغرورا من جليس الملك وأنيسه بما تشاهد من ظاهر حاله وانظر
~~بعين الباطن إلى توزع باله، وسوء ماله وتقلب أحواله.
# سانحة
# أيها الطالب الراغب إني أكلمك على قدر عقلك وعرفانك لأن شأن الأسرار
~~المكنونة فوق مرتبتك، فلا تطمع في أن أكشف لك الأمر المكتوم وأن أسقيك من
~~الرحيق المختوم إذ لا طاقة لك على شرب ذلك ولا قدرة لأمثالك على سلوك تلك
~~المسالك.
# ثم إذا ترقيت عن مرتبة العوام، وصرت قريبا من درجة أولي البصاير
~~والأفهام، فأنا أسقيك من شراب أصحاب مرتبة الوسطى ولا أتركك محروما من هذه
~~الأعطاء، فكن قانعا بما في الخباب من ذلك الشراب، ولا تكن طامعا بما في
~~الأباريق والأكواب.
# سانحة
# قد تهب من عالم القدس نفحة من نفحات الأنس على قلوب أصحاب العلايق الدنية
~~والعوائق الدنيوية فتتعطر بذلك مشام أرواحهم، ويجري روح الحقيقة في رميم
~~أشباحهم، فيدركون قبح الانغماس في الأدناس الجسمانية ويذعنون بخساسة
~~الانتكاس في مهاوي القيود الهيولانية فيميلون إلى سلوك مسالك الرشاد
~~وينتبهون من
# PageV01P128
# نوم الغفلة عن المبدء والمعاد لكن هذا التنبيه سريع الزوال وحي الاضمحلال
~~فيا ليته يبقى إلى حصول جذبة إلهية تميط عنهم أدناس عالم الزور وتطهرهم من
~~أرجاس دار الغرور ثم أنهم عند زوال تلك النفحة القدسية وانقضاء هاتيك
~~النسمة الأنسية يعودون إلى الانتكاس في تلك الأدناس، فيتأسفون على ذلك
~~الحال الرفيع المنال، وينادي لسان حالهم بهذا المقال إن ms101 كانوا من أصحاب
~~الكمال.
# سانحة
# لو لم يأت والدي قدس الله روحه من بلاد العرب إلى ديار العجم، ولم يختلط
~~بالملوك لكنت من أتقى الناس وأعبدهم وأزهدهم، لكنه طاب ثراه أخرجني من تلك
~~البلاد وأقام في هذه الديار فاختلط بأهل الدنيا واكتسبت أخلاقهم الردية
~~واتصفت بصفاتهم الدنية.
# ثم لم يحصل لي في الاختلاط بأهل الدنيا إلا القيل والقال والنزاع والجدال
~~وآل الأمر إلى أن تصدى لمعارضتي كل جاهر وجسر على مباراتي كل خامل.
# سانحة
# إن ذرات الكيانات تنصحك ليلا ونهارا بأفصح لسان، وتعظك سرا وجهارا بأبلغ
~~بيان، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد، ولا يعقل مواعظها إلا من ألقى
~~السمع وهو شهيد.
# سانحة
# إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية؟ وأنت معرض عما يثمر
~~السعادات الباقية الأخروية فإن كنت من أرباب المعقول، فاقنع من الدنيا كل
~~يوم بخبزين واكتف منها كل سنة بثوبين لئلا تسقط من البين وتجييء يوم
~~القيامة بخفي حنين.
# سانحة
# إذا غارت جنود الضعف على مملكة القوى بالعزلة عن الخلق والإنزواء فاسأل
~~الرب التوفيق ولا تبال إذا عدم الرفيق الشفيق.
# سانحة
# من أعرض عن مطالعة العلوم الدينية، وصرف أوقاته في إفادة الفنون
~~الفلسفية، فعن قريب لسان حاله يقول عند شروع شمس عمره في الأفول.
# سانحة العزلة عن الخلق هي الطيق الأقوم الأسد كما ورد في الحديث: فر من
~~الخلق فرارك من الأسد فطوبى لمن لا يعرفونه بشيء من الفضايل والمزايا، لأنه
~~سالم عن الآلام والرزايا، فالفرار الفرار عنهم، والبدار البدار؛ إلى الخلاص
~~منهم، وبهذا يظهر أن الاشتهار بالفضايل من جملة الآفات، وأن خمول الاسم من
~~المحافات، فاحبس نفسك في زاوية العزلة فإن عزلة المرء عزله، وقد قلت في
~~ذلك، وإن كنت غير هالك في تلك المسالك.
# الشيخ الجليل أبو الحسن الخرقاني اسمه علي بن جعفر كان من أعاظم أصحاب
~~الحال توفي ليلة عاشوراء سنة 425 ومن كلامه في ذم العلماء الذين صرفوا في
~~تصنيف الكتب عمرهم قال: إن وارث النبي صلى الله عليه وسلم من اقتدى ms102 به في
~~الأفعال والأخلاق لا من لا يزال يسود بأقلامه وجوه الأوراق، وقيل له: ما
~~الصدق؟ فقال: ما يكاد يقوله القلب قبل اللسان.
# علي بن القاسم السجستاني
# خليلي قوما واحملا لي رسالة ... وقولا لدنيا ما التي تتصنع
# عرفناك يا خداعة الخلق فاغربي ... ألسنا نرى ما تصنعين ونسمع
# فلا تتجلى للعيون بزينة ... فإنا متى ما تسفري نتقنع
# نغطي بثوب اليأس منك عيوننا ... إذا لاح يوما من مخازيك مطمع
# PageV01P129
# رتعنا وجلنا في مراعيك كلها ... فلم يهننا مما رعيناه مرتع
# سانحة: إن ذرات الكائنات ليلا ونهارا بأفصح لسان، وتعظك سرا وجهرا بأبلغ
~~بيان، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد، ولا يعقل مواعظها إلا من ألقى
~~السمع وهو شهيد.
# سانحة: إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية، وأنت معرض عما يثمر
~~السعادات الباقية الأخروية، فإن كنت من أصحاب العقول وأرباب المعقول، فاقنع
~~من الدنيا كل يوم برغيفين، وأكتف منها كل سنة بثوبين، لئلا تسقط من البين،
~~وتجئ يوم القيامة بخفي حنين.
# لجامعه من سوانح سفر الحجاز.
# يا نديمي ضاع عمري وانقضى ... قم لاستدراك وقت قد مضى
# واغسل الأدناس عني بالمدام ... واملأ الأقداح منها يا غلام
# واسقني كاسا فقد لاح الصباح ... والثريا غربت والديك صاح
# زوج الصهباء بالماء الزلال ... واجعلن عقلي لها مهرا حلال
# هاتها من غير مهل يا نديم ... خمرة تحيي بها العظم الرميم
# بنت كرم تجعلن الشيخ شاب ... من يذق منها عن الكونين غاب
# خمرة من نار موسى نورها ... دنها قلبي وصدري طورها
# قم فلا تمهل فما في العمر مهل ... لا تصعب شربها والأمر سهل
# قل لشيخ قلبه منها نفور ... لا تخف فالله تواب غفور
# يا مغني إن عندي كل غم ... قم وألق الناي فيها بالنغم
# غن لي دورا فقد دار القدح ... والصبا قد فاح والقمري صدح
# واذكرن عندي أحادي الحبيب ... إن عيشي من سواها لا يطيب
# واحذرن ذكرى أحاديث الفراق ... إن ذكر البعد مما لا يطاق
# روحن روحي بأشعار العرب ... كي يتم الحظ فينا والطرب
# وافتتح منها بنظم مستطاب ... قلته في ms103 بعض أيام الشباب
# PageV01P130
# قد صرفنا العمر في قيل وقال ... يا نديمي قم فقد ضاق المجال
# ثم أطربني بأشعار العجم ... واطردن هما على قلبي هجم
# وابتدىء منها ببيت المثنوي ... للحكيم المولوي المعنوي
# قم وخاطبني بكل الألسنة ... عل قلبي ينتبه من ذي السنة
# إنه في غفلة عن حاله ... خابط في قيله مع قاله
# كل آن فهو في قيد جديد ... قائلا من جهله هل من مزيد
# تايه في الغي قد ضل الطريق ... قط من سكر الهوى لا يستفيق
# عاكف دهرا على أصنامه ... تنفر الكفار من إسلامه
# كم أنادي وهو لا يصغي التناد ... وافؤادي وافؤادي وافؤاد
# يا بهائي اتخذ قلبا سواه ... فهو ما معبوده إلا هواه
# مما أنشده عمرو بن معدي كرب في وصف الحرب.
# الحرب أول ما يكون فتية ... تسعى لزينتها لكل جهول
# حتى إذا استعرت وشب ضرامها ... عادت عجوزا غير ذات حليل
# شمطاء جزت رأسها وتنكرت ... مكروهة للشم والتقبيل
# الشيخ محيي الدين ابن عربي قدس الله روحه.
# بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا ... بانو وهم في سواد القلب سكان
# سألتهم عن مقيل الركب قيل لنا ... مقيلهم حيث فاح الشيح والبان فقلت
~~للريح سيري والحقي بهم ... فإنهم عند ظل الأيك قطان
# وبلغيهم سلاما من أخي شجن ... في قلبه من فراق الألف أشجان
# ابن عربي
# مرضي من مريضة الأجفان ... عللاني بذكرها عللاني
# هفت الورق في الرياض وناحت ... شجو هذا الحمام مما شجاني
# يا طلولا برامة دارسات ... كم حوت من كواعب وحسان
# بأبي طفلة لعوب تهادي ... من بنات الخدور بين الغواني
# PageV01P131
# طلعت في العيان شمس فلما ... أفلت أشرقت بأفق جنان
# يا خليلي عرجا بعناني ... لأرى رسم دارها بعياني
# وإذا ما بلغتما الدار حطا ... وبها صاحباي فلتبكيان
# وقفا بي على الطلول قليلا ... أتباكى أو أبك مما دهاني
# واذكرا لي حديث هند ولبنى ... وسليما وزينب وعنان
# ثم زيدا عن حاجر وزرود ... خبرا من مراتع الغزلان
# طال شوقي لطفلة ذات نثر ... ونظام ومنبر وبيان
# من بنات الملوك من دار فرس ... من أجل البلاد من إصفهان
# هي بنت العراق ms104 بنت إمامي ... وأنا ضدها سليل يماني
# هل رأيتم يا سادتي أو سمعتم ... أن ضدين قد يجتمعان
# لو ترانا برامة نتعاطى ... أكؤسا للهوى بغير بنان
# والهوى بيننا يسوق حديثا ... طيبا مطربا بغير لسان
# لرأيتم ما يذهل العقل فيه ... يمن والعراق يعتنقان
# كذب الشاعر الذي قال قبلي ... وبأحجار عقله قد رماني
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# هي شامية إذا ما استهلت ... وسهيل إذ استهل يماني
# البختري
# متى تستزد فضلا من العمر تغترف ... بسجليك من شهد الخطوب وصابها
# تشد بنا الدنيا بأخفض سعيها ... وسم الأفاعي بلة من لعابها
# يسر بعمران الديار مضلل ... وعمرانها مستأنف من خرابها
# ولم أرتضي الدنيا أوان مجيئها ... فكيف أرتضيها في أوان ذهابها
# لبعض القدماء في تذكر الأوطان
# ألا قل لداربين أكثبة الحمى ... وذات الهوى جادت عليك الهواضب
# أجدك لا آتيك إلا تفلتت ... دموع أضاعت ما حفظت سواكب
# ديار تناسمت الهواء بحبوها ... وطاوعني فيها الهوى والحبائب
# PageV01P132
# ليالي لا الهجران محتكم بها ... على وصل من أهوى ولا الظن كاذب
# ما أحسن ظنه ولا قول كاذب
# لكاتبه من سوانح سفر الحجاز وفيه رمز فحله إن كنت من أهله. هو الحق يقول
~~الفقير محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه: مما استدل به
~~أصحابنا قدس الله أسرارهم وأعلى في الفردوس قرارهم على أن شكر المنعم واجب
~~عقلا وإن لم يرد به. نقل أصلا أن من نظر بعين عقله إلى ما وهب له من القوى
~~والحواس الباطنة والظاهرة، وتأمل بنور فطرته فيما ركب في بدنه من دقايق
~~الحكم الباهرة وصرف بصر بصيرته نحو ما هو مغمور فيه من أنواع النعماء
~~وأصناف الآلاء التي لا يحصر مقدارها ولا يقدر انحصارها، فإن عقله يحكم حكما
~~لازما بأن من أنعم عليه بتلك النعم العظيمة والمنن الجسيمة، حقيق بأن يشكر
~~وخليق بأن لا يكفر ويقضي قضاء جازما بأن من أعرض من شكر تلك الألطاف العظام
~~وتغافل عن حمد هاتيك الأيادي الجسام مع تواترها ليلا ونهارا وترادفها سرا
~~وجهارا فهو مستوجب للذم والعقاب، بل مستحق ms105 لأليم النكال وعظيم العتاب، ثم
~~إن الأشاعرة بعد ما لفقوا دلائل سقيمة ظنوها حججا قاطعة على إبطال الحسن
~~والقبح العقليين ورتبوا قضايا عقيمة حسبوا أنها براهين ساطعة على حصرهما في
~~الشرعيين أرادوا تبكيت أصحابنا بإظهار الغلبة عليهم على تقدير موافقتهم في
~~القول المنسوب إليهم فقالوا: إننا لو تنزلنا إليكم وسلمنا أن الحسن والقبح
~~عقليان وأنا وأنتم في الإذعان بذلك سيان، فإن عندنا ما يوجب تزييف قولكم
~~لوجوب شكر المنعم بقضية العقل ولدينا ما يقتضي تسخيف اعتقادكم بثبوت ذلك من
~~دون ورود النقل فإن ما جعلتموه دليلا من خوف العقاب ومظنة العتاب مردود
~~إليكم ومقلوب عليكم إذ الخوف المذكور قائم عند قيام العبد بوظائف الشكر
~~ولطايف الحمد فإن كل من له أدنى مسكة يحكم حكما لا ريب فيه ولا شك يعتريه
~~بأن الملك الكريم الذي ملك الأكناف شرقا وغربا وسخر الأطراف بعدا وقربا إذا
~~أمد لأهل مملكته من الخاص والعام مائدة عظيمة لا مقطوعة ولا ممنوعة على
~~توالي الأيام مشتملة على أنواع المطاعم الشهية مشحونة بأصناف المشارب
~~السنية يجلس عليها الداني والقاصي ويتمتع بطيباتها المطيع والعاصي فحضرها
~~في بعض الأيام مسكين لم يحضرها قبل ذلك قط، فدفع إليه الملك لقمة واحدة
~~فتناولها ذلك المسكين ثم شرع المسكين في الثناء على ذلك الملك يمدحه بجليل
~~الإنعام والإحسان ويحمده على جزيل الكرم والامتنان ولم يزل يصف تلك اللقمة
~~ويذكرها ويعظم شأنها ويشكرها، فلا شك في أن ذلك الشكر والثناء يكون منتظما
~~عند ساير العقلاء في سلك
# PageV01P133
# السخرية والاستهزاء فكيف؟ ! ونعم الله سبحانه علينا بالنسبة إلى عظيم
~~سلطانه جل شأنه وبهر برهانه أحقر من تلك اللقمة بالنسبة إلى ذلك الملك
~~بمراتب لا يحويها الإحصاء ولا يحوم حولها الاستقصاء فقد ظهر أن تقاعدنا عن
~~شكر نعمائه تعالى مما يقتضيه العقل السليم والكف عن حمد آلائه عز وعلا مما
~~يحكم بوجوبه الرأي القويم والطبع المستقيم هذا ولا يخفى على من سلك مسالك
~~السداد ولم ينهج مناهج اللجاج والعناد أن لأصحابنا رضي الله عنهم وأرضاهم
~~وجعل الجنة ms106 مأواهم أن يقولوا: إن ما أوردتموه من الدليل وتكلفتموه من
~~التمثيل كلام مخيل عليل لا يروي الغليل ولا يصلح للتعويل فإن تلك اللقمة
~~لما كانت حقيرة المقدار في جميع الأنظار عديمة الاعتبار في كل الأصقاع
~~والأقطار، لا جرم صار الحمد والثناء على ذلك العطاء منخرطا في سلك السخرية
~~والاستهزاء، فالمثال المناسب لما نحن فيه أن يقال: إذا كان في زاوية الخمول
~~وهاوية الذهول مسكين أخرس اللسان مؤف الأركان مشلول اليدين معدوم الرجلين
~~مبتلى بالأسقام والأمراض محروم من جميع المطالب والأغراض فاقد للسمع
~~والأبصار لا يفرق بين السر والجهار ولا يميز بين الليل والنهار، بل عادم
~~الحواس الظاهرة بأسرها عار من المشاعر الباطنة عن آخرها فأخرجه الملك من
~~متاعب تلك الزاوية ومصاعب هاتيك الهاوية ومن عليه بإطلاق لسانه وتقوية
~~أركانه وإزالة خلله وإماطة شلله وتلطف بإعطائه السمع والبصر وتعطف بهديته
~~إلى جلب النفع ودفع الضرر وتكرم بإعزازه وإكرامه وفضله على كثير من أتباعه
~~وخدامه. ثم أنه بعد تخليص الملك له من تلك الآفات العظيمة والبليات العميمة
~~وإنقاذه من الأمراض المتفاقمة والأسقام المتراكمة وإعطائه أنواع النعم
~~الغامرة وأصناف التكريمات الفاخرة طوى عن شكره كشحا وضرب عن حمده صفحا، ولم
~~يظهر منه ما يدل على الاعتناء بتلك النعماء التي ساقها ذلك الملك إليه
~~والآلاء التي أفاضها عليه، بل كان حاله بعد وصولها كحاله قبل حصولها فلا
~~ريب أنه مذموم بكل لسان مستوجب للإهانة والخذلان، فدليلكم حقيق بأن تستروه
~~ولا تسطروه وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه ولا تحفظوه، فإن الطبع السليم يأباهما
~~والذهن القويم لا يرضاهما والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على محمد
~~وآله الطاهرين. الملك إليه والآلاء التي أفاضها عليه، بل كان حاله بعد
~~وصولها كحاله قبل حصولها فلا ريب أنه مذموم بكل لسان مستوجب للإهانة
~~والخذلان، فدليلكم حقيق بأن تستروه ولا تسطروه وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه
~~ولا تحفظوه، فإن الطبع السليم يأباهما والذهن القويم لا يرضاهما والسلام
~~على من اتبع الهدى وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.
# البختري
# أخي متى خاصمت ms107 نفسك فاحتشد ... لها ومتى حدثت نفسك فاصدق
# أرى علل الأشياء شتى ولا أرى ... التجمع إلا علة للتفرق
# أرى الدهر غولا للنفوس وإنما ... بنى الله في بعض المواطن من بقي
# PageV01P134
# فلا تتبع الماضي سؤالك لم مضى ... وعرج على الباقي وسائله لم بقي
# ولم أر كالدنيا حليلة صاحب ... محب متى تحسن بعينيه تطلق
# تراها عيانا وهي صنعة واحدة ... فتحسبها صنعي لطيف وأخرق
# قال الشريف المرتضى رضي الله عنه: قد قيل: إن السبب في خروج البختري عن
~~بغداد هذه الأبيات، فإن بعض أعدائه شنع عليه بأنه ثنوي حيث قال: فتحسبها
~~صنعي لطيف وأخرق؛ وكانت العامة غالبة على البلد فخاف على نفسه وقال لابنه
~~أبي الغوث: قم يا بني حتى نطفي عنا هذه النائرة بخروج نلم بها شعثنا ونعود
~~فخرج ولم يعد. انتهى.
# من كلام أوميرس: إتهم أخلاقك السيئة فإنها إذا وصلت إلى حاجاتها من
~~الدنيا كانت كالحطب للنار والماء للسمك وإذا عزلتها عن مآربها وحلت بينها
~~وبين ما تهوى انطفأت كانطفاء النار عند فقدان الحطب وهلكت كهلاك السمك عند
~~فقد الماء، وكما أن الحاسة الجليدية إذا كانت مؤفة برمد ونحوه، فهي محروقة
~~من الأشعة الفائضة عن الشمس كذلك البصيرة إذا كانت مؤفة بالهوى واتباع
~~الشهوات والاختلاط بأبناء الدنيا، فهي محرومة من إدراك الأنوار القدسية
~~محجوبة عن ذوق اللذات الأنسية.
# من كتاب رياض الأرواح وهو مما نظمه الفقير بهاء الدين محمد العاملي عفى
~~الله عنه
# ألا يا خايضا بحر الأماني ... هداك الله ما هذا التواني؟ !
# أضعت العمر عصيانا وجهلا ... فمهلا أيها المغرور مهلا
# مضى عمر الشباب وأنت غافل ... وفي ثوب العمى والغي رافل
# إلى كم كالبهائم أنت هايم ... وفي وقت الغنايم أنت نائم
# وطرفك لا يرى إلا طموحا ... ونفسك لم تزل أبدا جموحا
# وقلبك لا يفيق من المعاصي ... فويلك يوم يؤخذ بالنواصي
# بلال الشيب نادى في المفارق ... بحي على الذهاب وأنت غارق
# ببحر الإثم لا تصغي لواعظ ... ولو أطرى وأطنب في المواعظ
# وقلبك هائم في كل واد ... وجهلك كل يوم في ازدياد
# PageV01P135
# على تحصيل ms108 دنياك الدنية ... مجدا في الصباح وفي العشية
# وجهد المرء في الدنيا شديد ... وليس ينال منها ما يريد
# وكيف ينال في الأخرى مرامه ... ولم يجهد لمطلبها قلامه
# إشارة إلى حال من صرف العمر في جمع الكتب وادخارها.
# على كتب العلوم صرفت مالك ... وفي تصحيحها أتعبت بالك
# وأنفقت البياض مع السواد ... على ما ليس ينفع في المعاد
# تظل من المساء إلى الصباح ... تطالعها وقلبك غير صاح
# وتصبح مولعا من غير طائل ... لتحرير المقاصد والدلائل
# وتوضيح الخفا في كل باب ... وتوجيه السؤال مع الجواب
# لعمري قد أضلتك الهداية ... ضلالا ما له أبدا نهاية
# وبالمحصول حاصلك الندامة ... وحرمان إلى يوم القيمة
# وتذكرة المواقف والمراصد ... تسد عليك أبواب المقاصد فلا تنجي النجاة من
~~الضلالة ... ولا يشفي الشفاء من الجهالة
# وبالإرشاد لم يحصل رشاد ... وبالتبيان ما بان السداد
# وبالإيضاح أشكلت المدارك ... وبالمصباح أظلمت المسالك
# وبالتلويح ما لاح الدليل ... وبالتوضيح ما اتضح السبيل
# صرفت خلاصة العمر العزيز ... على تنقيح أبحاث الوجيز
# بهذا النحو صرف العمر جهل ... فقم واجهد فما في الوقت مهل
# ودع عنك الشروح مع الحواشي ... فهن على البصاير كالغواشي
# إشارة إلى نبذة من حال من تصدى للتدريس في زماننا هذا.
# مرادك أن ترى في كل يوم ... وبين يديك قوم أي قوم
# كلاب عاديات بل ذئاب ... ولكن فوق أظهرهم ثياب
# إذا ما قلت أصغوا للمقال ... وإن حدثت بالأمر المحال
# فليس لهم جميعا من بضاعة ... سوى سمعا لمولانا وطاعة
# وإن شمرت عن ساق الإفادة ... جلست لهم على عالي الرفادة
# PageV01P136
# وأسست السؤال لمن تكلم ... ودلست الجواب لكي يسلم
# وقررت المسائل والمطالب ... ولست بذا لوجه الله طالب
# وسقت لهم كلاما في كلام ... وقلبك من ظلام في ظلام
# وإن ناظرت ذا نظر دقيق ... وفي فكر مطالبه عميق
# عدلت به عن النهج القويم ... وزغت عن الصراط المستقيم
# تكابره على الحق الصريح ... وإن ما جاء في نقل الصحيح
# طفقت تروغ عن نهج السبيل ... وتقدح في الكلام بلا دليل
# وأولت المراد من العبارة ... بتأويل كثلج في حياره
# وعبت أئمة قالوا بذاكا ... وفي تجهيلهم ms109 فغرت فاكا
# وأزعجت العظام الدارسات ... وبعثرت القبور الطامسات
# لئن لم ترتدع عن ذي الظلامة ... فبئس الحال حالك في القيمة
# قيل للربيع بن خيثم: ما نراك تغتاب أحدا؟ فقال: لست عن نفسي راضيا فأتفرغ
~~لذم الناس ثم أنشد:
# لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها ... لنفسي عن نفسي عن الناس شاغل
# وله من سوانح سفر الحجاز:
# كان في الأكراد شخص ذو سداد ... أمه ذات اشتهار بالفساد
# لم تخيب من نوال راغبا ... لم تكفن عن وصال طالبا
# بابها مفتوحة للداخلين ... رجلها مرفوعة للفاعلين
# فهي مفعول بها في كل حال ... فعلها تمييز أفعال الرجال
# كان ظرفا مستقرا وكرها ... جاء زيد قام عمرو ذكرها
# جاءها بعض الليال ذو أمل ... فاعتراها الابن في ذاك العمل
# شق بالسكين فورا صدرها ... في محاق الموت أخفى بدرها
# مكن الغيلان في أحشائها ... خلص الجيران من فحشائها
# قال بعض القوم من أهل الملام ... لم قتلت الأم يا هذا الغلام
# PageV01P137
# كان قتل المرء أولى يا فتى ... إن قتل الأم شيء ما أتى
# قال يا قوم اتركوا هذا العتاب ... إن قتل الأم أدنى للصواب
# كنت لو أبقيتها فيما تريد ... كل يوم قاتلا شخصا جديد
# إنها لو لم تذق حد الحسام ... كان شغلي دائما قتل الأنام
# أيها المأسور في قيد الذنوب ... أيها المحروم من سر الغيوب
# أنت في أسر الكلاب العاوية العادية ... من غوى النفس الكفور الجانية
# كل صبح مع مساء لا تزال ... مع دواعي النفس في قيل وقال
# كل داع حية ذات التقام ... قل مع الحيات كم هذا المقام؟
# إن تكن مع لسع ذي تبغي الخلاص ... أو ترم من عض هاتيك المناص
# أيها الساقي أدر كأس المدام ... اجعلن في دورها عيش المدام خلص الأرواح
~~من قيد الهموم ... أطلق الأشباح من أسر الغموم
# فالبهائي الحزين الممتحن ... من دواعي النفس في أسر المجن
# قال ابن العباس: أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سأله، وأبعد ما يكون عن
~~الناس إذا سألهم.
# ومن كلام بعض الأعلام: من ازداد ف العلم رشدا ولم يزدد لم تنفرخ في
~~الدنيا ms110 زهدا فقد ازداد من الله بعدا.
# قال الجنيد: دخلت على بعض أكابر الطريقة، فوجدته يكتب فقلت له إلى متى
~~هذه الكتابة؟ فمتى العمل؟ ! فقال: يا أبا القاسم، أو ليس هذا عمل؟ فسكت ولم
~~أدر بماذا أجيبه، قيل لعبد الله بن المبارك: إلى متى تكتب كل ما تسمع؟
~~فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد.
# من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهدا في الدنيا فهو عقوبة لأهل
~~زمانه.
# من كلامهم: من لم يكن مستعدا لموته، فموته موت الفجأة، وإن كان صاحب فراش
~~سنةأه
# PageV01P138
# لعضد الدولة
# وقالوا أفق من لذة اللهو والصبى ... فقد لاح شيب في القذال العذار عجيب
# فقلت أخلائي ذروني ولذتي ... فإن الكرى عند الصباح تطيب
# ينسب إلى المجنون
# إذا رمت من ليلى عن البعد نظرة ... لاطفي جوى بين الحشا والأضالع
# تقول رجال الحي تطمع أن ترى ... بعينيك ليلى مت بداء المطامع
# فكيف ترى ليلى بعين ترى بها؟ ... سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروق المسامع
# من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهدا في الدنيا فهو عقوبة لأهل
~~زمانه، ومن كلامهم: من لم يكن مستعدا لموته فموته فجائة وإن كان صاحب فراش
~~سنة ومن كلامهم: من طلب في هذا الزمان عالما عاملا بعلمه بقي بلا عالم ومن
~~طلب طعاما من غير شبهة بقي بلا طعام، ومن طلب صديقا بغير عيب بقي بلا صديق،
~~قال رجل لحكيم: ما بال الرجل الثقيل أثقل على الطبع من الحمل الثقيل؟ فقال:
~~لأن الحمل الثقيل يشارك الروح الجسد في حمله، والرجل الثقيل تنفرد الروح
~~بحمله.
# الآيات الثلث التي أوصى والدي قدس سره بتأملها والتدبر في مضمونها،
~~والتفكر في مدلولها: الأولى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الثانية تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
~~الثالثة: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجائكم النذير.
# في كلام القدماء: شر العلماء من لازم الملوك؛ وخير الملوك من لازم
~~العلماء. من ms111 الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه.
# ءأنعم عيشا بعد ما حل عارضي ... طلايع شيب ليس يغني خضابها
# أيا بومة قد عششت فوق هامتي ... على الرغم مني حين طار غرابها
# رأيت خراب العمر مني فزرتني ... ومأواك من كل الديار خرابها
# إذا اصفر لون المرء وابيض رأسه ... تنغص من أيامه مستطابها
# PageV01P139
# فدع عنك فضلات الأمور فإنها ... حرام على نفس التقي ارتكابها
# وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
# فطوبى لنفس أوطنت قعر دارها ... مغلقة الأبواب مرخى حجابها
# رأى حكمة قدسية لا يشوبها ... شوائب أنظار وأدناس أفكار
# بإشراقها كل العوالم أشرقت ... لما لاح في الكونين من نورها الساري
# إمام الورى طود النهى منبع الهدى ... وصاحب سر الله في هذه الدار
# به العالم السفلي يسمو ويعتلي ... على العالم العلوي من دون إنكار
# ومنه العقول العشر تبغي كما لها ... وليس عليها في التعلم من عار
# همام لو السبع الطباق تطابقت ... على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري
# لنكس من أبراجها كل شامخ ... وسكن من أفلاكها كل دوار
# ولا انتثرت منها الثوابت خيفة ... وعاف السرى في سورها كل سيار أيا حجة
~~الله الذي ليس جاريا ... بغير الذي يرضاه سابق أقدار
# ويا من مقاليد الزمان بكفه ... وناهيك من مجدبه خصه الباري
# أغث حوزة الايمان واعمر ربوعه ... فلم يبق فيها غير دارس آثار
# وأنقذ كتاب الله من يد عصبة ... عصوا وتمادوا في عتو وإضرار
# يحيدون عن آياته لرواية ... رواها أبو شعيون عن كعب أحبار
# وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وحبطوا ... بآرائهم تحبيط عشواء معشار
# وأنعش قلوبا في انتظارك قرحت ... وأضجرها الأعداء أية إضجار
# وخلص عباد الله من كل غاشم ... وطهر بلاد الله من كل كفار
# وعجل فداك العالمون بأسرهم ... وبادر على اسم الله من غير إنظار
# تجد من جنود الله خير كتائب ... وأكرم أعوان وأشرف أنصار
# بهم من بني همدان أخلص فتية ... يخوضون أغمار الوغى غير فكار
# بكل شديد البأس عبل شمردل ... إلى الحتف مقدام ms112 على الهول مصبار
# تحاذره الأبطال في كل موقف ... وترهبه الفرسان في كل مضمار
# أيا صفوة الرحمن دونك مدحة ... كدر عقود في ترايب أبكار
# يهني ابن هاني إن أتى بنظيرها ... ويعنو لها الطائي من بعد بشار
# إليك البهائي الحقير يزفها ... كغانية مياسة القد معطار
# تغار إذا قيست لطافة نظمها ... بنفحة أزهار ونسمة أسحار
# إذا رددت زادت قبولا كأنها ... أحاديث نجد لا تمل بتكرار
# تمت القصيدة الموسومة بوسيلة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان سلام الله
~~عليه وآبائه الطاهرين.
# وله عفى عنه
# مضى في غفلة عمري ... كذلك يذهب الباقي
# أدر كأسا وناولها ... ألا يا أيها الساقي
# لكاتبه في مدح صاحب الزمان رضي الله عنه وعلى آبائه الطاهرين
# سرى البرق من نجد فجدد تذكاري ... عهودا بحزوى والعذيب وذي قار
# وهيج من أشواقنا كل كامن ... وأجج في أحشائنا لاهب النار
# الايا لييلات الغوير وحاجر ... سقيت بهام من بني المزن مدرار
# ويا جيرة بالمازمين خيامهم ... عليكم سلام الله من نازح الدار
# خليلي مالي والزمان كأنما ... يطالبني في كل آن بأوتار
# فأبعد أحبابي وأخلي مرابعي ... وأبدلني من كل صفو بأكدار
# وعادل بي من كان أقصى مرامه ... من المجد أن يسمو إلى عشر معشاري
# ألم يدر أني لا أزال لخطبه ... وإن سامني خسفا وأرخص أسعاري
# مقامي بفرق الفرقدين فما الذي ... يؤثره مسعاه في خفض مقداري
# وإني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي ... ولا تصل الأيدي إلى سر أغواري
# أخالط أبناء الزمان بمقتضى ... عقولهم كيلا يفوهوا بإنكاري
# واظهر أني مثلهم تستفزني ... صروف الليالي باختلاء وإمرار
# وإني ضاري القلب مستوفر النهى ... أسر بيسر أو أساء بإعسار
# ويضجرني الخطب المهول لقاؤه ... ويطربني الشادي بعود ومزمار
# وتصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب ... بأسمر خطار وأحور سحار
# وإني أسخى بالدموع لوقفة ... على طلل بال ودارس أحجار
# وما علموا أني امرؤ لا يروعني ... توالي الرزايا في عشي وإبكار
# إذا دك طور الصبر من وقع حادث ... فطود اصطباري شامخ غير منهار
# وخطب يزيل الروع أيسر وقعه ... كؤود كوخز بالأسنة شعار
# PageV01P140
# تلقيته والحتف دون لقائه ... بقلب وقور ms113 في الهزاهز صبار
# ووجه طليق لا يمل لقاؤه ... وصدر رحيب في ورود وإصدار
# ولم أبده كي لا يساء لوقعه ... صديقي ويأسي من تعسره جاري.
# ومعضلة دهماء لا يهتدي لها ... طريق ولا يهدي إلى ضوئها الساري.
# تشيب النواصي دون حل رموزها ... وبحجم عن أغوارها كل مغوار.
# أجلت جياد الفكر في حلباتها ... ووجهت تلقاهات صوائب أنظاري.
# فأبرزت من مستورها كل عامض ... وثقفت منها كل أصور موار.
# أأضرع للبلوى وأغضى على القذى ... وأرضى بما به كل خوار؟
# وأفرح من دهري بلذة ساعة ... وأقنع من عيشي بقرض وأطمار.
# إذن لا ورى زندي ولا عز جانبي ... ولا بزعت فيقمة المجد أقماري.
# ولا بل كفي بالسماح ولا سرت ... بطيب أحاديثي الركاب وأخباري.
# زلا اتشرت في الخافقين فضائلي ... ولا كان في النهدي راشق أشعاري.
# خليفة رب العالمين وظله ... عغلى ساكن الغبراء من ديار.
# هو العروةالوثقى الذي من بذيله ... تمسك لا يخشى عظائم أوزار.
# إمام هدى لاذ الزمان بظله ... وألقى إليه الدهر مقود خوار.
# ومقتدر لو كلف الصم نطقها ... بأجدارها فاهت إليه بأجدار.
# علوم الورىفي جنب أبحر علمه ... كغرفة كف أو كغمسة منقار.
# فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه ... ولم يعشه عنها سواطع أنوار.
# رأي حكمة قدسية لا يشوبها ... شوائب أنظار وأدناس أفكار.
# بإشرافها كل العوالم أشرقت ... لما لاح في الكونين من نورها الساري.
# إمام الورى طود النهى منبع الهدى ... وصاحب سر الله في هذه الدار.
# به العالم السفلي يسمو ويعتلي ... على العالمخ العلوي من دون إنكار.
# ومنه العقول العشر تبغي كمالها. . وليس عليها في التعلم من عار.
# همام لو السبع الطباق تطابقت ... على نقض ما يقتضيه من حكمه الجاري.
# لنكسى من أبراجها كل شامخ ... وسكن من أفلاكها كل دوار
# PageV01P141
# ولا نتثرت منها الثوابت خيفة ... وعاف السرى في سورها كل سيار.
# أيا حجة الله الذي ليس جاريا ... بغير الذي يرضاه سابق أقدار.
# ويا من مقاليد الزمان بكفه ... ووناهيك من مجد به خصه الباري.
# أغث حوزة الإيمان واعمر ربوعه ... فلم يبق منها غير دارس آثار.
# وأنقذ كتاب الله من يد ms114 عصبة ... عصوا وتمادوا في عتو وإصرار.
# يحيدون عن آياته لرواية ... رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار.
# وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وخبطوا ... بآرائهم تخبيط الأعداء أية إضجار.
# وخلص عباد الله من كل غاشم ... وطهر بلاد الله من كل كفار.
# وعجل فداك العالمون بأسرهم ... وبادر على اسم الله من غير إنظار.
# تجد من جنود الله خير كتائب ... وأكرم أعوان وأشرف أنصار.
# بهم من بني همدان أخلص فتية ... يخوضون أغمار الوغى غير نكالر.
# بكل شديد الباس عبل شمردل ... إلى الحتف مقدام على الهول مصبار.
# تحاذره الأبطال في كل موقف ... وترهبه الفرسان في كل مضمار.
# أيا صفوة الرحمن دونك مدحة ... كدر عقود في ترائب أبكار.
# يهني ابن هاني إن تأتي بنظيرها ... ويعنو لها الطائي من بعد بشار.
# إليك البهائي الحقير يزفها ... كغانية مياسة القد معطار.
# تغار إذا قيست لطافة نظمها ... بنفخة أزهار ونسمة أسحار.
# إذا رددت زادت قبولا كأنها ... أحاديث نجد لا تمل بتكرار.
# تمت القصيدة الموسومة بوسيلة بوسيلة الفوز والأمان، في مدح صاحب اغلزمان.
# وله عفى الله عنه:
# مضى في غفلة عمري ... كذلك يذهب الباقي.
# أدر كأسا وناولها ... ألا يا أيها الساقي
# PageV01P142
# لا يا ريح إن تمرر ... بأهل الحي من حرزي.
# فبلغهم تحياتي ... ونبئهم بأشواقي.
# وقل أنتم نقضتم عهدكم ... ظلما بلا سبب.
# وإني ثابت أبدا ... على عهدي وميثاقي
# من كلامهم:
# إذا رأيت العالم يلازم السلطان فاعلم أنه لص وإياك أن تخدع بما يقال: إنه
~~يرد مظلمة أو يدفع عن مظلوم، فإن هذه خدعة إبليس اتخذها فجار العلماء سلما.
# قال بعض الحكماء: إذا أوتيت علما فلا تطفىء نور العلم بظلمة الذنوب فتبقى
~~في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم، وعن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه قال خيانة الرجل في العلم أشد من خيانته في المال.
# ذكر عند مولانا جعفر بن محمد الصادق قول النبي صلى الله عليه وسلم النظر
~~إلى وجه العالم عبادة، فقال: هو العالم الذي إذا نظرت إليه ذكرك بالآخرة،
~~ومن كان على خلاف ذلك فالنظر إليه فتنة، عن ms115 النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان، فإذا
~~خالطوه وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم، وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لأصحابه: تعلموا العلم وتعملوا له السكينة والحلم ولا تكونوا
~~من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم، وعن عيسى عليه السلام أنه قال:
~~مثل العالم السوء مثل صخرة وقعت في فم النهر لا هي تشرب الماءولا هي تترك
~~الماء ليخلص إلى الزرع. من الكلام المرموز للحكماء: إن زمن الربيع لا يعدم
~~من العالم، معناه: إن تحصيل الكمالات ميسر في كل وقت سواء كان وقت الشباب
~~أو وقت الكهولة أو وقت الشيخوخة، فلا ينبغي التقاعد عن اكتساب الفضايل في
~~وقت من الأوقات وما أحسن ما قال ومن قال:
# هذا زمن الربيع عالج كبدي ... يا صاح فلا تخل من الراح يدي
# PageV01P143
# فالبلبل يتلو ويقول انتبهوا ... العمر مضى وما مضى لم يعد
# قال رجل: أصعب الأشياء أن ينال المرء ما لا يشتهيه فسمع كلامه بعض
~~الحكماء فقال: أصعب من ذلك: أن يشتهي ما لا يناله،، كتب رجل من أبناء
~~النعمة وقد أساء إليه زمانه إلى بعض الأمراء:
# هذا كتاب فتى له همم ... ألقت إليك رجاءه هممه
# قل الزمان يدي عزيمته ... وطواه عن أكفائه عدمه
# وتواكلته ذو قرابته ... وهوت به من حالق قدمه
# أفضى إليك بسره قلم ... لو كان يعقله بكا قلمه
# لكاتبه وهو مما كتبه إلى السيد الأجل قدوة السادات العظام السيد رحمة
~~الله قدس الله روحه وذلك في دار السلطنة بقزوين سنة ألف وواحدة.
# أحبتنا إن البعاد لقتال ... فهل حيلة للقرب منكم فيحتال؟
# أفي كل آن للتنائي نوائب ... وفي كل حين للتهاجر أهوال
# أيا دارنا بالأيك لازال هاميا ... يريعك مسكي الغلالة هطال
# ويا جيرتي طال البعاد فهل أرى ... يساعدني في القرب حظ وإقبال وهل يسعف
~~الدهر الخؤون بزورة ... على رغم أيامي بها يسعد البال
# خليلي قد طال المقام على القذى ... وحال على ذي الحال يا قوم أحوال
# يمر زماني بالأماني ms116 وينقضي ... على غير ما أبغي ربيع وشوال
# إلى كم أرى في مربع الذل ثاويا ... وفي الحال إخلال وفي المال إقلال؟
# ونجمي منحوس وذكري خامل ... وقدري مبخوس وجدي بطال
# فلا ينعشن قلبي قريض أصوغه ... ولا يشرحن صدري فعول وفعال
# PageV01P144
# ولا ينعمن بالي بعلم أفيده ... ومعضلة فيها غموض وإشكال
# أميط جلابيب الخفا عن رموزها ... لترفع أستار وتذهب أعضال
# ويلمع نور الحق بعد خفائه ... فيهدى به قوم عن الحق ضلال
# سأغسل رجس الذل عني بنهضة ... يقل بها حل ويكثر ترحال
# وأركب متن البيد سيرا إلى العلى ... وما كل قوال إذا قال فعال
# ءأقنع بالمر النقيع وأرتوي ... وبالقرب مني سلسبيل وسلسال
# إذن لا تندت بالسماحة راحتي ... ولا ثار لي يوم الكريهة قسطال
# ولا هم قلبي بالمعالي ونيلها ... ولا كان بي عن موقف الحتف إجفال
# قيل لسقراط: أي السباع أحسن: فقال: المرأة، كتب بعض الحكماء على باب داره
~~لا يدخل داري شر، فقال له بعض الحكماء: فمن أين تدخل امرأتك؟ ! قال بعض
~~الحكماء: المرأة كلها شر وشر ما فيها أنه لابد منها.
# من كلام أرسطو طاليس: إذا أردت أن تعرف هل تضبط الإنسان شهواته، فانظر
~~إلى ضبطه منطقه منه، ليس النفس في البدن، بل البدن في النفس، لأنها أوسع
~~منه.
# القاضي نظام الدين من كتاب دوبيتاته.
# أنتم لظلام قلبي الأضواء ... فيكم لفؤادي جمعت أهواء
# يروي الظماء ادكاركم لا الماء ... داويت بغيركم فزاد الداء
# أوصيتك بالجد فدع من ساخر ... فاخر بفضيلة التقى من فاخر
# لا ترج سوى الرب لكشف البلوى ... لا تدع مع الله إلها آخر
# مالي وحديث وصل من أهواه ... حسبي بشفاء علتي ذكراه
# هذا وإذا قضيت نحبي أسفا ... يكفي أني أعد من قتلاه
# وافى فجذبت عطفه الميادا ... شوقا فطلبت قبله فانقادا
# حاولت ورآء ذاك منه نادى ... لا تطلب بعد بدعة إلحادا
# قالوا انته عنه إنه ما صدقا ... ما أجهل من بوعده قد وثقا
# PageV01P145
# لا لا فنتيجة الهوى صادقة ... مع كذب مقدمات وعد سبقا
# أرسل عثمان بن عفان مع عبد له كيسا من الدراهم إلى ms117 أبي ذر رضي الله عنه،
~~وقال له: إن قبل هذا، فأنت حر، فأتى الغلام بالكيس إلى أبي ذر وألح عليه في
~~قبوله، فلم يقبل، فقال له: قبله فإن فيه عتقي، فقال نعم، ولكن فيه رقي.
# أول مقامات الانتباه وهو اليقظة من سنة الغفلة، ثم التوبة وهي الرجوع إلى
~~الله بعد الاباق، ثم الورع والتقوى، لكن ورع أهل الشريعة عن المحرمات وورع
~~أصحاب الطريقة عن الشبهات، ثم المحاسبة وهي تعداد ما صدر عن الإنسان بينه
~~وبين نفسه وبينه وبين بني نوعه، ثم الإرادة وهي الرغبة في نيل المراد مع
~~الكد، ثم الزهد وهو ترك الدنيا وحقيقته التبري عن غير المولى، ثم الفقر وهو
~~تخلية القلب عما خلت عنه اليد والفقير من عرف أنه لا يقدر على شيء، ثم
~~الصدق وهو استواء الظاهر والباطن، ثم الصبر وهو حمل النفس على المكاره، ثم
~~التصبر وهو ترك الشكوى وقمع النفس ثم الرضا وهو التلذذ بالبلوى؛ ثم الإخلاص
~~وهو إخراج الخلق عن معاملة الحق ثم التوكل وهو الاعتماد في كل أموره على
~~الله سبحانه مع العلم بأن الخير فيما اختاره.
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام: أيها الناس إنما أنتم خلف ماضين وبقية
~~متقدمين كانوا أكثر منكم بسطة وأعظم سطوة أزعجوا عنها أسكن ما كانوا إليها
~~فغدت ربهم أوثق ما كانوا بها فلم تغن عنهم قوة عشيرة ولا قبل منهم بذل
~~فدية، فأرحلوا نفوسكم بزاد مبلغ قبل أن تؤخذوا على فجأة فقد غفلتم عن
~~الاستعداد فقد جف القلم بما هو كائن. ومن خطبة له صلى الله عليه وسلم:
~~حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ومهدوا لها قبل أن تعذبوا، وتزودوا للرحيل
~~قبل أن تزعجوا، فإنما هو موقف عدل وقضاء وحق ولقد أبلغ في الأعذار من تقدم
~~في الإنذار.
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام: أيها الناس لا تكونوا ممن خدعته
~~العاجلة وغرته الأمنية واستهوته البدعة، فاركن إلى دار سريعة الزوال وشيكة
~~الانتقال، إنه لم يبق من دنياكم هذه في جنب ما مضى إلا كإناخة راكب، وصرة ms118
~~حالب فعلام
# PageV01P146
# تعرجون؟ وماذا تنتظرون؟ فكأنكم والله بما أصبحتم فيه من الدنيا لم يكن
~~وبما تصيرون إليه من الآخرة لم يزل فخذوا الأهبة لزوف النقلة وأعدو الزاد
~~لقرب الرحلة، واعلموا أن كل امرىء على ما قدم قادم وعلى ما خلف نادم.
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام: الدنيا دار فناء ومنزل قلعة وعناء قد
~~نزعت عنها نفوس السعداء وانتزعت بالكره من قيد أيدي الأشقياء فأسعد الناس
~~فيها أرغبهم عنها وأشقاهم بها أرغبهم فيها، هي الغاشية لمن انتصحها
~~والمغوية لمن أطاعها، والجائرة لمن انقاد لها والفايز من أعرض عنها،
~~والهالك من هوى فيها، طوبى لعبد اتقى فيها ربه ونصح نفسه وقدم توبته وأخر
~~شهوته من قبل أن يلفظه الدنيا إلى الآخرة، فيصبح في بطن غبراء مدلهمة ظلماء
~~لا يستطيع أن يزيد في حسنة ولا أن ينقص من سيئة؛ ثم ينشر فيحشر إما إلى جنة
~~يدوم نعيمها أو نار لا ينفد عذابها.
# ومن خطبة له عليه الصلاة والسلام: أيها الناس حلو أنفسكم بالطاعة والبسوا
~~قناعة المخافة واجعلوا آخرتكم لأنفسكم وسعيكم لمستقركم، واعلموا: أنكم عن
~~قليل راحلون وإلى الله صائرون ولا يغني عنكم هنالك إلا صالح عمل قدمتموه أو
~~حسن ثواب أخرتموه إنكم إنما تقدمون على ما قدمتم وتجازون على ما أسلفتم فلا
~~تخدعكم زخارف دنيا دنية عن مراتب جنات علية، فكان قد كشف القناع وارتفع
~~الارتياب ولاقى كل امرىء مستقره وعرف مثواه ومنقلبه.
# قال بعض الحكماء: إذا أردت أن تعرف من أين حصل الرجل المال فانظر في أي
~~شيء ينفقه.
# كان بعض العلماء يبخل ببذل العلم، فقيل له: تموت وتدخل علمك معك القبر،
~~فقال: ذاك أحب إلي أن أجعله في إناء سوء.
# من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة.
# كان الشيخ علي بن سهل الصوفي الأصفهاني ينفق على الفقراء والصوفية ويحسن
~~إليهم وقد دخل عليه يوما جماعة منهم ولم يكن عنده شيء فذهب إلى بعض أصدقائه
~~والتمس منه شيئا للفقراء فأعطاه شيئا من الدراهم واعتذر من قلتها وقال إني ms119
~~مشغول ببناء دار أحتاج إلى خرج كثير فأعذرني فقال له الشيخ علي بن سهل: وكم
~~يصير خرج هذه الدار؟ فقال لعله يبلغ خمسمائة درهم، فقال الشيخ ادفعها إلي
~~لأنفقها على الفقراء وأنا أسلمك دارا في الجنة وأعطيك خطي وعهدي فقال
~~الرجل: يا أبا الحسن إني لم أسمع منك قط خلافا ولا كذبا فإن ضمنت ذلك فأنا
~~أفعل فقال ضمنت وكتب
# PageV01P147
# على نفسه كتابا بضمان دار له في الجنة، فدفع الرجل الخمسمائة درهم وأخذ
~~الكتاب بخط الشيخ وأوصى أنه إذا مات أن يجعل ذلك الكتاب في كفنه، فمات في
~~تلك السنة وفعل ما أوصى به، فدخل الشيخ يوما إلى مسجده لصلاة الغداة، فوجد
~~ذلك الكتاب بعينه في المحراب وعلى ظهره مكتوب بالخضرة: قد أخرجناك من ضمانك
~~وسلمنا الدار في الجنة إلى صاحبها فكان ذلك الكتاب عند الشيخ برهة من
~~الزمان يستشفي به المرضى من أهل أصفهان وغيرهم وكان بين كتب الشيخ فسرق
~~صندوق كتبه وسرق ذلك الكتاب معها.
# وكان رأيت في بعض التواريخ الموثوق بها: أن الشيخ علي بن سهل كان معاصرا
~~للجنيد وكان تلميذ الشيخ محمد بن يوسف البناء، كتب الجنيد إليه سل شيخك ما
~~الغالب على أمره؟ فسأل ذلك من شيخه محمد بن يوسف البناء، فقال: اكتب إليه.
~~والله غالب على أمره.
# يقول كاتب هذه الأحرف محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه:
~~رأيت في المنام أيام إقامتي بأصفهان كأني أزور إمامي وسيد ومولاي الرضا رضي
~~الله عنه وكانت قبته وضريحه كقبة الشيخ علي بن سهل وضريحه فلما أصبحت نسيت
~~المنام واتفق أن بعض الأصحاب كان نازلا في بقعة الشيخ فجئت لرؤيته ثم بعد
~~ذلك دخلت إلى زيارة الشيخ فلما رأيت قبته وضريحه خطر المنام بخاطري وزاد في
~~الشيخ اعتقادي.
# من كلام سيد الأوصياء رضي الله عنه أفضل العبادة الصبر والصمت وانتظار
~~الفرج. ومن كلامه: الصبر على ثلاثة وجوه، فصبر على المعصية، وصبر على
~~الطاعة، وصبر على المصيبة.
# ومن كلامه رضي الله عنه: ثلاثة من كنوز الجنة، الصدقة، ms120 وكتمان المصيبة،
~~وكتمان المرض.
# ومن كلامه: كل قول ليس لله فيه ذكر فلغو، وكل صمت ليس فيه فكر فسهو، وكل
~~نظر ليس فيه اعتبار فلهو.
# ومن كلامه: ضاحك معترف بذنبه خير من باك يدل على ربه.
# ومن كلامه: الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر فخذوا رحمكم الله من ممركم
# PageV01P148
# لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم على من لا يخفى عليه أسراركم، وأخرجوا من
~~الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، فللآخرة خلقتم وفي الدنيا حبستم،
~~إن المرء إذا هلك قالت الملائكة ما قدم؟ وقال الناس ما خلف؟ فالله آباؤكم،
~~قدموا بعضا يكن لكم، ولا تتركوا كلايكن عليكم، فإنما مثل الدنيا مثل السم
~~يأكله من لا يعرفه.
# ما كان يدعو به بعض الحكماء: اللهم أهلنا بالإنابة إليك، والثناء عليك،
~~والثقة بما لديك، ونيل الزلفى عندك وهون علينا الرحيل من هذه الدار الضيقة
~~والفضاء الحرج والمقام الرخص، والعرصة المحشوة بالغصة، والساحة الخالية عن
~~الراحة بالسلامة والربح والغنيمة إلى جوارك، حيث قلت: في مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر، وحيث يجد ساكنه من الروح والراحة ما يقول معه: الحمد لله الذي أذهب
~~عنا الحزن واحسم مطامعنا من خلقك، وانزع قلوبنا عن الميل إلى غيرك، واصرف
~~أعيننا عن زهرة عالمك الأدنى برحمتك وفضلك وجودك يا كريم.
# كان عيسى عليه السلام يقول لأصحابه: يا عباد الله بحق أقول لكم: إنكم لا
~~تدركون من الآخرة إلا بترك ما تشتهون من الدنيا، دخلتم إلى الدنيا عراة،
~~وستخرجون منها عراة فاصنعوا بين ذلك ما شئتم.
# ومن كلام بعض الوزراء: عجبت ممن يشتري العبد بماله ولا يشتري الأحرار
~~بفعاله، من كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها.
# من كلام معروف الكرخي: كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله تعالى.
# لكاتب الأحرف بهاء الدين محمد العاملي عفى الله عنه:
# يا كراما صبرنا عنهم محال ... إن حالي عن جفاكم شرحال
# إن أتى من حيكم ريح الشمال ... صرت لا أدري يميني عن شمال
# حبذا ريح سرى من ذي سلم ... عن ms121 ربى نجد وسلع والعلم
# أذهب الأحزان عنا والألم ... والأماني أدركت والهم زال
# PageV01P149
# يا أخلائي بحزوى والعقيق ... ما يطيق الهجر قلبي ما يطيق
# هل لمشتاق إليكم من طريق ... أم سددتم عنه أبواب الوصال
# لا تلوموني على فرط الضجر ... ليس قلبي من حديد أو حجر
# فات مطلوبي ومحبوبي هجر ... والحشا في كل آن في اشتغال
# من رأى وجدي لسكان الحجون ... قال ما هذا هوى هذا جنون
# أيها اللوام ماذا تبتغون؟ ... قلبي المضني وعقلي ذو اعتقال
# يا نزولا بين جمع والصفا ... يا كرام الحي يا أهل الوفا
# كان لي قلب حمول للجفا ... ضاع مني بين هاتيك التلال
# يا رعاك الله يا ريح الصبا ... أن تجز يوما على وادي قبا
# سل أهيل الحي في تلك الربى ... هجرهم هذا دلال أم ملال؟
# جيرة في هجرنا قد أسرفوا ... حالنا في بعدهم لا يوصف
# إن جفوا أو واصلوا أو أتلفوا ... حبهم في القلب باق لا يزال
# هم كرام ما عليهم من مزيد ... من يمت في حبهم يمضي شهيد
# مثل مقتول لدى المولى الحميد ... أحمدي الخلق محمود الفعال
# صاحب العصر الإمام المنتظر ... من بما يأباه لا يجري القدر
# حجة الله على كل البشر ... خير أهل الأرض في كل الخصال
# PageV01P150
# من إليه الكون قد ألقى القياد ... مجريا أحكامه فيما أراد
# إن تزل عن طوعه السبع الشداد ... خر منها كل سامي السمك عال
# شمس أوج المجد مصباح الظلام ... صفوة الرحمن من بين الأنام الإمام ابن
~~الإمام ابن الإمام ... قطب أفلاك المعالي والكمال
# فاق أهل الأرض في عز وجاه ... وارتقى في المجد أعلى مرتقاه
# لو ملوك الأرض حلوا في ذراه ... كان أعلى صفهم صف النعال
# ذو اقتدار إن يشأ قلب الطباع ... صير الأظلام طبعا للشعاع
# وارتدى الامكان برد الامتناع ... قدرة موهوبة من ذي الجلال
# يا أمين الله يا شمس المدى ... يا إمام الخلق يا بحر الندى
# عجلن عجل فقد طال المدى ... وأضمحل الدين واستولى الضلال
# هاك يا مولى الورى نعم المجير ... من مواليك البهائي الفقير
# مدحة يعنو لمعناها جرير ... نظمها يزري ms122 على عقد اللئال
# يا ولي الأمر يا كهف الرجا ... مسنى الضر وأنت المرتجى
# والكريم المستجار الملتجا ... غير محتاج إلى بسط السؤال
# كتب بعض الحكماء إلى صديق له: أما بعد فعظ الناس بفعلك ولا تعظهم بقولك
~~واستح من الله بقدر قربه منك وخفه بقدر قدرته عليك والسلام.
# من كلام عيسى عليه السلام: إن مرتكب الصغيرة ومرتكب
# PageV01P151
# الكبيرة سيان فقيل: وكيف ذلك؟ فقال: الجرأة واحدة، وما عف عن الدرة من
~~يسرق الذرة.
# قال حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه: أتحب أن تغلب شر الناس؟ فقال: نعم،
~~فقال: إنك لن تغلبه حتى تكون شرا منه.
# قيل لفيثاغورس: من الذي يسلم من معاداة الناس؟ قال: من لم يظهر منه خير
~~ولا شر، قيل: وكيف ذلك؟ {قال: لأنه إن ظهر منه خير عاداه الأشرار، وإن ظهر
~~منه شر عاداه الأخيار.
# كان أنوشيروان يمسك عن الطعام وهو يشتهيه. ويقول: نترك ما نحب لئلا نقع
~~فيما نكره. من أمثال العرب وحكاياتهم عن ألسنة الحيوانات: لقي كلب كلبا في
~~فمه رغيف محرق فقال: بئس هذا الرغيف ما أردأه؟} فقال له الكلب الذي في فمه
~~الرغيف: نعم لعن الله هذا الرغيف ولعن من يتركه قبل أن يجد ما هو خير منه.
~~قيل لبعض الأكابر من الصوفية: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت آسفا على أمسي كارها
~~ليومي متهما لغدي. روي أن سليمان على نبينا وآله السلام رأى عصفورا يقول
~~لعصفورة: لم تمنعين نفسك مني؟ ولو شئت أخذت قبة سليمان بمنقاري، فألقيتها
~~في البحر، فتبسم سليمان
# PageV01P152
# عليه السلام من كلامه، ثم دعا بهما، وقال للعصفور: أتطيق أن تفعل ذلك؟
~~فقال يا رسول الله: لا، ولكن المرء قد يزين نفسه ويعظمها عند زوجته والمحب
~~لا يلام على ما يقول، فقال سليمان للعصفورة: لم تمنعيه من نفسك وهو يحبك؟
~~فقالت يا نبي الله إنه ليس محبا، ولكنه مدع لأنه يحب معي غيري، فأثر كلام
~~العصفورة في قلب سليمان عليه السلام وبكى بكاء شديدا واحتجب عن الناس
~~أربعين يوما يدعو الله أن يفرغ قلبه لمحبته ms123 وأن لا يخالطها بمحبة غيره.
# ومن خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس أكثروا ذكر هادم اللذات
~~فإنكم إن ذكرتمه في ضيق وسعه عليكم، وإن ذكرتموه في غنى نغصه إليكم، إن
~~المنايا قاطعات الآمال والليالي مدنيات الآجال، وإن العبد بين يومين يوم قد
~~مضى أحصى فيه عمله فختم عليه ويوم قد بقي لا يدري لعله لا يصل إليه، وإن
~~العبد عند خروج نفسه وحلول رمسه يرى جزاء ما أسلف وقلة غناء ما خلف، أيها
~~الناس إن في القناعة لسعة لغنى وإن في الاقتصاد لبلغة وإن في الزهد لراحة
~~ولكل عمل جزاء وكل آت قريب.
# احتضر بعض المترفين وكان كلما قيل له قل لا إله إلا الله يقول هذا البيت:
# يا رب قائلة يوما وقد تعبت ... أين الطريق إلى حمام منجاب؟ {
# سبب ذلك أن امرأة عفيفة حسناء خرجت إلى حمام معروف بحمام منجاب، فلم تعرف
~~طريقه وتعبت من المشي، فرأت رجلا على باب داره فسألته عن الحمام فقال: هو
~~هذا وأشار إلى باب داره، فلما دخلت أغلق الباب عليها فلما عرفت بمكره،
~~أظهرت كمال الرغبة والسرور وقالت: اشتر لنا شيئا من الطيب وشيئا من الطعام
~~وعجل بالعود إلينا، فلما خرج واثقا بها وبرغبتها خرجت وتخلصت منه، فانظر
~~كيف منعته هذه الخطيئة عن الإقرار بالشهادة عند الموت؟} مع أنه لم يصدر منه
~~إلا إدخال المرأة بيته وعزمه على الزنا فقط. من دون وقوعه منه. قال حكيم:
~~ما رأيت واحدا إلا ظننته خيرا مني لأني من نفسي على يقين ومنه على شك.
# سئل الشبلي لم سمي الصوفي ابن الوقت؟ فقال: إنه لا يأسف على الغايب، ولا
~~ينتظر الوارد.
# فائدة: التجريد سرعة العود إلى الوطن الأصلي والاتصال بالعالم العقلي وهو
~~المراد بقوله عليه السلام حب الوطن من الإيمان، وإليه يشير قوله تعالى: "
~~يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية "، وإياك أن تفهم من
~~الوطن دمشق وبغداد وما ضاهاهما، فإنهما من الدنيا، وقد قال سيد الكل في
~~الكل صلوات الله وسلامه عليه: ms124 حب الدنيا رأس كل خطيئة فاخرج من هذه القرية
~~الظالم أهلها وأشعر قلبك قوله تعالى: " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ".
# قال معاوية لابن عباس بعد أن كف بصره: ما لكم يا بني هاشم تصابون في
~~أبصاركم؟ فقال: كما أنكم يا بني أمية تصابون في بصائركم. قدم قوم غريمهم
~~إلى الوالي وادعوا عليه بألف دينار، فقال الوالي: ما تقول؟ فقال: صدقوا
~~فيما ادعوا، ولكني اسئلهم أن يمهلوني لأبيع عقاري وإبلي وغنمي، ثم أوفيهم
~~فقالوا: أيها الوالي: قد كذب والله ما له شيء من المال لا قليل ولا كثير؛
~~فقال: أيها الوالي قد سمعت شهادتهم بإفلاسي فكيف يطالبوني؟ ! فأمر الوالي
~~بإطلاقه.
# PageV01P153
# كان في بغداد رجل قد ركبته ديون كثيرة وهو مفلس فأمر القاضي بأن لا يقرضه
~~أحد شيئا، ومن أقرضه فليصبر عليه ولا يطالبه بدينه، وأمر بأن يركب على بغل
~~ويطاف به في المجامع ليعرفه الناس ويحترزوا من معاملته فطافوا به في البلد
~~ثم جاؤا به إلى باب داره، فلما نزل عن البغل قال له صاحب البغل: أعطني أجرة
~~بغلي فقال وفي أي شيء كنا من الصباح إلى هذا الوقت يا أحمق؟ !
# أبو الأسود الدؤلي
# ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر
# وبقيت في خلف يزين بعضهم بعضا ... ليدفع معور عن معور
# فطن لكل مصيبة في ماله ... وإذا أصيب بدينه لم يشعر
# القاضي المهذب
# وترى المجرة والنجوم كأنما ... تسقي الرياض بجدول ملآن
# لو لم يكن نهرا لما غاصت به ... أبدا نجوم الحوت والسرطان
# لله در من قال
# إذا ما المنايا أخطأتك وصادفت ... حميمك فاعلم أنها ستعود
# كتب رجل إلى رجل تخلى للعبادة وانقطع عن الناس: بلغني أنك اعتزلت الخلق،
~~وتفرعت للعبادة، فما سببب معاشك؟ فكتب إليه: يا أحمق بلغك أني منقطع إلى
~~الله تعالى سبحانه، وتسألني عن معاشي.
# قال بعض العارفين: الوعد حق الخلق على الله تعالى فهو أحق من وفى،
~~والوعيد حقه سبحانه على الخلق ms125 فهو أحق من عفا. وقد كانت العرب تفتخر بإيفاء
~~الوعد وخلف الوعيد. قال الشاعر:
# وإني إذا أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# PageV01P154
# أبو الحسن التهامي
# عبسن من شعر في الرأس مبتسم ... ما نفر البيض مثل البيض في اللمم
# ظننت شبيبته تبقى وما علمت ... أن الشبيبة مرقاة إلى الهرم
# ما شاب عزمي ولا خلقي ولا حزمي ... ولا وفائي ولا ديني ولا كرمي
# وإنما اعتاض رأسي غير صبغته ... والشيب في الرأس غير الشيب في الهمم
# وصل الخيال ووصل الخود إن نحلت ... سيان ما أشبه الوجدان بالعدم
# والطيف أفضل وصلا إن لذته ... تخلو من الإثم والتنغيص والندم
# لا تحمد الدهر في ضرآء يصرفها ... فلو أردت دوام البؤس لم يدم
# فالدهر كالطيف في بؤس وأنعمه ... من غير قصد فلا تحمد ولا تلم
# لا تحسبن حسب الآباء مكرمة ... لمن يقصر عن غايات مجدهم
# حسن الرجال بحسناهم وفخرهم ... بطولهم في المعالي لا بطولهم
# ما اغتابني حاسد إلا شرفت بها ... فحاسدي منهم في زي منتقم
# فالله يكلؤ حسادي فأنعمهم ... عندي وإن وقعت من غير قصدهم
# كتب رجل إلى شخص؛ تخلى للعبادة وانقطع عن الناس: بلغني أنك اعتزلت عن
~~الخلق وتفرغت للعبادة، فما سبب معاشك؟ فكتب إليه يا أحمق يبلغك أني منقطع
~~إلى الله سبحانه وتسألني عن المعاش؟ {قال بعض العارفين: الوعد حق الخلق على
~~الله تعالى، فهو أحق من وفى، والوعيد حقه سبحانه على الخلق فهو أحق من عفى،
~~وقد كانت العرب تفتخر بإيفاء الوعد وخلف الوعيد، قال الشاعر:
# وإني إذا أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي قال بعض الحكماء:
~~الدنيا إنما تراد لثلاثة، العز والغنى والراحة؛ من زهد فيها عز؛ ومن قنع
~~استغنى، ومن ترك السعي استراح، حكي عن بعض أصحاب الحقيقة أن البسطامي مر
~~بكلب قد ترطب بالمطر فنحى عنه ثوبه ترفعا، فنطق الكلب بلسان فصيح وقال: إن
~~نجاسة ثوبك مني يطهرها الماء ولكن تنحية ثوبك عني لا يطهرها الماء.
### | كلمات أب ج د
# كلمات أبجد ثمانية، أربعة رباعية الحروف وأربعة ثلاثية، ولكل ms126 كلمة رقم
~~هندي على الترتيب، ولكل حرف من كل كلمة رمز سندي: فللحرف الأول سا وللثاني
~~ل وللثالث ما وللرابع} لكنا نكتفي عن رقم الكلمة الأولى بصفر إن قصد حرف
~~تاليها ويرمز حروفها إن قصد حرفها ونجعل رقم متلو كل كلمة دالا عليها متصلا
~~رمز حرفها المطلوب بالرقم المذكور، فعلامة الألف سا،، وعلامة الدال {وعلامة
~~الواو وعلامة الكاف آيوصل رمز كل منهما برقم متلو كلمته وعلامة الفاء ع}
~~كما عرفت، فتكتب أحمد هكذا.
# وتكتب علي هكذا
# PageV01P155
# وتكتب جعفر هكذا وتكتب غانم هكذا لأن متلو كلمة الغين المعجمة سابعة
~~الكلمات، ومن هذا يظهر أنه لا حاجة إلى رقم الكلمة الثامنة كما لا حاجة إلى
~~رقم الكلمة الأولى إن قصد حرفها إذ الثامنة غير متلوة والأولى غير تالية
~~وإذا تمت الكلمة فيمد حرفها الآخر السندي ليحصل الاطلاع على آخر الكلمة ولا
~~يخلط بما بعدها اللهم إلا أن يكون في آخر السطر فتكتب زيد بن خالد هكذا.
# وقف أعرابي على قبر هشام بن عبد الملك وإذا بعض خدامه، يبكي على قبره،
~~ويقول: ماذا لقينا بعدك فقال الأعرابي أما إنه لو نطق لأخبرك أنه لقي أشد
~~مما لقيتم.
# ولبعضهم:
# أهوى عليا أمير المؤمنين ولا ... أرضى بسب أبي بكر ولا عمرا.
# ولا أقول إذا لم يعطيا فدكا ... بنت النبي رسولالله قد كفرا.
# الله يعلم ماذا يأتيان به ... يوم القيامة من عذر إذا اعتذ 1 را.
# ولبهااء الدين محمد العاملي في جوابه:
# يا أيها المدعي حب الوصي ولم ... يسمح بسب أبي بكر ولا عمرا.
# كذبت والله يفي دعوى محبته ... تبت يداك ستصلى في غد سقرا.
# وكيف تهوى أمير المؤمنين وقد ... أصبحت يفي سب من عاداه مفتكرا.
# فإن لم تكن صادقا فيما نطقت به ... فأبرأ إلى الله ممن خان أو غدرا.
# وأنكر النص يفي خك وبيعته ... وقال إن رسول الله قد هجرا.
# أتيت تبغي قيام العذر في فدك ... أتحسب الأمر بالتمويه مستترا.
# إن كان يفي غصب حق الطهر فاطمة ... سيقبل العذر ممن جاء معتذرا.
# فكل ذنب له ms127 عذر غداة غد ... وكل ظلم يرى في الحشر مغتفرا.
# فلا تقولوا لمن أيامه صرفت ... في سب شيخكم قد ضل أو كفرا.
# بل سامحوه وقولا لا نؤاخذه ... عسى يكون له عذر إذا اعتذرا.
# فكيف والعذر مثل الشمس متضح ... والأمر كالصبح إذا ظهرا.
# PageV01P156
# لكن إبليس أغواكم وصيركم ... عميا وصما فلا سمعا ولا بصرا
# أبو فراس يصف نفسه
# وقور وأحداث الزمان تنوشني ... وللموت حولي جيئة وذهاب
# صبور وإن لم يبق مني بقية ... قؤول ولو أن السيوف جواب
# وألحظ أحوال الزمان بمقلة ... بها الصدق وصدق الكذاب كذاب
# تغابيت عن قومي فظنوا غباوة ... بمفرق أغبانا حصا وتراب
# إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة ... فليس له إلا الفراق عتاب
# بنى بعض ملوك بني إسرائيل دارا تكلف في سعتها وزينتها، ثم أمر من يسأل عن
~~عيبها، فلم يعبها أحد إلا ثلاثة من العباد، قالوا: إن فيها عيبين، الأول
~~أنها تخرب، والثاني أنه يموت صاحبها فقال: وهل يسلم من هذين العيبين دار؟
~~فقال: نعم دار الآخرة فترك ملكه وتعبد معهم مدة، ثم ودعهم فقال: هل رأيت
~~منا ما تكره؟ فقال: لا ولكنكم عرفتموني فأنتم تكرموني. فاصحب من لا يعرفني.
# سئل بعض الزهاد عن مخالطة الملوك والوزراء، فقال من لا يخالطهم ولا يزيد
~~على المكتوبة أفضل عندنا ممن يقوم الليل ويصوم النهار ويحج ويجاهد في سبيل
~~الله ويخالطهم.
# لجامعه من السوانح: غفلة القلب عن الحق من أعظم العيوب وأكبر الذنوب، ولو
~~كانت آنا من الآنات، أو لمحة من اللمحات حتى إن أهل القلوب عدوا الغافل في
~~آن الغفلة من جملة الكفار، وكما يعاقب العوام على سيئاتهم كذلك يعاقب
~~الخواص على غفلاتهم، فاجتنب الاختلاط بأصحاب الغفلة على كل حال إن أردت أن
~~تكون من زمرة أهل الكمال.
# سانحة: يا مسكين عزمك ضعيف، ونيتك متزلزله، وقصدك مشوب، ولهذا لا يتفتح
~~لك الباب، ولا يرتفع عنك الحجاب، ولو صممت عزيمتك، وأثبت نيتك وأخلصت قصدك
~~لا نقتح لك الباب من غير مفتاح، كما انفتح ليوسف عليه وعلى نبينا أفضل
~~الصلاة والسلام لما صمم ms128 العزم وأخلص النية في الخلاص من الوقوع في الفاحشة
~~, وجد يفي الهرب من زليخا.
# PageV01P157
# سانحة: أيها الغافل شاب رأسك، وبردت أنفاسك وأنت في القيل والقال والنزاع
~~والجدال، فأحبس لسانك عن بسط الكلام فيما لا ينفعك يوم القيامة
# من مجموع قديم في مدح صاحب الديوان::
# لله دركم يا آل ياسينا ... يا أنجم الحق أعلام الهدى فينا
# لا يقبل الله إلا مع محبتكم ... أعمال عبد ولايرضى له دينا
# بكم أخفف أعباء الذنوب بكم ... بكم أثقل في الحشر الموازينا
# سآء ابن آكلة الأكباد منقلبا ... إذ جر حرب أبيكم يوم صفينا
# الشمس ردت عليه بعدما غربت ... من ذا يطيق لعين الشمس تطيينا
# مهما تمسك بالأخبار طائفة ... فقوله وال من والاه يكفينا
# لوالدي طاب ثراه في معارضة البردة:
# أسحر بابل في جفنيك أم سقمي؟ ! ... أم السيوف لقتل العرب والعجم
# والخال مركز دور للعذار بدا ... أم ذاك نضج عثار الخط بالقلم
# أم حبة وضعت كيما تصيد بها ... طير الفؤاد وقد صادته فاحتكم
# أنا الملوم وقلبي مولم برشا ... ساق غدا قلبه قاس على الأمم
# ذي أعين إن رنت يوما إلى جسد ... إلبسنه كلما فيهن من سقم
# قلبي غضا وضلوعي منحنى وله ... عقيق جفني بسفح ناب عن ديم
# وما سقاني رحيقا بل حريق أسى ... وكان من أملي منه شفا ألمي
# أبكي فتبسم مني كالغمام متى ... يبكي على زهرفي الروض يبتسم
# والشمس ما طلعت إلا لتنظره ... وإن تغب فحياء خجلة الفهم
# بكيت والشمل مجموع لخوف نوى ... فكيف حالي شملي غير ملتئم؟
# وكلما مت هجرا عشت من أملي ... فكم أموت وكم أحيا من القدم
# دمع طليق وقلب في قيود هوى ... والرشد ضد بذات الضال والسلم
# وقد أقام قوام القدلي حججا ... وبالعذار بدي عذري فلا تلم
# وجدي عليك ونفسي في يديل وذا ... قلبي لديك فنل ما شئت واحتكم
# أصغي إلى العذل أجني ورد ذكرك من ... ما بين شوك ملام اللايم النهم
# إلى متى كل آن أنت في وله؟ ... يسمو وقلب بنيران العذاب رمي
# PageV01P158
# فدع سعاد وسلمى واسع تحظ ففي ... السهام سهم ms129 مصيب فاستمع كلمي
# إن الحياة منام والمآل بنا ... إلى انتباه وآت مثل منعدم
# ونحن في سفر نمضي إلى حفر ... فكل آن لنا قرب من العدم
# والموت يشملنا والحشر يجمعنا ... وبالتقى الفخر لا بالمال والحشم
# صن بالتعفف عز النفس مجتهدا ... فالنفس أعلى من الدنيا لذي الهمم
# واغضض عيونك عن عيب الأنام وكن ... بعيب نفسك مشغولا عن الأمم
# فإن عيبك تبدو فيه وصمته ... وأنت من عيبهم خال عن الوصم
# جاز المسيء بإحسان لتملكه ... وكن كعود يفوح الطيب في الضرم
# ومن تطلب خلا غير ذي عوج ... يكن كطالب ماء من لظى الفحم
# وقد سمعنا حكايات الصديق ولم ... نخله إلا خيالا كان في الحلم إن الإقامة
~~في أرض يضام بها ... والأرض واسعة ذل فلا تقم
# ولا كمال بدار لا بقاء لها ... فيا لها قسمة من أعدل القسم
# دار حلاوتها للجاهلين بها ... ومرها لذوي الألباب والهمم
# أبغي الخلاص وما أخلصت في عمل ... أرجو النجاة وما ناجيت في الظلم
# لكن لي شافعا ذو العرش شفعه ... أرجو الخلاص به من زلة القدم
# محمد المصطفى الهادي المشفع في ... يوم الجزاء وخير الخلق كلهم
# لولا هداه لكان الناس كلهم ... كأحرف ما لها معنى من الكلم
# لو لم يرد ذو المعالي جعله علما ... لم يوجد العالم الموجود من عدم
# لو لم تطأ رجله فوق التراب لما ... غدا طهورا وتسهيلا على الأمم
# لو لم يكن سجل البدر المنير له ... ما أثر الترب في خديه من قدم
# نصرت بالرعب حتى كاد سيفك أن ... يسطو بغير انسلال في رقابهم
# كفاك فضل كمالات خصصت بها ... أخاك حتى دعوه بارىء النسم
# خليفة الله خير الخلق قاطبة ... بعد النبي وباب العلم والحكم
# علم الكتاب وعلم الغيب شيمته ... وفي سلوني كشف الريب للفهم
# والبيض في كفه سود غوائلها ... حمر غلائلها تدلي على القتم
# PageV01P159
# بيض متى ركعت في كفه سجدت ... لها رؤوس هوت من قبل للصنم
# ولا ألومهم أن يحسدوك وقد ... علت نعالك منهم فوق هامهم
# مناقب أدهشت من ليس ذا نظر ... وأسمعت في الورى من كان ذا ms130 صمم
# فضائل جاوزت حد المديح على ... فكل مدح شبيه الهجو للفهم
# من هاشم ليس في يتم يمت وقد ... عدا عديا فلم يدنس بلومهم
# سل عنه ذا فكرة وامدحه تلق فتى ... ملا المسامع والأفكار والكلم
# واستخبرن خبيرا من غزا أحدا ... وفي حنين تراه غير منهزم
# من لم يكن بقسيم النار معتصما ... فماله من عذاب النار من عصم
# من لم يكن ببني الزهراء مقتديا ... فلا نصيب له في دين جدهم
# أولاد طه ونون والضحى وكذا ... في هل أتى قد أتى مخصوص مدحهم
# قد شرف الانس إذ هم في عدادهم ... كالأرض إذ شرفت بالبيت والحرم
# وإن يشاركهم الأعداء في نسب ... فالتبر من حجر والمسك بعض دم
# هم الولاة وهم سفن النجاة وهم ... لنا الهداة إلى الجنات والنعم
# نفوسهم أشرقت بالنور وانكشفت ... لها حقايق ما يأتي من القدم
# ومن سرى نحوهم أغناه نورهم ... عن الدليل ونجم الليل في الظلم
# فضايل جعلت ليل الفخار ضحى ... وأخجلت كل ذي فخر وذي شيم
# قد زينوا كل نظم يوصفون به ... كما يزين كلام الله للكلم
# عذاب قلب عذب في محبتهم ... ومر ما مر بي حلو لأجلهم
# رجوتهم لعظيم الهول من قدم ... وهل يرجى سوى ذي الشان والعظم
# يا مظهر الملة العظمى وناصرها ... وأنت مهديها الهادي إلى اللقم
# يا وارث العلم يرويه ويسنده ... إلى جدود تعالوا في علوهم
# مآثر الفخر فيكم غير خافية ... والشمس أكبر أن تخفى على الأمم
# أوضحتم للورى طرق الوصول كما ... صيرتم العلم بين الناس كالعلم
# مولاي طال المدى والله واندرست ... معالم العلم والإيمان والكرم
# فاسحب سحابين خيلا فوقها أسد ... تسطو ونيلا عميا ساكب الديم
# ولا تقل قل أنصاري فناصرك ... الباري ومن ينصر الرحمن لم يضم
# PageV01P160
# يفديك كل خبير عن علاك وهم ... كل البرية من عرب ومن عجم
# اقصر حسين فلن تحصي فضائلهم ... لو أن في كل عضو منك ألف فم
# عليهم صلوات لا انتهاء لها ... كمثل قدرهم العالي وعلمهم
### | أقوال متناقضة للبيضاوي
# قال الفاضل البيضاوي عند قوله تعالى في سورة هود " ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا ms131 " إن الفعل معلق عن العمل. وقال في سورة الملك نقيض ذلك، وصرح في
~~تفسير هود بأن نزول التوراة كان قبل إغراق فرعون، وقال في تفسير سورة
~~المؤمنين: نقيض ذلك، وقال عند قوله تعالى في سورة مريم " وكان رسولا نبيا "
~~إن الرسول لا يلزم أن يكون صاحب شريعة وقال في سورة الحج نقيض ذلك، وصرح في
~~سورة النمل بأن سليمان على نبينا وعليه السلام توجه إلى الحج بعد إتمام
~~بناء بيت المقدس، وقال في سورة سبأ نقيض ذلك.
# من رسالتي الموسومة بالجوهر الفرد، ومما سنح بخاطري في إبطال تركب الجسم
~~من الأجزاء التي لا يتجزى سوى الوجوه الستة السابقة أن نفرض مثلثا متساوي
~~الساقين كل منهما ثمانية أجزاء، وقاعدته سبعة فما بين طرفي ساقيه خمسة من
~~قاعدته، لاشتراك طرفيها، والثامن الذي هو رأس المثلث مشترك أيضا فيما بين
~~الساقين إن كان واحدا فبين السادسين اثنان، وبين الخامسين ثلاثة فبين
~~الأولين سبعة، وقد كان خمسة هذا خلف وإن كان أكثر، فالفساد أشد فهو أقل من
~~جزء فافهم.
# وقد لاح لي وجه ثامن، وهو أن نفرض دائرة ونصل بين جزئين منها بالقطر ثم
~~بين ثمانية يتوسطها القطر، وبين نظايرها بأوتار ثمانية، ونصل بين طرفي
~~الأقصرين بخط مستقيم، فهو تسعة أجزاء ووتر القوس هو تسعة أيضا، فقد ساوت
~~قاعدة القطعة قوسها، ولنا وجه تاسع لطيف ذكرته في لغز زبدة الأصول فهذه
~~وجوه تسعة في إبطال الجزء لم يسبقني إلى شيء منها أحد والله ولي التوفيق.
# PageV01P161
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين، الحمد لله الذي جعل صحيفة عالم إلا مكان مرآة لمشاهدة الآثار
~~الملكوتية، وصير نشأة نوع الإنسان مشكلة لمطالعة الأنوار اللاهوتية،
~~والصلاة على أكمل نوع البرية وأفضل النفوس القدسية أبي القاسم محمد قاسم
~~موائد المواهب الربانية، ومنبع رحيق الفيوض السبحانية وآله الوارثين
~~لمقامات العلية المكرمين بكراماته الخفية والجلية.
# وبعد فهذا يا إخوان الدين وخلان اليقين ما غفلت حوادث الزمان عن المنع من
~~تأليفه وتحريره، وذهلت صوارف الدهر الخوان عن الصرف عن ترصيفه وتقريره من ms132
~~شرح واف بإظهار ما ألهمني الله سبحانه من حقايق كنوز الصحيفة الكاملة من
~~كلام سيد العابدين وإمام الموحدين وقبلة أهل الحق على اليقين، مولانا
~~وإمامنا زين العابدين أبي محمد علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه.
# سلام من الرحمن نحو جنابهم ... فإن سلامي لا يليق ببابهم كشفت به حجاب
~~الاحتجاب عن خبايا كنوزها، مع قلة البضاعة، ورفعت به أستار الاستتار عن
~~خفايا رموزها بقدر الاستطاعة، مشيرا إلى ما يلوح من جواهر عباراتها ويفوح
~~من زواهر إشاراتها مما هو منبع كلام أعلام الحقيقة والعرفان، ومعدن مقالة
~~أهل الطريقة والإيقان، بل هو أقصى غايات أرباب المجاهدة وأعلى نهايات أصحاب
~~المشاهدة مما لم يهتد إليه غلا واحد بعد واحد ولم يطلع عليه إلا وارد بعد
~~وارد وأسئل الله سبحانه أن يعينني على إتمام ما أرجوه وأن يوفقني لإكماله
~~على أحسن الوجوه وأن يجعلني ممن تزود في يومه لغده قبل أن يخرج الأمر من
~~يده وهو حسبي ونعم الوكيل، اعلموا أيها الإخوان المقصود على إدراك الحقايق
~~كدهم المعروف في اقتناص المعارف جدهم أني اسخرت الله سبحانه، ووشحت صدر هذا
~~الشرح بعدة من الحقايق ينطوي كل منها على نبذة من الحقايق يفيد المقتبسين
~~لأنوار الصحيفة الكاملة كمال البصيرة ويجعل أيدي الراغبين في اجتناء ثمارها
~~غير قصيرة، وتزيل عن بصايرهم غشاوة الارتياب، ويغنيهم عن الغوص في هذا
~~البحر العجاب، ويشير إلى يسير من بدايع صنايع الله
# PageV01P162
# جل بثنائه في أرضه وسمائه مما تضمن كلامه الإشارة إليه، وتنبيه أرباب
~~الألباب عليه ويهدي إلى كشف الأستار عن بعض الأسرار طبق ما حققه المشاهدون
~~من أهل العيان وشاهده المحققون من ذوي الإيقان، ويؤمي إلى التوفيق والتطبيق
~~بين ما قادت إليه العقول الصحيحة السليمة وتطابقت عليه النقول الصريحة
~~القويمة إلى غير ذلك من فوايد لا يطلع على أسرارها إلا واحد بعد واحد،
~~وفوايد لم يرتشف من أنهارها إلا وارد بعد وارد.
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد الحمد والصلات فيقول الفقير إلى رحمة ربه
~~الغني محمد ms133 المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه يا من صرف في مطالعة
~~النحو أياما، وخاض فيه شهورا وأعواما أخبرني عن اسم ثنائي الآحاد، ثلاثي
~~العشرات، ثالثه آخر الحروف، وهو بين الناس مشهور ومعروف، فمن جملة حروفه
~~حرف ربما تحلى بحلية الأسماء فيجري غالبا في مضمار المضمرات، ويسلك نادرا
~~مسالك المظهرات، فما دام في ضمير الإضمار مكتوما، يكون من ارتفاع المحل
~~مجزوما وبسمة النصب والجر موسوما، ولا يزال دائما معمولا، وعن رتبة العمل
~~معزولا، وربما انخرط في سلك الحروف، فيصير في بعض الأحيان عاملا، وفي بعضها
~~عن العمل عاطلا ومعموله كمعمول أخواته الست لا يكون إلا ظاهرا وربما عمل في
~~الضماير نادرا ومنها حرف هو رابع علايم الرفع في ثلاثة، خامس علايم النصب
~~في ستة ولا يقع في أوشيء من الكلمات الثلاث ولكن يقع في آخر ما يتصف به من
~~الإناث إن جاور الأفعال صار من الأسماء وارتفع محله ومقداره، وإن خالط
~~الأسماء عاد إلى الحروف واختلف بالرفع والنصب آثاره، إن أسقطته من عدد
~~الأسماء اللازمة الرفع بقي عدد الجمل التي لها محل من الإعراب، وإن نقصته
~~من عدد الأسماء اللازمة النصب ومن الباقي عدد المنبهات بقي عدد الجمل التي
~~لها عن إعراب المحل غاية الاجتناب، وإن أضفت إليه عدد أسماء تنصب تارة ولا
~~تنصب أخرى ساوى عدد ما هو من المتبوعية ممنوع، وبالتابعية أحرى، وإن زادت
~~عليه عدد ما يعتمد اسم الفاعلي عليه في التقوى على معموله ساوى عدد المواضع
~~الموجبة لتأخير الفاعل عن مفعوله، ومنها حرف ربما ينتظم في سمت أخواته
~~العشر فيتصف بالفصاحة في بعض الأحيان. وقد يندرج في سلك أخواته الخمس بعد
~~إحدى الست فينصب تاليه عند أهل اللسان، ومنها حرف إن جرى مجرى الأسماء، فقد
~~يكون محلى بكل من الحلى الثلاث محلا فما دام مرفوعا فهو ما يلصق بعامله في
~~جميع الأطوار، وما دام منصوبا فهو مفترق عنه، لئلا يسري إليه الانكسار
~~وبينهما فاصل يحفظه عن ذلك العار وهو في البحر داخل في عدد السمكات، وفي ms134
~~أفعال النساء مانع لها
# PageV01P163
# عن الحركات، وإن جرى مجرى الحروف يكون في أوايل بعض الكلمات للغياب وفي
~~أواخر بعضها للانتساب وقد يتصل به الثاني فيعمل في الأسماء بالنيابة عن
~~الأفعال، وعن مقلوبه أيضا عن هذا المنوال لكنه قد يدخل في سلسلة الأسماء
~~فيختص بين أخواته وقد يلج في ربقة الحروف فيصير في عدد أخوته الستة الموجبة
~~للإيجاب، ومنها حرف معدود في الأسماء غالبا وقد يعد في الحروف نادرا؛ فما
~~دام في الأسماء مدرجا وعن الحروف مخرجا فهو عن الفتح عري وبالخفض والضم
~~حري، فيخفض ما زال للأربعة من الحروف الجارة معمولا، ويضم ما دام للسبعة
~~منها مدخولا ومتى صار بالحرفيه موسوما، ومن الاسمية محروما، فقد يتصل ببعض
~~الكلمات لإفادة المبالغات، فيلبس المذكرين حلية المؤنثات وقد يبنى على
~~السكون فيلزم السكون أين ما يكون، فهذه صفات حروف هذا الاسم قد فصلتها لك
~~تفصيلا شافيا وقررتها لك تقريرا وافيا وسأزيد في التوضيح بما يقارب التصريح
~~فأقول إنه ظرف لحرف خص بالظرفية من بين أخواته وهو مع كمال ظهوره بعض
~~المخفي في حد ذاته ثم أنك إن نقصت من رابعه موجبات الانفصال بقي عدد مانعات
~~حذف حرف النداء وإن أضفت إلى خمس أوله ما يوجب في كل نصت من العشر المشهورة
~~حصل عدد روابط الجملة الخبرية بالمبتدأ، وإن نقصت من رابعه حروف الزيادة
~~النحوية، بقي عدد المواضع التي تعلق فيها العامل عن المعمول، وإن أسقطت من
~~طرفيه عدد أخوات كان بقي عدد المواضع التي عود الضمير فيها على المتأخر
~~لفظا ورتبة مقبول، وإن نقصت من خمس ثالثة عدد موانع الصرف بقي عدد الأمور
~~التي يتميز بها التمييز عن الحال وإن زدت ثانيه على رابعه حصل عدد الموضع
~~التي يجب فيه استتار الفاعل عن الأفعال، وإن نقصت رابعه من الحروف الجارة
~~بقي عدد الأمور التي يفترق بها البدل عن عطف البيان وإن أسقطت عدد الأسماء
~~العامة للمشبه بالفعل من أخويه بقي عدد الأشياء التي يمتاز بها الصفة
~~المشبهة عن اسم الفاعل في كل حين ms135 وزمان، ومما اختص بهذا الاسم الخماسي
~~الحروف من الغرايب إنك إذا نقصت من حروفه حرفين بقي حرف واحد وهذا من أعجب
~~العجايب!
# بسم الله الرحمن الرحيم يقول أقل الأنام بهاء الدين محمد العاملي عفى
~~الله عنه: أيها الأصحاب الكرام والإخوان العظام إن لي حبيبا جالينوسي
~~المشرب، بقراطي المطلب، مسيحي الأنفاس، فلسفي القياس، مشهور بين الأنام
~~مقبول عند الخاص والعام، مصاحب لا يعرف النفاق،
# PageV01P164
# وخادم لا يحتاج إلى الإنفاق، ومعلم لا يطلب أجرة على التعليم، ولا يتوقع
~~التواضع والتسليم، لباسه من الجلود، ليس بمتكبر ولا حسود، باق في سن الشباب
~~على توالي الأزمان، مقبول القول في جميع الملل والأديان اسمه واحدي المئات،
~~ثنائي الآحاد والعشرات آخره نصف اوله ومنقوطه أكثر من مهمله أوله جبل عظيم
~~وآخره في البحر مقيم خماسي الحروف، فإن نقصت منها حرفين، بقي حرف واحد وهذا
~~عجيب وعدد بعضها يساوي مجموع حاشيتيه، وهذا أيضا غريب، إن سقط أوله بقي شكل
~~اللحيان، وبزيادة خمسي أوله مع ثانيه يساوي عدد عظام الإنسان عدد علامات
~~الامتلاء بحسب الأوعية يعلم من ضعف رابعه الاثانيه، وكون الامتلاء دمويا
~~يظهر من أكثر مبانيه خمس أوله عدد المبردات، فإن نقصت منه ثانيه بقي عدد
~~المسخنات رابعه ينبىء عن الست الضروريات وخمس آخره يخبر عن أجناس أدلة
~~النبضات، وقد تولد من هذا الحكيم ولدان طبيبان لبيبان أحدهما أكبر والآخر
~~أصغر أما الأكبر فنصفه الأعلى أيبس الأعضاء اليابسات ونصفه الأسفل بعدد
~~القوى والأعضاء الرئيسة وأجناس الحميات شكله مع شكل نصرة الداخل متساويان
~~والسرطان فيه متوسط بين العقرب والميزان وسطان بعدد ما للبحران الجيد من
~~العلامات، وآخراه بعدد الأمور التي يجب مراعاتها في الاستفراغات، وأما
~~الولد الأصغر فزايد على أبيه بعدد الغير المعتدل من المزاجات فإن زدت على
~~آخريه أنواع الرسوب، حصل عدد كل من المرطبات والمجففات، وإن زدت على أحدهما
~~مسطح آخره عادل بسايط مقادير النبض ومركباته الثنائيات، تم اللغز وتاريخ
~~إتمامه لغز طبيبانه بي عديل وفيه صنعة المعمى، والمراد إذا سقط لفظ عديل من
~~قولنا لغز ms136 طبيبانه يبقى التاريخ أعني ألف واثنان انتهى.
# شرح: المرطبات هي السكون والنوم واحتباس ما يستفرغ استفراغ الخلط المجفف
~~وكثرة الغذاء والغذاء المرطب والدواء المرطب وملاقات المرطبات وملاقات ما
~~يبرد وملاقات ما يسخن تسخينا لطيفا والفرح المعتدل، والمجففات الجماع
~~والحركة والسهر وكثرة الاستفراغ وقلة الأغذية وكونها يابسة والأدوية
~~المجففة والحركات النفسانية وملاقات المجففات البرد المجمد منه ره وهي كونه
~~بعد تمام النضج وفي يوم محمود كالسابع وإنذار يوم مناسبه كالرابع بالسابع
~~وكونه باستفراغ لا بانتقال ولا بإخراج، وكون استفراغه من جهة مناسبة ويحمل
~~الأعراض اللازمة وجريان النبض على ما ينبغي وكذا القوة وأعقاب الراحة منه
~~رحمه الله، المزاجات ثمانية أربعة بسيطة وأربعة مركبة؛ حار - بارد - رطب -
~~يابس - حار - رطب - حار - يابس - بارد يابس.
# من كلام أفلاطون الإلهي: لا يكمل عقل الرجل حتى يرضى بأن يقال: إنه
~~مجنون.
# في سورة البرائة " انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم "
~~الآية.
# قال أمير المؤمنين رضي الله عنه إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون من
~~قلة انتفاع من علم بما علم.
# قال بعض الحكماء: ليس من احتجب بالخلق عن الله كمن احتجب بالله عنهم.
# قيل لبعض الحكماء: قد شبت وأنت شاب فلم لا تغضب فقال إن الثكلى لا تحتاج
~~إلى الماشطة.
# بعضهم
# آه يا ذلي ويا خجلي! ... إن يكن مني دنى أجلي
# لو بذلت الروح مجتهدا ... ونفيت النوم عن مقلي
# كنت بالتقصير معترفا ... خائفا من خيبة الأمل
# فعلى الرحمن متكلي ... لا على علمي ولا عملي
# PageV01P165
# وبين التراقي والترائب حسرة ... مكان الشجى أعي الطبيب علاجها
# إذا قلت ها قد يسر الله سوغها ... أبت شقوتي وازداد سد رتاجها.
# الرتاج ككتاب: الباب العظيم وهو الباب المغلق، وعليه باب صغير.
# سلام عليكم من محب وداده ... لكل ذوي الألباب والفضل صادق.
# ولكنه من نحو عشرين حجة ... تراءى له من عالم الغيب شارق.
# وشام وميضا من نواحي تهامة ... ويا حبنا من جانب الغور بارق.
# فصار له شغل عن الخلق شاغلا ... ورافقه الشوق الذي لا يفارق.
# يبيت له حاد إلى السير ms137 سابق ... ويضحي له من كامن الوجد سائق.
# وهذا هو العذر الذي قلت عنده ... لخلطه من لم أرضه أنت طالق.
# وآثرت عنها عزلة في غصونها ... حقائق للمغزى بها ودقائق.
# وماذا عسى أن تستفيق للائم ... أخو الوجد أو أن يسمع العذل عاشق.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون من
~~قلة انتفاع من علم بما علم.
# قال بعض الحكماء: ليس من احتجب بالخلق عن الله كمن احتجب بالله عنهم.
# قيل لبعض الحكماء: قد شبت وأنت شاب فلم لا تخضب؟ فقال: إن الثكلى لا
~~تحتاج إلى الماشطة.
# سأل أمير المؤمنين عليه السلام بعض أصحابه فقلا: يا أمير المؤمنين، هل
~~تسلم على مذنب هذه الأمة، فقال: يراه الله للتوحيد أهلا ولا نراه للسلام
~~أهلا.
# وقال: لا تبدين عن واضحة، وقد عملت الأعمال الفاضحة.
# وقال عليه السلام: إن السبب الذي أدرك به العاجز مأمولة، هو الذي حال بين
~~حال الحازم وطلبته.
# وقالعليه السلام: إذا عظمت الذنب. فقد عظمت حق الله، وإذا صغرته فقد صغرت
~~حق الله وما من ذنب عظمته إلا صغر عند الله؛ وما من ذنب صغرته إلا عظم عند
~~الله، وقال رضي الله عنه: لو وجدت مؤمنا على فاحشة لسترته بثوبي، أو قال
~~بثوبه هكذا، وقال رضي الله عنه: من اشترى ما لا يحتاج إليه باع ما يحتاج
~~إليه،
# PageV01P166
# وقال عليه السلام: قال رسول الله في قوله تعالى: " ويخلق ما لا تعلمون،
~~إن الله خلق إحدى وثلاثين قبة أنتم لا تعلمون بها، فذلك قوله تعالى: "
~~ويخلق ما لا تعلمون ".
# قال واليس الحكيم: محبة المال وتد الشر، ومحبة الشر وتد العيوب، وسئل وهو
~~في أيام شيخوخته ما حالك؟ فقال هوذا، أموت قليلا قليلا، وقيل له: أي الملوك
~~أفضل، ملك اليونان أم ملك الفرس؟ فقال: من ملك غضبه وشهوته فهو أفضل وقال
~~إذا أدركت الدنيا الهارب منها جرحته، وإذا أدركت الطالب لها قتلته، وقال:
~~إعط حق نفسك، فإن الحق يخصمك إذا لم تعطها حقها.
# قال بعض الحكماء: إن الرجل ms138 ينقطع إلى بعض ملوك الدنيا، فيرى عليه أثره،
~~فكيف من انقطع إلى الله سبحانه، وقال: نحن نسأل أهل زماننا إلحافا وهم
~~يعطوننا كرها فلا هم يثابون ولا نحن يبارك لنا، سرور الدنيا أن تقنع بما
~~رزقت، وغمها أن تغنم لما لم ترزق.
# قال بعض الحكماء: الدليل على أن ما بيدك لغيرك، أن ما بيد غيرك صار بيدك،
~~ومن كلامه: عيشة الفقر مع الأمن خير من عيشة الغنى مع الخوف.
# قال الكاظم رضي الله عنه لابن يقطين: إضمن لي واحدة أضمن لك ثلاثا إضمن
~~أن لا تلقى أحدا من موالينا في دار الخلافة إلا قمت بقضاء حاجته، أضمن لك
~~أن لا يصبك حد السيف أبدا ولا يظللك سقف سجن أبدا ولا يدخل الفقر بيتك
~~أبدا.
# سئل رجل حكيما: كيف حال أخيك فلان؟ فقال مات، فقال وما سبب موته؟ قال
~~حياته.
# سمع أبو يزيد البسطامي شخصا يقرأ هذه الآية " إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة " فبكى، وقال: من باع نفسه كيف له نفس؟ !
~~وقال بعض الحكماء إن غضب الله أشد من النار ورضاه أكبر من الجنة.
# قال بعض الأكابر: يقول ما أصنع بدينا إن بقيت لم تبق لي وإن بقيت لم أبق
~~لها.
# كان بشر الحافي يقول: لا يكره الموت إلا مريب وأنا أكرهه.
# قال المسيح على نبينا وعليه السلام: ليحذر من يستبطي الله في الرزق أن
~~يغضب عليه.
# PageV01P167
# ومن كلام بعض الحكماء أقرب ما يكون العبد من الله إذا سأله، وأقرب ما
~~يكون من الخلق إذا لم يسألهم.
# قال بعض العباد إني لأستحيي من الله سبحانه أن يراني مشغولا عنه وهو مقبل
~~على شعر:
# سلام عليكم من محب وداده ... لكل ذوي الألباب والفضل صادق
# ولكنه من نحو عشرين حجة ... تراءى له من عالم الغيب شارق
# وشام وميضا من نواحي تهامة ... ويا حبذا من جانب الطور بارق
# فصار له شغل عن الخلق شاغل ... ورافقه الشوق الذي لا يفارق
# يبيت له حاد إلى السير سائق ... ويضحى له من كامن ms139 الوجد شائق
# وهذا هو العذر الذي قلت عنده ... لخلطة من لم أرضه أنت طالق
# وأثرت عنها عزلة في غصونها ... حقايق للمغزى بها ودقايق
# وماذا عسى أن يستفيق للائم ... أخو الوجد أو أن يسمع العذل عاشق
# قال بعض الحكماء: لست منتفعا بما تعلم إذا لم تعمل بما تعلم، فإن زدت في
~~علمك، فأنت مثل رجل حزم حزمة من حطب وأراد حملها فلم يطق فوضعها وزاد
~~عليها.
# قال بعض المفسرين في قوله تعالى: " وأما السائل فلا تنهر " ليس هو سائل
~~الطعام، ولكنه سائل العلم.
# قال بعض ولاة البصرة لبعض النساك: ادع لي، فقال: إن بالباب من يدعو عليك
~~قال بعض الحكماء: إذا أردت أن تعرف قدر الدنيا فانظر عند من هي؟ وقال حق
~~على الرجل العاقل الفاضل أن يجتنب مجلسه ثلاثة أشياء الدعابة وذكر النساء،
~~والكلام في المطاعم.
# قيل لإبراهيم بن أدهم: لم لا تصحب الناس؟ فقال إن صحبت من هو دوني آذاني
~~بجهله وإن صحبت من هو فوقي تكبر علي، وإن صحبت من هو مثلي حسدني، فاشتغلت
~~بمن ليس في صحبته ملال، ولا في وصله انقطاع، ولا في الأنس به وحشة. دعاء:
~~يا واحد يا أحد يا فرد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد،
~~أسألك بنبيك نبي الرحمة وعترته أئمة الأمة أن تصلي عليه وأن تجعل لي من
~~أمري فرجا قريبا ومخرجا وحيا وخلاصا عاجلا إنك على كل شيء قدير.
# في الحديث: إن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# ومن كلام بعض الأكابر: ليس العيد لمن لبس الجديد إنما العيد لمن أمن من
~~الوعيد.
# سئل بعض الرهبان: متى عيدكم؟ فقال يوم لا نعصي فيه الله سبحانه فذلك
~~عيدنا ليس العيد لمن لبس الفاخرة، إنما العيد لمن أمن عذاب الآخرة، ليس
~~العيد لمن لبس الرقيق إنما العيد لمن عرف الطريق.
# PageV01P168
# من كلام بعض الحكماء: لا تقعد حتى تقعد، وإذا قعدت كنت أعز مقاما، ولا
~~تنطق حتى تستنطق، ms140 فإذا استنطقه كنت أعلى كلاما.
# قال جامعه من خط جدي رحمه الله:
# كم تذهب يا عمري في خسران ... ما أإفلني عنك وما ألهاني.
# إن لم يكن الآن صلاحي فمتى ... هل بعدك يا عمري عمر ثاني.
# ؤلبعضهم:
# يا من هجروا وغيروا أحواللي ... ما لي جلد على تواكم ما لي.
# عودوا بوصالكم علة مدنفكم ... فالعمر قد انقضى وحالي حالي.
# لجار الله الزمخشري:
# كثر الشك والخلاف وكل ... يدعي الفوز بالصراط السوي.
# فاعتصامي بلا إله سواه ... ثم حبي لا حمد وعلي.
# فاز كلب بحب أصحاب كهف ... كيف أشقى بحب آل النبي.
# نعم ما قال: أعيني لم لا تبكيان على عمري ... تناثر عمي من لدي ولا أدري.
# إذا كنت جاوزت خمسين حجة ... ولم أتأهب للمعاد فملا عذري
# وروى شيخ الطايفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي طاب ثراه في كتاب
~~الأخبار بطريق حسن عن الباقر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~جالسا في المسجد فدخل رجل فصلى فلم يتم ركوعه ولا سجوده، فقال النبي: نقر
~~كنقر الغراب لئن مات هذا وهذه صلاته ليموتن على غير ديني.
# من كلام بعض أكابر الصوفية: إن فوت الوقت أشد عند أصحاب الحقيقة من فوت
~~الروح، لأن فوت الروح انقطاع عن الخلق وفوت الوقت انقطاع عن الحق.
# قال أبو علي الدقاق وقد سئل عن الحديث المشهور من تواضع لغني ذهب ثلثا
~~دينه، إن المرء بقلبه ولسانه وجوارحه، فمن تواضع لغني بلسانه وجوارحه ذهب
~~ثلثا دينه، فإن تواضع بقلبه أيضا ذهب دينه كله.
# لم أكن للوصال أهلا ولكن ... أنت صيرتني لذلك أهلا
# PageV01P169
# أنت أحييتني وقد كنت ميتا ... ثم بدلتني بجهلي عقلا
# قال جامعه مما نقله جدي رحمه الله من خط السيد الجليل الطاهر ذي المناقب
~~والمفاخر السيد رضي الدين علي بن طاووس قدس الله روحه من الجزء الثامن أو
~~الثاني في كتاب الزيارات لمحمد بن أحمد بن داود القمي ره أن أبا حمزة
~~الثمالي قال للصادق رضي الله عنه: إني رأيت أصحابنا يأخذون من طين قبر
~~الحسين ms141 يستشفون به فهل في ذلك شيء مما يقولون من الشفا؟ فقال يستشفى ما
~~بينه وبين القبر على رأس أربعة أميال وكذلك قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك قبر الحسن وعلي ومحمد فخذ منها فإنها شفاء من كل سقم وجنة مما
~~يخاف، ثم أمر بتعظيمها وأخذها باليقين بالبرء وبختمها إذا أخذت.
# ومن الكتاب المذكور عن الصادق رضي الله عنه من أصابته علة لا تتداوى
~~فتداوى بطين قبر الحسين رضي الله عنه شفاه الله من تلك العلة إلا أن يكون
~~علة السام، ومن الكتاب المذكور: روي أن الحسين رضي الله عنه اشترى النواحي
~~التي فيها قبره من أهل نينوا والغاضرية بستين ألف درهم، وتصدق بها عليهم
~~وشرط أن يرشدوا إلى قبره ويضيفوا من زاره ثلاثة أيام، وقال الصادق رضي الله
~~عنه: حرم الحسين رضي الله عنه الذي اشتراه أربعة أميال في أربعة أميال فهو
~~حلال لولده ومواليه حرام على غيرهم ممن خالفهم، وفيه البركة.
# ذكر السيد الجليل السيد رضي الدين بن طاووس رحمه الله أنها إنما صارت
~~حلالا بعد الصدقة، لأنهم لم يفوا بالشرط، قال: وقد روى محمد بن داود عدم
~~وفائهم بالشرط في باب نوادر الزيارات. في الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه فاقبلوا رخص الله
~~ولا تكونوا كبني إسرائيل حين شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم.
# من خط جدي طاب ثراه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: صوم ثلاثة أيام
~~من كل شهر يعدل صوم الدهر ويذهب بوحر الصدر؛ الوحر: مشتق من الوحرة بتحريك
~~الواو والحاء والراء وهي دويبة حمراء تلصق باللحم وتكره العرب أكله للصوقها
~~به ودبيبها عليه.
# قال الشاعر يذم قوما ويصفهم بالبخل:
# رب أضياف بقوم نزلوا ... فقروا أضيافهم لحما وحر
# وسقوهم في إناء كلع ... لبنا من دم مخراط فئر
# PageV01P170
# الإناء الكلع: هو ما تراكم عليه الوسخ
# المخراط: الناقة التي بها مرض ويكون لبنها معقدا، وفيه دم، والفئر ما
~~شربت منه الفارة.
# في ms142 الحديث: خير الخيل الأدهم الأرثم الأقرح المحجل طلق اليمين، فإن لم
~~يكن أدهم فكميت على هذه الشبه. الأدهم: الأسود، والأقرح: الذي في جبهته
~~بياض بقدر الدرهم، والأرثم ما في أنفه وشفته العليا بياض، والتحجيل بياض
~~قوايم الفرس قل أو كثر بعد أن لا يجوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والطلق
~~بضم الطاء عدم التحجيل.
# من كلام مولانا أمير المؤمنين رضي الله عنه: جهل المرء بعيوبه من أكبر
~~ذنوبه.
# ومن كلامه: احتج إلى من شئت تكن أسيره، واستغن عمن شئت تكن نظيره، وأنعم
~~على من شئت تكن أميره.
# عن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد سداد السهم.
~~وسداد السهم: ذهابه على الاستقامة نحو الغرض.
# قال بعض الأعلام: في الحديث دلالة ظاهرة على أنه ينبغي في الدعا ملاحظة
~~الداعي لمعانيه وقصدها على الوجه الأتم مما يقرأ للأمر المهم وللأوجاع
~~منقول عن الصادق رضي الله عنه يقول ثلاث مرات: الله الله ربي حقا لا أشرك
~~به أحدا اللهم أنت لها ولكل عظيمة ففرجها عني وإن قرأتها للوجع فضع يدك حال
~~قرائته على المكان الوجع.
# قال بعض الأكابر من السلف: التوبة اليوم رخيصة مبذولة، وغدا غير مقبولة
~~شعر الحسين رضي الله عنه:
# إغن عن المخلوق بالخالق ... تغن عن الكاذب بالصادق
# واسترزق الرحمن من فضله ... فليس غير الله من رازق
# من كلام العرب وهو يجري مجرى الأمثال قولهم: أعطني قلبك والقني متى شئت
~~يريدون إن الاعتبار بخلوص المودة لا بكثرة اللقاء.
# PageV01P171
### | معنى البلاغة
# قال بعض الكبار: البلاغة أداء المعنى بكماله إلى النفس في أحسن صورة من
~~اللفظ.
# سأل رجل الجنيد رحمه الله كيف حسن المكر من الله سبحانه وقبح من غيره،
~~فقال: لا أدري ما تقول ولكن.
# أنشدني فلان الطبراني:
# فديتك قد جبلت على هواكا ... فنفسي لا تطالبني سواكا
# أحبك لا ببعضي بل بكلي ... وإن لم يبق حبك لي حراكا
# ويقبح من سواك الفعل عندي ... وتفعله فيحسن منك ذاكا
# فقال ms143 له الرجل: أسألك عن آية من كتاب الله، وتجيبني بشعر الطبراني، فقال:
~~ويحك أجبتك إن كنت تعقل.
# مما كتب الشريف جمال النقباء أبو إبراهيم محمد بن علي بن أحمد بن محمد بن
~~الحسين بن إسحاق ابن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وهو أبو الرضي
~~والمرتضى رضي الله عنهما إلى أبي العلاء المعري:
# غير مستحسن وصال الغواني ... بعد ستين حجة وثمان
# فصن النفس عن طلاب التصابي ... وازجر القلب من سؤال المعاني
# إن شرخ الشباب بدله شيبا ... وضعفا مقلب الأعيان
# فانفض الكف من حياء المحيا ... وامعن الفكر في اطراح المعاني
# وتيمن بساعة البين واجعل ... خير فال تناعب الغربان
# فالأديب الأريب يعرف ما ضمن ... طي الكتاب بالعنوان
# أترجي مالا رحيبا وإسعاد ... سعاد وقد مضى الأطيبان
# غلف الدهر عارضيك بشيب ... أنكرت عرفه أنوف الغواني
# وتحامت حماك نافرة عنك ... نفار المهى من السرحان
# ورد العايب البغيض إليهن ... وولى حبيبهن المداني
# وأخو الحزم مغرم بحميد الذكر ... يوم الندى ويوم الطعان همه المجد
~~واكتساب المعالي ... ونوال العافي وفك العاني
# لا يعير الزمان طرفا ولا ... يجعل صيرا بطارق الحدثان
# PageV01P172
### | صفات المحمودة في الخادم
# ، خير الخدام من كان كاتم السر، عادم الشر، قليل المؤنة، كثيرة المعونة،
~~صموت اللسان، شكور الإحسان، حلو العبارة، دراك الإشارة، عفيف الأطراف، عديم
~~الاتراف.
# عن ضرار بن ضمرة: دخلت على معاوية بعد قتل أمير المؤمنين رضي الله عنه
~~فقال: صف لي عليا، فقلت اعفني، فقال: لابد أن تصفه فقلت أما إذ لابد، فإنه
~~كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من
~~جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل
~~ووحشته، غزير العبرة، طويل الفكرة، يعجبه من اللباس ما خشن، ومن الطعام ما
~~جشب، وكان فينا كأحدنا يجيبنا إذا سألناه ويأتينا إذا دعوناه، ونحن والله
~~مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له، يعظم أهل الدين ويقرب
~~المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد لقد
~~رأيته في بعض مواقفه وقد ms144 أرخى الليل سدوله وغارت نجومه، قابضا على لحيته
~~يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين.
# ويقول: يا دنيا غري غيري، أبي تعرضت، أم إلي تشوقت؟ هيهات هيهات قد بتتك
~~ثلاثا لا رجعة فيها، فعمرك قصير، وخطرك يسير، وعيشك حقير، آه آه من قلة
~~الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق، فبكى معاوية وقال: رحم الله أبا الحسن كان
~~والله كذلك فكيف حزنك يا ضرار؟ فقلت: حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ
~~عبرتها ولا يسكن حزنها.
# حديث المذكور منقول من كتاب كشف اليقين في فضايل مولانا أمير المؤمنين
~~رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه من يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله:
~~خذ خاتمك وانتفع به فقال: لا آخذ شيئا طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أبو العميثل لما حجب عن الدخول على عبد الله بن طاهر
# سأترك هذا الباب ما دام إذنه ... على ما أرى حتى يخف قليلا
# إذا لم أجد يوما إلى الأذن سلما ... وجدت إلى ترك اللقاء سبيلا
# بعضهم
# عللت باليأس نفسي عنك فانصرفت ... واليأس أحسن مرجو من الطمع
# فكن على ثقة أني على ثقة ... ألا أعلل بعد اليوم بالخدع
# محوت ذكرك من قلبي ومن أذني ... ومن لساني فقل ما شئت أو فدع
# PageV01P173
# إذا تباعد قلبي عنك منصرفا ... فليس يدنيك مني أن تكون معي
# عبد الله بن طاهر
# إغتفر زلتي لتحرز فضل الشكر ... مني ولا يفوتك أجري
# لا تكلني إلى التوسل بالعذر ... لعلي أن لا أقوم بعذري
# جحظة الشاعر
# وقائلة لي كيف حالك بعدنا ... أفي ثوب مثر أنت أم ثوب مقتر؟
# فقلت لها لا تسأليني فإنني ... أروح وأغدو في حرام مقتر
# الباجي الشاعر اسمه سليمان كان من علماء الأندلس والباجي بالباء الموحدة
~~والجيم ومن شعره ما أورده ابن خلكان في وفيات الأعيان:
# إذا كنت أعلم علما يقينا ... بأن جميع حياتي كساعة
# فلم لا أكون ضنينا بها؟ ... وأجعلها في صلاح وطاعة ms145
# وهو منسوب إلى باجة قرية من قرى الأندلس.
# بعضهم
# توخ من الطرق أوساطها ... وعد عن الجانب المشتبه
# وسمعك صن عن سماع القبيح ... كصون اللسان عن النطق به
# فإنك عند سماع القبيح ... شريك لقائله فانتبه
# من الكلمات المنسوبة إلى سيد الأوصياء صلى الله عليه وسلم: من أمضى يومه
~~في غير حق، قضاه أو فرض أداه، أو مجد بناه أو حمد حصله أو خير أسسه، أو علم
~~اقتبسه فقد عق يومه. لقي الحسن البصري الإمام علي بن الحسين زين العابدين
~~رضي الله عنه فقال له الإمام رضي الله عنه: يا حسن أطع من أحسن إليك وإن لم
~~تطعه فلا تعص له أمرا؛ وإن عصيته فلا تأكل له رزقا وإن عصيته وأكلت رزقه
~~وسكنت داره، فأعد له جوابا، وليكن صوابا. في الحديث: إذا وقع الذباب في
~~الطعام فامقلوه، فإن في أحد جناحيه سمان وفي الآخر شفاء، فإنه يقدم السم
~~ويؤخر الشفاء قال أهل اللغة: إن معنى أمقلوه اغمسوه والمقل بالقاف الغمس في
~~القاموس عند ذكر كسكر إنها قصبة واسط وكان خراجها اثني عشر ألف ألف مثقال
~~كأصبهان.
# دعاء منقول عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم قال: من أراد أن لا يوقفه
~~الله على قبيح أعماله ولا
# PageV01P174
# ينشر له ديوانا فليدع بهذا الدعاء في دبر كل صلاة: اللهم إن مغفرتك أرجى
~~من عملي، وإن رحمتك، أوسع من ذنبي اللهم إن لم أكن أهلا أن أبلغ رحمتك
~~فرحمتك أهل أن تبلغني، لأنها وسعت كل شيء يا أرحم الراحمين.
# عبد الله بن حنيف
# قد أرحنا واسترحنا ... من غدو ورواح
# واتصال بلئيم ... أو كريم ذي سماح
# بعفاف وكفاف ... وقنوع وصلاح
# وجعلنا اليأس مفتاحا ... لأبواب النجاح
### | من كلام جالينوس
# لما مات جالينوس وجد في جيبه رقعة فيها مكتوب: أحمق الحمقاء من يملأ بطنه
~~من كل ما يجد، فما أكلته فلجسمك، وما تصدقت به فلروحك، وما خلفته فلغيرك
~~والمحسن حي وإن نقل إلى دار البلى، والمسيء ميت وإن بقي في الدنيا،
~~والقناعة تستر الخلة وبالصبر تدرك الأمور، وبالتدبير ms146 يكثر القليل، ولم أر
~~لابن آدم شيئا أنفع من التوكل على الله تعالى.
# من كلام المسيح على نبينا وعليه السلام: لا يصعد إلى السماء إلا ما نزل
~~منها.
# كان سقراط الحكيم قليل الأكل خشن اللباس، فكتب إليه بعض فلاسفة عصره: أنت
~~تزعم تحسب أن الرحمة لكل ذي روح واجبة، وأنت ذو روح، فلم لا ترحمها بترك
~~قلة الأكل وخشن اللباس؟ فكتب في جوابه: عاتبتني على لبس الخشن وقد يعشق
~~الإنسان القبيحة ويترك الحسناء، وعاتبتني على قلة الأكل، وإنما أريد أن آكل
~~لأعيش، وأنت تريد أن تعيش لتأكل: والسلام.
# فكتب إليه الفيلسوف: قد عرفت السبب في قلة الأكل، فما السبب في قلة
~~كلامك، وإذا كنت تبخل على نفسك بالمأكل، فلم تبخل على الناس بالكلام؟ فكتب
~~في جوايه: ما احتجت إلى مفارقته وتركه للناس، فليس لك والشغل بما ليس لك
~~عبث، وقد خلق الحق سبحانه لك أذنين ولسانا لتسمع ضعف ما تقول، لا لتقول
~~أكثر مما تسمع والسلام.
# لبعضهم
# إلى الله أشكو إن في النفس حاجة ... تمر بها الأيام وهي كما هيا
# روى شيخ الطايفة في التهذيب في أوايل كتاب المكاسب بطريق حسن، أو صحيح،
~~عن الحسن ابن محبوب، عن جرير: قال سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه يقول:
~~اتقوا الله وموتوا أنفسكم بالورع، وقووه بالثقة، والاستغناء بالله عن طلب
~~الحوائح إلى صاحب سلطان.
# واعلم أنه من خضع لصاحب سلطان، أو لمن يخالفه على دينه طلبا لما في يديه
~~من دنياه أخمله الله ومقته عليه، ووكله إليه فإن هو غلب على شيء من دنياه،
~~فصار إليه منه شيء نزع الله منه البركة ولم يؤجره على شيء من دنياه ينفقه
~~في حج ولا عتق ولا بر.
# أقول: قد صدق رضي الله عنه فإنا قد جربنا ذلك وجربه المجربون قبلنا،
~~واتفقت الكلمة منا، ومنهم على عدم البركة في تلك الأموال وسرعة نفادها
~~واضمحلالها وهو أمر ظاهر محسوس يعرفه كل من حصل شيئا من تلك الأموال
~~الملعونة، نسأل الله تعالى رزقا حلالا طيبا يكفينا ms147 ويكف أكفنا عن مدها إلى
~~هؤلاء وأمثالهم، إنه سميع الدعاء، لطيف لما يشاء.
# شعر لابن سينا
# تعس الزمان فإن في أحشائه ... بغضا لكل مفضل ومبجل
# وتراه يعشق كل رذل ساقط ... عشق النتيجة للأخس الأرذل
# المعري
# PageV01P175
# لا تطلبن بآلة لك رتبة ... قلم البليغ بغير جد مغزل
# سكن السما كان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل
# آخر
# وإني لأرجو الله حتى كأنني ... أرى بجميل الظن ما الله صانع كان سقراط
~~الحيكم: قليل الأكل، خشن اللباس، فكتب إليه بعض بعض الفلاسفة: أنت تحسب أن
~~الرحمة لكل ذي روح واجبة، وأنتت ذو فلا ترحمها بترك قلى الأكل وخشن اللباس؟
~~فكتب في جوابه: عاتبتني على لبس الخشن، وقد بعشق الإنسان القبيحة، ويترك
~~الحسناء، وعاتبتني على قلة الأكل، وإنما أريد أن أكل لأعيش، وأنت تريد أن
~~تعيش لتأكل والسلام. فكتب إليه الفيلسوف: قد عرفت السبب في قلة الأكل، فما
~~السبب في قلة الكلام؟ وإذا كنت تبخل على نفسك بالمأكل، فلم تبخل على الناس
~~بالكلام؟ فكتب في جوابه: ما احتجت إلى مفارقته وتركه للناس فليس لك، والشغل
~~بما ليس لك عبث، وقد خلق الحق سبحانه لك أذنين ولسانا ضعف ما تقول، لا
~~لتقول أكثر مما تسمع والسلام. لبعضهم:
# (إلى الله أشكو أن في النفس حاجة ... بمر بها الأيام وهي كما تريد)
# روى شيخ الطائفة: في التهذيب في أوائل كتاب المكاسب بطريق حسن أو صحيح،
~~عن الحسن بن محبوب، عن حريز قال: سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه وأرضاه
~~يقول: اتقوا الله وموتوا أنفسكم بالورع، وقوة الثقة، والاستغناء بالله عن
~~طلب الحوائج إلى صاحب سلطان، واعلم أن من خضع لصاحب سلطان أو لمن يخالفه
~~على دينه طالبا لما في يديه من دنباه أخمله الله ومقته ووكله إليه، فإن هو
~~غلب على شيء من دنياه فصار إليه منه شيء نزع الله منه البركة ولم يؤجره على
~~شيء من دنياه ينفعه في حج ولا عتق ولا بر. أقول: قد صدق رضي الله عنه، فإنا
~~قد جربنا ذلك وجربه ms148 المجربون قبلناه، واتفقت الكلمة منا ومنهم على عدم
~~البركة في تلك الأموال، وسرعة نفاذها، واضمحلالها، وهو أمر ظاهر محسوس
~~يعرفه كل من حصل شيئا من تلك الأموال الملعونة. نسأل الله أن يرزقنا رزقا
~~حلالا طيبا يكفينا ويكف أكفنا على مدها إلى هؤلاء وأمثالهم إنه سميع
~~الدعاء، لطيف لما يشاء. انتهى. من كلام النبي في وصية النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبي ذر رضي الله عنه: كن على عمرك
# PageV01P176
# أشح منك على درهمك ودينارك، يا أبا ذر دع ما لست منه في شيء ولا تنطق بما
~~لا يعنيك، واخزن لسانك كما تخزن ورقك.
# وفي كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه: من جمع له مع الحرص على الدنيا
~~البخل بها فقد استمسك بعمودي اللؤم، من لم يتعاهد علمه في الخلاء فضحه في
~~الملاء، من اعتز بغير الله سبحانه أهلكه العز، من لم يصن وجهه عن مسألتك
~~فصن وجهك عن رده لا تضيعن مالك في غير معروف، ولا تضعن معروفك عند غير
~~عروف، لا تقولن ما يسؤوك جوابه، لا تمار اللجوج في محفل، لا يكونن أخوك على
~~الإساءة إليك أقوى منك على الإحسان إليه.
# قال حبر من بني إسرائيل في دعائه: يا رب كم أعطيك ولا تعاقبني، فأوحى
~~الله إلى نبي ذلك الزمان قل لعبدي: كم أعاقبك ولا تدري ألم أسلبك حلاوة
~~مناجاتي؟ ! نقل الراغب في المحاضرات: أن بعض الحكماء كان يقول لبعض
~~تلامذته: جالس العقلاء أعداء كانوا أو أصدقاء، فإن العقل يقع على العقل.
# كان الربيع بن خيثم
# يقول: لو كانت الذنوب تفوح ما جلس أحد إلى أحد.
# كان أبو حازم يقول: عجبت لقوم يعملون لدار يرحلون عنها كل يوم مرحلة،
~~ويتركون العمل لدار يرحلون إليها كل يوم مرحلة، وكان يقول: إن عوفينا من شر
~~ما أعطينا لم يضرنا ما وري عنا. قال المسيح على نبينا وعليه السلام: لو لم
~~يعذب الله الناس على معصيته لكان ينبغي أن لا يعصوه شكرا لنعمته. لما اجتمع
~~يعقوب على نبينا وعليهما السلام مع ولده يوسف ms149 قال
# PageV01P177
# يا بني حدثني بخبرك، فقال له يا أبت لا تسألني عما فعل بي إخوتي واسألني
~~عما فعل الله سبحانه بي.
# قال هرون الرشيد للفضيل بن عياض: ما أشد زهدك؟ ! فقال أنت أزهد مني، لأني
~~زهدت في فان لا يبقى، وأنت زهدت في باق لا يفنى.
# كان بعض الحكماء يقول: لا شيء أنفس من الحياة ولا غبن أعظم من أنفادها
~~لغير حياة الأبد.
# لبعضهم
# جربت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب ود امرىء غرضا
# وقد عرضت من الدنيا فهل زمني ... معط حياتي لغيري بعدما عرضا
# وقد تعوضت عن كل بمشبهه ... فما وجدت لأيام الصبا عوضا
# ابن الخياط الشامي وهو صاحب الأبيات المشهورة التي أولها:
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه ... فقد كاد رياها يطير بلبه
# وبالجزع حي كلما عن ذكرهم ... أمات الهوى مني فؤادا وأحياه
# تمنيتهم بالرقمتين ودارهم ... بواد الغضايا بعدما أتمناه
# لله درهما من بيتين يأخذان بمجامع القلوب.
# شهاب الدين السهروردي صابح كتاب المعروف
# تصرمت وحشة التنائي ... وأقبلت دولة الوصال
# وصار بالوصل لي حسودا ... من كان في حجركم رثالي
# وحقكم بعد إذ حصلتم ... بكل ما فات لا أبالي
# وما على عادم أجاجا ... وعنده بحر الزلال
# دخل سفيان الثوري على أبي عبد الله جعفر بن محمد الصضادق عليه السلام
~~فقلا: علمني يا ابن رسول اللله مما علمك الله، قفقلا إذا تظاهرت الذتوب
~~عليك بالاستغفار / وإذا تظاهرت بالنعم فعليك بالشكر، وإذا تظاهرت الغموم
~~فقل لا حول ولا قوة إلا بالله، فخرج سفيان وهو يقول: ثلاث وأي ثلاث
# ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: عجبت ممن يحتمي عن الطعام
~~مخافة المرض كيف لا يحتمي عن الذنوب مخافة النار.
# PageV01P178
# لبعضهم:
# مثل الرزق الذي تطلبه ... مثل الظل الذي يمشي معك.
# أنت لا تدركه متبعا ... فإذا زليت عنه تبعك.
# عبد الله القاسم الشهرزوري:
# لمعت نارهم وقد عسعس الليل ... ومل الحادي وحار الدليل
# فتأملتها وفكري من البين عليل ... ولحظ عيني كليل
# وفؤادي ذاك الفؤاد المعنى وغرامي ... ذاك الغرام الدخيل
# ثم قابلتها وقلت ms150 لصحبي ... هذه النار نار ليلى فميلوا
# قرموا نحوها لحاظا صحيحات ... فعادت خواسئا وهي حول
# ثم مالوا إلى الملام وقالوا ... خلب ما رأيت أم تخييل؟
# فتجنبتهم وملت إليها ... والهوا مركبي وشوقي الزميل
# ومعي صاحب أتى يقتفي الآثار ... والحب شأنه التطفيل
# وهي تبدو ونحن ندنو إلى أن ... حجزت دونها طلول محول
# فدنونا من الطلول فحالت ... زفرات من دونها وعويل
# قلت من بالديار قالت جريح ... وأسير مكبل وقتيل
# ما الذي جئت تبتغي قلت ضيف ... جاء يبغي القرى فأين النزول؟
# فأشارت بالرحب دونك فاعقرها ... فما عندنا لضيف رحيل
# من أتانا ألقى عصا السير عنه ... قلت من لي بذا وكيف السبيل؟
# فحططنا إلى منازل قوم ... صرعتهم قبل المذاق الشمول
# درس الوجد منهم كل رسم ... فهو رسم والقوم فيه حلول
# منهم من عفى ولم يبقى للشكوى ... ولا للدموع فيه مقيل
# ليس إلا الأنفاس تخبر عنه ... وهو عنها مبرأ معزول
# ومن القوم من يشير إلى وجد ... تبقى عليه منه القليل
# قلت أهل الهوى سلام عليكم ... بي فؤاد عنكم بكم مشغول
# لم يزل حافز من الشوق ... يحدوني إليكم والحادثات تحول
# PageV01P179
# جئت كي أصطلى فهل لي إلى ... ناركم هذه الغداة سبيل؟
# فأجابت شواهد الحال عنهم ... كل حد من دونها مفلول
# لا تروقنك الرياض الأنيقات ... فمن دونها ربي وذحول
# كم أتاها قوم على غرة منها ... وراموا قرى فعز الوصول
# (وقفوا شاخصين حتى إذا ما ... لاح للوصل غرة وحجول)
# (وبدت راية الوفا بيد الوجد ... ونادى أهل الحقائق جولو)
# (أين من كان يدعينا فهذا اليوم ... فيه سيف الدعاوي يصول)
# (حملوا حملة الفحول ولا يصوع ... يوم اللقاء إلا الفحول)
# (بذلوا أنفسا سخت حين سخت ... بوصال واستصغر المبذول)
# ( ... ثم غابوا من بعد ما اقتحموها ... بين أمواجها وجاءت سيول)
# (قذفتهم إلى الرسوم وكل ... دمه في طلولها مطلول)
# (منتهى الحظ ما تزود من اللحظ ... والمدركون منه قليل)
# (نارها هذه تضئ لمن يسري ... بليل لكنها لا تنيل)
# (جاءها من عرفت يبغي اقتباسا ... وله البسط والمنى والسول)
# (فتعالت عن المنال وعزت ... عن دنو إليه وهو رسول)
# (ولكل منهم ms151 رأيت مقاما ... شرحه في الكتاب مما يطول)
# فوقفنا كما عهدت حيارى ... كل عزم من دوننا محلول
# يدفع الوقت بالرجاء وناهيك ... بقلب غذاؤه التعليل
# كلما ذاق كأس يأس مرير ... جاء كأس من الرجا معسول
# وإذا سولت له النفس أمرا ... حيد عنه وقيل صبر جميل
# هذه حالنا وما وصل العلم ... إليه وكل حال تحول
# من وفيات الأعيان: دخل عمرو بن عبيد يوما على المنصور، وكان صديقه قبل
# PageV01P180
# خلافته فقربه وعظمه، ثم قال له عظني: فوعظه بمواعظ منها: قوله: إن لهذا
~~الأمر الذي في يدك لو بقي في يد غيرك لم يصل إليك، فاحذر ليلة يوم لا ليل
~~بعده، فلما أراد النهوض قال له: قد أمرنا لك بعشرة آلاف درهم، فقال: لا
~~حاجة لي فيها فقال: والله تأخذها فقال والله لا آخذها.
# وكان المهدي ولد المنصور حاضرا، وقال يحلف أمير المؤمنين وتحلف أنت
~~فالتفت عمرو إلى المنصور وقال: من هذا الفتى؟ قال هذا المهدي ولدي وولي
~~عهدي، قال: أما لقد ألبسته لباسا هو لباس الأبرار وسميته باسم ما استحقه
~~ومهدت له أمرا أمتع ما يكون به أشغل ما يكون عنه، ثم التفت عمرو إلى المهدي
~~وقال: يا ابن أخي إذا حلف أبوك أحنثه عمك، لأن أباك أقوى على الكفارة من
~~عمك، فقال له المنصور هل من حاجة؟ قال لا تبعث إلي حتى آتيك قال إذن لا
~~تلقاني، قال هي حاجتي ومضى فأتبعه المنصور طرفه.
# وقال:
# كلكم يمشي رويد ... كلكم طالب صيد
# غير عمرو بن عبيد توفي عمرو بن عبيد سنة أربع وأربعين ومائة وهو راجع من
~~مكة بموضع يقال له مران.
# ورثاه المنصور بقوله
# صلى الإله عليك من متوسد ... قبرا مررت به على مران
# قبرا تضمن مؤمنا متحققا ... صدق افله ودان بالفرقان
# لو أن هذا الدهر أبقى صالحا ... أبقى لنا عمروا أبا عثمان
# قال ابن خلكان: لم يسمع بخليفة رثى من دونه سواه ومران بفتح الميم وتشديد
~~الراء موضع بين مكة والبصرة.
# قال ابن خلكان في وفيات الأعيان عند ذكر حماد عجرد ما ms152 صورته: إن حمادا
~~كان ماجنا خليعا متهما في دينه بالزندقة، وكان بينه وبين أحد الأئمة الكبار
~~مودة، ثم تقاطعا فبلغه أنه ينتقصه فكتب إليه هذه الأبيات.
# إن كان نسكك لا يتم ... بغير شتمي وانتقاصي
# فاقعد وقم بي كيف ... شئت؟ مع الأداني والأقاصي
# فلطالما شاركتني ... وأنا المقيم على المعاصي
# أيام نأخذها ونعطي ... في أباريق الرصاص
# ويقال: إن الإمام المذكور هو أبو حنيفة
# PageV01P181
# ذكر صاحب تاريخ الحكماء عند ترجمة الشيخ موفق الدين البغدادي أنه قال:
~~لما اشتد بأستاذي المرض الذي مات فيه، وكان ذات الجنب عن نزلة فأشرت عليه
~~بالمداواة فأنشد:
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره
# من كلام النبي صلى الله عليه وسلم: لأن أكون في شدة أتوقع رخاء، أحب إلي
~~من أن أكون في رخاء أتوقع شدة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أذنب ذنبا، فأوجع قلبه عليه، غفر له
~~ذلك الذنب وإن لم يستغفر منه.
# العباس بن الأحنف
# لابد للعاشق من وقفة ... تكون بين الصد والصرم
# حتى إذا الهجر تمادى به ... راجع من يهوى على رغم
# وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه.
# قال صاحب الإكسير في تفسير هذه الآية: المراد وما وليناك الجهتين إلا
~~لأنك المنعوت في التوراة بذي القبلتين فأكدنا على اليهود الحجة لنعلم من
~~يتبعك عن ظهور أيامك انتهى ولا يخفى أنه يمكن تطبيق كلامه هذا على كل من
~~الجعل الناسخ والمنسوخ فتدبر.
# وقال صاحب جامع البيان وهو من المتأخرين عن زمان البيضاوي: ويحتمل أن
~~يراد من التي كنت عليها الكعبة أي خاطرك مائل إليها فإن الأصح أن القبلة
~~قبل الهجرة الصخرة لكن خاطره الأشرف مايل إلى أن تكون الكعبة قبلة انتهى
~~كلامه ولا يخفى أنه على هذا يمكن توجيه إرادة الجعل الناسخ في الرواية عن
~~أئمتنا رضي الله عنهم، أن قبلته صلى الله عليه وسلم كانت في مكة بيت المقدس
~~فتأمل.
# من الكشاف في تفسير وما جعلنا الآية التي كنت عليها ليست ms153 بصفة للقبلة
~~إنما هي ثاني مفعول جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها، وهي
~~الكعبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة إلى الكعبة، ثم أمر
~~بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تألفا لليهود، ثم حول إلى الكعبة،
~~فيقول وما جعلنا القبلة التي تحب أن تستقبلها الجهة التي كنت عليها أولا
~~بمكة، يعني وما رددناك إليها إلا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت على
~~الإسلام الصافية ممن هو على حرف ينكص على عقبيه لقلقه فيرتد كقوله: وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا، الآية، ويجوز أن يكون بيانا للحكمة في
~~جعل بيت المقدس قبلته أن أصل أمرك أن تسقبل الكعبة وإن استقبالك بيت المقدس
~~كان أمرا عارضا لغرض، وإنما جعلنا القبلة التي كنت عليها قبلتك وقبل هذا
~~وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر
~~عنه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كانت قبلته بمكة بيت المقدس إلا أنه
~~كان يجعل الكعبة بينه وبينه.
# لله در من قال
# لا أشتكي زمني هذا فأظلمه ... وإنما أشتكي من أهل ذا الزمن
# هم الذئاب التي تحت الثياب فلا ... تكن إلى أحد منهم بمؤتمن قد كان لي
~~كنز صبر فافتقرت إلى ... إنفاقه في مداراتي لهم ففني
# الشيخ شمس الدين الكوفي
# إليك إشاراتي وأنت مرادي ... وإياك أعني عند ذكر سعاد
# وأنت تثير الوجد بين أصابعي ... إذا قال حاد أو ترنم شادي
# PageV01P182
# وحبك ألقى النار بين جوانحي ... بقدح وداد لا بقدح زناد
# خليلي كفا عني العذل واعلما ... بأن غرامي آخذ بقيادي
# ولذة ذكرى للعقيق وأهله ... كلذة برد الماء في فم صادي
# طربنا بتعريض العذول بذكركم ... فنحن بواد والعذول بواد
# مما أنشده العلامة على الإطلاق مولانا قطب الدين شيرازي:
# خير الورى بعد النبي ص ... من بنته في بيته
# من في دجى ليل العمى ... ضوء الهدى في زيته
# قال المحقق الدواني في بحث التوحيد من إثبات الواجب الجديد أقول: لأن هذا
~~المطلب أدق المطالب الإلهية وأحقها ms154 بأن يصرف فيه الطالب وكده وكده، ولم أر
~~في كلام السابقين ما يصفو عن شوب ريب، ولا في كلام اللاحقين ما يخلو عن
~~وصمة عيب، فلا بأس على أن أشبع فيه الكلام حسبما يبلغ إليه فهي وإن كنت
~~موقنا بأنه سيصير عرضة لملام اللئام.
# بيت
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضبانا علي لئامها
# وأقدم على ذلك مقدمة
# هي أن الحقايق لا يقتنص من قبيل الإطلاقات العرفية، وقد يطلق في العرف
~~على معنى من المعاني لفظ توهم ما لا يساعده البرهان، بل يحكم بخلافه، ونظير
~~ذلك كثير منه: إن لفظ العلم إنما يطلق في اللغة على ما يعبر عنه: بدانستن
~~ودانش ومراد فإنهما مما يوهم أنه من قبيل النسب، ثم البحث المحقق والنظر
~~الحكمي يقضي بأن حقيقته هو الصورة المجردة، وربما يكون جوهرا كما في العلم
~~بالجوهر بل ربما لا يكون قائما بالعالم بل قائما بذاته كما في علم النفس
~~وساير المجردات بذواتها، بل ربما يكون عين العالم كعلم الواجب تعالى بذاته،
~~ومنه أن الفصول الجوهرية يعبر عنها بألفاظ توهم أنها إضافات عارضة لتلك
~~الجواهر، كما يعبر عن فصل الإنسان بالناطق والمدرك للكليات وعن فصل الحيوان
~~بالحساس والمتحرك بالإرادة، والتحقيق أنها ليست من النسب والإضافات في شيء
~~بل هي الجواهر، فإن جزء الجوهر لا يكون إلا جوهرا كما تقرر عندهم.
# PageV01P183
# وبعد ذلك، نمهد مقدمة أخرى وهي: أن صدق المشتق على شيء لا يقتضي قيام
~~مبدء الاشتقاق به وإن كان في عرف اللغة توهم ذلك، حيث فسر أهل العربية اسم
~~الفاعل بما يدل على أمر قام به المشتق منه وهو بمعزل عن التحقيق، فإن صدق
~~الحداد على زيد إنما هو بسبب كون الجديد موضوع صناعته على ما صرح به الشيخ
~~وغيره، وصدق المشمس على الماء المستند إلى نسبة الماء إلى الشمس بتسخينه،
~~وبعد تمهيد هاتين المقدمتين نقول: يجوز أن يكون الوجود الذي هو مبدء
~~الاشتقاق للموجود ما أمرا قائما بذاته هو حقيقة الواجب ووجود غيره تعالى
~~عبارة عن انتساب ذلك ms155 الغير إليه سبحانه ويكون الموجود أعم من تلك الحقيقة
~~ومن غيرها المنتسب إليه، وذلك المفهوم العام أمر اعتباري عد من المعقولات
~~الثانية وجعل أول البديهيات فإن قلت: كيف يتصور كون تلك الحقيقة موجودة في
~~الخارج مع أنها كما ذكرته عين الوجود؟ وكيف يعقل كون الموجود أعم من تلك
~~الحقيقة وغيرها؟ قلت: ليس معنى الموجود يتبادر إلى الذهن ويوهمه العرف من
~~أن يكون أمرا مغايرا للوجود بل ما يعبر عنه بالفارسية وغيرها ومرادفاتها،
~~فإذا فرض الوجود عن غيرها قائما بذاته كان وجودا لنفسه فيكون موجودا بذاته
~~كماأن الصورة المجردة إذا قامت بنفسها فكانت علما وعالما ومعلوما كالنفوس
~~والعقول بل الواجب تعالى.
# ومما يوضح ذلك أنه لو فرض تجرد الحرارة عن النار كان حارا وحرارة، إذ
~~الحار ما يؤثر تلك الآثار المخصوصة من الإحراق وغيره والحرارة على تقدير
~~تجردها كذلك. قد صرح بهمنيار في كتاب البهجة والسعادة: بأنه لو تجردت
~~الصورة المحسوسة عن الحس وكانت قائمة بنفسها كانت حاسة ومحسوسة ولذلك ذكروا
~~أنه لا يعلم كون الوجود زايدا على الموجود إلا ببيان مثل أن يعلم أن بعض
~~الأشياء قد يكون موجودا فيعلم أنه ليس عين الوجود أو يعلم أنه إنما هو عين
~~الوجود يكون واجبا بالذات، ومن الموجودات ما لا يكون واجبا وزيد الوجود
~~عليه.
# فإن قلت: كيف يتصور هذا المعنى الأعم من الوجود القائم بذاته وما هو
~~منتسب إليه؟ قلت: يمكن أن يكون هذا المعنى أحد الأمرين من الوجود القائم
~~بذاته وما هو منتسب إليه انتسابا مخصوصا ومعنى ذلك أن يكون مبدءا للآثار
~~ومظهرا للأحكام ويمكن أن يقال: إن هذا المعنى ما قام به الوجود أعم من أن
~~يكون وجودا قائما بنفسه فيكون قيام الوجود به قيام الشيء بنفسه، ومن أن
~~يكون من قيام الأمور المنتزعة العقلية لمعروضاتها كقيام الأمور الاعتبارية
~~مثل الكلية والجزئية ونظايرهما ولا يلزم من كون إطلاق القيام على هذا
~~المعنى مجازا أن يكون إطلاق الموجود عليه مجازا كما لا يخفى، على أن الكلام
~~هاهنا ليس في
# PageV01P184
# المعنى ms156 اللغوي وأن إطلاق الموجود عليه حقيقة أو مجازا فإن ذلك ليس من
~~المباحث العقلية في شيء.
# فتلخص من هذا أن الوجود الذي هو مبدأ اشتقاق الموجود أمر واحد في نفسه
~~وهو حقيقة خارجية، والموجود أعم من هذا الوجود القائم بنفسه وهو مما ينتسب
~~إليه انتسابا خاصا وإذا حمل كلام الحكماء على ذلك لم يتوجه عليه أن المعقول
~~من الموجود أمر اعتباري هو وصف للموجودات وهو الذي جعلوه أول الأوايل
~~البديهية، فإطلاق الموجود على تلك الحقيقة القائمة بذاتها إنما يكون
~~بالمجاز أو بوضع آخر، ولا يجدي ذلك في استغناء الواجب عن عروض الوجود
~~والمفهوم المذكور أمر اعتباري، فلا يكون حقيقة الواجب تعالى.
### | بحث في القبلتين
# قوله تعالى: " وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه " قد اتفق الكل على أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة مدة ثم أمر أهل البيت رضي الله عنهم، أنها
~~كانت بيت المقدس، ثم لا يخفى أن الجعل في الآية الكريمة جعل مركب لا بسيط
~~وقوله تعالى: كنت عليها ثاني مفعوليه كما نص عليه صاحب الكشاف واختلفوا في
~~المراد بهذا الموصول؛ فأئمتنا سلام الله عليهم على أن المراد ببيت المقدس
~~ما يجعل في الآية هو الجعل المنسوخ، وأما القائلون بأنه كان صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بمكة إلى الكعبة فالجعل عندهم يحتمل أن يكون جعلا منسوخا باعتبار
~~الصلاة في المدينة مدة إلى بيت المقدس، وأن يكون جعلا ناسخا باعتبار الصلاة
~~بمكة.
# أقول: وبهذا يظهر أن جعل البيضاوي رواية ابن عباس دليلا على جواز كون
~~الجعل منسوخا كلام لا طايل تحته، وصاحب الكشاف لما قرر ما يستفاد منه جواز
~~إرادة الجعل الناسخ والمنسوخ نقل الرواية عن ابن عباس، وغرضه بيان مذهبه في
~~تفسير هذه الآية كما ينقل مذهبه في كثير من الآيات، فظن البيضاوي أن مراده
~~الاستدلال على جواز إرادة الجعل المنسوخ.
# قال بعض الحكماء لبنيه: لا تعادوا أحدا وإن ظننتم أنه لا يضركم ms157 ولا تزهدا
~~في صداقة أحد وإن ظننتم أنه لا ينفعكم، فإنكم لا تدرون متى تخافون عداوة
~~العدو، ولا متى ترجون صداقة الصديق.
# وقيل للمهلب: ما الحزم؟ فقال: تجرع الغصص إلى أن تنال الفرص. ومن كلامهم
~~ما تزاحمت الظنون على شيء مستور إلا كشفته.
# لما تقدم الحلاج إلى القتل قطعت يده اليمنى، ثم اليسرى، ثم رجله فخاف أن
~~يصفر وجهه من نزف الدم فأدنى يده المقطوعة من وجهه فلطخه بالدم ليخفي
~~اصفراره.
# وأنشد
# لم أسلم النفس للأسقام تبلغها ... إلا لعلمي بأن الوصل يحييها
# نفس المحب عل الآلام صابرة ... لعل مسقمها يوما يداويها
# فلما صلب إلى الجذع قال:
# يا معين الضنى علي ... أعني على الضنى
# ثم جعل يقول: مالي جفيت وكنت لا أجفى ... ودلايل الهجران لا تخفى
# وأراك تمزجني وتشربني ... ولقد عهدتك شاربي صرفا
# فلما بلغ به الحال أنشأ يقول:
# لبيك يا عالما سري ونجوائي ... لبيك لبيك يا قصدي ومعنائي
# أدعوك بل أنت تدعوني إليك فهل ... ناجيت إياك أم ناجيت إيائي
# حبي لمولاي أضناني وأسقمني ... فكيف أشكو إلى مولاي مولائي
# يا ويح روحي من روحي ويا أسفي ... علي مني فإني أصل بلوائي
# قيل لعمر بن عبد العزيز: ما كان بدء توبتك؟ فقال: أردت ضرب غلام لي، فقال
~~لي: يا عمر اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة.
# من المستطهري للغزالي: حكى عبد الله بن إبراهيم بن عبد الله الخراساني،
~~قال: حججت مع أبي سنة حج الرشيد، فإذا نحن بالرشيد، واقف حاسر حاف على
~~الحصباء وقد رفع يديه وهو يرتعد ويبكي ويقول: يا رب أنت أنت، وأنا أنا، أنا
~~العواد بالذنوب وأنت العواد بالمغفرة، اغفر لي فقال لي أبي: انظر إلى جبار
~~الأرض كيف يتضرع إلى جبار السماء؟ ! ومنه أيضا: شتم رجل أبا ذر، فقال له
~~أبو ذر: يا هذا إن بيني وبين الجنة عقبة، فإن أنا جزتها فوالله ما أبالي
~~بقولك، وإن هو صدني دونها فإني أهل لأشد مما قلت لي.
# ثم أقول: إن في كلام الإمام الرازي في تفسيره الكبير في هذه الآية ms158 نظرا
~~أيضا فإنه فسر الجعل بالشرع والحكم أي: وما شرعنا القبلة التي كنت عليها
~~وما حكمنا عليك بأن تستقبلها إلا لنعلم؛ ثم قال إن قوله تعالى: " التي كنت
~~عليها ليس نعتا للقبلة وإنما هو ثاني مفعولي جعلنا، وأنت خبير بأن أول
~~كلامه مناف لآخره فتأمل به.
# PageV01P185
# من كتاب قرب الإسناد، عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه: كان فراش علي
~~وفاطمة رضي الله عنهما حين دخلت عليه إهاب كبش إذا أرادا أن يناما عليه،
~~قلباه، وكانت وسادتهما أدما حشوها ليف وكان صداقها درعا من حديد.
# ومن الكتاب المذكور عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: " يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان " قال: من ماء السماء ومن ماء البحر، فإذا أمطرت فتحت
~~الأصداف أفواهها، فيقع فيها من ماء المطر فيخلق اللؤلؤ الصغيرة من القطرة
~~الصغيرة واللؤلؤ الكبيرة من القطرة الكبيرة.
# صورة كتاب يعقوب إلى يوسف على نبينا وعليهما السلام بعد إمساكه أخاه
~~الصغير باتهام أنه سرق نقلتها من الكشاف: من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق
~~ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر: أما بعد فإنا أهل بيت موكل
~~بنا البلاء أما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله
~~وجعلت عليه النار بردا وسلاما، وأما أبي فوضع السكين على قفاه ليقتل ففداه
~~الله، وأما أنا فكان لي ابن وكان أحب أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية
~~ثم آتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد أكله الذئب فذهبت عيناي من بكائي
~~عليه، ثم كان لي ابن وكان أخاه من أمه، وكنت أتسلى به فذهبوا به، ثم رجعوا
~~وقالوا: إنه سرق وأنك حبسته لذلك وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا، فإن
~~رددته علي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام.
# قال في الكشاف: فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك وبكى وكتب في الجواب:
~~إصبر كما صبروا، تظفر كما ظفروا.
# لبعض الأكابر
# ما وهب الله لامرىء هبة ... أحسن من عقله ومن أدبه
# هما جمال الفتى ms159 فإن فقدا ... ففقده للحياة أجمل به
# قال بعض الحكماء لبنيه: لا تعادوا أحدا وإن ظننتم أنه لا يضركم، ولا
~~تزهدوا في صداقة أحد وإن ظننتم أنه لا ينفعكم، فإنكم لا تدرون متى تخافون
~~عداوة العدو، ولا متى ترجون صداقة الصديق.
# PageV01P186
# قيل للمهلب: ما الحزم؟ قال: تجرع الغضض إلى ا، تنال الفرص.
# من كلامهم: ما تزاحمت الظنون على شئ مستور إلا كشفته.
# الحلاج إلى القتل قطعت يده اليمنىثم اليسرى، ثم رجله فخاف أن يصفر وجهه
~~من نزف الدم، فأدنى يده المقطوعة من وجههه، فلطخه بالدم يخفى اصفراره،
~~وأنشد:
# لم أسلم النفس للأسقام تتلفها ... إلا لعلمي بأن الوصل يحمييها
# نفس المحب على الآلام صابرة ... لعل ميقمها يوما يداويها
# لما شيل إلى الجذع: قال: يا معين الضنى علي أعني على الضنى. ثم جعل يقول:
# مالي جفييت وكنت لا أجفى ... ودلائل الهجران لا تخفى
# وأراك تمزجني وتتشربني ... ولقد عهدتك شاربي صرفا.
# فلما بلغ به الحال أنشأ يقول:
# لبيك يا عالما سري ونجواي ... لبيك لبيك يا قصدي ومعنايا
# أدعوك بل أنت تدعوني إليك فهل ... ناجيت إياك أم ناجيت إيانا
# حتى لمولاي أضناني وأسقمني. . فكيف أشكو إلى مولاي مولايا
# يا ويح روحي من روحي ويا أسفي ... علي مني فإني أصل بلوايا
# من المستظهري، للغزالي رحمه الله تعالى حكى إبراهيم بن عبد الله
~~الخراساني قال: حججت مع أبي سنة حج الرشيد فإذا نحن بالرشيد واقف حاسر حاف
~~على الحصباء، وقد رفع يديه وهو يرتعد ويبكي ويقول: يا رب أنت أنت وأنا أنا،
~~أنا العواد بالذنب وأنت العواد بالمغفرة، أعفر لي: فقال لي أبي: انظر إلى
~~جبار الأرض كيف يتضرع إلى جبار السماء. ومنه أيضا: شتمك رجل أبا ذر الغفاري
~~رضي الله عنه، فقال له أبو ذر: يا هذا إن بيني وبين الجنة عقبة، فإن أنا
~~جزتها فوالله ما أبالي بقولك، وإن هو صدنب دونها فإني أهل لألأشد مما قلت
~~لي.
# ابن حجة الحموي
# خاطبنا العاذل عند الملام ... بكثرة الجهل فقلنا سلام
# ما لا منا من قبل لكنه ms160 ... لما رأى العارض في الخد لام
# PageV01P187
# وليس لي من عشقه مخلص ... لكنني أسأل حسن الختام
# والجفن في لجة دمعي غدا ... من بعده يسبح شهرا وعام
# اخترته مولى فيا ليته ... لو قال يا بشرأي هذا غلام
# لبرق هذا الثغر كم عاشق؟ ! ... قد هام وجدا بين مصر وشام
# وفيه قد زاحمني شارب ... والمنهل العذب كثير الزحام
# مالي سهم قط من وصله ... لكن من اللحظ لقلبي سهام
# كتب النصير الحمامي إلى الجزار
# ومذ لزمت الحمام صرت به ... خلا يداري من لا يداريه
# أعرف حر الأسى وباردها ... وآخذ الماء من مجاريه
# وكتب الجزار إليه
# حسن التأني مما يعين على ... رزق الفتى والعقول تختلف
# والعبد قد صار في جزارته ... يعرف من أين تؤكل الكتف
# وللجزار
# لا تلمني مولاي في سوء حالي ... عند ما قد رأيتني قصابا كيف لا أرتضي
~~الجزارة ما ... عشت قديما وأترك الآدابا
# وبها صارت الكلاب ترجيني ... وبالشعر كنت أرجو الكلابا
# سمع أمير المؤمنين رضي الله عنه رجلا يتكلم بما لا يعنيه، فقال يا هذا
~~إنما تملي على كاتبيك كتابا إلى ربك.
# من كلام أفلاطون: إذا أردت أن تطيب عيشك فارض من الناس بقولهم: إنك مجنون
~~بدل قولهم: إنك عاقل.
# أبو الفتح محمد الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل منسوب إلى شهرستان
~~بفتح الشين، قال اليافعي في تاريخه: شهرستان اسم لثلاث مدن الأولى في
~~خراسان بين نيشابور وخوارزم، والثانية قصبة بناحية نيشابور، والثالثة مدينة
~~بينها وبين إصفهان ميل ونسبة أبي الفتح المذكور إلى الأولى.
# ومما أنشده في كتاب الموسوم بالملل والنحل عند ذكر اختلاف بعض الفرق:
# PageV01P188
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... ورددت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حاير ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# وفاته سنة خمسمائة وسبع وأربعين كذا ذكر في تاريخ اليافعي. صاحب الملل
~~والنحل بعد ان عد الحكماء السبعة الذين قال: إنهم أساطين الحكمة وذكر آخرهم
~~أفلاطون قال: وأما من جانسهم في الزمان وخالفهم في الرأي فمنهم: أرسطاطاليس
~~وهو المقدم المشهور والمعلم الأول والحكيم المطلق عندهم ms161 ولد في أول سنة من
~~ملك أردشير، فلما أتت عليه سبع عشر سنة أسلمه أبوه إلى أفلاطون فمكث عنده
~~نيفا وعشرين سنة، وإنما سموه المعلم الأول، لأنه واضع التعاليم المنطقية
~~ومخرجها من القوة إلى الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع العروض، فإن نسبة
~~المنطق إلى المعاني نسبة النحو إلى الكلام، والعروض إلى الشعر ثم قال:
~~وكتبه في الطبيعيات والألهيات والأخلاق معروفة ولها شروح كثيرة ونحن أخترنا
~~في نقل مذهبه شرح ثامسطيوس الذي اعتمده مقدم المتأخرين ورئيسهم أبو علي
~~سينا وأحلنا ما في مقالاته في المسائل على نقل المتأخرين، إذ لم يخالفوه في
~~رأي، ولا نازعوه في حكم كالمقلدين له، والمتهالكين عليه، وليس الأمر على ما
~~نالت ظنونهم إليه، ثم قرر محصول رأيه وخلاصة مذهبه في الطبيعي والألهي في
~~كلام طويل، ثم قال في آخره، فهذه نكت كلامه استخرجناها من مواضع مختلفة،
~~وأكثرها من شرح ثامسطيوس.
# والشيخ علي بن سينا الذي يتعصب له وينصر مذهبه ولا يقول من الحكماء إلا
~~به.
# لبعضهم
# خفيت عن العيون فأنكرتني ... فكان به ظهوري للقلوب
# وأوحشني الأنيس فغبت عنه ... لتأنيسي بعلام الغيوب
# وكيف يروعني التقريد يوما ... ومن أهوى لدي بلا رقيب
# إذا ما استوحش الثقلان مني ... أنست بخلوتي ومعي حبيبي
# في تفسير القاضي وغيره أن إدريس على نبينا وعليه السلام أول من تكلم في
~~الهيئة والنجوم والحساب.
# وفي الملل والنحل في ذكر الصابئة قال: إن هرمس هو إدريس عليه السلام صرح
~~في أوايل شرح حكمة الإشراق: هرمس هو إدريس عليه السلام وصرح ماتنه بأنه من
~~أساتذة أرسطو.
# PageV01P189
# الحارث الهمداني عن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا علي ما من عبد إلا وله جواني وبراني، يعني سريرة
~~وعلانية فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه ومن أفسد جوانيه أفسد الله
~~برانيه، وما من أحد إلا وله صيت في أهل السماء، فإذا حسن وضع له ذلك في
~~الأرض، وإذا ساء صيته في السماء وضع له ذلك في الأرض، فسئل عن صيته ms162 ما هو؟
~~قال: ذكره.
# من إحياء علوم الدين رأى أبو بكر الراشيد محمد الطوسي في المنام، فقال:
~~قل لأبي سعد الصفار المؤدب:
# وكنا على أن لا نحول عن الهوى ... فقد وحيات الحب حلتم وما حلنا
# قال فانتبهت، فأتيته، وذكرت له ذلك، فقال: كنت أزوره كل جمعة، فلم أزره
~~هذه الجمعة.
# ابن الخياط
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه ... فقد كاد رياها يطير بلبه
# وإياكما ذاك النسيم فإنه ... إذا هب كل الوجد أيسر خطبه
# وفي الحي محني الضلوع على جوى ... متى يدعه داعي الغرام بلبه
# إذا نفحت من جانب الغور نفحة ... ننبه منها داؤه دون صحبه
# خليلي لو أبصرتما لعلمتما ... مكان الهوى من مغرم القلب صبه غرام على يأس
~~الهوى ورجائه ... وشوق على بعد المزار وقربه
# تذكر والذكرى تشوق وذو الهوى ... يتوق ومن يعلق به الحب يصبه
# ومحتجب بين الأسنة والقنا ... وفي القلب من أعراضه مثل حجبه
# أغار إذا آنست في الحي أنه ... حذارا عليه أن تكون لحبه
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | أحاديث منقولة من صحيح البخاري
# ، باب مناقب فاطمة رضي الله عنها حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن أبي مليكه، عن المسور بن محرمة: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد أغضبني.
# PageV01P190
# باب في فرض الخمس
# حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح، عن ابن
~~شهاب: أخبرني عروة بن الزبير: أن عايشة أم المؤمنين أخبرته أن فاطمة بنت
~~رسول الله سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها
~~ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها
~~أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا نورث ما تركناه صدقة،
~~فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر، قال وكانت فاطمة تسأل أبا ms163 بكر
~~نصيبها مما أفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته
~~بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك، وقال: لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن
~~أزيغ، فأما صدقته بالمدينة، فدفعها عمر إلى علي وعباس، وأما خيبر وفدك
~~فأمسكهما عمر وقال: هما صدقة رسول الله كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه،
~~وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم.
# في باب مرض النبي: حدثنا قتيبة، حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن
~~جبير قال: قال ابن عباس: يوم الخميس وما يوم الخميس؟ ! اشتد برسول الله
~~وجعه فقال: ائتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا وقال: لا
~~ينبغي عندي تنازع فقالوا: ما شأنه أهجر استفهموه فذهبوا يردون عليه، فقال:
~~دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه وأوصاهم بثلاث، قال: أخرجوا
~~المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بمثل ما كنت أجيزهم، وسكت عن
~~الثالثة أو قال فنسيتها.
# حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس: قال: لما حضر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي البيت رجال وفيهم عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا
~~أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده، فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت،
~~واختصموا فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده، ومنهم من
~~يقول: غير ذلك: فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قوموا عني قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: الرزية كل الرزية ما
~~حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
# PageV01P191
# باب قوله تعالى: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج " حدثنا مسدد، حدثنا يحيى،
~~عن عمر بن أبي بكر، حدثنا ms164 أبو رجا، عن عمران بن حصين، قال: نزلت آية المتعة
~~في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن
~~يحرمه ولم ينه عنه حتى مات صلى الله عليه وسلم قال رجل برأيه ما شاء، قال
~~أبو عبد الله إنه عمر.
# باب قوله: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا " حدثنا حفص بن عمرو، وحدثنا خالد
~~بن عبد الله بن حصين: عن سالم بن أبي جعدة، وعن أبي سفيان، وعن جابر بن عبد
~~لله قال: أقبلت عير يوم الجمعة، ونحن مع النبي فسار الناس إلا اثنا عشر
~~رجلا فأنزل الله: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا ".
# باب قوله: " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه " حديثا حدثنا علي حدثنا سفيان
~~حدثنا يحيى بن سعيد، قال: سمعت عبيد بن حنين، قال سمعت ابن عباس، يقول:
~~أردت أن أسأل عمر فقلت له: من المرأتان اللتان تظاهرتا رسول الله، فما
~~أتممت كلامي حتى قال عايشة وحفصة. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: قوموا
~~عني، حدثني إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام عن معمر ح وحدثني عبد الله بن
~~محمد، قال حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس.
# قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن
~~الخطاب، قال النبي صلى الله عليه وسلم هلم: أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده
~~فقال عمران النبي قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله
~~فاختلفوا أهل البيت، فاختصموا منهم من يقول: قربوا يكتب لكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول: ما قال عمر، فلما أكثروا
~~اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قوموا عني قال عبيد الله: فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية
~~ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
# باب الحوض: حدثنا يحيى بن ms165 حماد قال: حدثنا أبو عوانة، عن سليمان، عن شقيق
~~عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا فرطكم على الحوض، وحدثني
~~عمرو بن علي، حدثنا محمد ابن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة، قال: سمعت أبا
~~وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنا فرطكم على الحوض
~~ليرفعن علي الرجال منكم، ثم لتختلجن دوني وأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك
~~لا تدري ما أحدثوا بعدك ".
# حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب قال: حدثنا أنس: عن
# PageV01P192
# النبي، قال: " ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا
~~دوني فأقول أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك؟ ! ".
# حدثنا سعيد بن أبي مريم قال: حدثنا محمد بن مطرف قال: حدثني أبو حازم، عن
~~سهل ابن سعد قال النبي: " أنا فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم
~~يظمأ أبدا فيردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم ".
# قال أبو حازم، فسمعني النعمان بن أبي العباس، فقال: هكذا سمعت من سهل،
~~فقلت: نعم فقال: أشهد على أبي سعيد الخدري سمعته وهو يزيد فيها، فيقول:
~~إنهم أمتي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: سحقا سحقا لمن غيره
~~بعدي، وقال ابن عباس سحقا بعدا. يقال سحيق بعيد، سحقه وأسحقه: أبعده.
# وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحيطي: حدثنا أبي، عن يونس عن ابن شهاب، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون علي الحوض فأقول: يا رب
~~أصحابي فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم
~~القهقرى.
# وقال شعيب عن الزهري: كان أبو هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيجلون وقال: عقيل فيحلوون وقال: وقال الزبيدي عن الزهري عن محمد بن علي،
~~عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه ms166 وسلم.
~~حدثنا أحمد بن صالح، قال حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا ابن شهاب، عن ابن
~~المسيب إنه كان يحدث عن أصحاب النبي أن النبي قال: يا ربي أصحابي فيقول:
~~إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى.
# حدثنا إبراهيم بن المنذر الخرامي، قال حدثنا محمد بن فليح؛ قال حدثنا أبي
~~قال: حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم، خرج رجل بيني وبينهم فقال
~~هلم، فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى النار والله، قلت وما شأنهم؟ قال إنهم
~~ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقهرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من
~~بيني وبينهم فقال: هلم قلت إلى أين؟ قال إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟
~~قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل
~~النعم.
# PageV01P193
# حدثنا سعيد بن أبي مريم؛ عن نافع بن عمر، عن أبي مليكة، عن أسماء بنت أبي
~~بكر، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم إني على الحوض حتى وارد علي منكم
~~وسيؤخذ ناس من دوني فأقول: يا ربي مني ومن أمتي فيقال: هل شعرت ما عملوا
~~بعدك،؟ ! والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم وكان ابن أبي مليكة يقول:
~~اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن عن ديننا؛ قال أبو عبد
~~الله: على أعقابهم ينكصون أي يرجعون على العقب. دخل أبو حازم على عمر بن
~~عبد العزيز، فقال له عمر: عظني فقال: اضطجع، ثم اجعل الموت عند رأسك، ثم
~~انظر ما تحب أن يكون فيك في تلك الساعة، فخذ به الآن: وما تكره أن يكون فيك
~~في تلك الساعة فدعه الآن، فلعل الساعة قريبة.
# ودخل صالح بن بشر على المهدي، فقال له: عظني فقال: أليس قد جلس هذا
~~المجلس أبوك وعمك قبلك؟ قال نعم، قال: فكانت لهم أعمال ترجو لهم النجاة
~~بها، قال نعم قال: فكانت لهم أعمال ms167 تخاف عليهم الهلكة منها قال: نعم قال:
~~فانظر ما رجوت لهم فيه فآته وما خفت عليهم فيه فاجتنبه.
# من الأحياء في كتاب الحج عن رضي الله عنه ما روى الشيطان في يوم هو أصغر،
~~ولا أدحر ولا أحقر، ولا أغيظ منه يوم عرفة، ويقال: إن من الذنوب ذنوبا لا
~~يكفرها إلا الوقوف بعرفة، وقد أسنده جعفر بن محمد رضي الله عنه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث مسند عن أهل البيت، أعظم الناس ذنبا من
~~وقف بعرفة، فظن أن الله تعالى لم يغفر له.
# كتب المحقق العلامة الطوسي إلى صاحب حلب بعد فتح بغداد: أما بعد فقد
~~نزلنا بغداد سنة خمس وخمسين وست مائة، " فساء صباح المنذرين " فدعونا
~~مالكها إلى طاعتنا، فأبى، " فحق عليه القول فأخذناه أخذا وبيلا "، وقد
~~دعوناك إلى طاعتنا فإن أتيت " فروح وريحان وجنة نعيم " فإن أبيت فلا سلطان
~~منك عليك فلا تكن كالباحث عن حتفه بظلفه والجادع مارن أنفه بكفه والسلام.
# من خط والدي طاب ثراه: سئل عطاء عن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~خير الدعاء دعائي ودعاء الأنبياء من قبلي، وهو: لا إله إلا الله، وحده وحده
~~وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير وليس هذا دعاء إنما هو تقديس وتمجيد، فقال هذا
~~كما قال أمية بن أبي الصلت في ابن جدعان:
# PageV01P194
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# أفيعلم ابن جدعان ما يراد منه بالثناء عليه ولا يعلم الله ما يراد منه
~~بالثناء عليه.
# من الإحياء قال الحجاج عند موته: اللهم اغفر لي فإنهم يقولون: إنك لا
~~تغفر لي وكان عمر بن عبد العزيز يعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها.
# ولما حكي ذلك للحسن البصري، قال: قالها، فقيل: نعم، قال: عسى.
# من كلام بعض الحكماء: الموت كسهم مرسل عليك وعمرك بقدر مسيره إليك.
### | حكماء الهند
# من الملل والنحل في ذكر حكماء الهند: ومن ms168 ذلك أصحاب الفكرة، وهم أهل
~~العلم منهم بالفلك والنجوم وأحكامها.
# وللهند طريقة تخالف طريقة منجمي الروم والعجم وذلك: أنهم يحكمون أكثر
~~الأحكام باتصالات الثوابت دون السيارات، وينسبون الأحكام إلى خصايص الكواكب
~~دون طبايعها، ويعدون زحل السعد الأكبر وذلك لرفعه مكانه، وعظم جرمه، وهو
~~الذي يعطي العطايا الكلية من السعادة الخلية من النحوسة، فالروم والعجم
~~يحكمون من الطبايع، والهند يحكمون من الخواص، وكذلك طبهم، فإنهم يعتبرون
~~خواص الأدوية دون طبايعها، وهؤلاء أصحاب الفكرة يعظمون أمر الفكر؛ ويقولون:
~~هو المتوسط بين المحسوس والمعقول والصور من المحسوسات ترد عليه والحقايق من
~~المعقولات ترد عليه أيضا، فهو مورد المعلمين من العالمين ويجتهدون كل الجهد
~~حتى يصرف الوهم والفكر عن المحسوسات بالرياضات البليغة والاجتهادات
~~المجهدة، حتى إذا تجرد الفكر عن هذا العالم تجلى له ذلك العالم، فربما يخبر
~~عن مغيبات الأحوال وربما يقوى على حبس الأمطار، وربما يوقع الوهم على رجل
~~حي فيقتله في الآن في الحال ولا يستبعد ذلك فإن للوهم أثرا عجيبا في تصريف
~~الأجسام والتصرف في النفوس. أليس الاحتلام في تصرف الوهم في الجسم؟ أليس
~~الإصابة بالعين تصرف الوهم في الشخص؟ أليس الرجل يمشي على جدار مرتفع فيسقط
~~في الحال ولا يأخذ من عرض المسافة في خطواته سوى ما أخذه على الأرض
~~المستوية، والوهم إذا تجرد، عمل أعمالا عجيبة ولهذا كانت أهل الهند تغمض
~~عينها أياما لئلا يشغل الفكر والوهم بالمحسوسات ومع التجرد إذا اقترن به
~~وهم أخر اشتركا في العمل،
# PageV01P195
# خصوصا إن كانا مشتركين في الاتفاق، ولهذا كانت عادتهم إذا دهمهم أمر
~~يجتمع أربعون رجلا من الهند المخلصين المشفقين على رأي واحد في الإصابة
~~لينجلي لهم المهم الذي دهمهم حمله، ويندفع عنهم البلاء الملم الذي يكاد
~~ثقله ومنهم البكريسته لنلكر بسته يعني المصفدين بالحديد وسنتهم حلق الرؤوس
~~واللحى وتعرية الأجساد ما خلا العورة، وتصفيد البدن من أوساطهم إلى صدورهم،
~~لئلا ينشق بطونهم من كثرة العلم وشدة الوهم وغلبة الفكر، ولعلهم رأوا في
~~الحديد خاصية تناسب الأوهام، وإلا فالحديد كيف يمنع انشقاق ms169 البطن وكثرة
~~العلم كيف يوجب ذلك؟ !
### | محنة الحلاج
# من تاريخ اليافعي: الحسين بن منصور الحلاج أجمع علماء بغداد على قتله،
~~ووضعوا خطوطهم وهو يقول الله في دمي، فإنه حرام، ولم يزل يردد ذلك، وهم
~~يثبتون خطوطهم وحمل إلى السجن، وأمر لمقتدر بالله بتسليمه إلى صاحب الشرطة،
~~ليضرب ألف سوط، فإن مات وإلا يضربه ألفا أخرى ثم يضرب عنقه، فتسلمه فسلمه
~~الوزير للشرطي وقال له: إن لم يمت فاقطع يديه ورجليه، وجز رأسه واحرق جثته،
~~ولا تقبل خدعه، فتسلمه الشرطي وأخرجه إلى باب الطاق، يجر في قيوده واجتمع
~~عليه خلق عظيم، وضربه ألف سوط، فلم يتأوه ثم قطع أطرافه وجز رأسه وأحرق
~~جثته ونصب رأسه على الجسر وذلك سنة ثلاثمائة وتسع. في الحديث إذا أقبلت
~~الدنيا إلى إنسان أعطته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه.
# أوصى بعض الحكماء ابنه، فقال: ليكن عقلك دون دينك، وقولك دون فعلك ولباسك
~~دون قدرتك.
# المحقق التفتازاني ذكر في المطول في بحث العكس من فن البديع:
# شعر
# طويت لإحراز الفنون ونيلها ... رداء شبابي والجنون فنون
# فمنذ تعاطيت الفنون وخضتها ... تبين لي أن الفنون جنون
# من كتاب سر العربية في
### | أنواع الخياطة
# يقال خاط الثوب وخرز الخف، وخصف النعل، وكتب القربة وكلب المزادة وسرد
~~الدرع وخاص عين البازي.
# علم الطلسمات: علم يتعرف منه كيفية تمزيج القوى العالية الفعالة بالسافلة
~~المنفعلة ليحدث عنها أمر غريب في عالم الكون والفساد، واختلف في معنى طلسم،
~~والمشهور
# PageV01P196
# فيه أقوال ثلاثة، الأول أن الطل بمعنى الأثر فالمعنى أثر اسم، الثاني أنه
~~لفظ يوناني معناه عقدة لا تنحل، الثالث: أنه كناية عن مغلوب أعني مسلط،
~~وعلم الطلسمات أسهل تناولا من علم السحر وأقرب مسلكا.
# وللسكاكي في هذا الفن كتاب جليل القدر عظيم الخطر.
### | أنواع الخياطة
# من الكتاب الخمسين أو الخميس عن رجال الساكنين السائس صورة كتاب كتبه
~~حاكم الموت وهو علاء الدين ابن الكيا إلى صاحب الشام، في جواب كتابه الذي
~~تهدده فيه باستيصاله وهدم قلاعه:
# يا للرجال لأمر هال مفظعه ms170 ... ما مر قط على سمعي توقعه
# يا ذا الذي بقراع السيف هددنا ... لا قام نائم جنبي حين تصرعه
# قام الحمام إلى البازي يهدده ... واستيقظت لأسود الغاب أصبعه
# أضحى يسد فم الأفعى باصبعه ... يكفيه ما قد تلافي منه أصبعه وقفنا على
~~تفصيله وجمله وما هددنا به من قوله وعمله، فيا لله العجب من ذبابة تطن بأذن
~~فيل، ومن بعوضة تعد في التماثيل، ولقد قالها قبلك قوم آخرون فدمرنا عليهم
~~وما كان لهم من ناصرين: فللباطل تظهرون وللحق تدحضون تدمرون وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون ولأن صدق قولك في أخذك لرأسي وقلعك قلاعنا بالجبال
~~الرواسي، فتلك أماني كاذبة وخيالات غير صائبة، وهيهات لا تزول الجواهر
~~بالأعراض كما لا تزول الأجسام بالأمراض، ولئن رجعنا إلى الظواهر
~~والمنقولات، وتركنا البواطن والمعقولات لنخاطب الناس على قدر عقولهم، فلنا
~~في رسول الله أسوة حسنة لقوله ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت، وقد علمتم ما جرى
~~على أهل بيته وشيعته وصحابته وعترته فلله الحمد في الآخرة والأولى، إذ لم
~~نزل مظلومين لا ظالمين، ومغصوبين لا غاصبين، وقد علمتم صورة حالنا وكيفية
~~أحوالنا وما يتمنونه من الفوت ويتقربون به إلى حياض الموت فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين فلا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين، فالبس
~~للرزايا أثوابا وتجلبب للبلايا جلبابا، فلارسلنهم فيك منك ولآخذن بهم عنك
~~فتكون كالباحث عن حتفه بظلفه والجادع مارن أنفه بكفه، وستعلمن نبأه بعد
~~حين.
# PageV01P197
# لبعضهم
# تنكر لي دهري ولم يدر أنني ... أعزو أحداث الزمان تهون
# وبات يريني الخطب كيف اعتداؤه ... وبت أريه الصبر كيف يكون؟
# ولست كمن أخنى عليه زمانه ... فظل على أحداثه يتعتب
# تلذ له الشكوى وإن لم يجد لها ... صلاحا كما يلتذ بالحك أجرب الصفي الحلي
~~رحمة الله:
# (قالت كحلت الجفون بالوسن ... قلت ارتقابا لطيفك الحسن)
# (قالت نسليت بعد فرقتنا ... فقلت من مسكني وعن سكني)
# (قالت تشاغلت عن محبتنا ... قلت بفرط البكاء والحزن)
# (قالت تناسيت قلت عافيتني ... قالت تسليت قلت عن وطني)
# (قالت تخليت قلت عن جلدي ... قالت ms171 تغيرت قلت في بدني)
# (قالت أذعت الأسرار قلت لها ... صير سري هواك كالعلن)
# (قالت فماذا تروم قلت لها ... ساعة سعد بالوصل تسعدني)
# (قالت فعين الرقيب ترصدنا ... قلت فإني للعين لم أبن)
# (أنحلتني بالصدود منك فلو ... ترصدني المنون لم ترني)
# وله:
# (حرضوني على السلو وعابوا ... لك وجها به يعاب البدر)
# (حاش لله ما لعذري وجه ... في التسلي ولا لوجهك عذر)
# روي أن الحلاج كان يصبح في بغداد ويقول: يا أهل الإسلام أغيثوني عن الله؛
~~فلا يتركني ونفسي فآنس بها ولا يأخذني من نفسي فأستريح منها وهذا دلال لا
~~أطيقه يقال: إن هذا الكلام كان أحد البواعث على قتله.
# ومن شعره
# كانت لنفسي أهواء مفرقة ... فاستجمعت إذ رأتك العين أهوائي
# فسار يحسدني من كنت أحسده ... وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
# PageV01P198
# تركت للناس دنياهم ودينهم ... شغلا بذكرك يا ديني ودنيائي
# عن كتاب المحاسن، قال: وقع حريق في المدائن فأخذ سلمان سيفه ومصحفه، وخرج
~~من الدار، وقال: هكذا ينجو المخفون.
# ابن المعتز
# ضعيفة أجفانه والقلب منه حجر ... كأنما ألحاظه من فعله تعتذر
# أبو الفتح البستي
# الدهر خداعة ذو خدعة خلوب ... وصفوه بالقذا مشوب
# وأكثر الناس فاعتزلهم ... قوالب ما لها قلوب
# الصفي الحلي
# قالت كحلت الجفون بالوسن ... قلت ارتقابا لطيفك الحسن
# قالت تسليت بعد فرقتنا ... فقلت عن مسكني وعن سكني
# قالت تشاغلت عن محبتنا ... قلت بفرط البكاء والحزن
# قالت تناسيت قلت عافيتي ... قالت تسليت قلت عن وطني
# قالت تخليت قلت عن خلدي ... قالت تغيرت قلت في بدني
# قالت أذعت الأسرار قلت لها ... صير سري هواك كالعلن
# قالت فماذا تروم قلت لها ... ساعة سعد بالوصل تسعدني
# قالت فعين الرقيب ترصدنا ... قلت فإني للعين لم أبن
# أنحلتني بالصدود منك فلو ... ترصدتني المنون لم ترني
# حرضوني على السلو وعابوا ... لك وجها به يعاب البدر
# حاش لله ما لعذري وجه ... في التسلي ولا لوجهك عذر
# علاء الدين
# انظر صحاح المبسم السكري ... رواية صحت عن الجوهر
# وصحح النظام في ثغره ... ما قد رواه خاله العنبري
# معتزلي أصبح لما بدا ms172 ... في خده عارضة الأشعري
# قد كتب الحسن على خده ... يا أعين الناس قفي وانظري
# أمطر دمعي عارض قد بدا ... يا مرحبا بالعارض الممطر
# في وجهه لاحت لنا روضة ... نباتها أحلى من السكر
# وجه لأنواع البها جامع ... من لي بذاك الجامع الأزهري
# لما نضى من جفنه مرهفا ... رحت قتيل الناظر الأحور أسهرت لحظا يا فقيها
~~به ... قد راحت الروح على الأشهر
# كتب يحيى بن خالد من الحبس إلى الرشيد:
# كلما مر من سرورك يوم ... مر في الحبس من بلائي يوم
# PageV01P199
# ما لنعمى ولا لبؤسي دوام ... لم يدم في النعيم والبؤس قوم
# قال ابن عباس: من حبس الله الدنيا عنه ثلاثة أيام وهو راض عن الله تعالى،
~~فهو في الجنة سمى المال مالا، لأنه مال بالناس عن طاعة الله عز وجل.
# أبو الفتح
# إذا أبصرت في لفظي فتورا ... وخطي والبلاغة والبيان
# فلا تعجل بذمي إن رقصي ... على مقدار إيقاع الزمان
# قال المحقق الدواني في شرح الهياكل: إن للحيوانات عند المصنف نفوسا مجردة
~~كما هو مذهب الأوايل، وبعضهم أثبت في النبات أيضا، ويلوح ذلك من بعض
~~تلويحات المصنف، وبعضهم أثبتوا في الجمادات أيضا.
# من فعل ما شاء، لقي ما لم يشاء.
# قال آخر: من فعل ما شاء لقي ما ساء.
# البهاء زهير المصري
# يا من لعبت به شمول ... ما ألطف هذه الشمايل؟
# نشوان يهزه دلال ... كالغصن مع النسيم مايل
# لا يمكنه الكلام لكن ... قد حمل طرفه رسائل
# البدر يلوح في قناع ... والغصن يميل في غلائل
# والورد على الخدود غض ... والنرجس في الجفون وابل
# عشق وتحمل مسرة وسكر ... والعقل بدون ذاك زائل
# ما أطيب وقتنا وأهنى ... والعاذل غائب وغافل
# لي فيك كما علمت شغل ... لا يفهم سره العواذل
# لا أطلب في الهوى شفيعا ... لي فيك غنى عن الوسائل
# ذا العام مضى وليت شعري ... هل يحصل لي رضاك قابل؟
# ها عبدك واقف ذليل ... بالباب يمد كف سائل
# من وصلك بالقليل يرضى ... الطل من الحبيب وابل
# مالي وإلى متى التمادي؟ ... قد آن بأن يفيق غافل
# ما ms173 أعظم حسرتي لعمري ... قد ضاع ولم أفز بطائل
# ما أعلم ما يكون مني ... والأمر كما علمت هايل
# قد عز علي سوء حالي ... ما يفعل ما فعلت عاقل
# يا أكرم من رجاه راج ... عن بابك لا يرد سائل
# PageV01P200
# الشيخ سعدي الشيرازي
# يا نديمي قم بليلي ... واسقني واسق النداما
# خلني أسهر ليلي ... ودع الناس نياما
# إسقياني وهدير الدهر ... قد أبكى الغماما
# في أوان كشف الور ... د عن الوجه اللثاما
# أيها المصغي إلى الزها ... د دع عنك الملاما
# فز بها من قبل أن ... يجعلك الدهر عظاما
# لا تلمني في غلام ... أودع القلب سقاما
# فبداء الحب كم من ... سيد أضحى غلاما
# قل لمن عير أهل الحب بالحب ولاما ... لا عرفت الحب هيهات ولا ذقت الغراما
# الصلاح الصفدي فيه تورية
# ما أبصر الناس صبري ... على بلائي وكربي
# الصمت دأب لساني ... وقد تكلم قلبي
# وله وفيه تورية
# يقول الزمان ولم تسمع ... لمن طلب الرزق أو أمله
# أنا حرب من جد في كسبه ... ومن يتقنع تعصبت له
# وله وفيه القول بالموجب
# وصاحب لما أتاه الغنى ... تاه ونفس المرء طماحه
# وقيل هل أبصرت منه يدا ... تشكرهاقلت ولا راحه
# وله في الشكاية من دمل وفيه تورية:
# أشكو إلى الله من أمور ... يمر دهري ولا تمر
# ودمل مع دوام ليل ... ما لهما ما حييت فجر
# ولجامعه
# PageV01P201
# لا يعز الله من ذللنا ... كل من ذللنا ذل لنا
# من تأويلات جمال العارفين الشيخ عبد الرزاق الكاشي في قصة مريم: إنما
~~تمثل لها بشرا سوى الخلق، حسن الصورة، لتتأثر نفسها به، فتتحرك على مقتضى
~~الجبلة، ويسري الأثر من الخيال في الطبيعة فتتحرك شهوتها، فتنزل كما يقع في
~~المنام من الاحتلام، وإنما أمكن تولد الولد من نطفة واحدة، لأنه ثبت في
~~العلوم الطبيعية أن مني الذكر في تولد الولد بمنزلة الأنفحة في الجبن ومني
~~الأنثى بمنزلة اللبن أي العقد من مني الذكر والانعقاد من مني الأنثى، لا
~~على معنى أن مني الذكر ينفرد بالقوة العاقدة ومني الأنثى بالقوة المنعقدة،
~~بل على معنى أن القوة ms174 العاقدة في مني الذكر أقوى والمنعقدة في مني الأنثى
~~أقوى، وإلا لم يكن أن يتحدا شيئا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتى يصير جزء
~~من الولد، فعلى هذا إذا كان مزاج الأنثى قويا ذكوريا كما يكون أمزجة النساء
~~الشريفة النفس القوية القوى وكان مزاج كبدها حارا، كان المني المنفصل عن
~~كليتها اليمنى أحر كثيرا من المني الذي ينفصل عن كليتها اليسرى وإذا اجتمعا
~~في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الإمساك والجذب قام مني الأنثى في قوة
~~الانعقاد، فيتخلق الولد هذا، وخصوصا إذا كانت النفس متأيدة بروح القدس
~~متقوية به يسري أثر اتصالها به إلى الطيعة والبدن وتغيير المزاج ويمد جميع
~~القوى في أفعالها بالمدد الروحاني، فتصير أقدر على أفعالها بما لا ينضبط
~~بالقياس.
# كتب المنصور العباسي إلى أبي عبد الله جعفر الصادق رضي الله عنه: لم لا
~~تغشانا كما يغشانا الناس؟ فأجابه ليس لنا من الدنيا ما نخافك عليه، ولا
~~عندك من الآخرة ما نرجوك له، ولا أنت في نعمة فنهنيك بها، ولا في نقمة
~~فنعزيك بها، فكتب المنصور إليه تصحبنا لتنصحنا، فكتب إليه أبو عبد الله: من
~~يطلب الدنيا لا ينصحك، ومن يطلب الآخرة لا يصحبك.
# خرج أبو حازم في بعض أيام المواقف وإذا بامرأة جميلة حاسرة عن وجهها، قد
~~فتنت الناس بحسنها، فقال لها يا هذه إنك بمشعر حرام وقد شغلت الناس عن
~~مناسكهم فاتقي الله، فقالت: يا أبا حازم إني من اللائي قال فيهن الشاعر:
# PageV01P202
# أماطت كساء الخز عن حر وجهها ... وأرخت على المتنين بردا مهلهلا
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا
# قال أبو حازم لأصحابه: تعالوا ندع الله لهذه الصورة الحسنة أن لا يعذبها
~~الله بالنار فجعل يدعو وأصحابه يؤمنون، فبلغ ذلك الشعبي، فقال: ما أرقكم يا
~~أهل الحجاز، أما لو كان أهل العراق لقال اغربي عليك لعنة الله.
# قال عبد الله بن المعتز في جملة كلام له: وعد الدنيا إلى خلف، وبقاؤها
~~إلى تلف، كم راقد في طلبها قد أيقظته، ms175 وواثق بها قد خانته، حتى يلفظ نفسه
~~ويسكن رمسه وينقطع عن أمله؛ ويشرف على عمله، قد ركض الموت إلى حياته ونقض
~~قوى حركاته وطمس البلى جمال بهجته، وقطع نظام صورته وصار كخط من رماد تحت
~~صفايح انضاد، قد أسلمه الأحباب وافترسه التراب في بيت قد اتخذته المعاول
~~وفرشت فيه الجنادل ما زال مضطربا في أمله حتى استقر في أجله ومحت الأيام
~~ذكره واعتادت الألحاظ فقده.
# من كلامهم: إذا أفنيت عمرك في الجمع، فمتى تأكل؟ ! من بعض التواريخ
~~المعتمد عليها اصطبح المأمون وعنده عبد الله بن طاهر ويحيى بن أكثر فغمز
~~المأمون الساقي على إسكار يحيى فسقاه حتى تلف، وبين أيديهم ردم فيه ورد،
~~فشقوا له فيه شبه اللحد ودفنوه في الورد، ونظم المأمون فيه هذين البيتين،
~~وأمر بعض جواريه فغنت بهما عند رأس يحيى:
# ناديته وهو ميت لا حراك به ... مكفن في ثياب من رياحين
# وقلت قم قال رجلي لا تطاوعني ... فقلت خذ قال كفي لا تواثيني
# وجعلت تردد الصوت، فأفاق يحيى وهو تحت الورد فأنشأ يقول مجيبا:
# يا سيدي وأمير الناس كلهم ... قد جار في حكمه من كان يسقيني
# إني غفلت عن الساقي فصيرني ... كما تراني سليب العقل والدين
# لا أستطيع نهوضا قد وهى بدني ... ولا أجيب المنادي حين يدعوني
# فاختر لنفسك قاض إنني رجل ... الراح تقتلني والعود تحييني سئل بعض
~~الأدباء من بعض الوزراء جملا فأرسل إليه جملا ضعيفا نحيفا فكتب
# PageV01P203
# الأديب إليه: حضر الجمل فرأيته متقادم الميلاد كأنه من نتاج قوم عاد، قد
~~أفنته الدهور وتعاقبته العصور فظننته أحد الزوجين اللذين جعلهما الله لنوح
~~في سفينته، وحفظ بهما جنس الجمال لذريته ناحلا ضئيلا باليا هزيلا، يعجب
~~العاقل من طول الحياة به وتأبى الحركة فيه لأنه عظم مجلد، وصوف ملبد لو
~~ألقى إلى السبع لأباه ولو طرح للذئب لعافه وقلاه قد طال للكلاء فقده، وبعد
~~بالمرعى عهده، لم ير العلف إلا نائما ولا عرف الشعير إلا حالما وقد حيرتني
~~بين أن أقتنيه فيكون فيه عناء الدهر أو أذبحه ms176 فيكون خصب الرحل، فملت إلى
~~استبقائه، لما تعلم من محبتي للتوفر، ورغبتي في التثمير وجمعي للولد،
~~وادخاري للغد، فلم أجد فيه مدفعا لفناء، ولا مستمتعا لبقاء؛ لأنه ليس بأنثى
~~فتحمل، ولا فتى فينسل، ولا صحيح فيرعى، ولا سليم فيبقى، فملت إلى الثاني من
~~رأيك، وعملت على الآخر من قوليك، فقلت أذبحه فيكون وظيفة للعيال، وأقيمه
~~رطبا مقام قديد الغزال، فأنشدني وقد أضرمت النار، وحددت الشفار وشمر الجزار
~~شعر:
# أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# وقال: وما الفايدة في ذبحي وأنا لم يبق؟ إلا نفس خافت، ومقلة إنسانها
~~بائت باهت لست بذي لحم، فأصلح للأكل لأن الدهر قد أكل لحمي، ولا جلدي يصلح
~~للدباغ لأن الأيام مزقت أديمي ولا صوفي للغزل، فإن الحوادث قد جزت وبري:
~~فإن أردتني للوقود فكف بعر أبقى من ناري، ولن تفي حرارة جمري بريح قتاري
~~فوجدته صادقا في مقالته ناصحا في مشورته. ولم أدر من أي أمريه أعجب؟ أمن
~~مماطلته الدهر بالبقاء، أم صبره على الضر والبلاء، أم قدرتك عليه مع أعواز
~~مثله، أم تأهيلك الصديق به مع خساسة قدره فما هو إلا كقايم من القبور، أو
~~ناشر عند نفخ الصور والسلام.
# قد يقال: إن جمع القرآن لا يسمى تصنيفا، إذ الظاهر أن التصنيف ما كان
~~كلام المصنف.
# والجواب: إن جمع القرآن إذا لم يكن تصنيفا لما ذكرت من العلة؛ فجمع
~~الحديث أيضا ليس تصنيفا، مع أن إطلاق التصنيف على كتب الحديث شايع ذائع
# لجامعه يرثى والده رحمه الله تعالى:
# قف بالطول وسلها أين سلماها ... ورو من جزع الأجفان رياها
# وردد الطرف في أطراف ساحتها ... وروح الروح من أرواح أرجاها
# وإن يفتك من الأطلال مخبرها ... فلا يفوتك مرآها ورياها
# PageV01P204
# ربوع فضل يضاهي التبر تربتها ... ودار أنس يحاكي الدر حصباها
# عدا على جيرة حلوا بساحتها ... صرف الزمان فأبلاهم وأبلاها
# بدور تم غمام الموت جللها ... شموس فضل سحاب الترب غشاها
# فالمجد يبكي عليها جازعا أسفا ... والدين يندبها والفضل ينعاها
# يا حبذا أزمن في ظلهم ms177 سلفت ... ما كان أقصرها عمرا وأحلاها
# أوقات أنس قضيناها فما ذكرت ... إلا وقطع فلب الصب ذكراها
# ياسادة هجروا واستوطنوا هجرا ... واها لقلب المعنى بعدكم واها
# رعيا لليلات وصل بالحمى سلفت ... سقيا لأيامنا بالخيف سقياها
# لعقدكم شق جيب المجد وانصدعت ... أركانه وبكم ما كان أفواها
# وحر من شامخات العلم أرفعها ... وانهد من باذخها الحلم أرساها
# يا ثاويا بالمصلى من قرى هجر ... كسيت من حلل الرضوان أرضاها
# أقمت يا بحر بالبحرين فاجتمعت ... ثلاثة كن أمثالا وأشباها
# ثلاثة أنت أسداها وأغرزها ... جودا وأعذبها طمعا وأحلاها
# حويت من درر الحلياء ما حويا ... لكن درك أعلاها وأغلاها
# يا أخمصا وطئت هامن السهمى شرفا ... شقاك من ديم الوسمى أسماها
# ويا ضريحا علا فوق السماك علا ... عليك من ثصلوات الله أزكاها
# بك أنطوى من شموس الفضل آخرها ... ومن معالم دين الله أسناها
# ومن شوامخ أطواد الفتوة أرساها ... وأرفعها قدرا وأنهاها
# فاسحب على الفلك العلوي دبل علا ... فقد حويت من العلياء أعلاها
# عليك مني سلام الله ما صدحت ... على غصون أراك الدوح ورقاها
# تولى ابن البراج قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين. وكان للشيخ أبي جعفر
~~الطوسي أيام قرائته على السيد المرتضى كل شهر إثني عشر دينارا، ولابن
~~البراج كل شهر ثمانية دنانير، وكان السيد المرتضى يجري على تلامذته، وكان
~~قدس الله روحه يدرس في
# PageV01P205
# علوم كثيرة، وفي بعض السنين أصاب الناس قحط شديد، فاحتال رجل يهودي في
~~تحصيل قوت يحفظ به نفسه، فحضر يوما مجلس المرتضى، واستأذنه في أن يقرأ عليه
~~من النجوم، فأذن له السيد، وأمر له بجراية تجري عليه كل يوم. فقرأ عليه
~~برهة ثم أسلم على يده. وكان السيد قدس الله روحه نحيف الجسم، وكان يقرأ مع
~~أخيه الرضي على ابن نباته صاحب الخطب وهما طفلان، وحضر المفيد مجلس السيد
~~يوما، فقام من موضعه وأجلسه فيه، وجلس بين يديه، فأشار المفيد بأن يدرس في
~~حضوره. وكان يعجبه كلامه إذا تكلم. وكان السيد قد وقف قرية على كاغذ
~~الفقهاء.
# وحكاية رؤية المفيد في المنام فاطمة ms178 الزهراء رضي الله عنها، وأنها أتت
~~بالحسن والحسين، وقولها له: علم ولدي هذين العلم، ومجيء فاطمة بنت الناصر
~~بولديها الرضي والمرتضى في صبيحة ليلة المنام إلى المفيد، وقولها له: علم
~~ولدي هذين مشهورة.
# لبعض الأكابر
# إذا أمسى وسادي من تراب ... وبت مجاور الرب الرحيم
# فهنوني أصيحابي وقولوا ... لك البشرى قدمت على كريم
# آخر
# أيها المرء إن دنياك بحر ... موجه طافح فلا تأمننها
# وسبيل النجاة فيها منير ... وهو أخذ الكفاف والقوت منها
# المجنون
# هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى ... وإني وإياها لمختلفان
# طوبى لعبد بحبل الله معتصم ... على صراط سوي ثابت قدمه
# ما زال يحتقر الدنيا بهمته ... حتى ترقت إلى الأخرى به هممه
# رث اللباس جديد القلب مستتر ... في الأرض مشتهر فوق السمانسمه
# PageV01P206
# إذا العيون اجتله في بذاذته ... تعلو نواظرها عنه وتقتحمه وله تعالى: "
~~وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من
~~اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين " إن قلت: ما النكتة في تقديم
~~التجارة على اللهو في صدر الآية، وتقديم اللهو على التجارة في آخرها. قلت:
~~التجارة أمر مقصود يقبل الاهتمام بالجملة، وأما اللهو فأمر حقير مرذول غير
~~قابل للاهتمام. ومقام التشنيع عليهم يقتضي الترقي من الأعلى إلى الأدنى،
~~فالمراد والله أعلم: أن هؤلاء لا جد لهم في القيام بالوظائف الدينية، ولا
~~لهم قدم راسخ في الاهتمام بالأوامر الإلهية، بل إذا لاح لهم أمر دنيوي
~~يرجون نفعه كالتجارة، أعرضوا عما هم فيه من عبادة الله سبحانه، ولم يراقبوا
~~مقامك فيهم وخرجوا إليها، جاعلين ما يؤملونه من التكسب نصب أعينهم، بل إذا
~~سنح لهم ما هو أقل نفعا من التجارة بكثير، وهو اللهو، ضربوا لأجله من
~~العبادة صفحا وطووا عن ذكر الله كشحا وخرجوا إليه ولم يستحيوا منك، وأنت
~~قائم تنظر إليهم، فظهر بهذا أن المقام يقتضي تقديم التجارة على اللهو في
~~أول الآية. وأما تقديمه عليها في آخرها، فإن المقام هناك يقتضي الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى، فإن الغرض تنبيههم على أن ما عند ms179 الله سبحانه من الأجر
~~الجزيل والثواب العظيم خير من هذا النفع الحقير الذي حصل لكم من اللهو، بل
~~خير من ذلك النفع الآخر الذي اهتممتم بشأنه، وجعلتموه نصب أعينكم، وظننتموه
~~أعلى مطالبكم، أعني نفع التجارة، الذي يقبل الاهتمام في الجملة.
# من تفسير القاضي " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا "
~~الآية فتعرفوا وتفصحوا. روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد بن عتبة
~~عقبه مصدقا إلى بني المصطلق وكان بينه وبينهم إحنة فلما سمعوا به استقبلوه،
~~فحسبهم مقاتليه، فرجع، وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قد ارتدوا
~~ومنعوا الزكوة، فهم بقتالهم، فنزلت. وقيل بعث إليهم خالد بن الوليد، فوجدهم
~~منادين بالصلاة متهجدين مجتهدين فسلموا إليه الصدقات فرجع. وتنكير الفاسق
~~والنبأ للتعليم، وتعليق الأمر بالتبين على فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر
~~العدل، من حيث أن المعلق على شيء بكلمة إن عدم بكله انعدم عند عدمه، وإن
~~خبر الواحد لو وجب تبينه من حيث هو كذلك لما رتبه على الفسق، إذ الترتيب
~~يفيد التعليل، وما بالذات لا يعلل بالغير؛ وقرأ حمزة والكسائي فتثبتوا أي
~~توقفوا إلى أن تبين لكم الحال، أن تصيبوا: كراهة إصابتكم، قوما بجهالة:
~~جاهلين بحالهم، فتصبحوا: فتصيروا على ما فعلتم نادمين، مغتمين غما لازما،
~~متمنين أنه لم يقع، وتركيب هذه الأحرف الثلاثة دائر مع الدوام
# PageV01P207
# قال جامع هذا الكتاب: لا ريب أن صيغة اسم الفاعل هنا حاملة لمعنى
~~الواحدة، والوصف العنواني معا، فيجوز كون المجموع علة للتثبت، فكأنه قيل:
~~إن جاءكم فاسق واحد فتبينوا، ولو كان التثبت معلقا على طبيعة الفسق، لبطل
~~العمل بالشياع. ثم لا يخفى أن التثبيت في الآية معلل بأدائه إلى إصابة
~~القوم: أي قتالهم، فإذا لم يكن مظنة هذه العلة، لا يجب التثبت، لأصالة عدم
~~هذه العلة علة أخرى، كما يقول الخصم: من أنه إذا انتفى الفسق انتفى التثبت،
~~لأن الأصل عدم علة أخرى له، وعند التأمل فيما ذكرناه يظهر لك أن الاستدلال
~~بالآية على حجية خبر الآحاد العدول لا غيرهم، كما ms180 ذكره بعض الأصوليين فيه
~~ما فيه، والعجب عدم تبينهم لهذا مع ظهوره فتأمل
# من كلام الحكماء: أفضل الفعال صيانة العرض بالمال.
# أنت أحرز نفسك إن صحبت من هو
# آخر
# صبرت عل ما لو تحمل بعضه ... جبال شراة أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين حتى رددتها ... إلى باطني فالعين في القلب تدمع
# آخر
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي وفي أمثالها يجب الشكر
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمر
# وقريب منه قول بعضهم
# شكر الإله نعمة موجبة لشكره ... فكيف شكري بره وشكره من بره لله در من
~~قال:
# وحسناء لم تأخذ من الشمس شيمة ... سوى قرب مسراها وبعد منالها
# ألوم ولم يقرع ملامي سمعها ... وأرضى ولم يخطر رضائي ببالها
# لله در من قال دونك، وامحض أخاك النصيحة، حسنة كانت أم قبيحة.
# إرفض أهل المهانة تلزمك المهابة. من غضب من لا شيء رضي من لا شيء. السكوت
~~عن الأحمق جوابه. لا تخضع للئيم فإنه لا يطيعك.
# لله در من قال
# كن عن الناس جانبا ... وارض بالله صاحبا
# قلب الناس كيف شئت ... تجدهم عقاربا.
# الصفي الحلي
# كن عن همومك معرضا ... وكل الأمور إلى القضا
# وابشر بخير عاجل ... تنسى به ما قد مضى
# فلرب أمر مسخط ... لك في عواقبه رضا
# ولربما اتسع المضيق ... وربما ضاق الفضا
# الله يفعل ما يشاء ... فلا تكن متعرضا
# الله عودك الجميل ... فقس على ما قد مضى
# عن سفيان الثوري قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه، يقول: عزت
~~السلامة حتى لقد خفي مطلبها، فإن تكن في شيء، فيوشك أن تكون في الخمول، فإن
~~لم توجد في الخمول فيوشك أن تكون في التخلي، وليس كالخمول، وإن لم تكن في
~~التخلي، فيوشك أن تكون في الصمت، وليس كالتخلي. وإن لم توجد في الصمت،
~~فيوشك أن تكون في كلام السلف الصالح، والسعيد من وجد في نفسه خلوة والله
~~الموفق.
# PageV01P208
# خطب الحجاج يوما، فقال: إن الله أمرنا بطلب الآخرة وكفانا مؤنة الدنيا،
~~فليتنا كفانا مؤنة الآخرة، وأمرنا ms181 بطلب الدنيا. فسمعها الحسن البصري. فقال:
~~هذه ضالة المؤمن خرجت من قلب المنافق.
# وكان سفيان الثوري يعجبه كلام بعض الخوارج، ويقول: ضالة المؤمن على لسان
~~المنافق. ألذ من التلذذ بالغواني ... إذا أقبلن في حلل حسان
# منيب فرمن أهل ومال ... يسيح من مكان إلى مكان
# ليخمل ذكره ويعيش فردا ... ويأخذ في العبادة في أمان
# تلذذه التلاوة أين ولى ... وذكر بالفؤاد وباللسان
# آخر وأظنه الإمام الشافعي
# إن لله عبادا فطنا ... طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا
# نظروا فيها فلما علموا ... أنها ليست لحي وطنا
# جعلوها لجة واتخذوا ... صالح الأعمال فيها سفنا
# آخر:
# صبرت على ما لو تجمل بعضه ... جبال شراة أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين حتى رددتها ... إلى باطني فالعين في القلب تدمع
# آخر.
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... على له في مثلها يجي الشكر
# فليس بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمر.
# وقريب منه قول بعغضهم:
# شكر الإله نعمة. . زموجبة لشكره
# فكيف شكري بره ... وشكره من بره.
# قيل لرابعة العدوية: متى يكون العبد راضيا عن الله تعالى؟ فقالت: إذا كان
~~سروره بالمصيبة كسروره بالنعمة.
# PageV01P209
# وقيل لها يوما: كيف شوقك إلى الجنة؟ فقالت: الجار قبل الدار.
# ومن كلامها ما ظهر من عملي فلا أعده شيئا.
# قال بعض العباد: أهينوا الدنيا فإنما أهنى ما يكون لكم، أهون ما يكون
~~عليكم.
# أورد بعض المفسرين عند قوله تعالى: " وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم من
~~العذاب " أن العمل الصالح يقول لصاحبه يوم القيامة عند مشاهدة الأهوال:
~~اركبني، ولطال ما ركبتك في الدنيا، ويركبه ويتخطى به شدائد القيامة.
# قال بعض الأعلام: لا ينال عبد الكرامة حتى يكون على أحد صفتين، إما أن
~~يسقط الناس عن عينه فلا يرى في الدنيا إلا خالقه، وأن أحدا لا تقدر على أن
~~يضره ولا ينفعه، وإما أن يسقط عن قلبه، فلا يبالي بأي حال يرونه الناس.
# لبعض آل الرسول صلى الله عليه وسلم
# نحن بنو المصطفى ذوو محن ... يجرعها في الحياة كاظمنا
# قديمة في الزمان محنتنا ... أولنا مبتلى وآخرنا
# يفرح ms182 هذا الورى بعيدهم ... ونحن أعيادنا مآتمنا
# الناس في الأمن والسرور ولا ... يأمن طول الحياة خائفنا
# آخر
# يا طالب العالم ها هنا وهنا ... ومعدن العلم بين جنبيكا
# فقم إذا قام كل مجتهد ... وادع إلى أن يقول لبيكا
# لم أنسه لما بدا متمايلا ... يهتز من لين الصبا ويقول
# ماذا لقيت من الهوى فأجبته ... في قصتي طول وأنت ملول
# أوحى الله سبحانه إلى عزير عليه السلام إن لم تطب نفسا بأن أجعلك علكا في
~~أفواه الماضغين أكتبك عندي من المتواضعين.
# الخطاف لا يغتدي إلا بالشعر ولا يأكل شيئا مما يأكله بنو آدم، وما أحسن
~~ما قال الشاعر:
# كن زاهدا فيما حوته يد الورى ... تضحى إلى كل الأنام حبيبا
# PageV01P210
# أو ما ترى الخطاف حرم محرم زادهم ... فغدا مقيما في البيوت ربيبا
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه: أشد الأعمال ثلاثة: ذكر الله على كل
~~حال، ومواساة الإخوان بالمال، وإنصاف الناس من نفسك.
# قال بعض الأكابر: ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا فإن لم يقبله
~~قلبك فقل لقبلك ما أقساك، يعتذر إليك أخوك سبعين عذرا فلا تقبل عذره، فأنت
~~المعتب لا هو.
# قال أبو الحسن علي بن عبد الغني الفهري الضرير:
# يا ليل الصب متى غده؟ ... أقيام الساعة موعده؟
# رقد السمار وأرقه ... أسف للبين يردده
# فبكاه النجم ورق له ... مما يرعاه ويرصده
# نصبت عيناي له شركا ... في النوم فعز تصيده
# صاح والخمر جنى فمه ... سكران اللحظ معربده
# يا من سفكت عيناه دمي ... وعلى خديه تورده
# خداك قد اعترفا بدمي ... فعلى م جفونك تجحده؟
# بالله هب المشتاق كرى ... فلعل خيالك يسعده
# لم يبق هواك له رمقا ... فلتبك عليه عوده
# وغدا يقضي أو بعد غد ... هل من نظر يتزوده؟
# ما أحلى الوصل وأعذبه ... لولا الأيام تنكده
# بالبين وبالهجران فيا ... لفؤادي كيف تجلده؟
# القاضي الأرجاني
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة ... وأوردتما قلبي أشر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي فإنه ... من البغي سعي اثنين في قتل واحد
# آخر
# على هذه الأيام ما تستحقه ... فكم قد أضاعت منك حقا ms183 مؤكدا
# فلو أنصفت شادت محلك بالسهى ... علوا وصاغت نعل نعلك عسجدا
# آخر
# أيا من غاب عن عيني منامي ... لفرقته وواصلني سقامي
# رحلت بمهجة خيمت فيها ... وشأن الترك تنزل في الخيام آخر
# ولقيت في حبيبك ما لم يلقه ... في حب ليلى قيسها المجنون
# PageV01P211
# لكنني لم أتبع وحش الفلا ... كفعال قيس والجنون فنون
# آخر
# إني لأعجب من صدودك والجفا ... من بعد ذاك القرب والإيناس
# حاشا شمائلك اللطيفة أن ترى ... عونا علي مع الزمان القاسي
# آخر
# سألته التقبيل في خده عشرا ... وما زاد يكون احتساب
# فمذ تعانقنا وقبلته ... غلطت في العد فضاع الحساب
# آخر
# غمرته بناظري ولم أفه بكلمة ... أجابني حاجبه لكن بنون العظمة
# البهاء زهير
# أيها النفس الشريفة ... إنما دنياك جيفة
# وعقول الناس في ... رعبتهم فيها سخيفة
# آه ما أسعد من ... كارته فيها خفيفة
# أيها المذنب ما ... ترفق بالنفس الضعيفة
# أيها العاقل ما ... تبصر عنوان الصحيفة
# أيها المسرف كسرت ... أبا زير الوظيفة
# أيها المغرور لا ... تفرح بتوسيع القطيفة
# كيف لا تهتم بالعدة ... والطرق مخوفة
# حل الزاد وإلا ... ليس بعد اليوم كوفه
# آخر
# وإذا اعتراك الشك في ود امرء ... وأردت تعرف حلوه من مره
# فاسأل فؤادك عن ضمير فؤاده ... ينبيك سرك كل ما في سره
# البهاء زهير
# رع الله ليلة وصل خلت ... وما خلط الصفو فيها كدر
# أتت بغتة ومضت سرعة ... وما قصرت مع ذاك القصر
# بغير احتيال ولا كلفة ... ولا موعد بيننا ينتظر
# PageV01P212
# وكانت كما أشتهي ليلة ... وطال الحديث وطاب السمر
# ومر لنا من لطيف العتاب ... عجائب ما مثلها في السير
# فقلت وقد كاد قلبي يطير ... سرورا بنيل المنى والوطر
# أيا قلب تعرف من قد أتاك ... ويا عين تدرين من قد حضر
# ويا قمر الأفق عد راجعا ... فقد بات عندي هذا القمر
# ويا ليلتي هكذا هكذا ... وبالل بالله قف يا سحر
# من خط والدي قدس الله روحه: مسألة قطعة أرض فيها شجرة مجهولة الارتفاع
~~فطار إليها عصفور من رأسها إلى الأرض آن انتصاف النهار، والشمس في أول
~~الجدي، في بلد عرضه إحدى ms184 وعشرون درجة، فسقط على نقطة من ظل الشجرة، فباع
~~مالك الأرض من أصل الشجر إلى تلك النقطة لزيد، ومن تلك النقطة إلى طرف الظل
~~لعمرو، ومن طرف الظل إلى ما يساوي ارتفاع تلك الشجرة لبكر، وهو نهاية ما
~~يملكه من تلك الأرض. ثم زالت تلك الشجرة، وخفي علينا مقدار الظل ومسقط
~~العصفور، وأردنا أن نعرف مقدار حصة كل واحد لندفعها إليه، والغرض أن طول كل
~~من الشجرة والظل، وبعد مسقط العصفور عن أصل الشجرة مجهول، وليس عندنا من
~~المعلومات شيء سوى مسافة طيران العصفور فإنها خمسة أذرع، ولكنا نعلم أن عدد
~~أذرع كل من المقادير المجهولة صحيح لا كسر فيه. وغرضنا أن نستخرج هذه
~~المجهولات، من دون رجوع إلى القواعد المقررة في الحساب: من الجبر والمقابلة
~~والخطأين وغيرهما، فكيف السبيل إلى ذلك؟ .
# أقول: هكذا وجدت بخط والدي قدس الله سره، والظاهر أن هذا السؤال له طاب
~~ثراه، ويخطر ببالي أن الجواب عن هذا السؤال أن يقال: لما كانت مسافة
~~الطيران وتر قائمة كان مربعها مساويا لمجموع مربع الضلعين بالعروس وهو خمسة
~~وعشرون،
# PageV01P213
# وينقسم إلى مربعين صحيحين، أحدهما ستة عشر والآخر تسعة، فأحد الضلعين
~~المحيطين بالقاعدة أربعة، والآخر ثلاثة، والظل أيضا أربعة، لأن ارتفاع
~~الشمس ذلك الوقت في ذلك العرض، خمسة وأربعون، لأنه الباقي من تمام العرض،
~~وهو تسع وستون إذا نقص منه أربعة وعشرون: أعني الميل الكلي وقد ثبت في محله
~~أن ظل ارتفاع خمس وأربعين لا بد أن يساوي الشاخص، ويظهر أن حصة زيد من تلك
~~الأرض ثلاثة أذرع، وحصة عمرو ذراع، وحصة بكر أربعة أذرع، وذلك ما أردناه.
~~لا يخفى أن في البرهان على مساواة ظل ارتفاع مه للشاخص نوع مساهلة أوردتها
~~في بعض تعليقاتي على رسالة الاسطرلاب، لكن التفاوت قليل جدا، لا يظهر للحس
~~أصلا، فهو كاف فيما نحن فيه.
# في الكافي بطريق حسن عن أبي عبد الله رضي الله عنه أنه قال: القرآن عهد
~~الله إلى خلقه، فقد ينبغي للمسلم أن ينظر في عهده، وأن يقرأ ms185 منه كل يوم
~~خمسين آية. وروي أيضا عن زين العابدين رضي الله عنه أنه قال: آيات القرآن
~~خزائن، كلما فتحت خزانة، ينبغي لك أن تنظر فيها.
# أول أسماء هذا الجدول مبدأ السنة: أعني تشرين الأول وأوله في هذا الزمان
~~في أواسط الميزان.
# وقال كوشيار في زيجه الموسوم بالجامع: إن هذه الأسماء سريانية لا رومية،
~~وللروم أسماء غيرها، وأول تشرين الأول إنما هو أول السنة عند السريانيين؛
~~وأما عند الروم، فأول السنة: أول كانون الثاني وهو في هذا الزمان حوالي
~~العشرين من درجات الجدي، قاله مولانا عبد العلي في شرح الزيج.
# وشباط المشهرو كونه بالشين المعجمة، قاله كوشيار في زيجه، الموسوم
~~بالجامع والجوهري في الصحاح جعله بالمهلمة، قال المحقق البرجندي في شرح
~~الزيج: لعله معربة بالمهملة انتهى.
# أقول: ويؤديه قاسان وإبريسم وطست. والتغيير في التعريب غير لازم البتة،
~~فلا يريد التسرينان.
# مما أوحى الله سبحانه إلى موسى على نبينا وعليه السلام: يا موسى كن خلق
~~الثياب جديد القلب، تخفى على أهل الأرض، وتعرف في السماء.
# لقي صاحب سلطان حكيما في الصحراء يبتلع العلف ويأكله، فقال له: لو خدمت
~~الملوك لم يحتج إلى أكل العلف، فقال الحكيم: لو أكلت العلف لم تحتج إلى
~~خدمة الملوك.
# من كلام أفلاطون: لا يستخدمك السلطان إلا لأنه يقدر فيك الزيادة عليه،
~~وإنما يقيمك مقام الكلبتين لأخذ الجمرة التي لا يقدر أن يأخذها باصبعه،
~~فاجهد بأن تكون بقدر زيادتك عليه، في الأمر الذي تخدمه فيه.
# ومن كلامه: من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك، ذمك بما ليس فيك
~~من القبيح وهو ساخط عليك.
# قال بطليموس: ينبغي للعاقل أن يستحي من ربه، إذا امتدت فكرته في غير
~~طاعته.
# ومن كلامه إن لله جل شأنه في السراء نعمة الإفضال وفي الضراء نعمة
~~التمحيص والثواب.
# PageV01P214
# روي في الكافي بطريق حسن عن الباقر رضي الله عنه أنه قال: أحب الأعمال
~~إلى الله عز وجل ما داوم عليه العبد وإن قل.
# من كتاب الروضة في الكافي بطريق صحيح عن ms186 محمد بن مسلم، قال: قال لي أبو
~~جعفر رضي الله عنه: كان كل شيء ماء وكان عرشه على الماء، فأمر الله عز وجل
~~الماء فاضطرم نارا، ثم أمر النار فخمدت، فارتفع خمودها دخان، فخلق السموات
~~من ذلك الدخان، وخلق الأرض من الرماد،
### | أسماء الشهور الرومية الحديث.
# (تشرين الأول تشرين الثاني ... كانون الأول كانون الثاني شباط)
# (لا تزده ل بسط در ى لا بط لدح ... لال ماط كح الب لح ى)
# المشهور كونه بالشين المعجمة، والجوهري في الصحاح جعله بالمهملة. قال
~~المحقق البرجندي. في شرح الزيج: لعله معرب بالمهملة. أقول: ويؤيده قاسان،
~~وابريسم، وطست، والتغير في التعريب غير لازم البتة فلا ترد السريانيات.
# (أدار نيسان أيار حزيران ... تموز آب أيلول)
# (لابا لطع ل كا كزها لا ع ل ا ... ل كيت ب لا يزيب ح لاع الرد ل ع لب)
# الرقم الأول لعدد أيامه، والآخر لكون الشمس في أوله في أي برج، والأوسطان
~~لدرجتها ودقيقها. والله تعالى أعلم. أول تشرين أول سنتهم، في هذذا الزمان
~~أول وسط الميزان، ومال كوشيار في زيجه الموسوم بالجامع إلى أن هذه الأسماء
~~سريانية لا يومية. وللروم أسماء غيرها وأول تشرين الأول هو أول السنة عند
~~السريانيين، وأما عند الروم فأول السنة أول كانون الثاني وهو في هذا الزمان
~~كانون الأول.
# بنى بعض أكابر البصرة دارا، وكان في جواره بيت لعجوز يساوي عشرين دينارا
~~وكان محتاجا إليه في تربيع الدار؛ فبذلك لها فيه مائتي دينار، فلم تبعه
~~فقيل لها: إن القاضي يحجر عليك لسفاهتك، حيث ضيعت مائتي دينار، لما يساوي
~~عشرين دينارا، قالت: فلم لا يحجر على من يشتري بمأتين، ما يساوي عشرين
~~دينارا، فأقحمت القاضي ومن معه جميعا، وترك البيت في يدها حتى ماتت. .
# PageV01P215
# كان ببغداد رجل متعبد اسمه رويم، فعرض عليه القضاء فتولاه، فلقيه الجنيد
~~يوما فقال: من أراد أن يستودع سره من لا يفشيه فعليه برويم، فإنه كتم حب
~~الدنيا أربعين سنة حتى قدر عليها.
# وروي أيضا بطريق حسن عن أبي عبد الله ms187 رضي الله عنه قال: إن القرآن نزل
~~بالحزن فاقرؤه بالحزن.
# وروي عن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اقرؤا القرآن بألحان العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل
~~الكبائر، فإنه سيجيء من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح
~~والرهبانية لا يجوز تراقيهم قلوبهم مقلوبة وقلوب من يعجبه شأنهم.
# وروى أيضا سعيد بن يسار قال: قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه: مولاك سليم
~~ذكر أنه ليس معه من القرآن سوى سورة يس، فيقوم فينفد ما معه من القرآن.
~~أيعيد ما يقرأ؟ قال: نعم لابأس.
# PageV01P216
# وروي فيه أيضا عن أبي عبد الله أنه قال: سورة الملك هي مانعة من عذاب
~~القبر، وإني لأركع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس.
# من كتاب من لا يحضره الفقيه. قال الصادق رضي الله عنه: المؤمن حسبه من
~~الله نصرة أن يرى عدوه يعمل بمعاصي الله عز وجل.
# روي في الكافي عن أبي عبد الله رضي الله عنه أنه كان يتصدق بالسكر، فقيل
~~أتصدق بالسكر؟ قال: نعم إنه ليس شيء أحب إلي منه، وأنا أحب أن أتصدق بأحب
~~الأشياء إلي.
# في أواخر من لا يحضره الفقيه، الحسن بن محبوب عن الهيثم بن واقد قال:
~~سمعت الصادق رضي الله عنه جعفر بن محمد يقول: من أخرجه الله عز وجل من ذل
~~المعاصي إلى عز التقوى أغناه الله بلا مال، وأعزه بلا عشيرة، وآنسه بلا
~~أنيس، ومن خاف الله عز وجل أخاف الله عز وجل منه كل شيء، ومن لم يخف الله
~~عز وجل أخفاه الله من كل شيء، ومن رضي من الله عز وجل باليسير من الرزق رضي
~~منه باليسير من العمل، ومن لم يستح من طلب المعاش خفت مؤنته ونعم أهله. ومن
~~زهد من الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه وبصره عيوب
~~الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام.
# في كتاب الروضة من الكافي بطريق حسن عن الصادق إذا رأى الرجل ms188 ما يكره في
~~منامه فليتحول عن شقه الذي كان عليه نائما، وليقل: " إنما النجوى من
~~الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله ".
# ثم ليقل: عذت بما عاذت به ملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده
~~الصالحون من شر ما رأيت ومن شر الشيطان الرجيم.
# مما قاله بعض الأكابر في مرضه الذي مات فيه شعر:
# نمضي كما مضت القبايل قبلنا ... لسنا بأول من دعاه الداعي
# تبقى النجوم دوائر أفلاكها ... والأرض فيها كل يوم ناعي
# وزخارف الدنيا يجوز خداعها ... أبدا على الأبصار والأسماع
# كان إبراهيم بن أدهم مارا في بعض الطرق، فسمع رجلا ينشد ويغني بهذا
~~البيت، شعر:
# كل ذنب لك مغفور ... سوى الإعراض عني
# PageV01P217
# فغشي عليه وسمع الشبلي رجلا ينشد شعرا:
# أردناكم صرفا وإذ قد مزجتم ... فبعدا وسحقا لا نقيم لكم وزنا
# من كلام بعض الأعلام: الويل لمن أفسد آخرته بصلاح دنياه، وفارق ما عمر
~~غير راجع إليه، وقدم على ما خرب غير منتقل عنه.
# من كلام بطليموس: الأمن يذهب وحشة الوحدة، كما أن الخوف يذهب أنس
~~الجماعة.
# كان أبو الحسن علي بن عيسى الوزير يحب أن يبين فضله على كل أحد، فدخل
~~عليه القاضي أبو عمرو في أيام وزارته، وعلى القاضي قميص جديد فاخر غالي
~~القيمة، فأراد الوزير أن يخجله، فقال له: يا أبا عمرو بكم شريت شقة هذا
~~القميص؟ قال: مائة دينار، فقال أبو الحسن: ولكني شريت شقة قميصي هذا بعشرين
~~دينارا، فقال أبو عمرو: إن الوزير أعزه الله يجمل الثياب، فلا يحتاج إلى
~~المبالغة فيها، ونحن نتجمل بالثياب، فنحتاج إلى المبالغة فيها، لأنا نلابس
~~العوام ومن يحتاج إلى إقامة الهيبة في نفسه هذا يكون لباس والوزير أيده
~~الله، يخدمه الخواص أكثر من خدمة العوام، ويعلمون أن تركه لمثل ذلك إنما هو
~~عن قدرة.
# حبس بعض الخلفاء شخصا على غير ذنب، فبقي سنين عديدة، فلما حضرته الوفاة
~~كتب رقعة، وقال للسجان إذا مت فأوصلها إلى الخليفة، فلما مات أوصلها إليه،
~~فإذا فيها مكتوب أيها الغافل، إن الخصم ms189 قد تقدم، والمدعي عليه بالأثر،
~~والمنادي جبرئيل والقاضي لا يحتاج إلى بينة.
# مما أنشده عمرو بن معدي كرب في وصف الحرب شعر:
# الحرب أول ما يكون فتية ... تسعى بزينتها لكل جهول
# حتى إذا استعرت وشب ضرامها ... عادت عجوزا غير ذات حليل
# شمطاء جزت رأسها وتنكرت ... مكروهة للشم والتقبيل
# ذكر في أوائل الثلث الأخير من النفحات: أن هذا الشيخ سافر إلى الهند وصحب
~~أبا الرضا رتن وأعطاه رتن مشطا زعم أنه مشط رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر في النفحات أيضا أن هذا المشط كان عند علاء الدولة السمناني، كأنه وصل
~~إليه من هذا الشيخ، وأن علاء الدولة لفه في خرقة ولف الخرقة في ورقة، وكتب
~~على الورقة بخطه: هذا المشط من أمشاط رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
~~الخرقة قد وصلت من أبي الرضا رتن إلى هذا الضعيف وذكر أيضا أن علاء الدولة
~~كتب بخطه أنه يقال: إن ذلك كان أمانة من الرسول صلى الله عليه وسلم ليصل
~~إلى الشيخ رضي الدين لألاء. انتهى كلام النفحات وفيه نظر وكلامه طويل يظهر
~~لمن رأى كلام صاحب القاموس في لفظ رتن وفيه رمز يعرفه من يعرفه فحله إن
~~أطقت والسلام.
# قال في القاموس: ورتن محركا ابن كربال، بن رتن البترمدي ليس بصحابي وإنما
~~هو كذاب ظهر بالهند بعد الستمائة، فادعى الصحبة، وصدق وروي أحاديث سمعناها
~~عن أصحاب أصحابه. انتهت عبارة القاموس.
# PageV01P218
# والله سبحانه وتعالى بالسرائر وإليه المآب.
# كتب ابن الدهان بهذين البيتين إلى بعض الحكماء وقد عوفي من مرضه:
# نذر الناس يوم برئك صوما ... غير أني نذرت وحدي فطرا
# عالما أن يوم برئك عيد ... لا أرى صومه وإن كان نذرا
# النساء حبايل الشيطان. زنا العيون النظر. الصدقة على الأقارب صدقة وصلة.
~~الإيمان نصفان نصف شكر ونصف صبر.
# للشيخ عبد القاهر يصف بعض تلامذته بقلة الرغبة في تحصيل العلم، وعدم حضور
~~قلبه وقت القراءة.
# يجيء في فضلة وقت له ... مجيء من شاب الهوى بالنزوع
# ثم له جلسة مستوفز ... قد شددت أحماله ms190 بالنسوع
# ما شئت من زهزهة والغنى ... بمستر اباز باذخ ل لسقي الزروع
# أبو الحسن الأطروش المصري
# ما زلت أدفع شدتي بتصبري ... حتى استرحت من الأيادي والمنن
# إبراهيم الغزي
# ليست بأوطانك اللاتي نشأت بها ... لكن ديار الذي تهواه أوطان
# خير المواطن ما للنفس فيه هوى ... سم الخياط مع المحبوب ميدان
# كل الديار إذا فكرت واحدة ... مع الحبيب وكل الناس إخوان
# أفدي الذين دنوا والهجر يبعدهم ... والنازحين وهم في القلب سكان
# كنا وكانوا بأهنى العيش ثم نأوا ... كأننا قط ما كنا وما كانوا
# المعري
# تمنيت أن الخمر حلت لنشوة ... تجلهني كيف اطمأنت بي الحال
# فأذهل أني في العراق على شفا ... ردي الأماني لا أنيس ولا مال
# الرافعي
# PageV01P219
# أقيما على باب الرحيم أقيما ... ولا تنيا في ذكره فتهيما
# هو الرب من يقرع على الصدق بابه ... يجده رؤوفا بالعباد رحيما
# كان بعض الملوك غضب على بعض حاشيته، فأسقط الوزير اسمه من ديوان العطايا،
~~فقال الملك: أبقه على ما كان عليه، لأن غضبي لا يسقط همتي.
# وقيل لبعض الصوفية: لم وصف الله سبحانه بخير الرازقين؟ فقال: لأنه إذا
~~كفر أحد لا يقطع رزقه.
# كتب شخص يطلب من صديق له شيئا، فكتب إليه صديقه إني لست قادرا على دانق
~~لضيق يدي. فكتب الصديق إليه في ظهر الورقة إن كنت صادقا كذبك الله، وإن كنت
~~كاذبا صدقك الله.
# العالم بأجزائه حي ناطق " وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم " لكن نطق البعض يسمع ويفهم ككلام الاثنين المتفقين في اللغة إذا
~~سمع كل منهما كلام الآخر وفهمه، ونطق البعض يسمع ولا يفهم كالاثنين
~~المختلفي اللغة، ومنه سماعنا أصوات الحيوانات. وسماع الحيوانات أصواتنا،
~~ومنه ما لا يسمع ولا يفهم كغير ذلك، وهذا بالنسبة إلى المحجوبين، وأما
~~غيرهم فيسمعون كلام كل شيء.
# قال شخص لآخر: جئتك في حويجة، فقال: أقصد بها رجيلا.
# وقال شخص لآخر: جئتك في حاجة صغيرة. فقال: دعها حتى تكبر.
# في وصف النساء
# بيض أوانس ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام
# يحسبن من ms191 لين الحديث زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# سئل رويم عن الصوفي فقال: هو الذي لا يملك شيئا ولا يملكه شيء.
# وقال أيضا: التصوف ترك التفاضل بين الشيئين.
# من كلام سمنون المحب أول وصال العبد للحق هجرانه لنفسه، وأول هجران العبد
~~للحق مواصلته لنفسه.
# PageV01P220
# ورئي يوما على شاطئ دجلة وبيده قرن يضرب به على فخذه حتى حرجه وهو لا
~~يشعر وينشد:
# كان لي قلب أعيش به ... ضاع مني في تقلبه
# رب فاردده علي فقد ... ضاق صدري في تطلبه وأغلث ما دام بي رمق ... يا
~~غياث المستغيث به
# وروي أنه أنشد يوما:
# تريد مني اختبار سري ... وقد علمت المراد مني
# وليس لي في سواك حظ ... فكيف ما شئت فاختبرني
# فاعتراه حبس البول، واشتد عليه الألم، وكان يصبر على شدة ذلك الألم، فرآه
~~بعض أصحابه في المنام، كأنه يدعو الله بالشفاء، فلما أخبره بذلك علم أن
~~المقصود التأدب بآداب العبودية، وإظهار العجز، والافتقار. فخرج يدور، وكلما
~~وصل إلى مكتب كتاب قال لمن فيه من الأطفال ادعوا لعمكم الكذاب.
# استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان لها.
# الحاجزي
# هيجت وجدي يا نسيم الصبا ... إن كنت من نجد فيا مرحبا
# جدد فدتك النفس عهد الهوى ... بذلك الحي وتلك الربى
# إن المقيمين بسفح اللوى ... من لا أرى لي غيرهم مذهبا
# أبقوا الأسى لي بعدهم مطعما ... والدمع حتى تلتقي مشربا
# مازلت أبكي الشعب من بعدهم ... حتى غدا من أدمعي معشبا
# كيف احتيالي من هوى شادن ... ما رمت منه الوصل إلا أبى
# ظبي من الترك ولكنه ... أضحى لحتفي فيه مستعربا
# يا معرضا عرض بي للردى ... ما كنت للإعراض مستوجبا
# حملت قلبي منك ما لو غدا ... بالجبل الشامخ أضحى هبا
# PageV01P221
# ويلاه من صدغ غدا في الدجا ... عقربه في الخد قد عقربا
# بت ناعم البال يعيش خلي ... الوجد والأحزان والهم لي
# حساد لذاتك تبلى بما ... بت من الشوق به مبتلي
# يا راقد الطرف هناك الكرى ... عيني عن الرقدة في معزل
# كم قلت خوفا من دواعي الهوى ... إياك والهجر فلم تقبل
# اذكر عهودا ms192 كنت عاهدتني ... إذ نحن بالشرقي من إربل
# وله
# جسدنا حل وقلب جريح ... ودموع على الخدود يسيح
# وحبيب مر التجني ولكن ... كل ما يفعل المليح مليح
# يا خلي الفؤاد قد ملأ الوجد ... فؤادي وبرح التبريح
# جد بوصل أحيى به أو بهجر ... فيه موتي لعلني أستريح
# أنت للقب في المكانة قلب ... ولروحي على الحقيقة روح
# بخضوعي والوصل منك عزيز ... وانكساري والطرف منك صحيح
# رق لي من لواعج وغرام ... أنا منها ميت وأنت المسيح
# يا غزالا له الحشاشة مرعى ... لا خزاما بالرقمتين وشيح
# أنت قصدي من الغوير ونجد ... حين أغدو مسائلا واروح
# قد كتمت الهوى بجهدي وإن ... دام علي الغرام سوف أبوح
# شعر للحاجزي
# رأت قمر السماء فذكرتني ... ليالي وصلنا بالرقمتين
# كلانا ناظر قمرا ولكن ... رأيت بعينها ورأت بعيني
# ابن خفاجة
# لا العطايا ولا الرزايا بواق ... كل شيء إلى بلى ودثور
# فاله عن حالتي سرور وحزن ... فإلى غاية مجاري الأمور
# وإذا ما انقضت صروف الليالي ... فسواء كلا الأسى والسرور
# ابن التعاويذي
# أرسله إلى بعض أصحابه، وقد تأخر عن عيادته، وكان يسمى بابن الدوامي:
# يا ابن الدوامي الذي ... هو بالمكارم ذو لهج
# PageV01P222
# يا من به تحيى الخوا ... طر والنواظر والمهج
# قل لي ودع عنك المعا ... ذير الركيكة والحجج
# لم لا تعود أخاضني ... يرجو برؤيتك الفرج
# صبا إليك إذا ذكر ... ت له تهلل وابتهج
# لو قيل إنك معرض ... في النوم عنه لانزعج
# ويعد أياما تمر ... ولا يزال بها حجج
# أنت الذي مزج الإخاء ... دمي بقلبك فامتزج
# اعذر مريضا ما عليه ... في عتابك من حرج
# فإذا الصديق جنا فسو ... مح في جنايته انمزج
# أحمد الحكيم الكاتب كتبه إلى بعض أصحابه في مرض: فديتك ليلى مذ مرضت طويل
~~... ودمعي لما لاقيت منك همول
# أشرب كأسا أو أسر بلذة ... ويفجعني ظبي الفلات كحيل
# ويضحك سني أو تجف مدامعي ... وأصبوا إلى لهو وأنت عليل
# ثكلت إذن نفسي وقامت قيامتي ... وغال حياتي عند ذلك غول
# فإن ينقطع منك الرجاء فإنه ... سأبقى عليك حزني ما بقي الدهر
# لبعضهم أيضا
# PageV01P223
# وقائلة لما ms193 رأت شيب لمتي ... استره عن وجهها بخضاب
# أتسترعني وجه حق بباطل؟ ... وتوهمني ماء بلمع سراب؟
# فقلت لها: كفي ملامك إنها ... ملابس أحزاني لفقد شبابي
# السراج الوراق
# وقالت يا سراج علاك شيب ... فدع لجديده خلع العذار
# فقلت لها نهار بعد ليل ... فما يدعوك أنت إلى النفار
# فقالت قد صدقت وما سمعنا ... بأضيع من سراج في نهار
# محمود الوراق
# أتفرح أن ترى حسن الخضاب ... وقد واريت حسنك في التراب
# ألم تعلم وفرط الجهد أولى ... بمثلك إنه كفن الشباب
# ابن خفاجة
# ضحك المشيب بعارضيه وأسفرا ... فغدا وراح من الغواية مقفر
# والصبح أبهى في العيون من الدجى ... وأعم إشراقا وأبهج منظرا
# والروض مونوق وليس برائق ... حتى تصادفه العيون منورا
# سبط التعاويذي
# ولقد نزعت عن الغوا ... ية لابسا ثوب الوقار
# لما تبلج فجر فو ... دى وانجلى ليل العذار
# علما بأن الشيب يظ ... هر ما استر من عواري
# وكذا المريب يسير لي ... لته ويكمن بالنهار
# القاضي سوار
# يا شيبة طلعت في الرأس رايقة ... كأنما نبتت في ناظر البصر
# لئن حجبتك بالمقراض عن بصري ... فما حجبتك عن همي وعن فكري
# الحاجزي
# لمع البرق اليماني ... فشجاني ما شجاني
# PageV01P224
# ذكر دهر وزمان ... بالحمى أي زمان
# يا وميض البرق هل ... ترجع أيام التداني
# وترى يجتمع الشمل ... فأحظى بالأماني
# أي سهم فوق البين ... مصيبا فرماني
# أبعد الأحباب عني ... وأراني ما أراني
# يا خليلي إذا لم ... تسعداني فذراني
# هذه أطلال سعدى ... والحمى والعلمان
# أين أيام التصابي ... وزمان العنفوان
# ذهبت تلك البشاشات ... مع الغيد الحسان
# من لمى سؤر طليق ... الدمع مرعوب الجنان
# كلما قال تقضي ... حادث أقبل ثاني
# خمار هواك قد أتى بالقدح ... والوقت صفا فقم بنا نصطبح
# كم تكتم سر حالك المفتضح ... قل علوة واكشف الغطا واسترح
# لما نظر العذال حالي بهتوا ... في الحال وقالوا لوم هذا عنت
# ما نعذ له الآن ولا تعرضه ... من يسمع من يعقل من يلتفت
# لما صد عن عهد وصالي حالا ... لا يبرح دمع مقلتي هطالا
# أدعو بلساني يفعل الله به ... قلبي وحشاشتي ينادي لالا يا عاذل ms194 كم تجور
~~في العذل علي ... دعني وتهتكي فقد راق لدي
# خذ حذرك وانصرف ودعني والغي ... ما أطيب ما يقال قد جن بمي
# لدواعي الهوى وفرط الخلاعة ... ألف سمع لا للوقار وطاعة
# سيما والصبوح قد رفع الكأ ... س بأيدي السقاة فينا شراعة
# ونداماي فتية يطرب الحا ... ضر منهم فكاهة وبراعة
# PageV01P225
# معشر غادروا غازلوا صروف الليالي ... فدروا أن لذة العمر ساعة
# يا خليلي عرجا بي جميعا ... نشرب الراح كالصلاة الجماعة
# خمرة لو رأى العزيز بمصر ... لونها في الكؤوس أرهى ماعة
# علمت بأني مغرم لكم صب ... فعذبتموني والعذاب بكم عذب
# وآلفتم بين السهاد ناظري ... فلا أدمعي ترقي ولا ينطفي كرب
# خذوا في التجني كيف شئتم وأنتم ... أحبة قلبي لا ملام ولا عتب
# عسى أوبة بالشعب أعطى بها المنى ... كما كان قبل البين يجمعنا الشعب
# وما ذات فرخ بان عنها فأصبحت ... بذي الاثل ثكلا دأبها النوح والندب
# بأشوق من قلبي لديكم فليتني ... قضيت أسى أو ليت لم يخلق الحب
# يعاتبني والذنب في الحب ذنبه ... فيرجع مغفورا له ولي الذنب
# إذا فتر جادت بالمدامع مقلتي ... كذا عند لمع البرق ينهمر السحب
# ألا يا نسيما هب من أرض حاجر ... نشدتك هل سرب الحمى ذلك السرب
# وهل شجرت بالأثيل أنيقة ... يروح ويغدو مستظلا بها الركب
# لحى الله قلبا لا يهيم صبابة ... وصبا إلى تلك المنازل لا يصبو
# أول شعر قاله أبو نواس في أول طفوليته:
# حامل الهوى تعب ... يستخفه الطرب
# إن بكى يحق له ... ليس ما به لعب
# تضحكين لاهية ... والمحب ينتحب
# كلما انقضى سبب ... منك جائني سبب
# تعجبين من سقمي ... صحتي هي العجب
# البهاء زهير
# خاف الرسول من الملامة ... فكنى بسعدى عن أمامة
# PageV01P226
# وأتى يعرض بالحدي ... ث برامة سقيا لرامة
# ففهمت منه إشارة ... بعث الحبيب بها علامة
# وطربت حتى خلتني ... نشوان تلعب في المدامة
# بشراي هذا اليوم قد ... قامت على الواشي قيامة
# خذ يا رسول حشاشتي ... نلت السعادة والسلامة
# وأعد حديثك إنه ... لألذ من سجع الحمامة
# يا من يريد بن الهوان ... ومن أريد له الكرامة
# مولاي ms195 سلطان الملاح ... وليس يكشف لي ظلامة
# الصفي الحلي
# لي حبيب يلذ ... فيه عذابي ويعذب
# ليس لي منه مطمع ... لا ولا عنه مذهب
# يتمنى منيتي ... وهو للقلب مطلب
# إن قتل المحب ... فيه حلال وطيب
# أنا فيه مخاطر ... حين يأتي ويذهب
# فعلى الظهر حية ... وعلى الصدغ عقرب
# ابن الغدوي
# والله ما المراد مرادي فان ... نظمت فيهم مثل نظم الجمان
# لكن من رام نفاق الورى ... بقوله ينظم خرج الزمان
# وله في إمام في الصلاة
# إمام في الركوع حكى هلالا ... ولكن في اعتدال كالقضيب
# وقال تلوت قلت الشمس حسنا ... وقال ختمت قلت على القلبو
# وله في تاجر
# وتاجر أبصرته عشاقه ... والحرب فيما بينهم ثائر
# قال على م اقتتلوا هاهنا ... قلت على عينك يا تاجر
# وله في واعظ
# الواعظ الأمرد هذا الذي ... قد حير الأبصار والأعينا
# ولفظه يأمرنا بالتقى ... ولحظه يأمرنا بالخنا
# وله في فراء قلت لفراء فرا فؤادي ... وزاد صدا وطال هجرا
# قد فر نومي وفر صبري ... فقال لما عشقت فرا
# الشيخ علاء الدين النواجي المصري في قصيدة، يمدح بها سيد المرسلين عليه
~~وآله أفضل صلوات المصلين شعر:
# عللوه بطيبه وبرامه ... وعريب النقا وحي تهامه
# يا رعى الله جيرة خيموا ... بالمنحنى من ضلوعه المستهامه
# قد حموا في الحمى عقيلة خدر ... قتلت باللحاظ غزلان رامه
# كلما رام من هواها خلاصا ... وجد الوجد خلفه وأمامه
# حثه الشوق بالمسير إلى ... نحو فناها وقادمنه زمامه
# ضل في التيه قلبه وهداه ... نور سلمى والسرح أبدى ابتسامه
# حالف السهد والسقام وعادى ... مذ نأيتم هجوعه ومنامه
# فعلى م البعاد والصد والهجر؟ ... وحتى متى الجفا وإلى م؟
# فعدوه بزورة من خيال ... في منام عساه يقضي مرامه
# عمرك الله سايق الظعن رفقا ... بمسيري فلا أطيق دوامه
# وحنانيك خل قلبا عليلا ... يتنشق رند الحمى وخزامه
# قف به ساعة وعرج قليلا ... بحماهم عسى يرى أعلامه
# كل عام يروم منهم وصالا ... فعسى أن يكون ذا العام عامه
# الشيخ العارف عبد القادر الجيلاني
# PageV01P227
# اكشف حجاب التجلي ... واحنيى بالتملي
# وإن بدا لك قتلي ... فأنت في ألف حل
# ما ms196 لي سوى الروح خذها ... والروح جهد المقل
# أخذت مني بعضي ... فليتني كنت كلي
# صرفت عني قلبي ... سلبت مني عقلي
# وقفت بالباب دهرا ... عسى أفوز بوصل
# من لي بأن ترتضيني ... عبيد بابك من لي
# مالي بغيرك شغل ... وأنت غاية شغلي
# الصفي الحلي:
# لي حبيب يلذ فيه ... عذابي ويعذب.
# ليس لي حبيب فيه مطمع ... لا ولا عنه مذهب
# يتمنى منيتي ... وهو للقلب مطلب
# إن قتل المحب فيه ... حلال وطيب
# أنا فيه مخاطر ... حين يأتي ويذهب
# فعلى الظهر حية ... وعلى الصدع عقرب
# ابن الغدوي:
# والله ما لامرد مرادي وإن ... نظمت فيهم مثل نظم الجمان
# لكن من رام نفاق الورى ... . بقوله ينظم خرج الزمان
# له في إمام في الصلاة:
# إمام يفي الركوع حكى هلالا ... ولكن يفي اعتدال كالقضيب
# وقال تلوت قلت الشمس حسنا ... وقال ختمت قلت على القلوب
# وله في تاجر:
# وتاجر أبصرت عشاقه ... والحرب فيما بينهم شاكر
# قال علام اقتتلوا ها هنا. . قلت على عينك يا تاجر
# PageV01P228
# ءوله في واعظ أمرد:
# الواعظ الأمرد هذا الذي. . قد حي الأبصار والأعينا
# فلفظه يأمرنا بالتقى ... ولحظة يأمرنا بالخنا
# له في فراء:
# قلت لفرا فرى فؤداي ... وزاد صدا وطال هجرا
# قد فر نومي وفر صبري ... فقال لما عشقت فرا
# وله في لبان
# قلت له طبت يا فتى لبنا ... ففقت حسنا ورقت إحسانا
# قلبي لباكم وخالفني ... فقال لما عشقت لبانا
# وله في عروضي
# لي عروضي مليح ... موتتي فيه حياة
# عاذلاتي في هواه ... فاعلات فاعلات
# وله في مغن
# رب مغن قال لي ... عطف وردف مايج
# هذا خفيف داخل ... وذا ثقيل خارج
# وله في بدوي وكان ملتثما
# بدوي جاءنا ملتثما ... فدعوناه لأكل وعجبنا
# مد في السفرة كفا ترفا ... فحسبنا أن في السفرة جبنا
# لغيره وأظنه ابن نباتة، وقد أجاد في التوجيه إلى الغاية:
# هويت أعرابية ريقها ... عذب ولي منها عذاب مذاب
# رأسي بها شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب
# في القهوة لمامية الرومي
# أنا المعشوقة السمرا ... وأجلى في الفناجين
# وعود الهن لي عطر ... وذكري شاع في الصين
# PageV01P229
# العباس بن ms197 الأحنف
# قلبي إلى ما ضرني داعي ... يكثر إعلالي وأوجاعي
# كيف احتراسي من عدوي إذا ... كان عدوي بين أضلاعي
# لبعض الأعراب
# أيذهب عمري هكذا لم أنل به ... مجالس يشفى قرح قلبي من الوجد
# وقالوا أتدري أن في الطب راحة ... فعللت نفسي بالدواء فلم يجد
# الشيخ محيي الدين ابن عربي
# عقد الخلايق في الإله عقايدا ... وأنا اعتقدت جميع ما اعتقده
# تاج الدين ابن عمارة
# ما نلت من حب من كلفت به ... سوى غراما عليه أو ولها
# ومحنتي في هواه دائرة ... آخرها لا يزال أولها
# السرمري الرمزي المحدث الحنبلي
# ومن العجائب في أسامي ناقل ... الأخبار والآثار للمتأمل
# كمسدد مسرهد بن مغربل ... ومعربل بن مطربل بن أرندل وسرندل بن عرندل لو
~~بسملوا ... فيها لظلت رقية للدمل
# النووي
# وجدت القناعة أصل الغنى ... وصرت بأذيالها متمسك
# فلا ذا يراني على بابه ... ولا ذا يراني به منهمك
# وعشت غنيا بلا درهم ... أمر على الناس شبه الملك
# ابن الوردي في أعورين أحدهما جالس بجنب الآخر:
# أعور باليمنى إلى جنبه ... أعور باليسرى قد انضما
# فقلت يا قوم انظروا واعجبوا ... من أعورين اكتنفا أعمى
# أبو علي سينا
# لا أركب البحر أخشى ... علي فيه المعاطب
# PageV01P230
# طين أنا وهو ماء ... والطين في الماء ذائب
# أبو الحسن التهامي في قصيدة
# هل الوجد إلا أن تلوح خيامها ... فيقضي بإهداء السلام ذمامها
# وقفت بها أبكي فترزم أينقي ... وتصهل أفراسي وتدعو حمامها
# ولو بكت الورق الحمايم شجوها ... بعيني محي انسجامها
# وفي كبدي استغفر الله غلة ... إلى برد لثامها
# وبرد رضاب سلسل غير أنه ... إذا شربت هيامها
# فيا عجبا من غلة كلما ارتوت ... من السلسبيل العذب زاد اضطرامها
# خليلي هل يأتي مع الطيف نحوها ... سلامي كما يأتي إلي سلامها
# ألمت بنا في ليلة مكفهرة ... فما سفرت حتى تجلى ظلامها
# فأبصر مني الطيف نفسا أبية ... تيقظها عن عفة ومنامها
# إذا كان حظي حيث حل خيالها ... لسيان عندي نأيها ومقامها
# فهل نافعي أن يجمع الله بيننا ... بكل مكان وهو صعب مرامها
# أرى النفس تستحلي الهوى وهو حتفها ... بعيشك هل ms198 يحلو لنفس حمامها
# أسيدتي رفقا بمهجة عاشق ... يعذبها بالبعد عنك غرامها
# لك الخير جودي بالجمال فإنه ... سحابة صيف ليس يرجى دوامها
# لبعضهم
# ليس الخمول بعار ... على امرء ذي جلال
# فليلة القدر تخفي ... على جميع الليالي
# ابن الحلاوي في مشرف مطبخه، وكان أحول:
# يجيء إلينا بالقليل يظنه ... كثيرا وليس الشج إلا لعينيه
# ومن سوء حظي أن رزقي مقدر ... براحة مرء يبصر الشيء مثليه
# ولبعضهم في مليح له رقيب أحول
# PageV01P231
# أحوى الجفون له رقيب أحول ... الشيء في إدراكه شيئان
# يا ليته ترك الذي أنا مبصر ... وهو المخير في المليح الثاني
# ولآخر وكان أحول
# شكرت إلهي إذ بليت بحبها ... على نظر أغنى عن النظر الشزر
# نظرت إليها والرقيب يخالني ... نظرت إليه فاسترحت من العذر
# ابن نقادة
# شكوت صبابتي يوما إليها ... وما ألقاه من ألم الغرام
# فقالت أنت عندي مثل عيني ... نعم صدقت ولكن في السقام
# الشافعي
# لا يدرك الحكمة من عمره ... يكدح في مصلحة الأهل
# ولا ينال العلم إلا فتى ... خال من الأفكار والشغل
# قال الصلاح الصفدي: لقد أسرف في العمل من الطين، وكان الأولى أن يترك
~~الإسراف، ويقول:
# إذا كنت لا ترجى لدفع ملمة ... ولا أنت ذا مال فنرجوك للقرا
# ولا أنت ممن يرتجى لكريهة ... عملنا مثالا مثل شخصك من خرا
# ابن وكيع
# لقد رضيت همتي بالخمول ... ولم ترض بالرتب العالية
# وما جهلت طيب طعم العلا ... ولكنها تؤثر العافية
# لو أن لقمان الحكيم الذي ... سارت به الركبان بالفضل
# بلى بفقر وعيال لما ... فرق بين التيس والبغل
# PageV01P232
# بقدر الصمود يكون الهبوط ... فإياك والرتب العالية
# وكن في مكان إذا ما سقطت ... تقوم ورجلاك في عافية
# آخر: لذ خمولي وحلا مره ... إذا صانني عن كل مخلوق
# نفسي معشوقي ولي غيرة ... تمنعني من بذل معشوقي
# غيره: تنازعني النفس أعلى الأمور ... وليس من العجز لا أنشط
# ولكن لأن بقدر المكان ... تكون سلامة من يسقط
# بن التعاويذي في ذم قوم:
# أفنبت شطر العمر في مدحكم ... ظنا بكم أنكم أهله
# وعدت أفنيه هجاء لكم. . فضاع عمري فيكم كله
# القاضي ms199 عبد الوهاب
# أطال بين الديار ترحالي ... قصور مالي وطول آمالي
# إن بت في بلدة مشيت إلى ... أخرى فما تستقر أحمالي
# كأنني فكرة الموسوس ما ... تبقى مدى ساعة على حال
# العباس بن الأحنف
# سألونا عن حالنا كيف أنتم؟ ... فقرنا وداعهم بالسؤال ما حللنا حتى
~~ارتحلنا فما ... نفرق بين النزول والارتحال
# السراج الوراق في جوخة كان قد قلبها:
# يا صاح جوختي الزرقاء تحسبها ... كنسج داود في سرد وإتقان
# قلبتها فغدت إذ ذاك قائلة ... سبحان من قد بلا قلبي وأبلاني
# إن النفاق لشيء لست أعرفه ... فكيف يطلب مني الآن وجهان؟
# لطيف قول ابن دانيال
# ما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي
# PageV01P233
# قد بعت عبدي وحماري وقد ... أصبحت لا فوقي ولا تحتي
# ابن رواحة
# لاموا عليك وما دروا ... أن الهوى سبب السعادة
# إن كان وصل فالمنى ... أو كان هجر فالشهادة
# وله أيضا في عكس هذا المعنى
# يا قلب دع عنك الهوى قسرا ... ما أنت قط بحامد أمرا
# أضعت دنياك بهجرانه ... إن نلت وصلا ضاعت الأخرى
# ابن الوردي من قصيدة
# إعتزل ذكر الأغاني والغزل ... وقبل الفضل وجانب من هزل
# ودع اللهو لأيام الصبى ... فلأيام الصبى نجم أفل
# واترك الخمرة لا تحفل بها ... كيف يسعى في جنون من عقل
# وافتكر في منتهى حسن الذي ... أنت تهواه تجد أمرا جلل
# واتق الله فتقوى الله ما ... جاورت حاولت قلب امرء إلا وصل
# قيمة الإنسان ما يحسنه ... أكثر الإنسان منه أو اقل
# ليس يخلو المرء من ضد ولو ... حاول العزلة في رأس الجبل
# جانب السلطان واحذر بطشه ... لا تخاصم من إذا قال فعل
# لا تل الحكم وإن هم سألوا ... رغبة فيك وخالف من عزل
# إن نصف الناس أعداء لمن ... ولي الأحكام هذا إن عدل
# عسل الدولة إن يحلو لمن ... ذاقه فالسم في ذاك العسل
# لا يوازي لذة الحكم بما ... ذاقه الشخص إذا الشخص انعزل
# قصر الآمال في الدنيا تفز ... فدليل القصد تقصير الأمل
# إن من يطلبه الموت على ... غفلة منه جدير بالوجل
# ملك كسرى تغن عنه ms200 كسرة ... وعن البحر اجتزاء بالوشل
# إعتبر نحن قسمنا بينهم ... تلقه حقا وبالحق نزل
# حبك الأوطان عجز ظاهر ... فاغترب تلق عن الأهل بدل
# فبمكث الماء يبقى آسنا ... وسرى البدر به البدر اكتمل
# قاطع الدنيا فمن عاداتها ... تخفض العالي وتعلي من سفل
# واترك الحيلة فيها واقتدي ... إنما الحيلة في ترك الحيل
# PageV01P234
# أين أربا الحجى أهل التقى ... أين أل العلم والقوم الأول
# سيعبد الله كلا منهم ... وسيجزي فاعلا ما قد فعل
# أي بني اسمع وصايا جمعت. . زحكما خصت بها خير الملل
# واطلب العلم ولا تكسل فما ... أبعد الخير على أهل الكسل واحتفل بالفقه
~~يفي الدين ولا. . تشتغل عنه بمال وخول
# واهجر النوم وحصله فمن ... يعرف المطلوب يحقر ما بذل
# ل قد ذهبت أيامه ... كل من سار على الدرب وصل
# في ازدياد العلم إرغام العدا. . ز وجمال العلم إصلاح العمل
# بالنحو فمن ... يحزم الإعراب في النطق اختبل
# وانظم الشعر ولازم مذهبي ... فاطراح الرفد يفي الدنيا أفل
# وهو عنوان على الفضل وما. . ز أحسن الشعر أذا لم يبتذل
# مات أهل الفضل لم يبق سوى ... مقرف أو من على الأصل اتكل
# أنا لا اختار تقبيل يد. . قطعها أجمل من تلك القبل
# إن جزتني عن مديحي صرت ... في رقها أو فيكفين الخجل أعذب الألفاظ قولي لك
~~خذ ... وأمر اللفظ نطقي بلعل
# واترك الحيلة فيها واتكل ... إنما الحيلة في ترك الحيل
# أي كف لم تتل منها القرى ... فبلاها الله منه بالشلل
# لا تقل أصلي وفصلي أبدا ... إنما أصل الفتى ما قد حصل
# PageV01P235
# قد يسود المرء من غير أب ... وبحسن السبك قد يخفى الزغل
# كذا الورد من الشوك وما ... يخرج النرجس إلا من يصل
# مع أنب أحمد الله على ... نسبي إذ بأبي بكر اتصل
# قيمة الإنسان ما يحسبه. . أكثر الإنسان منه أقل أو أقل
# ليس يخلو المرء من ضد ولو. . حاول العزلة يفي رأس حبل
# بين تبذير وبخل رتبة ... وكلا هذين إن دام قتل
# لا تخض في سب سادات مضوا ... إنهم ليسوا بأهل للزلل
# وتغافل عن أمور إنه ... لم ms201 يفز بالحمد ةإلا من غفل
# مل عن النمام واهجره فما ... بلغ المكروه إلا من نقل
# دار جار الدار إن جاز وإن. . لم تجد صبرا فما أحلى النقل
# جانب السلطان واحذر بطشه ... لا تخاصم من إذا قال فعل
# لا تل الحكم وإن هم سألوا. . رغبة فيك وخالف من عذل
# إن نصف الناس أعداء لمن ... ولي الأحكام هذا إن عدل
# فهو كالمحبوس عن لذاته ... وكلا كفيه في الحشر تغل
# حبك الأوطان عجز ظاهر. . فاغترب تلق عن الأهل بدل
# فبمكث الماء يبقى آسنا ... وسرى البدر به البدر اكتمل
# أيها العاتب قولي عبثا ... إن طيب الورد مؤذ بالجعل
# عد من أسهم لفظي واشتغل ... لا يصيبنك سهم من ثعل
# PageV01P236
# لا يغرنك لين من فتى ... إن للحيات لينا يعتزل
# أنا كالخيزور صعب كسره ... وهو لدن كيفما شئت انفتل
# غير أني في زمان من يكن ... فيه ذا مال هو المولى الأجل
# واجب عند الورى إكرامه. . وقليل المال فيهم يستقل
# كل أهل العصر غمر وأنا ... منهم فاترك تفاصيل الجمل
# قال بعض العارفين لرجل من الأغنياء: كيف طلبك للدنيا؟ فقال شديد. فقالل
~~فهل أدركت منها ما ترد؟ قال لا. قال هذه اللتي صرفت عمرك في طلبةها لم تحصل
~~منها ما تريد. فكيف التي لم تطلبها
# لما احتضر سلمان الفارسي رضي الله عنه، تحسر عند موته، فقيل له: على م
~~تأسفك يا أبا عبد الله؟ فقال: ليس تأسفي على الدنيا، ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد إلينا وقال: ليكن بلغة أحدكم كزاد الراكب، وأخاف أن
~~نكون قد جاوزنا أمره، حولي هذه الأشياء، وأشار إلى ما في بيته، وإذا هو
~~سيف؛ ودست، وجفنة.
# لما أتي ببلاد من بلاد الحبشة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنشده
~~بلسان الحبشة شعرا:
# اره بره كنكره ... كرا كرى مندره
# فقال لحسان: أجعل معناه عربيا، فقال حسان شعر:
# إذا المكارم في آفاقنا ذكرت ... فإنما بك فينا يضرب المثل
# لبعضهم
# إذا غلب المنام فنبهوني ... فإن العمر ينقصه المنام
# فإن كثر الكلام فسكتوني ... فإن الوقت يظلمه ms202 الكلام
# قال بعض العارفين، عند قوله تعالى: " وجعلنا من بين أيديهم سدا " هو طول
~~الأمل، وطمع البقاء، " ومن خلفهم سدا " وهو الغفلة عما سبق من الذنوب، وقلة
~~الندم عليها والاستغفار منها.
# PageV01P237
# سمع بعض الزهاد في يوم من الأيام شخصا يقول: أين الزاهدون في الدنيا
~~الراغبون في الآخرة.
# فقال له الزاهد: يا هذا، إقلب كلامك، وضع يدك على من شئت.
# لكاتبهما
# وثقت بعفو الله عني في غد ... وإن كنت أدري أنني المذنب العاصي
# وأخلصت حبي في النبي وآله ... كفا في خلاصي يوم حشري إخلاصي
# في الخبر عن سيد البشر صلى الله عليه وسلم أنه يفتح للعبد يوم القيامة كل
~~يوم من أيام عمره أربعة وعشرون خزانة، عدد ساعات الليل والنهار، فخزانة
~~يجدها مملوءة نورا وسرورا، فيناله عند مشاهدتها من الفرح والسرور وما لو
~~وزع على أهل النار لأدهشهم عن الإحساس بألم النار، وهي الساعة التي أطاع
~~فيها ربه، ثم يفتح له فيها خزانة أخرى فيراها مظلمة منتنة مفزعة، فيناله
~~عند مشاهدتها من الجزع والفزع، ما لو قسم بين أهل الجنة لنغص عليهم نعيمها.
~~وهي الساعة التي عصى فيها ربه؛ ثم يفتح له خزانة أخرى فيراها فارغة ليس
~~فيها ما يسره ولا ما يسؤوه، وهي الساعة التي نام فيها أو الشغل فيها لشيء
~~من مباحات الدنيا، فيناله من الغبن والأسف على فواتها ما لا يوصف، حيث كان
~~متمكنا من أن يملأها حسنات، ومن هذا قوله تعالى: " ذلك يوم التغابن ".
# في الأعراف: " إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ".
# قال في الكشاف: فيه دليل بين أن الجن لا يرون، ولا يظهرون للإنس، وأن
~~إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، وأن زعم من يدعي رؤيتهم زور ومخرقة.
~~انتهى كلامه.
# وقال الإمام في التفسير الكبير: ليس فيه دليل على ذلك، كما زعمه صاحب
~~الكشاف، فإن الجن يراهم كثير من الناس، وقد رآهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأولياء من بعده. انتهى كلامه. وقريب منه كلام البيضاوي، لله در من
~~قال: شعر
# حتى م أنت ms203 بما يلهيك مشتغل؟ ... عن نهج قصدك من خمر الهوى ثمل؟
# تمضي من الدهر بالعيش الذميم إلى ... وأنت منقطع والقوم قد وصلوا
# وتدعي بطريق القوم معرفة ... كم ذا التواني وكم يغري بك الأمل
# فانهض إلى ذروة العلياء مبتدرا ... عزما لترقى مكانا دونه رجل
# فإن ظفرت فقد جاوزت مكرمة ... بقاؤه ببقاء الله متصل
# PageV01P238
# وإن قضيت بهم وجدا فأحسن ما ... يقال عنك قضى من وجده الرجل
### | تلاميذ أفلاطون
# كان تلامذة أفلاطون ثلاث فرق: وهم الإشراقيون، والرواقيون، والمشائيون،
~~فالإشراقيون: هم الذين جردوا ألواح عقولهم عن النقوش الكونية فأشرقت عليهم
~~لمعات أنوار الحكمة، من لوح النفس الأفلاطونية، من غير توسط العبارات،
~~وتخلل الإشارات. والرواقيون: هم الذين كانوا يجلسون في رواق بيته، ويقتبسون
~~الحكمة من عباراته وإشاراته. والمشائيون: هم الذين كانوا يمشون في ركابه
~~ويتلقون منه فرائد الحكمة في تلك الحالة، وكان أرسطو من هؤلاء وربما يقال:
~~إن المشائين: هم الذين كانوا يمشون في ركاب أرسطو لا في ركاب أفلاطون.
# في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال. قال في الفايق: أي
~~نهي عن فضول ما يتحدث به الناس، من قولهم: قيل كذا، وقال فلان كذا،
~~وبناؤهما على أنهما فعلان محكيان، والإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء
~~خلوين عن الضمير، ومنه قولهم: إنما الدنيا قيل وقال، وقد يدخل عليهما حرف
~~التعريف.
# قال في النهاية في حديث علي رضي الله عنه: الأبدال بالشام، هم الأولياء
~~والعباد، والواحد بدل كحمل، وبدل كحمل، سموا بذلك، لأنه كلما مات واحدا بدل
~~آخر.
# النيشابوري في تفسير قوله تعالى: " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم "
~~والآية في حم السجدة، أورد نبذا من عجائب فتوحات المسلمين، من زمان معاوية
~~إلى زمان الب ارسلان وذكر حرب الب ارسلان مع ملك الروم، وأطنب فيه. ثم أورد
~~بعد ذلك، كلاما طويلا في بيان أن بدن الإنسان يحكي مدينة معمورة فيها كل ما
~~تحتاج إليه المدينة.
# وأورد النيشابوري أيضا في تفسير قوله تعالى: " ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا ms204 من فضة ومعارج عليها يظهرون
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين " والآية في سورة الزخرف، حكايات عن
~~التجملات والزينة التي كانت لبعض الملوك والخلفاء العباسيين، والفقر
~~والقناعة التي كانت لبعض العابدين.
# ثم نقل عن بعض الأكابر، أنه قال: إن قوله تعالى: " ولولا أن تكون الناس
~~أمة واحدة " اعتذار من الله تعالى إلى أنبيائه، وأوليائه، أنه لم تزو عنهم
~~الدنيا، إلا لأنها ليس لها خطر عنده، وأنها فانية باينة، فاثر لهم العقبى
~~الباقية بأهلها.
# PageV01P239
# اعلم أن الأصحاب لما رأوا اجتماع النتيجتين المتنافيتين الحاصلتين من
~~قولهم الكلام صفة لله تعالى، وكل ما هو صفة لله تعالى، فهو قديم، فالكلام
~~قديم، والكلام مترتب الأجزاء مقدم بعضها على بعض، وكلما هو كذلك فهو حادث،
~~فالكلام حادث، منع كل طائفة مقدمة فيها كالمعتزلة للأولى والكرامية
~~للثانية، والأشاعرة للثالثة، والحنابلة للرابعة، والحق أن الكلام يطلق على
~~معنيين على الكلام النفسي، وعلى الكلام اللساني، وقد يقسم الأخير إلى
~~حالتين ما للمتكلم بالفعل وما للمتكلم بالقوة، وتبين الكل بالضد كالنسيان
~~للأول والسكوت للثاني والخرس للثالث، والمعنى يطلق على معنيين: المعنى الذي
~~هو مدلول اللفظ، والمعنى الذي هو القائم بالغير، فالشيخ الأشعري لما قال:
~~الكلام هو المعنى النفسي فهم الأصحاب منه، أن المراد منه مدلول اللفظ حتى
~~قالوا بحدوث الألفاظ، وله لوازم كثيرة فاسدة كعدم التكفير لمنكري كلامه ما
~~بين الدفتين، لكنه علم بالضرورة من الدين أنه كلام الله تعالى، وكلزوم عدم
~~المعارضة والتحدث بالكلام، بل نقول المراد بن الكلام النفسي بالمعنى الثاني
~~شاملا للفظ أو المعنى قائما بذات الله تعالى، وهو مكتوب في المصاحف مقروء
~~بالألسنة محفوظ في الصدور، وهو غير القراءة والكتابة والحفظ الحادثة كما هو
~~المشهور من أن القراءة غير المقروء، وقولهم إنه مترتبة الأجزاء قلنا لا
~~نسلم بل المعنى في النفس لا ترتب فيه ولا تأخر كما هو قائم بنفس الحافظ ولا
~~ترتب فيه، نعم الترتب إنما يحصل في التلفظ لضرورة عدم مساعدة الآلة ms205 وهو
~~حادث منه، ويحمل الأدلة اتلتي يدل على الحدوث على حدوثه جمعا بين الأدلة،
~~وهذا البحث وإن كان ظاهره خلاف ما عليه، متأخروا القم لكن بعد التأمل يعرف
~~حقيته. والحق أن هذا المحمل محمل صحيح لكلام الشيخ، ولا غبار عليه فأحفظه
~~والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# لا تأسفن من الدنيا على أمل ... فليس باقيه إلا مثل ماضيه
# للشيخ أبي الفتح البستي
# زيادة المرء في دنياه نقصان ... وربحه غير محض الخير خسران
# وكل وجدان حظ لا ثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان يا عامرا لخراب
~~الدهر مجتهدا ... تالله هل لخراب الدهر عمران؟
# ويا حريصا على الأموال تجمعها ... أنسيت أن سرور المال أحزان
# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران
# أقبل على النفس واستعمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# دع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها ... فصفوها كدر والوصل هجران
# PageV01P240
# وأوع سمعك أمثالا افصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان
# أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان إحسان
# وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران
# وكن على الدهر معوانا لذي أمل ... يرجو نداك فإن الحر معوان
# واشدد يديك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان
# من يتقي الله يحمد في عواقبه ... ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
# من استعان بغير الله في طلب ... فإن ناصره عجز وخذلان
# من كان للخير مناعا فليس له ... على الحقيقة إخوان وأخدان
# من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان
# من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان
# من مد طرفا لفرط الجهل نحو هوى ... أغضى على الحق يوما وهو حزنان
# من عاشر الناس لاقى منهم نصبا ... لأن أخلاقهم بغي وعدوان
# من كان للعقل سلطان عليه غدا ... وما على نفسه للحرص سلطان
# ومن يفتش على الإخوان يقلهم ... فجل إخوان هذا العصر خوان
# ولا يغرنك حظ جره خرق ... فالخرق هدم ورفق المرء بنيان
# فالروض يزدان بالأنوار فاغمة ... والحر بالعدل والإحسان يزدان
# صن حر وجهك لا ms206 تهتك غلالته ... فكل حر لحر الوجه صوان
# وإن لقيت عدوا فالقه أبدا ... والوجه بالبشر والإشراق غضان
# من استشار صروف الدهر قام له ... على حقيقة طبع الدهر برهان
# من يزرع الشر يحصد في عواقبه ... ندامة ولحصد الزرع إبان
# من استنام إلى الأشرار قام وفي ... قميصه منهم صل وثعبان
# كن ريق البشر إن المرء همته ... صحيفة وعليها البشر عنوان
# ورافق الرفق في كل الأمور فلم ... يذمم يندم رفيق ولم يذممه إنسان
# أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلن يدوم على الإنسان إمكان
# دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان
# لا ظل للمرء أحرى من تقى ونهى ... وإن أظلته أوراق وأغصان
# الناس إخوان من والته دولته ... وهم عليه إذا عادته أعوان
# سحبان من غير مال باقل حص ... وباقل في ثرآء المال سحبان
# لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم ... غرائز لست تحصيها وأكنان
# ما كان ماء كصدآء لوارده ... نعم ولا كل نبت فهو سعدان
# وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
# فلا تكن عجلا في الأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران
# حسب الفتى عقله خلا يعاشره ... إذا تحاماه إخوان وخلان
# هما رضيعا لبان حكمة وتقى ... وساكنا وطن مال وطغيان
# PageV01P241
# إذا بنا نباخ بكريم موطن فله ... وراءه في بسيط الأرض أوطان
# يا ظالما فرحا بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان
# يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان ويا أخا
~~الجهل لو أصبحت في لجج ... فأنت ما بينها لاشك ظمآن
# لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان
# إذا جفاك خليل كنت تألفه ... فاطلب سواه فكل الناس إخوان
# وإن نبت بك أوطان نشأت بها ... فارحل فكل بلاد الله أوطان
# خذها سوائر أمثال مهذبة ... فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
# ما ضر حسانها والطبع صائغها ... إن لم يصغها قريع الشعر حسان
# أبو الفتح البستي
# يا أكثر الناس إحسانا إلى الناس ... وأكثر الناس إغضاء من الناسي
# نسيت وعدك والنسيان مغتفر ... فاغفر فأول ناس أول الناس
# في السكنى وفي السفر ms207
# الله جارك في بدو وفي حضر ... والعز دارك في السكنى وفي السفر
# حرست في سفر عمت ميامنه ... مشيعا بالعلى والنصر والظفر
# حكى الإمام فخر الدين الرازي، في أول السر المكتوم، قال: قال ثابت بن قرة
~~في الكحل: ذكر بعض الحكماء كحلا يقوي البصر إلى حيث يرى ما بعد عنه كأنه
~~بين يديه، قال: وفعله بعض أهل بابل، فحكى أنه رأى جميع الكواكب الثابتة
~~والسيارة في موضعها، وكان ينفذ بصره في الأجسام الكثيفة، وكان يرى ما
~~ورائها فامتحنته أنا وقسطا بن لوقا، ودخلنا بيتا وكتبنا كتابا وكان يقرأه
~~علينا ويعرفنا أول سطره وآخره كأنه معنا، وكنا نأخذ القرطاس ونكتب، وبيننا
~~جدار وثيق، فأخذ قرطاسا ونسخ ما كنا نكتبه كأنه ينظر فيما نكتبه.
# يقال إن زرقاء اليمامة كانت ترى الفارس من بعد ثلاثة أيام، ونظرت إلى
~~حمام يطير في الجو فقالت:
# يا ليت ذا القطا لنا ... ونصف مثله معه
# PageV01P242
# إلى قطاة أهلنا ... إذن لنا قطا مأه
# يقال: إنها وقعت في شبكة صائد، فعدها كانت كما قالته الزرقاء وهي ست
~~وستون.
# إذا عرفت هذا فنقول: إن عند مقدم محمد صلى الله عليه وسلم كان العالم
~~مملؤا من الكفر والشرك والفسق، أما اليهود فكانوا من المذاهب الباطلة، في
~~التشبيه، وفي الافتراء على الأنبياء، وفي تحريف التوراة، وقد بلغوا الغاية.
~~وأما النصارى: فقد كانوا في إثبات التثليث، وتحريف الإنجيل، قد بلغوا
~~الغاية. وأما المجوس فقد كانوا في إثبات الإلهين ووقع المحاربة بينهما، وفي
~~تحليل نكاح الأمهات والبنات، وقد بلغوا الغاية. وأما العرب فقد كانوا في
~~عبادة الأصنام، وفي النهب والغارة وقد بلغت النهاية، وكانت الدنيا مملؤة من
~~هذه الأباطيل فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، وقام بدعوة الخلق
~~إلى دين الحق، انقلبت الدنيا من الباطل إلى الحق، ومن الكذب إلى الصدق، ومن
~~الظلم إلى النور، وبطلت هذه الكفريات، وزالت هذه الجهالات في أكثر بلاد
~~العالم، وفي وسط المعمورة وانطلقت انطقت الألسنة بتوحيد الله، واستنارت
~~العقول بمعرفة الله، ورجع الخلق من حب الدنيا إلى ms208 حب المولى بقدر الإمكان،
~~وإذا كان لا معنى للنبوة إلا تكميل الناقصين في القوة النظرية والقوة
~~العملية، ورأينا أن هذا الأثر حصل بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم أكمل
~~وأكثرها مما ظهر بسبب مقدم موسى وعيسى عليهما السلام، علمنا أنه كان سيد
~~الأنبياء وقدوة الأصفياء.
# فائدة طبية: سر بعد الطعام ولو خطوة، نم بعد الحمام ولو لحظة، بل بعد
~~الجماع ولو قطرة.
# PageV01P243
# كتب بعض الأفاضل مع كرسي أهداه شعر:
# أهديت شيئا يقل لولا ... أحدوثة الفال والتبرك
# كرسي تفألت فيه لما ... رأيت مقلوبة يسرك
# لمهيار في السيف على طريق اللغز:
# وابن سررت به إذ قيل لي ذكر ... فصنته ويصان الدر في الصدف
# أخشى عليه السوافي أن تهب فما ... تراه في غير حجري أو على كتفي
# أغار عجبا عليه أن أقبله ... يوما وتقبيله أدنى إلى شرفي
# يتيه من فوق كرسي وهبت له ... من اللجين بقد قام كالألف
# لأبي إسحاق الصابي في معارضة غلامين، أحدهما أسود والآخر أبيض، شعر:
# قد قال ظبي وهو أسود للذي ... ببياضه يعلو علو الخائن ما فخر خدك بالبياض
~~وهل ترى ... أن قد أفدت به مزيد محاسني
# لو أن خالا فيه مني زانه ... ولو أن منه في خالا شانني
# قال الباخرزي
# القبر الموت أخفى سترة للبنات ... ودفنها يروي من المكرمات
# أما رأيت الله سبحانه ... قد جعل النعش بجنب البنات
# آخر
# فإن وعدت لم يلحق القول فعلها ... وإن أوعدت فالقول يسبقه الفعل
# لشهاب الدين، أحمد بن يوسف الصفدي، ما يكتب على السيف شعر:
# أنا أبيض كم جئت يوما أسودا ... فأعدته بالنصر يوما أبيضا
# ذكر إذا ما سل يوم كريهة ... جعل الذكور من الأعادي حيضا
# اختال ما بين المنايا والمنى ... وأجول في وقت القضايا والقضا
# للصاحب إسماعيل بن عباد رحمه الله، ووصف أبياتا أهديت إليه شعر:
# أتتني بالأمس أبياته ... تعلل روحي بروح الجنان
# كبرد الشباب وبرد الشراب ... وظل الأمان ونيل الأماني
# وعهد الصبى ونسيم الصبا ... وصفو الدنان ورجع القيان
# قال الحريري ناقلا عن عجوزة تشتكي من معيشتها: وهو مذكور في المطول ms209 مسجع:
~~فمذ أغبر العيش الأخضر وأزور المحبوب الأصفر، أسود يومي الأبيض، وأبيض فودي
~~الأسود، حتى رثى لي العدو الأزرق؛ فيا حبذا الموت الأحمر.
# قال الحريري في درة الغواص: بين أي لفظ بين لا تدخل إلا على المثنى أو
~~المجموع كقولك الدار بينهما والدار بين الإخوة، وأما قوله تعالى: " مذبذبين
~~بين ذلك " فإن لفظته ذلك تؤدي عن شيئين، وكشف هذا بقوله تعالى: " لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء " ونظيره: " لا نفرق
# PageV01P244
# بين أحد من رسله " وذلك أن لفظة أحد في قوله تستغرق الجنس الواقع على
~~المثنى والمجموع.
# المسافة: البعد، وأصلها من الشم، كأن الدليل إذا كان في فلاة أخذ التراب
~~فاستافه أي شمه ليعلم أين هو من بقاع الأرض.
# الخلف اسم من الأخلاف، وهو في المستقبل؛ كالكذب في الماضي.
# قال الشيخ بدر الدين محمد بن مالك: اعلم أن اسم المعنى الصادر عن الأفعال
~~كضرب. أو قائم بذاته كالعلم، ينقسم إلى مصدر، واسم مصدر. فإن كان أوله ميم
~~مزيدة هي لغير مفاعلة، كالمضرب والمحمدة أو كان لغير ثلاثي كالغسل والوضوء
~~فهو اسم المصدر، وإلا فهو المصدر.
# من أظرف الأشعار
# قلت وقد لج لح في معاتبتي ... وظن أن الملال من قبلي
# خدك ذا الأشعري حنفني ... وكان من أحمد المذاهب لي
# حسنك ما زال شافعي أبدا ... يا مالكي كيف صرت معتزلي
# آخر
# بين المحبين سر ليس يفشيه ... قول ولا قلم للخلق يحكيه
# PageV01P245
# ابن المعتز
# قد يبعد الشيء من شيء يشابهه ... إن السماء نظير الماء في اللون
# آخر
# أمسيت أحسد أترجا وأحسبه ... في صفرة اللون من بعض المساكين
# عجبت منه فما أدري أصفرته ... من فرقة الغصن أو من خوف سكين؟
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# حكي أن بعض الأرقاء، كان عند مالك يأكل الخاص ويطعمه الخشكار. فاستنكف
~~الرقيق من ذلك وطلب البيع فباعه فاشتراه من يأكل الخشكار ويطعمه النخالة،
~~فطلب البيع فاشتراه من يأكل النخالة ولا يطعمه شيئا. فطلب البيع فباعه ms210
~~فشراه من لا يأكل شيئا وحلق رأسه وكان في الليل يجلسه، ويضع السراج على
~~رأسه بدلا من المنارة فأقام عنده ولم يطلب البيع.
# فقال له النحاس لأي شيء رضيت بهذه الحالة عند هذا المالك؟ قال: أخاف من
~~أن يشتريني في هذه المرة من يضع الفتيلة في عيني عوضا من السراج.
# قد ينقسم التشبيه باعتبار الطرفين، أي المشبه والمشبه به إلى أربعة
~~أقسام، ملفوف وهو أن يؤتى على طريق العطف أو غيره بالمشبهات أولا ثم
~~بالمشبه بها كقول امرء القيس شعر:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# ومفروق: وهو أن يؤتى بمشبه ومشبه به ثم بآخر وآخر كقول المرقش يصف النساء
~~شعر: النشر مسك والوجوه دنانير ... وأطراف الأكف عنم
# والتسوية وهو أن يتعدد المشبه دون الثاني كقول شاعر شعر.
# صدغ الحبيب وحالي ... كلاهما كالليالي
# وثغره في صفاء ... وأدمعي كاللئالي
# والجمع وهو أن يتعدد المشبه به دون الأول كقول البحتري
# بات نديما لي حتى الصباح ... أغيد مجدول مكان الوشاح
# كأنها يبسم عن لؤلؤ ... منضد أو برد أو أقاح
# والتشبيه في البيت الثاني. وشبه الحريري ثغر المحبوب في بيت واحد بخمسة
~~أشياء فقال:
# PageV01P246
# يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد ... وعن أقاح وعن طلع وعن حبب
# نعم ما قاله الشيخ الفاضل محمود بن عمر القزويني الخطيب في الإيضاح
~~وأورده العلامة التفتازاني في المطول في بحث الاستعارة العنادية، وهي التي
~~لا يمكن اجتماع طرفيها كما إذا استعير المعدوم للموجود الذي لا غناء في
~~وجوده، وهو هذا ثم الضدان إن كانا قابلين للقوة والضعف كان استعارة اسم
~~الأشد للأضعف أولى، فكل من كان أقل علما أو أضعف قوة كان أولى بأن يستعار
~~له اسم الميت، لكن الأقل علما أولى بذلك من الأقل قوة، لأن الإدراك أقدم من
~~الفعل في كونه خاصة للحيوان لأن أفعاله المختصة به أعني الحركات الإرادية
~~مسبوقة بالإدراك، وإذا كان الإدراك أقدم وأشد اختصاصا به، كان النقصان أشد
~~تبعيدا له من الحياة، وتقريبا إلى ضدها وكذلك في جانب الأشد، ms211 فكل من كان
~~أكثر علما كان أولى بأن يقال له إنه حي انتهى كلامه.
# من شرح لامية العجم: المعتزلة طائفة من المسلمين يرون أفعال الخير من
~~الله وأفعال الشر من الإنسان وأن الله تعالى يجب عليه رعاية الأصلح للعباد،
~~وأن القرآن مخلوق محدث ليس بقديم، وأن الله تعالى ليس بمرئي يوم القيامة،
~~وأن المؤمن إذا ارتكب الذنب مثل الزنا وشرب الخمر كان في منزلة بين
~~المنزلتين، يعنون بذلك أنه ليس بمؤمن ولا كافر، وأن من دخل النار لم يخرج
~~منها، وأن الأيمان قول وعمل واعتقاد، وأن إعجاز القرآن في الصرف عنه لا أنه
~~في نفسه معجز، ولو لم يصرف العرب عن معارضته لأتوا بما يعارضه، وأن المعدوم
~~شيء، وأن الحسن والقبح عقليان. وأن الله تعالى حي لذاته لا بحياة، وعالم
~~لذاته لا بعلم قادر بذاته لا بقدرة.
# قال العلامة التفتازاني ولكون المثل مما فيه غرابة استعير للفظ الحال أو
~~الصفة أو القصة إذا كان لهما شأن عجيب، كقوله تعالى: " مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا " أي حالهم العجيب الشأن، وكقوله تعالى: " وله المثل الأعلى "
~~أي الصفة العجيبة، وكقوله تعالى: " مثل الجنة التي وعد المتقون " أي فيما
~~قصصنا عليكم من العجائب قصة الجنة العجيبة.
# قال الصفدي وقد غلطوا الحريري في قوله: فلما در قرن الغزالة طمر طمورا
~~ظهر ظهورا الغزالة وقالوا لا يقال غزالة إلا في الشمس، فإذا أرادوا تأنيث
~~الغزال قالوا ظبية، وإلا فهي اسم للشمس ولا يدخلها الألف واللام في الأكثر.
# قرأ بعض المغفلين في بيوت بالرفع، فقال شخص: يا أخي إنما القراءة في بيوت
~~بالجر فقال: يا مغفل إذا كان الله سبحانه وتعالى يقول: " في بيوت أذن الله
~~أن ترفع " تجرها أنت لماذا! ؟ .
# PageV01P247
# لبعضهم:
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت. . وكذا الجسوم تخف بالأرواح
# قال الصفدي: حكي أن عمر بن الخطاب سأل عمرو بن معدي كرب أن يريه سيفه
~~المشهور بالصمصامة، فأحضره عمرو له، فانتضاه عمر وضرب به فما حاك، ms212 فطرحه من
~~يده وقال ما هذا إذا سل بشيء، فقال له عمرو يا أمير المؤمنين أنت طلبت مني
~~السيف ولم تطلب مني الساعد الذي يضرب به فعاتبه، وقيل إنه ضربه.
# وقال في ذيله: ذكر المؤرخون أن عليا رضي الله عنه قتل من الخوارج يوم
~~النهروان ألفي نفس وكان يدخل فيضرب بسيفه حتى ينتهي ويخرج ويقول لا تلوموني
~~ولوموا هذا ويقومه بعد ذلك.
# ومن ضربات علي المشهورة ضربته مرحبا فإنه ضربه على البيضة ضربة فقدها
~~وقده نصفين.
# وما أحلى قول أبي الحسن الجزار يمدح علي بن سيف الدين أو الدولة شعر:
# أقول لسيفي مرحبا بتقني ... بأن عليا بالمكارم قاتله
# وضرب عمرو بن عبد ود العامري، وكان جبارا عتلا عنيدا من الرجال، فقطع
~~فخذه من أصلها، ونزل عمرو، فأخذ فخذ نفسه، فضرب بها عليا، فتوارى عنها،
~~فوقعت في قوائم بعير فكسرتها.
# للصفدي
# وبيضاء المحاجر من معد ... كأن حديثها ثمر الجنان إذا قامت لحاجتها تثنت
~~... كأن عظامها من خيزران
# للكاتب جمال الدين محمد
# الناس قد أثموا فينا بظنهم ... وصدقوا بالذي أدري وتدرينا
# ماذا يضرك في تصديق ظنهم ... بأن نحقق ما فينا يظنونا
# حملي وحملك ذنبا واحدا ثقة ... بالعفو أجمل من إثم الورى فينا
# PageV01P248
# قال الصفدي وقد رأيت لأبي القاسم الجرجاني مصنفا قد قسم اللام فيه إلى
~~أحد وثلاثين قسما وفصلها وذكر على كل قسم شواهد ولا بأس بذكرها هيهنا من
~~غير تمثيل، وهي لام التعريف، لام املك، لام الاستحقاق، لام كي، لام الجحود،
~~لام إن. لام الابتداء، لام التعجب، لام تدخل على المقسم به، لام جواب
~~القسم، لام المستغاث به لام المستغاث من أجله؛ لام الأمر، لام المضمر، لام
~~تدخل في النفي بين المضاف والمضاف إليه، لام تدخل على فعل المستقبل لازمة
~~في القسم لا يجوز حذفها، لام يلزمه إن المكسورة إذا خففت من الثقل، لام
~~العاقبة وسماها الكوفيون لام الصيرورة، لام التبيين لام لولا لام التكسير
~~التكثير لام يزاد في عندك وما أشبهه، لام تزاد في لعل، لام لإيضاح المفعول
~~من أجله، ms213 لام تعاقب حروفها، لام تكون بمعنى إلى، لام الشرط، لام توصل
~~الأفعال إلى المفعولين.
# سأل بعض المغفلين إنسانا فاضلا، قال: كيف تنسب إلى اللغة؟ فقال: لغوي
~~فقال له أخطأت في ضم اللام، إنما الصحيح ما جاء في القرآن " إنك لغوي مبين
~~".
# حكي الشريف أبو يعلى ابن الهبارية، قال: ولقد كنا ليلة بأصبهان في دار
~~الوزارة في جماعة من الرؤساء، وعد جماعة بأسمائهم، فلما هدأت سكنت العيون
~~واستولى على الحركات السكون، سمعنا صراخا وصوتا مرتفعان وولولة واستغاثة،
~~قمنا وإذا الشيخ الأديب أبو جعفر القصاص ينيك أبا علي الحسن بن جعفر
~~البذنجي الشاعر، وذلك يستغيث ويقول: إنني شيخ أعمى فما يحملك على نيكي،
~~وذلك لا يلتفت إليه إلى أن فرغ وسل منه كذراع البكر، وقام قائلا إني كنت
~~أتمنى أن أنيك أبا العلاء المعري، لكفره وإلحاده، ففاتني فلما رأيتك شيخا
~~أعمى فاضلان نكتك لأجله.
# كل حيوان دموي فإنه ينام ويستيقظ، وكل ذي جفن يطبقه عند النوم، وقد يحلم
~~غير الإنسان من ذوات الأربع؛ يظهر ذلك من شمائلها وحركاتها وأصواتها في
~~النوم. قال الصفدي: جماعة رزقوا السعادة، ولم يأت بعدهم من نالها: منهم علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه في القضاء، أبو عبيدة في الأمانة، أبو ذر رضي
~~الله عنه في صدق اللهجة أبي بن كعب في القرآن، زيد بن ثابت في الفرائض، ابن
~~عباس رضي الله عنه في تفسير القرآن، الحسن البصري في التذكير، وهب بن منبه
~~في القصص، ابن سيرين في التعبير، نافع في القراءة أبو حنيفة في الفقه
~~قياسا، ابن إسحق في المغازي، مقاتل في التأويل، الكلبي في قصص القرآن ابن
~~الكلبي الصغير في النسب. أبو الحسن المدايني في الأخبار، محمد بن جرير
~~الطبري في علوم الأثر، الخليل في العروض، فضيل بن عياض في العبادة، مالك بن
~~أنس في العلم الشافعي في فقه الحديث، أبو عبيدة في الغريب، علي بن المديني
~~في علل الحديث، يحيى بن معين في الرجال، أحمد بن حنبل في السنة، البخاري في
~~نقد الصحيح، الجنيد ms214 في التصوف، محمد بن نصر المروزي في الاختلاف، الجبائي
~~في الاعتزال، الأشعري في الكلام، أبو القاسم الطبراني في العوالي، عبد
~~الرزاق في ارتحال الناس إليه، ابن مندة في سعة الرحلة، أبو بكر الخطيب في
~~سرعة الخطابة، سيبويه في النحو، أبو الحسن البكري في الكذب، أياس في
~~التفرس، عبد الحميد في
# PageV01P249
# الكتابة والوفاء أبو مسلم الخراساني في علو الهمة والجزم، الموصلي النديم
~~في الغنى، أبو الفرج الإصفهاني صاحب الأغاني في المحاضرة، أبو معشر في
~~النجوم، الرازي في الطب، الفضل بن يحيى في الجود جعفر بن يحيى في التوقيع،
~~ابن زيدون في سعة العبارة، ابن القرية في البلاغة الجاحظ في الأدب والبيان،
~~الحريري في المقامات، البديع الهمداني في الحفظ، أبو نؤاس في المطايبات
~~والهزل، ابن حجاج في سخف الألفاظ، المتنبي في الحكم والأمثال شعرا،
~~الزمخشري ففي تعاطي العربية، النسفي في الجدل، جرير في الهجاء الخبيث، حماد
~~الراوية في شعر العرب، معاوية في الحلم، المأمون في حب العفو، عمرو بن
~~العاص في الدهاء الوليد في شرب الخمر، أبو موسى الأشعري في سلامة الباطن،
~~عطاء السلمي في الخوف من الله، ابن النواب البواب في الكتابة، القاضي
~~الفاضل في الترسل، العماد الكاتب في الجناس، ابن الجوزي في الوعظ، أشعب في
~~الطمع، أبو نصر الفارابي في نقل كلام القدماء ومعرفته وتفسيره، حنين بن
~~إسحاق في ترجمة اليوناني إلى العربي، ثابت بن قرة في تهذيب ما نقل من
~~الرياضي إلى العربي، ابن سينا في الفلسفة وعلوم الأوائل، الإمام فخر الدين
~~في الإطلاع على العلوم، السيف الآمدي في التحقيق، النصير الطوسي في
~~المجسطي، ابن هيثم في الرياضي، نجم الدين الكاشي الكاتبي في المنطق، أبو
~~علي المعري في الاطلاع على اللغة، أبو العينا في الأجوبة المسكتة، مزيد في
~~البخل، القاضي أحمد بن أبي داود في المروة وحسن التقاضي، ابن المعتز في
~~التشبيه، ابن الرومي في التطير، الصولي في الشطرنج، أبو محمد الغزالي في
~~الجمع بين المعقول والمنقول، أبو الوليد بن الرشيد في تلخيص كتب الأقدمين
~~الفلسفية والطبية، محيي الدين ms215 بن عربي في علم التصوف.
# ومن نوادر الخيال، حكي أن بعضهم كتب إلى امرأة يهويها، مري خيالك أن يمر
~~بي، فكتبت إليه إبعث إلي بدينارين، حتى أجيء غليك بنفسي في اليقظة.
# القوة المخيلة لا تستقل بنفسها في رؤية المنام، بل تفتقر الرؤية إلى
~~القوة المفكرة والحافظة، وساير القوى العقلية، فمن رأى كأن أسدا تخطى إليه
~~وتمطى ليفترسه فالقوة المفكرة تدرك ماهية سبع ضار، والذاكرة تدرك افتراسه
~~وبطشه، والحافظة تدرك حركاته وهيئاته، والمخيلة هي التي رأت تلك جميعا
~~وتخيلته.
# من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره بأمر
# قال الصفدي: قد تكلم الفقهاء فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأمره
~~بأمر هل يلزمه العمل به أو
# PageV01P250
# لا قالوا إن أمره بما يوافق أمره يقظة ففيه خلاف، وإن أمره بما يخالف
~~أمره فإن قلنا أن من رآه صلى الله عليه وسلم على الوجه المنقول في صفته
~~فرؤياه حق، فهذا من قبيل تعارض الدليلين والعمل بأرجحهما، وما ثبت في
~~اليقظة فهو أرجح، فلا يلزمنا العمل بما أمره فيما يخالف أمره يقظة. من كتاب
~~يتيمة الدهر للإمام الثعالبي رحمه الله: جرى بين الشعراء بحضرة الصاحب في
~~ميدان اقتراحه. أقرأني أبو بكر الخوارزمي كتابا لأبي محمد الخازن، ورد في
~~ذكر الدار التي بناها الصاحب بأصبهان، وانتقل إليها واقترح على أصحابه
~~وصفها، وهذه نسخته بعد الصدر نعم الله عند مولانا الصاحب مترادفة، ومواهبه
~~له متضاعفة، وآراء أولياء النعم كبت الله أعدائهم، تتظاهر كل يوم حسنا في
~~إعظامه، وبصائرهم تتراىء قوة في إكرامه والوفود إلى بابه المعمور بالفال
~~المسعود، فرأيناه يوما مشهودا وعيدا يجنب عيدا، واجتمع المادحون، وقال
~~القائلون، ولو حضرتني القصائد لأنفدتها إلا أني علقت من كل واحدة ما علق
~~بحفظي، والشيخ مولاي يعرف ملك النسيان لرقي، قصيدة الأستاذ أبي العباس
~~أولها شعر:
# دار الوزارة ممدود سرادقها ... ولاحق بذرى الجوزاء لاحقها
# والأرض قد واصلت غيض السماء بها ... فقطرها أدمع بحري سوابقها
# تود لو أنها من أرض عرصتها ... وأن أنجمها فيها طوابقها
# فمن يجالس يخلفن الطواوس ms216 قد ... لبسن مجسدة راقت طرايقها
# تفرعت شرفات في مناكبها ... يرتد عنها كليل العين رامقها
# مثل العذارى وقد شدت مناطقها ... وتوجت بأكاليل مفارقها
# كل امرء شق عنه الحجب رؤيتها ... وأشرقت في محياه مشارقها
# مخلف قلبه فيها وناظره ... إذا تجلت لعينيه حقائقها
# والدهر حاجبها يحمي مواردها ... عن الخطوب إذا صالت طوارقها
# موارد كلما هم العفاة بها ... عادت مفاتح للنعمى مغالقها
# دار الأمير التي هذي وزيرتها ... أهدت لها وشحا راقت نمارقها
# PageV01P251
# تزهي بها مثل ما تزهي لسيدنا ... مؤيد الدولة المأمون طارقها
# هذي المعالي التي اغتص الزمان بها ... وافتك منسوقة والله ناسقها
# إن الغمائم قد آلت معاهدة ... لا زايلتها ولا زالت تعانقها
# لأرضها كلما جادت مواهبها ... وفي ديار معاديها صواعقها
# ومنها قصيدة الشيخ أبي الحسن صاحب البريد ابتداؤها:
# دار على العز والتأييد مبناها ... وللمكارم والعلياء مغناها
# دار تباهي به الدنيا وساكنها ... هذا وكم كانت الدنيا تمناها
# فاليمن أقبل مقرونا بيمناها ... واليسر أصبح مقرونا بيسراها
# من فوقها شرفات طال أدناها ... يد الثريا فقل لي كيف أقصاها؟
# كأنها غلمة مصطفة لبست ... بيض الغلايل أمثالا وأشباها
# انظر إلى القبة الغبراء الغراء مذهبة ... كأنما الشمس أعطتها محياها
# تلك الكنائس قد أصبحن رايقة ... مثل الأوانس تلقانا ونلقاها
# فالربع بالمجد لا بالصحن متسع ... والبهو لا بالحلي بل بالعلى باها
# لما بنى الناس في دنياك دورهم ... بنيت في دارك الغراء دنياها
# ولو رضيت مكان البسط أعيننا ... لم تبق عين لنا إلا فرشناها
# وهذه وزراء الملك قاطبة ... بياذق لم تزل ما بينها شاها
# فأنت أرفعها مجدا وأسعدها ... جدا وأجودها كفا وأكفاها
# وأنت ادبها وأنت آكبها ... وأنت سيدها وأنت مولاها
# كسوتني من لباس العز أشرفه ... المال والعلم والسلطان والجاها
# ولست أقرب إلا بالولاء وإن ... كانت لنفسي من علياك قرباها
# وقصيدة ابن الطيب الكاتب أولها
# ودار ترى الدنيا عليها مدارها ... يجوز السماء أرضها وديارها
# بناها ابن عباد ليعرض همه ... على همم إشراقهن اقتصارها
# PageV01P252
# ترد على الدنيا بهاكل غدرة ... إذا ما تبارت داره وديارها وإن قيل بهتانا
~~حكت تلك هذه ... فقد تتوازى ليله ونهارها
# فإن ms217 لم يكن في صحن دارك بعض ما ... بصدرك فالدنيا يصح اعتذارها
# ومنها قصيدة أبي سعيد الرستمي افتتاحها:
# نصبن لحبات القلوب حبائلا ... عشية حل الحاجبيات حائلا
# نشدنا عقولا يوم برقة منشد ... ضللن فطالبنا بهن العقائلا
# عقائل من أحياء بكر بن وائل ... تحيين يحببن للعشاق بكر بن وائلا
# عيون ثكلن الحسن منذ فقدتها ... ومن ذا رأى قبلي عيونا ثواكلا
# جعلت ضنى جسمي لديها ذرايعا ... وسائل دمعي عندهن وسائلا
# وركب سروا حتى حسبت بأنهم ... بسرعتهم عدوا إليك المراحلا
# إذا نزلوا أرضا رأوني نازلا ... وإن رحلوا عنها رأوني راحلا
# وإن أخذوا في جانب ملت آخذا ... وإن عدلوا عن جانب ملت عادلا
# وإن وردوا ماء وردت وإن طووا ... طويت وإن قالوا تحولت قائلا
# وإن نصبوا للحرب للحر حر ... وجوههم تحولت حرباء على الجذع مائلا
# وإن عرفوا أعلام أرض عرفتها ... وإن أنكروا أنكرت منها مجاهلا
# وإن عزموا سيرا شددت رحالهم ... وإن عزموا حلا حللت الرحائلا
# وإن وردوا ماء حملت سقائهم ... أو انتجعوا أرضا حدوت الزوائلا
# يظنون أني سائل فضل زادهم ... ولولا الهوى ما ظنني الركب سائلا
# واقسمت بالبيت الجديد بناؤه ... بحي ومن يحفى إليه المراقلا
# هي الدار أبناء الندى من حجيجها ... نوازل في ساحاتها وقوافلا
# يزرنك بالآمال مثنى وموحدا ... ويصدرن بالأموال جما وجاملا
# قواعد إسماعيل يرفع سمكها ... لنا كيف لا نعتدهن معاقلا؟
# فكم أنفس تهوي إليها مغذة ... وأفئدة تهوي إليها حوافل
# PageV01P253
# ا
# وسامية الأعلام يلحظ دونها ... سنا النجم في آفاقها متطائلا
# نسخت بها إيوان كسرى بن هرمز ... فأصبح في أرض المدائن عاطلا
# فلو أبصرت ذات العماد عمادها ... لأمست أعاليها حياء أسافلا
# ولو لحظت جنات تدمر حسنها ... درت كيف تبني بعدهن المجادلا؟
# تناطح قرن الشمس من شرفاتها ... صفوف ظباء فوقهن موايلا
# وعول بأطراف الجبال تقابلت ... ومدت قرونا للنطاح موائلا
# كأشكال طير الماء مدت جناحها ... وأشخصن أعناقا لها وحواصلا
# وردت شعاع الشمس فارتد راجعا ... وسدت حبوب الريح فارتد ناكلا
# إذا ما ابن عباد مشى فوق أرضها ... مشى الدهر في أكنافها متماثلا
# كنايس ناطت بالنجوم كواهلا ... وعادت فألقت بالنجوم ms218 كلاكلا
# وفيحاء لو مرت صبا الريح بينها ... لضلت فظلت تستثير الدلائلا
# متى ترها خلت السماء سرادقا ... عليها وأعلام النجوم تمائلا
# هواء كأيام الهوى فرط رقة ... وقد فقد العشاق فيها العواذلا
# وماء على الرضراض يجري كأنه ... صفائح تهر قد سبكن جداولا
# كأن بها من شدة الجري جنة ... فقد ألبستهن الرياح سلاسلا
# ولو أصبحت دارا لك الأرض كلها ... لضاقت بمن ينتاب دارك سائلا
# عقدت على الدنيا جدارا فحزتها ... جميعا ولم نترك لغيرك طايلا
# وأغنى الورى عن منزل من بنت له ... معاليه فوق الشعر بين منازلا
# ولا غرو أن يستحدث الليث بالثرى ... عرينا وأن يستطرق البحر ساحلا ولم
~~يعتمد دارا سوى حومة الوغا ... ولا خدما إلا القنا والقنابلا
# ولا حاجبا إلا حساما مهندا ... ولا حاملا إلا سنانا وعاملا
# ووالله لا أرضى لك الدهر خادما ... ولا البدر منتابا ولا البحر نائلا
# ولا الفلك الدوار دارا ولا الورى ... عبيدا ولا زهر النجوم قبائلا
# PageV01P254
# أحدت بضبع الدهر حتى دفعتها ... إلى غاية أمسى بها النجم جاهلا
# وإن الذي يبنيه مثلك خالد ... وساير ما يبني الأنام إلى بلى
# قصيدة أبي الحسن الجرجاني
# ليهن ويسعد من به سعد الفضل ... بدار هي الدنيا وسائرها فضل
# تولى لها تدبيرها رحب صدره ... على قدره والشكل يعجبه الشكل
# بنية مجد تشهد الأرض أنها ... ستطوي وما حاوي السماء لها مثل
# تكلف أحداق العيون تخاوصا ... إليها كأن الناس كلهم قبل
# منار لأبصار السراة وربها ... مثال لآمال العفاة إذا ضلوا
# سحاب علا فوق السحاب مصاعدا ... وأحرى بأن يعلو وأنت له وبل
# وقد أسبل الحيرى كمي مفاخر ... بصحن بها للملك يجتمع الشمل
# كما طلع النسر المنير مصفقا ... جناحيه لولا أن مطلعه غفل
# بنيت على هام العداة بنية ... تمكن منها في قلوبهم الغل
# ول كنت ترقى هامهم شرفا لها ... أتوك بها جهد المقل ولم يألوا
# ولكن أراها لو هممت برفعها ... آبى الله أن تعلو عليك فلم تعلو
# تحج له الآمال من كل وجهة ... وينحر في حافاتها البخل والمحل
# وما ضرها أن لا تقابل دجلة ... وفي حافتيها يلتقي الفيض ms219 والهطل
# تجلى لأطراف العراق سعودها ... فعاد إليه الملك والأمن والعدل
# كذا السعد قد ألقى عليها شعاعه ... فليس لنحس في مطارفها فعل
# وقالوا تعدى خلقه من بنائها ... وكان ما غير النوال له شغل
# فقلت إذا لم يلهه ذاك من ندا ... فماذا على العلياء إن كان لا يخلو
# إذا النصل لم يذمم نجارا وشيمة ... توثق في غمد يصان به النصل
# تمل على رغم الحوادث والعدى ... علاك وعش للجود ما قبح البخل
# قصيدة أبي القاسم ابن العلاء أولها:
# PageV01P255
# هجرت ولم أنو الصدود ولا الهجرا ... ولا أضمرت نفسي الصدود ولا الغدرا
# وكيف؟ وفي الأحشاء نار صبابة ... تشبب لي في كل جارحة جمرا
# تقول لي الأفكار لما دعوتها ... لتنظم في معمور بنيانه شعرا
# بنى مسكنا باني المفاخر أم فخرا ... وجنتنا الأولى بدت أم هي الأخرى؟
# أم الدار قد أجرى الوزير سعودها ... فلم تجر دار في الثرى ذلك المجرى
# وتبدو صحون كالظنون فسيحة ... تقدرها حلما فينعتها حزرا
# وفي القبة العلياء زهر كواكب ... من الغرب المضروب والذهب المجرى
# إذا ما سماء الطرف المحلق دونها ... رآها سماء صحف أنجمها قفرا
# قصيدة أبي القاسم الزعفراني
# سرك الله بالبناء الجديد ... نلت حال الشكور لا المستزيد
# هذه الدار جنة الخلد في الدنيا ... فصلها وأختها بالخلود
# أمة زينت لسيدها المالك ... لا زينة الفتاة السرود
# حليها حسنها فقد غنيت عن ... كل مستطرف بلبس جديد
# إرم المسلمين لا ذكر شداد ... بن عاد فيها ولا اسم شديد
# ما تشككت أن رضوان قد حان ... ولاثم مثلها في الصعيد كل مستخدم فداء زير
~~... الزم الانس كل جاف شديد
# خدمته الرجال بعد الأسود ... عمل الجن كل جاف مريد
# فابتنوا ما لو أن هامان يدنو ... منه لم يرض صرحه للصعود
# وتولى الإقبال خدمته فيه ... على الرسم فاستعان بالتسديد
# قال للجص كن رصاصا وللآجر ... لما علاه كن من حديد
# فتناهى البنيان وارتفع الإيوان ... حتى أناف بالتشييد
# وتبدت من فوقه شرفات ... كنساء أشرفن في يوم عيد
# قسما لا مدحت إلا ابن عباد ... بنيل الشباب والتخليد
# لا لقيت الأنام إلا بوجه ... ماؤه ms220 لا يجول في جلمود
# ويد ما حسرت ردني عنها ... فهي سيف يصان عن تجريد
# أجمع الناس أنه أفضل الناس ... اضطرارا أغنى عن التقليد
# فلهذا أعد قربي منه ... نعمة ليس فوقها من مزيد
# لا ذكرت العراق ما عشت إلا ... أن أراه يؤمه في الجنود
# قصيدة أبي القاسم ابن المنجم أولها
# هي الدار قد عم الأقاليم نورها ... فلو قدرت بغداد كانت تزورها
# فلو خيرت دار الخلافة بادرت ... إليها وفيها تاجها وسريرها
# ولو قد تبقت سر من را بحالها ... لسارت إليها دورها وقصورها
# لتسعد فيها يوم حان حضورها ... وتشهد دنيا لا يخاف غرورها
# فما علمت عين الزمان بمثلها ... وحاشا لها من أن يحين نظيرها
# يقول الأولى قد فوجئوا بدخولها ... وحبرهم تحبيرها وحبيرها
# أفي كل قصر غادة وحليها؟ ... وفي كل بيت روضة وغديرها؟
# فآبوا بها أثوابها من نقوشها ... فلا ظلم إلا حين ترخي ستورها
# معظمة إلا إذا قيل سمكها ... بهمة بانيها فتلك نظيرها
# هي الهمة الطولى أجالت بفكرها ... مباني تكسوها العلى وتعيرها
# فجاء بدار دارة السعد نجمها ... وجنبت المحذور ليس بطورها
# وقال لها الله الوفي صفاته ... سأحميك ما ضم الليالي كرورها
# أهنيك بالعمران والعمر دايم ... لبانيك ما أفنى الدهور صرورها
# وقد أسجل الإقبال عمدة ملكنا ... وخطت بأعلام السعود سطورها
# ودارت لها الأفلاك كيف أدرتها ... ودانت إلى أن قيل أنت مديرها
# PageV01P256
# وهاك ابنة الفكر التي قد خطبتها ... وقدمت من قبل الزفاف مهورها
# فإن كان للدار التي قد بنيتها ... نظير ففي عرض القريض نظيرها
# إلا جررت الذيل في ساحة العلى ... وقلت القوافي قد أعيد جريرها
# قال محمود الوراق:
# إلهي لك الحمد الذي أنت أهله ... على نعم ما كنت قط لها أهل
# إذا ازددت تقصيرا تزدني تفضلا ... كأني بالتقصير أستوجب الفضلا
# لبعضهم
# بكت علي غداة البين حين رأت ... دمعي يفيض وحالي حال مبهوت
# فدمعتي ذوب ياقوت على ذهب ... ودمعها ذوب در فوق ياقوت
# سئل أبو فراس المشهور بالفرزدق، أحسدت أحدا على شعر؟ قال: ما حسدت إلا
~~ليلى الأخيلية في شعرها هذا:
# ومخرق عنه القميص تخاله ... بين البيوت ms221 من الحياء سقيما
# حتى إذا حمي الوطيس رأيته ... تحت الخميس على اللواء زعيما
# لا تقربن الدهر آل مطرف ... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
# ثم قال: مع أني قائل هذه الأبيات، شعر:
# وركب كان الريح تطلب عندهم ... لهاترة من جذبها بالعصائب
# سروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كل جانب
# إذا أبصروا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيدهم نار غالب روي أن
~~الفرزدق تعلق بأستار الكعبة، وعاهد الله على ترك الهجاء والقذف اللذين كان
~~قد ارتكبهما، فقال شعرا:
# ألم ترني عاهدت ربي وأنني ... لبين رتاج قائما ومقام
# أطعتك يا إبليس تسعين حجة ... فلما انقضى عمري وتم تمامي
# فزعت إلى ربي وأيقنت أنني ... ملاق لأيام الحتوف حمامي
# يقال: إن أشعب مر يوما فجعل الصبيان يعبثون به، فقال لهم ويلكم سالم بن
~~عبد الله يفرق تمرا من صدقة عمر، فمر الصبيان يعدون إلى دار سالم بن عبد
~~الله وعدا أشعب معهم وقال: ما يدريني لعله يكون حقا.
# PageV01P257
# رأت الضبع ظبية على حمار، فقالت: أردفيني على حمارك، فأردفتها، فقالت: ما
~~أفره ارفه حمارك ثم سارت يسيران فقال: ما أفره حمارنا، فقالت الظبية: إنزلي
~~قبل أن تقولي: ما أفره حماري، وما رأيت أطمع منك.
# حكي أن بعض الفقراء أتى إلى خياط ليخيط به فتقا كان في قميصه، فوقف
~~المسكين متوقعا ينتظر فراغه، فلما فرغ طواه، وجعله تحته وأطال في ذلك فقال
~~أجير عنده: ما تدفعه إليه؟ قال: اسكت لعله ينساه ويروح.
# لبشار بن برد
# يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
# قالوا بمن لا ترى تهوى فقلت لهم ... الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
# قال علي رضي الله عنه: سرك أسيرك؛ فإن تكلمت به صرت أسيره، ونظم هذا
~~بقوله رضي الله عنه شعرا:
# صن السر عن كل مستخبر ... وحاذر فما الحزم إلا الحذر
# أسيرك سرك إن صنته ... وأنت أسير له إن ظهر
# مدح رجل هشام بن عبد الملك، فقال: يا هذا إنه قد نهي عن مدح الرجل في
~~وجهه ms222 فقال: ما مدحتك ولكن ذكرتك نعم الله عليك لتجد ذلك شكرا. فقال هشام:
~~هذا أحسن من المدح، فوصله وأكرمه.
# لبعضهم
# ما سمت العجم المهمان مهمانا ... إلا لإكرام ضيف كا من كانا
# فالمه سيدهم والمان منزلهم ... والضيف سيدهم ما لازم المانا
# قال محمد بن سليمان الطفاوي: حدثني أبي عن جدي، قال: شهدت الحسن البصري
~~في جنازة النوار امرأة الفرزدق، وكان الفرزدق حاضران فقال له الحسن وهو عند
~~القبر: ما أعدت يا أبا فراس لهذا المضجع؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله
~~منذ ثمانين سنة فقال له الحسن: هذا العمود فأين الطنب؟ فقال الفرزدق في
~~الحال شعرا:
# أخاف وراء القبر إن لم يعافني ... أشد من الموت التهابا وأضيقا
# إذا جاء في يوم القيامة قائد ... عنيف وسواق يسوقا الفرزدقا
# لقد خاب من أولاد دارم من مشى ... إلى النار مغلول القلادة أزرقا
# يقاد إلى نار الجحيم مسربلا ... سرابيل قطران لباسا محرقا
# لبعضهم
# PageV01P258
# إذا عن أمر فاستشر فيه صاحبا ... وإن كنت ذا رأي يشير على الصحب
# فإني رأيت العين تجهل نفسها ... وتدرك ما قد حل في موضع الشهب
# أنشد بعضهم
# يا رب قد أحسنت عودا وبدأة ... إلي فلم ينهض بإحسانك الشكر
# فمن كان ذا عذر لديك وحجة ... فعذري إقراري بأن ليس لي عذر
# وقال الأحنف بن قيس: يضيق صدر الرجل بسره، فإذا حدث به قال اكتمه علي،
~~وأنشده:
# إذا المرء أفشى سره عند غيره ... ولام عليه غيره فهو أحمق
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وقال بعضهم: نقيض هذا المعنى شعر:
# فلا أكتم الأسرار لكن أذيعها ... ولا أدع الأسرار تعلو على قلبي
# فإن قليل العقل من بات ليله ... تقلبه الأسرار جنبا إلى جنب
# وقال الحسن بن هاني
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسان فأنت الذي نعني
# قال بعضهم
# إذا ما المدح صار بلا نوال ... من الممدوح كان هو الهجاء
# وقال
# أخو كرم يغني الورى من بساطه ms223 ... إلى روض مجد بالسماح مجود
# وكم لجباه الراغبين لديه من ... مجال سجود في مجالس جود
# لأبي تمام تعود بسط الكف حتى لو أنه ... أراد ثناها لم تطعه أنامله
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله
# PageV01P259
# ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# لأبي الطيب المتنبي
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# وما كنت لولا أنت إلا مسافرا ... له كل يوم بلدة وصحاب
# للأرجاني
# إقرن بأيك رأي غيرك واستشر ... فالحق لا يخفى على الاثنين
# فالمرء مرآة تريه وجهه ... ويرى قفاه بجمع مرآتين
# للكميت بن زيد الأسدي
# أتصرم الحبل حبل البيض أم تصل؟ ... وكيف؟ والشيب في فوديك مشتعل
# لما عبأت لقوس المجد أسهمها ... حيث الجدود على الإحسان تنتصل
# أحرزت من عشرها تسعا وواحدة ... فلا العمى لك من رام ولا الشلل
# الشمس آذتك إلا أنها امرأة ... والبدر آذاك إلا أنه رجل
# قيل: جاء الكميت إلى الفرزدق فقال: يا عم إني قلت: قصيدة أريد عرضها عليك
~~فقال: قل فأنشده قوله: طربت وما شوقا إلى البيض أطرب فقال له الفرزدق: إلى
~~ما طربت؟ ثكلتك أمك فقال: ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب:
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطربني بنان مخضب
# ولا أنا ممن يزجر الطير همه ... أصاح غراب أم تعرض ثعلب
# قال المرتضى رضي الله عنه: يجب الوقوف على الطير، ثم يبدء بهمه ليفهم
~~الغرض.
# ولا السانحات البارحات عشية ... أمر سليم القرن أم مر أعضب
# PageV01P260
# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى ... وخير بني حواء والخير يطلب
# فقال الفرزدق: هؤلاء بنو دارم، فقال الكميت:
# إلى النفر البيض الذي بحبهم ... إلى الله فيما نابني أتقرب
# فقال الفرزدق: هؤلاء بنو هاشم، فقال الكميت:
# بنو هاشم رهط النبي محمد ص ... بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب
# فقال الفرزدق: لو جزتهم إلى سواهم لذهب قولك باطلا.
# للأرجاني
# ما كنت أسلو وكان الورد منفردا ... فكيف أسلو؟ وحول الورد ريحان
# قال السكاكي: المجاز عند السلف قسمان: لغوي وعقلي واللغوي قسمان: راجع ms224
~~إلى معنى الكلمة، وراجع إلى حكم، والراجع إلى الكلمة قسمان: خال عن الفائدة
~~ومتضمن لها، والمتضمن قسمان: استعارة، وغير استعارة. أورده العلامة
~~التفتازاني في الفصل الأول من آخر كتاب البيان.
# لبعضهم ظرافة
# كأننا والماء من حولنا ... قوم جلوس حولهم ماء
# فقال ابن الوردي فيه:
# وشاعر أوقد الطبع الذكاء له ... فكاد يحرقه من فرط إذكاء
# أقام يجهد أياما قريحته ... وشبه الماء بعد الجهد بالماء
# قال أحمد بن محمد أبو الفضل السكري المروزي من المزدوجة: ارتجم فيها
~~أمثال الفرس شعر:
# من رام طمس الشمس جهلا أخطى ... الشمس بالتطيين لا تغطى
# أحسن ما في صفة الليل وجد ... الليل حبلى ليس يدري ما تلد
# من مثل الفرس ذوي الأبصار ... الثوب رهن في يد القصار
# إن البعير يبغض الحشاشا ... لكنه في أنفه ما عاشا
# نال الحمار من سقوط في الوحل ... ما كان يهوى ونجا من العمل
# نحن على الشرط القديم المشترط ... لا الزق منشق ولا العير سقط
# في المثل السائر للحمار ... قد ينهق الحمار للبيطار
# العنز لا يسمن إلا بالعلف ... لا يسمن العنز بقول ذي لطف
# PageV01P261
# البحر غمر الماء في العيان ... والكلب يروي منه باللسان
# لا تك من نصحي ذا ارتياب ... ما بعتك الهرة في الجراب
# من لم يكن في بيته طعام ... فما له في محفل بيته مقام
# كان يقال من أتى خوانا ... من غير أن يدعى إليه هانا
# ومما أحتويه من ذلك بعد المزدوجة:
# إذا الماء فوق غريق طما ... فقاب قناة وألف سوا إذا وضعت على الرأس
~~التراب فضع ... من أعظم التل أن النفع عنه يقع
# في كل مستحسن عيب ولا ريب ... ما يسلم الذهب إلابريز من عيب
# ما كنت لو أكرمت أستعصي ... لا يهرب الكلب من القرص
# طلب الأعظم من بيت الكلاب ... كطلاب الماء في لمع السراب
# من مثل الفرس سار في الناس ... التبن الشكر يسقى بعلة الآس
# تبختر إخفاء لما فيه من عرج ... وليس له، فيما تكلفه فرج
# وله
# ما أقبح الشيطان لكنه ... ليس كما ينقش أو يذكر
# إنتهز الفرصة في حينها ms225 ... والتقط الجوز إذا ينثر
# نطلب أصل المرء من فعله ... ففعله عن أصله يخبر
# فررت من قطر إلى منقب نفنف ... علي بالوابل مثعنجر منفجر
# إن تأت عورا فتعاور لهم ... وقل أتاكم رجل أعور
# خذه بموت تغتم عنده ال ... حمى فلا يشكو ولا يجأر
# الباب فانصب حيث ما يشتهي ... صاحبه فهو به أبصر
# الكلب لا يذكر في مجلس ... إلا تراءى عند ما يذكر
# قال بعضهم
# الشرف بالهمم العالية لا بالرمم البالية. الكذوب متهم، وإن وضحت حجته،
~~وصدقت لهجته. عثرة الرجل تزل القدم. ربما أصاب الأعمى رشده وأخطأ البصير
~~قصده. لا تعادي أحدا فإنك لا تخلو عن معاداة عاقل أو جاهل. فاحذر حيلة
~~العاقل وجهل
# PageV01P262
# الجاهل إستح من ذم من لو كان حاضرا لبالغت في مدحه، ومدح من لو كان غائبا
~~لسارعت إلى ذمه.
### | فصل في أمثال العرب
# إن أخا الهيجاء من يسعى معك، ومن يضر نفسه لينفعك. إذا كنت مناطحا فناطح
~~بذوات القرون إياك أن يضرب لسانك عنقك. إذا قلت له زن طأطأ رأسه وحزن. رب
~~أكلة تمنع أكلات. رب رمية من غير رام. رب أخ لم تلده أمك. ربما كان السكوت
~~جوابا. رب ملوم لا ذنب له. رب عين أنم من لسان. ركوب الخنافس ولا المشي على
~~الطنافس. سحائب الصيف عن قليل تنقشع. طرف الفتى يخبر عن إيمانه لسانه. عند
~~الصباح يحمد القوم السرى. عين عرفت زرفت. إعقلها وتوكل. عند الامتحان يكرم
~~المرء أو يهان. كل كلب ببابه نباح. كثرة العتاب تورث البغضاء. الكلام
~~السؤال أنثى والجواب ذكر. كلما تزرع تحصده. كلب جوال خير من أسد رابض. لقد
~~ذل من بالت عليه الثعالب. لكل صارم نبوة، ولكل جواد كبوة لعل له عذرا وأنت
~~تلوم. لكل ساقطة لاقطة. لسان من رطب ويد من حطب. ليس النائحة الثكلى
~~كالمستأجرة. ما حك جلدك مثل ظفرك. معاتبة الإخوان خير من فقدهم. يا حبذا
~~الإمارة ولو على الحجارة. يكسو الناس واسته عارية. يدك منك وإن كانت شلاء.
### | فصل في أمثال العامة والمولدين
# الحاوي لا ينجو من ms226 الحيات. الشاة المذبوحة لا يؤلمها سلخ. طلع القرد في
~~الكنيف، وقال هذه المرآة لهذا الوجه الظريف. الغائب حجته معه. النكاح يفسد
~~الحب. النصح بين الناس تفريق تقريع الحولى مع العورى، ملوزة العينين. الحر
~~حر ولو مسه الضر. الزرنيخ له العمل والاسم للنورة. تعاشروا كالإخوان
~~وتعاملوا كالأجانب. سواء قوله وبوله. شهر ليس لك فيه رزق لا تعد أيامه. ضرب
~~الطبل تحت الكسا. غش القلوب تظهره فلتات اللسان وصفحات الوجوه. فر من الموت
~~وفي الموت وقع. فم يسبح وقلب يذبح. فلان كالكعبة يزار ولا يزور. فلانة
~~كالإبرة تكسو الناس وهي عارية عريانة. كلما طار قصوا جناحه. من اعتمد على
~~شرف آبائه فقد عقم عقهم. من سعادة المرء أن يكون خصمه عاقلا. العجول عجول
~~وإن ملك. والمتثبت مصيب وإن هلك.
# PageV01P263
# الأمثال المنظومة قال لبيد
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
# غيره وغيره
# إذا جاء موسى وألقى العصا ... فقد بطل السحر والساحر
# أكل خليل هكذا غير منصف؟ ... وكل زمان بالكرام بخيل؟
# الخير لا يأتيك متصلا ... والشر يسبق سيله المطر
# إنما أنفسنا عارية ... والعواري حكمها أن تسترد
# إذا ملك لم يكن ذاهبة ... فدعه فدولته ذاهبة
# إن كنت لا ترضى بما قد ترى ... فدونك الحبل به فاختنق
# إذا كان رب البيت بالدف مولعا ... فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
# إذا ما أراد الله إهلاك نملة ... سمت بجناحيها إلى الجو تصعد
# ضاقت ولو لم تضق لما انفرجت ... والعسر مفتاح كل ميسور
# الرزق يخطي باب عاقل قومه ... ويبيت بوابا بباب الأحمق
# إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# عتبت على سلم فلما تركته ... وجربت أقواما بكيت على سلم
# من لم يعدنا إذا مرضنا ... ومات لم نشهد الجنازة
# ولربما بخل الكريم وما به ... بخل ولكن سوء حظ الطالب
# أقلب طرفي لا أرى غير صاحب ... يميل مع النعماء حيث تميل
# كنت من كربتي أفزع إليهم ... فهم كربتي فأين الفرار
### | أسماء ساعات النهار عند ms227 العرب
# قد سمت العرب ساعات النهار أسماء: الأولى الذرور، ثم البزوغ، ثم الضحى،
~~ثم الغزالة ثم الهاجرة، ثم الزوال، ثم الدلوك، ثم العصر، ثم الأصيل، ثم
~~الصبوب، ثم الحدور، ثم الغروب.
# ويقال فيه أيضا: البكور، ثم الشروق، ثم الإشراق، ثم الرأد، ثم الضحى، ثم
~~المتوع ثم الهاجرة، ثم الأصيل، ثم العصر، ثم الطفل، ثم الحدور، ثم الغروب.
# PageV01P264
# ويقال فيها أيضا البكور، ثم الشروق، ثم الإشراق ثم الرأد ثم الضحى ثم
~~المنوع ثم الهاجرة، ثم الأصيل، ثم العصر، ثم الطفل ثم الحدور ثم الغروب.
# قال الصفدي: وحكي لي من لفظة المولى جمال الدين بن نباتة بدمشق المحروسة
~~سنة اثنين وثلاثين، قال: أنشدت فلانا وسماه وهو بعض مشايخ أهل العصر ولم
~~أذكره أنا فإنه من العلم في محل لم يشركه فيه غيره. قولي في مرثية ابن لي
~~توفي، وعمره دون سنة، وهو شعر:
# يا راحلا عني وكانت به ... مخايل للفضل مرجوة
# لم تكتمل حولا وأورثتني ... ضعفا فلا حول ولا قوة فأعجباه وكتبهما بخطه،
~~وكتب الثاني فلا حول ولا قوة إلا بالله فقلت: يا مولا إن أردت بقول إلا
~~الله البركة فأتم ذلك بالعلي العظيم، وإن كان غير ذلك فقد أفسدت المعنى.
# وحكي أن بعض العرب مر على قوم فقال لأحدهم: ما اسمك؟ فقال: منيع. وسأل
~~آخر؟ فقال: وثيق. وسأل آخر؟ فقال: شديد. وسأل آخر؟ فقال: ثابت، فقال ما أظن
~~الأفعال وضعت إلا من أسمائكم.
### | أحكام حتى
# مسألة: تقول أكلت السمك حتى رأسها برفع السين، ونصبها، وجرها أما الرفع
~~فبأن تكون حتى للابتداء، وكأن الخبر محذوفا بقرينة أكلت وهو مأكول. وأما
~~النصب فبأن تكون حتى للعطف، وهو ظاهر، والثالث أظهر. وكان الفراء يقول أموت
~~وفي قلبي من حتى لأنها ترفع وتنصب وتجر.
# قال الشريف أبو الحسن العقيلي
# نحن الذين غدت رحى أحسابهم ... ولها على قطب الفخار مدار
# قوم لعضن نداهم من رفدهم ... ورق ومن معروفهم أثمار
# من كل وضاح الجبين كأنه ... روض خلائقه لها أزهار
# لأبي نواس في خزيمة
# PageV01P265
# خزيمة خير بني حازم ms228 ... وحازم خير بني دارم
# ودارم خير تميم وما ... كمثلهم في بني آدم
# قال الرضي رضي الله عنه يخاطب الطايع
# مهلا أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا نتفرق
# ما بيننا يم الفخار تفاوت ... أبدا كلانا في التفاخر معرق
# إلا الخلافة ميزتك فإنني ... أنا عاطل منها وأنت مطوق
# قيل: إن الخليفة لما سمع ذلك قال على رغم أنف الرضي.
# وقيل إنه كان يوما عنده وهو يعبث بلحيته ويرفعها إلى أنفه، فقال له
~~الطائع: أظن أنك تشم رائحة الخلافة فيا، فقال بل رائحة النبوة.
# أقبل رجل على عمر بن الخطاب، فقال: ما اسمك؟ فقال: شهاب بن حرقة، قال:
~~ممن؟ قال: من أهل حرة النار، قال: وأين مسكنك؟ قال: بذات لظى، فقال: فأدرك
~~قومك فقد احترقوا.
# سئل بعض العرب عن اسمه؟ فقال: بحر، قال: ابن من؟ قال: ابن فياض، فقال: ما
~~كنيتك؟ فقال: أبو الندى، فقال: لا ينبغي لأحد لقائك إلا في زورق. قال ابن
~~الرومي
# كأن أباه حين سماه صاعدا ... رأى كيف يرقى للمعالي ويصعد
# القاضي شهاب الدين
# ومن قال إن القوم ذموك كاذبا ... وما منك إلا الفضل يوجد والجود
# وما أحد إلا لفضلك حامدا ... وهل عيب لين الناس أو ذم محمود؟
# لغيره في جوابه
# علمت بأني لم أذم بمجلس ... وفيه كريم القول مثلك موجود
# ولست أزكي النفس إذ ليس نافعي ... إذا ذم مني الفعل والاسم محمود
# وما يكره الإنسان من أكل لحمه ... وقد آن أن يبلى ويأكله الدود
# PageV01P266
# قد: وضع بعضهم كتابا في المفاضلة بين الورد والنرجس، كما صنف الفضلاء
~~مفاخرات السيف والقلم. ومفاخرات البخل والكرم، ومفاخرة مصر والشام، ومفاخرة
~~الشرق والغرب، ومفاخرة العرب والعجم، ومفاخرة النثر والنظم. ومفاخرة
~~الجواري والمردان، وكل ذلك يمكن الإتيان بالحجة من وجه. وأما المفاخرة
~~المسك والزباد فما للعقل فيه مجال، وللجاحظ في ذلك رسالة بديعة.
# لأبي تمام في المفاخرة
# جرى حاتم في حلبة منه لو جرى ... بها القطر قال الناس أيهما القطر؟
# فتى أذخر الدنيا أناسا ولم يزل ... لها باذلا فانظر لمن بقي الذخر
# فمن ms229 شاء فليفخر بما شاء من ندى ... فليس لحي غيرنا ذلك الفخر
# جمعنا العلى بالجود بعد افتراقها ... إلينا كما الأيام يجمعها الشهر
# وعند أكثر الناس أن أبا تمام، كان أبوه نصرانيا، يقال: له نندوس العطار،
~~من حاسم جاسم قرية من قرى حوران بالشام فغير اسم أبيه.
# قال صاحب الأغاني: إن رجلا قال لجرير من أشعر الناس؟ قال: قم حتى أعرفك
~~الجواب فأخذ بيده وجاء إلى أبيه عطية، وقد أخذ عنزا له فاعتقلها وعل يمتص
~~ضرعها فصاح به اخرج يا أبت، فخرج شيخ رميم ذميم رث الهيئة وقد سال لبن
~~العنز على لحيته، فقال ترى هذا؟ قال: نعم، قال أو تعرفه؟ قال: لا قال: هذا
~~أبي أفتدري لم كان يشرب من ضرع العنز؟ قال: لا، قال: مخافة من أن يسمع صوت
~~الحلب فيطلب منه، ثم قال: أشعر الناس من فاخر بهذا الأب ثمانين شاعرا:
~~وقارعهم فغلبهم جميعا.
# قال: أبو الدر مؤدب سيف الدولة أبياتاك وزنها هذا شعر:
# يا عاذلي كف الملام عن الذي ... أضناه طول سقامه وشفائه
# إن كنت ناصحه فداو سقامه ... وأعنه ملتمسا لأمر شفائه
# حتى يقال بأنك الخل الذي ... يرجى لشدة دهره ورخائه
# أولا فدعه فما به يكفيه من ... طول الملام فلست من نصحائه
# نفسي الفداء لمن عصيت عواذلا ... في حبه لم أخش من رقبائه
# فقال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي إجازة لهذه:
# عذل العواذل حول قلبي التائه ... وهو الأحبة منه في سودائه
# يشكو الملام إلى اللوائم حرة ... ويصد حين يلمن عن برحائه
# وبمهجتي يا عاذل الملك الذي ... أسخطت أعذل منك في إرضائه
# إن كان قد ملك القلوب فإنه ... ملك الزمان بأرضه وسمائه
# الشمس من حساده والبدر من قرنائه ... والنصر من رقبائه والسيف من أسمائه
# أين الثلاثة من ثلاث خلاله ... من حسنه وإبائه ومضائه
# مضت الدهور وما أتين بمثله ... ولقد أتى فعجزن عن نظرائه
# فاستزاده سيف الدولة فقال
# القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه
# فومن أحب لأعصينك في الهوى ... قسما به وبحسنه وبهائه
# أأحبه وأحب فيه ms230 ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه
# عجب الوشاة من اللحاة وقولهم ... دع ما نراك ضعفت من إخفائه
# ما الخل إلا من أود بقلبه ... ورأى بطرف لا يرى بسوائه
# إن المعين على الصبابة بالأسى ... أولى برحمة ربه ورجائه
# مهلا فإن العذل من إسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه وهب الملامة
~~كاللذاذة في الكرى ... مطرودة بسهاده وبكائه
# لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى تكون حشاك في أحشائه
# إن المحب مضرجا بدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه
# والعشق كالمعشوق يعذب قربه ... للمبتلى وينال من حوبائه
# لو قلت للدنف الحزين فديته ... مما به لأغرته بفدائه
# وفي الأمير هوى العيون فإنه ... ما لا يزول ببأسه وسخائه
# يستأسر البطل الكمي بنظرة ... ويحول بين فؤاده وعزائه
# إني دعوتك للنوائب دعوة ... لم يدع سامعها إلى أكفائه
# فأتيت من فوق الزمان وتحته ... متصلصلا وأمامه وورائه
# طبع الحديد فكان من أجناسه ... وعلي المطبوع من آبائه
# من للسيوف بأن تكون سميها ... في أصله وفرنده ووفائه
# قال الله تعالى: " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس "
~~قال الصفدي: ذهب بعض من الناس إلى أن المراد بهذه الآية أهل البيت وبنو
~~هاشم، وأنهم النحل وأن الشراب القرآن والحكمة، وذكر هذا بعضهم في مجلس
~~المنصور أبي جعفر، فقال بعض الحاضرين: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من
~~بطون بني هاشم. فأضحك من في المجلس.
# قوله تعالى: " فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلاملك كريم " قال وهب: بلغني أن نساء مصر اللاتي فتن به في ذلك
~~المجلس وقلن حاش لله ما هذا بشرا. قال محمد بن علي أردن. ما هذا أهل أن
~~يدعى للمباشرة، بل مثله منزه
# PageV01P267
# عن الشهوة. وقرأ ما هذا بشر بكسر الشين والباء: بمعنى مملوك. وأنكر
~~الزجاج هذه القراءة لأنها تخالف رسم المصحف لأنه بالألف.
# حسين بن إبراهيم مستوفي دمشق:
# قالوا تخل عن النساء ومل إلى ... حب الشباب فذا بلطفك أجمل
# فأجبتهم شاورت أيري قال لي ... هذي مضائق لست فيها أدخل
# لبعضهم
# أغار إذا أنست ms231 في الحي أنة ... حذارا وخوفا أن تكون لحبه
# وقد ظرف من قال
# لعمرك ما شربت الخمر جهلا ... ولكن بالأدلة والفتاوي
# فإني قد مرضت بداء همي ... فأشربها حلالا للتداوي
# الحسين بن إبراهيم مستوفي دمشق في المجون:
# قالوا تخل عن النساء ومل إلى ... حب الشباب فذا بلطفك أجمل
# فأجبتهم شاورت أيري قال لي ... هذي مضايق لست فيها أدخل
# قال أ [والدر المؤدب سيف الدولة أبياتا وزنها هذا:
# يا عاذلي كف الملام عن الذي ... أضناه طول سقامه وشقائه
# إن كنت ناصحه فداو سقامه ... وأعنه ملتمسا لأمر شفائه
# حتى يقال بأنك الخل الذي ... يرجى لشدة دهره ورخائه
# أولا الفداء لمنت عصيت عواذلي. . في حبه لم أخش من رقيائه
# قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي إجازة لهذه الأبيات:
# ؤ عذل العواذل حول قلبي التائه ... وهوى الأحبة منه في سودائه
# يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حيم يلمن عن برحائه
# وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي ... أسخطت أعذل منك في إرضائه
# إن كان قد ملك القلوب فإنه ... ملك الزمان بأرضه وسمائه
# الشمس من حساده والنصر من ... قرنائه والسيف من أسمائه
# أين الثلاثة من ثلاث خلاله ... من حسنه وإبائه ومضاته
# ؤمضت الدهور وما أتين بمثله ... ولقد أتى فعجزن عن نظرائه
# PageV01P268
# فاستزاده سيف الدولة فقال:
# القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه
# فومن أحب لأعصينك في الهوى ... قسما به وبحسنه من أعدائه
# أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة يفيه من أعدائه
# عجب الوشاة من اللحاة وقولهم ... دع ما نراك ضعفت عن إخفائه
# ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف ولا يرى بسوائه
# إن المعين على الصبابة بالأسى ... أولى برحمة وبها إخائه
# مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه
# وهب الملامة في اللذاذة كالكرى ... مطرودة بسهاده وبكائه
# إني دعوتك للنوائب دعوة ... لم يدع سامعها إلى أكفائه
# فأتيت من فوق الزمان وتحته ... متصلصلا وأمامه وورائه
# طبع الحديد فكان من أجناسه ... وعلى المطبوع من آبائه
# من للسيوف بأن تكون سميها ... في أصله وفرنده ووفائه
# قيل: كان ms232 لبدر بن عمار، وهو ممدوح المتنبي في بعض أشعاره منشي أعور يعرف
~~بابن كروس ويحسد أبا الطيب ويشنأه، لما كان يشاهد من سرعة خاطره، ومبادرة
~~قوله، لأنه لم يجر في المجلس شيء بتة إلا ارتجل فيه شعرا، فقال لبدر بن
~~عمار يوما أظنه ما أظنه يعمل هذا قبل حضوره وبعد، ومثل هذا لا يجوز أن
~~يكون، وأنا أمتحنه بشيء أحضره للوقت، فلما كمل المجلس ودارت الكؤوس أخرج
~~لعبة قد استعدها ولها شعر في طولها تدور على لولب إحدى رجليها مرفوعة، وفي
~~يدها طاقة ريحان تدار فإذا وقفت حذاء إنسان شرب، فوضعها من يده ونقرها
~~فدارت فقال أبو الطيب:
# PageV01P269
# وجارية شعرها شطرها ... محكمة نافذ أمرها
# تدور وفي يدها طاقة ... تضمنها مكرها شبرها
# فإن أسكرتنا ففي جهلها ... بما فعلته بنا غدرها
# فأدبرت فوقفت حذاء أبي الطيب فقال:
# جارية ما لجسمها روح ... بالقلب من حبها تباريح
# في يدها طاقة تشير بها ... لكل طيب من طيبها ريح
# سأشرب الكأس من إشارتها ... ودمع عيني في الخد مسفوح
# وأداراها بيده فوقفت حذاء بدر، فقال أبو الطيب عند ذلك شعرا:
# يا ذا المعالي ومعدن الأدب ... سيدنا وابن سيد العرب
# أنت عليم بكل معجزة مفخرة ... فلو سألنا سواك لم يجب
# أهذه قابلتك راقصة ... أم رفعت رجلها من التعب
# وقال في تلك الحال
# إن الأمير أدام الله دولته ... لفاخر كسيت فخرا به مضر
# في الشرب جارية من تحتها خشب ... ما كان والدها جن ولا بشر
# قامت على فرد رجل من مهابته ... وليس تعلم ما تأتي وما تذر
# وأديرت فسقطت فقال له بديها:
# ما نقلت في مشية عند مشيها قدما ... إلا اشتكت من دوارها ألما لم أر شخصا
~~من قبل رؤيتها ... يفعل أفعالها وما عزما
# فلا تلمها على تواقعها ... أطر بها أن رأتك مبتسما
# فمدحها بشعر كثير وهجاها بمثله، ولكنه لم يحفظ، فخجل ابن كروس الأعور
~~وأمر بدر برفعها، فرفعها فرفعت، فقال أبو الطيب شعرا:
# وذات غدائر لا عيب فيها ... سوا أن ليس تصلح للعناق
# إذا هجرت فعن غير اختيار ms233 ... وإن زارت فعن غير اشتياق
# ثم قال أبو الطيب: ما حملك على ما فعلت، فقال له بدر: أردت نفي
# PageV01P270
# الظنون عن أدبك، فقال له أبو الطيب شعرا:
# زعمت أنك تنفي الظن عن أدبي ... وأنت أعظم أهل العصر مقدارا
# إني أنا الذهب المعروف مخبره ... يزيد في السبك للدينار دينارا
# فقال له بدر: بل والله للدينار قنطارا، فقال:
# برجاء جودك يطرد الفقر ... وبأن تعادى ينفد العمر
# فخر الزجاج بأن شربت به ... وزرت على من عافها الخمر
# وسلمت منها وهي تسكرنا ... حتى كأنك هابك السكر
# ما يرتجى أحد لمكرمة ... إلا الإله وأنت يا بدر
# لأبي الفرج البستي في الثعالبي
# أخ لي زكي النفس والأصل والفرع ... يحل محل العين مني والسمع
# تمسكت منه إذ بلوت إخاءه ... على حالتي وضع النوائب والرفع
# بأوعظ من عقل وآنس من هوى ... وأرفع أرفق من طيع وأنفع من شرع
# للشهاب
# وكنا خمس عشرة في اليتام ... على رغم الحسود بغير آفة
# فقد أصبحت تنوينا وأضحى ... حبيب لا تفارقه الإضافة
# لبعضهم
# ولما قضينا من منى كل حاجة ... ومسح بالأركان من هو ماسح
# وشدت على دهم المهاري رحالنا ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# ومولع بفخاخ ... بصيدها وكراكي
# قالت لي العين ماذا ... تصيد قلت كراكي
# PageV01P271
# من كتاب المزار في الصبر، وروى البيهقي عن ذي النون المصري قال: كنت في
~~الطواف وإذا أنا بجاريتين قد أقبلتا، وأنشأت إحداهما وهي تقول:
# صبرت على ما لو تحمل بعضه ... جبال برضوي حنين لم تزل أصبحت تتصدع
# ملكت دموع العين ثم رددتها ... إلى ناظري فالعين في القلب تدمع
# فقلت: فماذا يا جارية؟ فقالت: من مصيبة نلتها لم تصب أحدا قط، قلت: وما
~~هي؟ قالت: كان لي شبلان يلعبان أمامي وكان أبوهما ضحى بكبشين فقال أحدهما
~~لأخيه: يا أخي أريك كيف ضحى أبونا بكبشيه؟ فقام وأخذ الآخر شفرة فنحره فهرب
~~القاتل، ودخل أبوهما فقلت له: إن ابنك قتل أخاه، وهرب فخرج في طلبه فوجده
~~قد افترسه السبع، فرجع الأب فمات ms234 في الطريق ظمأ وجوعا حزنا.
# قال الصفدي في سبب ما يرى الأحول الواحد اثنين: أقول: زعموا أنه إذا حدث
~~التاء الحدقة بسبب ارتخاء عضلها، أو تحويل الرطوبة الجليدية عن وضعها في
~~إحدى الجهتين دون الأخرى، يبقى الجهة التي قد تحول وضها بتطبع الصورة
~~المنتقلة من رطبوتها الجليدية لا في الفصل المشترك بل في موضع آخر بسبب
~~الغمز الذي حدث منه التحويل، كما إذا أشرقت الشمس على ماء في البيت فإنه
~~يشرق منه نور في السقف، فلو تغير وضع الماء تغير موضع انطباعه في السقف،
~~كذلك تغير وضع الحدقة يوجب انتقال موضع انطباع ما في الجليدية، فتبقى
~~الصورة الصورتين فيرى الواحد اثنين.
# قال الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن إبراهيم بن ساعد الأنصاري
~~وله كتاب في المناظر والمرايا: قولهم إن الأحول يرى الشيء شيئين ليس على
~~إطلاقه، بل إنما يرى الشيء شيئين، إذا كان حوله إنما هو باختلاف المقلتين
~~يمنة ويسرة، أو بسبب الارتفاع والانخفاض، ودام وألف فلا.
# ومما يؤيد ذلك ان الإنسان إذا غمز إحدى حدقتيه حتى يخالف الأخرى يمنة أو
~~يسرة، فإنه يرى الشيء شيئين، ويوجد في الناس غير واحد ممن حوله بالارتفاع
~~والانخفاض قد ألف تلك الحالة، فلا يرى الشيئين، والحق أن الذي يغمز إحدى
~~عينيه حتى يرتفع أو ينخفض عن أختها، إنما يرى الشيء شيئين، لأنه يرى الشيء
~~المرئي بإحدى العينين قبل الأخرى فيصل إلى التقاطع الصليبين شبح هو هذا
~~الشبح، فيرى الواحد اثنين فقط، ولولا ذاك لرأى هذا الرائي الشيء الواحد
~~متكثرا بغير نهاية على نسبة زوج الزوج البتة، كما في تضعيف الرقعة الشطرنج.
# ذكر أن الحجاج خرج يوما متنزها فلما فرغ من تنزهه، صرف عنه أصحابه وانفرد
~~بنفسه،
# PageV01P272
# فإذا هو بشيخ من عجل فقال له: من أين أيها الشيخ؟ قال: من هذه القرية،
~~قال: كيف ترون عمالكم؟ قال: شر عمال يظلمون الناس ويستحلون أموالهم؛ قال:
~~فكيف قولك في الحجاج؟ قال: ذلك ما ولي العراق أشر منه قبحه الله وقبح من
~~استعمله، قال: أو تعرف ms235 من أنا؟ قال: لا، قال الحجاج، فقال: أتعرف من أنا؟
~~قال: لا، قال: أنا مجنون بني عجل، أصرع في كل يوم مرتين، فضحك وأمر له بصلة
~~جليلة.
# فائدة: الطعوم تسعة: وهي الحلو، والمر. والحامض، والمز. والمالح والحريف،
~~والعفص، والدسم، والتفه، لأن الجسم إما أن يكون كثيفا أو لطيفا أو معتدلا
~~والفاعل فيه إما البرودة أو الحرارة أو المعتدل بينهما، فيفعل الحار في
~~الكثيف مرارة، وفي اللطيف حرافة، وفي المعتدل ملوحة، والبرودة في الكثيف
~~عفوصة، وفي اللطيف حموضة، وفي المعتدل قبضا، والمعتدل في الكثيف حلاوة، وفي
~~اللطيف دسومة وفي المعتدل تفاهة وقد يجتمع طعمان كالمرة والقبض في الخضض
~~الحصص ويسمى البشاعة والمرارة والملوحة في السبخة ويسمى الزعوقة، وزعم
~~بعضهم أن أصول الطعوم أربعة: الحلاوة والمرارة والملوحة والحموضة، وما
~~عداها مركب منها. قد اختلف الحكماء في وجود المزاج المعتدل وعدمه، قال فخر
~~الدين الرازي: ما ذكره الشيخ في الشفاء يدل على أن المركب المعتدل قد يكون
~~موجودا إلا أنه لا يستمر ولا يدوم، ثم قال بعد كلام طويل وأما المعتدل
~~المزاج ما امتزج من العناصر على أكمل أحواله فقد قالوا لما كان الاعتدال
~~الحقيقي ممتنعا وجب أن يكون كلما قرب إليه أولى باسم الاعتدال.
# قال الإمام العلامة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن ساعد
~~الأنصاري احتجوا على تعلل وجود المعتدل بامتناع مكان يستحقه، لأن مكان
~~المركب مكان ما يغلب عليه من البسايط، وهذه بسائط متعادلة، فيجب أن لا
~~يستحق مكانا فيمتنع وجوده. قال الصفدي: وفي هذه الحجة نظر، وذك أنا عنينا
~~بالمعتدل ما تكافأت فيه الكيفيات، فهذا يجب أن يتكافى فيه الكميات، لأن
~~الجزء اليسير من النار يقاوم بحرارته كثيرا من جوهري الماء والأرض، فعلى
~~هذا يجوز وجود المعتدل باعتبار الكيفيات دون الكميات، ويكون مكانه الذي
~~يستحقه هو مكان ما غلب عليه من العناصر بكميته لا بكيفيته لأن الاعتبار في
~~المزاج
# PageV01P273
# إنما هو بالكيفية فقط، والاعتبار في الحيز إنما هو بالكم والثقل والخفة،
~~فالحجة المذكورة غير موجهة.
# قال الشيخ ms236 بدر الدين محمد بن جمال الدين محمد بن مالك: الاسم الدال على
~~أكثر من اثنين بشهادة التأمل، إما أن يكون موضوعا للآحاد المجتمعة دالا
~~عليها دلالة تكرار الواحد بالعطف وإما أن يكون موضوعا لمجموع الآاد، دالا
~~عليها دلالة المفرد على جملة أجزاء مسماه، وإما أن يكون موضوعا للحقيقة
~~ملغى فيه اعتبار الفردية، إلا أن الواحد ينتفي بنفيه، فالموضوع للآحاد
~~المجتمعة: سواء كان له واحد من لفظه مستعمل كرجال وأسود، أو لم يكن
~~كأبابيل، والموضوع لمجموع الآحاد، هو اسم الجمع، سواء كان له واحد من لفظه
~~كركب وصحب، أو لم يكن كقوم ورهط والموضوع للحقيقة بالمعنى المذكور هو اسم
~~الجنس، وهو غالبا فيما يفرق بينه وبين واحدة بالتاء كتمرة وتمر وعكسه كمأة
~~وجبائة.
# ولكن على ما أنزله من خزائنه فجعلته في خزائنك وحلت بيننا وبينه لله در
~~قائله:
# وما أحد من ألسن الناس سلما ... ولو أنه ذاك النبي المطهر
# فإن كان مقداما يقولون أهوج ... وإن كان مفضالا يقولون مبذر
# وإن كان سكيتا يقولون أبكم ... وإن كان منطيقا لون مهدر مهذر
# وإن كان صواما وبالليل قائما ... يقولون زراق يرائي ويمكر
# فلا تكترث بالناس في المدح والثناء ... ولا تخشى غير الله فالله أكبر دخل
~~شريك بن الأعور على معاوية وكان دميما، فقال له معاوية: إنك لدميم والجميل
~~خير من الدميم، وإنك لشريك وما لله شريك، وإن أباك الأعور، والصحيح خير من
~~الأعور، فكيف سدت قومك؟ فقال له: إنك لمعاوية: فما معاوية إلا كلبة عوت
~~فاستعوت الكلاب، وإنك لابن صخر والسهل خير من الصخر، وإنك لابن حرب والسلم
~~خير من الحرب، وإنك لابن أمية وما أمية إلا أمة فصغرت فكيف صرت علينا أمير
~~المؤمنين؟ ثم خرج من عنده، وهو يقول شعرا:
# أيشتمني معاوية بن حرب؟ ... وسيفي صارم ومعي لساني
# وحولي من بني عمي ليوث ... ضراغمة تهش إلى الطعان
# قيل: إنه لما سمع بعضهم قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام لأنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# جهز له كوزا، وقال: إبعث لي في هذا ms237 قليلا من ماء الملام. فقال أبو تمام:
~~لا أبعثه حتى تبعث لي بريشة من جناح الذل.
# لمحيي الدين ابن قرناص
# قد أتينا للرياض حين تجلت ... وتحلت بحلية الألوان
# ورأينا خواتم الزهر لما ... سقطت من أنامل الأغصان
# لله در قائله
# مجرة جدول وسماء آس ... وأنجم نرجس وشموس ورد
# ورعد مثالث وسحاب كأس ... وبرق مدامة وضباب ند
# قال في كتاب المستطرف: ذكر نبذة من سرقات الشعراء وسقطاتهم. من ذلك قول
~~قيس بن الحطيم، وهو شاعر الأوس وشجاعها:
# وما المال والأخلاق إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزود
# وكيف يخفى؟ ما أخذه من قصيدة طرفة بن العبد، وهي معلقة على الكعبة:
# لعمرك ما الأيام إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزود
# وقول عبدوة بن الطيب:
# فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# أخذه من قول امرىء القيس:
# فلو أنها نفس تموت شوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# وجرير على سعة تبحره وقدرته على الشعر قال:
# فلو كان الخلود بفضل مال ... على قوم لكان لنا الخلود
# أخذه من قول زهير وهو شعر مشهود يحفظه الصبيان، وترويه النسوان، وهو:
# فلو كان حمد يخلد المرء لم يمت ... ولكن حمد المرء غير مخلد
# وقد قال السماخ الشماخ:
# وأمر ترجي النفس ليس بنافع ... وآخر تخشى ضيره لا يضيرها
# وهو مأخوذ من قول غيره:
# ترجى النفوس الشيء لا تستطيعه ... وتخشى من الأشياء ما لا يضيرها
# لمحي الدين ابن قرناص
# خلقنا بأطراف القنا في ظهورهم ... عيونا ولها وقع السيوف حواجب
# لقوا نبلنا مرد العوارض وانثنوا ... لأوجههم منا لحى وشوارب
# حكي أن بعضهم دخل بأمرد إلى بيته، وكان بينهما ما كان، فلما خرج الأمرد
~~ادعى أنه الفاعل، فقيل له ذلك، فقال: فسدت الأمانات، وحرمت اللواطة إلا أن
~~يكون بشاهدين قال بعض الشعراء:
# إن المهذب في اللوا ... طة ليس يعدله شريك
# فإذا خلا بغلامه ... فالله يعلم من ينيك
# قيل: إن معن بن زائدة دخل على المنصور، فقال له: يا معن تعطي مروان بن
~~أبي حفصة مائة ألف على قوله:
# معن ms238 بن زائدة الذي زادت به ... شرفا على شرف بنو شيبان
# فقال: كلا إنما أعطيته على قوله:
# ما زلت يوم الهاشمية معلنا ... بالسيف دون خليفة الرحمن
# فمنعت حوزته وكنت وقى له ... من وقع كل مهند وسنان
# PageV01P274
# فقال المنصور: أحسنت يا معن، وأمر له بالجوائز.
# قال معاوية يوما لرجل من أهل اليمن: ما كان أجهل من قومك حين ملكوا عليهم
~~امرأة، فقال: أجهل من قومي قومك الذين قالوا: لما دعاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم " اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم " ولم يقولوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا
~~إليه.
# وفد ابن أبي محجن على معاوية فقال له: أنت الذي أوصاك أبوك بقوله:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... يروي عظامي الباليات في الممات عروقها
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها فقال ابن
~~أبي محجن: بل أنا الذي يقول أبي:
# لا تسأل الناس ما مالي وكثرته ... وسائل الناس ما جودي وما خلقي
# أعطى الحسام غداة البين حصته ... وعامل الرمح أرويه من العلق
# وأطعن الطعنة النجلاء عن غرض عرض ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# ويعلم الناس أني من سراتهم ... إذا أمس بضر عدة الفرق
# قال معاوية له: أحسنت يا ابن أبي محجن، وأمر له بصلة.
# لابن قلاقس
# سرى وحنين الجو بالطل يرشح ... وثوب الغوادي بالبروق موشح
# PageV01P275
# وفي طي أبراد النسيم جميلة ... بأعطافها نور المنى يتفتح
# تضاحك في مسرى مثنى المعاطف عارض ... مدامعه في وجنة الروض تسفح
# ويورى به كف الصبا زند بارق ... شرارته في فحمة الليل تقدح
# يحكى أن بعض الأكابر مر بامرأة من بعض أحياء العرب، فقال لها: ممن المرأة
~~قالت: من بني تميم، وهم يكسرون أول الفعل، فأراد العبث بها، فقال لها:
~~أكتنون قالت: نعم نكتني، فقال لها: معاذ الله ولو فعلته لوجب علي الغسل،
~~فأجابته على الفور، وقالت له: دع إذا أتعرف العروض؟ قال: نعم، قالت: قطع
~~قول الشاعر: ms239
# حولوا عنا كنيستكم ... يا بني حمالت الحطب
# لماذا أخذ بقطعه، قال: حولوا عن فاعلاتن ناكني فاعل، فقالت: من الفاعل
~~فقال الله أكبر إن للباغي مصرعا
# دخل شريك بن الأعور على معاوية وكان دميما فقال له معاوية: إنك لدميم
~~والجميل خير من الدميم، وإنك لشريك وما لله شريك وإن أباك لأعور والصحيح
~~خير من الأعور فكيف سدت القوم؟ فقال له: إنك لمعاوية، وما معاوية إلا كلبة
~~عوت فاستعوت الكلاب وإنك لابن صخر، والسهل خير من الصخر وإنك لابن حرب،
~~والسلم خير من الحرب، وإنك لابن أمية، وما أمية إلا أمة فصغرت، فكيف صرت
~~علينا أمير المؤمنين، ثم خرج من عنده وهو يقول:
# أيشتمني معاوية بن حرب ... وسيفي صارم ومعي لسانء
# وحولي من بني عمي ليوث ... ضراغمة تهش إلى الطعان
# قيل إنه لما سمع بعضهم قول أبي تمام:
# لا تسقني ما الملام لأنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# هز له كوزا وقال له: ابعث لي في هذا قليلا من ماء الملام، فقال له أبو
~~تمام: لا أبعثه حتى تبعث لي بريشة من جناح الذل، قال الصفدي وما ظلم من جهز
~~إليه الكوز، فإنه استعار قبيحا، وأسوأ منه أن مثله بجناح الذل، واستعارة
~~الخفض لجناح الذل في غاية الحسن
# PageV01P276
# محي الدين بن قرناص الحموي:
# قد أتينا الرياض حين تجلت ... وتحلت من الندى بجمان
# وراينا خوانم الزهر لما ... سقطت من أنامل الأغصان
# لله در من قال:
# مجرة جدول وسماه آس ... وأنجم نرجس وشموس ورد
# ورعد مثالث وسحاب كأس ... وبرق مدامة وضباب ند
# قال في كتاب المستظرف: ذكر نبذة من سرقات الشعراء وسقطاتهم، فمن ذلك قول
~~قيس بن الحطيم وهو شاعر الأوس وشجتعها
# وما المال والاخلاف إلا معارة ... فما أسطعت من معروفها فتزود
# وكيف يخفى ما أخذه من قصيدة طرفة بن العبد وهي معلقة على الكعبة يقول
~~فيها:
# لعمرك وما الأيام إلا معارة ... فما أسطعت من معروفها فتزود
# ومن ذلك قول عبدة بن الطيب
# فما كان قيس هلكة هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# أخذه ms240 من قول امئ القيس:
# فلو أنها نفس تموت شريتها ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
# وجرير على سعة تبحره وقدرته على غرر الشعر قال:
# فلو كان الخلود بفضل مال ... على قوم لكان لنا الخلود
# أخذه من قول زهير وهو شعر مشهور يحفظه الصبيان وترويه النسوان وهو:
# فلو كان حمد يخلد لم يمت ... ولكن حمد المرء غير مخلد
# وقد قال الشماخ:
# وأمر ترجى النفس ليس بنافع ... وأخر تحشى ضيره لا يضيرها
# وهو مأخوذ من قول الآخر:
# ترجى النفوس الشئ لا تستطيعه ... وتخشى من الأشياء ما لا يضرها
# PageV01P277
# ومن سقطات الشعراء ما قيل: إن أبا العتاهية كان من نقده للشعر كثير السقط
~~روي أنه لقي محمد بن مناذر، فمازحه وضاكه، ثم إنه دخل على الرشيد فقال: يا
~~أمير المؤمنين هذا شاعر البصرة يقول: قصيدة في كل سنة، وأنا أقول في السنة
~~مأتي قصيدة فأدخله الرشيد إليه فقال: ما هذا الذي يقول أبو العتاهية؟ فقال:
~~محمد بن مناذر يا أمير المؤمنين لو كنت أقول كما يقول:
# ألا يا عتبة الساعة ... أموت الساعة الساعة
# كنت أقول كثيرا لكني أقول:
# إن عبد الحميد يوم تولى ... هد ركنا ما كان بالمهدود
# ما درى نعشه ولا حاملوه ... ما على النعش من عفاف وجود
# فأعدب الرشيد قوله، وأمر له بعشرة آلاف درهم، فكاد أبو العتاهية يموت
~~غيظا وأسفا.
# وكان بشار بن برد يسمونه إمام المحدثين، ويسلموا إليه في الفضلية، وبعض
~~أهل اللغة يستشهدون بشعره، لزوال الطعن عليها فيها، فمع ذلك قال في شعره:
# إنما عظم معلمي جستي حبني ... قصب السكر لا عظم الحمل
# وإذا أوتيت أدنيت منها بصلا ... غلب المسك على ريح البصل
# وأين هذا من قول الآخر؟ !
# إذا قامت لمشيتها تثنت ... كأن عظامها من خيزران
# قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي، في قوم هربوا وتفرقوا عن قتل
~~ممدوحه:
# وضاقت الأرض حتى صار هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# ومما خرج عليه قوله:
# فقلقت بالهم الذي قلق الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل
# وأقبح من ذلك قوله:
# ونهب نفوس ms241 أهل النهب أولى ... بأهل المجد من نهب القماش
# أخذه من قول أبي تمام:
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# PageV01P278
# قال أبو عبد الله الزبيري: اجتمع راوية جرير، وراوية كثير، وراوية جميل
~~وراوية الأحوص، وراوية نصيب. وافتخر كل منهم، وقال صاحبي أشعر فحكموا
~~السيدة سكينة بنت الحسين رضي الله عنها بينهم لعقلها وبصرها، فخرجوا حتى
~~استأذنوا عليها وقد ذكروا لها أمرهم، فقالت لراوية جرير أليس صاحبك الذي
~~يقول:
# طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزيارة فارجعي بسلام
# وأي ساعة أحلى من الزيارة بالطروق، قبح الله صاحبك، وقبح شعره فهلا قال:
~~فادخلي بسلام؟ {ثم قالت لراوية كثير: أليس صاحبك يقول:
# يقر بعيني ما تقر بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرت وليس شيء أقر
~~لعينها من النكاح، أفيحب صاحبك أن ينكح قبح الله صاحبك، وقبح شعره، ثم قالت
~~راوية جميل: أليس صاحبك الذي يقول:
# فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... وإن طلابيها لما فات من عقلي
# فما أرادها، ولكن طلب عقله، قبح صاحبك، وقبح شعره، ثم قالت لراوية نصيب:
~~أليس صاحبك الذي يقول:
# أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فواحزني من ذا يهيم بها بعدي
# فما له همة إلا من يتعشقها بعده. قبحه الله، وقبح شعره هلا قال:
# أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فلا صلحت دعد لذي خلة بعدي
# ثم قالت لراوية الأحوص: أليس صاحبك الذي يقول:
# من عاشقين تواعدا وتراسلا ... ليلا إذا نجم الثريا حلقا
# باتا بأنعم ليلة وألذها ... حتى إذا وضح الصباح تفرقا
# قبح الله صاحبك، وقبح شعره، هلا قال: تعانقا؟} فلم تثن على واحد منهم.
~~وأحجم رواتهم عن جوابها.
# قيل: أمسك على النابغة الجعدي الشعر أربعين يوما، فلم ينطق. ثم إن بني
~~جعدة غزوا قوما فظفروا، فلما سمع فرح وطرب فاستحثه الشعر، فذل له ما استصعب
~~عليه، فقال له قومه: والله لنحن بإطلاق لسان شاعرنا أسر من الظفر بعدونا.
# وقال الخليل ره: الشعراء أمراء الكلام يتصرفون فيه، أنى شآؤا، جايز لهم
~~فيه ما ms242 لا يجوز لغيرهم: من إطلاق المعنى وتقييده، وتسهيل اللفظ وتعقيده.
# PageV01P279
# وقال بعضهم: لم نر قط أعلم بالشعر والشعراء من خلف الأحمر، كان يعمل
~~الشعر على ألسنة الفحول من القدماء، فلا يتميز عن مقولهم، ثم نسك وكان يختم
~~القرآن كل يوم ويلية ختمة، وبذلك له بعض الملوك مالا جزيلا على أن يتكلم له
~~في بيت شعر فأبى.
# وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يعطي الشعراء، فقيل له في ذلك، فقال
~~رضي الله عنه: خير مالك ما وقيت به عرضك.
# وقال أبو الزياد الزناد: ما رأيت أروى للشعر من عروة، فقلت له: ما أرواك
~~يا أبا عبد الله؟ وقال ما روايتي من رواية عايشة، ما كان ينزل بها شيء إلا
~~أنشدت شعرا.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بهذا: " كفى الإسلام والشيب للمرء
~~ناهيا ".
# مما نقله من مقالات الصوفية.
# خليلي إني كلما لاح بارق ... من الأفق الغربي جدد حدد لي وجدا
# وإن قابلتني نفحة بابلية ... وجدت لمسراها على كبدي بردا
# وليس ارتياحي للرياح وإنما ار ... تياحي لقوم أعقبوا وصلهم صدا
# ومنها
# ولو قيل لي ماذا تريد من المنى ... لقلت منائي من أحبتي القرب
# فكل بلائي في رضاهم غنيمة ... وكل عذاب في محبتهم عذب
# ومنها
# يا مظهر الشوق باللسان ... ليس لدعواك من بيان
# لو كان ما تدعيه حقا ... لم تذق الغمض أو تراني
# ومنها
# ومن يك من بحر اللقا ذاق ... جرعة فإني من ليلي لها غير ذائق
# وأعظم شيء نلته من وصالها ... أماني لم تصدق كلمعة بارق
# ومنها
# آه من البارق الذي لمعا ... ماذا بقلبي ومهجتي صنعا
# PageV01P280
# ومنها
# ليلي بوجهك مشرق ... وظلامه في الناس ساري
# فالناس في سدف الظلا ... م ونحن في ضوء النهار
# ومنها
# قلت للنفس إن أردت رجوعا ... فارجعي قبل أن تسد الطريق
# ومنها
# وكان الصديق يزور الصديق ... لطيب الحديث وطيب التداني
# فصار الصديق يزور الصديق ... لبث الهموم وشكوى الزمان
# ومنها
# إن العيون لتبدي في تقلبها ... ما في الضماير من ود ومن حنق
# ومنها
# تلوح في هذه الأيام دولتكم ms243 ... كأنها ملة الإسلام في الملل
# لله در من قال
# إذا المرء لم يرض ما أمكنه ... ولم يأت من أمره أحسنه
# فدعه وقد ساء تدبيره ... سيضحك يوما ويبكي سنه
# غيره
# وإن حياة المرء بعد عدوه ... وإن كان يوما واحدا لكثير
# وما أحسن ما قال المتنبي
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى
~~في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندا
# لما شكى أبو العيناء تأخر أرزاقه إلى عبيد الله بن سليمان قال: ألم تكن
~~كتبنا لك إلى ابن المدبر؟ فما فعل في أمرك؟ قال: جرني على شوك المطل،
~~وحرمني ثمرة الوعد؛ فقال: أنت اخترته، فقال وما علي واختار موسى سبعين رجلا
~~فما كان منهم رشيد فأخذتهم الرجفة واختار النبي صلى الله عليه وسلم ابن أبي
~~السرح كاتبا فلحق بالمشركين مرتدا واختار علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبا
~~موسى الأشعري حاكما حكما فحكم عليه.
# PageV01P281
# في وصف الغلمان
# شادن يضحك عن الأقحوان، ويتنفس عن الريحان، كأن قده خوط بان سكران من خمر
~~طرفه، وبغداد مشرقة من حسنة وظرفه، الشكل كله في حركاته، وجميع الحسن بعض
~~صفاته، كأنما وسمه الجمال بنهايته، ولحظة الفلك بعنايته، فصاغه من ليله
~~ونهار، حلاه جدوده بنجومه وأقماره، ونقشه ببديع آثاره، ورمقه بنواظر سعوده
~~وجعله بالكمال أجد جدوده بروده له طرة كالغسق على غرة، جاء في غلالة تنم
~~على ما يستره وتحفو مع رقتها ما يظهره، إن كانت عقرب صدغه تلسع، فترياق
~~ريقته ينفع، إذا تكلم يكشف حجاب الزمرد والعقيق، عن سمطى الدر الأنيق، لعب
~~ربيع الحسن في خده فأنبت البنفسج في ورده.
# للأمير أبي الفتح الحاتمي
# أما ترى الخمر مثل الشمس في قدح ... كالبدر فوق يد كالغيث إذ صابت
# فالكأس كافورة لكنها انحجرت ... والخمر ياقوتة لكنها ذابت
# كتب علي بن صلاح الدين يوسف ملك الشام، إلى الإمام الناصر لدين الله،
~~يشكو أخويه أبا بكر وعثمان، وقد خالفا وصية أبيهم له شعر:
# مولاي إن أبا بكر وصاحبه ... عثمان قد غصبا بالسيف ms244 حق علي
# وكان بالأمس قد الاه والده ... في عهده فأضاعا الأمر حين ولي
# فانظر إلى حظ هذا الاسم كيف لقي ... من الأواخر ما لاقى من الأول
# إذ خالفاه وحلا عقد بيعته ... والأمر بينهما والنص فيه جلي
# فوقع الخليفة الناصر على ظهر كتابته بهذه الأبيات:
# وافي كتابك يا ابن يوسف منطقا ... بالحق يخبر أن أصلك طاهر
# منعوا عليا إرثه إذ لم يكن ... بعد النبي له بيثرب ناصر
# فاصبر فإن غدا على حسابهم ... وأبشر فناصرك الإمام الناصر
# للصاحب إسماعيل بن عباد
# أبا حسن لو كان حبك مدخلي ... جحيما فإن الفوز عندي جحيمها
# فكيف يخاف النار من هو مؤمن؟ ! ... بأن أمير المؤمنين قسيمها
# قيل: إن البليغ من يحرك الكلام على حسب الأماني، ويخيط الألفاظ على قدر
~~المعاني، والكلام البليغ كل ما كان لفظه فحلا، ومعناه بكرا.
# PageV01P282
# وقيل لأعرابي: من أبلغ الناس: قال: أقلهم لفظا، وأحسنهم بديهة.
# قال الإمام فخر الدين الرازي في حد البلاغة: إنها بلوغ الرجل بعبارته.
~~كنه ما يقول في قلبه، مع الاحتراز عن الإيجاز المخل والتطويل الممل.
# قال فيلسوف: كما أن الآنية تمتحن بأطنانها فيعرف صحيحها ومكسورها فكذلك
~~الإنسان يعرف حاله بمنطقه.
# مر رجل على أبي بكر ومعه ثوب فقال له أبو بكر: أتبيعه؟ فقال: لا يرحمك
~~الله، فقال أبو بكر: لو تستقيمون لقومت ألسنتكم، هلا قلت لا ويرحمك الله؟ !
~~.
# قال كاتب الأحرف: إعتراض أبي بكر غير وارد على ذلك الرجل لاحتمال أن يكون
~~قصده من قوله: لا يرحمك الله معنى غير محتاج إلى الواو فتأمل.
# وحكي أن المأمون سأل يحيى بن أكثم عن شيء. فقال: لا وأيد الله أيد الأمير
~~فقال المأمون: ما أظرف هذا الواو وما أحسنها في موضعها.
# وكان الصاحب يقول هذا الواو أحسن من واوات الأصداغ. قالت الأشاعرة: شكر
~~المنعم ليس بواجب أصلا، ومثلوها بتمثيل، فقالوا: وما مثله إلا كمثل الفقير
~~حضر مائدة ملك عظيم يملك البلاد شرقا وغربا يعم البلاد وهبا ونهبا فتصدق
~~عليه بقلمة خبز، فطفق يذكره في المجامع، ويشكره عليها بتحريك أنملته دائما ms245
~~لأجله، فإنه يعد استهزاء بالملك، فكذا هنا، بل اللقمة بالنسبة إلى الملك
~~وما يملكه أكثر مما أنعم الله به على العبد بالنسبة إلى الله وشكر العبد في
~~قلتها أقل قدرا في جنب الله من شكر الفقير بتحريك أصبعه. وأتت المعتزلة
~~بتمثيل آخر أحسن منه، فقالوا التمثيل المناسب للحال أن يقال: إذا كان في
~~زاوية الخمول وهاوية الذهول رجل أخرس اللسان، مشلول اليدين والرجلين، فاقد
~~السمع والبصر، بل لجميع الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة، فأخرجه الملك من
~~تلك الهاوية، وتلطف عليه بإطلاق لسانه وإزالة شلل أعضائه، ووهب له الحواس
~~لجلب المنافع ودفع المضار ورفع رتبته وكرمه على كثير من أتباعه وخدمه، ثم
~~إن ذلك الرجل بعد وصول تلك النعم الجليلة إليه، وفيضان تلك التكريمات عليه،
~~طوى عن شكر ذلك الملك كشحا وضرب عنه صفحا ولم يظهر منه ما ينبىء عن الإشعار
~~بشيء من تلك النعم أصلا، بل كان حاله قبلها كحاله بعدها من غير فرق بين
~~وجودها وعدمها فلا ريب أنه مذموم بكل لسان ومستحق للإهانة والخذلان.
# وحكي أن بعضهم دخل على عدوه من النصارى فقال له: أطال الله بقائك، وأقر
~~عينك، وجعل يومي قبل يومك، والله إنه يسرني ما يسرك، فأحسن إليه وأجازه على
~~دعائه وأمر له بصلة ولم يعرف لحن كلامه، فإنه كان دعا عليه؛ لأن معنى أطال
~~الله بقائك لوقوع المنفعة للمسلمين به لأداء الجزية، وأقر عينك: معناه سكن
~~الله حركتها فإذا سكنت،
# PageV01P283
# عن الحركة عميت، وجعل يومي قبل يومك فيه أي جعل يومي الذي أدخل الجنة:
~~قبل يومك الذي تدخل فيه النار، وأما قوله: يسرني ما يسرك، فإن العافية تسره
~~كما تسر الكافر.
# وحكي أن رجلا كان شاعرا وكان له عدو، فبينما هو سائر ذات يوم من الأيام،
~~وإذا بعدوه إلى جانبه، فعلم الشاعر أن عدوه قاتله لا محالة، فقال له: يا
~~هذا أنا أعلم أن المنية قد حضرت ولكن سألتك الله إذا أنت قتلتني امض إذا
~~إلى داري وقف بالباب وقل: إلا أيها البنتان إن أباكما وكانت ms246 للشاعر ابنتان،
~~فلما سمعتا قول الرجل:
# ألا أيها البنتان إن أباكما قالتا ... قتيل خذا بالثأر ممن أتاكما
# ثم تعلقتا بالرجل. وحملتاه إلى الحاكم، ثم طلبتا أباهما، فاستقره فاقر
~~فأمر بقتله وقتل بأبيهما.
# وقال معاوية لجارية بن قدامة: ما كان أهونك على قومك، إذ سموك جارية؟
~~فقال: وما أهونك على قومك إذ سموك معاوية، وهي الأنثى من الكلاب قال: اسكت،
~~لا أم لك، قال: أم ولدتني، أما والله إن القلوب التي أبغضناك بها لبين
~~جوانحنا، والسيوف التي قاتلناك بها لفي أيدينا وإنك لا تملكنا قهرا ولا
~~تهلكنا عنوة، ولكنك أعطيتنا عهدا وميثاقا وأعطيناك سمعا وطاعة، فإن وفيت
~~لنا وفينا لك، وإن فرغت إلى غير ذلك فإنا قد تركنا ورائنا لك رجالا شدادا
~~وأسنة حدادا فقال معاوية: لا كثر الله مثلك في الناس يا جارية، قال: قل
~~معروفا فإن شر الدعاء محيط بأهله.
# ومن حكايات الفصحاء ما حكي أن عبد الملك بن مروان جلس يوما وعنده جماعة
~~من خواصه وأهل مسامرته فقال: أيكم يأتيني بحروف المعجم في بدنه؟ وله علي ما
~~يتمناه، فقام إليه سويد بن غفلة فقال: أنا لها يا أمير المؤمنين، قال هات،
~~قال: أولها: أنف، بطن، ترقوة، ثغر، جمجمة، حلق، خد، دماغ، ذكر، رقبة، زند،
~~ساق، شفة، صدر، ضلع، طحال، ظهر، عين، غبغبة، فم، قفا، كف، لسان، منخر،
~~نغنوغ وجه، هامة، يد وهذه آخر حروف المعجم والسلام على أمير المؤمنين.
# فقال: بعض أصحاب عبد الملك وقال يا أمير المؤمنين أنا أقول في جسد
~~الإنسان مرتين فضحك عبد الملك وقال لسويد: أما سمعت ما قال، قال: نعم أنا
~~أقولها ثلاثا: فقال له: لك ما تتمنى، فقال: أنف أسنان أذن، بطن بصر بز،
~~ترقوة تمرة تينة، ثغر ثنايا ثدي، جمجمة جنب جبهة، حلق حنك حاجب، خد خنصر
~~خاصرة، دبر دماغ دردر، ذكر ذقن ذراع، رقبة رأس ركبة، زند زردمة زب، فضحك
~~عبد الملك من قوله. ثم قال سويد: ساق سرة سبابة، شفة شعر شارب، صدر صدغ
~~صلعة، ضلع ضفير ضرس، طحال ms247 طرة طرف، ظهر ظفر ظنبوب، عين عنق عاتق، غبغب
~~غلصمة غنة، فم فك فؤاد، قلب قدم قفا، كف كتف كعب، لسان لحية لوح، مرفق منكب
~~منخر، نغنوغ ناب نن، هامة هيف هيئة، وجه وجنة ورك، يمين يسار يافوخ.
# ثم نهض مسرعا وقبل الأرض بين يدي عبد الملك، فقالوا: والله ما نزيد عليها
~~أعطوه ما تمناه ثم أجازه وأنعم عليه وبالغ بالإحسان إليه.
# قال رجل لصاحب منزل: أصلح خشب هذا السقف فإنه يقرقع، قال: لا تخف فإنه
~~يسبح قال: أخاف أن تدركه رقة قلب فيسجد.
# PageV01P284
# قالت عجوز لزوجها: أما تستحي أن تزني؟ وعندك حلال طيب، قال: أما حلال
~~فنعم وأما طيف فلا.
# وقال ملك لوزيره: ما خير ما يرزق الله العبد، قال: عقل يعيش به، قال: فإن
~~عدمه، قال مال يستره، قال: فإن عدمه، قال: فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد
~~والبلاد.
# وحكي عن الشريف المرتضى رضي الله عنه أنه كان جالسا في علية له تشرف على
~~الطريق فمر به ابن المطرز الشاعر يجر نعلا له بالية، وهي تثير الغبار، فأمر
~~بإحضاره وقال: له أنشد أبياتك التي تقول فيها:
# إذا لم تبلغني إليكم ركائبي ... فلا وردت ماء ولا رعت العشبا
# فأنشده إياها، فلما انتهى إلى هذا البيت أشار الشريف إلى نعله البالية،
~~وقال: أهذه كانت من ركائبك؟ فأطرق ابن المطرز ساعة، ثم قال: لما عادت هبات
~~سيدنا الشريف إلى مثل قوله:
# وخذ النوم من جفوني فإني ... قد خلعت الكرى على العشاق
# عادت ركائبي إلى مثل ما ترى، لأنك خلعت ما لا تملكه على من لا يقبل،
~~فاستحى الشريف منه، وأمر له بجائزة، فأعطوه.
# ورد على أبي الطيب كتاب جدته لأمه من الكوفة، تستجفيه وتشكو إليه شوقها
~~وطول غيبته عنها، فتوجه نحو العراق ولم يمكنه دخول الكوفة على تلك الحالة،
~~فانحدر إلى بغداد، وقد كانت جدته يئست منه، فكتب إليها كتابا يسألها المسير
~~إليه، فقبلت كتابه وحمت لوقتها سرورا به، وغلب الفرح على قلبها فقتلها،
~~فقال يرثيها شعرا:
# ألا لا أرى الأحداث حمدا ms248 ولا ذما ... فما بطها جهلا ولا كفها حلما
# إلى مثل ما كان الفتى يرجع الفتى ... يعود كما أبدى ويكري كما أرى
# أحن إلى الكأس التي شربت بها ... وأهوى لمثواها التراب وما ضما
# بكيت عليها خيفة في حياتها ... وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
# ولو قتل الهجر المحبين كلهم ... مضى بلد باق أجدت له صرما
# منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذي وتروي إن تجوع وإن تظما
# PageV01P285
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# أتاها كتابي بعد يأس وترحة نزحة ... فماتت سرورا بي فمت بها هما
# حرام على قلبي السرور فإنني ... أعد الذي ماتت به بعدها سما
# تعجب من خطي ولفظي كأنها ... ترى بحروف السطر أغربة عصما
# وتلثمه حتى أصار مداده ... محاجر عينيها وأنيابها سحما
# رقى دمعها الجاري وجفت جفونها ... وفارق حبي قلبها بعدما أدمى
# ولم يسلها إلا المنايا وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# طلبت لها حظا ففاتت وفاتني ... وقد رضيت بي لو رضيت لها قسما
# فأصبحت أستسقي الغمام لقبرها ... وقد كنت أستسقي الوغا والقنا الصما
# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظما
# هبيني أخذت الثار فيك من العدى ... فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى
# وما انسدت الدنيا علي لضيقها ... ولكن طرفا لا أراك به أعمى
# فيا أسفي أن لا أكب مقبلا ... لرأسك والصدر الذي ملئا حزما
# وأن لا ألاقي روحك الطيب الذي ... كأن ذكي المسك كان له جسما ولو لم
~~تكوني بنت أكرم والد ... لكان أباك الضخم كونك لي أما
# لئن لذ يوم الشامتين بيومها ... فقد ولدت مني لآنافهم رغما
# تغرب لا مستعظما غير نفسه ... ولا قابلا إلا لخالقه حكما
# ولا سالكا إلا فؤاد عجاجة ... ولا واجدا إلا لمكرمة طعما
# يقولون لي ما أنت في كل بلدة ... ما تبتغي ما أبتغي جل أن يسمى
# كان بينهم عالمون بأنني ... جلوب إليهم من معادنه اليتما
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# ولكنني مستنصر بذبابه ... ومرتكب ms249 في كل حال به القشما
# وعاجلة جاعلة يوم اللقاء تحيتي ... وإلا فلست السيد البطل القرما
# وإني من قوم كأن نفوسهم ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي ... ويا نفس زيدي في كرائمها قدما
# PageV01P286
# فلا عبرت بي ساعة لا تعزني ... ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
# قال أبو القاسم أسعد بن إبراهيم:
# تتنفس الصهباء في لهواته ... كتنفس الريحان في الآصال
# وكأنما الخيلان في وجناته ... ساعات هجر في زمان وصال
# ركن الدين ابن أبي أصبع
# وساق إذا ما ضاحك الكأس قابلت ... فواقعها من ثغره اللؤلؤ الرطبا
# وخشيت وقد أمسى نديمي على الدجى ... فأسدلت دون الصبح من شعره الحجبا
# وقسمت شمس لطاس بالكأس أنجما ... ويا طول ليل قسمت شمسه شهبا
# لأبي الطيب
# أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
# جهد الصبابة أن يكون كما أرى ... عين مسهدة وقلب يخفق
# ما لاح برق أو ترنم طائر ... إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
# جربت من نار الهوى ما تنطفي ... نار الغضا وتكل عما تحرق
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق؟ !
# وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
# ابني أبينا نحن أهل منازل ... أبدا غراب البين فينا ينعق
# نبكي على الدنيا فما من معشر ... جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
# أين الأكاسرة الجبابرة الأولى ... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
# من كل من ضاق الفضاء بجيشه ... حتى ثوى فحواه للحد ضيق
# خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا ... أن الكلام لهم حلال مطلق
# فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستغر بما لديه الأحمق
# والمرء يأمل والحياة شهية ... والشيب أوقر والشبيبة أنزق
# ولقد بكيت على الشباب ولمتي ... مسودة ولماء وجهي رونق
# حذارا عليه قبل يوم فراقه ... حتى لكدت بماء جفني أشرق
# أما بنو أوس بن معن بن الرضا ... فأعز من تهدي إليه الأينق
# PageV01P287
# كبرت حول ديارهم لما بدت ... منها النفوس وليس فيها المشرق
# وعجبت من أرض سحاب أكفهم ... من فوقها وصخورها لا تورق
# ويفوح من طيب الثناء روايح ... لهم ms250 بكل مكانه تستنشق
# مسكية النفحات إلا أنها ... وحشية بسواهم لا تعبق
# أمريد مثل محمد في عصرنا؟ ... لا تبلنا بطلاب ما لا يخلق
# لم يخلق الرحمن مثل محمد ... أحدا وظني أنه لا يخلق
# يا ذا الذي يهب الكثير وعنده ... أني عليه بأخذه أتصدق
# أمطر علي سحاب جودك ثروة ثرة ... وأنظر إلي برحمة لا أغرق
# كذب ابن فاعلة يقول بجهله ... مات الكرام وأنت حي ترزق قال الصفدي: قد
~~تحذف الفاء مع المعطوف بها إذا أمن اللبس، وكذلك اتلواو فمن حذف الفاء قوله
~~تعالى: " فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب
~~عليكم " التقدير فإن امتثله فتاب عليكم، وقوله تعالى: " فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر " معناه فأفطر فعليه عدة، وهذا الفاء العاطفة
~~على الجواب المحذوف وتسميها أرباب المعاني الفاء الفصيحة.
# يقال: إن أبا أيوب المرزباني وزير المنصور، كان إذا دعاه المنصور يصفر
~~ويرعد فإذا خرج من عنده يرجع له لونه، فقيل له: إنا نراك مع كثرة دخولك على
~~أمير المؤمنين وأنسه بك تتغير إذا دخلت عليه، فقال: مثلي ومثلكم مثل بازي
~~وديك تناظرا، فقال البازي للديك: ما أعرف أقل وفاء منك لأصحابك، قال: وكيف؟
~~قال: تؤخذ بيضة فيحضنك أهلك وتخرج على أيديهم، فيطعمونك بأيديهم حتى إذا
~~كبرت صرت لا يدنو منك أحد إلا طرت من هنا إلى هنا وصحت، وإن علوت على حائط
~~دار كنت فيها سنين طرت منها وصرت إلى غيرها، وأما أنا فأوخذ من الجبال وقد
~~كبر سني فتخاط عيني، وأطعم الشيء اليسير، وأساهر فأمنع من النوم وأنسى
~~اليوم واليومين، ثم أطلق على الصيد وحدي فأطير إليه وآخذه وأجيء به إلى
~~صاحبي، فقال له الديك: ذهبت عنك الحجة أما لو رأيت بازيين في سفود على
~~النار ما عدت إليهم، وأنا في كل وقت أرى السفافيد مملوء ديوكا، فلا تك
~~حليما عند غضب غيرك، وأنتم لو عرفتم من المنصور ما أعرفه لكنتم أسوء حالا
~~مني عند طلبه لكم.
### | حكم الفاء
# قال ابن أبي ms251 الحديد في فلك الدائرة: الفاء ليست للفور، بل هي للتعقيب
# PageV01P288
# على حسب يصح، إما عقلا أو عادة، ولهذا صح أن يقال دخلت البصرة فبغداد،
~~وإن كان بينهما زمان كثير، لكن تعقب دخول هذه دخول تلك على ما يمكن: بمعنى
~~أنه لم يمكث بواسط مثلا سنة أو مدة طويلة، بل طوى المنازل بعد البصرة ولم
~~يقم بواحد منها إقامة يخرج بها عن حد السفر إلى أن دخل بغداد، هذا الذي
~~يقوله أهل اللغة وأهل الأصول، وليست الفاء للفور الحقيقي الذي معناه حصول
~~هذا بعد هذا بغير فصل، ولا زمان، ألا ترى؟ قوله تعالى: " لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب " فإن العذاب متراخ عن الافتراء.
# ومن العرب من لا يدخل نون الوقاية، لا على عن ولا على من، ويقولون عني
~~ومني بنون واحدة مخففة.
# قد يحدث الظرف بين المضاف والمضاف إليه انفصالا كما وقع في هذا البيت:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# فكف مضاف إلى يهودي، ولكن الظرف فصل بينهما:
# قال حسان
# ولو كانت الدنيا تدوم بأهلها ... لكان رسول الله فيها مخلدا
# آخر
# ولو أن مجدا خلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما
# قال أبو الحسن الباخرزي
# ولكم تمنيت العراق مغالطا ... واحتلت في استثمار غرس ودادي
# وطمعت منها في الفراق فإنها ... تبني الأمور على خلاف مرادي
# الطغرائي
# أخاك أخاك فهو أجل ذخر ... إذا نابتك نائبة الزمان
# وإن رأيت إسائته فهبها ... لما فيه من الشيم الحسان
# تريد مهذبا لا عيب فيه ... وهل عود يفوح بلا دخان؟
# للإمام أبي بكر
# كتابك بدر الدين وافى فسرني ... وسر شجى قلبي كريم مقالكا
# فأنضر من عيشي الذي كان ذابلا ... وبيض من حالي الذي كان حالكا
# ولست بناس ما حييت لياليا ... ظللت بها حلف المنى في ظلالكا
# فراعاك عين الله جل ولم تزل ... عيون العدى مصروفة عن كمالكا
# آخر
# عليك وحيد العصر مني تحية ... كنفحة روض أو كبعض خلالكا
# وحياك منهل درور من الحيا ... كخاطرك الفياض عند ارتجالكا
# لقد رحلت منذ ms252 ارتحلت مسرتي ... وواصلني برح الجوا بانفصالكا
# آخر
# لا قل لسكان وادي الحي ... هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود قيل: قدم لقمان من
~~سفر، فلقي غلاما له، فقال: ما فعل أبي؟ قال: مات، قال: ملكت يا مولاي أمري،
~~فما فعلت أمي؟ قال: ماتت، قال: ذهب همي، فما فعلت أختي؟ قال:
# PageV01P289
# ماتت، قال: سترت عورتي، قال: فما فعلت امرأتي؟ قال: ماتت، قال: جددت
~~فراشي، فما فعل أخي؟ قال: مات، قال: آه انقطع ظهري.
# لأبي الفضل الميكائي
# لنا صديق له حقوق ... راحتنا في أذى قفاه
# ما ذاق من كسبة ولكن ... أذى قفاه أذاق فاه
# آخر
# أبا جعفر لست بالمنصف ... ومثلك من قال قولا يفي
# فإن أنت أنجزت لي موعدا ... وإلا هجوت وأدخلت في
# قد اختلف المفسرون في مدة حمل مريم، فقال ابن عباس: تسعة أشهر: كما في
~~سائر النساء، وقال عطا وأبو العالية وضحاك: سبعة أشهر، وقال غيرهم:
# PageV01P290
# ثمانية أشهر ولم يعش مولود وضع في الثمانية إلا عيسى عليه السلام وقال:
~~الآخرون ستة أشهر، وقال آخرون: ثلاث ساعات: حملته في ساعة، وصور في ساعة،
~~ووضعته في ساعة، وعن ابن عباس أن مدة الحمل كانت ساعة.
# بعضهم
# دعوى الإخاء على الرخاء كثيرة ... بل في الشدائد تعرف الإخوان
# ابن الرومي في هجو مليح
# أخذتكم درعا حصينا لتدفعوا ... سهام العدى عني فكنتم نصالها
# وكنت من الحوادث لي عياذا ... فصرت من المصيبات العظام
# في هجاء بعض البخلاء
# رأى الصيف مكتوبا على باب داره ... فصحفه ضيفا فقام إلى السيف
# فقلت له خيرا فظن بأنني ... أقول له خبزا فمات من الخوف
### | أنواع النار عند العرب
# النار عند العرب أربعة عشر نارا، وهي نار المزدلفة حتى يراها من دفع من
~~عرفه وأول من أوقدها قصي بن كلاب.
# ونار الاستسقاء كانوا في الجاهلية إذا تتابعت عليهم السنوات جمعوا ما
~~قدروا عليه من البقر، وعلقوا في عراقيبها وأذنابها العشر والسلع، ثم صعدوا
~~بها في جبل وعر وأضرموا فيها النار وعجوا بالدعاء، ويرون أنهم يمطرون ms253 بذلك.
~~ونار التحالف لا يعقدون حلفا إلا عليها، يطرحون فيها الملح والكبريت، فإذا
~~شاطت قالوا هذه النار قد شهدت. ونار الغدر: كانوا إذا غدر الرجل بجاره أوقد
~~له نارا بمنى أيام الحج، ثم قالوا: هذه غدرة فلان، ونار السلامة: توقد
~~للقادم من سفره سالما غانما، ونار الزائر والمسافر، وذلك أنهم إذا لم يحبو
~~الزائر والمسافر أن يرجعا أوقدوا خلفه نارا، وقالوا أبعده الله وأسحقه ونار
~~الحرب: وتسمى نار اللاهبة، توقد على بقاع إعلاما لمن بعد عنهم، ونار الصيد
~~يوقدونها: فتغشى أبصارهم، ونار الأسد كانوا يوقدونهاإذا خافوه، لأنه إذا
~~رآها حدق إليها وتأملها، ونارا لسليم: وهي للمدوغ للملدوغ إذا سهر، ونار
~~الكلب يوقدونها حتى لا
# PageV01P291
# ينام، ونار الفداء: كانت ملوكهم إذا سبوا قبيلة وطلبوا منهم الفداء كرهوا
~~أن يعرضوا النساء نهارا لئلا يفتضحن، ونار الوسم التي يسمون بها الإبل،
~~ونار القرى وهي أعظم النيران، ونار الحرتين وهي التي أطفأها الله تعالى
~~لخالد بن سنان العنسي حيث دخل فيها وخرج منها سالما وهي خامدة.
# قال الصفدي: البخل والجبن صفتان مذمومتان في الرجال، ومحمودتان في النساء
~~لأن المرأة إذا كانت فيها شجاعة ربما كرهت بعلها، فأوقعت فيه فعلا أدى إلى
~~إهلاكه وتمكنت من الخروج من مكانها على ما تراه، لأنها لا عقل لها يمنعها
~~مما تحاوله، وإنما يصدها عما يقتضيه الجبن الذي عندها.
# وفي كتاب الفرج بعد الشدة حكاية غريبة لبعض الغرباء مع ابنة القاضي
~~بمدينة الرملة، لما أمسكها بالليل وهي تنبش القبور، وكانت بكراذ فضربها
~~فقطع يدها، فهربت منه، فلما أصبح ورأى كفها ملقى فيه النقش والخواتم علم
~~أنها امرأة، فتتبع الدم إلى أن رآه دخل بيت القاضي، فما زال حتى تزوجها.
# فلما كان بعض الليالي لم يشعر بها إلا وهي على صدره وبيدها موسى عظيمة،
~~فما زال بها حتى حلف لها بطلاقها، وحلف لها على خورجه من البلد في وقته.
# وإذا كانت المرأة سخية جادت بما في بيتها، فأضر ذلك بحال زوجها، ولأن
~~المرأة ربما جادت بالشيء في غير موضعه، قال ms254 الله تعالى: " ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم " قيل يعني النساء والصبيان. كان الشيخ عز الدين، إذا قرأ
~~القارىء عليه من كتاب وانتهى إلى آخر باب من أبوابه لا يقف عليه، بل يأمره
~~أن يقرأ من الباب الذي بعده ولو سطرا، ويقول: ما أشتهي أن تكون ممن يقف على
~~الأبواب.
# وفي الغلمان شادن يضحك عن الأقحوان ويتنفس عن الريحان، كأن قده خوط بان،
~~سكران من خمر طرفه، وبغداد مشرقة من حسنه وظرفه، الشكل كله في حركاته،
~~وجميع الحسن بعض صفاته، كأنما وسمه الجمال بنهايته، ولحظه الفلك بعنايته،
~~فصاغه من ليله، وحلاه بنجومه، وأقماره.
# حكى المسعودي في شرح المقامات: أن المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن
~~معاوية وهو صبي وخلفه أربعمأة من العلماء وأصحاب الطيالسة وأياس يقدمهم،
~~فقال المهدي لعامله: أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث؟ ! ثم إن
~~المهدي التفت إليه وقال: كم سنك يا فتى؟ فقال: سني أطال الله بقاء الأمير،
~~سن أسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا فيهم
~~أبو بكر وعمر، فقال له: تقدم بارك الله فيك.
# يقال: إن أياس بن معاوية نظر إلى ثلاث نسوة، فزعن من شيء فقال هذه حامل
~~وهذه مرضعة، وهذه بكر فسئلن فكان الأمر كذلك فقيل له: من أين لك هذا، فقال
~~لما فزعن وضعت إحديهن يدها على بطنها والأخرى على ثديها والأخرى على فرجها.
# PageV01P292
# ونظر يوما إلى رجل غريب لم يره قط، فقال هذا غريب واسطي معلم كتاب هرب له
~~غلام أسود، فوجد الأمر كما ذكر، فقيل له: من أين علمت ذلك؟ فقال رأيته يمشي
~~ويلتفت فعرفت أنه غريب ورأيت على ثوبه حمرة تراب واسط ورأيته يمر بالصبيان
~~فيسلم عليهم ويدع الرجال، وإذا مر بذي هيئة لم يلتفت إليه، وإذا مر بأسود
~~دنا منه يتأمله.
# يقال أصدق الناس فراسة: ثلاث: العزيز في قوله لامرأته عن يوسف عليه
~~السلام " أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا " وابنة شعيب التي قالت لأبيها عن موسى
~~" يا أبت استأجره إن ms255 خير من استأجرت القوي الأمين " وأبو بكر في الوصية
~~بخلافة عمر.
# نظم للجمل التي لها محل من الإعراب والتي لا محل لها:
# وخذ جملا ستا وعشر ونصفها ... ولها موضع الإعراب جاء مبينا
# فوصفية حالية خبرية ... مضافا إليها واحك بالقول فعلنا
# كذلك في التعليق والشرط والجزا ... إذا عامل يأتي بلا عمل هنا
# وفي غيرها لا محل لها كما ... أتت صلة مبدوة ولك المنى
# وفي الشرط لا تعمل كذاك جوابه ... جواب يمين فادره فاتك العنا
# مفسرة أيضا وحشوا كذا أتت ... كذلك في التحضيض نلت به الغنى
# الوصفية نحو مررت برجل أبوه قائم، والحالية مثل جاء زيد يضحك والخبرية
~~مثل زيد أبوه منطلق، والمضاف إليها مثل " هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم "
~~والمحكية مثل قلت زيد عالم، والمعلق منها العامل، مثلت علمت ما زيد منطلق
~~وعلمت لزيد منطلق والشرط والجزاء مثل إن قام زيد قام عمرو، والصلة مثل جاء
~~زيد الذي هو قائم والمبتدأ مثل زيد قائم والتي في الشرط والجواب إذا قام
~~زيد قام عمرو، والتي في جواب اليمين مثل والله إن زيدا قائم والمفسرة مثل
~~زيد ضربته والتي في الحشو مثل قول الشاعر:
# إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# والتي في التحضيض مثل هذا زيد ضربته.
# يقال: إن أبا عمرو بن العلا قال قرأت " وما لي لا أعبد الذي فطرني "
~~فاخترت
# PageV01P293
# تحريك الياء هيهنا لأن السكوت ضرب من الوقف فلو سكنت الياء هيهنا كنت
~~كالذي ابتدأ، وقال لا أعبد الذي طرني فاخترت تحريك الياء هربا من ضرب الوقف
~~وهذا من أبي عمرو في غاية الدقة والنظر في المعاني اللطيفة.
### | طرق الترجمة
# قال الصلاح الصفدي: وللتراجمة في النقل طريقان: أحدهما طريق يوحنا بن
~~البطريق وابن الناعمة الحمصي وغيرهما، وهو أن ينظر إلى كل كلمة مفردة من
~~الكلمات اليونانية، وما تدل عليه من المعاني، فيأتي بلفظة مفردة من الكلمات
~~العربيت ترادفها في الدلالة على ذلك المعنى فيثبتا وينتقل إلى الأخرى كذلك
~~حتى يأتي على جملة ما يريد تعريبه، وهذه الطريقة ردية بوجهين: ms256 أحدهما أنه
~~لا يوجد في الكلمات العربية كلمات تقابل جميع الكلمات اليونانية، ولهذا وقع
~~في خلال هذا التعريب كثير من الألفاظ اليونانية على حالها. الثاني أن خواص
~~التركيب والنسب الإسنادية لا تطابق نظيرها من لغة أخرى دائما، وأيضا يقع
~~الخلل من جهة استعمال المجازات وهي كثيرة في جميع اللغات.
# الطريق الثاني في التعريب طريق حنين بن إسحاق والجوهري وغيرهما، وهو أن
~~يأتي الجملة فيحصل معناها في ذهنه ويعبر عنها من اللغة الأخرى بجملة
~~تطابقها، سواء ساوت ألفاظها أم خالفتها، وهذا الطريق أجود ولهذا لم تحتج
~~كتب حنين بن إسحاق إلى تهذيب إلا في العلوم الرياضية لأنه لم يكن قيما بها،
~~بخلاف كتب الطب والمنطق والطبيعي والإلهي فإن الذي عربه منها لم يحتج إلى
~~الإصلاح، فأما إقليدس فقد هذبه ثابت بن قرة الحراني وكذلك المجسطي
~~والمتوسطات بينهما.
# ذكر الخطيب في تاريخ بغداد أن يحيى بن أكثم ولي قضاء البصرة وسنه عشرون
~~سنة فاستصغروه فقالوا كم سن القاضي؟ قال: أنا أكبر من عتاب بن أسيد الذي
~~وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا على أهل مكة يوم الفتح، وأنا
~~أكبر من معاذ بن جبل الذي وجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى
~~أهل اليمن، وأنا أكبر من كعب بن سويد الذي وجه به عمر بن الخطاب قاضيا على
~~البصرة فجعل جوابه احتجاجا عليه.
# لبعضهم شعر
# قد قال قوم أعطه لقديمه ... جهلوا ولكن أعطني لتقدمي
# للأمير أمين الدين علي بن السليماني، قال:
# أضيف الدجى معنى إلى ليل شعره ... فطال ولولا ذلك ما خص بالجر
# PageV01P294
# وحاجبه نون الوقاية ما وفت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر
# آخر
# إن الأمير هو الذي يضحى أميرا يوم عزله ... إن زل سلطان الولاية لم يزل
~~سلطان فضله
# ما أحسن ما قال:
# قالوا أحب حبيبا ما تأمله ... فكيف حل به للسقم تأثير؟
# فقلت قد يعمل المعنى بقوله ... في ظاهر اللفظ رفعا وهو مستور
# قال ابن حزم: جميع الحنفية مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة ms257 أن ضعيف الحديث
~~عنده أولى من الرأي والمراد بالرأي القياس.
# قال الصفدي: قلت قول أبي حنيفة يشبه قول الخليل بن أحمد حيث قال: مثلي في
~~النحو كمثل رجل دخل دارا قد صح عنده حكمة بناها فقال إنما كان الإيوان هنا
~~لكذا والصفة هنا لكذا فإن وافق الباقي فيها وإلا فقد أتى بكلام تقبله العقل
~~ولا يأباه.
# والشافعي احتاط لمذهبه فقال: إن صح هذا الحديث فهو مذهبي، قال: إذا عجز
~~الفقيه عن تعليل الحكم قال هذا تعبدكما يعلل المالكي غسل الإناء سبعا من
~~ولوغ الكلب لأنه قائل بطهارته فإذا ورد عليها الحديث وهو طهور إناء أحدكم
~~إن ولغ الكلب فيه أن يغسله سبعا، قال: هذا شيء تعبدنا الله به.
# وإذا عجز النحوي عن تعليل الحكم أيضا، قال العامل هنا معنوي وإذا عجز
~~الحكيم عن التعليل بالشيء قال هذا بالخاصية كما إذا طلب منه تعليل جذب
~~المغناطيس الحديد.
### | أنواع الجر
# الجر يكون بثلاثة أشياء بحروف الجر وبالإضافة وبالتبعية والأصل في ذلك
~~حروف الجر ثم الإضافة ثم التبعية، وقد اجتمع ذلك كله مرتبا في البسملة فاسم
~~خفض بحرف الجر والله بالإضافة، والرحمن بالتبعية.
# شرح ابن مالك واو الثمانية في مثل قوله تعالى " ثيبات وأبكارا " وقوله
~~تعالى " الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر " وفي قوله تعالى: " وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها " أتى بالواو
~~هنا ولم يأت بها في ذكر جهنم لأن أبواب النار سبع والجنة ثمان.
# PageV01P295
# وحكي لي بعض الأفاضل عن بعض الحكام في المدن الكبار أنه ألقى درسا في هذه
~~الآية الكريمة وقال: قال في حق أهل جهنم إنهم لما جاؤها فتحت أبوابها على
~~التعقيب لأن الفا للتعقيب لم يمهلوا الدخول بل أدخلوها على الفور، وأما أهل
~~الجنة فإنهم لم يضطروا إلى الدخول، بل أمهلوا لأنه قال: وفتحت قلت: انظروا
~~إلى هذه الغفلة في الأولى والثانية كونه ظنها أولا خارجة عن الكلمة ولم تكن
~~من أصلها، ووجدها ثابتة في الثانية فلم ينكرها ويقول: هذه هي تلك الحمد ms258 لله
~~واهب العقل انتهى.
# ما سمع في الكسل أبلغ من قول هذا القائل:
# سألت الله يجمعني بسلمى ... أليس الله يفعل ما يشاء؟
# ويبطحها ويطرحني عليها ... ويدخل ما يشاء فيما يشاء
# ويأتي من يحركني بلطف ... شبيه الزق يحمله السقاء ويأتي بعد ذاك سحاب غيث
~~... يطهرنا وليس بنا عناء
# سار سيف الدولة نحو ثغر الحدث لبنائها. وقد كان أهلها أسلموها بالأمان،
~~فركب لهم وأسر خلقا كثيرا منهم، وانهزم لدمشق وأقام عليها حتى وضع آخر
~~شرافه بيده فقال: أبو الطيب وأنشدها بعد الواقعة:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
# وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
# يكلف سيف الدولة الجيش همه ... وقد عجزت عنه الجيوش الحضارم
# ويطلب عند الناس ما عند نفسه ... وذلك ما لا تدعيه الضراغم
# تفدي أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها؟ ... وتعلم أي الساقيين الغمايم؟
# سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنى منها سقتها الجماجم
# بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حوله متلاطم
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
# PageV01P296
# طريدة دهر ساقها فرددتها ... على الدين بالخطي والدهر راغم
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقي عليه الجوازم
# وكيف ترجى الروم؟ والروس هدمها ... وذا الطعن آساس لها ودعائم
# وقد حاكموها والمنايا حواكم ... فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
# أتوك يجرون الحديد كأنهم ... سروا بجياد ما لهن قوايم
# إذا برقوا لم تعرفوا البيض منهم ... ثيابهم من مثلها والعمائم
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منهم زمازم
# تجمع يها كل لسن وأمة ... فما تفهم الحداث إلا التراجم
# فلله وقت ذوب الغش ناره ... فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
# تقطع ما لا يقطع الدرع والقنا ... وفر من الفرسان من لا يصادم
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن ms259 الردى وهو نائم
# تمر بك الأبطال كلما هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهي ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم
# ضممت جناحيهم على القلب ضمة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم
# بضرب أتى الهامات والنصر غايب ... وصار إلى الليات والنصر قادم
# حقرت الردينيات حتى طرحتها ... وحتى كأن السيف للرمح شاتم
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتحه البيض الخفاف الصوارم
# نثرتهم فوق الأحيدب كله ... كما نثرت فوق العروس الدراهم
# تدوس بك الخيل الوكور على الذرى ... وقد كثرت حول الوكور المطاعم
# تظن فراخ الفتح أنك زرتها ... بآماتها وهي العتاق الصلادم
# إذا زلقت مشيتها ببطونها ... كما تتمشى في الصعيد الأراقم
# أفي كل يوم ذا الدمش مقدم؟ ... قفاه على الأقدام للوجه لائم؟
# أينكر ريح الليث حتى يذوقه؟ ... وقد عرفت ريح الليوث البهائم
# وقد فجعته بابنه وابن صهره ... وبالصره حملات الأمير الغواشم
# PageV01P297
# مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبى ... لما شغلتها هامهم والمعاصم
# ويسمع صوت المشرفية فيهم ... على أن أصوات السيوف أعاجم
# يسر بما أعطاك لا عن جهالة ... ولكن مغبونا نجى منك غانم
# ولست مليكا هازما لنظيره ... ولكنك التوحيد للشرك هازم تشرف عدنان به لا
~~ربيعة ... وتفتخر الدنيا به لا العواصم
# لك الحمد في الدر الذي لي لفظه ... فإنك معطيه وإني ناظم
# وإني لتعدو بي عطاياك في الوغى ... فلا أنا مذموم ولا أنت نادم
# على كل طيار إليها برجله ... إذا وقعت في مسمعيه الغماغم
# ألا أيها السيف الذي لست مغمدا ... ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم
# هنيئا لضرب الهام والمجد والعلا ... وراجيك والإسلام أنك سالم
# ولم لا يقي الرحمن خديك ما وقى ... وتفليقه هام العدا بك دائم
# للشيخ الحسين أبي عبد الله المنصور
# ما للسحاب التي كنا نرجيها ... لها عجايب لا تنفك تبديها
# لعلها وجدت وجدي فقد جمعت ... ماء ونارا به انهلت غزاليها
# فالماء من مقلتي والعين تسكبه ... والنار من كبدي والقلب يوريها
# وأبدت الأرض بالكافور زينتها ... ومد فيها بماء الورد واديها
# كأن في الجو أشجارا معلقة ... من المجرة تدنيها وتقصيها
# أوراقها فضة بيضاء تضربها ... ريح ms260 الشمال فتهوي من أعاليها
# أو راقصات جوار فوقها انقطعت ... منها العقود فنلنا من لئاليها
# أو شقق البعض من بعض غلايلها ... بسكرهن فألقتها تراقيها
# أو مرت الريح بالأقطان قد ندفت ... فعممت دورها منها سواقيها
# أو من نسور تسد الأفق كثرتها ... تناثر الريش واصطفت خوافيها
# أو فيه أرحية بالماء دائرة ... ترمي الطحين إلينا من نواحيها
# أو فيه غسال أثواب يبيضها ... يظل يعصرها طورا ويطويها
# PageV01P298
# أو الكواكب من أفلاكها انتثرت ... على عصاة تمادت في معاصيها
# في صفة مصلوب ذكره العلامة التفتازاني في الشرح:
# كأنه عاشق قد مد صفحته ... يوم الوداع إلى توديع مرتحل
# أو قائم من نعاس فيه لوثته ... مواصل لتمطيه من الكسل
# قيل إنه لامرىء القيس
# سبقت بمضمار المطالب لا العلى ... وصار جفوني عندما مثل عدم
# فثلثا حروف الدمع لا كلها دم ... فما بال دمعي كله خالص الدم
# لبعضهم في التحاء مطلوبه
# شبت أنا والتحى حبيبي ... وبان عني وبنت عنه
# وأبيض ذاك السواد مني ... واسود ذاك البياض منه
# آخر فيه
# رأيت على خده خنفسة ... وكانت ترى قبل ذا سندسة
# كنست فؤادي من عشقه ... ولحيته كانت المكنسة
# للأموي في النجديات
# رأت أم عمرو يوم سارت مدامعي ... تنم بسري في الهوى وتذيعه
# فقالت أهذا دأب عينيك إنني ... أراها إذا استودعت سرا تضيعه
# فكيف أذود الدمع والوجد هاتف ... به وعلى الإنسان ما يستطيعه
### | إعراب ما لا يعقل بالحروف
# قد يتصف ما لا يعقل بصفات من يعقل، فيعرب بالحروف قال الله تعالى: " إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " والعلة أنها لما وصف
~~بالسجود وهو من صفات من يعقل أعطيت هذا الإعراب.
# يحكى أن هرقل ملك الروم كتب إلى معاوية بن أبي سفيان: يسأله عن الشيء
# PageV01P299
# واللاشيء وعن دين لا يقبل الله غيره؟ وعن مفتاح الصلاح وعن غرس الجنة؟
~~وعن صلاة كل شيء وعن أربعة فيهم الروح ولم يرتكضوا في أصلاب الرجال ولا
~~أرحام النساء؟ وعن رجل لا أب له وعن رجل لا قوم له؟ وعن قبر جرى بصاحبه؟
~~وعن قوس قزح ما ms261 هو؟ وعن بقعة طلعت عليها الشمس مرة واحدة ولم تطلع عليها
~~سابقا ولا لاحقا؟ وعن ظاعن ظعن مرة ولم يظعن قبلها ولا بعدها؟ وعن شجرة
~~نبتت من غير ماء؟ وعن شيء يتنفس ولا روح له وعن اليوم وعن أمس وغد وبعد غد؟
~~وعن البرق والرعد وصوته؟ وعن المحق الذي في القمر؟ فقيل لمعاوية: لست هناك
~~ومتى أخطأت في شيء من ذلك تسقط من عينه فاكتب إلى ابن عباس يخبرك عن هذه
~~المسألة، فكتب إليه فأجابه بقوله: أما الشيء قال الله تعالى: " وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي " وأما قوله لا شيء: فإنما هو الدنيا، لأنها تبيد وتفنى.
~~وأما دين لا يقبل الله غيره فلا إله إلا الله ومحمد رسول الله. وأما مفتاح
~~الصلاة فالله أكبر، وأما غرس الجنة فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# وأما صلاة كل شيء فسبحان الله وبحمده. وأما الأربعة التي فيهم الروح ولم
~~يرتكضوا في أصلاب الرجال ولا أرحام النساء فآدم وحواء وعصاء موسى والكبش
~~الذي فدى به إسحاق.
# وأما الرجل الذي لا أب له فالمسيح. وأما الرجل الذي لا قوم له فآدم: وأما
~~القبر الذي جرى بصاحبه فالحوت سار بيونس في البحر. وأما قوس قزح فأمان الله
~~تعالى لعباده من الغرق.
# وأما البقعة التي طلعت عليها الشمس مرة واحدة فالبحر الذي انفلق لبني
~~إسرائيل. وأما الظاعن الذي ظعن مرة ولم يظعن قبلها ولا بعدها فجبل طور
~~سيناء كان بينه وبين الأرض المقدسة أربع ليال، فلما عصت بنوا إسرائيل،
~~أطاره الله بجناحيه، فنادى مناد إن قبلتم التوراة كشفته عنكم، وإلا ألقيته
~~عليكم فأخذوا التوراة معتذرين، فرده الله تعالى على يونس عليه السلام وأما
~~الذي يتنفس ولا روح له فالصبح. وأما اليوم فعمل، وأما أمس فمثل وأما غد
~~فأجل وأما بعد غد فأمل وأما البرق فمخاريق بأيدي الملائكة تضرب به السحاب
~~وصوته زجره، وأما المحق الذي في القمر فقول الله عز وجل: " وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة " ولولا ذلك ms262 المحق
~~لم تعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل.
### | تحقيق معنى العلم والمعرفة
# قال الشريف حاشيته على شرح مطالع الأنوار في تحقيق معنى العلم
# PageV01P300
# والمعرفة ثم إن ها هنا معنيين آخرين الإشارة في الكتاب إليهما أحدهما أن
~~المعرفة تطلق على الإدراك الذي بعد الجهل، والثاني أنها تطلق على الأخير من
~~الإدراكين لشيء واحد يتخلل بينهما عدم ولا يعتبر شيء من هذين القيدين في
~~العلم، ولهذا لا يوصف الباري تعالى بالعارف ويوصف بالعالم.
# وقال المحقق الدواني في هذا المقام: ومعنى آخر ذكره الراغب وغيره وهو أن
~~المعرفة العلم بالشيء من قبل آثاره، وكأنه مأخوذ من العرف، بمعنى الرائحة
~~كما يقال. بهذا المعنى، انتهى كلامهما.
# القصيدة اللامية للطغرائي الأصفهاني
# أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحيلة الفضل زانتني لدى العطل
# مجدي أخيرا ومجدي أولا شرع ... والشمس رأد الضحى كالشمس في الطفل
# ناء عن الأهل صفر الكف منفرد ... كالسيف عرى متناه عن الخلل
# فيم الإقامة بالزوراء لا سكني ... بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
# فلا صديق إليه مشتكى حزني ... ولا أنيس إليه منتهى جذلي
# طال اغترابي حتى حن راحلتي ... ورحلها وقرى العسالة الذبل
# وضج من لغب نضوى وعج لما ... ألقى ركابي ولج الركب في عذلي
# أريد بسطة كف أستعين بها ... على قضاء حقوق للعلى قبلي
# والدهر يعكس آمالي ويقنعني ... من الغنيمة بعد الكد بالقفل
# وذي شطاط كصدر الرمح معتقل ... بمثله غير هياب ولا وكل
# حولوا الفكاهة مر الجد قد مرجت ... بشدة البأس منه رقة الغزل
# طردت سرح الكرى عن ورد مقتله ... والليل أغرى سوام النوم بالمقل
# والركيب ميل على الأكوار من طرب ... صاح وآخر من خمر الهوى ثمل
# فقلت أدعوك للجلى لتنصرني ... وأنت تخذلني في الحادث الجلل
# PageV01P301
# تنام عيني وعين النجم ساهرة ... وتستحيل وصبغ الليل لم يحل
# فهل تعين على غي هممت به؟ ... والغي يزجر أحيانا عن الفشل
# إني أريد طروق الحي من أضم ... وقد حماه رماة من بني ثعل
# يحمون بالبيض والسمر اللدان به ... سود الغدائر حمر الحلي والحلل فسر بنا
~~في ms263 ذمام الليل معتسفا ... فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل
# فالحب حيث العدى والأسد رابضة ... حول الكناس لها غاب من الأسل
# نؤم ناشية بالجزع قد سقيت ... نصالها بمياه الغنج والكحل
# قد زاد طيب أحاديث الكرام بها ... ما بالكرائم من جبن ومن بخل
# تبينت نار الهوى منهن في كبد ... حرى ونار القرى منهم على القلل
# يقتلن أنضاء حب لا حراك به ... وينحرون كرام الخيل والإبل
# يشفى لذيع العوالي في بيوتهم ... بنهلة من غدير الخمر والعسل
# لعل إلمامة بالجزع ثانية ... يدب منها نسيم البرء من عللي
# لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت ... برشقة من نبال الأعين النجل
# ولا أهاب الصفاح البيض تسعدني ... باللمح من خلل الأستار والكلل
# ولا أخل بغزلان أغازلها ... ولو دهتني أسود الغاب بالغيل
# حب السلامة يثني عزم صاحبه ... عن المعاني ويغري المرء بالكسل
# فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا ... في الأرض أو سلما في الجو فاعتزل
# ودع غمار العلى للمقدمين على ... ركوبها واقتنع منهن بالبلل
# رضى الذليل بخفض العيش مسكنة ... والعز عند رسوم الأنيق الذلل
# فادرأ بها في نحور البيد حافلة ... معارضات متون اللجم بالجدل
# إن العلى حدثتني وهي صادقة ... فيما تحدث أن العز في النقل
# لو أن في شرف المأوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل
# أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا ... والحظ عني بالجهال في شغل
# لعله إن بدا فضلي ونقصهم ... لعينه نام عنهم أو تنبه لي
# أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العمر لولا فسحة الأمل
# PageV01P302
# لم أرض بالعيش والأيام مقبلة ... فكيف أرضى؟ وقد ولت على عجل
# غالي بنفسي عرفاني بقيمتها ... فصنتها عن رخيص القدر مبتذل
# وعادة النصل السيف أن يزهى بجوهره ... وليس يعمل إلا في يدي بطل
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# تقدمتني أناس كان شوطهم ... وراء خطوي لو أمشي على مهل
# هذا جزاء امرء أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأمل
# وإن علاني من دوني فلا عجب ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# فاصبر لها غير محتال ولا ضجر ms264 ... في حادث الدهر ما يغني عن الحيل
# أعدي عدوك أدنى من وثقت به ... فحاذر الناس واصحبهم على دخل
# فإنما رجل الدنيا وواحدها ... من لا يعول في الدنيا على رجل
# وحسن ظنك بالأيام معجزة ... فظن شرا وكن منها على وجل
# غاض الوفاء وفاض الغدر وانفرجت ... مسافة الخلف بين القول والعمل
# وشأن صدقك عند الناس كذبهم ... وهل يطابق معوج بمعتدل؟
# إن كان ينجع شيئا في ثباتهم ... على العهود فسبق السيف للعذل
# يا واردا سؤر عيش صفوه كدر ... أنفقت عمرك في أيامك الأول
# فيم اقتحامك لج البحر تركبه ... وأنت تكفيك منه مصة الوشل
# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا ... يحتاج فيه إلى الأعوان والخول
# إقنع تجل ولا تطمع تذل ولا ... تعجل تزل ولا تغتر بالمهل
# ترجو البقاء بدار لا ثبات لها ... وهل سمعت بظل غير منتقل؟
# ويا خبيرا على الأسرار مطلعا ... اصمت ففي اصمت منجاة من الزلل قد رشحوك
~~لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# لشهاب الدين ابن عنيز الوراق
# شكا ابن المؤيد من عزله ... وذم الزمان وأبدى السفه
# فقلت له لا تذم الزمان ... فتظلم أيامه المنصفه
# ولا تعجبن إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفه
# PageV01P303
# وذي أدب بارع نكته ... وأولجت فيه عمودا عنف
# فقلت فديتك أعصر عليه ... ففيه اللذاذة لو تعترف
# فقال أجدت ولكن لحنت ... لقولك أعصر بفتح الألف
# فقلت لك الويل من أحمق ... فقال وأحمق لا ينصرف
### | حكم الواو
# الواو للجمع المطلق لا تقتضي الترتيب بدليل قوله تعالى: " فكيف كان عذابي
~~ونذر " والنذارة قبل العذاب بدليل قوله تعالى: " وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا " وقوله تعالى حكاية عن منكري البعث: " وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيى " وإنما يريد نحيى ونموت وقوله تعالى: " إني متوفيك
~~ورافعك إلي " فإن وفاته عليه السلام لا تقع إلا بعد الرفع، وقول الشاعر:
# حتى إذا رجب تولى وانقضى ... وجماديان وجاء شهر مقبل
# قال الصفدي: من نسب إلى الشافعي أنه فهم الترتيب في الوضوء من الواو فقد
~~غلط وإنما أخذ الترتيب ms265 من السنة؛ ومن سياق النظم وتأليفه، وذلك أن الله
~~تعالى ذكر الوجوه ووزنها فعول كرؤوس، وذكر الأيدي ووزنها أفعل كأرجل، ودخل
~~ممسوحا بين مغسولين وقطع النظير عن النظير ولولا أن الحكمة في ذلك التنبيه
~~على الترتيب لكان الأحسن بالبلاغة أن يقال وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤوسكم
~~كما يقال: رأيت: زيدا وعمروا ودخلت الحمام، ولا يقال: رأيت زيدا ودخلت
~~الحمام ورأيت عمرا، ولو قيل ذلك لكان قبيحا في الكلام ومن أحسن من الله
~~قيلا؟ والغسل يشتمل على المسح ولا ينعكس، فالغاسل ماسح مع زيادة، وليس
~~الماسح غاسلا والغسل أقرب إلى الاحتياط. وأيضا فرض الغسل محدود كما في
~~اليدين إلى المرافق، وغسل الرجلين محدود إلى الكعبين، والمسح غير محدود كما
~~في الرأس، فالرجلان مغسولتان.
# ابن حيوش
# ما أبصرت عيناي أحسن منظرا ... فيما رأت عيني من الأشياء
# كالشامة الخضراء فوق الوجنة ... الحمراء تحت المقلة السوداء والنجم
~~تستصغر الأبصار رؤيته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
# لأبي الحسن ابن القنطرية البطليوسي
# ذكرت سليمى وحر الوغى ... بقلبي كساعة فارقتها
# وأبصرت بين القنا قدها ... وقد ملن نحوي فعانقتها
# مثل سبق السيف العذل أصله إن سعدا وسعيدا ابني ضبة بن إد خرجا في طلب إبل
~~لهما، فرجع سعد ولم يرجع سعيد، وكان ضبة إذا رأى شخصا مقبلا قال أسعد أم
~~سعيد؟ ثم أنه في بعض مسايره أتى مكان ومعه الحرث بن كعب في الشهر الحرام،
~~فقال له الحرث قتلت رجلا هيهنا هيئته كذا وكذا، وأخذت منه هذا السيف،
~~فتناول ضبة فعرفه فقال إن الحديث شجون. ثم ضربه فعذل فقال: سبق السيف
~~العذل.
# شمس الدين محمد بن دانيال
# ما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي
# قد بعت عبدي وحماري وقد ... أصبحت لا فوقي ولا تحتي
# لأبي العلاء المعري يرثي الشريف الطاهر الموسوي أبا الشريف المرتضى
~~والرضي رضوان الله عليهما.
# أنتم ذوو النسب الطهور وطولكم ... باد على الأمراء والأشراف
# PageV01P304
# والراح إن قيل ابنة العنب اكتفت ... بابن من الأسماء والأشراف
# وقال أبو بكر الرصافي
# لو كنت شاهدة وقد ms266 غشي الوغى ... يختال في درع الحديد المسبل
# لرأيت منه والقضيب بكفه ... بحرا يريق دم الكماة بجدول
# قيل: إن المبرد بعث غلامه وقال له: بحضرة الناس امض إليه فإن رأيته فلا
~~تقل له وإن لم تره فقل له، فذهب الغلام ورجع، فقال لم أره فقلت له: فجاء
~~فلم يجيء، فسئل الغلام عن معنى ذلك؟ فقال: أنفذني إلى غلام يهواه فقال: إن
~~رأيت مولاه فلا تقل له شيئا وإن لم تر مولاه فادعه، فذهبت فلم أر مولاه
~~فقلت له: فجاء مولاه، فلم يجيء الغلام.
# للسراج الوراق
# يا ساكنا قلبي ذكرتك قبله ... أرأيت قبلي من بدا بالساكن
# وجعلته وقفا عليك وقد غدا ... متحركا بخلاف قلب الآمن
# وبذا جرى الأعراب في نحو الهوى ... وإليك معدتي فلست بلاحن
# ونالت أبا الطيب بمصر حمى كانت تغشاه إذا أقبل الليل، وتنصرف عنه إذا
~~أقبل النهار بعرق، فقال فيها قصيدة بعضها هذه الأبيات:
# وملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاؤه في كل عام
# قليل عايدي سقم فؤادي ... كثير حاسدي صعب مرامي
# عليل الجسم ممتنع القيام ... شديد السكر من غير المدام
# وزايرتي كأن بها حياء ... وليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها وبات في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# PageV01P305
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام
### | أنواع الحب
# قال صاحب الريحان والريعان: الحب أوله الهوى، ثم العلاقة ثم الكف ثم
~~الوجد، ثم العشق، والعشق إسم لما فصل عن المقدار الذي هو الحب، ثم الشغف
~~وهو إحراق القلب بالحب مع لذة يجدها، وكذلك اللوعة واللاعج والغرام ثم
~~الجوى وهو الهوى الباطن والتيتيم والسبل والهيام وهو شبيه الجنون والعشق
~~عند الأطباء من جملة أنواع الماليخوليا. لأبي الحسن بن القبطرية البطلبوسي:
# (ذكرت سليمى وحر الوغى ... بقلبي كساعة فارقتها)
# (وأبصرت بين القنا قدها ... وقد ملن نحوي فعانقتها)
# مثل: سبق السيف العذل: أصله ms267 أن سعدا وسعيد اابني ضبة بن أد خرجا في طلب
~~إبل لهما، فرجع سعد ولم يرجدع سعيد، وكان ضبة إذا رأى شخصا مقبلا قال أسعد
~~أم سعيد. ثم إنه في تبعض مسايره أتى إلى مكان ومعه الحارث بن كعب في الشهر
~~الحرام، فقال له الحارث قتلت ها هنا فتى هيئته كذا وكذا، وأخذت منه هذا
~~السيف، فتناوله ضبة فعرفه، فقال: إن الحديث شجون، ثم ضربه فعذل، فقال سبق
~~السيف العذل. شمس الدين بن دانيال:
# (ما عاينت عيناي في عطلتي ... أقل من حظي ومن بختي)
# (قد بعت عبدي وحماري معا ... وصرت لا فوقي ولا تحتي)
# ابن الساعاتي
# من معشر ويجل قدر علائه ... عن أن يقال لمثله من معشر
# بيض الوجوه كأن زرق رماحهم ... سر يحل سواد قلب العسكر
# لأبي العلاء المعري
# والنجم تستصغر الأبصار رؤيته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
# PageV01P306
### | ليلة القدر
# قال ابن الحزم في مراتب الإجماع: وأجمعوا على أن ليلة القدر حق: وهي في
~~السنة ليلة احدة انتهى، ومنهم من قال هي في مجموع شهر رمضان، ومنه من قال
~~في أفراد العشر الآخر، ومنهم من قال في السابع والعشرين وهو قول ابن عباس،
~~لأن قوله: هي سابع وعشرون لفظة من السورة وليلة القدر تسعة أحرف، وهي
~~مذكورة ثلاث مرات، فيكون سبعة وعشرين لفظة، ومنهم من قال في مجموع السنة:
~~لا يخص بها رمضان ولا غيره روى ذلك ابن مسعود، قال: من يقم الحول يصيبها،
~~ومنهم من قال: رفعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم إن كان فضلها لنزول
~~القرآن، فالذي قال إنها في مجموع رمضان اختلفوا في تيينها على ثمانية
~~أقوال: قال ابن رزين هي الليلة الأولى، وقال الحسن البصري هي السابعة عشر
~~وعن أنس أنها التاسعة عشر، وقال محمد بن إسحاق: هي الحادية والعشرون، وعن
~~ابن عباس السابعة والعشرون. وعن أبي الثالثة والعشرون: وقال ابن مسعود
~~الرابعة والعشرون وقال أبو ذر الغفاري هي الخامسة والعشرون.
# ومن قال إنها لا تخص رمضان يلزمه أنه إذا قال لزوجته أنت ms268 طالق ليلة
~~القدر، وإنها لا تطلق حتى يحول عليها الحول لأنها قد مرت بيقين لأن النكاح
~~أمر متيقن لا يزول إلا بمثله وكونها في رمضان أمر مظنون، وفي هذا التفقه
~~نظر، لأن الأحاديث الصحيحة التي تثبت بخبر الآحاد توجب العمل ولا تفيد
~~العلم.
# وقيل: في تسميتها بليلة القدر وجوه: أحدهما إنها ليلة تقدير الأمور
~~والأحكام قال عطا عن ابن عباس إن الله تعالى قدر ما يكون في تلك السنة فيها
~~من رزق وإحياء وإماتة إلى مثل هذه الليلة. وقيل القدر الضيق، لأن الأرض
~~تضيق على الملائكة فيها.
# وقيل: القدر المرتبة للفاعل متى أتى فيها بالطاعة، كان ذا قدر وشرف. وقيل
~~نزل فيها كتاب ذو قدر وشرف عظيم، وقيل غير ذلك.
# واعلم أن الله تعالى لا يحدث تقديره في هذه الليلة، لأنه تعالى قدر
~~المقادير قبل خلق السماوات والأرض في الأزل، ولكن المراد إظهار تلك
~~المقادير من شرح لامية العجم للصفدي.
# لأبي الحسين الجزار في الحث على الإنفاق
# إذا كان لي مال على ما أصونه؟ ... وما ساد في الدنيا من البخل دينه
# ومن كان يوما ذا يسار فإنه ... خليق لعمري أن تجود يمينه
# للصفدي فيه
# PageV01P307
# لا تجمع الدينار واسمح به ... ولا تقل كن في حمى كنفي ما الدهر نحوي
~~فينحو الهدى ... ويمنع الجمع من الضرف
# لابن عبدون
# كأن عداه في الهيجا ذنوب ... وصارمه دعاء مستجاب
# البختري
# تسرع حتى قال من شهد الوغى ... لقاء أعاد أم لقاء حبائب؟
# لأبي تمام رحمه الله تعالى
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# ابن عنيز أو عنترة
# فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم
# للخفاجي الحلبي
# ولا ينال كسوف الشمس طلعتها ... وإنما هو فيما يزعم البصر
# لابن قزل في عمياء عشقها
# علقتها عمياء مثل المها ... فخان فيها الزمن الغادر
# أذهب عينيها فإنسانها ... في ظلمة لا يهتدي حائر
# تجرح قلبي وهي مكفوفة ... وهكذا قد يفعل الباتر
# ونرجس اللحظ بدا ذابلا ... واحسرتا لو أنه ناظر
# للشيخ الجليل النبيل الشيخ لطف الله في لامة يقرى ms269 وهو السيف القاطع سلمه
~~الله تعالى:
# أيا من يجمع العلوم أشهر ... وساد الأنام ببحر وبر
# أبن لي اسم مولى ولي موئلا ... إليه انتهى الدين بين البشر
# وعنه النقول ورشد العقول ... وأخبار دين وجل الأثر
# حوى إسمه الجفر والأرض ثم ... ضياء وماء وعين البصر
# وقسمين من أربع أعربت ... بمجموعها معربات السور
# PageV01P308
# وما قابل الشرع والأصل بل ... هما في المسمى العظيم الخطر
# وما بعد عسر وضيق يجيء ... وزلزاله مقتضاها الضرر
# بلفظين كل وجزء له ... وكل مفيد لها في النظر
# وأحرف قد رتبت دون ما ... تأخر عنها فدعه وذر
# وجل مراتب عد على ... الترتب فيه على ما صدر
# بلا فاصل أجبني لها ... ووسطى المراتب من ذي الدرر
# لعقدين من غير فصل على ... الترتب حازت كما قد بدر
# وليس له مركز سيدي ... وصدراه سيان أي في القدر
# وعجزان أيضا سوى أن ذين ... أقل وأكثر عند الفكر
# وفيما التساوي به قد بدى ... تبدي التفاوت أيضا وقر
# وصدران قلبيهما واحد ... وأيضا كثير لمن اعتبر
# وعجز أخيريه مستوحد ... بلا كثرة العديا من خبر
# وإلا فهذا له كثرتان ... يفوقان ذاك بكل السير
# وذا القلب مع نفسه قد حوى ... لدى العجز أيضا فزاد الأثر
# وقد جمع الصدر والعجز جزء ... وجزآن أيضا بعين العبر
# وليس لعجزيه قلب وإن ... لثالثه القلب منه بدر
# ولحى لثانيه قلب وقد ... حوى أولان جهات البصر
# وعجزان ثلثان فيها مع ... التناصف فانظر رقيب الحذر
# وفي أوليه وفي آخريه ... على ما هما مضمرات أخر
# فأسرع أيا صاح في حله ... فقد من بياني جدا ظهر
# فذاك مرادي مع سابقيه ... ومع لاحقيه إلى المنتظر
# عليهم سلام بلا منتهى ... يزيد على الرمل ثم الوبر
# بكل زمان وإن به ... بكل لسان شكى أو شكر
# ولعن الإله بلا منتهاه ... على مبغضيهم ببحر وبر
# PageV01P309
# جوابه لجامع الكتاب ولكاتب هذا اسم الشريف، بعضه علم الفاعلية، وبعضه علم
~~المفعولية وطرفان علم الإضافة، ووسطاه بمعنى النزاهة والعفافة، ببينات،
~~صدره ضد الشمال، ومرادف القسم في كل حال، وربعه فعل ماض بمعنى الرجوع
~~والإياب، ونصفه أيضا ماض بمعنى ms270 الهزيمة والذهاب، إذا نقصت من ثانيه عن
~~تاليه صار حرفا موصوفا بالكمال مخصوصا بين ساير الحروف بمزيد الإجلال، وإن
~~أعجمت ثانيه صار خمسة أمثال الثاني وأول الأخيرة من السبع المثاني، حرفه
~~عشرة في العدد مع أنها أربعة من غير لدد مجموعها يساوي مفرد الأشجان،
~~وآخرها آخر الآخر ونصف أول التبيان، مبدؤه ثلاثي بالمعنين، ومنتهاه اسم
~~فاعل لذي عينين، وإن شئت قل مبدأه عدد صلوات القصر، ومنتهاه آخر سورة
~~العصر، وتالي صدره أول العافية والعيش، ومتلو عجزه آخر سورة قريش وإن أحببت
~~التوضيح وأبيت إلا التصريح فقل: أوله نصف عدد تام في الحساب، وثانيه أول
~~عدد كامل نطق بكماله الكتاب وثالثه ضعف ميقاة موسى، ورابعه أول لقب عيسى.
# للأرجاني
# ما جبت آفاق البلاد مطوفا ... إلا وأنتم في الورى متطلبي
# أسعى إليكم في الحقيقة والذي ... تجدون مني فهو فعل الدهر بي
# أنحوكم فيرد وجهي القهقري ... دهري فسيري مثل سير الكوكب
# فالقصد نحو المشرق الأقصى له ... والسير رأي العين نحو المغرب
# لبعضهم وأحسن في قوله
# بأبي حبيب زارني متنكرا ... فبدا الوشاة له قولي معرضا
# فكأنني وكأنه وكأنها ... أمل ونيل حال بينهما القضا
# لبعض الصوفية
# نسمات هواك لها إرج ... تحيى وتعيش به المهج
# آخر
# تمنت سليمى أن نموت بحبها ... وأهون شيء عندنا ما تمنت
# قيل: أرسل رجل سني إلى رجل شيعي قدرا من الحنطة وكانت عتيقة فردها عليه،
~~ثم أرسل إليه عوضها جديدة، لكن فيها تراب، فكتب له بعد قبولها هذا الشعر:
# بعثت لنا بذاك البربرا ... رجاء للجزيل من الثواب
# PageV01P310
# رفضناه عتيقا وارتضينا ... به إذا جاء وهو أبو تراب
# لبعضهم
# لا تنكرون لأهل مكة قسوة ... والبيت فيهم والحطيم وزمزم
# آذوا رسول الله وهو نبيهم ... حتى حماه أهل طيبة منهم
# خاف الإله على الذي قد جاءه ... سلبا فلا يأتيه إلا محرم
# الشيخ الإمام التقي الدين بن دقيق العبد:
# والحمد كم أسمو بعزمي في ... نيل العلا وقضاء الله ينكسه
# كأنني البدر يبغي الشرق ... والفلك الأعلى يعارض مسراه فيعكسه
# قال علي رضي الله عنه: يوم المظلوم على ms271 الظالم أشد من يوم الظالم على
~~المظلوم.
# وقال بعض السلاطين: إني لأستحيي أن أظلم من لا يجد ناصرا إلا الله تعالى.
# مر بعض الصوفية برجل قد صلبه الحجاج، فقال: يا رب إن حلمك بالظالمين أضر
~~بالمظلومين، فرأى في منامه كأن القيامة قد قامت، وكأنه قد دخل الجنة فرأى
~~ذلك المصلوب في أعلى عليين، فإذا بمناد ينادي حلمي على الظالمين قد أدخل
~~المظلومين في أعلى عليين.
# ولما ظلم أحمد بن طولون قبل أن يعدل استغاثه الناس من ظلمه، توجهوا إلى
~~السيدة نفيسة، فشكوه إليها، فقالت لهم: متى يركب؟ فقالوا: في غد فكتبت رقعة
~~ووقفت في طريقه، وقالت: يا أحمد بن طولون فلما رآها عرفها وترجل عن فرسه
~~وأخذ الرقعة منها وقرءها، فإذا فيها مكتوب ملكتم فأسرتم، وقدرتم وقهرتم،
~~وخولتم فعسفتم ودرت عليكم الأرزاق فقطعتم، هذا، وقد عملتم أن سهام الأسحار
~~نافذة لاسيما من قلوب أوجعتموها، وأجساد أعريتموها، اعملوا ما شئتم فإنا
~~صابرون، وجوروا فإنا مستجيرون واظلموا فإنا متظلمون " وسيعلم الذين ظلموا
~~أي منقلب ينقلبون " قال: فعدل من وقته وساعته.
# قال إبراهيم الخواص: دواء القلب خمسة أشياء، قراءة القرآن بالتدبر، وخلو
~~البطن، وقيام الليل؛ والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين. قال الشيخ
~~النوري في كتاب الأذكار: قد كانت السلف لهم عادات مختلفة في القدر الذي
# PageV01P311
# يختمون فيه، فكانت جماعة يختمون في كل عشر ليال ختمة، وآخرون في كل ثلاث
~~ليال ختمة، وجماعة في كل يوم وليلة ختمة، وختم جماعة في كل يوم وليلة
~~ختمتين، وختم بعضهم في اليوم والليلة ثمان ختمان: أربعة في الليل، وأربع في
~~النهار، وروى أن محمدا كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء.
~~وأما الذين ختموا القرآن في ركعتين فلا يحصون لكثرتهم، فمنهم عثمان بن عفان
~~وتميم الداري، وسعيد بن جبير.
# اعترض الشيخ عبد القادر على بعض التعاريف المتداولة للمفعول به، ينقض
~~قوله خلق الله العالم لنا، فإنهم قالوا: إن العالم ها هنا وقع مفعول به،
~~وليس كذلك، فإن المفعول به ما كان أولا ووقع الفعل عليه ms272 ثانيا، وما كان
~~العالم قبل الخلق شيئا. وأجيب عنه في بعض الكتب وإيراده لا يخلو عن تطويل.
# قال بعض الحكماء: الظلم من طبع النفس، وإنما يصدها عن ذلك إحدى علتين:
~~إما علة دينية كخوف معاد. وإما سياسية كخوف السيف، أخذه أبو الطيب فقال:
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# مثل: فلان رجع رجوع المفلس إلى بقايا الدفاتر الموروثة.
# لأبي نواس
# عجبت من إبليس في تيهه ... وما الذي أضمر من نيته
# تاه على آدم في سجدة ... وصار قوادا لذريته
# ابن نباتة
# صلوا مغرما قد واصل السقم جسمه ... ومن أجلكم طيب الرقاد فقد فقد
# بأحشائه نار يهب يشب لهيبها ... ومن لي بإطفاء اللهيب وقد وقد
# في مليح له خال على عذاره
# على لام العذار رأيت خالا ... كنقطة عنبر بالمسك أفرط
# فقلت لصاحبي هذا عجيب ... متى قالوا بأن اللام تنقط
# للصفدي
# ضممت خيالك لما أتى ... وقبلته قبلة المغرم
# وقمت ومن فرحتي باللقا ... حلاوة ذاك اللمى في فمي
# PageV01P312
# كتب إلى نجم الدين يعقوب بن صابر المنجنيقي وزيره إذ غضب عليه وطلبه
~~ميطيقا.
# ألقى في لظى فإن غيرتني ... فتيقن أن لست بالياقوت
# عرف النسج كل من حاك لكن ... ليس داود فيه كالعنكبوت
# فكتب يعقوب إليه
# نسج داود لم يفد صاحب الغار ... وكان الفخار للعنكبوت
# وبقاء السمندر في لهب النار ... مزيل فضيلة الياقوت
# قال بعضهم: في مليح اسمه ياقوت:
# ياقوت ياقوت قلبي المستهام به ... من المروة أن لا يمنع القوت
# سكنت قلبي وما تخشى تلهبه ... وكيف يخشى لهيب النار ياقوت؟
# ذكر الأصمعي في كتاب الحلى، قال: تزوجت أعرابية غلاما من الحي فمكثت معه
~~أياما، ووقع بينهما فخرج في نادي الحي وهو يقول يا واسعة يعيرها بذلك فقالت
~~بديهة:
# أني تبعلت من بعد الخليل فتى ... مرزءا ما له عقل ولا باه
# ما غرني فيه إلا حسن نفثته ... ومنطق النساء الحي تياه
# فقال لما خلا بي أنت واسعة ... وذاك من خجل مني تغشاه
# فقلت لما أعاد القول ثانية ... أنت الفداء لمن قد كان ms273 يملاه
# أنت الفداء لمن قد كان يملاه ... ويشتكي الضيق منه حين يلقاه
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه: ابن آدم أوله نطفة مذرة وآخره جيفة
~~قذرة وهو فيما بينهما يحمل العذرة، وقد نظمه الشاعر شعرا:
# عجبت من معجب بصورته ... وكان من قبل نطفة مذرة
# وفي غد بعد حسن صورته ... يصير في الأرض جيفة قذرة
# وهو على عجبه ونخوته ... ما بين هذين يحمل العذرة
# وقال آخر
# أرى أولاد آدم أبطرتهم ... حظوظهم من الدنيا الدنية
# فلم بطروا وأولهم مني ... إذا افتخروا وآخرهم منية
# آخر
# PageV01P313
# تتيه وجسمك من نطفة ... وأنت دعاء لما تعلم
# من المشكاة للطيبي فيما أعلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله عز وجل بعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها
~~دينها، رواه أبو داود. مشكاة قوله فيما أعلم، أي في جملة ما أعلم يجوز بضم
~~الميم، حكاية عن قول أبي هريرة، وبفتحها ماضيا عن الاعلام حكاية عن فعله.
# وقوله من يجدد لها، قال صاحب جامع الأصول: قد تكلم العلماء في التأويل
~~وكل واحد أشار إلى المقام الذي هو مذهبه، وحمل الحديث عليه والأولى الحمل
~~على العموم، فإن لفظة من تقع على الواحد والجمع ولا يختص أيضا بالفقهاء،
~~فإن انتفاع الأمر بهم وإن كان كثيرا فإن انتفاعهم بأولي الأمر وأصحاب
~~الحديث والقراء والوعاظ والزهاد أيضا كثير إذ حفظ الدين وقوانين السياسة
~~وبث العدل وظيفة الأمراء، وكذا القراء وأصحاب الحديث ينفعون بضبط التنزيل
~~والأحاديث التي هي أصول الشرع، والوعاظ، والزهاد ينفعون بالمواعظ والحث على
~~لزوم التقوى والزهد في الدنيا. لكن ينبغي أن يكون مشار إليه في كل فن من
~~هذه الفنون، ففي رأس الأولى من أولي الأمر عمر بن عبد العزيز ومن الفقهاء
~~محمد بن علي الباقر رضي الله عنه، والقاسم ابن محمد بن أبي بكر الصديق
~~وسالم بن عبد الله عمرو الحسن البصري ومحمد بن سيرين وغيرهم من طبقاتهم،
~~ومن القراء عبد الله بن كثير، ومن المحدثين ابن شهاب ms274 الزهري وغيرهم من
~~التابعين وتابع التابعين. وفي رأس الثانية من أولي الأمر المأمون، ومن
~~الفقهاء الشافعي، وأحمد ابن حنبل لم يكن مشهورا حينئذ، واللؤلؤي من أصحاب
~~أبي حنيفة وأشهب من أصحاب مالك، ومن الإمامية علي بن موسى الرضا رضي الله
~~عنه، ومن القراء يعقوب الحضرمي، ومن المحدثين يحيى بن معاذ، ومن الزهاد
~~معروف الكرخي. وفي الثالثة من أولي الأمر المقتدر بالله، ومن الفقهاء أبي
~~العباس بن شريح الشافعي وأبو جعفر الطحاوي الحنفي وابن جلال الحنبلي وأبو
~~جعفر الرازي الإمامي، ومن المتكلمين أبو الحسن الأشعري، ومن القراء أبو بكر
~~أحمد بن موسى ابن مجاهد، ومن المحدثين أبو عبد الرحمن النسائي، وفي الرابعة
~~من أولي الأمر القادر بالله، ومن الفقهاء أبو حامد الأسفرايني الشافعي وأبو
~~بكر الخوارزمي الحنفي وأبو محمد عبد الوهاب المالكي وأبو عبد الله الحسين
~~الحنبلي والمرتضى الطرطوسي أخ الوضاح الشاعر، ومن المتكلمين القاضي أبو بكر
# PageV01P314
# الباقلاني وابن فورك، ومن المحدثين الحكم ابن النسفي، ومن القراء أبو
~~الحسن الجهامي، ومن الزهاد أبو بكر الدينوري وفي الخامسة من أولي الأمر
~~المستظهر بالله، ومن الفقهاء الإمام أبو حامد الغزالي الشافعي والقاضي محمد
~~بن المروزي الحنفي وأبو الحسن الراغوي الحنبلي، ومن المحدثين رزين العبدري،
~~ومن القراء أبو الفداء القلانسي هؤلاء كانوا من المشهورين في الأمة
~~المذكورة، وإنما المراد بذكر ذكر من انقضت المأة وهو حي عالم مشار إليه
~~والله أعلم. من رسالة المشهور قال سيدنا وسندنا وشيخنا ومولانا صفي الحق
~~والحقيقة والدين عبد الرحمن خلد الله تعالى ظلاله علينا وعلى سائر أهل
~~الإيمان: ذكر لي الشيخ برهان الدين الموصلي وهو رجل عالم رحمه الله قال:
~~توجهنا من مصر إلى مكة المعظمة آمين البيت الحرام نريد الحج فلما كنا في
~~أثناء الطريق نزل منزلا وخرج علينا ثعبان، فتبادر الناس بقتله وسبقهم إليه
~~ابن عمي فقتله، فاختطف ابن عمي ونحن ننظره ونرى سعيه ولا نرى الجني فتبادر
~~الناس على الخيل والركاب يريدون رده، فلم يقدروا على ذلك إلا لاح سعيا وهم
~~ينظرون فحصل لنا من ms275 ذلك أمر عظيم، فلما أن كان آخر النهار فإذا به وعليه
~~السكينة والوقار، فلقيناه وسألنا ما بالك؟ فقال لنا: ما هو إلا أن قتلت هذا
~~الثعبان الذي رأيتموه فصنع لي كما رأيتم وإذا أنا بين قوم من الجن يقول
~~بعضهم: قتلت أبي، وبعضهم يقول: قتلت ابن عمي فتكاثروا علي، وإذا برجل لصق
~~بي وقال لي: قل أنا بالله وبالشريعة المحمدية، فأشار إلى واليهم أن سيروا
~~إلى الشرع فسرنا وصلنا إلى شيخ كبير على مسطبة فلما صرنا بين يديه، قال:
~~خلوا سبيله وادعوا عليه، فقال الأولاد: ندعي عليه إنه قتل أبانا، قال: فقلت
~~حاش لله إنما نحن وفد بيت الله الحرام نزلنا هذا المنزل فخرج علينا ثعبان
~~فبادر الناس إلى قتله فضربته فقتلته، فلما أن سمع الشيخ مقالتي قال: خلوا
~~سبيله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة وهو يقول: من تزيا بغير زيه
~~فقتل فلا دية ولا قود، وردوه إلى مأمنه، قال: فبادروا وجاؤا بي من مكانهم
~~إلى أن أروني الركب فهذه قصتي والحمد لله رب العالمين.
# للشيخ الرئيس رسالة في العشق، وقال فيها إن العشق سار في المجردات
~~والفلكيات والعنصريات، والمعدنيات، والحيوانات، حتى أن أرباب الرياضي
# PageV01P315
# قالوا في أعداد المتحابة واستدركوا ذلك على إقليدس، وقالوا فاته ذلك ولم
~~يذكره وهي المأتان وعشرون عدد زائد أجزائه أكثر منه، وإذا جمع كانت أربعة
~~وثمانين ومأتين بغير زيادة ولا نقصان والمأتان وأربعة وثمانون عدد ناقص
~~أجزاؤه أقل منه، وإذا جمعت كانت جملتها مأتين وعشرين، فلكل من العددين
~~المتحابين أجزاء مثل آخر.
# فالمأتين والعشرون لها نصف وربع وخمس وعشر ونصف عشر وجزء من أحد عشر وجزء
~~من اثنين وعشرين وجزء من أربعة وأربعين وجزء من خمسة وخمسين وجزء من مائة
~~وعشرة وجزء من مأتين وعشرين وجملة ذلك من الأجزاء البسيطة الصحيحة مأتين
~~وأربعة وثمانين.
# والمأتان والأربعة والثمانون ليس لها إلا نصف وربع وجزء من أحد وسبعين
~~وجزء من مأة واثنين وأربعين وجزء من مأتين وأربعة وثمانين فذلك مأتان
~~وعشرون فقد ظهر بهذا ms276 المثال تحاب العددين، وأصحاب العدد يزعمون أن ذلك
~~خاصية عجيبة في المحبة مجرب.
# للحبتري
# وإذا الزمان كساك حلة معدم ... فالبس له حلل النوى وتغرب
# أبو الطيب
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا؟
# خلقت الوفا لو رحلت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# فتى ما سرينا في ظهور جدودنا ... إلى عصره إلا نرجى التلاقيا
# ما فيه صنعة الاستخدام
# إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا
# قال الصفدي للقاضي زين الدين وقد أنشده بعض شعراء العصر بيتا له يجمع
~~استخدامين، فاستخدم هو أربعة شعر:
# ورب غزالة طلعت بقلبي وهو مرعاها ... نصبت لها شباكا من نضار ثم صدناها
# وقالت لي وقد صرنا إلى عين قصدناها ...
# PageV01P316
# بذلت العين فاكحلها بطلعتها ومجراها
# ومعنى الاستخدامات الأربعة: بذلك الذهب فاكحل عينك بطلوع عين الشمس ومجرى
~~العين الجارية من الماء.
# قال الجنيد: العشق ألفة رحمانية وإلهام شوقي أوجبها الله تعالى على كل ذي
~~روح، ليحصل به اللذة العظمى التي لا يقدر على مثالها إلا بتلك الألفن، وهي
~~موجودة في النفس، مقدرة مراتبها عند أربابها، فما أحد إلا عاشق لأمر يستدل
~~به على قدر طبقة من الخلق، ولذلك كان أشرف المراتب في الدنيا مراتب الذين
~~زهدوا فيها، مع كونها معاينة، ومالوا إلى الآخرة مع كونها مخبرا لهم عنها
~~بصورة لفظ. لمجير الدين محمد بن تميم كتبها على وردة وأرسلها إلى معشوقه:
# سيقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أوانها تطفيلا
# طمعت بلثمك إذ رأتك فجمعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# وسقيم الجفون أودعه الله ... بذاك السقام سرا خفيا
# غلبت مقلتاه قلبي عشقا ... وضعيفان يغلبان قويا
# للشيخ العلامة تقي الدين ابن دقيق العبد:
# كم ليلة فيك وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح
# واختلف الأصحاب ماذا الذي ... يزيل من شكواهم أو يريح
# فقيل تعريسهم ساعة ... وقيل بل ذكراك وهو الصحيح
# قال الصفدي: انظر إلى هذا النظم، ما ألطف تركيب ألفاظه وما ms277 أحلاه. وكونه
~~استعمل طريق الفقهاء في البحث في ذكر اختلاف الأصحاب، وأنه قيل كذا وقيل
~~كذا وقلت كذا وهو الصحيح، كأنه إمام الحرمين وقد ألقى درسا في مسألة فيها
~~خلاف بين الأصحاب، وقد رجح ما رآه هو عنده من الدليل، وما رأيت أحسن من هذا
~~بيتا وهو يصف أحوالهم في السري. ومشاقهم في التعب ويشاورهم فيما بينهم، وما
~~أشار به كل منهم على إزالة ما نالهم من العناء وأدخل فيه ذكر الممدوح، ونص
~~على تصحيحه، فكأنه في حلقة الدرس وقد شرع في مسألة خلافية ويحرم هذا النظم
~~على غير الشيخ تقي الدين
# PageV01P317
# فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# أبو الطيب
# وكل امرىء يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# وأنت مع الله في جانب ... قليل الرقاد كثير التعب
# كأنك وحدك وحدته ... وأن البرايا با أبن وأب
# قال مسلم بن الوليد يمدح ابن مزيد الشيباني شعراك
# تراه في الأمن في درع مضاعفة ... لا يؤمن الدهر إن يدع على عجل
# لا يعبق الطيب خديه ومفرقه ... ولا يمسح عينيه من الكحل
# يقال: إن هارون الرشيد لما سمع هذا البيت وفهم أنه لمن وفيمن، طلب ابن
~~مزيد فأحضر وعليه ثياب ملونة ممصرة فلما نظره الرشيد في تلك الحال قال:
~~أكذبت شاعرك يا ابن مزيد؟ قال: فيم يا أمير المؤمنين؟ قال في قوله: تراه في
~~الأمن الخ، فقال: لا والله ما أكذبته، وإن الدرع علي، ما فارقني، وكشف
~~ثيابه فإذا عليه درع. فأمر الرشيد بحمل خمسين ألف دينار إلى مزيد وخمسة
~~آلاف دينار إلى مسلم، ويقال: إنه لما سمع البيت قال: منعي من الطيب وأرهقني
~~باقي عمري، فما رؤي بعد ذلك ظاهر الطيب ولا مكتحلا: ويقال إنه كان أعطر
~~الناس في زمانه، وكان يقول: الله بيني وبين مسلم، احرمني أحب الأشياء.
# PageV01P318
# من محاسن المتخلصات قول أبو الطيب
# نودعهم والبين فينا كأنه ... قنا بن أبي الهيجاء في صدر فيلق
# وليلة كحلت بالسهد مقلتها ... ألقت قناع الدجى في كل أخدود
# قد كان ms278 تفرقني أمواج ظلمتها ... لولا اقتباسي سنا من وجه داود
# آخر
# أتتنا بها ريح الصبا فكأنها ... فتاة تزجيها فتاة تقودها
# فما برحت بغداد حتى تفجرت ... بأودية ما تستفيق مدودها
# فما قضت حق العراق وأهله ... أتاها من الريح الشمال بريدها
# فمرت تفوت الطرف سعيا كأنها ... جنود عبيد الله ولت بنودها
# لا يرجع الكلف الدليل عن الهوى ... أو يرجع الملك العزيز عن الندى
# فالوجد لي وحدي دون الورى ... والملك لله وللظاهر
# لأبي الحسين الجزار يمدح فخر القضاة نصر الله ابن قصافة:
# وكم ليلة قد بتها معسر ولي ... بزخرف آمالي كنوز من اليسر
# أقول لقلبي كلما اشتقت للغنى ... إذا جاء نصر الله تبت يد الفقر
# للأرجاني في كثرة أسفاره
# وأخو الليالي ما يزول مراوحا ... ما بين أدهم خيلها والأشهب
# والأرض لي كرة أواصل ضربها ... وصوالجي أيدي المطايا اللعب
# فيه لغيره
# ألف النوى حتى كأن رحيله ... للبين رحلته إلى الأوطان
# للأمير علاء الدين
# PageV01P319
# ردفه زاد في الثقالة حتى ... أقعد الخصر والقوام السويا نهض الخصر
~~والقوام وقاما ... وضعيفان يغلبان قويا
# جمال الدين محمد بن بنانة
# ومليح قد أخجل الغصن والبدر ... قواما رطبا ووجها جليا
# غلب الصبر في لقانا ظريه ... وضعيفان يغلبان قويا
# لأبي الطيب في بعض أسفاره
# أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني من كونه وأطارد
# وحيدا من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فلم منهم الدعوى ومني القصائد
# فلا تعجبوا أن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# من أبيات وقعت فيها ألفاظ مكررة لأبي الطيب:
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# أسد فرايسه الأسود يقودها ... أسد تصير له الأسود ثعالبا
# وقال الأصمعي لمن أنشده
# فما للنوى جد النوى قطع النوى ... كذاك النوى قطاعة لوصاله
# لو تسلط على هذا البيت شاة لأكلته.
# PageV01P320
# أبونواس
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس
# قال: ابن الأثير: في المثل السائر مرادهم من ذلك أنهم أقاموا ms279 أربعة أيام
~~ويا عجبا له يأتي بمثل هذا البيت السخيف على المعنى الفاحش. قال الصفدي:
~~أبو نؤاس أجل قدرا من أن يأتي بمثل هذه العبارة لغير معنى طائل، وهو له
~~مقاصد يراعيها، ومذاهب يسلكها فإن المفهوم منه أن المقام كان سبعة أيام،
~~لأنه قال وثالثا ويوما آخر له اليوم الذي رحلنا فيه خامس، وابن الأثير لو
~~أمعن الفكر في هذا ربما كان يظهر له.
# للازري
# قسما بها ما شاق قلبي بعدها ... مغنى سوى مغنى بأطراف القرى
# مغنى حوى قبرا حوى جسدا حوى ... صدرا حوى علم النبي الأطهر
### | أسماء الشهور عند العرب
# العرب كانت تسمي المحرم المؤتمر وصفر ناجرا وربيع الأول خوانا وربيع
~~الثاني وبصانا وجمادى الأولى الحنين وجمادى الاخرى الرنى ورجب الأصم وشعبان
~~العاذل ورمضان الناتق والشوال وعلا واغلا وذو العقدة هواعا وورنة وذو الحجة
~~بركا وقد نظمها الصاحب إسماعيل بن عباد:
# أردت شهور العرب في جاهلية ... فخذها على سرد المحرم تشترك
# فمؤتمر يأتي ومن بعد ناجر ... وخوان مع وبصان تجمع في شرك
# حنين ورني والأصم وعاذل ... وناتق مع وعل وورنة مع برك
# وما أحسن قول الشاعر
# وشادن مبتسم عن حبب ... مورد الخلد مليح الشنب
# يلومني العاذل في حبه ... وما درى شعبان أني رجب
# لمجير الدين محمد بن تميم
# وكأنما النار التي قد أوقدت ... ما بيننا ولهيبها المتضرم
# سوداء أحرق قلبها فلسانها ... بسفاهة للناظرين تكلم
# وله أيضا
# كأنما نارنا وقد خمدت ... جمرها بالرماد مستور
# دم جرى من فواخت ذبحت ... من فوقها ريشهن مشهور
# لشرف الدين محمد بن موسى القدسي:
# اليوم يوم سرور لا شرور به ... فزوج ابن سحاب بابنة العنب
# ما أنصف الكأس من أيدي القطوب بها ... ثغرها باسم عن لؤلؤ الحبب
# كأنما النار في تلهبها ... والفحم من فوقها يغطيها
# زنجية شبكت أناملها ... من فوق نارنجة ليخفيها
# PageV01P321
# أزهر اللوز أنت لكل زهر ... من الأوهار يأتينات إمام
# لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام
# شرف الدين ابن الوكيل
# وإن أقطب وجهي حين تبسم لي ... فعند بسط الموالي يحفظ ms280 الأدب
# ما أحسن قول من قال: ما أنصفتها تضحك في وجهك وتعبس في وجهها حكي أن عند
~~الرشيد ذكر قول أبي نؤاس:
# فاسقني البكر التي اعتجرت ... بخمار الشيب في الرحم
# فقال لمن حضر: ما معناه؟ فقال أحدهم: إن الخمرة، إذا كانت في دنها كان
~~عليها شيء من الزبد وهو الذي أراده. وكان الأصمعي حاضرا فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن أبا علي أجل خطرا، وإن معانيه لخفية فاسألوه عن ذلك، فأحضر
~~وسئل فقال: إن الكرم أول آن يخرج العنقود في الزرجون يكون عليه شيء شبيه
~~بالقطن، فقال الأصمعي: ألم أقل لكم إن أبا نواس أدق نظرا مما قلتم؟ ! .
# مسألة قوله تعالى: " كيف نكلم من كان في المهد صبيا " قال ابن الأبناري
~~في أسرار العربية: كان هنا تامة، وصبيا منصوب على الحال، ولا يجوز أن تكون
~~ناقصة لأنه لا اختصاص بعيسى عليه السلام في ذلك، ولأنه كان في المهد صبيا،
~~ولا عجب في تكليم من كان في ما مضى في حال الصبى إنتهى، وقال أبو البقا:
~~كان زائدة، أي هو في المهد وصبيا حال من الضمير في الجار والمجرور، والضمير
~~المنفصل المقدر كان متصلا لكان، وقيل: كان الزائدة لا يستتر فيها ضمير،
~~فعلى هذا لا يحتاج إلى تقدير هو بل يكون الظرف صلة من، وقيل: لست زائدة، بل
~~هي كقوله: " وكان الله غفورا رحيما " وقيل: بمعنىصار وقيل: هي تامة إنتهى.
# يقال: أهجى بيت قالته العرب قول الأخطل:
# قوم إذا استنج الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار
# ضيقت فرجها بخلا ببولتها ... ولم تبل لهم إلا بمقدار
# PageV01P322
# قال الصفدي: اشتمل قوله قوم إلى آخره على معايب: أولها أنهم لا يعطون
~~للضيف شيئا حتى يرضى بنباح كلابهم فيستنج منها، وثانيها إن لهم نار قليلة
~~لفقرهم تطفى ببول امرأة، وثالثها أن أمهم تخدمهم فليس لهم خدم غيرها،
~~ورابعها أنهم كسالى عن مباشرة أمورهم حتى تقوم بها أمهم، وخامسها أنهم
~~عاقون لوالدتهم بحيث أنهم يمتهنونها في الخدمة وسادسها عدم أدبهم لأنهم
~~يخاطبون أمهم هذه المخاطبة التي ms281 تستحي الكرام الإلتفات بها، وثامنها أنهم
~~جبناء لا يرقدون لأنهم مستيقظون يسمعون الحس الخفي من البعد وتاسعها
~~قذارتهم لأنهم لا يتألمون بما يصعد من رائحة البول إذا وقع في النار،
~~وعاشرها إلزام والدتهم بأن لا تبول لهم إلا بمقدار وتدخر ذلك لوقت الحاجة
~~إليه وإلا فما كل وقت يطلب الإنسان الإراقة يجدها فتجد لذلك ألما ومشقة من
~~احتباس البول، حادي عشرها إفراطهم في البخل إلى غاية يشفقون معها على الماء
~~أن تطفي به النار، وثاني عشرها أنها تأكد بهذا القول عداوة المجوس للعرب
~~لأن الفرس يعبدونها وأولئك يبولون عليها فيؤكد الحقد. حكي أن بعض الأطباء
~~كان في خدمة بعض الملوك في غزوة لم يكن معه وقت النصرة كاتب يرسل، فتقدم
~~للطبيب أن يكتب إلى الوزير يعلمه بذلك، فكتب إليه: أما بعد فإن كنا مع
~~العدو في حلقة كدائرة البيمارستان حتى لو رميت بصاقة لما وقعت إلا علي
~~فيقال: فلم تكن إلا كنبضة أو نبضتين حتى لحق العدو بحران عظيم، فهلك الجميع
~~بسعادتك يا معتدل المزاج. قريب من هذا قول من كان يعرف الرياضي حين احتضر:
~~اللهم يا من يعلم قطر الدائرة، ونهاية العدد، والجذر الأصم، أقبضني إليك
~~على زاوية قائمة، واحشرني على خط مستقيم
# PageV01P323
# للشيخ فتح الدين بن سيد الناس الحافظ في جماعة، كانوا شبيهين بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم
# لخمسة شبه المختار من مضر ... يا حسن ما خؤلوا من شبه الحسن
# كجعفر وابن عم مصطفى قثم ... وسائب وأبي سفيان والحسن
# ومن جملة التطيرات ما جرى لجرير عند عبد الملك لما أنشد قوله أتصحو أم
~~فؤادك غير صاح؟ فتشاءم به عبد الملك، وقال: يا ابن الفاعلة بل فؤادك، وكذلك
~~لما أنشده ذو الرمة ما بال عينيك منها الماء ينسكب وكان بعين عبد الملك مرض
~~لا يزال تدمع منه، فقال له: وما سؤالك عن هذا يا جاهل؟ وأمر بإخراجه.
# وكذلك ما وقع لأبي نواس لما هنى جعفر بن يحيى بانتقاله إلى قصر جديد بناه
~~بقصيدة وختمها بقوله:
# سلام على الدنيا إذا ms282 ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغاديا
# فتطير يحيى وقال نعينا لأنفسنا، وبعد أيام أوقع بهم الرشيد.
# وقيل: إن أبا نؤاس قصد التشاؤم لهم، وكان في نفسه من جعفر شيء.
# لابن القيرواني وأجاد
# وأسرى بناس يمموا كعبة الندى ... فهم سجد فوق المذاكي وركع
# على كل نشوان العنان كأنما ... جرى في وريديه الرحيق المشعشع
# شكائمها معقودة بسياطها ... تخال بأيدينا أراقم تلسع
# للأرجاني
# كنا جميعا والدار تجمعنا ... مثل حروف الجميع ملتصقة
# واليوم جاء الوداع يجعلنا ... مثل حروف الوداع مفترقة.
# لابن إسرائيل
# وأسمر عسجدي اللون يحكي ... معاطف فده السمر العوالي
# يدير على الشقيق عذار آس ... ويبسم بالعقيق عن اللئالي
# لمرة بن يحكان، يخاطب امرأته وقد نزل به ضيف.
# PageV01P324
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة ... ضمي إليك رحال القوم والسلبا
# في ليلة من جمادي ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلف على خيشومه الذنبا
# قوله أندية: جمع ندى شاذ إذ القياس في جمع المقصور أن يكون على أفعال مثل
~~حشى وأحشاء وقفا وأقفاء، وفي الممدود أن يكون على أفعله مثل غطاء وأغطية،
~~وهواء وأهوية كما في الجوار شاء وأرشية وثبت أن ندى جمعه أنداء وتأوله
~~بعضهم فقال: أندية جمع ناد وهو المجلس يعني أنهم كانوا يجلسون في الأندية
~~يصطلون وليس بشيء.
# قال الصفدي: ذكرت بالأبيات هنا، ما حكاه الشيخ محمد بن محمد بن محمد سيد
~~الناس العمري قال اجتمع تاج الدين الأثير وفخر الدين بن لقمان وكان لتاج
~~الدين مملوك يدعى الطنبا فجعل يدعوه باسمه والطنبا بجنبه، وهو لا يراه
~~ويكرره نداءه ويقول: أين أنت يا الطنبا فإني لا أراك، فقال فخر الدين:
# في ليلة من جمادي ذات أندية ... لا يبصر الكلب في ظلمائها الطنبا
# الليل طويل فلا تقصره بمنامك، والنهار مضى فلا تكدره بآثامك.
### | لغات لعل
# لعل كلمة ترج، وفيها لغات: لعل، وعل، ولعن وعن بالنون، ولان بفتح اللام،
~~وان، ورعن، ورغن بالغين المعجمة، ولغن باللام، والغين المعجمة، ولعلت
~~بزيادة التا في آخر لعل ms283 وقال الصفدي: لعل تكون حرف جر في لغة بني عقيل، كما
~~تكون متى حرف جر في لغة بني هذيل.
# لأبي نواس
# فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم
# حكى الأصمعي قال: حضرت مجلس الرشيد وعنده مسلم بن الوليد، إذ دخل أبو
~~نواس فقال له: ما أحدثت بعدنا يا أبا نواس؟ فقال: يا أمير المؤمنين ولو في
~~الخمر قال قاتلك الله ولو في الخمر، فأنشده.
# يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلى ولم أنم
# حتى أتى على آخرها، فقال: أحسنت يا غلام أعطه عشرة آلاف درهم، وعشر خلع
~~فأخذها وخرج؛ فلما خرجنا من عنده قال لي مسلم بن الوليد: ألم تريا أبا سعيد
# PageV01P325
# إلى الحسن بن هاني كيف سرق شعري وأخذ به مالا وخلعا؟ فقلت: وأي معنى سرق؟
~~وقال: قوله فتمشت في مفاصلهم إلى آخره فقلت: وأي شيء قلت؟ قال قلت:
# غراء في فرعها الليل على قمر ... على قضيب على دعص القنا الدهس
# أذكى من المسك أنفاسا وبهجتها ... وقلبها في الصمت والخرس
# كأن قلبي وشاحا إذا خطرت ... وقلبها قلبها في الصمت والخرس
# تجري محبتها في قلب وامقها ... جرى السلامة في أعضاء منتكس
# فقلت: ممن سرقت هذا المعنى؟ فقال: لا أعلم أخذته من أحد، فقلت بلى من
~~عمرو بن أبي ربيعة حيث يقول:
# أما والراقصات بذات عرق ... ورب البيت والركن العتيق
# وزمزم والطواف ومشعريها ... ومشتاق يحن إلى مشوق
# لقد دب الهوى لك في فؤادي ... دبيب دم الحياة إلى العروق
# فقال: ممن سرق عمرو بن ربيعة هذا المعنى؟ قلت: من بعض البدويين.
# حيث يقول:
# وأشرب قلبي حبها ومشى به ... كمشي حميا الكأس في عقل شارب
# ودب هواها في عظامي وحبها ... كما دب في الملسوع سم العقارب
# فقال لي: ممن أخذ هذا البدوي؟ قلت: من أسقف نجران حيث يقول:
# منع البقاء تقلب الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي وطلوعها حمراء صافية
~~... وغروبها صفراء كالورس
# تجري على كبد السماء كما ... يجري حمام الموت في النفس
# انتهى ما حكى الأصمعي: قال الصفدي: وقد أخذه أبو ms284 نواس برمته من بعض
~~الهذليين، يصف قانصا تحبل صيدا بسرعته مشى حيث يقول:
# فتمشى لا تحس بها ... كتمشي النار في الفحم
# أقول: وقال أبو طيب: قريبا من هذه المعاني:
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغلي
# PageV01P326
# وأتى عبد الله بن الحجاج بهذا المعنى من غير تشبيه، فقال:
# فبت أسقاها سلافا مدامة ... لها في عظام الشاربين دبيب
# ولمسلم بن الوليد
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# آخر
# كنت مثل النسيم عند دبيب ... سحرا عند تل ردف حبيبي
# فلهذا فتحت زهرة ورد ... بقضيب عند الهبوب رطيب
# مسألة قوله تعالى: " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ".
### | قاعدة لو
# قال الشيخ شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي رحمه الله: قاعدة لو أنها
~~إذا دخلت على ثبوتيين كانتا منفيين، أو على نفيين كانتا ثوبتيين، أو نفي
~~وثبوت فالثبوت نفي وبالعكس وإذا تقررت هذه القاعدة، فيلزم أن يكون كلمات
~~الله قد نفدت وليس كذلك. ونظير هذه الآية قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه " يقتضي أنه خاف وعصى مع الخوف وهو
~~أقبح، وذكر الفضلاء في الحديث وجوها. أما الآية فلم أر لأحد فيها كلاما،
~~ويمكن تخريجها على ما قالوه في الحديث غير أني ظهر لي جواب عن الحديث
~~والآية جميعا سأذكره، قال ابن عصفور: لو في الحديث بمعنى إن لمطلق الشرط
~~وأن لا يكون كذلك، وقال شمس الدين الخسر وشاهي: لو في أصل اللغة لمطلق
~~الربط وإنما اشتهرت في العرف بما مر، والحديث إنما ورد بالمعنى اللغوي لها.
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: الشيء الواحد قد يكون له سببان فلم
~~يلزم من عدم أحدهما عدمه، وكذلك هيهنا الناس في الغالب إنما لم يعصوا لأجل
~~الخوف، فإذا ذهب الخوف عصوا فأخبر صلى الله عليه وسلم أن صهيبا اجتمع له
~~سببان يمنعان عن المعصية ms285 الخوف والإجلال.
# وأجاب غيرهم بأن الجواب محذوف: تقديره لو لم يخف الله عصمه الله. والذي
~~ظهر لي أن لو أصلها تستعمل للربط بين شيئين كما تقدم، ثم إنها أيضا تستعمل
~~لقطع الربط، تقول لو لم يكن زيد عالما لا كرم أي لشجاعته جوابا لسؤال سائل
~~يقول: إنه إذا لم يكن عالما لم يكرم؟ فربط بين عدم العلم وعدم الإكرام
~~فتقطع أنت ذلك الربط، وليس مقصودك أن
# PageV01P327
# تربط بين عدم العلم والإكرام، لأن ذلك ليس بمناسب، وكذلك الحديث، وكذلك
~~الآية، لما كان الغالب على الناس أن يرتبط عدم عصيانهم بخوف الله، فقطع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الربط، وقال لو لم يخف الله لم يعصه،
~~ولما كان الغالب على الأوهام أن الأشجار كلها إذا صارت أقلاما والبحر مدادا
~~مع غيره يكتب به الجميع فيقول الوهم: ما يكتب بهذا الشيء إلا نفد، قطع الله
~~تعالى هذا الربط، وقال: ما نفدت، إنتهى كلامه.
# قال علي بن البسام البغدادي: كنت أتعشق غلاما لخالي ابن حمدون، فنمت ليلة
~~عنده وقمت لأدب عليه فلسعتني عقرب، فقلت آه، فانتبه خالي وقال ما أتى بك
~~إلى هيهنا؟ فقلت قمت لأبول؟ فقال: صدقت ولكن في است غلامي، فحضرني إذ ذاك
~~هذه الأبيات:
# ولقد سريت مع الظلام لموعد ... حصلته من غادر كذاب
# فإذا على ظهر الطريق معدة ... سوداء قد علمت أوان ذهابي
# لا بارك الرحمن فيها إنها ... دبابة دبت إلى دباب
# آخر
# ولقد هممت بقتل نفسي بعده ... أسفا عليه فخفت أن لا نلتقي
# قال أبو سعيد الرستمي
# في الحق أن يعطى ثلاثون شاعرا ... ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي
# كما سامحو عمرا: بواو مزيدة ... وضويق بسم الله في ألف الوصل
# ابن قلاقس
# قرنت بواو الصدغ صاد مقبل ... وأبديت لاما في عذار مسلسل
# PageV01P328
# فإن لم يكن وصل لديك لعاشق ... فماذا الذي أبديت للمتأمل
# لبعضهم غير المقول عيوبه كالواو من ... عمرو ترى واللفظ منه قصير
# كالنون من زيد يقال مديحه ... باللفظ لكن لا يراه بصير
# قال التهامي
# لغو كحرف زيد ms286 لا معنى له ... أو واو عمرو فقدها كوجودها
# قال صلاح الدين الصفدي: بعد إيراد هذه الأشعار وكان الجاحظ يزعم أن عمرا
~~أرشق الأسماء، وأخفها، وأزهرها وأسهلها، وكان يسميه الاسم المظلوم ويعني
~~بذلك: إلزاقهم به الواو التي ليست من جنسه ولا فيه دليل عليها ولا إشارة
~~لها.
# قال نامق هذا السطور: لو وجه كلام الجاحظ في تسميته الاسم المذكور بما
~~سماه بأنه يقع في أكثر الأمثلة لاسيما في العلوم الأدبية مضروبا أو مقتولا
~~كما لا يحجب على من له أدنى اطلاع عليها لكان أظهر،
# ومن أمثال العرب قولهم وقع رمضان في الواوات، يريدون أنه جاوز العشرين
~~فلا يذكر إلا بواو العطف، ويشهد بذلك قول محمد بن علي بن منصور بن بسام.
# قد قرب الله منا كلما شسعا ... كأنني لهلال العيد قد طلعا
# فخذ للهوك في شوا أهبته ... فإن شهرك في الواوات قد وقعا
# وكذا في قولهم وقع الشهر في الأنين مرادهم إنهم يقولون: فيه أحد وعشرين
~~وثاني وعشرين، فيكون الأنين فيه.
# وفي أمثال العوام: إذا وقع رمضان في الأنين، خرج شوال من الكمين.
# لأبي الطيب
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
### | ما قيل في جمع اليد
# قال الصفدي الأيدي جمع اليد وهي
# PageV01P329
# النعمة، وهذا هو الصحيح وقد أخرجها عوام العلماء باللغة عن أصل وضعها
~~فاستعملوا الأيادي في جمع يد الجارحة، ونجد أكثر الناس يكتب إلى صاحبه
~~المملوك يقبل الأيادي الكريمة وهي لحن، وإنما الثواب الأيدي الكريمة.
# قيل لبعض الأعراب وقد أسن، كيف أنت اليوم؟ فقال: ذهب مني الأطيبان: الأكل
~~والنكاح، وبقي الأرطبان: السعال والضراط.
# قال الصفدي: ورأيت غير مرة بدمشق سنة سبعمائة وواحد وثلاثين شخا يعرف
~~بالنظام العجمي وهو يلعب الشطرنج غائبا في مجلس الصاحب شمس الدين وأول ما
~~رأيته لعب مع الشيخ أمين الدين سليمان رئيس الأطباء، فغلبه مستديرا ms287 ولم
~~يشعر به حتى ضرب شاه مات بالفيل.
# وحكى له عنه، أنه يلعب غائبا على رقعتين، وقدامه رقعة يلعب فيها حاضرا
~~ويغلب في الثلاث، وكان الصاحب يدعه في وسط الدست ويقول له: عدلنا قطعك،
~~وقطع غريمك، فيسردها جميعا كأنه يراها.
### | واضع الشطرنج
# الناس كثير منهم يخلط في الصولي وهو أبو بكر محمد بن يحيى بن صول تكين
~~الكاتب وتزعم أنه واضع الشطرينج، لما ضرب المثل به فيه، والصحيح أن واضعه
~~صصه بن داهر الهندي.
### | ما قيل في النرد
# وقال الصفدي: أردشير بن بابك أول ملوك الفرس الأخيرة، قد وضع النرد ولذلك
~~قيل له: نردشير، وجعله مثالا للدنيا وأهلها. فرتب الرقعة اثني عشر بيتا
~~بعدد شهور السنة، والمهارك ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر، والفصوص مثل
~~الأفلاك، ورميها مثل تقبلها ودورانها والنقط فيها بعدد الكواكب السيارة كل
~~وجهين منها سبعة: الشش ويقابله اليك، والبنج ويقالبه الدو، والجهار،
~~ويقابله السه، وجعل ما يأتي به اللاعب من لنقفوش كالقضاء والقدر تارة له
~~وتارة عليه، وهو يصرف المهارك على ما جاءت به النقوش لكنه إذا كان عنده حسن
~~نظر كيف يتأتى وكيف يتحيل على الغلبة قهر خصمه مع الوقوف عندما حكمت به
~~الفصوص؛ وهذا مذهب الأشاعرة.
# لجميل
# أريد لا نسي ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
### | أقسام الواوات:
# قد جمع السراج أقسام الواوات وأحسن:
# PageV01P330
# مالي أرا عمرا اني استجرت به ... قد صار عمروا بواو فيه وانصرفا
# ونام عن حاجة نبهته غلطا ... لها فألقيت منه السهد والأسفا
# والمستجير بعمرو قد سمعت به ... فما أزيدك تعريفا بما عرفا
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وتلك واو ولا والله ما عطفت ... ولو أتت واو عطف ما أتت طرفا
# ولو غدت واو حال لم تسر ولو ... أتى بها قسما ما بر إذ خلفا
# أو واو رب لما جرت سدى أسف ... وكثرته خلافا للذي الفا
# أو واو مع لم أجد خيرا أتى معها ... أو واو جمع غدا من فرقه نيفا
# وليت صدعا بها قد شبهوه غدا ... يكوي ms288 بناري وهذا في السلو كفى
# والله يطمسها واوا ذكرت بها ... دالا بوسطي وكانت قبل ذا ألفا تلفا
# لمحمد بن إبراهيم الساعدي الأنصاري بيت واحد لضبط عدد بيوت الشطرنج.
# إن رمت تضعيف شطرنج بجملته ... ها واوه طفجز مد زود دحا
# تصبر للعواقب واحتسبها ... فأنت من الحوادث في اثنين
# تريحك بالمنا أو بالمنايا ... فإن الموت إحدى الراحتين
# لأبي عثمان سعيد بن الحميد
# لامت قبلك بل أحيا وأنت معا ... ولا أعيش إلى يوم تموتينا
# لكن تعيش لما نهوى ونأمله ... ويرغم الله فينا وأنف واشينا
# حتى إذا قدر الرحمن ميتتنا ... وحال من أمرنا ما ليس يغنينا
# متنا جميعا كغصني بانة ذبلا ... من بعد ما نضرا واستسقيا حينا
# في مثل طرفة عين لا أذوق شجى ... من الممات ولا أيضا تذوقينا
# لابن التلعفري
# يا شيب كيف وما انقضى زمن الصبا ... عاجلت مني اللمة السوداء
# لا تعجلن فوالذي جعل الدجى ... من ليل طرتي البهيم ضياء
# PageV01P331
# لو أنها يوم المعاد صحيفتي ... ما سر قلبي كونها بيضاء
# لشرف الدين شيخ الشيوخ نجماة بحماة
# إن تدعني خاليا من لوعتي فلقد ... أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل
# عاتبت إنسان عيني في تسرعه ... فقال لي خلق الإنسان من عجل
# حكي أن كثيرا أتى الفرزدق، فقال له الفرزدق: يا أبا صخر أنت أنسب العرب
~~حيث تقول:
# أريد لانسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
# فقال كثير وأنت أفخر العرب حيث تقول:
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
# والبيتان لجميل، وكان كثير سرق الأول، والفرزدق سرق الثاني.
# للنور الأسعردي
# أعييت إذ لاعبت بالشطرنج من ... أهوى فأبدى خده التوريدا
# وغدا لفرط الفكر يضرب أرضه ... بقطاعه لما انثنى مجهودا
# وطفقت أنشده هناك معرضا ... وجوانحي فيه تذوب صدودا
# رفقا بهن فما خلفن جدائدا ... أو ما تراها أعظما وجلودا
# ابن قلاقس لا أقتضيك لتقديم وعدت به ... من عادة الغيث أن يأتي بلا طلب
# عيون جاهك عني غير نائمة ... وإنما أنا أخشى حرفة الأدب
# لشهاب الدين التلعفري
# وإذا الثنية أشرقت وشمت من ms289 ... أرجالها أرجا كنشر عبير
# سل هضبها المنصوب أين حديثه ... المرفوع عن ذيل الصبا المجرور
# لابن مياده
# أماني من ليلى حسانا كأنما ... سقتني بها ليلى على ظمأ بردا
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
# PageV01P332
# لأبي دلف
# أطيب الطيبات قتل الأعادي ... واختيالي على متون الجياد
# ورسول يأتي بوعد حبيب ... وحبيب يأتي بلا ميعاد
# قيل لبعض العشاق: ما تتمنى؟ فقال: أعين الرقبا، وألسن الوشاة، وأكباد
~~الحساد.
# وقيل لبعض الأعراب: ما أمتع لذات الدنيا؟ فقال ممازحة الحبيب وغيبة
~~الرقيب.
# قال بعض المحققين: النفوس جواهر روحانية، ليست بجسم ولا جسمانية لا داخلة
~~البدن ولا خارجة عنه، لها تعلق بالأجساد وتشبه علاقة العاشق بالمعشوق، وهذا
~~القول ذهب إليه الغزالي أبو حامد في بعض كتبه.
# ونقل عن أمير المؤمنين رضي الله عنه أنه قال: الروح في الجسد كالمعنى في
~~اللفظ. قال الصفدي وما رأيت مثالا أحسن من هذا. سئل بعض المتكلمين عن الروح
~~والنفس فقال: الروح هو الريح والنفس هو النفس فقال السائل: فحينئذ إذا تنفس
~~الإنسان خرجت نفسه وإذا ضرط خرجت روحه، فانقلب المجلس ضحكا. النشر للدواب
~~كالعطاس لنا وانثر فلان أخرج ما في أنفه.
# يقال فضائل الهند ثلاثة كليلة ودمنة، ولعب الشطرنج وتسعة أحرف التي يجمع
~~أنواع الحساب.
# قال محمد بن شرف القيرواني في مدح الشطرنج: حرب سجال، وخيل عجال وفرسان
~~ورجال، قريبة الآجال، سريعة عوده المحال، تستغرق الفكرة، وتسلب اللب استلاب
~~السكرة، ويترك اللسان أو الإنسان وما أراد، أساء أو أجاد، إلا أنها تدني
~~مجلس الصعلوك من أشرف الملوك حتى لا يكون بينهما في أقرب بقعة إلا قدر
~~الرقعة فربما التقت بنانهما في بيت الرقعة، ولسانهما في بيت القطعة، لعب
~~أصولي وقريب صولي فخر لجاجي ولعب لجلاجي مظفر الفئة يراها من مأة بيوته
~~حصينة وشياهه مصونة ودوابه مجتمعة وشياهه أو سباعه مختبئة، جيد النظر شديد
~~الحضر لا يبقي ولا يذر، عينه تغلي فكرته تملي ويده تبلي من بلوت بمعنى
~~استخبرت لكن هذا من باب الأفعال بمعنى تختبر. ms290
# حكي أن الرشيد سأل جعفرا عن جواريه فقال: يا أمير المؤمنين كنت في الليلة
~~الماضية مضطجعا وعندي جاريتان، وهما يكسباني فتناومت عليهما لأنظر صنيعهما
# PageV01P333
# واحداهما مكية والأخرى مدنية، فمدت المدينة يدها إلى ذلك الشيء، فلعبت به
~~فانتصب قائمان فوثبت المكية فقعدت عليه، فقالت المدنية أنا أحق لأني حدثت
~~عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من أحيى أرضا
~~ميتة فهي له، فقالت المكية أنا حق به لأني؟ حدثت عن معمر عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس الصيد لمن أثاره إنما الصيد
~~لمن قبضه، فضحك الرشيد حتى استلقى على ظهره، وقال: من تسلو عنهما فقال:
~~جعفرهما ومولاهما بحكمك يا أمير المؤمنين وحملهما إليه.
# أنشد الشيخ جمال الدين ابن مالك على مجيء لفظة أو للإضراب قول جرير.
# ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد
# كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي
# ومن هذا القبيل قوله تعالى: " وأرسلناه إلى مائة غلف أو يزيدون " لابن
~~أبي الصقر الواسطي:
# كل رزق ترجوه من مخلوق ... يعتريه ضرب من التعويق
# وأنا قائل وأستغفر الله ... مقال المجاز لا التحقيق
# لست أرضى من فعل إبليس شيئا ... غير ترك السجود للمخلوق. يقال: إن بعض
~~السؤال اجتاز بقوم يأكلون، فقال: اتلسلان عليكم يا بخلاء، فقالوا له: أتقول
~~إنا بخلاء. قال كذبوني بكسرة.
### | الفرق بين الرؤيا الرؤية
# . قد فرق: أهل العربية بين الرؤيا والرؤية، فقالوا الرؤيا مصدر رأي الحلم
~~والرؤية مصدر رأت العين، وغلطوا أبا الطيب في قوله:
# (مضى الليل والفضل لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في العيون من الغمض)
# ابن المعتز:
# (ألست أرى النجم الذي هو طالع ... عليك فهذا للمحبين نافع)
# (عسى يلتقي في الأفق لحظي ولحظها ... فيجمعنا إذ ليس في الأرض جامع)
# حكى أبو الفرج المعافى في الكتاب الجليس والأنيس قال: بينا أبو إسحق مزيد
~~ذات
# PageV01P334
# يوم جالس إذ جاءه أصحابه فقالوا له يا أبا إسحق هل لك ms291 في الخروج بنا إلى
~~العقيق وإلى قبا وإلى أحد ناحية قبور الشهداء؟ فإن هذا يوم كما ترى طيب،
~~فقال: اليوم يوم أربعاء ولست أبرح من معزلي فقالوا وما تكره من يوم
~~الأربعاء وهو يوم ولد فيه يونس بن متى، فقال بأبي وأمي صلوات الله عليه قد
~~التقمه الحوت فقالوا يوم نصر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب
~~فقال: أجل بعد ما زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر.
# من مواضع نزع الخافض قوله تعالى: " واختار موسى قومه " الآية أي من قومه
~~وقوله جل وعلا " إلا من سفه " أي في نفسه وقول الشاعر:
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... وقد تركتك ذا مال وذا نسب
# أي أمرتك بالخير. ابن اللبانة
# إن ضعت بالشعر مما قد علمت به ... ونال جودك أقوام وما شعروا
# فالجود كالمزن قد يسقى بصيبه ... شوك القتاد ولا يسقى به الزهر
# إن لم تكن أهل نعمي أرتجيك بها ... فالسلك خيط وفيه ينظم الدرر
# قد فرق أهل العربية بين الربيا والرؤية فقالوا الرؤيا مصدر رأي الحلم،
~~والرؤية مصدر رأت العين وغلطوا أبا الطيب في قوله:
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
# ابن المعتز
# ألست أرى النجم الذي هو طالع ... عليك فهذا للمحبين نافع
# عسى يلتقي في الأفق لحظي ولحظها ... فيجمعها إذ ليس في الأرض جامع
# آخر
# لئن رحت مع فضلي عن الحظ خاليا ... وغيري على نقض به قد عدى حالي
# فإني كشهر الصوم أصبح عاطلا ... وطوق هلال العيد في جيد شوال
# ابن سناء الملك
# ورب مليح لا يحب وضده ... يقبل منه العين والخد والفم
# هو الجد خذه إن أردت مسلما ... ولا تطلب التعليل فالأمر منهم
# الشافعي
# لو أن بالحيل الغنى لوجدتني ... بنجوم أفلاك السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجى حر العنى ... ضدان مفترقان أي تفرق
# فإذا سمعت بأن محروما أتى ... ماء ليشربه فغاض فصدق
# أو أن محظوظا غدا في كفه ... عود فأورق في يديه فحقق
# PageV01P335
# قال الصفدي: ولم يزل مذهب الاعتزال يبدو ms292 شيئا فشيئا إلى أيام الرشيد
~~وظهور بشر المريسي، وإظهار الشافعي مقيدا في الحديد، وسؤال بشر له قال: ما
~~تقول يا قرشي في القرآن؟ فقال: إياي تعني؟ قال: نعم، قال: مخلوق وخلى عنه،
~~وواقعته بين يدي الرشيد مشهورة فأحس الشافعي بالشر وأن الفتنة تشتد في
~~إظهار القول بخلق القرآن فهرب من بغداد إلى مصر ولم يقل الرشيد بخلق
~~القرآن، وكان الأمر بين أخذ وترك إلى أن ولي المأمون وبقي يقدم رجلا ويؤخر
~~أخرى في دعوة الناس إلى ذلك إلى أن قوي عزمه في السنة التي مات فيها، وطلب
~~أحمد بن حنبل فأخبر في الطريق أنه توفي فبقي أحمد محبوسا في الرقة حتى بويع
~~المعتصم، فأحضر إلى بغداد وعقد مجلس المناظرة، وفيه عبد الرحمن بن إسحاق
~~والقاضي أحمد بن أبي داود وغيرهما فناظروه ثلاثة أيام فأمر به فضرب بالسياط
~~إلى أن أغمي عليه ثم حمل وصار إلى منزله ولم يقلق بخلق القرآن وكان مدة
~~مكثه في السجن الثمانية وعشرون شهرا ولم يزل يحضر الجمعة بعد ذلك والجماعة،
~~ويفتي ويحدث حتى مات المعتصم وولي الواثق، فأظهر ما أظهر من المحنة، وقال
~~لأحمد بن حنبل: لا تجمعن إليك أحدا ولا تساكن بلدا أنا فيه فاختفى الإمام
~~أحمد لا يخرج إلى صلاة ولا إلى غيرها حتى مات الواثق وولي المتوكل، فأحضره
~~وأكرمه وأطلق له مالا، فلم يقبله ففرقه وأجرى على أهله وولده في كل شهر
~~أربعة آلاف ولم تزل عليهم جارية إلى أن مات المتوكل وفي أيام المتوكل ظهرت
~~السنة، وكتب إلى الآفاق برفع المحنة وإظهار السنة، وبسط أهلها، ونصرهم
~~وتكلم في مجلسه بالسنة، ولم يزالوا أعني المعتزلة في قوة ونماء إلى أيام
~~المتوكل، فخمدوا، ولم يكن في هذه الملة الإسلامية أكثر بدعة منهم.
### | مشاهير المعتزلة
# ومن مشاهير المعتزلة الجاحظ وأبو الهذيل العلاف وإبراهيم النظام وواصل بن
~~عطاء وأحمد بن حائط حابط وبشر بن المعتمر ومعمر بن عباد السلمي وأبو موسى
~~عيسى الملقب بالمزداد، ويعرف براهب المعتزلة، وثمامة بن أشرس وهشام بن عمر
~~الفوطي وأبو ms293 الحسن بن أبي عمر والخياط أستاذ الكعبي وأبو علي الجبائي أستاذ
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري أولا وابنه أبو هاشم عبد السلام، هؤلاء هم رؤوس
~~مذهب الاعتزال وغالب الشافعية أشاعرة، والغالب في الحنفية معتزلة؛ والغالب
~~في المالكية قدرية، والغالب في الحنابلة الحشوية، ومن المعتزلة الصاحب بن
~~عباد والزمخشري والفراء النحوي والسيرافي.
# PageV01P336
# حكي أن بعض المطربين غنى في جماعة عند بعض الأمراء الأعاجم، فلما أطربه
~~قال لغلامه: هات قباء لهذا المغني ولم يفهم المغني ما يقول الأمير، فقام
~~إلى بيت الخلاؤ، وفي غيبته جاء المملوك بالقبا، فوجد المغني غائبا وقد حصل
~~في المجلس عربدة وأمر الأمير بإخراج الجميع فقيل للمغني بعد ما أخرج؛ وهو
~~في أثناء الطريق أن الأمير أمر لك بقباء ولم تلحقه فلما كان بعد أيام حضر
~~عند ذلك الأمير وغنى: إذا أنت أعطيت السعادة لم تبل بضم الباء فأنكروا عليه
~~ذلك؛ فقال في ذلك اليوم لما بلت فأتتني السعادة من الأمير فأوضحوا القضية
~~فأعجبه ذلك وأمر له به.
### | من لهم شهرة بين المحدثين
# قال الصفدي: مما له شهرة بين المحدثين غسيل الملائكة وهو حنظلة بن أبي
~~عامر الأنصاري، خرج يوم أحد فأصيب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا
~~صاحبك قد غسلته الملائكة، وقتيل الجن، سعد بن عبادة، وذو الشهادتين هو
~~خزيمة بن ثابت الأنصاري، وهو شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في قضاء
~~دين اليهودي، وذا العينين هو قتادة بن النعمان أصيبت عينيه يوم أحد، فردها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذو اليدين هو عبيد بن عمر الخزاعي كان يعمل
~~بيديه معا وذو الثدية كان باب الخوارج وكبيرهم، وجد بين القتلى يوم النهر
~~وإن كانت إحدى يديه مخدجة كالثدي وعليها شعيرات، وذو الثفنات كان يقال ذلك
~~لعلي بن الحسين ولعلي بن عبد الله بن عباس، لما على أعضاء السجدات منها من
~~شبه ثفنات البعير؛ وذو السيفين هو أبو الهيثم بن التيهان لتقلده في الحرب
~~بسيفين؛ وذات النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر لأنها شقت نطاقها ms294 للسفرة ليلة
~~خرج أبوها والنبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى المدينة وسيف الله هو خالد
~~بن الوليد ومصافح الملائكة هو عمران بن الحصين؛ وذو العمامة هو أبو أحيحة
~~سعيد بن العاص بن أمية كان إذا لبس عمامته لم يلبس قرشي عمامته حتى ينزعها.
# اجتمعت بنات حبي المدينة عندها: فقالت للكبرى يا ابنة كيف تحبين أن يأخذك
~~زوجك، فقالت: يا أم أن يقدم زوجي من سفر؛ فيدخل الحمام ثم يأتيه زواره
~~المسلمون عليه؛ فإذا فرغ أغلق الباب وأرخى الستر فحينئذ أتى ما أرومه؛
~~فقالت: اسكتي ما صنعت شيئا؛ فقالت للوسطى: فقالت: أن يقدم زوجي من سفر فيضع
~~ثيابه وأتاه جيرانه فلما جاء الليل تطيبت له وتهيأت له ثم أخذني على ذلك
~~فقالت: ما صنعت شيئا فقالت للصغرى فقالت: أن يقدم زوجي من سفر وكان قد دخل
~~الحمام وأطلى
# PageV01P337
# ثم قدم وقد تسوك فيدخل علي ويغلق الباب ويرخي الستر فيدخل ايره في حري
~~ولسانه في فمي واصبعه في استي فناكني في ثلاثة مواضع، فقالت اسكتي فأمك
~~تبول الساعة من الشهوة.
# وله أيضا
# فيم الإقامة بالزوراء لا سكني ... بها ولا ناقتي فيها ولا جمل
# السكن: ما يسكن إليه الإنسان، من زوج وغيره. وبقية البيت مثل من أمثال
~~العرب، والأصل أن الصدوق العدوية كانت تحت زيد بن أخنس العدوي، وكان له بنت
~~من غرها، تسمى القارعة، تسكن بمعزل منها في خباء آخر فغاب زيد غيبة فلهج
~~بالقارعة رجل عدوي يدعى شبيبا فدعا لها فطاوعته وكانت تركب كل عشية جملا
~~لأبيها، وينطلق معه إلى بيته يبيتان فيه، فرجع زيد عن وجهته فعرج على كاهنة
~~إسمها ظريفة. فأخبرته بريبة في بيته فأقبل سايرا لا يلوي على أحد، وإنما
~~تخوف على امرأته حتى دخل عليها، فلما رأته عرفت الشر في وجهه، فقالت: لا
~~تعجل واقف الأثر لا ناقة لي في هذا ولا جمل فصار ذلك مثلا يضرب في التبري
~~عن الشيء، قال الراعي ولا هجرتك حتى قلت معلنة: لا ناقة لي في هذا ولا جمل.
# لأبي ms295 مسلم الرخاساني يقال إنه رأى في حايط مسجد في بلاد الصعيد سب
~~الثلاثة فقال: ما هذه بلاد إسلام ونظم في الوقت:
# ذرني وأشياء في نفسي مخبأة ... لألبسن لها درعا وجلبابا
# والله لو ظفرت نفسي ببغيتها ... ما كنت عن ضرب أعناق الورى آبا
# حتى أطهر هذا الدين من دنس ... وأوجب الحق للسادات إيجابا
# وأملا الأرض عدلا بعد ما ملئت ... جورا وأفتح للخيرات أبوابا
# مر الحجاج متنكرا فرأته امرأة فقالت الأمير ورب الكعبة فقال: كيف عرفتني؟
~~فقالت لشمائلك فقال: هل عندك ممن قرى؟ قالت نعم خبز فطير وماء نمير،
~~فأحضرته وأكل وقال: هل لك أن تصاحبيني فتصلحي ما بيني وبين امرأتي: فقالت:
~~هل عندك من جماع يغني؟ قال: نعم قالت: فلا حاجة لك إلى أحد يصلح بينكما؛
~~وقال رجل للشعبي ما تقول في رجل إذا وطىء امرأته تقول قتلتني وأوجعتني؟
~~فقال: أقتلها ودمها في عنقي.
# PageV01P338
# روى الكلبي في حديث طويل عن أبي جعفر رضي الله عنه قال السائل: يا ابن
~~رسول الله كيف يعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة؟ قال إذا أترى شهر رمضان
~~فأقرأ سورة الدخان في كل ليلة مأة مرة فإذا أتت ليلة ثلاث وعشرين، فإنك
~~ناظر إلى تصديق الذي سألت عنه.
# لمؤيد الدين الطغرائي
# فصبرا أمين الملك إن عن حادث ... فعاقبة الصبر الجميل جميل
# ولا تيئسن من صنع ربك إنني ... ضمين بأن الله سوف يزيل ألم تر أن الليل
~~بعد ظلامه ... علينا لأسفار الصباح دليل
# وإن الهلال النضو يقمر بعدما ... بدا؟ وهو شخت الجانبين ضئيل
# ولا تحسبن السيف يقصر كلما ... تعاوده بعد المضاء كلول
# ولا تحسبن الدوح يقلع كلما ... تمر به نفح الصبا فيميل
# فقد يعطف الدهر الأبي عنانه ... فيشفى عليل أو يبل غليل
# ويرتاش مقصوص الجناحين بعدما ... تساقط ريش واستطار نسيل
# ويستأنف الغصن السليب نضارة ... فيورق ما لم يعتوره ذبول
# وللنجم من بعد الرجوع استقامة ... وللحظ من بعد الذهاب قفول
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | بحوث علمية
# الحمد لله الذي أطلع أنوار القرآن، فأنار أعيان الأكوان، وأظهر ms296 ببدايع
~~البيان قواطع البرهان، فأضاء صحائف الزمان وصفائح المكان، والصلاة على
~~الرسول المنزل عليه، والنبي الموحى إليه، الذي نزلت لتصديق قوله، وتبين
~~فضله، " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله " محمد
~~المؤيد ببينات وحجج " قرآنا عرريا غير ذي عوج " وعلى آله العظام، وصحبه
~~الكرام، ما اشتمل الكتاب على الخطاب، ورتبت الأحكام في الأبواب
# PageV01P339
# بينما الخاطر يقتطف من أزهار أشجار الحقايق رياها ويرتشف من نقاوة سلافة
~~كؤوس الدقائق حمياها، ما كان يقنع باقتناء اللطائف، بل كان يجتهد في التقاط
~~النواظر من عيون الطرايف، إذا انفتحت عين النظر على غرائب سور القرآن،
~~وانطبعت في بصر الفكر بدايع صور الفرقان، فكنت لالتقاط الدرر أغوص في لجج
~~المعاني، وطفقت في اقتناص الغرر أعوم في بحار المباني إذ وقع المحط على آية
~~هي معترك أنظار الأفاضل والأعالي، ومزدحم أفكار أرباب الفضائل والمعاني كل
~~رفع في مضمارها راية، ونصب لاثبات ما سنح له فيها آية، فرأيت أن قد وقع
~~التخالف والتشاجر والمناقشة في التعاظم والتفاخر، حتى إن بعضا من سوابق
~~فرسان هذا الميدان قد تناصلوا عن سهام الشتم والهذيان، فما وقفوا في موقف
~~من المواقف أبدا وما وافق في سلوك هذا السلك أحد أحدا. ثم إني ظفرت على ما
~~جرى بينهم من الرسائل، واطلعت على ما أوردوا في الكتب في تحقيقات الأفاضل،
~~فاكتحلت عين الفكر من سواد أرقامهم وانفتحت حدقة النظر على عرائس نتايج
~~أفهامهم، وكنت ناظرا بعين التأمل في تلك الأقوال إذ وقع سبوح الذهن في عقال
~~الإشكال فأخذت أحل عقدها بأنامل الأفكار، واعتبروا دورها بمعيار الإعتبار،
~~فرأيت أن الأسرار قد خفيت تحت الأستار، وأن الأجلة ما اعتنقوها بأيدي
~~الأفكار، فما زلت في بساط الفكر أجول وما زال ذهني عن سمت التأمل لا يزول
~~حتى آنست أنوار المقصود قد تلألأت عن أفق اليقين وشهدت بصحتها لسان الحجج
~~والبراهين فرغبت أحقق المرام، وأحرر الكلام، في فناء بيت الله الحرام،
~~راجيا منه أن لا أزل عن الصواب وأن لا أمل عن الإجتهاد ms297 في فتح هذا الباب،
~~سائلا منه الفوز بالاستبصار عمن لا يفتر عين فهمه عن الإكتحال بنور
~~التحقيق، ولا يقصر شأو ذهنه عن العروج إلى معارج التدقيق فوجدت بعون الله
~~لكشف كنوز الحقايق معينا، ولتوضيح رموز الدقائق نورا مبينا، ثم جعلت كسوة
~~المقصود مطرزا بطراز التحرير، ليكون في معرض العرض على كل عالم نحرير موردا
~~ما جرى بين الأجلة عند الطراد في مضمار المناظرة، وما أفادوا بعد الإختيار
~~بمسبار المفاكرة، مذيلا بما سنح لي في الخاطر الفاطر، وذهني القاصر. متوكلا
~~على الصمد المعبود، فإنه محقق المقصود.
# ولما انتظم درره في سلك الإنتظام، ووسمت عليه بختم الاختتام، جعلت غرته
~~مستنيرة بدعاء حضرت هي مقبل الأكاسرة والخواقين، ومعفر جباه أساطين
~~السلاطين الذي خصه الله من البرايا بجميع المزايا، وأفاض عليه من سجال
~~إفضاله أنواع العطايا جعل وفود الظفر في ركاب ركائبه، وجنود النصر مع جانب
~~جنائبه، عم الأنام بغمام الإنعام، ومحى سواد الظلم عن بياض الأيام، وهو
~~السلطان الأعظم والخاقان الأعدل الأكرم مالك رقاب سلاطين الأمم، خليفة الله
~~في بلاده، وظل الله على عباده، حامي حوزة الملة الزهراء، الماحي سواد الكفر
~~بإقامة الشريعة السمحة البيضاء، المجاهد المرابط في سبيل الله، المجتهد في
~~إعلاء سنة رسول الله، المؤيد بلطف ال عباس بادشاه
# PageV01P340
# الحسيني له خلد الله سبحانه على مفارق العالمين ظلال سلطنته القاهرة وشيد
~~لإعلاء معالم الدين المتين أركان خلافته الباهرة ساطعا عن ذروة الإقبال
~~أشعة نيران حشمته وسطوته. صاعدا إلى أوج الجلال كواكب مواكب عظمته وشوكته.
~~ولا زال شمس سعادته طالعة عن أفق المكرمات الإلهية مصونة عن الزوال، وبدر
~~جلاله ثابتا في أوج برج الشرف بالكمال، بالنبي وآله العظام وصحبه الكرام
~~مدى الدهر والأعوام. والمسؤول من حضرته العليا ملاحظة تتضمن نيل المرام
~~والله تعالى ولي الفضل والإنعام. قال صاحب الكشاف عند تفسير قول الله عز
~~وجل: " وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة من مثله " متعلق
~~بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله، والضمير لما نزلنا أو لعبدنا ويجوز ms298
~~أن يتعلق بقوله فأتوا والضمير للعبد إنتهى، وحاصله أن الجار والمجرور أعني
~~من مثله، إما أن يتعلق بفأتوا على أنه ظرف لغو، أو صفة لسورة على أنه ظرف
~~مستقر وعلى كلا التقديرين فالضمير في مثله إما عائد إلى ما نزلنا أو إلى
~~عبدنا، فهذه صور أربع جوز ثلاثا منها تصريحا ومنع واحدة منها تلويحا حيث
~~سكت عنها وهي أن تكون الظرف متعلقا بفأتوا والضمير لما نزلنا.
# ولما كانت علة عدم التجويز خفية استشكل خاتم المحققين عضد الملة والدين
~~واستعلم عن علماء عصره بطريق الاستفتاء، وهذه عبارته نقلناها على ما هي
~~عليه تبركا بشريف كلامه: يا أدلاء الهدى ومصابيح الدجى، حياكم الله وبياكم
~~وألهمنا بتحقيقه وإياكم ها أنا من نوركم مقتبس، وبضوء ناركم ملتبس، ممتحن
~~بالقصور، لا ممتحن ذا غرور ينشد بأطلق لسان وأرق جنان.
# ألا قل لسكان وادي الحمى ... هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود
# قد استبهم قول صاحب الكشاف أفيضت عليه سجائل الألطاف، من مثله متعلق
~~بسورة صفة لها أي بسورة كائنة من مثله والضمير لما نزلنا أو لعبدنا، ويجوز
~~أن يتعلق بقوله فأتوا والضمير للعبد، حيث جوز في الوجه الأول كون الضمير
~~لما نزلنا تصريحا وحصره في الوجه الثاني تلويحا، فليت شعري ما الفرق بين
~~فأتوا بسورة كائنة من مثل ما نزلنا وفأتوا من مثل ما نزلنا بسورة، وهل ثمة
~~حكمة خفية؟ أو نكتة معنوية؟ أو هو تحكم بحت؟ بل هذا مستبعد من مثله، فإن
~~رأيتم كشف الريبة وإحاطة الشبهة والإنعام بالجواب أثبتم أجزل الأجر
~~والثواب.
# PageV01P341
# ثم كتب الفاضل الجار بردي في جوابه كلاما معقدا في غاية التعقيد، لا يظهر
~~معناه ولا يطلع أحد على مغزاه، رأينا أن إيراده في أثناء البحث يشتت الكلام
~~ويبعد المرام فأوردناه في ذيل المقصود مع ما رده خاتم المحققين.
# وقال العلامة التفتازاني في شرحه للكشاف، الجواب عن هذا أمر تعجيز
~~باعتبار المأتي به والذوق شاهد بأن تعلق من مثله بالإتيان يقتضي وجود المثل
~~ورجوع ms299 العجز إلى أن يؤتى منه بشيء، ومثل النبي في البشرية والعربية موجودة،
~~بخلاف مثل القرآن في البلاغة والفصاحة، وأما إذا كان صفة السورة فالعجوز
~~عنه هو الإتيان بالسورة الموصوفة ولا يقتضي وجود المثل بل ربما يقتضي
~~انتفاؤه حيث يتعلق به أمر التعجيز، وحاصله أن قولنا إيت من مثل الحمساة
~~ببيت يقتضي وجود المثل، بخلاف قولنا إيت ببيت من مثل الحماسة إنتهى كلامه.
~~وأقول لا يخفى أن قوله يقتضي وجود المثل ورجوع العجز إلى أن يؤتى منه بشيء
~~يفهم أنه اعتبر مثل القرآن كلا له أجزاء، ورجع التعجيز إلى الإتيان بجزء
~~منه، ولهذا مثل بقوله إيت من الحماة الحماسة ببيت فكان المثل كتابا أمر
~~بالإتيان ببيت منه على سبيل التعجيز وإذا كان الأمر على هذا النمط فلا شك
~~أن الذوق يحكم بأن تعلق من مثله بالإتيان يقتضي وجود المثل ورجوع العجز إلى
~~أن يؤتى بشيء منه، لأن الأمر بالإتيان بجزء الشي يقتضي وجود الشيء أولا
~~وهذا مما لا ينكر وأما إذا جعلنا مثل القرآن كليا يصدق على كله وبعضه وعلى
~~كل كلام يكون في طبقة البلاغة القرآنية فلا نسلم أن الذوق يشهد بوجود المثل
~~ورجوع العجز إلى أن يؤتي بشيء منه بل الذوق يقتضي أن لا يكون لهذا الكلي
~~فرد يتحقق والأمر راجع إلى الإتيان بفرد من هذا الكلي على سبيل التعجيز
~~ومثل هذا يقع كثيرا في محاورات الناس مثلا إذا كان عند رجل ياقوتة ثمينة في
~~الغاية قل ما يوجد مثلها يقول في مقام التصلف من يأتي من مثل هذه الياقوتة
~~بياقوتة أخرى؟ ويفهم الناس منه أنه لا يوجد فرد آخر من نوعه، فظهر أنه على
~~هذا التقدير لا يلزم تعلق من مثله بقوله فأتوا أن يكون مثل القرآن موجودا
~~فلا محذور ألا ترى أنهم لو آتوا على سبيل الفرض بأدنى سورة متصفة بالبلاغة
~~القرآنية لصدق أنهم آتوا بسورة من مثل القرآن مع عدم وجوب كتاب مثل القرآن،
~~وأما المثال المقيس عليه أعني قوله إيت من مثل الحماسة ببيت فهذا ms300 لا يطابق
~~الفرض إلا إذا جعل مثل القرآن كلا فإن الحماسة تطلق على مجموع الكتاب فلابد
~~أن يكون مثله كتابا آخر أيضا وحينئذ يلزم المحذور وأما القرآن فإن له
~~مفهوما كليا يصدق
# PageV01P342
# على كل القرآن وأبعاضه وأبعاض أبعاضه إلى حد لا يزول عنه البلاغة
~~القرآنية، وحينئذ يكون الغرض منه المفهوم الكلي وهو نوع من أنواع البليغ
~~فرده القرآن أمر بإتيان فرد من هذا النوع فلا محذور.
# وقال في شرحه المختصر على التلخيص قلت: لأنه يقتضي ثبوت مثل القرآن في
~~البلاغة وعلو الطبقة بشهادة الذوق، إذ العجز إنما يكون عن المأتي به فكان
~~مثل القرآن ثابت لكنهم عجزوا من أن يأتوا منه بسورة، بخلاف ما إذا كان وصفا
~~للسورة فإن المعجوز عنه هو السورة الموصوفة باعتبار انتفاء الوصف، فإن قلت:
~~فليكن العجز باعتبار انتفاء المأتي به قلت: احتمال عقلي لا يسبق إلى الفهم
~~ولا يوجد له مساغ في اعتبارات البلغا واستعمالاتهم فلا اعتداد به إنتهى
~~كلامه. وأقول: لا يخفى أن كلامه ها هنا مجمل ليس نصا فيما قصد به في كلامه
~~في شرح الكشاف، وحينئذ نقول إن أراد بقوله إذ العجز إنما يكون عن المأتي
~~مستلزم فكان مثل القرآن أن العجز باعتبار المأتي به لأن يكون مثل القرآن
~~موجودا ويكون العجز عن الإتيان بسورة منه بشهادة الذوق مطلقا فهو ممنوع
~~لأنه إنما يشهد الذوق بلزوم ذلك إذا كان المأتي به أعني مثل القرآن كلا له
~~أجزاء والتعجيز باعتبار الإتيان بجزء منه كما قررنا سابقا وإن أراد أنه
~~إنما يلزم بشهادة الذوق إذا كان المأتي منه كلا له أجزاء فهو مسلم لكن كونه
~~مراد ها هنا ممنوع بل المراد ها هنا أن المأتي منه نوع من أنواع الكلام،
~~والتعجيز راجع إليه باعتبار الأمر بإتيان فرد آخر منه، كما صورناه في مثال
~~الياقوتة فتذكر.
# قال المدقق صاحب الكشف في شرحه على هذا الموضع من كلام الكشاف ويجوز أن
~~يتعلق بفأتوا والضمير للعبد إما أن يتعلق بسورة صفة لها فالضمير للعبد، أو
~~للمنزل على ms301 ما ذكره وهو ظاهر، ومن بيانية أو تبعيضية على الأول، لأن السورة
~~المفروضة بعض المثل المفروض والأول أبلغ ولا يحمل على الإبتداء على غير
~~التبعيضية أو البيان فإنهما أيضا يرجعان إليه على ما أثر شيخنا الفاضل رحمه
~~الله، وابتدائية على الثاني، وأما إذا تعلق بالأمر فهي ابتدائية والضمير
~~للعبد، لأنه لا يتبين إذ لا مبهم قبله، وتقديره رجوع إلى الأول ولأن
~~البيانية أبدا مستقر على ما سيجيء إن شاء الله فلا يمكن تعلقها بالأمر ولا
~~تبعيض، إذا الفعل يكون واقعا عليه كما في قولك أخذت من المال، وإتيان البعض
~~لا معنى له بل الإتيان بالبعض فتعين الإبتداء ومثل السورة والسورة نفسها أن
~~جعلا مقحمين لا يصلحان مبدءا بوجه. أقول: فتعين أن يرجع الضمير إلى العبد،
~~وذلك لأن المعتبر في هذا الفعل المبدأ الفاعلي المادي أو الغائي أو جهة
~~تلبس بها ولا يصح واحد منها، فهذا ما لوح إليه العلامة وقد كفت بهذا البيان
~~إتمامه انتهى كلامه.
# PageV01P343
# أقول: حاصل كلامه أنه بسبيل السبر والتقسيم حكم بتعيين من للابتداء، ثم
~~بين أن مبتدائية من لا يصلح ها هنا إلا للعبد، فتعين أن يكون الضمير راجعا
~~إليه ولا يخفى أن قوله ولا تبعيض إذا الفعل حينئذ يكون واقعا عليه الخ محل
~~تأمل، إذ وقوع الفعل عليه لا يلزم أن يكون بطريق الأصالة لم لا يجوز أن
~~يكون بطريق التبعية؟ مثل أن يكون بدلا فإنكم لما جوزتم أن يكون في المعنى
~~مفعولا صريحا كما قررتم في أخذت من الدراهم، أنه أخذت بعض الدراهم، لم لا
~~تجوزون أن يكون بدلا عن المفعول؟ فكأنه قال بسورة بعض ما نزلنا، فيكون
~~البعضية المستفادة من من ملحوظة على وجه البدلية، ويكون الفعل واقعا عليه،
~~فيكون في حيز الباء وإن لم يمكن تقدير الباء عليه، إذ قد يحتمل في التابعية
~~ما لا يحتمل في المتبوعية، كما في قولهم رب شاة وسخلتها، لابد لنفي هذه من
~~دليل.
# ثم على تقدير التسليم تقول: قوله: لأن المعتبر في مبدئية الفعل المبدء
~~الفاعلي ms302 إلى آخره محل بحث، لأن التعميم الذي في قوله أو جهة يلتبس بها غي
~~منضبط، لأن جهات التلبس أكثر من أن تحصى من جهة الكمية، ولا ينتهي إلى حد
~~من الحدود من جهة الكمية، ولا ينتهي إلى حد من الحدود من جهة الكيفية: ولا
~~يخفى أن كون مثل القرآن مبدءا ماديا للسورة من جهة التلبس أمر يقبله الذهن
~~السليم والطبع المستقيم.
# على أنك لو حققت معنى الإبتدائية يظهر لك أن ليس معناه إلا أن يتعلق به
~~على وجه اعتبار المبدئية الأمر الذي اعتبر له ابتداء حقيقة أو توهما، وقد
~~ذكر العلامة التفتازاني كلام الكشف للرد وقال: في أثناء الرد على أن كون
~~مثل القرآن مبدءا ماديا للإتيان بالسورة ليس أبعد من كون مثل العبد مبدءا
~~فاعليا انتهى.
# أقول: لا يخفى أن مثل العبد باعتبار الإتيان بالسورة منه هو مبدء فاعلي
~~للسورة حقيقة لأنه لو فرض وقوعه لا يكون العبد إلا مؤلفا لتلك السورة
~~مخترعا لها فيكون مبدءا فاعليا حقيقيا لها؛ وأما مثل القرآن فلا يكون مبدءا
~~ماديا للسورة إلا باعتبار التلبس المصحح للسببية، فهو أبعد منه غاية البعد؛
~~بل ليس بينهما نسبة فإن أحدهما بالحقيقة والآخر بالمجاز وأين هذا من ذاك؟
~~نعم كون مثل القرآن مبدءا ماديا ليس بعيدا في نظر العقل باعبار التلبس؛
~~تأمل وأنصف. قال الفاضل الطيبي: لا يقال: إنه جعل من مثله صفة لسورة فإن
~~كان الضمير للمنزل فهي للبيان، وإن كان للعبد فهي للابتداء وهو ظاهر، فعلى
~~هذا إن تعلق قوله من مثله بقوله فأتوا فلا يكون الضمير للمنزل لأنه يستدعي
~~كونه للبيان، والبيان يستدعي تقديم مبهم ولا تقديم فتعين أن يكون للابتداء
~~لفظا أو تقديرا أي اصدروا وأنشؤا واستخرجوا من مثل العبد بسورة لأن مدار
~~الإستخراج هو العبد لا غير فلذلك تعين في الوجه الثاني عود الضمير إلى
~~العبد لأن هذا وأمثاله ليس بواف. ولذلك تصدى بعض الفضلاء وقال: قد
# PageV01P344
# استبهم قول صاحب الكشاف حيث جوز في الوجه الأول كون الضمير لما نزلنا
~~تصريحا وبحصره ms303 في الوجه الثاني تلويحا. فليت شعري ما الفرق بين فأتوا بسورة
~~كائنة من مثل ما نزلناه وفأتوا من مثل ما نزلنا بسورة؟ وأجيب بأنك إذا
~~اطلعت على فرق بين قولك لصاحبك ائت برجل من البصرة أي كائن منها وبين قولك
~~أئت من البصرة برجل عثرت على الفرق بين المثالين وزال عنك التردد
~~والإرتياب. ثم نقول: إن من إذا تعلق بالفعل يكون إما ظرفا لغوا ومن
~~للابتداء، أو مفعولا به ومن للتبعيض، إذ لا يستقيم أن يكون بيانان لاقتضائه
~~أن يكون مستقرا ولمقدار خلافه وعلى تقدير أن يكون تبعيضيا فمعناه فأتوا بعض
~~مثل المنزل بسورة وهو ظاهر البطلان، على تقدير أن يكون ابتداء لا يكون
~~المطلوب بالتحدي الإتيان بالسورة فقط، بل بشرط أن يكون بعضا من كلام مثل
~~القرآن وهذا على تقرير استقامته بمعزل عن المقصود، واقتضاء المقام يقتضي
~~التحدي على سبيل المبالغة، وأن القرآن بلغ في الإعجاز بحيث لا يوجد لأقله
~~نظير فكيف للكل فالتحدي إذا بالسورة المووفة بكونها من مثله في الإعجاز،
~~وهذا إنما يتأتي إذا جعل الضمير لما نزلنا ومن مثله صفة لسورة ومن بيانية
~~فلا يكون المأتي به مشروا بذلك الشرط، لأن البيان والمبين كشيء واحد كقوله
~~تعالى: " فاجتنبوا الرجس من الأوثان " ويعضده قول المصنف في سورة الفرقان
~~إن تنزيله مفرقا وتحديهم بأن يأتوا ببعض تلك التفاريق كما نزل شيء منها
~~أدخل في الإعجاز وأنور للحجة من أن ينزل كله جملة واحدة فيقال لهم جيئوا
~~بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه أو طوله إنتهى.
# وأقول: هذا الكلام مع طول ذيله قاصر عن إقامة المرام كما لا يخفى على من
~~له بالفنون أدنى إلمام فلا علينا أن نشير إلى بعض ما فيه، فنقول: قوله:
~~وعلى تقدير أن يكون تبعيضيا فمعناه فأتوا بعض مثل المنزل بسورة وهو ظاهر
~~البطلان فيه بحث، لأن بطلانه لا يظهر إلا على تقريره، حيث غير النظم بتقديم
~~معنى من على قوله بسورة، وهذا فساد بلا ضرورة فلو قال: فأتوا بسورة ms304 مثل بعض
~~المنزل على ما هو النظم القرآني فهو في غاية الصحة والمتانة وحينئذ يكون
~~قول بعض مثل المنزل بدلا فيكون معمولا للفعل على ما حققناه سابقا حيث قررنا
~~على كلام صاحب الكشف فارجع وتأمل. ثم قوله وعلى تقدير أن يكون ابتداء لا
~~يكون المطلوب بالتحدي الإتيان بسورة
# PageV01P345
# فقط بل بشرط أن يكون بعضا من كلام مثل القرآن فيه نظر، لأن الإتيان من
~~المثل لا يقتضي أن يكون من الكلام مثل القرآن بل يكون المأتي جزءا منه: بل
~~يقتضي أن يكون من نوع من الكلام غالبا في البلاغة إلى حيث انتهى به البلاغة
~~القرآنية، والمأتي به يكون فردا من أفراده ولعمري إنه ما وقع في هذا إلا
~~لأنه جعل المثل كلا له أجزاء لا كليا له أفراد كما فصلناه سابقا في مثال
~~الياقوتة حيث أوردنا الكلام على العلامة التفتازاني، فلا يحتاج إلى
~~الإعادة، وظني أم منشأ كلام العلامة التفتازاني ليس إلا كلام الفاضل الطيبي
~~تأمل وتدبر.
# وقد يجاب بوجوه آخر، في غاية الضعف ونهاية الزيف أوردها العلامة
~~التفتازاني في شرح الكشاف وبين ما فيها رأينا أن في نقلها على ما هي عليها
~~استيعابا للأقوال وليكن للمتأمل في هذه الآية زيادة بصيرة. الأول: إنه إذا
~~تعلق بفأتوا فمن للابتداء إذ لا مبهم تبين ولا سبيل إلى البعضية لأنه لا
~~معنى لإتيان البعض ولا مجال لتقدير الباء مع من كيف وقد ذكر المأتي به
~~صريحا وهو الصورة، وإذا كانت من للابتداء تعين كون الضمير للعبد لأنه
~~المبدأ للإتيان بالكلام في التكلم، على أنك إذا تأملت فالمتكلم ليس مبدأ
~~للإتيان بكلام غيره بل بكلام نفسه، بل معناه أنه يتصل به الأمر الذي اعتبر
~~له امتداد حقيقة أو توهما كالبصيرة للخروج، والقرآن للإتيان بسورة منه.
# الثاني: إذا كان الضمير لما نزلنا ومن صلة فأتوا كان المعنى فأتوا من
~~منزل مثله بسورة، فكان مماثلة ذلك المنزل بهذا المنزل هو المطلوب لا مماثلة
~~سورة واحدة منه بسورة من هذا، وظاهر أن المقصود خلافه كما نطقت به ms305 الآي
~~الأخر وفيه نظر، لأن إضافة المثل إلى المنزل لا يقتضي أن يعبر موصوفه
~~منزلا، ألا ترى أنه إذا جعل صفة سورة لم يكن المعنى من منزل مثل القرآن بل
~~من كلام وكيف يتوهم ذلك؟ والمقصود تعجيزهم عن أن يأتوا من عند أنفسهم بكلام
~~من مثل القرآن، ولو سلم فما ادعاه من لزوم خلاف المقصود غير بين ولا مبين.
# الثالث: أنها إذا كانت صلة فأتوا كان المعنى فأتوا من عند المثال كما
~~يقال ائتوا من زيد بكتاب أي من عنده ولا يصح من مثل القرآن، بخلاف مثل
~~العبد وهذا أيضا بين الفساد إنتهى.
# وقد ألهمت لحل الكلام في فناء بيت الله الحرام ما إذا تأملت فيه عسى أن
~~يتضح المرام فأقول: وبالله التوفيق، وبيده أزمة التحقيق،
# PageV01P346
# إن الآية الكريمة ما أنزلت إلا للتحدي وحقيقة التحدي هو طلب المثل عمن لا
~~يقدر على الإتيان به، فإذا قال المتحدي: فأتوا بسورة بدون قوله من مثله، كل
~~أحد يفهم منه أنه يطلب سورة من مثل كل القرآن، وإذا قال: أيتوا من مثله
~~بدون قوله بسورة كل أحد يفهم منه أنه يطلب من مثل القرآن ما يصدق عليه أنه
~~مثل القرآن، أي قدر كان، سورة أو أقل منها أو أكثر، وإذا أراد المتحدي
~~الجمع بين قوله بسورة وبين قوله من مثله فحق الكلام أن يقدم من مثله ويؤخر
~~بسورة، ويقول: فأتوا من مثله بسورة، حتى يتعلق الأمر بالإتيان من المثل
~~أولا بطريق العموم وكان بحيث لو اكتفى به لكان المقصود حاصلا، والكلام
~~مفيدا لكن تبرع ببيان قدر المأتي به فقال بسورة فيكون من قبيل التخصيص بعد
~~التعميم في الكلام والتبيين بعد الإبهام في المقام. وهذا الأسلوب مما يعني
~~به البلغاء.
# وأما إذا قال فأتوا بسورة من مثله على أن يكون من مثله متعلقا بفأتوا
~~يكون في الكلام حشوان وذلك لأنه لما قال بسورة: عرف أن المثل هو المأتي
~~منه، فذكر من مثله على أن يكون متعلقا بفأتوا يكون في الكلام حشوا وكلام
~~الله منزه ms306 عن هذا. فلهذا حكم بأنه وصف للسورة.
# وتلخيص الكلام أن التحدي بمثل هذه العبارة يقع على أربعة أساليب: الأول
~~تعيين المأتي فقط، الثاني تعيين المأتي منه فقط، الثالث الجمع بينهما على
~~أن يكون المأتي منه مقدما والمأتي به مؤخرا، والرابع العكس ولا يخفى على من
~~له بصيرة في نقد الكلام أن الأساليب الثلاث الأول مقبولة عند البلغاء،
~~والأخير مردود ويبقى ذكر المأتي منه بعد ذكر المأتي به حشوا هذا إذا جعل
~~المأتي منه مفهوم المثل.
# وأما إذا كان المأتي منه مكانا أو شخصا أو شيئا آخر مما لا يدل عليه
~~التحدي فذكره مفيد قدم أو أخر، ولذلك جوز العلامة صاحب الكشاف أن يكون من
~~مثله متعلقا بفأتوا حيث كان الضمير راجعا إلى عبدنا. والحاصل أنه إذا جعل
~~المثل المأتي منه فإذا أريد الجمع بين المأتي منه والمأتي به فلا بد من
~~تقديم المأتي منه على المأتي به، ولا يكون الكلام ركيكا وأما إذا كان
~~المأتي منه شيئا آخر فالتقديم والتأخير سواء. وما يؤيد هذا المعنى ما أفاده
~~المحققون في قول القائل عند خروجه من بستان المخاطب، أكلت من بستانك من
~~العنب أنه لو: قال أكلت من العنب من بستانك، يكون الكلام ركيكا بناء على
~~أنه لما قال أكلت من العنب علم أنه أكل من البستان، فقوله من بستانك يبقى
~~لغوا وأما إذا قال: أولا من بستانك أفاد أنه أكل من البستان بعد أن لم يكن
~~معلوما ولكن بقي الإبهام في المأكول منه فلما قال من العنب
# PageV01P347
# رفع الإبهام. هاذا وإن لم يكن مثالا لما نحن فيه لكن تنظير، إذا تأملت
~~فيه تأنست بالمطلوب، الذي نحن بصدده لا يقال، فعلى هذا جعله وصفا أيضا لغو
~~بناء على أن التحدي يدل عليه.
# لأنا نقول: لاشك أن التحدي يدل على أن السورة المأتي بها هي السورة
~~المماثلة، فإذا قيل من مثله مقدما فيه إبهام وإجمال من حيث المقدار، فإذا
~~قيل بسورة تعين المقدار المأتي به حينئذ وقوله بسورة لا يفيد إلا تعيين
~~المقدار ms307 المبهم إذ بعد أن فهم المماثلة من صريح الكلام يضمحل دلالة السياق
~~فلا يلاحظ قوله بسورة غلا من حيث أنه تفصيل بعد الإجمال، فلا يكون في
~~الكلام حشو مستغنى عنه، وأما إذا قيل مؤخرا فإن جعلت وصفا للسورة فقد جعلت
~~ما كان مفهوما بالسياق منطوقا في الكلام بعينه وهذا في باب النعت إذا كان
~~لفائدة لا تنكر كما في قولهم أمس الدابر وأمثاله، وأما إذا جعلت متعلقا
~~بفأتوا فدلالة السياق باقية على حالها إذ هي المقدمة على التصريح بالمماثل،
~~ثم صرحت بذكر المماثلة فكأنك قلت فأتوا بسورة من مثله من مثله مرتين، على
~~أن يكون الأول وصفا والثاني ظرفا لغوا وهو حشو في الكلام بلا شبهة.
# فإن قلت فما الفائدة إذا جعلناه وصفا للسورة قلت: الفائدة جليلة وهي
~~التصريح بمنشأ التعجيز فإنه ليس إلا وصف المماثلة، وعند ملاحظة منشأ
~~التعجيز أعني المثلية يحصل الانتقال إلى أن القرآن معجز، والحاصل أن الغرض
~~من إتيان الوصف تحقيق مناط عليه كون القرآن معجزا حتى يتأملوا بنظر
~~الاعتبار فيرتدعوا عماهم فيه من الريب والإنكار.
# هذا ما سنح في الخاطر الفاتر والمرجو من الأفاضل النظر بعين الإنصاف،
~~والتجنب عن العناد والإعتساف، فلعمري إن الغور فيه لعميق، والمسلك إليه
~~لدقيق، والله المستعان وعليه التكلان والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين.
# من تفسير الكبير للإمام الرازي: المسألة الخامسة: الضمير في مثله إلى
~~ماذا يعود؟ فيه وجهان: أحدهما إنه عائد إلى ما في قوله مما نزلنا أي فأتوا
~~بسورة مما هو على صفته في الفصاحة وحسن النظم، والثاني أنه عائد إلى عبدنا
~~أي فأتوا ممن هو على حاله من كونه بشرا أميا لم يقرأ الكتب، ولم يأخذ عن
~~العلماء، والأول مروي عن عمرو بن مسعود وابن عباس والحسن وأكثر المحققين.
# ويدل عليه وجوه: أولها أن ذلك يطابق لساير الآيات الواردة في باب التحدي
~~لاسيما ما ذكره في يونس فأتوا بسورة مثله.
# PageV01P348
# والثاني أن البحث إنما في المنزل لأنه قال: وإن كنتم في ms308 ريب مما نزلنا
~~على عبدنا فوجب صرف الضمير إليه، ألا ترى أن المعنى وإن ارتبتم في أن
~~القرآن منزل من عند الله فهاتوا أنتم شيئا مما يماثله، وقصة الترتيب لو كان
~~الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال وإن ارتبتم في أن
~~محمدا منزلا عليه: فهاتوا قرآنا من مثله.
# وثالثها أن الضمير لو كان عائدا إلى القرآن لاقتضى كونهم عاجزين في
~~الإتيان بمثله سواء اجتمعوا أو انفردوا وسواء كانوا أميين أو عالمين
~~محصلين، أما لو كان عائدا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي إلا
~~كون آحادهم من الأميين عاجزين عنه، لأنه لا يكون مثل محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا الشخص الواحد الأمي، فأما لو اجتمعوا أو كانوا قادرين مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي إلا كون آحادهم من الأميين عاجزين عنه،
~~لأنه لا يكون مثل الأمي ولا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أقوى.
# ورابعها: إنا لو صرفنا الضمير إلى القرآن فكونه معجزا إنما يحصل لكمال
~~حاله في الفصاحة أما لو صرفنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فكونه معجزا
~~إنما يكمل بتقدير كمال حاله في كونه أميا بعيدا عن العلم، وهذا وإن كان
~~معجزا أيضا إلا أنه لما كان لا يتم إلا بتقرير يوهم من النقصان في حق محمد
~~صلى الله عليه وسلم كان الأول أولى. وخامسها: إنا لو صرفنا الضمير إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم لكان ذلك يوهم أن صدور مثل القرآن عمن لم يكن مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم في كونه أميا ليس ممتنعا، ولو صرفناه إلى القرآن لدل
~~ذلك على أن صدوره عن الأمي ممتنع وكان هذا أولى.
# منقول من حواشي الكشاف للقطب رحمه الله إذا تعلق من مثله بسورة وقد تقدم
~~أمران المنزل، والمنزل إليه جاز أن يرجع الضمير إلى المنزل ويكون من
~~للتبيين وللتبعيض أي فأتوا بالسورة التي هي مثل المنزل أو بسورة بعض مثله
~~وجاز أن يرجع إلى المنزل عليه ms309 وهو العبد وحينئذ تكون من للإبتداء لأن مثل
~~العبد مبدأ للإتيان ومنشؤه، أما إذا تعلق بقوله: فأتوا فالضمير للعبد، لأن
~~من، لا يجوز أن تكون للتبيين، لأن من البيانية تستدعي مبهما تبينه فتكون
~~صفة له فتكون ظرفا مستقرا، وإذا تعلق بفأتوا تكون ظرفا لغوا فيلزم أن تكون
~~ظرفا واحدا مستقرا ولغوا وإنه محال، ولا يجوز أن تكون من للتبعيض، وإلا
~~لكان مفعول فأتوا لكن مفعول فأتوا لا يكون إلا بالباء، فلو كان مثل مفعول
~~فأتوا لزم دخول الباء في من وإنه غير جائز، فعين أن تكون من للإبتداء فيكون
~~الضمير راجعا إلى العبد لأن مثل العبد هو مبدء الإتيان لا مثل القرآن،
~~وبهذا يضمحل وهم من لم يفرق بين فأتوا بسورة من مثل ما نزلنا وبين فأتوا من
~~مثل ما نزلنا بسورة.
# PageV01P349
# لجامعه
# وثقت بعفو الله أعني في غد ... وإن كنت أدري أنني المذنب العاصي
# وأخلصت حبى في النبي وآله ... كفى في خلاصي يوم حشري إخلاصي
# هذا آخر مجلد الثاني من الكشكول على طبق النسخ التي طبعت من قبل.
# المجلد الثاني
# PageV01P350
# بسم الله الرحمن الرحيم قال سيد البشر والشفيع المشفع في المحشر، صلوات
~~اله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: الدنيا دار بلاء، ومنزلة بلغة وعناء، قد
~~نزعت عنها نفوس السعداء، وانتزعت بالكره من أيدي الأشقياء، فأسعد الناس بها
~~أرغبهم عنها، وأشقاهم بها أرغبهم فيها، فهي الغاشة لمن استنصحها، والمغوية
~~لمن أطاعها، الفائز من أعرض عنها، والهالك من هوى فيها، طوبى لعبد اتقى
~~فيها ربه، وقدم توبته وغلب شهوته، من قبل أن تليقيه الدنيا إلى الآخرة
~~فيصبح في بطن موحشة غبراء مدلهمة ظلماء لا يستطيع أن يزيد في حسنة ولا ينقص
~~من سيئة، ثم ينشر فيحشر إما جنة يدوم نعيمها أو إلى نار لا ينفذ عذابها.
# في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى إذا عصاني من
~~يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني
# أبو حمزة الثمالي: قال رأيت علي بن الحسينم عليهما السلام يصلي وقد سقط
~~رداؤه عن ms310 منكبه، فلم يسوه حتى فرغ من صلاته، فقلت له في ذلك فقال ويحك
~~أتدري بين يدي من كنت؟ إن العبد لا يقبل منه صلاة إلا ما أقبل فيها، فقلت:
~~جعلت فداك، هلكنا إذن، فقال: كلا، إن الله يتم ذلك بالنوافل:
# لبعض الأعراب في تصميم العزائم:
# إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
# ولم يستشر يفي أمره غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# ولبعضهم في هذا المعنى:
# سأغسل عن العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا
# وتصغر في عيني بلادي إذا انثنت ... يميني بإدراك الذي كنت طالبا
# من خط س عن عنوان البصري وكان شيخا فد أتى عليه أربع وتسعون سنة قال:
# PageV02P003
# كنت أختلف إلى مالك بن أنس، فلما قدم جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام
~~اختلفت إليه وأحببت أن آخذ عنه كما أخذت عن مالك، فقال لي يوما، إني رجل
~~مطلوب، ومع ذلك لي أوراد في كل ساعة في آناء الليل وأطراف النهار، فلا
~~تشغلني عن وردي، وخذ عن مالك واختلف إليه كما كنت تختلف، فاغتممت من ذلك
~~وخرجت من عنده وقلت في نفسي: لو تفرس في خيرا ما زجرني عن الاختلاف إليه
~~والأخذ عنه، فدخلت مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه، ثم رجعت من
~~الغد إلى الروضة وصليت فيها ركعتين وقلت: أسألك يالله يا الله أن تعطف علي
~~قلب جعفر، وترزقني من عليه ما أهتدي به إلى صراطك المستقيم، ورجعت إلى داري
~~مغتما، ولم أختلف إلى مالك بن أنس لما أشرب قلبي من حب جعفر، فما خرجت من
~~داري إلا للصلاة المكتوبة، حتى عيل صبري فلما ضاق صدري تنعلت وترديت وقصدت
~~جعفرا رضي الله عنه وكان بعد ما صليت العصر فلما حضرت باب داره استأذنت
~~عليه، فخرج خادم له فقال: ما حاجتك؟ فقلت: السلام على الشريف، فقال: هو
~~قائم في مصلاه فجلست بحذاء بابه، فما لبثت إلا يسيرا إذا خرج خادم فقال:
~~ادخل على بركة الله فدخلت وسلمت عليه، ms311 فرد علي السلام وقال: إجلس غفر الله
~~لك فجلست فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال: أبو من؟ قلت: أبو عبد الله، قال:
~~ثبت الله كنيتك وفقك يا أبا عبد الله ما مسألتك؟ فقلت في نفسي: لو لم يكن
~~في زيارته والتسليم عليه غير هذا الدعاء لكان كثيرا، ثم رفع رأسه فقال: ما
~~مسألتك؟ قلت: سألت الله أن يعطف علي قلبك ويرزقني من علمك وأرجو أن الله
~~تعالى أجابني في الشريف ما سألته.
# فقال: يا أبا عبد الله ليس العلم بالتعلم وإنما هو نور يقع على قلب من
~~يريد الله تبارك وتعالى أن يهديه، فإن أردت العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة
~~العبودية، واطلب العلم باستعماله، واستفهم الله يفهمك.
# قلت: يا شريف: قال: قل: يا أبا عبد الله، قلت: يا أبا عبد الله ما حقيقة
~~العبودية؟ قال: ثلاثة أشياء: أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا،
~~لأن العبيد لا يكون لهم ملك، يورن المال مال الله يضعونه حيث أمر الله به،
~~ولا يدبر العبد لنفسه تدبيرا، وجعل اشتغاله فيما أمر الله تعالى به ونهاه
~~عنه، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوله الله ملكا هان عليه الإنفاق فيما
~~أمره الله تعالى أن ينفق فيه، وإذا فوض العبد تدبير نفسه إلى مدبره هان
~~عليه مصايب الدنيا، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه لا يتفرغ
~~منهما إلى المراء والمباهاة مع الناس وإذ أكرم الله العبد بهذه الثلاثة هان
~~عليه الدنيا، وإبليس، والخلق، ولا يطلب الدنيا تكاثرا أو تفاخرا ولا يطلب
~~ما عند الناس عزا وعلوا ولا يدع أيامه باطلا فهذا أول درجة التقى.
# قال الله تعالى: " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين "
# PageV02P004
# قلت يا أبا عبد الله أوصني فقال: أوصيك بتسعة أشياء: فإنها وصيتي لمريدي
~~الطريق إلى الله تعالى والله أسأل أن يوفقك لاستعماله، ثلاثة، منها في
~~رياضة النفس، وثلاثة منها في الحلم، وثلاثة منها في العلم، فاحفظها وإياك
~~والتهاون بها. ms312
# قال عنوان: ففرغت قلبي له قال: أما اللواتي في الرياضة فإياك أن تأكل ما
~~لا تشتهيه فإنه يورث الحماقة والبله، ولا تأكل إلا عند الجوع، وإذا أكلت
~~فكل حلالا، وسم الله، وذكر حديث الرسول: ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، فإن
~~كان ولابد، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه.
# فأما اللواتي في الحلم، فمن قال لك إن قلت واحدة سمعت عشرا، فقل له: إن
~~قلت عشرا لم تسمع واحدة. ومن شتمك فقل: إن كنت صادقا فيما تقول فأسأل الله
~~أن يغفر لي وإن كنت كاذبا فيما تقول فأسأل الله أن يغفر لك، ومن وعدك
~~بالخنا فعده بالنصيحة والدعاء.
# وأما اللواتي في العلم فاسأل العلماء ما جهلت، وإياك أن تسألهم تعنتا
~~وتجربة وإياك أن تعمل برأيك شيئا وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا،
~~واهرب من الفتيا هربك من الأسد ولا تجعل رقبتك في الناس جسرا: قم عني يا
~~أبا عبد الله فقد نصحت لك ولا تفسد علي وردي فإني امرؤ ضنين بنفسي، والسلام
~~على من اتبع الهدى منقولة كله من خط س.
# إن أرباب الأرصاد الروحانية أعلى شأنا وأرفع مكانا من أصحاب الأرصاد
~~الجسمانية فصدق هؤلاء أيضا فيما ألقوه إليك مما دلت عليه أرصادهم، وأدى
~~إليه اجتهادهم، كما تصدق أولئك السيد الرضي.
# خذي نفسي يا ريح من جانب الحمى ... ولاقي بها ليلا نسيم ربى نجد
# فإن بذاك الحي حبي عهدته ... وبالرغم من أن يطول به عهدي
# ولولا تداوي القلب من ألم الجوى ... بذكر تلاقينا قضيت من الوجد
# في الحديث لا يترك الناس شيئا من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم إلا فتح الله
~~عليهم ما هو أضر منه.
### | النفوس أربعة
# عن كميل بن زياد قال: سألت مولانا أمير المؤمنين رضي الله عنه فقلت: يا
~~أمير المؤمنين أريد أن تعرفني نفسي فقال: يا كميل وأي الأنفس تريد أن
~~أعرفك؟ قلت: يا مولاي وهل هي إلا نفس واحدة؟ قال رضي الله عنه: يا كميل
~~إنما هي أربعة: النامية النباتية، والحسية
# PageV02P005
# الحيوانية والناطقة ms313 القدسية، والكلية الإلهية، ولكل واحدة من هذه خمس قوى
~~وخاصيتان: فالنامية النباتية لها خمس قوى: ماسكة، وجاذبة، وهاضمة، ودافعة،
~~ومربية، ولها خاصيتان الزيادة والنقصان، وانبعاثها من الكبد.
# والحسية الحيوانية لها خمس قوى: سمع، وبصر، وشم، وذوق، ولمس، ولها
~~خاصيتان: الرضا والغضب وانبعاثها من القلب.
# والناطقة القدسية لها خمس قوى: فكر، وذكر وعلم، وحلم، ونابهة، وليس لها
~~انبعاث وهي أشبه الأشياء بالنفوس الملكية ولها خاصيتان: النزاهة والحكمة.
# والكلية الإلهية لها خمس قوى؛ بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وفقر
~~في غناء وصبر في بلاء، ولها خاصيتان: الرضا والتسليم. وهذه هي التي مبدؤها
~~من الله وإليه تعود قال الله تعالى: " ونفخت فيه من روحي " وقال الله
~~تعالى: " يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية " والعقل وسط
~~الكل.
### | تعريف القدر
# في النهج إن أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه سئل عن القدر فقال: طريق
~~مظلم فلا تسلكوه، ثم سئل ثانيا فقال: بحر عظيم فلا تلجوه، ثم سئل ثالثا
~~فقال: سر الله فلا تتكلفوه.
# سمع رجلان سلعة ينادي عليها فقال: أحدهما للآخر إن أعطيتني ثلث ما معك
~~وضممته إلى ما معي تم لي ثمنها، وقال الآخر: إن ضممت ربع ما معك إلى ما معي
~~تم لي ثمنها طريق هذه المسألة وأمثالها أن تضرب مخرج الثلث في مخرج الربع
~~وتنقص من الحاصل واحدا فالباقي ثمنها، فينقص من الحاصل ثلثه يبقى ما مع
~~أحدهما وهو ثمانية ثم ربعه يبقى ما مع الآخر وهو تسعة.
### | مواعظ مؤثرة
# قال أمير المؤمنين رضي الله عنه لرجل سأله أن يعظه: لم تكن ممن يرجو
~~الآخرة بلا عمل ويرجو التوبة بطول الأمل، يقول في الدنيا بقول الزاهدين،
~~ويعمل فيها بعمل الراغبين إن أعطي منها لم يشبع، وإن منع لم يقنع، ينهى ولا
~~ينتهي ويأمر بما لا يأتي، يحب الصالحين ولا يعمل بعملهم، ويبغض المذنبين
~~وهو أحدهم، يكره الموت لكثرة ذنوبه، إن سقم ظل نادما وإن صح أمن لاهيا،
~~يعجب بنفسه إذا عوفي، ويقنط إذا ابتلي، إن ms314 أصابه بلاء دعا مضطرا وإن ناله
~~رخاء أعرض مغترا، تغلبه نفسه على ما يظن، ولا يغلبها على ما يستيقن، يخاف
~~على غيره بأدنى من ذنبه ويرجو لنفسه بأكثر من عمله، إن استغنى بطر وفتن،
~~وإن افتقر قنط ووهن، يقصر إذا
# PageV02P006
# عمل ويبالغ إذا سئل، إن عرضت له شهوة أسلف المعصية، وسوف التوبة وإن عرته
~~محنة، انفرج عن شرايط الملة، يصف العبر ولا يعتبر، ويبالغ في الموعظة ولا
~~يتعظ، فهو بالقول مدل ومن العمل مقل؛ معل ينافس فيما يفنى، ويسامح فيما
~~يبقى، يرى الغنم مغرما، والغرم مغنما يخشى الموت ولا يبادر الفوت، يستعظم
~~من معصية غيره ما يستقل أكثر منه من نفسه، ويستكثر من طاعته ما يحقره من
~~طاعة غيره فهو على الناس طاعن، ولنفسه مداهن اللهو مع الأغنياء أحب إليه من
~~الذكر مع الفقراء، يحكم على غيره لنفسه ولا يحكم عليها لغيره، يرشد غيره
~~ويغوي نفسه، فهو يطاع ويعصي، ويستوفي ولا يوفي، ويخشى الخلق في غير ربه،
~~ولا يخشى ربه في خلقه.
# قال جامع النهج كفى بهذا الكلام موعظة ناجعة، وحكمة بالغة، وبصيرة لمبصر،
~~وعبرة لناظر مفكر.
# ومن كلامه صلى الله عليه وسلم عاتب أخاك بالإحسان إليه، واردد شره
~~بالإنعام عليه.
# قال يونس النحوي: الأيدي ثلاث: يد بيضاء، ويد خضراء، ويد سوداء، فاليد
~~البيضاء هي الإبتداء بالمعروف، واليد الخضراء هي المكافآت على المعروف،
~~واليد السوداء هي المن مع المعروف.
# قال بعض الحكماء: أحق من كان للكبر مجانبا وللإعجاب مباينا من جل في
~~الدنيا قدره، وعظم فيها خطره، لأنه يستقل بعالي همته كل كثير، ويستصغر معها
~~كل كبير.
# وقال بعضهم: إسمان متضادان بمعنى واحد، التواضع والشرفإذا ضربت مخارج
~~الكسور التي فيها حرف العين بعضها في بعض حصل المخرج المشترك للكسور
~~التسعة، وهو ألفان وخمسمائة وعشرون.
# ويقال إنه سئل علي رضي الله عنه عن مخرج الكسور التسعة: فقال: إضرب أيام
~~سنتك في أيام أسبوعك.
# كل مربع، فهو يزيد على حاصل ضرب جذر كل من المربعين الذين هما حاشيتاه في
~~جذر الآخر بواحد. ms315 أزجر المسيء بثواب المحسنين: إن للقلوب شهوة، وإقبالا،
~~إدبارا فأتوها من قبل شهوتها، فإن القلب إذا أكره عمي، على كل داخل في باطل
~~إثمان إثم العمل به، وإثم الرضا به.
# من كتم سره كان الخير بيده، لم يذهب من مالك ما وعظك.
# PageV02P007
# من النهج قد أحيى عقله وأمات نفسه حتى دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع
~~كثير البرق، فأبان له الطريق، وسلك به السبيل، وتدافعه الأبواب إلى باب
~~السلامة ودار الإقامة، وثبت رجلاه لطمأنينة بدنه في قرار الأمن والراحة بما
~~استعمل قلبه، وأرضى ربه الاستغناء عن العذر أعز من الصدق به.
# من النهج إن للقلوب إقبالا، وإدبارا، فإذا أقبلت فأحملوها على النوافل،
~~وإذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض، لو لم يتوعد الله سبحانه على معصيته
~~لكان يجب أن لا يعصى شكرا لنعمه.
# في النهج قد كان لي فيما مضى أخ في الله وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا
~~في عينه وكان خارجا من سلطان بطنه، فلا يشتهي ما لا يجد ولا يكثر إذا وجد،
~~كان لا يلوم أحدا حتى لا يجد العذر في مثله، وكان لا يشكون وجعا إلا عند
~~برئه، وكان يفعل ما يقول، ولا يقول ما لا يفعل وكان إن غلب على الكلام لم
~~يغلب على السكوت، وكان على أن يسمع أحرص منه على أن يتكلم، وكان إذا بدهه
~~أمران نظر أيهما أقرب إلى الهوى فخالفه، فعليكم بهذه الخلايق فالزموها
~~وتنافسوا فيها فإن لم تستطيعوا فاعلموا ان أخذ القليل خير من ترك الكثير.
# من كلام قاله رضي الله عنه لكميل بن زياد، قال كميل أخذ بيدي أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه فأخرجني إلى الجبانة فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال:
~~يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، والناس ثلاثة عالم رباني
~~ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم
~~يستضيئوا بنور العلم ولم يلجوا إلى ركن وثيق، ها إن ها هنا لعلما جما وأشار
~~بيده إلى صدره لو أصبت له ms316 حملة بلى أصبت لقنا غير مأمون عليه، مستعملا آلة
~~الدين للدنيا، ومستظهرا لنعم الله على عباده، وبحججه على أوليائه أو منقادا
~~لحملة الحق لا بصيرة له في إحيائه ينقدح الشك في قلبه لأول عارض من شبهة،
~~ألا لاذا ولا ذلك، أو منهوما باللذة سلسل القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع
~~والإدخار وليسا من رعاة الدين في شيء أقرب شيء شبها بهما الأنعام السائمة
~~كذلك يموت العلم بموت حامليه.
# اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إما ظاهرا مشهورا، وإما خافيا
~~مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته، وكم ذا وأين أولئك؟ ! أولئك والله
~~الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يحفظ الله حججه وبيناته، حتى
~~يودعوها نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هج بهم العلم على حقيقة
~~البصيرة، وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما
~~استوحش منه الجاهلون،
# PageV02P008
# وصحبوا الدنيا بأبدان وأرواحها معلقة بالمحل الأعلى، أولئك خلفاء الله في
~~أرضه والدعاة إلى دينه آه آه شوقا إلى رؤيتهم انصرف يا كميل إذا شئت. ة
~~تعرقني عرق المدى
# مارست من لو هوت الأفلاك من ... جوانب الجو عليه ما شكا
# هرمس الحكيم واضع علم الهيئة والنجوم، ومستخرج القوانين الحسابية هو
~~إدريس على نبينا وعليه السلام، وبذلك صرح الشهرستاني في كتاب الملل والنحل
~~عند ذكر الصابئة، وبه صرح العلامة في شرح حكمة الإشراق أيضا.
# وقال السهر وردي في حكمة الإشراق: إن هرمس من أساتذة أرسطو، وفي تفسير
~~القاضي وغيره أن إدريس على نبينا وعليه السلام أول من تكلم في الهيئة
~~والنجوم والحساب وهذا مما يؤيد أنه هرمس أيضا.
# لبعضهم
# نسمات هواك لها أرج ... تحيي وتعيش بها المهج
# وبنشر حديثك يطوي الغم ... عن الأرواح ويندرج
# وببهجة وجه جلال جمال ... كمال صفاتك يبتهج
# ما الناس سوى قوم عرفوك ... وغيرهم همج همج
# قوم فعلوا خيرا فعلوا ... وعلى الدرج العليا درجوا
# شربوا بكؤوس تفكرهم ... من صرف هواك وما خرجوا
# دخلوا فقراء إلى الدنيا ... وكما دخلوا منها خرجوا
# يا مدعيا لطريقهم ... قوم فطريقك منعرج
# تهوى ليلى وتنام ms317 الليل ... وحقك ذا طلب سمج
# تمنت سليمى أن نموت بحبها ... وأهون شيء عندنا ما تمنت
# سمع رجل رجلا يقول: أين الزاهدون في الدينا الراغبون في الآخرة فقال له:
~~يا هذا اقلب كلامك وضع يدك على من شئت.
# بشار بن برد
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# PageV02P009
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# قيل للمهلب: ما الحزم؟ فقال: تجرع الغصص إلى تنال الفرص.
# من كلام بعض الحكماء ارقص لقرد السوء في زمانه ولهذا الكلام قصة مشهورة
~~أوردتها في المخلاة.
# الصلاح الصفدي وفيه مراعاة النظير والتورية.
# يا ساحبا ذيل الصبا في الهوى ... أبليته في الغي وهو القشيب
# فاغسل بدمع العين ثوب التقى ... ونقه من قبل عصر المشيب
# للكاتب الفرق الذي أبدوه بين البدل وعطف البيان ردا على من لم يفرق
~~بينهما كالشيخ الرضي يشكل بنحو قولك جاء الضارب الرجل زيد، مما يمتنع جعله
~~بدلا كما نصوا عليه، وذلك إذا قصدت الإسناد إلى زيد وأتيت بالضارب توطية،
~~وقد يتكلف بأنه إذا قصد مثل ذلك القصد لم يجزأ التلفظ بمثل هذا اللفظ.
# حكى إبراهيم بن عبد الله الخراساني، قال: حججت مع أبي سنة حج الرشيد فإذا
~~نحن بالرشيد في عرفة واتقف حاسر حاف على الحصباء وقد رفع يديه وهو يرتعد
~~ويبكي ويقول: يا رب يا رب أنت أنت وأنا أنا أنا العواد بالذنوب، أنت العواد
~~بالمغفرة فاغفر لي فقال لي أبي: يا بني انظر لجبار الأرض كيف يتضرع إلى
~~جبار السماء.
# صاحب الملل والنحل بعد أن عد الحكماء السبعة الذين قال إنهم أساطين الحكة
~~وعد آخرهم أفلاطون قال: وأما من يليهم في الزمان ويخالفهم في الرأي فمنهم
~~أرسطاطاليس وهو المقدم المشهور والمعلم الأول، والحكيم المطلق عندهم. ولد
~~في أول سنة من ملك أردشير فلما أتت عليه سبعة عشرة سنة أسلمه أبوه إلى
~~أفلاطون فمكث عنده نيفا وعشرين سنة، وإنما سموه المعلم الأول ms318 لأنه واضع
~~التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة إلى الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع
~~العروض، فإن نسبة المنطق إلى المعاني نسبة النحو إلى الكلام، والعروض إلى
~~الشعر ثم قال: وكتبه في الطبيعيات والإلهيات والأخلاق معروفة، ولها شروح
~~كثيرة، ونحن اخترنا في نقل مذهبه شرح سامسطيوس الذي مقدم المتأخرين ورئيسهم
~~أبو علي بن سينا وأحلنا باقي مقالاته في المسائل على نقل المتأخرين، إذ لم
~~يخالفوه في رأي، ولا نازعوه في حكم كالمقلدين له والمتهالكين عليه، وليس
~~الأمر على ما مالت ظنونهم إليه. ثم إنه قرر ومحصول رأيه وخلاصة كلامه في
~~الطبيعي والإلهي في كلام طويل. ثم قال في آخره فهذه نكت كلامه استخرجناها
~~من مواضع مختلفة، وأكثرها من شرح سامسطيوس.
# والشيخ أبو علي بن سينا الذي يتعصب له، وينصر مذهبه، ولا يعول من الحكماء
~~إلا به.
# مقصورة ابن دريد
# لا تحسبن يا دهر أني ضارع ... لنكب
# الحارث الهمداني عن أمير المؤمنين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما من عبد إلا وله جواني وبراني يعني سريرته، وعلانيته، فمن
~~أصلح جوانيه أصلح الله برانيه، ومن أفسد جوانيه أفسد الله برانيه الحديث.
# ولما قدم الحلاج للقتل، قطعت يده اليمنى، ثم اليسرى، ثم رجله، فخاف أن
~~يصفر وجهه من رؤية الدم، فأدنى يده المقطوعة من وجهه ولطخه بالدم ليخفي
~~اصفراره، وأنشد:
# لم أسلم النفس للأسقام تبلغها ... إلا لعلمي بأن الوصل يحييها
# نفس المحب على الآلام صابرة ... لعل مسقمها يوما يداويها
# فلما شيل إلى الجذع قال:
# يا معين الضنى علي ... أعني على الضنى
# ثم جعل يقول
# مالي جفيت وكنت لا أجفى ... ودلائل الهجران لا تخفى
# وأراك تمزجني وتشربني ... ولقد عهدتك شاربي صرفا
# فلما بلغ به الحال أخذ يقول:
# لبيك يا عالما سري ونجوائي ... لبيك لبيك يا قصدي ومعنائي أدعوك بل أنت
~~تدعوني إليك فهل ... ناجيت إياك أو ناجيت إيائي؟
# حبي لمولاي أضناني وأسقمني ... فكيف أشكو إلى مولاي مولائي
# يا ويح روحي من روحي ويا أسفي ... على منى فأني أصل بلوائي ms319
# آخر
# طربنا لتعريض العذول بذكركم ... فنحن بواد والعذول بواد
# روى عن ابن الضحاك أن أبا نواس سمع صبيا يقرأ قوله تعالى: " يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا " فقال في مثل
~~هذا تجيء صفة الخمر حسنة، ثم تأمل سويعة، وأنشد:
# وسيارة ضلوا عن القصد بعدما ... ترادفهم جنح من الليل مظلم
# فلاحت لهم منا على النأي قهوة ... كأن سناها ضوء نار تضرم
# إذا ما حسوناها أناخوا مكانهم ... وإن مزجت حثوا الركاب ويمموا
# فحدث محمد بن الحسن بهذا فقال: لا حبا ولا كرامة بل أخذه من قول بعض
~~الأعراب.
# وليل بهيم كلما قلت غورت ... كواكبه عادت فما تتزيل
# PageV02P010
# به الركب إما أومض البرق يمموا ... وإن لم يلح فالقوم بالسير جهل
# برهان التخليص: أورده ابن كمونة في شرح التلويحات يفرض خطين غي متناهيين
~~متقاطعين قد خرج أحدهما من مركز كرة، فإذا فرض تحرك الكرة بحيث يخرج القطر
~~من المقاطعة إلى الموازاة فلابد أن يتخلص عن الخط الآخر وهو إنما يكون عند
~~نقطة ينتهي بها الخط مع كونه غير متناه.
# بعض الأعراب يصف حماري وحش كانا يثيران في غدوهما غبارا يهيج مرة ويسكن
~~أخرى.
# يتعاوران من الغبار ملاءة ... بيضاءكم محكمة هما نسجاها
# تطوى إذا ورد إمكانا محزنا ... وإذا السنابك أسهلت نشراها
# لبعض أولاد عبد الله بن جعفر بن أبي طالب من أبيات:
# ولست براء عيب ذي الود كله ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# فعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# جواب الشرط الجازم لم يحل محل المفرد مع أنه في محل جزم.
# المئاتم النساء المجتمعات في خير أو شر لا في المصيبة فقط كما يقوله
~~العامة بل هي المناحة لتناوحهن أي تقابلهن.
# قال بعض الحكماء: الظلم من طبع النفس وإنما يصدها عن ذلك أحدى علتين إما
~~علة دينية كخوف معاد وإما سياسية كخوف السيف أخذه أبو الطيب فقال:
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# قيل لبعض الصوفية: ms320 لا تبيع مرقعتك هذه؟ فقال: إذا باع الصياد شبكته فبأي
~~شيء يصطاد.
# قولهم فلان لا يعرف هره من بره أي من يكرهه ممن يبره.
# وقولهم فلان معربد في سكره مأخوذ من العربد وهي حية تنفخ ولا تؤذي.
# من المستظهري: قصد الرشيد زيارة الفضيل بن عياض ليلا مع العباس، فلما
~~وصلا إلى بابه سمعاه يقرأ: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون فقال الرشيد
~~للعباس: إن انتفعنا بشيء فبهذا فناداه العباس أجب أمير المؤمنين فقال: وما
~~يعمل عندي أمير المؤمنين ثم فتح الباب وأطفأ السراج، فجعل هارون يطوف حتى
~~وقعت يده عليه فقال: آه من يد ما ألينها إن نجت من عذا يوم القيامة. ثم
~~قال: استعد لجواب يوم القيامة إنك تحتاج أن تتقدم مع كل مسلم ومسلمة، فاشتد
~~بكاء الشيد فقال العباس اسكت يا فضيل فإنك قتلت أمير المؤمنين، فقال: يا
~~هامان إنما قتلته أنت وأصحابك، فقال الرشيد: ما سماك هامان إلا وقد
# PageV02P011
# جعلني فرعون، ثم قال له الرشيد هذا مهر والدتي ألف دينار وأريد أن تقبلها
~~مني، فقال لا جزاك الله إلا جزاءها ردها على من أخذتها منه فقام الرشيد
~~وخرج. ذكر في عيون الأخبار أن مما أنشده علي بن موسى الرضا رضي الله عنه
~~للمأمون هذه الأبيات:
# إذا كان دوني من بليت بجهله ... أبيت لنفسي أن تقابل بالجهل
# وإن كان مثلي في محلي من النهى ... أخذت بحلمي كي أجل عن المثل
# إن كنت أدنى منه في الفضل والحجى ... عرفت له حق التقدم والفضل
# آخر
# ولست كمن أخنى عليه زمانه ... فبات على أخدانه يتعتب
# تلذ له الشكوى وإن لم نجد بها ... صلاحا كما يلتذ بالحك أجرب
# من كتاب أدب الكتاب: الطرب خفة تصيب الرجل لشدة السرور؛ أو شدة الجزع
~~وليس في الفرح فقط كما يظنه العامة.
# قال النابغة
# وأراني طربا في إثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل
# قال المحقق الطوسي في شرح الإشارات: أنكر الفاضل الشارح جواز كون الجسم
~~الواحد ms321 متحركا بحركتين مختلفتين، قال لأن الإنتقال إلى جهة يستلزمه الحصول
~~في تلك الجهة، فلو انتقل إلى جهتين لزم حصوله دفعة في جهتين سواء كان
~~الإنتقال بالذات أو بالعرض أو بهما، ثم قال: لا يقال إنا نرى الرحى تتحرك
~~إلى جهة والنملة عليه كذا إلى خلافها لأنا نقول، لا يجوز أن يكون للنملة
~~وقفة حال حركة الرحى؟ وللرحى وقفة حال حركة النملة؟ وهذا وإن كان مستبعدا
~~لكن الإستبعاد عندهم لا يعارض البرهان.
# والجواب إن الجسم لا يتحرك حركتين إلى جهتين من حيث هما حركتان بل يتحرك
~~حركة واحدة يتركب منهما، فإن الحركات إذا تركبت وكانت إلى جهة واحدة أحدثت
~~حركة
# PageV02P012
# مساوية لفضل البعض على البعض أو سكونا إن لم يكن فضل، وإن كانت في جهات
~~مختلفة أحدثت حركة مركبة إلى جهة توسط تلك الجهات على نسبتها، وذلك على
~~قياس ساير الممتزجات، فإذن الجسم الواحد لا يتحرك من حيث هو واحد إلا حركة
~~واحدة إلى جهة واحدة، إلا أن الحركة الواحدة كما تكون متشابهة قد تكون
~~مختلفة، وكما تكون بسيطة فقد تكون مركبة وكل مختلفة مركبة وكل بسيطة
~~متشابهة، ولا يتعاكسان، والحركة المختلفة تكون بالقياس إلى متحركاتها الأول
~~بالذات وإلى غيرها بالعرض، ولا تكون جميعها بالقياس إلى غيرها متحرك واحد
~~بالذات، بل لو كان فيها ما هي بالقياس إليه بالذات لكانت إحداهما فقط، وإذا
~~ظهر ذلك فقد ظهر أنه لا يلزم من كون الجسم متحركا بحركتين حصوله دفعة في
~~جهتين ولم يحوج ذلك إلى ارتكاب شيء مستبعد فضلا عن محال.
# من كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه إذا ملأ البطن من المباح عمي
~~القلب عن الصلاح إذا أتتك المحن فاقعد لها فإن قيامك زيادة لها، إذا رأيت
~~الله سبحانه يتابع عليك البلاء فقد أيقظك، إذا أردت أن تطاع سل ما يستطاع،
~~إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون، إذا هرب الزاهد من الناس فاطلبه، استشر
~~أعداءك تعرف من رأيهم مقدار عدواتهم ومواضع مقاصدهم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms322 لا عدوى، ولا هامة، ولا طيرة، ولا
~~صفرة، فالعدوى ما يظنه الناس من تعدي العلل، والهامة ما كان يعتقده العرب
~~في الجاهلية من أن القتيل إذا طل دمه ولم يدرك بثاره صاحت هامته في القبر
~~اسقوني، والطيرة التشاؤم من صوت غراب ونحو ذلك، وأما الصفر فهو كالحية تكون
~~في الجوف تصيب الماشية وهو عندهم أعدى من الجرب.
# قال بعض الملوك: من والانا أخذنا ماله ومن عادانا أخذنا رأسه وقيل في
~~الملوك هم جماعة يستكثرون من الكلام رد السلام؛ ويستقلون من العقاب ضرب
~~الرقاب.
# قال بعض العارفين: الدين والسلطان والجند والرعية كالفسطاط والعمود
~~والأطناب والأوتاد.
# وقال بعض الحكماء لابنه: يا بني خذ العلم من أفواه الرجال فإنهم يكتبون
~~أحسن ما يسمعون، ويحفظون أحسن ما يكتبون، ويقولون أحسن ما يحفظون.
# قال أبو ذر رضي الله عنه: يومك جملك إذا قدت رأسه اتبعك ساير جسده، يريد
~~إذا عملت في أول نهرك خيرا كان ذلك متصلا إلى آخره.
# PageV02P013
# لبعضهم
# ترى الفتى ينكر فضل الفتى ... مادام حيا فإذا ما ذهب
# جد به الحرص على نكتة ... يكتبها عنه بماء الذهب
### | وصف الساق
# من شرح القانون للقرشي في تشريح الساق: قال والموضعان اللذان من جانبيه
~~في أسفله وهما طرفا القصبتين يسميان الكوع والكرسوع تشبيها لها بمفصل الرسغ
~~من اليدين والعظمان الناتيان في هذين الموضعين، العاريان من اللحم، يسميهما
~~الناس في العرف بالكعبين، وجالينوس غلط من سماهما بذلك كل الغلط، وقال: إن
~~الكعب عظم هو داخل هذين الموضعين يخيطان به وهو مغطى من جميع الناحي ثم قال
~~الشارح المذكور في تشريح الكعب: ما الكعب، فالإنساني منه أكثر تكعيبا وأشد
~~تهندما مما في ساير الحيوانات وذلك لأن لرجليه قدما وأصابع ويحتاج في تحريك
~~قدميه إلى انبساط وانقباض. وذلك بحركة سهلة ليسهل عليه الوطي على الأرض
~~المائلة إلى الإرتفاع والإنخفاض وعلى المستوية فلذلك يحتاج أن يكون مفصل
~~ساقه من قدمه مع قوته وإحكامه سلسا سهل الحركة، وهذا المفصل لا يمكن أن
~~يكون بزائدة واحدة مستديرة تدخل في حفرتها فكان يحدث ms323 للقدم لذلك أن يتحرك
~~مقدمه إلى جهة جانبيه بل إلى جهة مؤخرة وكان يلزم ذلك فساد التركيب أو
~~مصاكة إحدى القدمين للأخرى فلابد أن يكون بزايدتين حتى يكون كل واحدة منها
~~مانعة من حركة الأخرى على استدارة.
# لا يمكن أن يكون إحدى الزائدتين خلفا والأخرى قداما لأن ذلك مما يعسر معه
~~حركة الإنبساط والإنقباض اللتين بمقدم القدم فلابد أن يكون هاتان الزائدتان
~~إحديهما يمينا والأخرى شمالا ولابد أن يكن بينهما تباعد له قدر يعتد به
~~ليكون امتناع تحريك كل منهما على الإستدارة أكثر وأشد فلذلك لا يمكن أن
~~يكون مع قصبة واحدة فلابد أن يكون مع قصبتين، ولو كان بقدر مجموعها عظم
~~واحد لكان يجب أن يكون ذلك العظم ثخينا جدا وكان يلزم عن ذلك ثقل الساق
~~فلذلك لابد أن يكون أسفل الساق عند هذا المصل قصبتين.
# وأما على الساق وذلك حيث مفصل الركبة فإنه يكتفي فيه بقصبة واحدة، فلذلك
~~احتيج أن يكون إحدى قصبتي الساق منقطعة عند أعلى الساق، فيجب أن يكون
~~الحفرتان في هاتين القصبتين والزايدتان في العظم الذي في القدم، لأن هاتين
~~القصبتين يراد بهما الخفة وذلك ينافي أن يكون الزوايد فيهما لأن ذلك يلزمه
~~زيادة الثقل والحفة تلزمها زيادة الخفة. فلذلك كان هذا المفصل بحفرتين في
~~طرفي القصبتين وزائدتين في العظم الذي في القدم، وهذا العظم لا يمكن أن
~~يكون هو
# PageV02P014
# العقب لأن العقب يحتاج فيه إلى شدة الثبات على الأرض، وذلك ينافي أن يكون
~~به هذا المفصل لأن هذا المفصل يحتاج أن يكون سلسا جدا، لئلا يكون ارتفاع
~~مقدم القدم وانخفاضه عسرين جدا وغير العقب من باقي عظام البدن بعيد أن يكون
~~له هذا المفصل إلا الكعب، فلذلك يجب أن يكون له هذا الممفصل حادثا بين طرفي
~~القصبتين والعظم الذي هو الكعب، وأن يكون النقرتان في طرفي القصبتين
~~والزائدتين في الكعب.
# من كتاب التوضيح في علم التشريح: الكعب موضوع فوق العقب وتحت الساق يحتوي
~~عليه الطرفان الناتيان الناتئان من القصبتين، ويدخل طرفاه في نقرتي العقب ms324
~~دخول الركز وله زائدتان فوقانيتان الأنسية منهما تدخل في حفرة طرف القصبة
~~العظمى والوحشية في حفرة طرف القصبة الصغرى، فيحصل مفصل به ينبسط القدم
~~وينقبض.
# لبعضهم يهجو
# لنا صديق وله لحية ... طويلة ليس لها فائدة
# كأنها بعض ليالي الشتاء ... طويلة مغتمة باردة
# لبعضهم في الإقتباس
# إن الذين ترحلوا ... نزلوا بعين ناظرة
# أسكنتهم في مقلتي ... فإذا هم بالساهرة
# ولآخر فيه
# جائني الحب زائرا ... وعلى مهجتي عطف
# قلت جد لي بقبلة ... قال خذها ولا تخف
# ولآخر فيه
# زار الحبيب بليل ... وفزت منه بأنسي
# وبات عندي ضجيعي ... وما أبرىء نفسي
# ولآخر فيه
# أهيف كالبدر يصلي ... في قلوب الناس نار
# يمزج الخمر بفيه ... فترى الناس سكارى
# PageV02P015
# الصلاح وفيه تورية:
# رب فلاح مليح ... قال يا أهل الفتوة
# كفلي أضعف خصري ... فأعينوني بقوة
# ولآخر فيه
# يا عاشقين حاذروا ... مبتسما من ثغره
# فطرفة الساحر مذ ... شككتم في أمره
# يريد أن يخرجكم ... من أرضكم بسحره
# عبد الله بن المعتز
# ضعيفة أجفانه ... والقلب منه حجر
# كأنما أجفانه ... من فعله تعتذر
# الصلاح وفيه تورية
# أضحى يقول عذاره ... هل فيكم لي عاذر
# الورد ضاع بخده ... وأنا عليه دائر
# وله كذلك
# وصاحب لما أتاه الغنى ... تاه ونفس المرء طماحة
# وقيل قد أبصرت منه يدا ... لشكرها قلت ولا راحة
# وله في المجون كذا
# كم من مليح صغير ... على المعنى تعسر
# وما تيسر منه ... وصل إلى أن تعذر سمع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه رجلا يتكلم بما لا يعنيه، فقال له: يا هذا إنما تملي على كاتبيك
~~كتابا إلى ربك.
# قال أفلاطون إذا أردت أن يطيب عيشك فارض من الناس بقولهم إنك مجنون بدل
~~قولهم إنك عاقل.
# دخل أبو حازم على عمر بن عبد العزيز فقال له عمر: عظني، فقال: اضطجع ثم
~~اجعل الموت عند رأسك؛ ثم انظر ما تحب أن يكون فيك في تلك الساعة فخذ به
~~الآن، وما تكره أن يكون فيك تلك الساعة فدعه الآن، فلعل الساعة قريب.
# دخل صالح بن بشر الزاهد على المهدي فقال له: ms325 عظني؛ فقال له: أليس جلس هذا
~~المجلس أبوك وعمك قبلك؟ قال: بلى قال: أكانت لهم أعمال ترجو لهم النجاة بها
~~وأعمال يخاف عليهم الهلكة منها، قال: نعم، قال: فأنظر فما رجوت لهم فيه
~~فآته، وما خفت عليهم فاجتنبه.
# أتى عبد الله بن مسلم إلى الرشيد فهم بقتله فقال له عبد الله: أسألك
~~بالذي أنت بين يديه أذل مني بين يديك؛ والذي هو أقدر على عقابك منك على
~~عقابي إلا عفوت عني فعفى عنه.
# قوله تعالى: " ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح " ليس دالا على أن
~~الكواكب مركوزة في فلك القمر بل على أن فلك القمر مزين بها وهو كذلك؛
~~لشفافة الأفلاك وكذا قوله
# PageV02P016
# تعالى: " وجعلناها رجوما للشياطين " لا يقتضي أن الكواكب نفسها تنقض
~~ليلزم نقص الكواكب على مر الأيام، بل غاية ما يلزم منه أن الشهب تنفصل عن
~~الكوكب كما يقتبس من السراج، ولم يقم برهان على أن جميع الكواكب مركوزة في
~~فلك الثامن وأن فلك القمر ليس فيه إلا القمر، فلعل أكثر الكواكب الغير
~~المرصودة مركوزة فيه، ومنها تنقض الشهب.
# ابن الفارض
# هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل ... فما اختاره مضنى به وله عقل
# فعش خاليا فالحب راحته ... عنى وأوله سقم وآخره قتل
# ولكن لدي الموت فيه صبابة ... حياة لمن أهوى علي بها الفضل
# نصحتك علما بالهوى والذي أرى ... مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو
# فإن شئت أن تحيي سعيدا فمت به ... شهيدا وإلا فالغرام له أهل
# فمن لم يمت في حبه لم يعش به ... ودون اجتناء النحل ما جنت النحل
# تمسك بأذيال الهوى واخلع الحيا ... وخل سبيل الناسكين وإن جلوا
# وقل لقتيل الحب وفيت حقه ... وللمدعى هيهات ما اكتحل الكحل
# تعرض قوم للغرام وأعرضوا ... بجانبهم عن صحتي فيه واعتلوا
# رضوا بالأماني وابتلوا بحظوظهم ... وخاضوا بحار الحب دعوى فما ابتلوا
# فهم في السرى لم يبرحوا من مكانهم ... فما ظعنوا في السير عنه وقد كلوا
# وعن مذهبي لما استحبوا العمى على ... الهدى حسدا من عند أنفسهم ضلوا
# أحبه قلبي والمحبة شافعي ms326 لديكم ... إذا شئتم بها اتصل الحبل
# عسى عطفة منكم علي بنظرة ... فقد تعبت بيني وبينكم الرسل
# أحباي أنتم أحسن الدهر أو أسا ... فكونوا كما شئتم أنا ذلك الخل
# إذا كان حظي الهجر منكم ولم يكن ... بعاد فذاك الهجر عندي هو الوصل
# وما الصدر إلا الود ما لم يكن فلا ... وأصعب شيء غير إعراضكم سهل
# وتعذيبكم عذب لدي وجوركم ... علي بما يقضي الهوى لكم عدل
# وصبري صبر عنكم وعليكم ... أرى أبدا عندي مرارته تحلو
# أخذتم فؤادي وهو بعضي فما الذي ... يضركم لو كان عندكم الكل
# PageV02P017
# نأيتم فغير الدمع لم أر وافيا ... سوى زفرة من حر نار الهوى تعلو
# فسهدي حي في جفوني مخلد ... ونومي بها ميت ودمعي له غسل
# هوى طل ما بين طلول دمي فمن ... جفوني جرى بالسفح من سفحه وبل
# تبا له قومي إذ رأوني متيما ... وقالوا بمن هذا الفتى مسه الخبل
# وماذا عسى عني يقال سوى غدا ... بنعم له شغل نعم لي بها شغل وقال نساء
~~الحي عني بذكر من ... جفانا وبعد العز لذله الذل
# إذا أنعمت نعم علي بنظرة ... فلا أسعدت سعدي ولا أجملت جمل
# وقد صدئت عيني برؤية غيرها ... ولثم جفوني تربها للصدا يجلو
# حديثي قديم في هواها وماله ... كما علمت بعد ولي له قبل
# ومالي مثل في غرامي بها كما ... غدت فتنة في حسنها ما لها مثل
# حرام شفا سقمي لديها رضيت ما ... به قسمت لي في الهوى ودمي حل
# فحالي وإن ساءت فقد حسنت بها ... وما حط قدري في هواها به أعلو
# وعنوان ما فيها لقيت وما بها ... شقيت وفي قولي اختصرت ولم أغلو
# خفيت ضني حتى لقد ضل عايدي ... وكيف ترى العواد من لا له ظل
# وما عثرت عيني على أثري ولم ... تدع لي رسما في الهوى الأعين النجل
# ولي همة تعلو إذا ما ذكرتها ... وروح بذكراها إذا رخصت تغلو
# فنافس ببذل النفس فيها أخا الهوى ... فإن قبلتها منك يا حبذا البذل
# فمن لم يجد في حب نعم بنفسه ... وإن جاد بالدنيا إليه ms327 انتهى البخل
# فلولا مراعاة الصيانة غيره ... وإن كثروا أهل الصبابة أو قلوا
# لقلت لعشاق الملاحة أقبلوا ... إليها على رأيي وعن غيرها ولوا
# وإن ذكرت يوما فخروا لذكرها ... سجودا وإن لاحت إلى وجهها صلوا
# وفي حبها بعت السعادة بالشقا ... ضلالا وعقلي عن هداي له عقل
# وقلت لرشدي والتنسك والتقى ... تخلوا وما بيني وبين الهوى خلوا
# وفرغت قلبي من وجودي مخلصا ... لعلي في شغلي إليها بها أخلو
# ومن أجلها أسعى لمن بيننا سعى ... وأعدو ولا أعدو لمن دأبه العذل
# PageV02P018
# وأرتاح للواشين بيني وبينها ... لتعلم ما ألقى وما عندها جهل
# وأصبوا إلى العذال حبا لذكرها ... كأنهم ما بيننا في الهوى رسل
# فإن حدثوا عنها فكلي سامع ... وكلي إن حدثتهم ألسن تتلو
# تخالفت الأقوال فينا تباينا ... برجم ظنون في الهوى لها أصل
# فشنع قوم بالوصال ولم نصل ... وأرجف بالسلوان قوم ولم أسلو
# وما صدق التشنيع عني لشقوتي ... وقد كذبت عني الأراجيف والنقل
# وكيف أرجي وصل من لو تصورت ... حماها المنى وهما لضاق بها السبل
# فإن وعدت لم يلحق القول فعلها ... وإن أوعدت فالقول يسبقه الفعل
# عديني بوصل وامطلي بنجازه ... فعندي إذا صح الهوى حسن المطل
# وحرمة عهد بيننا عنه لم أحل ... وعقد بأيد بيننا ما له حل
# لأنت على غيض النوى ورضا الهوى ... لدي وقلبي ساعة منك لا يخلو
# ترى مقلتي يوما يرى من أحبهم ... ويعتبني دهري ويجتمع الشمل
# وما برحوا معنى أراهم معي وإن ... نأوا صورة في الذهن قام لهم شكل
# فهم نصب عيني ظاهرا حيث ما سروا ... وهم في فؤادي باطنا أينما حلوا
# لهم أبدا مني حنوا وإن جفوا ... ولي أبدا ميل إليهم وإن ملوا
### | القول في إن الله واحد
# من كتاب أعلام الدين تأليف أبي محمد الحسن بن أبي الحسن الديلمي عن مقداد
~~بن شريح البرهاني عن أبيه قال: قام رجل يوم الجمل إلى علي رضي الله عنه
~~فقال: يا أمير المؤمنين أتقول إن الله واحد؟ فحمل الناس عليه وقالوا: يا
~~أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين رضي الله عنه ms328 من تقسيم القلب؟ فقال
~~رضي الله عنه: دعوه فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم ثم
~~قال: يا هذا إن القول في أن الله لواحد على أربعة أقسام: فوجهان منها لا
~~يجوزان على الله تعالى، ووجهان ثابتان له، فأما الوجهان اللذان لا يجوزان
~~عليه فقول القائل، وهو واحد يقصد به باب الأعداد فهذا ما لا يجوز لأن ما لا
~~ثاني له لا يدخل في باب الأعداد أما ترى أنه كفر من قال إنه ثالث ثلاثة.
# وقول القائل هو واحد يريد به النوع من الجنس، فهذا ما لا يجوز لأنه تشبيه
~~جل ربنا عن ذلك؛ وأما الوجهان اللذان يثبتان له فقول القائل واحد يريد بن
~~من ليس له في الأشياء شبيه ولا مثل كذلك الله ربنا.
# وقول القائل إنه تعالى واحد، يريد أنه أحدي المعنى يعني أنه لا يتجسم لا
~~ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم كذلك الله ربنا عز وجل.
# PageV02P019
# عن نوف البكالي قال رأيت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه ذات ليلة وقد
~~خرج من فراشه فنظر إلى النجوم، فقال: يا نوف أراقد أنت أم رامق؟ قال بل
~~رامق يا أمير المؤمنين، قال: يا نوف طوبى للزاهدين في الدنيا، الراغبين في
~~الآخرة، أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا والقرآن
~~شعارا، والدعاء دثارا، ثم قرضوا الدنيا قرضا حسنا على منهاج المسيح عليه
~~السلام.
# يا نوف إن داود النبي قام في مثل هذه الساعة من الليل، فقال: إنما هي
~~ساعة لا يدعو فيها عبد إلا استجيب له، إلا أن يكون عشارا أو عريفا؛ أو
~~شرطيا، أو صاحب عرطبة، أو صاحب كوبة، العشار، الذي يعشر أموال الناس،
~~والعريف النقيب، والشرطي الشحنة المنصوب من قبل السلطان، والعرطبة الطبل،
~~والكوبة الطنبور أو بالعكس.
### | عدل علي كرم الله وجهه
# من النهج والله لئن أبيت على حسك السعدان مسهدا وأجر في الأغلال مصفدا
~~أحب إلي من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد، وغاصبا
~~لشيء من الحطام، وكيف ms329 أظلم أحدا لنفس تسرع إلى البلى قفولها، ويطول في
~~الثرى حلولها.
# والله ولقد رأيت عقيلا وقد أملق حتى استماحني من بركم صاعان ورأيت صبيانه
~~شعث الألوان شعث الشعور، غبر الألوان من فقرهم كأنما سودت وجوههم بالعظلم،
~~وعاودني مؤكدا وكرر علي القول مرددا، فأصغيت إليه سمعي فظن أني أبيعه ديني
~~وأتبع قيادة مفارقا طريقي فأحميت له حديدة ثم أدنيها من جسمه ليعتبر بها
~~فضج ضجيج ذي دنف من ألمها، وكاد أن يحترق من مسحها فقلت له ثكلتك الثواكل
~~يا عقيل أتئن من حديدة أحماها إنسانها للعبة؟ وتجرني إلى نار سجرها جبارها
~~لغضبه، أتئن من الأذى؟ ولا أئن من لظى، وأعجب من ذاك طارق طرقنا بملفوفة في
~~وعائها، ومعجونة شنأها كأنما عجنت بريق حية أو قيئها فقلت: أصله، أم زكاة
~~أم صدقة؟ فذاك محرم علينا أهل البيت فقال: لا ذاك ولا ذاك ولكنه هدية فقلت:
~~هبلتك الهبول أعن دين الله أتيتني لتخدعني؟ أمختبط أم ذو جنة أم تهجر؟ .
# والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في
~~نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته، وإن دنياكم عندي أهون من ورقة في فم جرادة
~~تقتضمها ما لعلي ونعيم يفنى؟ {ولذة لا تبقى؟} نعوذ بالله سبحانه من سيئات
~~العقل وقبح الزلل وبه نستعين.
# أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.
# عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أربع خصال الجهل: من غضب على من لا
~~يرضيه، وجلس إلى من لا يدنيه وتفاقر إلى من لا يغنيه وتكلم بما لا يعنيه.
# PageV02P020
# قال بعض الحكماء: ينبغي للعاقل أن يعلم أن الناس لا خير فيهم وأن يعلم
~~أنه لابد منهم وإذا عرف ذلك عاملهم على قدر ما تقتضيه هذه المعرفة.
# شتم رجل بعض الحكماء فتغافل عن جوابه، فقال: إياك أعني فقال الحكيم وعنك
~~أغمض.
# ومن درة الغواص قولهم: هاون غلط إذ ليس في كلام العرب فاعل والعين فيه
~~واو الصواب أن يقال هاوون على وزن فاعول.
# لسان العاقل من وراء قلبه وقلب الأحمق من وراء ms330 لسانه.
# السكاكي يستهجن قول أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# لأن الاستعارة التخييلية فيه منفكة عن الإستعارة بالكناية، وصاحب الإيضاح
~~يمنع الإنفكاك فيه مستندا بأنه يجوز أن يكون قد شبه الملام بظرف شراب مكروه
~~فيكون استعارة بالكناية، وإضافة الماء تخييلية، وأنه تشبيه من قبيل لجين
~~الماء لا استعارة، قال ووجه الشبه أن اللوم يسكن حرارة الغرام كما أن الماء
~~يسكن غليل الأوام.
# وقال الفاضل الجلبي في حاشية المطول: فيه نظر، لأن المناسب للعاشق أن
~~يدعي أن حرارة غرامه لا تسكن لا بالملام، ولا بشيء آخر، فكيف يجعل ذلك وجه
~~شبه؟ ! إنتهى كلامه هذا.
# ونقل ابن الأثير في كتاب المثل السائر أن بعض الظرفاء من أصحاب أبي تمام
~~لما بلغه البيت المذكور أرسل إليه قارورة وقال: إبعث إلينا شيئا من ماء
~~الملام، فأرسل إليه أبو تمام إبعث علي بريشة من جناح الذل لأبعث إليك بشيء
~~من ماء الملام. ثم إن ابن الأثير استضعف هذا النقل وقال: ما كان أبو تمام
~~بحيث يخفى عليه الفرق بين التشبيه في الآية والبيت، فن جعل الجناح للذل
~~كجعل الماء للملام، فإن الجناح مناسب للذل، وذلك أن الطائر عند إشفاقه
~~وتعطفه على أولاده يخفض جناحه ويلقيه على الأرض، وهكذا عند تعبه ووهنه،
~~والإنسان عند تواضعه وانكساره يطأطىء رأسه ويخفض يديه اللذين هما جناحاه،
~~فشبه ذله وتواضعه لحالة الطائر على طريق الاستعارة بالكناية وجعل الجناح
~~قرينة لها وهو من الأمور الملائمة للحالة المشبه بها، وأما ماء الملام فليس
~~من هذا القبيل كما لا يخفى انتهى كلام ابن الأثير مع زيادة وتنقيح هذا.
# ويقول كاتب هذه الأحرف إن للبيت محملا آخر كنت أظن أني لم أسبق إلى هذا
~~الوجه حتى رأيته في التبيان وهو أن يكون ماء الملام من قبيل المشاكلة لذكر
~~ماء البكاء ولا يظن أن
# PageV02P021
# تأخر ذكر ماء البكاء يمنع المشاكلة، فإنهم صرحوا في قوله تعالى: " فمنهم
~~من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين " أن تسميه الزحف على ms331 البطن مشيا
~~لمشاكلة ما بعده وهذا الحمل إنما يتمشى على تقدير عدم صحة الحكاية
~~المنقولة.
# ثم أقول: هذا الحمل أولى مما ذكره صاحب الإيضاح فإن الوجهين اللذين
~~ذكرهما في غاية البعد، إذ لا دلالة في البيت على أن الظرف أو الماء مكروه
~~كما قاله المحقق التفتازاني في المطول والتشبيه لا يتم بدونه.
# وأما ما ذكره صاحب المثل السائر في أن وجه الشبه أن الملام قول يعنف به
~~المعلوم وهو مختص بالسمع؛ فنقله أبو تمام إلى ما يختص بالحلق، كأنه قال: لا
~~تذقني ما الملام ولما كان السمع يتجرع الملام أو لا كتجرع الحلق الماء صار
~~كأنه شبيه به، فهو وجه في غاية البعد أيضا كما لا يخفى.
# والعجب منه أنه جعله قريبا وغاب عنه عدم الملائمة بين الماء والملام هذا
~~وقد أجاب بعضهم على نظر الفاضل الجلبي في كلام إيضاح بأن تشبيه الشاعر
~~الملام بالماء في تسكين نار الغرام إنما هو على وفق معتقد اللوام أن حرارة
~~غرام العشاق تسكن بورود الملام وليس ذلك على وفق معتقده، فلعل معتقده أن
~~نار الغرام تزيد بالملام كما ينظر إليه قول أبو الشيص:
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللؤم
# أو أن تلك النار لا يؤثر فيها الملام كما قال الآخر:
# جاؤوا يرمون سلواني بلومهم ... عن الحبيب فراحوا مثل ما جاؤوا
# فقول الجلبي: لأن المناسب للعاشق الخ غير جيد، فإن صاحب الإيضاح لم يقل
~~إن التشبيه معتقد العاشق.
# ويقول كاتب الأحرف: إن ذكره صاحب الإيضاح الكراهة في الشراب صريح بأنه
~~غير راض بهذا الجواب انتهى.
# لبعضهم
# بكرت عليك فهيجت وجدا ... هوج الرياح وأذكرت نجدا
# أتحن من شوق إذا ذكرت ... نجد؟ وأنت تركتها عمدا
# ابن الخياط
# خذا من صبا نجد أمانا لقلبه ... فقد كاد رياها يطير بلبه
# وإياكما ذاك النسيم فإنه ... إذا مر كان الوجد أيسر خطبه
# خليلي لو أبصرتما لعلمتما ... مكان الهوى من مغرم القلب صبه
# تذكر والذكرى تشوق وذو الهوى ... يتوق ومن يعلق به الحب يصبه
# وفي الحي محني الضلوع ms332 على جوى ... متى يدعه داعي الغرام يلبه
# غرام على يأس الهوى ورجائه ... وشوقا على بعد المزار وقربه
# ومحتجب بين الأسنة والقنا ... وفي القلب من إعراضه مثل حجبه
# أغار إذا أنست في الحي أنة ... حذارا عليه أن تكون لحبه
# آخر
# وأتعب الناس ذو حال ترقها ... يد التجمل والأقتار تخرقها
# نقل ركابك للعلا ... ودع الغواني للقصور
# PageV02P022
# فمحالفوا أوطانهم ... أمثال سكان القبور
# لولا التغرب ما ارتقى ... درر البحور إلى النحور
### | مسألة فلكية
# إن أردت معرفة ارتفاع مخروط ظل الأرض تضع شظية الكوكب على مقنطرة ارتفاعه
~~فالمقنطرة الواقع عليها، نظير درجة الشمس ارتفاع رأس المخروط فإن كان شرقيا
~~أقل من ثمانية عشر لم يغرب الشفق بعدا وأكثر فقد غرب، أو مساويا فابتداء
~~غروبه وإن كان غريبا أقل فقد طلع الفجر، أو أكثر لم يطلع بعد، أو مساويا
~~فابتداء طلوعه وإن وقع النظير على خط وسط السماء فنصف الليل.
### | من يستجاب دعاؤه
# قال القطب في شرح الشهاب: روى أن دعاء صنفين من الناس مستجاب لا محالة
~~مؤمنا أو كافرا: دعاء المظلوم، ودعاء المضطر، لأن الله تعالى يقول: " أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ".
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم مستجابة، فإن قيل: أليس الله
~~تعالى يقول: " وما دعاء الكافرين إلا في ضلال؟ " فكيف يستجاب دعاؤهم قلنا
~~الآية واردة في دعاء الكفار في النار، وهناك لا ترحم العبرة ولا تجاب
~~الدعوة، والخبر الذي أوردناه يراد به في دار الدنيا، فلا تدافع.
# انظر إلى ما تبصره فإنه إنما يظهر لحس البصر إذا كان محفوفا بالعوارض
~~المادية متجلببا بالجلابيب الجسمانية، ملازما لوضع خاص وقدر معين من القرب
~~والبعد المفرطين وهو بعينه يظهر في الحس المشترك خاليا عن تلك العوارض التي
~~كانت شرط ظهوره لذلك الحس، عريا عن تلك الجلابيب التي كانت بدونها بدونها
~~لا يظهر لذلك المشعر أبدا أنظر إلى ما يظهر في اليقظة من صورة العلم وهو
~~أمر عرضي يدرك العقل أو الوهم، ثم هو بعينه يظهر في النوم بصورة اللبن،
~~فالظاهر في عالم اليقظة وعالم ms333 النوم شيء واحد هو علم لكن تجلى في كل عالم
~~بصورة فقد تجد في عالم ما كان في آخر عرضا.
# أنظر إلى السرور التي يظهر في المنام بصورة البكاء وأحدس منه أنه قد يسرك
~~في عالم ما يسوؤك في آخر.
# إذا عرفت أن الشيء يظهر في كل عالم بصورة انكشف لك سر ما نطقت به الشريعة
~~المطهرة من تجسد الأعمال في النشأة
# PageV02P023
# الأخرى، بل ظهر لك حقيقة ما قاله العارفون: من أن أعمال الصالحة هي التي
~~تظهر في صور الحور والقصور والأنهار وأن الأعمال السيئة هي التي تظهر في
~~صور العقارب والحيات والنار، واطلعت على أن قوله تعالى: " وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين " وارد على الحقيقة لا المجاز من إرادة الإستقبال في اسم الفاعل،
~~فإن أخلاقهم الرذيلة، وأعمالهم السيئة، وعقائدهم الباطلة الظاهرة في هذه
~~النشأة في هذه الصور هي التي تظهر في تلك النشأة صورة جهنم، وكذا عرفت
~~حقيقة قوله تعالى: " الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا " وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأكل في آنية الذهب
~~إنما يجرجر في جوفه نار جهنم وقوله الظلم ظلمات يوم القيامة إلى غير ذلك.
# كل من القائلين بأن الرؤية بالإنعكاس والإنطباع لا يريدون الإنعكاس
~~والإنطباع الحقيقي، قال المعلم الثاني أبو نصر الفارابي في رسالة الجمع بين
~~رأي أفلاطون وأرسطاطاليس: أن غرض كل منهما التنبيه على هذه الحالة
~~الإدراكية، وضبطها بضرب من التشبيه لا حقيقة خروج الشعاع ولا حقيقة
~~الإنطباع، وإنما اضطر إلى إطلاق ذينك اللفظين لضيق العبارة.
# كان بعض أصحاب القلوب يقول: إن الناس يقولون: افتحوا أعينكم حتى تبصروا
~~وأنا أقول: إغمضوا أعينكم حتى تبصروا.
# معرفة الطالع من الإرتفاع صنع درجة الشمس أو الكواكب على مقنطرة الإرتفاع
~~المأخوذ شرقيا أو غربيا فما وقع من منطقة البروج على الأفق الشرقي فهو
~~الطالع، وإذا وقعت درجة الشمس أو مقنطرة الإرتفاع أو درجة الطالع بين خطين
~~عمل بالتخمين أو التعديل، لله در من قال:
# لا يخدعنك بعد طول تجارب ... دنيا تغر ms334 بوصلها وستقطع
# أحلام نوم أو كظل زائل ... إن اللبيب بمثلها لا يخدع
# PageV02P024
### | الأقوال في المعاد
# من كتاب تهافت الفلاسفة الأقوال الممكنة في أمر المعاد على خمسة، وقد ذهب
~~إلى كل منها جماعة: الأول ثبوت المعاد الجسماني فقط وأن المعاد ليس إلا
~~لهذا البدن وهو قول نفاة النفس الناطقة المجردة وهم أكثر أهل الإسلام،
~~الثاني ثبوت المعاد الروحاني فقط، وهو قول الفلاسفة الإلهيين: الذي ذهبوا
~~إلى أن الإنسان هو النفس الناطقة فقط وإنما البدن آلة تستعمل وتتصرف فيه
~~لاستكمال جوهرها، الثالث ثبوت المعاد الروحاني والجسماني معا وهو قول من
~~أثبت النفس الناطقة المجردة من الإسلاميين كالإمام الغزالي والحكيم الراغب
~~وكثير من المتصوفة، الرابع عدم ثبوت شيء منهما وهو قول القدماء والطبيعيين
~~الذين لا يعتد بهم ولا بمذهبهم لا في الملة ولا في الفلسفة، الخامس التوقف
~~وهو المنقول عن جالينوس، فقد نقل عنه أنه قال في مرضه الذي مات فيه إني ما
~~علمت أن النفس هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل إعادتها أو هي جوهر باق
~~بعد فساد البدن فيمكن المعاد.
# للشيخ الرئيس أبو علي بن سينا
# هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
# محجوبة عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع
# وصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك فهي ذات تفجع
# أنفت وما أنست فلما واصلت ... ألفت مجاورة الخراب البلقع
# وأظنها نسيت عهودا بالحمى ... ومنازلا بفراقها لم تقنع
# حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها ... عن ميم مركزها بذات الأجرع
# علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت ... بين المعالم والطاول الخضع
# تبكي وقد ذكرت عهودا بالحمى ... بمدامع تهوى ولم تتقطع
# وتظل ساجعة على الدمن التي ... درست بتكرار الرياح الأربع
# إذ عاقها الشرك الكثيف وصدها ... قفص عن الأوج الفسيح المربع
# PageV02P025
# حتى إذا قرب المسير من الحمى ... ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع
# وغدت مفارقة لكل مخلف ... عنها حليف البرق غير مشيع
# سجعت وقد كشف الغطا فأبصرت ... ما ليس يدرك بالعيون الهجع
# وغدت تغرد فوق ذروة شاهق ... والعلم يرفع كل من لم يرفع
# فلأي ms335 شيء أهبطت من شامخ ... عال إلى قعر الحضيض الأوسع
# إن كان أهبطها الإله لحكمة ... طويت على الفذ اللبيب الأروع
# وهبوطها إن كان ضربة لازب ... لتكون سامعة بما لم تسمع
# وتعود عالمة بكل خفية ... في العالمين فخرقها لم يرقع
# وهي التي قطع الزمان طريقها ... حتى لقد غربت بغير المطلع
# فكأنها برق تألق بالحمى ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع
# أنعم برد جواب ما أنا فاحص ... عنه فنار العلم ذات تشعشع
# حاصل الأبيات الستة أنها لأي شيء تعلقت بالبدن إن كان لأمر غير تحصيل
~~الكمال فهي حكمة خفية على الأذهان، وإن كان لتحصيل الكمال فلم ينقطع تعلقها
~~به قبل حصول الكمال، فإن أكثر النفوس تفارق أبدانها من دون تحصيل كمال ولا
~~تتعلق ببدن آخر لبطلان التناسخ.
# للشيخ ابن الفارض
# أرج النسيم سرى من الزوراء ... سحرا فأحيا ميت الأحياء
# أهدى لنا أرواح نجد عرفه ... فالجو منه معنبر الأرجاء
# ورى أحاديث الأحبة مسندا ... عن أذخر بأذاخر وسحاء
# فسكرت من ريا حواشي برده ... وسرت حميا البرء في أدواء
# يا راكب الوجنا بلغت المنى ... عج بالحمى إن جزت بالجرعاء
# متيما تلعات وادي ضارج ... متيامنا عن قاعة الوعساء
# فإذا صلت أثيل سلع فالنقى ... فالرقمتين فلعلع فشظاء
# PageV02P026
# فكذا عن العلمين من شرقية ... مل عادلا للحلة الفيحاء
# واقرا السلام أهيل ذياك اللوى ... من مغرم دنف كئيب نائي صب متى قفل
~~الحجيج تصاعدت ... زفراته بتنفس الصعداء
# كلم السهاد جفونه فتبادرت ... عبراته ممزوجة بدماء
# يا ساكني البطحاء هل من عوذة ... أحيا بها يا ساكني البطحاء
# إن ينقضي صبري فليس بمنقض ... وجدي القديم بكم ولا برحائي
# ولئن جفا الوسمي ما حل تربكم ... فمدامعي تربو على الأنواء
# واحسرتي ضاع الزمان ولم أفز ... منكم أهيل مودتي بلقاء
# ومتى يؤمل راحة من عمره ... يومان يوم قلى ويوم تنائي
# وحياتكم يا أهل مكة وهي لي ... قسما لقد كلفت بكم أحشائي
# حبيبكم في الناس أضحى مذهبي ... وهواكم ديني وعقد ولائي
# يا لايمي في حب من من أجله ... قد جد بي وجدي وعز عزائي
# هلا نهاك نهاك عن لوم ms336 امرىء ... لم يلف غير منعم بشقائي
# لو تدر فيم عذلتني لعذرتني ... خفض عليك وخلني وبلائي
# فلنازلي سرح المربع فالشبيكة ... فالثنية من شعاب كداء
# ولحاضري البيت الحرام وعامري ... تلك الخيام تلفني وعنائي
# ولفتية الحرم المريع وجيرة ... الحي المنيع وزائري الجثماء
# وهم هم صدوا دنوا ودو جفوا ... غدروا وفوا هجروا رثوا لضنائي
# وهم عياذي حيث لم تغن الرقا ... وهم ملاذي إن عدت أعدائي
# وهم بقلبي إن تنائت دارهم ... عني وسخطي فيهم ورضائي
# وعلى مقامي بين ظهرانيهم ... بالأخشبين أطوف حول حمائي
# وعلى اعتناقي للرفاق مسلما ... عند استلام الركن بالإيماء
# وعلى مقامي بالمقام أقام في ... جسمي السقام ولات حين شفاء
# وتذكري أجياد وردي في الضحى ... وتهجدي في الليلة الليلاء
# سري ولو قلبت بطاح مسيلة ... قلبا لقلبي ري بالحصباء
# PageV02P027
# أسعد أخي وغنني بحديث من ... حل الأباحط إن رعيت إخائي
# وأعده عند مسامعي فالروح إن ... بعد المدى ترتاحللأنباء
# وإذا عن عذب الورود بأرضه ... وأحاد عنه وفي نقاه بقائي
# وإذا أذى ألم ألم بمهجتي ... فشذا أعيشاب الحجاز دوائي
# أأذا دعن عذب الورود بأرضه ... وأحاد عنه؟ ففي بقاه بقائي
# وربوعه إربي أجل وربيعه ... طربى والشصار أزمة اللأواء
# وجباله لي مربع ورماله لي ... مرتع وظلاله أفيائي
# وترابه ند الذكي وماؤه ... عذبي الروي وفي ثراه ثرائي
# وشعابه لي جنة وقبابه ... لي جنة وعلى صفاه صفائي
# حيا الحيا تلك المنازل والربى ... وسقى الولي مواطن اللألاء
# وسقى المشاعر والمحصب من منى ... سحا وجاد مواقف الأنضاء
# ورعى الإله بها أصيحابي الأولى ... سامرتهم بمجامع الأهواء
# ورعى ليالي الخيف ما كانت سوى ... حلم مضى مع يقظة الإغفاء
# واها على ذاك الزمان وما حوى ... طيب المكان بغفلة الرقباء
# أيام أرتع في ميادين النى ... جذلا وأرفل في ذيول حبائي
# ما أعجب الأيام توجب للفتى ... محنا وتمنحه بسلب عطاء
# يا هل لماضي عيشنا من أوبة ... يوما وأسمح بعده ببقاء
# هيهات خاب السعي وانفصمت عرى ... حبل المنى وانحل عقد رجائي
# وكفى غراما أن أبيت متيما ... شوقي أمامي والقضاء ورائي
# ولابن الفارض أيضا: ما بين معترك الأحداق والمهج ... أنا القتيل ms337 بلا إثم
~~ولا حرج
# ودعت قبل الهوى ولا نظرت ... عيناي من حسن ذاك المنظر البهج
# لله أجفان عين فيك ساهرة ... شوقا إليك وقلب بالغرام شجى
# وأضلع لجلت كادت لقوتها ... من الجوى كبدي الحرا من العوج
# وأدمع هملت لولا التنفس من ... نار الجوىلا لم أكد أنجو من اللجج
# وحبذا فيك أسقام حفيت بها ... عني تقوم بها عند الهوى حججي
# PageV02P028
# أصبحت فيك كما أمسيت مكتئبا ... ولم أقل جزعا يا أزمة انفرجي
# أهفو إلى كل قلب بالغرام له ... شغل وكل لسان بالهوى لهج
# وكل سمع عن اللاحي به صمم ... وكل جفن عن الإغفاء لم يعج
# لا كان وجد به الآماق جامدة ... ولا غرام به الأشواق لم تهج
# عذب بما شئت غير البعد عنك تجد ... أوفى محب بما يرضيك مبتهج
# وخذ بقية ما أبقيت من رمق ... لا خير في الحب إن أبقي على المهج
# من لي بإتلاف روحي في هوى رشأ ... حلو الشمائل بالأرواح ممتزج
# من مات غراما عاش مرتقيا ... ما بين أهل الهوى في أرفع الدرج
# محجب لو سرى في مثل طرته ... أغنته غرته الغرا عن السرج
# وإن ظللت بليل من ذوائبه ... أهدى لعيني الهدى صبحا من البلح
# وإن تنفس قال المسك معترفا ... لعارفي طيبيه من نشره أرجى
# أعوام إقباله كاليوم في قصر ... ويوم إعراضه في الطول كالحجج
# فإن نأى سائرا يا مهجتي ارتحلي ... وإن دنا زائرا يا مقلتي ابتهجي
# قل للذي لامني يفيه وعنفني ... دعني وشأني واترك نصحي بذاك الحي لا تعج
# فيه خلعت عذاري واطرحت به ... قبول نصحي والمقبول من حججي
# وابيض وجه غرامي في محبته ... واسود وجه ملامي فيه بالحجج
# تبارك الله ما أحلى شمائله ... فكم أمات توأحيت فيه من مهج
# يهوى لذكر اسمه من لج في عذلي ... سمعي وإن كان عذلي فيه لم يلج
# تراه إن غاب عني كل جارحة ... في كل معنى لطيف رائق بهج
# في نغمة العودج والناي الرخيم إذا ... تألفا بين ألحان من الهزج
# ويفي مسارح غزلان الخمائل في ... برد الأصائل والإصباح في البلج
# وفي مساقط ms338 أنداء الغمام على ... بساط نور من الأزهار منتسج
# PageV02P029
# وفي مساحب أذيال النسيم إذا ... أهدى إلى سحيرا أطيب الأرج
# وفي التثامي ثغر الكأس مرتشفا ... وبق المدامة أين كنا غير منزعج
# فالدار داري وحبي حاضري ومتى ... بدا فمنعرج العرجاء منعرجي
# ليهن ركب سروا ليلا وأنت بهم ... لسيرهم في صباح منك منبلج
# فليصنع القوم ما شاءوا لأنفسهم ... هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# بحق عصياني اللاحي عليك وما ... بأضلعي طاعة للوجد ةمن وهج
# أنظر إلى كبد ذابت عليك أسى ... ومقلة من نجيع الدمع للوجد من وهج
# وارحم تعسر آمالي ومرتجعي ... إلى خداع تمني النفس بالفرج
# واعطف على ذل أطماعي بهب وعسى ... وامنن علي بشرح الصدر من حرج
# أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه ... قول المبشر بعد اليأس بالفرج
# لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم علي ما فيك من عوج
# الصلاح الصفدي وفيه تورية:
# أملت أن تتعطفوا بوصالكم ... فرأيت من هجرانكم ما لا يرى
# وعلمت أن بعادكم لابد أن ... يجري له دمعي دما وكذا جرى
# وله في امرأة في يدها سلسلة:
# زارت وفي معصمها إذا أتت ... سلسلة زادت غرامي وله
# وبددت عقلي في نظمها ... فها أنا المجنون في السلسله ودخل أعرابي على
~~النعمان بن المنذر وعنده وجوه العرب فأنشأ يقول:
# له يوم بؤس فيه للناس أبؤس ... ويوم نعيم فيه للناس أنعم
# فيمطر يوم الجود من كفه الندى ... ويمطر يوم البؤس من كفه الدم
# فلو أن يوم البؤس فرغ كفه ... لبذل الندى لم يبق في الأرض معدم
# ولو أن يوم الجود لم يثن كفه ... على الناس لم يصبح على الأرض مجرم
# فأعطاه مائة بكرة وعشرة أفراس وعشرة جواري على رأس كل جارية كيسا مملؤا
~~ذهبا.
### | تعريف الفلسفة
# الفلسفة لغة يونانية معناها محبة الحكمة. وفيلسوف أصله فيلا سوف أي محب
~~الحكمة وفيلا: المحب، وسوف: الحكمة، لله در قائله:
# ومن عجب أن الصوارم والقنا ... تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
# وأعجب من ذا أنها في أكفهم ... تأجج نارا والأكف بحور
# PageV02P030
# كان لابن الجوزي امرأة تسمى ms339 نسيم، فطلقها، ثم ندم على ماكان منه، فحضرت
~~يوما مجلس وعظه فعرفها، واتفق أن جلست امرأتان أمامها وحجباها عنه فأنشد
~~مشيرا إلى تنيك المرأتين.
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلى نسيمها
# قال البلاذري: كنت مع الجلساء المستعين، إذا قصده الشعراء، فقال يوما:
~~لست أقبل إلا ممن يقول مثل قول البحتري:
# لو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعي إليه المنبر
# قال فرجعت ىإلى داري ثم أتيته، فقلت له: قد قلت فيك أحسن مما قاله
~~البحتري، فقال هات، فأنشدته:
# ولو أن برد المصطفى إذا لبسته ... نعم هذه أوطافه ومناكبه
# أمر لي بسبعة آلاف درهم.
# بنى عبد الملك بن مروان بابا للمسجد الأقصى، وبنى الحجاج بابا آخر
~~بأزائه، فجاءت الصاعقة فأحرقت باب عبد الملك وسلم باب الحجاج فشق ذلك على
~~عبد الملك فكتب إليه الحجاج: ما مثلي ومثل مولاي إلا كمثل ابني آدم إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم بتقبل من ىلآخر، فسرى ذلك عنه وأذهب حزنه.
# في الحديث: لا يكمل إيمان المرء حتى يكون أن لا يعرف أحب إليه من أن يعرف
# الصاحب بن عباد:
# رق الزجاج ورقت الخمر ... وتشاكلا فتشابه الأمر
# فكأنما خمر ولا قدح ... وكأنما قدح ولا خمر
# وقريب من معنى بيتي الصاحب قول بعضهم:
# وكأس قد شربناها بلطف. . تخال شرابنا فيها هواء
# وزنا الكاس فارغة وملأى. . فكان الوزن بينهما سواء
# وقد زاد عليه بعض المغاربة بقوله:
# PageV02P031
# ثقلت زجاجات أتتنا فرغا ... حتى إذا ملئت بصرف الراح
# خفت فكادت أن تطير بما حوت ... فكذا الجسوم تخفف بالأرواح
# كان الإمام فخر الدين الرازي في مجلس درسه إذا أقبلت حمامة خلفها صقر
~~يريد صيدها فألقت نفسها في حجره كالمستجيرة به فأنشد ابن عنين في هذا
~~المعنى أبياتا منها:
# جاءت سليمان الزمان حمامة ... والموت يلمع من جناحي خاطف
# من نبأ الورقاء أن محلكم ... حرم وأنك ملجأ للخائف
# الأبيات بأجمعها مذكورة في تاريخ الذهبي.
# للمأمون وقد أرسل رسولا إلى جارية يهواها:
# بعثتك مشتاقا ففزت بنظرة ... وأغفلتني حتى أسأت بك ms340 الظنا
# ورددت طرفا في محاسن وجهها ... ومتعت في استمتاع نغمتها الأذنا
# أرى أثرا منها بعينيك لم يكن ... لقد سرقت عيناك من وجهها حسنا
# أوصى طفيلي ابنه فقال: يا بني إذا كان مجلسك ضيقا فقل لمن بجنبك لعلي
~~ضيقت عليك فإنه يتحرك ويتوسع مجلسك.
# الصفي
# ما زال كحل النوم في ناظري ... من قبل إعراضك بالبين
# حتى سرقت الغمض من مقتلي ... يا سارق الكحل من العين
# PageV02P032
# من أرسال المثل لبعضهم، وأظنه ابن الوردي:
# وتاجر أبصرت عشاقه. . والحرب فيما بينهم ثائر
# قال علي ما اقتتلوا ها هنا ... قلت على عينك يا تاجر
# ابن المعتز
# أترى الجيرة الذين تداعوا؟ ... عند سير الحبيب للترحال
# علموا أنني مقيم وقلبي ... راحل معهم أمام الجمال
# مثل صاع العزيز في أزحل القوم ... ولا يعلمون ما في الرحال
# من الاقتباس من الرمل
# فوق خديه للعذار طريق ... قد بدا تحته بياض وحمرة
# قيل ماذا؟ فقلت أشكال حسن ... تقتضي أن أبيع قلبي بنظرة
# لبعضهم
# إذا به الحب حتى لو تمثله ... بالوهم خلق لأعياهم توهمه
# لولا الأنين ولوعات تحركه ... لم يدره بعيان من يكلمه
# زاد على هذا المضمون بعض الشعراء العجم.
# وأنشد بعض الأعراب هذه الأبيات عند النبي صلى الله عليه وسلم:
# أقبلت فلاح لها ... عارضان كالسنج
# أدبرت فقلت لها ... والفؤاد في لهج
# هل علي؟ ويحكما ... إن عشقت من حرج
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج إنشاء الله مما ينسب إلى ليلى
~~قولها:
# لم يكن المجنون في حالة ... إلا وقد كنت كما كانا
# لكن لي الفضل عليه بأن ... باح وإني مت كتمانا ومما ينسب إليها أيضا
~~قولها:
# باح مجنون عامر بهواه ... وكتمت الهوى فمت بوجدي
# فإذا كان في القيامة نودي ... من قتيل الهوى تقدمت وحدي
# PageV02P033
### | تعريف علم الموسيقى
# علم الموسيقى علم يعرف منه النغم والإيقاع وأحوالها وكيفية تأليف اللحون
~~واتخاذ الآلات الموسيقارية، وموضوعه الصوت من وجه تأثره في النفس باعتبار
~~نظامه والنغمة صوت لابث زمانا تجري فيه الألحان مجرى الحروف من الألفاظ،
~~وبسائطها سبعة عشر، وأوتارها أربعة وثمانون، والإيقاع اعتبار زمان ms341 الصوت
~~ولا مانع شرعا من تعلم هذا العلم، وكثير من الفقهاء كان مبرزا فيه. نعم
~~الشريعة المطهرة على الصادع بها أفضل السلام منعت من عمله، والكتب المصنفة
~~فيه إنما تفيد أمورا علمية فقط، وصاحب الموسيقى العلمي يتصور الأنغام من
~~حيث أنها مسموعة على العموم من أي آلة اتفقت وصاحب العمل إنما يأخذها على
~~أنها مسموعة من الآلات الطبيعية كالحلوق الإنسانية أو الصناعية كالآلات
~~الموسيقارية، هذا وما يقال من أن الألحان الموسيقية مأخوذة من نسب
~~الاصطكاكات الفلكية فهو من جملة رموزهم إذ لا اصطكاك في الأفلاك، ولا قرع
~~فلا صوت.
# شعر
# تفانى الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل
### | الخوف والحزن
# في معرفة ارتفاع المرتفعات من دون الاصطرلاب تضع مرآة على الأرض بحيث ترى
~~رأس المرتفع فيها ثم تضرب ما بين المرآة ومسقط حجرة في قدر قامتك، وتقسم
~~الحاصل على ما بين المرآة وموقفك، فالخارج ارتفاع المرتفع.
# طريق آخر تنصب مقياسا فوق قامتك، ودون المرتفع ثم تبصر رأسها بخط
# PageV02P034
# شعاعي وتضرب ما بين موقفك ومسقط حجر المرتفع في فضل المقياس على قامتك
~~واقسم الحاصل على ما بين موقفك وقاعدة المقياس، وزد على الخارج قدر قامتك
~~فالمجتمع قدر ارتفاعه.
# الصلاح الصفدي
# أراد الغمام إذا ما هي ... يعبر عن عبرتي وانتحابي
# فجاءت دموي في فيضها ... بما لم يكن في حساب السحاب
# وله في التورية
# لقد شب جمر القلب من فيض عبرتي ... كما أن رأسي شاب من موقف البين
# فإن كان ترضى لي مشيبي والبكا ... تلقيت ما ترضاه بالرأس والعين
# من النهج: واتقوا عباد الله، وبادروا آجالكم بأعمالكم وابتاعوا ما يبقى
~~لكم بما يزول عنكم وترحلوا فقد جدبكم السير، واستعدوا للموت فقد أظلكم،
~~وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا، وعلموا أن الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا
~~فإن الله لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدى، وما بين أحدكم وبين الجنة أو
~~النار إلا الموت أن ينزل به، وإن غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة
~~بقصير المدة، وإن غايبا يحدوه الجديدان الليل والنهار لحري بسرعة الأوبة
~~وإن ms342 قادما يقدم بالفوز أو الشقوة لمستحق لأفضل العدة، فتزودوا في الدنيا ما
~~تحرزون به نفوسكم غدا فاتقى عبد ربه نصح نفسه قدم توبته غلب شهوته. فإن
~~أجله مستور عنه وأمله خادع له، والشيطان موكل به يزين المعصية ليركبها
~~ويمنيه التوبة ليسوفها حتى تهجم منيته عليه، أغفل ما يكون عنها فيا لها
~~حسرة على كل ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجا، وأن تؤديه أيامه إلى شقوة نسأل
~~الله سبحانه أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة ولا يقصر به عن طاعة ربه
~~غاية ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كآبة.
# في تفسير القاضي في قوله تعالى: " فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون " قال
~~الخوف على المتوقع، والحزن على الواقع، وفيه نظر لقوله تعالى: " إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به " ويمكن أن يدفع بأن المراد أنه يحزنني قصد ذهابكم به
~~وبهذا يندفع اعتراض ابن مالك على النحاة بالآية الكريمة في قولهم: إن لام
~~الإبتداء تخلص المضارع للحال كما لا يخفى.
# صورة كتاب كتبه الغزالي من طوس إلى الوزير السعيد نظام الملك، جوابا على
~~كتابه الذي استدعاه فيه إلى بغداد يعده فيه بتقويض المناسب الجليلة إليه،
~~وذلك بعد تزهد الغزالي، وتركه تدريس النظامية.
# PageV02P035
# بسم الله الرحمن الرحيم: ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. إعلم أن
~~الخلق في توجههم إلى ما هو قبلتهم ثلاث طوايف: إحداها العوام الذين قصروا
~~نظرهم على العاجل من الدنيا، فمنعهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ما
~~ذئبان ضاريان في زريبة غنم بأكثر فسادا من حب المال والسرف في دين المرء
~~المسلم، وثانيها الخواص، وهم المرجحون للآخرة العالمون بأنها خير وأبقى
~~العاملون لها الأعمال الصالحة فنسب إليهم التقصير بقوله صلى الله عليه
~~وسلم: الدنيا حرام على أهل الآخرة والآخرة حرام على أهل الدنيا، وهما
~~حرامان على أهل الله تعالى. وثالثها الأخص وهم الذين علموا أن كل شيء فوقه
~~شيء آخر فهو من الآفلين والعاقل لا يحب الآفلين، وتحققوا أن الدنيا والآخرة
~~من بعض مخلوقات الله تعالى وأعظم أمورهما ms343 الأجوفان: المطعم، والمنكح، وقد
~~شاركهم في ذلك كل البهائم والدواب فليست مرتبة سنية فأعرضوا عنهما وتعرضوا
~~لخالقهما وموجدهما ومالكهما، وكشف عليهم معنى والله خير وأبقى وتحقق عندهم
~~حقيقة لا إله إلا الله وأن كل من توجه إلى ما سواه فهو غير خال عن شرك خفي
~~فصار جميع الموجودات عندهم قسمين: الله، وما سواه، واتخذوا ذلك كفتي ميزان
~~وقلبهم لسان الميزان.
# فكلما رأوا قلوبهم مائلة إلى الكفة الشريفة حكموا بثقل كفة الحسنات،
~~وكلما رأوها مايلة إلى الكفة الخسيسة حكموا بثقل كفة السيئات، وكما أن
~~الطبقة الأولى عوام بالنسبة إلى الطبقة الثانية كذلك الطبقة الثانية عوام
~~بالنسبة إلى الطبقة الثالثة فرجعت الطبقات الثلاث إلى طبقتين، وحينئذ أقول:
~~قد دعاني صدر الوزراء من المرتبة العليا إلى المرتبة الدنيا وأنا أدعوه من
~~المرتبة الدنيا إلى المرتبة العليا التي هي أعلى عليين: والطريق إلى الله
~~تعالى من بغداد ومن طوس، ومن كل المواضع واحد ليس بعضها أقرب من بعض فأسأل
~~الله تعالى أن يوقظه من نوم الغفلة لينظر في يومه لغده قبل أن يخرج الأمر
~~من يده والسلام.
# PageV02P036
# وفي الكشاف إن الفاتحة تسمى المثاني: لأنها تثنى في كل ركعة هذا كلامه،
~~ومثل ذلك قال الجوهري في الصحاح: وفي توجيه هذا الكلام وجوه: الأول أن
~~المراد بالركعة الصلاة من تسمية الكل باسم الجزء، الثاني أنها تثنى في كل
~~ركعة بأخرى في الأخرى، ويرد على هذين الوجهين التنفل بركعة عند من يجوزه
~~وأما صلاة الجنازة فخارجة بذكر الركعة. الثالث أن في السببية نحو إن امرأة
~~دخلت النار في هرة، والمعنى أنها تثنى بسبب كل ركعة ركعة لا بسبب السجود
~~كالطمأنينة، ولا بسبب ركعتين ركعتين كالتشهد في الرباعية ولا بسبب صلاة
~~صلاة كالتسليم.
# والحق أن هذا بعيد جدا والجواب هو الأول، وبه صرح صاحب الكشاف في سورة
~~الحجر والتنفل بركعة لا يجوزه صاحب الكشاف، وهو عند مجوزيه نادر لا يخل
~~بالكلية الإدعائية إذ ما من عام إلا وقد خص.
# الصلاح الصفدي وفيه حسن تعليل:
# لا تحسبوا أن حبيب ms344 بكا ... لي رقة يا بعد ما تحسبون
# فما بكى من رقة إنما ... أراد أن يسقي سيف الجفون
# آخر
# إذا كان وجه العذر ليس ببين ... فإن اطراح العذر خير من العذر
# كان أبو سعيد الإصفهاني شاعرا ظريفا مطبوعا، وكان ثقيل السمع إذا خاطبه
~~أحد، قال له: إرفع صوتك فإن ما بأذني ما بروحك، وهو معدود من جملة شعراء
~~الصاحب بن عباد، ذكره الثعالبي في يتيمة الدهر، وشعره في نهاية من الجودة.
# من ملح العرب قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: اللهم اغفر لأمي، فقلت: ما
~~لك لا تذكر أباك؟ فقال: إن أبي رجل يحتال لنفسه، وإن أمي امرأة ضعيفة.
# قيل لبعض الحكماء: لم تركت الدنيا؟ قال: لأني أمنع من صافيها وأمتنع من
~~كدرها.
# وقيل لعارف: خذ حظك من الدنيا فإنك فان، فقال: الآن وجب أن لا آخذ حظي
~~منها، لله در من قال:
# هبك بلغت كل ما تشتهيه ... وملكت الزمان تحكم فيه
# هل قصارى الحياة إلا ممات؟ ... يسلب المرء كل ما يقتنيه
# لبعضهم
# متى وعسى يثني الزمان عنانه ... بعثرة حال والزمان عثور
# PageV02P037
# فتدرك آمال وتقضي مآرب ... ويحدث من بعد الأمور أمور
# من كلام الإسكندر إن العقل على باطن العقل أشد تحكما من سلطان السيف على
~~ظاهر الأحمق. برهان لطيف لكاتب هذه الأحرف، على أن غاية غلظ كل من المتممين
~~بقدر ضعف ما بين المركزين أقول إذا تماست دائرتان من داخل صغرى وعظمى،
~~فغاية البعد بين محيطيهما بقدر ضعف ما بين مركزيهما، كدائرتي اب ج ام ه
~~المتماستين على نقطة وقطر العظمى اه وقطر الصغرى اح وما بين المركزين ر ح،
~~فخط ح ه ضعف خط ر ح لأنا إذا توهمنا حركة الصغرى لينطبق مركزها على مركز
~~العظمى، ونسميها حينئذ دائرة ح فقد تحرك على قطر العظمى بقدر حركة مركزها،
~~فخطوط اط ر ح ح ي متساوية، وخطا اط ي ه متساويان أيضا، لأنهما الباقيان بعد
~~إسقاط نصفي قطر الصغرى من نصفي قطر الظمى، فخط ر ح الذي كان يساوي خط اط
~~يساوي ms345 ي ه أيضا، وقد كان يساوي خط ح ي، فخط ح ه ضعف خط ر ح وذلك ما أردناه
~~والتقريب ظاهر كما لا يخفى.
# برهان على امتناع اللا تناهي لكاتب هذه الأحرف، وسميته اللام ألف، لو
~~أمكن عدم تناهي الأبعاد لفرضنا مثلث اب ح القائم زاوية ا، وأخرجنا ضلعي اح
~~ب ح المتقاطعين على ح إلى غير النهاية في جهتي م وه، وفرضنا تحرك خط م ح ب
~~على خط اح ه إلى غير النهاية، لاشك أن زاوية ب الحادة تعظم بذلك آنا فآنا،
~~فيحصل فيها زيادات غير متناهية بالفعل، وهي مع ذلك أصغر من زاوية القائمة،
~~إذ لا يمكن أن يساويها لأن زوايا المثلث يساوي قائمتين فتأمل.
# لما مات عبد الملك بن الزيات وزير المتوكل بعد أن عذب بأنواع العذاب وجد
~~في جيبه رقعة فيها هذه الأبيات لأبي العتاهية:
# هو السبيل فمن يوم إلى يوم ... كأنه ما تريك العين في النوم
# لا تعجلن رويدا إنها دول ... دنيا تنقل من قوم إلى قوم
# إن المنايا وإن طال الزمان بها ... تحوم حولك حوما أي ما حوم
# حكى ثمامة بن أشرس قال: بعثني الرشيد إلى دار المجانين، لأصلح ما فسد من
~~أحوالهم، فرأيت فيهم شابا حسن الوجه، كأنه صحيح العقل، فكلمته، فقال: يا
~~ثمامة إنك تقول: إن العبد لا ينفك عن نعمة يجب الشكر عليها أو بلية يجب
~~الصبر لديها؟ فقلت: نعم
# PageV02P038
# هكذا قلت، فقال: لو سكرت ونمت، وقام إليك غلامك، وأولج فيك مثل ذراع
~~البكر فقل لي: هذه نعمة يجب الشكر عليها أو بلية يجب الصبر لديها، قال
~~ثمامة: فتحيرت ولم أدر ما أقول له.
# فقال: وهنا مسألة أخرى أسألك عنها، فقلت: هات قال: متى يجد النائم لذة
~~النوم؟ إن قلت إذا استيقظ فالمعدوم لا يوجد له لذة، وإن قلت قبل النوم فهو
~~كذلك، وإن قلت حال النوم فلا شعور له، قال ثمامة: فبهت ولم أستطع له جواباز
~~فقال: مسألة أخرى قلت: وما هي؟ قال: إنك تزعم أن لكل أمة نذير ms346 فمن نذير
~~الكلاب؟ قلت: لا أدري الجواب، فقال: أما الجواب عن السؤال الأول فيجب أن
~~تقول الأقسام ثلاثة: نعمة يجب الشكر عليها، وبلية يجب الصبر لديها، وبلية
~~يمكن التحرز منها كيلا ينضم العار إليها وهي هذه.
# وأما المسألة الثانية فالجواب عنها أنها محال لأن النوم داء، ولا لذة مع
~~وجود الداء.
# وأما المسألة الثالثة وأخرج من كمه حجرا وقال: إذا عوى عليك كلب فهذا
~~نذيره ورماني بالحجر فأخطأني، فلما رآه قد أخطأني قال: فاتك النذير أيها
~~الكلب الحقير. فعلمت أنه مصاب في عقله فتركته وانصرفت ولم أر مجنونا بعدها.
# كان البهلول جالسا والصبيان يؤذونه وهو يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله
~~ويكررها فلما طال أذاهم له حمل عصاة، وكر عليهم وهو يقول:
# أمر على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها؟
# فتساقط الصبيان بعضهم على بعض فقال: هزم القوم وولوا الدبر أمرنا أمير
~~المؤمنين أن لا نتبع موليا ولا ندفف على جريح ثم جلس وطرح عصاه وقال:
# وألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه
# إني رأيت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر
# لا تضجرن ولا يدخلك معجزة ... فالنجح يهلك بين العجز والضجر
# قال بعض الحكماء: إنكاء ما يكون لعدوك أن لا تريه أنك تتخذه عدوا.
# لبعضهم
# الدهر خداعة خلوب ... وصفوه بالقذا مشوب
# فلا تغرنك الليالي ... فبرقها الخلب الكذوب
# وأكثر الناس فاعتزلهم ... قوالب ما لها قلوب إسماعيل المفري
# PageV02P039
# إلى كم تمادي في غرور وغفلة؟ ... وكم هكذا نوم إلى غير يقظة؟
# لقد ضاع عمر ساعة منه تشتري ... بملء السما والأرض أية ضيعة
# أترضى من العيش الرغيد تعيشه؟ ... مع الملأ الأعلى بعيش البهيمة
# فيا درة بين المزابل ألقيت ... وجوهره بيعت بأبخس قيمة
# أفان بباق تشتريه سفاهة؟ ... وسخطا برضوان ونارا بجنة؟
# فأنت صديق أم عدو لنفسه؟ ... فإنك ترميها بكل مصيبة
# ولو فعل الأعداء بنفسك بعض ما ... فعلت لمستهم لها بعض رحمة
# لقد بعتها هونا عليك رخيصة ... وكانت بهذا منك ms347 غير حقيقة
# كلفت بها دنيا كثيرا غرورها ... تقابلنا في نصحها بالخديعة
# إذا أقبلت ولت وإن هي أحسنت ... أساءت وإن ضاءت فثق بالكدورة
# وعيشك فيها ألف عام وتنقضي ... كعيشك فيها بعض يوم وليلة
# عليك بما يجدي عليك من التقى ... فإنك في سهو عظيم وغفلة
# تصلي بلا قلب صلاة بمثلها ... يصير الفتى مستوجبا للعقوبة
# تخاطبه إياك نعبد مقبلا ... على غيره فيها لغير ضرورة
# ولو رد من ناجاك للغير طرفه ... تميزت عن غيظ عليه وغيرة
# تصلي وقد أتممتها غير عالم ... تزيد احتياطا ركعة بعد ركعة
# فويلك تدري من تناجيه معرضا ... وبين يدي من تنحني غير مخبت
# ذنوبك في الطاعات وهي كثيرة ... إذا عددت تكفيك عن كل ذلة
# تقول مع العصيان ربي غافر ... صدقت ولكن غافر بالمشية
# وربك رازق كما هو غافر ... فلم لم تصدق فيهما بالسوية
# فكيف ترجي العفو من غير توبة؟ ... ولست ترجي الرزق إلا بحيلة
# فها هو بالأرزاق كفل نفسه ... ولم يتكفل للإنام بجنة
# وما زلت تسعى في الذي قد كفيته ... وتهمل ما كلفته من وظيفة
# تسيء به ظنا وتحسن تارة ... على حسب ما يقضي الهوا في القضية
# وجد في عضد قابوس وشمكير رقعة بخطه فيها مكتوب إن كان
# PageV02P040
# الغدر طباعا فالثقة بكل أحد عجز، وإن كان الموت لابد آتيا فالركون إلى
~~الدنيا حمق، وإذا كان القضاء حقا فالحزم باطل.
# ومن كلام بعض الحكماء: إذا طلبت العز فاطلبه بالطاعة، وإذا أردت الغنى
~~فاطلبه بالقناعة، فمن أطاع الله عز نصره، ومن لزم القناعة زال فقره.
# في شرح الشهاب للراوندي: ورد في الأخبار كراهة النوم من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس، فإنه وقت قسمة الأرزاق.
# قال بعض الفلاسفة: الدنيا دار فجايع، من عجل فيها فجع بنفسه ومن أجل فيها
~~فجع بأحبته.
# ومن كلام بعض الحكماء: من ودك لأمر، ملك عند انقضائه، ومن كلامهم إنما
~~للأنس المجلس الخاص لا المحفل الغاص، ومن كلامهم أيضا: ليس من الإنصاف
~~مطالبة الإخوان بالإنصاف.
# لبعضهم
# يا طالب الدنيا يغرك وجهها ... ولتندمن إذا رأيت قفاها
# من التلويحات عن أفلاطون ms348 الإلهي أنه قال: ربما خلوت بنفسي كثيرا عند
~~الرياضيات وتأملت أحوال الموجودات المجردة عن الماديات، وخلعت بدني جانبا
~~وصرت كأني مجرد بلا بدن عري عن الملابس الطبيعية، فأكون داخلا في ذاتي، لا
~~أتعقل غيرها ولا أنظر فيما عداها، وخارجا عن ساير الأشياء، فحينئذ أرى في
~~نفسي من الحسن والبهاء والسناء والضياء والمحاسن الغريبة العجيبة الأنيقة
~~ما أبقى منه متعجبا حيران باهتا، فأعلم أني جزء من أجزاء العالم الأعلى
~~الروحاني الكريم الشريف، وأني ذو حياة فعالة. ثم ترقيت بذهني من ذلك العالم
~~إلى العوالم الإلهية، والحضرة الربوبية، فصرت كأني موضوع فيها معلق بها،
~~فأكون فوق العوالم العقلية النورية. فأرى كأني واقف في ذلك الموقف الشريف،
~~وأرى هناك من البهاء والنور ما لا تقدر الألسن على وصفه، ولا الأسماع على
~~قبول نعته، فإذا استغرقني ذلك الشأن، وغلبني ذلك النور والبهاء ولم أقوى
~~على احتماله، هبطت من هناك إلى عالم الفكرة، فحينئذ حجبت الفكرة عني ذلك
~~النور فأبقى متعجبا أني كيف انحدرت من ذلك العالم {وعجبت كيف رأيت نفسي
~~مخمتلية نورا} وهي مع البدن كهيئتها فعندها تذكرت قول مطريوس حيث أمرنا
~~بالطلب والبحث عن جوهر النفس الشريف، والإرتقاء إلى العالم العقلي.
# PageV02P041
# من الكشاف في آية الوضوء: فإن قلت: فما تصنع بقراءة الجر ودخولها في حكم
~~المسح؟ قلت: الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها
~~فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه، فعطفت على الرابع الممسوح، لا
~~ليمسح ولكنه لينبه على وجوب الإقتصاد في صب الماء عليها، قال في الكشف: لو
~~أريد المسح لقا إلى الكعاب أو الكعب لأن الكعب إذ ذاك مفصل القدم وهو واحد
~~في كل رجل، فإن أريد كل واحد فالإفراد وإلا فالجمع، وأما إذا أريد الغسل
~~فهما الناشزان، وهما اثنان في كل رجل فتصح التثنية باعتبار كل رجل رجل ولما
~~كانت المقابلة باعتبار الغاية وصاحبها لم يرد أن الأول يصح مثنى باعتبار كل
~~شخص شخص إذا لا مدخل للأشخاص في هذا التقابل.
# من التفسير الكبير للإمام الرازي: جمهور ms349 الفقهاء على أن الكعبين هما
~~العظمان الناتيان من جانبي الساق، وقالت الإمامية وكل من ذهب إلى وجوب
~~المسح: إن الكعب عبارة من عظم مستدير مثل كعب الغنم والبقر موضوع تحت عظم
~~الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم، وهو قول محمد بن الحسن، وكان الأصمعي
~~يختار هذا القول.
# ثم قال: حجة الإمامية إن اسم الكعب وقع على العظم المخصوص الموجود في
~~أرجل جميع الحيوانات، فوجب أن يكون في حق الإنسان كذلك والمفصل يسمى كعبا
~~ومنه كعب الرمح لمفاصله وفي وسط القدم مفصل فوجب أن يكون هو الكعب.
### | وصايا أمير المؤمنين لأولاده
# مما أوصى به أمير المؤمنين رضي الله عنه أولاده يا بني عاشروا الناس
~~عشرة، إن غبتم حنوا إليكم، وإن فقدتم بكوا عليكم، يا بني إن القلوب جنود
~~مجندة يتلاحظ بالمودة ويتناجى بها وكذلك هي في البغض، فإذا أجبتم الرجل من
~~غير خير سبق منه إليكم فارجوه إذا أبغضتم الرجل عن غير سوء سبق إليكم
~~فاحذروه.
# من المحاكمات في بحث حركات الأفلاك: هنا شك، وهو أنا إذا فرضنا دائرتين
~~إحديهما حاوية للأخرى والأخرى محوية وهما يتحركان بالخلاف على محور واحد
~~حركة واحدة، وعلى الدائرة المحوية نقطة في السماء على نصف النهار فتلك
~~النقطة لابد أن يكون دائما على نصف النهار، لأن المحوى إن حركها إلى جهة
~~الشرق درجة فقد أعادها الحاوي إلى جهة الغرب، ومع أن تلك النقطة لما كانت
~~من نقطة الدائرة المحوية وساير نقاطها يقطع دور الفلك بحركتها بالضرورة
~~فلابد أن تكون تلك النقطة في جهة الشرق تارة وفي جهة الغرب أخرى. ومن
~~الفضلاء من سمعته يقول في حل هذا الشك: لكل متحرك حركتان: حركة حقيقية وهي
~~قطع المسافة التي يتحرك عليها، وحركة إضافية، أي بالإضافة إلى أي نقطة فرضت
~~خارجة عن المسافة، وهي زاوية المسافة حركتها عندها، ونقطة المحوي وإن كانت
# PageV02P042
# لها حركة في نفسها لا تحدث زاوية بالنسبة إلى النقاط الخارجة عن مبدئها
~~لأن موضعها يتحرك بالخلاف حركة مساوية لها، ولهذا لا ترى إلا ساكنة، وللفكر
~~فيه ms350 مجال، انتهى كلام المحاكمات.
# والحاصل أن الدائرة المحوية لا يظهر لها حركة بالنسبة إلى النقاط
~~الخارجة، وذلك لا ينافي كونها متحركة في نفسها. من كتاب الملل والنحل:
~~الضابط في تقسيم الأمم أن تقول: من الناس من لا يقول بمحسوس ولا بمعقول،
~~وهم السوفسطائية، ومنهم من يقول: بالمحسوس لا بالمعقول، وهم الطبيعية،
~~ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود وأحكام، وهم الفلاسفة
~~الدهرية، ومنهم من يقول: بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول
~~بالشريعة والإسلام، وهم الصابئة، ومنهم من يقول: بهذه كلها وبشريعة وإسلام،
~~ولا يقول بشريعة نبينا صلى الله عليه وآله وهم المجوس واليهود والنصارى،
~~ومنهم من يقول: بهذه كلها وهم المسلمون.
# ومن بعض كتب الإشراق: العناية الإلهية متعلقة بتدبير الكل من حيث هو كل
~~أولا وبالذات، وبتدبير الجزء ثانيا وبالعرض، ولا يمكن أن يكون نظام الكل
~~أحسن من النظام الواقع، وإن أمكن لكل فرد فرد ما هو أكمل له بالنظر إلى
~~خصوصية لكنه يكون مخلا بحسن نظام الكل وإن خفي علينا وجهه، ويمثل ذلك بأن
~~المعمار إذا طرح نقش عمارة فربما كان الأحسن لتلك العمارة من حيث الكل أن
~~يكون بعض أطرافه مبرزا والبعض الآخر مجلسا، والبعض الآخر مطبخا، بحيث لو
~~غير هذا الوضع لاختل حسن مجموع العمارة، وإن كان الأحسن نظرا إلى خصوصية كل
~~من الأجزاء أن يكون مجلسا مثلا.
# من كتاب التبيان في المعاني والبيان: الأسلوب الحكيم هو أن يتلقى المخاطب
~~بغير ما يترقب تنبيها على أنه أولى بالقصد قال:
# أتت تشتكي عندي مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي
# فقلت كأني ما سمعت كلامها ... هم الضيف جدي في قراهم وعجلي
# وقال القبعثري للحجاج: لما توعده بقوله: لأحملنك على الأدهم، مثل الأمير
~~يحمل على الأدهم والأشهب، ومنه في قوله تعالى: " إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم " إذ المراد منه التكثير، وحمله صلى الله عليه وسلم على
~~العدد فقال: والله لأزيدن على السبعين.
# PageV02P043
# من كتاب عدة الداعي ونجاح الساعي قال أبو عبد الله جعفر بن ms351 محمد الصادق
~~رضي الله عنه للمفضل بن صالح: يا مفضل إن لله عبادا عاملوه بخالص من سره
~~فعاملهم بخالص من بره، فهم الذين تمر صحفهم يوم القيامة فرغا فإذا وقفوا
~~بين يديه ملأها من سر ما أسروا إليه، قال: فقلت: مولاي ولم ذلك؟ قال: أجلهم
~~أن تطلع الحفظة على ما بينه وبينهم.
# قيل: قريبا من هذا المضمون، وأظنه بابا فغاني.
# قيل لأعرابي: إن الله محاسبك غدا، فقال: سررتني يا هذا إذن إن الكريم إذا
~~حاسب تفضل.
# حكي أنه حاك بعض العارفين ثوبا وتأنق في صنعته فلما باعه رد عليه بعيوب
~~فيه فبكى فقال المشتري: يا هذا لا تبك فقد رضيت به، فقال: ما بكائي لذلك بل
~~لأني بالغت في صنعته وتأنقت فيه جهدي فرد علي بعيوب كانت خفية عني فأخاف أن
~~يرد علي عملي الذي أنا أعمله هذا أربعين سنة.
# قيل لبعض العارفين: كيف أصبحت؟ قال: أسفا على أمسي، كارها ليومي مهنا،
~~لغدي.
# صواب الرأي بالدول، ويذهب بذهابها.
# شعر
# أرى ناسا بأدنى الدين قد قنعوا ... ولا أراهم رضوا بالعيش بالدون
# فاستغن بالدين عن دنيا الملوك ... كما استغنى الملوك بدنياهم عن الدين
# إذا املقتم فتاجروا الله بالصدقة. من ظن بك خيرا فصدق ظنه. كفى بالأجل
~~حارسا.
# شتان بين عملين عمل تذهب لذته، وتبقى تبعته، وعمل تذهب مؤنته ويبقى أجره.
# برهان على إبطال الجزء مما سنح بخاطر كاتب الأحرف نفرض دائرة مركبة من
~~الأجزاء، ونخرج فيها خطين مارين بالمركز من طرفها جزء واحد من محيط الدائرة
~~فهما متقاطعان على المركز، فالإنفراج الذي بينهما قبل التقاطع، إما أن يكون
~~بقدر الجزء أو أكثر أو أقل، والكل باطل، لاستلزام الأول كون المتقاطعين
~~متوازنين، والثاني كون المتقاربين في جهة المتباعدين فيها، والثالث
~~الإنقسام.
# من النهج والذي وسع سمعه الأصوات: ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا وخلق
~~الله
# PageV02P044
# من ذلك السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء في انحداره حتى
~~يطردها عنه تطرد غريبة الإبل. قال تغلب: حدثنا ابن الأعرابي: قال المأمون:
~~لولا ms352 أن عليا رضي الله عنه قال أخبر تقله أي لا تغتر بظاهر من تراه فإنك
~~إذا اختبرته بفضته والهاء فيه للسكت، ومثله قول جرب الناس فإنك إذا جربتهم
~~قليتهم وتركتهم، لما يظهر لك من بواطن سرايرهم، لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~الخبر، أي من جربهم أبغضهم وتركهم لقلت أنا أقله تخبر.
# قال يحيى بن معاذ في مناجاته إلهي يكاد رجائي لك مع الذنوب، يغلب على
~~رجائي مع الأعمال، لأني أعتمد في الأعمال على الإخلاص، وكيف لا أحذرها،
~~وأنا بالآفة معروف، وأجدني في الذنوب أعتمد على عفوك وكيف لا تغفرها وأنت
~~بالجود موصوف: احصد الشر من صدر غيرك بقلعه من صدرك.
# من كتاب أدب الكتاب: مما جاء مخففا والعامة تشدده، الرباعية للسن، ولا
~~يقال رباعية وكذا الكراهية، والرفاهية، وفعلت كذا طماعية في معروفك، ومن
~~ذلك الدخان والقدوم، ومما جاء ساكنا والعامة تحركه يقال في أسنانه حفر،
~~وحلقة البات وحلقة القوم وليس في كلام العرب حلقة بفتح اللام إلا حلقة
~~الشعر جمع حالق نحو كفرة جمع كافر ومما جاء مفتوحا والعامة تكسره الكتان،
~~والعقار، والدجاجة، وفص الخاتم، ومما جاء مكسورا والعامة تفتحه الدهليز
~~والأنفحة، والضفدع، ومما جاء مضموما والعامة تفتحه على وجهه طلاوة، وثياب
~~جدد بيض، ومما جاء مفتوحا والعامة تضمه، الأنملة بفتح الميم واحدة الأنامل.
~~ومما جاء مضموما والعامة تكسره، المصران جمع مصير نحو جربان جمع جريب.
# ظن بعض الفضلاء أن لبنة واحدة في العضادة كافية في استعلام ارتفاع الشمس،
~~وكان يحاذي باللبنة الشمس، ويحرك العضادة إلى أن يقع ظل اللبنة بتمامه على
~~نفس العضادة، ويحكم بأن الارتفاع ما وقعت عليه الشظية وهذا ظن باطل إذا
~~الشظية إنما تكون على الارتفاع في وقت إذا كان ظل اللبنة غير متناه وهو وقت
~~كون سطح الحجرة في دائرة الارتفاع وليس ذلك وقت وقوع ظل اللبنة على العضادة
~~فتأمل.
# من كتاب ورام: إلتقى ملكان فتساءلا فقال أحدهما للآخر: أمرت بسوق حوت
~~اشتهاه فلان اليهودي، وقال الآخر: أمرت بإهراق زيت اشتهاه فلان الزاهد.
# التفاضل بين كل ms353 مربعين بقدر حاصل ضرب مجموع جذريهما في التفاضل بين ذينك
~~الجذرين.
# ولكثير من قصيدة
# ركبان مكة والذين رأيتهم ... يبكون من خوف المعاد قعودا
# لو يسمعون كما سمعت حديثها ... خروا لعزة ركعا وسجودا
# الله يعلم لو أردت زيادة ... في حب عزة ما وجدت مزيدا
# قولهم لا يقبل عنه صرف ولا عدل: الصرف التوبة، والعدل الفدية. لا يقال
~~للعلف حشيش إلا إذا يبس.
### | من غرر الحكم
# من كتاب غرر الحكم من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه: الصديق إنسان هو
~~إلا أنه غيرك المرأة شر كلها وشر ما فيها أنه لابد منها. الشركة في الملك
~~تؤدي إلى الاضطراب، والشركة في الرأي تؤدي إلى الصواب. السبب الذي أدرك به
~~العاجز بغيته هو الذي أعجز القادر عن طلبته.
# إضرب خادمك إذا عصى الله، واعف عنه إذا عصاك. إختر من كل شيء جديده ومن
~~الإخوان أقدمهم، أحيوا المعروف بإماتته، فإن المنة تهدم الصنيعة.
# PageV02P045
# اضربوا بعض الرأي ببعض يتولد منه الصواب تخليص النية من الفساد أشد على
~~العاملين من طول الإجتهاد إذا أبيض أسودك مات أطيبك. قال يحيى بن معاذ في
~~مناجاته: إلهي يكاد رجائي لك مع الذنوب يغلب على رجائي مع الأعمال؛ لأني
~~أعتمد الأعمال على الإخلاص وكيف لا أحذرها وأنا بالآفة معروف. وأجدني في
~~الذنوب أعتمد على عفوك، وكيف لا تغفرها وأنت بالجود موصوف. ألفاظ لغوية من
~~كتاب أدب الكاتب: مما جاء مخففا والعامة تتشدد: الرباعية للسن، ولا يقال
~~رباعية، وكذا الكراهية، والرفاهية، وفعلت كذا طماعية، في معروفك ومن ذلك
~~الدخان والقدوم. ومما جاء ساكنا والعامة تحركه: يقال في أسنانه حفر ن حلقة
~~الباب، وحلقة القوم، وليس في كلام العرب حلقة بفتح اللام إلى حلقة الشعر،
~~جميع حالق، نحو كفره جمع كافر. ومما جاء مفتوحا والعامة تكسره: الكتان،
~~والعفار ن والدجاج، وفص الخاتم. ومما جاء مكسورا والعامة تفتحه: الدهليز،
~~والإنفحة ’ والضفدع. ومما جاء مضموما والعامة نفتحه: على وجهه طلاوة، وثياب
~~جدد، والجدد ب بفتح الدال - الطرائق قال الله تعالى {ومن الجبال جدد بيض}
~~وما ms354 جاء مفتوحا والعامة تضمه: الأنملة بفتح الميم واحدة الأنامل. ومما جاء
~~مضموما والعامة تكسره: المصران جمع مصير، نحو جريان: جمع جريب.
### | قصة يوسف
# قوله تعالى: " ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه " روي في عيون
~~الأخبار عن أبي الحسن الرضا رضي الله عنه فيما ذكره عند المأمون في تنزيه
~~الأنبياء ما حصله إن قوله تعالى: " وهم بها " هو جواب لولا؛ أي لولا أن رأى
~~برهان ربه لهم بها كما تقول: قتلتك لولا أني أخاف الله، أي لولا أني أخاف
~~الله لقتلتك وحينئذ فلا يلزم كونه عليه السلام قد هم بالمعصية أصلا كما هو
~~شأن النبوة. أقول: وأما ما ذكره بعض المفسرين من أن جواب لولا لا يتقدم
~~عليها محتجا بأنها
# PageV02P046
# في حكم الشرط، وللشرط صدر الكلام وأن الشرط مع ما في حيزه من الجملتين في
~~حكم الكلمة الواحدة ولا يجوز تقديم بعض أجزاء الكلمة على بعض فكلام ظاهري
~~لا مستند له في كلام المتقدمين من أئمة العربية، وحجته المذكورة لا يخفى
~~ضعفها والصحيح أنه لا مانع من تقديم جواب لولا عليها ولأن ضويقنا في ذلك
~~قدرنا لها جوابا آخر بحيث يكون المذكور مفسرا له كما في نحو أقوم إن قام
~~زيد.
# قال في الكشاف: فإن قلت: كيف جاز على نبي الله أن يكون منه هم بالمعصية
~~وقصد إليها؟ قلت: المراد أن نفسه مالت إلى المخالطة، ونازعت إليها عن شهوة
~~الشباب وقرمه ميلا يشبه الهم به والقصد إليه وكما يقبضه صورة تلك الحال
~~التي تكاد تذهب بالعقول والعزائم وهو يكسر ما به ويرده بالنظر في برهان
~~الله المأخوذ على المكلف من وجوب اجتناب المحارم، ولو لم يكن ذلك الميل
~~الشديد المسمى هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله، لأن استعظام الصبر
~~على الإبتلاء على حسب عظم الإبتلاء وشدته. ثم إنه أكثر التشنيع على من فسر
~~الهم بأنه حل الهميان، وجلس منها مجلس المجامع، وعلى من فسر البرهان بأنه
~~سمع صوتا إياك وإياها فلم يكترث فسمعه ثانيا فلم ms355 ينجع فيه حتى مثل له يعقوب
~~عاضا على أنملته أو بأنه ضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله أو بأنه صيح به
~~يا يوسف لا تكن كالطائر كان له ريش، فلما زنا قعد لا ريش له، أو بأنه بدت
~~كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين فلم ينصرف. ثم رأى فيها " ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا " فلم ينته ثم رأى فيها " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله " فلم
~~ينجع، فقال الله لجبرئيل: أدرك عبدي قبل أن يصيب الخطيئة فانحط جبريل وهو
~~يقول يا يوسف أتعمل عمل السفهاء؟ وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء أو بأنه رأى
~~تمثال العزيز، أو بأنه قامت المرأة إلى صنم كان هناك فسترته، وقالت أستحي
~~منه أن يرانا، فقال يوسف: إستحييت ممن لا يسمع ولا يبصر ولا أستحي من
~~السميع البصير العليم بذات الصدور.
# ثم قال جار الله: هذا ونحوه مما يورده أهل الحشو والجبر الذين دينهم بهت
~~الله وأنبيائه ورسله، وأهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم
~~بحمد الله بسبيل ولو وجدت من يوسف عليه السلام أدنى ذلة لنعيت عليه وذكرت
~~توبته واستغفاره كما نعيت على آدم عليه السلام زلته، وعلى داود، وعلى نوح،
~~وعلى أيوب، وعلى ذي النون، وذكرت توبتهم واستغفارهم كيف وقد أثنى عليه،
~~وسمى مخلصا فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام الدحض وأنه جاهد نفسه مجاهدة
~~أولي القوة، والعزم ناظرا في دليل التحريم، ووجه القبح، حتى استحق من الله
~~الثناء فيما أنزل من الكتب الأولين. ثم في القرآن الذي هو حجة
# PageV02P047
# على سائر كتبه ومصداق لها، ولم يقتصر إلا على استيفاء قصته وضرب سورة
~~كاملة عليها ليجعل لها لسان صدق في الآخرين كما جعله لجده الخليل إبراهيم،
~~وليقتدي به الصالحون إلى آخر الدهر في العفة وطيب الأزار والتثبت في مواقف
~~العثار فأخزى الله أولئك في إيرادهم ما يؤدي إلى أن يكون إنزال الله سورة
~~التي هي أحسن القصص في القرآن العربي ms356 المبين ليقتدي بنبي من الأنبياء في
~~العقود بين شعب الزانية، وفي حل تكته للوقوع عليها وفي أن ينهاه ربه ثلاث
~~كرات، ويصاح به من عنده ثلاث صيحتات بقوارع القرآن، وبالتوبيخ العظيم،
~~وبالوعيد الشديد، والتشبيه بالطائر الذي سقط ريشه حين سفد غير أنثاه، وهو
~~جاثم في مربضه ولا يتحلحل ولا ينهي ولا ينتبه حتى يتداركه الله بجبرئيل،
~~وبإجباره وو أن أوقح الزناة وأشطرهم وأحدهم حدقة وأجلحهم وجها لقي بأدنى ما
~~لقي به نبي الله مما ذكروا لما بقي له عرق ينبض، ولا يتحرك فيا له من مذهب
~~ما أفحشه، ومن ضلال ما أبينه. إنتهى كلام صاحب الكشاف، لا خلاف في أن يوسف
~~على نبينا وعليه السلام لم يأت بالفاحشة إنما الخلاف في وقوع الهم منه، فمن
~~المفسرين من ذهب إلى أنه ذهب إلى أن هم وقصد الفاحشة وأتى ببعض مقدماتها
~~وقد أفرط صاحب الكشاف في التشنيع على هؤلاء، كما نقلناه عنه في الصفحة
~~السابقة، ومنهم من نزعه عن الهم أيضا، وهو الصحيح وللإمام الرازي في تفسيره
~~الكبير هنا نكتة لابأس بإيرادها. قال الإمام: إن الذين لهم تعلق بهذه
~~الواقعة هم يوسف عليه السلام، والمرأة، وزوجها والنسوة، والشهود، ورب
~~العالمين، وإبليسن وكلهم قالوا ببراءته عليه السلام عن الذنب فلم يبق لمسلم
~~توقف في هذا الباب، أما يوسف فلقوله: " هي راودتني عن نفسي " وقوله " رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه " وأما المرأة فلقولها " ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم " و " قالت الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه " وأما زوجها
~~فلقوله " إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم " وأما النسوة فلقولهن " امرأة العزيز
~~تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها في ضلال مبين " وقولهن " حاش
~~لله ما علمنا عليه من سوء " وأما الشهود فقوله تعالى: " وشهد شاهد من أهلها
~~" إلى آخره.
# وأما شهادة الله تعالى بذلك فقوله عز من قائل: " كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين " وأما إقرار إبليس بذلك فبقوله: " فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين " فأقر ms357 بأنه لا يمكنه إغواء
~~العباد المخلصين وقد قال الله تعالى: " إنه من عبادنا المخلصين " فقد أقر
~~إبليس بأنه لم يغوه، وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف عليه
~~السلام الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله
# PageV02P048
# فليقبلوا شهادة الله تعالى بطهارته، وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده،
~~فليقبلوا إقرار إبليس بطهارته إنتهى كلام الإمام.
# قيل للحسن البصري: كيف ترى الدنيا؟ فقال: شغلني توقع بلائها عن الفرح
~~برخائها فأخذه أبو العتاهية فقال:
# تزيده الأيام إن أقبلت ... شدة خوف لتصاريفها
# كأنها في حال إسعافها ... تسمعه رقعة تخويفها
# من كلام الحسن يا ابن آدم أنت أسير الدنيا رضيت من لذتها بما ينقضي، ومن
~~نعيمها بما يمضي؛ ومن ملكها بما ينفد، ولا تزال تجمع لنفسك الأوزار، ولأهلك
~~الأموال فإذا مت حملت أوزارك إلى قبرك. وتركت أموالك لأهلك.
### | بعض ما قيل في النساء
# عيرت امرأة ديوجانس الحكيم بقبح المنظر فقال لها: يا هذه إن منظر الرجال
~~بعد المخبر، ومخبر النساء بعد المنظر فخجلت.
# ورأى يوما امرأة قد حملها السيل فقال لأصحابه: هذا موضع المثل دع الشر
~~يغسله الشرور ورأى امرأة تحمل نارا فقال: الحامل أشر من المحمول.
# ورأى يوما امرأة متزينة يوم عيد، فقال هذه إنما خرجت لترى لا لترى. ورأى
~~جارية تعلم الكتابة فقال: هذا سم يسقى سما.
# قال بعض أصحاب الإسكندر إنه دعاهم ليلة ليريهم النجوم، ويعرفهم خواصها
~~وأحوال مسيرها فأدخلهم إلى بستان، وجعل يمشي معهم ويشير بيده إليها حتى سقط
~~في بئر هناك فقال: من تعاطى علم ما فوقه بلي بجهل ما تحته.
# قيل لدعبل الشاعر: ما الوحشة عندك؟ فقال النظر إلى الناس ثم أنشد:
# ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم ... الله يعلم أني لم أقل فندا
# إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير ولكن لا أرى أحدا
# لبعضهم
# تشك دهرك ما صححت به ... إن الغنى هو صحة الجسم
# هبك الخليفة كنت منتفعا ... بغضارة النيا مع القسم
# لبعضهم
# لقد عرفتك الحادثات نفوسها ... وقد أدبت إن كان ينفعك الأدب
# ولو ms358 طاب الإنسان من صرف دهره ... دوام الذي يخشى لأعياه ما طلب
# لبعضهم وهو ابن عبيد
# يا أيها السائل عن منزلي ... نزلت في الخان على نفسي
# كان عمر بن عبد العزيز يقول في دعائه اللهم أغنني بالإفتقار إليك ولا
~~تفقرني بالإستغناء عنك.
# الخنس والكنس التي أقسم الله سبحانه بهم في كتابه العزيز هم الخمسة
~~المتحيرة من خنس
# PageV02P049
# إذا رجع، ومن كنس الوحش إذا دخل كناسه، وهو بيته، لأنها تختفي تحت ضوء
~~الشمس، وقد يقال: إن الكنس بمعنى المقيمات في الكناس، وفي الآية الكريمة
~~إشعار بما يتعرض للخمس المتحيرة من الرجوع والإقامة والإستقامة، فالخنس
~~إشعار بالرجوع والكنس إشعار بالإقامة، والجواري إشعار بالإستقامة. كتب عمر
~~بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة أن قبلك رجلين، يعني بكر بن عبد الله،
~~وأياس بن معاوية، فول أحدهما قضاء البصرة قال: فلما عرض الكتاب عليهما
~~امتنع كل منهما من قبوله فأحضرهما وألح عليهما في ذلك، فقال بكر: والله
~~الذي لا إله إلا هو إني لا أحسن القضاء وإن أياسا أولى به مني، فإن كنت
~~صادقا فكيف أتولاه؟ وإن كنت كاذبا فكيف تولى كذابا، فقال أياس: إنكم أوقفتم
~~الرجل على شفير جهنم، فافتدى منكم بيمين يكفرها، فقال أما إذا اهتديت لهذا
~~فأنت أحق، فولاه القضاء.
# دخل أياس الشام، وهو غلام صغير، فقدم خصما له إلى بعض القضاة وكان الخصم
~~شيخا، فصال عليه أياس بالكلام، فقال له القاضي: خفض عليه فإنه شيخ كبير،
~~فقال أياس: الحق أكبر منه، قال: اسكت قال: فمن ينطق بحجتي إن سكت قال: ما
~~أراك تقول حقا فقال: لا إله إلا الله، فدخل القاضي على عبد الملك فأخبره
~~فقال: إقض حاجته وأخرجه من الشام لا يفسد أهلها.
# أسباب تخفيف الشدائد وتسهيل المصائب
# لتسهيل المصايب وتخفيف الشدائد أسباب: إذا قارنت حزما وصادفت عزما هونت
# PageV02P050
# وقعها وقللت تأثيرها وضرها.
# فمنها إشعار النفس ما تعلمه من حلول الفناء، والمصير إلى الإنقضاء، إذ
~~ليس للدنيا حال يدوم، ولا لمخلوق بقاء معلوم، ومنها أن تستشعر أن كل يوم
~~يمر ms359 منها شطر، ويذهب منها جانب حتى تتخلى، وأنت عنها غافل، قال الشاعر:
# تسل عن الهموم فليس شيء ... يقيم فما همومك بالمقيمة
# لعل الله ينظر بعد هذا ... إليك بنظرة منه رحيمة
# ومنه أن تعلم أن فيما وقي من الرزايا، وكفى من الحوادث والبلايا، ما هو
~~أعظم من رزيته، وأشد من بليته.
# ومنها أن تعلم أن طوارق الإنسان من دلائل فضله، ومحنه من شواهد نبله.
# فعن أمير المؤمنين رضي الله عنه حذق المرء محسوب من رزقه، وقال الشاعر:
# محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى ... كالنار مخبرة بفضل العنبر
# وقلما تكون محنة فاضل إلا على يد جاهل وبلية كامل إلا من جهة ناقص قال
~~الشاعر:
# فلا غرو أن يمنى أديب بجاهل ... فمن ذنب التنين تنكسف الشمس
# ومنها علمه بأنه يعتاض من الإرتياض بنوائب دهره، والإرتماض بمصائب عصره
~~صلابة عود، واستقامة عمود، وتجاربا لا يغتر معه برخاء، وثباتا لا يتزلزل
~~بعده لكل شدة، وبأسا قال الشاعر:
# نوائب الدهر أدبتني ... وإنما يوعظ الأديب
# لم يمض بؤس ولا نعيم ... إلا ولي فيهما نصيب
# ومنها التأسي بالأنبياء والأولياء السلف والصالحين، فإنه لم يخل أحدهم
~~مدة عمره عن تواتر البلايا، وتفاقم الرزايا، وليشعر نفسه أن ينخرط بذلك في
~~سلك أولئك الأقوام، وناهيك به من مقام يسمو على كل مقام.
# سئل الحسن بن علي رضي الله عنهما: من أعظم الناس قدرا؟ فقال: من لم يبال
~~بالدنيا بيد من كانت.
# PageV02P051
# قال بعضهم: إن هذا الموت قد نغص على أهل النعيم نعيمهم فاطلبوا نعيما لا
~~موت معه.
# قال الحسن رضي الله عنه: فضح الموت الدنيا ما ترك لذي لب فرحا.
# روي أنه لما وضع إبراهيم عليه السلام في المنجنيق ليرمى به في النار أتاه
~~جبرائيل عليه السلام فقال: ألك حاجة؟ قال أما إليك فلا.
# من كلام بعضهم: الفرق بين الهوى والشهوة مع اجتماعهما في العلة والمعلول
~~واتفاقهما في الدلالة والمدلول هو أن الهوى مختص بالآراء والاعتقادات
~~والشهوة تختص بنيل المستلذات، فصارت الشهوة من نتائج الهوى وهي أخص، والهوى
~~أضل، وهو أعم، ms360 لامرأة من العرب:
# أيها الإنسان صبرا ... إن بعد العسر يسرا
# إشرب الصبر وإن كان ... من الصبر أمرا
# أبو تمام
# إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به صدر الرحيب
# وأوطنت المكاره واطمأنت ... وأرست في مكانتها الخطوب
# ولم تر لانكشاف الضر وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوت منه غوث ... يمن به اللطيف المستجيب
# فكل الحادثات وإن تناهت ... فموصول بها فرج قريب
# لبعضهم
# وكم غمرة هاجت بأمواج غمرة ... تلقيتها بالصبر حتى تجلت
# وكانت على الأيام نفسي عزيزة ... فما رأت صبري على الذل ذلت
### | تعريف السيمياء
# السيميا يطلق على غير الحقيقي من السحر وحاصله إحداث مثالات خيالية لا
~~وجود لها وقد يطلق على إيجاد تلك المثالات وتصويرها في الحسن وتكوين صور في
~~جوهر الهواء، وسبب سرعة زوالها سرعة تغير جوهر الهواء، وكونه لا يحفظ ما
~~يقبله زمانا طويلا.
# PageV02P052
# ابن الدمينة اسمه عبد الله وهو من العرب العرباء من بني عامر، وشعره في
~~غاية الرقة على خلاف ما كان عليه الصدر الأول، وهذا في ذلك الزمان عجيب،
~~وكان العباس بن الأحنف يطرف بشعره جدا ومن شعره: ألا يا صبا نجد متى هجت من
~~نجد الأبيات الخمسة.
# وله أيضا الأبيات المشهورة التي يقول فيها:
# نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
# وله من أبيات
# قفي يا أميم القلب نقضي لبانة ... ونشكو الهوى ثم افعلي ما بدى لك
# أرى الناس يرجون الربيع وإنما ... ربيعي الذي أرجو زمان نوالك
# تعاللت كي أشجي وما بك علة ... تريدين قتل قد ظفرت بذلك
# لئن ساءني إن نلتني بمساءة ... فقد سرني أني خطرت ببالك
# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني؟ ... فأفرح أم صيرتني في شمالك؟
# من كلام بعضهم لا يحصل هذا العلم إلا من خرب دكانه، وهاجر إخوانه، وباعد
~~أوطانه، واستغنم إبانه.
# قال في التبيان: بعد أن ذكر هذين البيتين في وصف الهلال لابن المعتز
~~وقال: إنه أحسن ما قيل في الهلال:
# وجاءني في قميص الليل مستترا ... يستعجل الخطو في خوف وفي حذر
# ولاح ضوء هلال ms361 كاد يفضحني ... مثل القلامة إذ قصت من الظفر
# قال لو قال لم يقص ليكون امتياز الهلال عن التدوير الذي يحس كالقلامة على
~~الظفر كان أدق معنى هذا كلامه.
# العجب من أبي نواس مع تمهره في كلام العرب وتعمقه في العربية كيف غلط في
~~قوله:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# فإن فعلى التي هي مؤنث أفعل لا تعرى عن الألف واللام والإضافة معا قاله
~~في المثل السائر، وذكر ابن هشام أيضا في الباب الثاني من كتاب مغني اللبيب
~~ما صورته إنما قلت
# PageV02P053
# صغرى وكبرى موافقة لهم وإنما الوجه استعمال فعلى أفعل بأل أو الإضافة
~~ولذلك لحن من قال:
# كان صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# فكيف يظن ظان أنه في وصف الدينار إذا استولى الحب أدهش عن إدراك الألم،
~~والتجربة أعدل شاهد على ذلك.
# حكى سمنون المحب قال: كان في جوارنا رجل له جارية يحبها غاية الحب فاعتلت
~~فجلس الرجل يصنع لها حميسا فبينا هو يحرك ما في القدر إذ قالت الجارية: آه
~~فدهش الرجل وسقطت الملعقة من يده وجعل يحرك ما في القدر بيده حتى تساقط لحم
~~أصابعه وهو لا يحس بذلك، فهذا وأمثاله قد يصدق به في حب المخلوق والتصديق
~~به في حب الخالق أولى، لأن البصيرة الباطنة أصدق من البصر الظاهر، وجمال
~~الحضرة الربوبية أوفى من كل جمال، فإنه الجمال الخالص البحت وكل جمال في
~~العالم فهو مختلط ناقص.
# قصد بعض الشعراء أبا دلف: فسأله أبو دلف ممن أنت؟ فقال: من بني تميم
~~فقال:
# تميم بطرق اللوم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# فقال الرجل: نعم، بتلك الهداية جئت إليك فخجل وأستكتمه وأجازه. إلى آخر
~~ما قاله.
# لبيك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوايح
# إن الأولى في معنى البيت أن يكون يزيد منادى، وضارع نايب الفاعل أي
~~الضارع ينبغي أن يبكي بعدك لعدم المعين والممد، أما أنت ففي جنات النعيم،
~~وعلى هذا فلا حذف في ms362 البيت. لله در من قال:
# أليس عجيبا بأن امرءا ... لطيف الطباع حكيم الكلم
# يموت وما حصلت نفسه ... سوى علمه أنه ما علم
# ذكر أهل التجارب أن لتكون الجنين زمانا مقدرا فإذا تضاعف ذلك الزمان تحرك
~~الجنين، ثم إذا انضاف المجموع مثلا انفصل الجنين.
# PageV02P054
# وقال الشيخ في الشفا في الفصل السادس من المقالة التاسعة من كتاب
~~الحيوان: إن امرأة ولدت بعد الرابع من سني الحمل ولدا قد نبت أسنانه وعاش.
# ذكر أرسطاطاليس: أن مدة الحمل في كل الحيوانات مضبوطة إلا في الإنسان،
~~وقال جالينوس: إني كنت شديد الفحص عن مقادير أزمنة الحمل، فرأيت امرأة ولدت
~~في المائة وأربعة والثمانين ليلة.
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه:
# هي حالان شدة ورخاء ... وسجالان نعمة وبلاء
# والفتى الحاذق الأريب إذا ما ... خانه الدهر لم يخنه العزاء
# إن ألمت ملمة بي فإني ... في الملمات صخرة صماء
# صابر في البلاء علما بأن ... ليس يدوم النعيم والبلواء
# لابن المطروح
# وعدك لا ينقضي له أمد ... ولا لليل المطال منك غد
# عللتني بالمنى غدا فغدا ... إن غدا سرمدا هو الأبد
# يضحك عن واضح مقبلة ... عذب برود كأنه البرد
# أحوم من حوله ولي ظمأ ... إلى جنى ريقه ولا أرد
# وكلما زدت وجهه نظرا ... بدت عليه محاسن جدد
# البيت الأخير من هذه الأبيات مأخوذ من قول أبي نؤاس: كأن ثيابه اطلعن ...
~~من أزراره قمرا
# بعين خالط التغتير ... في أجفانه الحورا
# يزيدك وجهه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# الفاضل الجلبي في حاشيته المطول بعدما ذكر قول أبي نواس:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
# قال: إن البيت في وصف االدينار
# PageV02P055
# وقال جامع الكتاب: هذا عجيب من ذلك الفاضل، فإنه يفهم من حاشيته أن له
~~اطلاعا وممارسة بشعر العرب، وهذه الأبيات التي هذا البيت منها مشهور.
# لأبي نواس في وصف الخمر وأولها:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# وبعده قوله:
# من كف ذات حر في زي ذي ذكر ... لها محبان ms363 لوطي وزناء
# الاسطرلاب آلة مشتملة على أجزاء يتحرك بعضها فتحكي الأوضاع الفلكية
~~ويستعلم بها بعض الأحوال العلوية، والساعات المستوية والزمانية، ويستنتج
~~منها بعض الأمور السفلية.
# قال أرسطو: القنية ينبوع الأحزان، نظمه أبو الفتح البستي فقال:
# يقولون ما لك لا تقتني ... من المال ذخرا يفيد الفتى
# فقلت فأفحمتهم في الجواب ... لئلا أخاف ولا أحزنا
# حكى الصولي عمن أخبره قال: خرجنا للحج فعرجنا عن الطريق للصلاة، فجاءنا
~~غلام فقال: هل فيكم أحد من أهل البصرة؟ فقلنا كلنا منها فقال: إن مولاي
~~منها وهو مريض يدعوكم، قال: فقمنا إليه، فإذا هو نازل على عين ماء، فلما
~~أحس بنا رفع رأسه وهو لا يكاد يرفعه ضعفا وأنشأ يقول:
# شعر
# يا بعيد الدار عن وطنه ... مفردا يبكي على شجنه
# كلما جد الرحيل به ... زادت الأسقام في بدنه
# ثم أغمي عليه طويلا، فجاء طائر فوقع على شجرة كان مستظلا بها، وجعل يغرد
~~ففتح عينيه وجعل يسمع التغريد، ثم أنشد:
# ولقد زاد الفؤاد شجى ... طائر يبكي على فننه
# شفه ما شفني فبكى ... كلنا يبكي على سكنه
# ثم تنفس الصعداء فغاضت نفسه، قال: فغسلناه وكفناه، وسألنا الغلام عنه
~~فقال: هذا العباس بن الأحنف وكانت وفاته سنة مائة وثلاث وتسعون ومائة وكان
~~لطيف
# PageV02P056
# الطبع، خفيف الروح دقيق الحاسة. حسن الشمائل، جميل المنظر، عذب الألفاظ
~~كثير النوادر، ومن شعر وحدثتني يا سعد البيت.
# للسيد الرضي رضي الله عنه:
# من أجل هذا الناس أبعدت المدى ... ورضيت أن أبقى ومالي صاحب
# إن كان فقر فالقريب مباعد ... أو كان مال فالبعيد مقارب
# من كلامهم من بخل بماله دون نفسه جاد به على حليل عرسه.
# ومن كلامهم جود الرجل يجيبه إلى أضداده ويبغضه إلى أولاده. من إحياء علوم
~~الدين في كتاب ذم الغرور، وهو العاشر من المهلكات؛ وفرقة أخرى عظم غرورهم
~~في فن الفقه، وظنوا أن حكم العبد بينه وبين الله تعالى، يتبع حكمه في حكم
~~القضاء، فوضعوا الحيل في رفع الحقوق وهذا نوع عم العامة، إلا الأكياس منهم
~~فنشير إلى أمثلته فمن ذلك ms364 فتواهم بأن المرأة متى أبرأت الزوج عن الصداق
~~برىء الزوج بينه وبين الله تعالى، وذلك على إطلاقه عين الخطأ، فإن الزوج
~~يسيء إلى الزوجة بحيث يضيق عليها الأمور فتضطر إلى طلب الخلاص فتبرىء الزوج
~~لتخلص منه، فهو إبراء لا عن طيب نفس، لقد قال الله تعالى: " فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا " وإنما طيب النفس أن تسمح نفسها بالإبراء لا عن ضرورة، وبدون
~~إكراه وإلا فهي مصادرة بالحقيقة، لأنها رددت بين ضررين: فاختارت أهونهما.
~~نعم قاضي الدنيا لا يطلع على القلوب، إذ الإكراه الباطني مما لا يطلع عليه
~~الخلق، ولكن متى تصدى القاضي الأكبر في صعيد القمة للقضاء لم يكن هذا مجزيا
~~ولا مفيدا في تحصيل الإبراء، وكذلك لا يحل مال الإنسان أن يؤخذ إلا بطيب
~~نفس، فلو طلب الإنسان مالا على ملأ من الناس فاستحى المطلوب منه من الناس
~~أن لا يعطيه، وكان يود أن يكون سؤاله له في خلوة حتى لا يعطيه، لكن يخاف
~~ألم مذمة الناس، ويخاف ألم تسليم المال فردد نفسه بينهما فاختار ألم تسليم
~~المال، وهو أهون الألمين، فسلمه فلا فرق بين هذا وبين المصادرة، إذ معنى
~~المصادرة إيلام البدن بالضرب حتى يصير ذلك أقوى من ألم القلب ببذل المال
~~فيختار أهون الألمين والسؤال في مظنة الحياء ضرب القلب بالسوط، ولا فرق بين
~~ضرب الظاهر وضرب الباطن عند الله تعالى، لأن الباطن عنده ظاهر، وكذلك من
~~يعطي شخصا شيئا إتقاء شره بلسانه أو شر معاتبته فهو حرام
# PageV02P057
# عليه، وكذلك كل مال يؤخذ على هذا الوجه، ومن ذلك هبة الرجل مال الزكاة في
~~آخر الحول لزوجته مثلا لإسقاط الزكاة، فالفقيه يقول: سقطت الزكاة، فإن أراد
~~به أن مطالبة السلطان والساعي سقطت فقد صدق وإن أراد أنه يسلم في القيمة
~~ويكون كمن لم يملك المال أو كمن باع لحاجته إلى البيع فما أجهله بفقه الدين
~~ومعنى الزكاة، فإن سر الزكاة تطهير القلب عن رذيلة البخل، فإن البخل مهلك.
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات: ms365 شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب
~~المرء بنفسه، وإنما صار شحه مطاعا بما فعله، وقبله لم يكن مطاعا، فقد تم
~~هلاكه بما يظن أن فيه صلاحه انتهى.
# من كلامهم من تغير عليك فلا تتغير له لا تكثر مجالسة الجبار وإن كان لك
~~مكرما محبا.
# من برك الصديق توقيرك إياه في المجالس. أهون التجارة الشرى، وأشدها
~~البيع.
# من كتاب قرب الإسناد عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه قال: كان علي
~~رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنهما حين دخلت عليه إهاب كبش إذا أرادا أن
~~يناما عليه قلباه، وكانت وسادتهما أدما حشوها ليف، وكان صداقها درعا من
~~حديد.
# منه عن أمير المؤمنين رضي الله عنه في قوله تعالى: " يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان " قال: من ماء السماء وماء البحر، فإذا أمطرت السماء فتحت الأصداف
~~أفواهها فيقع فيها من ماء المطر، فتخلق اللؤلؤة الصغيرة من القطرة الصغيرة،
~~واللؤلؤة الكبيرة من القطرة الكبيرة.
# لكل داء دواء يستطيب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها
# صاحب الحاجة أبله لأنه يخيل إليه أنها لا تقضى فيحزن والقلب إذا حزن
~~فارقه الرأي، والحزن عدو الفهم لا يستقران في معدن واحد.
# PageV02P058
# حيلة جار السوء وقرين السوء أن تكرم أبناءهم فيندفع عنك شرور آبائهم.
# من أتاك راجيا فلا ترده كما لا تحب أن ترد إذا جئت راجيا من استعان بظالم
~~خذله الله.
# قال بعض الحكماء: مثل أصحاب السلطان كقوم راقوا جبلا ثم وقعوا منه، فكان
~~أبعدهم في المرقى أقربهم من التلف.
# قيل لبعضهم: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت والدنيا غمي، والآخرة همي.
# قيل لصوفي ما صناعتكم؟ فقال: حسن الظن بالله، وسوء الظن بالناس.
# قال بعض الحكماء: إنما حض بالمشاورة لأن رأي المشير صرف ورأي المستشير
~~مشوب بالهوى.
# ومن كلامهم إن سلمت من الأسد فلا تطمع في صيده. لا تمرر بمن يبغضك وإن
~~مررت فسلم. قال صاحب الكشاف في قوله تعالى: " إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسؤولا " إن عنه في موضع رفع بمسؤول كقوله تعالى: " غير
~~المغضوب عليهم ms366 ولا الضالين " اعترض عليه أكثر المفسرين بأن هذا خطأ لأن
~~الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم على الفعل.
# سهم قطعة الدائرة الصغرى أطول من سهم قطعة الدائرة الكبرى إذا كان
~~وتراهما متساويين وكانت القطعة الكبرى أصغر من النصف، وعلى هذا تبتني
~~المسألة المشهورة من أن الإناء كالطاس مثلا يسع من الماء وهو في قعر البئر
~~أكثر مما يسعه وهو على رأس المنارة، فنقول في بيانه: ليكن قوسا اه ب، ار ب
~~من محيطي الدائرتين مختلفتين في المقدار وعلى وتر اب، وليكن قوس ار ب من
~~الدائرة الكبرى أصغر من النصف ثم يخرج من منتصف اب وهو نقطة ح عموج ح ر ه
~~على اب فهذا العمود يمر بمركزي الدائرتين وهما نقطتا ح م لكونه عمودا على
~~الوتر ومنصفا له فنصل خطي اح ام وتقول نقطة ح التي هي أقرب إلى وتر اب مركز
~~لدائرة اه ب الصغرى لكون خط اح أصغر من خط ام فنقطة ح داخلة في سطح دائرة
~~ار ب العظمى وقد خرج خطا ح اح ر إلى محيطها وح ر على سمت المركز فهو أصغر
~~من ح الكن خطا ح اح ه لكون كل منهما نصف قطر الدائرة الصغرى متساويان فخط ح
~~ه أطول من خط ح ر فبعد إسقاط خط ح المشترك يكون خط ح ه الذي هو سهم لقوس اه
~~ر التي هي قطعة من محيط الدائرة الصغرى أطول من خط ح د الذي هو سهم لقوس ار
~~ب التي هي قطعة من محيط الدائرة العظمى، وذلك ما أردنا بيانه.
# قال ابن عباس: ما اتعظت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل كتاب كتب
~~إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أما بعد فإن الإنسان يسره درك ما لم يكن
~~ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه فلا تكن بما نلت من دنياك فرحا، ولا
~~بما فاتك منها ترحا، ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويرجو التوبة بطول
~~الأمل فكان وقد والسلام. ms367
# عباد الله الحذر، الحذر فوالله لقد ستر حتى كأنه قد غفر وأمهل، حتى كأنه
~~قد أهمل الله المستعان على ألسنة تصف وقلوب تعرف، وأعمال تخالف.
# قال بعض الحكماء: إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل فانظر إلى حنينه إلى
~~إخوانه وشوقه إلى أوطانه، وبكائه على ما مضى من زمانه.
# PageV02P059
# ومن كلامهم كما أن الذباب يتبع موضع الجروح فينكأها، ويجتنب المواضع
~~الصحيحة، كذلك شرار الناس يتبعون معائب الناس، فيذكرونها ويدفنون المحاسن.
# كتب أرسطاطاليس إلى الإسكندر أن الرعية إذا قدرت أن تقول قدرت أن تفعل
~~فاجتهد أن لا تقول تسلم من أن تفعل.
# سئل الإسكندر أي شيء نلته بملكك أنت أشد سرورا به قال: قوتي على مكافأة
~~من أحسن إلي بأكثر من إحسانه. سئل سولون أي شيء أصعب على الإنسان؟ قال:
~~الإمساك عن الكلام بما لا يعنيه.
# شتم رجل اسخنيس الحكيم فأمسك عنه، فقيل له في ذلك: قال لا أدخل حربا
~~الغالب فيها أشر من المغلوب.
# من كلام علي رضي الله عنه أنعم على من شئت فأنت أميره، واحتج إلى من شئت
~~فأنت أسيره، واستغن عمن شئت فأنت نظيره. قوله تعالى " وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها " المشهور أنه من باب المشاكلة، وبعض المحققين من أهل العرفان لا
~~يجعله من ذلك الباب بل يقول: غرضه تعالى أن السيئة ينبغي أن تقابل بالعفو
~~والصفح عمن فعلها، فإن عدل عن ذلك إلى الجزاء وكان ذلك الجزاء سيئة مثل تلك
~~السيئة. وهذا الكلام لا يخلو من نفحة روحانية.
# قيل لديوجانس الحكيم: هل لك بيت تستريح فيه؟ فقال إنما يحتاج إلى البيت
~~ليستراح فيه، وحيث ما استرحت فهو بيت لي. وكان في زمانه رجل مصور فترك
~~التصوير وصار طبيبا، فقال له: أحسنت إنك لما رأيت خطأ التصوير ظاهر للعين
~~وخطأ الطب يواريه التراب تركت التصوير ودخلت في الطب. ورأى رجلا أكولا
~~سمينا، فقال له: يا هذا إن عليك ثوبا من نسج أضراسك، كثير عزه من أبيات:
# وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت
# لكالمرتجي ظل الغمامة بعدما ... تبوأ ms368 منها للمقيل اضمحلت
# أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها ... وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت
# وكانت لقطع الحبل بيني وبينها ... كناذرة نذرا فأوفت وبرت
# PageV02P060
# فقلت لها يا عز كل مصيبة ... إذا وطئت يوما لها النفس ذلت أسيئي بنا أو
~~أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلوة إن تقلت
# تمنت سليمى أن نموت بحبها ... وأهون شيء عندنا ما تمنت
# دخل بشار على المهدي وعنده خاله يزيد بن منصور الحميري: فأنشده قصيدة
~~يمدحه بها فلما أتمها قال له يزيد: ما صناعتك أيها الشيخ فقال: أثقب
~~اللؤلؤ، فقال له المهدي: أتهزأ بخالي؟ فقال: يا أمير المؤمنين ما يكون
~~جوابي له وهو يراني شيخا أعمى ينشد شعرا فضحك المهدي وأجازه.
# قال بعض البلغاء صورة الخط في الأبصار سواد، وفي البصائر بياض، رحم الله
~~من أمسك ما بين فكيه، وأطلق ما بين كفيه، لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما
~~قال: وفي بعض الآثار إن لسان بني آدم يتشرف على جميع جوارحه كل صباح،
~~فيقول: كيف أصبحتم؟ فيقولون: بخير إن تركتنا، الله الله فينا ويناشدونه
~~ويقولون: إنما نثاب ونعاقب بك.
# رأيت في بعض التواريخ قال: كان كثير عزة رافضيا وكانت خلفاء بني أمية
~~يعرفون ذلك ويلبسونه على أنفسهم ميلا لمؤانسته ومحادثته.
# دخل على عبد الملك بن مروان فقال له: نشدتك بحق علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه هل رأيت أعشق منك؟ فقال: يا أمير المؤمنين لو سألتني بحقك أخبرتك، نعم
~~بينا أنا أسير في بعض الفلوات إذ أنا برجل قد نصب حبائله، فقلت: ما أجلسك
~~هنا؟ فقال أهلكني وأهلي الجوع، فنصبت حبائلي لأصيب لهم ولنفسي ما يكفينا
~~يومنا هذا، فقلت: أرأيت إن أقمت معك وأصبنا صيدا تجعل لي منه جزءا قال:
~~نعم، فبينا نحن كذلك إذ وقعت ظبية فخرجنا مبتدرين، فأسرع إليها فحلها
~~وأطلقها فقلت له: ما حملك على هذا قال: دخلني عليها رقة لشبهها بليلى وأنشأ
~~يقول:
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق
# أقول وقد أطلقا من وثاقها ms369 ... لأنت لليلى لو عرفت عتيق
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... ولكن عظم الساق منك رقيق
# ولما أسرعت في العدو وجعل يقول:
# PageV02P061
# إذهبي في كلاءة الرحمن ... أنت مني في ذمة وأمان
# لا تخافي من أن يماجي بسوء ... ما تغني الحمام في الأغصان
# ترهبيني والجيد منك لليلى ... والحشا والبغام والعينان
# جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أوصني، قال:
~~إحفظ لسانك، قال: يا رسول الله أوصني، قال: إحفظ لسانك، قال: يا رسول الله
~~أوصني قال: إحفظ لسانك ويحك هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلى حصائد
~~ألسنتهم. .
# وروي في كتاب ورام: أن أمير المؤمنين رضي الله عنه كان يحتطب ويستقي
~~ويكنس وكانت فاطمة رضي الله عنها تطحن وتعجن وتخبز. وفي كتاب ورام في وصية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر يا أبا ذر صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف
~~صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام تعدل
~~مائة ألف صلاة وأفضل من هذه كلها صلاة يصليها الرجل في بيته، حيث لا يراه
~~إلا الله عز وجل يرجو بها وجه الله عز وجل.
# لبعضهم
# حيث ما كنت لا أخلف رحلي ... من رآني فقد رآني ورحلي
# المعلم الثاني أبو نصر الفارابي:
# ما إن تقاعد جسمي عن لقائكم ... إلا وقلبي إليكم شيق عجل
# وكيف يقعد مشتاق؟ يحركه ... إليكم الباعثان الشوق والأمل
# وإن نهضت فما لي غيركم وطر ... وكيف ذاك وما لي عنكم بدل
# وكم تعرض بي الأقوال قبلكم ... يستأذنون على قلبي فما وصلوا في الحديث إن
~~الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا.
### | تعريف الدنيا
# قال الخليل بن أحمد: الدنيا مختلفات تأتلف ومؤتلفات تختلف.
# قال بعض العارفين: هذا والله هو الحد الجامع المانع. قال ابقراط الإقلال
~~من الضار خير من الإكثار من النافع.
# PageV02P062
# رأى أفلاطون شخصا ورث من أبيه ضياعا فباعها وأتلف ثمنهاة في مدة قليلة،
~~فقال: الأراضي تبتلع الرجال، وهذا الفتى يبتلع الأرضين.
# في تاريخ الحكماء للشهر زوري: إن ms370 رجلا انكسرت به السفينة في البحر فوقع
~~إلى جزيرة فعمل شكلا هندسيا على الأرض فرآه بعض أهل تلك الجزيرة، فذهبوا به
~~إلى الملك فأحسن مثواه، وأنعم عليه، وكتب الملك إلى ساير ممالكه أيها الناس
~~اقتنوا ما إذا كسرتم في البحر صار معكم.
# جاء رجل إلى إبراهيم بعشرة آلاف درهم. والتمس منه أن يقبلها فأبى عليه،
~~فألح الرجل فقال إبراهيم: يا هذا تريد أن تمحو إسمي من ديوان الفقراء بعشرة
~~آلاف درهم لا أفعل ذلك أبدا.
# كان عمر الخيامي مع تبحره في فنون الحكمة سيء الخلق، له ضنة بالتعليم
~~والإفادة وربما طول الكلام في جواب ما يسأل عنه بذكر المقومات البعيدة،
~~وإيراد ما لا يتوقف المطلوب على إيراده ضنة منه بالإسراع إلى الجواب، دخل
~~عليه حجة الإسلام الغزالي يوما وسأله عن المرجح لتعيين جزء من أجزاء الفلك
~~للقطبية دون غيره مع أنه متشابه الأجزاء فطول الخيامي الكلام، وابتدأ بأن
~~الحركة من أي مقول وضن بالخوض في محل النزاع كما هو دأبه وامتد كلامه إلى
~~أن أذن للظهر، فقال الغزالي: جاء الحق، وزهق الباطل وقام وخرج
# ما أثقل الدهر على من ركبه ... حدثني عنه لسان التجربة
# لا تشكر الدهر بخير سببه ... فإنه لم يتعمد بالهبة
# وإنما أخطأ فيك مذهبه ... كالسيل إذ يسقي مكانا خربه
# والسم يستسقي به من شربه
# قال بعض الحكماء: مسكين ابن آدم لو خاف من النار كما يخاف من الفقر لنجا
~~منهما جميعا، ولو رغب في الجنة كما رغب في الدنيا لفاز بهما جميعا، ولو خاف
~~الله في الباطن كما يخاف خلقه في الظاهر، لسعد في الدارين جميعا.
# أبو الطيب
# أهم بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد
# وحيدا من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# كشاجم
# يا كامل الأدوات منفرد العلى ... والمكرمات ويا كثير الحاسد
# شخص الأنام إلى جمالك فاستعذ ... من شر أعينهم بعيب واحد
# الخوارزمي
# أي خير يرجو بنو الدهر في الدهر ... وما زال قاتلا لبنيه
# من يعمر يفجع بفقد الأخلاء ... ومن مات فالمصيبة ms371 فيه
# PageV02P063
# بشار بن برد
# ويوم كتنور الإماء سجرنه ... وأوقدن فيه الجزل حتى تضرما
# رميت بنفسي في أجيج سمومه ... وبالعيس حتى بض منخرها درما
# كشاجم
# وسحاب يجر في الأرض ذيلي ... مطرف زره على الأرض زرا
# برقه لمحة ولكن له رعد ... بطيء يكسو المسامع وقرا
# كخلي منافق للذي يهواه ... يبكي جهرا ويضحك سرا
# لما رأت أم الربيع بن خيثم ما يلقى الربيع من البكاء والسهر، قالت له: يا
~~بني ما بالك لعلك قتلت قتيلا، قال: نعم يا أماه، قالت: ومن هو حتى تطلب إلى
~~أهله فيعفو عنك فوالله لو يعلمون ما أنت فيه لرحموك وعفوا عنك قال: يا أماه
~~هي نفسي. قال: ذو النون المصري: خرجت يوما من وادي كنعان، فلما علوت الوادي
~~إذا بسواد مقبل علي وهو يقول: وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
~~ويبكي. فلما قرب مني السواد إذا بامرأة عليها جبة وبيدها ركوة، فقالت لي:
~~من أنت؟ غير فزعة مني، فقلت رجل غريب، فقالت: يا هذا وهل توجد مع الله
~~غربة؟ قال: فبكيت من قولها، فقالت: ما الذي أبكاك؟ قلت: وقع الدواء على داء
~~قد قرح، فأسرع في نجاحه قالت: فإن كنت صادقا فلم بكيت؟ قلت: يرحمك الله
~~الصادق لا يبكي، قالت: لا، قلت: ولم ذاك؟ قالت: لأن البكاء راحة للقلب، قال
~~ذو النون: فبقيت والله متعجبا من قولها. انتهى
# PageV02P064
### | تعريف الإخلاص
# ومن كلامهم في الإخلاص قال سهل: الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله
~~خاصة.
# وقال: الإخلاص أشد شيء على النفس، لأنه ليس له فيها نصيب.
# وقال الآخر: الإخلاص في العمل أن لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين.
# وقال المحاسبي: الإخلاص إخراج الخلق عن معاملة الرب تعالى.
# وقال آخر: الإخلاص دوام المراقبة المراقبة ونسيان الحظوظ كلها وقال
~~الجنيد: الإخلاص تصفية العمل من الكدورات.
# قال يحيى بن معاذ: الطاعة خزانة من خزائن الله مفتاحها الدعاء وأسنانها
~~لقمة الحلال.
# وقيل لبشر الحافي: من أين تأكل؟ قال من حيث تأكلون، ولكن ليس من يأكل وهو
~~يبكي كمن يأكل ms372 وهو يضحك.
# من كلام بعض العارفين: إذا صحت المحبة لم يبق من المحب ولا حبه.
# مر رجل ببعض العارفين وهو يأكل بقلا، وملحا، فقال: يا عبد الله أرضيت من
~~الدينا بهذا؟ فقال العارف: ألا أدلك على من رضي بشر من هذا، فقال: نعم قال:
~~من رضي بالدنيا عوضا عن الآخرة.
# مر ديوجانس بشرطي يضرب لصا، فقال: انظروا إلى لص العلانية يؤدب لص السر.
# من كتاب سر العربية في أنواع الخياطة: يقال خاط الثوب وخرز الخف والنعل
~~وكتب القربةوكلب المزادة وسرد الدرع وخاص عين البازي.
# قال أنوشيروان لبوذرجمهر: أي الأشياء خير للمرء؟ فقال عقل يعيش به، قال،
~~فإن لم يكن، قال: إخوان يشيرون عليه قال: فإن لم يكن، قال: فمال يتحبب به
~~إلى الناس قال: فإن لم يكن، قال فعي صامت، قال: فإن لم يكن قال: فوت جارف.
# للمحقق التفتازاني ذكرهما في العكس من البديع في المطول:
# طويت لاحراز الفنون ونيلها ... رداء ثباتي والجنون فنون
# فمنذ تعاطيت الفنون وخقنتها ... تبيه لي أن الفنون جنون
# للشيخ كمال الدين ابن ميثم البحراني:
# جمعت فنون العلم أبغي بها الغنى ... فقصر بي عما سموت به القل
# فقد بان لي أن المعالي بأسرها ... فروع وأن المال فيها هو الأصل
# قال بعض الحكماء لابنه: يا بني ليكن عقلك دون دينك، وقولك دون فعلك
~~ولباسك دون قدرك.
# وقال: صحائف أعمالك، فجلدها بأجمل أفعالك. وقال آخر: اعملوا لآخرتكم في
~~هذه الأيام التي تسير كأنها تطير.
# PageV02P065
# قال بعض الحكماء: لبعض الوزراء تواضعك في شرفك، أشرف لك من شرفك.
# قال بعض الحكماء: من قنع كان غنيا وإن كان فقيرا، ومن لم يقنع كان فقيرا
~~وإن كان غنيا. وقال آخر: إذا طلبت العزة فاطلبها في الطاعة، وإن طلبت الغنى
~~فاطلبه في القناعة.
# قال بعض الأدباء القناعة عز المعسر، والصدقة حرز الموسر. قال الجزار:
# لا تلمني مولاي في سوء حالي ... عندما قد رأيتني قصابا
# كيف لا أرتضي الجزارة ما عشت ... قديما وأترك الآدابا
# وبها صارت الكلاب ترجيني ... وبالشعر كنت أرجو الكلابا
# أبو نواس ms373
# لست أدري أطال ليلي أم لا ... كيف يدري بذاك من يتقلى؟
# لو تفرغت لاستطالة ليلى ... ولرعي النجوم كنت مخلى
# فراغ الرضي من شرح الكافية سنة ستمائة وأربع وثمانون.
# لما تقلد عبد الله بن سليمان وزارة المعتضد بالله، كتب إليه عبد الله بن
~~طاهر يهنيه ويظهر الشكوى من الدهر:
# أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... وأسعفنا فيمن نحب ونكرم
# فقلت له نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا إن المهم المقدم
# آخر
# ما وهب الله لامرىء هبة ... أحسن من عقله ومن أدبه
# هما جمال الفتى فإن عدما ... ففقده للحياة أجمل به
# آخر
# قدمات كل نبيل ... ومات كل فقيه
# ومات كل شريف ... وفاضل ونبيه
# لا يوحشنك طريق ... كل الخلايق فيه
### | وفيات بعض العلماء
# مات الجوهري سنة 339. أبو نصر الفارابي سنة 339. والوزير بن العميد سنة
~~365. الصاحب ابن عباد سنة 385. ابن سينا سنة 428. السيد المرتضى سنة 436.
~~أخوه السيد الرضي سنة 230. أبو العلاء المعري سنة 449. إمام الحرمين سنة
~~477. الشيخ أبو حامد الغزالي سنة 505 أخوه أبةو الفتح سنة 520. جار الله
~~الزمخشري سنة 538. محمد الشهرستاني سنة 548. الشيخ المقتول سنة 587. الإمام
~~الرازي سنة 606. الشيخ عمر بن الفارض سنة 636. الشيخ محيي الدين بن عربي
~~سنة 438. ابن الحاجب سنة 646. ابن البيطار سنىة 646. البيضاوي سنة 693.
~~المحقق الطوسي سنة 706. العلامة الشيرازي سنة 710. الشيخ عبد الرحمن
~~الكاشالي سنة 735. الجار بردي سنة 646. المحقق التفتازاني سنة 791. العلامة
~~الحلي سنة 726 ابن هيثم البحراني سنة 679 الشاطبي سنة 890. ابن
# PageV02P066
# الجوزي سنة 597 أبو البقاء سنة 616. جلال الدين القزويني سنة 739.
~~النواوي سنة 676. البديع الهمذاني سنة 394. الجعدي سنة 687. الآمدي سنة
~~631.
# أبو الطيب المتنبي 354 ومن شعره:
# أبدا تسترد ما تهب الدنيا ... فيا ليت جودها كان بخلا
# فكفت كون فرحة تورث الغم ... وخل يغادر الهم خلا
# وهي معشوقة على الغدر لا ... تحفظ عهدا ولا تتم وصلا
# شيم الغانيات فيها ولا أدري ... ألذ أنث اسمها الناس أم لا؟
### | أحكام أن
# قالوا: إذا سدت أن مع معموليها مسد المصدر فتحت وإلا كسرت، وإن جاز
~~الأمران جاز الأمران، وقد حكموا بوجوب الكسر في بدء ms374 الصلة، وبعد القول.
# ولكاتب الأحرف هنا دغدغة هي أنه في هاتين الصورتين وأمثالها يجوز سدها
~~مسد المصدر، فإذا قلت جاء الذي أنه قائم مثلا كان في تأويل جاء الذي قيامه
~~ثابت، وقد حكموا بجواز الوجهين في اذا انه: عبد القفا والهازم، لا مكان
~~التأويل بنحو إذا عبودية القفا والهازم ثابتة به. ورد في بعض الكتب
~~السماوية عجبا لمن قيل فيه من الخير ما ليس فيه ففرح، وقيل فيه من الشر ما
~~هو فيه فغضب شعر:
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن أطعمت تاقت وإلا تسلت
# آخر
# إن القلوب بحارا في مودتها ... فاسأل فؤادك عني فهو يكفيني
# لا أسأل الناس عما في ضمائرهم ... ما في ضميري لهم عن ذاك يغنيني
# قيل لأشعب الطماع: قد صرت شيخا كبيرا وبلغت هذا المبلغ، ولا تحفظ من
~~الحديث شيئا، فقال بلى والله ما سمع أحد من عكرمة ما سمعت، قالوا فحدثنا
~~قال سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~خلتان لا يجتمعان إلا في مؤمن، نسي عكرمة واحدة، ونسيت أنا الأخرى.
# PageV02P067
# التمييز: ربما لا يرفع الابهام. ومنه التمييز الذي قالوا إنه للتأكيد،
~~كما في قوله تعالى " إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا " الهم إلا ان
~~يقال التميز مما يصلح لرفع الابهام، وهو مرادهم، كما قالوه في صدق الدليل
~~بما يلزم من العلم به العلم بشئ آخر على الدليل الثاني
# من درة الغواص يقال لما يضرب بمؤخره كالزنبور والعقرب لسع، ولما يقبض
~~بأسنانه كالكلب والسباغ نهش، ولما يضرب بفيه كالحية لذع.
# القاضي يحيى بن أكثم، يقولون للعليل: هو معلول فيخطئون فيه، لأن المعلول
~~هو الذي سقى العلل، وهو الشرب الثاني، وأما المفعول من العلة فهو معل.
# من كلام بعض الحكماء: من جلس في صغره حيث يحب جلس في كبره حيث يكره. إذا
~~جاء الصواب ذهب الجواب.
# قيل لعمر بن عبد العزيز: ما كان بدء توبتك؟ فقال: أردت ضرب غلام لي،
~~فقال: يا عمر اذكر ليلة صبيحتها ms375 يوم القيامة.
# في الحديث إذا أقبلت الدنيا على الرجل أعطته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه
~~سلبت محاسن نفسه.
# القعود وهو الإنتقال من علو إلى سفل، ولهذا قيل لمن أصيب برجله: مقعدا،
~~والجلوس هو الانتقال من سفل إلى علو، والعرب تقول للقائم اقعد وللنائم أو
~~الساجد إجلس.
# ومن كلامهم في الإخلاص قال سهل: الإخلاص أن يكون سكون العبد وحركاته لله
~~خاصة.
# وقال: الإخلاص أشد شيء على النفس، لأنه ليس له فيها نصيب.
# وقال الآخر: الإخلاص في العمل أن لا يريد صاحبه عليه عوضا في الدارين.
# وقال المحاسبي: الإخلاص إخراج الخلق عن معاملة الرب تعالى.
# وقال آخر: الإخلاص دوام المراقبة المراقبة ونسيان الحظوظ كلها وقال
~~الجنيد: الإخلاص تصفية العمل من الكدورات.
# قال يحيى بن معاذ: الطاعة خزانة من خزائن الله مفتاحها الدعاء وأسنانها
~~لقمة الحلال.
# وقيل لبشر الحافي: من أين تأكل؟ قال من حيث تأكلون، ولكن ليس من يأكل وهو
~~يبكي كمن يأكل وهو يضحك.
# من كلام بعض العارفين: إذا صحت المحبة لم يبق من المحب ولا حبه.
# مر رجل ببعض العارفين وهو يأكل بقلا، وملحا، فقال: يا عبد الله أرضيت من
~~الدينا بهذا؟ فقال العارف: ألا أدلك على من رضي بشر من هذا، فقال: نعم قال:
~~من رضي بالدنيا عوضا عن الآخرة.
# مر ديوجانس بشرطي يضرب لصا، فقال: انظروا إلى لص العلانية يؤدب لص السر.
~~.
# ذكروا أن من شرط نصب المفعول له مقارنته لعامله في الوجود.
# وكاتب الأحرف يقول: الظاهر أن مراد النحاة أن المتكلم إنما يصح له النصب
~~إذا قصد المقارنة خارجا، إذ لو اشترطت المقارنة في الواقع لكان قولنا ضربته
~~تأديبا، فلم تحصل التأديب مثلان لحنا، مع أن أمثاله واقع في كلامهم.
# دخل بعض أصحاب الشبلي وهو يجود بنفسه، فقالوا: له: قل: لا إله إلا الله
~~فأنشأ يقول:
# إن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج
# وجهك المأمول حجتنا ... يوم تأتي الناس بالحجج
# PageV02P068
# لا أتاح الله لي فرجا ... يوم أدعو منك بالفرج
# قيل لرابعة العدوية لم ترتجين وأكثر ما ms376 ترتجين؟ فقالت: بيأسي من جل عملي.
# من بدائع التشبيهات الواقعة من العرب العرباء ما حكاه الفرزدق، قال: لما
~~أنشد عدي بن الرقاع قصيدته التي أولها: عرف الديار توهما فاعتادها كنت
~~حاضرا فلما وصل إلى قوله: تزجى أغن كان أبرة روقه قلت قد وقع ماذا عسى أن
~~يقول: وهو أعرابي جاف ورحمته، فلما قال: قلم أصاب من الدوات مدادها استحالت
~~الرحمة حسدا.
# زعم قوم أن وضع نعم وبئس للإقتصاد في المدح والذم، وليس كذلك بل وضعها
~~للمبالغة في ذلك، ألا ترى قوله تعالى في تمجيد ذاته، وتعظيم صفاته؟ "
~~واعتصموا بالله هو موليكم نعم المولى ونعم النصير " وقال في صفة النار: "
~~ومأويهم جهنم وبئس المصير ". في الكشاف في قوله تعالى: " إني أرى سبع بقرات
~~سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات " فإن قلت: هل من فرق
~~بين إيقاع سمان صفة للمميز وهو البقرات دون المميز، وهو سبع؟ وأن يقال: سبع
~~بقرات سمانا؟ قلت: إذا أوقعتها صفة لبقرات فقد قصدت إلى تميز السبع بنوع من
~~البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن، ولو وصفت بها السبع لقصدت إلى تميز
~~السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن، ولو وصفت بها السبع
~~لقصدت إلى تميز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها، ثم رجعت فوصفت المميز
~~بالجنس بالسمن. فإن قلت: هل يجوز أن يعطف قوله وأخر يابسات على سنلات خضر؟
~~فيكون مجرور المحل. قلت: يؤدي إلى تدافع وهو أن عطفها على سنبلات خضر تقتضي
~~أن يدخل في حكمها، فيكون معها مميزا للسبع المذكورة، ولفظ الآخر تقتضي أن
~~يكون غير السبع، بيانه: إنك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر، فيصح،
~~لأنك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود، على أن بعضهم قيام وبعضهم
~~قعود؛ فلو قلت: عنده سبعة رجال قيام، وآخرين قعود، تدافع، ففسد.
# من جرى في عنان أمله عثرت رجله بأجله.
# PageV02P069
# صاحب الكشاف جوز كون ما في قوله تعالى: " واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه " مصدرية، واعترضه الفاضل ابن هشام بأن ما المصدرية ms377 حرف، وهنا قد عاد
~~الضمير إليها، وهو نص على إسميتها، وقد يذب عن جار الله بأنه ضمير فيه يعود
~~إلى الظلم المفهوم من ظلموا، ولا يخلو من تكلف.
# من كلام بعض الأكابر: من علائم إعراض الله تعالى عن العبد أن يشغله بما
~~لا يعنيه دنيا ولا دينا.
# وقال بعضهم: إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر فيما أقامك. ذكر لي والدي طاب
~~ثراه أنه سمع هذه الكلمة من بعض الناس فأثرت فيه وترك ما كان مقيما عليه
~~مما لا يعنيه بسببها.
# كان صاحب الكشاف شديد الإنكار على الصوفية، وقد أكثر في الكشاف من
~~التشنيع عليهم في مواضع عديدة، وقال في تفسير قوله تعالى: " إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني " والآية في سورة آل عمران، ما صورته: وإذا رأيت من يذكر
~~محبة الله، ويصفق بيديه مع ذكرها، ويطرب وينعر ويصعق، فلا تشك في أنه لا
~~يعرف ما الله، ولا يدري ما محبة الله، وما تصفيقه وطربه، ونعرته وصعقته،
~~إلا لأنه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعا
~~ربه، ثم صفق وطرب ونعر وصعق على تصورها، وربما رأيت المني قد ملأ إزار ذلك
~~المحب عند صعقته، وحمقى العامة على حواليه قد ملؤا أردانهم بالدموع، لما
~~رققهم من حاله.
# قال صاحب الكشف عند هذا الكلام: المحبة إدراك الكمال من حيث أنه مؤثر،
~~وكلما كان الإدراك أتم وأكمل، والمدرك أشد كمالية مؤثرة، كانت المحبة أتم
~~ثم أنه ساق الكلام في المحبة إلى أن قال: ولو تأملت حق التأمل وجدت المحبة
~~سارية في الموجودات كلها، عليها مدار البدء والإيجاد، ولولا أن الكلام فيها
~~على سبيل الإستطراد أزرأ بمقامها لأوردت فيها مع ضعفي ما يحير الألباب،
~~ويميز القشر من اللباب. هذا وإيداع الهجر ضمن تفسير كتاب الله جهل وسوء
~~أدب، ممن مني بالحرمان بعد دخول الحرم نعوذ بالله من الحور بعد الكور،
~~وبمثل هذا التشنيع شنع الإمام الرازي في تفسيره الكبير وهكذا أكثر
~~المفسرين. العفيف التلمساني في الاقتباس من علم النحو مع التوجيه:
# ومستتر ms378 من نسا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ في
# PageV02P070
# كوى القلب مني بلام العذار ... وعرفني أنها لام كي
# كأنه حام حول قول ابن الفارض وزاد عليه التورية.
# نصبا أكسبني الشوق كما ... تكسب الأفعال نصبا لام كي
# آخر
# ومن البلوى التي ليس ... لها في الناس كنه
# أن من يعرف شيئا ... يدعي أكثر منه
# العباس بن الأحنف
# وحدثتني يا سعد عنهم فزدتني ... جنونا فزدني من حديثك يا سعد
# هواهم هوى لا يعرف القلب غيره ... فليس له قبل وليس له بعد
# آخر
# يا ويلنا من موقف ما به ... أخوف من أن يعدل الحاكم
# كان العباس بن الأحنف إذا سمع الشعر الجيد ترنح له واستخفه الطرب.
# قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي جاءني يوما فأنشدته لابن الدمينة شعرا: ألا
~~يا صبا نجد متى هجت من نجد الأبيات الخمسة فتمايل وترنح وطرب وتقدم إلى
~~عمود هنا وقال إنطح هذا العمود برأسي، من حسن هذا الشعر فقلنا له: ألا أرفق
~~بنفسك.
# من بديع التشبيه مع حسن التعليل قول ابن تميم:
# إني لأشهد للحتى للجمى بفضيلة ... من أجلها أصبحت من عشاقه
# ما زاده أيام نرجسه فتى ... إلا وأجلسه على أحداقه
# الإمام الغزالي من أبيات أوردها في منهاج العابدين:
# ظفر الطالبون واتصل الوصل ... وفاز الأحباب بالأحباب
# وبقينا مذبذبين حيارى ... بين حد الوصال والإجتناب
# فاسقنا منك شربة تذهب الغم ... وتهدي إلى طريق الصواب
# لبعض العارفين:
# تشاغل قوم بدنياهم ... وقوم تخلو لمولاهم
# PageV02P071
# فألزمهم باب رضوانه ... وعن سائر الخلق أغناهم
# ان بعض العارفين يقول: إني أ ‘ لم أن ما أعمله من الطاعات غير مقبول عند
~~الله تعالى، فقيل كيف ذلك؟ فقال إني أعلم ما يحتاج إليه بالفعل حتى يكون
~~مقبولا، وأ ‘ لم أني لست أقوم بذلك، فعلمت أن أ ‘ مالي غير مقبولة
# البدر الذهبي:
# ما أبصرت مقلتي عجيبا ... كاللوز لما بدا نواره
# إشتعل الرأس منه شيبا ... وابيض من بعد ذا عذاره
# قال الكاتب قد حام حول هذا المعنى بعض شعراء العجم فقال شعرا.
# قال بعض العارفين: إن آكل الحرام والشبهة مطرود عن الباب ms379 بغير شبهة، ألا
~~ترى أن الجنب ممنوع عن دخول بيته، والمحدث محرم عليه مس كتابه، مع أن
~~الجنابة والحدث أثران مباحان، فكيف بمن هو منغمس في قذر الحرام، وخبث
~~الشبهات، لا جرم أنه أيضا مطرود عن ساحة القرب، غير مأذون له في دخول
~~الحرم.
# لما مات الرشيد دخل الشعراء على الأمين ليهنؤونه بالخلافة، ويعزونه
~~بالرشيد، وأول من فتح لهم هذا الباب أعني الجمع بين التهنأة والتعزية أبو
~~نواس، فإنه دخل على الأمين أنشده:
# جرت جوار بالسعد والنحس ... فالناس في وحشة وفي أنس
# والعين تبكي والسن ضاحكة ... فنحن في مأتم وفي عرس
# يضحكها القائم الأمين ويبكيها ... وفاة الرشيد بالأمس
# من لطيف حسن التعليل في خال تحت الحنك، ما حكاه ابن رشيق: قال: كنت أجالس
~~محمد بن حبيب وكان كثيرا ما يجالسنا غلام ذو خال تحت حنكه، فنظر إلى ابن
~~حبيب يوما وأشار إلى الخال ففهمت أنه يصنع فيه شيئا فصنعت أنا بيتين فلما
~~رفع رأسه قال لي اسمع وأنشدني:
# يقولون لم من تحت صفحة خده ... تنزل خال كان منزله الخد
# فقلت رأى حسن الجمال فهابه ... فحط خضوعا مثل ما يخضع العبد
# فقلت له أحسنت ولكن اسمع شعرا:
# حبذا الخال كائنا منه بين الخد ... والجيد رغبة وحذارا
# رام تقبيله اختلاسا ولكن ... خاف من سيف لحظه فتوارى
# PageV02P072
# فقال فضحتني قطع الله لسانك.
### | الفرق بين الرجاء والأمنية
# من كلام الغزالي الفرق بين الرجاء والأمنية أن الرجاء يكون على أصل،
~~والتمني لا يكون على أصل، مثاله من زرع واجتهد وجمع ببدرا ثم يقول أرجو أن
~~يحصل منه مائة قفيز فذلك منه رجاء. وآخر لا يزرع زرعا ولا يعمل يوما، قد
~~ذهب ونام وأغفل سنة فإذا جاء وقت البيادر يقول أرجو أن يحصل لي مائة قفيز،
~~فقال من أين لك هذه الأمنية التي لا أصل لها؟ {فكذلك العبد إذا اجتهد في
~~عبادة الله تعالى وانتهى عن معاصيه يقول: أرجو أن يتقبلا الله هذا اليسير،
~~ويتم هذا التقصير ويعظم الثواب، فهذا رجاء منه، وأما إذا غفل وترك ms380 الطاعات
~~وارتكب المعاصي، ولم يبال بسخط الله ورضاه، ووعده وعيده. ثم أخذ يقول: أرجو
~~من الله الجنة والنجاة من النار، فذلك منه أمنية لا حاصل لها وسماها رجاء
~~وحسن ظن، خطأ منه وجهلا.
# قال بعضهم: رأيت أبا ميسرة العابد وقد بدت أضلاعه من الاجتهاد، فقلت
~~يرحمك الله إن رحمة الله واسعة، فغضب وقال: هل رأيت ما يدل على القنوط؟ إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين، فأبكاني والله كلامه. ولينظر العاقل إلى حال
~~الرسل والأبدال والأولياء واجتهادهم في الطاعات، وصرفهم العمر في العبادات
~~لا يفترون عنها ليلا ولا نهارا، أما كان لهم حسن بالله؟} بلى والله إنهم
~~كانوا أعلم بسعة رحمة الله وأحسن ظنا بجوده من كل ظان، ولكن علموا أن ذلك
~~بدون الجد والإجتهاد، أمنية محضة، وغرور بحت، فأجهدوا أنفسهم في العبادة
~~والطاعة، ليتحقق لهم الرجاء الذي هو من أحسن البضاعة.
# لابن العفيف في الاقتباس من التصريف:
# يا سكنا قلبي المعنى ... وليس فيه سواك ثاني
# لأي شيء كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان
# قال الصلاح الصفدي: هذا المعنى فيه خلل، لأن القلب ظرف لاجتماع ساكنين
~~فالساكنان غير القلب، ولم يكسر أحد الساكنين كما هو القانون، إنما كسر ما
~~اجتمعا فيه قال: وقد ذكرت ذلك لجماعة من الأدباء فاستحسنوا انتهى.
# مهيار الديلمي من الشعراء المجيدين، كان مجوسيا وأسلم على يد الشريف
~~المرتضى وعظم شأنه، ومن شعره يمدح قوما شعر:
# ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم ... يتقارعون على قرى الضيفان
# PageV02P073
# ويكاد موقدهم يجود بنفسه ... حب القرى حطبا على النيران
# في الشهاب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الرفق والإقتصاد، والصمت،
~~جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة. قال القطب الراوندي: في شرح الشهاب، فإن
~~قيل: لم جعل أجزاء النبوة ستة وعشرين؟ قلنا روى ابن بابويه في كتاب النبوة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه جبرئيل وأمره أن يقول للناس إني رسول
~~الله إليكم كان له أربعون سنة وعاش بعد ذلك ثلاث وعشرين سنة، وكان يوحى
~~إليه قبل ذلك في خاصة نفسه ms381 ثلاث سنين، ومن قبل ذلك كان محدثا بأحكام شرعية
~~يحتاج إليها بنكت في القلب، ونقر في السمع وإلهام، فتكون مدة نبوته صلى
~~الله عليه وسلم ستا وعشرين سنة، فأشار بهذا الحديث إلى عظم شأن هذه الخصال
~~الثلاث وقيل مراده والله أعلم: إن الله سبحانه علمني هذه الثلاثة الخصال في
~~سنة تامة، ولم يوح إلي في تلك السنة إلا الوصية بهذه الأشياء فكأنها جزء من
~~أجزاء نبوتي. انتهى كلام القطب.
# في الحديث: الشتاء ربيع المؤمن، طال ليله فقام، وقصر نهاره فصام.
### | تفسير حديث الشقي من شقي في بطن أمه
# قال بعض المحدثين في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم " الشقي من شقي
~~في بطن أمه ": إن المراد والله ورسوله أعلم إن الشقي من كان في النار، أي
~~الشقاء الأعظم ذاك وكل شقاء سواه، فبالنسبة إليه ليس بشقاء، والمراد ببطن
~~الأم جوف جهنم، من قوله تعالى: " فأمه هاوية " وقال بعض المحققين: لا يخفى
~~ما فيه من البعد.
# قال المحقق الهمذاني في شرح الهياكل: إن للحيوانات عند المصنف نفوسا
~~مجردة
# PageV02P074
# كما هو مذهب الأوائل، بعضهم أثبت للنبات أيضا نفوسا مجردة ويلوح ذلك من
~~بعض تلويحات المصنف؛ وبعضهم أثبت ذلك للجمادات أيضا.
# رأى يهودي الحسن بن علي رضي الله عنه في أبهى زي وأحسنه، واليهودي في حال
~~ردي، وأسمال رثة فقال: أليس قال رسولكم: الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر؟
~~قال نعم، فقال: هذا حالي وهذا حالك فقال رضي الله عنه: غلطت يا اخا اليهود
~~لو رأيت ما وعدني الله من الثواب وما أعد لك من العقاب لعلمت أنك في الجنة
~~وأني في السجن.
# قال القطب الراوندي في شرح الشهاب قوله: " إنما الأعمال بالنيات " إنه
~~لما هاجر إلى المدينة هاجر بعضهم لرضاء الله، وبعضهم لغرض دنيوي من تجارة
~~ونكاح، فأطلعه الله على ذلك: فقال: " الأعمال بالنيات، وإنما كان لكل امرىء
~~ما نوى " فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما ms382 هاجر إليه.
### | نور الكواكب
# رأيت في كتاب الفتوحات المكية في الباب التاسع والستين منه وهو الباب
~~المعقود لبيان أسرار الصلاة، ما يدل بصريحه على أن أنوار جميع الكواكب
~~مستفادة من نور الشمس، وكذا في كتاب الهياكل للشيخ السهر وردي ما يدل على
~~ذلك فإنه، قال: إن الشمس هي التي تعطي جميع الأجرام ضوءها ولا تأخذ منها،
~~قال المحقق الدواني في شرحه لهذا الكلام: هذا يدل على أن أنوار جميع
~~الكواكب مستفادة من الشمس، كما هو مذهب بعض أساطين الحكماء انتهى. وكاتب
~~الأحرف يقول: هذا هو الحق ولي في دلائل مخالفيه كلام تجده في زوايا
~~الكشكول، وفي المثنوي للعارف الرومي ما يدل على ما ذكرناه إنه الحق، وقد
~~أوردناه في المجلد الثاني من الكشكول.
# قال القطب الراوندي في شرح الشهاب الأولى أن يقال صلى الله عليه وسلم لأن
~~العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار ضعيف، وإذا قيل صلى الله على
~~محمد فالأولى أن يقال وآل محمد ولا يعاد الجار، ليكون الكلام جملة واحدة
~~إنتهى كلامه، وأقول: إذا أردنا أن يكون الكلام في الصورة الأولى أيضا جملة
~~واحدة فإنا نقول وآله بالنصب على أن يكون الواو بمعنى مع كما قالوه في نحو
~~مالك وزيدا، وقد ذكره الكفعمي في حواشي مصباحه.
# PageV02P075
### | بحث في ضمير النكرة
# قال الإمام في كتاب الأربعين: اختلفوا في أن ضمير النكرة نكرة أو معرفة،
~~في مثل قولك جاءني رجل وضربته، فقال بعضهم: إنه نكرة لأن مدلوله كمدلول
~~المرجوع إليه وهو نكرة، فوجب أن يكون الراجع أيضا نكرة، إذا التعريف
~~والتنمكير باعتبار المعنى، وقال قوم: إنه معرفة وهو المختار، والدليل عليه
~~أن الهاء في ضربته ليست شايعة شياع رجل لأنها تدل على الرجل الجائي خاصة لا
~~على رجل، والذي يحقق ذلك أنك تقول جاءني رجل ثم تقول: أكرمني الرجل ولا
~~تعني بالرجل سوى الجائي ولا خلاف في أن الرجل معرفة، فوجب أن يكون الضمير
~~معرفة أيضا لأنه بمعناه، ويعلم من هذا جواب شبهة من زعم أنه نكرة أعني
~~قوله: ms383 لأن مدلوله كمدلول المرجوع إليه. هذه المسألة من مسائل النحو الموردة
~~في هذا الكتاب.
# الكلمة الطيبة صدقة. الصدقة على القرابة صدقة وصلة.
# وفي الحديث إذا دخلت الهدية من الباب خرجت الأمانة من الكوة. العاقل من
~~يعمل في يومه لغده قبل أن يخرج الأمر من يده. رأى مالك بن دينار غرابا يطير
~~مع حمامة فعجب وقال: اتفقا وليس من شكل واحد، ثم وقعا على الأرض فإذا هما
~~أعرجان، فقال: من ها هنا، من العصمة تعذر المعاصي.
# حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي: هو تلميذ إمام الحرمين اشتغل عليه في
~~نيشابور مدة وخرج منها بعد موته، وقد صار ممن تعقد عليه الخناصر، ثم ورد
~~بغداد فأعجب به فضلاء العراق، واشتهر بها وفوض إليه تدريس النظامية، وكان
~~يحضر مجلس درسه نحو ثلاث مئة من الأعيان المدرسين في بغداد ومن أبناء الأم
~~أكثر من مئة، ثم ترك جميع ذلك، وتزهد، وآثر العزلة، واشتغل بالعبادة، وأقام
~~بدمشق مدة، وبها صنف الإحياء ثم انتقل إلى القدس. ثم إلى مصر وأقام
~~بالإسكندرية. ثم ألقى عصاه بوطنه الأصلي طوس، وآثر الخلوة وصنف الكتب
~~المفيدة. ونسبته إلى غزالة قرية من قرى طوس. حكى بعض الصلحاء قال: رأيت
~~الغزالي في البرية وعليه مرقعة، وبيده ركوة وعصا
# PageV02P076
# فقلت: أيها الإمام أليس تدريس العلم ببغداد خير من هذا؟ فنظر إلي نظر
~~الازدراء، وقال: لما بزغ بدر السعادة من فلك الإرادة، وجنحت شمس الأصول إلى
~~مغارب الوصول:
# تركت الهوى سعدى وليلي بمعزل ... وعدت إلى مصحوب أول منزل
# ونادت بي الأشواق مهلا فهذه ... منازل من تهوى رويدك فانزل
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه:
# دواؤك فيك وما تشعر ... وداؤك منك وتستنكر
# وتحسب أنك جرم صغير ... وفيك انطوى العالم الأكبر
# وأنت الكتاب المبين الذي ... بأحرفه يظهر المضمر
# ومنه
# أقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# ومنه
# أعاذلتي على إتعاب نفسي ... ورعيي في السرى روض السهاد
# إذا شأم ms384 الفتى برق المعالي ... فأهون فائت طيب الرقاد
# ومنه
# النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السلامة فيها ترك مافيها
# لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ... إلا التي كان قبل الموت بانيها
# ومنه
# إغتنم ركعتين زلفى إلى الله ... إذا كنت فارغا مستريحا
# PageV02P077
# وإذا ما هممت بالقول في الباطل ... فاجعل مكانه تسبيحا من كلامهم: من
~~كرمت نفسه عليه، هامت الدنيا في عينيه. قال أرسطو للإسكندر وهو صبي إذا
~~وليت الملك فأين تضعني؟ فقال: حيث تضعك طاعتك، لله در من قال:
# خذ من صديقك ما صفا ... ودع الذي فيه الكدر
# فالعمر أقصر من معاتبة ... الصديق على الغير
# الصلاح الصفدي مضمنا
# دب العذار فظن منه لائمي ... إني أكون عن الغرام بمعزل
# لا كان ذاك فإنني في معشر ... لا يسألون عن السواد المقبل
# قال أمير المؤمنين رضي الله عنه ليس بلد بأحق بك من بلد، خير البلاد ما
~~حملك.
# الأول من ثالثة الأصول نريد أن نجد مركز دائرة اب فنعلم على محيطها نقطتي
~~ح ور وننصفه نصل على ه ونخرج من ه عليه عمودا قاطعا للمحيط في الجهتين على
~~اب، وننصف اب على ح فهو المركز، وإلا فليكن المركز ط، ونصل ط ح ط ه ط ر،
~~فمثلثا ط ه ح ط ه ر متساوي الأضلاع النظاير، فزاويتا ط ه ح ط ه ر منهما
~~متساويان قائمتان، وكانت زاويتا ب ه ر ب ه ح قائمتين هذا خلف، فإذن لا مركز
~~غير نقطة ج، وقد تبين منه أنه لا تتقاطع وتران على قوائم وتنصف أحدهما
~~الآخر إلا ويجوز أحدهما بالمركز، وبعبارة أخرى لا يخرج عمود من منتصف وتر
~~إلا ويمر بالمركز. قال المحرر: أقول: وإن فرض المركز على غير نقطة ح كان
~~الخلف من جهة أخرى وهي انتصاب الخط في موضعين هما ح م
# للشيخ ابن الفارض
# خفف السير وابتدىء يا حادي ... إنما أنت سائق لفؤادي
# ما ترى العيس بين سوق وشوق ... لربيع الربوع غرثى صوادي
# لم تبق لها المهامه جسما ... غير جلد على عظام ms385 بوادي
# وتحفت أخفافها فهي تمشي ... من جواها في مثل جمر الرماد وبراها الونى فحل
~~براها ... خلها ترتوي ثمام الوهاد
# PageV02P078
# شفها الوجد إن عدمت دواها ... فاسقها الوجد من حفار المهاد
# عمرك الله إن مررت بوادي ... ينبع فالدهنا فبدر غادي
# وسلكت النقى فاودان ودان ... إلى رابع الروى الثماد
# وقطعت الحرار عهد الحميات ... قديد مواطن الأمجاد
# وتدانيت من خليص فعسفان ... فمر الظهران ملقى البوادي
# ووردت الجموم فالقصر فالدكناء ... طرا مناهل الوراد
# وأتيت التنعيم فالزاهر الزاهرج ... نورا إلى ذرى الأطواد
# وعبرت الحجون واجتزت فاخترت ... ازديادا مشاهد الأوتاد
# وبلغت الخيام فابلغ سلامي ... عن حفاظ عريب ذاك النادي
# وتلطف واذكر لهم بعض ما بي ... من غرام ما أن له من نفاد
# يا أخلاي هل يعود التداني ... منكم بالحمى يعود رقادي
# ما أمر الفراق يا جيرة الحي ... وأحلى التلاق بعد انفراد
# كيف يلتذ بالحياة معنى ... بين أحشائه كوري الزناد
# عمره واصطباره في انتقاص ... وجواه ووجده في ازدياد
# في قرى مصر جسمه والأصيحاب ... شآما والقلب في أجياد
# إن تعد وقفة فويق الصخيرات ... رواحا سعدت بعد بعادي
# يا رعى الله يومنا بالمصلى ... حيث ندعى إلى سبيل الرشاد
# وقباب الركاب بين العلمين ... سراعا للمأزمين غوادي
# وسقى جمعنا بغيث ملث ... ولييلات الحنيف صوب عهادي
# من تمنى مالا وحسن مآل ... فمناي معنى وأقصى مرادي
# يا أهيل الحجاز إن حكم الدهر ... ببين قضاه ختم إرادي
# فغرام القديم فيكم غرامي ... وودادي كما عهدتم ودادي
# قد سكنتم من الفؤاد سويداه ... ومن مقلتي محل السواد
# يا سميري روح بمكة روحي ... شاديا إن رغبت في إسعادي
# PageV02P079
# فذراها سربي وطيبي سراها ... وسبيل المسيل وردي وزادي
# كان فيها أنسي ومعراج قدسي ... ومقام المقام والفتح بادي
# نقلتني عنها الحظوظ فجدت ... وارداتي ولم تدم أورادي
# آه لو يسمح الزمان بعود ... فعسى أن تعود لي أعيادي
# قسما بالحطيم والركن والأستار ... والمروتين مسعى العباد
# وظلال الجناب والحجر والميزاب ... والمستجار للقصاد
# ما شممت البشام إلا وأهدى ... لفؤادي تحية من سعاد
# ابن الخيمي
# يا مطلبا ليس لي في غيره إرب ... إليك آل التقصي وانتهى الطلب ms386
# وما طمحت لمرىء أو لمستمع ... إلا لمعنى إلى علياك ينتسب
# وما أراني أهلا أن تواصلني ... حسبي علوا بأني فيك مكتئب
# لكن ينازع شوقي تارة أدبي ... فأطلب الوصل لما يصعب الأدب
# ولست أبرح في الحالين ذا قلق ... نام وشوق له في أضلعي لهب
# ومدمع كلما كفكفت أدمعه ... صونا لذكرك يعصيني وينسكب
# والهف نفسي لو يجدي تلهفها ... عونا وواحر باد لو ينفع الحرب
# يمضي الزمان وأشواقي مضاعفة ... يا للرجال ولا وصل ولا سبب
# يا بارقا بأعالي الرقمتين بدا ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
# أما خفوق فؤادي فهو عن سبب ... وعن خفوقك قل لي ما هو السبب؟
# القيراطي في بادهنج
# بنفسي أفدي بادهنجا موكلا ... باطفاء ما ألقاه من ألم الجوى إذا فتحت في
~~الحر منه طرايق ... أتاني هواه قبل أن أعرف الهوى
# وله في موسوس
# وموسوس عند الطهارة لم يزل ... بدا على الماء الكثير مواظبا
# يستصغر النهر الكبير لذقنه ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا
# العرجي في الوداع
# PageV02P080
# باتا بأنعم ليلة حتى بدا ... صبح يلوح بالأغر الأشقر
# فتلازما عند الفراق صبابة ... أخذ العريم بفضل ذيل المعسر
# الباخرزي:
# قالت وقد فتشت عنها كل من ... لاقيته من حاضر أو بادي
# أنا في فؤادك فارم طرفك نحوه ... ترني فقلت لها وأين فؤادي
# ولكم تمنيت الفراق مغالطا ... واحتلت في استثمار غرس وداي
# وطمعت منها في الوصال لأنها ... تبني الأمور على خلاف مرادي
# الرضي:
# يا ربع ذي الأثل من شرقي كاظمة ... قد عاود القلب من ذكراك أشجانا
# أشم منك نسيما لست أعرفه ... أظن ليلاي جرت فيك أردانا
# المتنبي:
# بأبي من وددته فافترقنا. . وقضى الله بعد ذاك اجتماعا
# وافترقنا حولا فلما التقينا ... كان تسليمه علي وداعا
# لبعضهم في الفانوس:
# انظر إلى الفانوس تلق متيما ... ذوفت على فقد الحبيب دموعه
# أحيا لياليه بقلب مضرم ... وتعد من تحت القميص ضلوعه.
# وفي التضمين ما يحكى أن الحيص بيص الشاعر قتل جرو كلبة، فأخذ بعض الشعراء
~~كلبة وعلق على رقبتها رقعة وأطلقها عند باب الوزير فأخذت الرقعة وإذا فيها
~~مكتوب:
# يا أهل بغداد إن ms387 الحيص بيص أتى ... بجرأة ألبسته العار في البلد
# أبدى شجاعته بالليل مجتريا ... على جري ضعيف العطش والجلد
# فأنشدت أمه من بعدما احتسبت ... دم الأبيلق عند الواحد الصمد
# أقول للنفس تأسيا وتعرية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد
# كلاهما خلف من بعد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
# والبيتان الأخيان لامرأة من العرب قتل أخوها ابنها.
# PageV02P081
# النظام
# توهمه طرفي فآلم خده ... فصار مكان الوهم من خده أثر
# فصافحه كفي فآلم كفه ... فمن صفح كفي في أنامله عقر
# ومن بفكري خاطرا فجرحته ... ولم أر خلقا قط تجرحه الفكر
# يقال: إن هذه الأبيات لما بلغت الجاحظ، قال: مثل هذا ينبغي أن لا يكون
~~إلا من الوهم.
# عير سقراط الحكيم رجل بخمول نسبه، وتاه عليه بشرفه ورياسته، فقال له:
~~سقراط: إليك انتهى شرف قومك، ومني ابتدأ شرف قومي، فأنا فخر قومي وأنت عار
~~قومك.
# من بعض التواريخ: سخط كسرى على بوذرجمهر فحبسه في بيت مظلم، وأمر أن يصفد
~~بالحديد فبقي أياما على تلك الحال، فأرسل إليه من يسأله عن حاله، فإذا هو
~~منشرح الصدر مطمئن النفس، فقالوا له: أنت في هذه الحالة من الضيق، ونراك
~~ناعم البال، فقال: اصطنعت ستة أخلاط، وعجنتها واستعملتها فهي التي أبقتني
~~على ما ترون قالوا: صف لنا هذه الأخلاط لعلنا ننتفع بها عند البلوى، فقال:
~~نعم أما الخلط الأول فالثقة بالله عز وجل، وأما الثاني فكل مقدر كائن، وأما
~~الثالث فالصبر خير ما استعمله الممتحن، وأما الرابع فإذا لم أصبر فماذا
~~أصنع، ولا أعين على نفسي بالجزع، وأما الخامس فقد يكون أشد مما أنا فيه،
~~وأما السادس فمن ساعة إلى ساعة فرج، فبلغ ما قاله كسرى، فأطلقه وأعزه.
# قال الفضيل بن عياض: ألا ترون كيف يزوي الله سبحانه الدنيا عمن يحب؟
~~ويمررها عليهم مرة بالجوع، ومرة بالعري، ومرة بالحاجة، كما تصنع الأم
~~الشفيقة بولدها تقمطه بالصبر مرة، وبالحضض مرة، وإنما تريد صلاحه.
# لقي المنصور سفيان الثوري فقال له: ما يمنعك أن تأتينا يا أبا عبد الله؟
~~فقال: إن الله ms388 سبحانه نهانا عنكم حيث يقول: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~فتمسكم النار " ودخل عليه يوما وقد أرسل إليه، فقال له: سل حاجتك، قال أو
~~تقضيها؟ ، قال: نعم، قال: حاجتي أن لا ترسل إلي حتى آتيك، ولا تعطيني شيئا
~~حتى أسألك. ثم خرج فقال المنصور: القينا الحب إلى العلماء فلقطوه، إلا ما
~~كان من سفيان الثوري.
# قال: أرسطو الغنى في الغربة وطن والفقر في الوطن غربة، أخذه الشاعر فقال:
# الفقر في أوطانه غربة ... والمال في الغربة أوطان
# وكان أبو الشمقمق أبو الرقعمق الشاعر الظريف المشهور قد لزم بيته لاطمار
~~رثة كان يستحي أن
# PageV02P082
# يخرج بها بين الناس فقال له بعض إخوانه يسليه عما رأى من سوء حاله أبشر
~~يا أبا الشمقمق فقد روي أن العارين في الدنيا هم الكاسون يوم القيامة فقال
~~إن كان ذلك حقا فوالله لأكون بزازا يوم القيامة.
# من كلام الحكماء: لأن أترك المال بعد موتي لأعدائي خير من أن أحتاج في
~~حياتي لأصدقائي. عدو إذا لقيك سألك خير من صديق إذا افتقرت إليه سألته.
# إذا احتاج إليك عدوك أحب بقاءك وإذا استغنى عنك صديقك هان عليه لقاؤك.
# كل الدنيا فضول إلا خمسا: خبز تشبع به، وماء تروى به وثوب تستر به وبيت
~~تسكنه وعلم تستعمله.
# لبعضهم
# كم من قوي قوي في تقلبه ... مهذب الرأي عنه الرزق منحرف
# وكم ضعيف ضعيف في تقلبه ... كأنه من خليج البحر يغترف
# هذا دليل على أن الإله له ... في الخلق سر خفي ليس ينكشف
# شعر
# قلت للمعجب لما ... قال مثلي لا يراجع
# يا قريب العهد بالمخرج ... لم لا تتواضع
# قال المحقق الطوسي في التجريد في برهان تناهي الأبعاد: ولحفظ النسبة بين
~~ضلعي المثلث وما اشتملا عليه مع وجوب إلصاق الثاي به. والشارح الجديد طول
~~الكلام في حل هذا المقام. ثم اعترض أخيرا بأن هذا البرهان إنما يتم دليلا
~~على امتناع لا تناهي الأبعاد من جميع الجهات، في في جهتين، ولا يدل على
~~امتناعه في جهة واحدة، ولو جوز محور اسطوانة غير متناهية ms389 لم يتم إنتهى
~~كلامه. ولكاتب الأحرف فيه نظر، فإنه يمكن حمل كلام المحقق على وجه يدل على
~~امتناع اللا تناهي في وجهة واحدة أيضا، والعجب أن جميع الشارحين والمحشين
~~غفلوا عنه، وتقريره: أنه لو فرض اسطوانة غير متناهية، مثلا: لفرضنا خطا
~~ذاهبا في طولها إلى غير النهاية، وآخر في عرضها عمودا عليه، ولاشك أن لهما
~~نسبة إلى ما اشتملا عليه أعني: الضلع الثالث الذي يتم به المثلث القائم
~~الزاوية في الفرض المذكور، لأن مربعه يساوي مربعيهما بشكل العروس، وهذه
~~النسبة محفوظة مهما امتد الخط الطولي، والثالث متناه لانحصاره بين حاصرين
~~فالأول أولى بالتناهي فافهم. فنقول: هذه الصورة داخلة في كلام
# PageV02P083
# المصنف: لأنه لم يعين النسبة، ولا قال إن الانفراج بقدر الامتداد ولا فرض
~~ذهاب الضلعين إلى غير النهاية، فجميع الصور داخلة في كلامه وعبارته في
~~نهاية السداد والله ولي الرشاد.
# من التشبيه الواقع في الحركات والسكنات قول ابن مكنسه وهو بديع شعر:
# ابريقنا عاكف على قدح ... كأنه الأم ترضع الولدا
# أو عابد من بني المجوس إذا ... توهم الكأس شعلة سجدا أول ما ينتبه العبد
~~للعبادة، ويستيقظ من سنة الغفلة، وتتوق نفسه إلى الانخراط في سلك السعد
~~أيكون بحضرة سماوية وجذبة إلهية، وتوفيق سبحاني وهو المعني بقوله تعالى: "
~~أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه " والمشار إليه في كلام
~~صاحب الشرع بقوله: إن النور إذا دخل القلب انفسح وانشرح، فقيل يا رسول
~~الله: هل لذلك علامة يعرف بها؟ فقال التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى
~~دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله.
# روى في الخلاصة عند ذكر صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن رضي الله عنه ما
~~ذئبان ضاريان في غنم غاب عنها رعاؤها بأضر في دين المسلم من حب الرياسة.
### | مواعظ
# من كلام بعض الواعظين: إن إبليس إنما ينكد مجاهدات العابدين، ويكدر صفاء
~~أحوال العارفين، لأنه يراهم يرفلون في خلع كانت عليه، ويتبخترون بولاية
~~كانت إليه، ومعلوم أن كل من عزل عن ولاية عادي من استبدل به عنه، ms390 غيرة على
~~الولاية وحسرة على أبواب الرعاية.
# من كلام بعض العارفين لا يكن تأخير العطاء مع الإلحاح في الدعاء، موجبا
~~ليأسك، فهو ضمن لك الإجابة فيما يختار لك، لا فيما تختاره أنت لنفسك، وفي
~~الوقت الذي يريده لا في الوقت الذي تريده.
# ومن كلامهم لا تتعد همتك إلى غيره، فالكريم المطلق لا تتحظاه الآمال.
# من أثبت لنفسه تواضعا، فهو المتكبر حقا، إذ ليس التواضع إلا عن رفعة،
~~فمتى أثبت لنفسك تواضعا فأنت من المتكبرين.
# متى آلمك عدم إقبال الناس عليك، أو توجههم بالذم إليك، فارجع إلى علم
~~الله
# PageV02P084
# فيك فإن كان لا يقنعك علمه، فمصيبتك بعدم قناعتك بعلمه أشد من مصيبتك
~~بوجود الأذى منهم.
# أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء.
# ليس المتواضع الذي إذا تواضع رأى أنه فوق ما صنع، ولكن المتواضع هو الذي
~~إذا تواضع رأى أنه دون ما صنع.
# إذا ما أردت ورود المواهب عليك، فصحح الفقر إليه " إنما الصدقات للفقراء
~~".
# سئل جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه عن قوله تعالى: " أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر " فقال: هو توبيخ لابن ثماني عشر سنة.
# من مناجات الحق تعالى لموسى على نبينا وعليه السلام: يا موسى إذا رأيت
~~الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت
~~عقوبته.
# لا تنظر في عبادتك إلى غناه عنها، فإنه تعالى لو نظر إلى ذلك لم يطلبها
~~منك بل نظر إلى حاجتك إليها، وكمالك بها، فانظر إلى ما نظره لك، واجتهد في
~~تصحيحه بالإعتماد على غناه، فإن لم تراع ذلك، غيرت المقام، وأفسدت النظام.
# من كلام بعض العارفين اضطر كل ناظر بعقله إلى تحقق سبق الوجود على العدم
~~إذ كل موجود يشهد بذلك، ولو سبق العدم المطلق لاستحال وجود موجود، فهو
~~الأول والآخر والظاهر والباطن شعر:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# لا ريب أن اللذة العقلية أتم وأعظم من الحسية بما لا يتناهى، والترقي إلى
~~الله سبحانه ms391 بالأعمال الحميدة والأخلاق المجيدة ولذة مناجاته السعيدة من
~~أفضل الكمالات وأعظم اللذات.
# فمن العجب كيف جعل الحق تعالى على طاعاته وما يقرب إليه جزاء؟ ! فإن
~~الدال على الهدى فضلا عن الموفق والممد على فعله أولى بأن يكون له الجزاء
~~لكن بسطة جوده وسعة رحمته اقتضى الأمرين معا، قال الله تعالى: " هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان " فانظر كيف أفاد إحسانا وسماه جزاءا واقض حق العجب من
~~دقائق ذلك واشكر من سلك بك هذه المسالك.
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه: العفو عن المصر لا عن المقر. قطيعة
~~الجاهل تعدل صلة العاقل. إتقوا من تبغضه قلوبكم.
# قال بعض الصلحاء: لولا أني أكره أن يعصى الله لتمنيت أن لا يبقى في هذا
~~المصر
# PageV02P085
# أحد إلا وقع في، واغتابني، وأي شيء أهنأ من خمسة يجدها الرجل في صحيفته
~~يوم القيامة لم يعملها، ولم يعلم بها؟ .
# المؤمن: لا يثقله كثرة المصائب وتواتر المكاره عن التسليم لربه والرضا
~~بقدره كالحمامة التي يؤخذ فرخها من وكرها وتعود إليه.
# العالم يعرف الجاهل، لأنه كان جاهلا، والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن
~~عالما.
# وعمر الدنيا أقصر من أن يطاع فيه الأحقاد. من أنس بالله استوحش من الناس.
# قال الرشيد لابن السماك: عظني، فقال: إحذر أن تقدم على جنة عرضها
~~السماوات والأرض، وليس لك فيها موضع قدم.
# قال أبو سليمان الداراني: لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره إلا على فوت
~~ما مضى منه في غير طاعة الله تعالى، لكان خليقا أن يحزنه ذلك إلى الممات،
~~فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله.
# قال بعض العارفين: إن هذه النفس في غاية الخساسة والدناءة، ونهاية الجهل
~~والغباوة، وينبهك على ذلك أنها إذ همت بمعصية أو انبعث لشهوة لو تشفعت
~~إليها بالله سبحانه، ثم برسوله وبجميع أنبيائه، ثم بكتبه، والسلف الصالح من
~~عباده، وعرضت عليها الموت والقبر والقيامة والجنة والنار، لا تكاد تعطي
~~القياد، ولا تترك الشهوة، ثم إن منعتها رغيفا سكنت وذلت ولانت ms392 بعد الصعوبة
~~والجماع وتركت الشهوة.
### | البرهان على مساواتة الزوايا الثلاث في المثلث لقائمتين
# رأيت في بعض التواريخ: أ، ه سئل المعلم الثاني أبو نصر الفارابي عن
~~البرهان على مساواة الزوايا الثلاث في الملث لقائمتين، فقال: البرهان على
~~ذلك أن الستة إذا نقصنا منها أ {بعة بقي اثنان، أقول: يظهر ذلك من أنه إذا
~~وقع خط على خطين متوازيين، فالداخلتان في جهة معادلتان لقائمتين بالتاسع
~~والعشرين من أدنى الأصول، ثم بما خطه هذا الشكل فإن الزوايا الحادثة على (ع
~~ه) كقائمتين، والحادثة على (ر ح) كأربع قوائم، ومجموع (ر أ) كقائمتين، وكذا
~~مجموع (ح أ) انتهى من شرح الهياكل.
# للمحقق الواني: البصر قوة مرتبة في الروح المصبوب في العصبتين المجوفتين
~~المتلقيتين أو المتقاطعتين المفترقتين بعده إلى العينين، مدركة للألوانت
~~والأضواء بواسطة انطباع صورها في الرطوبتين الجلدتين، وثاني صورة واحدة
~~إلأى المتقى، وذلك النادي ضروري، وإلا لرئي الشئ الواحد شيئين لانطياع
~~الصورة منه في كل من الجلدتين، كذا قالوا، وأقول هذا منقوص بالسامعة. انتهى
~~كلامه.
# PageV02P086
# من كلام بعض الحكماء: كل شئ يحتاج إلى العقل، والعقل محناج إلى التجارب
# قيل لأبي ذر وقد رمدت عيناه هلا داويتها فقال إني عنهما مشغول، فقيل له:
~~هلا سألت الله أن يعافيهما؟ فقال أسأله فيما هو أهم أهم من ذلك
# مات لبعض العارفين صديق: فرآه في النوم شاحب اللون ويده مغلولة إلى عنقه،
~~فقال له: ما حالك فأنشد:
# تولى زمانلعبنا به ... وهذا زمان بنا يلعب
# اعلم أن الغيبة هي الصاعقة المهلكة، ومثل من يغتاب الناس مثل من نصب
~~منجنيقا يرمي به حسناته شرقا وغربا. وعن الحسن أنه قيل له: يا أبا سعيد إن
~~فلانا اغتابك فبعث إليه بطبق فيه رطب، وقال: بلغني أنك أهديت إلي حسناتك،
~~فأردت أن أكافيك. وذكرت الغيبة عند عبد الله بن المبارك فقال: لو كنت
~~مغتابا لاغتبت أمي، لأنها أحق بحسناتي إليها.
# أبا زهير
# من اليوم تعاملنا ... ونطوي ما جرى منا
# فلا كان ولا صار ... ولا قلتم ولا قلنا
# وإن كان ولا بد ms393 ... من العتب فبالحسنى
# فقد قيل لنا عنكم ... كما قيل لكم عنا
# كفى ما كان من هجري ... فقد ذقتم وقد ذقنا
# وما أحسن أن نرجع ... للوصل كما كنا
# السري الرفاء
# وصاحب يقدح لي ... نار السرور بالقدح
# في روضة قد لبست ... من لؤلؤ الطل سبح
# والجو في ممسك ... طرازه قوس قزح
# يبكي بلا حزن كما ... يضحك من غير فرح
# في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتهدوا في العمل، فإن قصر
~~بكم ضعف فكفوا عن المعاصي.
# PageV02P087
# وروى محمد بن يعقوب بإسناده إلى جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس من عشق العبادة، فعانقها، وأحبها
~~بقلبه وباشرها بجسده، وتضرع فهو لا يبالي على ما أصبح من الدنيا، على يسر
~~أو عسر.
# قال بعض العارفين: أخوك هو الذي يعظك برؤيته قبل كلامه.
# القاضي الأرجاني
# تمتعتما يا مقلتي بنظرة ... وأوردتما قلبي أشر الموارد
# أعيني كفا عن فؤادي؟ فإنه ... من البغي سعي اثنين في قتل واحد
# لابن مطروح
# حلا ريقه والدر فيه منضد ... ومن ذا رأى في العذب درا منضدا
# رأيت بخديه بياضا وحمرة ... فقلت له البشرى اجتماع تولدا
# قيل لبعض العارفين: كيف حالك؟ فقال: أجد ما لا أشتهي، وأشتهي ما لا أجده.
# قال ابن مسعود: لا يكون أحدكم جيفة ليله، قطر بنهاره.
# شهاب الدين أحمد الأمشاطي
# وفتاك اللواحظ بعد هجر ... جنى كرما وأنعم بالمزاروظل نهاره يرمي بقلبي
~~... سهاما من جفون كالشفار
# وعند النوم قلت لمقلتيه ... وحكم النوم في الأجفان ساري
# تبارك من توفاكم بليل ... ويعلم ما جرحتم بالنهار
# من التوجيه في العروض، قول نصر الله الفقيه وهو حسن:
# وبقلبي من الجفاء مديد ... وبسيط ووافر وطويل
# لم أكن عالما بذاك إلى أن ... قطع الليل بالفراق الخليل
# وفي ذلك لابن بشار
# وبي عروضي سريع الجفا ... وجدي به مثل جفاه طويل
# قلت له قطعت قلبي أسى ... فقال لي التقطيع دأب الخليل
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين كرم الله وجهه:
# PageV02P088
# حلاوة دنياك مسمومة ... فما تأكل الشهد إلا بسم ms394
# فكن موسرا شئت أو معسرا ... فما تقطع الدهر إلا بهم
# إذا تم أمر بدا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم
# منه
# إذا النائبات بلغن المدى ... وكادت لهن تذوب المهج
# وجل البلاء وقل العزاء ... فعند التناهي يكون الفرج
# منه
# هون الأمر تعش في راحة ... قل ما هونت إلا ويهون
# ليس أمر المرء سهلا كله ... إنما الأمر سهول وحزون
# تطلب الراحة في دار العنا ... خاب من يطلب شيئا لا يكون
# منه
# أصم عن الكلم المحفظات ... وأحلم والحلم بي أشبه
# وإني لأترك جل المقال ... لكيلا أجاب بما أكره
# إذا ما اجتررت سفاه السفيه ... علي فإني إذن أسفه
# فلا تغترر برواء الرجال ... وإن زخر فوالك أو موهوا
# فكم من فتى يعجب الناظرين ... له ألسن وله أوجه
# ينام إذا حضر المكرمات ... وعند الدناءة يستنبه
# ومنه
# يمثل ذو اللب في نفسه ... مصائبه قبل أن تنزلا
# فإن نزلت بغتة لم يرع ... لما كان في نفسه مثلا
# رأى الأمر يفضي إلى آخر ... فصر آخره أولا
# وذو الجهل يأمن أيامه ... وينسى مصارع من قد خلا
# فإن بدهته صروف الزمان ... ببعض مصائبه أعولا
# ولو قدم الحزم في نفسه ... لعلمه الصبر عند البلا
# PageV02P089
# ومنه
# إلام تجر أذيال التصابي ... وشيبك قد نضى برد الشباب
# بلال الشيب في فوديك نادى ... بأعلى الصوت حي على الذهاب
# منه
# كد كد البعد إن أحببت أن تصبح حرا ... واقطع الآمال من مال بني آدم طرا
# لا تقل ذا مكسب يزري فقصد الناس أزرى ... أنت ما استغنيت عن غيرك أعلى
~~الناس قدرا
### | من خصال التقوى
# قال بعض العارفين: إن خيرات الدنيا والآخرة جمعت تحت كلمة واحدة وهي
~~التقوى انظروا ما في القرآن الكريم من ذكرها فكم علق عليها من خير ووعد لها
~~من ثواب وأضاف إليها من سعادة دنيوية وكرامة أخروية لنذكر لك من خصالها
~~وآثارها الواردة فيه إثني عشر خصلة.
# الأولى المدحة والثناء قال الله تعالى: " وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من
~~عزم الأمور ".
# الثانية الحفظ والحراسة قال تعالى: " وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا ".
# الثالثة ms395 التأييد والنصر قال الله تعالى: " إن الله مع الذين اتقوا ".
# الرابعة النجاة من الشدائد والرزق الحلال قال تعالى: " ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ".
# الخامسة صلاح العمل قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم " السادسة غفران الذنوب قال تعالى بعد
~~قوله: " يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم " السابعة محبة الله تعالى قال
~~تعالى: " إن الله يحب المتقين ".
# الثامنة قبول الأعمال قال تعالى: " إنما يتقبل الله من المتقين "
# PageV02P090
# التاسعة الإكرام والإعزاز قال الله تعالى: " إن أكرمكم عند الله أتقاكم "
~~العاشرة البشارة عند الموت قال تعالى: " الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم
~~البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
# الحادية عشر النجاة في النار قال تعالى: " ثم ينجي الذين اتقوا " الثانية
~~عشر الخلود في الجنة قال تعالى: " أعدت للمتقين " فقد ظهر أن سعادة الدارين
~~منطوية فيها ومندرجة تحتها، وهي كنز عظيم وغنم جسيم وخير كثير وفوز كبير.
# قال الشعبي: ما أعلم أن للدنيا مثالا، إلا قول كثير شعرا:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلوة إن تقلت
# قال بعض العارفين لشيخه: أوصيني بوصية جامعة، فقال: أوصيك بوصية الله رب
~~العالمين للأولين والآخرين: قوله تعالى: " ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله " ولاشك أنه تعالى أعلم بصلاح العبد من كل
~~أحد، ورحمته ورأفته به أجل من كل رحمة ورأفة، فلو كان في الدنيا خصلة هي
~~أصلح للعبد أجمع للخير وأعظم في القدر وأغرق في العبودية من هذه الخصلة،
~~لكانت هي الأولى بالذكر والأحرى بأن يوصي بها عباده، فلما اقتصر عليها، علم
~~أنها جمعت كل نصح وإرشاد وتنبيه وسداد وخير وإرفاد.
# وقال المأمون: لو وصفت الدنيا نفسها لم تصف كما وصفها أبو نواس.
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# وقال بعض العارفين: الدنيا تطلب لثلاث الغنى والعز، والراحة، فمن زهد
~~فيها عز، ومن قنع استغنى، ومن قل سعيه استراح.
# لبعضهم
# إذا أنت ms396 لم تعرف لنفسك حقها ... هوانا بها كانت على الناس أهونا
# PageV02P091
# فنفسك أكرمها وإن ضاق مسكن ... عليك بها فاطلب لنفسك مسكنا
# وإياك والسكنى بدار مذلة ... يعد مسيئا فيه من كان محسنا
# آخر
# شخوص الفتى عن منزل الضيم واجب ... وإن كان فيه أهله والأقارب
# وللحر أهل إن نأى عنه أهله ... وجانب عز إن نأى عنه جانب
# ومن يرض دار الضيم دارا لنفسه ... فذلك في دعوى التوكل كاذب
# آخر
# إذا ظمأتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا
# فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
# أبيا بنفسك عن باخل ... تراه بما في يديه أبيا
# فإن إراقة ماء الحياة ... دون إراقة ماء المحيا
# آخر
# بلاد الله واسعة فضاها ... ورزق الله في الدنيا فسيح
# فقل للقاعدين على هوان ... إذا ضاقت بكم أرض فسيحوا
# آخر
# ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
### | أقوال الحكماء
# قال بعض الحكماء: من أظهر شكرك فيما لم تأته فاحذر أن يكفر نعمتك فيما
~~أتيته ومن أتيته كلامهم أجعل كتابك عالما تختلف إليه.
# وقال المأمون لو وصفت الدنيا نفسها، لم تصف كما وصفها أبو نؤاس بقوله:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# قال بعض الحكماء: العدو عدوان، عدو ظلمته، فجنيت بظلمك إياه عداوته، وآخر
~~ظلمك فجنى بظلامتك إياك عداوتك، فإن نابتك نائبة تضطرك إلى أحدهما فكن بمن
~~ظلمك أوثق منك بمن ظلمته.
# ومن كلامهم حلمك عمن دونك ساتر عليك عيب الذل لمن هو فوقك.
# PageV02P092
# احتضر بعض الحكماء: فجعل أخوه يبكي بإفراط، فقال المحتضر: دون هذا يا أخي
~~فعن قليل ترى ضاحكا في مجلس اذكر فيه.
# قال جالينوس: غرضي من الطعام أن آكل لأحيي وغرض غيري أن يحيى ليأكل.
# نظر حكيم إلى رجل يغسل يده، فقال انقها فإنها ريحانة وجهك.
# من كلام بعض الحكماء لولا ثلاث ما وضع ابن آدم رأسه بشيء: الفقر، والمرض
~~والموت وأنه معهن لو ثاب.
# قيل لحكيم: من ms397 أبعد الناس سفرا؟ قال: من كان سفره في ابتغاء الأخ الصالح.
# الأوصاف الستة التي نصفه بها جل وعلا إنما هي على قدر عقولنا القاصرة
~~وأوهامنا الحاصرة، ومجرى عاداتنا من وصف من نمجده بما هو عندنا وفي معتقدنا
~~كمال أعني أشرف طرفي النقيض لدينا.
# وإلى هذا النمط أشار الباقر محمد بن علي رضي الله عنهما مخاطبا لبعض
~~أصحابه، وهل سمي عالماص قادرا إلا أنه وهب العلم للعلماء والقدرة للقادرين،
~~فكل ما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلكم، مردود
~~إليكم، ولعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالى زبانتين كمالها، فإنها تتصور
~~أن عدمها نقص لمن لا يكونان له، وعلى هذا الكلام عبقة نبوية تعطر مشام
~~أرواح أرباب القلوب كما لا يخفى.
# وإليه أيضا ينعطف قول بعض العارفين في أرجوزة له:
# الحمد لله بقدر الله ... لا قدر وسع العبد ذي التناهي الحمد لله الذي من
~~أنكره ... فإنما أنكر ما تصوره
# PageV02P093
# والحاصل أن جميع محامدنا له جل ثناؤه وعظمت آلاؤه، إذا نظر إليها بعين
~~البصيرة والاعتبار، كانت منتظمة مع أقاويل ذلك الراعي، الذي مر به موسى
~~عليه السلام في سلك، ومنخرطة، مع الماء الذي أهداه ذلك الأعرابي إلى
~~الخليفة في عقد، فنسأل الله تعالى قبول بضاعتنا المزجاة، بجوده وامتنانه،
~~وعفوه وإحسانه إنه جواد كريم رؤوف رحيم.
# أبو الفتح البستي
# إذا أبصرت في لفظي قصورا ... وحظي والبلاغة والبيان
# فلا تجعل على لومي فرقصي ... على مقادر إيقاع الزمان
# إذا أردت أن تعرف الدائر بالليل والنهار، فضع درجة الشمس على مقنطرة
~~الإرتفاع واعلم المرى، ثم على الأفق الشرقي أو الغربي، واعلمه وعد من
~~العلامة الأولى إلى الأخيرة على التوالي، فهو الدائر الماضي من النهار أو
~~الباقي منه، وإن وضعت شظية الكوكب على مقنطرة ارتفاعه، وأعلمت المرى ثم
~~درجة الشمس على الأفق الغربي أو الشرقي، وأعلمته وعددت كما مر فهو الدائر
~~الماضي من الليل أو الباقي منه.
### | قنوت أفلاطون
# كان قنوت أفلاطون الإلهي بهذه الكلمات: يا علة العلل، يا قديما لم يزل،
~~يا منشىء مبادىء ms398 الحركات الأول، يا من إذا شاء فعل إحفظ علي صحتي النفسانية
~~ما دمت في عالم الطبيعة.
# PageV02P094
### | 
### | دعاء
# فيتاغورس</span>
# وكان دعاء فيثاغورث: يا واهب الحياة، أنقذني من درن الطبيعة إلى جوارك
~~على خط مستقيم، فإن المعوج لا نهاية له، كذا وجدت في كتاب يعتمد عليه.
# إذا أردت أن تعرف عدد الساعات المستوية الماضية أو الباقية من الليل أو
~~النهار فخذ لكل خمسة عشر جزءا من الدائرة ساعة، ولكل جزء مما دون الخمسة
~~عشر أربع دقائق، فالمجتمع هو الساعات والدقائق الماضية، والباقية من الليل
~~والنهار.
# دعاء
# اللهم إني أسألك يا من احتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه، يا من تسربل
~~بالجلال والكبرياء في تفرد مجده، يا من انقادت الأمور بأزمتها طوعا لأمره،
~~يا من قامت السموات والأرض مجيبات لدعوته، يا من زين السماء بالنجوم
~~الطالعة وجعلها هادية لخلقه، يا من أنار القمر المنير يفي سواد الليل
~~المظلم بلطفه، يا من أنار الشمس المنيرة وجعلهلا معاشا لخلقه، وجعلها مفرقة
~~بين الليل والنهار لعظمته، يا من استوجب الشكر بنشر سحائب نعمه، أسالك
~~بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، وبكل اسم هو لك أنزلته في
~~كتابك، أو أثبته يفي قلوب الصافين الحافين حول عرشك،، فتراجعت القلوب إلى
~~الصدور عن البيان بإخلاص الوحدانية، وتحقق الفردانية مقرة لك بالعبودية،
~~وأنت أنت الله أنت الله لا إله إلا أنت، وأسألك بالأسماء التي تجليت بها
~~للكليم موسى على الجبل العظيم، فلما بدا شعاع نور الحجب من بهاتء العظمة
~~خرت الجبال متدكدكة لعظمتك وجلالك وهيبتك، وخوفا من سطوتك، راهبة منك، فلا
~~إله إلا أنت، فلا إله إلا أنت، فلا إله إلا أنت، وأسألك بالأسم الذي فتقت
~~به رتق عظيمم جفون العيون للناظرين، الذي به تدبرت حكمتك وشواهد الحجج،
~~أنبيائك، يعرفوةنك بنظر القلوب وأنت يفي غوامض مسرا سوائد القلوب، أسألك
~~بعزة ذلك الأسم أن تصلي على محمد وآل محمد، وأن تصرف عني أهل خزانتي وجميع
~~المءمنين والمؤمنات، جميع الآفات والعاهات، والأعراض والأمراض، والخطايا
~~والذنوب والشك، والشرك، والكفر، والنفاق، والشقاق، ms399 والضلالة والجهل، والمقت
~~والغضب، والعسر والضيق، وفساد الضمير وحلول النقمة، وشماتة الأعداء وغلبة
~~الرجال، إنك سميع الدعاء لطيف لما تشاء. انتهى.
# PageV02P095
# قال بعضهم: لسنا على يقين من تشخيص مقدار ما نبصره ولا نقدر على تشخيص
~~حجمه الذي هو عليه في نفس الأمر، وليس البصر مأمونا على ذلك، ولا موثوقا
~~بصدقة لأن المرئي كلما ازداد قربا ازداد عظما في الحس، وكلما بعد ازداد
~~صغرا، وأما حالة توسطه في القرب والبعد، فلسنا على يقين من أن حجمه في
~~الواقع هو حجمه المرئي فيها على أنا نحدس أن الهواء المتوسط بيننا وبين
~~المبصر موجب لرؤية حجمه أعظم فلعله لو تحقق الخلاء لكان يرى أصغر.
# في إجراء الماء من القنوات ومعرفة الموضع الذي يسير فيه على وجه الأرض
~~تقف على رأس البئر الأول وتضع العضادة على خط المشرق والمغرب ويأخذ شخص
~~قصبة يساوي طولها وعمقه، ويبعد عنك في الجهة التي تريد سوق الماء إليها
~~ناصبا للقصبة إلى أن ترى رأسها من ثقبتي العضادة، فهناك، يجري المياه على
~~وجه الأرض وإن بعدت المسافة بحيث لا ترى رأس القصبة فاشعل في رأسها سراجا
~~واعمل ما قلناه ليلا.
### | طرق وزن الأرض
# ولوزن الأرض طرق عديدة أشهرها ما أورده صاحب النهاية وعسانا نذكره في هذا
~~المجلد من الكشكول
# المعلم الثاني أبو نصر الفارابي:
# أخي خل حيز ذي باطل ... وكن والحقائق في حيز
# فما نحن إلا خطوط وقعن ... على نقطة وقع مستوفز
# ينافس هذا لهذا على ... أقل من الكلم الموجز
# محيط السماوات أولى بنا ... فماذا التنافس في المركز
### | النفي يتوجه إلى القيد
# صرح كثير من محققي أئمة المعاني: أن النفي إنما يتوجه إلى القيد إذا صح
~~كون القيد قيدا في الإثبات، وأما إذا لا فلا، فإذا قلت زيد لا يحب المال
~~محبة للفقر مثلا، لم يكن النفي متوجها إلى القيد كما لا يخفى وعلى هذا فلا
~~احتياج إلى تأويل قول من قال: لم أبالغ في اختصار لفظه تقريبا لتعاطيه
~~بقوله أي تركت المبالغة كما وقع في المطول وغيره. تأمل. ms400
# من كتاب أنيس العقلاء كان من عادة ملوك الفرس أنه إذا غضب أحدهم على عالم
~~حبسه مع جاهل.
# PageV02P096
# ومن كلام بعض الحكماء دولة الجاهل عبرة العاقل.
# روى عطاء عن جابر قال كان رجل في بني إسرائيل له حمار فقال: يا رب لو كان
~~لك حمار لعلفته مع حماري فهم به نبي من أنبياء ذلك العصر فأوحى سبحانه إليه
~~إنما أتيت كل إنسان على قدر عقله.
# القرابة أحوج إلى المودة إلى القرابة. في تقلب الأحوال تعلم جواهر
~~الرجال.
# روى محمد بن علي الباقر رضي الله عنه عن أبيه عن أبيه عن أبيه أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه قال: كان في الأرض أمانان من عذاب الله سبحانه
~~وتعالى فرفع أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا به، أما الأمان الذي رفع: فهو
~~رسول الله، وأما الأمان الباقي فالاستغفار قال الله جل من قائل: " وما كان
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان معذبهم وهم يستغفرون ".
# قال صاحب نهج البلاغة: وهذا هن محاسن الإستخراج ولطائف الإستنباط.
# قالت امرأة أيوب له وقد اشتد به الحال: هلا دعوت الله تعالى ليشفيك مما
~~أنت به فقد طالت عليك، فقال لها: ويحك لقد كنا في النعماء سبعين سنة، فهلمي
~~نصبر على الضراء مثلها، قال فما لبث يسيرا أن عوفي.
# مكتوب في التوراة يا موسى من أحبني لم ينسني ومن رجا معروفي ألح في
~~مسألتي.
# قال بعض العارفين: قد قطع يدك وهي أعز جوارحك في الدنيا لربع دينار، فلا
~~تأمن أن يكون عقابه في الآخرة على هذا النحو من الشدة.
# من النهج أيها الناس إنما الدنيا دار مجاز والآخرة دار قرار، فخذوا من
~~ممركم لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم، وأخرجوا من الدنيا
~~قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم.
# PageV02P097
# قال بعض العارفين: قد قطعت اليد وهي اعز جوارحك في الدنيا لربع دينالر ن
~~فلا يامن ان يكون عقابه في الآخر على هذا النحو من الشدة
# ما قيل في أدب النفس: قال بعض الحكماء: إن النفس مهمولة على ms401 شيم مهملة،
~~وأخلاق مرسلة لا يستغنى بمحمودها عن التأديب، ولا يكتفي بالمرضى منها عن
~~التهذيب لأن لمحمودها أضدادا مقابلة، يسعدها هوى مطاع، وشهوة غالبة، وإن
~~أغفل تأديبها تفويضا إلى العقل، أو توكلا على أن ينقاد إلى الأحسن بالطبع،
~~أعدمه التفويض درك المجتهدين، وأعقبه التوكل ندم الخائبين، فصار من الأدب
~~عاطلا، وفي سور الجهل داخلا.
# قال بعض الحكماء الأدب أحد المنصبين. وقال: الفضل بالعقل والأدب لا
~~بالأصل والنسب لأن من ساء أدبه ضاع نسبه، ومن قل عقله ضل أصله.
# وقال: حسن الأدب يستر قبح النسب وهو وسيلة إلى كل فضيلة وذريعة إلى كل
~~شريعة.
# قال الأعرابي لابنه: يا بني الأدب دعامة أيد الله تعالى بها الألباب،
~~وحلية زين بها عواطل الأحساب، والعاقل لا يستغني وإن صحت غريزته على الأدب
~~المخرج زهرته، كما لا تستغني الأرض وإن عذبت تربتها عن الماء المخرج
~~ثمرتها.
# في الحديث إذا آخى أحدكم رجلا فليسأله عن اسمه، واسم أبيه، وقبيلته،
~~ومنزله، فإنه من واجب الحق، وصافي الإخاء، وإلا فهي مودة الحمقاء.
# نريد عددا إذا ضوعف وزيد على الحاصل واحد، وضرب الكل في ثلاثة وزيد على
~~الحاصل اثنان، ثم ضرب ما بلغ في أربعة، وزيد على الحاصل ثلاث بلغ خمسة
~~وتسعين فالبجبر فرضناه شيئا وعملناه ما قاله السائل، فانتهى العمل إلى أربع
~~وعشرين شيئا وثلاثة وعشرين عددا يعدل خمسة وتسعين، أسقطنا المشترك بقي
~~أربعة وعشرين شيئا، معادلا لاثنين وسبعين، وهي الأولى من المفردات، قسمنا
~~العدد على عدد الأشياء وهو المجهول، وبالعمل بالعكس نقصنا من الخمسة
~~والتسعين ثلاثة، وقسمنا الباقي على أربعة، ونقصنا من الخارج اثنين وقسمنا
~~الباقي على ثلاثة ونقصنا من الخارج وهو البعة واحدا ونصفنا الباقي
~~وبالخطائين الفرض الأول اثنان، الخطاء الأول أربعة وعشرون ناقصة الفرض
~~الثاني خمسة، الخطاء الثاني ثمانية وأربعون زائد المحفوظ الأول ستة وتسعون
~~المحفوظ الثاني مائة وعشرون، والخطاآن مختلفان فقسمنا مجموع المحفوظين وهو
~~مأتان وستة عشر على مجموع الخطائن، وهو اثنان وسبعون خرج ثلاثة وهي
~~المطلوب.
# PageV02P098
# لفطري بن الفجاة
# أقول لها وقد هاجت ms402 وماجت ... من الأعداء ويحك لا تراعيا
# فإنك لو سئلت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لن تطاعي
# فصبرا من سبيل الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
# سبيل الموت غاية كل حي ... وداعية لأهل الأرض داعي
# ومن لا يغتبط يسأم ويهرم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع
# وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع
# في الفقه ليس فيما ينفع البدن إسراف، إنما الإسراف فيما أتلف المال وأضر
~~البدن.
# قوله تعالى " ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها ": قال في الكشاف عن ابن عباس: الصغيرة التبسم، والكبيرة
~~القهقهة، وعن الفضيل إنه كان إذا قرأها قال: ضجوا والله من الصغائر قبل
~~الكباير.
# قال بعض الحكماء: لا سرف في الخير كما لا خير في السرف.
# روى قيس بن حازم أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حضر أصابته
~~دهشة ورعدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هون عليك، فإنما أنا ابن امرأة
~~كانت تأكل القديد، وإنما قال ذلك: حسما لمواد الكبر، وقطعا لذرائع الإعجاب،
~~وكسرا لأشر الأنفس، وتذليل لسطوات الاستعلاء.
# ودخل عليه عمر بن الخطاب فوجده على حصير قد أثر في جنبه فكلمه في ذلك
~~فقال صلوات الله عليه وآله: مهلا يا عمر أتظنها كسروية؟ يريد صلى الله عليه
~~وسلم أنها نبوة لا ملك.
# وفي الحديث إذا بلغ الرجل أربعين سنة ولم يتب مسح إبليس على وجهه وقال
~~بأبي وجه لا يفلح.
# في بعض التفاسير في قوله: " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون "
~~أنها أعمال كانوا يرونها حسنات فبدت لهم يوم القيامة سيئات.
# تجالس اثنان من أهل القلوب، فتذاكرا وتحادجثا ساعة وبكيا، فلما عزمت على
~~الافتراق قال أحدهما للآخر: إني لأرجو أن لا نكونت جلسنا مجلسا أعظم بركة
~~من هذا المجلس، فقال الآخر: لكني أخاف أن لا نكون جلسنا مجلسا أضر علينا
~~منه، قال ولم؟ قال
# PageV02P099
# : قصدت إلى أحسن حديثك فحدثتني، وقصدت أنا إلى أحسن حديثي فحدثتك به، فقد
~~تزينت لك، فهكذا ms403 كانت ملاحظاتهم
# قال لقمان لابنه: يا بني اجعل خطاياك بين عينيك إلى أن تموت، وأما حسناتك
~~فاله عنها فإنه قد أحصاها من لا ينساها.
# في الحديث: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذهب يلتمس وعاء يفرغها
~~فيه فلم يجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغها في الأرض، ثم أكل
~~صلوات الله عليه وىله منها وقال: " آكل كما يأكل العبد، وأشرب كما يشرب
~~العبد، لو كانت الدنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء
~~".
### | القيامة قيامتان
# ملخص من كتاب الصبر والشكر من الإحياء: القيامة قيامتان: القيامة الكبرى،
~~وهو يوم الحشر ويوم الجزاء، والقيامة الصغرى وهي حالة الموت، وإليها
~~الإشارة بقول صاحب الشرع من مات فقد قامت قيامته، وفي هذه القيامة يكون
~~الإنسان وحده، وعندها يقال له لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وأما
~~في القيامة الكبرى الجامعة لأصناف الخلايق، فلا يكون وحده، وأهوال القيامة
~~الصغرى تحاكي وتماثل أهوال القيامة الكبرى إلا أن أهوال الصغرى تخصك وحدك،
~~وأهوال الكبرى تعم الخلق أجمعين.
# وقد تعلم أنك أرض مخلوق من التراب، وحظك الخالص من التراب بدنك خاصة،
~~وأما بدن غيرك فليس حظك، والذي يخصك من زلزلة الأرض زلزلة بدنك فقط الذي هو
~~أرضك، فإذا هدمت بالموت أركان بدنك، فقد زلزت الأرض زلزالها، ولما كانت
~~عظامك جبال أرضك، ورأسك سماء أرضك، وقلبك شمس أرضك، وسمعك وبصرك، وسائر
~~حواسك نجوم سمائك، ومفيض العرق من بدنك بحر أرضك، فإذا رمت العظام فقد نسفت
~~الجبال نسفا، وإذا أظلم قلبك عند الموت فقد كورت الشمس تكويرا فإذا بطل
~~سمعك وبصرك وساير حواسك فقد انكدرت النجوم انكدارا فإذا انشق دماغك فقد
~~انشقت السماء انشقاقا، فإذا انفجرت من هول الموت عرق جبينك فقد فجرت البحار
~~تفجيرا، فإذا التفت أحد ساقيك بالأخرى وهما مطيتاك فقد عطلت العشار تعطيلا.
~~فإذا فارق الروح والجسد فقد ألقت الأرض ما فيها وتخلت.
# واعلم أن أهوال القيامة الكبرى أعظم بكثير من أهوال هذه الصغرى، وهذه
~~أمثلة لأهوال ms404 تلك، فإذا قامت عليك هذه بموتك، فقد جرى عليك ما كان جرى على
~~كل الخلق فهي انموذج للقيامة الكبرى، فإن حواسك إذا عطلت فكأنما الكواكب قد
~~انتثرت
# PageV02P100
# إذ الأعمى يستوي عنده الليل والنهار، ومن انشق رأسه فقد انشقت السماء في
~~حقه إذ من لا رأس له لا سماء له.
# ونسبة القيامة الصغرى إلى القيامة الكبرى كنسبة الولادة الصغرى. وهي
~~الخروج من الصلب والترائب إلى فضاء الرحم؛ إلى الولادة الكبرى وهي الخروج
~~من الرحم إلى فضاء الدنيا، ونسبة سعة عالم الآخرة الذي يقدم عليه العبد
~~بالموت إلى فضاء الدنيا كنسبة فضاء الدنيا إلى الرحم بل أوسع وأعظم لا
~~يحصى.
# علي بن الجهم يمدح المتوكل:
# عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# أعدن لي الشوق القديم ولم أكن ... سلوت ولكن زدن جمرا على جمر
# سلمن وأسلمن القلوب كأنما ... تشك بأطراف المثقفة السمر
# خليلي ما أحلى الهوى وأمره ... وأعرفني بالحلو منه وبالمر
# كفى بالهوى شغلا وبالشيب زاجرا ... لو أن الهوى مما ينهنه بالزجر
# بما بيننا من حرمة هل علمتما ... أرق من الشكوى وأقسى من الهجر
# وأفضح من عين المحب لسره ... ولا سيما إن أطلقت عبرة تجري
# وما أنس بالأشياء لا أنس قولها ... لجارتها ما أولع الحب بالحر
# فقالت لها الأخرى فما لصديقنا ... معنى وهل في قتله لك من عذر؟
# فقالت أذود الناس عنه وقلما ... يطيب الهوى إلا لمنهتك الستر
# وأيقنتا أني سمعت فقالتا ... من الطارق المصغي إلينا وما تدري
# فقلت فتى إن شئتما كنتم الهوى ... وإلا فخلاع الأعنة والعذر
# على أنه يشكو ظلوما وبخلها ... عليه بتسليم البشاشة والبشر
# فقالت هجيئا قلت قد كان بعض ما ... ذكرت لعل الشر يدفع بالشر
# فقالت كأني بالقوافي سوائرا ... يردن بنا مصرا ويصدرن عن مصر
# فقلت أسأت الظن بي لست شاعرا ... وإن كان أحيانا يجيش به صدري
# صلي واسألي من شئت يخبرك أنني ... على كل حال نعم مستودع السر
# وما أنا ممن سار بالشعر ذكره ... ولكن أشعاري يسير بها ذكري
# PageV02P101
# وللشعر أتباع كثير ms405 ولم أكن ... له تابعا في حال عسر ولا يسر
# ولكن إحسان الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر
# فسار أمير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# ولو جل عن شكر الصنيعة منعم ... لجل أمير المؤمنين عن الشكر
# ومن قال إن البحر والقطر أشبها ... نداه فقد أثنى على البحر والقطر
# لو وجد الجزء للزم صحة كون قطر الفلك الأعلى ثلاثة أجزاء لأنا نفرض قطرا
~~وعن جنبيه وتران ملاصقان له ثم قطع الثالثة بقطر مار من طرف أحد الوترين
~~إلى طرف الآخر فهو مركب من ثلاثة أجزاء، لعدم إمكان التقاطع على أكثر من
~~جزء. اعترض بعض الأعلام بالاستغناء عن أحد الوترين، ربما يخبر من يغلب عليه
~~الماليخوليا والسوداء، واستحكم جنونه عن أمور غيبيه فيكون كما أخبر، وسبب
~~ذلك أن المرة السوداء إذا استولت على الدماغ أذهبت التخيل وحللت الروح
~~المنصب في وسط الدماغ الذي هو آالته بسبب كثرة الحركة الفكرية اللازمة لها.
~~وإذا وهن التخيل سكن عن التصرف، فتتفرع النفس عنه، فإنها لا تزال مشغولة
~~بالتفكر فيما يرد علها من الحواس باستخدام التخيل، وذلك، غيب، فاطباع ذلك
~~فيها كانطباع الصور من مرآة في مرآة أخرى تقابلها عند ارتفاع الحجاب
~~بينهما. انتهى.
# PageV02P102
# كل حيوان يتنفس باستنشاق الهواء فهو إنما يتنفس من أنفه فقط، إلا الإنسان
~~فإنه يتنفس من أنفه وفيه معا، وسبب ذلك أن الإنسان يحتاج إلى الكلام بتقطيع
~~حروف مخرج بعضها الأنف فيحتاج إلأى نفوذ الهواء فيه، وقد فتح بيطار فم فرس
~~بآلة سدت كمخريه فمات على المكان والإنسان أضعف شما من سائر الحيوان فهون
~~يحتال على إدراك الرائحة بالتسخين تارة، وبالحك وتصغير الأجزاء أخرى، وعند
~~أعلى الأنف منفذان دقيقان جدا ينفذان إلى داخل العينين بحدذاء الموق،
~~وفيهما تنفذ الروائح الحادة إلى داخل العينين برائحة الصنان، وتدمع من شم
~~البصل ونحوه. ومن هذين المنفذين تنفذ الفصول الغليظة التي في داخل العينين
~~وهي التي تجهد عند الاندفاع بالدموع، وإذا حدث لهذين المنفذين انسداد كما
~~يفي الغرب كثرت ms406 الفضول، فكثرت أمراض العين لذلك. انتهى.
# الخلاف مشهور في أن رؤية الوجه مثلا في الصقيل هل هو بالانعكاس عنه أو
~~بالانطباع فيه. والأدلة من الجانبين لا تكاد تسلم من خدش ولجامع الكتاب
~~دليل على أنه بالانطباع لا بالانعكاس، وهو أن التجربة شاهدة برؤية المستوى
~~في المرآة معكوسا والمعكوس مستويا، مثلا الكتابة ترى في المرآة معكوسة،
~~ونقش الخاتم يرى مستويا، وهذا يعطي الانطباع كما ترسم الكتابة من ورقة على
~~أخرى، فترى معكوسة، ويختم بالخاتم فيرى الختم مستويا، ولو كان بالانعكاس
~~لرئي على ما هو عليه إذ المرئي على القول بالانعكاس هو ذلك الشئ بعينه، إلا
~~أن الرائي يتوهم أنه لا يراه مقابلا كما هو المعتاد تأمل. انتهى.
### | دعاء الحجاج عند موته
# قال الحجاج عند موته: اللهم اغفر لي فإنهم يقولون إنك لا تغفر لي. وكان
~~عمر بن عبد العزيز تعجبه هذه الكلمة منه ويغبطه عليها، ولما حكى ذلك للحسن
~~البصري قال: أو قالها؟ فقيل نعم، فقال عسى.
# رأى الشبلي صوفيا يقول لحجام: احلق رأسي لله، فلما حلقه دفع الشبلي
~~للحجام أربعين دينارا وقال: وخذها أجرة خدمتك هذا الفقير، فقال الحجام:
~~إنما فعلت ذلك لله ولا أحل عقدا بيني وبينه بأربعين دينارا، فلطم الشبلي
~~رأس نفسه وقال: كل الناس خير منك حتى الحجام. انتهى.
# الإمام الرازي في تفسيره الكبير، في تفسير قوله تعالى " يوصيكمن الله في
~~أولاكم للذكر مثل حظ الأنثيين " بعد أن نقل الحديث الذي رواه أبو بكر رضي
~~الله عنه " نحن معاشر
# PageV02P103
# الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة " قال يحتمل أن يكون قوله ما تركناه
~~صدقة صلة لقوله لا نورث، والتقدير: أن الشئ الذي تركناه صدقة صلة لقوله لا
~~نورث، والتقدير: أن الشئ الذي تركناه صدقة لا يورث، ويكون المراد أن
~~الانبياء إذا عزموا على التصدق بشئ فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم فلا
~~يرثه وارثهم. انتهى.
# قال طاوس: كنت في الحجر ليلة إذ دخل علي بن الحسين رضي الله عنهما، فقلت
~~رسجل من أهل بيت النبوة والله لأسمعن دعاءه، ms407 فسمعته يقول في أثناء دعائه:
~~عبيدك بفنائك، سائل بفنائك، مسكينك بفنائك. قال طاوس: فما دعوت الله بهذه
~~إلا وفرج الله عني. انتهى.
# من كلام بطليموس: المرض حبس البدن، والهم حبس الروح.
# كان ابن أبي صادق الطبيب حسن الشمائل، مهذب الأخلاق، متقنا لأجزاء الحكمة
~~دعاه السلطان إلى خدمته، فأرسل إليه أن القنوع بما عنده، لا يصلح لخدمة
~~السلطان ومن أكره على الخدمة لا ينتفع بخدمته.
# الشريف الرضي:
# أسيغ الغيظ من نوب الليالي ... ولا يشعرن بالحنق المغيظ
# وأرجو الرزق من خرق دقيق ... يسدبللك حرمان غليظ
# وأرجع ليس يفي كفي منه ... سوى عض اليدين على الخظوظ
# ابن المعتز:
# دمعة كاللؤلؤ الرطب ... على الخد الأسيل
# هطلت في ساعة البين ... من الطرف الكحيل
# حين هم القمر الزاهر ... عنا بالأفول
# إنما يفتضح العاشق ... في وقت الرحيل.
# الرياشي:
# لم يبق من طلب العلا. . إلا التعرض للحتنوف
# فلأقذفن بمهجتي ... بين الأسنة والسيوف
# ولأطلبن ولو رأيت ... الموت يلمع في الصفوف لبعضهم:
# PageV02P104
# الدهر لا يبقى على حاله ... لكنه يقبل أو يدبر
# فإن تلقاك بمكروهه ... فاصبر فإن الدهر لا يصبر.
# مما قيل في تفضيل الموت على الحياة، قال بعض السلف: ما من مؤمن إلا
~~والموت خير له من الحياة، لأنه إن كان محسنا فالله تعالى يقول: " وما عند
~~الله خير وأبقى للذين آمنوا " وإن كان مسيئا فالله يقول: " ولا تحسبن الذين
~~كفوا أنما نملي لهم خيرا لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ".
# قال بعض الفلاسفة: لا يكمل الإنسان حد الإنسانية إلا بالموت، قال بعض
~~الشعراء:
# جزى الله عنا الموت خير جزائه ... أبر بنا من كل بر وأرأف
# يعجل تخليص النفوس من الأذى ... ويدني من الدار التي هي أشرف
# وقال أبو العتاهية
# المرء يأمل أن يعيش ... وطول عمر قد يضره
# تفنى بشاشته ويبقى ... بعد حلو العيش مره
# وتخونه الأيام حتى ... لا يرى شيئا يسره
# ولكاتب الأحرف
# إن هذا الموت يكرهه ... كل من يمشي على الغبرا
# وبعين العقل لو نظروا ... لرأوه الراحة الكبرى
# من الملل والنحل عند ذكر زيتون الأكبر، قال قيل له: ms408 وقد هرم كيف حالك؟
~~قال هو ذا أموت قليلا قليلا على مهل، قيل: فإذا مت من يدفنك؟ قال: من يؤذيه
~~جيفتي.
# ألا موت يباع فأشتريه ... فهذا العيش ما لا خير فيه
# جزى الله المهيمن نفس حر ... تصدق بالوفاة على أخيه
# إذا أبصرت قبرا قلت شوقا ... ألا يا ليتني أمسيت فيه
# من أعظم الآفات: العجب، وهو مهلك كما ورد في الحديث، قال صلى الله عليه
~~وسلم: ثلاث مهلكات شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه،
# PageV02P105
### | ظهور النار بخارج المدينة
# قال اليافعي في تاريخه سنة خمسمائة وأربع وخمسون كان ظهور النار بخارج
~~المدينة النبوية وكانت من آيات الله تعالى ولم يكن لها حر على عظمها وشدة
~~ضوئها وهي التي أضاءت لها أعناق الإبل ببصرى، فظهر بظهورها المعجزة العظمى
~~التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم وكان نساء المدينة يغزلن على ضوئها
~~بالليل وبقيت أياما وظن أهل المدينة أنها القيامة وضجوا إلى الله، وكان
~~ظهورها في جمادى الأخرى وكانت تأكل كل ما تأتي عليه من أحجار أو جبل، ولا
~~تأكل الشجر ولم يكن لها حر وذهب إليها بعض غلمان الشريف صاحب المدينة،
~~فأدخل فيها سهما فأكلت النار نصله ثم قلبه وأدخله فيها فأكلت ريشه وبقي
~~العود بحاله، قال بعضهم: إن علة عدم أكلها للشجر كونه في حرم المدينة
~~النبوية.
# قال صاحب التاريخ: والظاهر أن السهم لم يكن من شجر الحرم لأن شجرها لا
~~يصلح للسهام ولعل السر أن هذه النار لما كانت آية من الآيات العظام جاءت
~~خارقة للعادة فخالفت النار المعهودة، وكانت تثير كلما مرت عليه عين فيصير
~~سدا لا يسلك فيه حتى سدت الوادي التي ظهرت فيها بسد عظيم بالحجر المسبوك
~~بالنار.
# لبشار في الإخوانيات
# خير إخوانك المشارك في المر ... وأين الشريك في المر أينا
# الذي إن شهدت سرك في الحي ... وإن غبت كان سمعا وعينا
# أنت في معشر إذا غبت عنهم ... بدلوا كل ما يزينك شينا
# وإذا ما رأوك قالوا جميعا ... أنت من أكرم البرايا علينا
# ما أرى في ms409 الأنام ودا صحيحا ... صار كل الوداد زورا ومينا
# قال بعض العرب
# إذا مت أين يذهب بي؟ فقيل إلى الله تعالى فقال: ما أكره أن أذهب إلى من
~~لم أر الخير إلا منه، وقد حام حول هذا المعنى أبو الحسن التهامي في مرثية
~~لابنه حيث يقول:
# أبكيه ثم أقول معتذرا له ... وفقت حيث تركت ألأم دار
# جاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري
# خلا أعرابي بامرأة فلم ينتشر له فقالت: قم خائبا فقال: الخائب من فتح
~~الجراب، ولم يكتل له.
# PageV02P106
# إسماعيل الدهان
# خف إذا أصبحت ترجو ... وارج إن أصبحت خائف
# رب مكروه مخاف ... فيه لله لطائف
# سعد بن عبد العزيز
# يا من تكلف إخفاء الهوى جلدا ... إن التكلف يأبى دونه الكلف
# وللمحب لسان من شمائله ... بما يجن من الأهواء يعترف
# قال النبي صلى الله عليه وآله: ما أسر المرء سريرة إلا ألبسه الله رداها
~~إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# أخذه بعض الأعراب فقال:
# وإذا أظهرت أمرا محسنا ... فليكن أحسن منه ما تسر
# فمسر الخير موسوم به ... ومسر الشر موسوم بشرولي الحجاج أعرابيا ولاية
~~فتصرف في الخراج فعزله، فلما حضر قال له: يا عدو الله أكلت مال الله، فقال
~~الأعرابي: ومال من آكل؟ إن لم آكل مال الله، لقد راودت إبليس على أن يعطيني
~~فلسا واحدا فلم يقبل فضحك وعفى عنه.
### | إثبات الجزء
# ليس لمثبتي الجزء حجة أقوى من حكاية وضع الكرة عن السطح المستوي إذ لو
~~انقسم موضع الملاقاة لوصل من طرفيه إلى مركزها ليحدث مثلث متساوي الساقين،
~~ويخرج من ملاقات القاعدة عمودا إلى المركز، فالخطوط الثلاث الخارجة من
~~المركز إلى المحيط متساوية لأنها كذلك ويلزم أطوله الساقين من العمود،
~~لأنهما وتر القائمتين وهو وتر الحادتين.
# وفد حريم الناعم على معاوية فنظر إلى ساقيه فقال: أي ساقين هما لو كان
~~لجارية؟ فقال حريم: في مثل عجيزتك يا معاوية فقال معاوية واحدة بواحدة،
~~والبادي أظلم.
### | أمثال عربية
# من الكلمات الجارية مجرى الأمثال الدائرة على الألسنة. الغريب من ليس له
~~حبيب، ms410 إذا نزل القدر عمي البصر، ما الإنسان إلا بالقلب واللسان الحر حر وإن
~~مسه الضر، العبد عبد وإن ساعده جد، الإعتراف يهدم الإقتراب، بعض الكلام
~~أقطع من الحسام، البطنة
# PageV02P107
# تذهب الفطنة، المرأة ريحانة وليست قهرمانة، إذا قدم الإخاء سمج الثناء،
~~لكل ساقطة لاقطة.
# لما مات الإسكندر وضعوه في تابوت من ذهب وحملوه إلى الإسكندرية، وندبه
~~جماعة من الحكماء يوم موته.
# فقال بطليموس: هذا يوم عظيم العبرة، أقبل من شره ما كان مدبرا وأدبر من
~~خيره ما كان مقبلا.
# وقال ميلاطوس خرجنا إلى الدنيا جاهلين وأقمنا فيها غافلين، وفارقناها
~~كارهين.
# وقال أفلاطون الثاني: أيها الساعي المعتصب جمعت ما خذلك، وتوليت ما تولى
~~عنك، فلزمتك أوزاره وعاد إلى غيرك مهناه وثماره.
# وقال مسطور: قد كنا بالأمس نقدر على الإستماع ولا نقدر على الكلام واليوم
~~نقدر على الكلام فهل نقدر على الاستماع؟ وقال ثاون: انظروا إلى حلم النائم
~~كيف انقضى؟ وإلى ظل الغمام كيف انجلى؟ وقال آخر: ما سافر الإسكندر سفرا بلا
~~أعوان ولا عدة غير سفره هذا.
# وقال آخر: لم يؤدبنا بكلامه كما أدبنا بسكونه.
# وقال آخر: قد كان بالأمس طلعته علينا حياة واليوم النظر إليه سقم.
# وقع في كلام بعض الأفاضل أن البدل الغلط لا يوجد في فصيح الكلام بخلاف
~~أخواته قال: ولذلك لا يوجد في القرآن العزيز إنتهى، وفي كلامه هذا شيء فإن
~~عدم وقوع بدل الغلط في القرآن لاستحالة الغلط عليه سبحانه لا لما قاله هذا
~~القائل.
# قال بعض حكماء الإشراق إنا والله لنكره أن يشتغل الناس بهذه العلوم، فإن
~~المستعدين لها قليلون، والمتفرغون من المستعدين أقل، والصابرون من
~~المتفرغين أقل.
# مرض نصر فعاده أبو صالح. وقال له: مسح الله ما بك، فقال له نصر: قل مصح
~~بالصاد. فقال أبو صالح: السين تبدل بالصاد كما ف الصراط وصقر، فقال له
~~النصر: إن كان كذلك فأنت إذا أبو سالح فخجل من كلامه.
### | الاستنكار من الألفاظ الغريبة
# صاحب المثل السائر بعد أن شدد النكير وبالغ في التشنيع على الذين
~~يستكثرون في ms411 كلامهم من الألفاظ الغريبة، المحتاجة إلى التفتيش والتنقير في
~~كتب اللغة أورد أبيات السموئل المشهورة التي أولها:
# PageV02P108
# إذا المرء لم يدنس من اللوم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# أوردتها في المجلد الرابع. ثم قال إذا نظرنا إلى ما تضمنه من الجزالة
~~خلناها زبرا من الحديد وهي مع ذلك سهلة مستعذبة غير فظة ولا غليظة ثم قال:
~~وكذلك ورد للعرب في جانب الرقة ما كاد يذوب لرقته وأورد الأبيات المشهورة
~~لعروة بن الأدية التي أولها:
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ثم قال ومما يرقص الأسماع ويزف على صفحات القلوب قول يزيد بن الطثرية:
# بنفسي من لو مر برد بنانه ... على كبدي كانت شفاء أنامله
# ومن هابني في كل شيء وهبته ... فلا هو يعطيني ولا أنا سائله
# ثم قال: إذا كان ذا قول ساكن في الفلاة لا يرى إلا شيحة أو قيصومة، ولا
~~يأكل إلا ضبا أو يربوعا فما بال قوم سكنوا الحضر يتعاطون وحشي الألفاظ وشظف
~~العبارات. ثم قال ولا يخلد إلى ذلك إلا جاهل بأسرار الفصاحة أو عاجز عن
~~سلوك طريقها، فإن كل أحد يمكنه أن يأتي بالوحشي من الكلام وذلك بأن يلتقطه
~~من كتب اللغة، أو يتلقفه من أربابها ثم قال: هذا العباس بن الأحنف قد كان
~~من أوائل الشعراء في الإسلام وشعره كمر النسيم على عذبات أغصان أو كلؤلؤ آت
~~طل على طرر ريحان، وليس فيه لفظة واحدة غريبة يحتاج إلى استخراجها من كتب
~~اللغة فمن ذلك قوله:
# وإني ليرضيني قليل نوالكم ... وإن كنت لا أرضى لكم بقليل
# بحرمة ما قد كان بيني وبينكم ... من الود إلا عدتم بجميل
# وهكذا ورد قوله في فوز التي كان يشبب بها في شعره:
# يا فوزيا منية عباس ... قلبي يفدي قلبك القاسي
# أسأت إذا أحسنت ظني بكم ... والحزم سوء الظن بالناس
# يقلقني الشوق فآتيكم ... والقلب مملو من اليأس
# وهل أعذب من هذه الألفاظ وأرشق من هذه الأبيات وأعلق في الخاطر، وأسرى في
~~السمع؟ ولمثلها تخف رواجع ms412 الأوزان وعلى مثلها يسهر راقد الأجفان، وعن مثلها
~~يتأخر السوابق عند الرهان ولم اجرها بلساني يوما من الأيام إلا تذكرت، قول
~~أبي الطيب المتنبي:
# PageV02P109
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثم قال له الحق
# ومن ذا الذي يستطيع أن يسلك هذا الطريق التي هي سهلة وعروة قريبة بعيدة،
~~وهذا أبو العتاهية كان في غرة الدولة العباسية، وشعراء العرب إذ ذاك
~~كثيرون، وإذا تأملت شعره وجدته كالماء الجاري في رقة ألفاظه ولطافة سبك،
~~وكذلك أبو نؤاس، ثم قال: ومن أشعار أبي العتاهية الرقيقة قوله في قصيدة
~~يمدح بها المهدي ويشبب بجاريته عتب وكان أبو العتاهية يهواها:
# ألا ما لسيدتي مالها ... تدل فأحمل إدلالها
# لقد أتعب الله قلبي بها ... وأتعب في اللوم عذالها
# كأن بعيني في حيثما ... سلكت من الأرض تمثالها
# ومنها في المديح قوله
# أتته الخلافة منقادة ... إليه تجرر أذيالها
# فلم تك تصلح إلا له ... ولم يك يصلح إلا لها
# ولو رامها أحد غيره ... لزلزلت الأرض زلزالها
# ويحكى أن بشار كان حاضرا عند إنشاد أبي العتاهية هذه الأبيات، فقال:
~~انظروا إلى أمير المؤمنين هل طار عن كرسيه؟ ولعمري أن الأمر كما قال بشار.
~~واعلم أن هذه الأبيات من رقيق الشعر غزلا ومديحا، وقد أذعن لها شعراء ذلك
~~العصر، وناهيك بهم ومع هذا تراها من السلامة واللطافة في أقصى الغايات،
~~وهذا هو الكلام الذي يسمى السهل الممتنع فتراه يطيعك وإذا أردت مماثلا له
~~راغ عنك كما يروغ الثعلب، وهكذا ينبغي أن يكون الكلام، فإن خير الكلام ما
~~دخل في الأذن بغير إذن، وأما البذائة والتوعر في الألفاظ فتلك أمة قد خلت
~~ومع ذلك فقد عيب على مستعمليها في ذلك الوقت أيضا.
# قال ابن عباس لرجل في يده درهم: ليس لك حتى يخرج من يدك
# ومن هذا أخذ الشاعر قوله:
# أنت للمال إذا أمسكته ... فإذا أنفقته فالمال لك
# وقد حام حول هذا المعنى الحريري حيث يقول:
# PageV02P110
# وشر ما فيه من الخلائق ... أن ليس يغني في المضايق
# إلا إذا فر فرار الآبق ms413
# قال بعض الأعراب: مالك إن لم يكن لك كنت له.
# قال بشار: ما من شعر تقوله امرأة إلا وفيه سمة الأنوثة. قيل له فما تقول
~~في الخنساء؟ قال: لا، تلم لها أربع خصى ,
# وللخنساء في أخيها صخر:
# فما بلغت كف امرئ متناول ... من المجد إلا حيث ما نلت أطول
# ولا بلغ المهدون في القول مدحة ... وإن أكثروا إلا وما فيك أفضل
# في المثل: جاءوا على بكرة أبيهم. هذا مثل يضرب للجماعة إذا جاءوا كلهم
~~ولم يتخلف منهم أحد. والبكرة: الفتية من الإبل. وأصل هذا المثل أنه كان
~~لرجل من العرب عشرة بنين، فخرجوا إلأى الصيد، فوقعوا في أرض العدو، فقتلوهم
~~ووضعوا رؤسهم في مخلاة، وعلقوا المخلاة في رقبة بكرة كانت لأبي المقتولين،
~~فجاءت البكرة بعد هدأة من الليل، فخرج أبوهم وظن الرؤوس بيض النعام وقال قد
~~اثطادوا وأرسلوا البيض فلما انكشف الأمر قال الناس: جاء بنو فلان على بكرة
~~أبيهم.
# من مليح العرب العرباء، غزا أعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له،
~~ما نلت في غزوتك هذه: فقال: وضع عنا نصف الصلاة ونرجو إن غزونا أخرى أن يوض
~~عنا النصف الآخر.
### | الجزء الذي لا يتجزأ
# البرهان السلمي على نفي الجزء الذي لا يتجزأ: لو وجد الجزء لكان ضلعا
~~المثلث كالثالث، وهو باطل بالشكل الحماري، لأنا نفرض سلما على حائط بين
~~أسفله ورأس السلم عشرة أذرع مثلا، وكذا بين سفليهما، ثم يجر السلم على
~~الأرض، فهو مماس برأسه الحائط بحيث تعظم قاعدة المثلث آنافآنا، فكلما قطع
~~على الأرض جزءا قطع رأسه على الحائط جزءا وهكذا. فإذا قطع عشرة أجزاء انطبق
~~السلم على قاعدة المثلث، فكان السلم عشرين ذراعا، فساوى مجموع الضلعين وهو
~~محال
# قولهم انطباق مركز ثقل الأرض على مركز العالم على ما هو التحقيق يستلزم
~~حركة الأرض بجملتها بسبب تحرك ثقيل عليها، يريدون تحركها خلاف جهة تحرك
~~الثقيل كما يظهر بأدنى تخيل، لا إلى جهة حركته كما ظنه بعض الفضلاء. انتهى.
# PageV02P111
### | ذكاء عربي
# حكى الأصمعي قال: كنت أقرأ ms414 السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم وبجنبي أعرابي، فقال: كلام من هذا؟
~~فقلت كلام الله قال: أعد، فأعدت، فقال: ليس هذا كلام الله فانتبهت فقرأت
~~والله عزيز حكيم، فقال أصبت هذا كلام الله فقلت: أتقرأ القرآن؟ قال: لا،
~~فقلت: فمن أين علمت؟ فقال: يا هذا عز فحكم فقطع فلو غفر ورحم لما قطع.
# قال بعض الحكماء: من شرف الفقر أنك لا تجد أحدا يعصي الله ليفتقر، وأكثر
~~ما يعصي المرء ليستغني. أخذ هذا المعنى المحمود الوراق فقال:
# يا عايب الفقر ألا تنزجر ... عيب الغنى أكثر لو تعتبر
# إنك تعصي لتنال الغنى ... ولست تعصي الله كي تفتقر
# قال بعض الحكماء: من ضاق قلبه اتسع لسانه.
# ومن كلامهم ينبغي للعاقل أن يجمع عقله عقل العقلاء، وإلى رأيه رأي
~~الحكماء فإن الرأي الفذ ربما زل، وأن العقل الفرد ربما ضل.
# قال الحسن البصري، يا من يطلب من الدنيا ما لا يلحقه أترجو أن تلحق من
~~الآخرة ما لا تطلبه؟ .
### | البرهان الترسي
# : نفرض جسما مستديرا كالترس ونقسمه بثلاث خطوط متقاطعة على المركز إلى
~~ستة أقسام متساوية، فكل من الزوايا الست الواقعة حول المركز ثلثا قائمة،
~~والانفراج بين ضلعي كل بقدر امتداده، إذ لو وصل بين طرفيهما بمستقيم لصار
~~مثلثا متساوي الأضلاع، لأن زوايا كل مثلث كقائمتين، والساقان متساويان
~~فالزوايا متساوية فالأضلاع كذلك فلو امتد الضلعان إلى غير النهاية، لكان
~~الانفراج كذلك مع أنه محصور بين حاصرين.
# من كلام أبي الفتح البستي: من أصلح فاسده أرغم حاسده. عادات السادات
~~سادات العادات: من سعادة جدك وقوفك عند حدك. الرشوة رشاء الحاجة. اشتغل عن
~~لذاتك بعمارة ذاتك.
# PageV02P112
# من التوراة من لم يرض بقضائي، ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليتخذ
~~ربا سوائي من أصبح حزينا على الدنيا فكأنما أصبح ساخطا علي. من تواضع لغني
~~لأجل غناه ذهب ثلثا دينه. يا ابن آدم ما من يوم جديد إلا ويأتي إليك من
~~عندي رزقك، وما من ليلة جديدة إلا وتأتي إلي ms415 الملائكة من عندك بعمل قبيح.
~~خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد.
# يا بني آدم أطيعوني بقدر حاجتكم إلي، واعصوني بقدر صبركم على النار،
~~واعملوا للدنيا بقدر لبثكم فيها وتزودوا للآخرة بقدر مكثكم فيها. يا بني
~~آدم زارعوني وعاملوني وأسلفوني، أربحكم عندي ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر. يا ابن آدم أخرج حب الدنيا من ق لبك، فإنه لا يجتمع
~~حبي وحب الدنيا في قلب واحد أبدا. يا ابن آدم إعمل بما أمرتك وانته عما
~~نهيتك، أجعلك حيا لا تموت أبدا.
# يا ابن آدم إذا وجدت قساوة في قلبك، وسقما في جسدك، ونقيصة في مالك
~~وحريمة في رزقك، فاعلم أنك قد تكلمت فيما لا يعنيك. يا ابن آدم أكثر من
~~الزاد، فالطريق بعيد وخفف الحمل فالصراط دقيق، وأخلص العمل فإن الناقد بصير
~~وأخر نومك إلى القبور، وفخرك إلى الميزان، ولذاتك إلى الجنة، وكن لي أكن
~~لك، وتقرب إلي بالإستهانة بالدنيا تبعد عن النار. يا ابن آدم ليس من انكسر
~~مركبه، وبقي على لوح في وسط البحر بأعظم مصيبة منك، لأنك من ذنوبك على
~~يقين، ومن عملك على خطر.
# قال في التبيان: في قوله تعالى: " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما
~~ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين " إن قوله اشتروا استعارة تبعية، وما ربحت
~~تجارتهم ترشيح وقوله: وما كانوا مهتدين تجريد.
# وقال الطيبي أيضا في التبيان في فن البديع، أن قوله وما كانوا مهتدين
~~إيغال قال لأن مطلوب التجار في متصرفاتهم سلامة رأس المال والربح، وربما
~~تضيع الطلبتان ويبقى معرفة التصرف في طريق التجارة، فيتحيل لطرق المعاش
~~وهؤلاء أضاعوا الطلبتين، وضلوا الطريق فدمروا ونحو ذلك قال في الكشاف. قال
~~كاتب هذه الأحرف: كلام الطيبي في الاستعارة يعاند كلامه في الإيغال لأن ما
~~ذكره في الإيغال يقتضي أن يكون قوله تعالى: وما كانوا مهتدين ترشيحا لا
~~تجريدا، وهو الحق إذا الحمل عليه يكسب الكلام رونقا وطراوة لا يوجدان فيه
~~لو حمل على التجريد كما لا يخفى على من ms416 له دراية في أساليب الكلام فقوله
~~بالتجريد باطل وعن حلية الحسن عاطل.
# أقول أيضا القول بأنه إيغال باطل أيضا لأن الإيغال كما ذكروه حمل الكلام
~~بنكتة زائدة يتم المعنى بدونها وهو معدود من الإطناب.
# ومثلوا له بقوله تعالى: " اتبعوا
# PageV02P113
# من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون " فإن الرسول مهتد لا محالة، لكن فيه زيادة
~~حث على الاتباع كذا قالوا، وقوله تعالى: وما كانوا مهتدون ليس من هذا
~~القبيل كما لا يخفى، فالحق أنه ترشيح ليس إلا وأن كلامي الطيبي المتعارضين
~~ساقطان فليتأمل إن شاء الله تعالى.
# قال الأحنف بن قيس سهرت ليلة في طلب كلمة أرضى بها سلطاني، ولا أسخط بها
~~ربي، فما وجدتها.
# الصفدي
# كيف يزور الخيال طرفا ... يراه منكم جفا وبين
# والنوم قد غاب منذ غبتم ... ولم يقع لي عليه عين
# وله:
# أفدي حبيبا إن أقل لك إنه ... بدر فصدقني عليه ولا تسل
# وجه حلا إذا أثر الجدري في ... وجناته فكأنه قرص العسل
# قال في التحفة: لو جعل للأفق دائرة يرسمها الخط الخارج من البصر، مماسا
~~للأرض، منهيا إلى السماء، يكون الظاهر من الفلك أكثر من الخفي بأربع دقائق
~~وست وعشرين ثانية إن كانت قامة الشخص الخارج الخط من بصره ثلاثة أذرع ونصفا
~~على ما بينه ابن الهيثم يفي رسالته، في أن الظاهر من السنماء أكثر من
~~نصفها:
# وقال بعض الحكماء: إن الله لم يجمع منافع الدارين في أرض، بل فرقها.
# آخر
# ليس ارتحالك تزداد الغلا سفرا ... بل المقام على خسف هو السفر
# بعضه
# أشد من فاقة الزمان ... مقام حر على هوان
# فاسترزق الله واستغنه ... فإنه خير مستعان
# وإن بنا منزل بحر ... فمن مكان إلى مكان
# مما كتبه والدي إلي:
# PageV02P114
# خف الفقر ملتمسا للغنى ... فبالفقر كم من فقار كسر
# وفي كل أرض أنخ برهة ... فإن وافقتك وإلا فسر
# فما الأرض محصورة في الهراة ... ولا الرزق في وقفها منحصر
# الصولي يمدح ابن الزيات
# أسد ضار إذا هيجته ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ms417 ما افتقرا
# أبو الفتح البستي
# لئن تنقلت من دار إلى دار ... وصرت بعد ثواء رهن أسفار
# فالحرحر عزيز النفس حيث ثوى ... والشمس في كل برج ذات أنوار
# اجمع الحساب على أن تعريف العدد بأنه نصف مجموع حاشيته، لا يصدق على
~~الواحد إذ ليس له حاشية تحتانية وفيه نظر إذ الحاشية الفوقانية لكل عدد
~~يزيد عليه بمقدار نقصان الحاشية التحتانية وعنه من ثم كان مجموعها ضعفه،
~~وقد أجمعوا على أن العدد إما صحيح أو كسر، فنقول الحاشية التحتانية للواحد
~~هي النصف، فالفوقانية واحد ونصف لأنها تزيد على الواحد بقدر نقصان النصف
~~عنه كما هو شأن حواشي الأعداد، والواحد نصف مجموعهما فالتعريف المذكور صادق
~~على الواحد بل نقول التعريف المذكور صادق على جميع الكسور أيضا وليس مخصوصا
~~بالصحاح، مثلا يصدق على الثلاث أنه نصف مجموع حاشيتيه، فالتحتانية السدس
~~والفوقانية ثلث وسدس أعني نصفا ولا شك أن الثلث نصف النصف والسدس وهو
~~المراد.
# أهدى أبو إسحق الصابي في يوم المهرجان اصطرلابا في دون الدرهم لعضد
~~الدولة وكتب معه هذه الأبيات:
# أهدى إليك بنو الأملاك واجتهدوا ... في مهرجان جديد أنت تبليه
# لكن عبدك إبراهيم حين رأى ... سمو قدرك عن شيء يساميه
# لم يرض بالأرض يهديها إليك فقد ... أهدى لك الفلك الأعلى بما فيه
# لبعضهم ة
# إذا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فاحكم على ملكه بالويل والحرب
# ما ترى الشمس في الميزان هابطة ... لما غدا بيت نجم الله والطرب
# PageV02P115
# لأن الزهرة بيتها الميسزان.
# لبعضهم:
# لا يمنعنك خفض العيش في دعة ... من أن تبدل أواطانا بأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أرضا بأرض وإخوانا بأخوان
# ابن نباتة المصري يهنئ بعض الأمراء بعيد النحر:
# تهن بعيد النحر وابق ممتعا ... بأمثاله سامي العلا نافذ ألأمر
# تقلدنا فيه قلائد أنعم. . وأحسن ما تبدو القلائد في النحر
# قال بطليموس: إفرح بما لم تنطق به من الخطأ أكثر من فرحك بما نطقت به من
~~الصواب.
# وقال أفلاطون: انبساطك عورة من عوراتك، فلا تبذله إلا لمأمون عليه.
# ومن كلامه: إحفظ الناموس، يحفظك. ms418
# وقال أرسطوطاليس اختصار الكلام طي المعاني. وقيل له: ما أحسن ما حمله
~~الإنسان؟ قال: السكوت. ومن كلامه استغناؤك عن الشيء خير من استغناءك به.
~~ومن كلامه اللئام أصبر أجساما والكرام أصبر نفوسا.
# وقال سقراط: لولا أن في قوله لا أعلم إخبارا بأني أعلم لقلت إني لا أعلم.
~~وقال لا تظهر المحبة دفعة واحدة لصديقك فإنه متى رأى منك تغير ا عاداك. قال
~~في المثل السائر: كان ابن الخشاب إماما في أكثر العلوم، وأما العربية فكان
~~أبا عذرها، وكان يقف كثيرا على حلق القصاصين والمشعبدين فإذا جاء طلبة
~~العلم لا يجدونه فليم على ذلك وقيل له أنت إمام في العلم فما وقوفك في هذه
~~المواقف، فقال: لو علمتم ما أعلم لما لمتم إني طالما استفدت من محاورات
~~هؤلاء الجهال فوائد خطابية تجري في ضمن هذياناتهم لو أردت أن آتي بمثلها لم
~~أستطع، فإنما أحضر لاستماعها.
# قال السيد في حاشية الكشاف في قوله تعالى " فأتوا بسورة من مثله " ويجوز
~~أن
# PageV02P116
# يتعلق بفأتوا والضمير للعبد، أورد عليه أنه لم لا يجوز أن يكون الضمير
~~حينئذ لما نزلنا أيضا، كما جاز ذلك على تقدير أن يكون الظرف صفة للسورة،
~~وأجيب بوجهين: الأول أن فأتوا أمر قصد به تعجيزهم باعتبار المأتي به، فلو
~~تعلق به قوله من مثله، وكان الضمير للمنزل تبادر منه أن له مثلا محققا، وأن
~~عجزهم إنما هو الاتيان بشئ منه، بخلاف ما إذا رجع الضمير إلى العبد فإن له
~~مثلا في الشرية والعربية والأمية فلا محذور. الثاني أ، كلمة من على هذا
~~التقدير ليست بيانية، إذ لا مبهم هناك، وأيضا هو مستقر أبدا فلا يتعلق
~~بالأمر لغو ولا تبعيضية، وإلا كان الفعل واقعا عليه حقيقة، كما قولك أخذت
~~من الدراهم، ولا معنى لإتيان البعض، بل المقصود طالإتيان بالبعض، ولا مجال
~~لتقدير الباء مع وجود من كيف وقد صرح بالمأتي أعتي بسورة، فتعين أن تكون
~~ابتدائية، وحينئذ يجب كون الضمير للعبد، لأن جعل المتكلم مبدأ الإتيان
~~بالكلام منه معنى حسن معقول، ولا ms419 ترتضيه فطرة سليمة، وإن فرض صحة ما قيل في
~~النحو إن جميع راجعة إليه، ولا نعني بالمبدأ الفاعل ليتوجه أن المتكلم مبدأ
~~الكلام نفسه لا للإتيان بالكلام منهن، بل ما يعد عرفا من حيث يعتبر أنه
~~اتصل به أمر له امتداد حقيقة أو توهما. انتهى كلام السيد الشريف
# قال ابن أب الحديد في كتايه المسمى " بالفلك الدائر على المثل السائر ":
~~إنما زعم صاحب كتاب المثل السائر أنه استطراد، وهو قول بعض شعراء الموصل
~~يمدح الأمير قرواش ابن المفلد، وقد أمره أن يعبث بهجو وزيره سليمان بن فهد،
~~وحاجبه أبي جابر ومغنيه البرقعيدي، في ليلة من ليالي الشتاء، وأراد بذلك
~~الدعابة والولع بهم، وهم في مجلس الشرب.
# وليل كوجه البرقعيدي ظلمة ... وبردا أعانيه وطول قرونه
# سريت ونومي فيه نوم مشرد ... كعقل سليمان بن فهد ودينه
# على أولق فيه التفات كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونه
# إلى أن بدا ضوء الصباح كأنه ... سناوجه قرواش وضوء جبينه
# فليس من الاستطراد في شيء لأن الشاعر قصد إلى هجاء كل واحد منهم، ووضع
~~الأبيات لذلك، ومضمون الأبيات كله مقصود له، فكيف يكون استطرادا؟ ! .
# عباس بن الأحنف
# PageV02P117
# قلبي إلى ما ضرني داعي ... يكثر أحزاني وأوجاعي
# كيف احتراسي من عدوي؟ إذا ... كان عدوي بين أضلاعي
# بعضه
# لم أقل للشباب في دعة الله ... ولا حفظه غداة استقلا
# زائر زارنا أقام قليلا ... سود الصحف بالذنوب وولى
# الصلاح الصفدي
# أنا في حالي نقيض معكم ... وهو في شرع الهوى ما لا يسوغ
# بلي الصبر وأضحى هرما ... والمنى في وصلكم دون البلوغ
# غيره
# هل الدهر يوما بليلى يجود؟ ... وأيامنا باللوى هل تعود؟
# عهود تقضت وعيش مضى ... بنفسي والله تلك العهود
# ألا قل لسكان وادي الحمى ... هنيئا لكم في الجنان الخلود
# أفيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش وأنتم ورود
### | انعكاس نور الشمس على وجه الأرض
# كما أن جرم القمر يقبل ضوء الشمس لكثافته وينعكس عنه لصقالته، كذلك الأرض
~~يقبل ضوؤها لكثافتها وينعكس عنها لصقالتها لإحاطة الماء بأكثرها، وصيرورتها
~~معها ككرة واحدة، فإذن ms420 لو فرض شخص على القمر يكون الأرض بالقياس إليه
~~كالقمر بالنسبة إلينا، ولحركة القمر حول الأرض يخيل إليه أنها متحركة حوله،
~~ويشاهد الأشكال الهلالية والبدرية وغيرهما في مدة شهر لكن إذا كان لنا بدر
~~كان له محاق وإذا كان لنا خسوف كان له كسوف، لوقوع أشعة بصره داخل مخروط ظل
~~الأرض، ومنعه إياها من وقوعها على المستنير من الأرض والماء بالشمس، وإذا
~~كان له خسوف، لوقوع أشعة بصره داخل مخروط ظل القمر، ومنعه إياها من أن يقع
~~على الأرض إلا أن خسوفه لا يكون ذا مكث يعتد به لكونه بقدر مكث الكسوف،
~~ويكون لكسوفه مكث كثير لكونه بقدر مكث الخسوف، ولأن بعض وجه الأرض يابس فلا
~~ينعكس عنه النور بالتساوي، فكما يرى على وجه القمر المحو، يرى على وجه
~~الأرض مثله، وهذا الفرض وإن كان محالا لكن تصور بعض هذه الأوضاع، يعد الفكر
~~على تخيل أي وضع أراد بسهولة.
# PageV02P118
### | صفة الملائكة
# من نهج البلاغة: ملائكة أسكنتهم سماواتك ورفعتهم عن أرضك هم أعلم خلقك بك
~~وأخوفهم لك وأقربهم منك لم يسكنوا الأصلاب ولم يضمنوا الأرحام، ولم يخلقوا
~~من ماء مهين، ولم يتشعبهم ريب المنون، وإنهم على مكانهم منك منزلتهم عندك،
~~واستجماع أهوائهم فيك وكثرة طاعتهم لك وقلة غفلتهم عن أمرك لو عاينوا كنه
~~ما خفي عليهم منك لحقروا أعمالهم ولأزروا على أنفسهم، ولعرفوا أنهم لم
~~يعبدوك حق عبادتك ولم يطيعوك حق طاعتك سبحانك خالقا ومعبودا خلقت دارا
~~وجعلت فيها مأدبة مطعما ومشربا وأزواجا وخدما قصورا وأنهارا وزروعا ثمارا.
~~ثم أرسلت داعيا يدعو إليها فلا الداعي أجابوا ولا فيما رغبت رغبوا ولا إلى
~~ما شوقت إليه اشتاقوا، وأقبلوا على جيفة قد افتضحوا بأكلها، واصطلحوا على
~~خبها ومن عشق شيئا أغشى بصره، وأمرض قلبه فهو ينظر بعين غير صحيحة ويسمع
~~بأذن غير سميعة قد خرقت الشهوات عقله، وأماتت الدنيا قلبه، وولهت عليها
~~نفسه فهو عبد لها ولمن في يديه شيء منها حيثما زالت زال إليها وحيثما أقبلت
~~أقبل عليها، لا ينزجر من الله ms421 بزاجر، ولا يتعظ منه بواعظ وهو يرى المأخوذين
~~على الغرة، حيث لا إقالة لهم ولا رجعة كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون وجاءهم
~~من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون وقدموا من الآخرة على ما كانوا يوعدون.
~~فغير موصوف ما نزل بهم اجتمعت عليهم سكرة الموت، وحسرة الفوت ففترت لها
~~أطرافهم وتغيرت لها ألوانهم ثم ازداد الموت فيهم ولوجا وبين أحدهم وبين
~~منطقة، وإنه لبين أهله ينظر إليهم ببصره ويسمع بأذنه على صحة من عقله،
~~وبقاء من لبه. يفكر فيما أفنى عمره وفيما أذهب دهره، ويتذكر أموالا جمعها
~~أغمض في مطالبها وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها،
~~وأشرف على فراقها تبقى لمن وراء ينعمون فيها، ويمتعون بها، فيكون المهنا
~~لغيره والعبء على ظهره والمرء قد غلقت رهونه بها وهو يعض يديه ندامة على ما
~~انكشف له عند الموت من أمره، ويزهد فيما كان يرغب فيه أيام عمره، ويتمنى أن
~~الذي كان يغبط بها ويحسده عليها قد حازها دونه لم يزل الموت يبالغ في جسده
~~حتى خالط سمعه، فصار بين أهله لا ينطق بلسانه ولا يسمع بسمعه يردد طرفه
~~بالنظر في وجوههم يرى حركات ألسنتهم ولا يسمع رجع كلامهم. ثم ازداد الموت
~~التياطا به، فقبض بصره كما قبض سمعه وخرجت الروح من جسده وصار جيفة بين
~~أهله قد أوحشوا من جانبه وتباعدوا من قربه لا يسعد باكيا، ولا يجيب داعيا
~~ثم حملوه إلى محط في الأرض فأسلموه فيه إلى عمله وانقطعوا عن زؤرته حتى إذا
~~بلغ الكتاب أجله، والأمر مقاديره والحق آخر الخلق بأوله، وجاء من أمر الله
~~ما يريده
# PageV02P119
# من تجديد خلقه، وأماد السماء وفطرها وارج الأرض وأرجفها وقلع جبالها
~~ونسفها، ودك بعضها بعضا من هيبة جلالته ومخوف سطوته فأخرج من فيها، فجددهم
~~بعد اخلاقهم، وجمعهم بعد تفريقهم ثم ميزهم لما يريد من مسألتهم عن خفايا
~~الأعمال، وجعلهم فريقين أنعم على هؤلاء وانتقم من هؤلاء فأما أهل الطاعة
~~فأثابهم بجواره وخلدهم في دار حيث لا يظعن النزال ولا يتغير ms422 بهم الحال ولا
~~ينوبهم الإفزاع، ولا تنالهم الأسقام ولا تعرض لهم الأخطار، ولا تشخصهم
~~الأسفار. وأما أهل المعصية فأنزلهم شر دارهم، وغل الأيدي إلى الأعناق، وقرن
~~النواصي بالأقدام، وألبسهم سرابيل القطران ومقطعات النيران في عذاب قد اشتد
~~حره، وباب قد أطبق على أهله في نار لها كلب ولجب ولهب ساطع، وقصيف هايل، لا
~~يظعن مقيمها ولا يفادي أسيرها، ولا تقصم كبولها، ولا مدة للدار فتفنى ولا
~~أجل للقوم فيقضى.
# قيل لبعض الحكماء: أيما أحب إليك أخوك أم صديقك؟ فقال: إنما أحب أخي إذا
~~كان صديقا.
# قال بعض العارفين: إن الشيطان قاسم أباك وأمك أنه لهما لمن الناصحين، وقد
~~رأيت ما فعل بهما وأما أنت فقد أقسم على غوايتك كما قال الله تعالى حكاية
~~عنه: " فبعزتك لأغوينهم أجمعين " فماذا ترى يصنع بك؟ فشمر عن ساق الحذر منه
~~ومن كيده ومكره وخديعته. قيل لبعض الأعراب: صف لنا فلانا وكان ثقيلا فقال:
~~والله إنه ثقيل الطلعة بغيض التفصيل والجملة، بارد السكون والحركة، قد خرج
~~عند حد الاعتدال، وذهب من ذات اليمين إلى ذات الشمال، يحكى ثقل الحديث
~~المعاد، ويمشي على القلوب والأكباد لا أدري كيف لم تحمل الأمانة أرض حملته،
~~وكيف احتاجت إلى الجبال بعدما أقلته، كأن وجهه أيام المصائب وليالي
~~النوائب، وكأنما قربه بعد الحبائب وسوء العواقب، وكأنما وصله عدم الحياة،
~~وموت الفجأة
# وقال بعض الأعراب في وصف ثقيل: هو أثقل من الدين على وجع العين ثقيل
# PageV02P120
# السكون بغيض الحركة، كثير الشؤم قليل البركة، فهو بين الجفن والعين قذاه،
~~وبين الأخمص والنعل حصاه. النضر بن المتوكل العباسي
# (متى ترفع الأيام من قد وضعته ... ويناقد لي دهر علي جموح)
# (اعلل نفسي بالرجاء وإنني ... لغدو على ما ساءني وأروح)
# عداؤ أثداء كل حيوان: بعد أكثر ما يمكن أن يولد له العادة، ومن ثمة كان
~~أثداء الكلية ثمانية وأثداء الإنسان أبو عمرو الزاهد قال: دلك بعض المرائين
~~جبهته بثوم وأبقاه وعصبة ونام ليصبح بها أثر كأثر السجود، فانحرفت العصابة
~~إلى صدغه، فأثر الثوم هناك، فقال ms423 له ابنه: ما هذا با أبت؟ فقال: يا بنى
~~أصبح أبوك ممتن يعبد الله على حرف.
# صلى رجل إلى جنب عبد الله بن المبارك ثم سلم وقام عجلا، فجذب عبد الله
~~بثوبه وقال له أما لك إلى ربك حاجة.
# من أقوى دلائل القائلين بالخلاء رفع صحيفة ملساء، دفعة عن صفحة ملساء،
~~فيلزم تدريج تخلل الهواء، وأجيب بالمنع من دفعة الارتفاع، بل دفعيته في حيز
~~الامتناع إذا الحركة تدريجية من غير نزاع انتهى ... . رأيت في بعض التواريخ
~~المعتمد عليها: أن عبد الله بن ظاهر كان يحمل إلى الواثق بالله البطيخ من
~~مرو إلى بغداد، وكان ينقى في مدينة الري ويرمي بما فسد منه، فيأخذ أهل الري
~~حب ذلك الفاسد فيزرعونه وهو أصل بطيخهم الجيد. كان ينفق عليه كل سنة
~~خمسمائة ألف درهم.
# قال اعرابي: ويل لمن أفسد آخرته بصلاح دنياه، ففارق ما اصلح غير راجع
~~إليه وقدم على ما أفسد غير منتقل عنه.
# وقال اعرابي لرجل يعظه: غفلنا فلم يغفل الدهر عنا فلم نتعظ بغيرنا حتى
~~اتعظ غيرنا بنا، فقد أدركت السعادة من تنبه، وأدركت الشقاوة من غفل، وكفى
~~بالتجربة واعظا. انتهى.
# قال جواري المهدي للمهدي يوما: لو أذنت لبشار أن يدخل إلينا فيؤنسنا
~~ويحدثنا وينشدنا وهو محجوب البصر لا غيرة منه، فأذن له المهدي فكان يدخل
~~إليهن، فاستظرفنه وقلن له يوما: وددنا والله يا أبا معاذ أنك والدنا حتى لا
~~نفارقك ولا تفارقنا ليلا ولا نهارا،
# PageV02P121
# قال نحن على دين كسرى. فلما بلغ ذلك المهدي منعه من الدخول عليهن بعد ذلك
~~انتهى.
# قال المنتصر: لذة العفو أطيب من لذة التشفي، وذلك أن لذة العفو يلحقها
~~حمد العاقبة ولذة التشفي يلحقها ذم الندم.
# حج أعرابي كان لا يستغفر والناس يستغفرون، فقيل له في ذلك، فقال: كما ان
~~تركي الاستغفار مع ما أعلم من عفو الله ورحمته ضعف، كذلك استغفاري مع ما
~~أعلم من إصراري لوم.
# سمع بعض العارفين، ضجة الناس بالدعا في الموقف، فقال لقد هممت أن أحلف أن
~~الله قد ms424 غفر لهم ثم ذكرت أني فيهم فكففت.
# حكى عروة بن عبد الله قال: كان عروة بن اذنيه نازلا في داري بالعقيق
~~فسمعته ينشد لنفسه هذه الأبيات:
# (إن التي زعمت فؤادمك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها)
# (فيك التي زعمت بها وكلاهما ... ابدي لصاحبه الصبابة واجلها)
# (بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلباقة فأدقها وأجلها)
# (وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها)
# (لما عرضت مسلما لي حاجة ... أخشى صعوبتها وأرجو حلها)
# (منعت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها)
# (قدنا وقال لعلها معذورة ... من بعض رقبتها فقلت لعلها)
# قال فاتاني أبو السائب المخزومي، فقلت له بعد الترحيب: ألك حاجة؟ فقال
~~نعم، أبيات لعروة بلغني أنك تحفظها، فأنشدته الأبيات، فلما بلغت قوله "
~~فدنا " قام وطرب وقال: هذا والله صادق العهد، وإني لأرجو أن يغفر الله له
~~الحسن الظن بها، وطلب العذر لها، فقال: فعرضت عليه الطعام فقال: لا والله
~~ما كنت لأخلط بهذه الأبيات شيئا ثم خرج. انتهى.
# خلا أعرابي بامرأة، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة قام عنها مسرعا،
~~فقالت ولم؟ فقال: إن امرا باع جنة عرضها السموات والأرض بمقدار إصبع من بين
~~فخذين لقليل العلم بالمساحة.
# PageV02P122
# أبو نؤاس
# خل جنبيك لرام ... وامض عنه بسلام
# مت بداء الصمت خير ... لك من داء الكلام
# إنما العاقل من ... ألجم فاه بلجام
# شبت يا هذا وما ... تترك أخلاق الغلام
# والمنايا آكلات ... شاربات للأنام
# لبعضهم في قاض اسمه عمر، عزل عن القضاء وولى مكانه آخر اسمه أحمد لمال
~~بذله لذلك:
# (أيا عمر استعد لغير هذا ... فأحمد بالولاية مطمئن)
# (وتصدق فيك معرفة وعدل ... ولكن فيه معرفة ووزن)
# لبعضهم:
# (لا تحقرن صغيرا في مخاصمة ... غن الذبابة أدمت مقلة الأسد)
### | رأي النصارى في الأقاليم
# النصارى مجمعون على أن الله تعالى واحد بالذات، ويريدون بالأقانيم الصفات
~~مع الذات ويعبرون عن الأقانيم بالأب والإبن وروح القدس، ويريدون بالأب
~~الذات مع الوجود ويريدون بالإبن الذات مع العلم ويطلقون عليه اسم الكلمة،
~~ويريدون بروح القدس الذات مع الحياة. ms425 وأجمعوا على أن المسيح ولد من مريم،
~~وصلب، والإنجيل الذي هو بأيديهم: إنما هو سيرة المسيرة عليه السلام جمعه
~~أربعة من أصحابه وهم متى، ولوقا، وماريوس، ويوحنا. ولفظة الإنجيل معناها
~~البشارة، ولهم كتب تعرف بالقوانين وضعها أكابرهم يرجعو إليها في الأحكام من
~~العبادات والمعاملات ويصلون بالمزامير، والمشهور من فرقهم ثلاثة: الأولى
~~الملكانية يقولون قد حل جزء من اللاهوت في الناسوت واتحد بجسد المسيح وتدرع
~~به، ولا يسمون العلم قبل تدرعه إبنا، وهؤلاء قد صرحوا بالتثليث وإليهم
~~الإشارة بقوله تعالى: " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " وهؤلاء
~~قالوا إن القتل والصلب وقع على الناسوت لا على اللاهوت. الثانية اليعقوبية
~~قالوا إن الكلمة انقلبت لحما ودما فصار المسيح هو الإله وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى: " لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم ".
# PageV02P123
# الثالثة النسطورية قالوا إن اللاهوت أشرق على الناسوت كإشراق الشمس على
~~بلورة، والقتل والصلب إنما وقع على المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته
~~والمراد بالناسوت الجسد وباللاهوت الروح.
# من تحرير إقليدس كل مثلث أخرج أحد أضلاعه فزاويته الخارجية مساوية
~~لمقابلتيها الداخلتين، وزواياه الثلاث مساوية لقائمين فليكن المثلث اب ح
~~والضلع المخرج ب ح إلى د وليخرج من ح م ه موازيا ل ب ا، فزاوية اح ه مساوية
~~لزاوية الكونهما متبادلتين وزاوية ه ح د مساوية لزاوية ب لكونها خارجة
~~وداخلة فإذن جميع زاوية اح د الخارجة من المثلث مساوية لزاويتي اب الداخلة
~~وزاوية اح د مع زاوية اح ب مساوية لقائمتين فإذن الثلاث الداخلة وذلك ما
~~أردناه. قال المحرر للتحرير أقول وإن أخرجنا ار موازيا ل ب م بدل ح ه كانت
~~زاوية ر اب مساويا لمبادلتها أعني زاوية ب وزاوية ر اح مساوية لمبادلتها
~~أعني زاوية اح م فإذن زاوية اح م مساوية لزاويتي اب. وبوجه آخر نخرج ار
~~موازيا ل ب ح فزاويتا ر اح وب ح االداخلتان كقائمتين وزاوية ر اب مثل زاوية
~~ب. وبوجه آخر تخرج ر اء موازيا ms426 ل ب ح فزاويتاه معادلتان لقائمتين ور اب
~~منها مثل اح رء اح مثل اح ب وب اح مشتركة وبوجه آخر يخرج أيضا ب اح اإلى ط
~~ه فزواياه ر اه ه اط ط اء كقائمتين والأولى مثل اح ب والثانية مثل ب اح
~~والثالثة مثل اب ح وبوجه آخر يخرج ر اه موازيا ل ب ح وب ح في جهتيه إلى ه ط
~~فزوايا اب ح مساوية لستة قوائم فإذا أسقطت منها زاويتا ر اب ه اب
~~المعادلتان لقائمتين وزاويتاه اح ط ح االمعادلتان لهما ثبت زوايا المثلث
~~معادلة لهما. وبوجه آخر كل مثلث ففيه زاويتان حادتان بالسابع عشر ولنفرضهما
~~في مثلث اب ح زاويتي ب وح ونخرج من نقط ب اح أعمدة ب ه ار ح ه على خط ب ح
~~فزاويتاء ب
# PageV02P124
# ح ه ح ب قائمتان وزاوية ه ب امثل زاوية ب اح وزاوية ه ح امثل زواية ح ار
~~والثاني مشترك انتهى.
# يزيد البسطامي: جمعت جميع أسباب الدنيا وربطتها بحبل القناعة، ووضعتها في
~~منجنيق الصدق، ورميتها في بحر اليأس فاسترحت.
# عزيز النفس من لزم القناعة ... ولم يكشف لمخلوق قناعة
# نفضت يدي من طمعي وحرصي ... وقلت لفاقتي سمعا وطاعة
# وفي بعض التفاسير في قوله تعالى: " ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين " أن المراد بالشياطين المنجمين فإن كلامهم رجم
~~بالغيب.
### | أسماء اللبن
# يسمى اللبن حين يخلب صريفا، فإذا سلبت رغوته فهو الصريح، فإن لم يخالطه
~~ماء، فهو مخيض فإذا أخذ اللسان فهو قارص، فإذا أخثر فهو رائب، فإذا اشتدت
~~حموضته فهو حاذر.
# أبو تمام
# ينال الغنى في الدهر من هو جاهل ... ويكدي الغنا في الدهر من هو عالم
# لو كانت الأرزاق تجري على الحجى ... إذن هلكت من جهلهن البهايم
# الارب نذل كالحمار ورزقه ... يدر عليه مثل صوب الغمايم
# وحر كريم ليس يملك درهما ... يروح ويغدو صائما غير صائم
# القيراطي
# كم من أديب فطن عالم ... مستكمل العقل مقل عديم
# وكم جهول مكثر ماله ... ذلك تقدير العزيز ms427 العليم
# PageV02P125
# ربما يتغير حسن الخلق والوطاء إلى الشراسة والبذاء لأسباب عارضة وأمور
~~طارية تجعل اللين خشونة والوطاء غلظة والطلاقة عبوسا، وهذه الأسباب تنحصر
~~بالاستقراء في سبعة: الأول الولاية التي تحدث في الأخلاق تغيرا وعلى
~~الخلطاء تنكرا، أما للوم طبع أو من ضيق صدر، الثاني العزل.
# الثالث الغنى فقد يتغير به أخلاق اللئيم بطرا وتسوء طرايقه أشرا قال
~~الشاعر:
# لقد كشف الإثراء عنك خلائقا ... من اللوم كانت تحت ثوب من الفقر
# الرابع الفقر فقد يتغير الخلق به إما أنفة من ذل الإستكانة أو أسفا من
~~فائت الغنى، ولذلك قال صاحب الشرع رضي الله عنه: كاد الفقر أن يكون كفرا،
~~وبعضهم يسلي هذه الحالة بالأماني، قال أبو العتاهية:
# حرك مناك إذا ... اغتممت فإنهن مراوح
# وقال آخر
# إذا تمنيت بت الليل مغتبطا ... إن المنى رأس أموال المفاليس
# الخامس الهموم التي تذهل اللب وتشغل القلب، فلا يتسع لاحتمال ولا يقوى
~~على صبر.
# فقد قال بعض الأدباء: الهم هو الداء المخزون في فؤاد المحزون.
# السادس الأمراض التي يتغير به الطبع، كما يتغير بها الجسم، فلا يبقى
~~الأخلاق على اعتدال، ولا يقدر معها على احتمال.
# السابع علو السن وحدوث الهرم، فكما يضعف بها الجسد عن احتمال ما كان
~~يطيقه من الأثقال، كذلك تعجز النفس عن احتمال ما كانت تصبر عليه من مخالفة
~~الوفاق ومضض الشقاق.
# قال أبو الطيب
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# قال بعض الحكماء: احتمال السفيه ايسر من التحلي بصورته، والإغضاء عن
~~الجاهل خير من مشاكلته
# قال بعض السفهاء لبعض الحكماء: والله إن قلت واحدة سمعت عشرا، فقال
~~الحكيم: والله قلت عشرا لم تسمع واحدة
# وقال بعض الحكماء: غضب الأحمق في قوله، وغضب العاقل في فعله وقال آخر: من
~~لم يصبر على كلمة سمع كلمات.
# PageV02P126
# كتب بعض البلغاء كتابة بليغة إلى المنصور، يشكو فيها سوء حاله وكثرة
~~عائلته وضيق ذات يده. فكتب المنصور في جوابه البلاغة والغنا إذا اجتمعا
~~لامرىء أبطراه وإن أمير المؤمنين مشفق عليك من البطر فاكتف بأحدهما. ms428
# سألت زماني؟ وهو بالجهل مولع ... وبالسخف مستهزء وبالنقص مختص
# فقلت له هل لي طريق إلى الغنى ... فقال طريقان الوقاحة والنقص
# آخر
# سبل المذاهب في البلاد كثيرة ... والعجز شؤم والقعود وبال
# يا من يعلل نفسه برخائه ... ما بالتعلل تدرك الآمال
# يقال: علا في المكان يعلو علوا بالواو وعلا في الشرف يعلا علاء بالألف
~~قاله في الصحاح.
# قال بعض الصلحاء بينما أنا أسير في جبال بيت المقدس، إذ هبطت إلى واد
~~هناك وإذا أنا بصوت عال لتلك الجبال دوي منه، فاتبعت الصوت فإذا أنا بروضة
~~فيها شجر ملتف وإذا برجل قائم يردد هذه الآية " يوم تجد كل نفس ما عملت من
~~خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله
~~نفسه " قال: فوقفت خلفه وهو يردد هذه الآية، ثم صاح صيحة خر منها مغشيا
~~عليه، فانتظرت إفاقته فأفاق بعد ساعة، وهو يقول أعوذ بك من أعمال البطالين،
~~أعوذ بك من إعراض الغافلين لك خشعت قلوب الخائفين وفرغت آمال المقصرين وذلت
~~قلوب العارفين، ثم نفض يديه وهو يقول: ما لي وللدنيا ولي، أين القرون
~~الماضية وأهل الدهور السالفة؟ ! في التراب يبلون وعلى مر الدهور يفنون.
# فناديته يا عبد الله أنا منذ اليوم خلفك أنتظر فراغك فقال: وكيف يفرغ من
~~يبادر الأوقات وتبادره؟ وكيف يفرغ من ذهبت أيامه وبقثت آثامه؟ ثم قال: أنت
~~لها ولكل شدة أتوقع يرددها ثم لهى عني ساعة وقرأ " وبدا لهم من الله ما لم
~~يكونوا يحتسبون " ثم صاح صيحة أشد من الأولى وخر مغشيا عليه، فقلت قد خرجت
~~نفسه فدنوت منه وإذا هو يضطرب ثم أفاق وهو يقول: من أنا وما خطري هب لي
~~إساءتي بفضلك وجللني بسترك واعف عني بكرم وجهك إذا وقفت بين يديك.
# فقلت له يا سيدي بالذي ترجوه لنفسك وتثق به إلا كلمتني، فقال: عليك بكلام
~~من ينفعك كلامه، ودع كلام من أوبقته ذنوبه، أنا في هذا الموضع ما شاء الله
~~أجاهد إبليس ويجاهدني فلم يجد عونا علي ليخرجني ms429 مما أنا فيه غيرك فإليك عني
~~قد عطلت لساني، ومالت إلى حديثك شعبة من قلبي، فأنا أعوذ من شرك بمن أرجو
~~أن يعيذني من سخطه، فقلت: في نفسي هذا من أولياء الله أخاف أن أشغله عن ربه
~~ثم تركته ومضيت لوجهي. انتهى
# PageV02P127
# يقال: علا في المكان يعلو علوا بالواو، وعلى بالكسر في الشرف يعلي علا،
~~بالألف. قاله في الصحاح:
# لما ملك الإسكندر بلاد فارس كتب إلى أرسطو إني قد وترت جميع من في المشرق
~~والمغرب، وقد خشيت أن يتفقوا بعدي على قصد بلادي وأذى قومي وقد هممت أن
~~أقتل أولاد من بقي من الملوك وألحقهم بآبائهم لئلا يكون لهم رأس يجتمعون
~~إليه، فكتب إليه إنك إن قتلتهم أفضى الملك إلى السفل والأنذال، والسفلة إذا
~~ملكوا طغوا وبغوا وما يخشى بينهم أكثر، والرأي أن تملك كلا من أولاد الملوك
~~كورة ليقوم كل منهم في وجه الآخر، ويشغل بعضهم ببعض، فلا يتفرغون. فقسم
~~الاسكندر البلاد على ملوك الطوائف.
# عش عزيزا أو مت حميدا بخير ... لا تضع للسؤال والذل خدا
# كم كريم أضاعه الدهر حتى ... أكل الفقر منه لحما وجلدا
# كلما زاده الزمان اتضاعا ... زاد في نفسه علوا ومجدا
# يستحب الفتى بكل سبيل ... أن يرى دهره على الفقر جلدا
# قف تحت أذيال السيوف تنل علا ... فالعيش في ظل السقوف وبال
# لله در فتى يعيش ببأسه ... لم يغد وهو على النفوس عيال
# على المجيب أن يتوخى صلاح السائل وما هو أهم بشأنه، وأن يرشده إلى ما فيه
~~نجاحه وقد يجيبه بما هو خلاف مطلوبه بسؤاله إذا كان ما طلبه غير لائق بحاله
~~فإن كان ذلك على نهج أنيق وطرز رشيق حرك الطباع وشنف الأسماع. مثاله إذا
~~طلب من غلبت عليه السوداء من الطبيب أكل الجبن فيقول له الطبيب: كله، ولكن
~~مع قليل من الخل.
# قال صاحب التبيان: وقد جرى على الأول جواب سؤال الأهلة، وعلى الثاني جواب
~~سؤال النفقة في الآيتين كما هو مشهور.
# شعر
# وكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم ... وإن كنت في ms430 الحمقى فكن أحمق الحمقى لما
~~قطعت أعضاء ابن المنصور الحلاج واحدا واحدا لم يتأوه ولم يتألم، وكان كلما
~~قطع منه عضو يقول:
# PageV02P128
# وحرمة الود الذي لم يكن ... يطمع في إفساده الدهر
# ما قد لي عضو ولا مفصل ... إلا وفيه لكم ذكر
# المحقق التفتازاني والسيد الشريف قالا في حاشيتيهما في الكشاف إن الهداية
~~إن تعدت بنفسها كانت بمعنى الإيصال ولهذا تسند إلى الله وبالمفعول الثاني
~~كقوله: " لنهدينهم سبلنا " وإن تعدت بالحرف كان معناها إرائة الطريق فتسند
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، مثل " إنك لتهدي إلى صراط مستقيم " وكلام
~~هذين المحققين منقوض بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم: " فاتبعني أهدك صراطا
~~سويا " وعن مؤمن آل فرعون " أهدكم سبيل الرشاد ".
# قال بعض أصحاب الأرثماطيقي أن عدد التسعة بمنزلة آدم عليه السلام فإن
~~للآحاد نسبة الأبوة إلى سائر الأعداد، والخمسة بمنزلة حواء فإنها التي
~~تتولد منها مثلها، فإن كل عدد فيه خمسة إذا ضرب فيما فيه الخمسة فلابد من
~~وجود الخمسة بنفسها في حاصل الضرب البتة، وقالوا قوله تعالى: " طه " إشارة
~~إلى آدم وحواء، وكل من هذين العددين إذا جمع من الواحد إليه على النظم
~~الطبيعي اجتمع ما يساوي عدد الإسم المختص به فإذا جمعنا من الواحد إلى
~~التسعة كان خمسة وأربعين وهي عدد آدم وإذا جمع من الواحد إلى الخمسة كان
~~خمسة عشر وهي عدد حواء وقد تقرر في الحساب أنه إذا ضرب عدد في عدد يقال لكل
~~من المضروبين ضلعا وللحاصل مضلعا، وإذا ضربنا الخمسة في التسعة حصل خمسة
~~وأربعون وهي عدد آدم، وضلعاه التسعة والخمسة، قالوا: وما ورد في لسان
~~الشارع صلوات الله عليه وآله من قوله: خلقت حواء من الضلع الأيسر لآدم إنما
~~ينكشف سره بما ذكرناه، فإن الخمسة هي الضلع الأيسر للخمسة والأربعين
~~والتسعة الضلع الأكبر والأيسر من اليسير وهو القليل لا من اليسار.
# نقل الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره الكبير عن زين العابدين رضي الله
~~عنه إن ناشئة الليل في قوله تعالى: " إن ناشئة الليل هي أشد ms431 وطأ وأقوم قيلا
~~" هي ما بين المغرب والعشاء.
# سأل رجل شريحا ما تقول: في رجل مات وخلف أبوه وأخوه؟ فقال شريح قل أباه
~~وأخاه، فقال الرجل كم لأباه ولأخاه؟ فقال شريح: قل لأبيه وأخيه، فقال أنت
~~الذي علمتني يقال إن هذه الواقعة أحد الأسباب الباعثة على وضع النحو.
~~انتهى. لله در من قال:
# (صن الود إلا عن الأكرمين ... ومن بمؤاخاته تشرف)
# (ولا تغير من ذوي خلة ... وإن موهوا لك زخرفوا)
# PageV02P129
# لبعضهم
# الا رب هم يمنع الغمض دونه ... أقام كقبض الراحتين على الجمر
# بسطت له وجهي لأكبت حاسدا ... وأبديت عن باب ضحوك وعن ثغر
# وخطب كأطراف الأسنة والقنا ... ملكت عليه طاعة الدمع أن يجري
# قال ابن الأثير في المثل السائر: إنس سافرت إلأى الشام في سنة سبع
~~وثمانين وخمسمائة، ودخلت مدينة دمشق، فوجدت جماعة من أربابها يلهجون من شعر
~~ابن الخياط من قصيدة أولها:
# (خذا من صبا نجد أمانا لقلبه ... فقد كاد أن تكون لحبه)
# فقلت لهم: هذا مأخوذ من قول أبي الطيب المتنبي:
# (لو قلت للدنف المشوق فديته ... مما به لأغرته بفدائه)
# وقول أبي الطيب أدق معنى وإن كان ابن الخياط أرق لفظا. ثم إني أوقفتهم
~~على مواضع كثيرة من شعر ابن الخياط قد أخذها من شعر المتنبي، وسافرت إلى
~~الديار المصرية في سنة ست وتسعين وخمسمائة فوجدت أهلها يعجبون من بيت
~~يعزونه إلى شاعر من اليمن يقال له عمارة، وكان حديث عهد بزماننا هذا في آخر
~~العلوية بمصر، وذلك اليمن من قصيدة يمدح بها بعض خلفائها عند قدومه عليه من
~~الحجاز وهو قوله:
# (فهل درى البيت أنى بعد فرقته ... ما سرت من حرم إلا إلى حرم)
# فقلت لهم: هذا مأخوذ من قول أبي تمام يمدح بعض الخلفاء في حجة حجها، وهو
~~قوله:
# (يا من من رأى حرما يسري إلى حرم ... طوبى لمستلم يأتي وملتزم)
# ثم قلت في نفسي: يا لله العجب! ليس أبو تمام وأبو الطيب من الشعراء الذين
~~درست أشعارهم، ولا هما ممن لا يعرف ولا اشتهر أمره ms432 بل هما - كما يقال -
~~أشهر من الشمس والقمر، وشعرهما دائر في أيدي الناس، فكيف خفي على أهل مصر
~~ودمشق بيتا ابن الخياط وعمارة المؤخوذان من شعرهما؟ وعلمت حينئذ أن سبب ذلك
~~عدم الحفظ
# PageV02P130
# للأشعار، والاقتناع بالنظر في دواوينهما. ولما نصبت نفسي للخوض في علم
~~البيان، ورمت أن أكون معدودا من علمائه علمت أن هذه الدرجة لا تنال إلا
~~بنقل ما في الكتب إلى الصدور، والاكتفاء بالمحفوظ عن المسطور.
# (ليس بعلم ما حوى القمطير ... ما العلم إلا ما حواه الصدر)
# ولقد وقفت من الشعر على كل ديوان ومجموع، وأنفذت شطرا من العمر في
~~المحفوظ منه والمسموع، فألفيته بحرا لا يوقف على ساحله، وكيف ينتهي إلى
~~إحصاء قول لم تحص أسماء قائلة؟ فعند ذلك اقتصرت منه على ما تكثر فوائده،
~~وتتشعب مقاصده، ولم أكن ممن أخذ بالتقليد والتسليم، وفي اتباع من قصر نظره
~~على العشر القديم، إذ المراد من الشعر إنما هو إبداء المعنى الشريف، في
~~اللفظ الجزل اللطيف، فمتى وجدت ذلك فكل مكان خيمت فهو بابل، وقد اكتفيت من
~~هذا بشعر أبي تمام حبيب بن أوس، وأبي عبادة الوليد، وأبي الطيب المتنبي،
~~وهؤلاء لالثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته، الذين ظهرت على أيديهم حسناته
~~ومستحسناته، وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين وفصاحة القدماء، وجمعت بين
~~الأمثال السائرة وحكمة الحكماء
# أما أبو تمام فإنه رب معان، وصقيل ألباب وأذهان، قد شهدت له بكل معنى
~~مبتكر، لم يمش فيه على أثر، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب، الذي برز فيه
~~على الأضراب ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير، ولم أقل ما أقوله إلا عن
~~تنقيب وتنقير، فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه، وراض فكره برائضه أطاعته
~~أعنه الكلام، وكان قوله في البلاغة ما قالته حذام. فخذ مني في ذلك قول
~~حكيم، وتعلم ففوق كل ذي علم عليم.
# وأما أبو عبادة البحتري، فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى، وأراد أن
~~يشعر فغنى ولقد حاز طرفي لالرقة والجزالة على الإطلاق، فبينا يكون في ms433 شظف
~~نجد حتى يتشبث بريف العراق وسئل أبو الطيب المتنبي عنه وعن أبي تمام وعن
~~نفسه فقال: أنا وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري. ولعمرى إنه أنصف في حكمه
~~وأعرب في قوله هذا المصوغ من سلالة الماء، فأدرك بذلك بعد المرام مع قربه
~~إلى الإفهام. وما أقول إلا إنه أتى في معانيه باخلاط الغالية، ورقى في
~~ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية.
# وأما أبو الطيب المتنبي، فإنعه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه
~~خطاه، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، لكنه حظى في شعره بالحكم
~~والأمثال، واختص بالإبداع في وصف مواقف القتال وأنا أقول قولا ولست فيه
~~متأثما، ولا منه متلئما، وذلك أنه إذا
# PageV02P131
# خاض في وصف معركة كانه لسانه أمضى من نصالها، وأشجع من أبطالها، وقامت
~~أقواله للسامع مقام أفعالها، حتى يظن الفريقين قد تقابلا، والسلاحين قد
~~تواصلا. وطريقة في ذلك يضل بسالكه، ويقوم بعذر تاركه. ولا شك أنه كان يشهد
~~الحروب مع سيف الدولة فيصف لسانه ما أداه إليه عيانه. ومع هذا فإني رأيت
~~الناس عادلين فيه عن السنن المتوسط، فإما مفرط في وصفه وإما مفرط وهو وإن
~~انفرد بطريق صار أبا عذره، فإن سعادة الرجل كانت أكثر من شعره. وعلى
~~الحقيقة فإنه خاتم الشعراء، ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء. ولقد
~~صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدول:
# (لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخارهم يدا ختموا)
# (ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم)
# ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى، وعين المعرفة التي ما ضل
~~صاحبها وما غوى، وجدته أقساما خمسة: خمس منه في الغاية المتقهرة التي لا
~~يعبأ بها وعدمها خير من وجودها. ولو لم يقلها أبو الطيب لوقاه الله شرها؛
~~فإنها هي التي لا يعبأ بها وعدمها خير من وجودها ولو لم يقلها أبو الطيب
~~لوقاه الله شر؛ فإنها هي التي ألبسته لباس الملام، وجعلت عرضه إشارة لسهام
~~الأقوام. ولسائل هنا أن يسأل ms434 ويقول: لم عدلت نظرا واجتهادا. وذلك أني وقفت
~~على أشعار الشعراء قديمها وحديثها حتى لم يبق ديوان لشاعر مفلق يثبت شعره
~~على المحك إلا وعرضته على على نظري، فلم أجد أجمع من ديوان أبي تمام وأني
~~الطيب للمعاني الدقيقة، ولا أكثر استخراجا منهما للطيف الأغراض والمقاصد،
~~ولم أجد أحسن تهذيبا للألفاظ من أبي عبادة، ولا أنفس ديباجة ولا أبهج سبكا،
~~فاخترت حينئذ دواوينهم لاشتمالها على محاسن الطرفين من المعاني والألفاظ،
~~ولما حفظتها ألقيت ما سواها مع ما بقي على خاطري من غيرها. انتهى كلام صاحب
~~المثل السائر.
# قيل لحكيم: إن الذي قلته لأهل مدينة كذا لم يقبلوه، فقال: لا يلزمني ن
~~يقبل، بل يلزمني أن يكون صوابا.
# قيل الأعرابي: ما السرور؟ فقال: الكفاية في الأوطان، والجلوس مع الأخوان.
# قال حكيم: لا يكون الرجل عاقلا حتى يكون تعنيف الناصح ألطف موقعا من ملق
~~الكاشح.
# قال بعض الملوك: إنما الدنيا فيما لا يشاركنا فيه العامة من معالي
~~الأمور.
# PageV02P132
# من كلام بعض الحكماء: حرام على النفس الخبيثة أن تخرج من الدنيا حتى تسيء
~~إلى من أحسن إليها انتهى
# هارون بن علي
# أصلي وفرعي فارقاني معا ... واجتث من حبليهما حبلي
# فما بقاء الغصن في ساقه ... بعد ذهاب الفرع والأصل
# غيره
# جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
# بعض الحكماء إذا قال السلطان لعماله: هاتوا فقد قال لهم خذوا.
# تعلق أعرابي بأستار الكعبة، وقال: اللهم إن قوما آمنوا بك بألسنتهم
~~ليحقنوا دماءهم فأدركوا ما نالوا، وقد آمنا بك بقلوبنا لتجيرنا من عذابك،
~~فبلغنا ما أملنا.
# للمتنبي
# إذا كان عون الله للمرء شاملا ... تهيء له من كل شيء مراده
# وإن لم يكن عون من الله للفتى ... فأول ما يجنى عليه اجتهاده قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: من حبس الله الدنيا عنه ثلاثة أيام وهو راض عن الله
~~تعالى فهو من أهل الجنة. قال معاوية لرجل: من سيد قومك؟ فقال أنا، فقال
~~معاوية: لو كنت كذلك لم تقله. تكلم الناس عند ms435 معاوية في يزيد بأنه لعنه
~~الله إذا أخذ له البيعة، وسكت الأحنف فقال له معاوية: تكلم يا أبا بحر،
~~فقال أخافك إن صدقت، وأخاف الله إن كذبت.
# الصفي الحلي
# لحى الله الطبيب فقد تعدى ... وجاء لقلع ضرسك بالمحال
# أعاق الظبي في كلتا يديه ... وسلط كلبتين على غزال
# قال بعض الوعاظ لبعض الخلفاء: لو منعت شربة من الماء مع شدة عطشك بم كنت
~~تشتريها؟ قال: بنصف ملكي. قال: فإن احتبست عند البول بم كنت تشتريها؟ قال:
~~بالنصف الآخر. قال: فلا يغرنك ملك قيمته شربة ماء! .
# ومن كلامهم الدنيا ليست تعطيك لتسرك بل لتغرك. قال يحيى بن معاذ: الدنيا
~~خمرة الشياطين فمن شرب منها سكر فلم يفق إلا وهو في عسكر الموتى خائب خاسر
~~نادم.
# PageV02P133
# تكلم الناس: عند معاوية في يزيد ابنه إذ أخذ له البيعة وسكت الأحنف، فقال
~~له معاوية: ما تقول يا أبا بحر؟ فقال: أخافك إن صدقت، وأخاف الله إن كذبت
# حمدة الأندلسية
# ولما أبى الواشون إلا فراقنا ... وما لهم عندي وعندك من ثار
# وشنوا على إسماعنا كل غارة ... وقل حماتي عند ذاك وأنصاري
# غزوتهم من مقلتيك وأدمعي ... ومن نفسي بالسيف والماء والنار
# شعر
# وإذا ما الصديق عنك تولى ... فتصدق به على إبليس
# جمال الدين ابن نباتة
# أيها العاذل الغبي تأمل ... من غدا في صفاته القلب دائب
# وتعجب لطرة وجبين ... أن في الليل والنهار عجائب
# شعر
# أهواه لدن القوام منعطفا ... يسل من مقلتيه سيفين
# وهبت قلبي له فقال عسى ... دمعك أيضا فقلت من عيني
# لما وصل الرشيد الكوفة قاصدا للحج، خرج أهل الكوفة للنظر إليه وهو في
~~هودج عال فنادى البهلول يا هارون فقال من المجرى علينا، فقيل: هو البهلول
~~يا أمير المؤمنين، فرفع السجف، فقال البهلول يا أمير المؤمنين روينا
~~بالإسناد عن قدامة بن عبد الله العامري قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يرمي جمرة العقبة لأضرب ولا طرد ولا قال: إليك إليك، وتواضعك يا أمير
~~المؤمنين في سفرك هذا خير من تكبرك، فبكى الرشيد حتى ms436 جرت دموعه على الأرض،
~~وقال أحسنت يا بهلول زدنا، فقال: إيما رجل أتاه الله مالا وجمالا وسلطانا
~~ونفق ماله وعف جماله وعدل في سلطانه كتب في ديوان الله من الأبرار، فقال
~~الرشيد: أحسنت وأمر له بجائزة، فقال لا حاجة لي فيها ردها إلى من أخذتها
~~منه، قال فتجري عليك رزقا يقوم بك؟ قال فرفع البهلول طرفه إلى السماء وقال:
~~يا أمير المؤمنين أنا وأنت عيال الله فمحال أن يذكرك وينساني.
# ورؤي أعرابي ماسكا بحلقة باب الكعبة وهو يقول عبدك ببابك ذهبت أيامه
~~وبقيت
# PageV02P134
# آثامه، وانقطعت شهواته وبقيت تبعاته، فارض عنه فإن لم ترض عنه فاعف عنه،
~~فقد يعفو المولى عن عبده وهو عنه غير راض.
# من النهج إذا كنت في إدبار والموت في إقبال فما أسرع الملقى. تذل الأمور
~~للمقادير حتى يكون الحتف للتدبير.
# إن ذا يوم سعيد بك يا قرة عيني ... حين أبصرتك فيه يا حبيبتي مرتين
# آخر
# ولا سرحن نواظري ... في ذلك الروض النضير
# ولآكلنك بالمنى ... ولأشربنك بالضمير
# ابن الخيمي وسبحة سوداء
# وسبحة مسودة لونها ... تحكي سواد القلب والناطق
# كأنني وقت اشتغالي بها ... أعد أيامك يا هاجري
# ابن محاسن الشواء
# لنا صديق له خلال ... تعرب عن أصله الأخس
# أضحت له مثل حيث كف ... وددت لو أنها كأمس
# من بديع الاستتباع قول بعض العراقيين، وقد شهد عند القاضي برؤية هلال
~~العيد فرد شهادته:
# إن قاضينا لأعمى ... أم تراه يتعامى
# سرق العيد كأن ... العيد أموال اليتامى
# من النهج: من ضيعة الأقرب أتيح له الأبعد.
# تلاعب الشعر على ردفه ... أوقع قلبي في العريض الطويل
# يا ردفه جرت على خصره ... رفقا به ما أنت إلا ثقيل
# أبو الشمقمق:
# PageV02P135
# برزت من المنازل والقباب ... فلم يعسر على أحد حجاب
# فمنزلي الفضاء وسقف بيتي ... سماء الله أو قطع السحاب وأنت إذا أردت دخول
~~بيتي ... دخلت مسلما من غير باب
# لأني لم أجد مصراع باب ... يكون من السحاب إلى التراب
# إسماعيل بن معمر الكوفي القراطيسي الشاعر المجيد البارع كان بيته مألفا
~~للشعراء وكان يجتمع عنده أبو ms437 نؤاس وأبو العتاهية ومسلم ونظراؤهم يتفاكهون
~~وعندهم القيان.
# ومن شعره
# لهفي على ساكن شط الفرات ... مر رحبيه على الحياة
# ما تنقضي من عجب فكرتي ... من خصلة فرط فيها الولاة
# ترك المحبين بلا حاكم ... لم يعقدوا للعاشقين القضاة
# وقد أتاني خبر ساءني ... سماعها في السر واسوأتاه
# أمثل هذا يبتغي وصلنا ... أما يرى ذا وجهه في المرآة
# قال القراطيسي: قلت للعباس ابن حنف: هل قلت في معنى قولي هذا شيئا؟ قال:
~~نعم، ثم أنشدني:
# جارية أعجبها حسنها ... ومثلها في الناس لم يخلق
# خبرتها أني محب لها ... فأقبلت تضحك من منطقي
# والتفتت نحو فتاة لها ... كالرشإ الوسنان في القرطق
# قالت لها قولي لهذا الفتى ... انظر إلى وجهك ثم اعشق
# القاضي الأرجاني كان نائا للقضاة في بلاد خوزستان ومن شعره:
# ومن النوائب أنني ... في مثل هذا الشغل نائب
# ومن العجائب أن لي ... صبرا على هذي العجائب
# آخر
# سهر العيون لغير وجهك باطل ... وبكاؤهن لغير قطعك ضائع
# PageV02P136
# لبعضهم
# المقلة الكحلاء أجفانها ... ترشق في وسط فؤادي نبال
# وتقطع الطرق على سلوتي ... حتى حسبنا في السويد ارجال
### | تحريم السحر
# من كتاب إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد: لا نزاع في تحريم عمل السحر،
~~إنما النزاع في مجرد علمه، والظاهر إباحته بل قد ذهب بعض النظار إلى أنه
~~فرض كفاية لجواز ظهور ساحر يدعي النبوة، فيكون في الأمة من يكشفه ويقطعه،
~~وأيضا نعلم أن منه ما يقتل فيقتل فاعله قصاصا.
# والسحر منه حقيقي ومنه غير حقيقي، ويقال له الأخذ بالعيون وسحرة فرعون
~~أتوا بمجموع الأمرين وقدموا غير الحقيقي وإليه الإشارة بقوله تعالى: "
~~سحروا أعين الناس " ثم أردفوه بالحقيقي وإليه الإشارة بقوله تعالى: "
~~واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم " ولما جهلت أسباب السحر لخفائها وتراجمت بها
~~الظنون اختلف الطرق إليها، فطريق الهند تصفية النفس وتجريدها من الشواغل
~~البدنية بقدر الطاقة البشرية لأنهم يرون أن تلك الآثار إنما تصدر عن النفس
~~البشرية، ومتأخروا الفلاسفة يرون رأي الهند وطائفة من الأتراك تعمل بعملهم
~~أيضا، وطريق النبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب مضافة إلى رقية ms438 ودخنة
~~بعزيمة في وقت مختار، وتلك الأشياء تارة تكون تماثيل ونقوشا، وتارة تكون
~~عقدا تعقد وينفث عليها، وتارة كتبا تكتب وتدفن في الأرض أو تطرح في الماء
~~أو تعلق في الهواء أو تحرق بالنار، وتلك الرقية تضرع إلى الكواكب الفاعلة
~~للغرض المطلوب وتلك الدخنة عقاقير منسوبة إلى تلك الكواكب لاعتقادهم أن تلك
~~الآثار إنما تصدر عن الكواكب، وطريق اليونان تسخير روحانيات الأفلاك
~~والكواكب واستنزال قواها بالوقوف لديها والتضرع إليها، لاعتقادهم أن هذه
~~الآيار إنما تصدر عن روحانيات الأفلاك والكواكب لا عن أجرامها، وهذا الفرق
~~بينهم وبين الصابئة، وقدماء الفلاسفة تميل إلى هذا الرأي وطريق العبرانية
~~والقبط والعرب الإعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني كأنها أقسام عزائم
~~بترتيب خاص يخاطبون بها حاضرا لاعتقادهم أن هذه الآثار إنما تصدر عن الجن
~~ويدعون أن تلك الأقسام تسخر ملائكة قاهرة للجن. ومن الكتاب المذكور
~~النيرنجا إظهار خواص الامتزاجات ونحوها، ونيرنج فارسي معرب وأصله نورنك: أي
~~لون جديد والنيرنجات ألحقها بعضهم بالسحر بل ألحق بعضهم به الأفعال العجيبة
~~المرتبة على سرعة الحركة وخفة اليد والحق أن هذا ليس
# PageV02P137
# بعلم وإنما هو شعبدة لا يليق أن يعد في العلوم، وبعضهم ألحق بالسحر أيضا
~~غرائب الآلات والأعمال الموضوعة على امتناع الخلاء، والحق أنه من فروع
~~الهندسة. ذكر ابن الأثير في المثل السائر في ابتداء وضع النحو أن ابنة أبي
~~الأسود الدؤلي قالت له يوما: يا أبت ما أشد الحر وضمت الدال وكسرت الراء
~~فظنها أبو الأسود مستفهمة فقال: شهر آب، فقال: يا أبت إنما أخبرتك ولم
~~أسألك، فأتى أبو الأسود إلى أمير المؤمنين وقال: يا أمير المؤمنين ذهبت لغة
~~العرب وأخبره بخبر ابنته، فقال رضي الله عنه: هلم صحيفة؟ ثم أملى عليه أصول
~~النحو.
# الشمالية من قطري الانقلابين نظيرة الشتوية والجنوبية نظيره الصيفية كما
~~هو ظاهر، وقد وقع في التحفة أن الشمالية نظيرة الصيفية والجنوبية نظيرة
~~الشتوية، وهو سهو ظاهر.
# شعر
# برهن اقليدس في فنه ... وقال النقطة لا تنقسم
# ولي حبيب فمه نقطة ... موهومة تقسم إذ يبتسم ms439
# كتب بعض الأدباء إلى القاضي ابن قرية فتوى، ما يقول القاضي أيده الله
~~تعالى في رجل سمى ابنه مداما وكناه أبا الندامى، وسمى ابنته الراح، وكناها
~~أم الأفراح وسمى عبده الشراب وكناه أبا الأطراب، وسمى وليدته القهوة وكناها
~~أم
# PageV02P138
# النشوة أينهى عن بطالته أم يترك على خلاعته؟ فكتب في الجواب لو نعت هذا
~~لأبي حنيفة لأقعده خليفة ولعقد له راية وقاتل تحتها من خالف رأيه، ولو
~~علمنا مكانه لمسحنا أركانه، فإن أتبع هذه الأسماء أفعالا وهذه الكنى
~~استعمالا علمنا أنه قد أحيى دولة المجون وأقام لواء ابنة الزرجون فبايعناه
~~وشايعناه وإن لم يكن إلا أسماء سماها بها ما له من سلطان خلعنا طاعته
~~وفرقنا جماعته فنحن إلى إمام فعال، أحوج منا إلى إمام قوال. انتهى.
# لله در قائله
# لا يصبر الحر تحت ضيم ... وإنما يصبر الحمار
# فلا تقولن لي ديار ... للمرء كل البلاد دار
# آخر
# لا تقل دارها بشرقي نجد ... كل نجد للعامرية دار
# فلها منزل على كل ماء ... وعلى كل دمنة آثار
# قال موسى على نبينا وعليه السلام لا تذموا السفر فإني قد أدركت في السفر
~~ما لم يدركه أحد، يريد أن الله تعالى اصطفاه برسالته وشرفه بمكالمته في
~~السفر.
# من كلام بعض الحكماء من تتبع خفيات العيوب حرم مودات القلوب.
# ومن كلامهم من نكد الدنيا أنها لا تبقى على حالة، ولا تخلو عن استحالة،
~~تصلح جانبا بإفساد جانب، وتسر صاحبا بمساءة صاحب، ومن كلامهم إياك وفضول
~~الكلام فإنها تظهر من عيوبك ما بطن وتحرك من عدوك ما سكن.
# ومن كلامهم: من أفرط في الكلام زل، ومن استخف بالرجال ذل.
# ومن كلامهم: يستدل على عقل الرجل بقلة مقاله وعلى فضله بكثرة احتماله.
# لما صلب الرشيد جعفر البرمكي، أمر بإبقائه على الجذع مدة، وعين له حرسا
~~لئلا ينزله الناس ليلا، وكان السبب في الأمر بإنزاله أنه سمع شخصا يخاطبه
~~وهو مصلوب بهذه الأبيات:
# وهذا جعفر في الجذع يمحو ... محاسن وجهه ريح القتام
# أما والله لولا خوف واش ... وعين في الخليفة ms440 لا تنام
# PageV02P139
# لطفنا حول جذعك واستلمنا ... كما للناس بالحجر استلام قال في شرح حكمة
~~الإشراق: إن الصور الخيالية لا تكون موجودة في الأذهان لامتناع انطباع
~~الكبير في الصغير، ولا في الأعيان وإلا لرآها كل سليم الحس، وليست عدما
~~محضا وإلا لما كانت متصورة، ولا متميزا بعضها عن بعض، ولا محكوما عليه
~~بأحكام مختلفة، وإذ هي موجودة وليست في الأعيان ولا في الأذهان ولا في عالم
~~العقول لكونهما صورا جسمانية لا عقلية، فبالضرورة تكون موجودة في صقع وهو
~~عالم يسمى بالعالم المثالي والخيالي متوسط بين عالمي العقل والحس لكونه
~~بالرتبة فوق عالم الحس ودون عالم العقل لأنه أكثر تجريدا من الحس وأقل
~~تجريدا من العقل، وفيه جميع الأشكال والصور والمقادير والأجسام وما يتعلق
~~بها من الحركات والسكنات والأوضاع والهيئات وغير ذلك قائمة بذاتها معلقة لا
~~في مكان ومحل، وإليه الإشارة بقوله: والحق في الصور المرايا والصور
~~الخيالية أنها ليست منطبعة أي في المرآة والخيال ولا في غيرهما بل هي صياصي
~~أي أبدان معلقة أي في عالم المثال ليس لها محل لقيامها بذاتها وقد يكون لها
~~أي لهذه الصياصي المعلقة لا في مكان مظاهر ولا يكون فيها لما بينا، فصورة
~~المرآة مظهرها المرآة وهي معلقة لا في مكان ولا في محل وصورة الخيال مظهرها
~~الخيال وهي معلقة لا في مكان ولا في محل.
# في الكليني عن الصادق رضي الله عنه حرام على قلوبكم أن تعرفوا حلاوة
~~الإيمان حتى تزهدوا في الدنيا وفيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجد
~~الرجل حلاوة إيمان في قلبه حتى لا يبالي من أكل الدنيا.
# من تفسير النيشابوري في تفسير قوله تعالى: " يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم " قال مؤلف الكتاب: إني في عنفوان الشباب رأيت فيما يرى النائم: أن
~~القيامة قد قامت وقد دار في خلدي أن الله لو خاطبني بقوله: " يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم " فماذا أقول، ثم ألهمني الله في المنام أن
~~أقول غرني كرمك يا رب ثم أني وجدت ms441 هذا المعنى في بعض التفاسير.
# قال الشيخ الطبرسي في تفسيره المسمى بمجمع البيان بعد أن نقل عن أبي بكر
~~الوراق: أنه لو قيل لي ما غرك بربك الكريم لقلت غرني كرمك ما صورته، وإنما
~~قال سبحانه الكريم دون سائر أسمائه وصفاته، لأنه تعالى كأنه لقنه الإجابة
~~حتى يقول غرني كرم الكريم انتهى.
# والظاهر أن مراد الفاضل المحقق مولانا نظام الدين رحمه الله
# PageV02P140
# تعالى ببعض التفاسير هو هذا التفسير، فإنه مقدم على عصره، وهو كثيرا ما
~~يأخذ من كلامه كما لا يخفى على من تتبع ذلك والله أعلم بحقايق الأمور.
# من كتاب التحصين وصفات العارفين: أن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآله: ليأتين على الناس زمان لايسلم لذي دين دينه إلا من
~~يفر من شاهق إلى شاهق ومن حجر إلى حجر كالثعلب بأشباله، قالوا ومتى ذلك
~~الزمان؟ قال: إذا لم تنل المعيشة إلا بمعاصي الله عز وجل فعند ذلك حلت
~~العزوبة قالوا: يا رسول الله أما أمرتنا بالتزويج قال: بلى ولكن إذا كان
~~ذلك الزمان فهلاك الرجل على يد أبويه فإن لم يكن له أبوان فهلاكه على يد
~~زوجته وولده فإن لم يكن له زوجة وولد فهلاكه على يد قرابته وجيرانه قالوا
~~وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: يعيرونه بضيق المعيشة، ويكلفونه ما لا يطيق
~~حتى يوردونه موارد الهلكة.
# ولله در قائله
# لله در النائبات فإنها ... صدء اللئام وصيقل الأحرار
# قال بعض الحكماء: إذا قيل نعم الرجل أنت وكان أحب إليك من ان يقال بئس
~~الرجل فأنت بئس الرجل. ومن وصية لقمان لابنه: يا بني إنك استدبرت الدنيا من
~~يوم نزلتها واستقبلت الآخرة فأنت إلى دار تقرب منها أقرب من دار تباعد
~~عنها.
# من خط والدي طاب ثراه:
# لقد شمت بقلبي ... لا فرج الله عنه
# كم لمته في هواه ... فقال لابد منه
# لبعضهم
# أنا والله هالك ... آيس من سلامتي
# أو أرى القامة التي ... قد أقامت قيامتي
# لبعضهم
# قهوة في الكأس تجلى ... ذوب تبر في لجين
# فإذا ms442 الديك رآها ... قال أفديك بعيني
# لبعضهم
# PageV02P141
# لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل
# فباطنها للغنى ... وظاهرها للقبل
# وبطشتها للعدا ... وسطوتها للأجل
# ابن العفيف في مؤذن ومؤذن في حبه ... أنا مغرم لا أصبر
# لما طلبت وصاله ... أضحى علي يكبر
# وله في رسام
# رسامكم قلت له ... بك الفؤاد مغرم
# قلت محتى تذيبه ... فقال حين أرسم
# أبو نؤاس
# إنما الدنيا طعام ... وغلام ومدام
# فإذا فاتك هذا ... فعلى الدنيا السلام
# أخذه آخر فقال
# إنما الدنيا أبو دلف ... بين باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# من كتاب أنيس العقلاء لا شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من اعتقاد
~~الطيرة فمن اعتقد أن خوار بقرة أو نعيب غراب يردان قضاء ويدفعان مقدورا فقد
~~جهل.
# واعلم أنه قلما يخلو من الطيرة أحد لا سيما من عارضته المقادير في إرادته
~~وصده القضاء عن طلبته، فهو يرجو واليأس عليه أغلب ويأمل والخوف إليه أقرب،
~~وإذا عاقه القضاء أو خانه الرجاء جعل الطيرة عذر خيبته وغفل عن قدرة الله
~~ومشيته، فهو إذا تطير من بعد أحجم من الإقدام ويئس من الظفر وظن أن القياس
~~فيه مطرد، وأن العثرة فيه مستمرة، ثم يصير ذلك له عادة فلا ينجح له سعي ولا
~~يتم له قصد، وأما من ساعدته المقادير ووافقه القضاء فهو قليل الطيرة
~~لإقدامه ثقة بإقباله وتعويلا على سعادته فلا يصده خوف ولا يكفه خور، ولا
~~يؤب إلا ظافرا ولا يعود إلا منجحا، لأن الغنم بالإقدام، والخيبة من
~~الإحجام، فصارت الطيرة من سمات الإدبار وإطراحها من إمارات الإقبال، فينبغي
~~لمن منىء وبها وبلي أن يصرف عن نفسه وساوس النوكي ودواعى
# PageV02P142
# الخيبة وذرائع الحرمان، ولا يجعل للشياطين سلطانا في نقص عزائمه ومعارضة
~~خالقه ويعلم أن قضاء الله تعالى غالب وأن رزق العبد له طالب وأن الحركة
~~سبب، فليمض في عزائم واثقا بالله إن أعطي وراضيا به إن منع، وليقل إن عارضه
~~في الطير ريب أو خامره فيها وهم ما روي عن رسول الله قل من تطير فليقل
~~اللهم ms443 لا يأتي بالخيرات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله.
# عن سيد البشر صلى الله عليه وآله ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وبجنبيها
~~ملكان يناديان يسمعهما خلق الله تعالى من الثقلين أيها الناس هلموا إلى
~~ربكم، إن قل ما وكفى خير مما كثر وألهى.
# قال بعض العارفين أن الله تعالى جعل خزائن نعمه عرضة لمؤمليه وجعل
~~مفاتيحها صدق نية راجيه: كتب ابن دريد على دفتره بخطه حسبي من خزائن عطاياه
~~مفتوحة لمؤمليه، ومن جعل مفاتيحها صحة الطمع فيه وعليه أيضا بخطه: أفوض ما
~~تضيق به الصدور ... إلى من لا تغالبه الأمور
# من كلام بعض الحكماء: الراضي بالدون هو من رضي بالدنيا. من أعرض عن خصومة
~~لم يأسف على تركها. لا تتكل على طول الصحبة، وجدد المودة في كل حين، فطول
~~الصحبة إذا لم يتعهد درست المودة. العاقل لا يشير على المعجب برأيه. العز
~~في المجالسة بقلة الكلام وسرعة القيام. ليس لماء الوجه ثمن.
# قد يسمع الجاهل ما ذكره أصحاب القلوب من المبالغة والتأكيد في أمر النية
~~وإن العمل بدونها لا طائل تحته كما قال سيد البشر: إنما الأعمال بالنيات،
~~ونية المؤمن خير من عمله، فيظن هذا المسكين أن قوله عند تسبيحه أو تدريسه
~~اسبح قربة إلى الله أو أدرس قربة إلى الله مختصرا معنى هذه الألفاظ على
~~خاطره هو النية، وهيهات إنما ذلك تحريك لسان وحديث نفس أو فكر وانتقال من
~~خاطر إلى خاطر والنية عن جميع ذلك بمعزل إنما النية انبعاث النفس وانعطافها
~~وميلها وتوجهها إلى فعل مافيه غرضها وبغيتها إما عاجلا وإما آجلا، وهذا
~~الإنبعاث والميل إذا لم يكن حاصلا لها لم يمكنها اختراعه واكتسابه بمجرد
~~الإرادة المتخيلة، وما ذلك إلا كقول الشبعان أشتهي الطعام وأميل إليه قاصدا
~~حصول تلك الحالة وكقول الفارغ أعشق فلانا وأحبه وأعظمه بقلبي بل لا طريق
~~إلى اكتساب صرف القلب إلى الشيء وميله وتوجهه إليه إلا باكتساب أسبابه، فإن
~~النفس إنما
# PageV02P143
# تنبعث إلى الفعل الذي ms444 يقصده ويميل إليه إجابة للغرض الموافق الملائم لها
~~بحسب اعتقادها وما يغلب عليها من الأحوال فإذا غلبت شهوة النكاح واشتد
~~توقان النفس إليه لا يمكن المواقعة على قصد الولد، بل لا يمكن إلا على نية
~~قضاء الشهوة فحسب وإن قال بلسانه أفعل السنة وأطلب الولد قربة إلى الله
~~فخطرا معاني هذه الألفاظ بباله ومحضرا لها في خياله. وأقول من هنا يظهر سر
~~قوله صلى الله عليه وسلم: نية المؤمن خير من عمله فتبصره العاقل يكفيه
~~الإشارة والله ولي التوفيق.
### | حكم
# من كلام بعض الحكماء أيسر شيء الدخول في العداوة، وأضعف شيء الخروج منها.
~~إذا ذكر جليسك عندك أحدا بسوء فاعلم أنك ثانيه. من رفعك فوق قدرك فاتقه.
# أغلب الناس سلطان جابر وامرأة سليطة. وإذا اتهمت وكيلك فاخزن لسانك
~~واستوثق بما في يده. أكرم المجالسة مجالسة من لا يدعي الرياسة وهو في
~~محلها.
# قال محمد بن مكي: وشر المجالسة مجالسة من يدعي الرياسة وليس في محلها.
~~ترك المداراة طرف من الجنون. من قصر بك قبل أن يعرفك فلا تلمه. من لا يقبل
~~قوله فلا تصدق يمينه. لا تصدق الحلاف وإن اجتهد في اليمين. جفاء القريب
~~أوجع من ضرب الغريب. اللطف رشوة من لا رشوة له. أشد ما على السخي عند ذهاب
~~ما له ملامة من كان يمدحه وجفاء من كان يبره. الذل أن تتعرض لما في يد غيرك
~~وأنت في الوصول إليه على خطر. من دارى عدوه هابه صديقه.
# من أفسد بين اثنين فعلى أيديهما هلاكه إذا اصطلحا،
# PageV02P144
# شيئان لا ينقطعان أبدا المصائب والحاجات. النمام يخرج منك الكلام
~~بالمنقاش. الرشوة في السر طرف من السحر. من عادى من دونه هبت هيبته. من
~~عادى من فوقه غلب. ومن عادى مثله ندم. صاح رجل بالمأمون يا عبد الله يا عبد
~~الله فغضب وقال تدعوني اسمي، فقال الرجل: نحن ندعو الله باسمه، فسكت
~~المأمون وعفى وأنعم عليه انتهى.
# قال الصلاح الصفدي:
# ما هذه الدنيا وإن أقبلت ... عليك أو ولت بدار المقام
# فسام لمن سام ms445 فيها البقاء ... دار به صرف المنايا وحام
# قال محمد بن عبد الرحيم بن نباتة لما مات أبو القاسم المغربي رجم الناس
~~ظنونهم فيه متذكرين ما كان يقدم عليه من المعاصي، فرأيته في النوم، فقلت:
~~إن الناس قد أكثروا فيك فأخذ بيدي وأنشدني:
# قد كان أمن لك فيما مضى ... واليوم أضحى لك أمنان
# والعفو لا يحسن عن محسن ... وإنما يحسن عن جان برهان للسيد السمرقندي على
~~امتناع اللاتناهي في جهة: يخرج من نقه اء الغير المتناهي يفصل منه خط اب
~~ويرسم عليه مثلث اب ج المتساوي الأضلاع، ويصل بين ح وكل من النقاط الغير
~~المتناهية المروضة في خط اء الغير المتناهي بخط، فكل من تلك الخطوط وتر
~~منفرجة وهي زوايا ح ب ح ه رح رء) فح ر أعظم من ب ر، وح ه أعظم من ب ه إذ
~~وتر المنفرجة أعظم من وتر الحادة فلو ذهب بء إلى غير النهاية كان الانفراج
~~بين خط ح ر والخط المتناهي أطول من غير المتناهي مع انه محصور بين حاصرين.
~~هذا آخر كلامه.
# واعترض عليه بعض الأعلام بأنه لا حاجة إلى رسم المثلث، بل يكفي إخراج
~~عمود من نقطه اإلى ح ونسوق البرهان إلى آخره. ولجامع الكتاب في هذا
~~الاعتراض نظر، إذ السيد المذكور من أهل الهندسة، وقد تكرر أن كل مطلب يمكن
~~إثباته بشكل سابق لا
# PageV02P145
# يجوز التعويل على إثباته بالشكل اللاحق، ورسم المثلث المتساوي الأضلاع هو
~~الشكل الأول من المقالة الأولى، وهو من أجلى المطالب الهندسية. وأما إخراج
~~العمود فموقوف على أشكال كثيرة، ورسم المثلث المتساوي الأضلاع واحد منها،
~~فهذا هو الباعث على التعويل على رسم المثلث وصاحب الاعتراض لما لم يكن
~~مطلعا على حقيقة الحال وقال ما قال
### | الجفر والجامعة
# قال المحقق السيد الشريف في بحث العلم من شرح المواقف: الجفر والجامعة
~~كتابان لعلي كرم الله وجهه، قد ذكر فيهما على طريقة علم الحروف الحوادث
~~التي تحدث إلى انقراض العالم، وكان الأئمة المعرفون من ولده يعرفونهما،
~~ويحكمون بهما وفي كتاب ms446 قبول العهد الذي كتبه علي بن موسى الرضا رضي الله
~~عنه إلى المأمون إنك قد عرفت من حقوقنا ما لم يعرفه آباؤك فقبلت منك ولاية
~~العهد، إلا أن الجفر والجامعة يدلان على أنه لا يتم.
# ولمشايخ المغاربة نصيب من علم الحروف، ينتسبون فيه إلى أهل البيت ورأيت
~~بالشام نظما أشير فيه بالرمز إلى ملوك مصر، وسمعت أنه مستخرج من ذينك
~~الكتابين انتهى. للأمير أبو فراس
# أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ... أما للهوى نهي عليك ولا أمر
# بلى أنا مشتاق وعندي لوعة ... ولكن مثلي لا يذاع له سر
# إذا الليل أضواني بسطت يد النوى ... وأدللت دمعا من خلايقه الكبر
# تكاد تضيء النار بين جوانحي ... إذا هي أذكتها الصبابة والهجر
# معللتي بالوصل والموت دونه ... إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
# PageV02P146
# بدوت وأهلي حاضرون لأنني ... أرى أن دارا لست من أهلها قفر
# وحاربت أهلي في هواك وإنهم ... وأياي لولا حبك الماء والخمر
# وفيت وفي بعض الوفاء مذلة ... لإنسانة في الحي شيمتها الغدر
# وقور وريعان الصبا يستفزها ... فتأرن أحيانا كما أرن المهر
# فإن كان ما قال الوشاة ولم يكن ... فقد يهدم الإيمان ما شيد الكفر
# تسائلني من أنت وهي عليمة ... وهل للفتى مثلي على حاله نكر
# فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى ... قتيلك قالت أيهم وهم كثر
# فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق ... وأن يدي مما علقت به صفر
# فلا تنكريني يا ابنة العم إنني ... ليعرف ما أنكرته البدو والحضر
# وقلبت أمري لا أرى لي راحة ... إذا البين أنساني ألح بي الهجر
# فعدت إلى حكم الزمان وحكمها ... لها الذنب لا تجزي به ولي الغدر
# وإني لحراب نزال بكل مخوفة ... كثير إلى نزالها النظر الشزر
# فأظمأ حتى يرتوي البيض والقنا ... وأسغب حتى يشبع الذئب والنسر
# ويا رب دار لم تخفني منيعة ... طلعت عليها بالردى أنا والفجر
# وحين ملكت الخيل حتى رددته ... هزيما فردتني البراقع والخمر
# وما حاجتي بالمال أبغي وفوره ... إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفر
# أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى ... ولا فرسي ms447 مهر ولا ربه عمرو
# ولكن إذا جم القضاء على امرىء ... فليس له برتقيه ولا بحر
# هو الموت فاختر ما علالك ذكره ... ولم يمت الإنسان ما حيي الذكر
# ولا خير في دفع الردى بذلة ... كما ردها يوما بسوأته عمرو
# فإن عشت فالطعن الذي يعرفونه ... وتلك القنا والبيض والضمر والشقر
# وإن مت فالإنسان لابد ميت ... وإن طالت الأيام وانفسح العمر
# تمنون أن خلوا ثيابي وإنما ... علي ثياب من دمائهم حمر
# وقائم سيفي فيهم دق نصله ... وأعقاب رمحي منهم حطم الصدر
# ستذكرني قومي إذا جد جدها ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
# ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به ... وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر
# ونحن أناس لا توسط بيننا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر
# تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن خطب الحسنان لم يغله المهر
# هذا آخر ما اخترته منها وهي طويلة عذبة جيدة رائقة المعاني جزلة الألفاظ.
# سمع بعض الحكماء رجلا يقول: قلب الله الدنيا فقال: إذن تستوي لأنها
~~مقلوبة.
# ومن كلامهم: الابتلاء بمجنون كامل أهون من الابتلاء بنصف مجنون.
# ومن كلامهم: عداوة العاقل أقل ضررا من صداقة الأحمق.
# PageV02P147
# قيل لبعض الحكماء: من أسوأ الناس حالا قال: من بعدت همته واتسعت أمنيته
~~وقصرت مقدرته وقد لمح هذا المعنى أبو الطيب فقال:
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# وقال أيضا وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# قال أبو حازم: نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب ونحن لا نتوب حتى نموت.
# حكي أن بعض الزهاد نظر إلى رجل واقف على باب سلطان وفي وجهه سجادة كبيرة
~~فقال له: مثل هذا الدرهم بين عينيك وأنت تقف هيهنا، وكان بعض الزهاد حاضرا
~~فقال: يا هذا إنه ضرب على غير السكة.
### | أسفار التوراة
# التوراة خمسة أسفار السفر الأول يذكر فيه بدء الخلق والتاريخ من آدم إلى
~~يوسف عليه السلام. السفر الثاني فيه استخدام المصريين لبني إسرائيل وظهور
~~موسى عليه السلام، وهلاك فرعون، وإمامة هارون، ونزول الكلمات العشر، ms448 وسماع
~~القوم كلام الله تعالى.
# السفر الثالث يذكر فيه تعليم القرابين بالإجمال. والسفر الرابع يذكر فيه
~~عدد القوم وتقسيم الأرض عليهم، وأحوال الرسل التي بعثها موسى عليه السلام
~~إلى الشام، وأخبار المن والسلوى والغمام. والسفر الخامس يذكر فيه الأحكام
~~وفاة هارون، وخلافة يوشع عليه السلام.
# والربانيون والقرائون ينفردون عن بقية اليهود بالقول بنبوة أنبياء أخر
~~غير موسى وهارون ويوشع، وينقلون منهم تسعة عشر كتابا ويضيفونها إلى خمسة
~~أسفار التوراة ومجموع كتابهم على أربعة مراتب.
# المرتبة الأولى التوراة وقد ذكرناها.
# PageV02P148
# المرتبة الثانية أربعة أسفار يسمونها الأول أولها ليوشع عليه السلام يذكر
~~فيه ارتفاع المن ومحاربة يوشع وفتحه البلاد وقسمتها بالقرعة وثانيها يدعى
~~سفر الحكام فيه أخبار قضاة بني إسرائيل وثالثها لصموئل فيه نبوته وملك
~~طالوت وقتل داود جالوت رابعها سفر الملوك فيه أخبار هلك داود وسليمان
~~وغيرهما، والملاحم ومجيء بخت نصر وخراب بيت المقدس.
# المرتبة الثالثة أربعة أسفار تسمى الأخيرة، أولها لشعيا فيه توبيخ بني
~~إسرائيل وإنذار بما وقع وبشارة للصابرين وثانيها لأرميا عليه السلام ويذكر
~~فيه خراب بيت المقدس والهبوط إلى مصر. وثالثها لحزقيل يذكر فيه حكم طبيعية
~~وفلكية مرموزة، وأخبار يأجوج ومأجوج. ورابعها اثني عشر سفرا: فيه إنذارات
~~بزلازل وجراد وغيرها، وإشارة إلى المنتظر والمحشر، ونبوة يونس عليه السلام
~~وابتلاع الحوت له وتوبته، ونبوة زكريا عليه السلام وبشارة بورود الخضر عليه
~~السلام.
# المرتبة الرابعة عن الكتب وهي إحدى عشر سفرا الأول تاريخ نسب الأسباط
~~وغيرهم. وثانيها مزامير داود مائة وخمسون مزمار كلها طلبات وأدعية. وثالثها
~~قصة أيوب وفيه مباحث كلامية. ورابعها آثار حكمية عن سليمان عليه السلام،
~~وخامسها أحكام الأحبار، وسادسها أناشيد عبرانية لسليمان عليه السلام في
~~مخاطبة النفس والعقل، وسابعها يدعى جامع الحكمة لسليمان عليه السلام فيه
~~الحث على طلب اللذات العقلية الباقية، وتحقير اللذات الجسمية الفانية
~~وتعظيم الله تعالى والتخويف ومنه وثامنها يدعى النواح لأرميا عليه السلام
~~فيه خمس مقالات على حروف المعجم يذب على البيت.
# PageV02P149
# وتاسعها فيه ملك أردشير. وعاشرها لدانيال فيه تفسير منامات وحال البعث ms449
~~والنشور. والحادي عشر لعزير عليه السلام فيه صفة عود القوم من أرض بابل إلى
~~البيت وبناءه.
# اعلم أن الأنس والخوف والشوق من آثار المحبة، إلا أن هذه الآثار يختلف
~~على المحب بحسب نظره، وما يغلب عليه في وقته فإذا غلب عليه التطلع من وراء
~~حجب الغيب إلى منتهى الجمال، واستشعر قصوره من الاطلاع على كنه الجلال،
~~انبعث القلب إلى الطلب وانزعج له وهاج إليه فيسمى هذه الحالة شوقا بالإضافة
~~إلى أمر غائب وإذا غلب عليه الفرح بالقرب ومشاهدة الحضور بما هو حاصل من
~~الكشف وكان نظره مقصورا على مطالعة الجمال الحاضر المكشوف، غير ملتفت إلى
~~ما لم يدركه بعد، استبشر القلب بما يلاحظ فيسمى استبشاره أنسا وإن كان نظره
~~مقصورا إلى صفات العز والاستغناء وعدم المبالات وخطر إمكان الزوال والبعد،
~~وتألم قلبه بهذه الاستشعار فيسمى تألمه خوفا، وهذه الأفعال تابعة لهذه
~~الملاحظات.
# كل مربع فالفضل بينه وبين أقرب المربعات التي تحته إليه: يساوي مجموع
~~جذريهما، والفضل بينه وبين أقرب المربعات التي فوقه إليه يساوي مجموع
~~جذريهما. من كتاب نهج البلاغة أنه كرم الله وجهه قال لقائل قال بحضرته:
~~أستغفر الله: ثكلتك أمك أتدري ما الإستغفار؟ ! الإستغفار درجة العليين، وهو
~~إسم واقع على ستة معان أولها الندم على ما مضى والثاني العزم على ترك العود
~~إليه أبدا والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى أن تلقى الله سبحانه
~~أملس ليس لك تبعة. والرابع أن تعمد إلى كل فريضة ضيعتها فتؤدي حقها. الخامس
~~أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت فتذيبه بالأحزان حتى يلصق الجلد
~~بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد. والسادس أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته
~~حلاوة المعصية فعند ذلك تقول أستغفر الله. وفيه إن القلوب تمل كما تمل
~~الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكمة.
# PageV02P150
# قال الإمام الرازي في قوله تعاى: {هو الذي خلقكم من طين} إن غلإنسان
~~مخلوق من المنى ودم الطمث، وهما يتوالدان من الدم، والدم إنما يتولد من
~~الأغذية، والأغذية إما حيوانية أو نباتية فإن كانت حيوانية ms450 فالحال في تولد
~~ذلك الحيوان كالحال في تولد الإنسان، فبقى أن تكون نباتية، فإنسان مخلوق من
~~الأغذية النباتية، ولا شك أنها متولدة من الطين، فيكون هو أيضا متولدا من
~~الطين.
# من النهج من أواخر الكتاب الذي كتب إلى سهل بن حنيف: إليك عني يا دنيا،
~~فحبلك على غاربك، ولقد انسللت من مخالبك، وأفلت من حبائلك، وأحببت الذهاب
~~من مداحضك. أين القرون الذين غررتهم بمداعبتك؟ أين الأمم الذين فتنتهم
~~بزخارفك. ها هم رهائن القبور، ومضامين اللحود. والله لو كنت شخصا مرئيا،
~~وقالبا حسيا لأقمت عليك حدود الله في عباد غررتهم بالأماني، وأمم ألقيتهم
~~في المهاوي، وملوك أسلمتهم إلى التلف، واوردتهم موارد البلاء، اغربي عني،
~~فوالله لا أذل لك فتذليني، ولا أسلس لك فتقوديني، وايم والله يمينا لا
~~أستثنى فيها لأروض نفسي رياضة تهش معها إلى القرض إذا قدرت عليه مطعوما،
~~وتقنع بالملح مأدوما، ولأدعن مقلتي كعين ماء نضب معينها مستفرغة دموعها،
~~أتمتلئ السائمة من رعيها فتبرك وتشبع الربيضة من عشبها فتربض، ويأكل علي من
~~زاده فيهجع، قرت إذا عينه إذا اقتدى بعد السنين المتطاولة بالبهيمة
~~الهاملة، والسائمة المرعية، طوبى لنفس أدت لربها فرضه وعركت بجنبها بؤسها
~~وهجرت في الليل غمضها حتى إذا الكرى غلبها افترشت أرضها وتوسدت كفها في
~~معشر أسهر عيونهم خوف معادهم، وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم، وهمهمت بذكر ربهم
~~شفاهم وتقشعت لطول استغفارهم ذنوبهم. اه.
# من التائية الصغرى للشيخ عمر بن الفارض رحمه الله تعالى:
# نعنم بالصبا قلبي صبا لأحبتي ... فيا حبذا ذاك الشذى حين هبت
# سرت فأسرت للفؤاد غدية ... أحاديث جيران العذيب فسرت
# تذكرني العهد القديم لأنها ... حديثة عهد من أهيل مودتي
# أيا زاجرا حمر الأوارك تارك الموارك ... وجبت فيافي خبت آرام وجرة
# ونكبت عن كثب العريض معارضا ... حزونا لحزوي سائقا لسويقتي
# PageV02P151
# (وباينت بانات كذا عن طويلع ... بسلع فسل عن حلة فيه حلت)
# (وعرج لذياك الفريق مبلغا ... سلمت عربيا ثم عني - تحيتي)
# (فلي بين هاتيك الخيام ضنينة ... علي بشملي سمحة بتشتتي)
# (محجبة بين الأسنة والظبا ... إليها انثنت ألبابنا ms451 إذ تثنت)
# (ممنعة خلع العذار نقابها ... مسربلة بردين قلبي ومهجتي)
# (تتيح المنايا إذ تبيح لي المنى وذاك رخيص منيتي بمنيتي ... )
# (وما غدرت في الحب إذ هدرت دمي ... بشرع الهوى لكن وفت إذ توفت)
# (متى أوعدت أولت وإن عدت لوت ... وإن أقسمت لا تبرئ السقم برت)
# (وإن عرضت أطرق حياء وهيبة ... وإن أعرضت أطرق ولا لتلفت)
# (هي البدر أوصافا وذاتي سماؤه ... سمت بي إليها همت حين همت)
# (منازلها مني الذراع توسدا ... وقلبي وطرفي أوطنت إذ تجلت)
# (منعمه أحشاي كانت قبيل ما ... دعها لتشقى بالغرام فلبت)
# (فلا دعا لي ذاك النعيم ولا أرى ... من العيش إلا أن أعيش بشقوتي)
# (ألا في سبيل الله حالي وما عسى ... بكم أن ألاقي لو دريتهم أحبتي)
# (أخذتم فؤادي وهو بعضي عندكم ... فما ضركم أن تتبعوه بجملتي)
# (وجدت بكم وجدا قوى كل عاشق ... لو احتملت من عبئه البعض كلت)
# (كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي)
# (وقالوا جرت حمرا دموعك قلت من ... أمور جرت في كثرة الشوق قلت)
# (نحرت لضيف السهد في جفني الكرى ... قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي)
# (كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي)
# (وقالوا جرت حمرا دموعك قلت من ... أمور جرت في كثرة الشوق قلت)
# (نحرت لضيف السهد في جفني الكرى ... قرى فجرى دمعي دما فوق وجنتي)
# (ولما توافينا عشاء وضمنا ... سواء سبيلي ذي طوى والثنية)
# (ومنت وما ضنت علي بوقفة ... تعادل عندي بالمعروف وقفتي)
# (عتبت فلم تعتب كأن لم يكن لقا ... وما كان إلا أن أشرت وأومت)
# (ايا كعبة الحسن التي لجمالها ... قلوب أولى الألباب لبت وحجت)
# (بريق الثنايا منك أهدى لنا سنا ... بريق الثنايا وهو خير هدية)
# (ولوحي لقلبي إن قلبي مجاور ... حماك فتاقت للجمال وحنت)
# PageV02P152
# (ولولاك ما استهديت برقا ولا شجت ... فؤادي فأشجت إذ شدت أيكة)
# (فذاك هدى أهدى إليك وهذه ... على العود إذ غنت عن العود أغنت)
# (أروم وقد طال المدى منك نظرة ... وكم من دماء دون مرماي طلت)
# (أمالك عن صد أمالك ms452 عن صد ... لظلمك منك ميلا لعطفه)
# (جمال محياك المصون لثامة ... من اللثم فيه عدت حيا كميت)
# (وجنبني حبيك وصل معاشري ... وحببني ما عشت قطع عشيرتي)
# (وأبعدني عن أربع بعد أربع ... شبابي وعقلي وارتياحي وصحتي)
# (فلي بعد أوطاني سكون إلى الفلا ... وبالأنس وحشي إذ من الأنس وحشتي)
# (إبائي أبي إلا خلافي ناصحا ... يحاول مني شيمة غير شيمتي)
# (يلذ له عذلي عليك كأنما ... يرى منه مني وسلواه سلوتي)
# (سقى بالصفا الربعي ربعا به الصفا ... وحيا بأجياد منه ثروتي)
# (مخيم آمالي وسوق مآربي ... وقبلة آمالي وموطن صبوتي)
# (منازل أنس كن لم أنس ذكرها ... فمن بعدها والقرب ناري وجنتي)
# (غرامي أقم صبري انصرم دمعي انسجم ... عدوي انتقم دهري احتكم حاسدي اشمت)
# (ويا جلدي بعد النقا لست مسعدي ... ويا كبدي عز اللقا فتفتت)
# (سلام على تلك المعاهد من فتى ... على حفظ عهد العامرية ما فتى)
# لبعضهم:
# (أعلل القلب بذكراكم ... والقلب يأبي غير لقياكم)
# (حللتم قلبي وبنتم فما ... أدناكم مني وأقصاكم)
# (يا حبذا ريح الصبا إنها ... تروح القلب برياكم)
### | قطب الفلك الأعلى
# ربما يتوهم كثير من الناس أن قطب الفلك الأعلى داخل في الشكل الإهليلجي
~~الملقب بالسمكة في لسان الهند، وبفأس الرحى عند العرب، وأنه في وسط الحقيقي
~~وهذا توهم باطل وإنما قطب المعدل على حد القوس الذي من جملة كواكبه كوكبات
~~من بدن الدب وقد صرح بهذا جهابذة الفن.
# PageV02P153
# قال الفاضل عبد الرحمن الصوفي صاحب صور الكواكب أقرب كوكب إلى القطب
~~الشمالي كوكب الدب الأصغر وكواكبه من نفس الصور سبعة، ثلاثة: منها على
~~ذنبها وهي الأول والثاني والثالث: أولها الأنوار وهو على طرف الذنب من
~~القدر الثالث والباقيان من الرابع والأربعة على مربع مستطيل على بدنه
~~الإثنان اللذان يليان الذنب الأخفى وهما الرابع والخامس واثنان التاليان
~~لهما وهو السادس والسابع أنور.
# والعرب تسمي السبعة على الجملة بنات نعش الصغرى، وتسمى النيرين الذين على
~~المربع الفرقدين والنير الذي طرف الذنو الجدي وهو الذ ي به يتوخى القبلة
~~وبقرب الأنور من الفرقدين، وهو السادس كوكب أخفى منه ms453 على استقامة الفرقدين،
~~ليس من الصورة وقد ذكره بطليموس وسماه خارج الصورة من القدر الرابع، ويتصل
~~هذا الكوكب الذي على طرف الذنب بسطر من الكواكب خفية، فيه تقويس أيضا مثل
~~تقويس السطر الأول، وقد أحاط القوسان بسطح شبيه بحلقة السمكة يسمى الفاس
~~تشبيها لها بفاس الرحى التي يكون القطب في وسطها، وقطب معدل النهار على
~~حدبة القوس الثانية السابقة عند أقرب كوكب من السطر إلى الجدي إنتهى كلامه.
# ومثل ذلك قاله العلامة في كتابه الموسوم بنهاية الإدراك في دراية
~~الأفلاك. وكذا غيره من النقاد.
### | انطباع الصور في الحواس
# انكر محققو الإشراقيين انطباع الصور في الحواس مطلقا، لأن المدرك ربما
~~يزداد مقداره على مقدار محل الحس بالأضعاف. قالوات وما يقال من أن النفس
~~تستدل بالصورة وإن كانت أصغر من المرئي على ما عليه المرئي في نفسه، بمعنى
~~أن ما مقدار صورته هذا كم يكون أصل مقداره باطل؛ لأن إدراك مقدار الشيء
~~بالمشساهدة لا بالاستدلال. وكذا يستحيل عندهم انطباع الصورة غائرة في عمق
~~المرآة بحسب بعد ذي الصورة الخيالية وصور المرآة أنها صياصي معلقة لا في
~~مكان، بل هي موجودة في عالم آخر متوسط بين التجرد التام والتعلق التام يسمى
~~عالم المثال، والنفس تشاهدها هناك، ولها مظاهر كالمرآة والخيال. وأنكروا
~~انخفاظ المعاني الجزئية في المحافظة، إذ ربما يجتهد الإنسان جهدا عظيما في
~~تذكر شيء منها فلا يتأتى له، ثم يتفق له أن يتذكره بعينه، فلو كان محفوظا
~~في بعض قوى بدنه لما غاب عنه مع الفحص الشديد، بل المعاني عندهم محفوظة في
~~النفس المنطبعة
# PageV02P154
# السماوية، كما أن الكليات محفوظة في المجردات، نعم، جوزوا أن يتعلق
~~بالحافظة استعداد استفادتها من الخزانة. وحقيقة الإدراك عندهم: إضافة
~~إشراقية النفس بالنسة إلى المدرك وتلك الإضافة ربما تترتب على استعمال
~~الحواس، وربما تتحقق بدونه، فإن النفوس المنسلخة عن الأبدان ربما تشاهد
~~أمورا يتيقن أنها ليست نقوشا في بعض القوى البدنية، والمشاهدة باقية مع
~~النفس ما بقيت. اه.
### | الحب القاتل
# كان بعض الأعراب يهوى جارية وكانت تتجنى عليه ms454 ولا تكلمه، فأدنفه الهوى
~~إلى أن حضرت الوفاة، فقيل لها إنه أتلفه حبك فهلا زريته وفيه رمق؟ فأتت
~~إليه وقبضت بعضاده الباب وقالت: كيف حالك؟ فأنشد:
# (ولما دنا مني السياق تعطفت ... علي وعندي من تعطفها شغل)
# (أتت وحياض الموت بيني وبينها ... وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل)
# ثم نظر إليها نظرة تحسر، وتنفس الصعداء ومات. رحمه الله تعالى.
### | تشريح القدم
# قال الشيخ الرئيس في القانون في تشريح القدم: وخلق له أخمص تلي الجانب
~~الإنسي ليكون ميل القدم عند الانتصاب - وخصوصا لدى المثنى - هو إلى الجهة
~~المضادة لجهة الرجل المشيلة؛ ليقاوم بما يجب أن يشتد من الاعتماد على جهته،
~~لاستقلال الرجل المشيلة للنقل، فيعتدل القوام. قال الشارح القرشي في شرح
~~هذا الكلام: إن المشي إنما يتم رفع إحدى الرجلين، ووضعها حيث يراد
~~الانتقال، ولا بد من ثبات الرجل الأخرى ليمكن بقاؤه منتصبا، وعند رفع إحدى
~~الرجلين لا بد وأن يميل البدن إلى ضد جهة ذلك الجانب، وتقعير الأخمص يوجب
~~ميل البدن إلى جهته وهي جهة الرجل المرفوعة فيتقاوم الميلان لا محالة مشيه
~~عند رفع كل رجل إلى ضد جهتها. ولقائل أن يقول: إنما يلزم الميل إلى ضد جهة
~~المشيل إذا كان ذلك المشيل بحيث لا تكون حركته بانفراده، كطرف الخشبة مثلا،
~~وأما إذا لم يكن كذلك، بل كان المشيل له انفصال عن الباقي حتى تمكن حركته
~~كما في الرجل فإنه إنما يلزم من رفعه ميل الباقي إلى
# PageV02P155
# تلك الجهة بعينها كما لو أزلنا إحدى الدعامتين فإن الجسم المدعوم إنما
~~يميل حينئذ إلى جهة المزيلة. وجوابه أن الميل بعد إزالة الدعامة لا شك إنه
~~إنما يحصل غلى جهة المزيلة، ولكن في حال إزالتها إنما يكون الميل إلى ضد
~~تلك الجهة؛ لأن هذه لإزالة إنما تكون بعد رفع جزء من الباقي حتى يزول الثقل
~~عن الدعامة فتزول، ويلزم ذلك ميل كل الجسم إلى ضد جهتها، وليس لكم أن
~~تقولوا إن الدعامة قد يمكن إزالتها بدون ذلك، بأن تجر مثلا؛ لأنا نقول:
~~الحال في ms455 رفع الرجل عند المشي ليس كذلك؛ لأن الرجل إنما ترتفع بتقلص العضلة
~~الرافعة لها تقلصا إلى فوق، ويلزم ذلك رفع بعض أجزاء البدن، وذلك كما قلنا
~~يلزمه ميله إلى ضد جهة تلك الرجل. اه كلام القرشي. قال جامع الكتاب هذا
~~الشارح غير منطبق على كلام الشيخ الرئيس؛ فإن كلام الشيخ ظاهر في أن تقعير
~~الأخمص يوجب الميل إلى الجهة المضادة لجهة الرجل المشيلة، وكلام هذا الشارح
~~صريح في أن ذلك يوجب الميل إلى جهة الرجل المشيلة، ودليله على ذلك إلى آخر
~~كلامه لا بأس به، وإن أمكن خدشه فليتأمل. من كلام عبد الله بن المعتز لا
~~يزال الإخوان يسافرون في المودة حتى يبلغوا الثقة، فإذا بلغوها أقوا عصى
~~التسيار، واطمأنت بهم الدار، وأقبلت وفود النصائح، وأمنت خبايا الضمائر،
~~وحلوا عقدة التحفظ، ونزعوا ملابس التخلق. ومن كلامه: تجاوز عن مذنب لم يسلك
~~من الإقرار طريقا، حتى اتخذ من رجاء عفوك رفيقا.
### | في علم الفلك
# إذا أردت معرفة تقويم أحد السيارة فاستعلم ارتفاعه، ثم ارتفاع أحد
~~الثوابت المرسومة في العنكبوت، وضع شظية الثابت على ميل ارتفاعه من
~~المقنطرات، فأعلى ميل ارتفاع السيارة من منطقة البروج هو درجة ذلك السيار.
~~معرفة ارتفاع قطب البروج أن تضع طالع الوقت على الأفق وتعد منه إلى تسعين،
~~فالباقي ارتفاع قطب البروج ذلك الوقت. انتهى. انظر رجل إلى امرأة في رجلها
~~خف مخرق، فقال لها: يا هذه خفك يضحك،
# PageV02P156
# فقالت: نعم إنه يسيء الأدب، ومن عادته إذا رى كشخانا لم يملك نفسه أن
~~يضحك، فقال الرجل: هذا جزاء من يمزح. تاسع الأولى من كتاب الأصول. نريد أن
~~ننصف زواية كزاوية ب اح فلنعين علم ب نقطة ونفصل من اح اه مثل اء ونصلء ه
~~ونرسم عليه مثلثء ه ر المتساوي الأضلاع، ونصل ار فهو ينصف الزاوية. وذلك
~~لأن أضلاع مثلثيء ارا ه ار متساوية بالتناظر، فزاويتا راء را ه متساويتان
~~وذلك ما أردناه. انتهى كلام اقليدس.
# ولجامع الكتاب وجه آخر: نعين على اء ح كيف اتفق، ونجعل ms456 ار مثل احء ر هر ح
~~متقاطعين على ر ط، ونصل اط ففي مثلثيء ار ه اح ضلعاء اار وزاوية امساوية
~~لضلعي اب اح، وزاوية فيتساوى المثلثان فيلزم تساوي مثلثيء ط ح ه ط ر ه
~~متساوية كل لنظيره فزواياهما كذلك، وذلك ما أردناه. انتهى. لبعضهم:
# (لما نظر العذال حالي بهتوا ... في الحال وقالوا لوم هذا عنت)
# (ما نفرض إلا أننا نعذله ... من يسمع من يعقل من يلتفت)
# لبعضهم:
# (على بعدك لا يصبر ... من عادته القرب)
# (ولا يقوى على هجرك ... من تيمه الحب)
# (إذا لم ترك العين ... فقد أبصرك القلب)
# ذهب بعضهم إلى أن بين العبادة المجزئة والمقبولة عموما مطلقا، فكل عبادة
~~مقبولة مجزئة ولا عكس. وحاصله عدم التلازم بين القبول والإجزاء، فالمجزئ ما
~~يخرج به
# PageV02P157
# المكلف من العهدة، والمقبول ما يترتب على فعله الثواب. واستدلوا بوجوه:
~~الأول سؤال ابرهيم واسماعيل عليهما وعلى نبينا السلام التقبل، مع أنهما لا
~~يفعلان إلا صحيحا. الثاني: قوله تعالى: {فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من
~~الآخر ". الثالث: الحديث: " إن من الصلاة لما يقبل ثلثها ونصفها وربعها "
~~الحديث. الرابع: أن الناس مجمعون على الدعاء بقبول الأعمال، وهو يعطى عدم
~~التلازم. الخامس: قوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} مع أن عبادة
~~الفاسق مجزئة. وقد تكلف بعضهم في الجواب عن هذه الوجوه بما لا يخلو عن خدش.
~~الكسوف: إن كان غير تام والباقي من الشمس هلاليا فالضوء الخارج منهما
~~النافذ في ثقب ضيق مستدير إلى سطح مواز مقابل للثقب يكون هلاليا، وليس ضوء
~~القمر وقد انخسف بعضه، ولا أوائل الشهر وأواخره، مع أن المستنير منه في
~~الأحوال هلالي إذا نفذ من الثقب إلى السطح الموازي هلاليا، بل مستدير وإن
~~كان الثقب واسعا والسطح الموازي له كان الضوء الخارج من النيرين وقت
~~انخسافهما على هيئة أشكال الثقوب، أعنى مستديرا إن كان الثقب مستديرا، أو
~~مربعا إن كان مربعا إلى غير ذلك، وسببه مذكور في النهاية فليراجعها من أراد
~~الاطلاع عليه.
### | متى يقرأ المنطق
# قال العلامة في شرح ms457
### | حكم
# ه الإشراق: اعلم أن مرتبة المنطق أن يقرأ بعد تهذيب الأخلاق وتقويم الفكر
~~ببعض العلوم الرياضية من الهندسة والحساب. أما الأول فلما قال أبقراط في
~~كتاب الفصول: البدن الذي ليس بالنقي كلما غذيته إنما تزيده شرا ووبالا، ألا
~~ترى أن من لم تتهذب أخلاقهم، ولم تطهر أعراقهم، إذا شرعوا في المنطق سلكوا
~~نهج الضلال، وانخرطوا في سلك الجهال، وأنفوا أن يكونوا مع الجماعة وأن
~~يتقلدوا ذل الطاعة، فجعلوا الأعمال الظاهرة والأقوال الظاهرة التي وردت بها
~~الشرائع دبر آذانهم، والحق تحت أقدامهم متمحلين لطريقهم حجة، ومتطلبين
~~لضلالهم محجة، وهي أن الحكمة ترك الصور وإنكار الظواهر، إذ فيها يتحقق
~~معاني الأشياء دون صورها، وبممارستها يطلع على حقائق الأمر دون ظواهرها ولم
~~يخطر لهم بالبال أن الصورة مرتبطة بمعانيها، وظواهر الأشياء منبئة عن
~~حقائقها، وأن الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل كما ظنوا الطوائف عن
~~الحكماء عقيدة، وأظهر المعاندين لهم سريرة. وأما الثاني فلتستأنس طباعهم
~~إلى البرهان.
# PageV02P158
# قال بعضهم: إن الأمل رفيق مؤنس، إن لم يبلغك فقد ألهاك.
# مجنون ليلى:
# (أماني من ليلى حسان كأنما ... سقتني بها ليلى على ظلما بردا)
# (منى إن تكن حقا غاية المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا)
# لبعضهم:
# (أعلل بالمنى قلبي لأني ... أذود الهم بالتعليل عني)
# (وأعلم أن وصلك لا يرجى ... ولكن لا أقل من التمني)
# قيل لأعرابي: ما لذة الدنيا؟ فقال في ثلاث: ممازحة الحبيب، ومحادثة
~~الصديق، وأماني تقطع بها أيامك:
# ابن أبي حازم:
# (طب عن الأمة نفسا ... وارض بالوحدة أنسا)
# (ما عليها أحد يسوى ... على الخبرة فلسا)
# محمود الوراق:
# (أظهروا للناس دينا ... وعلى المنقوش داروا)
# (وله صلوا وصاموا ... وله حجوا وزاروا)
# (لو علا فوق الثريا ... ولهم ريش لطاروا)
# تركان: اسم امرأة فصيحة، جيدة الشعر، فمن شعرها إلى رجل خاشنها في كتابه
~~كتبها إليها:
# (قد راينا تنكرا ... وسمعنا تنقصا)
# (وأتانا كتابكم ... أمس في كفه عصا)
# (وتخرصتم الذنوب ... علينا تخرصا)
# (فعلمنا بأنكم ... تشتهون التخلصا)
# أمر بعض الخلفاء لبعض الفقهاء بكيس فيه دراهم، فقال: يا أمير ms458 المؤمنين
~~آخذ الخيط؟ فقال له الخليفة: ضع الكيس.
# PageV02P159
### | 
### | حكم
# </span>
# من كلام بعض العارفين: سيئة تسؤوك خير من حسنة تعجبك. من غاب نفسه فقد
~~ذكاها.
# مما أوحى الله إلى بعض أنبياءه: هب لي من قلبك الخشوع، ومن نفسك الخضوع
~~ومن عينك الدموع، وسلني فإنه قريب مجيب.
# كن في الدنيا وحيدا فريدا مهموما حزينا، كالطائر الواحد الذي يظل بأرض
~~الفلاة، يروى من ماء العيون ويأكل من أطراف الشجر فإذا جن عليه الليل آوى
~~وحده استيحاشا من الطير واستيناسا بربه.
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه من أراد الغنى بغير مال، والكثرة
~~بغير عشيرة، فليتحول من ذل المعصية إلى عز الطاعة.
# من أصلح ما بينه وبين الله تعالى، أصلح الله ما بينه وبين الناس.
# قال بعض الحكماء: لا تكرهوا أولادكم على أخلاقكم، فإنهم مخلوقون لزمان
~~غير زمانكم.
# أبو إسحاق الصابي: هو إبراهيم بن هلال أوحد الزمن في البلاغة وفريد الدهر
~~في الكتابة بلغ التسعين في خدمة الخلفاء، وتقلد الأعمال الجلائل ومع ديوان
~~الرسائل وذاق حلو الدهر ومره ولابس خيره وشره ومدحه شعراء العراق وسار ذكره
~~في الآفاق،
# PageV02P160
# راوده الخلفاء على الإسلام بكل حيلة، وتوسلوا إلى ذلك بكل وسيلة، فلم
~~يسلم، وعرض عليه السلطان بختيار الوزارة إن أسلم، وكان يعاشر المسلمين أحسن
~~عشيرة ويساعدهم على صيام شهر رمضان، ويحفظ القرآن حفظا يدور على طرف لسانه،
~~وكان في زمن شبابه أرخى بالأمنة في زمن كبره. وإلى ذلك أشار في قصيدة كتب
~~بها إلى الصاحب يستمطر سحابه ويستدر أخلاف جوده، بعد أن كان يخاطبه بالكاف
~~ويعده من جملة الأكفاء فمن أبياتها:
# عجبا لخطي إذا رآه مصاحبي ... عصر الشباب وفي المشيب معاصي
# أمن الغواني كان حلي خانني؟ ... شيبا وكان له الشبيبة صاحبي
# وعزل في آخر عمره واعتقل وقيد، وكان يقوم ويقع إن تهتك ستره ورخت حاله،
~~وكان الصاحب يحبه أشد الحب ويتعصب له ويتعهده على بعد الدار بالمنج وهو
~~يخدم الصاحب بالمدح.
# قال المحقق التفتازاني في المختصر: اختلف في التفضيل بين الصحاب والصابئ،
~~والحق أن ms459 الصاحب كان يكتب ما يريد، والصابئ يكتب ما يؤمر، وبين المقامين
~~بون بعيد. ومات سنة 384 على كفره، وكذا ابنه المحسن ورثاه الشريف الرضي
~~بقصيدة طويلة جيدة.
### | حكم
# من كلامهم: من تاجر الله لم يوكس بيعه، ولم يبخس ريعة. لا ينال ما عند
~~الله إلا بعين ساهدة، ونفس مجاهدة. الكريم سلس القياد واللئيم عسر
~~الانقياد، ويل لمن كان بين عز النفس وذل الحاجة. ويل لمن كان بين سخط
~~الخالق وشماتة المخلوق. الآمال متعلقة بالأموال. الأريب لا يجالس من لا
~~يجانس. رب ذئاب في أهب نعاج، وصقور في صور دجاج. رب رقعة تفصح عن رقاعة
~~كاتبها. ربما تطيب الغموم بالعموم. إذا نابتك النائبة ولا حيلة لها فلا
~~تجزعن، وإن كان لها حيلة فلا تعجزن. أدوية الدنيا تقصر عن سمومها وتسميتها
~~لا يفي بسمومها. شر النوائب ما وقع من حيث لا يتوقع. قال بعض الأعراب: أفرش
~~طعامك اسم الله، وألحفه حمد لله. لا يطيب حضور الخوان إلا مع الإخوان. رب
~~أكله منعت أكلات. شكا رجل إلى بعض الزهاد كثرة عياله، فقال له الزاهد: انظر
~~من كان منهم ليس رزقه على الله فحوله إلى منزلي ...
# PageV02P161
# قال ابن سيرين لرجل كان يأتيه على دابة، فأتاه يوما راجلا: ما فعلت
~~بدابتك؟ فقال قد اشتدت علي مؤنتها فبعتها، فقال ابن سيرين: أفتراه خلف
~~رزقها عندك. سئل أنو شروان: ما أعظم المصائب؟ فقال: أن تقدر على المعروف
~~فلا تصنعه حتى يفوت. . كان عمر بن عبد العزيز واقفا مع سليمان بن عبد الملك
~~أيام خلافته، فسمع صوت رعد ففزع منه ووضع صدره على مقدم رحل، فقال له عمر:
~~هذا صوت ورحمته، فكيف صوت عذابة! قال بعض العارفين: إذا قيل لك هل تخاف
~~الله فاسكت، لأنك إن قلت لا فقد كفرت، وإن قلت نعم فقد كذبت. من الإحياء -
~~في كتاب آداب الصحبة - قال علي بن الحسين رضي الله عنهما: هل يدخل أحدكم
~~يده في كم أخيه أو كيسه فيأخذ منه ما يريد من غير إذن؟ فقيل لا، فقال:
~~اذهبوا ms460 فلستم باخوان. وقال أبو سليمان الداراني: إني لألقم اللقمة أخا من
~~أخواني فأجد طعمها في فمي. جاء رجل إلى إبراهيم بن أدهم، وهو يريد بيت
~~المقدس، فقال له: إني أريد أن أرافقك، فقال له إبراهيم: علي أن أكون أملك
~~لشيئك منك. قال لا، فقال إبراهيم: أعجبني صدقك.
### | بيان اختلاف الخلق في لذاتهم
# انظر إلى صبي في أول حركته وتمييزه، فإنه تظهر فيه غريزة بها يستلذ
~~اللعب، حتى يكون ذلك عنده ألذ من سائر الأشياء، ثم يظهر فيه بعد ذلك
~~استلذاذ اللهو، ولبس الثياب الملونة، وركوب الدواب الفرهة، فيستخف معه
~~اللعب، بل يستهجنه، ثم تظهر فيه بعد ذلك لذة الزينة بالنساء والمنزل والخدم
~~فيحتقر ما سواها لها. ثم تظهر فيه بعد ذلك لذة الجاه والرياسة، والتكاثر من
~~المال، والتفاخر بالأعوان. والأتباع والأولاد. وهذه آخر لذات الدنيا، وإلى
~~هذه المراتب أشار سبحانه وتعالى بقوله عز من قائل: {إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو وزينة وتفاخر} الآية. ثم بعد ذلك فقد تظهر لذة العلم بالله تعالى،
~~والقرب منه، والمحبة له، والقيام بوظائف عباداته، وترويح الروح بمناجاته،
~~فيستحقر معها جميع اللذات السابقة، ويتعجب من المنهمكين فيها. وكما أن طالب
~~الجاه والمال يضحك من لذة الصبى باللعب بالجوز مثلا، كذلك صاحب المعرفة
~~والمحبة يضحك من لذة الطالب الجاه والمال، وانتهى بوصوله إلى ذلك.
# PageV02P162
# ولما كانت الجنة دار اللذات، وكانت اللذات مختلفة باختلاف أصناف الناس،
~~لا جرم كانت لذات الجنة على أنواع شتى على ما جاءت به الكتب السماوية، ونطق
~~به أصحاب الشرائع صلوات الله عليهم، ليعطي كل صنف ما يليق بحالهم منها. فإن
~~كل حزب بما لديهم فرحون، والناس أعداء لما يجهلون. ورد في بعض الكتب
~~السماوية: يا ابن آدم، لو كانت الدنيا كلها لك، لم يكن لك منها إلا القوت،
~~فإذا أنا أعطيتك منها القوت، وجعلت حسابها على غيرك فأنا إليك محسن أم لا؟
~~من الإحياء: لما ولى عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنهما
~~أتاه أصحاب رسول الله صلى الله ms461 عليه وسلم يهنئونه، وأبطأ عنه أبو ذر، وكان
~~له صديقا، فعاتبه ابن عباس، فقال أبو ذر رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن الرجل إذا ولى ولاية تباعد الله عنه ". قال بعض
~~العارفين: رأيت الفضيل يوم عرفة والناس يدعون وهو يبكى بكاء الثكلى
~~الحزينة، حتى إذا كادت الشمس تغرب رفع رأسه إلى السماء قابضا على لحيته
~~وقال: واسوأتاه منك وإن غفرت، ثم انقلب مع الناس. ورد في بعض التفاسير: في
~~تفسير قوله تعلى: {إنه كان للأوابين غفورا} أن الأواب هو الرجل يذب ثم
~~يتوب، ثم يذنب ثم يتوب. ابن مسعود إن للجنة ثمانية أبواب كلها تفتح وتغلق،
~~إلا باب التوبة فإن عليه ملكا موكلا لا يغلق. من الإحياء: قدم هشام بن عبد
~~الملك حاجا أيام خلافته، فقال ائتوني برجل من الصحابة فقيل قد تفانوا، قال
~~فمن التابعين، فأتى بطاوس اليماني، فلما دخل عليعه خلع نعله بحاشية بساطه
~~ولم يسلم عليه بأمرة المؤمنين، بل قال: السلام عليك ولم يكنه، ولكن جلس
~~بإزائه وقال: كيف أنت يا هشام؟ فغضب هشام غضبا شديدا وقال: يا طاوس ما الذي
~~حملك على ما صنعت؟ فقال وما صعنت؟ فغزداد غضبه وقال: خلعت نعلك بحاشية
~~بساطي، ولم تسلم علي بأمره المؤمنين ولم تكنني، وجلست بازائي، وقلت كيف أنت
~~يا هشام. فقال طاوس: أما خلع نعلي بحاشبة بساطك فإني أخلعها بين يدي رب
~~العزة كل يوم خمس مرات فلا يغضب علي لذلك، وأما قولك لم تسلم علي بأمرة
~~المؤمنين فليس كل الناس راضين بأمرتك فكرهت أن أكذب. وأما قولك لم تكنني
~~فإن الله تعالى سمى أولياءه فقال يا داود يا يحيى يا عيسى، وكنى أعداءه،
~~فقال: تبت يدا أبي لهب. وأما قولك
# PageV02P163
# جلست بازائي فإني سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~يقول: إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار فانظر إلى رجل جالس حوله قوم
~~قيام. فقال هشام عظني. فقال طاوس: سمعت من أمير المؤمنين علي بن ms462 أبي طالب
~~كرم الله وجهه: إن في جهنم حيات كالتلال، وعقارب كبالبغال تلدغ كل أمير لا
~~يعدل في رعيته، ثم قام وهرب. قيل لبعض الزهاد: إلى أي شيء أفضت بكم الخلوة؟
~~فقال: إلى الأنس بالله تعالى. قال سفيان بن عيينة: رأيت إبراهيم بن أدهم في
~~جبال الشام، فقلت: يا إبراهيم تركت خراسان؟ فقال: ما تهنأت بعيشي إلا هنا،
~~أفر يديني من شاهق إلى شاهق. لبعضهم في العزلة:
# (من حمد الناس ولم يبلهم ... ثم بلاهم ذم من يحمد)
# (وصار بالوحدة مستأنسا ... يوحشه الأقرب والأبعد)
# وقيل لقرواش الرقاشي: مالك لا تجالس أخوانك؟ فقال: إني أصبت راحة قلبي في
~~مجالسة من عنده حاجتي. وكان الفضيل إذا رأى الليل مقبلا فرح به، وقال: أخلو
~~فيه بربي وإذا أصبح استرجع كراهة لقاء الناس. وجاء رجل إلى مالك بن دينار
~~فإذا هو جالس وكلب قد وضع رأسه على ركبته، قال فذهبت أطرده، فقال دعه يا
~~هذا لا يضر ولا يؤذي، وهو خير من جليس السوء. وقيل لبعضهم ما حملك أن تعتزل
~~عن الناس. فقال خشيت أن اسلب ديني ولا أشعر. وهذا إشارة منه إلى مسارقة
~~الطبع واكتسابه الصفات الذميمة من قرناء السوء. مما ينسب إن المجنون، وعليه
~~نفحة معنوية وهو قوله:
# (وإني لاستغفي وما بي غفوة ... لعل خيالا منك يلقى خياليا)
# (وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك النفس بالليل خاليا)
# للسودي:
# (لقد غنى الحبيب لكل صب ... فأين الراقصون على الغناء)
# أبو إسحق الصابي:
# (إذا جمعت بين امرئين صناعة ... وأحببت أن تدري الذي هو أحذق)
# PageV02P164
# (فلا تتفقد منهما غير ما جرت ... به لهما الأرزاق حيث تفرق)
# (فحيث يكون الجهل فالرزق واسع ... وحيث يكون الفضل فالرزق ضيق)
# وجدت في بعض الكتب المعتمد عليها: أن أفلاطون كان يقول في صلاته هذه
~~الكلمات: يا روحانيتي المتصلة بالروح الإعلى تضرعي إلى العلة التي أنت
~~معلولة من جهتها لتتضرع إلى العقل الفعال ليحفظ علي صحتي النفسانية، ما دمت
~~في عالم التركيب ودار التكليف. ابن الفارض:
# (يا محيى مهجتي ويا متلفها ... شكوى ms463 كلفي عسك أن تكشفها)
# (عين نظرت إليك ما أشرفها ... روح عرفت هواك ما ألطفها)
# سئل اسطرخس الصامت عن علة لزومه الصمت فقال: إني لن أندم عليه قط، وكم
~~ندمت على الكلام. قال بعض الحكماء: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد.
~~كان الحارث بن عبد الله منفاقا، فقيل له في ولده، فقال إني لأستحيي من الله
~~أن أدع لهم ثقة غيره. قال بزرجمهر: من أعيب عيوب الدنيا أنها لا تعطي أحدا
~~ما يستحقه، إما أن تزيده وأما أن تنقصه. أعجز الناس من عجز عن اكتساب
~~اتلإخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم وقع بين الحسن عليه السلام
~~وأخيه محمد بن الحنفية لحاء، ومشى الناس بينهما، تفضلي ولا أفضلك، وأمي
~~امرأة من بني حنيفة، وأمك فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فلو ملئت الأرض بمثل أمي لكانت أمك خيرا منها، فإذا قرأت
~~كتابي هذا فأقدم حتى تترضاني، فإنك أحق بالفضل مني. والسلام. قد يرضى الرب
~~على العبد بما يغضب به على غيره إذا اختلف مقامهما. وفي الذكر الحكيم تنبيه
~~على ذلك، ألا ترى إلى قصة إبليس وىدم كيف تراهما اشتراكا في اسم المعصية
~~والمخالفة عند من يقول به، ثم تباينا في الاجتباء والعصمة، أما إبليس فأبلس
~~عن رحمة الله، وقيل إنه من المبعدين، وأما آدم فقيل فيه " ثم اجتباه ربه
~~فتاب عليه وهدى ".
# PageV02P165
# في الحديث لو لم تذنبوا، لخلق الله تعالى خلقا يذنبون، فيغفر لهم إنه هو
~~الغفور الرحيم.
# في الحديث لو لم تذنبوا لخفت عليكم ما هو شر من الذنوب، قيل وما هو يا
~~رسول الله؟ قال: العجب.
# أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم.
# في كتاب الرجاء من الأحياء قال إبراهيم المطاف خلالي ليلة، وكانت ليلة
~~مظلمة مطيرة فوقفت الملتزم، وقلت: يا رب اعصمني حتى لا أعصيك أبدا فهتف بي
~~هاتف من البيت: يا إبراهيم أنت تسألني العصمة وكل عبادي المؤمنين يطلبون
~~ذلك ms464 فإذا عصمتهم فعلى من أتفضل ولمن أغفر؟ !
# حوض أرسل إليه ثلاث أنابيب تملؤه إحداهما في ربع يوم، والأخرى في سدسه
~~والأخرى في سبعه، وفي أسفله بالوعة تخليه في ثمن يوم ففي كم يمتلىء؟ .
# طريقته: أن يستعلم ما تملؤه الجميع في يوم وهو سبعة عشر حوضا، وما تفرغه
~~البالوعة وهو ثمانية حياض فأنقصه من الأول يبقى تسعة، ففي اليوم الواحد
~~يمتلىء تسع مرات فيمتلىء مرة في تسع النهار.
# جمع الأعداد على النظم الطبيعي بزيادة واحد على الأخير وضرب المجموع في
~~نصف الأخير وجمع الأزواج دون الأفراد بضرب نصف الزوج الأخير فيما يليه
~~بواحد والعكس بزيادة واحد الفرد الأخير وتربيع الحاصل. وجمع المربعات
~~المتوالية بزيادة واحد على ضعف العدد الأخير وبضرب ثلث المجموع في مجموع
~~تلك الأعداد. وجمع المكعبات المتوالية بضرب مجموع تلك الأعداد المتوالية من
~~الواحد في نفسه.
# سئل سؤلون الحكيم أي شيء أصعب على الإنسان؟ فقال: معرفة عيب نفسه،
~~والإمساك عن الكلام بما لا يعنيه.
# طعن رجل على ديوجانس الحكيم في حسبه، فقال الحكيم: حسبي عيب علي عندك
~~وأنت عيب على حسبك عندي.
# ابن الفارض
# أوميض برق بالأبيرق لاحا ... أم في ربي نجد أرى مصباحا
# أم تلك ليلى العامرية أسفرت ... ليلى فصيرت المساء صباحا
# يا راكب الوجنا بلغت المنى ... إن جئت حزنا أو طويت بطاحا
# وسلكت نعمان الأراك فعج إلى ... واد هناك عهدته فياحا
# PageV02P166
# فبايمن العلمين من شرقية ... عرج وأم أرينه الفياحا
# فإذا وصلت إلى ثنيات اللوى ... فانشد فؤادا بالأبيطح طاحا
# واقرأ السلام عريبة عني وقل ... غادرته لجنابكم ملتاحا
# يا ساكني نجد أما من رحمة ... لأسير ألف لا يريد سراحا
# هلا بعثتم للمشوق تحية ... في طي صافية الرياح رواحا
# يحمى بها من كان يحسب هجركم ... مزحا ويعتقد المزاح مراحا
# يا عاذل المشتاق جهلا بالذي ... يلقى مليا لأبلغت نجاحا
# أتعبت نفسك في نصيحة من يرى ... أن لا يرى الإقبال وإلا فلاحا
# أقصر عدمتك واطرح من أثخنت ... أحشاءه نجل العيون جراحا
# كنت الصديق قبيل نصحك مغرما ... أرأيت صبا يألف النصاحا
# إن رمت ms465 إصلاحي فإني لم أرد ... لفساد قلبي في الهوى إصلاحا
# ماذا يريد العاذلون بعذل من ... لبس الخلاعة واستراح رواحا
# يا أهل ودي هل لراجي وصلكم ... طمع؟ فينعم باله استرواحا
# مذ غبتم عن ناظري لي أنة ملأت نواحي أرض مصر نواحا
# وإذا ذكرتكم أميل كأنني من طيب ذكركم سقيت الراحا
# وإذا دعيت إلى تناسي عهدكم ألفيت أحشائي بذاك شحاحا
# سقيا لأيام مضت مع جيرة كانت ليالينا بهم أفراحا
# حيث الحمى وطني وسكان الفضا سكني وورد الماء فيه مباحا
# وأحيله إربي وظل نخيله طربي ورملة وادييه مراحا
# واحا على ذاك الزمان وطيبه أيام كنت من اللغوب مراحا
# قسما بمكة والمقام ومن أتى البيت الحرام ملبيا سياحا
# ما رنحت ريح الصبا شيح الربى إلا وأهدت منكم أرواحا من النهج من كتاب
~~كتبه أمير المؤمنين كرم الله وجهه إلى الحارث الهمداني جد جامع
# PageV02P167
# الكتاب: وتمسك بحبل القرآن وانتصحه وأحل حلاله وحرم حرامه وصدق بما سلف
~~من الحق واعتبر بما مضى من الدنيا على ما بقي منها، فإن بعضها يشبه بعضا
~~وآخرها لاحق بأولها كلها حايل مفارق وعظم اسم الله أن تذكره إلا على حق
~~وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت، ولا تتمن الموت إلا بشرط وثيق، واحذر كل
~~عمل يرضاه صاحبه لنفسه ويكرهه لعامة المسلمين واحذر كل عمل إذا سئل صاحبه
~~عنه أنكره واعتذر منه. ولا تجعل عرضك عرضا لنبال القوم. ولا تحدث الناس بكل
~~ما سمعت فكفى بذلك كذبا. ولا ترد على الناس كلما حدثوك به، فكفى بذلك جهلا
~~واكظم الغيظ واحلم عند القدرة، واصفح مع الغضب وتجاوز عند الدولة تكن لك
~~العاقبة واستصلح كل نعمة أنعم الله عليك، ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك
~~وليكن عليك أثر ما أنعم الله به عليك.
# واعلم أن أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه وأهله وماله، وأنك ما تقدم
~~من خير يبق لك ذخره، وما تؤخر يكن لغيرك خيره، واحذر صحابة من يفيل ريه أو
~~ينكر عمله، فإن الصاحب معتبر بصاحبه واسكن الأمصار العظام فإنها جماع ms466
~~المسلمين، واحذر منازل الغفلة والجفا وقلة الأعوان على طاعة الله وأقصر
~~رأيك على ما يعنيك وإياك ومقاعد الأسواق فإنها محاضر الشيطان، ومعاريض
~~الفتن، وأكثر أن تنظر إلى من فضلت عليه فإن ذلك من أبواب الشكر. ولا تسافر
~~في يوم جمعة حتى تشهد الصلاة إلا قاصدا في سبيل الله، أو في أمر تعذر به
~~وأطع الله في جل أمورك فإن طاعة الله فاضلة على ما سواها، وخادع نفسك في
~~العبادة، وارفق بها ولا تقهرها وخذ عفوها ونشاطها إلا ما كان مكتوبا عليك
~~من الفريضة، فإنه لابد من قضائها، وتعدها عند محلها. وإياك أن ينزل بك
~~الموت، وأنت آبق من ربك في طلب الدنيا. وإياك ومصاحبة الفساق فإن الشر
~~بالشر ملحق، ووقر الله. وأحب أحباءه واحذر الغضب فإنه جند عظيم من جنود
~~إبليس والسلام.
# من الملل والنحل، بقراط واضع الطب قال بفضله الأوايل والأواخر ومن كلامه
~~الأمن مع الفقر، خير من الخوف مع الغنى.
# ودخل على عليل. فقال: أنا والعلة وأنت ثلثة، فإن اعنتني عليها بالقبول
~~لما أقول صرنا اثنين، وانفردت العلة والاثنان إذا اجتمعا على واحد غلباه.
# وسئل ما بال الانسان أثور ما يكون بدنه إذا شرب الدواء؟ فقال: كما أن
~~البيت أكثر ما يكون غبارا إذا كنس.
# وقال يداوي كل عليل بعقاقير أرضه. فإن الطبيعة متطلعة إلى هواها، نازعة
~~إلى غذائها
# PageV02P168
# منه: كان ثانينة نقاشا حاذقا فأتى ديمقراطيس وقال: جصص بيتك حتى انقشه
~~وأصوره لك، فقال ديمقراطيس، صوره أولا حتى أجصصه.
# من كلام بعض الحكماء: الموت كسهم مرسل عليك وعمرك بقدر مسيره إليك.
# غيلان الاصفهان يهجو
# رغيفك في الامن يا سيدي ... يحل محل حمام الحرم
# فلله درك من ماجد ... حرام الرغيف حلال الحرم
# ابن فارس
# اسمع مقالة ناصح ... جمع النصيحة والمقة
# اياك واحذران تبيت ... من الثقاة على ثقة
# في أحاديث شريفة عن زرارة عن أبي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء، وأبواب الجنان واستجيب الدعاء، فطوبى
~~لمن رفع له عمل صالح "
# السيد ms467 الرضي
# أملتكم لدفاع كل ملمة ... عني فكنتم عون كل ملمة
# فلأرحلن رحيل لا متلهف ... لفراقكم أبدا ولا متلفت
# ولأنفضن يدي يأسا منكم ... نفض الأنامل من تراب الميت
# وأقول للقلب المنازع نحوكم ... أقصر هواك لك اللتيا والتي
# يا ضيعة الأمل الذي وجهته ... طمعا إلى الأقوام بل يا ضيعتي
# لبعضهم:
# (كيف يرجى الصلاح من أمر قوم ... ضيعوا الحزم فيه أي ضياع)
# (فمطاع المقال غير سديد ... وسديد المقال غير مطاع)
# من النهج: إن الله فرض عليكم فروضا، فلا تضيعوها، وحد لكم حدودا، فلا
~~تعتدوها، ونهاكم عن أشياء، فلا تهتكوها، وسكت لكم عن أشياء ولم يدعها
~~نسيانا فلا تتكلفوها.
# قال بعض العارفين: قد جمعت مكارم الخصال في أربع: قلة الكلام، وقلة
~~الطعام وقلة المنام، والاعتزال عن الأنام.
# PageV02P169
# ينسب إلى المجنون
# تمنيت من ليلى على البعد نظرة ... ليطفي جوى بين الحشا والأضالع
# فقالت نساء الحي تطمع أن ترى ... بعينيك ليلى مت بداء المطامع
# وكيف ترى ليلى بعين ترى بها ... سواها وما طهرتها بالمدامع
# وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سوا ما في خروق المسامع
# من النهج خالطوا الناس مخالطة أن متم معها بكوا عليكم وان عشتم حنوا
~~إليكم. أعمال العباد في عاجلهم نصب أعينهم في آجلهم.
# من كلامهم: لو صور الصدق لكان أسدا ولو صور الكذب لكان ثعلبا، للبستي
# إذا صبحت الملوك فالبس ... من التوقى أعز ملبس
# وادخل إذا ما دخلت أعمى ... وأخرج إذا ما خرجت أخرس
# متاع التاجر في كسبه، ومتاع العالم في كراريسه.
# قال يحيى بن معاذ: إنكسار العاصين أفضل عندنا من صولة المصلين.
# من النهج: من أراد الغنى بلا مال، والعز بلا عشيرة، والطاعة بلا سلطان،
~~فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعة الله، فإنه واجد ذلك كله.
# ومنه سئل عليه السلام عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود، فقال كرم الله وجهه: إنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك
~~والدين قل، فأما الآن وقد اتسع نطاقه، وضرب بجرانه، فأمره وما اختار.
~~انتهى.
# لبعضهم:
# (لله تحت ms468 قباب العز طائفة ... أخفاهم في لباس الفقر إجلالا)
### | تقويم الشمس
# اذا أردت معرفة تقويم الشمس في بلد معلوم العرض، فاعرف الفصل الذي أنت
~~فيه من فصول السنة، واستعلم غاية ارتفاع الشمس ذلك اليوم، وخذ التفاوت بينه
~~وبين تمام العرض أعني ميلها وعد بقدره من أجزاء المقنطرات على خط وسط
~~السماء، مبتديا من مدار رأس الحمل إلى مدار رأس السرطان؛ إن كانت في ربع
~~الربيعي أو الصيفي، وإلا
# PageV02P170
# فإلى مدار رأس الجدي، وعلم ما انتهى إليه العدد، ثم امرر ربعها على خط
~~وسط السماء، فما وقع من المنطقة على العلامة فهو موضعها.
# قولهم هذا الأمر مما تركب له أعجاز الابل، أي مما يقاسي لأجله الذل،
~~والأصل في هذا المثل، إن الرديف كالعبد والأسير، ومن يجري مجراهما يركب عجز
~~البعير؛ قاله الرضي في النهج عند قول أمير المؤمنين عليه السلام لنا حق فإن
~~أعطيناه، وإلا ركبنا أعجاز الابل وإن طال السرى.
# من شرح النهج لابن أبي الحديد في قوله: وطويت دونها كشحا، قال الشارح أي
~~قطعتها وصرمتها، وهو مثل قالوا لأن من كان إلى جنبك الأيمن مثلا فطويت كشحك
~~الأيسر، فقد ملت عنه؛ والكشح ما بين الخاصرة والجنب وعندي أنهم أرادوا غير
~~ذلك وهو أن من أجاع نفسه، فقد طوى كشحه كما أن من أكل وشبع؛ فقد ملا كشحه،
~~فكأنه قال كأني أجعت نفسي عنها، ولم اكتنفها
# وقال الشيخ كمال الدين ابن ميثم البحراني: أنه عليه السلام نزلها منزلة
~~المأكول الذي منع نفسه من أكله، وقيل أراد به بطي الكشح التفاته عنها كما
~~يفعله المعرض.
# عنه صلى الله عليه وآله قال، " ليجيئن يوم القيامة أقوام لهم من الحسنات
~~كأمثال جبال تهامة فيؤمر بهم إلى النار "، فقال يا نبي الله أمصلون فقال: "
~~كانوا يصلون، ويصومون، ويأخذون وهنا من الليل، لكنهم كان إذا لاح لهم شيء
~~من الدنيا وثبوا عليه ".
# قال بعض السلف؛ كن وصي نفسك، ولا تجعل الناس أوصيائك، كيف تلومهم أن
~~يضيعوا وصيتك؛ وقد ضيعتها في حياتك
### | طرق معرفة ارتفاع الأرض وانخفاضها ms469
# إذا أردت إنشاء نهر أو قناة، فأردت أن تعرف صعود مكان على مكان وانخفاضه
~~عنه، فلك فيه طرق: أحدها أن تعمل صفحة من نحاس أو غيره من الأجسام الثقيلة
~~مثلثة متساوي الساقين وتضع على طرفيها لبنتين كما في عضادتي الاسطرلاب، وفي
~~موقع العمود منها خيط رقيق في طرفه ثقالة، فإذا أردت الوزن أدخلت الصفحة في
~~خيط طوله خمسة عشر ذراعا وليكن الصفحة في حاق الوسط منه، وطرفاه على خشبتين
~~طول كل واحدة خمسة أشبار مقومتين غاية
# PageV02P171
# التقويم بيدي رجلين كل منهما في جهة والبعد بينهما بقدر طول الخيط وأنت
~~تنظر في لسان الميزان فإن انطبق على المنجم فالأرض معتدلة، وإن مال فالمائل
~~عنها هي العليا. وتعرف كمية الزيادة في العلو بأن تحط الخيط عن رأس الخشبة
~~إلى أن تطابق المنجم واللسان، ومقدار ما نزل من الخيط هو الزيادة ثم تنقل
~~إحدى رجلي الميزان إلى الجهة التي تريد وزنها وتثبت الأخرى إلى أن يتم
~~العمل وتحفظ مقدار الصعود بخيط على حدة، وكذا مقدار الهبوط ثم يلقى القليل
~~من الكثير فالباقي هو تفاوت المكانين في الإرتفاع، وإن تساويا شق نقل الماء
~~وإن نزلت ما وقع إليها الثقل سهل ذلك، وإن علت امتنع. وهذه صورة الميزان
~~وآلات الوزن وقد يستغنى عن الصفحة بالأنبوبة التي يصب فيها الماء من
~~منتصفها، فإن قطر من طرفيها على السواء أنبأ عن التعادل وإلا عمل كما عرفت.
### | هذه كتابة كتبها العارف الواصل الصمداني الشيخ محيي الدين ابن عربي
# حشره الله مع محبيه إلى الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وعلى وليي في
~~الله فخر الدين محمد أعلى الله همته، وأفاض عليه بركاته ورحمته، وبعد، فإن
~~الله يقول: " وتواصوا بالحق " وقد وقفت على بعض تؤاليفك وما أيدك الله به
~~من القوة المتخيلة والفكرة الجيدة، ومتى تغدت النفس كسب يديها فإنها لا تجد
~~حلاوة الجود والوهب، وتكون ممن أكل من تحته، والرجل من يأكل من فوقه كما
~~قال ms470 الله تعالى: " ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم " وليعلم وليي وفقه الله تعالى: أن
~~الوراثة الكاملة هي التي تكون في كل الوجوه لا من بعضها، والعلماء ورثة
~~الأنبياء. فينبغي للعاقل العالم أن يجتهد لأن يكون وارثا من كل الوجوه، ولا
~~يكون ناقص الهمة، وقد علم وليي وفقه الله تعالى أن حسن الطبيعة الإنسانية
~~بما تحمله من المعارف الإلهية وقبحها بضد ذلك. فينبغي للعالي الهمة أن لا
~~يقطع عمره في معرفة المحدثات وتفاصيلها، فيفوته حظه من ربه وينبغي له أيضا
~~أن يشرح نفسه من سلطان فكره فإن الفكر يعلم مأخذه، والحق المطلوب ليس ذلك
~~والعلم بالله غير العلم بوجود الله، فينبغي للعاقل أن يخلي قلبه عن الفكر
~~إذا أراد معرفة الله من حيث المشاهدة. وينبغي للعالي الهمة أن لا يكون
~~تلقيه عند هذا من عالم الخيال، وهي الأنوار المتجسدة الدالة على معان
~~وراءها، فإن الخيال ينزل المعاني العقلية في القوالب الحسية كالعلم في صورة
~~اللبن، والقرآن في صورة الحبل، والدين في صورة القبة. وينبغي
# PageV02P172
# للعالي الهمة أن لا يكون معلمه مؤنثا كما لا ينبغي أن يأخذ من فقير أصلا،
~~وكل ما لا كمال له إلا بغيره فهو فقير. وهذا حال كل ما سوى الله تعالى.
~~فارفع الهمة في أن لا تأخذ علما إلا من الله سبحانه على الكشف واليقين.
# واعلم أن أهل الأفكار إذا بلغوا فيه الغاية القصوى أداهم فكرهم إلى حال
~~المقلد المصمم، فإن الأمر أجل وأعظم من أن يقف فيه الفكر، فما دام الفكر
~~موجودا فمن المحال أن يطمئن العقل ويسكن، وللعقول حد تقف عنده من حيث قوتها
~~في التصرف الفكري ولها صفة القبول لما يهبه الله تعالى، فإذن ينبغي للعاقل
~~أن يتعرض لنفحات الجود ولا يبغي ماسورا في تقييد نظره وكسبه، وإنه على شبهة
~~في ذلك. ولقد أخبرني من ألفت به من إخوانك من له فيك نية حسنة. أنه رآك وقد
~~بكيت يوما فسألك هو ومن حضر عن ms471 بكاءك؟ فقلت مسألة اعتقدتها منذ ثلاثين سنة
~~تبين لي الساعة بدليل لاح لي أن الأمر على خلاف ما كان عندي، فبكيت وقلت،
~~لعل الذي لاح لي أيضا يكون مثل الأول، فهذا قولك. ومن المحال على الواقف
~~بمرتبة العقل والفكر أن يسكن أو يستريح، ولاسيما في معرفة الله تعالى. فما
~~لك يا أخي تبقى في هذه الورطة ولا تدخل طريق الرياضيات والمكاشفات
~~والمجاهدات والخلوات التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنال ما نال
~~من قال فيه سبحانه وتعالى: " عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه
~~من لدنا علما " ومثلك من يتعرض لهذه الخطة الشريفة والمرتبة العظيمة
~~الرفيعة.
# وليعلم وليي وفقه الله تعالى أن كل موجود عند سبب ذلك السبب محدث مثله،
~~فإن له وجهين: وجه ينظر به إلى سببه، ووجه ينظر به إلى موجده. وهو الله
~~تعالى، فالناس كلهم ناظرون إلى وجوه أسبابهم، والحكماء والفلاسفة كلهم
~~وغيرهم إلا المحققين من أهل الله تعالى كالأنبياء والأولياء والملائكة
~~عليهم الصلاة والسلام، فإنهم مع معرفتهم بالسبب ناظرون من الوجه الآخر إلى
~~موجدهم، ومنهم من نظر إلى ربه من وجه سببه لا من وجهه. فقال: حدثني قلبي عن
~~ربي وقال الآخر وهو الكامل: حدثني ربي ومن كان وجوده مستفادا من غيره فإن
~~حكمه عندنا لا شئيء فليس للعارف معول إلا الله سبحانه البتة وأعلم أن الوجه
~~الإلهي الذي هو الله اسم لجميع الأسماء: مثل الرب والقدير والشكور، وجميعها
~~كالذات الجامعة لما فيها من الصفات، فاسم الله مستغرق
# PageV02P173
# لجميع الأسماء فتحفظ عند المشاهدة، فإنك لا تشاهده أصلا، فإذا ناجاك به
~~وهو الجامع فانظر ما يناجيك به وانظر المقام الذي تقتضيه تلك المناجاة،
~~وتلك المشاهدة، وانظر أي اسم هو الذي خاطبك أو شاهدته فهو المعبر عنه
~~بالتهول في الصورة كالغريق، إذا قال يا الله فمعناه: يا غياث أو يا منجي أو
~~يا منقذ وصاحب الألم إذا قال يا الله فمعناه: يا شافي أو يا معافي وما أشبه
~~ذلك.
# وقولي لك التحول في الصورة ما ms472 رواه مسلم في صحيحه أن الباري تعالى يتجلى
~~فينكر ويتعوذ منه فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها فيفترون بعد
~~الإنكار، هذا هو معنى المشاهدة هيهنا والمناجاة والمخاطبات الربانية.
# وينبغي للعاقل أن لا يطلب من العلوم إلا ما يكمل به ذاته، وينتقل معه حيث
~~انتقل وليس ذلك إلا العلم بالله تعالى، فإن علمك بالطب إنما يحتاج إليه في
~~عالم الأمراض والأسقام، فإذا انتقلت إلى عالم ما فيه السقم ولا المرض ممن
~~تداوي بذلك العلم، وكذلك العلم بالهندسة إنما يحتاج إليه في عالم المساحة
~~فإذا انتقلت تركته في عالمه ومضت النفس ساذجة ليس عندها شيء منه، وكذلك
~~الاشتغال بكل علم تركته النفس عند انتقالها إلى اشتغال الآخرة.
# فينبغي للعاقل أن لا يأخذ منه إلا ما مست إليه الحاجة والضرورة، وليجتهد
~~في تحصيل ما ينتقل معه حيث انتقل وليس ذلك إلا علمان خاصة العلم بالله،
~~والعلم بمواطن الآخرة ما يقتضيه مقاماتها حتى يمشي فيها كمشيه في منزله،
~~فلا ينكر شيئا أصلا، فلا يكون من الطائفة التي قالت عندما تجلى لها ربها:
~~نعوذ بالله منك لست ربنا. ها نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا فلما جاءهم في
~~الصورة التي عرفوها أقروا به فما أعظمها من حسرة، فينبغي للعاقل الكشف عن
~~هذين العلمين بطريق الرياضة والمجاهدة والخلوة على الطريقة المشروطة.
# وكنت أريد أن أذكر الخلوة وشروطها، وما يتجلى فيه على الترتيب شيئا بعد
~~شيء لكن منع مني ذلك الوقت وأعني بالوقت علماء السوء الذين أنكروا ما
~~جهلوا، وقيدهم التعصب وحب الظهور والرياسة عن الإذعان للحق والتسليم له إن
~~لم يكن الإيمان به والله ولي الكفاية: كان توبة بن الصمة محاسبا لنفسه في
~~أكثر أوقات ليله ونهاره، فحسب يوما ما مضى من عمره فإذا هو ستون سنة، فحسب
~~أيامها فكانت إحدى وعشرين ألف يوم وخمسمائة يوم، فقالت: يا ويلتا ألقى مالك
~~بإحدى وعشرين ألف ذنب ثم صعق صعقة كانت فيها نفسه.
# PageV02P174
# قال بوزرجمهر: من لم يكن له أخ يرجع إليه في أموره، ويبذل نفسه وما له ms473 في
~~شدته فلا يعدن نفسه من الأحياء.
# وقال بعض الحكماء: لا تساغ مرارة الحياة، إلا بحلاوة الإخوان الثقات.
~~وقال بعضهم: من لقي الصديق الذي يفضي إليه بسره، فقد لقي السرور بأسره وخرج
~~من عقال لهم بعمره.
# وقيل: لقاء الخليل يفرج الكروب، وفراقه يقرح القلوب.
# من كتاب أدب الكاتب يذهب الناس إلى أن الظل والفيء واحد، وليس كذلك: لأن
~~الظل يكون من أول النهار إلى آخره ومعنى الظل الستر، والفيء لا يكون إلا
~~بعد الزوال ولا يقال لما كان قبل الزوال فيء، وإنما سمي فيئا: لأن الظل فاء
~~من جانب إلى جانب: أي رجع من جانب المغرب إلى جانب المشرق، والفيء الرجوع
~~قال الله تعالى: " حتى تفيء إلى أمر الله " أي ترجع.
# قيل لأعرابي: كيف حالك؟ فقال: بخير أمزق ديني بالذنوب وأرقعه بالإستغفار
~~وإليه ينظر قول الشاعر:
# نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع
# فطوبى لعبد آثر الله ربه وجاد بدنياه لما يتوقع
# لبعضهم
# ولما توافينا بمنعرج اللوى بكيت إلى أن كدت بالدمع أشرق
# فقالت أتبكي؟ {والتواصل بيننا فقلت ألسنا بعده نتفرق؟}
# قال بعضهم: عشيرتك من أحسن عشرتك، وعمك من عمك خيره، وقريبك من قرب منك
~~نفعه.
# قال ابن السكين: الشرف والمجد يكونان بالآباء، يقال رجل شريف ماجد أي له
~~آباء متقدمون في النبالة والشأن، وأما الحسب والكرم فيكونان في الرجل وإن
~~لم يكن له آباء ذو نبل وشرف.
# لبعض الأعراب:
# تسبق أموالنا مؤملنا ... لا يعترينا مطل ولا بخل
# تسمح قبل السؤال أنفسنا ... بخلا على ماء وجه من يسل
# PageV02P175
# لبعضهم:
# إذا قال مال المرء قل بهاؤه ... وضاقت عليه أرضه وسملؤه
# وأصبح لا يدري وإن كان حازما ... أقدامه خير له أم وراؤه
# وإن غاب لم يشتق إليه خليله ... وإن عاش لم يسرر صديقا بقاؤه
# وللموت خير لأمرئ خصاصة ... من العيش في ذل كثير عناؤه
# ولبعضهم:
# إنما الدنيا فناء ... ليس للدنيا ثبوت
# إنما الدنيا كبيت ... نسجته العنكبوت
# كل ما فيها لعمري ... عن قليل سيفوت
# ولقد يكفيك منها ... أيها الطالب قوت ms474
# الابل اسم جمع لا واحد له من لفظه وهو مؤنث لأن اسم الجمع لغير العاقل
~~يلزم التأنيث وإذا صغرت الإبل قلت أبيله بالهاء.
# سئل بعض العارفين امرأة في البادية؛ ما الحب عندكم؟ فقال: جل فلا يخفى أو
~~دق فلا يرى وهو كامن في الحشاكمون النار في الصفا، إن قدحته أورى، وإن
~~تركته توارى.
# من كتاب أنيس العقلاء اعلم أن النصر مع الصبر والفرج من الكرب واليسر مع
~~العسر.
# قال بعض الحكماء بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمور؛ وقال بعضهم عند
~~انسداد الفرج تبدو مطالع الفرح.
# ولله در من قال
# الصبر مفتاح ما يرجى ... وكل صعب به يهون
# فاصبروا إن طالت الليالي ... فربما أمكن الحزون
# وربما نيل باصطبار ... ما قيل هيهات لا يكون
# جار الله الزمخشري
# وقائلة ما هذه الدرر التي ... تساقطها عيناك سمطين سمطين
# فقلت هي الدرر التي قد حشى بها ... أبو مضر اذني تساقط من عيني
# PageV02P176
# الصلاح الصفدي
# نزهت طرفي في وجه ظبى ... كم نلت في الحب منه منة
# لم أشق من بعدها لأني ... نعمت في وجنة وجنة
# دخل بعضهم على المأمون في مرضه الذي مات فيه، فوجده قد أمر أن يفرش له جل
~~الدابة، وبسط عليه الرماد وهو يتمرغ عليه ويقول: يا من لا يزول ملكه، ارحم
~~من قد زال ملكه.
### | لغويات
# من كتاب تقويم اللسان لابن الجوزي، جواب لا يجمع وقول العامة أجوبة كتبي
~~وجوابات كتبي غلط والصحيح جواب كتبي.
# حاجات وحاج جمع حاجة وحوائج غلط.
# يقال حميت المريض لا أحميته.
# يقال للقائم اقعد وللنائم اجلس، والعكس غلط، يقال الحمد لله كان كذا لا
~~الذي كان كذا.
# العروس يقال للرجل والمرأة لا للمرأة فقط، لا يقال كثرت عيلته، إنما
~~يقال: كثرت عياله، والعيلة الفقر.
# المصطكي بفتح الميم والضم غلط.
# الصلاح الصفهدي:
# قد أنزل الدهر حظي بالحضيض إلى ... أن اغتديت بما ألقاه منه لقا
# يضوع عرف اصطباري إذ يضيعني ... والعود يزداد طيبا كلما حرقا
# أبو الفتح البستي
# تحمل أخاك على ما به ... فما في استقامته مطمع
# وإني له ms475 خلق واحد ... وفيه طبايعه الأربع
# محمد بن عبد العزيز النبلي:
# وذي جدال لنا كشفت له ... عن خطأ كان قد تعسفه
# فلم يجبني بغير ضحكته ... والضحك في غير موضع سفه
# PageV02P177
# لبعضهم:
# لسان من يعقل في قلبه ... وقلب من يجهل في فيه
# يمكن استخراج خط نصف النهار من الارتفاع، بأن ترضد غاية الارتفاع للشمس
~~في يوم مفروض، وتخرج من أصل المقياس في الأرض المستوية على منتصف عرض الظل
~~خطا على استقامة الظل، وتمده في الجهتين فهو خط نصف النهار. انتهى.
# خسر وفريدوزين جلال الدين يصف ناقته:
# إذا برها السرى مالت نواظرها ... تشكو إلى الركب ما تلقاه في الركب
### | دعاء السمات
# اللهم إني أسألك بإسمك العظيم الأعظم الأعظم الأعظم الأعز الأجل الأكرم
~~الذي إذا دعيت به على مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت وإذا دعيت
~~به على مضائق أبواب الأرض للفرج انفرجت وإذا دعيت به على العسر لليسر تيسرت
~~وإذا دعيت به على الأموات للنشور انتشرت وإذا دعيت به على كشف البأساء
~~والضراء انكشفت وبجلال وجهك الكريم أكرم الوجوه وأعز الوجوه الذي عنت له
~~الوجوه وخضعت له الرقاب وخشعت له الأصوات ووجلت له القلوب من مخافتك وبقوتك
~~التي تمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنك وتمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا وبمشيئتك التي دان لها العالمون وبكلمتك التي خلقت بها السماوات
~~والأرض وب
### | حكم
# تك التي صنعت بها العجائب وخلقت به الظلمة الظلمات وجعلتها ليلا وجعلت
~~الليل سكنا وخلقت بها النور وجعلته نهارا وجعلت النهار نشورا مبصرا وخلقت
~~بها الشمس ضياء وخلقت بها القمر وجعلت القمر نورا وخلقت بها الكواكب
~~وجعلتها نجوما وبروجا ومصابيح وزينة رجوما وجعلت لها مشارق ومغابر وجعلت
~~لها مطالع ومجاري وجعلت لها فلكا ومسابح وقدرتها في السماء منازل فأحسنت
~~تقديرها وصورتها فأحسنت تدبيرها وسخرتها بسلطان الليل وسلطان النهار
~~والساعات وعدد السنين والحساب وجعلت رؤيتها لجميع الناس مرئى مراء واحدا
~~وأسألك اللهم بمجدك الذي كلمت به عبدك ورسولك موسى بن عمران في المقدسين
~~فوق إحساس الكروبين فوق غمائم النور فوق ms476 تابوت الشهادة في عمود النار في
~~طور سيناء وفي جبل حوريث في الوادي المقدس في البقعة المباركة من جانب
~~الطور الأيمن من الشجرة وفي أرض مصر بتسع آيات بينات ويوم فرقت لبني
# PageV02P178
# إسرائيل وفي المنبجسات التي صنعت بها العجائب في بحر سوف وعقدت بها ماء
~~البحر في قلب الغمر كالحجارة وجاوزت ببني إسرائيل البحر وتمت كلمتك الحسنى
~~عليهم بما صبروا وأورثتهم مشارق الأرض ومغاربها التي باركت عليهم فيها
~~للعالمين وأغرقت فرعون وجنوده ومراكبهم في اليم وباسمك العظيم الأعظم
~~الأعظم الأجل الأكرم وبمجدك الذي تجليت به لموسى عليه السلام كليمك في طور
~~سيناء ولإبراهيم خليلك عليه السلام من قبل في مسجد الخيف ولإسحاق صفيك في
~~بئر شيع وليعقوب نبيك عليه السلام في بيت إيل وأوفيت لإبراهيم عليه السلام
~~بميثاقك ولإسحاق بحلفك وليعقوب بشهادتك وللمؤمنين بوعدك وللداعين بأسماءك
~~فأجبت وبمجدك الذي ظهر لموسى بن عمران عليه السلام على قبة الرمان وبأيدك
~~التي رفعت على أرض مصر بمجد العزة والغلبة بآيات عزيزة وبسلطان القوة وبعزة
~~القدرة وبشأن الكلمة التامة وبكلماتك التي تفضلت بها على أهل السماوات
~~والأرض وأهل الدنيا والآخرة وبرحمتك التي مننت بها على جميع خلقك
~~وباستطاعتك التي أقمت بها على العالمين وبنورك الذي قد خر من فزعه طور
~~سيناء وبعلمك وجلالك وكبرياءك وعزتك وجبروتك التي تستقلها الأرض وانخفضت
~~لها السماوات وانزجر لها العمق الأكبر وركدت لها البحار والأنهار وخضعت لها
~~الجبال وسكنت لها النيران في أوطانها وبسلطانك الذي عرفت لك به الغلبة دهر
~~الدهور وخمدت به في السماوات والأرضين وبكلمتك كلمة الصدق التي سبقت لأبينا
~~آدم وذريته بالرحمة وأسألك بكلمتك التي غلبت كل شيء وبنور وجهك الذي تجليت
~~به للجبل فجعلته دكا وخر موسى صعقا وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء فكلمت به
~~عبدك ورسولك موسى بن عمران وبطلعتك في ساعير وظهورك في جبل فاران بربوات
~~المقدسين وجنود الملائكة الصافين وخشوع الملائكة المسبحين وببركاتك التي
~~باركت فيها لإبراهيم خليلك عليه السلام في أمة محمد صلواتك عليه وآله
~~وباركت لإسحاق صفيك في ms477 أمة عيسى عليه السلام وباركت ليعقوب إسرائيلك في أمة
~~موسى عليه السلام وباركت لحبيبك محمد صلى الله عليه وسلم في عترته وذريته
~~وأمته اللهم وكما غبنا عن ذلك ولم نشهده وآمنا به ولم نره صدقا وعدلا أن
~~تصلي على محمد وآل محمد وأن تبارك على محمد وآل محمد وترحم على محمد وآل
~~محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد
~~فعال لما تريد وأنت على كل شيء قدير شهيد ثم اذكر ما تريد. ثم قل يا الله
~~يا حنان يا منان يا بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم
~~الراحمين اللهم
# PageV02P179
# بحق هذا الدعاء وبحق هذه الأسماء التي لا يعلم تفسيرها ولا يعلم ظاهرها
~~ولا يعلم باطنها غيرك صل على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا وانتقم لي من
~~فلان بن فلان واغفر لي ذنوبي ما تقدم منها وما تأخر ووسع علي من حلال رزقك
~~واكفني مؤنة إنسان سوء وجار سوء وسلطان سوء إنك على كل شيء قدير وبكل شيء
~~عليم آمين رب العالمين انتهى
# قال في حكمة الإشراق عند ذكر الجن والشياطين: وقد شهد جمع لا يحصى عددهم
~~من أهل دربند من مدن شيروان، وقوم لا يعدون من أهل ميانج من مدن آذربايجان
~~أنهم شاهدوا هذه الصور كثيرا بحيث أكثر أهل المدينة كانوا يرونهم دفعة في
~~مجمع عظيم على وجه ما أمكنهم دفعهم، وليس ذلك مرة أو مرتين بل كل وقت
~~يظهرون ولا يصل إليهم أيدي الناس. انتهى.
# ولله در من قال
# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوت انسان فكدت أطير
# أسلك من الطرق المناهج ... وأصبر ولو حملت عالج
# وسع همومك لا تضق ... ذرعا بها فلها مخارج
# إذا رأيت أمورا منها القلوب تفتت ... فتش عليها تجدها من النساء تأتت
# ابن الفارض
# قلبي يحدثني بأنك متلفي ... روحي فداك عرفت أم لم تعرفي
# لم أقض حق هواك أن كنت الذي ... لم أقض فيه أسى ومثلي من يفي
# ما لي سوى روحي وباذل ms478 نفسه ... في حب من يهواه ليس بمسرف
# فلئن رضيت بها فقد أسعفتني ... يا خيبة المسعى إذا لم تسعف
# يا مانعي طيب المنام ومانحي ... ثوب السقام به ووجدي المتلفي
# عطفا على رمقي وما أبقيت لي ... من جسمي المضني وقلبي المدنف
# فالوجد باق والوصال مماطلي ... والصبر فان واللقاء مسوفي
# PageV02P180
# لم أخل من حسد عليك فلا تضع ... سهري بتشييع الخيال المرجف
# وأسأل نجوم الليل هل زار الكرى ... جفني وكيف يزور من لم يعرف
# وبما جرا في موقف التوديع من ... ألم النوى شاهدت هول الموقف
# إذ لم يكن وصل لديك فعد به ... أملي وماطل إن وعدت ولا تفي
# فالمطل منك لدي إن عز اللقا ... يحلو كوصل من حبيب مسعف
# اهفوا لأنفاس النسيم تعلة ... ولوجه من نقلت شذاه تشوفي
# فلعل نار جوانحي بهبوبها ... أن تنطفي وأودان لا تنطفي
# يا أهل ودي أنتم أملي ومن ... ناداكم يا أهل ودي قد كفي
# عودوا لما كنتم عليه من الوفا ... كرما فإني ذلك الخل الوفي
# وحياتكم وحياتكم قسما وفي ... عمري بغير حياتكم لم أحلف
# لو أن روحي في يدي ووهبتها ... لمبشري بقدومكم لم أنصف
# لا تحسبوني في الهوى متصنعا ... كلفي بكم خلق بغير تكلف
# أخفيت حبكم فأخفاني أسى ... حتى لعمري كدت عني أختفي
# ولقد أقول لمن تحرش بالهوى ... عرضت نفسك للبلا فاستهدف
# أنت القتيل بأي من أحببته ... فاختر لنفسك في الهوى من يصطفي
# قل للعذول أطلت لومي طامعا ... إن الملام عن الهوى مستوقفي
# دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنف
# برح الخفاء بحب من لو في الدجا ... سفر اللثام لقلت يا بدر اختفي
# وكتمه عني لو ابديته ... لو جدته أخفى من اللطف الخفي
# ولقد أقول لمن تحرش بالهوى ... عرضت نفسك للبلا فاستهدف
# أنت القتيل بأي من أحببته ... فاختر لنفسك في الهوى من يصطفي
# قل للعذول أطلت لومي طامعا ... إن الملام عن الهوى مستوقفي
# دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى ... فإذا عشقت فبعد ذلك عنف
# برح الخفاء بحب من لو في الدجا ... سفر اللثام لقلت يا ms479 بدر اختفي
# وإن اكتفى غيري بطيف خياله ... فأنا الذي بوصاله لا أكتفي
# وقف عليه محبتي وبمحنتي ... بأقل من تلفى به لا أشتفي
# وهواه وهو اليتي وكفى به ... قسما أكاد أجله كالمصحف
# لو قال تيها قف على جمر الغضاء ... لوقفت ممتثلا ولم أتوقف
# أو كان من يرضى بخدي موطئا ... لوضعته أرضا ولم أستنكف
# PageV02P181
# غلب الهوى فأطعت أمر صبابتي ... من حيث فيه عصيت نهي معنفي
# مني له ذل الخضوع ومنه لي ... غز المنوع وقوة المستضعفي
# ألف الصدود ولي فؤاد لم يزل ... مذ كنت غير وداده لم يألف
# يا ما أميلح كل ما يرضى به ... ورضا به ياما أحيلاه بفي
# لو أسمعوا يعقوب بعض ملاحة ... في وهه نسى الجمال اليوسفي
# أو لو رآه عائدا أيوب في ... سنة الكرى قدما من البلوى شفي
# كل البدور إذا تجلى مقبلا ... تعنوا إليه وكل قد أهيف
# إن قلت عندي فيك كل صبابه ... قال الملاحة لي وكل الحسن في
# كملت محاسنه فلو أبدى السنا ... للبدر عند تمامه لم يخسف
# وعلى تفنن واصفيه بحسنه ... يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف
# ولقد صرفت لحبه كلي على ... يد حسنه فحمدت حسن تصرفي
# فالعين تهوى صورة الحسن التي ... روحي بها تصبو إلى معنى خفي
# أسعد أخي وغن لي بحديثه ... وانثر على سمعي حلاه وشنف
# لأرى بعين السمع شاهد حسنه ... معنى فاتحفني بذاك وشرف
# يا أخت سعد من حبيبي جئتني ... برسالة أديتها بتلطف
# فسمعت ما لم تسمعي ونظرت ما ... لم تنظري وعرفت ما لم تعرفي
# إن زاد يوما يا حشاي تقطعي ... كلفا به أو ساريا عين اذرفي
# ما للنوى ذنب ومن أهوى معي ... إن غاب عن إنسان عيني فهو في
# قال الشريف المرتضي ره، خطر ببالي إن أفرد ما قيل فيمن ضاجع محبوبته وهو
~~مرتدء سيفا في تلك الحال فاتكلم على محاسنه، فأنه معنى مثمر مقصود، ثم أنه
~~أورد بعد كلام طويل هذه الأبيات الثلاثة لامرئ القيس:
# فبتنا نذود الوحش عنا كأننا ... قتيلان لم يعرف لنا الناس مضجعا
# تجافى عن المأثور بيني وبينها ms480 ... وترخي على السابري المضلعا
# إذا أخذتها هزة الروع أمسكت ... بمنكب مقدام على الهول أروعا وقال رأيت
~~قوما من متعمقي أصحاب المعاني يقولون، أراد بالمأثور السيف وعني
# PageV02P182
# أنه كان مقلدا حال مضاجعته لها سيفا؛ وأنها كانت تتجافى عنه استثقالا له
~~ثم قال بعد كلام: والذي يقوي في نفسي أن امرأ القيس لم يعن هذا المعنى،
~~وإنما عني أنها تتجافى عن الحديث المأثور بيني وبينها من الوشايات،
~~والسعايات التي يقصد بها الوشاة تفريق الشمل وتقطيع الحبل، وإنها تعرض عن
~~ذلك كله، وتطرحه، وتقبل على ضمي، واعتناقي وإدخالي معها في غطاء واحد، ثم
~~قال، ولفظة مأثور تصلح للحديث وللسيف فمن أين لنا بغير دليل القطع على إحدى
~~المعنيين؟ فالأولى التوقف عن القطع، ثم أنه طول الكلام ورجح في آخره إن
~~إرادة الكلام أولى، ثم قال. ولم أحجد ما بين امرئ القيس: وبين أبي الطيب من
~~ألم بهذا المعنى، ثم أورد لأبي الطيب قوله:
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عز هاة ولا عزل
# فبات بين تراقينا ندفعه ... وليس يعلم بالشكوى ولا القبل
# ثم أنه أورد بعد كلام طويل يستغرق بياض الصفحة أبياتا لأخيه الشريف الرضي
~~في هذا المضمون، وقال ما وجدت لأحد من الشعراء بين المتنبي وبين أخي الرضي
~~شيئا في هذا المعنى ووجدت له رحمة الله عليه، أبياتا جيدة هي هذه:
# تضاجعني الحسناء والسيف دونها ... ضجيعان لي والعضب أدناهما مني
# إذا دنت البيضاء مني لحاجة ... أبى الأبيض الماضي فماطلها عني
# وإن نام لي في الجفن انسان ناظر ... تيقظ مني ناظر لي في الجفن
# أغرت فتاة الحي مما ألفتني ... أعلله بين الشعار من الظن
# وقالوا هبوه ليلة الأمن ضمه ... فما عذره في ضمه ليلة الأمن
# ثم قال وهذه الأبيات استوفت هذا المعنى واستوعبته واستغرقته، وطول الكلام
~~في مدحها ثم قال في ديوان شعري نظم هذا المعنى في اقطاع، أنا أثبتها لتعلم
~~زيادتها على ما تقدم ورجحانها فمن تلك الاقطاع قولي:
# لما اعتنقنا ليلة الرمل ... ومضاجعي ما بيننا نصلي
# قالت أما ترضي ضجيعك ms481 من ... جسمي الرطيب ومعصمي الطفل
# ألا احتملت فراق نصلك ذا ... في هذه الظلماء من أجلي
# انظر إلى ضيق العناق بنا ... تنظر إلى عقد بلا حل
# لا بيننا يجري العقار ولا ... فصل به لمدبة النمل
# PageV02P183
# فأجبتها أني أخاف إذا ... فطنوا بنا أهلوك أو أهلي
# عديه مثل تميمة نصبت ... كيلا نصاب بأعين بخلي
# إني أخاف العار يلصق بي ... يوما ولا أخشى من القتل
# ثم قال: ومن ذلك قولي أيضا:
# ولما تعانقنا ولم يك بيننا ... سوى صارم في جفنه لا من الجبن
# كرهت عناق السيف من أجل جفنه ... فها عانقي مني حساما بلا جفن
# فما كنت إلا منه في قبضة الحمى ... ولا ذقت إلا عنده لذة الأمن
# ويجني على من شئت منك غراره ... وأما عليك ساعة فهو لا يجني
# ثم قال ولي مثله:
# أنكرت ليلة اعتنقنا حسامي ... وهو ملقى بيني وبين الفتاة
# إن يكن عائقا يسيرا عن الضم ... فما زال واقيا من عداتي
# هو قرب صفو ولا بدفي ... كل صفات تناله من قذاة
# وانتفاع وما رأينا انتفاعا ... أبد الدهر خاليا من قذاة
# ثم قال ولي مثله أيضا:
# زرت هندا ومن ظلام قميصي ... لا بوعد ومن نجاد ردائي
# واعتنقنا وبيننا جفن ماض ... في فراش الرؤس أي مضاء
# وتجافت عنه وليس لها أن ... أنصفت عن جواره من إباء
# إنه حارس لنا غير أن ليس ... علينا من جملة الرقباء
# لك في النحر من عيون تميم ... فاحسبيه نميمة الأعداء
# هو ساه عن الذي نحن فيه ... من حديث وقيلة واشتكاء
# ودعيني طوال هذا التداني ... ناعما لا أخاف غير الثنائي
# فلئن مس فبه بعض عناء ... فعناء مستثمر من عناء
# ثم قال ومثل هذا المعنى قولي: ولما أردت طروق الفتاة ... وصاحبني صاحب لا
~~يغار
# PageV02P184
# صموت اللسان بعيد السماع ... فسري مكتتم والجهار
# وضاق العناق فصار الرداء ... لها ملبسا ولباسي الخمار
# وما لفنا كالنفاف الغصون ... جميعا هنالك إلا الأزار
# وطاب لنا بعد طول البعاد ... ذاك الحديث وذاك الحوار
# شربت بريقتها خمرة ... ولكنها خمرة لا تدار
# كان الظلام بأشراق ما ... أنالت وأعطته منها ms482 نهار
# وأثر في جيدها ساعدي ... وأثر في جانبي السوار
# فلو صبت الكأس ما بيننا ... لما خرجت من يديها العقار
# وناب مناب ليال طوال ... تقصر هذي الليالي القصار
# ثم قال وأنا الآن أنبه على معاني أبياتي وما شابه، منها ما تقدم، وما زاد
~~عليه وتجاوزه ثم أنه أطنب الكلام في ذلك، وأخذ في ذكر محاسن أبياته، وبيان
~~ما لاحظ فيها من النكات بيانا طويلا؛ قريبا من خمسين سطرا، وبه انتهت
~~الرسالة، وهي منقولة من خط س.
### | حكم
# مقاربة الناس في أخلاقهم لمن من غوائلهم.
# من طلب شيئا ناله أو بعضه.
# زهدك في راغب فيك نقصان حظ، ورغبتك في زاهد فيك ذل نفس.
# ذكروا أن من التجنيس التام قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون،
~~ما لبثوا غير ساعة} ابن أبي الحديد في كتابه المسمى بالفلك الدائر على
~~المثل السائر " ينازع في هذا المعنى، ويقول: إن المعنى واحد فإن يوم
~~القيامة وإن طال فهو عند الله تعالى كالساعة الواحدة عند أحدنا، وحينئذ
~~فإطلاق الساعة عليه مجاز، فهو كقولنا رأيت أسدا أو زيد أسد، وأردنا بالأول
~~الحيوان المفترس، وبالثاني الرجل الشجاع معرفة عرض البلد: خذ غاية ارتفاع
~~الشمس متى شئت، وأنقص منه مليها إن كان شماليا، أو زده عليه إن كان جنوبيا،
~~فما بقي أو حصل فهو تمام العرض، فأنقصه من ص يبقى العرض.
# طريق آخر أسقط غاية انحطاطه كوكب أبدى الظهور من غاية ارتفاعه، وزد نصف
~~الباقي على غاية الإنحطاط وأنقصه من غاية الإرتفاع، فما حصل أو بقي فهو عرض
~~البلد.
# طريق آخر سهل وهو أن تجمع الغايتين المذكورتين وتنصف المجموع فنصفه عرض
~~البلد
# PageV02P185
# لله در من قال
# تحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم ... ولاقهم بالجهل فعل ذوي الجهل
# وخلط إذ لاقيت يوما مخلطا ... يخلط في قول صحيح وفي هزل
# فإني رأيت المرء يشقى بعقله ... كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل
# السيد عبد الرحيم عباسي
# يا فؤادي وأين مني فؤادي ... لست أدريه ضل في أي وادي
# شعب الحب قد تشعب قلبي ... في ms483 ذراها وغاب عنها الهادي
# يا خليلي أن تمرا بلعل ... فأنشداه ما بين تلك الوهاد
# فهو في قبضة الغرام أسير ... دون فادو هالك دون وادي
# ليس غير الصدا يرد جوابا ... لي عنه في حالة الانشاد
# كلما قلت أين غاب فؤادي ... رد لي منه أين غاب فؤادي
# أبو الشيص
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# أشبهت أعدائي فصرت احبهم ... اذ كان حظي منك حظي منهم
# وأهنتني فأهنت نفسي عايدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
### | أشرف الأعداد
# أشرف الأعداد العدد التام؛ وهو ما كانت أجزاؤه مساوية له، قالوا: ولهذا
~~كان عدد الأيام التي خلقت فيها السموات والأرض وهو الستة كما نطق به الذكر
~~الحكيم؛ وأما العدد الزائد والناقص فما زادت عليه أجزاؤه أو نقصت كالأثني
~~عشر، فأنه زائد والسبعة فانها ناقصة اذ ليس لها إلا السبع، قال في الأنموذج
~~وقد نظمت قاعدة في تحصيل العدد التام فقلت:
# جو باشد فرد أول ضعف ... زوج الزوج كم واحد
# بود مضرب إيشان تام ورنه ناقص وزايد
# ومعناه أنه يؤخذ زوج الزوج، وهو زوج لا يعده من اأفراد سوى الواحد،
~~وبعبارة
# PageV02P186
# أخرى عدد لا يعده عدد فرد، وهذا مبني على أن الواحد ليس بعدد كالاثنين في
~~المثال المذكور، ويضعف حتى يصير أربعة، ويسقط منه واحد حتى يصير ثلاثة، وهو
~~فرد أول لأنه لا يعده سوى الواحد فرد آخر، وهو المراد بالفرد الأول؛ فيضرب
~~الثلاثة في الاثنين الذي هو زوج الزوج، فيصير ستة، وهو عدد التام وقس عليه،
~~مثلا نأخذ الأربعة وهو زوج الزوج ونضعفه حتى يصير ثمانية، واسقطنا منه
~~واحدا صار سبعة، وهو فرد أول فنضربه في الأربعة فيصير ثمانية وعشرين، وهو
~~أيضا عدد تام، ومن خواص العدد التام أنه لايوجد في كل مرتبة من الأحاد
~~والعشرات وما فوقها إلا واحدا، مثلا لا يوجد في مرتبة الآحاد إلا الستة،
~~وفي العشرات الا الثمانية والعشرين، فقس عليه واستخرج البواقي كما عرفت.
# المعلول أن ms484 اعتبر من حيث نسبته إلى العلة على الوجه الذي انتسب إليها كان
~~له تحقق وان اعتبر ذاتا مستقلة كان معدوما بل ممتنعا كالسوادان اعتبر على
~~النحو الذي هو في الجسم كان موجودا، وان اعتبر على أنه ذات مستقلة كان
~~معدوما بل ممتنعا انتهى
# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو يجود بنفسه فقال: كيف
~~تجدك؟ قال: أرجو الله وأخاف ذنوبي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~الرجاء والخوف لا يجتمعان في قلب عبد في هذا الموطن إلا بلغه الله ما يرجو
~~وآمنه مما يخاف ".
# قال بعض الحكماء: الصبر صبران، صبر على ما يكره، وصبر على ما يحب،
~~والثاني أشدهما على النفوس.
# لبعضهم.
# دهر علا قدر الوضيع به ... وترى الشريف يحطه شرفه
# كالبحر يرسب فيه لؤلؤة ... سفلا ويعلو فوقه جيفه
# لا غرو ان فاق الدني أخا العلا ... في ذا الزمان وهل لذلك جاحد
# فالدهر كالميزان يرفع كلما ... هو ناقص ويحط ما هو زائد
### | من كتاب أنيس العقلاء
# ، قال: أنه قد يحدث الولاية لاقوام اخلاقا مذمومة، يظهرها سوء طباعتهم
~~ولآخرين
# PageV02P187
# فضايل محمودة ينشرها زكي شيمهم لأن لتقلب الأحوال سكرة يظهر من الأخلاق
~~مكنونها ويبرز من السرائر مخزونها، لا سيما اذهبت من دون تأهب وهجمت من غير
~~تدرج.
# قال الفضل بن سهل من كانت ولايته فوق قدره تكبر لها، ومن كانت ولايته دون
~~قدره تواضع لها، وأخذ هذا المضمون بعض البلغاء، وزاد عليه، فقال الناس في
~~الولاية اثنان: رجل يحل عن العمل بفضله ومروته، ورجل يجل بالعمل لنقصه
~~ودنائته، فمن جل عن عمله ازداد به تواضعا وبشرا، ومن جل عنه عمله تلبس به
~~تجبرا وكبرا.
### | من صفات الدنيا
# قال بعض ال
### | حكم
# اء: الموت كسهم مرسل عليك وعمرك بقدر مسيره إليك.
# من كلام بعض البلغاء الدنيا إن أقبلت بلت وإن أدبرت برت أو أطنبت بنت أو
~~أركبت كبت أو بهجت هجت أو أسعفت عفت أو أينعت نعت أو أكرمت رمت أو عاونت
~~ونت. أو ما جنت جنت، أو سامحت ms485 محت أو صالحت لحت أو واصلت صلت أو بالغت لغت،
~~أو وفرت فرت أو زوجت وجت أو نوهت وهت أو ولهت لهت أو بسطت سطت.
# الذي في أكثر التفاسير المحدث عنه بقوله تعالى: " عبس وتولى " هو النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أتاه ابن أم مكتوم، وعنده صناديد قريش، والقصة
~~مشهورة وذهب بعضهم إلى أن المحدث عنه رجل من بني أمية كان عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الذي عبس لما دخل ابن أم مكتوم وهو يذهب الشريف
~~المرتضي، قال ان العبوس ليس من صفاته صلى الله عليه وسلم، مع الأعداء
~~المباينين فضلا عن المؤمنين المسترشدين، وكذا التصدي للأنبياء، والتلهي عن
~~الفقراء ليسا من سماته كيف وهو القائل: الفقر فخري والوارد في شأنه وأنك
~~لعلي خلق عظيم.
# وقد روى عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ان الذي عبس كان رجلا من بني
~~أمية لا النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال بعض الحكماء: ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحياءك من ربك وقال
~~بعضهم. من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدر،
~~ودعا قوم رجلا كان يألفهم في المداعبات، فلم يجبهم، وقال: إني دخلت البارحة
~~الأربعين وأنا استحي من سني.
# PageV02P188
# قال بعض ال
### | حكم
# اء ليس من الكرم عقوبة من لا يجد امتناعا من السطوة، ولا معقلا من
~~البطشة.
# من الأحياء خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر يغتسل عندها فامسك
~~حذيفة بن اليمان بالثوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وستره به، حتى
~~اغتسل ثم جلس حذيفة ليغتسل فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوب وقام
~~يستر حذيفة من الناس فأبى حذيفة وقال بأبي وأمي أنت يا رسول الله لا تفعل
~~فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أن يستره بالثوب حتى اغتسل، وقال:
~~صلى الله عليه وسلم ما اصطحب اثنان قط الا وكان أحبهما إلى الله رفقهما
~~بصاحبه.
# من كان في قلبه خردلة ... سوى جلالك فاعلم أنه ms486 مرض
# حكم
# نبذ من كلام جار الله الزمخشري، من زرع الاحن حصد المحن، كثرة المقالة
~~عثرة غير مقالة إلى كم اصبح وأمسى ويومي شر من أمسى، لا بد للفرس من سوط
~~وإن كان بعيد الشوط، لا بد من ذامع ذيا والدبران تلو الثريا شعاع الشمس لا
~~يخفى ونور الحق لا يطفى كم لا يدي الركاب من أياد في الرقاب البراطيل تنصر
~~الأباطيل اتزعم أنك صائم وأنت في لحم أخيك سائم ما أدري أيهما أشقى من يعوم
~~في الأمواج أم من يقوم على الازواج لا ترض لمجالستك الا أهل مجانستك أهيب
~~وطأة من الأسد من يمشي في طريق الأسد.
# اذا كثر الطاغون ارسل الله الطاعون.
# أعمالك نية أن لم تنضجها النية.
# لا يجد الأحمق لذة الحكمة، كما لا يلتذ بالورد صاحب الزكمة.
# طوبى لمن كانت خاتمة عمره كفاتحته، وليست أعماله بفاضحته.
# حدى بعض الثقات أن رجلا من المنهمكين في الفساد مات في نواحي البصرة، فلم
~~تجد امرأته من يعينها على حمل جنازته، لتنفر الطباع عنه فأستأجرت من حملها
~~إلى المصلى فما صلى عليها أحد، فحملوها إلى الصحراء للدفن، وكان على جبل
~~قريب من الموضع زاهد مشهور، فرأوه كالمنتظر للجنازة، فقصدها ليصلي عليها
~~فانتشر الخبر في البلدان فلان الزاهد نزل يصلي على فلان، فخرج أهل البلد
~~فصلوا معه عليها، وتعجب الناس من صلوة الزاهد فقيل له في ذلك: فقال: رأيت
~~في المنام انزل إلى الموضع الفلاني ترى فيه جنازة ليس معها أحد الا امرأة
~~فصل عليها، فانه مغفور له، فازداد تعجب الناس من ذلك، فاستدعى الزاهد امرأة
~~الميت، وسألها عن حاله، فقالت كان طول نهاره
# PageV02P189
# مشغولا بشرب الخمر، فقال: هل تعرفين له شيئا من أعمال الخير؟ فقالت
~~ثلاثة: كان كل يوم يفيق من سكره وقت الصبح فيبدل ثيابه ويتوضأ ويصلي الصبح.
# الثاني: أنه كان لا يخلوا بيته من يتيم أو يتيمين، وكان أحسانه اليهم
~~أكثر من احسانه إلى أولاده.
# الثالث: أنه كان يفيق من سكرة في أثناء الليل، فيكبي ويقول: يا رب ms487 أي
~~زاوية من زوايا جهنم تريد أن تملأها بهذا الخبيث؟ لما مات المهدي لبس
~~حواريه مسوحا سودا، وفي ذلك يقول أبو العتاهية:
# رحن بالوشي وأصبحن عليهن المسوح ... كل نطح وان عاش له يوم تطوح بين عيني
~~كل حي علم الموت يلوح ... كلنا في غفلة والموت يغدو ويروح
# احسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح ... نح على نفسك يا مسكين أن كنت تنوح
# الحاجزي
# خمار هواك قد اتى بالقدح ... والوقت ضغافقم بنا نصطبح
# كم تكتم سر حالك المفتضح ... قل علوة واكشف الغطاء واسترح
# غيره
# يا قلب صبرا على الفارق ولو ... روعت ممن تحب بالبين
# وانت يا دمع أن ابحث بما ... أخفاه سري سقطت من عيني
# من الاحياء: في كتاب الخوف والرجاء، روى محمد بن الحنيفة عن ابنة علي
~~قال: لما نزل قول تعالى " فاصح الصفح الجميل " قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم " وما الصفح الجميل " قال ذا عفوت عمن ظلمك فلا تعاتبه فقال: يا
~~جبرئيل فالله تعالى أكرم من أن يعاتب من عفى عنه فبكى جبرئيل، وبكى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبعث إليهما ميكائيل، وقال أن ربكما يقرء بكما السلام
~~ويقول كيف أعاتب من عفونت عنه، هذا ما لا يشبه كرمي.
# في الحديث: ليغفرن الله تعالى يوم القيمة مغفرة ما خطرت قط على قلب أحد
~~حتى أن إبليس ليتطاول لها رجاء أن تصيبه.
# PageV02P190
# كان بعض العارفين يصلي أكثر ليلة ثم يأوي إلى فراشه، ويقول، يا ماوي كل
~~شر والله ما رضيتك لله طرفة عين، ثم يبكي فيقال له ما يبكيك فيقول قوله
~~تعالى: " أنما يتقبل الله من المتقين.
# اذا أردنا أن نعرف ارتفاع الشمس أبدا من غير اسطرلاب ولا آلة ارتفاع فأنا
~~نقيم شاخصا في أرض موزونة ثم نعلم على طرف الظل في ذلك الوقت ونمد خطا
~~مستقيما من محل قيام الشاخص يجوز على طرف الظل إلى مالا نهاية معينة له، ثم
~~نخرج من ذلك المحل على خط الظل في ذلك ذلك السطح عمودا طوله مثل طول
~~الشاخص، ثم نمد ms488 خطا، مستقيما من طرف العمود الذي في السطح إلى طرف الظل
~~فيحدث سطح مثلث قائم الزاوية، ثم نجعل طرف الظل مركزا وندير عليه دائرة بأي
~~قدر شئنا، ونقسم الدائرة بأربعة أقسام متساوية على زوايا قائمة يجمعها
~~المركز، ونقسم الربع الذي قطعه المثلث من الدائرة بتسعين جزءا وما قطعه ضلع
~~الذي يوتر الزاوية القائمة من الدائرة مما يلي خط الظل هو الارتفاع، وليكن
~~محل الشاخص نقطة 1 وطرف الظل ب والخط الشاخص 1 ج والعمود في السطح 1 د و 1
~~هي الزاوية القائمة والمستقيم الواصل بين طرف العمود، وطرف الظل د ب
~~والمثلث اب د ومركز الدائرة ب والدائرة ي رج ه والضلع الموتر للزاوية
~~القائمة من المثلث ضلع ب د فاذا كان قاطعا للربع على نقطة ك مقدار الارتفاع
~~في ذلك الوقت من ذلك اليوم وهذا مما برهن عليه لكن برهانه ما يطول ولا يتسع
~~له الكشكول.
# قال بعض العارفين: والله ما أحب أن يجعل حسابي يوم القيامة إلى أبوي لأني
~~اعلم أن الله تعالى ارحم بي منهما.
# وفي الخبر، أن الله تعالى خلق جهنم من فضل رحمته سوطا يسوق به عباده إلى
~~الجنة.
# وفي الخبر أيضا، أن الله تعالى يقول، أنم خلقت الخلق ليربحوا علي، ولم
~~أخلقهم لأربح عليهم.
# كل عدد قسم على عدد فيكون نسبة الخارج من القسمة إلى مربعه كنسبة المقسوم
~~عليه إلى المقسوم فاذا أردنا أن يحصل مجذورا يكون نسبته إلى جذره كنسبة عدد
~~إلى عدد آخر نقسم العدد الأول على العدد الثاني فما خرج من القسمة يكون
~~مضروبه في نفسه العدد المطلوب.
# قال الأصمعي، رآني أعرابي، وأنا أكتب كلما يقول فقال: ما أنت الا الحفظة،
~~تكتب لفظ اللفظة.
# PageV02P191
# رأى بعض الصلحاء أبا سهل الزجاجي في المنام على هئية حسنة وكان يقول بو
~~عيد الأبد، فقال له: كيف حالك؟ فقال وجدنا الأمر أسهل مما توهمنا
# وما أحسن قول أبي نواس في عظم الرجاء:
# تكثر ما استطعت من الخطايا ... فإنك بالغ ربا غفورا
# ستبصر أن وردت ms489 عليه عفوا ... وتلقى سيد ملكا كبيرا
# تعض ندامة كفيك مما ... تركت مخافة النار السرورا
# قال ابن الأعرابي: نظر إلى اعرابي، وأنا اكتب الكلمة بعد الكلمة من
~~ألفاظه.
# فقال أنك لحتف الكلمة الشرود.
# البهاء زهير المصري
# ماله عني مالا وتجنى ... فاطالا اترى ذاك دلالا
# من حبيبي أو ملالا فلقد ... ارخصني من أنا فيه اتغالا
# سيدي لم يبق لي حبك بين الناس حالا ... فإذا غبت تلفت يمينا وشمالا
# أنت في الحسن إمام ... بك قلبي يتوالا
# لا وحق الله ما ... ظنك في حقي حلالا
# أن بعض الظن إثم ... صدق الله تعالى
# الغيبة جمد
# لبعضهم
# وذي سفه يخاطبني بجهل ... فآنف أن أكون له مجيبا
# يزيد سفاهة وازيد حلما ... كعود زاده الأحراق طيبا
# لبعضهم
# بدا على خده عذار ... في مثله يعذر الكئيب
# لما أراق الدماء ظلما ... بدت على خده الذنوب
# القاضي منصور الهروي
# PageV02P192
# ومنتقب بالورد قبلت خده ... وما لفؤادي من هواه خلاص
# فاعرض عني مغضبا قلت لا تجر ... وقبل فمي أن الجروح قصاص
# ابن هلال العسكري
# ومهفهف قال الاله لوجهه ... كن مجمعا للطيبات فكانه
# زعم البنفسج أنه كعذاره ... حسنا فسلوا من قفاه لسانه
# لبعضهم:
# كفى زاجرا للمرء أيام دهره ... تروح له بالواعظات وتغتدي
# كتب الشيخ أبو سعيد ابن أبي الخير إلى الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا أيها
~~العالم وفقك الله لما ينبغي، ورزقك من سعادة الا بد ما تبتغي أني من الطريق
~~المستقيم على يقين الا أن أودية الظنون على الطريق المستجد متشعبة، واني من
~~كل طالب طريقة، ولعل الله يفتح لي من باب حقيقة حاله بوسيلة تحقيقه، وصدقه
~~تصديقه، وأنك بالعلم لموسوم وبمذاكرة أهل هذا الطريق مرسوم فاسمعني ما
~~رزقت، وبين لي ما عليه وقفت وإليه وفقت وأعلم أن التذبذب بداية حالي الترهب
~~ومن ترهب ترأب وهذا سهل جدا وعسران عد هذا والله ولي التوفيق. فأجابه الشيخ
~~الرئيس وصل خطاب فلان مبينا ما صنع الله تعالى لديه، وسبوغ نعمه عليه
~~والاستمساك بعروة الوثقى، والاعتصام بحبله المتين والضرب في سبيله،
~~والتولية شطر التقرب إليه، ms490 والتوجه تلقاء وجهه نافضا عن نفسه غير هذه
~~الخربة رافضا بهمته الاهتمام بهذه القذرة أعز وأرد واسر واصل، وانفس طالع،
~~واكرم طارق، فقرأته وفهمته، وتدبرته وكررته وحققته في نفسي وقررته، فبدأت
~~بشكر الله واهب العقل، ومفيض العدل، وحمدته على ما أولاه، وسألته أن يوفقه
~~في أخراه وأولاه، وأن يثبت قدمه على ما توطاه ولا يلقيه إلى ما تخطاه
~~وتزيده إلى هداية وإلى درايته التي آتاه دراية، أنه الهادي المبشر والمدبر،
~~المقدر، عنه يتشعب كل أثر وإليه تستند الحوادث والغير، وكذلك تقضي الملكوت
~~ويقضي الجبروت، وهو من سر الله الأعظم يعلمه من يعلمه، وذهل عنه من لا
~~يعصمه طوبى لمن قاده القدر إلى زمرة السعداء وحاد به رتبة الأشقياء، وأوزعه
~~استرباح البقاء من رأس مال الغنى وما نزهة هذا العاقل في دار يتشابه فيها
~~عقبى مدرك ومفوت ويتساويان عند حلول وقت مؤقت دار أليمها موجع
# PageV02P193
# ولذيذها مشبع، وصحتها قر الأضداد على وزن واعداد وسلامتها استمرار فاقة
~~إلى استمراء مذاقة، ودوام حاجة إلى مج مجاجة نعم والله ما المشغول بها مثبط
~~والمتصرف فيها الا مخبط موزع البال بين ألم وياس ونقود وأجناس أخيذ حركات
~~شتى، وعنيف أوطار تترى، وأين هو عن المهاجرة إلى التوحيد، واعتماد النظام
~~بالتفريد، والخلوص من التشعب إلى التراب وعن التذبذب إلى التهذب، وعن باد
~~يمارسه إلى أبد يشارقه، وهناك اللذة حقا والحسن صدقا، سلسال كلما سقيته على
~~الري كان أهنى وأشفى، ورزق كلما أطعمته على الشبع كان أغذي، وامرىء ري
~~استقاء لا رى اباء وشبع استشباع لأبشع استبشاع، ونسأل الله تعالى أن يجلو
~~عن أبصارنا الغشاوة وعن قلوبنا القساوة، وأن يهدينا كما هداه ويؤتينا مما
~~آتاه، وأن يحجز بيننا وبين هذه الغارة الغاشة البسور في هيئته الباشة
~~المعاصرة، في حلية المباسرة المفاصلة، في معرض المواصلة، وأن يجعله أمامنا
~~فيما أثر وأثر وقايدنا إلى ما صار اليه وسار أنه ولي ذلك فأما ما التسمه من
~~تذكره ترد مني وتبصرة تأتيه من قبلي وبيان يشفيه من كلامي فكبصير استرشد عن ms491
~~مكفوف، وسميع استخبر عن موقور السمع غير خبير فهل لمثلي أن يخاطبه بموعظة
~~حسنة، ومثل صالح، وصواب مرشد وطريق اسنه له منقذ والى غرضه الذي أمه منفذ،
~~ومع ذلك فليكن الله تعالى أول فكرة، وآخره، وباطن اعتباره وظاهره، وليكن
~~عين نفسه مكحولة بالنظر إليه، وقدمها موقوفة على المثول بين يديه، ومسافرا
~~بعقله في الملكوت الأعلى، وما فيه من آيات ربه الكبرى، فإذا انحط إلى قراره
~~لير الله في آثاره، فانه باطن ظاهره تجلى لكل شيء ففي كل شيء له آية تدل
~~على أنه واحد.
# قاذا صارت هذه الحال ملكة، وهذه الخصلة وتيرة، انطبع في فصه نقية
~~الملكوت، وتجلى له آية قدس اللاهوت، فألف الأنس الأعلى وذاق اللذة والقصوى
~~ومذعن نفسه إلى من هو به أولى، وفاضت عليه السكينة، وحفت به الطمأنينة،
~~واطلع على العالم الأدنى ... اطلاع راحم لأهله، مستوهن بحبلة، مستخف لثقله،
~~وليعلم أن أفضل الحركات الصلوة وأفضل السكنات الصيام، وارفع البر والصدقة،
~~وازكى السير الاحتمال، وأبطل السعي الرياء ولن تخلص النفس عن البدن ما
~~التفت إلى قيل وقال، ومناقشة وجدال، وخير العمل ما صدر عن مقام نية، وخير
~~النية ما ينفرج عن جناب علم.
# والحكمة أم الفضايل، ومعرفة الله أول الأوايل، اليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه،
# PageV02P194
# أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم وأستهديه، وأتوب إليه وأستكفيه.
~~وأسأله أن يقربني إليه إنه سميع مجيب. انتهى.
# قال في الملل والنحل: إن سقراط الحكيم كان تلميذا لفيثاغورس وكان مشتغلا
~~بالزهد ورياضة النفس وتهذيب الأخلاق والإعراض عن ملاذ الدنيا، واعتزل إلى
~~جبل وأقام في غار به، ونهى الرؤساء الذين كانوا في زمانه عن الشرك وعبادة
~~الأوثان فثوروا عليه الغاغة وألجأوا الملك إلى قتله، فحبسه الملك ثم سقاه
~~السم.
### | توحيد سقراط
# قال سقراط: أخص ما يوصف به الباري تعالى: هو كونه حيا قيوما لأن العلم
~~والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا، والحياة صفة جامعة للكل
~~والبقاء والسرمد، والدوام يندرج تحت كونه قيوما، والقيومية صفة جامعة للكل.
# وكان من مذهبه: أن النفوس ms492 الإنسانية كانت موجودة قبل وجود الأبدان فاتصلت
~~بالأبدان لاستكمالها فإذا بطلت الأبدان رجعت النفوس إلى كليتها.
# وقال للملك: لما أراد قتله إن سقراط في حب والملك لا يقدر إلا على كسر
~~الحب فالحب يكسر ويرجع الماء إلى البحر. وله حكم مرموزة: منها لا تنعس على
~~باب أعداءك، إضرب الأترجه ترنج بالرمان. اقتل العقرب بالصوم، إن أحببت أن
~~تكون ملكا فكن حمار وحش. إزرع بالأسود، واحصد بالأبيض. إن أمت الحي تحيي
~~بموته. روى العارف الرباني مولانا عبد الرزاق الكاشاني في تأويلاته عن
~~الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: لقد تجلى الله لعباده في كلامه
~~ولكن لا يبصرون.
# وروى في كتاب المذكور أنه خر مغشيا عليه في الصلاة فسئل عن ذلك فقال: ما
~~زلت أرددت الآية حتى سمعتها من المتكلم بها. الشسعن الشيخ السهروردي أنه
~~قال: بعد نقل هذه الحكاية عن الصادق رضي الله عنه أنه لسان الإمام في ذلك
~~الوقت كان كشجرة موسى عند قوله إني أنا الله، وهو مذكور في الإحياء في
~~تلاوة القرآن.
# قال معاذ بن جبل: ارض من أخيك إذا ولى ولاية بعشر وده قبلها.
# PageV02P195
# وقال بعضهم: التواضع من مصائد الشرف، من لم يصبر على كلمة سمع كلمات وقيل
~~لبعضهم: من السيد؟ فقال الذي إذا حضر هابوه، وإذا غاب عابوه.
# أنصفك من كلفك إجلاله، ومنعك ماله. إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي
~~لعريق في الموت. لا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويوالية في السر
# كثير عزة:
# وكنت إذا ما زرت ليلى بأرضها ... أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# من الخفرات البيض ود جليسها ... إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها
# وله من أبيات:
# تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن ... على شجن في البين حين تبين
# وإن هي أعطتك الليان فإنها ... لآخر من خلانها ستلين
# وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين
# لبعضهم:
# حسب المحب تلذذ بغرامه ... من كل ما يهوى وما يتحبب
# خمر المحبة لا يشم نسيمها ... من كان في شيء ms493 سواها يرغب
# عن علي بن أبي رافع قال: كنت على بيت مال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وكاتبه، وكان في بيت ماله عقد لؤلؤ كان أصابه يوم البصرة، فأرسلت إلى بنت
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت: إنه قد بلغني أن في بيت مال أمير
~~المؤمنين عقد لؤلؤ في يديك، وأنا أحب أن تعيرينه أتجمل به في يوم الأضحى،
~~فأرسلت إليها عارية مضمونة مردودة بعد ثلاثة أيام فدفعته أيام يا بنت أمير
~~المؤمنين، فقالت: نعم، عارية مضمونة مردودة بعد ثلاثة أيام فعدفعته إليها،
~~وإن أمير المؤمنين رضي الله عنه رآه عليها فعرفه، فقال لها: من أين صار
~~إليك هذا العقد، فقالت: استعرته عن ابن أبي رافع خازن بيت مال أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه لأتزين به في العيد ثقم أرده قال: فبعث إلي أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه فجئته فقال لي: أتخون المسلمين يا ابن أبي رافع؟
~~فقلت: معاذ الله أن أخون المسلمين، فقال: كيف أعرت بنت أمير المؤمنين العقد
~~الذي من بيت المال بغير إذني ورضاهم؟ فقلت: يا أمير المؤمنين إنها ابنتك،
~~وسألتني أن أعيرها تتزين به فأعرتها إياه عارية مضمونة مردودة علي أن أرده
~~مسلما إلى موضعه فقال: رده من يومك وإياك أن تعود إلى ذلك فتنالك عقوبتي.
# ثم قال: ويل لابنتي لو كانت أخذت العقد على غير عارية مردودة مضمونة
~~لكانت إذن أول هاشمية قطعت يدها في سرقة. فبلغت مقالته رضي الله عنه ابنته،
~~فقالت له: يا أمير المؤمنين أنا ابنتك وبضعة
# PageV02P196
# فمن أحق بلبسه مني؟ ! فقال لها: يا بنت ابن أبي طالب لا تذهبين بنفسك عن
~~الحق، أكل نساء المهاجرين والأنصار يتزين في مثل هذا العيد بمثل هذا؟
~~فقبضته منها ورددته إلى موضعه.
# يقال: شغلت فلانا شاغل له، ولا يقال: أشغلته فإنها لغة ردية قاله في
~~الصحاح.
### | نصائح نبوية
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: أيها الناس إن هذه الدار دار التواء لا
~~دار استواء، ومنزل ترح لا منزل فرح فمن عرفها ms494 لم يفرح لرخاء، ولم يحزن
~~لشقاء. ألا وإن الله خلق الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى فجعل بلوى
~~الدنيا لثواب الآخرة سببا وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا فيأخذ ليعطي
~~ويبتلي ليجزي. إنها لسريعة الذهاب وشيكة الإنقلاب، فاحذروا حلاوة رضاعها
~~لمرارة فطامها، واحذروا لذيذ عاجلها لكربة آجلها. ولا تسعوا في تعمير دار،
~~وقد قضى الله خرابها، ولا تواصلوها، وقد أراد منكم اجتنابها. فتكونوا لسخطه
~~متعرضين ولعقوبته مستحقين.
# عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أيها الناس
~~بسط الأمل متقدم على حلول الأجل والمعاد مضمار العمل. فمغتبط بما احتقب
~~غانم ومستيئس بما فاته من عمل نادم أيها الناس إن الطمع فقر. واليأس غنى.
~~والقناعة راحة. والعزلة عبادة. العمل كنز. والدنيا معدن وما بقي منه أشبه
~~بما مضى من الماء بالماء، وكل إلى نفاد وشيك، وزوال قريب، فبادروا وأنتم في
~~مهل الأنفاس وجدة مدة الإخلاص قبل أتن يؤخذ بالكظم فلا يغني الندم. انتهى
### | من كلام أرسطوطاليس
# من شرح حكمة الأشراق
# للعلامة على الاطلاق، والمعلم الأول يعني أرسطا طاليس، وأن كان كثير
~~القدر، عظيم الشأن، بعيد الغور، تام النظر لا تجوز المبالغة فيه على وجه
~~يفضي إلى الازراء باساتذته كأنه يشير إلى الشيخ أبي علي ابن سينا، حيث قال
~~في آخر منطق الشفافي تفخيم قدر أرسطو وتعظيم شأنه، بعد أن نقل عنه ما
~~معناه: أنا ما درينا عمن تقدمنا في الأقيسة، الاضوابط غير مفصلة، وأما
~~تفصيلها، وأفراد كل قياس بشروطه، وضروبه، وتميز المنتج عن العقيم إلى غير
~~ذلك من الأحكام، فهو أمر قد كددنا فيه أنفسنا، وأسهرنا أعيينا، حتى استقام
~~على هذا الأمر، فلوقع لأحد من ياتي بعد نافية زيادة، أو أصلاح فليصلحه أو
~~خلل فليسده
# PageV02P197
# انظروا معاشر المتعلمين هل أنى بعده أحد زاد عليه، أو أظهر فيه قصورا،
~~وأخذ عليه مأخذا مع طول المدة، وبعد العهد، بل كان ما ذكره هو التام،
~~والميزان الصحيح، والحق الصريح، ثم قال في تحقير أفلاطون الإلهي، فان كانت
~~بضاعته من الحكمة، ms495 ما وصل الينا من كتبه، وكلامه، فلقد كانت بضاعته من
~~العلم مزجاة.
# قال العلامة بعد اسطر ولو أنصف أبو علي لعلم أن الأصول التي بسطها،
~~وهذبها أرسطو طاليس، مأخوذة عن أفلاطون، وأنه ما كان والعلم عند الله عاجزا
~~عن ذلك، وانما عاقه عنه شغل القلب بالأمور الكشفية الجليلة والذوقية
~~الجميلة التي هي الحكمة بالحقيقة دون غيرها، ومن هو مشغول بهذه الأمور
~~المهمة الشريفة النفيسة كيف يتفرغ لتفريع الأصول وتفصيل المجمل الغير المهم
~~انتهى كلام العلامة طاب ثراه.
### | حقائق الأشياء
# حقائق الأشياء مغايرة.
# الصور التي يتحلى فيها على المشاعر الظاهرة، وتتحير بها لدى المدارك
~~الباطنة وكل منها في حد ذاتها قابلة للظهور.
# في صور متخالفة، ومظاهر متباينة، وتلك الصور متساوية الأقدام بالنسبة
~~إليها ليس بعضها في حد ذاته أولى ببعض، وإنما يختص الظهور في بعض الصور.
# بحسب المواطن والمشاعر والنشآت: فيلبس في كل موطن لباسا، ويتجلبب في كل
~~مشعر بجلباب، ويتزيأ في كل نشأة بزي، ويسمى في كل عالم باسم، وأما السنخ
~~الذي هو معروض هذه الصور، فلا يعلمه الاعلام الغيوب.
# ووجه واحد في كل حال ... وما التعدد إلا في المرايا
### | من كلام سقراط
# قال سقراط، وهو تلميذ فيثاغورث الحكيم: إذا أقبلت الحكم خدمت الشهوات
~~العقول وإذا أدبرت خدمت العقول الشهوات.
# وقال: لا تكرهوا أولادكم على آثاركم، فأنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم.
# وقال: ينبغي أن تفرح بالموت، وتغتم بالحياة لأنا نحيي لنموت ونمون
~~النحيي.
# وقال: قلوب المعترفين في المعرفة منابر الملائكة، وبطون المتلذذين
~~بالشهوات قبور الحيوانات الهالكة.
# وقال للحيوة حدان: الأول الأمل، والثاني الأجل، فبالأول بقاؤها، وبالثاني
~~فناؤها. انتهى
# PageV02P198
# كان أبو الحسن النوري مع جماعة في دعوة، فجرى بينهم مسألة في العلم، وطال
~~البحث وهو ساكت، فقالوا: لم لا تتكلم؟ فرفع رأسه وأنشد: رب ورقاء هتوف
~~بالضحى ... ذات شجو صدحت في فنن
# ذكرت الفا ودهرا صالحا ... فبكت حزنا فهاجت حزني
# فبكائي ربما أرقها ... وبكاها ربما أرقني
# ولقد أشكو فما تفهمه ... ولقد تشكو فما تفهمني
# غير أني بالجوى أعرفها ... وهي أيضا بالجوى ms496 تعرفني
# قال بعض الحكماء
# أحق الناس بالهوان المحدث لمن لا يصغى إلى حديثه.
# ومن كلامهم: من البسة الليل ثوب ظلمائه، نزعه عنه النهار بضيائه.
### | لغويات
### | من كتاب أدب الكتاب
# ، يقال لولد كل سبع: جرو، ولولد كل ذي ريش فرخ ولولد كل وحشية طفل، وولد
~~الفرس مهر وفلو، وولد الحمار جحش وعفو، وولد البقرة عجل والأنثى عجلة، وولد
~~الضأن ذكرا أو أنثى سخلة وبهمة، فإذا بلغ أربعة أشهر فهو حمل وخروف،
~~والأنثى خروفة، وولد الماعز سخلة وبهمة إلى أربعة أشهر، فهو جفر والأنثى
~~جفرة، ثم جدي، والأنثى عناق، وولد الأسد شبل، وولد الضبع فرعل، وولد الدب
~~ديسم ولولد الفيل دغفل، ولولد الناقة حوار، ولولد الأروبة غفر، ولولد
~~الأرنب خرنق، ولولد الحية حربش، ولولد النعام دال، ولولد الفار درص، ولولد
~~الضب حسل، ولولد الغزال خشف، ولولد الخنزير خنوص، وولد الذئبة والكلبة
~~والهرة والجرد درص، وولد الثعلب هجرس.
### | الحزن والعضب
# سبب الحزن هجوم ما تكرهه النفس ممن هو فوقها وسبب الغضب هجوم ما تكرهه
~~النفس ممن هو دونها، والغضب، حركة إلى الخارج والحزن حركة إلى الداخل فيحدث
~~عن الغضب السطوة والإنتقام لبروزه، ويحدث عن الحزن المرض والسقم لكمونه
~~ولهذا يعرض الموت من الحزن ولا يعرض من الغضب.
# من التحفة للعلامة قطب الدين الشيرازي: ليست رؤية الكوكب في الأفق أعظم
~~لكونه أقرب إلينا فينافي الاستدارة، بل لأن البخار يرى ما وراءه أعظم مما
~~هو عليه، لأن رؤية الكوكب في البخار إنما يكون بأشعة مستقيمة تخرج من البصر
~~إلى سطح البخار الواقع بين
# PageV02P199
# البصر والمبصر. ثم ينعطف منه إليه، ولهذا تعظم الزاوية الجليدية، ويرى
~~الشيء أعظم، لما تقرر في علم المناظر أن عظم المرئي وصغره إنما هو بعظم
~~الزاوية الجليدية وصغرها، لا لسمك البخار، بل البعد بين البصر والكوكب وهو
~~على الأفق أكثر مما بينهما وهو على سمت الرأس، إذا قصر الخطوط الخارجة من
~~نقطة داخل دائرة غير مركزها إلى محيطها تمام القطر، لما بينه إقليدس بكون
~~الانعطاف عند الأفق من أجزاء أبعد من سهم ms497 المخروط البصري بخلافة في وسط
~~السماء ولذلك تعظم الزاوية الجليدية، وتكون رؤية الكوكب بالأفق أعظم من
~~رؤيته في وسط السماء، مع توسط البخار بينهما في الحالين. ومنه يظهر أن
~~الكوكب في وسط السماء كان يرى أعظم مما يرى في الأفق وأصغر مما تراه الآن
~~لولا البخار انتهى.
# من تفسير القاضي قوله تعالى: " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة " الآيات
~~قال: من أراد أن يعرف أعدا عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي، فطريقه أن
~~يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا، ولم يلحقها
~~ضعف الكبر وكانت معجبة رايقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن
~~دنسها لاشية بها من مقابحها بحيث يصل أثره إلى نفسه، فتحيا حياة طيبة وتعرب
~~عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التداوي والنزاع.
# قوله تعالى: " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا " قال
~~جار الله: قوله: وآتينا داود زبورا دلالة على وجه تفضيل محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنه خاتم الأنبياء، وأن أمته خير الأمم لأن ذلك مكتوب في الزبور، قال
~~تعالى: " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~" أقول ومن هنا يظهر وجه ضعف عطف قوله وآتينا على ولقد فضلنا إذ المراد
~~بالبعض المفضل نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال بعض المفسرين.
# الشريف الرضى يرثو أبا إسحاق الصابي:
# اعلمت من حملوا على الأعواد ... أرأيت كيف خبا ضياء النادي
# جبل رسى لو حر في البحر اغتدى ... من وقعه متتابع الأزباد
# ما كنت أعلم قبل حطك في الثرى ... أن الثرى يعلو على الأطواد
# بعدا ليومك في الزمان فأنه ... اقذى العيون وفت في الأعضاد
# لو كنت تفدى لافتدتك فوارس ... مطروا بعارض كل يوم طراد
# وإذا تالق بارق لوقيعة ... والخيل تفحص بالرجال بداد
# PageV02P200
# نثلوا الدروع من القباب واقبلوا ... يتحدثون على القنا المياد
# لكن رماك مجبن الشجعان عن ... أقدامهم ومضعضع الأنجاد
# اعزز علي بأن أراك وقد خلت ... من جانبيك مقاعد العواد
# من للبلاغة ms498 والفصاحة إن هما ... خباك الغمام وعب ذاك الوادي
# من للملوك تجر في أعدائها ... بظبي من القول البليغ حداد
# إن الدموع عليك غير بخيلة ... والقلب بالسلوان غير جواد
# ليس الفجائع بالذخاير مثلها ... يا ماجد الأعتاق والأفراد
# ويقول من لم يدر كنهك إنهم ... نقصوا به عددا من الأعداد
# هيهات أدرج بين برديك الردى ... رجل الرجال وواحد الآحاد
# لا تطلبي يا نفس خلا بعده ... فلمثله أعيي على المرتاد
# ما مطعم الدنيا بحلو بعده ... أبدا ولا ماء الحمى ببراد
# الفضل ناسب بيننا إن لم يكن ... شرفا مناسبة ولا ميلاد
# لك في الحشا قبر وإن لم تاوه ... ومن الدموع روائح وغوادي
# ما مات من جعل الزمان لسانه ... يتلو مناقبه مدى الآباد
# لا تبعدن وإن قربك بعدها ... إن المنية غاية الأبعاد
# صفح الثرى عن حر وجهك أنه ... مغرى بكل محاسن الأمجاد
# وتماسكت تلك البنان وطالما ... عبث البلا بأنامل الأجواد
# وسقاك فضلك أنه أروى حيا ... من رائح متعرض أو غادي
# هذا آخر ما انتخبته منها، وهي نحو من تسعين بيتا في غاية الجودة والحسن.
# لبعضهم
# قلت مستعطفا لساق سقاني ... من طلانيل مصر أطيب كاس
# أنت أشهى إلى منه ولكن ... قلبه لين وقلبك قاسي برهان على أن غاية غلظ كل
~~من المتممين بقدر ضعف ما بين المركزين، ومنه يظهر فساد ما قال صاحب المواقف
~~من أن غايته تساوي ما بين المركزين إذ افرضنا اب ح محدب فلك يكون الخارج في
~~تحت وء ه ر مقعره، فمنء إلى ا، ومن ه إلى ب، ومن
# PageV02P201
# ر إلى ح يكون حجم ذلك الفلك وح مركزان، وا ح ج قطره، وا ط ى محدب الخارج،
~~وك ل ر مقعره. ومن ك اومن ل إلى ط، ومن إلى ى حجم الخارج، وى مركزه وا ن
~~قطره ون ح ما بين المركزين فنقول: ن ايساوي ن ى لأن كل واحد منهما قد خرج
~~من المركز إلى المحيط فينقص من ن ى ن ح فيبقى ح ى فح ى أقصر من ن بمقدار ن
~~ح ms499 الذي هو ما بين المركزين، وأضفنا ح ن إلى ن افيكون ح ن أعظم من ح ى
~~بمقدار ضعف ن ر ح الذي هو ما بين المركزين. وإذا أضفنا ح ى الذي هو غاية
~~الغلط من المتمم الحاوي إلى ح ى صار مساويا لح ا. ولما كان اأعظم من ح ى
~~يضعف ما بين المركزين وقد ساواه بإضافة مقدار المتمم الحاوي إليه يكون ح
~~المتمم الحاوي مساويا بالضعف ما بين المركزين. وبهذه الطريقة نثبت أن
~~المحوى أيضا ضعف ما بين المركزين وينقص من ح اح ى مثل ح ر وى مثل اى فيبقى
~~من ح ابعد نقصان حء ىء الذي هو
# المتمم للمحوي وقد كان زائدا عليه بضعف ما بين المركزين فيكون ك ر ضعف ما
~~بين المركزين انتهى.
# من تأويلات الشيخ العارف العامل مولانا عبد الرزاق الكاشاني رحمه الله
~~عند قوله تعالى في سورة يس " واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها
~~المرسلون " قال أصحاب القرية هم أهل مدينة البدن والرسل الثالثة الروح
~~والقلب والعقل إذ رسل إليهم اثنين أولا فكذبوهما لعدم التناسب بينهما
~~وبينهم ومخالفتهم إياهما في النور والظلمة فعززنا بالعقل الذي يوافق النفس
~~في المصالح والمناجح ويدعوها وقومها إلى ما يدعو إليه القلب والروح،
~~وتشأمهم بهم وتنفرهم عنهم لحملهم إياهم على الرياضة والمجاهدة ومنعهم عن
~~اللذات والحظوظ، ورجمهم إياهم واستيلاؤهم عليهم رميهم بالدواع الطبيعية
~~والمطالب البدنية، وتعذيبهم عليهم واستعمالهم في تحصيل الشهوات البهيمية
~~والسبعية، والرجل الذي جاء من أقصى المدينة أي من أبعد مكان فيها العشق
~~المنبعث من أعلى وأرفع موضع منها بدلالة شمعون العقل، يسعى بسرعة حركته،
~~ويدعو الكل بالقهر والإجبار إلى متابعة الرسل في التوحيد، ويقول: ما لي لا
~~أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون وكان اسمه حبيبا وكان نجارا ينحت في مدينته
~~أصنام مظاهر الصفات من الصور لاحتجابه بحسنها عن جمال الذات وهو المأمور
~~بدخول جنة الذات قائلا: يا ليت قومي المحجوبين عن مقامي وحالي يعلمون بما
~~غفر لي ربي ذنب عبادة أصنام مظاهر الصفات ms500 وتنجيرها، وجعلني من المكرمين
~~بغاية قربي في الحضرة الأحدية.
# من إيجاز البيان في تفسير القرآن لأبي القاسم محمود النيشابوري قوله
~~تعالى: " ولا الليل سابق النهار " سئل الرضا رضي الله عنه عند المأمون عن
~~الليل والنهار أيهما
# PageV02P202
# أسبق؟ فقال النهار ودليله أما في القرآن ولا اليل سابق النهار، وأما من
~~الحساب فإن الدنيا خلقت بطالع السرطان والكواكب في إشرافها فتكون الشمس في
~~الحمل عاشر الطالع وسط السماء.
# من الجزء الثالث من كتاب الفتوحات المكمية لجمال العارفين الشيخ محيي
~~الدين بن عربي، قال: اتفق العلماء على أن الرجلين من أعضاء الوضوء،
~~واختلفوا في صورة طهارتهما هل ذلك بالغسل أو بالمسح أو بالتخيير بينهما؟
~~ومذهبنا التخيير والجمع أولى، وما من قول إلا وبه قائل، فالمسح بظاهر
~~الكتاب والغسل بالسنة ثم قال بعد كلام طويل يتعلق بالباطن وأما القراءة في
~~قوله تعالى: وأرجلكم بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض،
~~أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللازم لا يخرجه عن الممسوح،
~~فإن هذه الواو قد تكون واو مع وواو المعية تنصب فحجة من يقول: بالمسح في
~~هذه الآية أقوى لأنه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها، وهي فتح
~~اللام ولم يشاركه من يقول بالغسل في فتح اللام.
# من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه: والله لئن أبيت على حسك السعدان
~~مسهدا وأجر في الأغلال مصفدا أحب إلي من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة
~~ظالما لبعض العباد أو غاصبا شيئا من الحطام، كيف أظلم أحدا والنفس يسرع إلى
~~البلى قفولها ويطون في الثرى حلولها، والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما
~~تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلت، وإن
~~دنياكم لأهون علي من ورقة في فم جرادة تقضمها، ما لعلي ونعيم يفنى ولذة لا
~~تبقى نعوذ بالله من سيئات الفعل وقبح الزلل. رأى زيتون الحكيم رجلا على
~~شاطىء البحر مهموما محزونا ويتلهف على الدنيا، فقال له: يا فتى ما تلهفك
~~على الدنيا لو كنت ms501 في غاية الغنى وأنت راكب لجة البحر، وقد انكسرت بك
~~السفينة وأشرفت على الغرق أما كانت غاية مطلوبك النجاة وأن يفوت كل ما
~~بيدك، قال: نعم قال: ولو كنت ملكا على الدنيا وأحاط بك من يريد قتلك أما
~~كان مرادك النجاة من يده، ولو ذهب جميع ما تملك، قال: نعم. قال: فأنت ذلك
~~الغني الآن وأنت ذلك الملك فتسلى الرجل بكلامه.
# كتب العلامة المحقق الطوسي إلى صاحب حلب بعد فتح بغداد: أما بعد فقد
~~نزلنا بغداد سنة خمس وخمسين وستمائة فساء صباح المنذرين، فدعونا مالكها إلى
~~طاعتنا فأبى، فحق القول عليه فاخذناه أخذا وبيلا. وقد دعوناك إلى طاعتنا،
~~فإن أتيت فروح وريحان
# PageV02P203
# وجنة نعيم وإن أبيت فلأسلطن منك عليك، فلا تكن كالباحث عن حتفة بظلفه،
~~والجادع مارن أنفه بكفه. والسلام.
# من خطب النبي صلى الله عليه وسلم " أيها الناس، إن الأيام تطوى والأعمار
~~تفنى، والأبدان في الثرى تبلى، وإن الليل والنهار يتراكضان تراكض البريد،
~~يقربان كل بعيد، ويبليان كل جديد وفي ذلك عباد الله ما ألهى عن الشهوات،
~~ورغب في الباقيات الصالحات ".
# من كلام بعض العارفين اعملوا لآخرتكم في هذه الأيام التي تسير كأنها
~~تطير، وإن الليل والنهار يعملان فيك، فاعمل فيهما.
# التفاضل بين كل مربعين بقدر حاصل ضرب مجموع جذريهما المعادل لضعف جذر
~~الأقل مع فضل الجذر الأكثر عليه في التفاضل بين ذينك الجذرين.
# لبعضهم
# من غاب عنكم نسيتموه ... وقلبه عندكم رهينة
# وجدتكم في الوفاء ممن ... صحبته صحبة السفينة
# ظهر ابليس لعيسى عليه السلام فقال له: الست تقول لن يصيبك إلا ما كتب
~~الله عليك؟ قال: بلى، قال: فارم نفسك من ذروة هذا الجبل فانه أن قدر لك
~~السلام تسلم، فقال له: يا ملعون أن الله يختبر عباده وليس للعباد أن يختبر
~~ربه.
# هذه النماظرة أوردها المحقق الرومي، وقال: انها جرت بين امير المؤمنين
~~عليه السلام ويهودي.
# مر بعض العارفين بقوم فقيل: هؤلاء زهاد فقال: وما قدر الدنيا حتى يحمد من
~~يزهد فيها.
# ليس قبل الموت شيء الا والموت ms502 أشد منه، وليس بعد الموت شيء الا والموت
~~ايسر منه.
# إن بقاؤك إلى فناء، وإن فنائك إلى بقاء، فخذ من فنائك الذي لا يبقى
~~لبقاءك الذي لا يفنى، اعمل عمل المرتحل، فإن حادى بالموت يحدوك ليوم ليس
~~بعدوك.
# إذا تيسر لأنس به لم يكن مطلب المحب إلا الانفراد والخلوة، وكان ضيق
~~الصدر من معاشرة الخلق؛ متبرما بهم؛ فإن خالطهم اكان كمنفرد في جماعة؛
~~مجتمعا بالبدن منفردا بالقلب المستغرق بعذوبة الذكر، وحلاوة الفكر.
# حكى عن إبراهيم بن أدهم نزل من الجبل، فقيل له: أين أقبلت؟ قال من الأنس
~~بالله.
# PageV02P204
# وروي أن موسى عليه السلام لما كلم ربه تعالى وتقدس، مكث دهرا لا بيسمع
~~كلام أحد من الناس إلا أخذه الغشيان، وما ذلك إلا لأن الحب يوجب عذوبة كلام
~~المحبوب؛ فيخرج من القلب عذوبة كلام ما سواه، بل يتنفر منه كمال التنفر،
~~والأنس بالله ملازمة التوحش من غير الله، بل كان ما يعوق عن الخلوة به يكون
~~من انقل الأشياء على القلب. قال عبد الواحد، مررت براهب فقلت: يا راهب لقد
~~أعجبتك الوحدة، فقال يا هذا لو ذقت حلاوة الوحدة، لاستوحشت إليها من نفسك،
~~قلت يا راهب ما أقل ما تجد في الوحدة؟ قال: الراحة من مداراة الناس،
~~والسلامة من شرهم. قلت يا راهب: متى يذوق العبد حلاوة الأنس بالله قال: إذا
~~صفا الود وخلصت المعاملة، قلت: متى يصفو الود، قال: إذا اجتمع الهم،
~~فصارهما واحدا في الطاعة.
# وأطيب الأرض ما للنفس فيه هوى ... سم الخياط مع الأحباب ميدان
# ومن كلام أمير المؤمنين قوم هجم بهم العلم على حقيقة الأمر؛ فباشروا روح
~~اليقين، واستلانوا وما استوعره المترفون، وآنسوا بما استوحش منه الجاهلون،
~~صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالملإ الأعلى، أولئك خلفاء الله في
~~أرضه والدعاة إلى دينه.
# قال عليه السلام خذ من صحتك لسقمك، ومن شبابك لهرمك، ومن فراغك لشغلك ومن
~~حيلتك لوفاتك، فإنك لا تدري ما اسمك غدا؟ روى عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ms503 ذكر هادم اللذات، فإنكم إن ذكرتموه في ضيق
~~وسعه عليكم فرضيتم به فاجرتم، وإن ذكرتموه في غنى بغضه إليكم فجدتم به
~~فاثبتم، فإن المنايا قاطعات الأمال، والليالي مدنيات الأمال، وإن المرء بين
~~يومين يوم قد مضى أحصى فيه علمه فختم به، ويوم بقى لا يدري لعله لا يصل
~~إليه، إن العبد عنده خروج نفسه وحلول رمسه يرى جزاء ما أسلف وقلة غناء ما
~~خلف؛ ولعله من باطل جمعه أو من حق منعه.
# أبو الحسن التهامي يرئو ابنه:
# حكم المنية في البرية جار ... ما هذه الدنيا بدار قرار
# بينا ترى الإنسان فيها مخبرا ... حتى يرى خبرا من الأخبار
# PageV02P205
# طبعت على كدر وانت ترومها ... صفوا من الاقذار والاكدار
# ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
# والعيش نوم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري
# والنفس إن رضيت بذلك أو أبت ... منقادة بازمة المقدار
# فاقضوا مآربكم عجالا إنما ... أعماركم سفر من الأسفار
# وتركضوا خيل الشباب وبادروا ... إن تسترد فإنهن عوار
# فالدهر يشرق إن سقى ويغص ان ... هنى ويهدم ما بنى ببوار
# ليس الزمان وإن حرصت مسالما ... خلق الزمان عداوة الأحرار
# يا كوكبا ما كان أقصر عمره ... وكذاك عمر كواكب الأسحار
# وهلال أيام مضى لم يبتدر ... بدرا ولك يمهل لوقت شرار
# عجل الخسوف عليه قبل اوانه ... فغطاه قبل مظنة الابدار
# فكأن قلبي قبره وكأنه ... في طيه سر من الأسرار
# ان يحتقر صغر فرب مفخم ... يبدو ضئيل الشخص للنظار
# إن الكواكب في علو محلها ... لترى صغارا وهي غير صغار
# ولد المعزى بعضه فإذا انقضى ... بعض الفتى فالكل في الأدبار
# أبكيه ثم أقول معتذرا له ... وفقت حيث تركت الام دار
# جاورت أعدائي وجاور ربه ... شتان بين جواره وجواري
# ولقد جريت كما جريت لغاية ... فبلغتها وأبوك في المضمار
# فإذا نطقت فأنت أول منطقي ... وإذا سكت فإنت في اضماري
# لو كنت تمنع خاض دونك فتية ... منا بحار عوامل وشفار
# قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها ... سحبا مزورة على اقمار
# وترى سيوف الدار عين كأنها ... خلج تمد بها اكف ms504 بحار
# من كل من جعل الظبي انصاره ... وكرمن فاستغنى عن الانصار
# واذا هو اعتقل القناة حسبتها ... صلا تابطه هزبر ضاري
# يزادد هما كلما ازددنا غنى ... والفقر كل الفقر في الاكثار
# PageV02P206
# اني لارحم حاسدي لحرما ... ضمنت صدورهم من الاوغار
# نظروا صنيع الله بي فعيونهم ... في جنة وقلوبهم في نار لا ذنب لي قد رمت
~~كتم فضائلي ... فكأنما برقعت وجه نهار
# وسترتها بتواضعي فتطلعت ... اعناقها تعلوا على الاستار
# هذا آخر ما اخترته من هذه القصيدة نحوا من مأة بيت كلها في غاية الجودة.
### | وصف المتقين
# من النهج روى ان صاحبا له كرم الله وجهه يقال له همام وكان عابدا فقال له
~~يا أمير المؤمنين صف لي المتقين كأني انظر اليهم، فتثاقل صلوات الله عن
~~جوابه، وقال يا همام اتق الله واحسن " فان الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون "، فلم يقنع همام بذلك القول حتى عزم عليه قال: فحمد الله واثنى
~~عليه وصلى على النبي ثم قال، اما بعد فان الله سبحانه خلق الخلق حين خلقهم
~~غنيا عن طاعتهم آمنا من معصيتهم، لأنه لا تضره معصية من عصاه، ولا تنفعه
~~طاعة من اطاعه فقسم بينهم معايشهم ووضعهم في الدنيا مواضعهم، فالمتقون فيها
~~هم اهل الفضايل منطقهم الصواب، وملبسهم الاقتصاد، ومشيهم التواضع غضوا
~~ابصارهم عما حرم الله عليهم ووقفوا اسماعهم على العلم النافع لهم نزلت
~~انفسهم في البلاء كالذي نزلت في الرخاء، لولا الاجل الذي كتب الله لهم لم
~~تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفة عين شوقا إلى الصواب وخوفا من العقاب عظم
~~الخالق في انفسهم فصغر ما دونه في اعينهم فهم والجنة كمن قد رآها فهم فيها
~~منعمون وهم والنار كمن قال قد رآها فهم فيها معذبون قلوبهم محزنونة وشرورهم
~~مامونة وأجسادهم نحيفة، وحاجاتهم خفيفة وأنفسهم عفيفة صبروا إياما قصيرة
~~اعقبتهم راحة طويلة تجارة مربحة يسرها لهم ربهم، ارادتهم الدنيا فلم
~~يريدوها واسرتهم ففدوا انفسهم منها اما الليل فصافون اقدامهم تالون لأجزاء
~~القرآن يرتلونها ترتيلا يحزنون به انفسهم، ويستبشرون به دواء دائهم، فاذا ms505
~~مروا بآية فيها تشويق ركنوا اليها طمعا وتطلعت نفوسهم إليها شوقا، وظنوا
~~انها نصب اعينهم، واذا مروا بآية فيها تخويف اصغوا إليها مسامع قلوبهم
~~وظنوا ان زفير جهنم وشهيقها في اصول آذانهم فهم حانون على اوساطهم مفترشون
~~لجباههم واكفهم وركبهم، واطراف اقدامهم يطلبون إلى الله تعالى في فكاك
~~رقابهم، أما النهار فحلماء علماء ابرار اتقياء، قد براهم الخوف برى القداح،
~~ينظر اليهم الناظر، فيحسبهم مرضى وما بالقوم من مرض، ويقول قد خولطوا وقد
~~خالطهم أمر
# PageV02P207
# عظيم، لا يرضون من اعمالهم القليل، ولا يستكثرون الكثير، فهم لا نفسهم
~~متهمون ومن اعمالهم مشفقون اذا زكي أحد منهم خاف مما يقال له فيقول أنا
~~اعلم بنفسي من غيري، وربي اعلم بنفسي مني اللهم لا تؤاخذهم بما يقولون
~~واجعلني افضل مما يظنون واغفر لي مالا يعلمون فمن علامة أحدهم أنك ترى له
~~قوة في دين وجزما في لين وايمانا في يقين وحرصا في علم وعملا في حلم قصدا
~~في غنى وخشوعا في عبادة وتجملا في فاقة وصبرا في شدة وطلبا في حلال ونشاطا
~~في هدى وتحرجا عن طمع يعمل الاعمال الصالحة وهو على وجل، يمسى وهمه الشكر
~~ويصبح وهمه الذكر يبيت حذرا ويصبح فرحا حذرا لما حذر من الغفلة وفرحا لما
~~اصاب من الفضل والرحمة أن استصعبت عليه نفسه فيما يكره لم يعطعها سؤلها
~~فيما تحب قرة عينه فيما لا يزول، وزهادته فيما لا يبقى يمزج الحلم بالعلم
~~والقول بالعمل تراه قريبا أمله قليلا زلله، خاشعا قلبه قانعة نفسه منزورا
~~أكله سهلا امره، حريزا دينه ميتة شهوته مكظوما غيظه، الخير منه مأمول والشر
~~منه مأمون أن كان في الغافلين كتب في الذاكرين وان كان في الذاكرين لم يكتب
~~من الغافلين يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، بعيدا فحشة لينا
~~قوله، غائبا منكره، حاضرا معروفه، مقبلا خيره مدبرا شره، في الزلازل وقور،
~~وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم فيمن
~~يحب، يعترف بالحق قبل أن يشهد ms506 عليه، لا يضيع ما استحفظ، ولا ينسى ما ذكر،
~~ولا ينابز بالالقاب، ولا يضار بالجار، ولا يشمت بالمصائب، ولا يدخل في
~~الباطل، ولا يخرج من الحق أن صمت لم يغمه صمته وان ضحك لم يعل صوته، وان
~~بغى عليه صبر، حتى يكون الله هو الذي ينتقم له، نفسه منه في عناء والناس
~~منه في راحة، اتعب نفسه لأخرته، واراح الناس من نفسه، بعده عمن تباعد عنه
~~زهد ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة، ليس تباعده بكبر وعظمة. ولا دنوه بمكر
~~وخديعة قال: فصعق همام صعقة كانت فيها نفسه فقال امير المؤمنين عليه السلام
~~أما والله لقد كنت أخافها عليه، ثم قال: هكذا تضع المواعظ البالغة بأهلها.
# نيل المعالي وحب الأهل والوطن ... ضدان ما اجتمعا للمرء في قرن أن كنت
~~تطلب عزا فادرع تبعا ... أو فارض بالذل واختر راحة البدن
# قال في الأنموذج: ذكر بعض العرفاء أن جذب المغناطيس الحديد مستندا إلى
~~كون مزاجها على نسبة الاعداد المتحابة وكون مزاج احدهما على العدد الاقل
~~والاخر على العدد الاكثر.
# PageV02P208
# اقول: هذا خيال لطيف، لكن لا يساعد التجربة، فانا شاهدنا ان المغناطيس
~~يجذب المغناطيس، وكان عندنا قطعة فقطعناها قطعا متخالفة، وشاهدنا أن القطعة
~~الصغيرة تنجذب إلى القطعة الكبيرة والقطعتنما المتساويتان يجذب كل منهما
~~الاخر، وهذه التجربة يقتضي ان لا يكون الجذب والانجذاب لما ذكره، فان اجزاء
~~المغناطيس الواحد يجذب بعضها بعضا والاختلاف بينها بحسب المزاج، وقد يتوهم
~~ان ذلك لكون الاجزاء العنصرية الممازجة في الصغير والكبير على تلك النسبة
~~وهذا التوهم باطل لان الصغير على أي حد كان من الصغر ينجذب إلى الكبير ولو
~~كان الامر كما توهم لم يستمر الحكم في جميع مراتب الصغر وأيضا القطعتان
~~المتساويتان متساويتان في عدد اجزاء العناصر، فمازجه انجذاب كل منهما إلى
~~الاخرى، ولو كان العددان المتساويان يفيدان هذه الخاصية لم يحتج إلى
~~الاعداد المتحابة أنتهى كلام الأنموذج.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدنيا، فنعمت مطية المؤمن فعليها
~~يبلغ الخير وبها ينجو من الشرانة ms507 اذا قال العبد: لعن الله الدنيا قالت
~~الدنيا: لعن الله اعصانا لربه.
# مرارة الدنيا حلاوة الاخرة، وحلاوة الدنيا مرارة الاخرة.
### | نصائح
# قال علي عليه السلام قصر من ثيابك، فانه ابقى، واتقى، وانقى.
# برئ قلبك من الذنوب، ووجه وجهك إلى علام الغيوب بعزم صادق، ورجاء واثق
~~وعدانك عبد آبق من مولى كريم رحيم حليم، يحب عودك إلى بابه، واستجارتك به
~~من عذابه، وقد طلب منك العود مرارا عديدة، وانت معرض عن الرجوع إليه مدة
~~مديدة مع أنه وعدك أن رجعت إليه، واقلعت عما انت عليه فيه أحد، وعن جميع ما
~~صدر عنك، والصفح عن كل ما وقع منك، فقم واغتسل احتياطا، وطهر ثوبك وصل بعض
~~الفرائض، واتبعها بشيء من النوافل، ولتكن تلك الصلوة على الأرض بخضوع وخشوع
~~واستحياء وانكسار وبكاء، وفاقة وافتقار في مكان لا يراك فيه أحد، ولا يسمع
~~صوتك إلا الله سبحانه، فاذا سلمت فعقب صلوتك وانت حزين مستح، وجل، راج ثم
~~اقرء الدعاء المأثور عن زين العابدين عليه السلام الذي أوله: اللهم يا من
~~برحمته يستغيث المذنبون، ويا من إلى ذكر احسانه يفزع المضطرون، ثم ضع وجهك
~~على الأرض واجعل التراب على رأسك، ومرغ وجهك الذي هو اعز اعضائك، في التراب
~~بدمع جار، وقلب حزين وصوت عال، وانت تقول: عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو
~~من عندك تكرر ذلك، وتعد ما تذكره من ذنوبك، لائما نفسك موبخا لها نايحا
~~عليها، نادما
# PageV02P209
# على ما صدر منها، وابق على ذلك ساعة طويلة، ثم قم وارفع يدك إلى التواب
~~الرحيم: وقل، الهي عبدك الآبق رجع إلى بابك عبدك العاصي رجع الصلح، عبدك
~~المذنب اتاك بالعذر، وانت اكرم الأكرمين وارحم الراحمين.
# ثم تدعو ودموعك تنهمل بالدعاء المأثور عن زين العابدين في طلب التوبة وهو
~~الذي أوله: اللهم يا من لا يصفه نعت الناعتين الخ.
# واجهد في توجه قلبك اليه، واقبالك بكليتك عليه، مشعرا في نفسك سعة الجود
~~والرحمة.
# ثم اسجد سجدة تكثر فيها البكاء والعويل والانتحاب بصوت عال لا يسمعه إلا
~~الله ms508 تعالى، ثم ارفع رأسك، واثقا بالقبول، فرحا ببلوغ المأمول.
# لبعضهم
# واذا صفا لك من زمانك واحد ... فهو المراد واين ذاك الواحد
# كان عمر بن الوردي وقد مر به شاب في اذنه قرط فيه لؤلؤة:
# مر بنا مقرط ... ووجهه يحكي القمر
# قلت أبو لؤلؤة ... منه خذوا ثار عمر
# فاستحسنوه وأخفوا ما قالوه.
# من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو فليصمت
# قال العلامة في التحفة: الأشبه أن أنوار سائر الكواكب ذاتية، إذا كانت من
~~الشمس لظهرت فيها التشكلات البدرية والهلالية باختلاف وصفها منها كما في
~~القمر.
# قال جامع الكتاب: لعل القائل بأن نور الشمس يقول بنفوذ نور الشمس في
~~أعماقها، لأن المنير وجهها المقابل لنا هو المقابل للشمس، كما في القمر فلا
~~يرد هذا الكلام عليه، تأمل.
# ثم قال صاحب التحفة: فإن قيل إنما هذا في السفلية لا في العلوية، لأن
~~وجهها المقابل لنا هو المقابل للشمس، بخلاف القمر.
# لا يقال لو كانت كذلك لانخسفت في المقابلات إذا كانت على نفس المنطقة؛
~~لأن ظل الأرض لا يصل إليها، قلنا العلوية إذا كانت على سمت الرأس غير
~~مقابلة لها ولا مقارنة لم يكن وجهها المقابل لنا هو المقابل لها، بل بعضه،
~~ولزم ما قلنا.
# PageV02P210
# فإن قيل إنما لا يرى هلاليا لخفاء طرفه ولصغر الكوكب في النظر، وظهوره من
~~البعد المتفاوت مستديرا، قلنا لو كان كذلك لرئى الكوكب في قرب الشمس أصغر
~~منه في بعدها انتهى كلام صاحب التحفة. في الحديث " من صمت نجا ".
# ومن أمثالهم لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب.
# الشيخ السعدي الشيرازي
# يا نديمي قم بليلى ... واسقني واسق النداما
# خلني أسهر ليلي ... ودع الناس نياما
# أسقياني وهدس ... الرعد قد أبكى الغماما
# في أوان كشفا الورد ... عن الوجه اللثاما
# أيها المصغي إلى الزهاد ... دع عنك الملاما
# فزبها من قبل أن ... يجعلك الدهر عظاما
# قل لمن عير أهل ... الحب بالحب ولاما
# لا عرفت الحب هيهات ... ولا ذقت الغراما
# لا تلمني في غلام ... أودع القلب سقاما
# فبداء الحب كم ms509 من ... سيد أضحى غلاما
# تنكر لي دهري ولم يدر أنني ... أعز وأحداث الزمان تهون
# وبات يريني الخطب كيف اعتداؤه ... وبت أريه الصبر كيف يكون؟
# من كلام جالينوس رؤساء الشياطين ثلاثة: شوائب الطبيعة، ووساوس العامة
~~ونواميس العادة.
# استدل النفيسي في شرح الموجز على أرطبية اليمين من باقي الأعضاء بثلاثة
~~وجوه: الأول أنه يتولد من مائية الدم، والثاني أنه يغلب عليه الهوائية،
~~والثالث لين الجوهر ولين الجوهر يكون لزيادة الرطوبة من اللحم المجاور له.
# أقول في الثالث نظر فإن استفادة الأقوى كيفية من الأضعف غير معقول، وهو
~~مثل أن يقال إن الماء يستفيد الرطوبة بمجاور البطيخ مثلا فتأمل.
# PageV02P211
# قال النفيسي في بحث الصداع: والصداع الذي يكون عن دود متولد في مقدم
~~الدماغ مؤذ بحركته وتمزيقه يكون مع نتن في رائحة الأنف لأن الدود إنما
~~يتولد من رطوبة قد تعفنت بالحرارة الغريبة. فينفصل عنها قبل استحالتها إلى
~~الدود عما لم يستحل قبل أبخرة نتنه إنتهى كلامه. وفي قوله عما لم يستحل قبل
~~نظر فإن هذا هو بعينه ما قبل الاستحالة، والصواب إبدال لفظ قبل ببعد ويمكن
~~التكلف في إصلاح كلامه: بأن مراده أن الأبخرة ينفصل عن جميع تلك الرطوبة
~~قبل استحالة شيء منها دودا، وعن بعضها وهو ما لم يستحل قبل إذا استحال
~~البعض الآخر وهو كما ترى.
# قوله والصواب الخ هنا مسامحة من وجهين: الأول أن الأقرب إبدال لفظ قبل
~~ببعد فإن قوله عما لم تستحل متروك، الثاني أن التكلف تكلف. كما قاله سلمه
~~الله.
### | وصف القرآن
# قال الإمام الراغب: القرآن منطو على الحكم كلها علميها وعمليها، كما قال
~~جل وعلا " وكل شيء أحصيناه في إمام مبين " لكن ليس يظهر ذلك إلا للراسخين
~~وما من برهان ودليل وتقسيم وتحديد في المعلومات العقلية والسمعية الا وكلام
~~الله قد نطق به وأورده تعالى على عادة العرب دون دقائق طرق الحكماء
~~والمتكلمين: لأمرين أحدهما ما أشار إليه سبحانه بقوله: " وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه " والثاني: أن المائل إلى دقيق المحاجة وهو العاجز عن ms510
~~إقامة الحجة بالجليل من الكلام فإن من استطاع أن يفهم بالأوضح الذين يفهمه
~~الأكثرون لم يتحظ إلى الأدق، وقد ورد القرآن العظيم في صورة جلية تحتها
~~كنوز خفية، لتفهيم العامة من جليه ما يقنعهم، ويفهم الخواص من دقائقه ما
~~يزيد على ما أدركه فهم الحكماء بمراتب شتى، ومن هذا الوجه كل من كان حظه في
~~العلوم أوفر كان نصيبه من القرآن أكثر، وكذلك إذا ذكر سبحانه حجة اتبعها،
~~مرة بالإضافة إلى أولي العلم، ومرة إلى ذوي العقل، ومرة إلى المتفكرين ومرة
~~إلى المتذكرين. وبالجملة قد انطوى على أصول الأولين والآخرين، وأبناء
~~السابقين واللاحقين. وفيه تجلى الله لعباده المؤمنين، وهو حبل الله المتين،
~~والذكر الحكيم والصراط المستقيم، وهو الذي تدفع الأهواء والشبهة عن
~~العلماء، ولكن محاسن أنواره لا يفقهها إلا البصائر الجلية، ولطائف ثماره لا
~~يقطفها إلا الأيدي الزكية، ومنافع شفائه لا ينالها إلا الأنفس التقية: "
~~إنه لقرآن كريم لا يمسه إلا المطهرون "
# PageV02P212
# في تفسير النيسابوري عند قوله تعالى: " وهو الذي يقبل التوبة عن عباده "
~~ما صورته قيل علامة قبول التوبة هجران إخوان السوء وقرناء الشر ومجانبة
~~البقعة التي باشر فيها الذنوب والخطايا، وإن يبدل بإخوان إخوانا، وبالأخدان
~~أخدانا والبقعة بقعة، ثم يكثر الندامة والبكاء على ما سلف منه، والأسف على
~~ما ضيع من أيامه، ولا يفارقه حسرة ما فرط وهمل في البطلات، ويرى نفسه
~~مستحقة لكل عذاب وسخط.
### | خطبة النبي صلى الله عليه وسلم
# قال سيد المرسلين، وأشرف الأولين والآخرين صلوات الله عليه وآله أجمعين
~~في خطبة خطبها وهو على ناقته العضباء.
# أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الحق على غيرنا وجب، وكأن
~~الذي يشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون، نبوئهم أجداثهم، ونأكل
~~تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة، وأمنا كل حائجة، طوبى لمن
~~أنفق ما اكتسبه من غير معصية، وجالس أهل الفقه والحكمة، وخالف أهل الذل
~~والمسكنة، طوبى لمن ذلت نفسه، وحسنت خليقته، وصلحت سريرته، وعزل عن الناس
~~شره، طوبى لمن أنفق ms511 الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم
~~تستهوه البدعة.
# بسط الكلام مع الأحباب مطلوب وإطالة سمعه معهم أمر مرغوب، على أن القرب
~~من الحبيب يبسط اللسان، وينشط الجنان، وعلى هذا المنوال جري قول موسى على
~~نبينا وعليه السلام: " هي عصاي " الآية، ولبعضهم هنا سؤال، هو أن تكليم
~~العبد للرب سبحانه ميسر كل وقت لكل واحد، كما في الدعاء ونحوه، فإنه أقرب
~~إلينا من حبل الوريد وأما العكس؛ فهو منال عزيز لا يفوز به إلا صفوة
~~الصفوة، فكان ينبغي لموسى أن لا يطيل الكلام، بل يختصر فيه، ويسكت ليفوز
~~بسماع الكلام مرة اخرى، فإنه أعظم اللذتين كما عرفت. والجواب: أن تكليم
~~موسى للحق جلا وعلا في ذلك الوقت، ليس من قبل التكليم الميسر كل وقت، لأنه
~~جواب عن سؤاله تعالى ومكالمة له سبحانه كما يتكلم جليس الملك مع الملك وفرق
~~بين تكليم الجليس للملك، وبين سماع الملك كلام شخص محجوب عن بساط القرب
~~يصيح خارج الباب؛ وهذا هو الميسر لكل أحد، على أن موسى عليه السلام لم يكن
~~على يقين من أنه إن اختصر وسكت، فاز بالمخاطبة مرة اخرى، ألا ترى كيف أجمل
~~في آخر كلامه بقوله " ولي فيها مآرب آخرى "، لرجاء أن يسأل عن تلك المآرب
~~فيبسط الكرم مرة اخرى
# PageV02P213
# ولا يبعد أن يكون عليه السلام قد فهم أن سؤال الحق تعالى له إنما هو لمحض
~~رفع الدهشة عنه، فأخذ يجري في كلامه مظهر ارتفاع الدهشة أو أن السؤال إنما
~~هو لتقريره على أنها عصا، كمن يريد تعجب الحاضرين من قلب النحاس ذهبا،
~~فيقول: ما هذا فيقول: نحاس فيخرجه لهم ذهبا، فأخذ موسى في ذكر خواص العصا
~~لتأكيد الإقرار بأنها عصا، فيكون بسط الكلام لهذا أيضا لا للإستلذاذ وحده،
~~كما هو مشهور.
# استماح أعرابي خالد بن عبيد الله، وألح في سؤاله، وأطنب في الإبرام، فقال
~~خالد: أعطوه بدرة يضعها في حرامه، فقال الأعرابي: واخرى لاستها يا سيدي
~~لئلا تبقى فارغة، فضحك وأمر له بها أيضا.
# وأيضا في ms512 شرح النهج لكمال الددين ابن ميثم، إن قلت: كيف يجوز تجاوز
~~الإنسان في تفسير القرآن وقد قال صلى الله عليه وسلم: من فسر القرآن برأيه
~~فليتبوأ مقعده من النار، وفي النهي عن ذلك آثار كثيرة.
# قلت: الجواب عنه من وجوه: الأول -: أنه معارض بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~إن للقرآن ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا، وبقول أمير المؤمنين علي عليه السلام:
~~إلا أن يوتي الله عبدا فهما في القرأن، ولو لم يكن سوى الترجمة المنقولة،
~~فما فائدة ذلك الفهم؟ الثاني -: لو لم يكن غير المنقولة لاشتراط أن يكون
~~مسموعا من الرسول صلى الله عليه وآله، وذلك مما يصادف إلا في بعض القرآن،
~~فأما ما يقوله ابن عباس وابن مسعود وغيرهم، من أنفسهم فينبغي أن لا يقبل
~~ويقال: هو تفسير بالرأي.
# الثالث -: أن الصحابة والمفسرين اختلفوا في تفسير بعض الآيات، وقالوا
~~فيها أقاويل مختلفة لا يمكن الجمع بينها، وسماع ذلك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محال، فكيف يكون الكل مسموعا؟ الرابع - أنه صلى الله عليه وسلم
~~دعا لابن عباس بذلك: فقال: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل، فإن كان
~~التأويل مسموعا كالتنزيل ومحفوظا مثله، فلا معنى لتخصيص ابن عباس بذلك.
# الخامس: قوله تعالى: " لعلمه الذين يستنبطونه منهم "، فأثبت للعلماء
~~استنباطا، ومعلوم أنه وراء المسموع، فإذن الواجب أن يحمل النهي عن التفسير
~~بالراي أحد معنيين: أحدهما - أن يكون لإنسان في شيء رأي وله إليه ميل
~~بطبعه، فيتأول القرآن على وفق طبعه ورأيه حتى لو لم يكن له ذلك الميل لما
~~خطر ذلك التأويل بباله، سواء كان ذلك الرأي مقصدا صحيحا؛ أو غير صحيح، وذلك
~~كمن يدعو إلى مجاهدة القلب القاسي، فيستدل على تصحيح غرضه من القرآن بقوله
~~تعالى: " إذهب إلى فرعون إنه طغى " ويشير إلى أن قلبه هو المراد بفرعون،
~~كما يستعمله بعض الوعاظ تحسنا للكلام، وترغيبا للمستمع وهو ممنوع.
# الثاني - أن يتسرع إلى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهاره
~~بالسماع، والنقل
# PageV02P214
# فيما يتعلق بغرايب القرآن وما فيها من الألفاظ ms513 المبهمة وما يتعلق به من
~~الإختصار والحذف والإضمار، والتقديم والتأخير والمجاز، فمن لم يحكم ظاهر
~~التفسير، وبارد إلى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه، ودخل في
~~زمرة من فسر القرآن بالرأي، مثاله قوله تعالى: " وآتينا ثمود الناقة مبصرة،
~~فظلموا بها " والناظر إلى ظاهر العربية ربما يظن أن المراد الناقة كانت
~~مبصرة، ولم يكن عميا، والمعنى أية مبصرة أنهم اذا ظلموا غيرهم انتهى.
# وفد حاجب بن زرارة على أنوشيروان، فأستأذن عليه، فقال للحاجب: سله من هو؟
~~فقال: رجل من العرب، فلما مثل بين يديه قال له أنوشيروان: من أنت؟ قال: سيد
~~العرب. قال: أليس زعمت أنك أحدهم؟ فقال: إني كنت كذلك، ولكن لما أكرمني
~~الملك بمكالمته صرت سيدهم، فأمر بحشو فيه درا.
# استماح أعرابي خالد بن عبيد الله، وألح في سؤاله، وأطنب في الإبرام، فقال
~~خالد: أعطوه بدرة يضعها في حرامه، فقال الأعرابي: واخرى لاستها يا سيدي
~~لئلا تبقى فارغة، فضحك وأمر له بأخرى أيضا.
# قال بعض الخلفاء: إني لأبغض فلان له إلي ذنب، فقال بعض الحاضرين: أوله
~~خيرا تحبه، فأنعم عليه، فما لبث أن صار من خواصه.
# سئل بعض الجند عن نسبه، فقال: أنا ابن أخت فلان، فسمع ذلك أعرابي، فقال:
~~الناس ينتسبون طولا، وهذا الفتى ينتسب عرضا.
# لبعضهم:
# قالوا حبيبك محموم فقلت لهم ... نفسي الفداء له من كل محذور
# فليت علته بي غير أن له ... أجر العليل وأني غير مأجور
# قال بعض الحكماء: إصنع المعروف إلى من يشكره، واطلبه ممن ينساه. وقال:
~~النعم وحشية فأشكلوها بالشكر. أثنى بعضهم على زاهد، فقال الزاهد: يا هذا لو
~~عرفت مني ما أعرفه من نفسي لأبغضتني.
# شعر:
# إذا كان ربي عالما بسريرتي ... فما الناس في عيني بأعظم من ربي
# خطب معاوية خطبة عجيبة فقال: أيها الناس هل من خلل؟ فقال: رجل من عرض
~~الناس: نعم خلل كخلل المنخل، فقال: وما هو؟ فقال: إعجابك بها ومدحك إياها.
# PageV02P215
# من أمثال العرب، قالوا: شتم جدي على سطح ذئبا مر به. فقال الذئب: لم
~~تشتمني أنت ms514 وإنما شتمني مكانك.
# من كلام الحكماء: لا تكن ممن يرى الغذاة في عين أخيه، ولا يرى الجذع
~~المعترض في حلق نفسه، ومن كلامهم إذا رأيت من يغتاب الناس، فأجهد جهدك أن
~~لا يعرفك، فإن أشقى الناس به معارفوه.
# وقال جار الله الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار في الباب السابع والتسعين
~~منه: مر رجل بأديب فقال: كيف طريق بغداد؟ فقال: من هنا، ثم مر به آخر،
~~فقال: كيف طريق كوفة؟ فقال: من هنا وقال له: بادر مسرعا من ذلك المار الألف
~~واللام أنت تحتاج إليهما وهو مستغن عنهما فخذهما فإنك أحوج إليهما منه.
# وقال بعضهم: الدنيا مدورة، ومدارها على ثلاث مدورات: الدرهم، والدينار
~~والرغيف.
# قال امرأة لرجل أحسن إليها: أذل الله كل عدو لك إلا نفسك، وجعل نعمته
~~عليك هبة لك لا عارية عندك. وأعاذك من بطر الغنى وذل الفقر، وفرغك الله لما
~~خلقك له ولا شغلك بما تكفل به.
# وجد يهودي مسلما يأكل شويا في شهر رمضان، فأخذ يأكل معه، فقال له المسلم:
~~يا هذا إن ذبيحتنا لا تحل على اليهود، فقال: أنا في اليهود مثلك في
~~المسلمين.
# إستأذن سالم بن قتيبة في تقبيل يد المهدي، فقال: إنا نصونها عن غيرك،
~~ونصونك عنها.
# دعا رجل آخر إلى منزله، وقال: لنأكل معك خبزا، وملحا، فظن الرجل أن ذلك
~~كناية عن طعام لذيذ أعده صاحب المنزل، فمضى معه فلم يزد على الخبز والملح،
~~فبينما يأكلان إذ وقف سائل، فزجره صاحب المنزل مرارا فلم ينزجر، فقال له:
~~إذهب وإلا خرجت وكسرت رأسك، فقال: المدعو: يا هذا إنصرف فإنك لو عرفت من
~~صدق وعيده ما عرفت من صدق وعده ما تعرضت له.
# أنشد الفرزدق لسليمان بن عبد الملك قصيدته التي يقول فيها:
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# فقال له: ويحك با فرزدق أقررت عندي بالزنا ولابد من حدك، فقال: كتاب الله
~~يدرؤ عني الحد قال: وأين؟ قال: " والشعراء يتبعهم الغاوون " إلى قوله: "
~~أنهم يقولون ما لا يفعلون " فضحك وأجازه.
# قال كاتب الأحرف ms515 ومن هذه القصة أخذ الصفي قوله:
# PageV02P216
# نحن الذي أتى الكتاب مخبرا ... بعفاف أنفسنا وفسق الألسن
# لبعضهم:
# يا هند ما في زماني ... مساعف أو مساعد
# قولي صدقت وإلا ... فكذبيني بواحد
# كتب ملك الهند إلى الرشيد: يتهدده في كتاب طويل، فكتب إليه الرشيد:
~~الجواب ما تراه ما لا تقرأه.
# من كلامهم: نوائل الملوك للشرف لا للعلف، لا تستمع ببرد الضلال، مع حر
~~البلبال، قال هشام لبعض نساك الشام: عظني، فقرأ الناسك " ويل للمطففين "
~~الآيات، ثم قال: هذا لمن طفف المكيال والميزان، فما ظنك بمن أخذ كله، فبكى
~~هشام من كلامه.
# دخل الشعبي على عبد الملك، وعنده ليلى الأخيلية، وقال: إن هذه لم يخجلها
~~أحد في كلام، فقال الشعبي: إن قومها يسمون ولا يكتنون، فقال: ولم لا نكتني؟
~~فقال: لو فعلت لزمتني الغسل، فأخجلها وكانت قبيلتها يكسرون نون المضارع.
# ودخل ثمامة دار المأمون وفيها روح بن عبادة، فقال له روح: المعتزلة حمقى،
~~وذلك أنهم يزعمون أن التوبة بأيديهم، وأنهم يقدرون عليها متى شاؤوا وهم مع
~~ذلك دائبون يسألون الله تعالى أن يتوب عليهم فما معنى مسألتهم إياه ما هو
~~بأيديهم والأمر فيه إليهم لولا الحمق؟ فقال له ثمامة: ألست تزعم أن التوبة
~~من الله وهو يطلبها من العباد أجمع في كلامه وعلى لسان أنبيائه، فكيف يطلب
~~الله تعالى من العباد شيئا ليس بأيديهم، ولا يجدون إليه سبيلا فأجب حتى
~~أجيب.
# PageV02P217
# قال محمد بن شبيب غلام النظام: دخلت إلى دار الأمير بالبصرة، وأرسلت
~~حماري فأخذه صبي يلعب عليه، فقلت له: دعه، فقال: إني أحفظه لك، فقلت: إني
~~لا أريد حفظه قال: يضيع إذن، قلت: لا ابالي بضياعه، فقال: إن كنت لا تبالي
~~بضياعه فهبه لي، فانقطعت من كلامه.
# ومن كلامهم: الكريم شجاع القلب، والبخيل: شجاع الوجه، ولا تطلب المفقود
~~حتى تفقد الموجود.
# قال رجل للفرزدق: متى عهدك بالزنا يا أبا فراس؟ فقال: منذ مالت امك يا
~~أبا فلان.
# قيل لعاشق: لو كان لك دعوة مستجابة ما كنت تدعو؟ قال: تسوية الحب بيني
~~وبين ما ms516 احب حتى يمتزج قلبانا سرا وعلانية.
# بعث ملك في طلب اقليدس الحكيم، فامتنع وكتب إليه إن الذي منعك أن تجيئنا،
~~منعنا أن نجيئك.
# قال رجل ليوسف عليه السلام: إني لأحبك، فقال: وهل أوتيت إلا من المحبة،
~~أحبني أبي فالقيت في الجب، واستعبدت، وأحبتني امرأة العزيز فلبثت في السجن
~~بضع سنين.
# ومن كلام بعض الحكماء: ثلاثة لا تسخف بهم: السلطان، والعالم، والصديق،
~~فمن استخف بالسلطان ذهب دنياه، ومن استخف بالعالم ذهب دينه، ومن استخف
~~بالصديق ذهب مروته.
# ومن كتاب المدهش في حوادث سنة 241 ماجت النجوم، وتطايرت شرقا وغربا
~~كالجرادة من قبل غروب الشمس إلى الفجر، وفي السنة التي بعدها رجمت السويد
~~وهي ناحية من نواحي مصر بحجارة، فوزن منها حجر كان عشرة أرطال، وزلزلت الري
~~وجرجان، وطبرستان، ونيشابور، وإصفهان، وقم، وكاشان، ودامغان في وقت واحد،
~~فهلك في دامغان خمسة وعشرون ألفا، وتقطعت الجبال، ودنا بعضهم من بعض، حتى
~~سار جبل من يمن، وعليه مزارع قوم فأتى مزارع قوم آخرين، ووقع طاير أبيض
~~بحلب، وصاح أربعين
# PageV02P218
# صوتا، يا أيها الناس اتقوا الله، ثم طار وأتى من الغد وفعل ذلك، ثم ما
~~رؤي بعدها ومات رجل من بعض أكوار الأهواز، فسقط طاير على جنازته، وصاح
~~بالفارسية، إن الله قد غفر لهذا الميت ومن حضر جنازته انتهى.
### | وجود الله سبحانه
# غن التصديق بوجوده تعالى من أجلى البديهيات، كما قال، " أفي الله شك فاطر
~~السموات والأرض " كذلك تصور كنه الحقيقة أو ما ما يقرب من الكنه من أمحل
~~المحالات " ولا يحيطون به علما " كيف وسيد البشر صلوات الله عليه وآله
~~يقول: " ما عرفناك حق معرفتك " وقال عليه السلام " إن ن الله اجتجب عن
~~العقول كما احتجب عن الأبصار، وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه لأنتم
~~": وما أحسن قول ابن أب الحديد:
# تاه الأنام بسكرهم ... فلذاك صاحي القوم عربد
# تالله لا موسى الكليم ... ولا المسيح ولا محمد
# كلا ولا جبريل وهو ... إلى محدل القدس يصعد
# علموا ولا النفس البسيطة ... ولا العقل المجرد
# من كنه ذاتك ms517 غير أنك ... أو حدى الذات سرمد
# فليخسأ الحكماء عن ... حرم له الأملاك سجد
# من أنت يارسطو ومن ... أفلاط قبلك يا مبلد
# ومن ابن سينا حين هذب ... ما أتيت به وشيد
# ما أنتم إلا الفراش ... رأى السراج وقد توقد
# فدنا فأحرق نفسه ... ولو اهتدى رشدا لأبعد
# والحاصل أن كل ما يتصوره العالم الراسخ فهو عن كنه الحقيقة بفراسخ. وكل
~~ما وصل إليه النظر العميق، فهو غاية مبلغة من التدقيق، وسرادقات الذات عن
~~ذلك بمراحل وأميال، لا يستطيع سلوكها بريد الوهم والخيال. وللله در من قال:
# فيك يا أغلوطة الفكر ... تاه عقلي وانقضى عمري
# سافرت فيك العقول فما ... ربحت إلا أذى السفر
# رجعت حسرى وما اطلعت ... لا على عين ولا أثر
# PageV02P219
# فلا يلتفت إلى هذيان من يزعم أنه وصل إلى كنه الحقيقة، بل احثوا التراب
~~بفيه، فقد ضل وغوى، وكذب وافترى. فإن الأمر أجل وأرفع وأعلى من أن يحيط به
~~عقل بشر.
# وأما ما ينقل عن سيد الأولياء وسند الأصفياء أمير المؤمنين كرم الله وجهه
~~من قوله: لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فالمراد غير ذلك لنا في قول سيد
~~البشر: ما عرفناك حق معرفتك. وقول الحكماء: جل جناب الحق عن أن يكونت شريعة
~~لكل وارد، وأن يطلع عليه إلا واحد بعد واحد، لا يريدون به الاطلاع التام
~~ولا يزاحم التمام.
# لبعضهم:
# لو صادف نوح دمع عيني غرقا ... أو حل بمهجتي الخليل أحترفا
# أو حملت الجبال حبي لكم ... مالت وتململت وخرت صعقا
# رأيت في كتاب خط قديم أن الحب سر روحاني، يهوي من عالم الغيب إلى القلب،
~~ولذلك سمي هوى، ومن هوى يهوي إذا سقط، ويسمى الحب بالحب لوصوله إلى حبة
~~القلب التي هي منبع الحياة، وإذا اتصل بها سرى مع الحياة في جميع أجزاء
~~البدن، وأثبت في كل جزء صورة المحبوب كما حكي أن الحلاج لما قطعت أطرافه
~~كتب في مواضع الدم: ألله ألله، وفي ذلك قال:
# هو ما قد لي عضوا ولا مفصل ... إلا وفيه لكم ذكر
# وهكذا حكي عن ms518 زليخا: أنها فصدت يوما فارتسم من دمها على الأرض: يوسف
~~يوسف.
# قال صاحب الكتاب: ولا تعجب من هذا، فإن عجائب بحر المحبة كثير.
# قال حكيم لرجل كان مولعا بحب جارية لها مشتغلا بها عما يهمه من امور
~~معاده: يا هذا هل تشك في أنك لا بد أن تفارقها؟ فقال: نعم قال: فاجعل تلك
~~المرارة المتجرعة في ذلك اليوم في يومك هذا، وأربح ما بينهما من الخوف
~~المنتظر وصعوبة معالجة ذلك بعد الإستحكام واشتداد الإلفة.
# مر الجنيد برجل، فرآه يحرك شفتيه، فقال: بم اشتغالك يا هذا؟ قال: بذكر
~~الله، فقال: إنك اشتغلت بالذكر عن المذكور.
# ومر الشلبي بمءذن وهو يؤذن، فقال: اشتدت الغفلة فكررت الدعوة.
# PageV02P220
# لبعضهم:
# غيري جنى وأنا المعذب فيكن ... فأنني سبابة المتندم
# وعلى هذا المنوال لبعض الأعراب:
# وحملتني ذنب أمرئ وتركته ... كذي العر تكوي غيره وهو راتع
# العر قروح يخرج في مشافر الإبل وقوائمه.
# قال في كتاب مجمع الأمثال: إن الإبل إذا فشا فيها العر أخذ بعير صحيح،
~~وكوي بين يدي الإبل بحيث ينظر إليه فتبرأ كلها بإذن الله تعالى منه قول
~~النابغة: وحملتني ذنب أمرئ البيت.
# دعت أعرابية في الموقف فقالت: سبحانك ما أضيق الطريق على من لم تكن دليله
~~وأوحشه على من لم تكن أنيسه؟ بنى أردشير بناءا عجيبة، فقيل لبعض الحكماء:
~~هل تجد فيه عيبا؟ فقال: ما رأيت مثله: ولكن فيه عيب واحد قال: وما هو؟ قال
~~إن لك منه خرجة لا تعود بعدها إليه ودخلة إليه لا تخرج بعدها منه فبكى
~~أردشير. من كلامه
# لبعضهم:
# رأيت العشف حوشيتم عيونا ... تسيل دما وأكبادا تشظى
# ألا يا معشر العشاق توبوا ... " فقد أنذرتكم نارا تلظى "
# من كتاب رياض النعيم عن إبراهيم بن نفطويه النحوي قال: دخلت على محمد بن
~~دواد الإصفهاني صاحب المهذب في مرضه الذي مات فيه، فقلت: كيف تجدك؟ فقال:
~~حب من تعلم أورثني ما ترى، قلت: ما منعك منه مع القدرة عليه؟ فقال: إن
~~الاستمتاع على وجهين النظر المباح واللذة المحظورة، أما النظر المباح فقد ms519
~~أوصلني إلى ما ترى، وأما اللذة المحظورة، فقد منعني منها ما بلغني عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من عشق وكتم وعف غفر الله له
~~وأدخله الجنة، قال: ثم أنه أنشدني أبياتا لنفسه فلما انتهى إلى قوله:
# إن يكن عيب خده من عذاري ... فعيوب العيون شعر الجفون
# فقلت له: أنت تنفي القياس في الفقه وتثبت في الشعر.
# وقال: غلبة الهوى وملكة النفوس دعوا إليه، قال: ومات في ليلته؛ وقد ذكرت
~~شرذمة من أحوال محمد بن داود الإصفهاني في المجلد الأول من الكشكول، فمن
~~شاء وقف عليه. لبعضهم:
# PageV02P221
# أمر بالحجر القاسي فألثمه ... لأن قلبك قاس يشبه الحجرا
# قال رجل لأحمد بن خالد الوزير: لقد اعطيت ما لم يعطه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال وكيف ذلك يا أحمق؟ قال: لأن الله تعالى يقول لنبيه: " ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك " وأنت فظ غليظ ونحن لا ننفض من حولك.
# لما قتل جعفر بن يحيى البرمكي قال أبو نواس: والله مات الكرم والجود
~~والفضل والأدب، فقيل: ألم تكن تهجوه حال حياته؟ فقال ذلك والله لشقائي
~~وركوني إلى أهوائي، وكيف يكون في الدنيا مثله في الجود والأدب، ولما سمع
~~قولي فيه:
# لقد غرني من جعفر حسن بابه ... ولم أدر أن اللوم حشو إهابه
# ولست إذا أطنبت في مدح جعفر ... بأول إنسان خرى في ثيابه
# بعث إلي بعشرين ألف درهم، وقال: إغسل ثيابك بها،
# قيل لبعض الظرفاء: ما أهزل برزونك؟ قال: نعم يده مع أيدينا.
# ضرب رجل أعور بحجر فأصاب العين الصحيحة من أعور، فوضع الأعور يده على
~~عينيه، وقال: أمسينا والحمد لله.
# حجب بعض الأمراء أبا الينا ثم كتب إليه يعتذر منه، فقال: يحجبني مشافهة،
~~ويعتذر إلي مكاتبة.
# مدح بعض الشعراء صاحب شضرطة، فقال: أما إني أعطيك شيئا من مالي فلا يكون
~~أبدا، ولكن اجن جناية حتى لا اعاقبك بها.
# قيل لمؤاجر في شهر رمضان: هذا شهر الكساد. فقال: أبقى الله اليهود
~~والنصارى. قال الشيخ في ms520 الشفا: المعاد منه ما هو مقبول من الشرع ولا سبيل
~~إلى إثباته إلا من طريق الشريعة وتصديق خبر النبوة وهو الذي للبدن عند
~~البعث وخيرات البدن وشروره معلوم لا يحتاج أن يعلم، وقد بسطت بالشريعة
~~الحقة التي أتانا بها سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم حال السعادة
~~والشقاوة التي بحسب البدن منه ما هو مدرك بالعقل والقياس البرهاني، وقد
~~صدقه النبوة وهو السعادة والشقاوة التابعتان للأنفس، وإن كانت الأوهام تقصر
~~عن تصورها الآن لما توضحه من العلل، والحكماء الإلهيون رغبتهم في إصابة هذه
~~السعادة أعظم من رغبتهم في إصابة هذه السعادة البدنية انتهى.
# دخلت غرة على عبد الملك، فقال لها: أنت غرة كثيرة؟ فقالت: أن غرة بنت
~~جميل قال: أتروين قول كثير؟ .
# PageV02P222
# لقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي يا عزلا يتغير
# تغير جسمي والخليقة كالتي ... عهدت وما يخبر بسرك مخبر
# فقالت: أروي ذلك، واكن أروي قوله:
# كأني انادي صخرة حين أدبرت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت
# صفوح فما تلقاك إلا بنجلة ... فمن مل منها ذلك النجل ملت
# قال: فأمرها بالدخول على زوجته عاتكة، فلما دخلت قالت لها عاتكة: خبريني
~~عن قول كثير فيك:
# قضى كل ذي دين فوفى عزيمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# من هذا الدين؟ فقلت: وعدته قبلة، فقالت عاتكة: أنجزي وعدك وعلي إثمه.
# قال بعض الفضلاء: ذهب لذات الدنيا بأجمعها، ولم يبق منها إلا حك الجرب
~~والوقيعة في الثقلاء.
# سئل بعض الأعراب ممن راى مسيلمة: كيف وجدته: فقال ما هو نبي صادق ولا
~~متنبئ حاذق.
# قال بعض الأمراء لجنده: يا كلاب، فقال له احدهم: لا تقل ذلك فإنك أميرنا
# لبعضهم:
# فتى لرغيفه قرط وشلف ... وإكليلان من خرز وشذر
# إذا كسر الرغيف بكى عليه ... بكا الخنسا إذا فجعت بصخر
# قال أبو العينا: أخجلني ابن صغير لعبد الرحمن بن خاقان قلت له: وددت أن
~~لي ابنا مثلك، فقال: هذا بيدك، قلت: كيف ذلك؟ قال: إحمل أبي على امرأتك تلد
~~لك ابنا مثلي.
# قال رجل لابن ms521 عمر: إن المختار كان يزعم أنه يوحي إليه فقال: صدق إن الله
~~تعالى يقول: " وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ".
# قيل لحكيم ظريف: هل يولد لابن خمس وتسعين ولد؟ فقال نعم: إن كان في
~~جيرانه ابن خمس وعشرين سنة.
# رأيت في بعض الكتب: أن الوجه في تسمية الشيخ العارف كمال الدين بالكبرى
~~أن مشايخ زمانه كانوا يقولن في شأنه: قد قامت عليه قيامه العشاق فأتت عليه
~~الطامة الكبرى، فاشتهر بذلك وغلب عليه حتى عرف به.
# PageV02P223
# في بعض التواريخ المعتمدة عليها أن معن بن زائدة كان يتصيد، فعطش فلم يكن
~~في تلك الحال مع غلمانه ماء، فبينما هو كذلك إذ مر به جاريتان من حي هناك،
~~في جيد كل واحدة قربة من الماء، فشرب منهما، وقال لغلمانه: هل معكم شيء من
~~نفقتنا؟ فقالوا: ليس معنا شيء، فدفع لكل منهما عشرة أسهم من سهامه كان
~~نصالها من تبر، فقالت إحداهما للاخرى: ويحك ما هذه الشمايل إلا لمعن بن
~~زايدة، فليقل كل منا في ذلك شيئا، فقالت إحداهما:
# يركب في السهام نصار تبر ... ويرميها العدى كرما وجودا
# فللمرضى علاج من جراح ... وأكفان لمن سكن اللحودا
# وقالت الاخرى
# ومحارب من فرط جود بنانه ... عمت مكارمه الأقارب والعدا
# صيغت نصال سهامه عن عسجد ... كيلا يعوقه القتال عن الندىفي كشف الغمة عن
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه قال: جعت يوما بالمدينة فخرجت أطلب
~~العمل في عوالي المدينة، إذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا، فظننتها تريد بله
~~فقاطعتها كل ذنوب على تمرة، فملئت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي ثم أتيت
~~الماء، فأصبت منه ثم أتيتها، فقمت بكفي هكذا بين يديها، وبسط الراوي كفيه،
~~فعدت لي ستة عشر تمرة، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأكل معي
~~منها.
# قولهم: إن سر الحقيقة مما لا يمكن أن يقال له محملان: إحداهما - أنه
~~مخالف لظاهر الشريعة في نظر العلماء: فلا يمكن قوله: وعلى هذا جرى قول زين
~~العابدين عليه السلام.
# يار ب جوهر علم لو أبوح به ... لقيل ms522 لي أنت ممن تعبد الوثنا
# ولاستحل رجال مسملون دمي ... يرون أقبح ما يأتونه حسنا
# الثاني: إن العبارات قاصرة عن أدائه وغير وافية ببيانه فكل عبارة قربته
~~إلى الذهن من وجه أبعدته عنه من وجوه.
# كلما أقبل فكري ... فيك شبرا فر ميلا
# وعلى هذا جرى قول بعضهم:
# وإن قميصا خيط من نسج تسعة ... وعشرين حرفا من معاليك قاصر
# PageV02P224
# ومن هذا يظهر أن قولهم: إفشاء سر الربوبية كفر، له محملان أيضا، فعلى
~~محمل الأول يراد بالكفر ما يقابل الإسلام، وعلى المحمل الثاني يراد بالكفر
~~ما يقابل الإظهار إذ الكفر في اللغة الستر، فيكون معنى الكلام أن كلما يقال
~~في كشف الحقيقة، قفهو سبب لإخفائها وستر لها في الحقيقة.
# الصاحب
# غزال له وجه ينال به المنى ... يرى الفرض كل الفرض قتل صديقه
# فإن هو لم يكفف عقارب صدغه ... فقولوا له يمسح بترياق ريقه
# وله أيضا
# ما في زمانك من ترجو مودته ... ولا صديق إذا جار الزمان وفى
# فعش وحيدا ولا تركن إلى أحد ... ها قد نصحتك فيما قلته وكفى
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... لها بين جلدي والعظام دبيب
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى لا أكاد اجيب
# ويضمر قلبي حبها ويعينها ... علي فيما لي في الفؤاد نصيب
# السبب في تسمية الأيام التي في آخر البرد بأيام العجوز، ما يحكى أن عجوزا
~~كاهنة في العرب، كانت تخبر قومها ببرد يقع، وهم لا يكترثون بقولها حتى جاء
~~فأهلك زرعهم فقيل: أيام العجوز وبرد العجوز، وقال جار الله في كتاب ربيع
~~الأبرار: قيل الصواب أنها أيام العجز أي آخر البرد، وقيل: إن عجوزا طلبت من
~~أولادها أن يزوجوها، فشرطوا عليها أن تبرز إلى الهواء سبع ليال، ففعلت
~~وماتت.
# لبعضهم:
# وإني وإن أخرت عنكم زيارتي ... لعذر فإني في المحبة أول
# فما الود تكرار الزيارات دائما ... ولكن على ما في القلوب المعول
# الحاجري: هبت فعلمت أنها من نجد ... ريح لنسيمها أريج الند
# PageV02P225
# لكن أنا قد قلت لواش عندي ... هذي النسمات للكثيب الفرد
# يا عاذل كم تطيل ms523 في العذل علي ... دعني وتهتكي فقد راق لدي
# خذ رشدك وانصرف ودعني والغي ... ما أحسن ما يقال قد جن بمي
# وله
# حيا وسقى الحمى سحاب هامي ... ما كان ألذ عامه من عام
# يا مي وما ذكرت أيامكم ... إلا وتظلمت على أيامي
# سئل الصادق عليه السلام لم يكلب الناس على الأكل في أيام الغلاء؟ فقال:
~~لأنهم بنوا الأرض وإذا قحطت قحطوا، وإذا أخصبت أخصبوا.
# في كتاب ربيع الأبرار: من عجايب بغداد أنه موطن الخلفاء، ولم يمت بها
~~خليفة أبدا.
# وفيه: طول ثقيل عند رجل، فما أمسى وأظلم البيت لم يأته بالسراج، فقال
~~الرجل: أين السراج؟ فقال صاحب البيت: إن لله تعالى يقول: " وإذا أظلم عليهم
~~قاموا "، فقام وخرج.
# لبعضهم:
# دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسا إذا نزل البلاء
# ولا تجزع لحادثة الليالي ... فما الحوادث الدنيا بقاء
# إذا ما كنت ذا قلب قنوع. . فأنت ومالك الدنيا سواء
# قال جامع الكتاب: لا والله، فإن صاحب القناعة ومالك الدنيا غير متساويين
~~كما قاله صاحب الأبيات، بل صاحب القناعة أقل حزنا، وأطيب نفسا، وأقر عينا.
~~ولله در من قال:
# ومن سره أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# الوجه المشهور في قوس قزح لم يرتضه المولى الفاضل كمال الدين حسين
~~الفارسي؛ وتصدي لتخطئة القائلين به في أواخر تنقيح المناظر، وأورد هو في
~~الكتاب المذكور وجها لطيفا في غاية الدقة والمتانة وعساك تجده في بعض
~~مجلدات الكشكول.
# لأصحاب النفوس القدسية، التصرف في الأجرام الأرضية والسماوية للتأييدات
# PageV02P226
# الإلهية، ألا ترى إلى تصرف إبراهيم على نبينا وعليه السلام في النار " يا
~~نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم " وموسى في الماء والأرض " فأوحينا إلى
~~موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق. فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا " وسليمان في الهواء " ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
~~شهر " ودواد عليه السلام في المعدن " وألنا له الحديد " ومريم في النبات "
~~وهزي إليك بجذع النخلة " وعيسى في الحيوان " كونوا قردة خاسئين "، ونبينا
~~في السماويات " اقتربت الساعة ms524 وانشق القمر ".
# قال في الهياكل لما رأيت الحديدة المحمية يتشبه بالنار لمجاورتها، ويفعل
~~فعلها فلا تعجب من نفس استشرقت واستنارت واستضاءت بنور الله، فأطاعتها
~~الأكوان.
# قال القيصري في شرح فصوص الحكم: الأرواح منها كلية، ومنها جزئية، فأرواح
~~الأنبياء أرواح كلية يشتمل كل منها على أرواح من يدخل في حكمه، ويصير من
~~امته، كما تدخل الأسماء الجزئية في الأسماء الكلية، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: " إن إبراهيم كان امة قانتا لله ".
### | مسيلمة وسجاح
# كتب مسيلمة الكذاب إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ من مسيلمة رسول الله
~~إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد، فإن لنا نصف الأرض، ولقريش
~~نصف الأرض، ولكن قريشا قوم يعتدون؛ وبعث معها رجلين، وقال لهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أتشهدان أني رسول الله؟ قالا: نعم، قال: أتشهدان أن مسيلمة
~~رسول الله؟ قالا: نعم، إنه قد اشرك معك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن الرسول لا يقتل لضربت أعناقكما، ثم كتب إليه رسول الله: من محمد
~~صلى الله عليه وسلم رسول الله إلى مسيلمة الكذاب، أما بعد؛ " فإن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتقين ".
# وادعت سجاح بنت الحارث النبوة في أيام مسيلمة، وقصدت حربه، فأهدى إليها
~~مالا واستأمنها، حتى أمنته وأمنها فجاء واستدعاها، وقال لأصحابه: اضربوا
~~لها قبة وجمروها، لعلها تذكره لباه، وفعلوا فلما أتت قالت له: إعرض علي ما
~~عندك، فقال لها: إني أريد أن أخلو معك حتى نتدارس، فلما خلت معه في القبة،
~~قالت: إقرأ علي ما يأتيك به جبرائيل؛ فقال: إسمعي هذه الآية: إنكن معشر
~~النساء خلقن أفواجا، وجعلن لنا أزواجا، نولجه فيكن إيلاجا، ثم نخرجه منكن
~~إخراجا. فقالت: صدقت إنك نبي مرسل، فقال لها: هل لك في أن أتزوجك فيقال:
~~نبي تزوج نبية؟ فقالت: إفعل ما بدا لك فقال لها:
# ألا قومي إلى المخدع ... فقد هبي لك المضجع
# PageV02P227
# فإن شئت فملقاه ... وإن شئت على الأربع
# وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع
# فقالت، بل به أجمع، ms525 فإنه للشمل أجمع، فضرب بعض ظرفاء العرب لذلك مثلا
~~وقال: أعلم من سجاح، فأقامت معه ثلاثا، وخرجت إلى قومها، فقالوا: كيف
~~وجدته؟ فقالت: لقد سألته فوجدت نبوته حقا، وإني قد تزوجته، فقال قومها:
~~ومثلك يتزوج بغير مهر، فقال مسيلمة: مهرها أني قد رفعت عنكم صلاة الفجر
~~والعتمة: قال أهل التاريخ: ثم أقامت بعد ذلك مدة في بني تغلب، ثم أسلمت،
~~وحسن إسلامها.
# ومن خزعبلات مسيلمة: والزارعات زرعا، فالحاصدات حصدا، فالذاريات ذورا،
~~فالطاحنات طحنا، فالعاجنات عجنا، فالآكلات أكلا.
# فقال بعض ظرفاء العرب: فالخاريات خريا.
# قد تستعين النفوس في إحداث التعاليم بمزاولة أعمال مخصوصة وهي السحر، أو
~~بقوى بعض الروحانيات، وهي العزائم، أو بالأجرام الفلكية، وهي دعوة الكوكب،
~~أو بتمزيج القوى السماوية بالأرضية، وهي الطلسمات، أبو بالخواص العنصرية
~~وهي النيرنجيات، أو بالنسب الرياضية وهي الحيل.
# قال الشيخ محي الدين في الباب الثامن من الفتوحات: إن من جملة العوالم
~~عالما على صورنا إذا أبصره العارف، يشاهد نفسه فيها، وقد أشار إلى ذلك عبد
~~الله بن عباس فيما روي عنه في حديث الكعبة، أنها بيت واحد من أربعة عشر
~~بيتا، وأن في كل أرض من الأرضين السبع؛ خلقا مثلنا، حتى أن بينهم ابن عباس
~~مثلي، وصدقت هذه الرواية عند أهل الكشف، وكل ما فيه حي ناطق وهو باق لا
~~يتبدل واذا دخله العارفون، فإنما يدخلونه بأرواحهم لا بأجسامهم؛ فيتركون
~~هياكلهم، في هذه الأرض، ويتجردون، وفيها مداين لا تحصى، وبعضها يسمى مداين
~~النور لا يدخلها من العارفين الا كل مصطفى مختار، وكل حديث وآية وردت عندنا
~~مما صرفها العقل عن ظاهرها في هذه الأرض، إنتهى كلام الشيخ، وهذا العالم
~~يسميه حكماء الإشراق الإقليم الثامن من عالم المثال وعالم الأشباح.
# وقال التفتازاني في شرح المقاصد: وعلى هذا بنو أمر المعاد الجسماني، فإن
~~البدن المثالي الذي يتصرف فيه النفس حكمه حكم البدن الحسي، في أن له جميع
~~الحواس الظاهرة والباطنة فيلتذ، ويتألم باللذات، والآلام الجسمانية.
# قال جامع الكتاب: ومما يلائم ما نحن ما رواه الشيخ أبو جعفر ms526 الطوسي في
# PageV02P228
# كتاب تهذيب الأحكام في أواخر مجلد الأول منه، عن الصادق جعفر بن محمد صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال ليونس بن ظبيان: ما يقول الناس في أرواح المؤمنين؟
~~فقال يونس: يقولون يكونون في حواصل طير خضر في قناديل تحت العرش، فقال أبو
~~عبد الله: سبحان الله! المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في موصلة طير
~~أخضر، يا يونس المؤمن إذا قبضه الله تعالى صير روحه في قالب كقالبه في
~~الدنيا، فيأكلون، ويشربون، فإذ قدم عليهم القادم عرفوا بتلك الصورة التي
~~كانت في الدنيا وروى بعد هذا الحديث عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عن
~~أرواح المؤمنين فقال: في الجنة على صور أبدانهم لو رأيته لقلت فلان.
# قال الراغب في المحاضرات: كان الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام عند
~~المأمون فلما حضر وقت الصلاة رأى الخدم يأتونه بالماء والطشت، فقال الرضا
~~عليه السلام: لو توليت هذا بنفسك. فإن الله تعالى يقول: " فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ".
# قال جعفر الخالدي: رأيت الجنيد في النوم. فقلت له: ما فعل الله بك؟ فقال:
~~طاحت تلك العلوم، ودرست هاتيك الرسوم، وما نفعنا الا ركيعات كنا نركعها في
~~السحر.
# عن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ذبحنا شاة، فتصدقنا بها الا
~~الكتف، فقلت للنبي صلى الله عليه وسلم، ما بقي الا الكتف، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: كلها بقي الا الكتف.
# قال الحسن البصري: ما رأيت يقينا لا شك فيه أشبه، بشك لا يقين فيه من
~~الموت.
# شعر
# الموت لو صح اليقين به ... لم ينتفع بالعيش ذاكره
# دخل العتبي المقابر فأنشأ يقول:
# سقيا ورعيا لإخوان لنا سلفوا ... أفناهم حدثان الدهر والأبد
# نمدهم كل يوم من بقيتنا ... ولا يؤوب إلينا منهم أحد
# قال رجل لأبي الدرداء: لم نكره الموت؟ فقال: لأنكم خربتم آخرتكم وعمرتم
~~دنياكم، فكرهتم أن تنقلوا من العمران إلى الخراب.
# PageV02P229
# قال الحسن البصري لرجل حضر جنازة: أتراه لو ms527 رجع إلى الدنيا لعمل صالحا؟
~~فقال: نعم، قال: فإن لم يكن هو، تكن أنت.
# قال الشيخ في آخر الشفاء: رأس الفضايل عفة، وحكمة، وشجاعة، ومن اجتمعت
~~لها معها الحكمة النظرية فقد سعد، ومن فاز مع ذلك بالخواص النبوية كاد يصير
~~ربا إنسانيا ويكاد أن يحل عبادته كعبادة الله تعالى، وهو سلطان العالم
~~الفاضل في الأرض، وخليفة الله فيهم.
# شعر
# وجاهلة بالحب لم تدر طعمه ... وقد تركتني أعلم الناس بالحب
# جميل
# وإني لأستحييك حتى كأنما ... علي بظهر الغيب منك رقيب
# آخر
# أقول لهم كروا الحديث الذي مضى ... وذكرك من بين الأنام اريد
# اناشده الا أعاد حديثه ... كأني بطيء الفهم حين يعيد
# إبن المعتز
# يا رب إن لم يكن في وصله طمع ... وليس لي فرج من طول هجرته
# فاشف السقام الذي في لحظ مقلته ... واستر ملاحة خديه بلحيته
# قال في المحاضرات: نظرت امرأة من أهل البادية في المرآة؛ وكانت حسنة
~~الصورة، وكان زوجها ردي الصورة؛ فقالت له والمرآة في يدها: إني لأرجو أن
~~ندخل الجنة أنا وأنت، فقال: فكيف ذلك؟ فقالت: أما أنا فلأني ابتليت بك،
~~فصبرت، وأما أنت فلأن الله تعالى أنعم بي عليك، فشكرت، والشاكر والصابر في
~~الجنة.
# لبعض الأعراب
# ماء المدامع نار الشوق تحدرها ... فهل سمعتم بماء فاض من نار
# الخزارزي
# يا من اذا أفبل قال الهوى ... هذا أمير الجيش في موكبه
# كل الهوى صعب ولكنني ... بليت بالأصعب من أصعبه
# عبدك لا تسأل عن حاله ... حل بأعدائك ما حل به
# قد كان لي قبل الهوى خاتم ... واليوم لو شئت تمنطقت به
# وذبت حتى صرت لو زج بي ... في مقلة الوسنان لم ينتبه ابن المعتز
# وجاءني في قميص الليل مستترا ... يستعجل الخطو من خوف ومن حذر
# PageV02P230
# فقمت أفرش خدي في الطريق له ... ذلا وأسحب أذيالي على الاثر
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحه ... مثل القلامة قد قدت من الظفر
# فكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خيرا ولا تسأل عن الخبر
# ابن بسام
# ليلي كما شاءت فإن لم تزر ... طال وإن ms528 زارت فليلي قصير
# لا أظلم الليل ولا أدعي ... أن نجوم الليل ليست ثغور
# العباس بن الأحنف
# قد تسحب الناس أذيال الظنون بنا ... وفرق الناس فينا قولهم فرقا
# وكاذب قد رمى بالظن غيركم ... وصادق ليس يدري أنه صدقا
# الصاحب:
# صرحت في حبي عن شكله. . ولم أصخ فيه إلى عذله
# وبحت للعالم باسم الهوى ... فليقعد المغتاب في نزله
# قال في المحاضرات: نظرت امرأة من أهل البادية في المرآة؛ وكانت حسنة
~~الصورة، وكان زوجها ردي الصورة؛ فقالت له والمرآة في يدها: إني لأرجو أن
~~ندخل الجنة أنا وأنت، فقال: فكيف ذلك؟ فقالت: أما أنا فلأني ابتليت بك،
~~فصبرت، وأما أنت فلأن الله تعالى أنعم بي عليك، فشكرت، والشاكر والصابر في
~~الجنة.
# ابن المعمار
# يا صاح قد ولى زمان الردى ... والهم قد كشر عن نابه
# باكر لكرم العنب المجتنى ... واستجنه من عند عنابه
# واعصره واستخرج لنا ماءه ... لكي تزيل الهم عنا به
# ولا تراعي في الهوى عاذلا ... أفرط في العذل وعنى به
# كتب العباس بن معلى الكاتب إلى القاضي ابن قريعة: فتوى، ما يقول القاضي
~~أدام الله تعالى أيامه في يهودي زنا بنصرانية؟ فولدت له ولدا جسمه كالبشر،
~~ووجهه كالبقر فما يرى القاضي في ذلك فليفتنا مأجورا؟ فأجاب هذا من أعدل
~~الشهود على الملاعين اليهود، أنهم اشربوا حب العجل في صدورهم فخرج من
~~ايورهم، وأرى أن اخلق على الأرض وينادي عليهما ظلمات بعضها فوق بعض.
# PageV02P231
# لما تزوج المهلب ب أبي صفرة بديعة المطربة، أراد الدخول بها، فجاءها
~~الحيض، فقرأت: وفار التنور فقرأ و: " ساوي إلى الجبل يعصمني من الماء "
~~فقرأت " لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم ".
# شعر
# القلب لديك عذره متضح ... والعين عليك دمعها منسفح
# يا غاية منيتي وأملى أملي ... قد طال عتابنا متى نصطلح
# قد قضينا العمر في مطلكم ... فظننا وعدكم كان مناما
# أإذا متنا نرى وعدكم ... أم اذا كنا ترابا وعظاما
# شعر
# أرى الأيام صبغتها تحول ... وما لهواك من قلبي نصول
# حداة العيس بالاظعان مهلا ... فلي في ذلك الوادي ms529 خليل
# فوا أسفا على عيش تقضى ... وعمر قد بقى منه القليل
# أتت ودموعها في الخد يحكي ... قلائدها وقد أخذت تقول
# غداة غد تزم بنا المطايا ... فهل لك في وداع يا خليل
# فقلت لها وعيشك لا ابالي ... أقام الحي أو جد الرحيل
# يخاف من النوى من كان حيا ... وإني بعدكم رجل قتيل
# البهاء زهير
# ويحك يا قلب أما قلت لك ... إياك أن تهلك فيمن هلك
# حركت من نار الجوى ساكنا ... ما كان اغناك وما اجملك
# ولى حبيب لم يدع مسلكا ... تشمت بي الأعداء الا سلك
# ملكته رقي فيا ليته ... لو رق أو أحسن فيما ملك
# بالله يا أحمر خديه من عضك ... أو أدماك أو أخجلك
# وأنت يا نرجس عينيه كم ... تشرب من قلبي وما أذبلك
# ويا لمي مرشفة إنني ... يغيرني المسواك إن قبلك
# PageV02P232
# ويا مهز الرمح من قده ... تبارك الله الذي عدلك
# مولاي حاشاك ترى غادرا ... ما أقبح الغدر وما أجملك
# ما لك في حسنك من مشبه ... ما تم للعالم ما تم لك
# شعر
# لا سلاما لا كلاما لا رسولا لا رسالة ... كل هذا يا حبيبي من علامات
~~الملالة رأيت في بعض التواريخ أنه لما قتل الفضل بن سهل في الحمام بسرخس،
~~كما هو في الكتب مسطور، أرسل المأمون إلى امه، أن ترسل من متروكاته ما يليق
~~بالخليفة من الجواهر الثمينة والأموال النفيسة، وأمثال ذلك، فأرسلت إلى
~~المأمون سفطا مقفولا مختوما بختم الفضل، ففتح المأمون السفط، فإذا فيه درج
~~بخط الفضل المكتوب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قضى به الفضل بن سهل
~~على نفسه، قضى أن يعيش ثمانية وأربعين سنة ثم يقتل بين ماء ونار.
# وفي عيون الأخبار: أنه لما كان صباح اليوم الذي قتل فيه، دخل الحمام وأمر
~~أن يحجم وتلطخ جسده بالدم ليكون ذلك تأويل ما دلت عليه النجوم؛ من أنه
~~يهراق دمه ذلك اليوم بين ماء ونار، ثم أنه أرسل إلى المأمون والرضا عليه
~~السلام أن يحضر الحمام أيضا، فامتنع الرضا عليه السلام وأرسل إلى المأمون ms530
~~يمنعه من ذلك، فلما دخل إلى الحمام جرى دمه.
# أبو الرضا الفضل بن منصور الظريف الشاعر الأديب حسن الشعر؛ له ديوان جيد
~~توفي سنة 435، ومن شعره:
# وأهيف القد مطبوع على صلف ... عشقته ودواعي البين تعشقه
# وكيف أطمع منه في مواصلة ... وكل يوم لنا شمل يفرقه
# وقد تسامح قلبي في موافقتي ... على السلو ولكن من يصدقه
# أهابه وهو طلق الوجه مبتسم ... وكيف يطعمني في السيف رونقه
# شكر العلوي امير مكة له شعر حسن توفي سنة 453:
# قوض خيامك عن أرض تضام بها ... وجانب الذل إن الذل مجتنب
# وارحل اذا كان في الأوطان منقصه ... فالمندل الرطب في أوطانه خشب
# لما دعى إبراهيم بن المهدي الخلافة، أتى إليه المعتصم بابنه الواثق،
~~وقال: هذا عبدك هارون ولما استخلف المعتصم قبض إبراهيم بيد ابنه ودخل عليه
~~وقال: هذا عبدك هبة الله، قال أصحاب التواريخ: وكانت الواقعة في بيت واحد.
# قال في كامل التواريخ: لما قتل الوزير نظام الملك، أكثر الشعراء من
~~المراثي فيه، فمن ذلك قول شبل الدولة مقاتل بن عطية:
# كان الوزير نظام الملك جوهرة ... مكنونة صاغها الباري من النطف
# جاءت فلم تعرف الأيام قيمتها ... فردها غيرة منه إلى الصدف
# وفيه أيضا إن الأسعار غلت بمصر سنة 465 وكثر الموت، وبلغ الغلا إلى أن
~~امرأة يقوم عليها رغيف بألف دينار، وسبب ذلك أنها باعت عروضا لها، قيمتها
~~الف دينار بثلاثمأة، واشترت عشرين رطلا حنطة، فنهبت عن ظهر الحمال فنهبت
~~أيضا مع الناس فأصابها مما خبزته رغيف انتهى
# PageV02P233
# أبو الرضا الفضل بن منصور الظريف الشاعر الأديب حسن الشعر؛ له ديوان جيد
~~توفي سنة 435، ومن شعره:
# وأهيف القد مطبوع على صلف ... عشقته ودواعي البين تعشقه
# وكيف أطمع منه في مواصلة ... وكل يوم لنا شمل يفرقه
# وقد تسامح قلبي في موافقتي ... على السلو ولكن من يصدقه
# أهابه وهو طلق الوجه مبتسم ... وكيف يطعمني في السيف رونقه
# شكر العلوي امير مكة له شعر حسن توفي سنة 453:
# قوض خيامك عن أرض تضام بها ... وجانب الذل إن الذل مجتنب
# وارحل اذا ms531 كان في الأوطان منقصه ... فالمندل الرطب في أوطانه حطب
# مهيار الشاعر الأديب صاحب المحاسن والشعر العذب الرائق كان مجوسيا فأسلم
~~على يد السيد المرتضى وكان يتشيع، قال في كامل التواريخ: إن أبا القاسم ابن
~~برهان قال له يوما: يا مهيار قد انتقلت بإسلامك في النار من زاوية إلى
~~زاوية، قال: وكيف ذلك؟ قال: إنك كنت مجوسيا فصرت تسب أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم في شعرك.
# أحمد بن علي بن الحسين المؤدب المعروف بالغالي، توفي سنة 448، ومن شعره:
# تصدر للتدريس كل مهوس ... بليد تسمى بالفقيه المدرس
# فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
# لقد هزلت حتى بدى من هزالها ... كلاها وحتى رامها كل مفلس
# PageV02P234
# القاضي القاسم أبو علي بن محسن التنوخي، ولد بالبصرة سنة 465 وتوفي في
~~شوال سنة 494 ومن شعره:
# أرى ولد الفتى كلا عليه ... لقد سعد الذي أمسى عقيما
# فإما أن يربيه عدوا ... وإما أن يخلفه يتيما
# أحمد بن عمر بن روح النهرواني، من الأدباء المشهورين، توفي سنة 447، شعره
~~جيد، سمع رجلا يغني:
# وما طلبوا سوى قتلي ... فهان علي ما طلبوا
# فاستوقفه وقال: أضف إليه هذين البيتين:
# على قلبي الأحبة بالتمادي ... في الهوى غلبوا
# وبالهجران من عيني ... لطيب النوم قد سلبوا
# وما طلبوا سوى قتلي ... فهان علي ما طلبوا
# أبو الجوائز الحسن بن علي بن محمد الواسطي كان أديبا شاعرا، توفي سنة 446
~~ومن شعره:
# واحسرتا من قولها. . خان عهودي ولها
# وحق من صيرني , ... وقفا عليهما ولها
# ما خطرت بخاطري ... إلا كستني ولها
# يحيى بن سلامة الحصكفي الأديب كان يتشيع. توفي 552. ومن شعره
# وخليع بت أعذله ... ويرى عذلي من العبث
# قلت أن الخمر مخبثة ... قال حاشاها من الخبث
# قلت فالآرفاث يتبعها ... قال طيب العيش في الرفث
# قلت منها القيء قال نعم ... شرفت عن مخرج الحدث
# وسأسلوها فقلت متى ... قال عند الكون في الجدث
# أبو جعفر البياضي:
# يا من لبست لأجله ثوب الضنى ... حتى خفيت به عن العواد
# وأنست بالسهر الطويل فأنسيت ... أجفان عيني ms532 كيف كان رقادي
# PageV02P235
# إن كان يوسف بالجمال مقطع الأيدي ... فأنت مفتت الأكباد
# بو المعمار:
# قد بلينا بأمير ... ظلم الناس وسبح
# فهو كالجزار فيهم ... يذكر الله ويذبح
# لبعضهم:
# عذبه بالهجر مولاه ... ومله ظلما واقصاه
# قد كتب الدمع على خده ... مت كمدا يرحمك الله
# أبو الحسن محمد بن جعفر الجرهمي الشاعر، توفي سنة 433، وكان بينه وبين
~~المطرزي مهاجاة. ومن شعره:
# يا ويح قلبي من تقلبه ... أبدا يحن إلى معذبه
# بأبي حبيبا غير مكترث ... يجني ويكثر من تعتبه
# قالوا كتمت هواه قلت لهم ... لو أن لي رمقا لبحث به
# أبو بكر محمد بن عمر العنبري الشاعر الأديب توفي سنة وشعره جيد ومنه
~~قوله:
# ذنبي إلى الدهر أني لم أمد يدي ... في الراغبين ولم أطلب ولم أسل
# وإنني كلما نابت نوائبه ... ألفيتني بالرزايا غير محتفل
# قال الشيخ في فصل المبدأ والمعاد من إلهيات الشفاء: لو أمكن إنسانا من
~~الناس أن يعرف الحوادث التي في الأرض والسماء جميعا وطبائعها، لفهم كيفية
~~ما يحدث في المستقبل، وهذا المنجم القائل بالأحكام مع أن أرضاعه الأولى
~~ومقدماته ليست مستندة إلى برهان بل عسى أن يدعي فيها التجربة أو الوحي،
~~وربما حاول قياسات شعرية أو خطابية في إثباتها فإنه إنما يعول على دلائل
~~جنس واحد من أسباب الكائنات، وهي التي في السماء، على أنه لا يضمن من عنده
~~الإحاطة بجميع الأموال التي في السماء، ولو ضمن لنا ذلك ووفى به لم يمكنه
~~أن يجعلنا ونفسه بحيث يقف على وجود جميعها في كل وقت وإن كان جميعها من حيث
~~فعله وطبعه معلوما عنده، وذلك لأنه لا يكفيك أن تعلم أن النار حارة مسخنة
~~وفاعلة كذا وكذا في أن تعلم أنها سخنت ما لم تعلم أنها حصلت وأي طريق في
~~الحساب يعطينا المعرفة بكل حدث في الفلك؟
# PageV02P236
# ولو أمكنه أن يجعلنا ونفسه بحيث نقف على وجود ذلك، لم يتم لنا به
~~الإنتقال إلى المغيبات، فإن الأمور المغيبة التي في طريق الحدوث، إنما تتم
~~بمخالطات بين الامور السماوية والامور الأرضية المتقدمة؛ والاحقة ms533 فاعلها
~~ومنفعلها طبيعيها وإراديها، وليست تتم بالسماويات وحدها، فما لم يحط بجميع
~~الأمرين وموجب كل منهما خصوصا ما كان متعلقا بالمغيب، لم يتمكن من الإنتقال
~~إلى المغيب، فليس لنا إذا اعتماد على أقوالهم، وإن سلمنا متبرعين أن جميع
~~ما يعطوننا من مقدماتهم الحكمية صادقة، إنتهى كلام الشيخ في الشفاء.
# عن محمد بن عبد العزيز قال: قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه
~~السلام: يا عبد العزيز الإيمان على عشر درجات بمنزلة السلم يصعد منه مرة
~~بعد مرة، فلا يقول صاحب الواحدة لصاحب الإثنين لست على شيء، حتى ينتهي إلى
~~العاشرة، ولا تسقط من هو دونك، فيسقطك من هو فوقك، وإذا رأيت من هو أسفل
~~منك درجة، فارفعه إليك برفق، ولا تحمل عليه مما لا يطيق فتكسره، فإنه من
~~كسر مؤمنا فعليه جبره، وكان المقداد في الثامنة، وأبو ذر في التاسعة،
~~وسلمان في العاشرة.
# قال في كامل التواريخ في سنة خمس وثمانين وأربعمائة ومات في هذه السنة
~~عبد الباقي محمد بن الحسين الشاعر البغدادي، وكان يتهم بأنه يطعن على
~~الشرائع، فلما مات كانت يده مقبوضة، فلم يطق الغاسل فتحها، فبعد جهد فتحت
~~فإذا فيها مكتوب:
# نزلت بجار لا يخيب ضيفه ... ارجي نجاتي من عذاب جهنم
# وإني على خوفي من الله واثق ... بإنعامه والله أكرم منعم من كامل
~~التواريخ في حوادث سنة 603: ما صورته: في هذه السنة قتل صبي صبيا ببغداد
~~كانا يعاشران وعمر كل منهما يقارب عشر سنة، فقال أحدهما للآخر: ألا إن
~~أضربك بالسكين وأهوى بها نحوه، فدخل رأسها في جوفه، فمات، فهرب القاتل ثم
~~أخذ وأمر بقتله فلما أرادوا قتله، طلب دواة وبياضا، وكتب فيها من قوله:
# وفدت على الكريم بغير زاد ... من الحسنات والقلب السليم
# وسوء الظن إن يعتد زاد ... اذا كان القدوم على كريم
# قيل لأنوشيروان: ما بال الرجل يحمل الحمل الثقيل فيحتمله؟ ولا يحتمل
~~مجالسة الثقيل، فقال: لان الحمل يشترك فيه جميع الأعضاء، والثقيل يتفرد به
~~الروح انتهى.
# PageV02P237
# ابن المعتز في وصف الإبريق
# كأن ms534 إبريقنا والراح في فمه ... طير تناول ياقوتا بمنقار
# أوصى بعض الوزراء، أن يكتب على كفنه، اللهم حقق ظني بك.
# عميد الملك وزير الب أرسلان في غلام تركي كان واقفا على رأسه، يقطع
~~بالسكين قبضته.
# شعر
# أنا مشغوف بحبه وهو مشغوف بلعبه ... صانه الله فما أكثر إعجابي بعجبه
# لو أراد الله خيرا وصلاحا لمحبه ... نقلت رقة خديه إلى قسوة قلبه
# سمع بعض العارفين غناء مخارق وعلوية: نعم الوسيلتان لإبليس في الأرض. من
~~كلام حكماء الهند: إذا احتاج إليك عدوك أحب بقاءك، وإذا استغنى عنك وليك
~~هان عليه موتك.
# من كلامهم: كل مودةعقدها الطمع حلها اليأس.
# قال رجل لابن عباس: ادع الله أن يغنيني عن الناس، فقال: إن حوائج الناس
~~متصل بعضها ببعض، فما يستغني المرء عن بعض جوارحه، ولكن قل: اللهم أغنني عن
~~شرار الناس.
# سمع أعرابي ابن عباس يقرأ " وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها "
~~فقال الأعرابي: والله ما أنقذنا منها وهو يريد أن يلقينا فيها، فقال ابن
~~عباس: خضذوها من غير فقيه.
# أوصى بعض الوزراء أن يكتب على كفنه: اللهم حقق حسن ظني بك
# ضحك العبد وهو مشفق من ذنبه، خير من بكائه وهو مدل على ربه
# لبعض الأعراب:
# ليس في الناس وفاء ... لا ولا في الناس خير
# قد بلوت الناس، في الناس ... كسير وعوير
# من كلام بعض العارفين: الأخ الصالح خير من نفسك، لأن النفس أمارة بالسوء،
~~والأخ الصالح لا يأمر إلا بالخير.
# قيل لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، وهو على بغلة له في بعض الحروب:
~~لو
# PageV02P238
# اتخذت الخيل يا أمير المؤمنين، فقال: أنا لا أفر عمن كر، ولا أكر على من
~~فر، والبغلة تكفيني.
# رأيت في بعض الكتب: أن الشطرنج إنما وضعها الحكماء لملوك الروم والفرس
~~لأنهم لا يكون لهم علم وكانوا لا يطيلون الجلوس مع العلماء لجهلهم، واذا
~~اجتمعوا مع أمثالهم تلاحظوا كما يتلاحظ البقر، فوضعوا لهم في ذلك ليشتغلوا
~~بها، وأما ملوك اليونان وقدماء الفرس والروم، فكان لكل منهما كعب عال في ms535
~~العلم، وكانوا لا يتفرغون عنه لأمثال الامور الواهية.
# قال الحجاج لشيخ من الأعراب: كيف حالك في الأكل؟ فقال: إن أكلت ثقلت، وإن
~~تركت ضعفت، قال: فكيف نكاحك؟ قال: إذا بذلت لي عجزت، وإذا منعت شرهت، قال:
~~فكيف نومك؟ قال: أنام في المجمع، وأسهر في المضجع، قال: فكيف قيامك وقعودك؟
~~قال: اذا قعدت تباعدت عني الأرض، وإذا قمت لزمتني، فقال: فكيف مشيك؟ قال:
~~تعقلني الشعرة، وتعثرني البعرة.
# كان يحيى بن أكثم يناظر رجلا في إبطال القياس؛ وكان الرجل يقول في أثناء
~~مناظرته: يا أبا زكريا، فقال: لست أبا زكريا؛ فقال الرجل: يحيى يكون كنية
~~أبا زكريا؛ فقال: يحيى بن أكثم: ففيم بحثنا إلى الآن؟ يعني أنك قلت بالقياس
~~وعملت به.
# دق رجل الباب على الجاحظ، فقال الجاحظ من أنت؟ فقال الرجل: أنا، فقال
~~الجاحظ: أنت والدق سواء.
# هارون بن أبي الفرج المنجم وقيل: هارون ابن علي المنجم:
# سقى الله أياما لنا ولياليا ... مضين فلا يرجى لهن رجوع
# إذ العيش صاف والأحبة جيرة ... جميعا وإذ كل الزمان ربيع
# واذ أنا إما للعواذل في الصبا ... فعاصي وإما للهوى فمطيع
# قال الصاحب ابن عباد: هذا الشعر إن أردت كان اعرابيا في شملته، وإن أردت
~~كان عراقيا في حلته. انتهى.
# PageV02P239
# كشاجم
# ما لذة اكمل في طيبها ... من قبلة في إثرها عضه
# خلستها بالكره من شادن ... يعشق منه بعضه بعضه
# ابن الأعرج
# وده ود صحيح وهو عني ذو انقباض ... فهو في الظاهر غضبان وفي الباطن راضي
# قدماء الحكماء: على أن نفوس الحيوانات ناطقة مجردة، وهو مذهب الشيخ
~~المقتول وقد صرح الشيخ الرئيس في جواب أسئلة بهمنيار، بأن الفرق بين
~~الإنسان والحيوانات في هذا الحكم مشكل.
# وقال القيصري في شرح فصوص الحكم: ما قال المتأخرون: من أن المراد بالنطق
~~هو إدراك الكليات لا التكلم، لأن التكلم مع كونه مخالفا لوضع أهل اللغة لا
~~يفيدهم، لأنه موقوف على أن النفس الناطقة المجردة تكون للإنسان فقط. ولا
~~دليل لهم على ذلك، ولا شعور لهم بأن الحيوانات ليس لها إدراك ms536 الكليات،
~~والجهل بالشيء لا ينافي وجوده، وإمعان النظر فيما يصدر عنها من العجايب
~~يوجب أن يكون لها إدراك الكليات. انتهى كلامه ولا يخفى أن كلام القيصري
~~يعطي أن مراد المتقدمين بالنطق هو المعنى اللغوي، وبذلك صرح الشيخ الرئيس
~~في أول كتابه الموسوم بدانش نامه علائي
# نقل الفاضل المبيدي في شرح الديوان.
# قال السيد الشريف في حاشية شرح التجريد: إن قلت: ما تقول فيمن يرى أن
~~الوجود مع كونه عين الواجب وغير قابل للتجزي والانقسام، قد انبسط على هياكل
~~الموجودات وظهر فيها فلا يخل منه شيء من الأشياء، بل هو حقيقتها وعينها،
~~وإنما امتازت وتعينت بتقيدات وتعينات وتشخصات اعتبارية، ويمثل ذلك بالبحر
~~وظهوره في صورة الأمواج المتكثرة، مع أنه ليس هناك الا حقيقة البحر فقط،
~~قلت: هذا طور وراء طور العقل، لا يتوصل إليه الا بالمجاهدة الكشفية دون
~~المناظرات العقلية، وكل ميسر لما خلق له:
# شعر
# أنت في الأربعين مثلك في ... العشرين قل لي متى يكون الفلاح.
# نور الأنوار محيط بجميع الأرواح والأشباح، ولا تخلو منه ذرة من ذرات
~~الأرضين والسموات، " ألا إنه بكل شيء محيط ... ما يكون من نجوى ثلاثة إلا
~~هو رابعهم ... فأينما
# PageV02P240
# تولوا فثم وجه الله ... وهو معكم أينما كنتم ... ونحن أقرب إليه منكم ...
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ".
# قال أرسطو في كتابه الموسوم باثولوجيا، إن من وراء هذا العالم سماء وأرض
~~وبحر، وحيوانات ونبات وناس سماويون، وكل من في ذلك العالم سماوي وليس هناك
~~شيء أرضي، والروحانيون الذين هناك يلائمون للإنس الذين هناك، لا ينفر بعضهم
~~عن بعض، وكل واحد لا ينافي صاحبه، ولا يضاره بل يستريح إليه. بعض الحكماء،
~~على أن الفلزات المتطرقة أنواع مختلفة مندرجة تحت جنس وصيرورة نوع نوعا آخر
~~محال عنده، وأصحاب الكيمياء وبعض الحكماء على أن الأجساد المذكورة إنما هي
~~أصناف مندرجة تحت نوع واحد، والذهب كالإنسان الصحيح وبقية الأجساد اناس
~~مرضى دواؤهم الإكسير.
# قال بعض المحققين: وعلى تقدير تسليم كونها نوعا لا يلزم استحالة
~~الإنقلاب، فإنا كثيرا ما نشاهد صيرورة ms537 النواة عقربا، والشيخ الرئيس بعد ما
~~تصدى لإبطال الكيميا في كتاب الشفا، ألف في صحتها رسالة سماها حقايق
~~الأشهاد.
# شكى رجل من علته، فقال له بعض العارفين: أتشكو ممن يرحمك إلى من لا
~~يرحمك؟ ! دخل الإمام الحسن بن علي عليهما السلام على عليل، فقال له: ان
~~الله تعالى قد أنالك فاشكره، وذكرك فاذكره.
# إعتل الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، فقال: اللهم اجعله أدبا
~~ولا تجعله غضبا.
# قيل: العلة تحمل على الجمال، والعافية على المنال.
# عن ابن عباس، قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قوم فقالوا: إن
~~فلانا صائم الدهر قائم الليل كثير الذكر، فقال النبي: أيكم يكفيه طعامه
~~وشرابه؟ فقالوا: كلنا، قال: فكلكم خير منه.
# قال بعض الحكماء: لا ينبغي لعاقل أن يجهد إلا في إحدى خصال ثلاث: تزود
~~لمعاد، أو مرمة لمعاش، أو لذة في غير محرم.
# ذكر الزهد عند الفضيل بن عياض، فقال هو حر فإن في كتاب الله تعالى، لا
~~تأسوا على ما فاتكم، ولا تفرحوا بما آتاكم.
# PageV02P241
# ابن الرومي من أبيات
# رأيت الدهر يرفع كل وغد ... ويخفض كل ذي زنة شريفه
# كمثل البحر يغرق فيه در ... ولا ينفك يطفو فيه جيفه
# وكالميزان يخفض كل واو ... ويرفع كل ذي زنة خفيفه
# قال بعض الأماجد: ما رددت أحدا عن حاجة الا تبينت العزة في قفاها والذل
~~في وجهي.
# وقف أعرابي على قوم يسألهم، فقالوا: من أنت؟ فقال: إن سوء الإكتساب
~~يمنعني من الإنتساب.
# قال بعضهم: كان الناس يفعلون، ولا يقولون، ثم صاروا يقولون ولا يفعلون
~~واليوم لا يقولون ولا يفعلون.
# من كلام الحكماء: من لم يستوحش من ذل السؤال، لم يأنف من لوم الرد.
# من الكشاف في تفسير سورة التطفيف، الضمير في كالوهم أو وزنوهم، ضمير
~~منصوب راجع إلى الناس، وفيه وجهان: أن يراد كالوا لهم أو وزنوا لهم، فحذف
~~الجار واوصل الفعل كما قال:
# ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الاوبر
# والحريص يصيدك لا الجواد، بمعنى جنيت لك ويصيد لك، وأن ms538 تكون على حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف هو المكيل والموزون ولا يصح أن
~~يكون ضميرا مرفوعا للمطففين، لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، وذلك أن
~~المعنى اذا أخذوا من الناس، استوفوا، وإذا أعطوهم أخسروا، وإن جعلت الضمير
~~للمطففين، انقلب إلى قولك اذا أخذوا من الناس استوفوا، واذا تولوا الكيل أو
~~الوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر، لأن الحديث واقع في الفعل،
~~لا في المباشر، والتعلق في إبطاله بخط المصحف، وإن الألف التي تكتب بعد واو
~~الجمع غير ثابتة فيه ركيك، لأن خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح
~~عليه في علم الخط على أني رأيت في الكتب المخطوطة بأيدي الأئمة المتقنين،
~~هذا الألف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعنى جميعا؛ لأن الواو
~~وحدها معطية معنى الجمع وإنما كتب هذه الألف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في
~~نحو قولك: هم لم يدعوا، وهو يدعو فمن لم يثبتها قال: إن المعنى كاف في
~~التفرقة بينهما.
# وعن عيسى بن عمرو وحمزة، أنهما كانا يرتكبان ذلك، أي يجعلان الضميرين
~~للمطففين: ويقفان عند الواوين وقيفة يبنيان بها ما أرادا.
# PageV02P242
# لفظ خاتم في قولنا: محمد خاتم النبيين يجوز فيه فتح التاء وكسرها، فالفتح
~~بمعنى الزينة مأخوذ من الختم الذي هو زينة للألبسة، والكسر إسم فاعل بمعنى
~~الآخر، وذكر ذلك الكفعمي في حواشي المصباح، وفي الصحاح الخاتم بكسر التاء
~~وفتحها وخاتمة الشيء آخره ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء،
~~وقوله تعالى: " وختامه مسك " أي آخره، لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك. في
~~الكشاف أن امرأة أيوب عليه السلام قالت له يوما: لو دعوت الله؛ فقال لها:
~~كم كانت مدة الرخاء؟ فقالت: ثمانين سنة، فقال: أنا أستحيي من الله أن أدعوه
~~وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي.
### | الحب القاتل
# حكى بعض الثقات قال: إجتزت في بعض أسفاري بحي بني عذرة، فنزلت في بعض
~~بيوته فرأيت جارية قد البست من الجمال حله الكمال فأعجبني حسنها وكلامها،
~~فخرجت في بعض ms539 الأيام أدور في الحي؛ وإذا أنا بشاب حسن الوجه عليه أثر
~~الوجد، أضعف من الهلال: وأنحف من الخلال، وهو يوقد نارا تحت القدر، ويردد
~~أبياتا، ودموعه تجري على خديه فمما حفظت منه قوله:
# فلا عنك لي صبر ولا فيك حيلة ... ولا منك لي بدولا عنك مهرب
# ولي ألف باب قد عرفت طريقه ... ولكن بلا قلب إلى أين أذهب
# فلو كان لي قلبان عشت بواحد ... وأفردت قلبا في هواك يعذب
# فسألت عن الشاب وشأنه: فقيل: يهوى الجارية التي أنت نازل في بيت أبيها،
~~وهي محتجبة عنه منذ أعوام، قال: فرجعت إلى البيت، وذكرت لها ما رأيت،
~~فقالت: ذاك ابن عمي، فقلت لها: يا هذه إن للضيف حرمة، فنشدتك بالله إلا
~~متعتيه بالنظر إليك في يومك هذا؛ فقالت: صلاح حاله في أن لا يراني، قال:
~~فحسبت أن امتناعها عنه ضنة منها، فمازلت اقسم عليها حتى أظهرت القبول، وهي
~~متكرهة، فلما قبلت ذلك مني قلت: أنجزي الآن وعدك فداك أبي وأمي، فقال:
~~تقدمني فإني ناهضة في أثرك، فأسرعت نحو الغلام فقلت: إبشر بحضور من تريد
~~فإنها مقبلة نحوك الآن، فبينا أنا أتكلم معه إذا خرجت من خبائها مقبلة تجر
~~أذيالها وقد أثارت الريح غبار أقدامها؛ حتى ستر الغبار شخصها، فقلت للشاب:
~~ها هي وقد أقبلت، فلما نظر إلى الغبار، صعق وخر على النار لوجهه، فما
~~أقعدته إلا وقد أخذت النار
# PageV02P243
# من صدره ووجهه فرجعت الجارية وهي تقول: من لا يطيق مشاهدة غبار نعالنا،
~~كيف يطيق مطالعة جمالنا.
# أقول: وما أشبه هذه القصة بقصة موسى على نبينا وعليه السلام: " ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر
~~موسى صعقا ".
# قيل لبعض العارفين: هل تعرف بلية لا يرحم من ابتلي بها ونعمة لا يحسد
~~المنعم عليه بها؟ قال هي الفقر؟ ويقال إنه لما سمع بعض العارفين الكلام
~~المشهور: نعمتان مكفورتنان: الصحة والأمان، قال: إن لهما في ذلك ثالثا لا
~~يشكر عليه أصلا، بخلاف الصحة والأمن، فإنه قد ms540 يشكر عليهما، فقيل: ما هو؟
~~فقال ذلك الفقر، فإنها نعمة مكفورة من كل من انعم عليه به، إلا من عصمه
~~الله.
### | الوقت باصطلاح الصوفية
# ، هي الحال الحاضرة التي يتصف السالك بها، فإن كان سرورا فالوقت يكون
~~سرورا، وإن كان حزينا، فيكون حزينا، وهكذا، وقولهم: الصوفي ابن الوقت،
~~يريدون به أنه لا يشتغل في كل وقت إلا بمقتضياته من غير التفات إلى ماض، أو
~~مستقبل.
# لا أدري
# اديرت علينا بالمعارف قهوة ... يطوف بها من جوهر العقل خمار
# فلما شربناها بأفواه فهمنا ... أضاءت لنا منه شموس وأقمار
# وكاشفنا حتى رأيناه جهرة ... بأبصار صدق لا تواريه أستار
# فغبنا به عنا فنلنا مرادنا ... ولم يبق عنا عند ذلك آثار
# لبعضهم:
# يا مالكا ليس لي سواه. . وكم له في الورى سوائي
# وليس لي عنه من براح ... في العسر واليسر والرجاء
# ظهرت للكل لست تخفى ... وأنت أخفى من الخفاء
# وكل شيء أراك فيه ... بلا جدال ولا مراء
# فعن يميني وعن شمالي ... ومن أمامي ومن ورائي
# PageV02P244
# مما ينسب إلى الشيخ العارف السهروردي:
# ىيات قيامة الهوى لي ظهرت ... قبلي سترت وفي زماني اشتهرت
# هذي كبدي إذا السماء انفطرت ... شوقا وكواكب الدموع انتثرت
# لبعضهم:
# من كلام العرافين: إن للعارف تحت كل لفظ نكتة، وفي ضمن كل قصة حصة، وفي
~~أثناء كل إشارة، وفي طي كل حكاية كناية، ولذلك تراهم يستكثرون من الحكايات
~~في تضاعيف محاوراتهم ليأخذ كل من السامعين ما يصيبه ويحظى بما هو نصيبه على
~~حسب الاستعداد وقد علم كل انسان مشربهم وعلى هذا ورد: أن للقرآن، ظهرا
~~وبطنا إلى سبعة أبطن، فلا تظن أن المراد بالقصص والحكايات الواردة في
~~القرآن العزيز محض القصة والحكايات لا غير، فإن كلام الحكيم يجل عن ذلك.
# من كلامهم: أذ اعيد الحديث، ذهب رونقه. دخلت سودة بنت عمارة الهمدانية
~~على معاوية، بعد موت أمير المؤمنين عليه السلام فجعل يؤنبها على تحريضها
~~عليه أيام صفين، وآل امره إلى ان قال، ما حاجتك؟ فقال: أن الله ماسائلك عن
~~أمرنا، وما افترض عليك من حقنا، ms541 ولا يزال يعدو علينا من قبلك من يسمو
~~بمكانك، ويبطش بسلطانك، فيحصدنا حصد السنبل، ويدوسنا دوس الحرمل يسومنا
~~الخسف ويذيقنا الحتف، هذا بشر بن ارطأة قدم علينا، فقتل رجالنا، وأخذ
~~أموالنا، ولولا طاعتك لكان فينا العز والمنعة، فإن عزلته عنا شكرناك، وإلا
~~كفرناك فقال لها معاوية اياي تهددين بقومك؟ لقد هممت أن احملك على قبة اشرس
~~فاردك فينفذ فيك حكمه، فاطرقت سودة ساعة، ثم قالت:
# صلى الإله على جسم تضمنها ... قبر فاصبح فيه العز مدفونا
# قد حالف الحق لا يبغي به بدلا ... فصار بالحق والايمان مقرونا
# فقال معاوية: من هذا يا سودة؟ قالت هو والله أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام والله لقد جئته في رجل كان ولاه صدقاتنا، فجار علينا،
~~فصادفته قائما يصلي فلما رآني انفتل من صلاته، ثم أقبل علي بوجهه ورفق
~~ورأفة وتعطف، وقال: ألك حاجة؟ قلت: نعم، فأخبرته الخبر، فبكى، وقال: اللهم
~~انت الشاهد علي وعليهم، أنى لم آمرهم بظلم خلقك! ولا
# PageV02P245
# بترك حقك، ثم اخرج قطعة جلد، فكتب فيها بسم الله الرحمن الريم قد جاءتكم
~~بينة من ربك، فافوا الكل والميزان، ولا تبخسوا الناس اشياءهم، ولا تفسدوا
~~في الأرض بعد اصلاحها الخ "، فإذا قرأت كتابي هذا، فاحتفظ بما في يدك من
~~علمنا حتى يقدم من يقبضه منك والسلام، ثم دفع الرقعة إلي فوالله ما ختمها
~~بطين، ولا حزمها، فجئت بالرقعة إلى صاحبه، انصرف عنها معزولا فقال معاوية:
~~اكتبوا لها ما تريد، واصرفوها إلى بلدها غير شاكية.
# من الكافي، أن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام خرج من الحمام،
~~فلقيه إنسان فقال: طاب استحمامك، فقال: يا لكع وما تصنع بالإست هاهنا؟
~~فقال: طاب حميمك، فقال: أما تعلم أن الحميم: العرق، قال طاب حمامك، فقال:
~~وإذا طاب حمامي فأي شيء لي؟ قل طهر ما طاب منك، وطاب ما طهر منك.
# وقيل لأمراة من الأعراب: من أين معاشكم؟ فقالت: لو لم نعش إلا من حيث
~~نعلم لم نعش.
# خفف أعرابي صلاته، فلاموه على ذلك، ms542 فقال: إن الغزيم كريم.
# قال ابن السمالك لبعض الصوفية: إن كان لباسكم هذا موافقا لسرايركم، فقد
~~أحببتم أن يطلع الناس عليها، وإن كان مخالفا لها فقد هلكتم.
# في كتاب ما لا يحضره الفقيه، أن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام
~~خرج من الحمام، فلقيه إنسان فقال: طاب استحمامك، فقال: يا لكع وما تصنع
~~بالإست هاهنا؟ فقال: طاب حميمك، فقال: أما تعلم أن الحميم: العرق، قال طاب
~~حمامك، فقال: وإذا طاب حمامي فأي شيء لي؟ قل طهر ما طاب منك، وطاب ما طهر
~~منك.
# قال بعض الأمراء لمعلم ابنه: علمه السباحة قبل الكتابة فإنه يجد من يكتب
~~له ولا يجد من يسبح عنه.
# كانت العرب إذا أوفدت وافدا، قالت له: إياك والهيبة، فإنها الخيبة، وعليك
~~بالفرصة، فإنها مزيلة للغصة،
# هذا آخر المجلد الثالث من الكشكول
# ةعلى هذه المجلدات الثلاثة اقتصرت النسخة الأميرية
# وقد وجدنا في بعض نسخ الكشكول زيادة كبيرة تشتمل على المجلد الرابع
~~والخامس، فأحببنا إلحاقها بنسختنا لتمتاز بهذه الزيادة عن النسخ التي طبعت
~~في مصر وبذلك تكون نسختنا اشتملت على المجلدات الخمسة التي هي كل ما اشتملت
~~عليه نسخ الكشكول المختلفة.
# وكان المؤلف رحمه الله يعبر بكلمة المجلد عن الجزء. . وتبتدئ هذه الزيادة
~~بالمجلد الرابع، وتنتهى بنهاية المجلد الخامس الذي هو آخر الجزء الثاني من
~~نسختنا.
# PageV02P246
# المجلد الرابع من كشكول الشيخ بهاء الدين بن محمد العاملي رحمه الله
# أول الزيادات التي عثرنا عليها في نسخ الكشكول ولم تطبع قبل
# PageV02P247
# صفحة فارغة
# PageV02P248
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سيد المرسلين، وأشرف الأولين والآخرين صلوات الله عليه وآله أجمعين
~~في خطبة خطبها وهو على ناقته العضباء.
# أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب، وكأن الحق على غيرنا وجب، وكأن
~~الذي يشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون، نبوئهم أجداثهم، ونأكل
~~تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة، وأمنا كل حائجة، طوبى لمن
~~أنفق ما اكتسبه من غير معصية، وجالس أهل الفقه والحكمة، وخالف أهل الذل
~~والمسكنة، طوبى ms543 لمن ذلت نفسه، وحسنت خليقته، وصلحت سريرته، وعزل عن الناس
~~شره، طوبى لمن أنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم
~~تستهوه البدعة.
# قيل الإعرابية: ما الذل؟ قلت: وقوف الشريف بباب الدنئ ثم لا يؤذن له. قيل
~~وما الشرف؟ قالت: عقد المنن في أعناق الرجال.
# قيل لإياس القاضي: لا عيب فيك إلا أنك تعجل في القضاء من غير ترو فيما
~~تحكم به، فرفع كفه وقال: كم إصبعا؟ فقالوا خمسة، قال: عجلتم، هلا قلتم
~~واحد، اثنان، ثلاثة أربعة، خمسة فقالوا: لا نعد ما عرفناه، فقال: أنا لا
~~أؤخر ما تبين لي الحكم فيه
# قال رجل للأعمش: إنك تحب الدراهم، فقال إنما أحب الاستغناء عن السؤال.
# من كلام بعض العارفين: الأخ الصالح خير لك من نفسك؛ لتن النفس أمارة
~~بالسوء، والأخ الصالح لا يأمرك إلا بالخير.
# قيل لأمير المؤمنين علي عليه السلام - وهو على بغلة له، وهو في بعض
# PageV02P249
# الحروب -: لو اتخذت الخيل يا أمير المؤمنين، فقال: أنا لا أفر عمن كر،
~~ولا أكر على من فر، والبغلة تكفيني.
# لما حضرت الحطيئة الوفاة قيل له: أوصنا، قال: إحملوني على حمار، فإنه لم
~~يمت عليه كريم فلعلي لا أموت ثم أنشد:
# لكل جديد لذة غير أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ
# من كلام الحكماء: إذا أردت أن تعذب عالما، فاقرن معه جاهلا.
# غضب الرشيد على ثمامة بن أبرش وكان فاضلا فسلمه إلى خادم له، يقال له:
~~ياسر، وكان الخادم يتفقد ويحسن إليه فسمعه ثمامة يوما يقرأ: " ويل للمكذبين
~~" بفتح الذال فقال له ثمامة: ويك إن المكذبين هم الأنبياء، فقال الخادم:
~~كان يقال إنك زنديق، وما كنت اصدق أن أشتم الانبياء يا ثمامة؟ فتركه وهجره،
~~فما رضي عنه الرشيد ورده إلى مجلسه، سأله يوما في أثناء محاورته: ما أشد
~~الأشياء؟ فقال: عالم يجري عليه حكم جاهل.
# قالت: امرأة مالك بن دينار له في أثناء مجادلة: يا مرائي فقال لها: لبيك
~~هذا إسم ما عرفني به أحد إلا أنت
# من كلام الحكماء: ms544 الصديق نسيب الروح، والقريب نسيب الجسم.
# قيل لراع عابد وجدت الذئاب بين غنمه وهي لا تؤذيها: متى اصطلحت الذئاب مع
~~غنمك؟ قال: منذ اصطلح الراعي مع الله.
# عن زبن العابدين عليه السلام: الدنيا سبات، والآخرة يقظة، ونحن بينهما
~~أضغاث.
# وفي ربيع الأبرار: يقال: إن من لا يعلم إلا فنا واحد من العلم ينبغي أن
~~يسمى خصي العلماء:
# لبعضهم:
# دافع الأيام بالتفكير ... في يوم الممات
# وارض عن عيناك بالكسرة والماء الفرات
# فهي تكفيك وتغني ... عن جميع الشهوات
# في ذم قوم:
# قوم إذا اشتهرت للمرء بينهم ... فضيلة جعلوها من رذائله
# PageV02P250
# (يعنفون على المعروف باذله ... ويقدحون به في عقل فاعله)
# قال في ربيع الأبرار: كان المعتصم ثامن خلفاء العباسيين، وكان ملكه ثمان
~~سنين وثمانية أشهر، وكان له من الأولاد ثمانية ذكورا، وثمانية إناثا، وفتح
~~ثمانية حصون، وبنى ثمانية قصور، وخلف ثمانية آلاف درهم، وثمانية آلاف
~~دينار.
# قيل للبهلول: أتعد مجانين بلدك؟ قال: هذا شيء يطول، ولكن أعد عقلاءه.
# قال رجل لفيلسوف: إن فلانا عابك بكذا وكذا، فقال الفيلسوف: لقد واجهتني
~~أنت بما استحى الرجل من استقبالي به.
# قال بعض الزهاد لولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا. وقال آخر ما غمني
~~إلا طلوع الفجر.
# سمع بعضهم بكاء على ميت فقال: عجبا من قوم مسافرين يبكون على مسافر قد
~~بلغ منزله.
# قيل لواحد من الحكماء: هل تزوجت؟ قال لو قدرت لطلقت نفسي.
# اختصم رجلان في مجلس المأمون فرفع أحدهما صوته، فقال المأمون: يا هذا،
~~إنما الصواب في الأسد لا في الأشد.
# من كلامهم: إذا أردت أن تفتضح فمر من لا يمتثل أمرك.
# أبو نواس:
# (والله والله وحق الهوى ... وهو يمين ليس يرتاب)
# (ما حطك الواشون من رتبة ... عندي ولا ضرك مغتاب)
# (كأنما أثنوا ولم يعلنوا ... عليك عندي بالذي عابوا)
# لبعضهم:
# (ولقد قصدتك حين جربت الورى ... فوجدت مثلك في الورى معدوما)
# (وكذا الليالي صيرتني سائلا ... لا تجعلني سائلا محروما)
# كتب هشام بن عبد الملك إلى ملك الروم: من هشام أمير المؤمنين إلى الملك
~~الطاغية. فكتب ms545 في جوابه: ما كنت أظن أن الملوك يسب بعضها بعضا، وإلا لكنت
~~أكتب إليك: من ملك الروم إلى الملك المذموم، وهشام الأحول المشئوم.
# PageV02P251
# لبعضهم:
# (وقالوا في الهجاء عليك إثم ... وليس الإثم إلا في المديح)
# (لأني إن مدحت مدحت زورا ... وأهجو حين أهجو بالصحيح)
# قال رجل لأبي العيناء: يا مخنث، فقال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه.
# من كلامهم: الهدية ترد بلاء الدنيا، والصدقة ترد بلاء الآخرة.
# فلس القاضي بمصر رجلا كثرت ديونه، فأركبه حمارا وطوف به في البلد ليحترز
~~الناس من معاملته بعد ذلك، فلما أنزل عن الحمار قال له صاحب الحمار: أد
~~الكراء، فقال: ففيم كنا طول النهار يا أبله؟ !
# لكاتبه:
# (جاء البريد مبشرا ... من بعد ما طال المدا)
# (بالله خبرني بما ... قد قال جيران الحمى)
# (يا أيها الساقي أدر ... كأس المدام فإنها)
# (مفتاح أبواب الهنا ... مشكاة أنوار الهدى)
# (قد ذاب قلبي با بني ... شوقا إلى أهل الحمى)
# (هذا الربيع أتى أتى ... يا شيخ قل حتى متى)
# (فالقلب ضيع رشده ... ومن المواعظ ما اهتدى)
### | (رأي الصوفية في الجن)
# الصوفية يقولون: إن الجن أرواح متجسدة في أجرام لطيفة، الغالب عليها
~~النار والهواء، كما أن الغالب على بدن الإنسان التراب والماء. وهم قادرون
~~على التشكل بالأشكال المختلفة وخلع الصور، والدخول في الصورة الأخرى،
~~ومزاولة الأعمال الخارجة عن طوق البشر، وغذاؤهم الهواء المتكثف برائحة
~~الطعام. وقد نهى النبي [- صلى الله عليه وسلم -] عن الاستنجاء بالعظام
~~وقال: إنها زاد إخوانكم الجن.
# وقال الشيخ العارف الشيخ محيى الدين بن عربي في الفتوحات: أخبرني بعض
~~المكاشفين أنه رأى الجن يأتون إلى العظم فيشمونه ثم يرجعون.
# قيل لرجل: ما بلغ بك عشق فلانة؟ فقال: وايم الله إني كنت أرى القمر في
~~دارها أضوأ منه في دار غيرها. - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P252
# من دعاء أم الإسكندر للإسكندر: رزقك الله حظا يخدمك به ذوو العقول، ولا
~~رزقك عقلا تخدم به ذوي الحظوظ.
# قال أبو يزيد البسطامي: ليس الزاهد من لا يملك شيئا، إنما الزاهد من لا
~~يملكه شيء.
# قال ms546 أرسطو: العاقل يوافق العاقل، وأما الجاهل فلا يوافق العاقل ولا
~~الجاهل. كما أن الخط المستقيم ينطبق على المستقيم. وأما المعوج فلا ينطبق
~~على المعوج ولا المستقيم.
# بعث السلطان محمود إلى الخليفة القادر بالله يتهدده بخراب بغداد، وأن
~~يحمل تراب بغداد على الفيلة إلى غزنة. فبعث إليه الخليفة. كتابا فيه " أل م
~~" وليس فيه سوى ذلك، فلم يدر السلطان ما معنى ذلك وتحير العلماء في حل هذا
~~الرمز، وجمعوا كل سورة في القرآن في أولها " ال م " فلم يكن فيها ما يناسب
~~الجواب. وكان في جملة الكتاب شاب لا يعبأ به فقال: إن أذن لي السلطان حللت
~~الرمز، فأذن له، فقال ألم تتهدده بالفيلة؟ قال نعم. قال قد كتب إليك: {ألم
~~تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} فاستحسن السلطان ذلك، فقربه وأجازه.
# العرب تسمي المائة سنة من التاريخ حمارا، وسمي مروان بالحمار لأنه كان
~~على رأس المائة من دولة بني أمية.
# وفي المحاضرات: أن المأمون مر متنكرا، وإذا برجل يقول: قد سقط المأمون من
~~عيني منذ قتل أخاه، فبعث إليه بدرة وقال له: إن رأيت أن ترضى عني فعلت.
### | لغويات
# قال ابن خالويه النحوي: من كلام العرب الذي غلب فيه المؤنث على المذكر:
~~تقول صمت عشرا، ولا تقل عشرة، مع أن الصوم لا يكون إلا بالنهار وكذا تقول:
~~سرت عشرا، لا عشرة. . والنفس مؤنثة. وتقول ثلاثة أنفس على لفظ الرجال، ولا
~~يقال ثلاث أنفس.
# الباخرزي:
# (وطمعت منها بالوصال لأنها ... تبني الأمور على خلاف مرادي)
# (قالت وقد فتشت عنها كل من ... لاقيته من حاضر أو بادي)
# PageV02P253
# (أنا في فؤادك فارم طرفك نحوه ... ترني فقلت لها فأين فؤادي)
# قال بعض العلماء: حججت في بعض السنين، فبينما أنا أطوف بالبيت إذا
~~بأعرابي متوشح بجلد غزال ويقول:
# (أما تستحي يا رب أنت خلقتني ... أناجيك عريانا وأنت كريم؟)
# قال وحججت في العام القابل، فرأيت الأعرابي وعليه ثياب وحشم وغلمان، فقلت
~~له: أنت الذي رأيتك في العام الماضي وأنت تنشد ذلك البيت!
# فقال: نعم، خدعت كريما فانخدع. ms547
# كان بعضهم في أيام صغره ينشد أشد ورعا منه أيام كبره. وقد أنشأ في هذا
~~المعنى يقول:
# (عصيت هوى نفسي صغيرا وعندما ... أتتني الليالي بالمشيب وبالكبر)
# (أطعت الهوى عكس القضية ليتني ... خلقت كبيرا ثم عدت إلى الصغر)
# من كتاب تعبير الرؤيا للكلبي: جاء رجل إلى الصادق عليه السلام وقال: رأيت
~~أن في بستاني كرما يحمل بطيخا، فقال له: احفظ امرأتك لا تحمل من غيرك.
# وأتاه رجل فقال: كنت في سفر، فرأيت كأن كبشين ينتطحان على فرج امرأتي،
~~وقد عزمت على طلاقها لما رأيت. فقال: صلوات الله عليه: أمسك أهلك، إنها لما
~~سمعت بقرب قدومك أرادت نتف المكان، فعالجته بالمقراض.
# وجد بعض الأعراب رجلا مع أمه فقتلها، فقيل له: هلا قتلت الرجل وتركت أمك؟
~~فقال: كنت أحتاج كل يوم إلى أن أقتل رجلا.
# شهد رجل عند ابن شبرمة، فرد شهادته وقال: بلغني أن جارية غنت فقلت، لها
~~أحسنت، فقال: قلت ذلك حين ابتدأت أوجين سكتت؟ قال: حين سكتت، قال: إنما
~~استحسنت سكوتها أيها القاضي، فقبل شهادته.
# قال أبو العيناء يوما لبعض الصبيان: في أي باب من أبواب النحو أنت؟ قال:
~~في باب الفاعل والمفعول به. فقال: أنت في باب أبويك إذن.
# وقالت له فتاة يوما: يا أعمى، فقال ما أستعين على قبح وجهك بشيء أنفع
~~منه.
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه:
# (يعيب الرجال زمانا مضى ... وما لزمان مضى من غير)
# PageV02P254
# (فقل للذي ذم صرف الزمان ... ظلمت الزمان فذم البشر)
# كانت علية بنت المهدي أخت هارون الرشيد من أجمل الناس وأظرفهم، وأعقلهم.
~~وأشعرهم، وأمهرهم في صناعة الموسيقى والألحان. وكانت عفيفة، حسنة الدين، لا
~~تغني ولا تشرب إلا أيام اعتزالها الصلاة، فإذا طهرت لازمت الصلاة. وتلاوة
~~القرآن. ومن كلامها: ما حرم الله تعالى شيئا إلا وجعل فيما حلل عوضا عنه،
~~فبأي شيء يحتج عاصيه. وهي التي كانت تهوى غلاما للرشيد وحكايتها فيه
~~مشهورة. وقد أوردتها في المجلد الأول من الكشكول، وفي أولها أبيات رائعة
~~فمن ذلك قولها:
# (وضع ms548 الحب على الحور فلو ... أنصف المعشوق فيه لسمج)
# (ليس يستحسن في فن الهوى ... عاشق يحسن تأليف الحجج)
# للرشيد في جواريه الثلاث:
# (ملك الثلاث الآنسات عناني ... وحللن من قلبي بكل مكان)
# (ما لي تطاوعني البرية كلها ... وأطيعهن وهن في عصياني)
# (ما ذاك إلا حكم سلطان الهوى ... وبه غلبن أعز من سلطاني)
# مما قله أمير المؤمنين علي في مرثية النبي [- صلى الله عليه وسلم -] :
# (كنت السواد لناظري ... فبكى عليك الناظر)
# (من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر)
# قالت امرأة بعض الأجواد لزوجها: أما ترى أصحابك إذا أيسرت لزموك، وإذا
~~أعسرت رفضوك. فقال هذا من كرم نفوسهم، يأتوننا في حال القوة منا على
~~الإحسان إليهم، ويتركوننا في حال الضعف عنهم.
# وفد بعض الشعراء على زبيدة فقال في مدحها:
# (أزبيدة ابنة جعفر ... طوبى لزائرك المثاب)
# (تعطيه من رجليك ما ... تعطي الأكف من الرغاب)
# فوثب الخدم لضربه، فقالت كفوا عنه، فما قصد ما فهمتوه، إنه لما رأى الناس
~~يقولون شمال فلان أندى من كل يمين، أراد أن ينسج على هذا المنوال.
# ومن شعر السهروردي:
# (وكم قلت للقوم أنتم على ... شفا حفرة من كتاب الشفا)
# PageV02P255
# (فلما استهانوا بتوبيخنا ... فزعنا إلى الله حتى كفى)
# (فماتوا على دين رسطاطليس ... ومتنا على ملة المصطفى)
# قيل لأعرابي على مائدة بعض الخلفاء - وقد حضر فالوذج وهو يأكل منه - يا
~~هذا، إنه لم يشبع منه أحد إلا مات، فأمسك يده ساعة، ثم ضرب بالخمس وقال:
~~استوصوا بعيالي خيرا.
# حكى الأصمعي قال: نزلت في بعض الأحياء، فنظرت إلى قطع من القديد منظومة
~~في خيط، فأخذت في أكلها، فلما استوفيتها أقبلت المرأة صاحبة الخباء وقالت:
~~أين ما كان في الخيط؟ فقلت: أكلته، فقال: ليس هذا مما يؤكل، إنني امرأة
~~أخفض الجواري، وكلما خفضت جارية علقت خفضتها في هذا الخيط.
# كان الجاحظ قبيح الصورة جدا، حتى قال الشاعر فيه:
# (لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا ... ما كان إلا دون قبح الجاحظ)
# قال يوما لتلامذته: ما أخجلني إلا امرأة أتت بي إلى صائغ، فقالت: مثل
~~هذا، فبقيت ms549 حائرا في كلامها، فلما ذهبت سألت الصائغ، فقال: استعملتني أن
~~أصنع لها صورة جني فقلت: لا أدري كيف صورته، فأتت بك. .
# جلس كسرى يوما للمظالم، فتقدم إليه رجل قصير وجعل يقول: أن مظلوم وهو لا
~~يلتفت إليه، فقال الوزير: أنصف الرجل، فقال: إن القصير لا يظلمه أحد. فقال:
~~أصلح الله الملك، إن الذي ظلمني أقصر مني.
# قال حائك للأعمش: ما تقول في الصلاة خلف الحائك؟ قال: لا بأس بها على غير
~~وضوء. قال: فما تقول في شهادته؟ قال: تقبل مع عدلين يشهدان معه.
# لبعضهم:
# (والله والله وحق الهوى ... وعيشنا الماضي وودي القديم)
# (ما خطر السلوان في خاطري ... أعوذ بالله السميع العليم)
# ولي أعرابي اليمن، فجمع اليهود فقال: ما تقولون في عيسى؟ قالوا: قتلناه
~~وصلبناه، فقال: لا تخرجوا من السجن حتى تؤدوا ديته.
# عزم الحجاج على قتل رجل فهرب واستخفى منه، ثم جاء إليه بعد أيام وقال:
~~أيها
# PageV02P256
# الأمير اضرب عنقي، فقال له الحجاج: وكيف جئت؟ قال: أصلح الله الأمير، إني
~~أرى كل ليلة أنك تقتلني، فأردت أن أقتل مرة واحدة، فعفا عنه.
# لما خرج سقراط ليقتل بكت زوجته، فقال: ما يبكيك؟ فقالت: لأنك تقتل
~~مظلوما، فقال: يا هذه، أو كنت تحبين أن أقتل ظالما؟
# لغز في باب:
# (ما اسم إذا عكسته ... فعكسه كطرده)
# (يباع لكن حفظ مال ... المشتري في رده)
# في المكارم: أن النبي [- صلى الله عليه وسلم -] قال لأبي ذر: إن أكثر من
~~يدخل النار المتكبرون، فقال رجل وهل ينجو من الكبر أحد يا رسول الله؟ قال:
~~نعم، من لبس الصوف، وركب الحمار، وحلب النعم، وجالس المساكين.
# قيل لبعض العباد - وكان شيخا هرما -: يا شيخ هل بقي منك ما تحب له
~~الحياة؟ فقال نعم: الإنابة إلى الله، والبكاء من الذنوب السوالف.
# وجد مكتوبا علت صخرة في جبال بيت المقدس: كل عاص مستوحش، وكل طائع
~~مستأنس، وكل قانع عزيز، وكل حريص ذليل.
# في كتاب الروضة عن الصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليهما أنه قال: إن
~~الله ليحفظ من يحفظ ms550 صديق أبيه.
# كان أبو القيس يهوى جارية وكانت مولعة بهجره وتعذيبه حتى أدنف وأشرف على
~~التلف، فلما احتضر بلغها ذلك، فأتت إليه، وأخذت بعضادتي الباب وقالت: كيف
~~حالك؟ فلما رآها وسمع كلامها أنشد:
# (ولما رأتني في السياق تعطفت ... علي وعندي من تعطفها شغل)
# (أتت وحياض الموت بيني وبينها ... وجادت بوصل حين لا ينفع الوصل)
# ثم وضع رأسه على قدميها، ومات، رحمه الله تعالى.
# كان رجل جارا لفيروز الديلمي، فأراد بيع داره لدين ركبه، فلما سامها
~~وأحضر المشتري الثمن قال البائع: هذا ثمن الدار، فأين ثمن الجار؟ فقال نعم،
~~جوار فيروز يباع بأضعاف ثمن الدار. فلما بلغ ذلك فيروز بعث إليه ضعف ثمن
~~الدار وقال: بعها على نفسك بورك لك فيها.
# PageV02P257
# نجد بالتجربة أن الأرض في الصيف حارة الظاهر باردة الباطن، وفي الشتاء
~~بالعكس ولذا كانت مياه العيون والآبار حارة في الشتاء باردة في الصيف؛ لأن
~~الحرارة والبرودة يهرب كل منهما عن الآخر، فإذا استولى الحر على ظاهر الأرض
~~هرب البرد إلى باطنها، وبالعكس.
# علي بن الجهم:
# (وارحمتاه للغريب في البلد النازح ... ماذا بنفسه صنعا)
# (فارق أحبابه فما انتفعوا ... بالعيش من بعده وما انتفعا)
# من كلام بعض الأعراب: الصبر مر لا يتجرعه إلا حر.
# ومن كلامهم: الصبر على ما تحب أشد على النفس من الصبر على ما تكره.
# من كلامهم: كن حلو الصبر عند مرارة النازلة.
# قال كسرى لبرزجمهر: ما علامة الظفر بالأمور المطلوبة المستعصية؟ قال:
~~ملازمة الطلب، والمحافظة على الصبر، وكتمان السر.
# لبعضهم:
# (وإذا تكامل للفتى من عمره ... خمسون وهو إلى التقى لا يجنح)
# (عكفت عليه المحزنات فما له ... متأخر عنها ولا متزحزح)
# (وإذا رأى الشيطان صورة وجهه ... حيا وقال فديت من لا يفلح)
# قيل لابن المهلب: مالك لا تبني لك في البصرة دارا؟ فقال: أنا لا أدخلها
~~إلا أميرا أو أسيرا، فإن كنت أسيرا فالسجن داري، وإن كنت أميرا فدار
~~الإمارة داري.
# قال طاوس: رأيت رجلا يصلي في المسجد الحرام تحت الميزاب، وهو يدعو ويبكي،
~~فجئته وقد فرغ من ms551 الصلاة فإذا هو علي بن الحسين صلوات الله عليه، فقلت له:
~~يا بن رسول الله رأيتك على حالة كذا وكذا، ولك ثلاثة، أرجو أن يؤمنك من
~~الخوف أحدها: أنك ابن رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] ، والثاني شفاعة
~~جدك، والثالث رحمة الله. فقال: يا طاوس، أما أني ابن رسول الله، فلا
~~تؤمنني، وقد سمعت الله يقول: {فلا أنساب بينهم يومئذ} وأما شفاعة جدي فلا
~~تؤمنني؛ لأن الله تعالى يقول {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وأما رحمة الله
~~فإن الله تعالى يقول: {إن رحمة الله قريب من المحسنين} ولا أعلم أني محسن.
# PageV02P258
# السموأل بن عاديا:
# (إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل)
# (وإن هو لم يحمل عن النفس ضيمتها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل)
# (تعيرنا أنا قليل عديدنا ... فقلت لها: إن الكرام قليل)
# (وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل)
# (وإنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول)
# (يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول)
# (وما مات منا سيد في فراشه ... ولا طل منا حيث كان قتيل)
# (تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليست على غير الظبات تسيل)
# (إذا مات منا سيد قام سيد ... قئول بما قال الكرام فعول)
# (وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول)
# (وما أخمدت نار لنا دون طارق ... ولا ذمنا في النازلين نزيل)
# (وأسيافنا في كل شرق ومغرب ... بها من قراع الدار عين فلول)
# (معودة ألا تسل نصالها ... فتغمد حتى يستباح قبيل)
# من كلام المعلم الأول أرسطو: الإنسان حقير بالجثة عظيم بالحكمة، شريف
~~بالعقل. والعقل أعظم وأعلى من سائر المخلوقات.
# الشيخ المقتول: هو أبو الفتح شهاب الدين يحيى، ابن أخت الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي، وكان مرتاضا سياحا، أعزه الملك الظاهر فحسده فقهاء حلب، وأفتوا
~~بقتله فقتل سنة 586.
# اختلفوا في أن الإنسان هل يمكنه تغيير خلقه أم لا، فالغزالي في الإحياء
~~والمحقق الطوسي في الأخلاق على الأول، ويعضه قول النبي [- صلى الله عليه
~~وسلم -] " حسنوا ms552 أخلاقكم " وبعض الأكابر على الثاني، وعليه قول بعضهم:
# (لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها)
# وفي الديون المنسوب إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام:
# (وكل جراجة فلها دواء ... وسوء الخلق ليس له دواء)
# PageV02P259
# تظلم أهل الكوفة عند المأمون من وال كان عليهم، فقال المأمون: كفوا فلا
~~أعلم أعدل منه في عمالي ولا أقوم، فقال المتظلم: إذا كان هذا الوصف، فاجعل
~~لكل بلد فيه نصيبا ليستووا في العدل، فضحك المأمون وعزله.
# (إذا أنت لم تطرب ولم تدر ما الهوى ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا)
# بعض الشعراء في عامل يقال له أبو علي طالت مدة ولايته:
# (وقالوا العدل للعمال حيض ... لحاه الله من حيض بغيض)
# (فإن يك هكذا فأبو علي ... من اللائي يئسن من المحيض)
# قال بعض الحكماء: إذا وليت ولاية، فإياك أن تستعين في ولايتك بأقاربك،
~~فتبتلى بما ابتلى به عثمان بن عفان، واقض حقوقهم بالمال لا بالولاية.
# قال المنصور العباسي لجنده: صدق القائل: أجع كلبك يتعبك، فقال بعض الجند:
~~نعم ولكن ربما يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك.
# زعمت العرب أن من ضل في مفازة فنزع ثوبه ولبسه مقلوبا اهتدى إلى الطريق.
# من كلام أنوشروان:
# حصن البلد بالعدل، فهو سرير لا يغرقه ماء، ولا تحرقه نار، ولا يهدمه
~~منجنيق.
# لبعضهم:
# (ألا يا دولة السفل ... أطلت المكث فانتقلي)
# (ويا ريب الزمان أفق ... نقضت الشرط في الدول)
# كتب بعض العمال إلى وال ولاه ولاية يقال له الشيز، يستعفي منها ويطلب
~~العزل:
# (ولاية الشيز عزل ... والعزل فيها ولاية)
# (فولني العزل عنها ... إن كنت بي ذا عناية)
# كان عبد الملك قبل ولايته ملازما للمسجد الحرام، مواظبا على الصلاة
~~وتلاوة القرآن، حتى سموه حمامة المسجد. فلما جاء خبر ولايته كان المصحف في
~~حجره، فوضعه وقال: هذا فراق بيني وبينك.
# ابن عبد الجليل الأندلسي:
# (أتراه يترك العذلا ... وعليه شب واكتهلا)
# PageV02P260
# (علق بالبيض ما علقت ... نفسه السلوان مذعقلا)
# (غير راض عن سجية من ... ذاق طعم الحب ثم سلا)
# (أيها اللوام ويحكم ... إن لي ms553 عن لومكم شغلا)
# (ثقلت عن لومكم أذني ... لم يجد فيه الهوى ثقلا)
# (تسمع النجوى وإن خفيت ... وهي ليست تسمع العذلا)
# (نظرت عيني لشقوتها ... نظرات صادفت أجلا)
# (غادة لما مثلت لها ... تركتني في الهوى مثلا)
# (أبطل الحق الذي بيدي ... سحر عينيها وما بطلا)
# (حسبت أني سأحرقها ... مذ رأت رأسي قد اشتعلا)
# (يا سراة الحي مثلكم ... يتلافى الحادث الجللا)
# (قد نزلنا في جواركم ... فشكرنا ذلك النزلا)
# (ثم واجهنا ظباءكم ... فلقينا الهول والوهلا)
# كان أمير المؤمنين عليه السلام يقذف بابنه محمد بن الحنفية في المهالك،
~~ويقدمه في الحروب، ولا يسمح في ذلك بالحسن والحسين عليهما السلام، حتى إنه
~~كان يقول: هو ولدي وهما أبناء رسول الله [- صلى الله عليه وسلم -] ، فقيل
~~لمحمد: كيف يسمح بك أبوك في الحروب ويبخل بهما؟ فقال أنا يمينه، وهما
~~عيناه، فهو يدفع عن عينيه بيمينه.
# قال كميل بن زياد: سألت مولاي أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ما
~~الحقيقة؟ فقال: مالك والحقيقة! قلت: أولست صاحب سرك؟ قال بلى، قلت: ومثلك
~~يخيب سلائلا؟ فقال: الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة. قلت: زدني
~~بيانا، فقال: محو الرسوم مع صحو المعلوم. قلت زدني بيانا، قال نور يشرق مع
~~صبح الأزل، فتلوح على هياكل التوحيد آثاره، قلت زدني، بيانا، فقال: أطفئ
~~السراج فقد طلع الصبح.
# أهدى بعضهم موسى لمن يدعى موسى وكتب معه، وفيه تورية:
# (بعثت إلى موسى بموسى هدية ... ولم يحظ في التأليف بينهما العبد)
# (فهذا له حد ولا نصل عنده ... وذاك له نصل وليس له حد)
# ذو الرمة:
# PageV02P261
# (وقفت على ربع لمية ناقتي ... وما زلت أبكي عنده وأخاطبه)
# (وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه)
# الباخرزي:
# (يوم دعانا إلى حث الكؤوس به ... ثلج سقيط وغيم غير منجاب)
# (وأطنب البرد حتى الشمس ما طلعت ... إلا مزملة في فرو سنجاب)
# لبعضهم:
# (لقد ظلم القمري إذا ناح باكيا ... وليس له من مثل ما ذقته ذوق)
# (فها أنا ذا شوق ولا طوق لي به ... وها هو ذا طوق وليس له شوق)
# لبعضهم:
# (وقالوا ms554 في العزوبة ألف هم ... فقلت لهم وفي التزويج أيضا)
# (فذا في حيص بيص بغير أهل ... وذا في أهله في حيص بيصا)
# عاد بعضهم بعض العارفين مبتلى بأمراض عديدة وآلام شديدة، فقال له يسليه:
~~يا هذا من لم يصبر على البلاء فليس صادقا في دعوى المحبة. فقال العارف: ليس
~~كما قلت، ولكن من لم يجد لذة في البلاء فليس صادقا في دعوى المحبة.
# قال بعض العارفين: إذا أشرب القلب حب الدنيا لم تنجح فيه كثرة المواعظ،
~~كما أن الجسد إذا استحكم فيه الداء لم ينجع فيه كثرة الدواء.
# لبعضهم:
# (رب ورقاء هتوف بالضحى ... ذات شجو صدحت في فنن)
# (ذكرت إلفا ودهرا ماضيا ... فبكت حزنا فهاجت حزني)
# (فبكائي ربما أرقها ... وبكاها ربما أرقني)
# (قد أثارت في فؤادي لهبا ... كاد لولا أدمعي يحرقني)
# (أتراها بالبكا مولعة ... أم سقاها البين ما جرعني)
# (فمتى تسعدني أسعدها ... ومتى أسعدها تسعدني)
# (ولقد تشكو فما أفهمها ... ولقد أشكو فما تفهمني)
# (غير أني بالجوى أعرفها ... وهي أيضا بالجوى تعرفني)
# PageV02P262
# سئل الصادق عليه السلام عن قوله: {إلا من أتى الله بقلب سليم} قال: القلب
~~السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه.
# قال أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر: لا يجد أحدكم طعم الإيمان حتى
~~يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
# قال الإمام في المباحث المشرقية: زعم بعض الحكماء أن السبب في حدوث
~~الحوادث الجوية كالهالة وقوس قزح هو اتصالات فلكية، وقوى روحانية، اقتضت
~~وجودها ولا يكون من قبيل الخيالات. ثم قال: وهذا الوجه يؤيده أن أصحاب
~~التجارب شهدوا بأن أمثال هذه الحوادث في الجو تدل على حدوث حوادث في الأرض،
~~ولولا أنها موجودات مستندة إلى تلك الاتصالات والأوضاع لم يستمر هذا
~~الاستدلال.
# من وصية النبي عليه السلام لأبي ذر: " يا أبا ذر، إذا أصبحت فلا تحدث
~~نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك قبل سقمك،
~~ومن حياتك قبل موتك، فإنك لا تدري ما اسمك غدا، يا أبا ذر، كن ms555 على عمرك أشح
~~منك على درهمك ودينارك، يا أبا ذر، من طلب علما ليصرف وجوه الناس إليه لم
~~يجد ريح الجنة، يا أبا ذر، لا تنظر إلى صغر الخطيئة، ولكن انظر لمن عصيت،
~~يا أبا ذر دع ما لست منه في شيء، ولا تنطق فيما لا يعنيك، واخزن لسانك كما
~~تخزن ورقك، يا أبا ذر، لو نظرت إلى الأجل ومسيره لأبغضت الأمل وغروره ".
# قال المنصور لبعض الخوارج وقد أتي به أسيرا: عرفني أي أصحابي أشد إقداما
~~في الحرب؟ فقال: إني لا أعرفهم بوجوههم، فإني لم أر في الحرب إلا قفاهم.
# لبعضهم:
# (خذ الوقت أخذ اللص واسرقه واختلس ... فوائده بالطيب أو بالتطايب)
# (ولا تتعلل بالأماني فإنها ... عطايا أحاديث النفوس الكواذب)
# لما أسرت أم علقمة الخارجية وأتى بها إلى الحجاج، وقد كان قد وقع بينها
~~وبين الحجاج حروب شديدة، فقال لها: يا عدوة الله، تخبطين الناس بسيفك خبط
~~عشواء؟ فقال: ويحك، أعلي ترعد وتبرق ولقد خفت الله خوفا صيرك في عيني أصغر
~~من ذباب، وكانت منكسة، فقال: ارفعي رأسك وانظري إلي، قالت: أكره النظر إلى
~~من لا ينظر الله إليه، فقال: يا أهل الشام ما تقولون في دمها؟ فقالوا
~~جميعا: حلال أيها الأمير، فقالت: ويحك، لقد كان جلساء أخيك فرعون خيرا من
~~جلسائك حيث استشارهم في موسى وهرون، فقالوا: " أرجه وأخاه " وهؤلاء الفسقة
~~أمروا بقتلي، فأمر بها فقتلت.
# PageV02P263
# سأل شقيق البلخي رجلا: كيف يفعل فقراؤكم؟ قال: إن وجدوا أكلوا، وإن فقدوا
~~صبروا. قال: هكذا كلاب بلخ. قال: فأنتم، قال إن وجدنا آثرنا، وإن فقدنا
~~شكرنا.
# أكل أعرابي مع معاوية، وجعل يمزق جديا على الخوان تمزيقا عنيفا، ويأكله
~~أكلا ذريعا، فقال له معاوية: إنك تمزقه كأن أمه نطحتك؟ فقال: وإنك تشفق
~~عليه كأن أمه أرضعتك.
# مرت أعرابية بقوم يشربون، فسقوها، فلما شربت أقداحا وجدت خفة وطربا،
~~فقالت: أيشرب نساؤكم في العراق من هذا؟ فقالوا ربما شربن، فقالت. فما يدري
~~أحدكم من أبوه، زنين إذن ورب الكعبة.
# لبعضهم:
# (مهفهف القد هضيم الحشا ... يكاد ينقد ms556 من اللين)
# (كأن في أجفانه منتضى ... سيف علي يوم صفين)
# لبعضهم:
# (غنينا بنا عن كل من لا يريدنا ... وإن كثرت أوصافه ونعوته)
# (ومن صد عنا حسبه الصد والقلا ... ومن فاتنا يكفيه أنا نفوته)
# لبعضهم:
# (قالت متى الظعن يا هذا فقلت لها ... إما غدا زعموا أولا فبعد غد)
# (فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد)
# ابن المعلم من أبيات طويلة:
# (هو الحمى ومغانيه مغانيه ... فاجلس وعانى خليلي ما نعانيه)
# (ما في الصحاب أخو وجد نطارحه ... حديث وجد ولا خل نجاريه)
# (إليك عن كل قلب في أماكنه ... ساه وعن كل دمع في مآقيه)
# (ما واجب القلب في المعنى كقاعده ... وجامد الدمع في المعنى كجاريه)
# (نجدد الحب والأشجان تخلقه ... وننشر الدمع والأحزان تطويه)
# (وموجع القلب إذ أسمعته شجني ... حاشاه حاشاه من قلبي وما فيه)
# (لم أدر حين بدا والكأس في يده ... من كأسه السكر من عينيه أم فيه)
# PageV02P264
# (ينأى ويقرب والأيام تبعده ... عن المتيم والأحلام تدنيه)
# (يا مالكا غير ذلي ليس يقنعه ... وفاتكا غير قتلي ليس يرضيه)
# (أهدى السلام نحيي من قتلت أسى ... فميت الحب محييه محييه)
# سوف - في لغة اليونانيين - اسم للعلم، وأسطا اسم للغلط، فسوفسطا. أي علم
~~الغلط.
# وفيلا: اسم للمحب، ففيلسوف معناه محب العلم. ثم عرب هذان اللفظان، واشتق
~~منهما السفسطة، والفلسفة، ونسب إليهما فقيل سوفسطائي وفلسفي. وكان الأولى
~~سفسطي، وفلسفي، وسوفسطائي، وفيلسوفي.
# قال رجل للحسن: ما أعظمك في نفسك! فقال: من قول الله تعالى: {ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين} .
# قيل في أصحاب الكشف:
# (لله تحت قباب العز طائفة ... أخافهم في لباس الفقر إجلالا)
# (غبر ملابسهم شم معاطسهم ... جروا على فلك الأفلاك أذيالا)
# مثل لظهور آثار القدرة الإلهية في جميع المخلوقات:
# (لا تقل داؤها بشرقي نجد ... كل نجد للعامرية دار)
# (ولها منزل على كل أرض ... وعلى كل دمنة آثار)
# قصيدة عائشة بنت الباعوني تمدح بها الحبيب. الأعظم، صلى الله عليه وعلى
~~آله وكرم وعظم:
# (سعد إن جئت ثنيات اللوى ... حي عن الحي من آل لؤي)
# (واجر ذكرى فإذا ms557 أصغوا له ... صف لهم ما قد جرى من مقلتي)
# (وبشرح الحال فانشر ما انطوى ... في سقام قد طواني أي طي)
# (في هوى أقمار تم نصبوا ... حسنهم أشراك صيد للفتى)
# (عرب في ربع قلبي نزلوا ... وأقاموا في السويدا من حشي)
# (أطلقوا دمعي ولكن قيدوا ... بهواهم عن سواهم سودي)
# PageV02P265
# (ذبت حتى كاد شخصي يختفي ... عن جليسي فكأني رسم في)
# (وجنوبي قد تجافت مضجعي ... وجفوني قد تجافاها الكرى)
# (قال لي الآسي وقد شف الضنى ... وتمادى الداء من فرط الهوى)
# (لا شفا إلا بترياق اللقا ... وبرشف الشهد من ذاك اللمى)
# (آه واحر غليلي في الهوى ... وبغير الراي ما لي قط ري)
# (أترى هل يسعفوني بالمنى ... قبل موتي وأرى ذاك المحي)
# (ما قلوني لا ولكن قد شووا ... بالجفا والصد قلبي أي شي)
# (وإذا هبت صبا من نحوهم ... بلبلت لبي صبابات لدي)
# (بان عذري وغدا متضحا ... وكمال الحسن إحدى حجتي)
# (غاض سلواني فهل من رحمة ... هي أقصى القصد من آل قصي)
# (ولعمري كل حسن في الورى ... قاصر عن حسن جد الحسني)
# (خير مبعوث محت أنواره ... بصباح الرشد عنا ليل مي)
# (صاحب الجاه الذي لا يحتمى ... بسواه يوم تطوى الأرض طي)
# (وبه أسري إلى معراجه ... لاختصاص من ورافهم النهي)
# (وأراه الله من آياته ... ما أراه فكأي وكأي)
# (وله كم معجزات ظهرت ... وتبدى نورها في كل حي)
# هذا آخر ما وقع عليه الاختيار من هذه القصيدة، وفيها أبيات رايقة أخرى
~~أوردت بعضها في المجلد الأول من الكشكول.
# حسام الدين الحاجري:
# (لمع البرق اليماني ... فشجاني ما شجاني)
# (ذكر دهر وزمان ... بالحمى أي زمان)
# (يا وميض البرق هل ترجع ... أيام التداني)
# (وترى يجتمع الشمل ... فأحظى بالأماني)
# (أي سهم فوق البين ... مصيبا فرماني)
# (أبعد الأحباب عني ... فأراني ما أراني)
# PageV02P266
# (يا خليلي إذا لم ... تسعداني فذراني)
# (هذه أطلال سعدي ... والحمى والعلمان)
# (أين أيام التصابي ... وزمان العنفوان)
# (والأماني في أمان ... من صروف الحدثان)
# إسماعيل بن بشر:
# (بأبي غزالا أسقم الجسم ... الصحيح وأنحله)
# (قصر النهار بوصله ... والهجر منه طوله)
# (فأحببته يا من عرفت ... به ms558 الصبابة والوله)
# (من كان قاضي نفسه ... فالحق في يده وله)
# أظنه لابن المسلمي:
# (كلما أنشد حاديهم وغنى ... هام قلبي نحوهم شوقا وحن)
# (وإذا فكر قلبي في الذي ... مر من أيامه هام وجن)
# (أترى عصر الصبا أين مضى ... آه ما أحلى لياليه وأهنى)
# (يا زمان البين لا كنت ولا ... كان قلبي إنه قلب مغنى)
# (أي معنى لحياتي بعدهم ... بعدهم والله ما للعيش معنى)
# (سادتي بالله عودوني ولو ... ساعة فالعمر قد قارب يفنى)
# (وارحموا من قد مضت أيامه ... في الترجي والمنى خسرا وغبنا)
# (بعتموه ثوب سقم وعنى ... وأخذتم قلبه في البيع رهنا)
# (يتمنى القلب منكم نظرة ... آه من أين لقلبي ما تمنى)
# (أيها السائق إن جزت على ... أثلاث في ربى حزوى ولبنى)
# (فقل الصب المعنى بعدكم ... غيركم من دهره ما يتمنى)
# (كل شيء بعدكم قد خانه ... وعليه كل شيء يتجنى)
# (أبعدتنا عنكم أيدي النوى ... فتفرقنا كأنا ما اجتمعنا)
# من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام:
# PageV02P267
# (إذا أظمأتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا)
# (فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا)
# (أبيا بوجهك عن باخل ... تراه بما في يديه أبيا)
# (فإن إراقة ماء الحياة ... دون إراقة ماء المحيا)
# ومنه:
# (وفي قبض كف الطفل عند ولاده ... دليل على الحرص المركب في الحي)
# (وفي بسطها عند الممات مواعظ ... ألا فانظروني قد خرجت بلا شي)
# حركة النبض عند الحكماء من مقولة الأين، وعند بعضهم من مقولة الوضع، وعند
~~بعضهم من مقولة الكم، والقول الأوسط أوسط الأقوال.
# ولله در أبو نواس:
# (حامل الهوى تعب ... يستخفه الطرب)
# (لا تلمه في وله ... ليس ما به لعب)
# (كلما انقضى سبب ... منك جاءه سبب)
# (تعجبين من سقمي ... صحتي هي العجب)
# قيل لبعض الحكماء: أتدخر المال وأنت ابن سبعين سنة، قال: يموت الرجل
~~فيخلف مالا لعدوه خير من أن يحتاج في حياته لصديقه.
# من كلامهم: إذا أثريت فكل رجل رجلك، وإذا افتقرت أنكرك أهلك.
# قيل لأفلاطون: لم لا يجتمع العلم والمال؟ فقال: لعز الكمال.
# كان سقراط فقيرا، فقال له ms559 بعض الملوك: ما أفقرك؟ فقال أيها الملك، لو
~~عرفت راحة الفقر لشغلك التوجع لنفسك عن التوجع لي.
# عن محمد بن الحنفية قال: من كرمت نفسه عليه هانت الدنيا في عينيه.
# قال بعض الحكماء: لا تصحب من هو أغنى منك، فإنك إن ساويته في الإنفاق أضر
~~بك، وإن زاد عليك استذلك.
# لما مات حاتم أراد أخوه أن يتشبه به، فقالت أمه: لا تتعبن، فلن تناله،
~~قال: وما
# PageV02P268
# يمنعني وهو أخي وشقيقي؟ فقالت: إنه كان كلما أرضعته لا يرضى أن يرضع حتى
~~آتيته بمن يشاركه فيرضع معه الثدي الآخر. وكنت إذا أرضعتك ودخل رضيع بكيت
~~حتى يخرج.
# قال النظام: مما يدل على لؤم الذهب والفضة كثرتهما عند اللئام؛ لأن الشيء
~~يصير إلى شكله.
# قال الراغب في المحاضرات: فرق الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام مذ
~~كان بخراسان أمواله كلها في يوم عرفة، فقال له الفضل بن سهل: ما هذا
~~المغرم! فقال بل هو المغنم.
# بعضهم:
# (لو ضرط الموسر في مجلس ... قالوا له يرحمك الله)
# (أو عطس المفلس في مجلس ... سب وقالوا له ماساه)
# (فمضرط المفلس عرنينه ... ومعطس الموسر مفساه)
# الحكماء عندهم أن وجود العالم على هذا النظام خير محض، وإيجاده كمال تام.
~~والواجب جل وعلا هو المبدأ الفياض، والجواد المطلق فلا تنفك ذاته عن هذا
~~الخير المحض والكمال التام؛ لأن انفكاكها عنه نقص، وهو منزه، عن النقائص.
~~وهذا هو الذي دعاهم إلى القول بقدم العالم.
# والمتكلمون يقولون: إنه يصح منه إيجاد العالم وتركه، وليس الإيجاد لازما
~~لذاته، وهذا هو معنى القدرة والاختيار عند المتكلمين. وأما كونه تعالى
~~قادرا بمعنى إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، هو متفق عليه بين الحكماء
~~والمتكلمين، ولا نزاع فيه بين العقلاء.
# بعضهم:
# (هم رحلوا يوم الخميس عشية ... فودعتهم لما استقلوا وودعوا)
# (ولما تولوا ولت النفس معهم ... فقلت ارجعي قالت إلى أين أرجع)
# يستغرب أن الصاعقة تذيب الذهب والفضة في الصرة، ولا تحرق الخرقة
~~المصرورين فيها. قال لمحقق الشريف في شرح المواقف قد أخبرنا أهل التواتر ms560
~~بأن الصاعقة وقعت بشيراز على قبة الشيخ الكبير أبي عبد الله بن خفيف،
~~فأذابت قنديلا فيها ولم تحرق شيئا فيها. والسبب في ذلك: أن تلك النار لغاية
~~لطافتها تنفذ في المتحلل، وهي سريعة الحركة
# PageV02P269
# جدا، فلا تبقى فيها حتى تذيبها. وأما الأجسام المندمجة فتنفذ فيها في
~~زمان أطول، فتبقى فيها قدرا يعتد به فتذيبها.
# جاء فاعل في القرآن بمعنى المفعول في موضعين الأول قوله تعالى {لا عاصم}
~~أي لا معصوم. والثاني في قوله تعالى: {ماء دافق} أي مدفوق وجاء اسم المفعول
~~بمعنى الفاعل في ثلاثة مواضع: الأول قوله تعالى {حجابا مستورا} أي ساترا.
~~والثاني قوله تعالى: {كان وعده مأتيا} أي آتيا. والثالث قوله تعالى: {جزاء
~~موفورا} أي وافرا.
# قال الراغب في المحاضرات: إن بقزوين قرية أهلها متناهون في التشيع، مر
~~بهم رجل فسألوه عن اسمه فقال: عمر، فضربوه ضربا شديدا. فقال: ليس اسمي عمر،
~~بل عمران، فقالوا: هذا أشد من الأول، فإنه عمر، وفيه حرفان من اسم عثمان،
~~فهو أحق بالضرب، فضربوه أشد من الأول.
# سئل يحيى بن معاذ عن حقيقة المحبة فقال: هي التي لا تزيد بالبر ولا تنقص
~~بالجفاء.
# قيل لبعض العارفين: ما الفرق بين المحبة والهوى فقال: الهوى يحل في القلب
~~والمحبة يحل فيها القلب.
# محمد بن غالب:
# (أحسن إذا أحسن الزمان ... وصح منه لك الضمان)
# (بادر بإحسانك الليالي ... فليس من غدرها أمان)
# قال بعض الأعراب لابن عباس: من يحاسب الناس يوم القيامة؟ فقال: يحاسبهم
~~الله تعالى، فقال الأعرابي: نجونا إذا ورب الكعبة. فقيل له وكيف؟ فقال: إن
~~الكريم لا يدقق في الحساب.
# سمع المأمون أبا العتاهية يقول:
# (وإني لمحتاج إلى ظل صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه)
# فقال المأمون: خذ مني الخلافة وأعطني مثل هذا الصاحب.
# قال رجل لبعض الناسكين: صف لنا التقوى، فقال: إذا دخلت أرضا فيها شوك كيف
~~كنت تعمل؟ فقال: أتوقى وأتحرى، قال: فافعل في الدنيا كذلك، فهي التقوى،
~~أخذه ابن المعتز فقال:
# PageV02P270
# (كن مثل ماش فوق أرض ... الشوك تحذر ما ترى)
# (لا ms561 تحقرن صغيرة ... إن الجبال من الحصا)
# قال رجل لبعض الظرفاء: ابتلاك الله بحب فلانة، وكانت قبيحة الشكل، فقال:
~~يا أحمق، لو ابتليت بحبها لكانت أحسن في عيني من الحور العين.
# قال مالك بن دينار لراهب: عظني، فقال إن قدرت أن تجعل بينك وبين الناس
~~سورا فافعل.
# كان بعضهم يقول: اللهم احفظني من صديقي، فقيل له: في ذلك، فقال: لأني
~~أتحرز من العدو، ولا أقدر أن أتحرز من الصديق.
# قال في الكشاف: قيل لإبراهيم بن أدهم: مالنا ندعو ولا نجاب؟ فقال لأنه
~~دعاكم فلم تجيبوه، ثم قرأ: {والله يدعو إلى دار السلام} . {ويستجيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} .
# سئل سقراط: ما سبب فرط نشاطك وقلة حزنك؟ فقال: لأني لا أقتني ما إذا
~~فقدته حزنت عليه.
# لبعضهم:
# (كم تدعي بطريق القوم معرفة ... وأنت منقطع والقوم قد وصلوا)
# (فانهض إلى ذروة العلياء مبتدرا ... عزما لترقى مكانا دونه زحل)
# (فإن ظفرت به قد حزت مكرمة ... بقاؤها ببقاء الله متصل)
# (وإن قضيت بهم وجدا فأحسن ما ... يقال عنك قضى من وجده الرجل)
# من وصية للنبي [- صلى الله عليه وسلم -] : إن النور إذا وقع في القلب
~~انشرح وانفسخ، قيل يا رسول الله فهل لذلك علامة؟ فقال: نعم، التجافي عن دار
~~الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله.
# ابن مسعود: من اشتاق إلى الجنة نازع في الخيرات، ومن خاف النار ترك
~~الشهوات. ومن ترقب الموت زهد في الدنيا وهانت عليه المصيبات.
# قال بعض العارفين: من استثقل سماع الحق كان للعمل به أشد استثقالا.
# قيل لأعرابي: ما تقرأ في صلاتك؟ قال: هجو أبي لهب ونسبة الرب، أي سورة
~~الإخلاص.
# PageV02P271
# خرج بعض ملوك الفرس يتصيد، فرأى في طريقه أعور، فأمر بضربه وحبسه تشاؤما
~~برؤيته، واتفق أنه صاد صيدا كثيرا، فلما عاد أمر بإطلاق الأعور، فقال أيأذن
~~لي الملك في الكلام؟ قال: تكلم، قال: لقيتني فضربتني وحبستني، ولقيتك
~~فاصطدت ورجعت سالما، فأينا أشأم على صاحبه؟ فضحك الملك وأمر له بجائزة.
# قال رجل لابن سيرين: رأيت كأن بيدي خاتما، وأنا ms562 أختم أفواه الرجال وفروج
~~النساء. فقال: أمؤذن أنت؟ قال: نعم، قال: أنت تؤذن في رمضان قبل طلوع الفجر
~~فيمتنع الناس لأذانك.
# وقال آخر: رأيت كأني أطأ مصحفا، فقال انفض خفك، فنفضه فكان فيه درهم،
~~فقال هذا هو.
# وقال له آخر: كأن عيني اليمنى دارت من قفاي فقابلت عيني اليسرى. فقال:
~~ألك ولدان؟ قال: نعم. قال: إن أحدهما يفجر بالآخر، فلما استكشف كان كما
~~قال.
# قوله تعالى: {وكان تحته كنز لهما} ذهب بعض المفسرين إلى أن الكنز لم يكن
~~ذهبا ولا فضة، ولكنه كان كتب العلم. وهذا القول نقله الزمخشري في الكشاف،
~~والبيضاوي في تفسيره.
# وفي الكافي في باب فضل اليقين عن الرضا صلوات الله عليه. قال: الكنز الذي
~~قال الله عز وجل: {وكان تحته كنز لهما} كان فيه: بسم الله الرحمن الرحيم
~~عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن
~~رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يركن إليها، ويبغي لمن غفل عن الله أن لا
~~يتهم الله في قضائه، ولا يستبطئه في رزقه.
# قال الراوي: قلت: جعلت فداك، أريد أن أكتبه، قال فعرج والله إلى الدواة
~~ليضعها بين يدي، فتناولت يده فقبلتها، وأخذت الدواة فكتبته.
# في شرح النهج لابن أبي الحديد قال: انتبه معاوية فرأى عبد الله بن الزبير
~~جالسا تحت رجليه على سريره، فقعد، فقال له. يداعبه: يا أمير المؤمنين لو
~~شئت أن أفتك بك لفعلت: فقال: لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر، قال: وما الذي
~~تنكره من شجاعتي وقد وقفت في الصف إزاء علي بن أبي طالب؟ قال: لا جرم أنه
~~قتلك وإياي بيسرى يديه، وبقيت اليمنى فارغة طالبة من يقتله بها.
# الجنب يستوي فيه الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث، صرح به صاحب الكشاف
# PageV02P272
# في قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل} وعلله بأنه اسم جرى مجرى
~~المصدر الذي هو الاجتناب.
# قيام العرض الواحد الشخصي بمحل منقسم بحيث ينقسم ذلك العرض بانقسامه،
~~ويوجد كل جزء من ذلك العرض في كل جزء من ذلك المحل ms563 لا خلاف بينهم في جوازه.
# ذهب بعض الأطباء إلى أن شعر الميت وظفره يطولان بعد الموت. قال العلامة
~~في شرح القانون: لا شك أنهما يطولان بعد الموت أزيد مما كانا.
# وقال قوم: إنهما لا يطولان، ولكن لما تحلل ما حولهما ظن أنهما طالا.
# علي بن الجهم:
# (بلاء ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين)
# (أباحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون)
# العفيف التلمساني:
# (سأل الربع عن ظباء المصلى ... ما على الربع لو أجاب سؤاله)
# (ومحال من المحيل جواب ... غير أن الوقوف فيه علاله)
# (هذه سنة المحبين من قبل ... على كل منزل لا محاله)
# (يا ديار الأحباب لا زالت الأدمع ... في قرب ساحتيك مذاله)
# (وتمشى النسيم وهو عليل ... في مغانيك ساحبا أذياله)
# البهاء زهير:
# (تراكم قد بدت منكم ... أمور ما عهدناها)
# (نبشتم بيننا أشياء ... كنا قد طويناها)
# (وعرضتم بأقوال ... وما نجهل معناها)
# (وقبحتم بأفعال ... وحسنتم مسماها)
# (وكم جاءت لنا عنكم ... حكايات رددناها)
# (وأشياء رأيناها ... وقلنا ما رأيناها)
# (دعوا تلك المقالات ... وإياكم وإياها)
# PageV02P273
# (فلا والله لا يحسن ... بين الناس ذكراها)
# (قرأنا سورة السلوان ... عنكم ودرسناها)
# (ومازلتم بنا حتى ... خسرنا وفعلناها)
# (فرجل تطلب السعي ... إليكم قد قطعناها)
# (وعين تتمنى أن ... تراكم قد غضضناها)
# (ونفس كلما اشتاقت ... للقياكم زجرناها)
# (وكانت بيننا طرق ... وها نحن سددناها)
# (فلو أنكم جنات ... عدن ما دخلناها)
# لبعضهم:
# (بالله قل لي خبرك ... فلي ثلاث لم أرك)
# (وناظري إلى الطريق ... لم يزل متنظرك)
# (يا أيها المعرض عن ... أحبابه ما أصبرك)
# (بين جفوني والكرى ... مذ غبت عني معترك)
# (خذلت قلبا طالما ... علي ظلما نصرك)
# (كيف تغيرت ومن ... هذا الذي قد غيرك)
# (قد كان لي صبر يطيل ... الله فيه عمرك)
# (وحاسد قال وما ... أبقى لنا وما ترك)
# (مازال يسعى جهده ... يا ظبي حتى نفرك)
# لما نصب الحجاج المنجنيق لرمي الكعبة جاءت صاعقة فأحرقت المنجنيق، فتقاعد
~~أصحابه عن الرمي، فقال الحجاج: لا عليكم من ذلك، فإن هذا كنار القربان دلت
~~على أن فعلكم متقبل.
# قال العلامة الكاشي في الاصطلاحات: إن ms564 الاسم في اصطلاحهم ليس هو اللفظ،
~~بل هو ذات المسمى باعتباره صفة وجودية، كالعليم والقدير، أو سلبية كالقدوس
~~والسلام.
# وفيه أن الدبور صولة داعية هوى النفس واستيلاؤها، شبهت بريح الدبور التي
~~تأتي من جهة المغرب؛ لانتسابها إلى جهة الطبيعة التي هي مغرب النور،
~~ويقابلها القبول، وهي
# PageV02P274
# الصبا التي تأتي من جهة المشرق وهي صورة داعية الروح واستيلاؤها؛ ولهذا
~~قال [- صلى الله عليه وسلم -] : " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".
# في عيون الأخبار أن الرضا عليه السلام سئل: ما بال المتهجدين بالليل من
~~أحسن الناس وجها؟ فقال: لأنهم خلوا بالله فكساهم الله من نوره.
# في كتاب المعيشة: إن أبا عمر الشيباني رأى الصادق عليه السلام وبيده
~~مسحات: وعليه إزار غليظ وهو يعمر في حائط له والعرق يتصبب منه على ظهره،
~~قال: فقلت: جعلت فداك أعطني أكفك، فقال: إني أحب أن يتأذى الرجل بحر الشمس
~~في طلب المعيشة.
### | (في كشف الغمة)
# إن القرآن ظاهره أنيق، وباطنه عميق، وفيه: السعيد من وجد في نفسه خلوة
~~يشتغل بها:
# من كلام بعض العارفين: أخل بنفسك في بيت الفكر وازجرها عما هي عليه، فإن
~~انزجرت، وإلا فاخرج بها على عسكر الموتى أعني القبور، فإن لم ترعو فاضربها
~~بسياط الجوع.
# ومن كلامهم: لما انقشع غيم الغفلة عن عيون أهل اليقين، لاح لهم هلال
~~الهدى في جنح اليقظة، فبيتوا نية الصوم عن الهوى.
# من كلام لبعض الحكماء: استغناؤك عن الشيء خير من استغنائك به.
# أشخص المنصور من الكوفة رجلا سعي به أن عنده من ودائع بني أمية، فقال:
~~أوارث القوم أنت أو وصيهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: إنهم خانوا المسلمين
~~وأنا القائم بأمورهم، فقال الرجل: عليك بينة أن هذا من تلك الجنايات، فقد
~~كان لهم مال، فأطرق المنصور، ثم قال: خلوا سبيله، فقال: والله ليس لهم عندي
~~مال، ولكن رأيت الاحتجاج أقرب إلى الخلاص، وهذا الساعي عبد آبق مني، فأشهده
~~المنصور، فاعترف بالرق، فقال الرجل: أما إذا اعترف فهو في حل مما اقترف.
# لبان يخلط اللبن بالماء ويبيعه، فجاء ms565 سيل فأخذ غنمه فاشتد لذلك جزعه،
~~فرآه بعض العارفين، فقال: اجتمعت تلك القطرات فصارت سيلا.
# PageV02P275
# بعضهم في التوبة عن الشراب:
# (يقول القوم لي لما رأوني ... عفيفا منذ عام ما شربت)
# (على يد أي شيخ تبت ماذا ... فقلت على يد الإفلاس تبت)
# ابن الوردي في المجون:
# (نمت وإبليس أتى ... بحيلة منتدبه)
# (فقال ما قولك في ... حشيشة منتخبه)
# (فقلت لا، قال ولا ... خمرة كرم مذهبه)
# (فقلت لا، قال ولا ... مليحة مطيبه)
# (فقلت لا، قال ولا ... آلة لهو مطربه)
# (فقلت لا، قال فنم ... ما أنت إلا حطبه)
# كان شقيق البلخي في أول أمره ذا ثروة عظيمة، وكان في أول أمره كثير
~~الأسفار للتجارة، فدخل سنة من السنين في بلاد الترك، وهم عبدة أصنام، فقال:
~~لعظيمهم: إن هذا الذي أنتم فيه باطل، وإن لهذا الخلق خالقا ليس كمثله شيء،
~~وهو رزاق كل شيء، فقال له: إن قولك هذا لا يوافق فعلك، فقال شقيق: وكيف
~~ذلك؟ فقال: زعمت أن لك خالقا رازقا، وقد تعبت في السفر إلى هنا لطلب الرزق،
~~فلما سمع شقيق منه هذا الكلام رجع وتصدق بجميع ما يملكه، ولازم العلماء
~~والزهاد إلى أن مات رحمه الله.
# لبعضهم يستدعي صديقا له:
# (ثب إلى اللذات فالعمر قصير ... وحياة المرء في الدنيا غرور)
# (لا تعب بيت سرور عاجل ... كل ما أمكن في الدنيا سرور)
# (أسرع الخطو فهذا شادن ... وقيان وخمور وزمور)
# (كلما درنا رأينا بيننا ... شادنا يشدو وكاسات تدور)
# لما ظهر أبو مسلم المروزي، كتب نصر بن سيار والي خراسان إلى مروان الحمار
~~بهذه الأبيات.
# (أرى تحت الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون له ضرام)
# PageV02P276
# (فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها كلام)
# (أقول من التعجب ليت شعري ... أأيقاظ أمية أم نيام)
# (فإن يك قومنا أضحوا نياما ... فقل قوموا فقد آن القيام)
# ومن شعر أبي مسلم المروزي:
# (أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت ... عنه ملوك بني مروان إذ سمدوا)
# (مازلت أسعى كميا في ديارهم ... والقوم في ملكهم بالشام قد رقدوا)
# (حتى ضربتهم بالسيف فانتبهوا ... من نومة ms566 لم ينمها قبلهم أحد)
# (ومن رعى غنما في أرضه مسبعة ... ونام عنها تولى رعيها الأسد)
# فيمن اسمه عثمان وبيده شمعة:
# (وافى إلي بشمعتين ووجهه ... بضيائه يزهو على القمرين)
# (ناديته بالاسم يا كل المنى ... فأجابني عثمان ذو النورين)
# وبعضهم:
# (لا تمنعني إذ نظرت ... فلا أقل في النظر)
# (دع مقلتي تنظر إليك ... فقد أضر بي السفر)
# قال بعض الأدباء: الشاعر كالصيرفي، يجتهد أن يروج ما في كيسه من النقود.
# كان الرشيد إذا قرب الصباح قال لضجيعه: قم بنا نتنسم هواء الحياة قبل أن
~~تفتض عذرته، وتكدره أنفاس العامة.
# الهالة، وقوس قزح، وذوات الأذناب، وسائر حوادث الجو كظهور الحمرة،
~~وانقضاض الكواكب العظيمة، كلها تدل على حوادث في هذا العالم.
# قال كاتب الأحرف: وقد رأيت في ذلك الفن كتابا ضخما لبعض حكماء الإسلام
~~أثبت فيه أحكاما لهذه الأشياء حتى بحدوث الزوابع.
# قيل لسقراط: متى أثرت فيك الحكمة؟ فقال: منذ حقرت نفسي.
# لما خص الله تعالى الإنسان بكرامته، واصطفاه من بين الموجودات بخلافته،
~~كما قال سبحانه: {إني جاعل في الأرض خليفة} وجب عليه التخلق بأخلاقه،
~~والتشبه بأوصافه، لأن الحكيم لا يستخلف السفيه، والعالم لا يستنيب الجاهل،
~~ولهذا قال النبي [- صلى الله عليه وسلم -] : " تخلقوا بأخلاق الله ".
# PageV02P277
# العلم مقرون بالعمل، والعلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل.
# ابن نباتة:
# (قضى وما قضيت منكم لبانات ... متيم عبثت فيه الصبابات)
# (ما فاض من جفنه يوم الفراق دم ... إلا وفي قلبه منكم جراحات)
# (حبا بنا كل عضو في محبتكم ... كليم وجد فهل للوصل ميقات)
# (سقيا لتلك اللييلات التي سلفت ... فإنما العمر هاتيك اللييلات)
# لآخر:
# (قتلى هواك هم الأحياء لا ماتوا ... يا من عوارضه كاللمسك لا مات)
# (وثغرك الباسم المفتر عن حبب ... تدور منه على الندمان كاسات)
# (نيران خديك في الأحشاء سعرها ... كما يشاء وفي الحبات حيات)
# (تكلم القلب من تبريح جفوته ... فهل لعهد الوفا بالوصل ميقات)
# (يا صاح قد صاحت الأطيار من طرب ... ماذا التأخر والتأخير آفات)
# لبعضهم:
# (أصبحت والله في مضيق ... هل من دليل على الطريق)
# (أف لدنيا ms567 تلاعبت بي ... تلاعب الموج بالغريق)
# من كلام بعض الأعلام:
# يا هذا: إنما خلقت الدنيا لتجوزها لا لتحوزها، ولتعبرها لا لتعمرها.
# لبعضهم:
# (إذا لم يعنك الله فيما تريده ... فليس لمخلوق إليه سبيل)
# (وإن هو لم يرشدك في كل مطلب ... ضللت ولو أن السماك دليل)
# الصفي الحلي:
# (نقيط من مسيك في وريد ... خويلك أم وشيم في خديد)
# (وذياك اللويمع في الضحيا ... وجيهك أم قمير في سعيد)
# (ظبي بل صبي في قبي ... مريبيب السطيوة كالأسيد)
# PageV02P278
# (معيشيق الحريكة والمحيا ... مميشيق السويلف والقديد)
# (مغيسيل اللمي له ثغير ... رويقته خمير في شهيد)
# (رويدك بالنبي فلي قليب ... مسيليب المهيجة والجليد)
# (جفيني من هجيرك في سهيد ... أطيول من مطيلك في الوعيد)
# لابن حجة:
# (طريفي من لييلات الهجير ... مقيريح الجفين من السهير)
# (نويري الخديد كوى قليبي ... فصحت من الحريق أيا نويري)
# (مسيبيل الشعير على كفيل ... يذكرنا مويجات البحير)
# (حويجبه القويس له سهيم ... مويض في القليب بلا وتير)
# (لثمت خديده فجرى دميعي ... فما أحلى الزهير على النهير)
# (رقيق خصره وله قليب ... شديد قسيوة مثل الحجير)
# (شهير وصيله عندي بيوم ... ويوم هجيره مثل الشهير)
# لبعضهم:
# (سواد في الجفين بلا كحيل ... أسال مديمعي وسبا عقيلي)
# (لحيظك من صويرمه بقلبي ... جريح قد صرمت به حبيلي)
# (قويس حويجبيك لقد رماني ... سهيما في القليب بلا نصيل)
# (وكم شرقتني بدميع عيني ... وغربني هويك عن أهيلي)
# (لقد وقف الهليل بالمحيا ... كما وقف الغزيل بالشكيل)
# (وكم لي من عقيد في نظيم ... وإن غار الجويد من قويلي)
# (يويم من هجيرك قد دهاني ... فما أحلى لييلات الوصيل)
# (حبيب مهجتي هل من وصيل ... فما أحلى الوعيد بلا مطيل)
# في كشف الغمة عن الإمام جعفر عليه السلام: قال: فقد أبى بغلة له، فقال:
~~لئن ردها الله تعالى لأحمدنه بمحامد يرضاها، فما لبث أن أتي بها بسرجها
~~ولجامها. فلما استوى عليها وضم إليه ثيابه رفع رأسه إلى السماء وقال: الحمد
~~لله، ولم يزد. ثم قال: ما
# PageV02P279
# تركت ولا أبقيت شيئا، جعلت كل أنواع المحامد لله عز وجل، فما من حمد إلا
~~وهو داخل ms568 فيما قلت.
# مر بعض الصوفية ببغداد، وإذا بسوقي ينادي: الخيار عشرة بدرهم، فلطم
~~الصوفي وجه نفسه وقال: إذا كان الخيار عشرة بدرهم فكيف بالشرار {}
# قال بعض الحكماء:
# المروءة ألا تفعل سرا ما تستحي منه علانية.
### | تعريف القضاء والقدر
# القضاء: هو وجود جميع الوجودات في اللوح المحفوظ إجمالا، والقدر تفصيل
~~ذلك الإجمال بإيجاد المواد الخارجية، واحدا بعد واحد، في وقت تعلق العلم
~~الأزلي به،.
# القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني:
# (ليس عندي شيء ألذ من العلم ... فلا أبتغي سواه أنيسا)
# (ما تطعمت لذة العيش حتى ... صرت للبيت والكتاب جليسا)
# (إنما الذل في مخالطة الناس ... فدعهم وعش عزيزا رئيسا)
# كان الفراء النحوي معلما لولدي المأمون، وكان إذا قام من مجلسه بادرا إلى
~~نعليه فقدم كل واحد منهما فردة، وذلك بأمر أبيهما المأمون.
### | لغويات
# نبذ من الكنى: يقال للأسد أبو الحارث، وللضبع أم عامر، وللثعلب أبو
~~الحصين، وللنمر أبو عون، وللذئب أبو زياد. ويقال للديك أبو نبهان، وللهرة
~~أم خداش، وللدجاجة أم حفص، وللفأرة أم فساد، وللخنفساء أم سالم. ويقال
~~للدينار أبو الحسن، وللدرهم أبو صالح، وللخبز أبو جابر، وللملح أبو صابر،
~~وللبغل أبو جميل، وللحم أبو الخصيب، وللأرز أبو لؤلؤة، وللجبن أبو مسافر،
~~وللجوز أبو مقابل، وللبن أبو الأبيض، وللبيض أبو الأصفر، وللهريسة أم جابر،
~~وللثريد أبو راجع، وللماء أبو حيان، وللأشنان أبو البقاء.
# قال بعض التابعين: كانت فاكهة أصحاب النبي [- صلى الله عليه وسلم -] خبز
~~البر.
# سئل بعضهم عن أعظم الصبر فقال: الصبر عن صحبة من لا توافقك أخلاقه، ولا
~~يمكنك فراقه.
# PageV02P280
# بعضهم:
# (نشرت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي أربعا)
# (واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا)
# قال محمد بن منصور النيسابوري:
# (وقالوا يصير الشعر في الماء حية ... إذا الشمس لافته فما خلته حقا)
# (فلما التوى صدغاه في ماء وجهه ... وقد لسعا قلبي تيقنته صدقا)
# قال ابن المنجم:
# (تحصن بأفعالك الصالحات ... ولا تبخلن بحسن جليل)
# (فحسن النساء جمال الوجوه ... وحسن الرجال وجوه الجميل)
# من ms569 كلامهم: الغيبة جهد العاجز.
# روى أن عيسى عليه السلام مر برجل أعمى، أبرص مقعدا، مضروب الجنبين
~~بالفالج، وقد تناثر لحمه من الجذام وهو يقول: الحمد لله الذي عافاني مما
~~ابتلى به كثيرا من خلقه، فقال له عيسى: يا هذا، وأي شيء من البلاء أراه
~~مصروفا عنك؟ {فقال: يا روح الله، أنا خير ممن لم يجعل الله في قلبه ما جعل
~~في قلبي من معرفته، فقال: صدقت، هات يدك، فناوله يده، فإذا هو من أحسن
~~الناس وجها وأفضلهم هيئة، قد أذهب الله عنه ما كان. فصحب عيسى عليه السلام
~~ولم يزل معه.
# قال بعض الحكماء: لا تجعلوا قلوبكم التي هي منابر الملائكة قبورا
~~للحيوانات الهالكة.
# قال حكيم لرجل يستكثر من العلم ولا يعمل به: يا هذا، إذا أفنيت عمرك في
~~جمع السلاح فمتى تقاتل؟}
# بعضهم:
# (إن الليالي للأنام مناهل ... تطوى وتنشر بينها الأعمار)
# (فقصارهن مع الهموم طويلة ... وطوالهن مع السرور قصار)
# PageV02P281
# دخل بعض الأعراب على ثعلب النحوي فقال: أنشدني يا إمام الأدب أرق شعر
~~قالته العرب، فقال: لا أجد أرق من قول جرير:
# (إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا)
# (يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا)
# فقال الأعرابي: هذا شعر قد لاكته السفلة بألسنتها، هات غيره، فقال ثعلب:
~~أفدنا مما عندك يا أخا العرب، فقال الأعرابي: قول مسلم صريع الغواني:
# (نبارز أقران الوغى فنقدهم ... ويغلبنا في السلم لحظ الكواعب)
# (وليست سهام الحرب تفنى نفوسنا ... ولكن سهام فوقت في الحواجب)
# فقال ثعلب لحضار مجلسه: اكتبوها على الحناجر ولو بالخناجر.
# ابن دقيق العيد:
# (قالوا فلان عالم فاضل ... فأكرموه مثل ما يقتضي)
# (فقلت لما لم يكن ذا تقى ... تعارض المانع والمقتضى)
# عمر بن عبد العزيز:
# (نهارك يا مسرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والردى لك لازم)
# (وتكدح فيما سوف تنكر غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم)
# من كلام واليس الحكيم:
# محبة المال وتد الشر، ومحبة الشر وتد العيوب.
# ومن كلامه: أعط حق نفسك، فإن الحق ms570 يخصمك إن لم تعطها حقها.
# قال بعض العارفين:
# إذا استوت سريرة المرء وعلانيته فذلك النصف. وإن كانت سريرته أحسن من
~~علانيته فذلك الفضل، وإن كانت علانيته أحسن من سريرته فذلك الهلاك. وقد قيل
~~في ذلك:
# (إذا السر والإعلان في المؤمن استوى ... فقد عز في الدارين واستوجب
~~الثنا)
# (وإن فضل الإعلان سرا فما له ... على سره فضل سوى الكد والعنا)
# لبعضهم:
# PageV02P282
# (قامت تودعني والدمع يغلبها ... كما يميل نسيم الريح بالغصن)
# (وأعرضت ثم قالت وهي باكية ... يا ليت معرفتي إياك لم تكن)
# لبعضهم:
# (أيها الدائب الحريص المعنى ... لك رزق وسوف تستوفيه)
# (فاسأل الله وحده ودع الناس ... وأسخطهم بما يرضيه)
# (لن ترى معطيا لما منه الله ... ولا مانعا لما يعطيه)
# أشار بعض وجوه العرب على أبي قيس المجنون أن يأخذه إلى مكة ليطوف بالبيت،
~~ويسأل الله أن يعافيه مما ابتلاه به، فبينما هم في منى، إذ سمع امرأة تنادي
~~أختا لها: يا سلمى، فأغمى على المجنون حتى ظن أبوه أنه قد مات، فلما أفاق
~~بعد ساعة أنشأ يقول:
# (وداع دعا إذ نحن بالخيف من مني ... فهيج أشواق الفؤاد وما يدري)
# (دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائر كان في صدري)
# قال بعض الحكماء:
# أفضل الناس من تواضع عن رفعة، وعفا عن قدرة، وأنصف عن قوة.
# بعضهم:
# (حججي عليك إذا خلوت كثيرة ... وإذا حضرت فإنني مخصوم)
# (مالي لسان أن أقول ظلمتني ... والله يعلم أنني مظلوم)
# قال بعض الأدباء:
# من حكى لك أنه رأى مكاريا حسن الخلق، أو قوادا سيئ الخلق، أو سائسا لا
~~يسرق الشعير، أو خياطا لا يسرق ما يخيطه، أو أعمى لا يكون ثقيلا، أو معلم
~~أطفال ليس قليل العقل، أو قصيرا غير متكبر، أو طويلا غير أهوج فلا تصدقه
~~فيما ادعاه أبدا.
# بعضهم:
# (ليلي وليلى نفي نومي اختلافهما ... بالطول والطول يا طوبي لو اعتدلا)
# (يجود بالطول ليلي كلما بخلت ... بالطول ليلى وإن جادت به بخلا)
# قال سعيد الدين الطيبي: تنازعت أنا وأبو غالب في أمر محمد بن سليمان بن
~~قطرش ms571
# PageV02P283
# الأديب المشهور وقدرته على حل كل ما يرد عليه من الألفاظ من غير تردد،
~~فقلنا: هلم لغزا محالا ونسأله عنه، فقلنا:
# (وما شيء له في الرأس رجل ... وموضع وجهه منه قفاه)
# (إذا غمضت عينك أبصرته ... وإن فتحت عينك لا تراه)
# فأنفذناه إليك، فكتب في الجواب: هو طيف الخيال: فقلت لأبي غالب: عالت
~~المسألة، قم بنا حتى نسأله الآن عن هذا التأويل، فذهبنا إليه، فقلت له: هب
~~أن البيت الثاني فيه معنى طيف الخيال فما تأويل الأول؟ فقال: المعنى كله
~~فيه، فقلت كيف ذلك؟ فقال: إن المنامات تفسر بالعكس، فإذا رأى الإنسان أنه
~~مات فسر بطول العمر، وإذا رأى أنه يبكي فسر بالفرح والسرور، وعلى هذا جرى
~~اللغز في جعل رأسه رجله، ووجهه قفاه، فعجبنا من ذكائه.
# ولد محمد بن سليمان بن قطرش سنة 543 وتوفي سنة 626.
# ولد عثمان بن إبراهيم العمري سنة 441 ه وكان له شعر جيد، ومن شعره:
# (إنما هذه الحياة متاع ... والسفيه الغوي من يصطفيها)
# (ما مضى فات والمؤمل غيب ... ولك الساعة التي أنت فيها)
# حكى بعض الثقات قال: مررت مع رفيق لي بفلاة، وإذا نحن بأعرابية كأنها
~~فلقة قمر، فقالت هلم إلى القرى، فلما دخلنا خباءها وجدنا قبرا، فقلنا لها
~~ما هذا؟ فتنفست الصعداء، ثم قالت: قبر خليلي، كان يظهر ودي، ويحسن رفدي،
~~فمات، فدفنته عندي. قال فقلت لها: فهل لك فيمن يجدد ما قد درس من وده،
~~ويزيدك إحسانا إلى رفده، فتغير وجهها، وأسبلت دمعتها، وقامت مولية وهي
~~تقول: بصوت حزين:
# (وإني لأستحييه والترب بيننا ... كما كنت أستحييه حين يراني)
# (فإن تسألاني في هواي فإنني ... رهينة هذا القبر يا رجلان)
# قال ولم تعد حتى خرجنا.
# من الحماسة:
# (وكنت إذا ما جئت جئت بعلة ... فأفنيت علاتي فكيف أقول)
# (فما كل يوم لي بأرضك حاجة ... ولا كل يوم لي إليك وصول)
# قطري بن الفجاءة:
# PageV02P284
# (أقول لها وقد جاشت وهاجت ... من الأعداء ويحك لا تراعى)
# (فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي)
# (فصبرا في ms572 مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع)
# (سبيل الموت غاية كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داع)
# قال ابن الهرمة - وهو من العرب العرباء - يصف استئناس كلبه بالأضياف:
# (يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلمه من حبه وهو أعجم)
# ابن الدمينة. وهو من شعر الحماسة:
# (ألا يا صبا نجد متى هجت متى نجد ... لقد زادني مسراك وجدا على وجد)
# (أئن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن غض النبات من الرند)
# (بكيت كما يبكي الحزين ولم يكن ... جزوعا وأبديت الذي لم تكن تبدي)
# (وقد زعموا أن المحب إذا نأى ... يمل وأن النأي يشفى من الوجد)
# (بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد)
# (على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود)
# كل جسم له صورة فإنه لا يقبل صورة أخرى إلا بعد أن تفارقه الصورة الأولى
~~مفارقة تامة، كجسم مشكل بصورة التثليث - مثلا - فإنه لا يقبل صورة التربيع
~~أو غيرها من الأشكال إلا بعد أن يزول عنه ذلك التثليث، بالكلية، فإن بقي
~~فيه شيء من الرسم الأول لم يقبل الرسم الثاني على التمام، بل يختلط فيه
~~الرسمان فلا يخلص له أحدهما. وهذا حكم مستمر في جميع الأجسام كلها.
# ونحن نجد أنفسنا نقبل صور الأشياء كلها على اختلافها من المحسوسات
~~والمعقولات على التمام والكمال، من غير مفارقة الأول، ولا زوال رسمه، بل
~~يبقى الرسم الأول: تاما كاملا، ويقبل الرسم الثاني أيضا تاما كاملا، ولا
~~يزال يقبل صورة بعد صورة أبدا، من غير أن يضعف في وقت من الأوقات عن قبول
~~ما يطرأ عليها من الصور، بل تزداد بسبب الصورة الأولى قوة على قبول ما يرد
~~عليها من الصور الأخرى. ولهذا العلة كلما كان الإنسان أكثر علوما وأدبا كان
~~أتم فهما وكياسة، وأشد استعدادا للعلم والاستفادة. وهذه الخاصية مضادة
~~لخواص الأجسام، فليست جسما.
# PageV02P285
# ابن مقلة الكاتب المشهور: قطعت يده، ثم لسانه، وكان يستقي الماء بيد
~~واحدة. وقال أصحاب التواريخ: إنه تولى الوزارة ثلاث ms573 مرات، لثلاثة خلفاء،
~~وكتب ثلاثة مصاحف، وسافر ثلاث مرات، ومات ودفن، ثم نبش ثلاث مرات.
# يقال إن الخلاف والعناد موكل بكل شيء، حتى قذاة الكوز، إن أردت أن تشرب
~~الماء جاءت إلى فيك، وإن صوب الكوز لتخرج رجعت، وهذا مثل في محقر مؤذ.
# إلى هنا انتهى المجلد الرابع من الكشكول حسب تقسيم المؤلف
# ويليه المجلد الخامس إن شاء الله. وأوله:
# بسم الله الرحمن الرحيم. قال سيد المرسلين الخ.
# PageV02P286
### | المجلد الخامس من الكشكول لبهاء الدين العاملي
# PageV02P287
# صفحة فارغة
# PageV02P288
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سيد المرسلين، وأشرف الأولين والآخرين، صلوات الله عليه وآله أجمعين:
~~إذا اقشعر قلب المؤمن من خشية الله تحاتت عنه خطاياه كما يتحات عن الشجو
~~ورقها.
# وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال: لا يكون العبد مؤمنا حتى يعد البلأ
~~نعمة، والرخاء محنة، لأن بلاء الدنيا نعمة في الآخرة، ورخاء الدنيا محنة في
~~الآخرة.
# وعنه عليه وعلى آله من الصلوات أفضلها، ومن التحيات أكملها، أنه قال: إن
~~الله تعالى يقول: إذا وجهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في بدنه، أو ولده، أو
~~ماله، واستقبل ذلك بصبر جميل استحييت منه أن أنصب له ميزانا، أو أنشر له
~~ديوانا.
# إنما سميت الجمعة جمعة لاجتماع الناس فيها للصلاة.
# وقيل أول من سماها جمعة الأنصار وذلك قبل قدوم النبي [- صلى الله عليه
~~وسلم -] إلى المدينة، وقبل نزول سورة الجمعة؛ فإنهم اجتمعوا، وقالوا: إن
~~لليهود يوما يجتمعون فيه، وهو يوم السبت، وللنصارى آخر كذلك، وهو يوم
~~الأحد، فلنجعل لنا يوما نجتمع فيه ونذكر الله ونشكره، وكانوا يسمون يوم
~~الجمعة قبل ذلك يوم العروبة، فاجتمعوا إلى سعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ،
~~وذكرهم، فسموه يوم الجمعة.
### | في تعظيم حق الوالدين
# :)
# اعلم أن الله جل جلاله علم حاجتك إلى أبويك فجعل لك عندهما من المنزلة ما
~~يغنيهما عن وصيتهما بك. وعلم غناك عنهما فأكد وصيتك بهما.
# قال علي بن الحسين عليهما السلام لولده يحيى: يا بني، إن الله لم يرضك لي
~~فأوصاك بي، ورضيني لك فلم ms574 يوصني بك.
# من كلام بعض الحكماء: فضيلة الفلاحين التعاون بالأعمال، وفضيلة التجار
~~التعاون بالأموال، وفضيلة الملوك التعاون بالآراء والسياسة، وفضيلة العلماء
~~التعاون بالحكم
# PageV02P289
# الإلهية، والفضيلة المشتركة بين الأصناف الأربعة هي التعاون على ما يصلح
~~به المعاش والمعاد.
# قال بعض الأكابر: الصلاة معراج العارفين، ووسيلة المذنبين، وبستان
~~الزاهدين. ومن ثم ورد في الحديث أنها عمود الدين، وذكرت في اثنين ومائة
~~موضع من القرآن العزيز المبين.
# من كلام أمير المؤمنين عليه السلام: ما من غريم أحسن تقاضيا من جوع، مهما
~~دفعت إليه قبل.
# أصيبت السمراء بنت قيس بابنين لها، فعزاها النبي [- صلى الله عليه وسلم
~~-] بهما، فقالت: كل مصيبة بعدك جلل، والله لهذا النقع الذي على وجهك أشد من
~~مصابي بهما يا رسول الله. الجلل: العظيم، والهين، فهو من الأضداد. والنقع:
~~غبار الحرب، وهو العثير، ولا تفتح فيه العين.
# عربد غلام قوم فشكوه إلى الوالي، وقد أفاق، فأراد أن يناله بمكروه، فقال:
~~أيها الأمير، إني أسأت وليس معي عقلي، وتسيء إلي ومعك عقلك!
# لابن الفارض:
# (زدني بفرط الحب فيك تحيرا ... وارحم حشى بلظى هواك تسعرا)
# (وإذا سألتك أن أراك حقيقة ... فاسمع ولا تجعل جوابي لن ترى)
# (يا قلب أنت وعدتني في حبه ... صبرا فحاذر أن تضيق وتضجرا)
# (إن الغرام هو الحياة فعش به ... صبا فحقك أن تموت وتعذرا)
# (ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا ... سر أرق من النسيم إذا سرى)
# (وأباح طرفي نظرة أملتها ... فغدوت معروفا وكنت منكرا)
# (لو أن كل الحسن يكمل صورة ... ورآه كان مهللا ومكبرا)
# في الكشاف: عند قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما، بعوضة
~~فوقها} : وربما رأيت في تضاعيف الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يحليها للبصر
~~إلا تحركها، فإذا سكنت فالسكون يواريها، ثم إذا لوحت لها بيدك حادت عنها،
~~وتجنبت مضرتها. فسبحان من يدرك صورة تلك البعوضة وأعضاءها الظاهرة
~~والباطنة، وتفاصيل خلقها، ويبصر بصرها، ويطلع على ضميرها. ولعل في خلقه ما
~~هو أصغر منها وأصغر.
# PageV02P290
# {سبحان الذي خلق الأزواج كلها، مما تنبت الأرض ومن أنفسهم، ms575 ومما لا
~~يعلمون} ثم أنشد:
# (يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل)
# (ويرى عروق نياطها في نحرها ... والمخ في تلك العظام النحل)
# (اغفر لعبد تاب من فرطاته ... ما كان منه في الزمان الأول)
### | علم التصوف
# التصوف علم يبحث عن الذات الأحدية، وأسمائه وصفاته من حيث إنها موصلة لكل
~~من مظاهرها ومنسوباتها إلى الذات الإلهية. وموضوعه الذات الأحدية ونعوتها
~~الأزلية، وصفاتها السرمدية، وبيان مظاهر الأسماء الإلهية والنعوت الربانية،
~~وكيفية رجوع أهل الله تعالى إليه سبحانه، وكيفية سلوكهم ومجاهداتهم
~~ورياضاتهم، وبيان نتيجة كل من الأعمال والأذكار في دار الدنيا والآخرة على
~~وجه ثابت في نفس الأمر. ومبادئه معرفة حده، وغايته، واصطلاحات القوم فيه.
# قال بعض العارفين: من كان نظره في وقت النعم إلى المنعم لا إلى النعمة،
~~كان نظره في وقت البلاء إلى المبلى لا إلى البلاء، فيكون في جميع حالاته
~~غريقا في ملاحظة الحق، متوجها إلى الحبيب المطلق، وهذه أعلى مراتب السعادة.
# بعضهم:
# (أرأيت ما قد قال لي بدر الدجى ... لما رأى طرفي يزيد سهودا)
# (حتام ترمقني بطرف ساهم ... أقصر فلست حبيبك المفقودا)
# ذكر في المعتبر: أن فاطمة صلوات الله عليها قبضت من تراب قبر النبي [-
~~صلى الله عليه وسلم -] فوضعته على عينيها وقالت:
# (ماذا على من شم تربة أحمد ... ألا يشم مدى الزمان غواليا)
# (صبت علي مصائب لو أنها ... صبت على الأيام صرن لياليا)
# الأمي: من لا يكتب، منسوب إلى أمة العرب، المشهورين بعدم الخط والكتابة.
~~ووصف نبينا محمد [- صلى الله عليه وسلم -] بالأمي لذلك.
# كان عمر بن فطر بن سهل الداري يغير أحيانا على مسارح النعمان بن المنذر،
~~فطلبه زمانا فلم يقدر عليه، فأمنه وجعل له مائة ناقة إن دخل في السلم، فقبل
~~ذلك، ودخل على
# PageV02P291
# النعمان، فاقتحمته عينه لأنه كان دميما، فقال النعمان: تسمع بالمعيدي خير
~~من أن تراه، فقال له عمر: مهلا أبيت اللعن، فإنما المرء بأصغريه: لسانه
~~وقلبه، فإذا نطق نطق ببيان، وإذا قابل قابل بجنان، قال: نعم والله. ثم قال
~~له: ms576 فما السوأة؟ قال: المرأة الصخابة، الخفيفة الوثابة. قال: فما الفقر
~~الحاضر؟ قال: الشاب القليل الحيلة، المطيع للحليلة، إذا غضبت ترضاها، وإذا
~~رضيت تعداها. فقال: فما قرين السوء؟ قال جارك الذي إن كان فوقك قهرك، وإن
~~كان دونك شتمك، إن منعته لعنك، وإن أعطيته مدحك. فقال له النعمان: لله
~~أبوك، وأعطاه خمسين ألف درهم، وسوده على مائة من أصحابه.
### | لغويات
# قال القرشي: الحرارة التي تجعل الطعام بحيث يصلح لأن يؤكل: إما أن تكون
~~ملاقية له أو لا، الأول إما أن تكون هوائية، وهو الشي، أو أرضية كالجمر وهو
~~التكبيب.
# والثاني وهو ما يكون بينهما واسطة كالقدر، فإن كانت الحرارة تؤثر في ذلك
~~المتوسط، والمتوسط في الطعام من غير أن يكون معه شيء آخر فهو القلي، وإن
~~كان معه شيء آخر، فإن كان دهنا فهو التطجين، وإن كان ماء فهو الطبخ.
# من كلام العارفين:
# الدنيا تطلب لثلاثة أشياء: الغنى، والعز، والراحة: فمن زهد فيها عز. ومن
~~قنع استغنى. ومن قل سعيه استراح.
# أشرف عمر بن هبيرة من قصره، وإذا بأعرابي يرقص بعيره، فقال لحاجبه: لا
~~تحجبه، فلما مثل بين يديه، قال له عمر: ما خطبك يا أعرابي؟ فقال:
# (أصلحك الله قل ما بيدي ... فما أطيق العيال إذ كثروا)
# (ألح دهري على كلكله ... فأرسلوني إليك وانتظروا)
# فأخذت عمر الأريحية، واهتز وقال: أرسلوك إلي وانتظروا! إذا والله لا تجلس
~~حتى ترجع إليهم غانما، وأمر له بألف دينار، ورده من ساعته إلى أهله.
# النافون للمعاد بنوا كلامهم على محض الاستبعاد، فقالوا: كيف تجتمع أجزاء
~~البدن بعد التفرق والتشتت العظيم، سيما من قطعت أوصاله، وفرقت في مواضع
~~متباعدة، وصارت كل ذرة منها في مكان، وكل جزء منها في قطر من الأقطار.
~~فيقال لهؤلاء: ألم
# PageV02P292
# تعلموا أن المني الذي هو فضلة منبث في أطراف الأعضاء كالظل، والقوة
~~الشهوانية تجمع تلك الأجزاء الظلية في أوعية المني بعد انبثاثها في جميع
~~الأعضاء. ألم تعلموا أن المني يولد من الأغذية التي كانت منبثة في أقطار
~~العالم، والأغذية من العناصر المتشتتة ms577 المتباعدة، فالذي جمع تلك الأجزاء
~~المتباعدة المتفرقة، المتشتتة قادر على جمع أجزاء البدن بعد التشتت
~~والتفرق. وإليه الإشارة بقوله تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل خلق عليم} .
### | قال الشريف الرضي
# :)
# تاهت العقلاء في ذاته تعالى وصفاته، لاحتجابها بأنوار العظمة، وتحيروا
~~أيضا في لفظ الجلالة، كأنه انعكس إليه من تلك الأنوار أشعة بهرت أعين
~~المستبصرين، فاختلفوا أسرياني هو أم عربي؟ اسم أو صفة؟ مشتق، ومم اشتقاقه؟
~~وما أصله؟ أو غير مشتق؟ علم أو غير علم؟
# لبعضهم:
# (أحب التقي والنفس تطلب غيره ... وإني وإياها لمصطرعان)
# (فيوم لها مني ويوم أذلها ... كلانا على الأيام معتركان)
# قال بعضهم: لا تكن ممن غلبت بظنته فطنته.
# من كلام أبقراط: كل ما تستمرئ، لا مالا تستمرئ فإنه يأكلك.
# لابن الفارص:
# (أشاهد معنى حسنكم فيلذلي ... خضوعي لديكم في الهوى وتذللي)
# (وأشاق للمعنى الذي أنتم به ... ولولاكم ما شاقني ذكر منزلي)
# (ولله كم من ليلة قد قطعتها ... بلذة عيش والرقيب بمعزل)
# (فدعني ومن أهوى لقد مات حاسدي ... وغاب رقيبي عند قرب مواصلي)
# من كلامهم:
# لا تمازح الشريف فيحقد عليك، ولا الدنيء فيجترئ عليك.
# توفي أبو نصر الفارابي بدمشق سنة 339.
# لبعضهم:
# PageV02P293
# (تتنبى طلاوة وجهه عن وده ... فيكاد يلقى النجح قبل لقائه)
# (وضياء وجه لو تأمله امرؤ ... صادي الجوانح لارتوى من مائه)
# سئل حكيم: ما الناطق الصامت؟ فقال: الدلائل المخبرة، والعبر الواعظة.
~~وعليه قوله تعالى: {قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} إذ معلوم أن
~~الأشياء كلها لا تنطق إلا من حيث العبرة ولسان الحال. وقريب من ذلك قوله
~~تعالى حكاية عن سليمان: {علمنا منطق الطير} فإنه سمى أصوات الطير منطقا
~~باعتبار دلالتها وفهم المعاني منها. ومن فهم من شيء معنى، فذلك الشيء
~~بالإضافة إليه ناطق وإن كان صامتا.
# قال بعض أصحاب اللغة: حقيقة النطق اللفظ الذي كالنطاق للمعنى.
# وفي الحديث: " إني تركت فيكم واعظين: صامتا وناطقا، فالصامت الموت،
~~والناطق القرءان ".
# قوله تعالى: {والقناطير المقنطرة} : أي المجموعة قنطارا قنطارا، كقولهم
~~دراهم مدرهمة، ودنانير مدنرة. قاله الراغب.
# حضرة القدس: ms578 قيل هي الجنة، وقيل هي الشريعة، قال الراغب: وكلاهما صحيح،
~~لأن الشريعة منها يستفاد القدس: أي الطهارة.
### | (تعريف السعادة)
# من كلام أرسطاطاليس:
# السعادة ثلاثة: إما في النفس، فهي الحكمة، والعفة، والشجاعة. وإما في
~~البدن فهي الصحة، والجمال، والقوة. وإما خارج النفس والبدن، فهي المال،
~~والجاه، والنسب.
# القبلة في الأصل: اسم للحالة التي عليها المقابل، نحو الجلسة، والقعدة.
~~ولكنها صارت في العرف اسما للمكان المقابل المتوجه إليه في الصلاة.
# سميت ريح الصبا بالقبول؛ لاستقبالها القبلة. قاله الراغب.
# حاتم الطائي:
# (ولله صعلوك مناه وهمه ... من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما)
# (ينام الضحى حتى إذا نومه استوى ... تنبه مفلوج الفؤاد مورما)
# (ولله صعلوك يساور همه ... ويمضي على الأحداث والدهر مقدما)
# PageV02P294
# (فتى طلبات لا يرى الجوع سبة ... ولا شبعة إن نالها عد مغنى)
# (ويغشى إذا ما كان يوم كريهة ... صدور العوالي وهو مختضب دما)
# (فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه ... وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما)
# من كلام بعض الحكماء: من كسب مالا من مهاوش، أنفقه الله في نهابر: من كسب
~~مالا من مثل أفواه الحيات، أنفقه الله في مثل الآبار التي يطرح فيها مالا
~~ينتفع به.
# لقلع الدسومة من الثوب إذا كان حريرا أو صوفا: تغلى النخالة، ويغسل الثوب
~~بمائها، ويبخر بعد ذلك بالكبريت. وإن ألقيت على الموضع نورة مسحوقة مع ملح،
~~ووضع عليه حجر زالت الدسومة من غير غسل.
# بعضهم:
# (علم قومي بي جهل ... إن شأني لأجل)
# (كم أناس اهتدوا بي ... وأناس بي ضلوا)
# (واستشاروا وأشاروا ... أبرموا القول وحلوا)
# (كل أين لي أين ... ومحل لي محل)
# (أنا جسم أنا رسم ... أنا نفس أنا عقل)
# (أنا سر أنا جهر ... أنا علم أنا جهل)
# (أنا حرب أنا سلم ... أنا جزء أنا كل)
# (أنا قرب أنا بعد ... أنا هجر أنا وصل)
# (أنا حلو أنا مر ... أنا حزن أنا سهل)
# لبعضهم:
# (أعيذك من زورة وقتها ... يحط ويذهب قدر النبيل)
# (فإما رجعت بذل الحجاب ... وإما حللت مقام الثقيل)
# في سنة 310 ه دخل القرامطة لعنهم الله مكة أيام ms579 موسم، وأخذوا الحجر
~~الأسود، وبقي عندهم عشرين سنة، وقتلوا خلقا كثيرا، وممن قتلوه علي بن
~~بابويه، وكان يطوف فلم يقطع طوافه، فضربوه بالسيف فوقع على الأرض وأنشد:
# (ترى المحبين صرعى في ديارهم ... كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا)
# PageV02P295
# قال بعض الحكماء: احفظ عشرا من عشر: أناتك من التواني. وإسراعك من
~~العجلة. وسخاءك من التبذير. واقتصادك من التقتير. وإقدامك من الهرج. وتحرزك
~~من الجبن. ونزاهتك من الكبر. وتواضعك من الدناءة. ولسانك من الاعتذار.
~~وكتمانك من النسيان.
# في كتاب الاستيعاب لابن عبد ربه، عن سفيان بن عيينة قال: قال لي جعفر بن
~~محمد الصادق عليهما السلام: توفي علي بن أبي طالب عليه السلام وهو ابن ثمان
~~وخمسين. وقتل حسين بن علي عليهما السلام وهو ابن ثمان وخمسين. وتوفي علي بن
~~الحسين عليهما السلام وهو ابن ثمان وخمسين، وتوفي محمد بن علي بن الحسين
~~عليهم السلام وهو ابن ثمان وخمسين. . قال سفيان: وقال لي جعفر عليه السلام:
~~وأنا بهذه السنة في ثمان وخمسين، فتوفي بها.
### | (محاورة بين الحجاج وسعيد بن جبير)
# لما دخل سعيد بن جبير على الحجاج قال له: ما اسمك؟ قال: سعيد بن جبير،
~~قال: بل شقي ابن كسير، فقال: أمي سمتني سعيدا، قال: سعت. قال: الغيب يعلمه
~~غيرك؟ قال الحجاج: والله لأبدلنك من دنياك نارا تلظي. قال لو علمت أن ذلك
~~إليك ما اتخذت إلها غيرك. قال الحجاج: لأقطعنك قطعا قطعا، ولأفرقن أعضاءك
~~عضوا عضوا. قال: إذا تفسد علي دنياي وأفسد عليك آخرتك. فقال: الويل لك.
~~قال: الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار. فقال: اضربوا عنقه. فقال سعيد:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، أستحفظهما حتى ألقاك
~~يوم القيامة. فقال الحجاج: أضجعوه للذبح. فقال: وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض. فقال الحجاج: اقلبوا ظهره إلى القبلة. فقرأ سعيد: فأينما تولوا فثم
~~وجه الله. فقال كبوه على وجهه. فقرأ سعيد: منها خلقناكم وفيه نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة أخرى. فذبح من قفاه، فما بقي الحجاج بعده ms580 إلا ثلاثة أيام.
### | عدد من قتلهم الحجاج
# في تاريخ ابن الجوزي، عن هشام بن حسان قال: أحصينا من قتلهم الحجاج صبرا،
~~فبلغوا مائة ألف وعشرين ألفا. وقال: ووجد في سجنه ثلاثة وثلاثون ألفا ما
~~يجب على أحد منهم قطع ولا صلب ولا قتل.
# وكان سجنه حائطا محوطا لا سقف له، فإذا أوذي المسجونون من حر الشمس وأتوا
# PageV02P296
# الجدران يستظلون بها، رماهم الحرس بالحجارة ... وكان يطعمهم خبز الشعير
~~مخلوطا بالملح والرماد. وكان لا يلبث رجل في سجنه إلا يسيرا حتى يسود ويصير
~~كأنه زنجي. حتى إن غلاما حبس فيه، فجاءت أمه بعد أيام تتعرف خبره، فلما قدم
~~إليها أنكرته وقالت: ليس هذا ابني، هذا بعض الزنج، فقال: لا والله يا أماه،
~~أنت فلانة، وأبي فلان، فلما عرفته شهقت شهقة كان فيها نفسها.
# أول من سمى في الإسلام عبد الملك هو عبد الملك بن مروان. وأول من سمى
~~أحمد في الإسلام هو أبو الخليل بن أحمد. ولم يكن في زمن رسول الله [- صلى
~~الله عليه وسلم -] من الصحابة من اسمه أبو بكر إلا أبو بكر الصديق.
# قيل لأفلاطون: بأي شيء ينتقم الإنسان من حاسده وعدوه؟ قال: بأن يزداد في
~~نفسه فضلا.
# لبعضهم:
# (خلقان لا أرضاهما لفتى ... بطر الغنى ومذلة الفقر)
# (فإذا اغتنيت فلا تسكن بطرا ... وإذا افتقرت فته على الدهر)
# دخل أبو دلامة على المنصور، وعنده المهدي وجعفر ابناه، وعيسى بن موسى،
~~فقال له المنصور: عاهدت الله يا أبا دلامة إن لم تهج واحدا ممن في المجلس
~~لأقطعن لسانك، قال أبو دلامة: فقلت في نفسي: قد عاهد، وهو لا بد فاعل، ثم
~~نظرت إلى أهل المجلس، فإذا خليفة، وابنا خليفة، وابن عم خليفة، وكل منهم
~~يشير إلي بأصبعه بالصلة إن تخطيته، وأيقنت أني إن هجوت أحدهم قتلت، والتفت
~~في المجلس يمنة ويسرة لأرى بعض الخدم فأهجوه فلم أر أحد، فقلت في نفسي:
~~إنما حلف على من في المجلس، وأنا أحد من في المجلس ومالي إلا أن أهجو نفسي
~~فقلت:
# (ألا قبحت أنت ms581 أبا دلامه ... فلست من الكرام ولا الكرامه)
# (إذا لبس العمامة قلت قرد ... وخنزير إذ نزع العمامة)
# (جمعت دمامة وجمعت لؤما ... كذاك اللؤم تتبعه الدمامه)
# (فإن تك قد جمعت نعيم دنيا ... فلا تفرح فقد دنت القيامه)
# قال فضحك المنصور حتى استلقى، وأمر لي بجائزة، ووصلني كل من الحاضرين
~~بصلة سنية.
# PageV02P297
# لحمدون الموصلي:
# (يا رسول الحبيب ويحك قد ألقى ... عليك الحبيب حسنا وطيبا)
# (ولقد كدت أن أضحك لولا ... أن تسيء الظنون أو تستريبا)
# لبعضهم:
# (ولو أني استزدتك فوق ما بي ... من البلوى لأعوزك المزيد)
# (ولو عرضت على الموتى حياة ... بعيش مثل عيشي لم يريدوا)
# في ربيع الأبرار:
# صلى أعرابي صلاة مخففة، فقام إليه علي عليه السلام بالدرة، وقال أعدها
~~فلما فرغ قال أهذه خير أم الأولى؟ فقال: بل الأولى، فقال: ولم؟ قال: لأن
~~الأولى لله وهذه للدرة.
# قال الحجاج ليحيى بن سعيد: إنك تشبه إبليس، فقال: وما ينكر الأمير أن
~~يكون سيد الأنس يشبه سيد الجن؟ فأعجبه جوابه.
### | من كلام نجم الدين السكبري
# :)
# الفقر على ثلاثة أصناف: فقر إلى الله دون غيره، وفقر إلى الله مع غيره،
~~وفقر إلى الغير دون الله. . وقد أشار النبي [- صلى الله عليه وسلم -] إلى
~~الأول بقوله: " الفقر فخري "، وإلى الثانية بقوله: " كاد الفقر يكون كفرا
~~"، وإلى الثالث بقوله: " الفقر سواد الوجه في الدارين ".
# من شرح القانون للعلامة:
# صغر العين مع خفة حركتها، وكثرة طرفها دليل قوي على رداءة الباطن.
# من كان طرف أنفه دقيقا فهو محب للخصومة.
# من كان أنفه عظيما ممتلئا من اللحم فهو قليل الفهم.
# من كان أنفه طويلا دقيقا فهو قليل العقل.
# من كان ثقب أنفه شديد الانفتاح فهو غضوب.
# من كان أنفه عظيما فهو قليل الخير.
# من كان واسع الفم فهو شجاع.
# من كان لحيم الوجه فهو جاهل كسلان.
# PageV02P298
# من كان وجهه شديد الاستدارة فهو جاهل حقير النفس.
# من كان عالي الضحك فهو وقح.
# من كان عظيم الأذنين فهو طويل العمر جاهل.
# من كان دقيق الخصر فهو قوي صبور على المؤلمات.
# من ms582 قصر ذراعاه جدا فهو جبان محب للشر.
# دقة الكف جدا دليل على السلاطة والرعونة.
### | ما جاء في الثياب
# :)
# قال بعض الحكماء: البس من الثياب ما يخدمك لا ما يستخدمك.
# اشترى النبي [- صلى الله عليه وسلم -] حلة بثمانين ناقة.
# اشترى بعض الأكابر حلة بألف ودخل المسجد، فقيل له في ذلك، فقال: أنا
~~أجالس ربي.
# كان بعض الأكابر من قريش إذا اتسع لبس أرث ثيابه، وإذا افتقر لبس أفخرها.
~~فقيل له في ذلك، فقال: إذا اتسعنا لبسنا بالهيئة، وإذا افتقرنا تزينا
~~بالهيئة.
### | (من خطبة لأمير المؤمنين عليه السلام:)
# والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من رقعها، ولقد قال قائل: ألا
~~تنبذها؟ فقلت: اغرب عني، فعند الصباح يحمد القوم السرى.
# من كلامهم: كل ما تشتهيه، والبس ما يشتهيه الناس.
# (أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت ... والبس لباسا يشتهيه الناس)
# قيل للأحنف في شهر رمضان: إنك شيخ كبير، وإن الصوم يهدك، فقال: إن الصبر
~~على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.
# ولبعضهم في الصبر:
# (ويوم كيوم البعث ما فيه حاكم ... ولا عاصم إلا فتى ودروع)
# (حبست به نفسي على موقف الردى ... حفاظا وأطراف الرماح شروع)
# (وما يستوي يوم الملمات إن عرت ... صبور على مكروهها وجزوع)
# PageV02P299
# لبعضهم:
# (ويوم كأن المصطلين بحره ... وإن لم يكن جمر قيام على الجمر)
# (صبرت له حتى تجلى وإنما ... تفرج أيام الكريهة بالصبر)
# لبعضهم:
# (أضن بليلى وهي عندي سخية ... وتبخل ليلى بالهوى وأجود)
# (وأعذل في ليلى ولست بمنته ... وأعلم أني مخطئ وأعود)
### | 
### | (من أمثال العرب)
# </span>
# " ذكرتني الطعن وكنت ناسيا ".
# أصل هذا أن رجلا حمل على رجل ليقتله، وكان في يد المحمول عليه رمح،
~~فأنساه الدهش ما في يده، فقال له الحامل: ألق الرمح، فقال: ذكرتني الطعن
~~وكنت ناسيا.
# " ذكرني فوك حماري أهلي ".
# أصله أن رجلا خرج يطلب حمارين قد ضلا من الحي، فرأى امرأة منتقبة فأعجبته
~~فذهب يمشي خلفها ونسى الحمارين، فما زال يحدثها حتى أسفرت عن لثامها، وإذا
~~فمها واسع رديء كريه المنظر، فلما رأى ذلك ms583 ذكر الحمارين وقال:
# " ذكرني فوك حماري أهلي ".
# " كفيت الدعوة " أي كفيت مؤنة الدعاء لي.
# وأصل هذا المثل أن بعض مجان العرب نزل بصومعة راهب، وأحب أن يوافقه في
~~دينه ويقتدي به في عبادته ويزيد عليه، وبقي على ذلك أياما. ثم إنه سرق صليب
~~الراهب وكان من ذهب، ثم استأذنه في الفراق، فأذن له وزوده من الطعام، وقام
~~لوداعه، فلما ودعه قال له: صحبك الصليب، وهذه العبارة رسمهم في الدعاء
~~للمسافر، فقال الماجن " كفيت الدعوة " وصارت مثلا.
# " ما أهون الليل على الراقد "
# " هان على الأملس ما لاقى الدبر "
# هذا مثل يضربونه في الرجل القليل الاهتمام بشأن صاحبه. والأملس: هو صحيح
~~الظهر، والدبر: الذي قد دبر في ظهره.
# PageV02P300
# [يعني أن صحيح الظهر يهون عليه ما يلقاه دبر الظهر من ألم ومشقة، لأنه لا
~~يحس بالألم مثله] .
# " خير حالبيك تنطحين ".
# يضرب لمن يسيء إلى من أحسن إليه، ويحسن إلى من أساء إليه.
# وأصله أن بقرة كان لها حالبان، وكان أحدهما أرفق بها من الآخر، وكانت
~~تنطح الذي يرفق بها وتدع الآخر.
# " وافق شن طبقة ".
# شن: بطن من عبد القيس، وطبقة حي من إياد، توافقا على أمر فيه صلاح
~~حالهما، فقيل: " وافق شن طبقة ".
# " يداك أوكتا، وفوك نفخ ".
# أصله أن رجلا أراد أن يعبر البحر، فنفخ زقا كان معه، ولم يحسن إحكامه،
~~فلما توسط البحر خرج الريح من الزق وأخذه الموج فاستغاث برجل، فقال له: "
~~يداك أوكتا وفوك نفخ ".
# " حين تقلين تدرين ".
# أصله أن رجلا أتى مومسا فقضى وطره منها، فلما خرج رأى في الدار مقلا
~~فحمله وهي لا تدري، فلما ولى سمعها تقول لجارتها: سخرنا بهذا الأحمق وأخذنا
~~منه ثلاثة دراهم ولم ينقص منا شيئا، فالتفت الرجل إليها وقال: " حين تقلين
~~تدرين ".
# لبعضهم:
# (شجاك الفراق فما تصنع ... أتصبر للبين أم تجزع)
# (إذا كنت تبكي وهم جيرة ... فكيف بذاك إذا ودعوا)
# لبعضهم:
# (ومقتدر على قتلي ... بهجراني له ولع)
# (يواعدني ويخلفني ... ويدنو ثم يمتنع)
# (ولا هجر ولا يأس ... ولا وصل ولا طمع)
# لبعضهم:
# PageV02P301
# اعتبر بما ms584 ترى، واتعظ بما تسمع، قبل أن تصير عبرة للرائي، وعظة للسامع.
# قال أرسطوطاليس: اعص الهوى وأطع من شئت.
# اترك ما تريد لتستغني عن العلاج بما تكره.
# الحزن مرض الروح، كما أن الألم مرض البدن.
# قال بعض الحكماء: ثلاث من كن فيه استكمل العقل: أن يكون ماسكا للسانه،
~~عارفا بزمانه، مقبلا على شأنه.
### | (من أمثال العرب)
# عاقني المطر عن الوطر ... يوم السرور قصير يكاد يطير ... من جعل نفسه
~~عظيما أكلته الكلاب ... كلب جوال خير من أسد رابض ... ترك الحيلة.
### | (الوزارة)
# اختلف اللغويون في اشتقاق اسم الوزارة على أقوال، فقيل إنه مأخوذ من
~~الوزر الذي هو الملجأ، ومنه قوله تعالى: {كلا لا وزر إلى ربك يومئذ
~~المستقر} . وقيل من الأزر، وهو الظهر، لأن الملك يقوى بوزيره. وقيل من
~~الوزر وهو العناد والثقل. ومنه قوله تعالى: {ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض
~~ظهرك} وقيل من الوزر الذي هو الإثم؛ لشدة ما في الوزارة من ارتكاب المآثم،
~~فكأن وزير الملك يتحمل أوزاره.
# لما أتى إخوة يوسف بقميصه ملطخا بالدم، ألقاه يعقوب على وجهه وبكى حتى
~~خضب وجهه بدم القميص وقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا، أكل
~~ابني ولم يمزق قميصه.
# قال بعض الحكماء: برد اليأس خير من حر الطمع.
# قال بعضهم: روحوا الأذهان كما تروحوا الأبدان، وإذا نطق لسان الدعوى
~~أخرسته يد الامتحان.
# قال السراج الوراق.
# (وقالت يا سراج علاك شيب ... فخذ لجديده خلع العذار)
# (فقلت لها نهار بعد ليل ... فما يدعوك أنت إلى النفار)
# (فقالت قد صدقت وما سمعنا ... بأضيع من سراج في نهار)
# PageV02P302
# لبعضهم:
# (قل لمن مل هوانا ... وتولى وجفانا)
# (قل لنا أي قبيح ... قد جرى منا وبانا)
# (كم تتبعنا مراضيك ... ولم تتبع رضانا)
# (كم أمرناك وخالفت ... هوانا في هوانا)
# (هكذا الحر الوفي ... هكذا كان جزانا)
# لبعضهم:
# (ظالمي ما منه منتصر ... أبدا يجني وأعتذر)
# (وجهه في كل ناحية ... أينما أبصرته قمر)
# (حل من قلبي بمنزلة ... لم ينلها قبله بشر)
# من أمثال العرب: إذا سرقت فاسرق درة، وإذا زنيت فازن بحرة. ms585
# قال بعض الحكماء: دع الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك، وعليك بالصدق
~~حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك.
# الكذاب شر من اللص؛ لأن اللص يسرق مالك، وهذا يسرق عقلك.
# علامة الكذاب جوده باليمين لغير مستحلف.
# لآخر:
# (سألت القلب سلوتكم ... فقال سألت ممتنعا)
# (فلا والله ما أسلو ... ولو قطعتني قطعا)
# (فلو قد ذاب من حرق ... وأقبل يشتكي الوجعا)
# (شمت به وأعجبني ... تضرعه وقد وقعا)
# من أوهام الخواص:
# يقولون: أبدأ به أولا، فينونون، والصواب أبدأ به أول بالضم، كما قال:
# (لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول)
# وإنما بني أول هنا لأن الإضافة مراده فيه، وتقدير الكلام أول الناس، فلما
~~انقطع عن
# PageV02P303
# الإضافة بني، كأسماء الغايات التي هي قبل وبعد ونظائرهما. ومعنى تسميتها
~~بأسماء الغايات أنها جعلت غاية للنطق بعد ما كانت مضافة، ولهذه العلة
~~استوجب أن يبني، لأن آخرها حين قطع عن الإضافة صار كوسط الكلام، ووسط
~~الكلمة لا يكون مبنيا.
# قال جعفر الصادق عليه السلام: ليس الزهد في الدنيا إضاعة المال وتحريم
~~الحلال، بل الزهد أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما عند الله.
# ولآخر:
# (طرفك الفتان أرقني ... لا عدمت الطرف والأرقا)
# (من رأى شيئا فأعجبه ... كان معذورا إذا عشقا)
# أراد شيخ ابتياع جارية شابة فكرهته، فقال لها: لا يريبك هذا الشيب فإن
~~وراءه ما تحبين، فقالت له: أيسرك أن تكون عندك عجوز معتلة؟
# دخل الشعبي الحمام، فرأى رجلا مكشوف العورة فغمض عينيه، فقال له الرجل
~~يهزأ به: متى كف بصرك يا شيخ؟ فقال: منذ هتك سترك.
# قال بحيرا الراهب لأبي طالب: احذر على ابن أخيك فإنه سيصير له شأن، فقال:
~~فهو إذن في حصن الله.
# (ألما على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا)
# (فيا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة مضجعا)
# (ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر شرعا)
# (بلى وقد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا)
# (فتى عيش في ms586 معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا)
# قال الجاحظ: يقال الأشياء كلها ثلاث طبقات: جيد، ووسط، ورديء، والوسط من
~~كل شيء أجود من رديئه، إلا الشعر فإن رديئه خير من وسطه، ومتى قيل شعر وسط
~~فهو عبارة عن الرديء.
# أوصى بعض الأعراب ابنه فقال: يا بني كن سبعا خالسا، أو ذئبا خانسا، أو
~~كلبا حارسا، ولا تكن إنسانا ناقصا.
# قال في الفتوحات المكية: إن فلك الثوابت يتم دورته في ثلاثة وعشرين ألف
~~سنة،
# PageV02P304
# ومائة وسبع وستين سنة. وقال بطليموس: إنه يتمها في ستة وثلاثين ألف سنة،
~~وقال الأعلم والمحقق الطوسي: إنه يتمها في خمسة وعشرين ألف سنة ومائتي سنة.
# حسين بن مساعد:
# (دعاني والغرام بحسنهنه ... فلست عن الهوى ألوى الأعنه)
# (كفاني في المحبة ما ألاقي ... وشاهدي الدموع وسحهنه)
# (ألا أبلغ ظباء الحي عني ... سلام متيم بفراقهنه)
# (وإن مرت نياقك في ذراها ... فقف بي ساعة بطلولهنه)
# (سكناها بأفئدة خوال ... من التفريق كانت مطمئنه)
# (رعى الله الظباء وإن بظلم ... أراق دمي ظبا ألحاظهنه)
# (فدعني والصبابة يا عذولي ... فإن اللوم يغريني بهنه)
# (ومات الجابري بهن مضنى ... مصادا حل في أشراكهنه)
# مضغت أعرابية علكا ثم طرحته وقالت: تعسا له: تعب الأضراس، وخيبة الحنجرة.
# أعلم أن أرباب القلوب على أن الاسم هو الذات مع صفة معينة وتجل خاص، وهذا
~~الاسم هو الذي وقع فيه التشاجر أنه هو عين المسمى أو غيره. وليس التشاجر في
~~مجرد اللفظ كما ظنة المتكلمون، فسودوا قراطيسهم، وأفعموا كراريسهم بما لا
~~يجدي بطائل، ولا يفوق العالم به الجاهل.
# قال أبقراط لرجل رآه يتكلم مع امرأة: تنح عن الفخ لا تقع فيه. وسئل: أي
~~السباع شر؟ فقال النساء.
# قيل للجنيد: ما الدليل على وجوده تعالى؟ فقال: أغنى الصباح عن المصباح.
# اجتمع جماعة على البهلول، فقال أحدهم: أتعرف من أنا؟ فقال البهلول: أي
~~والله، وأعرف نسبك، أنت كالكمأة لا أصل نابت، ولا فرع ثابت.
# لبعضهم:
# (رفعت رايتي على العشاق ... واقتدى بي جميع تلك الرفاق)
# (وتنحى أهل الهوى عن طريقي ... وانثنى عزم ms587 من يروم لحاقي)
# PageV02P305
# (ضربت سكة المحبة باسمي ... ودنت لي منابر العشاق)
# (كان للقوم في الزجاجة باق ... أنا وحدي شربت ذاك الباقي)
# (شربة لا أزل سكران منها ... ليت شعري ماذا سقاني الساقي)
# من كلام بعض الحكماء:
# صاحب القناعة عزيز في عاجله، مصاب في آجله.
# من كلامهم: اليأس يعز الأسير، ويذلك الأمير.
# القناعة ملك خفي، والرضا بالقضاء عيش هني.
# قال بعض الأدباء: أحسن الشعر ما كان إلى القلب أسرع منه إلى الأذن.
# أسلم مجوسي، فسئل عن الإسلام، فقال: دين من دخل فيه قطعوا كمرته، ومن خرج
~~منه قطعوا رقبته [ومعنى قطعوا كمرته: منع من الزنا] .
### | (تعريف الحكمة)
# الحكمة عندهم هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه، وارتباط الأسباب
~~بالمسببات، وأسرار انضباط نظام الموجودات، والعمل بمقتضاه، ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا.
# والحكمة المنطوق بها هي علوم الشريعة والطريقة. والحكمة المسكوت عنها هي
~~أسرار الحقيقة التي لا يفهمها علماء الرسوم والعوام على ما ينبغي فتضرهم أو
~~تهلكهم.
# والحكمة المجهولة عندهم هي ما خفي عليهم وجه الحكمة في إيجاده، كإيلام
~~بعض العباد، وموت الأطفال، والخلود في النار، فيجب الإيمان به، والرضا
~~بوقوعه، واعتقاد كونه حقا وعدلا. قاله في الاصطلاحات.
# من أمثال العرب قولهم: الحديث ذو شجون. يريد أنه يذكر بعضه ببعض.
### | (تقسيم النفس، وتعريفها)
# النفس الإنسانية إن كانت مسخرة للقوة البهيمية، مائلة إلى الطبيعة
~~البدنية فهي النفس الأمارة التي تأمر باللذات والشهوات الحسية، وتجذب القلب
~~إلى الجهة السفلية، وهي مأوى الشر ومنبع الأخلاق الدنيئة، والأفعال
~~الرديئة، قال الله تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء} .
# PageV02P306
# وإن كانت حاكمة على القوة البهيمية، منقادة للقوة الملكية، راسخة فيها
~~الأخلاق المرضية، فهي النفس المطمئنة المترقية إلى جانب عالم القدس،
~~المتنزهة عن جانب الرجس، الواظبة على الطاعات التي طال شوقها إلى حضرة رفيع
~~الدرجات، حتى خاطبها بقوله: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية
~~مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي} .
# وإن لم يكن فيها شيء من الأخلاق الفاضلة، ولا الرذائل المهلكة لها، بل
~~تميل إلى الخير تارة، ms588 وإلى الشر أخرى، وإذا صدر منها شيء لامت نفسها، فهي
~~النفس اللوامة التي حصلت من النور على مقدار ما تتنبه به من سنة الغفلة،
~~فبدأت بإصلاح حالها من جهة الربوبية والحقيقة، وكلما أساء طبعها الأصلي
~~تداركها نور التنبيه فأنابت واستغفرت ربها، وأقبلت عليه، ولهذا أقسم الله
~~بها فقال {ولا أقسم بالنفس اللوامة} .
# الخالدي:
# (هتف الديك بالدجى فاسقيها ... خمرة تترك المقل سفيها)
# (لست أدري من رقة وصفاء ... هي في كأسها أم الكأس فيها)
# أتى المنصور برجل أذنب، فأمر بقتله، فقال: إن الله يأمرك بالعدل
~~والإحسان، فإن أخذت في غيري بالعدل فخذ في بالإحسان، فأمر بإطلاقه.
# قيل لبعض الحكماء: ما الشيء الذي لا يجوز أن يقال وإن كان حقا؟ فقال:
~~ذكرا الرجل مآثره.
# شكا يزيد بن أسيد إلى المنصور ما أصابه من العباس أخي المنصور فقال له
~~المنصور: اجمع إحساني إليك مع إساءة أخي فإنهما يتعادلان، فقال يزيد: إذا
~~كان إحسانكم إلينا جزاء لإساءتكم، كانت الطاعة منا لكم تفضلا.
# وصف أعرابي امرأة فقال: هي أرق من الهواء، وأحسن من النعماء، تكاد العيون
~~تأكلها، والقلوب تشربها، فكأنما خاصمت الولدان فهربت من رضوان.
# قال إسكندر لابنه: يابن الحجامة، فقال: أما هي فقد أحسنت الاختيار، وأما
~~أنت فلا.
# قال الأطباء: كل حيوان إذا خصى زال صنانه، كالتيس ونحوه، إلا الإنسان
~~فإنه يزداد نتنا وصنانا.
# قال الفرزدق: ربما أتت علي ساعة كان قلع ضرسي أهون علي من أن أقول بيتا.
# PageV02P307
### | (هل الأرض شفافة؟)
# القول بأن الأرض شفافة يلزمه ألا يقع خسوف أصلا، إذ لو كان ينفذ فيها
~~شعاع الشمس فأي شيء يحجب نورها عن القمر؟ ولعل القول بأنها شفافة من قبيل
~~طغيان القلم، وتفسير الشفاف بما لا لون له ولا ضوء مما لا يساعد الاصطلاح.
# لبعضهم:
# (لقد هتفت في جنح ليل حمامة ... على فنن وهنا وإني لنائم)
# (كذبت وبيت الله لو كنت عاشقا ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم)
# لآخر:
# (بقيت غداة النوى حائرا ... وقد حان ممن أحب الرحيل)
# (فلم تبق لي دمعة في الشئون ... إلا غدت فوق ms589 دمعي تسيل)
# (فقال نصيح من القوم لي ... وقد كاد يقضي علي العويل)
# (ترفق بدمعك لا تفنسه ... فبين يديك بكاء طويل)
### | في وصف الكتاب
# :)
# قال الرياشي: قال لي الأصمعي: ألا أدلك على لسان يكون في كمك، وروضة
~~سكانها حجرك، وأخرس يعلمك إذا شيئت، وينقطع عنك إذا سئمت؟ قلت: وما ذاك؟
~~قال: هو كتابك، فعليك به.
### | الشريف الرضي
# :)
# (أأبقي كذا نضو الهموم كأنما ... سقتني الليالي من عقابيلها سما)
# (وأكبر آمالي من الدهر أنني ... أكون خليا لا سرورا ولا غما)
# (فلا جامعا مالا ولا مدركا علا ... ولا محرزا أجرا ولا طالبا علما)
# (كأرجوجة بين الخصاصة والغنى ... ومنزلة بين الشقاوة والنعمى)
### | 
### | (لبعض الأعراب:)
# </span>
# (شكونا إلى أحبابنا طول ليلنا ... فقالوا لنا ما أقصر الليل عندنا)
# PageV02P308
# (وذاك لأن النوم يغشى عيونهم ... سراعا ولا يغشى لنا النوم أعينا)
# (إذا ما دنا الليل المضر بذي الهوى ... جزعنا وهم يستبشرون إذا دنا)
# (فلو أنهم كانوا يلاقون مثل ما ... نلاقي لكانوا في المضاجع مثلنا)
### | (لبعض الأعراب:)
# (ألا إن لي نفسين نفسا تقول لي ... تمتع بليلى ما بدا لك لينها)
# (ونفسا تقول استبق ودك واتئد ... ونفسك لا تطرح على ما يهينها)
### | من كلام بعض الحكماء
# :)
# خير الأمور ثلاثة: الحياة، وضعف الحياة، وما هو خير من الحياة: فأما
~~الحياة: فالراحة وحسن العيش. وأما ضعف الحياة: فالمحمدة وحسن الثناء. وأما
~~ما هو خير من الحياة: فرضوان الله تعالى.
# وشر الأمور ثلاثة: الموت، وضعف الموت، وما هو شر من الموت: أما الموت
~~فالفاقة والفقر. وأما ضعف الموت: فالمذمة وسوء الثناء. وأما ما هو شر من
~~الموت: فسخط الله تعالى.
### | (حقيقة النفس)
# المذاهب في حقيقة النفس - أعني ما يشير إليه كل أحد بقوله أنا - كثيرة.
~~والدائر منها على الألسنة، والمذكور في الكتب المشهورة أربعة عشر مذهبا:
~~الأول: هذا الهيكل المحسوس، المعبر عنه بالبدن. . الثاني: أنها القلب: أعني
~~العضو الصنوبري اللحماني المخصوص. . الثالث: أنها الدماغ. . الرابع أنها
~~أجزاء لا تتجزى في القلب، وهو مذهب النظام ومتابعيه. . الخامس أنها الأعضاء
~~الأصلية المتولدة من المني ... السادس أنها ms590 المزاج. . السابع أنها الروح
~~الحيواني. ويقرب منه ما قيل: إنها جسم لطيف سار في البدن سريان الماء في
~~الورد، والدهن في السمسم. . الثامن: أنها الماء. . التاسع: أنها النار
~~والحرارة الغريزية. . العاشر: أنها النفس. . الحادي عشر: أنها هي الواجب،
~~تعالى عما يقولون علوا كبيرا. . الثاني عشر: أنها الأركان الأربعة. .
~~الثالث عشر: أنها صورة نوعية قائمة بمادة البدن، وهو مذهب الطبيعيين. .
~~الرابع عشر: أنها جرم مجرد عن المادة الجسمانية وعوارض الجسمانيات، لها
~~تعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف. والموت هو قطع هذا التعلق. وهذا هو مذهب
~~الحكماء الإلهيين، وأكابر الصوفية، والإشراقيين، وعليه
# PageV02P309
# استقر رأي المحققين من المتكلمين، كالإمام الرازي، والغزالي، والمحقق
~~الطوسي، وغيرهم من الأعلام، وهو الذي أشارت إليه الكتب السماوية، وانطوت
~~عليه أنباء النبوة، وقادت إليه الإيماءات الحسية والمكاشفات الذوقية.
# قال الرشيد للفضيل: ما أزهدك! قال أنت أزهد مني يا أمير المؤمنين، قال:
~~وكيف ذلك؟ قال: لأني زهدت في الفاني وزهدت أنت في الباقي.
# قال بعض العرب: إن من كمال اليقظة إظهار الغفلة مع تمام الحذرة.
# لبعضهم:
# (إن يكن نالك الزمان يبلوي ... عظمت عندها الأمور وجلت)
# (وأتت بعدها مصائب أخرى ... سئمت عندها النفوس وملت)
# (فاصطبر وانتظر بلوغ مداها ... فالرزايا إذا توالت تولت)
# لبعضهم:
# (ووالله ما أدري أيغلبني الهوى ... إذا جد جد البين أم أنا غالبه)
# (فإن أستطع أغلب وإن غلب الهوى ... فمثل الذي لاقيت يغلب صاحبه)
# سمع الأصمعي بعض الأعراب ينشد:
# (أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت ... ولم تخف شر ما يأتي به القدر)
# (وسالمتك الليالي فاغتررت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر)
# فقال: كأنه مأخوذ من قوله تعالى: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة
~~فإذا هم مبلسون} .
# قال الراغب:
# سمى الطريق صراطا على توهم أنه يبتلع سالكه، أو يبلعه سالكه، كما يقال:
~~أكلته المفازة، إذا أضمرته وأهلكته، وأكل المفازة إذا قطعها، ولذلك يسمى
~~لقما - بفتحتين - لأنه يلتقمهم، أو يلتقمونه.
# عن ابن مسعود أنه قال: الصلاة مكيال، فمن وفى وفي له، ومن طف فقد سمعتم
~~ما قال الله تعالى في المطففين.
# PageV02P310
# لأبي ms591 نصر الفارابي:
# (نظرت بنور العلم أول نظرت ... فغبت عن الأكوان وارتفع اللبس)
# (وما زال قلبي لائذا بحماكم ... وحضرتكم حتى فنت فيكم النفس)
# (فصار بكم ليلي نهارا وظلمتي ... ضياء ولاحت من ضيائكم الشمس)
# قال لقمان الحكيم: ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن: الشجاع عند
~~الحرب، والحلم عند الغضب، وأخوك عند حاجتك إليه.
# قال بعضهم: ثلاثة ليس فيهن حيلة: فقر يخالطه كسل، وعداوة يداخلها حسد،
~~ومرض يمازجه هرم.
# قال الحسن بن سهل: ثلاثة أشياء تذهب ضياعا: دين بلا علم، وقدرة بلا فعل،
~~ومال بلا بذل.
# وقال بعضهم: إذا استغنى الرجل وحسنت حاله ابتلى به أربعة: خادمه القديم
~~يستغني عنه، وامرأته يتسرى عليها، وداره يهدمها ويبني غيرها، ودابته يستبدل
~~بها.
# قالت امرأة لزوجها: والله ما يقيم الفأر في بيتك إلا لحب الوطن.
# قال الأحنف بن قيس: لا تحمد العجلة إلا في أربع: تزويج القرابة إذا وجد
~~لها كفء، ودفن الميت، وركوب مالا بد منه من الهول، وصنيعة المعروف.
# قال المأمون: الرجال ثلاثة: رجل كالغذاء لا يستغني عنه، ورجل كالدواء قد
~~يحتاج إليه. ورجل كالداء نعوذ بالله منه.
# قال بعضهم: من منع نفسه من أربعة سعد: العجلة، واللجاج، والتواني،
~~والعجب.
# السعد خلاف النحس، وإذا كان الوصف للإنسان فهو مقابل للشقي، لكن يختلف
~~الفعل فيهم، فإن الماضي في الأول مفتوح العين، وفي الثاني مكسورها.
# في كليلة ودمنة: ينبغي أن ينفق ذو المال ماله في ثلاثة مواضع: في الصدقة
~~إن أراد الآخرة، وفي مصانعة السلطان وأعوانه إن أراد الدنيا، وفي النساء إن
~~أراد العيش.
# في دملج:
# (ومضروب بلا جرم ... مليح اللون معشوق)
# PageV02P311
# (له شكل الهلال على ... رشيق القد ممشوق)
# (وأكثر ما يرى أبدا ... على الأمشاط في السوق)
# الغذاء الذي لا غناء عنه في قوام البدن لا بد منه، فليقتصر على مالا يمكن
~~التبلغ بأقل منه، وهو أكل الصالحين، وعلى هذا روى: عند أكل الصالحين تنزل
~~الرحمة.
# قال أمير المؤمنين علي عليه السلام: من كرم المرء أربع خصال: ملكته
~~للسانه، وإقباله على شأنه، وحبه لأوطانه، وحفظه ms592 لقديم إخوانه.
# وقال عليه السلام: لا خير في صحبة من إن حدثك كذبك، وإن حدثته كذبك، وإن
~~ائتمنته خانك، وإن ائتمنك اتهمك، وإن أنعمت عليك كفرك، وإن أنعم عليك من
~~بنعمته.
### | (حكم مأثورة)
# من أشرف فعال الكرام غفلتهم عما يعلمون
# من سعادة المرء أن يكون خصمه عاقلا
# لسان الجاهل مالك له ... لكل قوم يوم. .
# موت الخير راحة لنفسه، وموت الشرير راحة لغيره ...
# خير مالك ما وقاك، وشره ما وقتيه ... خير ما جربت ما وعظك. .
# خير الأوطان أعونها على الزمان ... خير البلاد ما حملك.
# فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها ...
# ظلم الضعيف أفحش الظلم ...
# من التوفيق التوقف عند الحيرة ... خاطر بنفسه من استبد برأيه. .
# قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل. . صلاح نفسك معرفتك بفسادها. .
# ارع حق من عظمك لغير حاجة إليك. .
# اعرف أخاك بأخيه قبلك
# قارب الناس في عقولهم تسلم من غوائلهم
# دع ما شاء القلب لا ما شاء الرب ... لا تنكح خاطب سرك
# لا تفتح بابا يعيبك سده، ولا ترسل سهما يعجزك رده
# PageV02P312
# لا تستح من إعطاء القليل، فإن المنع أقل منه
# لا تكن كالجراد يأكل ما وجده، ويأكله ما وجده
# لا تكن رطبا فتعصر، ولا يابسا فتكسر
# لا يزيدنك لطف الحسود إلا وحشة منه ... إذا قبح السؤال حسن المنع
# لا تشرب السم اتكالا على ما عندك من الترياق
# لا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النمو
# لا تقل مالا تعلم فتهتم بما لا تعلم
# لا تصحب الأشرار فإنهم يمنون عليك بالسلامة منهم
# إذا فاتك الأدب فالزم الصمت
# إذا اشتبه عليك أمران فاجتنب أقربهما من هواك
# إذا لم يكن ما تريد فرد ما يكون
# مر حاتم الطائي ببلاد بني عنزة، فناداه أسير في أيديهم: يا أبا سفانة
~~قتلني الإسار والقمل، فقال: ويحك، والله لقد أسأت إذ نوهت بي في غير بلادي،
~~ثم نزل فشد نفسه مكانه في القد وأطلقه، ولم يزل إلى أن بلغ الخبر قومه
~~ففدوه بمال كثير.
# قال أفلاطون: الملك كالنهر، والأمراء كالسواقي، فإن كان عذبا عذبت، ms593 وإن
~~كان ملحا ملحت.
### | (تعريف البلاغة)
# سئل ابن المقفع: ما البلاغة؟ فقال: الإيجاز من غير عجز، والإطناب في غير
~~خطل ... وسئل مرة أخرى عنها فقال: هي التي إذا سمعها الجاهل ظن أنه يحسن
~~مثلها.
# من كلام الحكماء: الأماني أحلام المستيقظين. . المنية تضحك من الأمنية
~~... السلم سلم السلامة ... الرشوة رشاء الحاجة ... الليل يكفيك الجبان ونصف
~~الشجاع ... البرايا أهداف البلايا ...
# مر الفرزدق بزياد الأعجم وهو قائم بنشد، فقال له: تكلمت يا أغلف {فقال:
~~ما أسرع ما أخبرتك بها أمك} ! ... من أعز فلسه أذل نفسه ... من كانت حياتك
~~به فمت دونه ... من تأنى أصاب ما تمنى ... العفو عن المقر لا عن المصر ...
# PageV02P313
# قال بعض القضاة: إذا جاءك الخصم وقد فقئت عينه، فلا ت
### | حكم
# له إلى أن يجيء خصمه، فلعله يأتيك وقد فقئت عيناه معا.
# قال أفلاطون: الظفر شافع المذنبين لدى الكرماء. . ومن كلامه: إذا صار
~~عدوك في قبضتك فقد خرج من جملة أعدائك، ودخل في عدة حشمك.
### | (وفاء أعرابي)
# أتي الحجاج بقوم كانوا قد خرجوا عليه، فأمر بقتلهم وبقي منهم واحد،
~~فأقيمت الصلاة، فقال الحجاج لقتيبة بن مسلم: ليكن عندك، وتغدو به علينا،
~~قال فخرجت والرجل معي، فلما كنا في الطريق قال لي: هل لك في خير؟ قلت وما
~~هو؟ قال إن عندي ودائع للناس، وإن صاحبك لقاتلي، فهل لك أن تخلي سبيلي؛
~~لأودع أهلي، وأعطي كل ذي حق حقه، وأوصي بما علي ولي، والله تعالى كفيل لي
~~أن أرجع إليك بكرة. قال فتعجبت من قوله وتضاحكت. قال: فأعاد علي القول
~~وقال: يا هذا، الله كفيل أن أعود إليك. ومازال يلح إلى أن قلت: اذهب. فلما
~~توارى عني كأنني انتبهت، فقلت: ما صنعت بنفسي، ثم أتيت أهلي فباتوا بأطول
~~ليلة، فلما أصبحنا إذا برجل يقرع الباب. فخرجت وإذا به، فقلت رجعت؟ فقال:
~~جعلت الله كفيلا ولا أرجع! فانطلقت، فلما بصر بي الحجاج قال: أين الأسير؟
~~قلت: بالباب أصلح الله الأمير، فأحضرته وقصصت عليه القصة، فجعل يردد نظره
~~فيه، ثم قال وهبته لك، ms594 فانصرفت به، فلما خرجت من الدار قلت له: اذهب أين
~~شئت، فرفع بصره في السماء وقال: اللهم لك الحمد، ولا قال لي أحسنت ولا
~~أسأت، فقلت في نفسي مجنون ورب الكعبة. فلما كان في اليوم الثاني جاءني
~~فقال: يا هذا جزاك الله عني أفضل الجزاء، والله ما ذهب عني أمس ما صنعت،
~~ولكن كرهت أن أشرك في حمد الله أحدا.
# في كتاب الجواهر: ارتجل علي بن أبي طالب عليه السلام تسع كلمات، قطعت
~~أطماع البلغاء عن واحدة منهن: ثلاث في المناجاة، وثلاث في العلم، وثلاث في
~~الأدب.
# أما التي في المناجاة فقوله: كفاني عزا أن تكون لي ربا، وكفاني فخرا أن
~~أكون لك عبدا، كنت لي كما أحب فوفقتني لما تحب.
# وأما التي في العلم فقوله: المرء مخبوء تحت لسانه، ما ضاع امرؤ عرف قدره،
~~تكلموا تعرفوا.
# PageV02P314
# وأما التي في الأدب، فقوله: أنعم على من شئت تكن أميره، واستعن بمن شئت
~~تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره.
# لبعضهم:
# (يا حسن الوجه توق الخنا ... لا تبدلن الزين بالشين)
# (ويا قببيح الوجه كن محسنا ... لا تجمعن بين قبحين)
# قال بعض الأمراء: دعوتان أرجو إحداهما بقدر ما أخاف الأخرى؛ دعوة مظلوم
~~أعنته، ودعوة ضعيف ظلمته.
# قال سقراط: من لم يصبر على تعب العلم صبر على شقاء الجهل.
# وقع حريق في بيت كان فيه زين العابدين علي بن الحسين وهو في صلاته،
~~فجعلوا يقولون له: يابن رسول الله، يابن رسول الله النار النار، فما رفع
~~رأسه من سجوده حتى أطفئت، فقال له بعض خواصه: ما الذي ألهاك عنها؟ فقال:
~~نار الآخرة. وكان يحمل جراب الخبز على ظهره بالليل يطوف به على فقراء
~~المدينة يتصدق به عليهم ويقول: صدقة السر تطفئ غضب الرب.
# ابن القرية يضرب به المثل في الحفظ، والقرية أمه، وهي بكسر القاف، وتشديد
~~الراء المكسورة. وهي في الأصل حوصلة الطائر، وهو ممن قتلهم الحجاج.
# ابن سناء الملك:
# (سار الحبيب بليل حين ودعني ... ولم يدع لي صبرا ساعة البين)
# (وقال إن ms595 كنت مشتاقا إلى نظري ... أجر المدامع حمرا قلت من عيني)
# العفيف التلمساني:
# (بحق هذه الأعين الساحرة ... وحق هذي الوجنة الزاهرة)
# (خف في الهوى إثمي أيا قاتلي ... فاليوم دنيا وغدا آخره)
# أوحى الله إلى داود عليه السلام: اذكرني في أيام سرائك حتى أستجيب لك في
~~أيام ضرائك.
# أنشد النابغة الذبياني عند النبي [- صلى الله عليه وسلم -] قوله:
# (ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا)
# PageV02P315
# (ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا)
# فقال له النبي [- صلى الله عليه وسلم -] : لا يفضض الله فاك، فكان من
~~أحسن الناس ثغرا.
# قال بعض ال
### | حكم
# اء: العمر اقصر من أن تصرفه فيما لا يعنيك.
# لبعضهم:
# (من بأسياف هجرهم كلمونا ... ما عليهم لو أنهم كلمونا)
# (أغلقوا باب نصحهم فتح الله ... لهم بالهناء فتحا مبينا)
# (ملكوا رقنا فصرنا عبيدا ... ليتهم بعد رقنا كاتبونا)
# (وغدونا لهم أرقا ولكن ... قد تغالوا في الهجر مذ فارقونا)
# سئل اسطرخس الصامت عن سبب صمته فقال: لأني لم أندم عليه قط، وكم ندمت على
~~الكلام.
# ابن حجر:
# (مزاج خمرة فيه جاء معتدلا ... فراح منه مزاج الراح منحرفا)
# (ومذ غدا جسمه ماء برقته ... علمت والله أن القلب منه صفا)
# سأل بعض الأنبياء ربه أن يكف عنه ألسنة الناس، فأوحى الله إليه: إن هذه
~~خصلة لم أجعلها لنفسي، فكيف أجعلها لك؟
# مثل نفس الإنسان في بدنه كمثل وال في بلده، وقواه وجوارحه أعوانه، والعقل
~~له وزير ناصح، والشهوة فيه كعبد سوء جالب للشر.
# لبعضهم:
# (لقد قال الرسول وقال حقا ... وخير القول ما قال الرسول)
# (إذا بدت الحوائج فاطلبوها ... إلى من وجهه حسن جميل)
# قال بعض الحكماء: إن الله تعالى خلق الملائكة من عقل بلا شهوة، وخلق
~~البهائم من شهوة بلا عقل، وخلق الإنسان من عقل وشهوة، فمن غلب عقله شهوته
~~فهو خير من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم.
# (حكم)
# من دام كسله خاب أمله. من ركب جده غلب ms596 ضده. من أعمل اجتهاده حصل مراده.
# PageV02P316
# قيل لبعض الحكماء: أي إخوانك أحب إليك؟ قال من سد خللي، وقبل عللي، وغفر
~~زللي.
# من كلام عيسى عليه السلام: لا تضعوا الحكمة في غير أهلها فتظلموها، ولا
~~تمنعوها أهلها فتظلموهم.
# من كلام بعض الحكماء: لا تستصغروا شيئا من المعروف إن قدرتم على اصطناعه،
~~فإن اليسير في حال الحاجة أنفع لأهله من درك الكثير في حال الغنى عنه.
# وفي الحديث:
# " المجنون من يتمنى على الله جنته وهو مقيم على معصيته ".
# يوم 14 من المحرم سنة 1060 ه.
# تم الكشكول؛ ويليه شرح الشيخ أحمد المنيني على قصيدة بهاء الدين العاملي
~~المسماة " وسيلة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان ". PageV02P317 ms597