######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000209
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: البهائي العاملي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1031
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مشرق الشمسين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة من القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000209
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/209_مشرق-الشمسين-البهائي-العاملي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# هذا هو كتاب مشرق الشمسين و إكسير السعادتين الملقب بمجمع النورين ومطلع
~~النيرين للمحقق العلامة والمدقق الفهامة سعيد الدارين ذي الرياستين الشيخ
~~البهائي عليه رحمة الباري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا
~~بأنوار كتابه المبين ووفقنا لاقتفاء سنة نبينا محمد سيد الأولين والآخرين
~~وكرمنا بالاقتداء بآثار أهل بيته الأئمة الطاهرين صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم أجمعين أما بعد فإن أفقر العباد إلى رحمة ربه الغني محمد المشتهر
~~ببهاء الدين العاملي وفقه الله للعمل في يومه لغده قبل أن يخرج الأمر من
~~يده يقول وأن جماعة من فضلاء أخوان الدين وعظماء أخلاء اليقين الذين تكثرت
~~في نشر العلوم الدينية مساعيهم وتوفرت على إشاعة أحاديث أهل بيت النبوة
~~دواعيهم قد التمسوا مني مع قلة بضاعتي وكثرة إضاعتي تأليف أصل يحتوي على
~~خلاصة ما تضمنه أصولنا الأربعة التي عليها في هذه الأعصار أعني الكافي
~~والفقيه والتهذيب والاستبصار من الأحاديث الصحيحة الواردة في الأحكام
~~الشرعية عن العترة الطاهرة النبوية ليكون قانونا يرجع إليه الديانون من
~~الفرقة الناجية الإمامية ودستورا يعول عليه المجتهدون في استنباط أمهات
~~المطالب الفرعية وأن أبذل غاية جهدي في أن لا يشذ عني شئ من صحاح الأحاديث
~~الأحكامية وأن أوشح صدور مقاصده بتفسير ما ورد فيها من الآيات الكريمة
~~الفرقانية فأجبت بعون الله تعالى مسئولهم وحققت بتوفيقه مأمولهم فجاء هذا
~~الكتاب ولله الحمد والمنة جامعا بين أحكام الكتاب والسنة فهو جدير بأن يسمى
~~مشرق الشمسين وإكسير السعادتين وحري بأن يلقب بمجمع النورين ومطلع النيرين
~~وحقيق بأن يكتبه الكرام البررة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وأسئل الله
~~سبحانه التوفيق لإتمامه والفوز بسعادة اختتامه وأن يجعله خالصا لوجهه
~~الكريم وسيلة إلى الفوز بالنعيم المقيم وقد رتبته على أربعة مناهج كترتيب
~~كتابي الكبير الموسوم بالحبل المتين وقدمت أمام المقصود مقدمات تفيد زيادة
~~بصيرة للطالبين ومن الله استمد وعليه أتوكل وبه استعين مقدمة عرف الحديث
~~بأنه كلام يحكي قول المعصوم أو فعله أو تقريره ويرد على عكسه النقض
~~بالمسموع من الإمام المعصوم غير ms001 محكي عن معصوم آخر والتزام عدم كونه حديثا
~~تعسف وكيف يصح أن يقال إنه لم يسمع أحد عن النبي صلى الله عليه وآله حديثا
~~أصلا إلا ما حكاه عن معصوم PageV00P268
# كنبي أو ملك فالأولى تعريفه بأنه قول المعصوم أو حكاية قوله أو فعله أو
~~تقريره ويرد عليه وعلى الأول انتقاض عكسهما بالحديث المنقول بالمعنى إن
~~أريد به حكاية القول بلفظه وطردهما بكثير من عبارات الفقهاء في كتب الفروع
~~إن أريد ما يعم معناه ويمكن الجواب باعتبار قيد الحيثية في الحكاية وتلك
~~العبارات إن اعتبرت من حيث كونها حكاية قول المعصوم فلا بأس بدخولها وإن
~~اعتبرت من حيث كونها حكاية عما أدى إليه اجتهادهم فلا بأس في خروجها والخبر
~~يطلق على ما يرادف الحديث تارة وعلى ما يقابل الانشاء أخرى وتعريفه على
~~الأول بكلام يكون لنسبته خارج في أحد الأزمنة الثلاثة كما فعله شيخنا
~~الشهيد الثاني طاب ثراه ما ينطبق على الثاني لا على الأول لانتقاضه طردا
~~بنحو زيد إنسان وعكسا بالأحاديث الإنشائية كقوله ص صلوا كما رأيتموني أصلي
~~اللهم إلا أن يجعل قول الراوي قال النبي ص مثلا جزء من الحديث ويضاف إلى
~~التعريف قولنا يحكى الخ وهو كما ترى والسنة أعم من الحديث لصدقها على نفس
~~الفعل والتقرير واختصاصه بالقول لا غير والحديث القدسي ما يحكي كلام الله
~~تعالى ولم يتحد بشئ منه كقوله ع قال الله تعالى الصوم لي وأنا أجزي به
~~تبصرة قد استقر اصطلاح المتأخرين من علمائنا رضي الله عنهم على تنويع
~~الحديث المعتبر ولو في الجملة إلى الأنواع الثلاثة المشهورة أعني الصحيح
~~والحسن والموثق بأنه إن كان جميع سلسلة سنده إماميين ممدوحين بالتوثيق
~~فصحيح أو إماميين ممدوحين بدونه كلا أو بعضا مع توثيق الباقي فحسن أو كانوا
~~كلا أو بعضا غير إماميين مع توثيق الكل فموثق وهذا الاصطلاح لم يكن معروفا
~~بين قدمائنا قدس الله أرواحهم كما هو ظاهر لمن مارس كلامهم بل كان المتعارف
~~بينهم إطلاق الصحيح على كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم ms002 عليه أو اقترن
~~بما يوجب الوثوق به والركون إليه وذلك أمور منها وجوده في كثير من الأصول
~~الأربعمأة التي نقلوها عن مشايخهم بطرقهم المتصلة بأصحاب العصمة سلام الله
~~عليهم وكانت متداولة لديهم في تلك الأعصار مشتهرة فيما بينهم اشتهار الشمس
~~في رابعة النهار ومنها تكرره في أصل أو أصلين منها فصاعدا بطرق مختلفة
~~وأسانيد عديدة معتبرة ومنها وجوده في أصل معروف الانتساب إلى أحد الجماعة
~~الذين أجمعوا على تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم والفضيل بن يسار أو على
~~تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيى ويونس بن عبد الرحمن وأحمد بن محمد بن
~~أبي نصر أو على العمل بروايتهم كعمار الساباطي و نظرائه ممن عدهم شيخ
~~الطائفة في كتاب العدة كما نقله عنه المحقق في بحث التراوح من المعتبر
~~ومنها اندراجه في أحد الكتب التي عرضت على أحد الأئمة عليهم سلام الله
~~فأثنوا على مؤلفها ككتاب عبيد الله الحلبي الذي عرض على الصادق عليه السلام
~~وكتاب يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين على العسكري عليه
~~السلام ومنها أخذه من أحد الكتب التي شاع بين سلفهم الوثوق بها والاعتماد
~~عليها سواء كان مؤلفوها من الفرقة الناجية الإمامية ككتاب الصلاة لحريز بن
~~عبد الله السجستاني وكتب بني سعيد وعلي بن مهزيار أو من غير الإمامية ككتاب
~~حفص بن غياث القاضي والحسين بن عبيد الله السعدي وكتاب القبلة لعلي بن
~~الحسن الطاطري وقد جرى رئيس المحدثين ثقة الإسلام محمد بن بابويه قدس الله
~~روحه على متعارف المتقدمة PageV00P269
# في إطلاق الصحيح على ما يركن إليه ويعتمد عليه فحكم بصحة جميع ما أورده
~~من الأحاديث في كتاب من لا يحضره الفقيه وذكر أنه استخرجها من كتب مشهورة
~~عليها المعول وإليها المرجع وكثير من تلك الأحاديث بمعزل عن الاندراج في
~~الصحيح على مصطلح المتأخرين ومنخرط في سلك الجنان والموثقات بل الضعاف وقد
~~سلك على ذلك المنوال جماعة من أعلام علماء الرجال فحكموا بصحة حديث بعض
~~الرواة الغير الإمامية كعلي بن محمد بن رياح وغيره ms003 لما لاح لهم من الفرائض
~~المقتضية للوثوق بهم والاعتماد عليهم وإن لم يكونوا في عداد الجماعة الذين
~~انعقد الإجماع على تصحيح ما يصح عنهم تبيين الذي بعث المتأخرين نور الله
~~مراقدهم على العدول عن متعارف القدماء ووضع ذلك الاصطلاح الجديد هو أنه لما
~~طالت المدة بينهم وبين الصدر السالف وآل الحال إلى اندراس بعض كتب الأصول
~~المعتمدة لتسلط حكام الجور والضلال والخوف من إظهارها وانتساخها وانضم إلى
~~ذلك اجتماع ما وصل إليهم من كتب الأصول في الأصول المشهورة في هذا الزمان
~~فالتبست الأحاديث المأخوذة من الأصول المعتمدة بالمأخوذة من غير المعتمدة
~~واشتبهت المتكررة في كتب الأصول بغير المتكررة وخفى عليهم قدس الله أرواحهم
~~كثير من تلك الأمور التي كانت سبب وقوع القدماء بكثير من الأحاديث ولم
~~يمكنهم الجري على أثرهم في تمييز ما يعتمد عليه مما لا يركن إليه فاحتاجوا
~~إلى قانون تتميز به الأحاديث المعتبرة عن غيرها والموثوق بها عما سواها
~~فقرروا لنا شكر الله سعيهم ذلك الاصطلاح الجديد وقربوا إلينا البعيد ووصفوا
~~الأحاديث الموردة في كتبهم الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من الصحة و
~~الحسن والتوثيق وأول من سلك هذا الطريق من علمائنا المتأخرين شيخنا العلامة
~~جمال الحق والدين الحسن بن المطهر الحلي قدس الله روحه ثم إنهم أعلى الله
~~مقامهم ربما يسلكون طريقة القدماء في بعض الأحيان فيصفون مراسيل بعض
~~المشاهير كابن أبي عمر وصفوان بن يحيى بالصحة لما شاع من أنهم لا يرسلون
~~إلا عمن يثقون بصدقه بل يصفون بعض الأحاديث التي في سندها من يعتقدون أنه
~~فطحي أو ناووسي بالصحة نظرا إلى اندراجه فيمن أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم
~~وعلى هذا جرى العلامة قدس الله روحه في المختلف حيث قال في مسألة ظهور فسق
~~إمام الجماعة إن حديث عبد الله بن بكير صحيح وفي الخلاصة حيث قال إن طريق
~~الصدوق إلى أبي مريم الأنصاري صحيح وإن كان في طريقه أبان بن عثمان مستندا
~~في الكتابين إلى إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهما وقد ms004 جرى شيخنا
~~الشهيد الثاني طاب ثراه على هذا المنوال أيضا كما وصف في بحث الردة من شرح
~~الشرايع حديث الحسن بن محبوب عن غير واحد بالصحة وأمثال ذلك في كلامهم كثير
~~فلا تغفل تتميم لا ريب إنه لا بد في حصول الوثوق بقول الراوي من كونه ضابطا
~~أي لا يكون سهوه أكثر من ذكره ولا مساويا له وهذا القيد لم يذكره المتأخرون
~~في تعريف الصحيح واعتذر الشهيد الثاني طاب ثراه عن عدم تعرضهم لذكره بأن
~~قيد العدالة مغن عنه لأنها تمنعه أن يروي من الأحاديث ما ليس مضبوطا عنده
~~على الوجه المعتبر واعترض عليه بأن العدالة إنما تمنع من تعمد نقل غير
~~المضبوط عنده لا من نقل ما يسهو عن كونه غير مضبوط فيظنه مضبوطا
~~PageV00P270
# وقد يدفع أن مراده رحمه الله أن العدل إذا عرف من نفسه كثرة السهو لم
~~يجتزء على الرواية تحرزا عن إدخال ما ليس من الدين فيه وأنت خبير بأن لقائل
~~أن يقول إنه إذا كثر سهوه فربما يسهو عن أنه كثير السهو فيروي والحق أن
~~الوصف بالعدالة لا يغني عن الوصف بالضبط فلا بد من ذكر المزكي ما ينبئ عن
~~اتصاف الراوي به أيضا ونعم ما قال العلامة رفع الله درجته في النهاية من أن
~~الضبط من أعظم الشرائط في الرواية فإن من لا ضبط له قد يسهو عن بعض الحديث
~~ويكون مما يتم به فائدته ويختلف الحكم به أو يسهو فيزيد في الحديث ما يضطرب
~~به معناه أو يبدل لفظا بآخر أو يروي عن النبي ص ويسهو عن الواسطة أو يروي
~~عن شخص فيسهو عنه ويروي عن آخر انتهى كلامه فإن قلت فكيف يتم لنا الحكم
~~بصحة الحديث بمجرد توثيق علماء الرجال رجال سنده من غير نص على ضبطهم قلت
~~إنهم يريدون بقولهم فلان ثقة أنه عدل ضابط لأن لفظ الثقة مشتق من الوثوق
~~ولا وثوق بمن يتساوى سهوه وذكره أو يغلب سهوه على ذكره وهذا هو السر في
~~عدولهم عن قولهم عدل إلى ms005 قولهم ثقة تبيان ذهب أكثر علمائنا قدس الله
~~أرواحهم إلى أن العدل الواحد الإمامي كاف في تزكية الراوي وأنه لا يحتاج
~~فيها إلى عدلين كما يحتاج في الشهادة وذهب القليل منهم إلى خلافه فاشترطوا
~~في التزكية شهادة عدلين واستدل على ما ذهب إليه الأكثر بوجهين الأول ما
~~ذكره العلامة طاب ثراه في كتبه الأصولية وحاصله أن الرواية تثبت بخبر
~~الواحد وشرطها تزكية الراوي وشرط الشئ لا يزيد على أصله وبعبارة أخرى
~~اشتراط العدالة في مزكي الراوي فرع اشتراطها في الراوي إذ لو لم تشترط فيه
~~لم تشترط في مزكيه فكيف يحتاط في الفرع بأزيد مما يحتاط في الأصل فإن قلت
~~مرجع هذا الاستدلال إلى القياس فلا ينهض علينا حجة قلت هو قياس بطريق
~~الأولوية وهو معتبر ظاهرا عندنا فإن قلت للخصم أن يقول كيف يلزمني ما ذكرتم
~~من زيادة الفرع على الأصل والحال أني أشترط في الرواية ما لا تشترطونه من
~~شهادة عدلين بعدالة راويها ولا أكتفي بشهادة العدل الواحد قلت عدم قبول
~~تزكية عدل واحد زكاه عدلان واشتراطه فيها التعدد مع قبول رواية عدل واحد
~~زكاه عدلان واكتفائه فيها بالواحد يوجب عليه ما ذكرنا الثاني أن آية التثبت
~~أعني قوله تعالى إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا كما دلت على التعويل على رواية
~~العدل الواحد دلت على التعويل على تزكيته أيضا فيكتفي به في جميع الموارد
~~إلا فيما خرج بدليل خاص وهو غير حاصل هنا واستدل على اشتراط التعدد في
~~التزكية بأمرين الأول أن الأخبار بعدالة الراوي شهادة فلا بد فيها من
~~العدلين وجوابه أما أولا فبمنع الصغرى فإنها غير بينة ولا مبنية وهلا كانت
~~تزكية الراوي كأغلب الأخبار في أنها ليست شهادة كالرواية وكنقل الإجماع
~~وتفسير مترجم القاضي وأخبار المقلد مثله بفتوى المجتهد وقول الطبيب بإضرار
~~الصوم بالمرض وإخبار أجير الحج بإيقاعه وإعلام المأموم الإمام بوقوع ما شك
~~فيه وإخبار العدل العارف بالقبلة لجاهل العلامات إلى غير ذلك من الأخبار
~~التي اكتفوا فيه بخبر الواحد وأما ثانيا PageV00P271
# فبمنع كلية ms006 الكبرى والسند قبول شهادة الواحد في بعض المواد عند بعض
~~علمائنا بل شهادة المرأة الواحدة في بعض الأوقات عند أكثرهم الثاني أن
~~اشتراطهم عدالة الراوي يقتضي توقف قبول روايته على حصوله العلم بها وإخبار
~~العدل الواحد لا يفيد العلم بها وجوابه أنك إن أردت العلم القطعي فمعلوم أن
~~البحث ليس فيه وإن أردت العلم الشرعي فحكمك بحصوله من رواية العدل الواحد
~~وعدم حصوله من تزكيته تحكم وكيف يدعي أن الظن الحاصل من أخباره بأن هذا قول
~~المعصوم أو فعله أقوى من الظن الحاصل من أخباره بأن الراوي الفلاني إمامي
~~المذهب أو واقفي أو عدل أو فاسق ونحو ذلك تتمة ولعلك تقول بتساوي الظنين في
~~القوة والضعف ولكنك تزعم أن الظن الأول اعتبره الشارع فعولت عليه وأما
~~الآخر فلم يظهر للشأن الشارع اعتبره فيقال لك كيف ظهر عليك اعتبار الشارع
~~الظن الأول إن استندت في ذلك إجماع فالخلاف الشايع في العمل بأخبار الآحاد
~~يكذب ظنك كيف وجمهور قدمائنا على المنع منه بل ذهب بعضهم إلى استحالة
~~التعبد (قد يستدل أيضا بأن اعتبار التعدد أحوط للتعبد به عن احتمال العمل
~~بما ليس بحديث وعورض بأن اعتبار عدم التعدد أحوط للتعبد به عن احتمال عدم
~~العمل هو حديث فلذلك طوينا كشحا عن ذكر هذا الاستدلال منه ره) به كما نقله
~~عنهم المرتضى رضي الله عنه وإن استندت فيه إلى ما يستدل به في الأصول على
~~حجية خبر الواحد فاقرب تلك الدلائل إلى السلامة آية التثبت وقد علمت أنها
~~كما تدل على اعتبار الشارع الظن الأول تدل على اعتباره الظن الثاني من غير
~~فرق ولقد بالغ بعض أفاضل المعاصرين قدس الله روحه في الإصرار على اشتراط
~~العدلين في المزكى نظرا إلى أن التزكية شهادة ولم يوافق القوم على تعديل من
~~أنفرد الكشي أو الشيخ الطوسي أو النجاشي أو العلامة مثلا بتعديله وجعل
~~الحديث الصحيح عند التحقيق منحصرا فيما توافق اثنان فصاعدا على تعديل رواته
~~ويلزمه عدم الحكم بجرح من تفرد هؤلاء بجرحه وهو يلتزم ms007 ذلك ولم يأت على هذا
~~الاشتراط بدليل عقلي يعول عليه أو نقلي تركن النفس إليه ولعلك قد أحطت خبرا
~~بما يتضح به حقيقة الحال ومع ذلك فأنت خبير بأن علماء الرجال الذين وصلت
~~إلينا كتبهم ففي هذا الزمان كلهم ناقلون تعديل أكثر الرواة من غيرهم وتوافق
~~الاثنين منهم على التعديل لا ينفعه في الحكم بصحة الحديث إلا إذا ثبت أن
~~مذهب كل من ذينك الاثنين عدم الاكتفاء في تزكية الراوي بالعدل الواحد ودون
~~ثبوته خرط القتاد بل الذي يظهر خلافه كيف لا و العلامة مصرح في كتبه
~~الأصولية بالاكتفاء بالواحد والذي يستفاد من كلام الكشي والنجاشي والشيخ
~~وابن طاوس وغيرهم اعتمادهم عليه في التعديل والجرح على النقل عن الواحد كما
~~يظهر لمن تصفح كتبهم فكيف يتم لمن يجعل التزكية شهادة أن يحكم بعدالة
~~الراوي بمجرد اطلاعه على تعديل اثنين من هؤلاء له في كتبهم وحالهم ما عرفت
~~مع أن شهادة الشاهد لا يتحقق بما يوجد في كتابه نعم لو كان هؤلاء الذين
~~كتبهم في الجرح والتعديل بأيدينا في هذا الزمان ممن شهد عند كل واحد منهم
~~عدلان بحال الراوي أو كانوا من الذين خالطوا رواة الحديث واطلعوا على
~~عدالتهم لتم الدست والله سبحانه أعلم بحقايق الأمور تبصرة المكتفون من
~~علمائنا في التزكية بالعدل الواحد الإمامي يكتفون به في الجرح أيضا ومن لم
~~يكتف به في التزكية لم يعول عليه في الجرح وما يظهر من كلامهم في بعض
~~الأوقات من الاكتفاء في الجرح بقول غير الإمامي محمول أما على الغفلة عما
~~قرروه أو عن كون الخارج مجروحا كما وقع في الخلاصة من جرح أبان بن عثمان
~~PageV00P272
# بكونه فاسد المذهب تعويلا على ما رواه الكشي عن علي بن الحسن بابن فضال
~~أنه كان من الناووسية مع أن ابن فضال فطحي لا يقبل جرحه لمثل أبان بن عثمان
~~ولعل العلامة طاب ثراه استفاد فساد مذهبه من غير هذه الرواية وإن كان كلامه
~~ظاهرا فيما ذكرناه وقد اشتهر أنه إذا تعارض الجرح والتعديل قدم ms008 الجرح وهذا
~~كلام مجمل غير محمول على إطلاقه كما قد يظن بل لهم فيه تفصيل مشهور وهو أن
~~التعارض بينهما على نوعين الأول ما يمكن الجمع فيه بين كلامي المعدل
~~والجارح كقول المفيد قدس الله روحه في محمد بن سنان أنه ثقة وقول الشيخ طاب
~~ثراه أنه ضعيف فالجرح مقدم لجواز اطلاع الشيخ على ما لم يطلع عليه المفيد
~~الثاني ما لم يمكن الجمع بينهما كقول الجارح أنه قتل فلانا في أول الشهر
~~وقول المعدل أني رأيته في آخره حيا وقد وقع مثله في كتب الجرح والتعديل
~~كثيرا كقول ابن الغضائري في داود الرقي أنه كان فاسد المذهب لا يلتفت إليه
~~وقول غيره أنه كان ثقة قال فيه الصادق (ع) أنزلوه مني منزلة المقداد من
~~رسول الله (ص) فهيهنا لا يصح إطلاق القول بتقديم الجرح على التعديل بل يجب
~~الترجيح بكثرة العدد وشدة الورع والضبط وزيادة التفتيش عن أحوال الرواة إلى
~~غير ذلك من المرجحات هذا ما ذكره علماء الأصول منا ومن المخالفين وظني أن
~~إطلاق القول بتقديم الجرح في النوع الأول غير جيد ولو قيل فيه أيضا
~~بالترجيح ببعض تلك الأمور لكان أولى وقد فعله العلامة في الخلاصة في مواضع
~~كما في ترجمة إبراهيم بن سلميان حيث رجح تعديل الشيخ والنجاشي له على جرح
~~ابن الغضائري وكذلك؟ إسماعيل بن مهران وغيره لكن ما قرره طاب ثراه في نهاية
~~الأصول يخالف فعله هذا حيث لم يعتبر الترجيح بزيادة؟ العدد في النوع الأول
~~من التعارض معللا بأن سبب تقديم الجارح فيه جواز اطلاعه على ما لم يطلع
~~عليه المعدل وهو لا ينتفي بكثرة العدد ولا يخفى أن تعليله هذا يعطي عدم
~~اعتباره في هذا النوع الترجيح بشئ من الأمور المذكورة و للبحث فيه مجال كما
~~لا يخفى تبصرة المعتبر حال الراوي وقت حال الأداء لا وقت التحمل فلو تحمل
~~الحديث طفلا أو غير إمامي أو فاسقا ثم أداة في وقت يظن أنه كان مستجمعا فيه
~~الشرائط القبول قبل ولو ثبت أنه ms009 كان في وقت غير إمامي أو فاسقا ثم تاب ولم
~~يعلم أن الرواية عنه هل وقعت قبل التوبة أو بعدها لم تقبل حتى يظهر لنا
~~وقوعها بعد التوبة فإن قلت إن كثيرا من الرواة كعلي بن أسباط والحسين بن
~~بشار وغيرهما كانوا أولا من غير الإمامية ثم تابوا و رجعوا إلى الحق
~~والأصحاب يعتمدون على حديثهم ويثقون بهم من غير فرق بينهم وبين ثقات
~~الإمامية الذين لم يزالوا على الحق مع أن تاريخ الرواية عنهم غير مضبوط
~~ليعلم أنه هل كان بعد الرجوع أو قبله بل بعض الرواة ماتوا على مذاهبهم
~~الفاسدة من الوقف وكانوا شديدي التصلب فيه ولم ينقل رجوعهم إلى الحق في وقت
~~من الأوقات أصلا والأصحاب يعتمدون عليهم ويقبلون أحاديثهم كما قبلوا حديث
~~علي بن محمد بن رياح وقالوا أنه صحيح الرواية ثبت معتمد على ما يرويه وكما
~~قيل المحقق في المعتبر رواية علي بن أبي حمزة عن الصادق عليه السلام معللا
~~بأن ذلك تغييره إنما كان في زمن الكاظم (ع) فلا يقدح فيما قبله وكما حكم
~~العلامة في المنتهى بصحة حديث إسحاق بن جرير وهؤلاء الثلاثة من رؤساء
~~الوقفية قلت المستفاد من تصفح كتب علمائنا المؤلفة في السير والجرح
~~والتعديل أن أصحابنا PageV00P273
# الإمامية رضي الله عنهم كان اجتنابهم عن مخالطة من كان من الشيعة على
~~الحق أولا ثم أنكر إمامة بعض الأئمة عليهم السلام في أقصى المراتب وكانوا
~~يحترزون عن مجالستهم والتكلم معهم فضلا عن أخذ الحديث عنهم بل كان تظاهرهم
~~لهم بالعداوة أشد من تظاهرهم بها للعامة فإنهم كانوا يلاقون العامة
~~ويجالسونهم وينقلون عنهم ويظهرون لهم أنهم منهم خوفا من شوكتهم لأن حكام
~~الضلال منهم وأما هؤلاء المخذولون فلم يكن لأصحابنا الإمامية ضرورة داعية
~~إلى أن يسلكوا معهم على ذلك المنوال وسيما الواقفية فإن الإمامية كانوا في
~~غاية الاجتناب لهم والتباعد منهم حتى أنهم كانوا يسمونهم بالممطورة أي
~~الكلاب التي أصابها المطر وأئمتنا عليهم السلام لم يزالوا ينهون شيعتهم عن
~~مخالطتهم ومجالستهم ويأمرونهم بالدعاء عليهم ms010 في الصلاة ويقولون أنهم كفار
~~مشركون زنادقة وأنهم شر من النواصب وإن من خالطهم وجالسهم فهو منهم وكتب
~~أصحابنا مملوءة بذلك كما يظهر لمن تصفح كتاب الكشي وغيره فإذا قبل علماؤنا
~~وسيما المتأخرون منهم رواية رواها رجل من ثقات أصحابنا عن أحد هؤلاء وعولوا
~~عليها وقالوا بصحتها مع علمهم بحاله فقبولهم لها وقولهم بصحتها لا بد من
~~ابتنائه على وجه صحيح لا يتطرق به القدح إليهم ولا إلى ذلك الرجل الثقة
~~الراوي عمن هذا حاله كأن يكون سماعه منه قبل عدوله عن الحق و قوله بالوقف
~~أو بعد توبته ورجوعه إلى الحق أو أن النقل إنما وقع من أصله الذي ألفه
~~واشتهر عنه قبل الوقف أو من كتابه الذي ألفه بعد الوقف ولكنه أخذ ذلك
~~الكتاب عن شيوخ أصحابنا الذين عليهم الاعتماد ككتب علي بن الحسن الطاطري
~~فإنه وإن كان من أشد الواقفية عنادا للإمامية إلا أن الشيخ شهد له في
~~الفهرست بأنه روى كتبه عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم إلى غير ذلك من
~~المحامل الصحيحة والظاهر أن قبول المحقق طاب ثراه رواية علي بن أبي حمزة مع
~~شدة تعصبه في مذهبه الفاسد مبني على ما هو الظاهر من كونها منقولة من أصله
~~وتعليله رحمه الله يشعر بذلك فإن الرجل من أصحاب الأصول وكذا قول العلامة
~~بصحة رواية إسحاق بن جرير عن الصادق ع فإنه ثقة من أصحاب الأصول أيضا
~~وتأليف أمثال هؤلاء أصولهم كان قبل الوقف لأنه وقع في زمن الصادق ع فقد
~~بلغنا عن مشايخنا قدس الله أرواحهم أنه كان من دأب أصحاب الأصول أنهم إذا
~~سمعوا من أحد الأئمة عليهم السلام حديثا بادروا إلى إثباته في أصولهم لئلا
~~يعرض لهم نسيان لبعضه أو كله بتمادي الأيام وتوالي الشهور والأعوام والله
~~أعلم بحقايق الأمور تبصرة دأب ثقة الإسلام رحمه الله في كتاب الكافي أن
~~يأتي في كل حديث بجميع سلسلة السند بينه وبين المعصوم عليه السلام ولا يحذف
~~من أول السند أحدا ثم إنه كثيرا ما يذكر في ms011 صدر السند محمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان وهو يقتضي كون الرواية عنه بغير واسطة فربما ظن بعضهم أن
~~المراد به الثقة الجليل محمد بن إسماعيل بن بزيع وأيدوا ذلك بما يعطيه كلام
~~الشيخ تقي الدين حسن بن داود رحمه الله حيث قال في كتابه إذا وردت رواية عن
~~محمد بن يعقوب عن محمد بن إسماعيل ففي صحتها قولان فإن في لقائه له إشكالا
~~فتقف الرواية لجهالة الواسطة بينهما وإن كانا مرضيين معظمين انتهى والظاهر
~~أن ظن كونه ابن بزيع من الظنون الواهية ويدل على ذلك وجوه الأول أن ابن
~~بزيع من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام وأبي جعفر الجواد عليه السلام
~~وقد أدرك عصر الكاظم ع وروى عنه كما ذكره علماء الرجال PageV00P274
# فبقاؤه إلى زمن الكليني مستبعد جدا الثاني أن قول علماء الرجال أن محمد
~~بن إسماعيل بن بزيع أدرك أبا جعفر الثاني عليه السلام يعطي أنه لم يدرك من
~~بعده عليه السلام من الأئمة صلوات الله عليهم فإن مثل هذه العبارة إنما
~~يذكرونها في آخر إمام أدركه الراوي كما لا يخفى على من له أنس بكلامهم
~~الثالث أنه رحمه الله لو بقي إلى زمن الكليني نور الله مرقده لكان قد عاصر
~~ستة من الأئمة عليهم السلام وهذه مزية عظيمة لم يظفر بها أحد من أصحابهم
~~صلوات الله عليهم فكان ينبغي لعلماء الرجال ذكرها وعدها من جملة مزاياه رضي
~~الله عنه وحيث إن أحدا منهم لم يذكر ذلك مع أنه مما تتوفر الدواعي على نقله
~~علم أنه غير واقع الرابع أن محمد بن إسماعيل الذي يروي عنه الكليني بغير
~~واسطة يروي عن الفضل بن شاذان وابن بزيع كان من مشايخ الفضل بن شاذان كما
~~ذكره الكشي حيث قال إن الفضل بن شاذان كان يروي عن جماعة وعد منهم محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع الخامس ما اشتهر على الألسنة من أن وفاة ابن بزيع كانت في
~~حياة الجواد عليه السلام السادس أنا استقرينا جميع أحاديث الكليني المروية
~~عن ms012 محمد بن إسماعيل فوجدناه كلما قيده بابن بزيع فإنما يذكره في أواسط
~~السند ويروي عنه بواسطتين هكذا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع وأما محمد بن إسماعيل الذي يذكره في أول السند فلم نظفر
~~بعد الاستقراء الكامل والتتبع التام بتقييده مرة من المرات بابن بزيع أصلا
~~ويبعد أن يكون هذا من الاتفاقيات المطردة السابع أن ابن بزيع من أصحاب
~~الأئمة الثلاثة أعني الكاظم والرضا والجواد عليهم السلام فيجمع منهم سلام
~~الله عليهم أحاديث متكثرة بالمشافهة فلو لقيه الكليني لكان ينقل عنه شيئا
~~من تلك الأحاديث التي نقلها عنهم سلام الله عليهم بغير واسطة لتكون الواسطة
~~بينه وبين كل إمام من الأئمة الثلاثة عليهم السلام واحد فإن قلة الوسائط شئ
~~مطلوب وشدة اهتمام المحدثين بعلو الإسناد أمر معلوم ومحمد بن إسماعيل الذي
~~يذكره في أوائل السند ليس له رواية عن أحد المعصومين سلام الله عليهم بودن
~~واسطة أصلا بل جميع رواياته عنهم عليهم السلام إنما هي بوسائط عديدة فإن
~~قلت للمناقشة في هذه الوجوه مجال واسع كما يناقش في الأول بأن لقاء الكليني
~~من لقى الكاظم عليه السلام غير مستنكر لأن وفاته عليه السلام سنة ثلاث
~~وثمانين ومائة ووفات الكليني سنة ثمان وعشرين وثلثمأة وبين الوفاتين مأة
~~وخمس وأربعون سنة فغاية ما يلزم تعمير ابن بزيع إلى قريب مأة سنة وهو غير
~~مستبعد وفي الثاني نمنع كون تلك العبارة نصا في ذلك فلو سلم فلعل المراد
~~بالإدراك الرواية لا إدراك الزمان فقط وفي الثالث بأن المزية العظمى رؤية
~~الأئمة عليهم السلام والرواية عنهم بلا واسطة لا مجرد المعاصرة لهم من دون
~~رؤية ولا رواية فيجوز أن يكون ابن بزيع عاصر باقي الأئمة عليهم السلام لكنه
~~لم يرهم قلت أكثر هذه الوجوه وإن أمكنت المناقشة فيه بانفراده لكن الإنصاف
~~أنه يحصل من مجموعها ظن غالب يتاخم العلم بأن الرجل المتنازع فيه ليس هو
~~ابن بزيع وليس الظن الحاصل منها أدون من سائر الظنون المعول عليها ms013 في علم
~~الرجال كما لا يخفى على من خاض في ذلك الفن ومارسه والله أعلم إذا تقرر ذلك
~~فنقول الذي وصل إلينا بعد التتبع التام أن اثني عشر رجلا من الرواة مشتركون
~~في التسمية بمحمد بن إسماعيل سوى محمد بن إسماعيل بن PageV00P275
# بزيع وهم محمد بن إسماعيل ابن ميمون الزعفراني ومحمد بن إسماعيل بن أحمد
~~البرمكي الرازي صاحب الصومعة ومحمد بن إسماعيل بن خيثم الكناني ومحمد بن
~~إسماعيل الجعفري ومحمد بن إسماعيل السلحي وقد يقال البلخي ومحمد بن إسماعيل
~~الصيمري العمي ومحمد بن إسماعيل البندقي النيسابوري ومحمد بن إسماعيل بن
~~رجبا الزبيدي الكوفي ومحمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفي ومحمد بن
~~إسماعيل المخزومي المدني ومحمد بن إسماعيل الهمداني ومحمد بن إسماعيل بن
~~سعيد البجلي أما محمد بن إسماعيل بن بزيع فقد عرفت الكلام فيه وأما من عدا
~~الزعفراني والبرمكي من العشرة الباقين فلم يوثق أحد من علماء الرجال أحدا
~~منهم فإنهم لم يذكروا من حال الكناني والجعفري إلا أن لكل منهما كتابا ولا
~~من حال الصيمري والبلخي إلا أنهما من أصحاب أبي الحسن الثالث عليه السلام
~~ولا من حال البندقي إلا أنه نقل حكاية عن الفضل بن شاذان ولا من حال
~~الزبيدي والجعفي والمخزومي والهمداني والبجلي إلا أنهم من أصحاب الصادق
~~عليه السلام وبقاء أحدهم إلى عصر الكليني أبعد من بقاء ابن بزيع وقد حكم
~~متأخروا علمائنا قدس الله أرواحهم بتصحيح ما يرويه الكليني عن محمد بن
~~إسماعيل الذي فيه النزاع وحكمهم هذا قرينة قوية على أنه ليس أحدا من أولئك
~~الذين لم يوثقهم أحد من علماء الرجال فبقي الأمر دائرا بين الزعفراني
~~والبرمكي فإنهما ثقتان من أصحابنا لكن الزعفراني ممن لقي أصحاب الصادق عليه
~~السلام كما نص عليه النجاشي فيبعد بقاؤه إلى عصر الكليني فيقوى الظن في
~~جانب البرمكي فإنه مع كونه رازيا كالكليني فزمانه في غاية القرب من زمانه
~~لأن النجاشي يرويه عن الكليني بواسطتين وعن محمد بن إسماعيل البرمكي بثلاث
~~وسائط والصدوق يروي عن الكليني بواسطة ms014 واحدة وعن البرمكي بواسطتين والكشي
~~حيث أنه معاصر للكليني يروي عن البرمكي بواسط وبدونها وأيضا فمحمد بن جعفر
~~الأسدي المعروف بمحمد بن أبي عبد الله الذي كان معاصرا للبرمكي توفي قبل
~~وفاة الكليني تقريب من ست عشرة سنة فلم تبق مزية في قرب زمان الكليني من
~~زمان البرمكي جدا وأما روايته عنه في بعض الأوقات بتوسط الأسدي فغير قادح
~~في المعاصرة فإن الرواية عن الشيخ تارة بواسطة وأخرى بدونها أمر شايع
~~متعارف لا غرابه فيه والله أعلم بحقايق الأمور تبيين قد يدخل في أسانيد بعض
~~الأحاديث من ليس له ذكر في كتب الجرح والتعديل بمدح ولا قدح غير أن أعاظم
~~علمائنا المتقدمين قدس الله أرواحهم قد اعتنوا بشأنه وأكثروا الرواية عنه
~~وأعيان مشايخنا المتأخرين طاب ثراهم قد حكموا بصحة روايات هو في سندها
~~والظاهر أن هذا القدر كاف في حصول الظن بعدالته وذلك مثل أحمد بن محمد بن
~~الحسن بن الوليد فإن المذكور في كتب الرجال توثيق أبيه رحمه الله وأما هو
~~فغير مذكور بجرح ولا تعديل وهو من مشايخ المفيد رحمه الله والواسطة بينه و
~~بين أبيه رحمه الله والرواية عنه كثيرة ومثل أحمد بن محمد بن يحيى العطار
~~فإن الصدوق يروي عنه كثيرا وهو من مشايخه والواسطة بينه وبين سعد بن عبد
~~الله ومثل الحسين بن الحسن بن أبان فإن الرواية عنه كثيرة وهو من مشايخ
~~محمد بن الحسن بن الوليد والواسطة بينه وبين الحسين بن سعيد والشيخ عده في
~~كتاب الرجال تارة في أصحاب العسكري عليه السلام وتارة فيمن لم يرو وينص
~~عليه بشئ ولم نقف على توثيقه إلا في غير بابه في ترجمة محمد بن أورمه و
~~الحق أن عبارة الشيخ هناك ليست صريحة في توثيقه كما لا يخفى على المتأمل
~~ومثل أبي الحسين علي بن أبي جيد فإن PageV00P276
# الشيخ رحمه الله يكثر الرواية عنه سيما في الاستبصار وسنده أعلى من سند
~~المفيد لأنه يروي عن محمد بن الحسن بن الوليد بغير واسطة وهو من مشايخ ms015
~~النجاشي أيضا فهؤلاء وأمثالهم من مشايخ الأصحاب لنا ظن بحسن حالهم وعدالتهم
~~وقد عددت حديثهم في الحبل المتين وفي هذا الكتاب والصحيح جريا على منوال
~~مشايخنا المتأخرين ونرجوا من الله سبحانه أن يكون اعتقادنا فيهم مطابقا
~~للواقع وهو ولي الإعانة والتوفيق واعلم أنه قد يعبر عن بعض الرواة باسم
~~مشترك يوجب الالتباس على بعض الناس ولكن كثرة الممارسة تكشف في الأغلب عن
~~حقيقة الحال فمن ذلك العباس الذي يروي عنه محمد بن علي بن محبوب فإنه كثيرا
~~ما يقع مطلقا غير مقرون بفصل مميز ولكنه ابن معروف الثقة القمي ومن ذلك
~~حماد الذي يروي عنه الحسين بن سعيد فإنه ابن عيسى الثقة الجهني ومن ذلك
~~العلاء الذي يروي عن محمد بن مسلم وقد يقال العلا عن محمد من غير تقييد
~~بابن مسلم والمراد به ابن رزين الثقة ومحمد الذي يروي عنه هو ابن مسلم ومن
~~ذلك أحمد بن محمد فإنه مشترك بين جماعة يزيدون على الثلاثين ولكن أكثرهم
~~إطلاقا وتكررا في الأسانيد أربعة ثقات ابن الوليد الفتى وابن عيسى الأشعري
~~وابن خالد البرقي وابن أبي نصر البزنطي فالأول يذكر في أوائل السند
~~والأوسطان في أواسطه و الأخير في أواخره وأكثر ما يقع الاشتباه بين
~~الأوسطين ولكن حيث أنهما معا ثقتان لم يكن في البحث عن تعيينه فائدة يعتد
~~بها وأما البواقي فأغلب ما يذكرون مع قيد مميز والنظر فيمن روى عنهم ورووا
~~عنه ربما يعين الممارس على استكشاف الحال ومن ذلك ابن سنان فإنه يذكر كثيرا
~~من غير فصل مميز يعلم به أنه عبد الله الثقة أو محمد الضعيف ويمكن استعلام
~~كونه عبد الله بوجوه منها أن يروي عن الصادق عليه بغير واسطة فإن محمدا
~~إنما يروي عنه (ع) بواسطة ومنها أن يروي عن الصادق عليه السلام بتوسط عمر
~~بن يزيد أو أبي حمزة أو حفص الأعور فإن محمدا لا يروي عنه عليه السلام
~~بتوسط أحد من هؤلاء ومنها أن ابن سنان الذي يروي عنه النضر بن سويد أو عبد ms016
~~الله بن المغيرة أو عبد الله الرحمان بن أبي نجران أو أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر أو فضالة أو عبد الله بن جبلة فهو عبد الله لا محمد وابن سنان الذي
~~يروي عنه أيوب بن نوح أو موسى بن القاسم أو أحمد بن محمد بن عيسى أو علي بن
~~الحكم فهو محمد لا عبد الله وكثرة تتبع الأسانيد وممارستها تعين على رفع
~~الاشتباه في كثير من المواضع واعلم أنه قد يختلف كلام علماء الرجال في
~~ترجمة الرجل الواحد فيظن سبب ذلك اشتراكه وقد وقع ذلك جماعة منهم ابن داود
~~ره في غير واحد كمحمد بن الحسن الصفار وغيره بل منهم العلامة قدس الله روحه
~~في علي بن الحكم وغيره وقد يكون الرجل متعددا فيظن أنه واحد كما وقع له طاب
~~ثراه في إسحاق بن عمار فإنه مشترك بين اثنين أحدهما من أصحابنا والآخر فطحي
~~كما يظهر على المتأمل فلا بد من إمعان النظر في ذلك والله ولي التوفيق وقد
~~يلتبس توثيق الرجل بتوثيق غيره كما وقع له أيضا طاب ثراه في ترجمة حمزة بن
~~بزيع حيث وصفه في الخلاصة بأنه من صالحي هذه الطائفة وثقاتهم كثير العمل
~~نظرا إلى ما يوهمه كلام النجاشي والحال أن هذه الأوصاف في كلام النجاشي
~~أوصاف محمد بن إسماعيل بن بزيع لا أوصاف عمه حمزة كما ذكرناه في حواشينا
~~على الخلاصة وقد اشتبه توثيق الابن بتوثيق الأب وبالعكس لإجمال في العبارة
~~كعبارة النجاشي في ترجمة الحسن بن علي بن النعمان ولذلك عد بعد أصحابنا
~~كالعلامة في المنتهى والمختلف حديثه في الحسان اقتصارا على المتيقن وبعضهم
~~عده في الصحاح لندرة توثيق الرجل في غير بابه والله ولي التوفيق خاتمة
~~PageV00P277
# قد سلك كل من مشايخنا المحمدين الثلاثة قدس الله أرواحهم في كتابه في
~~ذكره مسلكا لم يسلكه الآخر أما ثقة الإسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني
~~طاب ثراه فإنه ملتزم في كتاب الكافي أن يذكر في كل حديث جميع سلسلة السند
~~بينه وبين المعصوم عليه ms017 السلام وقد يحتل بعض السند على ما ذكره قريبا وهذا
~~في حكم المذكور وأما رئيس المحدثين أبو جعفر محمد بن بابويه القمي عطر الله
~~مرقده فدأبه في كتاب من لا يحضره الفقيه ترك أكثر السند والاقتصار في
~~الأغلب على ذكر الراوي الذي أخذ عن المعصوم عليه السلام فقط ثم إنه ذكر في
~~آخر الكتاب طريقه المتصل بذلك الراوي ولم يخل بذلك إلا نادرا وأما شيخ
~~الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي سقا الله ضريحه صوب الرضوان فقد
~~يجري في كتابي التهذيب والاستبصار على وتيرة الكليني فيذكر جميع السند
~~حقيقة أو حكما وقد يقتصر على البعض فيذكر أواخر السند ويترك أوائله وكل
~~موضع سلك فيه هذا المسلك أعني الاقتصار على ذكر البعض فقد ابتدء فيه بذكر
~~صاحب الأصل الذي أخذ الحديث من أصله أو مؤلف الكتاب الذي أخذ الحديث من
~~كتابه وذكر في آخر الكتابين بعض طرقه إلى أصحاب تلك الأصول ومؤلفي تلك
~~الكتب وأحال البواقي على ما أورده في كتاب فهرست كتب الشيعة وأنا أسلك في
~~كل حديث أنقله من أحد كتب هؤلاء المشايخ في هذا الكتاب ما سلكه صاحب ذلك
~~الكتاب فأذكر جميع السند إن ذكره وأقتصر على البعض إن اقتصر عليه واعلم أنه
~~كثيرا ما يتكرر في أوائل أسانيد الكافي ذكر هؤلاء المشايخ هكذا محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سعيد وأنا أكتفي عن تعداد هؤلاء
~~في أوائل أسانيد الأحاديث المأخوذة من الكافي بقولي الثلاثة ولا التفت بعد
~~وضوح المراد ما يوهمه هذا اللفظ من اشتراك هؤلاء الثلاثة في الرواية عن
~~الرجل المذكور بعدهم وكثيرا ما يذكر في أول السند قوله عدة من أصحابنا فإن
~~قال بعدهم عن أحمد بن محمد بن عيسى فالمراد بهم هؤلاء الخمسة أعني محمد بن
~~يحيى وعلي بن موسى الكيداني وطور بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم
~~بن هاشم وأنا أعبر عنهم بقولي العدة وإن قال بعدهم عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~فالمراد ms018 بهم هؤلاء الخمسة أعني محمد بن يحيى وعلي بن موسى الكيداني وطور بن
~~كوره وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم وأنا أعبر عنهم بقولي العدة
~~وإن قال بعدهم عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي فهم هؤلاء الأربعة أعني علي
~~بن إبراهيم وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن محمد بن أمية وعلي
~~بن الحسن وأنا أعبر عنهم بلفظ العدة أيضا وكثيرا ما يتكرر في أوائل أسانيد
~~التهذيب والاستبصار هؤلاء المشايخ الثلاثة هكذا محمد بن النعمان عن أحمد بن
~~محمد بن الحسن عن أبيه محمد بن الحسن بن الوليد وأنا أكتفي عن تعدادهم في
~~أول أسانيد الأحاديث التي أنقلها من أحد الكتابين بقولي الثلاثة وكثيرا ما
~~يتكرر في أواخر أسانيد الكافي والتهذيب والاستبصار هؤلاء الرواة الثلاثة
~~هكذا حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة وأنا أكتفي عن تعدادهم بقولي في أواخر
~~السند عن الثلاثة وكثيرا ما يتكرر في السند أسماء رجال كثيرة الألفاظ مثل
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي و عبد الرحمن بن نجران وإبراهيم بن أبي
~~محمود الخراساني وأنا أكتفي عن الأول بقولي البزنطي وعن الثاني بقولي
~~التميمي وعن الثالث بقولي الخراساني كما أكتفي عن الحسين بن الحسن بن أبان
~~بقولي ابن أبان وعن معاوية بن عمار بقولي ابن عمار وعن معاوية بن وهب بقولي
~~ابن وهب وعن بريد بن معاوية العجلي بقولي العجلي PageV00P278
# العجلي وعن عبد الرحمن بن الحجاج البجلي بقولي البجلي وعن عبد الرحمن بن
~~أبي عبد الله البصري بقولي البصري وعن الحسين بن سعيد الأهوازي بقولي
~~الأهوازي وعن علي بن مهزيار الدورقي بقولي الدورقي وعن محمد بن عبد الجبار
~~الصهباني بقولي الصهباني وعن عبد الله بن ميمون القداح بقولي القداح وعن
~~عبد الله بن أبي يعفور بقولي أبي محمد وعن أبي عبيدة الحذاء بقولي الحذاء
~~وقد وضعت لكل من الأصول الأربعة علامة فعلامة الكافي كا وعلامة كتاب من لا
~~يحضره الفقيه يه وعلامة التهذيب يب وعلامة الاستبصار ص وإن ms019 احتاج الحديث
~~إلى بيان فعلامته ن والله ولي التوفيق ولنا إلى رواية هذه الأصول الأربعة
~~عن مؤلفيها المشايخ الثلاثة المحمدين أعني ثقة الإسلام محمد بن يعقوب
~~الكليني ورئيس المحدثين محمد بن علي بن بابويه القمي وشيخ الطائفة محمد بن
~~الحسن الطوسي أعلى الله مقامهم وأجزل في الخلد إكرامهم طرق متعددة كثيرة
~~التحويلات والتشعبات وأنا أذكر منها طريقا واحدا مختصرا فأقول إني أروي
~~الأصول المذكورة عن والدي وأستادي ومن إليه في العلوم الشرعية استنادي
~~الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي قدس الله تربته ورفع في دار المقامة
~~رتبته عن شيخيه الأجلين الأفضلين قدوتي الإسلام وفقيهي أهل البيت عليهم
~~السلام سيدنا السيد حسن بن جعفر الكركي وشيخنا الشهيد الثاني زين الملة
~~والدين العاملي أعلى الله قدرهما وأنار في سماء الرضوان بدرهما عن الشيخ
~~الفاضل علي بن عبد العالي العاملي الميسي عن الشيخ شمس الدين محمد بن مؤذن
~~الجزيني عن الشيخ ضياء الدين على عن والده الأجل الجامع في معارج السعادة
~~بين مرتبة العلم ودرجة الشهادة الشيخ شمس الدين محمد بن مكي عن الشيخ
~~المدقق فخر الدين أبي طالب محمد عن والده العلامة آية الله في العالمين
~~جمال الملة والحق والدين الحسن بن مطهر الحلي عن شيخه الكامل رئيس المحققين
~~نجم الملة والدين أبي القسم جعفر بن الحسن بن السعيد عن السيد الجليل أبي
~~على فخار بن معد الموسوي عن الشيخ الأوحد أبي الفضل بن شاذان بن جبرئيل
~~القمي عن الشيخ الفاضل الفقيه عماد الدين أبي جعفر محمد بن أبي القاسم
~~الطبري عن الشيخ الأجل أبي على الحسن عن والده قدوة الفرقة شيخ الطائفة أبي
~~جعفر محمد بن الحسن الطوسي وله قدس الله روحه إلى ثقة الإسلام محمد بن
~~يعقوب الكليني طرق عديدة منها عن أسوة الفقهاء والمتكلمين أبي عبد الله
~~محمد بن محمد النعمان المفيد عن الشيخ الأفضل أبي القاسم جعفر بن قولويه
~~عنه نور الله مرقده وكذلك له إلى رئيس المحدثين الصدوق محمد بن علي بن
~~بابويه طرق متعددة منها عن ms020 الشيخ أبي عبد الله المفيد عنه طاب ثراه فهذا
~~طريقنا إلى أصحاب أصولنا الأربعة التي عليها المدار في هذه الأعصار وحيث
~~قدمنا ما لا يستغنى عنه من المقدمات فقد حان الآن أن أشرع في المقصود
~~مستعينا بالله ومتوكلا عليه فأقول قد رتبت هذا الكتاب المسمى بمشرق الشمسين
~~على أربعة مناهج أولها في العبادات وثانيها في العقود و ثالثها في
~~الإيقاعات ورابعها في الأحكام المنهج الأول في العبادات وفيه ستة كتب كتاب
~~الطهارة وفيه مسالك المسلك الأول في الطهارة المائية وفيه مقاصد المقصد
~~الأول في الوضوء وفيه مطلبان المطلب الأول في تفسير الآية الكريمة الواردة
~~في بيانه قال الله تعالى في سورة المائدة يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~PageV00P279
# إلى الكعبين والكلام فيما يتعلق بتفسير هذه الآية الكريمة يستدعي إطلاق
~~عنان القلم بإيراد اثني عشر درسا درس إقباله جل شأنه بالخطاب بهذا الأمر
~~يتضمن تنشيط المخاطبين والاعتناء بشأن المأمور به وجبر كلفة التكليف بلذة
~~المخاطبة ثم إن قلنا باختصاص كلمة يا بنداء البعيد كما هو الأشهر فالنداء
~~بها للبعد البعيد بين مقامي عز الربوبية وذل العبودية أو لتنزيل المخاطبين
~~ولو تغليبا منزلة البعد إلا انهماك في لوازم البشرية وإن كان سبحانه أقرب
~~إلينا من حبل الوريد أو لما تضمنه هذا النداء من تفخيم المخاطب به والإشارة
~~إلى رفعة شأنه بالإيماء إلى أننا بمراحل عن توفية حقه وحق ما شرع لأجله
~~ولفظة أي لما كانت وصلة إلى نداء أمثال هذه المعارف أعطيت حكم المنادى
~~ووصفت بالمقصود بالنداء وتوسيط هاء التنبيه بينهما تعويض عما يستحقه من
~~المضاف إليه وتأكيد للخطاب وقد كثر النداء بيا أيها الذين آمنوا في القرآن
~~المجيد لما فيه من وجوه التأكيد بالإيماء إلى التفخيم وتكرار الذكر
~~والإبهام ثم الإيضاح ثانيا والإتيان بحرف التنبيه وتعليق الحكم على الوصف
~~المشعر بالعلة الباعث على الترغيب في الامتثال وتخصيص الخطاب في هذه
~~المقامات بالمؤمنين لأنهم هم المتهيئون للامتثال وإلا فالكفار عندنا
~~مخاطبون بفروع ms021 العبادات على أن المصر على عدم الايتمار بالشئ لا يحسن أمره
~~بما هو من شروطه ومقدماته والقيام إلى الصلاة يمكن أن يراد به إرادتها
~~والتوجه إليها إطلاقا للملزوم على لازمه أو المسبب على سببه إذ فعل المختار
~~يلزمه الإرادة ويتسبب عنها فهو من قبيل قوله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله وقيل المراد بالقيام إليها قصدها والعلاقة ما مر من اللزوم أو
~~السببية وقيل معنى القيام إلى الشئ قصده وصرف الهمة إلى الإتيان به فلا
~~تجوز و قيل المراد القيام المنتهي إلى الصلاة والقولان الأخيران وإن سلما
~~عن التجوز لكن أولهما لم يثبت في اللغة و ثانيهما لا يعم جميع الحالات
~~فالمعتمد الأول وكيف كان فالمعنى إذا قمتم محدثين وأما ما نقل من أن الوضوء
~~كان فرضا على كل قائم إلى الصلاة وإن كان على وضوء ثم نسخ بالسنة حيث صلى
~~النبي صلى الله عليه وآله الخمس بوضوء واحد يوم فتح مكة فلم يثبت عندنا مع
~~أنه خلاف ما هو المشهور من أنه لا منسوخ في سورة المائدة والفاء في فاغسلوا
~~وإن كانت جزائية لكن يستفاد منها تعقيب جزائها لشرطها فلذلك استدل بالآية
~~على وجوب الترتيب في الوضوء بغسل الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس ثم الرجلين
~~لإفادة الفاء تعقيب غسل الوجه للقيام فيتقدم على غسل اليدين من دون مؤنة
~~استفادة الترتيب من الواو وإذا ثبت الترتيب بينهما ثبت في الباقي لعدم
~~القائل بالفصل وفيه نظر إذ بعد تسليم إفادتها التعقيب إنما تفيد تعقيب
~~القيام إلى الصلاة بالغسل الوارد على الوجه واليدين فكأنه سبحانه يقول إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا هذه الأعضاء الثلاثة وهذا التعقيب لا يستفاد منه
~~تقديم شئ منها على شئ وإنما يستفاد ذلك لو جعل الواو للترتيب ومعه لا حاجة
~~إلى مؤنة استفادة التعقيب من الفاء والوجه مأخوذ من المواجهة فالآية إنما
~~تدل على وجوب غسل ما يواجه به منه فلا يجب تخليل الشعر الكثيف أعني الذي لا
~~ترى البشرة خلاله في مجالس التخاطب إذ المواجهة به ms022 لا بما تحته فيكفي إجراء
~~الماء على ظاهره كما نطق به قول الباقر عليه السلام في صحيحة زرارة كلما
~~أحاط به الشعر فليس على العباد أن يطلبوه ولا أن يبحثوا عنه ولكن يجرى عليه
~~الماء ولما كانت اليد تطلق على PageV00P280
# ما تحت الزند وما تحت المرفق وما تحت المنكب بين سبحانه غاية المغسول
~~منها كما تقول لغلامك اخضب يدك إلى المرفق وللصيقل اصقل سيفي إلى القبضة
~~وليس في الآية الكريمة دلالة على ابتداء الغسل بالأصابع وانتهائه بالمرفق
~~كما أنه ليس في هاتين العبارتين دلالة على ابتداء الخاضب والصيقل بأصابع
~~اليد وطرف السيف فهي مجملة وسيما إذا جعلت لفظة إلى فيها بمعنى مع كما في
~~بعض التفاسير فالاستدلال بها على وجوب الابتداء بالأصابع استدلال واه
~~لاحتمالها كلا من الأمرين ونحن إنما عرفنا وجوب الابتداء بالمرفق من فعل
~~أئمتنا صلوات الله عليهم درس أمره سبحانه بغسل الوجه واليدين ومسح الرأس
~~والرجلين يقتضي إيجاب إيصال الماء إلى البشرة فيجب تخليل المانع من وصوله
~~إليها ولا يجزي المسح على القلنسوة ولا على الخفين وقد خالف أكثر العامة في
~~الخفين فجوزوا المسح عليهما بشروط ذكروها وأما نحن فقد تواتر عندنا منع
~~أئمتنا عليهم السلام منه وإنكارهم على من يفعله وقد دلت الآية أيضا على
~~وجوب مباشرة المكلف أفعال الوضوء بنفسه إذ المتبادر من الأمر بفعل إرادة
~~الأمر قيام الفاعل به على الانفراد إلا مع قرينة صارفة وسيما أمثال هذه
~~الأفعال فقد استفيد من الآية عدم جواز التولية في الوضوء مع القدرة وكذا
~~المشاركة فيه وهو مذهب علمائنا إلا ابن الجنيد فقد وافق بعض العامة في
~~جوازهما أما الاستعانة فيه بصب الماء في اليد ليغسل بها فلا دلالة في الآية
~~على منعها لخروجها عن مفهوم الغسل وقد عدها علمائنا من مكروهات الوضوء
~~وستسمع الكلام فيها عن قريب وقد يستفاد من الآية وجوب غسل الوجه من الأعلى
~~وإن كان الأمر بالكلي يقتضي براءة الذمة بالإتيان بأي جزئي من جزئياته لأن
~~ذلك إذا لم يكن أحد إفراده هو ms023 الشايع المتعارف وغسل الوجه من أعلاه هو
~~الفرد الشايع المتعارف فينصرف الأمر بالغسل المطلق الأفراد الأخر الغير
~~المتعارفة كغسله من أسفله مثلا وعلمائنا قدس الله أسرارهم استفادوا وجوب
~~الابتداء بالأعلى من فعل الأئمة عليهم السلام عند حكاية وضوء النبي صلى
~~الله عليه وآله وقد يستدل على ابتدائه صلى الله عليه و آله بالأعلى بأنه
~~لما توضأ الوضوء البياني الذي قال بعده هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا
~~به أما أن يكون بدء بالأعلى أو بالأسفل والثاني باطل وإلا لتعين على الأمة
~~ولم يجز خلافه لكنه غير متعين بإجماع الأمة فتعين الأول وفي هذا الدليل نظر
~~لجواز أن يكون ابتداؤه صلى الله عليه وآله بالأعلى لبيان جوازه لا لتعيينه
~~أو أن يكون ابتداؤه عليه السلام بالأعلى لكونه من الأفعال الجبلية فإن كل
~~من يغسل وجهه بيده يغسله من أعلاه درس المرافق جمع مرفق بكسر أوله أو فتح
~~ثالثه أو بالعكس مجمع عظمي الذراع و العضد سمي بذلك لأنه يرتفق به في
~~الاتكاء ونحوه ولا دلالة في الآية على إدخاله في غسل اليد ولا على إدخال
~~الكعب في مسح الرجل لخروج الغاية تارة ودخولها أخرى كقوله تعالى فنظرة إلى
~~ميسرة وقولك حفظت القرآن من أوله إلى آخره ودعوى دخول الغاية إذا لم تتميز
~~عن المغيا بمفصل محسوس موقوفة على الثبوت وغاية ما يقتضيه عدم التمييز
~~إدخاله احتياطا وليس الكلام فيه ومجئ إلى بمعنى مع كما في قوله تعالى
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم وقوله عز وجل حكاية عن عيسى عليه السلام من أنصاري
~~إلى الله إنما يجدي نفعا لو ثبت كونها هنا بمعناها ولم يثبت ونحن إنما
~~استفدنا إدخال المرافق في الغسل من أفعال أئمتنا وقد اطبع جماهير الأمة
~~أيضا على دخوله ولم يخالف في ذلك إلا شرذمة شاذة PageV00P281
# من العامة لا يعتد بهم ولا بخلافهم وأما الكعبان فالمشهور بين علمائنا
~~عدم دخولهما في المسح وليس في روايتنا تصريح بدخولهما فيه بل في بعضها
~~إشعار بعدمه وأما العامة فقد أدخلوهما في الغسل ms024 وقد ظن بعضهم دلالة الآية
~~على وجوب إمرار اليد على الوجه واليدين حال غسلهما زاعما أن الدلك مأخوذ في
~~حقيقة الغسل فالأمر به مستلزم له وهو وهم باطل لا تساعد عليه لغة ولا يشهد
~~به عرف والحق حصول الغسل بصب الماء على العضو أو غمسه فيه وإن لم يدلك وقد
~~وافقهم بعض علمائنا على وجوب إمرار اليد عليهما حال غسلهما لكن لا فهما من
~~الآية الكريمة بل استنادا إلى ما ثبت بالنقل الصحيح من إمرار الباقر عليه
~~السلام يده على وجهه ويديه عند حكاية وضوء النبي صلى الله عليه وآله كما
~~سيجئ والقول به لا يخلو من وجه إن لم يكن انعقد الإجماع منا على خلافه
~~واعلم أنهم حملوا الماء في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم على مطلق الإلصاق
~~ومن ثم أوجب بعضهم مسح كل الرأس واكتفى بعضهم ببعضه وأما نحن فالباء في
~~الآية عندنا للتبعيض كما نطقت به صحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام حيث
~~قال فيها إن المسح ببعض الرأس لمكان الباء وبعد ورود مثل هذه الرواية عنهم
~~عليهم السلام فلا يلتفت إلى إنكار سيبويه مجئ الباء في كلام العرب للتبعيض
~~في سبعة عشر موضعا من كتابه على أن إنكاره هذا مع أنه كالشهادة على نفي
~~معارض بإصرار الأصمعي على مجيئها له في نظمهم ونثرهم وهو أشد أنسا بكلام
~~العرب وأعرف بمقاصدهم من سيبويه ونظرائه وقد وافق الأصمعي كثير من النحاة
~~فجعلوها في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله للتبعيض وعندنا أن الواجب
~~في مسح كل من الرأس والرجلين ما يتصدق عليه الاسم لحصول امتثال الأمر
~~بالكلي بالإتيان بأحد جزئياته وقد دل على ذلك صريحا صحيح الآخرين عن الباقر
~~عليه السلام حيث قال فإذا مسحت بشئ من رأسك أو بشئ من قدميك ما بين كعبيك
~~إلى أطراف الأصابع فقد أجزئك درس الحق أنه لا دلالة في الآية الكريمة على
~~الترتيب أصلا إذا الأصح أن الواو لمطلق الجمع في عطف المفردات والجمل وما
~~قيل من استفادة الجمع فيها من ms025 جوهر اللفظ فلا حاجة إليه مدفوع باحتمال
~~الأضراب وقوله صلى الله عليه وآله في السعي ابدؤا بما بدء الله به معارض
~~بسؤالهم وكذا إنكارهم على ابن عباس في تقديم العمرة معارض بأمره بل هو أدل
~~على مرادنا وأما استفاد الترتيب فيما نحن فيه من الفاء الجزائية المفيدة
~~لتعقيب جزائها لشرطها أعني تعقيب القيام إلى الصلاة بغسل الوجه على ما مر
~~بيانه فقد عرفت الكلام فيه ونحن إنما استفدنا وجوب الترتيب الذي عليه
~~أصحابنا من النقل عن أئمتنا عليهم السلام وقد حاول بعض الأعاظم من متأخري
~~علمائنا استنباطه من الآية بوجه آخر بيانه أنه قد تقرر في العربية أن
~~العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه والعامل هنا فعل الغسل الواقع
~~على الوجه واليدين ولفظة إلى متعلقة به وهي لانتهاء غاية المصدر الذي تضمنه
~~الفعل أعني طبيعة الغسل وقد جعل غايته المرفقين فليس بعد غسلهما غسل والوجه
~~مغسول فغسله قبل غسلهما البتة ولا يجوز أن يقدر اغسلوا لتكون كلمة إلى غاية
~~له وحده للزوم تغاير عاملي المعطوف والمعطوف عليه وقس على هذا فعل المسح
~~الواقع على الرأس والرجلين هذا حاصل الدليل وظني أنه قاصر عن إفادة المراد
~~بل منحرف عن نهج السداد أما أولا فلتطرق الخدش إلى بعض مقدماته وبعد
~~الإغماض عن ذلك فلا دلالة فيه على تقديم اليد اليمنى على اليسرى ولا على
~~تقديم المغسولات PageV00P282
# على الممسوحات بل ولا على تقديم الوجه على اليدين ولا الرأس على الرجلين
~~إذ غاية ما دل عليه أن المرافق نهاية الغسل و الكعبين نهاية المسح وهذا
~~يتحقق لو وسط الوجه بين اليد اليمنى واليسرى وكذا لو وسط الرأس بين إحدى
~~الرجلين و الأخرى إذ يصدق على هذا الوضوء أن نهاية الغسل فيه المرافق
~~ونهاية المسح الكعبان وأما ثانيا فلأنه لا ينطبق على ما عليه أكثر علمائنا
~~من وجوب الابتداء في غسل اليدين بالمرفقين بل ولا على ما ذهب إليه أقلهم
~~كالمرتضى رضي الله عنه من جواز النكس لأنه لا يوجبه وإنما يقول بإجزائه ms026 ولو
~~تم هذا الدليل لاقتضى وجوبه كما لا يخفى ومما تلوناه يظهران هذا الدليل
~~إنما يدل بعد اللتيا واللتي على وجوب ترتيب ما في الجملة بين أعضاء الوضوء
~~وعدم إجزاء بعض الصور السبعمأة والعشرين التي جوزها الحنفية كتأخر غسل
~~الوجه عن غسل اليدين فيمكن أن يجعل دليلا إلزاميا لهم على وجوب الترتيب في
~~الوضوء لأنه إذا ثبت الترتيب في البعض ثبت في الكل إذ لا قائل بالفصل ولا
~~يخفى أنه لو تم على العامة لاقتضى إلزامهم بوجوب تقديم غسل الرجلين على مسح
~~الرأس لعطفهم الأرجل على الوجوه فتأمل وقد يستنبط الترتيب الذي نحن عليه من
~~الآية باستعانة ما روي من أنه لما نزل قوله تعالى إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله قيل يا رسول الله بأيهما نبدأ فقال صلى الله عليه وآله بدءوا
~~بما بدأ الله به وهو عام والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولا يخفى ما
~~في هذا الدليل فإنه وإن دل على تقديم الوجه على اليدين والرأس على الرجلين
~~لكن لا يدل على تقديم اليد اليمنى على اليسرى بل يمكن أن يقال إنه إنما يدل
~~على وجوب الابتداء بالوجه وعدم تقديم شئ من الأعضاء عليه وأما الترتيب بقية
~~الأعضاء فللبحث في دلالته عليه مجال لأنه إنما دل على الابتداء بما بدء
~~الله تعالى به لا على التثنية بما ثنى والثلاث بما ثلث وفهم السائلين
~~التثنية بالمروة لأنه لا ثالث هناك بخلاف ما نحن فيه اللهم إلا أن يحمل
~~الابتداء في قوله ص ع ابدأوا بما بدأ الله به على عموم المجاز ليشمل
~~الابتداء الحقيقي والإضافي معا والأولى أن يضاف إلى هذا الدليل مقدمة أخرى
~~وهو أنه إذا ثبت وجوب تقديم الوجه ثبت الترتيب لعدم القائل بالفصل درس
~~اختلف الأمة في المراد بالكعب في قوله تعالى إلى الكعبين فلأصحابنا رضي
~~الله عنهم قولان الأول أنه فيه القدم أمام الساق ما بين المفصل والمشط
~~وعليه أكثر فقهائنا المتأخرين وكلام شيخنا المفيد طاب ثراه صريح فيه الثاني
~~أنه عظم مائل ms027 إلى الاستدارة واقع في مفصل القدم نأت عن ظهره يدخل نتوة في
~~طرف الساق وهو مشاهد في عظام الأموات وقد يعبر عنه بالمفصل لمجاورته له
~~ووقوعه فيه وهذا هو الكعب عند العلامة جمال الملة والدين قدس الله روحه وبه
~~صرح ابن الجنيد حيث قال الكعب في ظهر القدم دون عظم الساق وهو المفصل الذي
~~هو قدام العرقوب وأما العامة فأكثرهم على أنه أحد العظمين الناتيين عن يمين
~~القدم وشماله ويقال لهما المنجمان والنادر منهم كمحمد بن الحسن الشيباني
~~على أنه العظم الواقع في مفصل القدم كما هو عند العلامة طاب ثراه وأما
~~اللغويون فالمستفاد من تتبع كلامهم أن الكعب في كلام العرب يطلق على أربعة
~~معان الأول نفس المفصل بين الساق والقدم كما قال في القاموس الكعب كل مفصل
~~للعظام انتهى وأهل اللغة يسمون المفاصل التي بين أنابيب القصب كعابا قال في
~~الصحاح كعوب الرمح والنواشز في أطراف الأنابيب وقال في المغرب الكعب
~~المعقدة بين الأنبوبتين في القصب الثاني العظم الناتئ PageV00P283
# في وسط القدم بين الساق والمشط وبه قال من أصحابنا اللغويين عميد الرؤساء
~~في كتابه الذي ألفه في الكعب كما نقله عنه شيخنا الشهيد الثالث أنه أحد
~~الناتيين عن جانبي القدم كما قاله فقهاء العامة الرابع أنه عظم مايل إلى
~~الاستدارة واقع في ملتقى الساق والقدم كالذي في أرجل البقر والغنم وربما
~~يلعب به الأطفال وقد ذكره صاحب القاموس وبحث عنه علماء التشريح كجالينوس
~~وابن سينا في القانون وغيره وكلام الجوهري غير آب عنه حيث قال الكعب العظم
~~الناشز عند ملتقى الساق والقدم وكلام أبي عبيدة أصرح منه حيث قال الكعب
~~الذي في أصل القدم ينتهي إليه الساق بمنزلة كعاب القناة وهذا هو الذي قال
~~به العلامة قدس الله روحه كما قلنا و قد عبر عنه في بعض كتبه بمجمع الساق
~~والقدم وفي بعضها بالناتي وسط القدم يعني وسطه العرفي وفي بعضها بمفصل
~~الساق والقدم وقال إن هذا هو الكعب عند علمائنا ونسب من فهم من عباراتهم
~~خلاف ذلك ms028 إلى عدم التحصيل قال رحمه الله في المنتهى الكعب هو الناتي وسط
~~القدم وقد تشتبه عبارة علمائنا على بعض من لا مزيد تحصيل له في معنى الكعب
~~وقال في المختلف يراد بالكعبين هنا المفصل بين الساق والقدم وفي عبارة
~~أصحابنا اشتباه على غير المحصل هذا كلامه ولقد أطنب أكثر المتأخرين عن عصره
~~أنار الله برهانه في إنكار ما ذهب إليه وطولوا لسان التشنيع عليه وحاصل
~~تشنيعهم يدور على ستة أمور الأول أن قوله هذا مخالف لما أجمع عليه أصحابنا
~~بل لما أجمع عليه الأمة من الخاصة والعامة الثاني أنه مخالف للأخبار
~~الصريحة الثالث أنه مخالف لكلام أهل اللغة إذ لم يقل أحد منهم أن المفصل
~~كعب الرابع أنه صب عبارات الأصحاب على مدعاه مع أنها ناطقة بخلاف دعواه
~~الخامس أن الكعب في ظهر القدم والمفصل الذي ادعي أنه الكعب ليس في ظهر
~~القدم السادس أنه مخالف للاشتقاق من كعب إذا ارتفع كما صرح به اللغويون وقد
~~أوردت تشنيعاتهم بألفاظهم في الحبل المتين وفي شرح الحديث الرابع من
~~الأحاديث الأربعين وظني أن الحق ما قاله العلامة أحله الله دار المقامة وأن
~~كلامهم عليه في غير موضعه وتشنيعهم واقع في غير موقعه كما يظهر عليك إن شاء
~~الله تعالى درس مما يستدل به من جانب العلامة طاب ثراه إلى أن الكعب واقع
~~في مفصل القدم ما رواه في الكافي بطريق حسن عن زرارة وبكير ابني أعين أنهما
~~سئلا أبا جعفر عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فدعا بطست
~~أو تور فيه ماء فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبها على وجهه إلى أن قالا
~~ثم مسح رأسه وقدميه ببلل كفه لم يحدث لهما ماء جديدا ثم قال إن الله عز وجل
~~يقول يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله وأمر أن يغسل إلى المرفقين
~~فليس له أن يدع من يديه إلى المرفقين شيئا ms029 إلا غسله ثم قال وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين فإذا مسح بشئ من رأسه أو بشئ من قدميه ما بين الكعبين
~~إلى أطراف الأصابع فقد أجزئه فقلنا أين الكعبان قال هيهنا يعني المفصل دون
~~عظم الساق فقلنا هذا ما هو فقال هذا عظم الساق و الكعب أسفل من ذلك وروى في
~~التهذيب بطريق صحيح عن زرارة وبكير أنهما قالا بعدما حكى لهما الباقر عليه
~~السلام وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله قلنا أصلحك الله فأين الكعبان
~~قال هيهنا يعني المفصل دون عظم الساق فقالا هذا ما هو قال هذا عظم الساق
~~وهذان الحديثان المعتبران شاهدان شهادة صريحة بما قاله العلامة طاب ثراه
~~PageV00P284
# ويزيد ذلك وضوحا أن الإمام عليه السلام بعدما توضأ ومسح قدميه بحضور
~~الأخوين وشاهدا كيفية مسحه سألاه أين الكعبان وسؤالهما بعد مشاهدة مسحه
~~عليه السلام يدل على أنه عليه السلام لما تجاوز قبة القدم التي هي أحد
~~المعاني الأربعة للكعب بحسب اللغة وبلغ بالمسح المفصل أراد أن يعلما أن
~~الكعب في الآية الكريمة هل المراد به نفس المفصل أو العظم الواقع في المفصل
~~إذ كل منهما يسمى كعبا بحسب اللغة وقد انتهى مسحه عليه السلام إليهما معا
~~فسألاه أين الكعبان ولو انتهى مسحه عليه السلام بقبة القدم لعلما ذلك بمجرد
~~ذلك أنها هي الكعب المأمور بانتهاء المسح إليه في الآية الكريمة ولم يحسن
~~سؤالهما بعد ذلك أين الكعبان لظهور أن عدم تجاوزها في مقام بيان وضوء النبي
~~صلى الله عليه وآله نص على أنها هو وأيضا إشارته عليه السلام إلى مكان كعب
~~بقول هيهنا يشعر بأن الكعب واقع في المفصل وإلا لقال هو هذا ولم يأت بلفظة
~~هيهنا المختصة بالإشارة إلى المكان وكذا قولهما بعد ذلك هذا ما هو وإجابته
~~عليه السلام بأن هذا عظم الساق يشعر بأن إشارته كانت إلى شئ متصل بعظم
~~الساق وملاصق له كما لا يخفى ومن تأمل هذين الحديثين ظهر عليه شدة اهتمام
~~زرارة وأخيه في التفتيش عن حقيقة الكعب والتعبير عنه ms030 وبما تلوناه عليك يظهر
~~أن ما يقال من أن المشار إليه في قوله عليه السلام هاهنا لعله إنما كان قبة
~~القدم فاشتبه ذلك على الأخوين فظنا أنه عليه السلام أشار إلى المفصل خيال
~~ضعيف وأيضا فالالتفات إلى أمثال هذه الاحتمالات وتجويز أمثال هذه
~~الاشتباهات على الرواة في أخبارهم عن المشاهدات وسيما هذين الراويين
~~الجليلين يؤدي إلى عدم الاعتماد على أخبارهم بالمسموعات فيرتفع الوثوق
~~بالروايات وبما قررناه يظهر أن استدلال العلامة في المنتهى والمختلف بحديث
~~الأخوين استدلال في غاية المتانة وأما تشنيعات المتأخرين عليه فالجواب عن
~~الأول أنه إن تحقق إجماع أصحابنا رضي الله عنهم فإنما تحقق على أن الكعب
~~عظم في ظهر القدم لا عن جانبيه كما يقوله العامة واقع عند معقد الشراك و
~~العلامة يقول به وانعقاد الإجماع على ما ينافي كلامه غير معلوم وعن الثاني
~~أنه لا خبر في هذا الباب أصرح من خبر الأخوين وهو إنما ينطبق على كلامه طاب
~~ثراه كما عرفت وأما الأخبار الدالة على أن الكعب في ظهر القدم كما رواه
~~الشيخ في الحسن عن ميسر عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال الوضوء واحدة
~~واحدة ووصف الكعب في ظهر القدم فلا يخالف كلامه إذ الكعب عنده واقع في ظهر
~~القدم غير خارج عنه إذ القدم ما تحت الساق من الرجل ولا يخفى على من له أنس
~~بلسان القوم أن ما تضمنه هدا الحديث من قول ميسر أن الباقر عليه السلام وصف
~~الكعب في ظهر القدم يعطي أنه عليه السلام ذكر للكعب أوصافا ليعرفه بها
~~السائل ولو كان الكعب هذا المرتفع المحسوس المشاهد لم يحتج إلى الوصف بل
~~كان يكفي أن يقول هو هذا وعن الثالث بأن صاحب القاموس وغيره صرحوا بأن
~~المفصل يسمى كعبا كما مر وعن الرابع أن صراحة كلام الأصحاب في خلاف كلام
~~العلامة ممنوعة بل بعضها كعبارة ابن الجنيد صريحة في الانطباق عليه كما
~~عرفت وبعضها كعبارة السيد المرتضى وأبي الصلاح وابن إدريس والمحقق ليست
~~آبية عن التنزيل عليه عند ms031 التأمل نعم عبارة المفيد صريحة في خلافه كما مر
~~وإيراده لها في المختلف ليس لتأييد ما ذهب إليه كما قد يظن بل لبيان سبب
~~وقوع الاشتباه على الناظر في عباراتهم فلا يرد عليه أنه استشهد بما يخالف
~~مدعاه PageV00P285
# عن الخامس والسادس بأن العظم المستدير الذي هو الكعب عنده في الحقيقة
~~واقع في ظهر القدم كما قلنا في الجواب عن الثاني وهو مرتفع العظم عنه وواقع
~~فوقه كما بيناه واعلم أنه طاب ثراه بعد ما استدل بصحيح الأخوين على ما
~~ادعاه استدل أيضا برواية زرارة عن الباقر عليه السلام المتضمنة لمسح ظهر
~~القدمين ثم قال وهو يعطي الاستيعاب وغرضه قدس الله روحه الاستيعاب الطولي
~~أعني مرور خط المسح ولو بإصبع على طول القدم فيتصل آخره بالمفصل لا محالة
~~وليس مراده استعياب مجموع ظهر القدم طولا وعرضا ويدل على ذلك قوله في
~~التذكرة ولا يجب استيعاب الرجلين بالمسح بل يكفي المسح من رؤس الأصابع إلى
~~الكعب ولو بإصبع واحدة عند أهل البيت عليهم السلام ثم قال ويجب استيعاب طول
~~القدم من رؤس الأصابع إلى الكعبين فلا وجه للاعتراض عليه بأن استيعاب ظهر
~~القدم لم يقل به أحد منا لأن ذاك هو الاستيعاب طولا وعرضا معا وقد خرج
~~بالإجماع فنزل ظاهر الرواية على الاستيعاب الطولي وإنما بسطنا الكلام في
~~هذا المقام لأنه بذلك حقيق والله ولي التوفيق درس قد طال التشاجر وامتد
~~النزاع بين الأمة في مسح الرجلين وغسلهما في الوضوء فقال فرقة بالمسح وقال
~~طائفة بالغسل وقال جماعة بالجمع وقال آخرون بالتخيير أما المسح فهو مذهب
~~كافة أصحابنا الإمامية رضي الله عنهم عملا بما تفيده الآية الكريمة عند
~~التحقيق واقتداء بأئمة أهل البيت عليهم السلام ونقل شيخ الطائفة في التهذيب
~~أن جماعة من العامة يوافقوننا على المسح أيضا إلا أنهم يقولون باستيعاب
~~القدم ظهرا وبطنا ومن القائلين بالمسح ابن عباس رضي الله عنه وكأن يقول
~~الوضوء غسلتان ومسحتان من باهلني باهلته ووافقه أنس بن مالك وعكرمة والشعبي
~~وجماعة من التابعين وقد نقل ms032 علماء العامة من المفسرين وغيرهم أنه موافق
~~لقول الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام وقول آبائه الطاهرين سلام الله
~~عليهم أجمعين و أما الغسل فهو مذهب أصحاب المذاهب الأربعة وزعموا أن النبي
~~صلى الله عليه وآله أمر به ونهى عن المسح وكذلك أمير المؤمنين عليه السلام
~~ورووه عن عايشة و عبد الله بن عمر وستسمع تفصيله عن قريب وأما الجمع بين
~~الغسل و المسح فهو مذهب داود الظاهري والناصر للحق وجم غفير من الزيدية
~~وقالوا قد ورد الكتاب بالمسح ووردت السنة بالغسل فوجب العمل بهما معا ككثير
~~من العبادات التي وجب بعضها بالكتاب وبعضها بالسنة ولأن براءة الذمة لا
~~تحصيل بتعيين إلا به وأما التخيير بين الغسل والمسح فهو مذهب الحسن البصري
~~وأبي على الجبائي ومحمد بن جرير الطبري وأتباعهم وقالوا سوى الحسن البصري
~~أن من مسح فقد عمل بالكتاب ومن غسل فقد عمل بالسنة ولا تنافي بينهما كما في
~~الواجب التخييري فالمكلف مخير بين الأمرين أيهما شاء فعله وأما الحسن
~~البصري فلم يوافقهم على هذا الدليل وإن وافقهم في الدعوى وذلك لأنه حمل
~~الآية على التخيير واعلم أن القراء السبعة قد اقتسموا قرائتي نصب الأرجل
~~وجرها على التناصف فقرء الكسائي ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم بنصبها وحمزة
~~وابن كثير وأبو عمر وأبو بكر عن عاصم بجرها وحمل الماسحون قراءة النصب على
~~العطف على محل الرؤس كما تقول مررت بزيد وعمرا بالعطف على محل زيد لأنه
~~مفعول به في المعنى والعطف على المحل شايع في كلام العرب مقبول عند النحاة
~~وأما قراءة الجر فلا حاجة لهم إلى توجيهها إذ ظهورها في المسح غني عن
~~البيان والغاسلون حملوا قراءة النصب على عطف الأرجل على الوجوه أو على
~~اضمار عامل آخر PageV00P286
# تقديره واغسلوا أرجلكم كما أضمروا العامل في قول الشاعر علفتها تبنا وماء
~~باردا وقول متقلدا سيفا و رمحا واضطربوا في توجيه قراءة الجر فقال بعضهم أن
~~الأرجل فيها معطوفة على الوجوه وإنما جرت لمجاورة المجرور أعني الرؤس نحو
~~قولهم ms033 حجر ضب خراب وقال آخرون هي معطوفة على الرؤس والآية مقصورة على
~~الوضوء الذي يمسح فيه الخفان وليس المراد بها بيان كيفية مطلق الوضوء ولم
~~يرتض الزمخشري في الكشاف شيئا من هذين الوجهين بل طوى عنهما كشحا واخترع
~~وجها آخر حاصله أن الأرجل معطوفة على الرؤس لا لتمسح بل لتغسل غسلا يسيرا
~~شبيها بالمسح لئلا يقع إسراف في الماء بصبه عليها فهذا غاية ما قاله
~~الماسحون والغاسلون في تطبيق كل من تينك القرائتين على ما يوافق مرادهم
~~ويطابق اعتقادهم وأما الجامعون بين الغسل والمسح فهم يوافقون الإمامية في
~~استفادة المسح من الآية على كل من القرائتين كما مر تقريره و أما المخيرون
~~بين الأمرين فرئيسهم أعني الحسن البصري لم يقرء بنصب الأرجل ولا بجرها
~~وإنما قرأها بالرفع على تقدير وأرجلكم مغسولة أو ممسوحة وباقيهم وافقوا
~~الإمامية على ما استفادوه من الآية فهذه أقوال علماء الأمة بأسرهم في هذه
~~الآية الكريمة وآرائهم عن آخرهم في هذه المعركة العظيمة اللهم اهدنا لما
~~اختلف فيه بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم درس تمسك أصحابنا في
~~وجوب المسح بما ثبت بالنقل المتواتر عن أئمة أهل البيت عليهم السلام أنهم
~~كانوا يمسحون أرجلهم في الوضوء ويأمرون شيعتهم بذلك وينقلونه عن جدهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وأبيهم أمير المؤمنين عليه السلام وينهون عن الغسل
~~ويبالغون في إنكاره وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام عن
~~مسح الرجلين في الوضوء فقال هو الذي نزل به جبرئيل عليه السلام وروينا عن
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال يأتي على الرجل ستون
~~وسبعون سنة ما قبل الله منه صلاة قيل له وكيف ذلك قال لأنه يغسل ما أمر
~~الله بمسحه وأمثال ذلك عنهم عليهم السلام أكثر من أن يحصى ومن وفقه الله
~~لسلوك جادة الإنصاف ومجانبة جانب الاعتساف لا يعتريه ريب ولا يخالجه شك في
~~أن الآية الكريمة ظاهرة في المسح شديدة البعد عن إفادة الغسل وأن ms034 ما تمحله
~~الغاسلون في توجيه قراءة النصب في عطف الأرجل والواقعة في ذيل الحكم بالمسح
~~على الوجوه المندرجة في حكم الغسل لإفادة كونها مغسولة يوجب خروج الكلام عن
~~حلية الانتظام لصيرورته بذلك من قبيل قول القائل ضربت زيدا وعمرا وأكرمت
~~خالدا وبكرا بجعل بكر معطوفا على زيد لقصد الإعلام بأنه مضروب لا مكرم ولا
~~يخفى أن مثل هذا الكلام في غاية الاستهجان عند أهل اللسان تنفر عنه طباعهم
~~وتشمئز منه أسماعهم فكيف يحتج إليه أو تحمل الآية الكريمة عليه وأما ما
~~تكلفوه لتتميم مرامهم وترويج كلامهم في ثاني وجهي توجيه تلك القراءة من
~~اضمار فعل ناصب للأرجل سوى الفعلين المذكورين في الآية تقديره واغسلوا
~~أرجلكم فلا يخفى ما فيه فإن التقدير خلاف الأصل وإنما يحسن ارتكابه عند عدم
~~المندوحة عنه وانسداد الطريق إلا إليه وقد عرفت أن العطف على المحل طريق
~~واضح لا يضل سالكه ولا تظلم مسالكه وأما التقدير في الشاهدين اللذين
~~استشهدوا بهما فلا مناص عن ارتكابه فيهما ليصح الكلام بحسب اللغة إذ لا
~~يقال علفت الدابة ماء ولا فلان متقلدا رمحا وإنما يقال سقيتها ماء ومعتقل
~~رمحا وما نحن فيه ليس من ذلك القبيل والله الهادي إلى سواء السبيل و
~~PageV00P287
# أما المحملان اللذان حملوا عليهما قراءة الجر فهما بمراحل عن جادة الصواب
~~أما الحمل على أن المراد تعليم مسح الخفين فلا يخفى ما فيه من البعد ولهذا
~~أعرض عنه المحققون من المفسرين إذ لم يجر للخفين ذكر ولا دلت عليهما قرينة
~~وليس الغالب بين العرب لبسهما وسيما أهل مكة والمدينة زادهما الله عزا
~~وشرفا فكيف يقتصر سبحانه في ابتداء تعليم كيفية الوضوء على كيفية وضوء لابس
~~الخف فقط ويترك وضوء من سواه وهو الغالب إلا هم وأما الحمل على أن الجر
~~لمجاورة الأرجل الرؤس فأول ما فيه أن جر الجوار ضعيف جدا حتى أن أكثر أهل
~~العربية أنكروه ولم يعولوا عليه ولهذا لم يذكره صاحب الكشاف في توجيه قراءة
~~الجر وتمحل لها وجها آخر وأيضا فإن المجوزين ms035 له إنما جوزوه بشرطين الأول
~~عدم تأديته إلى الالتباس على السامع كما في المثال المشهور إذ الخرب إنما
~~يوصف به الجحر لا الضب و الثاني أن لا يكون معه حرف العطف والشرطان مفقودان
~~في الآية الكريمة أما الأول فلأن تجويز جر الجوار يؤدي إلى التباس حكم
~~الأرجل لتكافؤ احتمال جرها بالجوار المقتضي لغسلها وجرها بالعطف على الأقرب
~~المقتضي لمسحها فإن قلت إنما يجئ اللبس لو لم يكن في الآية قرينة على أنها
~~مغسولة لكن تحديدها بالآية قرينة على غسلها إذ المناسب عطف ذي الغاية على
~~ذي الغاية لا على عديمها وتناسب المتعاطفين أمر مرغوب فيه في فن البلاغة
~~قلت هذه القرينة معارضة بقرينة أخرى دالة على كونها ممسوحة وهي المحافظة
~~على تناسب الجملتين المتعاطفتين فإنه سبحانه لما عطف في الجملة الأولى ذا
~~الغاية على غير ذي الغاية ناسب أن يكون العطف في الجملة الثانية أيضا على
~~هذه الوتيرة وعند تعارض القرينتين يبقى اللبس بحاله وأما الشرط الثاني
~~فأمره ظاهر فإن قلت قد جاء الجر بالجوار في قوله تعالى وحور عين في قراءة
~~حمزة والكسائي مع أن حرف العطف هناك موجود وليست معطوفة على أكواب بل على
~~ولدان لأنهن طايفات بأنفسهن وجاء أيضا في قول الشاعر فهل أنت إن ماتتا تانك
~~راحل إلى آل بسطام بن قيس مخاطب بعطف خاطب على راحل وجره بجوار قيس قلت أما
~~الآية الكريمة فليس جر حور عين فيها بالجوار كما ظننت بل إنما هو بالعطف
~~على جنات أي هم في جنات ومصاحبة حور عين أو على أكواب أما لأن معنى يطوف
~~عليهم ولدان مخلدون بأكواب ينعمون بأكواب كما في الكشاف وغيره أو لأنه يطاف
~~بالحور بينهم مثل ما يجاء بسراري الملوك إليهم كما في تفسير الكواشي وغيره
~~ودعوى كونهن طايفات بأنفسهن لا مطافا بهن لم يثبت بها رواية ولم يشهد لها
~~دراية وأما البيت فبعد تسليم كونه من قصيدة مجرورة القوافي فلا نسلم كون
~~لفظة خاطب اسم الفاعل لجواز كونها فعل أمر أي فخاطبني وأجبني ms036 عن سؤالي وإن
~~سلمنا ذلك فلا نسلم كونها مجرورة لكثرة الأقوال به في شعر العرب العرباء
~~حتى قل أن يوجد لهم قصيدة سالمة عنه كما نص عليه الأدباء فلعل هذا منه وإن
~~سلمنا كونها مجرورة بالجوار فلا يلزم من وقوع جر الجوار مع العطف في الشعر
~~جوازه في غيره إذ يجوز في الشعر لضرورة الوزن أو القافية ما لا يجوز في
~~غيره درس وأما المحمل الثالث الذي تمحله صاحب الكشاف حيث قال فإن قلت فما
~~تصنع بقراءة الجر ودخول الأرجل في حكم المسح قلت الأرجل من بين الأعضاء
~~الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي
~~عنه فعطفت على الرابع الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الإقتصاد في
~~PageV00P288
# صب الماء عليها وقيل إلى الكعبين فجئ بالغاية لإماطة ظن ظان يحسبها
~~ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة انتهى فلا يخفى ما فيه من
~~التعسف الشديد والتمحل البعيد ومن ذا الذي قال بوجوب الإقتصاد في غسل
~~الرجلين وأي إسراف يحصل بصب الماء عليها ومتى ينتقل المخاطبون بعد عطفها
~~على الرؤس الممسوحة وجعلها معمولة لفعل المسح إلى أن المراد غسلها غسلا
~~يسيرا مشابها للمسح وهل هذا إلا مثل أن يقول شخص أكرمت زيد أو عمر أو أهنت
~~خالدا وبكرا فهل يفهم أهل اللسان من كلامه هذا إلا أنه أكرم الأولين وأهان
~~الآخرين ولو قال لهم أني لم أقصد من عطف بكر على خالد أنني أهنته وإنما
~~قصدت أنني أكرمته إكراما حقيرا قريبا من الإهانة لأكثروا ملامه وزيفوا
~~كلامه وحكموا بأنه خارج عن أسلوب كلام الفصحاء ألا ترى إلى حكم علماء
~~المعاني بأن قول العباس الأحنف سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي
~~الدموع لتجمدا خارج من قانون الفصاحة لبعد انتقال السامع من جمود العين إلى
~~ما قصده من الفرح والسرور ولا أظنك ترتاب في أن الانتقال إلى المعنى الذي
~~تمحله صاحب الكشاف أبعد من الانتقال إلى المعنى الذي قصده العباس وأما جعله
~~التحديد بالكعبين قرينة على ms037 أن الأرجل مغسولة واستناده في ذلك إلى أن المسح
~~لم تضرب له غاية في الشريعة فعجيب لأنه إن أراد أن مطلق المسح لم تضرب له
~~غاية في الشريعة ولم ترد به الآية الكريمة فهو عين المتنازع بين فرق
~~الإسلام وإن أراد أن مسح الرأس لم تضرب له غاية فأين القرينة حينئذ على أن
~~الأرجل مغسولة وأعجب من ذلك أنه لشدة اضطرابه في تطبيق قراءة الجر على
~~مدعاة قد ناقض نفسه في كلامين ليس بينهما إلا أسطر قلائل ألا ترى إلى أنه
~~قال عند قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم فإن قلت هل يجوز أن يكون الأمر شاملا
~~للمحدثين وغيرهم لهؤلاء على وجه الوجوب و لهؤلاء على وجه الندب قلت لا لأن
~~تناول الكلمة لمعنيين مختلفين من باب الألغاز والتعمية ثم إنه حمل قوله
~~تعالى وامسحوا برؤوسكم على ما هو أشد ألغازا وأكثر تعمية من كثير من
~~الألغاز والمعميات وجاز تناول الكلمة لمعنيين مختلفين إذ المسح من حيث
~~وروده على الرؤس يراد به المسح الحقيق ومن حيث وروده على الأرجل يراد به
~~الغسل القريب من المسح فحقيق أن يقال أيها الحاذق اللبيب كيف احترزت عن
~~إجراء كلام الله تعالى مجرى اللغز والمعمى حين أمر سبحانه بغسل الوجه
~~واليدين ولم تحترز عن ذلك حين أمر جل شأنه بمسح الرأس والرجلين ولم جوزت في
~~آخر كلامك ما منعت منه في أوله وهل لاحظت في ذلك نكتة لطيفة أو دقة معنوية
~~أو هو تحكم محض وتعسف صرف لينطبق به قراءة الجر على وفق مرادك وطبق اعتقادك
~~درس قد عرفت ما تمحله الغاسلون في تفسير الآية الكريمة وما حملوها عليه من
~~المحامل البعيدة السقيمة فلنذكر الآن بقية كلامهم في إتمام مرامهم فنقول
~~واحتجوا على الغسل بعد ما زعموا دلالة الآية عليه بما رواه البخاري في
~~صحيحة عن عبد الله بن عمر قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وآله في سفر
~~فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته
~~ويل للأعقاب من النار ms038 وبما رواه صاحب المصابيح عن أبي حية قال رأيت علي بن
~~أبي طالب عليه السلام توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق
~~ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى
~~الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أردت أن أريكم كيف
~~كان طهور رسول الله صلى الله عليه وآله وبما رواه عن ابن عباس أنه حكى وضوء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وختم بغسل رجليه وبما رواه عن عايشة أنها
~~قالت لأن تقطعا أحب إلى من أن أمسح على القدمين بغير خفين و بما رواه عن
~~عمر بن الخطاب أنه رأى رجلا يتوضأ فترك باطن قدميه فأمره أن يعيد الوضوء
~~وأجاب أصحابنا بأن ما رويتموه عن النبي صلى الله عليه وآله وعن أمير
~~المؤمنين سلام الله عليه معارض بما تواتر عن أئمة أهل البيت PageV00P289
# عليهم السلام من أن وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله إنما كان بالمسح
~~وكذلك كان وضوء أمير المؤمنين عليه السلام مع أن هذه الرواية التي تمسك به
~~البخاري في تحتم الغسل والمنع من المسح وعنون الباب المذكورة فيه بذلك لا
~~دلالة فيها بعد تسليم صحتها على ما زعمه لأنها إنما تضمنت أمره صلى الله
~~عليه وآله بغسل الأعقاب فلعله لنجاستها فإن أعراب الحجاز ليبس هو أهم
~~ومشيهم في الأغلب حفاة كانت أعقابهم تشقق كثيرا كما هو الآن مشاهد لمن
~~خالطهم فكانت قلما تخلو من نجاسة الدم وغيره وقد اشتهر أنهم كانوا يبولون
~~عليها ويزعمون أن البول علاج تشققها فإن صدر عنه صلى الله عليه وآله أمر
~~بغسل الأعقاب فهو لإزالة النجاسة عنها وأيضا فليس في هذه الرواية أنه صلى
~~الله عليه وآله نهاهم عن مسح الرجلين وإنما تضمنت أمرهم بغسل أعقابهم لا
~~غير وتخصيصه صلى الله عليه وآله الأعقاب بالذكر وسكوته عما فعلوه من المسح
~~يؤيد ما قلناه وأيضا أن عبد الله بن عمر والصحابة الذين توضؤا معه ومسحوا
~~أرجلهم كما نقلهم عنهم ms039 لم يكن مسح أرجلهم في الوضوء اختراعا منهم وتشهيا من
~~عند أنفسهم بل لا بد أن يكونوا سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وآله أو
~~شاهدوه من فعله إذ العبادات لا تكون بالاختراع والتشهي وإنما هي أمور
~~توقيفية متلقاة من الشارع فهذه الرواية عند التأمل حجة لنا لا علينا كما أن
~~الآية الكريمة كذلك وأما ما نقلتموه عن أمير المؤمنين عليه السلام فيكذبه
~~ما نقله علماؤكم من أن أئمة أهل البيت عليهم السلام كانوا يمسحون أرجلهم في
~~الوضوء وينقلونه عن أبيهم ولا شك أنهم أعلم منكم ومن فقهائكم الأربعة
~~بشريعة جدهم وعمل أبيهم سلام الله عليهم أجمعين وأما ما نقلتموه عن ابن
~~عباس فهو ينافي ما اشتهر عنه ونقلتموه في كتبكم من أن مذهبه المسح وأنه كان
~~يقول الوضوء غسلتان ومسحتان من باهلني باهلته وأما ما نقلتموه عن عايشة
~~وعمر بن الخطاب فقد تعلمون أنه غير رايج لدينا فلا يصير علينا حجة درس ومما
~~استدلوا به أن غسل الرجلين هو قول أكثر الأمة وفعلهم في كل الأعصار
~~والأمصار من زمن النبي صلى الله عليه وآله إلى هذا الزمان وأما من عداهم من
~~الفرق الثلاثة الأخر أعني الماسحين والجامعين والمخيرين فهم بالنسبة إلى
~~الغاسلين في غاية القلة ونهاية الندرة وقول الأكثر أقرب إلى الحقية من قول
~~الأقل وأيضا فكيف تعتقدون أيها الماسحون أن النبي صلى الله عليه وآله كان
~~يمسح رجليه مدة حياته ثم لما توفاه ربه إليه اخترع سلف أصحابنا الغسل تشهيا
~~من عند أنفسهم وادخلوا في الدين ما ليس منه بمحض رأيهم من دون أمر باعث
~~عليه أو سبب مؤد إليه واعتقادكم هذا يحكم بفساده كل ذي مسكة وأيضا فإنه صلى
~~الله عليه وآله كان يتوضأ في الغزوات وغيرها بمحضر جم غفير من الأمة
~~يشاهدون أفعاله وينقلون أقواله فكيف نقل إليكم المسح ولم ينقل إلينا وكيف
~~اختصصتم أنتم بالاطلاع على هذا الأمر الظاهر البين من دوننا وأجاب أصحابنا
~~عن الأول بأن الكثرة لا تدل على الحقية بل ربما ms040 كانت دلالتها على البطلان
~~أقرب فإن أكثر أهل الحق في جميع الأعصار أقل من أهل الباطل ألا ترى أن
~~المسلمين في غاية القلة بالنسبة إلى من سواهم ألا ترى أن الفرقة الناجية
~~منهم واحدة لا غير والفرق الهالكة اثنتان وسبعون فرقة كما نطق به الحديث
~~المشهور فكيف تجعلون الكثرة بعد هذا دليلا على الحقية وعن الثاني والثالث
~~بأنهما وارد أن عليكم أيضا ولم تجوزون على سلفنا الاختراع في الدين ولا
~~تجوزون على سلفكم على أن تطرق الشبهة إلى ما PageV00P290
# ذهبتم إليه من الغسل أقرب من تطرقها في المسح وذلك لما قلناه قبل هذا من
~~أن أكثر العرب في ذلك الزمان ولا سيما أهل البادية كانوا يمشون حفاة والنعل
~~العربية التي كان يلبسها بعضهم لم تكن تقي أقدام أكثرهم وقاية تامة كما هو
~~مشاهد لمن لبسها وكانت أعقابهم تنفطر ليبس هوائهم وكثرة مماستها الرمل
~~والحصباء وقد اشتهر أنهم كانوا يبولون عليها ويزعمون أن البول علاج لها
~~فيجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله أمرهم بغسل أرجلهم عند الوضوء
~~لإزالة النجاسة عنها لا لكون الغسل جزء من الوضوء ثم استمروا عليه وجرت
~~عادتهم به حتى اعتقدوا أنه من الوضوء ثم تعوضوا به عن المسح لظن أن الغسل
~~مسح وزيادة كما مرت الإشارة إليه قبل هذا وحينئذ لا يكون الغسل اختراعا
~~محضا بل ناشيا عن شبهة اقتضت القول به ومثل هذا لا يجري في المسح وأيضا
~~فالاختلاف في الوضوء ليس مختصا بما هو بيننا وبينكم بل أنتم أيضا مختلفون
~~في مسح الرأس اختلافا شديدا فالمالكية يوجبون استيعابه كله والحنفية يوجبون
~~مسح ربعه لا غير والشافعية يكتفون بالمسح على كل جزء منه فهل كان النبي صلى
~~الله عليه وآله يفعل ما يقوله أحد من هؤلاء الفرق الثلاث مدة حياته ثم
~~اخترع الفرقتان الأخريان ما شاؤوا بعد وفاته وادخلوا في الدين ما ليس منه
~~أو أنه صلى الله عليه وآله كان يأتي تارة بما يقول به إحدى الفرق وأخرى بما
~~يقوله الأخرى كما يدعيه ms041 المخيرون بين الغسل والمسح أو كان يأتي بالأقسام
~~الثلاثة كما يقوله الجامعون بين الأمرين وكيف يخفى عليكم ما كان يفعله صلى
~~الله عليه وآله بمحضر جمع كثير وجم غفير حتى اختلفتم هذا الاختلاف الشديد
~~فما هو جوابكم عن الاختلاف الواقع فيما بينكم فهو جوابنا عن الواقع بيننا
~~بينكم والحاصل أن الاختلاف بين الأمة في أفعال النبي صلى الله عليه وآله
~~وأقواله المتكررة في غالب الأوقات كالتكتف في الصلاة و قراءة البسملة مع
~~الحمد وغير ذلك كثير (والباعث عليه غير معلوم) فلا ينبغي التعجب من
~~الاختلاف في الوضوء فإن هذا ليس أول قارورة كسرت في الإسلام نسأل الله
~~الهداية والتوفيق درس وما تمسكوا به أيضا وجوه أربعة الأول أن الماسحين
~~بأجمعهم يدعون أن الكعب هو المفصل وهو في كل رجل واحد فلو كان المأمور به
~~في الآية هو المسح كما يدعونه لكان الأنسب أن يقول وأرجلكم إلى الكعاب على
~~لفظ الجمع كما أنه لما كان في كل يد مرفق واحد قال إلى المرافق فقوله
~~سبحانه إلى الكعبين إنما يوافق ما نقوله نحن معاشر الغاسلين من أن في كل
~~رجل كعبين الثاني أن الغسل موجب لبرائة الذمة والخروج عن عهدة الطهارة
~~بيقين لأنه مسح وزيارة إذ مسح العضو إمساسه بالماء وغسله إمساسه به مع
~~جريان ماء فالغاسل آت بالأمرين معا وعامل بالآية الكريمة على كل تقدير فهو
~~الخارج عن عهدة الطهارة بيقين بخلاف الماسح الثالث أن كل من قال بالمسح قال
~~إن الكعب عظم صغير مستدير موضوع تحت قصبة الساق في المفصل كالذي يكون في
~~أرجل البقر و الغنم وهذا شئ خفي مستور لا يعرفه العرب ولا يطلع عليه إلا
~~أصحاب التشريح وأما نحن فالعظمان الناتيان عن جانبي القدم ظاهران مكشوفان
~~ومناط التكليف ينبغي أن يكون شيئا ظاهرا مكشوفا لا خفيا مستورا من أين يعرف
~~علمه الناس أن في المفصل عظما ناتيا عن ظهر القدم يقال له الكعب لينتهوا في
~~المسح إليه الرابع أن الأيدي التي ينتهى هي مغسولة باتفاق الأمة محدودة ms042 في
~~الآية الكريمة بغاية والرأس الذي هو ممسوح بالاتفاق غير محدود فيها بغاية
~~والأرجل المختلف فيها لو لم تكن محدودة فيها بغاية لكان ينبغي أن تقاس على
~~غير المحدود وهو الرأس وتعطى حكمه من المسح لكنها محدودة فيها بالغاية
~~PageV00P291
# فينبغي أن تقاس على ما هو محدود فيها بها وهو الأيدي وتعطى حكمها من
~~الغسل لا حكم غير المحدود من المسح والجواب عن الأول أن تثنية الكعبين ليست
~~باعتبار كل رجل كما أن جمع المرافق باعتبار كل يد بل تثنيتها باعتبار كل
~~رجل كما هو المعتبر في جمع الرؤس والقياس على الأقرب أولى من القياس على
~~الأبعد ولما عطف في جملة الغسل محدودا على غير محدود كان الأنسب في جملة
~~المسح أيضا وذلك لتناسب الجملتان المتعاطفتان كما مر ذكره قبل هذا وعن
~~الثاني أن لكل من الغسل والمسح حقيقة مباينة لحقيقة الآخر عند أهل اللسان
~~وليس المسح مطلق الإمساس بالماء بل إمساس لا جريان معه للماء بنفسه ولو تم
~~ما ذكرتموه لكان غسل الرأس أيضا مخرجا عن العهدة ومبرئا للذمة كالمسح ولم
~~يقل به أحد وعن الثالث أنه ليس كما زعمتم من أنه كل من قال بالمسح قال بأن
~~الكعب عظم صغير واقع في المفصل فإن أصحابنا على قولين أحدهما وهو الذي
~~لأكثر المتأخرين أنه قبة القدم بين المفصل والمشط والكعب بهذا المعنى مكشوف
~~مشاهد لا سترة فيه والثاني وهو الذي عليه العلامة وبعض القدماء وقليل من
~~المتأخرين هو ما ذكرتم ولكن كونه خفيا مستورا في أرجل الأحياء لا يمنع
~~معرفة العرب به واطلاعهم عليه في عظام الأموات كما اطلعوا على كعاب البقر
~~والغنم وأيضا فالخلاف بين الفقهاء إنما هو في تعريف الكعب الذي ورد في
~~الآية الكريمة هل هو هذا أو غيره لا في تسمية العرب له كعبا ويبعد أن يسموا
~~ما لا يعرفونه وأما عامة الناس فلا يلزم أن يعرفوه فإن انتهى المسح بالمفصل
~~إليه ولهذا عبر عنه العلامة وغيره بالمفصل وعن الرابع أن القياس في أصله
~~ليس عندنا ms043 حجة كما ثبت في أصولنا وأيضا فهذا قياس فاسد لا تقولون به أنتم
~~أيضا إذ الوصف المناسب ليس علة للحكم في الأصل فكيف يجعل علة في الفرع
~~وأيضا فيمكن معارضة قياسكم هذا بقياس آخر مثله بأن يقال كلما هو مغسول في
~~الوضوء باتفاق الأمة فهو ممسوح في التيمم والممسوح فيه ساقط في التيمم
~~فينبغي أن يجعل المختلف فيه في الوضوء مقيسا على حاله في التيمم فالوجوه
~~والأيدي لما كانت مغسولة مسحت والرؤس لما كانت ممسوحة سقطت فالأرجل لو كانت
~~مغسولة ممسوحة في التيمم قياسا على الوجوه والأيدي لكنها ساقطة فيه وهو أن
~~يعطى قياسها على الرؤس التي هي أيضا ساقطة فيه ويعطى حكمها من المسح فهذا
~~ما اقتضاه الحال من تقرير أقوال الأمة في تفسير الآية الكريمة وتبيين حجتهم
~~في هذه المعركة العظيمة ومن طبعت طبيعته على الإنصاف وجبلت جبلته على
~~مجانبة الاعتساف إذا نظر فيما حررناه بعين البصيرة وأخذ ما قررناه بيد غير
~~قصيرة ظهر عليه من هو أقوم قيلا وتبين لديه ما هو أقوى دليلا وأوضح سبيلا
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم المطلب الثاني في كيفية الوضوء وأحكامه
~~ونواقضه وما يتبع ذلك وفيه فصول الفصل الأول في كيفيته تسعة أحاديث ثانيها
~~وسابعها وثامنها من الكافي وثالثها من الاستبصار والبواقي من التهذيب يب
~~الثلاثة عن أبان عن الأهوازي عن ابن أبي عمير وفضالة عن جميل عن زرارة قال
~~حكى لنا أبو جعفر عليه السلام وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فدعا بقدح
~~من ماء فأدخل يده اليمنى فأخذ كفا من ماء فأسدلها على وجهه من أعلى الوجه
~~ثم مسح بيده الجانبين جميعا ثم أعاد اليسرى في الإناء فأسدلها على اليمنى
~~ثم مسح جوانبها ثم أعاد اليمنى في الإناء ثم صبها على اليسرى فصنع بها كما
~~صنع باليمنى ثم مسح ببقية ما بقي في يديه رأسه ورجليه ولم يعدها في الإناء
~~بيان الإسدال إرخاء الستر وطرف العمامة ونحوهما ومنه السديل وهو ما يرخى
~~PageV00P292
# على الهودج ولفظة ثم ms044 في هذا الحديث وما بعده لعلها منسلخة عن معنى
~~التراخي وإطلاق الإعادة في اليسرى على الإدخال الابتدائي لعله لمشاكلة قوله
~~ثم أعاد اليمنى وتقديم المشاكل بالفتح غير شرط فيها والضمير المنصوب في ولم
~~يعدها يحتمل عوده إلى اليسرى لأنها المحدث عنه وإلى اليمنى لقربها وفي بعض
~~نسخ التهذيب ولم يعدهما بضمير التثنية وكيف كان فالمراد عدم استيناف ماء
~~جديد كا محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن الثلاثة قال قال أبو جعفر
~~عليه السلام ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فقلنا بلى
~~فدعا بقعب فيه شئ من ماء فوضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفه
~~اليمنى ثم قال هذا إذا كانت الكف طاهرة ثم غرف فملأها فوضعها على جبينه
~~وقال بسم الله وسد له على أطراف لحيته ثم أمر يده على وجهه وظاهر جبينه مرة
~~واحدة ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملأها ثم وضعه على مرفقه اليمنى وأمر كفه
~~على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ومسح مقدم رأسه وظهر قدميه ببلة
~~يساره وبقية بلة يمناه ن القعب بفتح القاف وإسكان العين المهملة قدح من خشب
~~ويقال جلست بين يديه أي قدامه وفي مقابله و لعل الإناء كان أقرب إلى يمينه
~~عليه السلام والميل اليسير إلى أحد الجانبين لا يقدح في المقابلة العرفية
~~فلا ينافي هذا الحديث ما اشتهر من استحباب وضع الإناء على اليمين وحسر
~~بالمهملات بمعنى كشف وهو متعد بنفسه ولعل مفعوله وهو الكم أو الثوب محذوف
~~والإشارة في قوله عليه السلام هذا إذا كانت الكف طاهرة إلى غمس اليد في
~~الماء القليل من دون غسلها أولا وسدل وأسدل بمعنى ص أبو الحسين بن أبي جيد
~~عن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبان عن الأهوازي عن صفوان وفضالة عن فضيل
~~بن عثمان عن الحذاء قال وضأت أبا جعفر عليه السلام بجمع وقد بال فناولته
~~ماء فاستنجى ثم صببت عليه كفا فغسل به وجهه وكفا غسل به ms045 ذراعه الأيمن وكفا
~~غسل به ذراعه الأيسر ثم مسح بفضلة الندى رأسه ورجليه ن جمع بفتح الجيم
~~وإسكان الميم المشعر الحرام والتعقيب في قوله فناولته ذكري وهو عطف مفصل
~~على مجمل فإن التفصيل من حقه أن يتعقب الإجمال كالتعقيب في قوله تعالى
~~ونادى نوح ربه فقال رب أن ابني من أهلي ثم إن قلنا بأن صب الماء في اليد
~~استعانة مكروهة حملنا ذلك على الضرورة أو بيان الجواز والندى بفتح النون
~~مقصورا الرطوبة يب الثلاثة عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد عن الأهوازي
~~عن الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا وضعت يدك في الماء فقل بسم
~~الله وبالله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فإذا فرغت فقل
~~الحمد لله رب العالمين يب الثلاثة عن سعد عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن
~~الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يتوضأ بمد ويغتسل بصاع والمد رطل ونصف والصاع ستة أرطال يب و بالسند عن
~~الأهوازي عن النضر عن عاصم بن حميد عن أبي بصير ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام أنهما سمعاه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وآله يغتسل بصاع
~~من ماء ويتوضأ بمد من ماء كا العدة عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن فضالة
~~عن جميل عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في الوضوء قال إذا مس جلدك الماء
~~فحسبك بيان قد يستدل به على عدم وجوب الدلك وإمرار اليد كا علي بن إبراهيم
~~عن أبيه ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن الثلاثة و محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال إنما الوضوء حد من حدود الله ليعلم الله من يطيعه
~~ومن يعصيه وأن المؤمن لا ينجسه شئ PageV00P293
# وإنما يكفيه مثل الدهن ن أي لا ينجسه شئ من الأحداث بحيث يحتاج في إزالته
~~إلى صب ماء زائد على الدهن كما في النجاسات الخبثية يب الأهوازي عن صفوان
~~عن ms046 ابن مسكان عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال اسبغ الوضوء
~~إن وجدت وإلا فإنه يكفيك اليسير الفصل الثاني في تحديد المغسول في الوضوء
~~والممسوح فيه وحكم ما غطاه الشعر وغيره وعدد الغسلات وكيفية المسح سبعة عشر
~~حديثا الأول والثاني والثامن من الفقيه والتاسع والعاشر والسابع عشر من
~~الكافي والأحد عشر الباقية من التهذيب يه زرارة أنه قال لأبي جعفر عليه
~~السلام أخبرني عن حد الوجه الذي ينبغي أن يتوضأ الذي قال الله عز وجل فقال
~~الوجه الذي قال الله وأمر عز وجل بغسله الذي لا ينبغي لأحد أن يزيد عليه
~~ولا ينقص منه إن زاد عليه لم يؤجر وإن نقص منه أثم ما دارت عليه الوسطى
~~والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذقن وما جرت عليه الإصبعان مستديرا فهو
~~من الوجه وما سوى ذلك فليس من الوجه فقال له الصدغ من الوجه فقال لأن ثاني
~~كل من الموصولين في قول زرارة وقول الإمام عليه السلام نعت ثان للوجه وجملة
~~الشرط مع الجزاء صلة بعد صلة وتعدد الصلة جائز لكنه غير مشهور بين النحاة
~~ويجوز أن تكون مفسرة لقوله عليه السلام الذي لا ينبغي الخ والجار في قوله
~~عليه السلام من قصاص شعر الرأس متعلق بدارت وظاهر الحديث يدل على أن طول
~~الوجه وعرضه شئ واحد وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في الحبل المتين وفي
~~شرح الحديث الرابع من كتاب الأربعين يه زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام ألا تخبرني من أين علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين فضحك
~~وقال يا زرارة قاله رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل به الكتاب من الله
~~لأن الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل ثم
~~قال وأيديكم إلى المرافق فوصل اليدين إلى المرافق بالوجه فعرفنا أنه ينبغي
~~لهما أن يغسلا إلى المرفقين ثم فصل بين الكلامين فقال وامسحوا برؤوسكم
~~فعرفنا حين قال برؤوسكم أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء ms047 ثم وصل الرجلين
~~بالرأس كما وصل اليدين بالوجه فقال وأرجلكم إلى الكعبين فعرفنا حين وصلهما
~~بالرأس أن المسح على بعضهما ثم فسر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله للناس
~~فضيعوه ن قوله عليه السلام فصل بين الكلامين أي غاير بينهما بترك الباء
~~تارة وذكرها أخرى وهذا الحديث صريح في كون الباء هنا للتبعيض فإنكار بعض
~~النحاة مجيئها له لا عبره به يب الثلاثة عن أبان عن الأهوازي عن ابن أبي
~~عمير عن ابن أذينة عن زرارة وبكير ابني أعين أنهما سئلا أبا جعفر عليه
~~السلام عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله فدعا بطست أو تور فيه ماء ثم
~~حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أن انتهى إلى آخر ما قال الله
~~تعالى وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين فإذا مسح بشئ من رأسه وبشئ من
~~رجليه قدميه ما بين الكعبين إلى آخر أطراف الأصابع فقد أجزئه قلنا أصلحك
~~الله فأين الكعبان قال هيهنا يعني المفصل دون عظم الساق قلنا هذا ما هو قال
~~هذا عظم الساق ن الطست يروى بالمهملة والمعجمة والتور بالتاء المفتوحة
~~والواو الساكنة وآخره إناء يشرب منه والشك أما من الراوي أو أنه عليه
~~السلام خير في إحضار أيهما كان وفي حكاية قوله عليه السلام فإذا مسح اضمار
~~تقديره قال فإذا مسح ولفظة قدميه بدل عن رجليه وهذه الرواية صريحة في أن
~~الكعب المفصل كما قاله العلامة رحمه الله وفي كلام اللغويين ما يساعده وقد
~~PageV00P294
# بسطنا الكلام في ذلك في الحبل المتين يب الثلاثة عن سعد عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن الأهوازي وأبيه محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن عمير بن أذينة
~~عن زرارة وبكير ابني أعين عن أبي جعفر عليه السلام قال في المسح تمسح على
~~النعلين ولا تدخل يدك تحت الشراك وإذا مسحت بشئ من رأسك أو بشئ من قدميك ما
~~بين كعبيك إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك ن المراد النعل العربية والشراك
~~بكسر الشين سيرها ms048 يب الثلاثة عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الأهوازي
~~عن أبي عمير عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~مسح الرأس على مقدمة يب أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبي أيوب
~~ببقية السند والمتن إلا في تبديل المصدر بفعل الأمر يب الثلاثة عن سعد عن
~~أحمد بن محمد عن الأهوازي وعلي بن حديد والتميمي ثلاثتهم عن الثلاثة قال
~~قال أبو جعفر عليه السلام المرأة تجزيها من مسح الرأس أن تمسح مقدمه قدر
~~ثلاث أصابع ولا تلقي عنها خمارها يه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت
~~له أرأيت ما أحاط به الشعر فقال كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد أن
~~يطلبوه ولا يبحثوا عنه ولكن يجري عليه الماء ن أرأيت بتاء المخاطب والمراد
~~أخبرني عما أحاط به الشعر أي ستره واستعمال أرأيت بهذا المعنى مشهور في
~~كلام البلغاء واقع في القرآن العزيز وقد يتصل به كاف الخطاب كقوله تعالى
~~حكاية عن إبليس أرأيتك هذا الذي كرمت على أن أخبرني عن حاله كا محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين عن صفوان عن العلا عن محمد بن مسلم
~~عن أحدهما عليها السلام قال سألته عن الرجل يتوضأ أيبطن لحيته قال لا ن
~~يبطن بتشديد الطاء والمراد يدخل الماء إلى باطن لحيته أي إلى ما تحتها مما
~~هو مستور بشعرها كا محمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال سئلته عن المرأة عليها السوار والدملج في بعض ذراعها لا
~~تدري يجري الماء تحته أم لا كيف تصنع إذا توضأت أو اغتسلت قال تحركه حتى
~~يدخل الماء تحته أو تنزعه ن السوار بكسر السين والدملج بالدال واللام
~~المضمومتين وآخره جيم شبيه بالسوار تلبسه المرأة في عضدها ويسمى المعضد
~~ولعل علي بن جعفر أطلق الذراع على مجموع اليد تجوزا يب الثلاثة عن أحمد بن
~~إدريس عن ms049 محمد بن أحمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال سألته عن الرجل عليه الخاتم الضيق لا يدري هل يجري الماء
~~تحته أم لا كيف يصنع قال إذا علم أن الماء لا يدخله فليخرجه إذا توضأ يب
~~الأهوازي عن حماد عن يعقوب عن معاوية بن وهب قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الوضوء فقال مثنى مثنى يب أحمد بن محمد عن صفوان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال الوضوء مثنى مثنى ن قد يستدل بهذين الحديثين على استحباب
~~الغسلة الثانية والصدوق رحمه الله لما لم يقل باستحبابها وفاقا لثقة
~~الإسلام محمد بن يعقوب الكليني حمل الأخبار الدالة على التثنية على الوضوء
~~المجدد ويخطر بالبال معنى آخر لقوله عليه السلام مثنى مثنى وهو أن يكون
~~المراد أن الوضوء الذي فرضه الله سبحانه إنما هو غسلتان ومسحتان لا كما
~~يقوله المخالفون من أنه ثلاث غسلات ومسحة واحدة وقد روى الشيخ في التهذيب
~~عن ابن عباس أنه كأن يقول الوضوء غسلتان ومسحتان مما هو كالشاهد العدل على
~~ما قلناه موثقة يونس بن يعقوب قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الوضوء
~~الذي قد افترضه الله تعالى على العباد لمن جاء من الغائط أو بال قال يغسل
~~ذكره ويذهب الغائط ثم يتوضأ مرتين مرتين فإن قوله عليه السلام يتوضأ مرتين
~~مرتين مع أن السؤال عن PageV00P295
# الوضوء الذي افترضه الله على العباد صريح في أن المراد بالتثنية ما قلناه
~~فظهر أن الاستدلال بذينك الحديثين على استحباب الغسلة الثانية محل كلام إذ
~~قيام الاحتمال يبطل معه الاستدلال فكيف إذا كان احتمالا راجحا وقد روى
~~الصدوق في الفقيه عن الصادق عليه السلام أنه قال والله ما كان وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إلا مرة وروى ثقة الإسلام في الكافي عن عبد الكريم
~~في الموثق قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الوضوء فقال ما كان وضوء
~~علي عليه السلام إلا مرة مرة ثم قال ms050 قدس الله روحه مع أن كلامه في ذيل
~~الأحاديث نادر جدا هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرة مرة لأنه عليه
~~السلام كان إذا ورد عليه أمران كلاهما طاعة لله أخذ بأحوطهما وأشدهما على
~~بدنه انتهى كلامه أعلى الله مقامه والأصح ما ذهب إليه هذان الشيخان ويزيده
~~وضوحا خلو جميع الروايات الحاكية وضوء الأئمة عليهم السلام عن التثنية بل
~~بعضها صريح في الوحدة كما رويناه في الفصل السابق من وصف أبي عبيدة الحذاء
~~وضوء الباقر عليه السلام واعلم أن بعض فضلاء الأصحاب ناقش العلامة طاب ثراه
~~حيث وصف في المنتهى والمختلف هذا الحديث بالصحة وقال التحقيق أنه ليس بصحيح
~~إذ لا سبيل إلى حمل صفوان على ابن يحيى لأنه لا يروي عن الصادق عليه السلام
~~إلا بواسطة فسقوطها قادح في الصحة فتعين أن يكون ابن مهران لأنه هو الذي
~~يروي عنه عليه السلام بلا واسطة وحينئذ يكون أحمد بن محمد عبارة عن البزنطي
~~لا ابن عيسى ولا ابن خالد لأن روايتهما عنه بواسطة وغير هؤلاء الثلاثة لا
~~يثمر صحة الطريق وطريق الشيخ في الفهرست إلى أحد كتابي البزنطي غير صحيح
~~ولا يعلم من أيهما أخذ هذا الحديث فلا وجه لوصفه بالصحة هذا ملخص كلامه و
~~فيه نظر إذ لا وجه لقطع السبيل إلى حمله على صفوان بن يحيى فإن الظاهر أنه
~~هو ولهذا نظائر وما ظنه قادحا في الصحة غير قادح فيها لإجماع الطائفة على
~~تصحيح ما يصح عنه ولذلك قبلوا مراسيله والعلامة قدس سره يلاحظ ذلك كثيرا بل
~~يحكم بصحة حديث من هذا شأنه وإن لم يكن إماميا كابن بكير وأمثاله كما عرفت
~~في مقدمات الكتاب وحينئذ فالمراد بأحمد بن محمد أما ابن عيسى أو ابن خالد
~~والله أعلم يب الثلاثة عن سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى عن العباس عن ابن
~~أبي عمير عليه السلام قال لا بأس بمسح القدمين مقبلا ومدبرا ن مقبلا أما
~~حال من الماسح المدلول عليه بالمسح أو من نفس المسح والمراد ms051 به منه ما كان
~~موافقا لا قبال الشعر أي من الكعب إلى أطراف الأصابع وبالمدبر عكسه يب محمد
~~بن النعمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن سعد وبقية السند والمتن واحد يب
~~الثلاثة عن ابن أبان ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن الأهوازي عن
~~أحمد بن محمد قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المسح على القدمين كيف هو
~~فوضع بكفه على الأصابع ثم مسحها إلى الكعبين فقلت له لو أن رجلا قال
~~بإصبعين من أصابعه هكذا إلى الكعبين قال لا إلا بكفه كلها كا وفي العدة عن
~~أحمد بن محمد عن البزنطي عن الرضا عليه السلام قال سألته والمتن واحد ليس
~~فيه تغيير مغير للمعنى الفصل الثالث في ترتيب الوضوء وموالاته وحكم ذي
~~الجبيرة والأقطع والساهي والشاك أربعة عشر حديثا الأول والسابع والتاسع من
~~الكافي والبواقي من التهذيب كاعن علي بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن إسماعيل
~~عن الفضل جميعا عن الثلاثة قال قال أبو جعفر عليه السلام تابع بين الوضوء
~~كما قال الله تعالى عز وجل ابدأ بالوجه ثم باليدين ثم امسح الرأس والرجلين
~~ولا تقدمن شيئا بين يدي شئ تخالف ما أمرت به فإن غسلت الذراع قبل الوجه
~~فابدأ بالوجه و PageV00P296
# وأعد على الذراع وإن مسحت الرجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل الرجل ثم
~~أعد إلى الرجل ابدأ بما بدأ الله عز وجل به ن ينبغي أن يقرء تخالف بالرفع
~~على أن الجملة حال من فاعل تقدمن وقراءة بالجزم على أنه جواب النهي كما في
~~لا تكفر تدخل النار ممنوع عند جمهور النحاة يب الثلاثة عن ابن أبان عن
~~الأهوازي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة قال سئل أحدهما عليهما
~~السلام عن رجل بدء بيده قبل وجهه وبرجله قبل يده قال يبدء بما بدء الله به
~~وليعد ما كان يب وبالسند إلى الأهوازي عن صفوان عن منصور بن حازم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام في الرجل يتوضأ فيبدء ms052 بالشمال قبل اليمين قال يغسل
~~اليمين ويعيد اليسار يب محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن موسى بن
~~القسم عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل لا يكون
~~على وضوء فيصيبه المطر حتى يبتل رأسه ولحيته وجسده ويداه ورجلاه هل يجزيه
~~ذلك عن الوضوء قال إن غسله فإنه يجزيه يب سعد عن أحمد بن محمد عن موسى بن
~~القسم وأبي قتادة عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن
~~رجل توضأ ونسي غسل يساره وحدها ولا يعيد وضوء شئ غيرها ن ظاهر هذا الحديث
~~سقوط الترتيب مع النسيان وظاهر الحديث الذي قبله سقوطه تحت المطر والشيخ
~~طاب ثراه حمل قوله عليه السلام ولا يعيد وضوء شئ غيرها على أن المراد لا
~~يعيد وضوء شئ من أعضائه السابقة على غسل يساره وحمل حديث المطر على أن
~~المتوضي قصد غسل أعضائه على الترتيب جعل قوله عليه السلام إن غسله قرينة
~~على ذلك والحملان لا بأس بهما ولا مندوحة عنهما لكن في القرينة التي ادعاها
~~رحمة الله نظر فإن الظاهر أن المستتر في غسله يعود إلى المطر والبارز إلى
~~الرجل أي أن غسل المطر أعضائه المغسولة أي إن جرى عليها بحيث حصل مسمى
~~الغسل إلا أن ما ظنه قدس الله روحه من عود المستتر إلى الرجل والبارز إلى
~~كل واحد من الأعضاء المغسولة أدل على عدم جواز اكتفاء ذلك الرجل بمجرد
~~إصابة المطر أعضاء وضوئه كيف اتفق بل لا بد من قصده غسلها واحدا بعد واحد
~~بالترتيب المقرر لئلا يخلو وضوئه عن النية والترتيب ثم لا يخفى أن ظاهر هذا
~~الحديث إجزاء غسل الرجلين عن المسح فلعله ورد مورد التقية لكن بقي الإشكال
~~في غسل الرأس اللهم إلا أن يحمل الإجزاء في كلامه عليه السلام على الإجزاء
~~عن غسل المغسولات وأنت خبير بأنه لا ضرورة حينئذ إلى الحمل على التقية يب
~~الثلاثة عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد ms053 عن الأهوازي عن ابن عمار قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام ربما توضأت فنفد الماء فدعوت الجارية فأبطأت على
~~بالماء فيجف وضوئي قال أعده ن قد يتوقف في رواية الحسين بن سعيد عن معاوية
~~بن عمار بلا واسطة فيظن أنها ساقطة وأن الحديث ليس من الصحاح والحق أو
~~روايته عنه بلا واسطة ممكنة من حيث ملاحظة الطبقات فإن موت معاوية بن عمار
~~في قريب من أواخر زمان الكاظم عليه السلام فملاقات الحسين بن سعيد له غير
~~بعيدة فإنه قد يروي عن أصحاب الصادق عليه السلام كا محمد بن يحيى عن
~~العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن رجل قطعت
~~يده من المرفق كيف يتوضأ قال يغسل ما بقي من عضده بيان المراد بما بقي طرف
~~عظم العضد المتصل بطرف عظم الذراع وهو يدل على أن وجوب غسل المرفق بالأصالة
~~لا من باب المقدمة يب محمد بن علي بن محبوب عن العباس أعني ابن معروف عن
~~عبد الله هو ابن المغيرة عن رفاعة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته
~~عن الأقطع اليد والرجل كيف يتوضأ قال يغسل ذلك المكان الذي قطع منه ن
~~المستتر في قطع أما راجع إلى المكان PageV00P297
# أو إلى العضو المدلول عليه باليد والرجل أو إلى الأقطع كما يقال قطع
~~السارق ولك أن تجعل الجار والمجرور نائب الفاعل فلا اضمار حينئذ ولعل الأمر
~~بالغسل مبني على بقاء شئ من المرفق فما تحته وأما مسح ما بقي من الرجل
~~فيعلم بالمقايسة ولذلك سكت عنه كا محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين وعن محمد
~~بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى عن البجلي قال سألت أبا
~~الحسن الرضا عليه السلام عن الكثير يكون عليه الجباير أو تكون به جراحات
~~كيف يصنع بالوضوء وعند غسل الجنابة وغسل الحيض قال يغسل ما وصل إليه الغسل
~~مما ظهر مما ليس عليه الجباير ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطيع غسله ms054 ولا ينزع
~~الجباير ولا يعبث بجراحته ن الغسل في قوله عليه السلام يغسل ما وصل إليه
~~الغسل بالكسر والمراد به الماء الذي يغسل به وربما جاء فيه الضم أيضا يب
~~الأهوازي عن صفوان عن البجلي قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الكسير
~~ثم ساق الحديث والمتن بحاله ليس فيه إلا تغيير يسير لا يخل بالمعنى يب
~~الصفار عن يعقوب بن يزيد عن أحمد بن عمر قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~رجل توضأ ونسي أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة قال من نسي مسح رأسه أو شيئا
~~من الوضوء الذي ذكره الله تعالى في القرآن أعاد الصلاة يب الثلاثة عن سعد
~~عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن صفوان عن منصور هو ابن حازم قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عمن نسي أن يمسح رأسه حتى قام في الصلاة قال ينصرف
~~ويمسح رأسه ورجليه يب محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي
~~عمير عن ابن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام رجل شك في الوضوء بعد
~~ما فرغ من الصلاة قال يمضي على صلاته ولا يعيد يب الثلاثة عن أحمد بن إدريس
~~وسعد عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~إذا كنت قاعدا على وضوئك فلم تدر أغسلت ذراعيك أم لا فأعد عليهما وعلى جميع
~~ما شككت فيه أنك لم تغسله أو تمسحه مما سمى الله تعالى ما دمت في حال
~~الوضوء فإذا قمت من الوضوء وفرغت منه وقد صرت في حال أخرى في الصلاة أو في
~~غيرها فشككت في بعض ما سمى الله مما أوجب الله عليك فيه وضوء فلا شئ عليك
~~فيه فإن شككت في مسح رأسك فأصبت في لحيتك بللا فامسح بها عليه وعلى ظهر
~~قدميك فإن لم تصب بللا فلا تنقض الوضوء بالشك وامض في صلاتك وإن تيقنت أنك
~~لم تتم وضوئك فأعد على ما تركت يقينا حتى ms055 تأتي على الوضوء ن قد دل هذا
~~الحديث على أن من شك بعد انصرافه في مسح رأسه وقد بقي في شعره بلل فعليه
~~مسح الرأس والرجلين بذلك البلل والظاهر حمل هذا على الاستحباب والله أعلم
~~الفصل الرابع في منع غير المتطهر من مس خط المصحف المجيد قال الله تعالى في
~~سورة الواقعة فلا أقسم بمواقع النجوم وأنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين ولنورد
~~الكلام فيما يتعلق بهذه الآية الكريمة في درسين درس لا ريب أن المراد تعظيم
~~شأن القرآن المجيد والرد على من زعم أنه مفترى حيث أتى سبحانه بالقسم ووصفه
~~بالعظمة مؤكدا بأن وصف القرآن بالأوصاف الأربعة أعني كونه كريما مثبتا في
~~اللوح المحفوظ ممنوعا من مسه غير المتطهرين منزلا من عند الله سبحانه أو
~~الثلاثة إن جعلت جملة لا يمسه إلا المطهرون صفة ثانية للكتاب المفسر باللوح
~~المحفوظ وهي أيضا مسبوقة لتعظيم شأن القرآن المجيد كما لا يخفى وقد كثر في
~~القرآن العزيز وقوع الإقسام على هذا النمط أعني تصدير فعل القسم بكلمة لا
~~كقوله جل وعلا لا أقسم بيوم القيامة لا أقسم بهذا البلد ولا أقسم بالخنس
~~الجوار الكنس وهو شايع في كلام الفصحاء كما قال امرؤ القيس فلا وأبيك
~~PageV00P298
# ابنة العامري لا يدعي القوم أني أفر وقد ذكر القوم في ذلك وجوها منها أن
~~الغرض المبالغة في وضوح الأمر وظهوره بأنه لا يحتاج إلى القسم ومنها أن لا
~~مزيدة والمعنى فأقسم وزيادتها للتأكيد شايع في نظم أهل اللسان ونثرهم و قد
~~ورد في قوله تعالى ما منعك أن لا تسجد مع قوله تعالى في آية أخرى ما منعك
~~أن تسجد ومنها أن التقدير فلانا أقسم حذف المبتدأ وأشبعت فتحة لام الابتداء
~~ومنها أن المراد والله أعلم لا أقسم بهذا بل بما هو أعظم منه وهذا الوجه لا
~~يتمشى في قوله تعالى فلا أقسم برب المشارق والمغارب ومنها أن لفظة لا رد
~~لكلام مطوي ms056 صدر من الكفار يدل عليه ما في حيز القسم فهي في أول سورة
~~القيامة رد لقولهم بنفي المعاد الجسماني كما يدل عليه قوله تعالى جل شأنه
~~أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه وفي قوله
~~تعالى فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس رد لقولهم أن القرآن سحر وافتراء كما
~~يدل عليه جواب القسم وهو قوله سبحانه أنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي
~~العرش مكين وفي الآية التي نحن فيها رد لهذا القول أيضا كما ينبئ عنه قوله
~~جل وعلا إنه لقرآن كريم الآية فهذه وجوه خمسة في تصدير القسم بلفظة لا
~~والله أعلم ومواقع النجوم أما مواضعها من الفلك أو مغاربها والتخصيص بها
~~لدلالة زوال أثرها على وجود مؤثر لا يزول تأثيره أو أوقات سقوطها وغروبها
~~والمراد أواخر الليل وقد وردت الأخبار بشرافتها واستجابة الدعاء فيها وجملة
~~وأنه لقسم لو تعلمون عظيم معترضة بين القسم وجوابه وقد تضمنت جملة أخرى
~~معترضة بين الموصوف وصفته وهي جملة لو تعلمون وقوله سبحانه إنه لقرآن كريم
~~جواب القسم ومعنى كونه كريما أنه كثير النفع لتضمنه أصول العلوم المهمة من
~~أحوال المبدء والمعاد واشتماله على ما فيه صلاح معاش العباد أو لأنه يوجب
~~عظيم الأجر لتاليه ومستمعه والعامل بأحكامه أو أنه جليل القدر بين الكتب
~~السماوية لامتيازه عنها بأنه معجز باق على الدهور والأعصار درس قوله تعالى
~~في كتاب مكنون أي مصون وهو اللوح المحفوظ وقيل هو المصحف الذي بأيدينا
~~والضمير في لا يمسه يمكن عوده إلى القرآن وإلى الكتاب المكنون على كل من
~~تفسيريه ويعتضد بالأول على منع المحدث من مس خط المصحف وبثاني شقي الثاني
~~على المنع من مس ورقه بل جلده أيضا وأما أول شقيه فظاهر عدم دلالته على شئ
~~من ذلك إذ معنى الآية والله أعلم لا يطلع على اللوح المحفوظ إلا الملائكة
~~المتطهرون عن الأدناس الجسمانية وإرجاع الضمير إلى القرآن هو الذي عليه
~~أكثر علمائنا قدس الله أرواحهم ويؤيده أن القرآن هو المحدث ms057 عنه في الآية
~~الكريمة ولأن الفصل بين نعته الثاني والثالث بنعت الكتاب بمفرد فقط ليس
~~كالفصل به وبجملة طويلة وقد استدل على تحريم مس خطه للمحدث رواية حريز عمن
~~أخبره من الصادق عليه السلام أمر ابنه إسماعيل يوما بقراءة القرآن فقال لست
~~على وضوء فقال لا تمس الكتاب ومس الورق واقرء ورواية أبي بصير قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عمن قرء في المصحف وهو على غير وضوء قال لا بأس ولا
~~يمس الكتاب و صحيحة علي بن جعفر الآتية عن قريب وقد يستدل أيضا على تحريم
~~خطه برواية إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال المصح
~~لا تمسه على غير طهر ولا جنبا ولا تمس خيطه ولا تعلقه إن الله تعالى يقول
~~لا يمسه إلا المطهرون و لا يخفى أن هذه الرواية تدل على تحريم مس جلده
~~وغلافه أيضا وفيه أيضا دلالة على ما قيل من ارجاع الضمير إلى الكتاب بمعنى
~~المصحف وقد ذهب الشيخ في المبسوط وابن البراج وابن إدريس إلى جواز مس
~~المحدث خط المصحف على كراهية ويمكن PageV00P299
# الانتصار لهم بأن الآية الكريمة ليست نصا في تحريمه لما مر من احتمال عود
~~الضمير إلى اللوح المحفوظ بل هو أرجح من عوده إلى القرآن لأنه الأقرب ولأنه
~~لا يحتاج على ذلك التقدير إلى جعل الجملة الخبرية بمعنى النهي ولا الأصل
~~الإباحة حتى تثبت الحرمة وصحيحة علي بن جعفر إنما دلت على تحريم الكتابة لا
~~على تحريم المس وتعدية الحكم إليه قياس والروايتان والأولتان لا تنهضان
~~بإثبات تحريمه لإرسال أولاهما واشتمال سند ثانيتهما على الحسين بن المختار
~~وهو واقفي واستناد العلامة في المختلف إلى توثيق ابن عقدة له ضعيف لنقل ابن
~~عقدة ذلك علن علي بن الحسين بن فضال وتوثيق واقفي بما ينقله زيدي عن فطحي
~~لا يخفى ضعفه وأما الرابعة ففي طريقها بعض المجاهيل مع أن راويها أعني
~~إبراهيم بن عبد الحميد واقفي متروك الرواية كما قاله الثقة سعد بن عبد الله
~~رحمه ms058 الله هذا غاية ما يمكن أن يقال من جانبهم وأنا لم أظفر فيما اطلعت
~~عليه من كتب الحديث برواية من الصحاح أو الحسان أو الموثقات يمكن أن يستنبط
~~منها تحريم خط المصحف على ذي الحدث الأصغر إلا صحيحة علي بن جعفر الآتية
~~وهي ناطقة بأنه لا يحل للرجل أن يكتب القرآن وهو محدث وظني أنها تدل على
~~تحريم مس خطه بطريق أولى وعليها أعتمد في تحريم ذلك عليه مع شهرة تحريمه
~~بين الأصحاب وانجبار الروايتين السابقتين بذلك وما تضمنته من تحريم كتابته
~~للمحدث فهو وإن كان غير مشهور بينهم إلا أن القول به غير بعيد عن الصواب
~~لصحة الرواية مع عدم ما يعارضها وكون تحريمه عليه هو المناسب لتعظيم القرآن
~~المجيد وأما ما يتخيل من أن نهيه عليه السلام عن الكتابة مسبب عن كون مس
~~المكتوب لا ينفك عنها في أغلب الأوقات فيرجع تحريمها إلى تحريم المس أما
~~تحريمها من حيث هي فخيال ضعيف لا ينبغي الإصغاء إلى قائله بل هو تصرف في
~~النص وعدول عن صريحه مع عدم المعارض والله سبحانه أعلم بحقايق الأمور الفصل
~~الخامس في نبذ متفرقة من أحكام الوضوء اثنا عشر حديثا كلها من التهذيب يب
~~محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن حماد بن عثمان
~~عن عمر بن يزيد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخضب رأسه
~~بالحناء ثم يبدو له في الوضوء قال يمسح فوق الحناء يب وعنه عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن الأهوازي عن ابن أبي عمير عن حماد بن عيسى عن ابن مسلم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام في الرجل يحلق رأسه ثم يطليه بالحناء ويتوضأ للصلاة
~~قال لا بأس بأن يمسح رأسه والحناء عليه ن تجويزه عليه السلام المسح على
~~الحناء محمول على حال الضرورة أو على أن الخضاب كان بماء الحناء كما يقال
~~لما صبغ بماء الزعفران أنه صبغ بالزعفران فالمراد حينئذ إذا لم يخرج ماء
~~المسح ms059 بمخالطته عن الاطلاق ويمكن أن يقال إنه عليه السلام لم يجوز المسح
~~على الحناء وإنما جوز مسح الرأس والحناء عليه فلعل الحناء لم يكن مستوعبا
~~للرأس بل كان بعض محل المسح مكشوفا فالحديث يتضمن الرد على بعض العامة
~~القائلين بوجوب استيعاب الرأس بالمسح وقوله عليه السلام في الحديث السابق
~~يمسح فوق الحناء يمكن أن يراد منه ما إذا كان الحناء إلى أسفل الناصية
~~فأمره عليه السلام بالمسح على ما فوق الحناء منها والله أعلم يب علي بن
~~جعفر أنه سئل أخاه موسى عليه السلام عن الرجل أيحل له أن يكتب القرآن في
~~الألواح والصحيفة وهو على غير وضوء قال لا ن قد تقدم الكلام فيه في الفصل
~~السابق يب الأهوازي عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن التمندل قبل أن يجف قال لا بأس به يب الأهوازي عن صفوان عن
~~العلا عن ابن مسلم عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن المسح على الخفين
~~وعلى العمامة قال لا تمسح عليهما يب PageV00P300
# وعنه عن الثلاثة قال قلت له هل في مسح الخفين تقية فقال ثلاثة لا أتقي
~~فيهن أحدا شرب المسكر ومسح الخفين ومتعة الحج ن قوله عليه السلام لا أتقي
~~فيهن أحدا لا يدل على عدم جواز التقية لغيره فيها وهذا ظاهر ويؤيده ما رواه
~~رحيم عن الرضا عليه السلام أنه قال لا تنظروا إلى ما أصنع أن انظروا إلى ما
~~تؤمرون وأيضا فهذا الحديث أورده ثقة الإسلام في الكافي بطريق حسن وفي آخره
~~قال زرارة ولم يقل الواجب عليكم أن لا تتقوا فيهن أحدا يب وبهذا السند عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال سمعته يقول جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله وفيهم علي عليه السلام فقال ما تقولون في المسح على الخفين
~~فقام المغيرة بن شعبة فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح على
~~الخفين فقال علي عليه السلام قبل المائدة أو بعدها فقال ms060 لا أدري فقال علي
~~عليه السلام سبق الكتاب الخفين إنما نزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين أو
~~ثلاثة ن سبق أي غلب وهو مأخوذ من المسابقة فإن السابق غالب للمسبوق وربما
~~يشكل ترديد أمير المؤمنين عليه السلام بين الشهرين والثلاثة ويظن أن التردد
~~لا يقع من المعصوم وليس هذا الظن بشئ لأن الممتنع صدوره من المعصوم هو الشك
~~في أحكام الله تعالى أما في مثل هذا فلم يقم دليل على امتناعه ويحتمل أن
~~يكون عليه السلام كلمهم على وفق ما كانوا عليه من التردد في قدر تلك المدة
~~أو أن يكون لفظة أو للإضراب كما في قوله تعالى أو يزيدون ويحتمل بعيدا أن
~~يكون الشك من زرارة يب وعنه عن صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن المسح على الخفين فقال لا تمسح وقال إن جدي قال
~~سبق الكتاب على الخفين يب الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن الثلاثة عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال قال لي أو أنك توضأت فجعلت مسح الرجلين غسلا
~~ثم إنك أضمرت أن ذلك من المفروض لم يكن ذلك بوضوء ثم قال ابدء بالمسح على
~~الرجلين فإن بدا لك غسل فغسلته فامسح بعده ليكون آخر ذلك من المفروض ن
~~المنصوب في قوله عليه السلام فغسلته يعود إلى المصدر الذي في ضمن الفعل
~~كأنه قال فغسلت غسلا ومثله شايع معروف في كلام البلغاء فنصبه على المفعولية
~~المطلقة ويجوز جعله مفعولا به على إرادة العضو وقوله عليه السلام فإن بدا
~~لك غسل الخ يحتمل معنيين أن يكون المراد أنك إذا مسحت رجليك ثم بدا لك
~~غسلهما للتنظيف و نحوه فامسحهما بعد ذلك مرة أخرى وأن يراد أنك إذا غسلت
~~رجليك قبل مسحهما فامسحهما بعد الغسل والحمل على هذا المعنى هو الأولى فإنه
~~هو المنطبق على قوله عليه السلام ليكون آخر ذلك المفروض من غير تكلف ولأن
~~المسح لا تكرار فيه والظاهر أن الموالاة لا تفوت بغسل الرجلين في ms061 الأثناء
~~إذا (....) يب الثلاثة عن محمد بن يحيى عن محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن
~~محمد عن أبي همام عن أبي الحسن عليه السلام في وضوء الفريضة في كتاب الله
~~المسح والغسل في الوضوء للتنظيف يب الثلاثة عن سعد عن أحمد بن محمد عن أيوب
~~بن نوح قال كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسئلة عن المسح على القدمين
~~فقال الوضوء بالمسح ولا يجب فيه إلا ذلك ومن غسل فلا بأس ن المراد من غسل
~~بقصد التبرد أو التنظيف كما في الحديث السابق لا بقصد الوضوء يب أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن معمر بن خلاد قال سألت أبا الحسن عليه السلام أيجزي الرجل
~~أن يمسح قدميه بفضل رأسه فقال برأسه لا فقلت بماء جديد فقال برأسه نعم ن
~~هذا الحديث حمله الشيخ على التقية تارة وعلى جفاف الأعضاء أخرى ولا يخفى ما
~~في الحمل الثاني لأن قول السائل يمسح بفضل رأسه صريح في عدم الجفاف
~~PageV00P301
# وأما الحمل الأول ففيه أن السؤال عن مسح القدمين والعامة لا يمسحونهما لا
~~ببقية البلل ولا بماء جديد فيحتمل الحمل على مسح الخفين لكنه لا يخلو من
~~بعد وكيف كان فالذي يخطر ببالي أن التقية إنما هي في جواب السؤال الثاني
~~وأن إيمائه عليه السلام برأسه في الأول لم يكن جوابا عن السؤال بل كان نهيا
~~المعمر بن خلاد عن هذا السؤال لئلا يتفطن المخالفون الحاضرون في مجلسه عليه
~~السلام فظن معمر أنه عليه السلام عن المسح ببقية البلل فقال أبماء جديد
~~فسمعه الحاضرون فقال عليه السلام برأسه نعم وهو هنا احتمال آخر وهو أن يكون
~~لفظة برأسه في الموضعين من كلام الإمام عليه السلام ويكون غرضه عليه السلام
~~إيهام الحاضرين من المخالفين أن سؤال معمر ليس عن مسح القدمين بل هو عن مسح
~~الرأس فأجابه عليه السلام على وفق معتقدهم أن المسح بالرأس لا يجوز ببقية
~~البلل وعلى هذا لا يحتاج إلى الحمل على مسح الخفين والله أعلم بحقايق
~~الأمور الفصل ms062 السادس فيما ينقض الوضوء ثلاثة عشر حديثا ثالثها وحادي عشرها
~~من الفقيه ورابعها وسادسها وثالث عشرها من الكافي والبواقي من التهذيب يب
~~الثلاثة عن أبان عن الأهوازي عن حماد عن ابن أذينة وحريز عن زرارة عن
~~أحدهما عليهما السلام قال لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك أو النوم ن
~~المراد لا ينقض الوضوء ما يخرج من الإنسان إلا ما خرج من الطرفين والغرض
~~الرد على العامة في قولهم بانتقاضه بالقئ والرعاف والقصر إضافي فلا يرد
~~الانتقاض بالجنون والسكر والإغماء ومس الميت والجنابة بالإيلاج مع أن في
~~ذكر النوم تبنيها على النقض بالثلاثة الأول يب الثلاثة عن الصفار عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن الأهوازي عن الثلاثة قال قلت لأبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام ما ينقض الوضوء فقالا ما يخرج من طرفيك الأسفلين من الذكر
~~والدبر من الغائط والبول أو مني أو ريح والنوم حتى يذهب العقل وكل النوم
~~يكره إلا أن تكون يسمع الصوت ن المراد بقوله عليه السلام وكل النوم يكره
~~أنه يفسد الوضوء يه زرارة أنه سئل أبا جعفر وأبا عبد الله عليها السلام عما
~~ينقض الوضوء فقالا وساق الحديث إلى قوله حتى يذهب العقل كا محمد بن إسماعيل
~~عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى عن سالم أبي الفضل عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال ليس ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين اللذين أنعم
~~الله بهما عليك يب الثلاثة عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى وعن أبان عن
~~الأهوازي عن الثلاثة قال قلت له الرجل ينام وهو على وضوء أتوجب الخفقة
~~والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والأذن
~~فإذا نامت العين والأذن والقلب فقد وجب الوضوء قلت فإن حرك إلى جنبه شئ ولم
~~يعلم به قال لا حتى يستيقن أنه قد نام حتى يجئ من ذلك أمر بين وإلا فإنه
~~على يقين من وضوءه ولا ينقض اليقين أبدا بالشك ولكن ms063 ينقضه بيقين آخر ن
~~الخفقة بالخاء المعجمة والفاء والقاف كضربة تحريك الرأس بسبب النعاس وقد دل
~~آخر هذا الحديث على أن من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو على طهارته ومن
~~تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو على حدثه إن حملنا اللام في اليقين على
~~الجنس ومن هنا قال الفقهاء إن اليقين لا يرفعه الشك قال شيخنا في الذكرى
~~قولنا اليقين لا يرفعه الشك لا نعني به اجتماع اليقين والشك في الزمان
~~الواحد لامتناع ذلك ضرورة إن الشك في أحد النقيضين يرفع يقين الآخر بل
~~المعنى به أن اليقين الذي في الزمان الأول لا يخرج عن حكمه بالشك في الزمان
~~الثاني لأصالة بقاء ما كان فيؤول إلى اجتماع الظن والشك في الزمان الواحد
~~فيرجح الظن عليه كما هو مطرد في العبادات PageV00P302
# انتهى كلامه وأنت خبير بأن قوله رحمه الله فيؤول إلى اجتماع الظن والشك
~~في زمان واحد محل كلام إذ عند ملاحظة ذلك الاستصحاب ينقلب أحد طرفي الشك
~~ظنا والطرف الآخر وهما فلم يجتمع الشك والظن في الزمان الواحد وكيف يجتمعان
~~والشك في أحد النقيضين يرفع ظن الآخر كما يرفع تيقنه وهذا ظاهر والمراد
~~باليقين في قوله عليه السلام لا ينقض اليقين أبدا بالشك أثر اليقين أعني
~~استباحة الصلاة التي هي مستصحبة من حين الفراغ من الوضوء والمراد بالشك ما
~~يحصل للمكلف في أول وهلة قبل ملاحظة الاستصحاب المذكور فتأمل في هذا المقام
~~فإنه من مزالق الأقدام كا محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن
~~يحيى عن البجلي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخفقة والخفقتين
~~فقال ما أدري ما الخفقة والخفقتان إن الله عز وجل يقول بل الإنسان على نفسه
~~بصيرة إن عليا عليه السلام كأن يقول من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد
~~وجب عليه الوضوء يب الثلاثة عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى وعن ابن
~~أبان جميعا عن الأهوازي عن فضالة عن الحسين بن عثمان عن البجلي عن زيد ms064
~~الشحام قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الخفقة والخفقتين وساق متن
~~الحديث السابق من غير تغيير يوجب اختلاف المعنى يب المفيد عن ابن قولويه عن
~~أبيه محمد عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن
~~إسحاق بن عبد الله الأشعري عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا ينقض الوضوء
~~إلا حدث والنوم حدث ن يمكن أن يكون المراد من هذا الحدث بيان حكمين أولهما
~~نفي النقض عما ليس حدثا عندنا كالقهقهة والرعاف وقراءة الشعر وأكل ما مسته
~~النار كما يقوله بعض العامة و ثانيهما أن يكون النوم حدثا شرعيا لا كما
~~يقوله بعضهم من أنه ليس بحدث وإنما هو مظنة الحدث ويمكن أن يكون المقصود
~~منه إثبات كون النوم ناقضا بترتيب مقدمتين على صورة القياس كما هو الظاهر
~~من أسلوب العبارة وقد يترآى في بادئ النظر أنه قياس من الشكل الثاني لكن
~~صغراه متضمنة سلبا وإيجابا واعتبار كل منهما يوجب عقه لعدم تكرر الوسط على
~~الأول وعدم اختلاف مقدمتيه كيفا على الثاني وهو من شرائط الشكل الثاني
~~فيمكن أن يجعل الحدث في الصغرى بمعنى كل حدث كما قالوه في قوله تعالى علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت من أن المراد كل نفس فيكون في قوة قولنا كل حدث ناقض
~~فيصير ضربا من الشكل الرابع وينتج بعض الناقض يوم ويمكن أن يجعل الصغرى
~~كبرى وبالعكس فيصير من الشكل الأول وينتج النوم ناقض ولنا أن نستدل على
~~استلزامه المطلوب وإن لم يكن على وتيرة شئ من الأشكال الأربعة فكم من قياس
~~ليس جار على وتيرتها ويلزم منه قول ثالث كقولنا زيد مقتول بالسيف والسيف
~~آلة حديدية فإنه ينتج زيد مقتول بالة حديدية وكقولنا كل ممكن حادث وكل واجب
~~قديم فإنه يلزم منه قول ثالث وهو لا شئ من الممكن بواجب وما نحن فيه من هذا
~~القبيل ووجه الاستدلال تعليق النقض على طبيعة الحدث في المقدمة الأولى
~~لأنها في قوة قولنا الحدث ناقض ms065 والحكم في الثانية بوجود تلك الطبيعة في
~~النوم يب الثلاثة عن محمد بن يحيى العطار وأحمد بن إدريس عن محمد بن أحمد
~~بن يحيى عن عمران بن موسى عن الحسن بن علي بن النعمان عن أبيه عن عبد
~~الحميد بن غواص عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من نام وهو
~~راكع أو ساجدا وماش على أي الحالات فعليه الوضوء ن الظاهر أن اللام في
~~الحالات للاستغراق فيشمل ما عدا الحالات الثلاثة المذكورة وأما حملها على
~~العهد الذكرى فلا يخلو من بعد وأعلم أنه ربما يعد هذا PageV00P303
# الحديث في الحسان كما فعل العلامة طاب ثراه في المنتهى والمختلف بناء على
~~احتمال أن يكون الموثق في كتب الرجال على ابن النعمان لا ولده الحسن فإن
~~كلام علماء الرجال لا يخلو من اشتباه لكن الأظهر توثيق الابن يب الأهوازي
~~عن فضالة عن معاوية بن عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن الشيطان
~~ينفخ في دبر الإنسان حتى يخيل إليه أنه قد خرجت منه ريح و لا ينقض وضوءه
~~إلا ريح يسمعها أو يجد ريحها يه عبد الرحمن بن أبي عبد الله أنه قال للصادق
~~عليه السلام أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت قال ليس عليك وضوء حتى
~~تسمع الصوت أو تجد الريح ثم قال إن إبليس يجلس بين أليتي الرجل فيحدث
~~ليشككه يب الأهوازي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال لا يوجب الوضوء إلا غايط بول أو ضرطة تسمع صوتها أو فسوة
~~تجد ريحها كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد قال سألت أبا
~~الحسن عليه السلام عن رجل به علة لا يقدر على الاضطجاع والوضوء يشتد عليه
~~وهو قاعد مستند بالوسايد فربما أغفى وهو قاعد على تلك الحال قال يتوضأ قلت
~~له إن الوضوء يشتد عليه فقال إذا خفى عليه الصوت فقد وجب الوضوء وقال يؤخر
~~الظهر ويصليها مع ms066 العصر وكذلك المغرب والعشاء ن المراد باشتداد الوضوء أن
~~فيه مشقة يسيرة يتحمل مثلها في العادة وإلا لأوجب عليه السلام التيمم وإنما
~~أخذ الراوي في السؤال كون ذلك المريض قاعدا غير قادر على الاضطجاع طمعا في
~~أن لا يجوز له عليه السلام ترك الوضوء كما يقوله بعض العامة من أن النوم
~~قاعدا لا ينقض الوضوء الفصل السابع فيما قيل أو يظن أنه ناقض وليس بناقض
~~أحد وعشرون حديثا السابع والثامن والحادي عشر من الكافي والرابع عشر من
~~الاستبصار والبواقي من التهذيب يب الثلاثة عن سعد عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الأهوازي عن أحمد بن محمد عن أبان بن عثمان عن أبي مريم قال قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام ما تقول في الرجل يتوضأ ثم يدعو الجارية فتأخذ بيده حتى
~~ينتهي إلى المسجد فإن من عندنا يزعمون أنها الملامسة فقال لا والله ما بذلك
~~بأس وربما فعلته وما يعني هذا أو لامستم النساء إلا المواقعة في الفرج ن
~~الضمير في قوله عليه السلام ربما فعلته عائد إلى اللمس المدلول عليه
~~بالملامسة وحملة أو لامستم في محل جر بالبدلية من اسم الإشارة يب وبهذا
~~السند على الأهوازي عن فضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج
~~وحماد بن عثمان عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال ليس في القبلة ولا
~~المباشرة ولا مس الفرج وضوء يب الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال ملامسة النساء هي الإيقاع بهن ن المراد بالإيقاع
~~بهن مجامعتهن يب الثلاثة عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~عن الحسين بن سعيد عن صفوان يعني ابن يحيى عن ابن مسكان يعني عبد الله عن
~~الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القبلة تنقض الوضوء قال لا
~~بأس يب وبالسند عن أحمد بن محمد بن عيسى وابن أبان عن الأهوازي عن ابن أبي
~~عمير عن رهط سمعوه يقول التبسم ms067 في الصلاة لا ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء
~~إنما يقطع الضحك الذي فيه القهقهة ن قال الشيخ طاب ثراه القطع في قوله عليه
~~السلام راجع إلى الصلاة لا إلى الوضوء إذ لا يقال انقطع وضوئي فإنما يقال
~~انقطعت صلاتي وما في سند هذا الحديث من توسيط الرهط غير مضر لأن الراوي
~~عنهم ابن أبي عمير يب الثلاثة عن محمد بن يحيى عن محمد بن علي بن محبوب عن
~~أحمد بعني ابن محمد بن عيسى عن الخراساني قال سألت الرضا عليه السلام
~~PageV00P304
# عن القئ والرعاف والمدة أينقض الوضوء أم لا قال لا ينقض شيئا كا العدة عن
~~أحمد بن محمد عن الأهوازي عن صفوان بن يحيى عن العلاء عن ابن أبي يعفور قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل بال ثم توضأ وقام إلى الصلاة فوجد
~~بللا قال لا يتوضأ إنما ذلك من الحبائل ن الحبائل عروق في الظهر كا محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد عن البزنطي قال سئل الرضا عليه السلام رجل وأنا حاضر
~~فقال إن بي جرحا في مقعدتي فأتوضأ وأستنجي ثم أجد بعد ذلك الندى والصفرة من
~~المقعدة أفأعيد الوضوء فقال وقد أنقيت قال نعم قال لا ولكن رشه بالماء ولا
~~تعد الوضوء يب الأهوازي عن حماد بن عيسى عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام الرجل يقلم أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأسه هل ينقض ذلك
~~وضوءه فقال يا زرارة كل هذا سنة والوضوء فريضة وليس شئ من السنة ينقض
~~الفريضة وأن ذلك ليزيده تطهيرا يب سعد عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن
~~سعيد بن عبد الله الأعرج قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام آخذ من أظفاري
~~ومن شاربي وأحلق رأسي فاغتسل قال ليس عليك غسل قلت فأتوضأ قال ليس عليك
~~وضوء قلت فأمسح على أظفاري الماء فقال هو طهور ليس عليك مسح ن الضمير في هو
~~طهور يعود إلى الأخذ من الأظفار وإعادته إلى المسح ms068 على الأظفار كما قد يظن
~~تعسف كا محمد بن عيسى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام
~~قال سئلته عن الرجل هل يصلح له أن يستدخل الدواء ثم يصلي وهو معه أينقض
~~الوضوء قال لا ينقض الوضوء ولا يصلي حتى يطرحه ن نهيه عليه السلام عن
~~الصلاة قبل إخراج الدواء محمول على الكراهة وهو غير مشهور بين الفقهاء وقد
~~يستفاد من هذا الحديث أن خروج الحقنة غير ناقض يب الأهوازي عن حماد عن حريز
~~قال حدثني زيد الشحام وزرارة ومحمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~أنه قال إن سال من ذكرك شئ من مذي أو ودي فلا تغسله ولا تقطع له الصلاة ولا
~~ينقض له الوضوء إنما ذلك بمنزلة النخامة كل شئ خرج منك بعد الوضوء فإنه من
~~الحبائل يب الثلاثة عن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين عن سعيد
~~عن ابن أبي عمير عن غير واحد من أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~ليس في المذي من الشهوة ولا من الإنعاظ لا من القبلة ولا من مس الفرج ولا
~~من المضاجعة وضوء ولا يغسل منه الثوب ولا الجسد ن من الإنعاظ أما معطوف على
~~قوله عليه السلام من الشهوة أو على قوله في المذي وعلى الأول يكون الحديث
~~مقصورا على عدم النقض بالمذي وعلى الثاني يكون دالا على عدم النقض بشئ من
~~الأمور الخمسة فيمكن المناقشة في استدلال العلامة به في المختلف وغيره على
~~عدم النقض بمس الفرج إذ مع قيام الاحتمال يسقط الاستدلال كيف وعدوله عليه
~~السلام في المتعاطفات عن لفظة في إلى لفظة من وختمه الكلام ببعض أحكام
~~المذي يؤيد الأول ويمكن الانتصار للعلامة بأن يقال إذا لم يكن المذي مع مس
~~الفرج ناقضا فعدم نقض مس الفرج وحده أولى وهذا هو مبنى استدلال العلامة وهو
~~احتمال إرادة كون الناقض في صورة المعية إنما هو مس الفرج لا المذي لا يخلو
~~من بعد فتأمل ص ms069 الأهوازي عن محمد بن إسماعيل عن أبي الحسن عليه السلام قال
~~سئلته عن المذي فأمرني بالوضوء منه ثم أعدت عليه سنة أخرى فأمرني بالوضوء
~~منه وقال إن علي بن أبي طالب عليه السلام أمر المقداد أن يسئل النبي صلى
~~الله عليه وآله واستحى أن يسئله فقال فيه الوضوء (قلت فإن لم أتوض قال لا
~~بأس به ن لعل حذف الزيادة التي في آخر الخبر السابق وقع من بعض الرواة فلا
~~منافاة بينهما مع أن الإتيان على الاستحباب ممكن وقال الشيخ إن هذا الخبر
~~PageV00P305
# يعني الخالي عن تلك الزيادة ضعيف ولعل مراده بالضعيف ما لم يتكرر في
~~الأصول أو ما لم يعمل به الأصحاب لا ما يقابل الصحيح الاصطلاحي فإن تنويع
~~الحديث إلى الصحيح والحسن والموثق من الاصطلاحات المتأخرة عن عصر الشيخ
~~رحمه الله كما ذكرناه في مقدمات هذا الكتاب يب الأهوازي عن ابن أبي عمير
~~قال حدثني يعقوب بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يمذي
~~وهو في الصلاة من شهوة أو من غير شهوة قال المذي منه الوضوء ن يمكن حمل هذا
~~الحديث على التقية لانطباقه على مذهب العامة كما قاله الشيخ ره وقال
~~العلامة في المنتهى يمكن حمله على الاستحباب وأنت خبير بأن كون السؤال عن
~~المذي في الصلاة يوجب ضعف هذا الحمل والشيخ رحمه الله احتمل أيضا حمله على
~~التعجب فكأنه لشدة ظهور عدم الوضوء منه قال عليه السلام متعجبا المذي منه
~~الوضوء يب الصفار يعني محمد بن الحسن عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن
~~علي بن يقطين عن أخيه الحسين عن أبيه علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن المذي أينقض الوضوء قال إن كان من شهوة نقض ن قد عمل بهذا الحديث
~~من أصحابنا ابن الجنيد رحمه الله وهو يحمل الأحاديث المؤذنة بالنقض بالمذي
~~على ما كان من شهوة والحمل على استحباب الوضوء منه لا يخلو من بعد لذكر
~~النقض ولعل الحمل على التقية أولى يب ms070 أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن
~~يقطين عن أخيه الحسين عن أبيهما قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرعاف
~~والحجامة والقئ قال لا ينقض هذا شيئا من الوضوء ولكن ينقض الصلاة ن لعل
~~المراد إبطاله للصلاة إذا اشتمل على فعل كثير كما إذا أرعف نفسه أو أحجم
~~ساق نفسه مثلا يب الصفار عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى قال حدثني عمرو
~~بن أبي نصر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أبول وأتوضأ وأنسى استنجائي
~~ثم أذكر بعد ما صليت قال اغسل ذكرك وأعد صلاتك ولا تعد وضوئك يب الثلاثة عن
~~ابن أبان عن الأهوازي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة قال ذكر أبو مريم
~~الأنصاري أن الحكم بن عينية بال يوما ولم يغسل ذكره متعمدا وذكرت ذلك لأبي
~~عبد الله عليه السلام قال بئس ما صنع عليه أن يغسل ذكره ويعيد صلاته ولا
~~يعيد وضوئه يب الأهوازي عن صفوان عن منصور بن حازم عن سليمان بن خالد عن
~~أبي جعفر عليه السلام في الرجل يتوضأ فينسى غسل ذكره قال يغسل ذكره ثم يعيد
~~الوضوء ن حمل الشيخ ره هذا الحديث على الاستحباب جمعا بين الأخبار ويمكن
~~حمله على خروج شئ من البول بالاستبراء عند غسل الذكر الفصل الثامن في آداب
~~الخلوة سبعة عشر حديثا الأول والثالث والرابع من الكافي و الخامس من الفقيه
~~والبواقي من التهذيب كا أحمد بن إدريس عن الصهباني عن صفوان بن يحيى عن
~~عاصم بن حميد عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رجل لعلي بن الحسين
~~عليهما السلام أين يتوضأ الغرباء فقال تتقي شطوط الأنهار والطرق النافذة
~~وتحت الأشجار المثمرة ومواضع اللعن قيل له وأين مواضع اللعن قال أبواب
~~الدور يب الثلاثة عن الصفار عن أحمد بن محمد وابن أبان جميعا عن الأهوازي
~~عن حماد عن ربعي عن فضيل عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا بأس أن يبول
~~الرجل في الماء الجاري وكره أن يبول ms071 في الماء الراكد (كا) محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال من تخلى على قبر أو بال قائما أو بال في ماء قائم أو مشى
~~في حذاء واحد أو شرب قائما أو خلا في بيت وحده أو بات على غمر فأصابه شئ من
~~الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله وأسرع ما يكون الشيطان إلى PageV00P306
# إلى الإنسان وهو على بعض هذه الحالات الحديث (ن) المراد بالماء القائم
~~الراكد والغمر بالغين المعجمة محركا الدسم و الزهومة من اللحم ولعل المراد
~~المنع من النوم قبل غسل اليدين من الطعام الدسم (كا) محمد بن يحيى عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي حمزة عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال مكتوب في التورية التي لم تغير أن موسى سئل ربه فقال إلهي
~~إنه يأتي على مجالس أعزك وأجلك أن أذكرك فيها فقال يا موسى إن ذكري حسن على
~~كل حال (يه) عمر بن يزيد أنه سئل أبا عبد الله عليه السلام عن التسبيح في
~~المخرج وقراءة القرآن فقال لم يرخص في الكنيف أكثر من آية الكرسي ويحمد
~~الله أو آية الحمد لله رب العالمين (يب) الأهوازي عن ابن أبي عمير عن جميل
~~بن دراج عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا انقطعت درة البول فصب عليه
~~الماء (ن) الدرة بكسر الدال سيلان اللبن ونحوه (يب) الثلاثة عن محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال
~~لا صلاة إلا بطهور ويجزيك من الاستنجاء ثلاثة أحجار بذلك جرت السنة من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وأما البول فلا بد من غسله (يب) محمد بن النعمان
~~عن أبي القسم جعفر بن محمد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن
~~التميمي وعلي بن حديد عن الثلاثة ms072 عن أبي جعفر عليه السلام قال جرت السنة في
~~أثر الغائط بثلاثة أحجار أن يمسح العجان ولا يغسله الحديث (ن) العجان بكسر
~~المهملة والجيم وآخره نون الدبر قاله في النهاية ويقال في الأكثر لما بين
~~الخصية والدبر (يب) محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير
~~عن ابن أذينة عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كان الحسين بن
~~علي عليهما السلام يتمسح من الغائط بالكرسف ولا يغتسل (يب) أحمد بن محمد عن
~~الأهوازي عن الثلاثة قال ثالثهم كان يستنجي من البول ثلاث مرات ومن الغائط
~~بالمدر والخرقة (ن) المدر بفتحتين قطع الطين اليابس (يب) محمد بن النعمان
~~عن أبي القسم جعفر بن محمد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن
~~الخراساني عن الرضا عليه السلام قال سمعته يقول في الاستنجاء يغسل ما ظهر
~~على الشرح ولا يدخل فيه الأنملة (ن) الشرج بالشين المعجمة المفتوحة والراء
~~الساكنة وآخره جيم العورة والمراد به حلقة الدبر والجمع شرج بفتحتين
~~والأنملة بفتح الميم (يب) أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحسين بن عبد
~~ربه قال قلت له ما تقول في الغص ما يتخذ من أحجار زمزم قال لا بأس به ولكن
~~إذا أراد الاستنجاء نزعه (ن) المراد الحصى المخرجة لتنظيف زمزم كالقمامة
~~فلا ينافي هذا تحريم إخراج الحصى من المسجد (يب) الأهوازي عن صوفان عن
~~البجلي قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل يبول الليل فيحسب أن
~~البول أصابه ولا يستيقن فهل يجزيه أن يصب على ذكره إذا بال ولا ينشف قال
~~يغسل ما استبان أنه أصابه وينضح ما يشك فيه من جسده أو ثيابه وينشف قبل أن
~~يتوضأ (ن) قوله عليه السلام ينشف قبل أن يتوضأ أي يستبرئ قبل أن يستنجي
~~(يب) الثلاثة عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الأهوازي ومحمد بن
~~خالد البرقي عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عن ms073 أبي عبد الله عليه
~~السلام في الرجل يبول قال ينتره ثلاثا ثم إن سأل حتى يبلغ إلى الساق فلا
~~يبالي (يب) محمد بن النعمان عن أبي القسم جعفر بن محمد عن أبيه عن سعد بن
~~عبد الله عن أحمد بن محمد عن أبيه والأهوازي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة
~~عن زرارة قال توضأت يوما ولم أغسل ذكري ثم صليت فسألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن ذلك فقال اغسل ذكرك وأعد صلاتك (يب) الثلاثة عن ابن أبان عن
~~الأهوازي عن سليمان بن جعفر الجعفري PageV00P307
# قال رأيت أبا الحسن عليه السلام يستيقظ من نومه يتوضأ ولا يستنجي وقال
~~كالمتعجب من رجل سماه بلغني أنه إذا خرجت منه ريح استنجى (يب) محمد بن علي
~~بن محبوب عن العباس عن عبد الله بن المغيرة عن القداح عن أبي عبد الله عليه
~~السلام عن آبائه عن علي عليه السلام أنه إذا كان خرج من الخلا قال الحمد
~~لله الذي رزقني لذته وأبقى قوته في جسدي وأخرج عني أذاه يا لها نعمة ثلاثا
~~(ن) اللام في يا لها نعمة لام الإختصاص دخلت هنا للتعجب والضمير يرجع إلى
~~النعمة المدلول عليها بالكلام السابق ونصب نعمة على التمييز نحو جائني زيد
~~فياله رجلا ولفظة ثلاثا لعله قيل لهذه الجملة الأخيرة والأولى الإتيان
~~بالدعاء ثلاثا المقصد الثاني في الأغسال الواجبة والمستحبة وفيه بابان
~~الباب الأول في الأغسال الواجبة وفيه مطالب المطلب الأول في غسل الجنابة
~~وفيه فصول الفصل الأول في موجباته قال الله تعالى في سورة النساء يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وقال جل شأنه في سورة المائدة يا أيها الذين
~~آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا الكلام في تفسير الآية
~~الأولى وآخر الآية الثانية يتم بإيراد ثلاثة دروس درس قد مر في أول المقصد
~~الأول بيان بعض ms074 النكات في الخطاب بيا أيها الذين آمنوا وفي النهي عن الشئ
~~بالنهي عن القرب منه مبالغة في الاحتراز عنه و الاجتناب له كما قال سبحانه
~~ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقربوا الزنى ولا تقربوهن حتى يطهرن وقد نقل
~~أصحابنا أن المراد بالصلاة هيهنا مواضعها أعني المساجد وقد يستفاد ذلك مما
~~رواه زرارة ومحمد بن مسلم عن الباقر عليه السلام فالكلام أما من قبيل تسمية
~~المحل باسم الحال فإنه مجاز شايع في كلام البلغاء أو على حذف مضاف أي مواضع
~~الصلاة والمعنى والله أعلم لا تقربوا المساجد في حالين إحديهما حالة السكر
~~فإن الأغلب أن الذي يأتي المساجد إنما يأتيه للصلاة وهو مشتملة على أذكار
~~وأقوال يمنع السكر من الإتيان بها على وجهها والحالة الثانية حالة الجنابة
~~واستثنى من هذه الحالة ما إذا كنتم عابري سبيل أي مارين في المسجد ومجتازين
~~فيه والعبور الاجتياز والسبيل الطريق وفي تفسير الآية الكريمة وجه آخر نقله
~~بعض المفسرين عن ابن عباس وسعيد بن جبير وربما رواه بعضهم عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام وهو أن المراد والله أعلم لا تصلوا في حالين حال السكر وحال
~~الجنابة واستثنى من حال الجنابة ما إذا كنتم عابري سبيل أي مسافرين غير
~~واجدين للماء كما هو الغالب من حال المسافرين فيجوز لكم حينئذ الصلاة
~~بالتيمم الذي لا يرتفع به الحدث وإنما يباح به الدخول في الصلاة وعمل
~~أصحابنا رضي الله عنهم على التفسير الأول فإنه هو المروي عن أصحاب العصمة
~~سلام الله عليهم وأما رواية التفسير الثاني عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~فلم يثبت عندنا وأيضا فهو سالم من شابية التكرار لأنه سبحانه بين حكم الجنب
~~العادم للماء في آخر الآية حيث قال جل شأنه وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا إماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فإن قوله سبحانه أو لامستم النساء كناية عن الجماع كما رويناه عن
~~أئمتنا صلوات الله عليهم وليس المراد به مطلق اللمس كما يقوله ms075 الشافعي ولا
~~الذي بشهوة كما يقوله مالك وفي الآية الكريمة وجه آخر نقله بعض فضلاء فن
~~العربية من أصحابنا الإمامية رضي الله عنهم في كتاب ألفه في الصناعات
~~البديعية وهو أن تكون الصلاة في قوله سبحانه لا تقربوا الصلاة على معناها
~~PageV00P308
# الحقيقي ويراد به عند قوله تعالى ولا جنبا إلا عابري سبيل مواضعها أعني
~~المساجد قال رحمه الله في الكتاب المذكور عند ذكر الاستخدام بعدما عرفه
~~بأنه عبارة عن أن يأتي المتكلم بلفظة مشتركة بين معنيين مقرونة بقرينتين
~~يستخدم كل قرينة منهما معنى من معنيي تلك اللفظة وفي الآية الكريمة قد
~~استخدم سبحانه لفظة الصلاة لمعنيين أحدهما إقامة الصلاة بقرينة قوله سبحانه
~~حتى تعلموا ما تقولون والآخر موضع الصلاة بقرينة قوله جل شأنه ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل انتهى كلامه وهذا النوع من الاستخدام غير مشهور بين المتأخرين
~~من علماء المعاني وإنما المشهور منه نوعان الأول أن يراد بلفظ له معنيان
~~أحدهما ثم يراد بالضمير الراجع إليه معناه الآخر والثاني أن يراد بأحد
~~الضميرين الراجعين إلى لفظ أحد معنييه وبالآخر المعنى الآخر فالأول كقوله
~~إذا نزل السماء بأرض قوم، رعيناه ولو كانوا غضابا والثاني كقوله فسقى الغضا
~~والساكنيه وإن هم، ستودبين جوانحي وضلوعي ولا يخفى أن عدم اشتهار هذا النوع
~~بين المتأخرين وعدم إطلاقهم اسم الاستخدام عليه غير ضار فإن صاحب هذا
~~الكلام من أعلام علماء المعاني وأعاظم بلغائهم ولا مشاحة في الاصطلاح ثم لا
~~يخفى أن ما ذكره هذا الفاضل لا يخالف رواية زرارة ومحمد بن مسلم التي أشرنا
~~إليها فإنها هكذا قلنا له عليه السلام الجنب والحائض يدخلان المسجد أم لا
~~قال لا يدخلان المسجد إلا مجازين إن الله تبارك وتعالى يقول ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا هذا لفظ الرواية وهو عليه السلام سكت عن تفسير
~~الصلاة بمواضعها فاحتمال إرادة معناها الحقيقي قائم والله أعلم درس اختلف
~~المفسرون في المراد بالسكر في الآية الكريمة فقال بعضهم المراد سكر النعاس
~~فإن الناعس لا يعلم ما يقول وقد ms076 سمع من العرب سكر السنة أيضا والظاهر أنه
~~مجاز علاقته التشبيه فإطلاق السكران على الناعس استعارة وقال الأكثرون أن
~~المراد سكر الخمر كما نقل أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا لجماعة من
~~الصحابة قبل نزول تحريم الخمر فأكلوا وشربوا فلما ثملوا دخل وقت المغرب
~~فقدموا أحدهم ليصلي بهم فقرء أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد فنزل
~~قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية وكانوا
~~لا يشربون الخمر في أوقات الصلاة فإذا صلوا العشاء شربوا فلا يصبحون إلا
~~وقد ذهب عنهم السكر والواو في قوله جل شأنه وأنتم سكارى واو الحال وجملة
~~المبتدأ والخبر حالية من فاعل تقربوا والمراد نهيهم عن أن يكونوا في وقت
~~الاشتغال بالصلاة سكارى بأن لا يشربوا في وقت يؤدي إلى تلبسهم بالصلاة حال
~~سكرهم وليس الخطاب متوجها إليهم حال سكرهم إذ السكران غير متأهل لهذا
~~الخطاب وحتى في قوله سبحانه حتى تعلموا ما تقولون يحتمل أن تكون تعليلية
~~كما في أسلمت حتى دخل الجنة وأن تكون بمعنى إلى أن كما في أسير حتى تغيب
~~الشمس وأما التي في قوله جل شأنه حتى تغتسلوا فبمعنى إلى أن لا غير وقد دلت
~~الآية الكريمة على بطلان صلاة السكران لاقتضاء النهي في العبادة الفساد
~~ويمكن أن يستنبط منها منع السكران من دخول المسجد ولعل في قوله جل شأنه حتى
~~تعلموا ما تقولون نوع إشعار بأنه ينبغي للمصلي أن يعلم ما يقوله في الصلاة
~~ويلاحظ معاني ما يقرئه ويأتي به من الأدعية والأذكار ولا ريب في استحباب
~~ذلك فقد روى رئيس المحدثين قدس الله روحه عن الصادق عليه السلام أنه قال من
~~صلى ركعتين يعلم ما يقول فيهما انصرف وليس بينه وبين الله عز وجل ذنب إلا
~~غفر PageV00P309
# له والجنب يستوي فيه المفرد والجمع والمذكر والمؤنث وهو لغة بمعنى البعيد
~~وشرعا البعيد عن أحكام الطاهرين لغيبوبة الحشفة في الفرج أو لخروج المني
~~يقظة أو نوما ونصبه على العطف على الجملة الحالية والاستثناء ms077 من عامة أحوال
~~المخاطبين والمعنى على التفسير الأول الذي عليه أصحابنا لا تدخلوا المساجد
~~وأنتم على جنابة في حال من الأحوال إلا حال اجتيازكم فيها من باب إلى باب
~~وعلى الثاني لا تصلوا وأنتم على جنابة في حال من الأحوال إلا حال كونكم
~~مسافرين وما تضمنت الآية الكريمة على التفسير الأول من إطلاق جواز اجتياز
~~الجنب في المساجد مقيد عند علمائنا بما عدا المسجدين كما وردت به الروايات
~~عن أصحاب العصمة سلام الله عليهم وسيجئ ذكر بعضها في الفصل الرابع وعند بعض
~~العامة غير مقيد بذلك فيجوزون اجتيازه في المسجدين أيضا وبعضهم كأبي حنيفة
~~لا يجوز اجتيازه في شئ من المساجد أصلا إلا إذا كان الماء في المسجد وكما
~~دلت الآية على جاز اجتياز الجنب في المسجد فقد دلت على عدم جواز مكثه فيه
~~وقد وردت بالنهي عنه الأخبار عن الأئمة الأطهار سلام الله عليهم كما سيجئ
~~ولا خلاف في ذلك بين علمائنا إلا من أبي يعلى سلار رحمه الله فقد جعل مكث
~~الجنب في المسجد مكروها ولم أقف له في ذلك على حجة وقد استنبط فخر المحققين
~~قدس الله روحه من هذه الآية عدم جواز مكث الجنب في المسجد إذا تيمم تيمما
~~مبيحا للصلاة لأنه سبحانه علق دخول الجنب إلى المسجد على الإتيان بالغسل لا
~~غير بخلاف صلاته فإنه جل شأنه علقها على الغسل مع وجود الماء وعلى التيمم
~~مع عدمه كما قال سبحانه بعد قوله يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا والكل مندرج تحت القيام
~~إلى الصلاة وحمل المكث في المسجد على الصلاة قياس ونحن لا نقول به وقد
~~يناقش رحمه الله بعد تسليم عطف الشرط الثاني في الآية الكريمة على جزاء
~~الشرط الأول بأن هذا قياس الأولوية فإن احترام المساجد لكونها مواضع الصلاة
~~فإذا أباح التيمم الدخول في الصلاة أباح ms078 الدخول فيها بطريق أولى وأيضا فقول
~~الصادق عليه السلام جعل الله التراب طهورا جعله الماء طهورا يقتضي أن
~~يستباح بالتيمم كلما يستباح بالغسل من الصلاة وغيرها لكن للبحث في هاتين
~~المناقشتين مجال فتأمل واعلم أنه يمكن أن يستنبط من الآية عدم افتقار غسل
~~الجنابة لدخول المسجد إلى الوضوء على التفسير الأول وللصلاة على الثاني
~~وإلا لكان بعض الغاية غاية وأما استنباط تحريم السكر ونقصه للوضوء منها كما
~~يعطيه كلام صاحب كنز العرفان فغير ظاهر بل الظاهر عدمه وهو ظاهر درس الجملة
~~الشرطية في قوله تعالى في آية الوضوء وإن كنتم جنبا فاطهروا يجوز أن تكون
~~معطوفة على جملة الشرط الواقعة في صدرها وهي قوله عز وعلا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فلا تكون مندرجة تحت القيام إلى الصلاة بل مستقلة برأسها والمراد يا
~~أيها الذين آمنوا إن كنتم جنبا فاطهروا ويجوز أن تكون معطوفة على جزاء
~~الشرط الأول أعني فاغسلوا وجوهكم فتندرج تحت الشرط ويكون المراد إذا قمتم
~~إلى الصلاة فإن كنتم محدثين فتوضأوا وإن كنتم جنبا فاطهروا وعلى التفسير
~~الأول يستنبط منها وجوب غسل الجنابة لنفسه بخلاف الثاني وقد طال التشاجر
~~بين علمائنا قدس الله أرواحهم في هذه المسألة لتعارض الأخبار من الجانبين
~~واحتمال الآية الكريمة كلا من العطفين فالقائلون بوجوبه لنفسه عولوا على
~~التفسير الأول وأيدوا حمل الآية عليه بالروايات PageV00P310
# المشعرة بوجوبه لنفسه كقول النبي صلى الله عليه وآله الماء من الماء وقول
~~أمير المؤمنين عليه السلام لما اختلف المهاجرون والأنصار في وجوب الغسل على
~~المجامع من دون إنزال أتوجبون عليه الرجم والجلد ولا توجبون عليه صاعا من
~~ماء إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل وقول الباقر عليه السلام إذا
~~أدخلها فقد وجب الغسل والمهر والرجم وأمثال هذه الأحاديث كثيرة والوجوب
~~الذي تضمنته شامل لمشغول الذمة بمشروط بالطهارة وغيره ووجوب الرجم و الجلد
~~في الحديث الثاني والمهر في الثالث يعم الأوقات فيكون الغسل كذلك ليجري
~~الكلام على نسق واحد وبأن غسل الجنابة لو لم يجب لنفسه لم يجب ms079 قبل الفجر
~~للصوم لعدم وجوب المغيى قبل وجوب الغاية وقالوا أيضا كون الواو في الآية
~~للعطف غير متعين لجواز أن تكون للاستيناف وعلى تقدير كونها للعطف فلا يلزم
~~العطف على الجزاء وعلى تقدير العطف عليه فإنما يلزم الوجوب عند القيام إلى
~~الصلاة لا عدم الوجوب في غير ذلك الوقت والقائلون بوجوبه لغيره عولوا على
~~التفسير الثاني لأن الظاهر اندراج الشرط الثاني تحت الأول كما أن الثالث
~~مندرج تحته البتة وإلا لم يتناسق المتعاطفتان في الآية الكريمة وأيدوا ذلك
~~بصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام إذا دخل الوقت وجب الطهور والصلاة
~~وبصحيحة الكاهلي عن الصادق عليه السلام في المرأة يجامعها الرجل فيختص وهي
~~في المغتسل هل تغتسل قال جائها ما يفسد الصلاة فلا تغتسل وقالوا نحن نقول
~~بوجوب غسل الجنابة بالأسباب التي تضمنتها الروايات السابقة لكنه وجوب مشروط
~~بوجوب ما يشترط فيه الطهارة وإطلاق الأمر بالغسل فيها كإطلاق الأمر بالوضوء
~~في قوله عليه السلام من نام فليتوضأ وقوله عليه السلام إذا خفى الصوت وجب
~~الوضوء وقوله عليه السلام غسل الحائض إذا طهرت واجب وأما وجوب غسل الجنابة
~~قبل الفجر للصوم فلوجوب توطين النفس على إدراك الفجر طاهرا فالغاية واجبة
~~وأيضا فهو وارد عليكم في الحائض والمستحاضة والنفساء فهذا خلاصة ما يقال من
~~الجانبين فتأمل في ذلك وعول على ما يقتضيه النظر الصحيح وفائدة الخلاف تظهر
~~في نية الغسل للجنب عند خلو ذمته من مشروط بالطهارة وفي عصيانه بتركه لو ظن
~~الموت قبل التكليف بمشروط بالطهارة فصل وأما الأحاديث في موجبات غسل
~~الجنابة فخمسة عشر حديثا الثاني والثالث والرابع والسادس والسابع والثامن
~~والتاسع من الكافي والخامس من الفقيه والبواقي من التهذيب (يب) الثلاثة عن
~~ابن أبان عن الأهوازي عن حماد عن ربعي بن عبد الله عن زرارة عن أبي جعفر
~~عليه السلام قال جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله فقال ما
~~تقولون في الرجل يأتي أهله فيخالطها ولا ينزل فقالت الأنصار الماء من الماء
~~وقالت المهاجرون إذا التقى ms080 الختانان فقد وجب عليه الغسل فقال عمر لعلي عليه
~~السلام ما تقول يا أبا الحسن فقال عليه السلام أتوجبون عليه الرجم والجلد
~~ولا توجبون عليه صاعا من ماء إذا التقى الختانان فقد وجب عليه الغسل فقال
~~عمر القول ما قال المهاجرون ودعوا ما قالت الأنصار (ن) الضمير في لفظة عليه
~~في المواضع الأربعة يعود إلى الرجل واحتمال عوده إلى التقاء الختانين
~~المدلول عليه بالفعل غير بعيد فإن مجئ حرف الاستعلاء للتعليل شايع في اللغة
~~وورد في القرآن في قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هديكم أي لأجل هدايته
~~إياكم فالمراد أنكم توجبون بسبب التقاء الختانين أمرا شاقا على المكلف ولا
~~توجبون عليه أمرا سهلا هذا وقد مران PageV00P311
# كلامه عليه السلام يعطي وجوب غسل لنفسه لدلالته بإطلاقه على وجوبه على
~~الجنب من الزنا إذا أراد الحاكم رجمه سواء كان مشغول الذمة بعبادة مشروطة
~~بالغسل أو لا ويمكن أن يستنبط منه وجوب الجمع بين الرجم والجلد في المحصنة
~~والخلاف فيه مشهور حينئذ لا يحتاج إلى حمل الواو على المعنى المجازي أعني
~~معنى أو وقد يتبادر إلى بعض الأوهام أن الاستدلال على وجوب الغسل بوجوب
~~الرجم والجلد قياس ونحن لا نقول به وجوابه أنه من قياس الأولوية كما ذكرته
~~في زبدة الأصول وقد يترآى هيهنا جواب آخر وهو أن يكون استدلاله عليه السلام
~~إلزاميا للحاضرين القائلين بالعمل بالقياس فتدبر نعم لا يخفى أنه يمكن أن
~~يستنبط من هذا أيضا الحديث أنه لا بد من الصاع في غسل الجنابة وعدم إجزاء
~~ما دونه ويؤيد ذلك ما يأتي في آخر الحديث الثامن من الفصل الثالث وهو
~~استدلال جيد إن لم ينعقد الإجماع على الاكتفاء بما دون الصاع (كا محمد بن
~~يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن العلاء بن رزين عن محمد بن
~~مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته متى يجب الغسل على الرجل والمرأة
~~فقال إذا أتى أهله فقد وجب الغسل والمهر والرجم كا العدة عن أحمد بن محمد
~~بن ms081 عيسى عن محمد بن إسماعيل قال سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع
~~المرأة قريبا من الفرج فلا ينزلان متى يجب الغسل فقال إذا التقى الختانان
~~فقد وجب الغسل فقلت التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة قال نعم كا العدة عن
~~أحمد بن محمد هو ابن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين عن أبيه
~~قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرجل يصيب الجارية البكر لا يفضي إليها
~~ولا ينزل أعليها غسل وإن كانت ليست ببكر ثم أصابها ولم يفض إليها أعليها
~~غسل قال إذا وقع الختان على الختان فقد وجب الغسل البكر وغير البكر يه عبيد
~~الله بن علي الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام الرجل يصيب المرأة
~~فلا ينزل أعليه غسل قال كان علي عليه السلام يقول إذا مس الختان الختان فقد
~~وجب الغسل كا العدة عن أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن المرأة ترى في المنام ما
~~يرى الرجل قال إن أنزلت فعليها الغسل وإن لم تنزل فليس عليها غسل كا محمد
~~بن يحيى عن أحمد بن محمد عن إسماعيل بن سعد الأشعري قال سألت الرضا عليه
~~السلام عن الرجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من غير أن يباشر يعبث بها
~~بيده حتى تنزل الماء قال إذا أنزلت من شهوة فعليها الغسل كا وبهما عن ابن
~~محبوب عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة
~~ترى أن الرجل يجامعها في المنام في فرجها حتى تنزل قال تغتسل كا وبهما عن
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع قال سألت الرضا عليه السلام عن الرجل يجامع المرأة
~~فيما دون الفرج وتنزل المرأة عليها غسل قال نعم يب علي بن جعفر عن أخيه
~~عليه السلام قال سئلته عن الرجل يلعب مع المرأة ويقبلها فيخرج منه المني ما
~~عليه قال إذا جاءت الشهوة ودفع ms082 وفتر لخروجه فعليه الغسل وإن كان إنما هو شئ
~~لم يجد له فترة ولا شهوة فلا بأس يب محمد بن علي بن محبوب عن العباس هو ابن
~~معروف عن عبد الله بن المغيرة عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام عن الرجل احتلم فلما انتبه وجد بللا قليلا قال ليس بشئ إلا أن
~~يكون مريضا فإنه يضعف فعليه الغسل ن المراد بالاحتلام النوم لا المعنى
~~المتعارف والمراد بالبلل القليل ما ليس معه دفق لقلته وعدم جريان العادة
~~بخروج ذلك القدر فقط من المني يب وبهم ثلثتهم PageV00P312
# عن حريز عن أبي محمد عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الرجل يرى
~~في المنام ويجد الشهوة فيستيقظ فينظر فلا يجد شيئا ثم يمكث الهوينا بعد
~~فيخرج قال إن كان مريضا فليغتسل وإن لم يكن مريضا فلا شئ عليه قلت فما فرق
~~بينهما قال لأن الرجل إذا كان صحيحا جاء الماء بدفعة قوية وإن كان مريضا لم
~~يجئ إلا بعد (ن) يمكث الهوينا بضم الهاء وفتح الواو وإسكان الياء المثناة
~~من تحت وبعدها نون أي يمكث مكثا يسيرا ولفظتا بعد في كلام السائل والإمام
~~عليه السلام مبنيتان على الضم مقطوعتان عن الإضافة والتقدير في الأولى بعد
~~النظر وفي الثانية بعد مكث (يب) محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن
~~أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سئل أبو عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يصيب المرأة فيما دون الفرج أعليها غسل وإن هو أنزل ولم تنزل هي فقال ليس
~~عليها غسل وإن لم ينزل هو فليس عليه غسل (ن) لعل المراد بما دون الفرج ما
~~عدا الدبر من التفخيذ ونحوه ويمكن أن يحمل الفرج على ما يشمل القبل والدبر
~~وقد استدل الشيخ بإطلاق هذا الحديث على ما ذهب إليه في الاستبصار والنهاية
~~بعدم وجوب الغسل بوطي المرأة في دبرها وقد ورد بذلك رواية ضعيفة أيضا و
~~الحق وجوب الغسل كما عليه جمهور الأصحاب (يب) ms083 الأهوازي عن محمد بن إسماعيل
~~قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة ترى في منامها فتنزل عليها غسل
~~قال نعم (يب) الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن حماد بن عثمان عن أديم بن
~~الحر قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة ترى في المنام ما يرى
~~الرجل عليها غسل قال نعم ولا تحدثوهن بذلك فيتخذنه علة (ن) لعل المراد إنكم
~~لا تخبروا النساء بأن عليهن الغسل بالاحتلام فإنهن يجعلن ذلك وسيلة إلى
~~الخروج إلى الحمامات فيظهرن لأزواجهن أنهن متى أردن الخروج أنهن قد احتلمن
~~لئلا يمنعن منه ويمكن أن يكون مراده عليه السلام إنكم لا تخبروهن بذلك لئلا
~~يخطر ذلك ببالهن عند النوم ويتفكرن فيه فيحتلمن إذ الأغلب أن ما يخطر ببال
~~الإنسان حين النوم ويتفكر فيه فإنه يراه في المنام وفي هذا الحديث دلالة
~~على أنه لا يجب على العالم بأمثال هذه المسائل أن يعلمها الجاهل بها بل
~~يكره له ذلك إذا ظن ترتب مثل هذه المفسدة على تعليمه الفصل الثاني في كيفية
~~غسل الجنابة أربعة عشر حديثا الثالث والرابع والعاشر والحادي عشر من الكافي
~~والبواقي من التهذيب (يب) الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن البزنطي قال
~~سألت أبا الحسن عليه السلام عن غسل الجنابة قال تغسل يدك اليمنى من المرفق
~~إلى أصابعك وتبول إن قدرت على البول ثم تدخل يدك في الإناء ثم اغسل ما
~~أصابك منه ثم افض على رأسك وجسدك ولا وضوء فيه (يب) وبهم عن الأهوازي عن
~~صفوان وفضالة عن العلا عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته
~~عن غسل الجنابة فقال تبدأ بكفيك ثم تغسل فرجك ثم تصب على رأسك ثلاثا ثم تصب
~~الماء على سائر جسدك مرتين فما جرى الماء عليه فقد طهره (كا) محمد بن يحيى
~~عن محمد بن الحسين ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن
~~يحيى عن العلاء عن زرارة عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام ms084 مثله
~~(كا) محمد بن إسماعيل عن الفضيل بن شاذان عن حماد بن عيسى عن ربعي بن عبد
~~الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال يفيض الجنب على رأسه الماء ثلاثا لا
~~يجزيه أقل من ذلك (ن) لعل ذلك محمول على تأكد الاستحباب وأوجبه بعض علمائنا
~~ولا ريب أنه أحوط (يب) الثلاثة عن الحسين بن حسن بن أبان عن الأهوازي عن
~~فضالة عن حماد بن عثمان عن حكم بن حكيم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن غسل الجنابة قال أفض على PageV00P313
# كفك اليمنى من الماء فاغسلها ثم اغسل ما أصاب جسدك من أذى ثم اغسل فرجك
~~وأفض على رأسك وجسدك واغتسل فإن كنت في مكان نظيف لا يضرك أن لا تغسل رجليك
~~وإن كنت في مكان ليس بنظيف فاغسل رجليك قلت إن الناس يقولون يتوضأ وضوء
~~الصلاة قبل الغسل فضحك وقال وأي وضوء أنقى من الغسل وأبلغ (يب) الثلاثة عن
~~سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الأهوازي ومحمد بن خالد عن ابن غواص عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال الغسل يجزي عن الوضوء وأي وضوء
~~أطهر من الغسل (ن) المراد بالغسل غسل الجنابة فإنه المتبادر من بين الأغسال
~~والعامة يوجبون فيه الوضوء فلعل الغرض الرد عليهم (يب) الأهوازي عن يعقوب
~~بن يقطين عن أبي الحسن عليه السلام قال سألته عن غسل الجنابة فيه وضوء أم
~~لا فيما نزل به جبرئيل عليه السلام فقال الجنب يغتسل يبدأ فيغسل يديه إلى
~~المرفقين قبل أن يغمسهما في الماء ثم يغسل ما أصابه من أذى ثم يصب على رأسه
~~وعلى وجهه وعلى جسده كله ثم قد قضى الغسل ولا وضوء عليه (يب) الأهوازي عن
~~ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن غسل الجنابة فقال تبدء فتغسل كفيك ثم تفرغ بيمينك على شمالك فتغسل فرجك
~~ثم تمضمض واستنشق ثم تغسل جسدك من لدن قرنك إلى قدميك ms085 ليس قبله ولا بعده
~~وضوء وكل شئ مسه الماء فقد أنقيته ولو أن رجلا جنبا ارتمس في الماء ارتماسة
~~واحدة أجزأه ذلك وإن لم يدلك جسده (يب) المفيد عن الصدوق عن ابن الوليد عن
~~محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشر عن
~~حجر بن زائدة عن أبي عبد الله عليه السلام قال من ترك شعرة من الجنابة
~~متعمدا فهو في النار (ن) لعل المراد مقدار شعرة من البشرة فلا ينافي هذا
~~الحديث ما عليه الأصحاب من عدم وجوب غسل الشعر (كا) محمد بن يحيى عن
~~العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سئلته عن المرأة يكون
~~عليها السوار والدملج الحديث وقد مر في بحث الوضوء (كا) عنه عن أحمد بن
~~محمد عن الخراساني قال قلت للرضا عليه السلام الرجل يجنب فيصيب رأسه وجسده
~~الخلوق والطيب والشئ اللكد مثل علك الروم والطرار وما أشبهه فيغتسل فإذا
~~فرغ وجد شيئا قد بقي في جسده من أثر الخلوق والطيب وغيره قال لا بأس (ن)
~~اللكد بكسر الكاف وآخره دال مهملة صفة مشبهة من لكد كفرح بمعنى لصق والطرار
~~الظاهر أنه بالمهملات بمعنى الطين يقال طر الرجل حوضه بمعنى طينه وربما
~~يوجد في بعض النسخ بالزاي في آخره وليس له معنى يناسب المقام (يب) الأهوازي
~~عن صفوان عن البجلي قال سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الكسير يكون عليه
~~الجباير كيف يصنع بالوضوء وغسل الجنابة الحديث وقد مر في بحث الوضوء (يب)
~~العدة عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن فضالة عن عبد الله بن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال اغتسل أبي من الجنابة فقيل له قد أبقيت لمعة من
~~ظهرك لم يصبها الماء فقال ما عليك لو سكت ثم مسح تلك اللمعة بيده (ن)
~~اللمعة بضم اللام وهي في اللغة القطعة من الأرض المعشبة إذا يبس عشبها
~~وصارت بيضاء كأنها تلمع بين الخضرة وتطلق على القطعة ms086 من مطلق الجسم إذا
~~خالفت ما حولها في بعض الصفات ويستفاد من هذا الحديث أن من سهى عن شئ من
~~واجبات الطهارة لا يجب على غيره تنبيهه عليه والظاهر أنه لا فرق بين
~~الطهارة وغيرها من العبادات ولا يخفى ما في ظاهره فإنه ينافي العصمة ولعل
~~ذلك القائل كان مخطيا في ظنه عدم إصابة الماء تلك اللمعة ويكون قول الإمام
~~عليه السلام ما عليك PageV00P314
# لو سكت ثم مسحه تلك اللمعة إنما صدرا عنه للتعليم وقد بسطنا الكلام في
~~هذا المقام في الحبل المتين (يب) محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن
~~موسى بن القسم عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سألته عن الرجل
~~يجنب هل يجزيه من غسل الجنابة أن يقوم في القطر حتى يغسل رأسه وجسده وهو
~~يقدر على ما سوى ذلك قال إن كان يغسله اغتساله بالماء أجزئه ذلك (ن) القطر
~~بالسكون المطر ولفظة ما في قوله وهو يقدر على ما سوى ذلك يجوز أن تكون
~~مبنية ويكون جرها محليا على أنها موصوفة أو موصولة وأن تكون معربة ويكون
~~جرها لفظيا أي وهو يقدر على ماء غير ماء المطر وقد استدل الشيخ في المبسوط
~~بهذا الحديث على أن الوقوف تحت المطر الغزير يجري مجرى الارتماس فيسقط معه
~~الترتيب ولا يخفى أن حصول الدفعة العرفية المعتبرة في الارتماس بالاغتسال
~~بالمطر حال نزوله لا يخلو من بعد فالظاهر أن المراد بالغسل في الحديث غسل
~~الترتيب الفصل الثالث في نبذ متفرقة من أحكام الغسل ثمانية أحاديث الأول
~~والخامس من الكافي والبواقي من التهذيب (كا) محمد بن إسماعيل عن الفضيل بن
~~شاذان عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إن عليا عليه السلام لم ير بأسا أن يغسل الجنب رأسه غدوة ويغسل
~~ساير جسده عند الصلاة (يب) الأهوازي عن النضر عن هشام بن سالم عن محمد بن
~~مسلم قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام ms087 فسطاطه وهو يكلم امرأة فأبطأت
~~عليه فقال ادنه هذه أم إسماعيل جاءت وأنا أزعم أن هذا المكان الذي أحبط
~~الله فيه حجها عام أول كنت أردت الإحرام فقلت ضعوا لي الماء في الخباء
~~فذهبت الجارية بالماء فوضعته فاستخففتها فأصبت منها فقلت اغسلي رأسك
~~وامسحيه مسحا شديدا لا تعلم به مولاتك فإذا أردت الإحرام فاغسلي جسدك ولا
~~تغسلي رأسك فتستريب مولاتك فدخلت فسطاط مولاتها فذهبت تتناول شيئا فمست
~~مولاتها رأسها فإذا لزوجة الماء فحلقت رأسها وضربتها فقلت لها هذا المكان
~~الذي أحبط الله فيه حجك (ن) الهاء في قوله عليه السلام ادنه هاء السكت لحقت
~~بفعل الأمر وفي بعض النسخ مكان جاءت جنت من الجناية والمراد حلقها رأس
~~الجارية والخباء بكسر الخاء المعجمة خيمة من وبر أو صوف ولا تكون من شعر
~~وهي على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت كذا في الصحاح وقوله عليه
~~السلام فاستخففتها أي وجدتها خفيفة على طبعي وهو كناية عن حصول الميل إليها
~~والمضارع في قوله عليه السلام فتستريب مولاتك منصوب بفاء السببية بعد النهي
~~(يب) الثلاثة عن سعد بن عبد الله والصفار عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن
~~حريز عن محمد ابن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يخرج من
~~أحليله بعد ما اغتسل شئ قال يغتسل ويعيد الصلاة إلا أن يكون بال قبل أن
~~يغتسل فإنه لا يعيد غسله قال محمد وقال أبو جعفر عليه السلام من اغتسل وهو
~~جنب قبل أن يبول ثم وجد بللا فقد انتقض غسله وإن كان قد بال ثم اغتسل ثم
~~وجد بللا فليس ينقض غسله ولكن عليه الوضوء (يب) الثلاثة عن ابن أبان عن
~~الأهوازي عن فضالة عن حسين بن عثمان عن ابن مسكان عن منصور هو ابن حازم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام في رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول فخرج منه شئ قال
~~يعيد الغسل قلت فالمرئة يخرج منها بعد الغسل قال لا تعيد الغسل قلت فما
~~الفرق ms088 بينهما قال لأن ما يخرج من المرأة ماء الرجل (ن) المراد إذا لم تظن
~~المرأة أن الخارج هو مائها (كا) محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان
~~عن العلا عن محمد بن مسلم PageV00P315
# عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته عن غسل الجنابة كم يجزي من الماء فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله يغتسل بخمسة أمداد بينه وبين صاحبته
~~فيغتسلان جميعا من إناء واحد (يب) الأهوازي عن النضر بن محمد بن ابن حمزة
~~عن معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يغتسل بصاع وإذا كان معه بعض نسائه يغتسل بصاع ومد (يب)
~~وعنه عن بعض الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه و آله يتوضأ بمد ويغتسل بصاع والمد رطل ونصف والصاع ستة أرطال (يب)
~~وعنه عن الثلاثة عن محمد بن مسلم وأبي بصير عن أبي جعفر وأبي عبد الله
~~عليهما السلام أنهما قالا توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله بمد واغتسل
~~بصاع ثم قال اغتسل هو وزوجته بخمسة أمداد من إناء واحد قال زرارة فقلت له
~~كيف صنع هو قال بدأ هو فضرب يده في الماء قبلها وأنقى فرجه ثم ضرب وأنقت
~~فرجها ثم أفاض هو وأفاضت هي على نفسها حتى فرغا فكان الذي اغتسل به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ثلاثة أمداد والذي اغتسلت به مدين وإنما أجزأ
~~عنهما لأنهما اشتركا جميعا ومن أنفرد بالغسل وحده فلا بد له من صاع الفصل
~~الرابع فيما على الجنب اجتنابه وجوبا واستحبابا ستة أحاديث الخامس من
~~الكافي والسادس من الاستبصار والبواقي من التهذيب (يب) محمد بن أحمد بن
~~يحيى عن يعقوب بن يزيد عن النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان عن أبي حمزة
~~قال قال أبو جعفر عليه السلام إذا كان الرجل نائما في المسجد الحرام أو
~~مسجد الرسول صلى (الله) عليه وآله فاحتلم فأصابته جنابة فليتيمم ms089 ولا يمر في
~~المسجد إلا متيمما ولا بأس أن يمر في ساير المساجد ولا يجلس في شئ من
~~المساجد (ن) قوله عليه السلام فاحتلم أي رأى في منامه ما يوجب الاحتلام
~~وليس الاحتلام خروج المني في المنام فلا يحتاج التفريع إلى تكلف (يب)
~~الأهوازي عن فضالة عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الجنب والحايض يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه قال نعم ولكن لا
~~يضعان في المسجد شيئا (يب) أحمد بن محبوب عن الحسين بن محبوب قال عن البصري
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يواقع أهله أينام على ذلك قال
~~إن الله يتوفى الأنفس في منامها ولا يدري ما يطرقه من البلية إذا فرغ
~~فليغتسل قلت أياكل الجنب قبل أن يتوضأ قال إنا لنكسل ولكن ليغسل يده
~~والوضوء أفضل (ن) مراده بقوله عليه السلام أنا لنكسل أنكم لتكسلون والتعبير
~~بأمثال هذه العبارات في أمثال هذه المقامات شايع (يب) الأهوازي عن النضر عن
~~محمد بن أبي حمزة عن سعيد الأعرج قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول
~~ينام الرجل وهو جنب وتنام المرأة وهي جنب (كا) محمد بن إسماعيل عن الفضل بن
~~شاذان عن الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال الجنب إذا أراد أن يأكل
~~ويشرب غسل يده وتمضمض وغسل وجهه وأكل وشرب صلى الله عليه وآله أحمد بن محمد
~~هو ابن عيسى عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن عبيد الله بن علي الحلبي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته أتقرء النفساء والحائض والجنب
~~والرجل يتغوط القرآن قال يقرؤون ما شاؤوا (ن) هذا العموم مخصص في الثلاثة
~~الأول بغير العزائم المطلب الثاني في غسل الحيض والاستحاضة والنفاس وما
~~يتعلق بهذه الدماء من الأحكام وفيه فصول الفصل الأول قال الله تعالى في
~~سورة البقرة ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم ms090 الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين PageV00P316
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين الكلام في تفسير الآيتين الكريمتين يتم بإيراد
~~درسين درس ذكر سبحانه ستة أمور مما سئلوا النبي صلى الله عليه وآله عنها
~~وأوحى الله جل شأنه إليه الجواب عنها وسؤالهم هذا سادس تلك السؤلات وكلها
~~معنونة بلفظ يسئلونك لكن الثلاثة الأول بغير واو وهي سؤالهم ماذا ينفقون
~~وسؤالهم عن القتال في الشهر الحرام وسؤالهم عن الخمر والميسر وثلاثة مبدوة
~~بالواو و هي سؤالهم عن كيفية الإنفاق وسؤالهم عن أمر اليتامى وسؤالهم عن
~~المحيض قال البيضاوي لعل ذلك لأن السؤالات الأول كانت في أوقات متفرقة
~~والثلاثة الأخيرة في وقت واحد ولا يخفى أن تعليله هذا لا يتمشى في أول
~~الثلاثة الأخيرة من دون إضافة الرابع فالصواب إبدال الثلاثة بالأربعة وقد
~~أخذ هذا الكلام من الكشاف فأفسده قال في الكشاف كان سؤالهم عن تلك الحوادث
~~الأول واقع في أحوال متفرقة فلم يؤت بحرف العطف لأن كل واحد من السؤالات
~~سؤال مبتداء وسئلوا عن الحوادث الأخر في وقت واحد فجئ بحرف العطف لذلك كأنه
~~قيل يجمعون لك بين السؤال عن الخمر والميسر و السؤال عن الإنفاق والسؤال عن
~~كذا وكذا انتهى ولعل البيضاوي توهم أن إدراج الزمخشري السؤال عن الخمر في
~~سلك السؤالات المجموعة في وقت واحد مع خلوه عن الواو الجامعة واقع في غير
~~محله والمحيض يأتي بمعنى المصدر تقول حاضت المرأة محيضا كباتت مبيتا وبمعنى
~~اسم الزمان مدة الحيض وبمعنى المكان أي محل الحيض وهو القبل والمحيض الأول
~~في الآية بالمعنى الأول أي يسئلونك عن الحيض وأحواله والسائل أبو الدحداح
~~في جمع من الصحابة وقوله تعالى هو أذى أي هو أمر مستقذر موذ ينفر الطبع عنه
~~والاعتزال التنحي عن الشئ وأما المحيض الثاني فيحتمل كلا من المعاني
~~الثلاثة السابقة وستسمع الكلام فيه وقوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن
~~تأكيد للأمر بالاعتزال وبيان لغايته وقد قرء حمزة والكسائي يطهرن بالتشديد ms091
~~أي يتطهرن وظاهره أن غاية الاعتزال هي الغسل وقرء الباقون يطهرن بالتخفيف
~~وظاهره أن غايته انقطاع الدم والخلاف بين الأمة في ذلك مشهور وسيجئ تحقيق
~~الحق فيه وقوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله يؤيده القراءة
~~الأولى والأمر بالإتيان للإباحة كقوله تعالى فإذا حللتم فاصطادوا وأما وجوب
~~الإتيان لو كان قد اعتزلها أربعة أشهر مثلا فقد استفيد من خارج واختلف
~~المفسرون في معنى قوله جل شأنه من حيث أمركم الله فعن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن معناه من حيث أمركم الله بتجنبه حال الحيض وهو الفرج وعن ابن
~~الحنفية رضي الله عنه أن معناه من قبل النكاح دون السفاح وعن الزجاج معناه
~~من الجهات التي يحل فيها الوطي لا ما لا يحل كوطيهن وهن صائمات أو محرمات
~~أو معتكفات والأول هو الذي اختاره الشيخ أبو علي الطبرسي في مجمع البيان
~~وقوله تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين أي يحب التوابين عن
~~الذنوب ويحب المتطهرين أي المتنزهين عن الأقذار كمجامعة الحائض مثلا وقيل
~~التوابين عن الكبائر والمطهر عن الصغائر والحرث في قوله تعالى نساؤكم حرث
~~لكم قد يفسر بالمزرع تشبيها بما يلقى في أرحامهن من النطف بالبذر وقال أبو
~~عبيدة كنى سبحانه بالحرث عن الجماع أي محل حرث لكم وقد جاء في اللغة الحرث
~~بمعنى الكسب ومن هنا قال بعض المفسرين معنى حرث لكم أي ذوات حرث تحرثون
~~منهن الولد واللذة وقوله تعالى أنى شئتم قد اختلف في تفسيره فقيل معناه من
~~أي موضع شئتم ففي الآية دلالة على جواز إتيان المرأة في دبرها وعليه أكثر
~~علمائنا PageV00P317
# ووافقهم مالك وسيجئ تحقيق المسألة في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى وقيل
~~معناه من أي جهة شئتم لما روي من أن اليهود كانوا يقولون من جامع امرأته في
~~قبلها من دبرها يكون ولدها أحول فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله فنزلت
~~وقيل معناه متى شئتم واستدلوا به على جواز الوطي بعد انقطاع الحيض وقيل
~~الغسل لشمول لفظة إلى ms092 جميع الأوقات إلا ما خرج بدليل كوقت الحيض والصوم
~~وفيه أن القول بمجئ أنى بمعنى متى يحتاج إلى شاهد ولم يثبت بل قال الطبرسي
~~رحمه الله أنه خطأ عند أهل اللغة وقوله تعالى وقدموا لأنفسكم أي قدموا
~~الأعمال الصالحة التي أمرتم بها ورغبتم فيها لتكون لكم ذخرا في القيامة
~~وقيل المراد بالتقديم طلب الولد الصالح والسعي في حصوله لقوله صلى الله
~~عليه وآله إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا عن ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة
~~جارية وعلم ينتفع به وقيل المراد بالتقديم التسمية عند الجماع وقيل تقديم
~~الدعاء عنده وقوله جل وعلا واعلموا أنكم ملاقوه أي ملاقوا ثوابه إن أطعتم
~~وعقابه إن عصيتم وليس المراد بالملاقاة رؤيتنا له تعالى كما هو مذهب العامة
~~واعلم أنه قد استنبط بعض المتأخرين من الآية الأولى أحكاما ثلاثة أولها أن
~~دم الحيض نجس لأن الأذى بمعنى المستقذر وثانيها أن نجاسته مغلظة لا يعفى عن
~~قليلها أعني ما دون الدرهم للمبالغة المفهومة من قوله تعالى هو أذى وثالثها
~~أنه من الأحداث الموجبة للغسل لإطلاق الطهارة المتعلقة به وفي دلالة الآية
~~على هذه الأحكام نظر أما الأولان فلعدم نجاسة كل مستقذر فإن القيح والقئ من
~~المستقذرات وهما طاهران عندنا وأيضا فهذا المستنبط قائل كغيره من المفسرين
~~بإرجاع الضمير في قوله تعالى هو أذى إلى المحيض بالمعنى المصدري لا إلى
~~الدم فإن قلت يجوز أن يراد بالمحيض الحيض وبضميره دمه على سبيل الاستخدام
~~قلت هو مجرد احتمال لم ينقل عن المفسرين فكيف يستنبط منه حكم شرعي وأما
~~الثالث فلأن الآية غير دالة على الأمر بالغسل بشئ من الدلالات ولا سبيل إلى
~~استفادة وجوبه من كونه مقدمة الواجب أعني تمكين الزوج من الوطي لأن جمهور
~~فقهائنا على جوازه قبل الغسل بعد النقا فلا تغفل درس اختلف الأمة في المراد
~~بالاعتزال في قوله سبحانه فاعتزلوا النساء في المحيض فقال فريق منهم المراد
~~ترك الوطي لا غير لما روي من أن أهل الجاهلية كانوا يجتنبون مؤاكلة الحيض
~~ومشاربتهن ms093 ومساكنتهن كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت الآية الكريمة عمل
~~المسلمون بظاهر الاعتزال لهن وعدم القرب منهن فأخرجوهن من بيوتهم فقال أناس
~~من الأعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فإن آثرناهن بالثياب هلك
~~سائر أهل البيت وإن استأثرنا بها هلكت الحيض فقال صلى الله عليه وآله إنما
~~أمرتم أن تعزلوا مجامعتهن إذا حضن و لم يأمركم بإخراجهن من البيوت كفعل
~~الأعاجم وأكثر علمائنا قدس الله أرواحهم قائلون بذلك ويخصون الوطي المحرم
~~بالوطي في موضع الدم أعني القبل لا غير ويجوزون الاستمتاع بما عداه ووافقهم
~~أحمد بن حنبل ومما يدل عليه ذلك ما رواه شيخ الطائفة في الصحيح عن عمر بن
~~يزيد قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما للرجل من الحائض قال ما بين
~~أليتيها ولا يوقب وما رواه أيضا في الموثق عنه عليه السلام أنه قال إذا
~~حاضت المرأة فليأتها زوجها حيث شاء ما اتقى موضع الدم وعن عبد الملك بن عمر
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عما لصاحب المرأة الحائض منها قال كل شئ
~~ما عدا القبل بعينه وعن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام في الرجل
~~يأتي أهله فيما دون الفرج وهي حائض قال لا بأس إذا اجتنب ذلك الموضع وقال
~~السيد PageV00P318
# المرتضى رضي الله عنه يحرم على زوجها الاستمتاع بما بين سرتها وركبتها
~~ووافقه بقية أصحاب المذاهب الأربعة ويشهد له ما رواه رئيس المحدثين في
~~الصحيح عن عبيد الله بن علي الحلبي أنه سئل أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الحائض ما يحل لزوجها قال تتزر بإزار إلى الركبتين وتخرج سرتها له ما فوق
~~الإزار والأولى أن تحمل هذه الرواية وأمثالها على كراهية الاستمتاع بما بين
~~السرة والركبة استصحابا للمحل والروايات الدالة المتضافرة بعضها على جواز
~~التفخيذ و بعضها على تخصيص الحرام بموضع الدم وإن كان بعضها غير نقي السند
~~واستدل العلامة طاب ثراه على ذلك في المنتهى بما حاصله أن المحيض في قوله
~~تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ms094 أما أن يراد به المعنى المصدري أو زمان
~~الحيض أو مكانه و على الأول يحتاج إلى الإضمار إذ لا معنى لكون المعنى
~~المصدري ظرفا للاعتزال فلا بد من اضمار زمانه أو مكانه لكن الإضمار خلاف
~~الأصل وعلى تقديره اضمار المكان أولى إذ اضمار الزمان يقتضي بظاهره وجوب
~~اعتزال النساء مدة الحيض بالكلية وهو خلاف الإجماع وبهذا يظهر ضعف الحمل
~~على الثاني فتعين الثالث وهو المطلوب هذا حاصل كلامه قدس الله روحه وللبحث
~~فيه مجال كما لا يخفى ثم إن الاعتزال المأمور به في الآية الكريمة هل هو
~~معنى بانقطاع الحيض أو بالغسل اختلف الأمة في ذلك أما علمائنا قدس الله
~~أرواحهم فأكثرهم على الأول وقالوا بكراهة الوطي قبل الغسل فإن غلبة الشهوة
~~أمرها بغسل فرجها استحبابا ثم يطأها وذهب رئيس المحدثين إلى الثاني فإنه
~~قال بتحريم وطيها قبل الغسل إلا بشرطين الأول أن يكون الرجل شبقا والثاني
~~أن تغسل فرجها وذهب الشيخ أبو علي الطبرسي إلى أن حل وطيها مشروط بأن تتوضأ
~~أو تغسل فرجها وأما أصحاب المذاهب الأربعة سوى أبي حنيفة فعلى تحريم الوطي
~~قبل الغسل وأما هو فقد ذهب إلى حل وطيها قبل الغسل إن انقطع الدم لأكثر
~~الحيض وتحريمه إن انقطع لدون ذلك واحتج العلامة في المختلف على ما عليه
~~أكثر علمائنا بما تضمنته الآية من تخصيص الأمر بالاعتزال بوقت الحيض أو
~~موضع الحيض وإنما يكون موضعا له مع وجوده والتقدير عدمه فينتفي التحريم
~~وبما يقتضيه قراءة التخفيف في يطهرن وجواز أن يحمل التفعل في قوله تعالى
~~فإذا تطهرن على الفعل كما تقول تطعمت الطعام أي طعمته أو يكون المراد به
~~غسل الفرج هذا ملخص كلامه وهو كما ترى والحق أن الاستدلال بالآية على حل
~~الوطي قبل الغسل لا يخلو من إشكال والأولى الرجوع في ذلك إلى الروايات وهي
~~وإن كانت متخالفة إلا أن الدال منها على الحل أقوى سندا كما رواه ثقة
~~الإسلام في الكافي بسند صحيح عن أبي جعفر عليه السلام في المرأة ينقطع عنها ms095
~~دم الحيض في آخر أيامها قال إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغسل فرجها ثم
~~يمسها إن شاء قبل أن تغتسل وكما رواه شيخ الطائفة في الموثق عن علي بن
~~يقطين عن أبي الحسن عليه السلام قال سئلته عن الحائض ترى الطهر فيقع عليها
~~زوجها قبل أن تغتسل قال لا بأس وبعد الغسل أحب إلى وأما الروايات الدالة
~~على التحريم فضعيفة جدا مع أن حمل النهي فيها على الكراهة ممكن كما يشهر به
~~هذه الرواية وكذا حملها على التقية لموافقتها مذهب العامة هذا ولا يخفى أن
~~ما ذهب إليه رئيس المحدثين قده هو المستفاد من الروايات الصحيحة فإني لم
~~أظفر في هذا الباب برواية صحيحة السند سواها و يؤيده قول بعض المفسرين في
~~قوله تعالى فإذا تطهرن فأتوهن أي فإذا غسلن فروجهن وحينئذ تحمل الموثقة
~~المذكورة على حصول الشرطين وليس أخبار حمل التحريم على الكراهة بأولى من
~~حملها على عدم حصول الشرطين كما ذكرته في الحبل المتين والله أعلم
~~PageV00P319
# بحقايق الأمور الفصل الثاني في أقل الحيض وأكثره وأقل الطهر وحد اليأس من
~~المحيض سبعة أحاديث الأولان من التهذيب والباقية من الكافي (يب) الثلاثة عن
~~ابن أبان عن الأهوازي عن النضر عن يعقوب بن يقطين عن أبي الحسن عليه السلام
~~قال أدنى الحيض ثلاثة وأقصاه عشرة (يب) محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن
~~محمد عن البزنطي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أن أكثر
~~ما يكون الحيض ثمان وأدنى ما يكون منه ثلاثة (ن) ترك التاء في قوله ثمان
~~لعله باعتبار الليالي والمراد أن أكثر عادات النساء ثمانية لا أنها أكثر
~~أيام الحيض والشيخ رحمه الله فهم منه المعنى الثاني فقال إنه شاذ أجمعت
~~العصابة على ترك العمل به ثم أوله بالحمل على محمل بعيد (كا) محمد بن
~~إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن ابن عمار عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال أقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام وأكثر ما ms096 يكون عشرة أيام
~~(كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن صفوان عن العلا عن محمد بن مسلم عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال لا يكون القرء في أقل من عشرة أيام فما زاد أقل
~~ما يكون من عشرة من حيث الطهر إلى أن ترى الدم (ن) قوله عليه السلام فما
~~زاد إلى آخره معناه فالقرء الذي زاد على أقل من عشرة أيام أقل ما يكون عشرة
~~فالموصول مبتداء وأقل مبتداء ثان وعشرة خبره ويكون تامة وجملة المبتدأ مع
~~الخبر خبر المبتدأ الأول (كا) محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان
~~بن يحيى قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن أدنى ما يكون من الحيض فقال
~~أدناه ثلاثة وأبعده عشرة (كا) وبهؤلاء ثلاثتهم عن البجلي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال حد التي يئست من المحيض خمسون سنة (كا) العدة عن أحمد بن
~~محمد عن الحسن بن ظريف عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا بلغت المرأة خمسين سنة لم تر حمرة إلا أن تكون امرأة
~~من قريش الفصل الثالث فيما يتميز به دم الحيض عن غيره ثلاثة أحاديث كلها من
~~الكافي (كا) محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى عن ابن
~~عمار قال قال أبو عبد الله عليه السلام إن دم الاستحاضة والحيض ليس يخرجان
~~من مكان واحد إن دم الاستحاضة بارد وإن دم الحيض حار (كا) محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن محبوب عن ابن رياب عن زياد بن سوقة قال سئل
~~أبو جعفر عليه السلام عن رجل اقتض جاريته أو أمته فرأت دما كثيرا لا ينقطع
~~عنها يوما كيف تصنع بالصلاة قال تمسك الكرسف فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم
~~فإنه من العذرة تغتسل وتمسك معها قطنة وتصلي وإن خرج الكرسف منغمسا بالدم
~~فهو من الطمث تقعد عن الصلاة أيام الحيضة (كا) العدة عن أحمد بن محمد ms097 بن
~~خالد عن خلف بن حماد الكوفي قال تزوج بعض أصحابنا جارية معصرا لم تطمث فلما
~~افتضها سال الدم فمكث سايلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام قال فاروها القوابل
~~ومن ظن أنه يبصر ذلك من النساء فاختلفن فقال بعض هذا من دم الحيض وقال بعض
~~هو دم العذرة فسئلوا عن ذلك فقهاءهم مثل أبي حنيفة وغيره من فقهائهم فقالوا
~~هذا شئ قد أشكل والصلاة فريضة واجبة فلتتوض ولتصل وليمسك عنها زوجها حتى
~~ترى البياض فإن كان دم الحيض لم تضرها الصلاة وإن كان دم العذرة كانت قد
~~أدت الفريضة ففعلت الجارية ذلك وحججت في تلك السنة فلما صرنا بمنى بعثت إلى
~~أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام فقلت له جعلت فداك أن لنا مسألة قد
~~ضقنا بها ذرعا فإن رأيت أن تأذن لي فأتيتك فأسئلك عنها فبعث إلى إذا هدئت
~~الرجل وانقطع الطريق فاقبل إن شاء الله قال خلف فرعيت الليل حتى إذا رأيت
~~الناس قد جن قل اختلافهم بمنى توجهت إلى مضربه فلما كنت قريبا إذا بأسود
~~قاعد PageV00P320
# على الطريق فقال من الرجل فقلت رجل من الحاج فقال ما اسمك فقلت خلف بن
~~حماد فقال ادخل بغير إذن فقد أمرني أن أقعد هيهنا فإذا أتيت أذنت لك فدخلت
~~فسلمت فرد السلام وهو جالس على فراشه وحده ما في الفسطاط غيره فلما صرت بين
~~يديه سائلني وسائلته عن حاله وقلت له أن رجلا من مواليكم تزوج جارية معصرا
~~لم تطمث فافترعها فغلب الدم سائلا نحوا من عشرة أيام لم ينقطع وأن القوابل
~~اختلفن في ذلك فقال بعضهم دم الحيض وقال بعضهم دم العذرة فما ينبغي لها أن
~~تصنع قال فلتتق الله فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر
~~وليمسك عنها بعلها وإن كان من العذرة فلتتق الله ولتتوض ولتصل ويأتيها
~~بعلها إن أحب ذلك فقلت له كيف لهم أن يعلموا ما هو حتى يفعلوا ما ينبغي قال
~~فالتفت يمينا وشمالا في الفسطاط مخافة أن ms098 يسمع كلامه أحد ثم تهدا لي فقال
~~يا خلف سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين الله بل ارضوا
~~لهم ما رضى الله لهم من ضلال وعقد بيده اليسرى تسعين ثم قال تستدخل القطنة
~~ثم تدعها مليا ثم تخرجها إخراجا رقيقا فإن كان الدم مطوقا في القطنة فهو من
~~العذرة وإن كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض قال خلف فاستخفني الفرح
~~فبكيت فلما سكن بكائي قال ما أبكاك قلت جعلت فداك من كان يحسن هذا غيرك قال
~~فرفع يده إلى السماء فقال والله أني ما أخبرك إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن جبرئيل عن الله عز وجل (ن) جارية معصرا بالعين والصاد
~~المهملتين على وزن مكرم المرأة التي أشرفت على الحيض ولم تطمث أي لم تحض
~~واقتضها بالقاف والضاد المعجمة أي أزال بكارتها ويبصر ذلك أي له بصارة فيه
~~والعذرة بضم العين المهملة وإسكان الذال المعجمة البكارة ويراد بالبياض
~~الطهر ويقال ضاق بالأمر ذرعا أي ضعفت طاقته عنه وهدء كمنع أي سكن والمراد
~~إذا سكنت الأرجل عن التردد وانقطع الاستطراق وقوله توجهت إلى مضربه بالضاد
~~المعجمة والباء الموحدة وميمه مكسورة أي فسطاطه والمضرب الفسطاط العظيم
~~والإفتراع بالفاء والراء وآخره عين مهملة اقتضاض البكر إلى بالنون وآخره
~~دال مهملة أي فنهض وتقدم إلى وقوله عليه السلام ولا تعلموا إلى آخره يدل
~~بظاهره على أن تعليم أمثال هذه المسائل غير واجب ويمكن أن يكون عليه السلام
~~أراد بالأصول مآخذ الأحكام أي لا تعرفوهم من أين أخذتم دلايلها وقوله عليه
~~السلام ارضوا لهم ما رضى الله لهم أي أقروهم على ما أقرهم الله عليه وليس
~~المراد حقيقة الرضا وقول الراوي وعقد بيده تسعين لعل المراد به أنه عليه
~~السلام وضع رأس الإبهام على السبابة والعقود الموضوعة للدلالة على الأعداد
~~مشهورة الفصل الرابع فيما على الحائض اجتنابه وجوبا أو استحبابا وما تفعله
~~أحد عشر حديثا الثاني والسادس والثامن من التهذيب والثالث من الاستبصار
~~والبواقي من الكافي (كا) ms099 أبو علي الأشعري عن الصهباني عن صفوان بن يحيى عن
~~العيص بن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة ذهب طمثها
~~سنتين ثم عاد أعليها شئ قال تترك الصلاة حتى تطهر (يب) الأهوازي عن فضالة
~~عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الجنب والحائض
~~يتناولان من المسجد المتاع يكون فيه حيث قال نعم ولكن لا يضعان في المسجد
~~شيئا صلى الله عليه وآله أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن
~~عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته أتقرء
~~النفساء والحائض والجنب والرجل يتغوط القرآن قال يقرؤون ما شاءوا (ن) قد مر
~~هذان الحديثان في بحث الجنابة (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن
~~الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال سئلته كيف صارت الحائض تأخذ ما في
~~المسجد ولا تضع فيه فقال لأن الحائض تستطيع أن تضع ما في يدها في غيره ولا
~~تستطيع أن تأخذ ما فيه PageV00P321
# إلا منه (كا) محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى عن
~~منصور بن حازم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألت عن التعويذ يعلق على
~~الحائض فقال نعم إذا كان في جلد أو فضة أو قصبة من حديد (ن) قد يفهم من
~~قوله عليه السلام إذا كان في جلد الخ أنها لا تمسه من دون حائل وقد روي
~~النهي عن مس الحائض التعويذ في حديث حسن عنه عليه السلام (يب) المفيد عن
~~جعفر بن قولويه عن محمد بن يعقوب عن العدة عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن
~~النضر بن سويد عن محمد بن أبي حمزة قال قلت لأبي إبراهيم عليه السلام تختضب
~~المرأة وهي طامث قال نعم (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسن بن
~~محبوب عن علي بن رياب عن الحذاء قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن الطامث
~~تسمع ms100 سجدة فقال إن كانت من العزائم فلتسجد إذا سمعتها (يب) الأهوازي عن
~~فضالة عن أبان بن عثمان عن البصري عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته
~~عن الحائض هل تقرء القرآن وتسجد سجدة إذا سمعت السجدة قال تقرء ولا تسجد
~~(ن) قد جمع الشيخ بين هذا الحديث وسابقه بحمل الأول على استحباب السجود
~~والثاني على جواز تركه وجمع العلامة بينهما في المختلف بأن المراد بالنهي
~~عن السجود في الثاني النهي عن قراءة العزيمة التي يسجد فيها من قبيل إطلاق
~~المسبب على السبب ويمكن الجمع بينهما بحمل قوله عليه السلام تقرء ولا تسجد
~~على التعجب أي كيف تقرأ العزيمة ولا تسجد عند قرائتها (كا) محمد بن إسماعيل
~~عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير وحماد عن ابن أبي عمير عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال الحائض تقرء القرآن وتحمد الله (كا) وعنه عنه عن
~~الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا كانت المرأة طامثا فلا تحل لها
~~الصلاة وعليها أن توضأ وضوء الصلاة عدن وقت كل صلاة ثم تقعد في موضع طاهر
~~فتذكر الله عز وجل وتسبحه وتهلله وتحمده كمقدار صلاتها ثم تفرغ لحاجتها
~~(كا) وعنه عنه عن ابن أبي عمير وحماد عن ابن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال تتوضأ المرأة الحائض إذا أرادت أن تأكل وإذا كان وقت الصلاة
~~توضأت واستقبلت القبلة وهللت وكبرت وتلت القرآن وذكرت الله عز وجل الفصل
~~الخامس في اجتماع الحيض مع الحمل ستة أحاديث الثاني والثالث والرابع من
~~الكافي والبواقي من التهذيب (يب) أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن العلاء
~~عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته عن الحبلى ترى الدم كما
~~كانت ترى أيام حيضها مستقيما في كل شهر قال تمسك عن الصلاة كما كانت تصنع
~~في حيضها فإذا طهرت صلت (كا) العدة عن أحمد بن محمد عن علي عن الأهوازي عن
~~النضر بن سويد وفضالة بن أيوب عن عبد الله ms101 بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه سئل عن الحبلى ترى الدم أتترك الصلاة قال نعم إن الحبلى ربما
~~قذفت بالدم (كا) محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين ومحمد بن إسماعيل عن الفضل
~~بن شاذان جميعا عن صفوان بن يحيى عن البجلي قال سألت أبا الحسن عليه السلام
~~عن الحبلى ترى الدم وهي حامل كما كانت ترى قبل ذلك في كل شهر هل تترك
~~الصلاة قال تترك إذا دام (كا) الأهوازي عن صفوان قال سألت أبا الحسن عليه
~~السلام عن الحبلى ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة أيام أتصلي قال تمسك عن
~~الصلاة (يب) وعنه عن فضالة عن أبي المغرا قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الحبلى قد استبان ذلك منها ترى الدم كما ترى الحائض من الدم قال
~~تلك الهراقة إن كان دما كثيرا فلا تصلين وإن كان قليلا فلتغتسل عن كل
~~صلاتين (ن) الإشارة في قوله قد استبان ذلك إلى الحبل المدلول عليه بالحبلى
~~والجملة حال من الحبلى أو نعت لها لأن اللام فيها للعهد الذهني نحو ولقد
~~أمر على اللئيم يسبني، والهراقة بالهاء المكسورة والراء والقاف بمعنى الصب
~~(يب) أحمد بن محمد عن علي بن الحكم PageV00P322
# عن حميد بن المثنى قال سألت أبا الحسن الأول عليه السلام عن الحبلى ترى
~~الدفقة والدفقتين من الدم في الأيام وفي الشهر والشهرين فقال تلك الهراقة
~~ليس تمسك هذه عن الصلاة (ن) لما كانت الدفقة والدفقتان ليستا حيضا لأن أقله
~~ثلاثة أيام لم يأمر عليه السلام بترك الصلاة (يب) محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد عن الحسن بن محبوب عن الحسين بن نعيم الصحاف قال قلت لأبي عبد الله
~~عليه السلام أن أم ولدي ترى الدم وهي حامل كيف تصنع بالصلاة قال فقال لي
~~إذا رأت الحامل الدم بعدما يمضي عشرون يوما من الوقت الذي كانت ترى فيه
~~الدم من الشهر الذي كانت تقعد فيه فإن ذلك ليس من الرحم ولا من الطمث
~~فلتتوضأ وتحتشي ms102 بكرسف وتصلي وإذا رأت الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى
~~فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك الشهر فإنه من الحيضة فلتمسك عن الصلاة
~~عدة أيامها التي كانت تقعد في حيضها فإن انقطع الدم عنها قبل ذلك فلتغتسل
~~ولتصل وإن لم ينقطع الدم عنها إلا بعدما تمضي الأيام التي كانت ترى الدم
~~فيها بيوم أو بيومين فلتغتسل ثم تحتشي وتستثفر وتصلي الظهر والعصر ثم لتنظر
~~فإن كان الدم فيما بينهما وبين المغرب لا يسيل من خلف الكرسف فلتوضأ ولتصل
~~عند كل وقت صلاة ما لم تطرح الكرسف فإن طرحت الكرسف عنها فسال الدم وجب
~~عليها الغسل وإن طرحت الكرسف ولم يسل الدم فلتوضأ ولتصل ولا غسل عليها قال
~~وإن كان الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من خلف الكرسف صبيبا لا يرقى فإن عليها
~~أن تغتسل في كل يوم وليلة ثلاث مرات وتحتشي وتصلي وتغتسل للفجر وتغتسل
~~للظهر والعصر وتغتسل للمغرب والعشاء قال وكذلك تفعل المستحاضة فإنها إذا
~~فعلت ذلك أذهب الله بالدم عنها (ن) لفظة من في قوله عليه السلام من الوقت
~~الذي كانت ترى فيه الدم لابتداء الغاية وفي قوله من الشهر الذي كانت تقعد
~~فيه للتبعيض أي حال كون ذلك الوقت من الشهر والإستذفار بالذال المعجمة
~~وإبدالها بالثاء المثلثة هو المشهور مأخوذ من استثفر الكلب إذا دخل ذنبه
~~بين رجليه والمراد أن تأخذ خرقة طويلة تشد أحد طرفيها من قدام وتخرجها من
~~بين فخذيها وتشد طرفها الآخر من خلف الفصل السادس فيما للرجل من الحائض وما
~~ليس له منها خمسة أحاديث الثاني من الفقيه والأخيران من الكافي والباقيان
~~من التهذيب (يب) أحمد بن محمد عن البرقي وهو محمد بن خالد عن عمر بن يزيد
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما للرجل من الحائض قال ما بين أليتيها
~~ولا يوقب (ن) الظاهر أن مراده عليه السلام النهي عن الإيقاب في القبل لكن
~~ذكر الأليتين يوهم عن الإيقاب في الدبر فإن كان مراده عليه السلام ذلك ms103
~~فالنهي تنزيهي إذ لم يقل بتحريم وطئ المرأة في دبرها أحد إلى وسيجئ الكلام
~~فيه في كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (يه) عبيد الله بن علي الحلبي أنه
~~سئل أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض ما يحل لزوجها قال تتزر بإزار إلى
~~الركبتين وتخرج سرتها ثم له ما فوق الإزار (ن) تقدم في الفصل الأول كلام في
~~هذه الرواية (يب) أحمد بن محمد بن عيسى عن صفوان عن عيص بن القاسم قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن رجل واقع امرأته وهي طامث قال لا يلتمس فعل
~~ذلك وقد نهى الله أن يقربها قلت فإن فعل ذلك فعليه كفارة قال لا أعلم فيه
~~شيئا يستغفر الله (ن) هذه الرواية مستند من قال بعدم وجوب الكفارة بوطئ
~~الحائض كالشيح في النهاية وجماعة من المتأخرين وقد أطنبت الكلام في ذلك في
~~الحبل المتين (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن العلاء
~~PageV00P323
# عن ابن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في المرأة ينقطع عنها دم الحيض في
~~آخر أيامها قال إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغتسل فرجها ثم يمسها إن شاء
~~قبل أن تغتسل (ن) قد مر الكلام في الفصل الأول إني لم أظفر برواية صحيحة في
~~هذه المسألة سوى هذه الرواية وأنها لعدم المعارض حجة جيدة لرئيس المحدثين
~~قدس الله روحه في القول بتحريم الوطي بعد النقاء وقبل الغسل بدون الشرطين
~~والشبق بالشين المعجمة والباء الموحدة محركا شدة الميل إلى الجماع (كا)
~~محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن الحائض تناول الرجل الماء قال كان
~~بعض نساء النبي صلى الله عليه وآله تسكب عليه الماء وهي حائض وتناوله
~~الخمرة (ن) في الصحاح الخمرة بالضم سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وترمل
~~بالخيوط وفي النهاية هي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير أو
~~ينسجه ms104 خوص ونحوه من النبات ولا تكون خمرة إلا هذا المقدار الفصل السابع في
~~نبذ متفرقة مما يتعلق بالحيض سبعة أحاديث الأول والثالث والرابع من الكافي
~~والبواقي من التهذيب (كا) العدة عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن رفاعة بن
~~موسى النخاس قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام اشترى الجارية فربما احتبس
~~طمثها من فساد دم أو ريح في رحم فتسقي دواء لذلك فتطمث من يومها أيجوز لي
~~ذلك وأنا لا أدري من حبل أو غيره فقال لي لا تفعل ذلك فقلت له إنما ارتفع
~~طمثها منها شهرا ولو كان ذلك من حبل إنما كان نطفة كنطفة الرجل الذي يعزل
~~فقال لي أن النطفة إذا وقعت في الرحم تصير إلى علقة ثم إلى مضغة ثم إلى ما
~~شاء الله وأن النطفة إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق منها شئ فلا تسقها دواء
~~إذا ارتفع طمثها شهرا وجاز وقتها الذي كانت تطمث فيه (ن) قول الراوي وكان
~~ذلك من حبل الخ يريد أنه لو فرض كون ارتفاع حيضها شهرا بسبب الحمل فإنما
~~يكون الحمل حينئذ نطفة لقصر المدة والنطفة لا حرمة لها كنطفة الرجل الذي
~~يعزل أي يصب منيه خارج الرحم وقول الإمام عليه السلام أن النطفة الخ بيان
~~للفرق بين النطفة التي تسقط في الرحم وبين غيرها بأن الأولى معدة لأن تصير
~~إنسانا فلا يجوز إتلافها بخلاف الأخرى (يب) أحمد بن محمد عن الأهوازي عن
~~جميل بن دراج عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول العدة والحيض
~~إلى النساء (ن) أي أمر العدة والحيض موكول إلى النساء فلو ادعت المرأة
~~انقضاء عدتها أو أنها حائض قبل قولها وقد جاء بيان ذلك في حديث آخر من
~~الحسان (كا) محمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن
~~عليه السلام قال إن فاطمة عليها السلام صديقة شهيدة وأن بنات الأنبياء لا
~~يطمثن (ن) هذا الحديث لصحة سنده واعتضاده بالروايتين المذكورتين لا يعارضه
~~ما رواه ms105 في الكافي أيضا بسند حسن عن زرارة قال سألت أبا جعفر عليه السلام
~~عن قضاء الحائض الصلاة ثم تقضي الصيام قال ليس عليها أن تقضي الصلاة وعليها
~~أن تقضي صوم شهر رمضان ثم أقبل على فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان يأمر فاطمة عليها السلام وكان يأمر بذلك المؤمنات فهذا الحديث أما أن
~~يطرح رأسا أو يأول بأنه صلى الله عليه وآله كان يأمر فاطمة عليها السلام
~~بتعليم ذلك ويحتمل أن يكون آخر الحديث وكانت تأمر بذلك المؤمنات فسقطت
~~التاء من قلم الناسخ والطمث دم الحيض ويمكن أن يراد به هنا ما يشمل دم
~~النفاس أيضا كما رواه رئيس المحدثين في الفقيه من أن فاطمة عليها السلام
~~كانت لا ترى دما في حيض ولا نفاس بل يمكن أن يراد به ما يشمل كلا من الدماء
~~الثلاثة أعني PageV00P324
# الحيض والاستحاضة والنفاس لما رواه في العلل أن النبي صلى الله عليه وآله
~~سئل ما البتول فإنا سمعناك يا رسول الله تقول أن مريم بتول وأن فاطمة بتول
~~فقال البتول التي لم تر حمرة قط (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن
~~محبوب عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا أرادت
~~الحائض أن تغتسل فلتستدخل قطنة فإن خرج منها شئ من الدم فلا تغتسل وإن لم
~~تر شيئا فلتغتسل وإن رأت بعد ذلك صفرة فلتوض ولتصل (يب) سعد بن عبد الله عن
~~أبي جعفر عن ابن أبي نصر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سئلته عن
~~الحائض كم تستظهر فقال تستظهر بيوم أو يومين أو ثلاثة (يب) سعد بن عبد الله
~~عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن عمرو بن سعيد عن أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام قال سئلته عن الطامث كم حد جلوسها قال تنتظر عدة ما كانت تحيض ثم
~~تستظهر بثلاثة أيام ثم هي مستحاضة (يب) محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب هو
~~ابن ms106 يزيد عن أبي همام عن أبي الحسن عليه السلام في الحائض إذا اغتسلت في
~~وقت صلاة العصر تصلي العصر ثم تصلي الظهر (ن) قد حمل شيخ الطائفة قدس الله
~~روحه هذا الحديث على حصول الطهر وقت الظهر فاخرت الغسل حتى يضيق وقت العصر
~~وهو محمل جيد ولولاه لاختل متنه لأنه إن أريد أداء الظهر فهي قبل العصر وإن
~~أريد قضاؤها فالحائض لا تقضي الصلاة وقد ورد التصريح بما تضمنه هذا الحمل
~~في رواية حسنة الطريق و هي ما رواه أبو عبيدة عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال إذا رأت المرأة الطهر وهي في وقت الصلاة ثم أخرت الغسل حتى يدخل وقت
~~صلاة أخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها ولعل مراده عليه
~~السلام بدخول وقت صلاة أخرى دخول وقتها المختص بها الفصل الثامن في
~~الاستحاضة أربعة أحاديث الأولان من الكافي والأخيران من التهذيب (كا) محمد
~~بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن حماد بن عيسى وابن أبي عمير عن ابن عمار
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال المستحاضة تنتظر أيامها فلا تصلي فيها ولا
~~يقربها بعلها فإذا جازت أيامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت للظهر والعصر
~~تؤخر هذه وتعجل هذه وللمغرب والعشاء غسلا وتؤخر هذه وتعجل هذه وتغتسل للصبح
~~وتحتشي وتستثفر ولا تحني وتضم فخذيها في المسجد وساير جسدها خارج ولا
~~يأتيها بعلها أيام قرئها فإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضأت ودخلت المسجد و
~~صلت كل صلاة بوضوء وهذه يأتيها بعلها إلا في أيام حيضها (كا) وبهما عن
~~صفوان بن يحيى عن أبي الحسن عليه السلام قال قلت له جعلت فداك إذا مكثت
~~المرأة عشرة أيام ترى الدم ثم طهرت فمكثت ثلاثة أيام طاهرا ثم رأت الدم بعد
~~ذلك أتمسك عن الصلاة قال لا هذه مستحاضة تغتسل وتستدخل قطنة بعد قطنة وتجمع
~~بين صلاتين بغسل ويأتيها زوجها إذا أراد (يب) الثلاثة عن سعد بن عبد الله
~~عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن النضر هو ms107 ابن سويد عن ابن سنان عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال المستحاضة تغتسل عند صلاة الظهر وتصلي الظهر والعصر
~~ثم تغتسل عند المغرب وتصلي المغرب والعشاء ثم تغتسل عند الصبح فتصلي الفجر
~~ولا بأس أن يأتيها بعلها متى شاء إلا في أيام حيضها فيتعين لها زوجها وقال
~~لم تفعله امرأة احتسابا إلا عوفيت من ذلك (يب) موسى بن القسم عن عباس هو
~~ابن عامر عن أبان هو ابن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن المستحاضة أيأتيها زوجها وهل تطوف بالبيت قال تقعد
~~قرئها الذي كانت تحيض فيه فإن كان قرئها مستقيما فلتأخذ به وإن كان فيه
~~خلاف فلتحتط بيوم أو يومين ولتغتسل ولتستدخل PageV00P325
# كرسفا فإذا ظهر على الكرسف فلتغتسل ثم تضع كرسفا آخر ثم تصلي فإذا كان
~~دما سائلا فلتؤخر الصلاة إلى الصلاة ثم تصلي صلاتين بغسل واحد وكل شئ
~~استحلت به الصلاة فليأتها زوجها ولتطف بالبيت الفصل التاسع في النفاس عشرة
~~أحاديث الأول من الكافي والخامس من الفقيه والعاشر من الاستبصار والباقي من
~~التهذيب (كا) محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن الثلاثة قال زرارة قلت
~~له النفساء متى تصلي قال تقعد حيضها وتستظهر بيومين فإن انقطع الدم وإلا
~~اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلت فإن جاز الدم الكرسف تعصبت واغتسلت ثم صلت
~~الغداة بغسل والظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وإن لم يجز الدم
~~الكرسف صلت بغسل واحد قلت الحائض قال مثل ذلك سواء فإن انقطع عنها الدم
~~وإلا فهي مستحاضة تصنع مثل النفساء سواء ثم تصلي ولا تدع الصلاة على حال
~~فإن النبي صلى الله عليه وآله قال الصلاة عماد دينكم (يب) الثلاثة عن ابن
~~أبان عن الأهوازي عن ابن أبي عمير عن الفضيل بن يسار عن زرارة عن أحدهما
~~عليهما السلام قال النفساء تكف عن الصلاة أيامها التي كانت تمكث فيها ثم
~~تغتسل كما تغتسل المستحاضة (يب) الأهوازي عن فضالة عن العلا عن محمد بن
~~مسلم ms108 قال سألت أبا جعفر عليه السلام عن النفساء كم تقعد قال إن أسماء بنت
~~عميس أمرها رسول الله صلى الله عليه وآله أن تغتسل لثمان عشرة ولا بأس بأن
~~تستظهر بيوم أو يومين (ن) عميس بضم العين المهملة وفتح الميم وإسكان الياء
~~المثناة التحتانية وآخره سين مهملة (يب) الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي
~~عن الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي
~~بكر فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله حين أرادت الإحرام بذي الحليفة أن
~~تحتشي بالكرسف والخرق وتهل بالحج فلما قدموا ونسكوا المناسك أتت لها ثمانية
~~عشرة فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله أن تطوف بالبيت وتصلي ولم ينقطع
~~عنها الدم ففعلت ذلك (ن) ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام وإسكان
~~الياء المثناة التحتانية وفتح الفاء موضع على ستة أميال من المدينة وهو
~~ميقات الحاج منها وهو تصغير الحلفة وهو أما واحد الحلفاء وهو النبات
~~المعروف أو بمعنى اليمين لتحالف قوم من العرب فيه والاهلال رفع الصوت
~~والمراد رفع الصوت بالتلبية (يه) معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر بالبيداء الأربع بقين
~~عن ذي القعدة في حجة الوداع فأمرها رسول الله صلى الله عليه وآله فاغتسلت
~~واحتشت وأحرمت ولبت مع النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه فلما قدموا مكة لم
~~تطهر حتى نفروا من منى وقد شهدت المواقف كلها عرفات وجمعا ورمت الجمار ولكن
~~لم تطف بالبيت ولم تسع بين الصفا والمروة فلما نفروا من منى أمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فاغتسلت وطافت بالبيت و بالصفا والمروة وكان
~~جلوسها في أربع بقين من ذي قعدة وعشر من ذي الحجة وثلاثة أيام التشريق (يب)
~~الثلاثة عن أحمد بن محمد عن الأهوازي ومحمد بن خالد البرقي والعباس بن
~~معروف عن صفوان بن يحيى عن البجلي قال سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن
~~امرأة نفست وبقيت ثلاثين ms109 ليلة أو أكثر ثم طهرت وصلت ثم رأت دما أو صفره
~~فقال إن كانت صفرة فلتغتسل ولتصل ولا تمسك عن الصلاة فإن كان دما ليست
~~بصفرة فلتمسك PageV00P326
# عن الصلاة أيام قرئها ثم تغتسل وتصلي (يب) أحمد بن محمد بن عيسى عن علي
~~بن الحكم عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~كم تقعد النفساء حتى تصلي قال ثمان عشرة سبع عشرة ثم تغتسل وتحتشي وتصلي
~~(يب) الأهوازي عن النضر عن ابن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول تقعد النفساء تسع عشرة ليلة فإن رأت دما صنعت كما تصنع المستحاضة (يب)
~~الثلاثة عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي بن يقطين عن
~~أخيه الحسين عن علي بن يقطين قال سألت أبا الحسن الماضي عليه السلام عن
~~النفساء في كم تجب عليها الصلاة قال تدع الصلاة ما دامت ترى الدم العبيط
~~إلى ثلاثين يوما فإذا رق وكانت صفرة اغتسلت وصلت إن شاء الله تعالى صلى
~~الله عليه وآله علي بن الحكم عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال تقعد النفساء إذا لم ينقطع الدم عنها ثلاثين أربعين
~~يوما إلى الخمسين (ن) هذه الأخبار شديدة الاختلاف كما ترى وبسببه اختلف
~~أصحابنا قدس الله أرواحهم في أكثر النفاس فبعضهم كالصدوق وسلار والمرتضى
~~رضي الله عنهم على أنه ثمانية عشر وبعضهم كأبي الصلاح وابن إدريس والمفيد
~~على أنه كأكثر الحيض قال طاب ثراه في المقنعة قد جاءت أخبار معتمدة في ذلك
~~وعليها أعمل لوضوحها عندي والعلامة رحمه الله في المختلف على أن الثمانية
~~عشر للمبتدئة وأما ذات العادة فعادتها وقال الشيخ في التهذيب ما حاصله أن
~~المسلمين مجمعون على أن النفساء إذا رأت الدم عشرة أيام فكلها نفاس وأما
~~إذا زاد عليها فمختلف فيه فينبغي لها أن لا تترك العبادة إلا بما يقطع
~~عذرها وأما حديث أسماء بنت عميس فلا يدل ms110 على أن أكثر النفاس ثمانية عشر
~~وإنما يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله أمرها بعد مضيها بالغسل ولعلها
~~لو سئلته قبل ذلك لأمرها بالغسل ثم إنه حمل بقية الأحاديث على التقية
~~فلعلهم عليهم السلام أفتوا كل قوم على حسب مذهبهم وهذا خلاصة كلامه ره وقد
~~أوردته بلفظه في الحبل المتين وإنما نقلنا الحديث الأخير من الاستبصار لأن
~~كلام التهذيب يعطي نقل أحمد بن محمد بن عيسى له عن العلا ولا يعهد نقله عنه
~~بغير واسطة والله أعلم المطلب الثالث في غسل الأموات وما يتقدم عليه وما
~~يتأخر عنه من الأحكام وفيه مقدمة ومواقف المقدمة في الموت وإكثار ذكره
~~وثواب عيادة المريض وإذنه في دخول العواد عليه وثواب المرض ونبذة من الآداب
~~عند الاحتضار ثمانية أحاديث كلها من الكافي (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن الأهوازي عن فضالة بن أيوب عن أبي المغرا قال حدثني يعقوب
~~الأحمر قال دخلنا على أبي عبد الله نعزيه بإسماعيل فترحم عليه ثم قال إن
~~الله عز وجل نعى إلى نبيه صلى الله عليه وآله نفسه فقال إنك ميت وأنهم
~~ميتون وقال كل نفس ذائقة الموت ثم إن شاء يحدث فقال إنه يموت أهل الأرض حتى
~~لا يبقى أحد ثم يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش
~~وجبرئيل وميكائيل قال فيجئ ملك الموت (ع) حتى يقوم بين يدي الله عز وجل
~~فيقال له من بقي وهو أعلم فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش
~~وجبرئيل وميكائيل فيقال له قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا فيقول الملائكة عند
~~ذلك يا رب رسوليك وأمينيك فيقول إني قضيت على كل نفس فيها الروح الموت ثم
~~يجئ ملك الموت حتى يقف بين يدي الله عز وجل فيقال له من بقي وهو أعلم فيقول
~~لم يبق إلا ملك الموت وحملة PageV00P327
# العرش فيقول قل لحملة العرش فليموتوا قال ثم يجئ كئيبا حزينا لا يرفع
~~طرفه فيقال له من بقي ms111 فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت فيقال له مت يا ملك
~~الموت فيموت ثم يأخذ الأرض بيمينه والسماوات بيمينه ويقول أين الذين كانوا
~~يدعون معي شريكا أين الذين كانوا يجعلون معي إلها آخر (كا) وبالسند السابق
~~عن الأهوازي عن علي بن الحكم عن أبي أيوب الخزاز عن الحذاء قال قلت لأبي
~~جعفر عليه السلام حدثني بما انتفع به فقال يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت
~~فإنه لم يكثر إنسان ذكر الموت إلا زهد في الدنيا (كا) محمد بن يحيى عن أحمد
~~بن محمد عن ابن محبوب عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~أيما مؤمن عاد مؤمنا حين يصبح شيعه سبعون ألف ملك فإذا قعد غمرته ملائكة
~~الرحمة واستغفروا له حتى يمسي وإن عاده مساء كان له مثل ذلك حتى يصبح (كا)
~~العدة عن أحمد بن أبي عبد الله عن التميمي عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال من عاد مريضا من المسلمين وكل الله به أبدا سبعين ألفا من
~~الملائكة يغشون بالمعجمة فيسبحون فيه ويقدسون ويهللون ويكبرون إلى يوم
~~القيامة نصف صلاتهم لعائد المريض (ن) يغشون بالمعجمات الثلاث كيرمون والرحل
~~بالمهملات وفتح أوله وإسكان ثانيه المسكن والمعنى يدخلون في مسكن العابد
~~(كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عبد العزيز بن المهتدي عن
~~يونس قال قال أبو الحسن عليه السلام إذا مرض أحدكم فليأذن للناس يدخلون
~~عليه فإنه ليس من أحد إلا وله دعوة مستجابة (كا) العدة عن أحمد بن محمد عن
~~ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله رفع رأسه إلى السماء فتبسم فقيل له يا رسول
~~الله رأيناك ترفع رأسك إلى السماء فتبسمت قال نعم عجبت لملكين هبطا من
~~السماء إلى الأرض يلتمسان عبدا مؤمنا صالحا في مصلى كان يصلي فيه ليكتبا له
~~عمله في يومه وليلته فلم يجداه ms112 في مصلاه فعرجا إلى السماء فقالا ربنا عبدك
~~فلان المؤمن التمسناه في مصلاه لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم نصبه
~~فوجدناه في حبالك فقال الله عز وجل اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله في صحته
~~من الخير في يومه وليلته ما دام في حبالى فإن على أن أكتب له أجر ما كان
~~يعمله إذا حبسته عنه (كا) محمد بن يحيى عن موسى بن الحسن عن سليمان الجعفري
~~قال رأيت أبا الحسن عليه السلام يقول لابنه القاسم ما فاقرأ عند رأسك أخيك
~~والصافات صفا حتى تستتمها فقرأ فلما بلغ أهم أشد خلقا أم من خلقنا قضى
~~الفتى فلما سجى وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له كنا نعهد الميت إذا
~~نزل به يقرأ عنده يس فصرت تأمرنا بالصافات فقال يا بني لم تقرأ عند مكروب
~~من موت قط إلا عجل الله راحته (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن
~~الأهوازي عن النضر بن سويد عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إذا عسر على الميت موته ونزعه قرب إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه
~~الموقف الأول في تغسيل الميت خمسة عشر حديثا الأول والثاني والسادس والسابع
~~والعاشر والحادي عشر من التهذيب والثامن والتاسع من الفقيه والباقي من
~~الكافي (يب) النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن غسل الميت كيف يغسل قال بماء وسدر واغسل جسده كله
~~واغسله أخرى بماء وكافور ثم اغسله أخرى بماء قلت ثلاث مرات قال نعم قلت فما
~~يكون عليه حين يغسله قال إن استطعت أن يكون عليه قميص فيغسل من تحت القميص
~~(يب) الأهوازي عن يعقوب بن يقطين قال سألت العبد الصالح عن غسل الميت أفيه
~~PageV00P328
# وضوء الصلاة أم لا فقال غسل الميت يبدأ بمرافقه فيغسل بالحرض ثم يغسل
~~رأسه ووجهه بالسدر ثم تفاض عليه الماء ثلاث مرات ولا يغسل إلا في قميص يدخل
~~رجل يده ويصب ms113 عليه من فوقه ويجعل في الماء شئ من سدر وشئ من كافور ولا يعصر
~~بطنه إلا أن يخاف عليه شيئا قريبا فيمسح مسحا رفيقا من غير عصر ثم يغسل
~~الذي غسله يده قبل أن يكفنه إلى المنكبين ثلاث مرات ثم إذا كفنه اغتسل (ن)
~~المراد بالمرافق العورتان وما يليهما و الحرض بضم الحاء والراء وسكونها
~~أيضا الأشنان بضم الهمزة وقوله عليه السلام إلا أن يخاف شيئا قريبا أي إلا
~~أن يخاف الغاسل خروج شئ فيما بين التغسيل والدفن وقد يستدل بعدم تعرض
~~الكاظم عليه السلام للوضوء مع أنه المسؤول عنه على أنه لا وضوء في غسل
~~الميت (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الأهوازي ومحمد بن خالد عن
~~النضر بن سويد عن ابن مسكان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن غسل
~~الميت فقال اغسله بماء وسدر ثم اغسله على أثر ذلك غسلة أخرى بماء وكافور
~~وذريرة إن كانت واغسله الثالثة بماء قراح قلت ثلاث غسلات لجسده كله قال نعم
~~قلت يكون عليه ثوب إذا غسل قال إن استطعت أن يكون عليه قميص فغسله من تحته
~~وقال أحب لمن غسل الميت أن يلف على يده الخرقة حين يغسله (كا) محمد بن يحيى
~~عن العمركي بن علي عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سئلته
~~عن الميت هل يغسل في القضاء قال لا بأس وأن يستر بستر فهو أحب إلى (كا)
~~محمد بن يحيى قال كتب محمد بن الحسن يعني الصفار إلى أبي محمد عليه السلام
~~في الماء الذي يغسل به الميت كم حده فوقع عليه السلام حد غسل الميت يغسل
~~حتى يطهر إن شاء الله تعالى قال وكتب إليه هل يجوز أن يغسل الميت ومائه
~~الذي يصب عليه (يسيل) إلى بئر كنيف أو الرجل يتوضأ وضوء الصلاة أن يصب ماء
~~وضوئه في كنيف فوقع عليه السلام يكون ذلك في بلاليع (يب) أحمد بن محمد عن
~~علي بن حديد والتميمي عن الثلاثة ms114 قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ميت مات
~~وهو جنب كيف يغسل وما يجزيه من الماء قال يغسل غسلا واحدا يجزي ذلك عنه
~~للجنابة ولغسل الميت لأنهما حرمتان اجتمعتا في حرمة واحدة (يب) سعد بن عبد
~~الله عن العباس عن حماد بن عيسى و عبد الله بن المغيرة عن ابن سنان هو عبد
~~الله عن البصري هو عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن المحرم يموت كيف يصنع به فقال إن عبد الله ابن الحسن مات
~~بالأبواء مع الحسين عليه السلام وهو محرم ومع الحسين (ع) عبد الله بن
~~العباس و عبد الله بن جعفر وصنع به كما يصنع بالميت وغطى وجهه ولم يمسه
~~طيبا قال وكان ذلك في كتاب علي عليه السلام (ن) الأبواء بالباء الموحدة
~~الساكنة اسم موضع في طريق مكة زادها الله شرفا (يه) عبد الله بن أبي محمد
~~سئل أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يموت في السفر مع النساء وليس معهن
~~رجل كيف يصنعن به قال يلففنه لفا في ثيابه ويدفنه ولا يغسلنه (يه) عبيد
~~الله الحلبي أنه سئل أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تموت في السفر
~~وليس معها ذو محرم ولا نساء قال تدفن كما هي بثيابها والرجل يموت وليس معه
~~إلا النساء ليس معهن رجال يدفن كما هو بثيابه (يب) الأهوازي عن علي بن
~~النعمان عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت الرجل
~~يموت في السفر في أرض ليس معه إلا النساء قال يدفن ولا يغسل والمرأة تكون
~~مع الرجال بتلك المنزلة تدفن ولا تغسل إلا أن يكون زوجها معها فإن كان
~~PageV00P329
# زوجها معها غسلها من فوق الدرع ويسكب الماء عليها سكبا ولا ينظر إلى
~~عورتها وتغسله امرأته إن مات والمرأة ليست بمنزلة الرجال المرأة أسوء منظر
~~إذا ماتت (يب) الأهوازي عن ابن أبي عمير عن حماد بن عثمان عن زرارة عن أبي
~~عبد الله عليه السلام في ms115 الرجل يموت ولي معه إلا نساء فقال تغسله امرأته
~~منها لأنها منه في عدة فإذا ماتت لم يغسلها لأنه ليس منها في عدة (ن) هذا
~~الحديث إما محمول على التقية لموافقته مذهب بعض العامة من المنع من تغسيل
~~الرجل زوجته أو على تغسيلها مجردة كما حملها الشيخ طاب ثراه (كا) محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن النعمان عن داود بن فرقد قال سمعت صاحبا
~~لنا يسئل أبا عبد الله عليه السلام عن المرأة تموت مع رجال ليس فيهم ذو
~~محرم هل يغسلونها وعليها ثيابها قال إذن يدخل ذلك عليهم ولكن يغسلون كفيها
~~(ن) يدخل بالبناء للمفعول أي يعاب والدحل بالتحريك العيب والضمير في عليهم
~~يعود إلى أقارب المرأة لدلالة ذكرها عليهم وقد يقرء بالبناء للفاعل وتجعل
~~الإشارة إلى التلذذ وضمير عليهم إلى الرجال الذين يغسلونها (كا) أبو علي
~~الأشعري عن الصهباني ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن
~~يحيى عن منصور هو ابن حازم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~يخرج في السفر ومعه امرأته يغسلها قال نعم وأمه وأخته ونحو هذا يلقي على
~~عورتها خرقة (ن) المراد يغسلها غسل الأموات وأما ما يقال من أنه لا دلالة
~~فيه على أنها كانت ميتة فلعلها كانت حية عاجزة عن الغسل فبعيد جدا كيف وقد
~~رواه بعينه في الفقيه هكذا عن منصور بن حازم عنه عليه السلام في الرجل
~~يسافر مع امرأته فتموت أيغسلها قال نعم وأمه وأخته ونحوهما يلقي على عورتها
~~خرقة ويغسلها (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن فضالة بن
~~أيوب عن عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل
~~أيصلح له أن ينظر إلى امرأته حين تموت يغسلها إن لم يكن عندها من يغسلها
~~وعن المرأة هل تنظر إلى مثل ذلك من زوجها حين يموت فقال لا بأس بذلك أنما
~~يفعل ذلك أهل المرأة كراهية أن ينظر زوجها ms116 إلى شئ يكرهونه منها (كا) وعنه
~~عن محمد بن الحسين عن صفوان عن العلا عن محمد بن مسلم قال سئلته عن الرجل
~~يغسل امرأته قال نعم من وراء الثياب الموقف الثاني في التكفين والتحنيط
~~ووضع التربة الحسينية والجريدة في الكفن وإعلام المؤمنين بموت المؤمن ثلاثة
~~عشر حديثا الثالث والرابع من الكافي والعاشر من الفقيه والباقي من التهذيب
~~(يب) المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن ابن بزيع عن أبي مريم الأنصاري قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول
~~كفن رسول الله صلى الله عليه وآله في ثلاثة أثواب برد أحمر حبرة وثوبين
~~أبيضين صحاريين الحديث وفي آخره أن الحسن عليه السلام كفن أسامة بن زيد في
~~برد أحمر حبرة وأن عليا عليه السلام كفن سهل بن حنيف في برد أحمر حبرة (ن)
~~البرد بالضم ثوب مخطط وقد يطلق على غير المخطط أيضا وحبرة على وزن عنبه برد
~~يماني وصحار بالمهملات قصبة ببلاد عمان (يب) وبالسند عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن حديد والتميمي عن حريز عن زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه
~~السلام العمامة للميت من الكفن قال لا إنما الكفن المفروض ثلاثة أثواب تام
~~لا أقل منه يواري فيه جسده كله فما زاد فهو سنة إلى أن يبلغ خمسة فما زاد
~~فمبتدع والعمامة سنة وقال أمر النبي صلى الله عليه وآله بالعمامة وعمم
~~النبي صلى الله عليه وآله وبعث إلينا أبو عبد الله عليه السلام ونحن
~~بالمدينة وقد مات أبو عبيدة PageV00P330
# الحذاء وبعث معنا بدينار فأمرنا أن نشتري حنوطا وعمامة ففعلنا (ن) لفظة
~~تام في قوله عليه السلام تام لا أقل منه خبر مبتدأ محذوف أي وهو تام
~~والضمير يعود إلى الكفن وفي بعض نسخ التهذيب والكافي أو ثوب تام لا أقل منه
~~وهو المطابق لما نقله شيخنا في الذكرى وقد استدل رحمه الله به لسلار في
~~الاكتفاء بالواحد (كا) الحسين بن محمد عن عبد ms117 الله بن عامر عن الدورقي عن
~~فضالة عن القاسم بن يزيد عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال يكفن
~~الرجل في ثلاثة أثواب والمرأة إذا كانت عظيمة في خمسة درع ومنطق وخمار
~~ولفافتين (ن) عظيمة أي ذات شأن والمراد بالدرع القميص والمنطق على وزن منبر
~~شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة
~~والأسفل يجر على الأرض والمراد به هنا الميزر والخمار بالكسر القناع (كا)
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن النضر بن سويد عن عبد الله بن
~~سنان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام كيف أصنع بالكفن قال تؤخذ خرقة
~~فتشدها على مقعدته ورجليه قلت فالإزار قال إنها لا تعد شيئا إنما تصنع لضم
~~ما هناك لئلا يخرج منه شئ وما يصنع من القطن أفضل منها ثم تخرق القميص إذا
~~غسل وينزع من رجليه قال ثم الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف وعمامة يعصب بها
~~رأسه ويرد فضلها على وجهه (ن) يمكن أن يكون قوله عليه السلام إذا غسل أي
~~إذا أريد تغسيله والأظهر إبقاء الكلام على ظاهره ويراد نزع القميص الذي غسل
~~فيه وقد مر حديثان يدلان على أنه ينبغي تغسيل الميت وعليه قميص وإطلاق
~~الكفن على القميص في قوله عليه السلام ثم الكفن قميص من قبيل تسمية الجزء
~~باسم الكل وغير مزرور أي خال من الأزرار والثوب المكفوف ما حنطت حاشية ولا
~~يخفى أن هذا الحديث يعطي بظاهره أن العمامة من الكفن وقد ذكر علمائنا
~~الفقهاء في كتب الفروع أنه ليست منه وفرعوا على ذلك عدم قطع سارقها من
~~القبر لأنه حرز للكفن لا لها وقد دل حديث زرارة السابق على خروجها عن الكفن
~~الواجب وروى في الكافي بطريق حسن عن الصادق عليه السلام أنها غير معدودة من
~~الكفن وأن الكفن ما يلف به الجسد فلا يبعد أن يقدر لقوله عليه السلام
~~وعمامة عامل آخر أي ويزاد عمامة ونحو ذلك واعلم أن في كثير من ms118 النسخ ويرد
~~فضلها على رجليه وهو من سهو قلم الناسخ وفي بعض الروايات ويلقى فضلها على
~~صدره (يب) سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن ابن بزيغ قال سألت أبا جعفر
~~عليه السلام أن يأمر لي بقميص أعده لكفني فبعث به إلى فقلت كيف أصنع به
~~فقال إنزع أزراره (يب) الحسن بن محبوب عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال ثمن الكفن من جميع المال (ن) المراد من أنه من أصل التركة لا من
~~الثلث (يب) الأهوازي عن فضالة عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال البرد لا يلف ولكن يطرح عليه طرحا وإذا أدخل القبر وضع تحت خده
~~وتحت جنبه (ن) جنبه بالنون ثم الباء الموحدة ثم الهاء وفي بعض النسخ تحت
~~جنبيه بياء مثناة تحتانية بعد الباء الموحدة وفي بعضها تحت جنبيه بباء
~~موحدة ثم ياء مثناة تحتانية ثم نون وكلاهما من تصرف النساخ (يب) الحسن بن
~~محبوب عن أبي حمزة قال قال أبو جعفر عليه السلام لا تقربوا موتاكم النار
~~يعني الدخنة (ن) المراد بالدخنة البخور (يب) محمد بن الحسين يعني ابن أبي
~~الخطاب عن جعفر بن بشر عن داود بن سرحان قال قال أبو عبد الله في كفن أبي
~~عبيدة الحذاء إنما الحنوط الكافور ولكن اذهب PageV00P331
# فاصنع كما يصنع الناس (يه) زرارة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام أرأيت أن
~~الميت إذا مات لم يجعل له معه الجريدة فقال يتجافى عنه العذاب والحساب ما
~~دام العود رطبا إنما الحساب والعذاب كله في يوم واحد في ساعة واحدة قدر ما
~~يدخل القبر ويرجع القوم وإنما يجعل السعفتان لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب
~~بعد جفوفها إن شاء الله تعالى (يب) علي بن الحسين بن بابويه عن سعد بن عبد
~~الله عن أيوب بن نوح قال كتب أحمد بن القاسم إلى أبي الحسن الثالث عليه
~~السلام يسئله عن المؤمن يموت فيأتيه الغاسل يغسله وعنده جماعة من المرجئة
~~هل ms119 يغسل غسل العامة ولا يعممه ولا يصير معه جريدة فكتب يغسل غسل المؤمن وإن
~~كانوا حضورا وأما الجريدة فليستخف بها ولا يرونه وليجتهد في ذلك جهده (يب)
~~محمد بن أحمد بن داود القمي عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري
~~قال كتبت إلى الفقيه أسأله عن طين القبر يوضع مع الميت في قبره هل يجوز ذلك
~~أم لا فأجاب وقرات التوقيع ومنه نسخت يوضع مع الميت في قبره فيخلط بحنوطه
~~إن شاء الله تعالى (ن) يراد بالفقيه صاحب الأمر عليه السلام والمراد بطين
~~القبر التربة الحسينية على صاحبها أفضل التسليمات (يب) الحسن بن محبوب عن
~~أبي ولاد و عبد الله بن سنان جميعا عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي
~~لأولياء الميت منكم أن يؤذنوا إخوان الميت بموته فيشهدون جنازته و يصلون
~~عليه ويستغفرون له فيكتب لهم الأجر ويكتب للميت الاستغفار ويكتسب هو الأجر
~~فيهم وفيما اكتسب لميته من الاستغفار (ن) جملة يشهدون معطوفة على جملة
~~ينبغي لا على يؤذنوا وفي بعض النسخ يشهدوا ويصلوا ويستغفروا بإسقاط النون
~~وهو الأولى والمفضل في قوله عليه السلام ويكتسب هو الأجر يعود إلى الولي في
~~ضمن الأولياء والفاء في فيهم وفيما للسببية الموقف الثالث في آداب تشييع
~~الجنازة وما يتعلق بها وبالدفن والتعزية وزيارة الأموات ووصول ثواب الصوم
~~والصلاة ونحوها إليهم أربعة عشر حديثا الثاني والرابع والخامس والسابع
~~والثامن من التهذيب والعاشر والرابع عشر من الفقيه والبواقي من الكافي (كا)
~~أبو علي الأشعري عن الصهباني عن صفوان بن يحيى عن العلاء بن رزين عن محمد
~~بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته عن المشي مع الجنازة فقال بين
~~يديها وعن يمينها وعن شمالها وخلفها (يب) أحمد بن محمد عن ابن فضال
~~والتميمي عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال ينبغي لمن شيع
~~الجنازة أن لا يجلس حتى يوضع في لحده فإذا وضع في لحده فلا بأس بالجلوس
~~(كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد ms120 عن الأهوازي عن النضر بن سويد عن يحيى
~~بن عمران الحلبي عن عبد الله بن مسكان عن زرارة قال كنت عند أبي جعفر عليه
~~السلام وعنده رجل من الأنصار فمرت به جنازة فقام الأنصاري ولم يقم أبو جعفر
~~عليه السلام فقعدت معه ولم يزل الأنصاري قائما حتى مضوا بها ثم جلس فقال له
~~أبو جعفر عليه السلام ما أقامك قال رأيت الحسين بن علي عليهما السلام يفعل
~~ذلك فقال أبو جعفر عليه السلام والله ما فعله الحسين ولا قام لها أحد منا
~~أهل البيت قط فقال الأنصاري شككتني أصلحك الله قد كنت أظن أني رأيت (يب)
~~محمد بن الحسن الصفار قال كتبت إلى أبي محمد عليه السلام أيجوز أن يجعل
~~الميتين على جنازة واحدة في موضع الحاجة وقلة الناس وإن كان الميتان رجلا
~~وامرأة يحملان على سرير واحد ويصلى عليهما فوقع عليه السلام لا يحمل الرجل
~~مع المرأة على سرير واحد (يب) المفيد عن ابن قولويه PageV00P332
# عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد
~~البرقي عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال ينبغي أن يوضع الميت دون القبر هنيئة ثم واره ن هنيئة بضم الهاء وفتح
~~النون وتشديد الياء المثناة التحتانية الزمان اليسير وفي بعض النسخ هنيهة
~~بثلاث هاءات وهو أيضا صحيح وأما هنيئة بالهمزة فغير صواب نص عليه في
~~القاموس (كا) الحسين بن محمد عن عبد الله بن عامر عن الدورقي عن حماد بن
~~عيسى عن ابن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال كان البراء بن معرور
~~التيمي الأنصاري بالمدينة وكان رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة وأنه
~~حضره الموت وكان رسول الله والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى البراء
~~إذا دفن أن يجعل وجهه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى القبلة فجرت به
~~السنة (يب) الأهوازي عن الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام قال إذا ms121 وضعت
~~الميت في لحده فقل بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله واقرأ آية الكرسي و اضرب بيدك على منكبه الأيمن ثم قل يا فلان قد
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وآله رسولا و بعلي
~~إماما وتسمي إمام زمانه فإذا حثى عليه التراب وسوى قبره فضع كفك على قبره
~~عند رأسه وفرج أصابعك و اغمز كفك على قبره عند رأسه وفرج أصابعك عليه بعدما
~~ينضح بالماء (يب) الحسن بن محبوب عن أبي حمزة قال قلت لأحدهما عليهما
~~السلام يحل كفن الميت قال نعم ويبرز وجهه (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد عن علي بن الحكم عن حسين بن عثمان عن ابن مسكان عن أبان بن تغلب قال
~~سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول جعل علي عليه السلام على قبر النبي صلى
~~الله عليه وآله لبنا فقلت أرأيت لو جعل الرجل عليه آجرا هل يضر الميت قال
~~لا (يه) هشام بن الحكم قال رأيت بعد موسى بن جعفر عليهما السلام يعزي قبل
~~الدفن وبعده (ن) يحتمل أن يكون المراد أنه كان يعزي مرتين مرة قبل الدفن
~~ومرة بعده ويحتمل عدم إرادة تعدد التعزية بمعنى أنه عليه السلام ربما كان
~~يعزي قبل الدفن وربما كان يعزي بعده (كا) العدة عن أحمد بن محمد عن
~~الأهوازي عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال سمعته يقول عاشت فاطمة عليها السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~خمسة وسبعين يوما لم تر كاشرة ولا ضاحكة تأتي قبور الشهداء في كل جمعة
~~مرتين الاثنين والخميس فتقول هيهنا كان رسول الله صلى الله عليه وآله هنا
~~كان المشركون (ن) كاشرة أي متبسمة والمراد بالتبسم ما لا صوت معه وبالضحك
~~ما معه صوت (كا) محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد هو ابن يحيى الأشعري قال كنت
~~بفيد فمشيت مع علي بن بلال إلى قبر محمد ms122 بن إسماعيل بن بزيع فقال لي علي بن
~~بلال قال لي صاحب هذا القبر عن الرضا عليه السلام قال من أتى قبر أخيه ثم
~~وضع يده على القبر وقرء إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن يوم الفزع
~~الأكبر أو يوم الفزع (ن) فيد بفتح الفاء وإسكان الياء المثناة التحتانية
~~وآخره دال مهملة اسم قرية في طريق مكة زادها الله شرفا (كا) محمد بن
~~إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى عن ابن عمار قال قلت لأبي عبد
~~الله عليه السلام ما يلحق الرجل بعد موته فقال سنة سنها يعمل بها فيكون له
~~مثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شئ والصدقة الجارية تجري من
~~بعده والولد الطيب يدعو لوالديه بعد موتهما ويحج ويتصدق ويصوم ويصلي عنهما
~~فقال أشركهما في حجي قال نعم (ن) المراد إشراك الوالدين في الحج إذا كان
~~مندوبا وهو ظاهر (يه) عمر بن يزيد قال قلت لأبي PageV00P333
# عبد الله عليه السلام عن الميت قال نعم حتى أنه ليكون في ضيق فيوسع عليه
~~ذلك الضيق ثم يؤتي فيقال خفف ذلك عنك بصلاة فلان أخيك عنك قال فقلت له أشرك
~~بين رجلين في ركعتين قال نعم الطلب الرابع في نبذ متفرقة من أحكام الأموات
~~خمسة أحاديث الأولان من التهذيب والرابع من الفقيه والباقيان من الكافي
~~(يب) أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن يقطين عن أخيه الحسين عن علي
~~بن يقطين قال سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن المرأة تموت وولدها في
~~بطنها يتحرك قال يشق عن الولد (يب) علي بن الحسين بن بابويه عن سعد بن عبد
~~الله عن محمد بن الحسين عن صفوان عن عبد الله بن مسكان عن أيوب بن الحر قال
~~سئل أبو عبد الله عليه السلام عن رجل مات وهو في السفينة في البحر كيف يصنع
~~به قال يوضع في خابية ويوكأ رأسها وتطرح في الماء (ن) في الصحاح الخابية
~~الحب وأصله ms123 الهمز لأنه من خبأت إلا أن العرب تركت همزها انتهى ويوكأ رأسها
~~أي يشد والوكاء ما يشد به رأس القربة (كا) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن
~~علي بن الحكم عن الحسين بن عثمان عن ابن مسكان عن أبان بن تغلب قال سألت
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الذي يقتل في سبيل الله أيغسل ويكفن ويحنط قال
~~يدفن كما هو بثيابه إلا أن يكون به رمق ثم مات فإنه يغسل ويكفن ويحنط ويصلى
~~عليه أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى على حمزة وكفنه لأنه كان قد جرد
~~من ثيابه (يه) أبو مريم الأنصاري عن أبي عبد الله عليه السلام قال الشهيد
~~إذا كان به رمق غسل وكفن وحنط وصلى عليه وإن لم يكن به رمق كفن في أثوابه
~~(كا) محمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه
~~السلام قال سئلته عن الرجل يأكله السبع والطير فيبقى عظامه بغير لحم كيف
~~يصنع به قال يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن وإذا كان الميت نصفين صلى على
~~النصف الذي فيه القلب المطلب الخامس في غسل مس الأموات سبعة أحاديث كلها من
~~التهذيب (يب) أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن حماد عن الحلبي قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الرجل يمس الميتة أينبغي أن يغتسل منها فقال لا
~~إنما ذلك من الإنسان وحده (يب) الدورقي عن ابن أيوب عن ابن عمار قال قلت
~~لأبي عبد الله عليه السلام الذي يغسل الميت عليه غسل قال نعم قلت فإذا مسه
~~وهو سخن قال لا غسل عليه فإذا برد فعليه الغسل قلت والبهائم والطير إذا
~~مسها عليه السغل قال لا ليس هذا كالإنسان (يب) الأهوازي عن حماد بن عيسى عن
~~حريز عن إسماعيل بن جابر قال دخلت على أبي عبد الله عليه السلام حين مات
~~ابنه إسماعيل الأكبر فجعل يقبله وهو ميت فقلت جعلت فداك أليس لا ينبغي أن
~~يمس الميت بعد ms124 ما يموت ومن مسه فعليه الغسل فقال أما بحرارته فلا بأس إنما
~~ذاك إذا برد (يب) وعنه عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد قال سئلته عن
~~الميت إذا مسه الإنسان أفيه غسل فقال إذا مسست جلده حين يبرد فاغتسل (يب)
~~وعنه عن صفوان عن العلا عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام في رجل مس
~~ميتة أعليه الغسل قال لا إنما ذلك من الإنسان (يب) وعنه عن ابن أبي عمير عن
~~جميل بن دراج عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال مس الميت عند
~~موته وبعد غسله والقبلة ليس به بأس (يب) الأهوازي عن صفوان بن يحيى وفضالة
~~عن العلا عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال قلت الرجل يغمض
~~الميت أعليه غسل فقال إذا مسه بحرارته فلا ولكن إذا PageV00P334
# مسه بعد ما يبرد فليغتسل قلت والذي يغسله يغتسل قال نعم قلت فيغسله ثم
~~يلبسه أكفانه قبل أن يغتسل قال يغسله ثم يغسل يديه من العاتق ثم يلبسه
~~أكفانه ثم يغتسل قلت فمن حمله عليه أعليه غسل قال لا قلت فمن أدخله القبر
~~أعليه وضوء قال لا إلا أن يتوضأ من تراب القبر إن شاء (ن) العاتق موضع
~~الرداء من المنكب يذكر ويؤنث وقوله عليه السلام إلا أن يتوضأ من تراب القبر
~~أما أن يراد به التيمم أو غسل اليدين لإزالة ما لصق بهما من ترابه الباب
~~الثاني في الأغسال المستحبة أربعة عشر حديثا الأربعة الأول والثالث عشر من
~~الكافي والخامس والأخير من الفقيه والباقي من التهذيب (كا) محمد بن يحيى عن
~~محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى وعلي بن الحكم عن العلاء بن رزين عن محمد
~~بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال الغسل في ثلاث ليال من شهر رمضان في
~~تسع عشرة وإحدى وعشرين و ثلاث وعشرين وثلاث وعشرين وأصيب أمير المؤمنين
~~عليه السلام في ليلة تسع عشرة وقبض في ليلة إحدى وعشرين حتى قال والغسل في
~~أول الليل ms125 وهو يجزي إلى آخره (كا) محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن
~~صفوان بن يحيى وابن أبي عمير عن ابن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~سمعته يقول الغسل من الجنابة ويوم الجمعة والعيدين وحين تحرم وحين تدخل مكة
~~والمدينة ويوم عرفة ويوم تزور البيت وحين تدخل الكعبة وفي ليلة تسع عشرة
~~وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين من شهر رمضان ومن غسل ميتا (كا) وبالسند عن
~~صفوان بن يحيى عن منصور بن حازم عن سليمان بن خالد قال سألت أبا عبد الله
~~عليه السلام كم اغتسل في شهر رمضان ليلة قال ليلة تسع عشرة وإحدى وعشرين
~~وثلاث وعشرين قال قلت فإن شق على قال في إحدى وعشرين وثلاث وعشرين قلت فإن
~~شق على قال حسبك الآن (كا) وبالسند عن صفوان بن يحيى عن عيص بن القاسم قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الليلة التي يطلب فيها ما يطلب متى الغسل
~~فقال من أول الليل وإن شئت حيث تقوم من آخره وسئلته عن القيام فقال يقوم في
~~أوله وآخره (يه) زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال الغسل في شهر رمضان عند
~~وجوب الشمس قبيله ثم تصلي وتفطر (ن) المراد بوجوب الشمس غروبها (يب)
~~الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم عن
~~أحدهما عليهما السلام قال الغسل في سبعة عشر موطنا ليلة سبع عشرة من شهر
~~رمضان وهي ليلة التقى الجمعان وليلة تسع عشرة وفيها يكتب الوفد وفد السنة
~~وليلة إحدى وعشرين وهي الليلة أصيب فيها أوصياء الأنبياء وفيها رفع عيسى
~~(ع) بن مريم وقبض موسى عليه السلام وليلة ثلاث وعشرين يرجى فيها ليلة القدر
~~ويوم العيدين وإذا دخلت الحرمين ويوم تحرم ويوم الزيارة ويوم تدخل البيت
~~ويوم التروية ويوم عرفة وإذا غسلت ميتا أو كفنته أو مسسته بعد ما يبرد ويوم
~~الجمعة وغسل الجنابة فريضة وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاغتسل (ن) لا
~~يخفى أن الأغسال التي تضمنها ms126 هذا الحديث تسعة عشر لا سبعة عشر فلعله عليه
~~السلام عد غسل العيدين واحدا وكذا غسل دخول الحرمين أو أن غرضه عليه السلام
~~عد الأغسال المسنونة فغسل الجنابة وغسل مس الميت غير داخلين في العدد وإن
~~دخلا في الذكر والمراد بالتقاء الجمعين تلاقى فئتي المسلمين والمشركين
~~للقتال يوم أحد والوفد بفتح الواو وإسكان الفاء جمع وافد كصحب جمع صاحب وهم
~~الجماعة القادمون على الأعاظم برسالة أو غيرها والمراد بهم هنا من قدر لهم
~~أن يحجوا في تلك السنة (يب) وبالسند عن الأهوازي PageV00P335
# عن صفوان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~اغتسل يوم الأضحى والفطر والجمعة وإذا غسلت ميتا ولا تغتسل من مسه إذا
~~أدخلته القبر ولا إذا حملته (ن) أي ولا تغتسل من مسه حين إدخاله القبر بعد
~~تغسيله ولا إذا حملته قبله (يب) وعنه عن النضر بن سويد عن ابن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال الغسل من الجنابة ويوم الجمعة ويوم الفطر ويوم
~~الأضحى ويوم عرفة عند زوال الشمس ومن غسل ميتا وحين يحرم ودخول مكة
~~والمدينة ودخول الكعبة وغسل الزيارة والثلاث الليالي في شهر رمضان (يب)
~~المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن ابن
~~أبي عمير عن عمر بن أذنية عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته
~~عن غسل الجمعة فقال سنة في السفر والحضر إلا أن يخاف المسافر على نفسه القر
~~(ن) القر بضم القاف البرد ويقال يوم قر بالفتح أي بارد وكذلك ليلة قرة (يب)
~~محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين عن صفوان عن العلاء عن محمد بن
~~مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال اغتسل يوم الجمعة إلا أن تكون مريضا أو
~~تخاف على نفسك (يب) أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن عبد الله و عبد الله
~~بن المغيرة عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال سئلته عن الغسل ms127 يوم الجمعة
~~فقال واجب على ذكر وأنثى من عبد أو حر (يب) الثلاثة عن سعد بن عبد الله عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن عن أخيه الحسين بن علي بن يقطين قال سألت
~~أبا الحسن عليه السلام عن الغسل في الجمعة والأضحى والفطر قال سنة وليس
~~بفريضة (كا) محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن صفوان عن منصور بن حازم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال الغسل يوم الجمعة على الرجال والنساء في
~~الحضر وعلى الرجال في السفر وليس على النساء في السفر (يه) عبيد الله
~~الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن المرأة عليها غسل يوم
~~الجمعة والفطر والأضحى ويوم عرفة قال نعم عليها الغسل كله (ن) ضمير كله أما
~~أن يعود إلى اليوم والمراد أن عليها الغسل في كل يوم من هذه الأيام أو أن
~~اليوم كله وقت للغسل فتوقعه أي ساعة شائت منه وأما أن يعود إلى الغسل أي
~~عليها الغسل بجميع أفراده التي على الرجل المسلك الثاني في الطهارة
~~الترابية وفيه فصول الفصل الأول فيما ورد في الكتاب العزيز من بيان التيمم
~~قال الله تعالى في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا وقال
~~سبحانه في سورة المائدة يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم و أرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم ويتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون (ن) قد قدمنا الكلام ms128 في صدري هاتين الآيتين الكريمتين في
~~مبحثي الوضوء والغسل ولنذكر هنا ما يتعلق منهما بالتيمم في ثلاثة دروس
~~وبالله التوفيق درس قدم سبحانه في الآيتين حكم الواجدين للماء القادرين على
~~استعماله ثم أتبع ذلك بأصحاب العذر فقال جل شأنه وإن كنتم مرضى PageV00P336
# والمراد به والله أعلم المرض الذي يضر معه استعمال الماء والذي يوجب
~~العجز عن السعي إليه أو عن استعماله فظاهر الآية الكريمة يشمل كلما يصدق
~~عليه اسم المرض لكن علمائنا قدس الله أرواحهم مختلفون في اليسير ومثلوه
~~بالصداع ووجع الضرس ولعله للشك في تسميته مثل ذلك مرضا عرفا فذهب المحقق
~~والعلامة إلى أنه غير مبيح للتيمم وبعض المتأخرين على إيجابه له وهو الأظهر
~~فإنه أشد من الشين وقد اطبع الكل على إيجابه التيمم ثم قال تعالى أو على
~~سفر أي متلبسين به إذ الغالب عدم وجوب الماء في أكثر الصحارى ثم قال سبحانه
~~أو جاء أحد منكم من الغائط وهو كناية عن الحدث إذ الغائط المكان المنخفض من
~~الأرض وقد كانوا يقصدون للحدث مكانا منخفضا تغيب فيه أشخاصهم عن الرائين
~~فكنى عن الحدث بالمجئ من مكانه وتسميته الفقهاء العذرة بالغائط من تسمية
~~الحال باسم المحل وقيل إن لفظة أو هنا بمعنى الواو والمراد والله أعلم أو
~~كنتم مسافرين وجاء أحد منكم من الغائط ثم قال عز من قائل أو لامستم النساء
~~والمراد جماعهن كما في قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن واللمس
~~والمس بمعنى واحد كما قاله اللغويون وتفسير اللمس بالوطي هو المنقول عن
~~أئمة الهدى سلام الله عليهم وقد مر في الفصل السابع من مباحث الوضوء حديث
~~أبي مريم قال قلت لأبي جعفر عليه السلام ما تقول في الرجل يتوضأ ثم يدعو
~~الجارية فتأخذ بيده حتى ينتهي إلى المسجد فإن من عندنا يزعمون أنها
~~الملامسة فقال لا والله ما بذلك بأس وربما فعلته وما يعني هذا أو لامستم
~~النساء إلا المواقعة في الفرج والروايات بذلك عن أصحاب العصمة سلام الله
~~عليهم متكثرة وقد نقل الخاص ms129 والعام عن ابن عباس أنه كأن يقول إن الله
~~سبحانه حيى كريم يعبر عن مباشرة النساء بملامستهن وذهب الشافعي إلى أن
~~المراد مطلق اللمس لغير محرم خصه مالك بما كان عن شهوة وأما أبو حنيفة فقال
~~المراد الوطي لا اللمس وقوله تعالى فلم تجدوا ماء يشمل ما لو وجد ماء لا
~~يكفيه للغسل وهو جنب أو للوضوء وهو محدث حدثا أصغر فعند علمائنا يترك الماء
~~وينتقل فرضه إلى التيمم وقول بعض العامة يجب عليه أن يستعمله في بعض أعضائه
~~ثم يتيمم لأنه واجد للماء ضعيف إذ وجوده على هذا التقدير كعدمه ولو صدق
~~عليه أنه واجد للماء لما جاز له التيمم كما قيل وللبحث فيه مجال وقوله
~~سبحانه فلم تجدوا ماء يراد به والله أعلم ما يكفي الطهارة ومما يؤيد ذلك
~~قوله تعالى في كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام أي فمن لم يجد
~~إطعام عشرة مساكين ففرضه الصيام وقد حكم الكل بأنه لو وجد إطعام أقل من
~~عشرة لم يجب عليه ذلك وانتقل فرضه إلى الصوم ولا يخفى أن البحث إنما هو
~~فيمن هو مكلف بطهارة واحدة أعني الجنب وذا الحدث الأصغر المذكورين في الآية
~~أما الحائض مثلا فإنها لو وجدت ماء لا يكفي غسلها ووضوئها معا فإنها
~~تستعمله فيما يكفيه وتيمم عن الآخر ثم لا يخفى أن المتبادر من قوله سبحانه
~~فلم تجدوا ماء كون المكلف غير واجد للماء بأن يكون في موضع لا ماء فيه
~~فيكون ترخيص من وجد الماء ولم يتمكن من استعماله في التيمم لمرض ونحوه
~~مستفادا من السنة المطهرة ويكون المرضى غير داخلين في خطاب فلم تجدوا لأنهم
~~يتيممون وإن وجدوا الماء كذا في كلام بعض المفسرين ويمكن أن يراد بعدم
~~وجدان الماء عدم التمكن من استعماله وإن كان موجودا فيدخل المرضى في خطاب
~~فلم تجدوا ويسري الحكم إلى كل من لا يتمكن من استعماله كفاقد الثمن أو
~~الآلة أو الخائف من لص أو سبع ونحوهم وهذا التفسير وإن كان فيه تجوز ms130 إلا
~~أنه هو المستفاد من PageV00P337
# كلام محققي المفسرين من الخاصة والعامة كالشيخ أبي على الطبرسي وصاحب
~~الكشاف أيضا فهو غير مستلزم لما هو خلاف الظاهر من تخصيص خطاب فلم تجدوا
~~بغير المرضى مع ذكر الأربعة على نسق واحد واعلم أن فقهائنا قدس الله
~~أرواحهم مختلفون فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه من الطهارة إلا بمزجه
~~بالمضاف بحيث لا يخرج عن الاطلاق هل يجب عليه المزج والطهارة به أم يجوز له
~~ترك المزج واختيار التيمم فجماعة من متأخريهم كالعلامة طاب ثراه وأتباعه
~~على الأول وجمع من متقدميهم كشيخ الطائفة قدس الله روحه وأتباعه على الثاني
~~ولعل ابتناء هذين القولين على التفسيرين السابقين فالأول على الثاني
~~والثاني على الأول إذ يصدق على من هذا حاله أنه غير واجد الماء يكفيه
~~للطهارة على الأول فيندرج تحت قوله تعالى فلم تجدوا ماء بخلاف الثاني فإنه
~~متمكن منه وبعض المحققين بنى القول الأول على كون الطهارة بالماء واجبا
~~مطلقا فيجب المزج إذ ما لا يتم الواجب المطلق إلا به وهو مقدور واجب
~~والثاني على أنها واجب مشروط بوجود الماء وتحصيل مقدمة الواجب المشروط غير
~~واجب والله سبحانه أعلم درس اختلف كلام أهل اللغة في الصعيد فبعضهم
~~كالجوهري قال التراب ووافقه ابن فارس في المجمل ونقل ابن دريد في الجمهرة
~~عن أبي عبيدة أنه التراب الخالص الذي لا يخالطه سبخ ولا رمل ونقل الشيخ أبو
~~علي الطبرسي في مجمع البيان عن الزجاج أن الصعيد ليس هو التراب إنما هو وجه
~~الأرض ترابا كان أو غيره وسمي صعيدا لأنه نهاية ما يصعد من باطن الأرض
~~وقريب منه ما نقله الجوهري عن تغلب وكذا ما نقله المحقق في المعتبر عن
~~الخليل عن ابن الأعرابي ولاختلاف أهل اللغة في الصعيد اختلف فقهائنا في
~~التيمم بالحجر لمن تمكن من التراب فمنعه المفيد وأتباعه لعدم دخوله في اسم
~~الصعيد واحتج المرتضى رض عنه على أن الصعيد هو التراب بقول النبي صلى الله
~~عليه وآله جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا ms131 ولو كانت أجزاء الأرض طهورا
~~وإن لم تكن ترابا لكان ذكر التراب واقعا في غير محله وأجابه المحقق في
~~المعتبر بأنه تمسك بدلالة الخطاب وهي متروكة وأراد رحمه الله بدلالة الخطاب
~~مفهوم اللقب وفي هذا الجواب نظر فإن للمنتصر للمرتضى رحمه الله أن يقول إن
~~مراده رحمه الله أن النبي صلى الله عليه و آله في معرض التسهيل والتخفيف
~~وبيان امتنان الله سبحانه عليه وعلى هذه الأمة المرحومة فلو كان مطلق وجه
~~الأرض من الحجر ونحوه طهورا لكان ذكر التراب مخلا بانطباق الكلام على الغرض
~~المسوق له وكان المناسب لمقتضى الحال أن يقول جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
~~وهذا ليس استدلالا بدلالة الخطاب كيف والسيد المرتضى في كتبه الأصولية على
~~بطلان الاستدلال بها فظهر أن استدلاله بذلك الحديث استدلال متين وأن المحقق
~~قدس الله روحه لم يوفه حقه من التأمل وجوز الشيخ في المبسوط والمحقق و
~~العلامة التيمم بالحجر نظرا إلى دخوله تحت الصعيد المذكور في الآية واستدل
~~في المختلف على ذلك بصدق اسم الأرض على الحجر فإنه تراب اكتسب رطوبة لزجة
~~وعملت حرارة الشمس فيه حتى تحجر وإذا كانت الحقيقة باقية دخل تحت الأمر
~~وأيضا لو لم يكن الحجر أرضا لما جاز التيمم به عند فقد التراب كالمعدن
~~والتالي باطل إجماعا هذا كلامه ويمكن الإنتصار للمرتضى وموافقيه بأنه لا
~~خلاف بين أهل اللغة في أن التراب صعيد وأما كون الحجر صعيد فهم فيه مختلفون
~~فامتثال قوله سبحانه " فتيمموا صعيدا طيبا " والخروج من عهده التكليف إنما
~~يحصل بالتراب لا غير وما ذكره العلامة طاب ثراه PageV00P338
# من بقاء الحقيقة في الحجر ممنوع كيف وقد طرأت عليه صورة فرعية أخرى
~~كالمعادن وجواز التيمم به مع فقد التراب دون المعادن خرج بالإجماع واختلف
~~المفسرون في المراد بالطيب في الآية الكريمة فبعضهم على أنه الطاهر وبعضهم
~~أنه الحلال وآخرون على أنه المنبت دون ما لا ينبت كالسبخة وأيدوا قولهم هذا
~~بقوله تعالى " والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه " والأول هو مختار مفسري
~~أصحابنا قدس ms132 الله أرواحهم وقوله تعالى " فامسحوا بوجوهكم " قد يدعى أن فيه
~~دلالة على أن أو أفعال التيمم مسح الوجه لعطفه بالفاء التعقيبية على قصد
~~الصعيد من دون توسط الضرب على الأرض فيتأيد به ما ذهب إليه العلامة في
~~النهاية من جواز مقارنة نية التيمم لمسح الوجه وإن ضرب اليدين على الأرض
~~بمنزلة اغتراف الماء في الوضوء وقد أطنبت الكلام فيه في الحبل المتين
~~والباء في قوله سبحانه بوجوهكم للتبعيض كما يدل عليه صحيحة زرارة عن الباقر
~~عليه السلام وقد أورده صدرها في الفصل الثاني من مباحث الوضوء وسنوردها
~~بتمامها في الفصل الآتي ولا عبرة بإنكار سيبويه مجئ الباء للتبعيض وقد
~~قدمنا الكلام عليه في تفسير آية الوضوء فالواجب في التيمم بمقتضى الآية
~~الكريمة مسح بعض الوجه وبعض اليدين وعليه جمهور علمائنا وأكثر الروايات
~~ناطقة به و ذهب علي بن بابويه رحمه الله إلى وجوب استيعاب الوجه واليدين
~~إلى المرفقين كالوضوء عملا بصحيحة محمد بن مسلم الآتية ومال المحقق طاب
~~ثراه في المعتبر التخيير بين استيعاب الوجه واليدين كما قاله ابن بابويه
~~وبين الاكتفاء ببعض كل منهما كما قاله الأكثر لورود الروايات المعتبرة عن
~~أصحاب العصمة سلام الله عليهم بكل من الأمرين وقال العلامة قدس الله روحه
~~في المنتهى إلى استحباب الاستيعاب وأما العامة فمختلفون أيضا فالشافعي يقول
~~بمقالة علي بن بابويه وابن حنبل باستيعاب الوجه فقط والاكتفاء بظاهر الكفين
~~ولأبي حنيفة قولان أحدهما الاستيعاب كالشافعي والآخر الاكتفاء بأكثر أجزاء
~~الوجه واليدين وذهب الزهري من العامة إلى وجوب مسح اليدين إلى الإبطين
~~لأنهما حدا في الوضوء بالمرفقين ولم يجدا في التيمم بشئ فوجب استيعاب ما
~~يصدق عليه اليد وهذا القول مما انعقد إجماع الأمة على خلافه والله أعلم درس
~~اختلف المفسرون في معنى لفظة من في قوله سبحانه " فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~" منه والذي وصل إلينا من أقوالهم في ذلك ثلاثة الأول أنها لابتداء الغاية
~~والضمير عائد إلى الصعيد و الثاني أنها للسببية والضمير عائد إلى الحدث
~~المدلول عليه بقوله سبحانه " أو جاء ms133 أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء "
~~وفيه أنه يقتضي قطع الضمير عن الأقرب واعطائه الأبعد ويستلزم جعل كلمته منه
~~تأكيدا لا تأسيسا إذ السببية تفهم منه الفاء ومن كون المسح في معرض الجزاء
~~الثالث أنها للتبعيض والضمير للصعيد كما تقول أخذت من الدراهم وكيف أكلت من
~~الطعام وهذا هو الذي رجحه صاحب الكشاف بل ادعى أنه لا يفهم أحد من العرب من
~~قول القائل مسحت برأسي من الدهن ومن الماء ومن التراب إلا معنى التبعيض
~~وحكم بأن القول بأنها لابتداء الغاية تعسف وهو كلامه فيما يتعلق بالعربية
~~مقبول إذا لم يثبت خلافه فهذه أقوال المفسرين في معنى لفظة من في الآية
~~الكريمة والعجب من شيخنا أبي على الطبرسي قدس سره كيف طوى كشحا عن البحث عن
~~معناها ولم يذكر شيئا من هذه المعاني لا في مجمع البيان ولا في غيره وقد
~~تابعه في ذلك البيضاوي إذا تقرر ذلك فنقول جعل من في الآية الكريمة للتبعيض
~~يوافق ما ذهب إليه بعض فقهائنا PageV00P339
# من اشتراط علوق شئ من التراب بالكفين ليمسح به وصاحب الكشاف مع أنه حنفي
~~المذهب موافق في اشتراط العلوق ومخالف لما ذهب إليه أبو حنيفة من عدم
~~اشتراطه كما يقوله أكثر فقهائنا ويمكن تأييد القول باشتراطه بما تضمنته
~~صحيحة زرارة الآتية من كلام الباقر عليه السلام في تفسير هذه الآية فإن
~~الظاهر منه بعد التأمل فيه أنه لا بد من العلوق كما سيرد عليك عن قريب إن
~~شاء الله تعالى ولعل هذا هو مستند من قال من علمائنا باشتراطه والعلامة في
~~المنتهى بعد أن استدل من جانب ابن الجنيد على اشتراطه بالآية الكريمة أجاب
~~بأن لفظة من فيها مشتركة بين التبعيض وابتداء الغاية فلا أولوية في
~~الاحتجاج ولا يخفى ما فيه بعد ما قدمناه وسنزيده وضوحا إن شاء الله وما
~~استدل به الأصحاب على بطلان ما ذهب إليه ابن الجنيد واستحباب نفض اليدين
~~بعد الضرب كما دلت عليه الأخبار ولا يخفى أن لمن أراد الإنتصار له أن يقول ms134
~~لا دلالة في استحباب النفض على عدم اشتراط العلوق بل ربما دل استحبابه على
~~اعتباره في الجملة كما يظهر بأدنى تأمل ولا منافاة بينهما لأن الأجزاء
~~الصغيرة الغبارية اللاصقة لا تتخلص بأجمعها بالكلية من اليدين بمجرد حصول
~~مسمى النفض وليس في الأخبار ما يدل على المبالغة فيه بحيث لا يبقى شئ من
~~تلك الأجزاء لاصقا بشئ من اليدين البتة ولعل النفض لتقليل ما يوجب تشويه
~~الوجه من الأجزاء الترابية اللاصقة بالكفين وبما تلوناه يظهر أن استفادة
~~اشتراط العلوق من الآية الكريمة غير بعيدة ويتأيد بذلك ما ذهب إليه المفيد
~~طاب ثراه وأتباعه من عدم جواز التيمم بالحجر وقد ختم سبحانه الآية الأولى
~~بقوله " إن الله كان عفوا غفورا " ويفهم منه التعليل لما سبق من ترخيص ذوي
~~الأعذار في التيمم فهو واقع موقع قوله جل شأنه في الآية الثانية ما يريد
~~الله ليجعل عليكم من حرج يعني أن من عادته العفو عنكم والمغفرة لكم فهو
~~حقيق بالتسهيل عليكم والتخفيف عنكم وقد اختلف المفسرون في المراد من
~~التطهير في قوله ولكن يريد ليطهركم قيل المراد به التطهير من الحدث بالتراب
~~عند تعذر استعمال الماء وقيل تنظيف الأبدان بالماء فهو راجع إلى الوضوء
~~والغسل والتيمم وقيل المراد التطهير من الذنوب بما فرض من الوضوء والغسل
~~والتيمم ويؤيده ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله قال إن الوضوء يكفر ما
~~قبله وقيل المراد تطهير القلب عن التمرد عن طاعة الله سبحانه لأن إمساس هذه
~~الأعضاء بالماء أو التراب لا يعقل له فائدة إلا محض الانقياد والطاعة وقوله
~~تعالى " وليتم نعمته عليكم " أي بما شرعه لكم مما يتضمن تطهير أبدانكم أو
~~قلوبكم أو تكفير ذنوبكم واللامات في الأفعال الثلاثة للتعليل ومفعول يريد
~~محذوف في الموضعين وقوله تعالى " ولعلكم تشكرون " أي على نعمائه المتكاثرة
~~التي من جملتها ما يترتب على ما شرعه في هذه الآية الكريمة أو لعلكم تؤدون
~~شكره بالقيام بما كلفكم به فيها والله أعلم الفصل الثاني في الأعذار
~~المسوغة للتيمم أربعة عشر ms135 حديثا التاسع والثاني عشر من الكافي والعاشر
~~والحادي عشر من الفقيه و البواقي من التهذيب يب الثلاثة عن ابن أبان عن
~~الأهوازي عن النضر بن سويد عن ابن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليمسح من الأرض وليصل فإذا وجد
~~الماء فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى يب محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب
~~يعني ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن محمد بن حمران وجميل بن دراج عن أبي عبد
~~الله عليه السلام أنهما سألاه عن إمام قوم أصابته في سفر جنابة وليس معه من
~~الماء ما يكفيه في PageV00P340
# الغسل أيتوضأ ويصلي بهم قال لا ولكن يتيمم ويصلي فإن الله تعالى جعل
~~التراب طهورا كما جعل الماء طهورا يب الأهوازي عن النضر عن ابن سنان عن أبي
~~عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل أصابته جنابة في السفر وليس معه إلا
~~ماء قليل يخاف أن هو اغتسل أن يعطش قال إن خاف عطشا فلا يهرق منه قطرة
~~وليتيمم بالصعيد فإن الصعيد أحب إلى يب وعنه عن فضالة عن العلا عن محمد عن
~~أحدهما عليهما السلام في رجل أجنب في سفر ومعه قدر ما يتوضأ به قال يتيمم
~~ولا يتوضأ يب وعنه عن صفوان بن يحيى عن منصور بن حازم عن أبي محمد وعنبسة
~~بن مصعب عن أبي عبد الله (ع) قال إذا أتيت البئر وأنت جنب فلم تجد دلوا ولا
~~شيئا تغرف به فتيمم بالصعيد فإن رب الماء رب الصعيد ولا تقع في البئر ولا
~~تفسد على القوم مائهم يب وعنه عن فضالة عن الحسين بن عثمان عن عبد الله بن
~~مسكان عن محمد الحلبي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الجنب يكون معه
~~الماء القليل فإن هو اغتسل به خاف العطش أيغتسل به أو يتيمم فقال بل يتيمم
~~وكذلك إذا أراد الوضوء يب الثلاثة عن سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين
~~ومحمد بن ms136 عيسى و موسى بن عمر بن يزيد الصيقل عن البزنطي عن أبي الحسن الرضا
~~عليه السلام في الرجل تصيبه الجنابة وبه قروح أو جروح أو يكون يخاف على
~~نفسه البرد قال لا يغتسل يتيمم يب محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين
~~عن صفوان عن العلا عن محمد عن أحدهما عليهما السلام أنه سئل عن الرجل يقيم
~~بالبلاد الأشهر وليس فيها ماء من أجل المرعى وصلاح الإبل قال لا كا محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم عن أبيه جميعا عن حماد بن عيسى عن
~~حريز عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن رجل أجنب
~~في سفر ولم يجد إلا الثلج أو ماء جامدا فقال هو بمنزلة الضرورة يتيمم ولا
~~أرى أن يعود إلى هذه الأرض التي توبق دينه ن يقال أوبقت الشئ أي أهلكته
~~وأتلفته وفي هذا الحديث دلالة على أن من صلى بتيمم وإن كان مضطرا فصلاته
~~ناقصة وإن كانت مجزية وأنه يجب عليه إزالة هذا النقص عن صلاته المستقبلة
~~بالخروج عن ذلك المحل إلى محل لا يضطر فيه إلى ذلك يه عبيد الله بن علي
~~الحلبي أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل إذا أجنب ولم يجد الماء
~~قال يتيمم بالصعيد فإذا وجد الماء فليغتسل ولا يعيد الصلاة و عن الرجل يمر
~~بالركية وليس معه دلو قال ليس عليه أن يدخل الركية لأن رب الماء هو رب
~~الأرض فليتيمم وعن الرجل يجنب ومعه قدر ما يكفيه من الماء لوضوء الصلاة
~~أيتوضأ بالماء أو يتيمم قال لا بل يتيمم ألا ترى أنه إنما جعل عليه نصف
~~الوضوء ن الركية بالراء والياء المثناة التحتانية البير وقوله عليه السلام
~~إنما جعل عليه نصف الوضوء معناه والله أعلم إن الله سبحانه لم يجعل على
~~الجنب الفاقد للماء إلا نصف الوضوء يعني التيمم حيث قال أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا وقد عبر الإمام عليه السلام عن التيمم ms137 بنصف الوضوء
~~لأن أعضاء التيمم نصف أعضاء الوضوء ولأن الوضوء رافع للحدث بالكلية ومبيح
~~للصلاة والتيمم مبيح غير رافع فكأنه بهذا الاعتبار نصف الوضوء وهذا الوجه
~~كما يتمشى على المشهور من أن التيمم غير رافع فكأنه بهذا الاعتبار أصلا
~~يتمشى على ما ذهب إليه المرتضى رحمه الله من أنه يرفع الحدث إلى غاية هي
~~التمكن من الماء يه التميمي أنه سأل أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام
~~عن ثلاث نفر كانوا في سفر أحدهم جنب والثاني ميت والثالث على غير وضوء
~~وحضرت الصلاة ومعهم من الماء قدر ما يكفي أحدهم من يأخذ الماء وكيف
~~PageV00P341
# يصنعون فقال يغتسل الجنب ويدفن الميت ويتيمم الذي هو على غير وضوء لأن
~~الغسل من الجنابة فريضة وغسل الميت سنة والتيمم للآخر جائز ن معنى كون غسل
~~الجنابة فريضة أنه ثبت بالكتاب العزيز ومعنى كون غسل الميت سنة أنه إنما
~~ثبت بالسنة المطهرة كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن البرقي هو محمد بن
~~خالد عن سعد بن سعد عن صفوان قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل احتاج
~~إلى الوضوء للصلاة وهو لا يقدر على الماء فوجد بقدر ما يتوضأ به بمائة درهم
~~أو بألف درهم وهو واجد لها يشتري ويتوضأ أو يتيمم قال لا بل يشتري قد
~~أصابني مثل ذلك فاشتريت وتوضأت وما يشتري بذلك مال كثير ن لفظة يشتري يقرء
~~بالبناء للفاعل والمفعول والمراد أن الماء المشترى للوضوء مال كثير لما
~~يترتب عليه من الثواب العظيم وربما يقرء لفظ ما بالمد والرفع اللفظي
~~والأظهر كونها موصولة أو موصوفة يب المفيد عن أبي جعفر محمد بن علي هو ابن
~~بابويه عن محمد بن الحسن هو ابن الوليد عن سعد بن عبد الله وأحمد بن إدريس
~~عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن النضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان
~~بن خالد وحماد بن عيسى عن شعيب عن أبي بصير و فضالة بن عثمان ومسكان عن عبد
~~الله بن ms138 سليمان جميعا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سأل عن رجل كان في
~~أرض باردة فتخوف إن هو اغتسل أن يصيبه عنت من الغسل كيف يصنع قال يغتسل وإن
~~أصابه ما أصابه قال وذكر أنه كان وجعا شديد الوجع فأصابته جنابة وهو في
~~مكان بارد وكان وجعا شديد الوجع فأصابته جنابة وهو في مكان بارد ليلة شديدة
~~الريح باردة فدعوت الغلمة وقلت احملوني فاغسلوني فقالوا إنا نخاف عليك فقلت
~~ليس بد فحملوني ووضعوني على خشاب ثم صبوا على الماء فغسلوني ن حماد وفضالة
~~معطوفان على النضر فالأهوازي روى هذا الحديث عن الصادق عليه السلام بثلث
~~طرق والعنت بالعين والنون المفتوحتين المشقة يب وبالسند السابق إلى
~~الأهوازي عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن رجل تصيبه الجنابة في أرض باردة ولا يجد الماء وعسى أن يكون
~~الماء جامدا قال يغتسل على ما كان حدثه رجل أنه فعل فمرض شهرا فقال اغتسل
~~على ما كان فإنه لا بد من الغسل وذكر أبو عبد الله عليه السلام أنه اضطر
~~إليه وهو مريض فأتوه به مسخنا فاغتسل وقال لا بد من الغسل ن أراد محمد بن
~~مسلم بقوله حدثه رجل أن الإمام عليه السلام لما أمر بالغسل قال له رجل أني
~~فعلت ذلك فمرضت شهرا فأعاد عليه السلام الأمر بالغسل مرة أخرى وقوله عليه
~~السلام يغتسل على ما كان أي على أي حال كان فلفظة كان تامة واعلم أن الشيخ
~~في الاستبصار حمل هذا الخبر على من تعمد الجنابة وقال إن من فعل ذلك ففرضه
~~الغسل على أي حال كان وأورد في التهذيب في الاستدلال على ما ذهب إليه
~~المفيد من وجوب الغسل على متعمد الجنابة وإن خاف على نفسه حديثين ضعيفين
~~صريحين في ذلك وأورد بعدهما هذا الحديث وما قبله و المتأخرون خالفوا في ذلك
~~وأوجبوا عليه التيمم لعموم قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ms139 واستدل بعضهم على ذلك بأن دفع الضرر المظنون
~~واجب عقلا وبأن الجماع جايز إجماعا فلا يترتب على فاعله مثل هذه العقوبة
~~وحمل بعضهم هذين الحديثين على ما إذا كان الضرر المتوقع يسير أو للمنتصر
~~للشيخين أن يقول إن الحمل على الضرر اليسير يأباه سوق الكلام في الحديثين
~~والتكليف بتحمل ضرر الغسل مع جواز الوطي غير مستبعد كتكليف المحرم
~~PageV00P342
# بالكفارة عند تغطية رأسه على أن انعقاد الإجماع على إباحة الوطي مع العلم
~~بعدم الماء محل كلام وسيما بعد دخول الوقت ووجوب الإلقاء إلى التهلكة بعد
~~أمر الشارع به غير قليل كوجوب تمكين القاتل ولي الدم من القود و تمكين
~~القاذف من استيفاء الحد والله أعلم الفصل الثالث في كيفية التيمم ثمانية
~~أحاديث الثالث و الخامس من الفقيه والبواقي من التهذيب يب الثلاثة عن سعد
~~بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن داود بن النعمان
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التيمم فقال إن عمارا أصابته جنابة
~~فتمعك كما تتمعك الدابة فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يهزء به
~~يا عمار تمعكت كما تتمعك الدابة فقلنا له فكيف التيمم فوضع يديه على الأرض
~~ثم رفعهما فمسح وجهه ويديه فوق الكف قليلا ن ما تضمنه هذا الحديث من قوله
~~عليه السلام وهو يهزء به يراد به المزاح لا السخرية إذ الاستهزاء لا يليق
~~بمنصب النبوة ألا ترى إلى قول موسى على نبينا وآله وعليه السلام أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين في جواب قول قومه أتتخذنا هزوا يب وبالسند عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن الأهوازي عن فضالة بن أيوب عن حماد بن عثمان عن زرارة قال
~~سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وذكر التيمم وما صنع عمار فوضع أبو جعفر
~~عليه السلام كفيه في الأرض ثم مسح وجهه وكفيه ولم يمسح الذراعين بشئ يه
~~زرارة قال قال أبو جعفر عليه السلام قال رسول الله ذات يوم لعمار في سفر ms140 له
~~يا عمار بلغنا أنك أجنبت فكيف صنعت فقال تمرغت يا رسول الله في التراب قال
~~فقال له كذلك يتمرغ الحمار أفلا صنعت كذا أهوى ثم بيديه إلى الأرض فوضعهما
~~على الصعيد ثم مسح جنبيه بأصابعه وكفيه إحديهما بالأخرى ثم لم يعد ذلك ن
~~قوله ثم أهوى بيديه إلى آخر الحديث يحتمل أن يكون من كلام الإمام عليه
~~السلام فيعود المستتر في أهوى إلى النبي صلى الله عليه وآله ويحتمل أن يكون
~~من كلام زرارة فيعود إلى الإمام عليه السلام والحديثان السابقان يؤيدان
~~الثاني كما قلناه في الحبل المتين وقوله ثم لم يعد ذلك أي لم يتجاوز الجبين
~~ولا الكفين ولفظة يعد فعل مضارع مجزوم بحذف آخره وهو الذي سمعته من والدي
~~قدس الله روحه وربما قرئه بعض الطلبة بضم الياء وكسر العين من الإعادة أي
~~لم يعد مسح جنبيه ولا كفيه بل اكتفى بالمرة الواحدة والأول هو المنقول عن
~~المشايخ قدس الله أرواحهم يب الأهوازي عن الثلاثة عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال قلت له كيف التيمم قال هو ضرب واحد للوضوء والغسل من الجنابة تضرب
~~بيديك مرتين ثم تنفضهما مرة للوجه ومرة لليدين ومتى أصبت الماء فعليك الغسل
~~إن كنت جنبا والوضوئان لم تكن جنبا ن ربما يستدل بهذا الحديث على وحدة
~~الضرب عن الوضوء وتثنيته عن الغسل ولا دلالة فيه على ذلك إلا إذا ثبت كون
~~الغسل فيه مرفوعا على أن يكون الكلام قد تم بقوله عليه السلام هو ضرب واحد
~~للوضوء وثبوت ذلك مشكل فإن احتمال كونه مجرورا بالعطف على الوضوء قائم
~~ويراد حينئذ بالضرب النوع كما يقال الطهارة على ضربين مائية وترابية فيكون
~~الحديث حينئذ متضمنا لتعدد الضرب في كل من الوضوء والغسل يه زرارة قال قلت
~~لأبي جعفر عليه السلام ألا تخبرني من أين علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس
~~وبعض الرجلين فضحك وقال يا زرارة قاله رسول الله صلى الله عليه وآله ونزل
~~به الكتاب من الله لأن الله تعالى يقول فاغسلوا وجوهكم ms141 فعرفنا أن الوجه كله
~~ينبغي أن يغسل ثم قال وأيديكم إلى المرافق فوصل اليدين إلى المرفقين
~~PageV00P343
# بالوجه فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين ثم فصل بين الكلامين
~~فقال وامسحوا برؤوسكم فعرفنا حين قال برؤوسكم إن المسح ببعض الرأس لمكان
~~الباء ثم وصل الرجلين بالرأس فعرفنا حين وصلهما بالرأس أن المسح على بعضهما
~~ثم فسر ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله للناس فضيعوه ثم قال فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم فلما أن وضع الوضوء عمن لم يجد
~~الماء أثبت بعض الغسل مسحا لأنه قال بوجوهكم ثم وصل بها وأيديكم منه أي من
~~ذلك الصعيد ببعض الكف إلى التيمم لأنه علم أن ذلك أجمع لم يجر على الوجه
~~لأنه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها ثم قال ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج والحرج الضيق ن قد يتوهم أن قول زرارة رحمه الله للإمام
~~عليه السلام ألا تخبرني من أين علمت يوجب الطعن عليه بسوء الأدب وضعف
~~العقيدة وجوابه أن زرارة كان ممتحنا بمخالطة علماء العامة كانوا يبحثون معه
~~في المسائل الدينية ويطلبون منه الدليل على ما يعتقد حقيته فأراد رحمه الله
~~أن يسمع منه ما يسكتهم به وإلا فخلوص عقيدته وولايته مما لا يحوم حوله شك
~~ولا ريب وربما قرء بعض مشايخنا من أين علمت بتاء المتكلم يعني أني عالم
~~بذلك وموقن به ولكني أريد أن تخبرني بدليله لأحتج به عليهم وضحكه عليه
~~السلام ربما يؤيد ذلك والله أعلم وفي قوله عليه السلام أثبت بعض الغسل مسحا
~~لأنه قال بوجوهكم إلى آخره دليل ظاهر على عدم وجوب استيعاب الوجه واليدين
~~وأن الباء للتبعيض وقوله عليه السلام أي من ذلك التيمم الظاهر أن المراد
~~المتيمم به يدل على ذلك الإشارة إليه بقوله لأنه عليه السلام علم أن ذلك
~~التيمم لم يجر على الوجه أي علم أن ذلك الصعيد أي وجهه الذي مسه الكفان حال
~~الضرب عليه لا يلصق بأجمعه بالكفين فلا يجري ms142 جميعه على الوجه لأنه يعلق بعض
~~منه ببعض الكف ولا يعلق ببعضها ومن تأمل هذا الكلام ظهر أنه عليه السلام
~~جعل لفظة من في قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه للتبعيض وهو كالنص
~~فيما قال به بعض علمائنا من اشتراط العلوق وعدم جواز التيمم بالحجر فقول
~~العلامة طاب ثراه أن الآية الكريمة خالية عن اشتراط العلوق لأن لفظة من
~~فيها مشتركة بين التبعيض وابتداء الغاية فلا أولوية في الاحتجاج بها محل
~~بحث والله سبحانه أعلم يب الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن ابن أبي عمير
~~عن ابن أذينة عن ابن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التيمم
~~فضرب بكفيه الأرض ثم مسح بهما وجهه ثم ضرب بشماله الأرض فمسح بها مرفقه إلى
~~أطراف الأصابع واحد على ظهرها وواحدة على بطنها ثم ضرب بيمينه الأرض ثم صنع
~~بشماله كما صنع بيمينه ثم قال هذا التيمم على ما كان فيه الغسل وفي الوضوء
~~الوجه واليدين إلى المرفقين وألغى ما كان عليه مسح الرأس والقدمين فلا يؤمم
~~بالصعيد ن هذا الحديث منطبق على ما ذهب إليه علي بن بابويه طاب ثراه وجماعة
~~من علمائنا قدس الله أرواحهم من استيعاب الوجه واليدين كالوضوء وتثليث
~~الضرب ولفظة على في قوله عليه السلام على ما كان فيه الغسل لعلها بمعنى
~~اللام التعليلية كما قالوه في قوله تعال ولتكبروا الله على ما هديكم أي
~~لأجل هدايته إياكم فالمراد أن هذا التيمم لأجل الحدث الذي فيه الغسل والوجه
~~واليدين معمولان لفعل محذوف أي امسح الوجه واليدين وألغى بالغين المعجمة أي
~~أسقط وهو يحتمل أن يكون من كلام محمد بن مسلم أي أسقط الإمام عليه السلام
~~ما كان عليه مسح وأن يكون من تتمة كلام الإمام عليه السلام يعني أسقط الله
~~سبحانه ما كان عليه مسح وعلى كل حال فالرأس PageV00P344
# والرجلين منصوبان بالبدلية من الموصول والله أعلم يب الأهوازي عن صفوان
~~بن يحيى عن العلا عن محمد عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته عن التيمم ms143
~~فقال مرتين مرتين للوجه واليدين يب الثلاثة عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن
~~محمد عن إسماعيل بن همام الكندي عن الرضا عليه السلام قال التيمم ضربة
~~للوجه وضربة للكفين ن ظاهر إطلاق التيمم في هذين الحديثين يدل على ما ذهب
~~إليه المفيد قدس الله روحه في كتاب الأركان من وجوب الضربتين في مطلق
~~التيمم سواء كان عن الغسل أم الوضوء ومن اكتفى بالواحدة فيهما كالمرتضى رضي
~~الله عنه جعل الثانية مندوبة وأما التفصيل المشتهر بين المتأخرين فلم أظفر
~~بحديث يتضمنه صريحا غير أنهم ذكروا أن فيه جمعا بين الأخبار والله أعلم
~~بحقايق الأمور الفصل الرابع في وجدان المتيمم الماء في أثناء الصلاة وحكم
~~صلاة المتيمم إذا تمكن من استعمال الماء ثمانية أحاديث الثامن من الفقيه
~~والبواقي من التهذيب يب الثلاثة عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى عن الأهوازي عن الثلاثة ومحمد بن مسلم قالا قلنا في رجل لم يصب
~~الماء وحضرت الصلاة فتيمم وصلى ركعتين ثم أصاب الماء أينقض الركعتين أو
~~يقطعهما ويتوضأ ثم يصلي قال لا ولكنه يمضي في صلاته وقال لا ينقضها لمكان
~~أنه دخلها وهو على طهور بتيمم قال زرارة فقلت له دخلها و هو متيمم فصلى
~~ركعة وأحدث فأصاب ماء قال يخرج ويتوضأ ويبني على ما مضى في صلاته التي صلى
~~بالتيمم ن أراد الثقتان بهذا الترديد أن ذلك الرجل هل يبطل ما صلاه فيتوضأ
~~ويستأنف الصلاة أم يصح فيتوضأ و يكمل صلاته والإمام عليه السلام أجابهما
~~بنفي الشقين معا وما تضمنه آخذ هذا الحديث من البناء على ما مضى هو مذهب
~~الشيخين وحملا الحدث على ما وقع سهوا يب وهذا الإسناد عن الأهوازي عن
~~الثلاثة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام يصلي الرجل بتيمم واحد صلاة الليل
~~والنهار كلها فقال نعم ما لم يحدث ويصب ماء قلت فإن أصاب الماء ورجا أن
~~يقدر على ماء آخر وظن أنه يقدر عليه فلما أراده تعسر عليه قال ينقض ذلك
~~يتممه ms144 وعليه أن يعيد التيمم قلت فإن أصاب الماء وقد دخل في الصلاة قال
~~فلينصرف فليتوضأ ما لم يركع فإن كان قد ركع فليمض في صلاته فإن التيمم أحد
~~الطهورين يب الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن حماد عن حريز عن محمد بن
~~مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أجنب فتيمم بالصعيد وصلى ثم
~~وجد الماء فقال لا يعيد إن رب الماء رب الصعيد فقد فعل أحد الطهورين يب
~~وبالسند عن الأهوازي عن صفوان عن العيص قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن رجل يأتي الماء وهو جنب وقد صلى قال يغتسل ولا يعيد الصلاة يب وبالسند
~~عنه عن الثلاثة قلت لأبي جعفر عليه السلام فإن أصاب الماء وقد صلى بتيمم
~~وهو في وقت قال تمت صلاته ولا إعادة عليه يب وبالسند عنه عن النضر بن سويد
~~عن ابن سنان قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل يأتي الماء يقول إذا
~~لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا فليمسح من الأرض وليصل فإذا وجد ماء فليغتسل
~~وقد أجزأته صلاته التي صلى يب الثلاثة عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن
~~محمد عن الأهوازي عن يعقوب بن يقطين قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل
~~تيمم فصلى فأصاب بعد صلاته ماء أيتوضأ ويعيد الصلاة أم تجوز صلاته قال إذا
~~وجد الماء قبل أن يمضي الوقت PageV00P345
# توضأ وأعاد فإن مضى الوقت فلا إعادة عليه يه عبد الله بن سنان أنه سأل
~~أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يصيبه الجنابة في الليلة الباردة ويخاف
~~على نفسه التلف أن يغتسل فقال يتيمم ويصلي فإذا أمن مس البرد اغتسل و أعاد
~~الصلاة الفصل الخامس في نبذ متفرقة من مباحث التيمم أربعة أحاديث كلها من
~~التهذيب يب الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن الثلاثة قلت لا بي جعفر
~~عليه السلام أرأيت المواقف إذا لم يكن على وضوء كيف يصنع ولا يقدر على
~~النزول قال يتيمم من ms145 لبده أو سرجه أو معرفة دابته فإن فيها غبارا ويصلي ن
~~قول زرارة أرأيت المواقف بمعنى أخبرني عن حاله والمراد به المشغول
~~بالمحاربة يب الثلاثة عن محمد بن الحسن الصفار وسعد عن أحمد بن محمد عن
~~الأهوازي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة وابن بكير عن زرارة عن أبي عبد الله
~~عليه السلام في رجل تيمم قال يجزيه ذلك إلى أن يجد الماء ن المشار إليه
~~بذلك يحتمل أن يكون التيمم الخاص الذي فعله ذلك الرجل أو مطلق التيمم وعلى
~~الأول لا بد من التقييد بما لم يحدث وعلى الثاني لا حاجة إلى هذا القيد يب
~~الأهوازي عن فضالة عن حماد بن عثمان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~الرجل لا يجد الماء أيتيمم لكل صلاة فقال لا هو بمنزلة الماء يب محمد بن
~~علي بن محبوب عن العباس عن أبي همام عن الرضا عليه السلام قال يتيمم لكل
~~صلاة حتى يوجد الماء ن يمكن رفع المنافاة بين هذا الخبر وما سبق بأن غرضه
~~عليه السلام هنا أن جميع أنواع الصلوات من اليومية و العيدين والآيات
~~وغيرها متساوية في أنه يتيمم لها حتى يوجد الماء وقال الشيخ رحمه الله في
~~التهذيب لو صح هذا الخبر لكان محمولا على الاستحباب ثم احتمل الحمل على
~~تخلل التمكن من الماء بين الصلاتين وحمله الأول أولى وقوله طاب ثراه لو صح
~~لا يريد به الصحة بالمعنى الشايع بين المتأخرين فإنه اصطلاح جديد كما
~~ذكرناه في مقدمة الكتاب بل يريد لو ثبت صدوره عن الإمام عليه السلام المسلك
~~الثالث في أحكام المياه وفيه فصول خمسة الفصل الأول فيما ورد في الكتاب
~~العزيز في طهورية الماء قال الله تعالى في سورة الفرقان وأنزلنا من السماء
~~ماء طهورا وقال سبحانه في سورة الأنفال " وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام " ن
~~المراد من السماء والله أعلم أما السحاب فإن كل ما علا يطلق عليه ms146 السماء
~~لغة ولذلك يسمون سقف البيت سماء وأما الفلك بمعنى أن ابتداء نزول المطر منه
~~إلى السحاب ومن السحاب إلى الأرض ولا التفات إلى ما زعمه الطبيعيون في سبب
~~حدوث المطر فإنه مما لم يقم عليه دليل قاطع أو المراد بإنزاله من السماء
~~أنه حصل من أسباب سماوية تصعد أجزاء رطبة من أعماق الأرض إلى الجو فينعقد
~~سحابا ماطرا هذا وظاهر الآيات القرآنية يدل على أن المياه النابعة جلها أو
~~كلها من المطر كقوله سبحانه " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض " وقد ذهب جماعة إلى أن مياه الأرض كلها من السماء والفرق
~~بين الإنزال والتنزيل أنه إذا أريد الإشعار بالتدريج في النزول جئ بالتنزيل
~~لتضمنه التدريج غالبا بخلاف الإنزال وعلى ذلك جرى قوله تعالى " نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل " فإن كلا منهما
~~نزل جملة واحدة وأما القرآن المجيد فنزوله تدريجي وكذلك قوله تعالى " وإن
~~كنتم في ريب مما PageV00P346
# نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله " فإنهم كانوا يقولون لو كانوا من
~~عند الله تعالى أو لم ينزل على التدريج شيئا فشيئا كما هو دأب البلغاء فيما
~~ينشؤنه والشعراء فيما ينظمونه فقال سبحانه " إن ارتبتم " في هذا الذي نزل
~~متدرجا " فأتوا بسورة واحدة من مثله " على التدريج وعلى هذا يمكن أن يكون
~~تعبيره جل وعلا في الآية الثانية مما نحن فيه لأنه سبحانه في صدد تذكيرهم
~~بقضية بدر وتصوير تلك الأحوال كأنها حاضرة مشاهدة لهم من نزول المطر شيئا
~~فشيئا حتى تلبدت الأرض وتثبت أقدامهم عليها فصنعوا الحياض واغتسلوا
~~واطمأنوا وزال عنهم وسوسة الشيطان فقد روي أن الكفار سبقوا المسلمين إلى
~~الماء فاضطر المسلمون ونزلوا على تل من رمل سيال لا تثبت فيه أقدامهم
~~وأكثرهم خائفون لقلتهم وكثرة الكفار فباتوا تلك الليلة على غير ماء فاحتلم
~~أكثرهم فتمثل لهم إبليس وقال تزعمون أنكم على الحق وأنتم تصلون بالجنابة
~~وعلى غير وضوء وقد اشتد عطشكم ولو كنتم على الحق ما ms147 سبقوكم إلى الماء وإذا
~~أضعفكم العطش قتلوكم كيف شاؤوا ويمكن أن يكون التنزيل في الآية الثانية
~~بمعنى الإنزال أيضا فقد يستعمل كل من اللفظين بمعنى الآخر كما قال سبحانه
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب وكقوله تعالى " وقال الذين كفروا لولا
~~نزل عليه القرآن جملة واحدة وتكون النكتة في ذكر التنزيل في الآية الثانية
~~التي نحن فيها التوافق في صيغة التفعيل بين المغيى وغايته التالية له والله
~~أعلم بمراده والطهور هنا صيغة مبالغة في الطهارة وحيث إنها لا تق بالتشكيك
~~فيراد به الظاهر في نفسه المطهر لغيره كما ذكره جماعة من اللغويين وهذا
~~أقرب إلى (..) من أنه ما يتطهر به كالسحور لما يتسحر به والوقود لما يوقد
~~به وأنكر أبو حنيفة استعمال الطهور بمعنى الطاهر (..) لغيره وزعم أنه بمعنى
~~الطاهر فقط ويرده نص المحققين من اللغويين على خلافه وقوله صلى الله عليه
~~وآله جعلت في الأرض مسجدا وترابها طهورا ولو أراد الطاهر لم يثبت المزية
~~وكذلك قوله صلى الله عليه وآله وقد سأل عن الوضوء بماء البحر هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته ولو لم يرد كونه مطهرا لم يستقم الجواب وقد روى العامة
~~قوله صلى الله عليه وآله طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبعا
~~ومعلوم أن المراد المطهر واحتج أبو حنيفة على ما زعمه بوجهين الأول أن
~~المبالغة في صيغة فعول إنما هو بزيادة المعنى المصدري وشدته فيه كأكول
~~وضروب وكون الماء مطهرا لغيره أمر خارج عن أصل الطهارة التي هي المعنى
~~المصدري فكيف يراد منه وأجيب بأن ذلك تعدى الطهارة منه إلى غيره مسبب عن
~~زيادتها وشدتها فيه فلا بد في خلاف ملاحظة ذلك عند إطلاق اللفظ وثانيهما
~~قوله تعالى وسقيهم ربهم شرابا طهورا " ولا يراد به المطهر إذ ليس هناك
~~نجاسة بل المراد شرابا طاهرا أي ليس نجسا كخمر الدنيا والجواب من وجهين
~~الأول أن المراد بالطهور في الآية المطهر بمعنى المنظف فقد نقل أن الرجل من
~~أهل الجنة تقسم له شهوة مائة ms148 رجل من أهل الدنيا فيأكل ما شاء ثم يسقى شرابا
~~طهورا فيظهر بطنه ويصير ما أكله رشحا يخرج من جلده أطيب ريحا من المسك
~~الثاني ما ذكره جماعة من المفسرين أن وصف ذلك الشراب بالطهور لأنه يطهر
~~شاربه عن الميل إلى اللذات الحسية والالتفات إلى ما سوى الحق جل وعلا وقد
~~روى مثل ذلك عن الصادق عليه السلام هذا ولعل المراد بقوله تعالى " ليطهركم
~~به " الطهارة من النجاسة الحكمية أعني الجنابة والحدث الأصغر أو منهما ومن
~~PageV00P347
# العينية أيضا كالمني ويراد برجز الشيطان أما الجنابة فإنها من فعله وأما
~~وسوسته لهم كما سبق والربط على القلوب يراد به تشجيعها وتقويتها ووثوقها
~~بلطف الله بهم وقيل إن هذا المعنى هو المراد أيضا بتثبيت أقدامهم والله
~~أعلم بحقايق الأمور الفصل الثاني في عدم انفعال الماء البالغ كرا بالنجاسة
~~وانفعال القليل وتحديد الكر اثني عشر حديثا الثاني والثالث والسادس والعاشر
~~من الكافي والبواقي من التهذيب يب الثلاثة عن محمد بن الحسن هو الصفار وسعد
~~بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى وابن أبان عن الأهوازي عن حماد هو ابن
~~عيسى عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا كان الماء قدر
~~كر لم ينجسه شئ كا العدة عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبي
~~أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الماء
~~الذي تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب قال إذا كان الماء
~~قدر كر لم ينجسه شئ كا محمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن صفوان بن يحيى
~~وعلي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسى جميعا عن معاوية بن عمار قال سمعت
~~أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ يب محمد
~~بن أحمد بن يحيى الأشعري عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر
~~عليهما السلام قال سئلته عن ms149 الدجاجة والحمامة تطأ العذرة ثم تدخل في الماء
~~يتوضأ منه للصلاة قال لا إلا أن يكون الماء كثيرا قدر كر من ماء يب الثلاثة
~~عن ابن أبان عن الأهوازي عن البزنطي قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن
~~الرجل يدخل يده في الإناء وهي قذرة قال يكفئ الإناء ن قوله يكفي بضم حرف
~~المضارعة من إكفاء الإناء أي كببته وأهرقت ما فيه وكلام الصحاح يعطي أن
~~الأصح كفات فإنه قال بعد ذكره كفأت الإناء وزعم ابن الأعرابي أن أكفأته لغة
~~انتهى وصاحب القاموس ساوى بين اللغتين في الصحة حيث قال كفاه كمنعه كبه
~~وقلبه كأكفاه انتهى ومما يشهد لابن الأعرابي بصحة أكفاه وفصاحتها ما تضمنته
~~مقبولة عبد الرحمن بن كثير الواردة في أذكار الوضوء من قول الصادق عليه
~~السلام أن أمير المؤمنين عليه السلام أكفأ الماء بيده اليسرى على يده
~~اليمنى وتمثيل صاحب القاموس كفاه بمنع يعطي أن مضارعه يكفأ كيقرء فلو كان
~~يكفي في الحديث الذي نحن فيه من كفا لكتب بالألف لكنه في كتب الحديث بالياء
~~كا محمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام
~~قال سئلته عن رجل رعف فامتخط فصار بعض ذلك الدم قطعا صغارا فأصاب إناءه هل
~~يصلح له الوضوء منه فقال إن لم يكن شيئا يستبين في الماء فلا بأس وإن كان
~~شيئا بينا فلا يتوضأ منه قال وسئلته عن رجل رعف وهو يتوضأ فيقطر قطرة في
~~إنائه هل يصلح الوضوء منه قال لا ن بهذا الحديث استدل شيخ الطائفة على عدم
~~نجاسة الماء بما لا يدركه البصر من الدم وأجابه العلامة في المختلف بأن
~~السؤال لعله عن إصابة خارج الإناء وفيه أن علي بن جعفر لا يسئل عن مثل ذلك
~~ويمكن حمله على الشك في إصابة الماء وهذا مما يليق سؤاله عنه ثم إنه طاب
~~ثراه جعل هذا الحديث معارضا بمنعه عليه السلام من الوضوء مما يقطر فيه قطرة
~~من الدم وظني أنه لا يصلح لمعارضته ms150 كما ذكرته في الحبل المتين يب الأهوازي
~~عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال كتبت إلى من يسئله عن الغدير يجتمع فيه ماء
~~السماء وتستقي فيه من بئر فيستنجي فيه الإنسان من بول أو يغتسل فيه الجنب
~~PageV00P348
# ما حده الذي لا يجوز فكتب لا توضأ من مثل هذا إلا من ضرورة إليه ن الظاهر
~~أن السؤال إنما هو عما إذا بلغ الكر وقد حمل بعض الأصحاب الوضوء هنا على
~~الاستنجاء وكأنه جعل قول السائل فيستنجي فيه إلى آخره سؤالا عن جواز
~~الاستنجاء والغسل بذلك الماء ليطابق الجواب عن السؤال والظاهر أن مراد
~~السائل أن ذلك الماء الذي يستنجي فيه ويغتسل ما حده في جانب القلة بحيث لا
~~يجوز استعماله في الطهارة بعد ذلك فأجابه عليه السلام بالتنزه عن الوضوء
~~بمثل ذلك الماء إلا لضرورة وفيه إشعار بأنه لا ينجس بذلك الماء إلا لضرورة
~~وفيه إشعار بأنه لا ينجس بذلك ولكن يكره الوضوء به وعلى هذا لا باعث على
~~حمل الوضوء في كلامه عليه السلام على الاستنجاء يب أحمد بن محمد هو ابن
~~عيسى عن البزنطي عن صفوان بن يحيى مهران الجمال قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها السباع وتلغ فيها الكلاب
~~وتشرب منه الحمير ويغتسل فيها الجنب و يتوضأ منه فقال وكم قدر الماء فقلت
~~إلى نصف الساق وإلى الركبة فقال توضأ منه ن لما كانت تلك الحياض التي بين
~~الحرمين الشريفين معهودة معروفة في ذلك الزمان اقتصر عليه السلام على
~~السؤال عن مقدار عمق مائها فإن من المعلوم أن مساحة أمثال تلك الحياض
~~المعدة لسقي الحاج كانت تزيد في الطول والعرض على قدر الكر بكثير يب محمد
~~بن علي بن محبوب عن العباس هو ابن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن أبي
~~أيوب عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الغدير ماء
~~مجتمع تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب قال إذا ms151 كان قدر
~~كر لم ينجسه شئ والكر ستمائة رطل ن المراد رطل مكة وهو ضعف الرطل العراقي
~~فلا تخالفه رواية ابن أبي عمير بأن الكر ألف و مأتا رطل إذ المراد به
~~العراقي كا علي بن إبراهيم عن أبيه ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن الثلاثة قال إذا كان الماء أكثر من رواية لم ينجسه شئ تفسخ فيه أو
~~لم يتفسخ إلا أن يجئ له ريح يغلب على ريح الماء ن هذا الحديث مضمر ولكن
~~مضرات زرارة معلومة الانتساب إلى أحدهما عليهما السلام والشيخ في الاستبصار
~~صرح بأن القائل هو الباقر عليه السلام يب الثلاثة عن محمد بن يحيى عن محمد
~~بن أحمد بن يحيى عن أيوب بن نوح عن صفوان هو ابن يحيى عن إسماعيل بن جابر
~~قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الماء الذي لا ينجسه شئ قال ذراعان عمقه
~~في ذراع وشبر سعته يب وبالسند عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن
~~البرقي عن عبد الله بن سنان عن إسماعيل بن جابر قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الماء الذي لا ينجسه شئ قال كر قلت وما الكر قال ثلاثة أشبار في
~~ثلاثة أشبار ن روى شيخ الطائفة في التهذيب هذا الحديث بسند آخر ضعيف أورده
~~قبل هذا بثلاثة عشر حديثا هكذا الثلاثة عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد
~~عن محمد بن خالد عن محمد ابن سنان عن إسماعيل بن جابر قال سألت إلى آخره
~~وضعفه ظاهر وأما هذا السند فقد أطبق علمائنا من زمن العلامة طاب ثراه إلى
~~زماننا هذا على صحته ولم يطعن أحد فيه حتى انتهت النوبة إلى بعض الفضلاء
~~الذين عاصرناهم قدس الله أرواحهم فحكموا بخطاء العلامة وأتباعه في قولهم
~~بصحته وزعموا أن طبقات الرواة في التقدم والتأخر تقتضي أن يكون ابن سنان
~~المتوسط بين البرقي وإسماعيل بن جابر محمد إلا عبد الله وأن تبديل شيخ
~~الطائفة له بعبد الله ms152 في سند الحديث توهم فاحش لأن البرقي ومحمد بن سنان في
~~طبقة واحدة فإنهما من PageV00P349
# أصحاب الرضا عيه السلام وأما عبد الله بن سنان فليس من طبقة البرقي لأنه
~~من أصحاب الصادق عليه السلام فرواية البرقي عنه بغير واسطة مستنكرة وأيضا
~~فوجود الواسطة في هذه الرواية بين ابن سنان وبين الصادق عليه السلام يدل
~~على أنه محمد لا عبد الله لأن زمان محمد متأخر عن زمانه عليه السلام بكثير
~~فهو لا يروي عنه بالمشافهة بل لا بد من تخلل الواسطة وأما عبد الله بن سنان
~~فهو من أصحاب الصادق عليه السلام والظاهر أنه يأخذ عنه بالمشافهة لا
~~بالواسطة هذا حاصل كلامهم وظني أن الخطأ في هذا المقام إنما هو منهم لا من
~~العلامة وأتباعه قدس الله أرواحهم ولا من شيخ الطائفة نوع الله مرقده فإن
~~البرقي وإن لم يدرك زمان الصادق عليه السلام لكنه قد أدرك بعض أصحابه ونقل
~~عنهم بلا واسطة ألا ترى إلى روايته عن داود بن أبي يزيد العطار حديث من قتل
~~أسدا في الحرم وعن ثعلبة بن ميمون حديث الاستمناء باليد وعن زرعة حديث صلاة
~~الأسير في باب صلاة الخوف وهؤلاء كلهم من أصحاب الصادق عليه السلام فكيف لا
~~تنكر روايته عنهم بلا واسطة وتنكر عن عبد الله بن سنان وأيضا فالشيخ قد عد
~~البرقي في أصحاب الكاظم عليه السلام وأما تخلل الواسطة بين ابن سنان وبين
~~الصادق عليه السلام فإنما يدل على أنه محمد لو لم توجد بين عبد الله أيضا
~~وبينه عليه السلام واسطة في شئ من الأسانيد لكنه قد توجد بينهما كتوسط عمر
~~بن يزيد في دعاء آخر سجدة من نافلة المغرب وتوسط حفص الأعور في تكبيرات
~~الافتتاح وقد يتوسط شخص واحد بعينه بين كل منهما وبين الصادق عليه السلام
~~كإسحاق بن عمار فإنه متوسط بين محمد وبينه عليه السلام في سجدة الشكر وهو
~~بعينه متوسط أيضا بين عبد الله وبينه عليه السلام في طواف الوداع وتوسط
~~إسماعيل بن جابر في سندي الحديثين ms153 اللذين نحن فيهما من هذا القبيل والله
~~الهادي إلى سواء السبيل والعجب من هؤلاء الأقوام المعترضين على أولئك
~~الأعلام أنهم يستنكرون لقاء البرقي لعبد الله بن سنان ولا يستنكرون لقاء
~~محمد بن سنان لإسماعيل بن جابر مع أن ما ظنوه علة لعدم اللقاء مشترك
~~والإنصاف أن لقاء البرقي لعبد الله بن سنان مما لا يستنكر بعد ملاحظة ما
~~قررناه وأيضا فإنه كان خازنا للرشيد والبرقي من أصحاب الكاظم وقد ذكر
~~المسعودي رحمه الله أن ما بين وفاته عليه السلام ووفات الرشيد عشر سنين
~~فرواية البرقي عنه لا مانع منها بالنظر إلى طبقات الرواة كما روى عن داود
~~وثعلبة وزرعة وإذا جازت رواية الحسين بن سعيد مع أنه ممن لقي الهادي عليه
~~السلام عنه بلا واسطة حديث قنوت الوتر وغيره فلم لا يجوز رواية من هو من
~~أصحاب الكاظم عليه السلام عنه كذلك وبما تلوناه عليك يظهر أن شيخ الطائفة
~~والعلامة وأتباعهم لا طعن عليهم فيما ذكروه والله ولي التوفيق الفصل الثالث
~~في حكم ماء الحمام وماء المطر والمتغير سبعة أحاديث الخامس والسادس من
~~الفقيه والبواقي من التهذيب يب أحمد بن محمد هو ابن عيسى عن التميمي عن
~~داود بن سرحان قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام الحمام يغتسل فيه الجنب
~~ما تقول في ماء الحمام قال هو بمنزلة الماء الجاري يب الأهوازي عن ابن أبي
~~عمير عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~الحمام يغتسل فيه الجنب وغيره اغتسل من مائة قال نعم لا بأس أن يغتسل منه
~~الجنب ولقد اغتسلت فيه ثم جئت فغسلت رجلي وما غسلتهما إلا مما لزق بهما من
~~التراب يب وعنه عن ابن PageV00P350
# أبي عمير عن فضالة عن جميل بن دراج عن محمد بن مسلم قال رأيت أبا جعفر
~~عليه السلام جائيا من الحمام وبينه وبين داره قذر فقال لولا ما بيني وبين
~~داري ما غسلت رجلي ولا نحيت ماء الحمام ن لفظة قذر بالذال المعجمة ويمكن ms154
~~التمسك بهذا الحديث على طهارة غسالة الحمام بل هو نص في ذلك ورواية
~~الأهوازي عن فضالة بواسطة وإن كانت قليلة إلا أنها قد تقع بل أنكر بعض
~~علماء الرجال روايته عنه بغير واسطة يب وعنه عن صفوان هو ابن يحيى عن العلا
~~عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليه السلام قال سئلته عن ماء الحمام فقال أدخله
~~بإزار ولا تغتسل من ماء آخر إلا أن يكون فيه جنب أو يكثر أهله فلا يدري فيه
~~جنب أم لا يه علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سئلته عن البيت
~~يبال على ظهره ويغتسل من الجنابة ثم يصيبه المطر يؤخذ من مائه فيتوضأ به
~~للصلاة فقال إذا جرى فلا بأس به قال وسئلته عن الرجل يمر في ماء المطر وقد
~~صبت فيه خمر فأصاب ثوبه هل يصلي فيه قبل أن يغسله فقال لا يغسل ثوبه ولا
~~رجله و يصلي فيه ولا بأس ن المراد بماء المطر حال تقاطره أو إذا بلغ كرا
~~فصاعدا يه هشام بن سالم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن السطح يبال
~~عليه فيصيبه السماء فكيف فيصيب الثوب فقال لا بأس به ما أصابه أكثر منه ن
~~يمكن أن يراد بالسماء معناها المتعارف أي تصيبه مطرها وأن يراد المطر فإن
~~من أسمائه السماء وحرف المضارعة في فتصيبه تاء فوقانية على الأول وباء على
~~الثاني يب المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن
~~محمد عن الأهوازي عن التميمي عن حماد بن عيسى عن حريز عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال كلما أغلب الماء على ريح الجيفة فتوضأ من الماء واشرب فإذا تغير
~~الماء وتغير الطعم فلا توضأ منه ولا تشرب ن قد يستدل بظاهره على مذهب ابن
~~أبي عقيل من عدم انفعال القليل إلا بالتغير وقوله عليه السلام فإذا تغير
~~الماء أي تغير ريحه لكن عطف تغير الطعم عليه يشعر بأنه لا بد من تغير
~~الوصفين معا اللهم ms155 إلا أن يجعل العطف تفسيريا فتأمل الفصل الرابع في حكم
~~ماء البئر تسعة عشر حديثا السادس والثامن والأخير من الكافي والعاشر من
~~الاستبصار والبواقي من التهذيب يب أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~عن الرضا عليه السلام قال ماء البئر واسع لا يفسده شئ إلا أن يتغير ريحه أو
~~طعمه فينزح حتى يذهب الريح ويطيب طعمه لأن له مادة يب الثلاثة عن محمد بن
~~الحسن الصفار عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن حماد هو ابن عيسى عن ابن عمار
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول لا يغسل الثوب ولا تعاد الصلاة
~~مما وقع في البئر إلا أن ينتن فإن أنتن غسل الثوب وأعاد الصلاة ونزحت البئر
~~يب سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن الصلت عن عبد الله بن
~~المغيرة عن ابن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في الفارة تقع في البئر
~~فيتوضأ الرجل منها ويصلي وهو لا يعلم أيعيد الصلاة ويغسل ثوبه قال عليه
~~السلام لا يعيد الصلاة ولا يغسل ثوبه يب أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن
~~أبان بن عثمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال سأل عن الفارة تقع في البئر
~~لا يعلم بها إلا بعدما يتوضأ منها اتعاد الصلاة فقال لا يب وبالسند عن أبان
~~عن أبي أسامة وأبي يوسف يعقوب بن عثيم عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا
~~وقع في البئر الطير والدجاجة والفارة فانزح منها سبع دلاء قلنا فما تقول في
~~صلاتنا ووضوئنا وما أصاب ثيابنا فقال لا بأس به ن الدجاجة تطلق على الذكر
~~والأنثى ونقل في دالها التثليث وإسقاط التاء من السبع يعطي تأنيث الدلو وفي
~~القاموس أنه يذكر ويؤنث PageV00P351
# وقول الراوي فما تقول إلى آخره المراد به قبل النزح كا العدة عن أحمد بن
~~محمد عن محمد بن إسماعيل عن الرضا عليه السلام قال ماء البئر واسع لا يفسده
~~شئ يب محمد ms156 بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين هو ابن أبي الخطاب عن موسى
~~بن القاسم عن علي بن جعفر عليهما السلام قال سئلته عن بئر ماء وقع فيها
~~زنبيل من عذرة رطبة أو يابسة أو زنبيل من سرقين أيصلح الوضوء منها قال لا
~~بأس ن الزنبيل بكسر الزاي فإن فتحتها فلا بد من حذف النون وتشديد الباء
~~والسرقين بكسر السين معرب سركين كا العدة عن أحمد بن محمد عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع قال كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا عليه
~~السلام عن البئر تكون في المنزل فيقطر فيها قطرات من بول أو دم أو يسقط
~~فيها شئ من عذرة كالبعرة ونحوها ما الذي يطهرها حتى يحل الوضوء منها للصلاة
~~فوقع عليه السلام في كتابي بخطه ينزح دلاء منها ن تمسك القائلون بنجاسة
~~البئر بالملاقاة بهذا الحديث وأمثاله فإن قوله حتى يحل الوضوء منها كالصريح
~~في نجاستها وإن كان ذلك من كلام الراوي لأن تقريره عليه السلام حجة وأمثال
~~هذه الأحاديث الدالة بظاهرها على نجاستها كثيرة لكن لما كانت الأحاديث
~~الدالة على عدم انفعالها كثيرة أيضا لم يكن بد من حمل هذه على الاستحباب
~~وحينئذ ينبغي حمل الحل على تساوي الطرفين من غير ترجيح إذ على تقدير
~~استحباب النزح يكون الوضوء منها قبله مرجوحا والله أعلم يب محمد بن يحيى عن
~~العمركي بن علي عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال سئلته عن
~~رجل ذبح شاة فاضطربت فوقعت في بئر ماء وأوداجها تشخب دما هل يتوضأ منها قال
~~ينزح ما بين الثلاثين إلى الأربعين دلوا ثم يتوضأ منها ولا بأس به قال
~~وسئلته عن رجل ذبح دجاجة أو حمامة فوقعت في بئر هل يصلح أن يتوضأ منها قال
~~ينزح منها دلاء يسيرة ثم يتوضأ منها وسئلته عن رجل يستسقي من بئر فرعف فيها
~~هل يتوضأ منها قال ينزح منها دلاء يسيرة ص الأهوازي عن النضر هو ابن سويد
~~عن عبد الله ms157 بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن سقط في البئر دابة
~~صغيرة أو نزل فيها جنب نزح منها سبع دلاء وإن مات فيها ثور أو صب فيها خمر
~~نزح الماء كله يب عنه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة ومحمد بن مسلم
~~وبريد بن معاوية العجلي عن أبي عبد الله وأبي جعفر عليهما السلام في البئر
~~يقع فيها الدابة والفارة والكلب والطير فيموت قال يخرج ثم ينزح من البئر
~~دلاء ثم اشرب وتوضأ يب سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح النخعي عن محمد بن
~~أبي حمزة عن علي بن يقطين عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام قال
~~سئلته عن البئر تقع فيها الحمامة والدجاجة أو الفارة أو الكلب أو الهرة
~~فقال يجزيك أن تنزح منها دلاء فإن ذلك يطهرها إن شاء الله تعالى ن حمل
~~القائلون بعدم انفعال البئر بالنجاسة الطهارة هنا على معناها اللغوي أعني
~~النظافة يب محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن
~~معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام في البئر يبول فيها الصبي أو
~~يصب فيها بول أو خمر قال ينزح الماء كله ن ظاهر أمره عليه السلام بالنزح
~~لانصباب الخمر يعطي أنه لا يجوز قبل النزح استعمال مائه في الطهارة وإزالة
~~النجاسة ورش أرض المسجد ونحو ذلك وهو يعطي نجاسة الخمر عند من يوجب النزح
~~لا التعبد وأما ما يقال من أنه للاحتراز عن شرب الأجزاء الخمرية وإن كانت
~~مستهلكة في الماء ولا دلالة فيه على نجاسة الخمر ففيه من البعد ما لا يخفى
~~يب الأهوازي عن ابن أبي عمير PageV00P352
# عن جميل بن دراج عن أبي أسامة زيد الشحام عن أبي عبد الله عليه السلام في
~~الفارة والسنور والدجاجة والكلب والطير قال إذا لم يتفسخ أو يتغير طعم
~~الماء فيكفيك خمس دلاء وإن تغير الماء خذ منه حتى يذهب الريح يب وعنه عن
~~صفوان هو ابن ms158 محمد عن العلا عن محمد عن أحدهما عليهما السلام في البئر تقع
~~فيها الميتة قال إذا كان له ريح نزح منها عشرون دلوا وقال إذا دخل الجنب
~~البئر نزح منها سبع دلاء يب وعنه عن فضالة عن العلاء عن محمد عن أحدهما
~~عليهما السلام قال إذا دخل الجنب البئر نزح منها سبع دلاء يب الثلاثة عن
~~ابن أبان عن الأهوازي عن حماد وفضالة عن معاوية بن عمار قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الفارة والوزغة تقع في البئر قال ينزح منها ثلاثة دلاء
~~يب محمد بن علي بن محبوب عن العباس بن معروف عن عبد الله بن المغيرة عن أبي
~~مريم قال حدثنا جعفر عليه السلام قال كان أبو جعفر عليه السلام يقول إذا
~~مات الكلب في البئر نزحت وقال أبو جعفر عليه السلام إذا وقع فيها ثم أخرج
~~منها حيا نزح منها سبعة دلاء كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب
~~عن ابن رئاب عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن الحبل يكون
~~من شعر الخنزير يستسقى به الماء من البئر هل يتوضأ من ذلك البئر قال لا بأس
~~ن هذا الحديث قد يجعل دليلا للسيد المرتضى وأتباعه في قولهم بعدم نجاسة ما
~~لا تحله الحياة من نجس العين لأن ماء الدلو لا ينفك من تساقط القطرات من
~~الحبل فيه كما تشهد به العادة وقد يستدل به على عدم نجاسة البئر بالملاقاة
~~وحمل الشيخ له على عدم وصول الماء لا يخفى بعده وربما يستدل به على ما ذهب
~~إليه ابن أبي عقيل من عدم نجاسة القليل بدون التغير وأنت خبير بأنه بعد
~~قيام هذه الاحتمالات لا يصلح دليلا لشئ من تلك الأقوال والله أعلم بحقيقة
~~الحال الفصل الخامس في الأسئار والماء المستعمل ثمانية عشر حديثا السادس
~~والسابع والثاني عشر من الكافي والرابع عشر من الفقيه والبواقي من التهذيب
~~يب الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن حماد عن معاوية ms159 بن عمار عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في الهرة أنها من أهل البيت ويتوضأ من سؤرها يب المفيد عن
~~ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن
~~فضالة بن أيوب وابن أبي عمير عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن سؤر الدواب والغنم والبقر أيتوضأ منه ويشرب منه فقال لا بأس يب
~~الأهوازي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال في كتاب علي عليه السلام أن الهر سبع ولا بأس بسؤره وأني
~~لأستحيي من الله أن أدع طعاما لأن الهر أكل منه يب وعنه عن حماد عن حريز عن
~~محمد هو ابن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته عن الكلب يشرب من
~~الإناء قال اغسل الإناء وعن السنور قال لا بأس أن يتوضأ من فضلها إنما هي
~~من السباع يب وعنه عن حماد عن حريز عن الفضل أبي العباس قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن فضل الهرة والشاة والبقر والإبل والحمار والخيل
~~والبغال والوحش والسباع فلم أترك شيئا ألا سئلته عنه فقال لا بأس حتى
~~انتهيت إلى الكلب فقال لا رجس نجس ولا يتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله
~~بالتراب أول مرة ثم بالماء ن قول الراوي فلم أترك شيئا يراد به ما عدا
~~الخنزير والكافر وينبغي أن يقرأ بحسن بكسر النون وإسكان الجيم على وزن رجس
~~وهكذا كلما ذكر النجس عقيب الرجس حكاه في الصحاح عن الفراء وضمير اغسله
~~يعود إلى الإناء المدلول عليه بسوق الكلام وستسمع كلاما في بحث النجاسات في
~~قوله عليه السلام فاغسله بالتراب كا محمد بن إسماعيل عن الفضل بن
~~PageV00P353
# شاذان عن صفوان بن يحيى عن العيص بن القسم عن أبي عبد الله عليه السلام
~~قال سئلته عن سؤر الحائض قال لا توضأ منه وتوض من سؤر الجنب إذا كانت
~~مأمونة وتغسل يديها قبل أن تدخلهما في ms160 الإناء ن قوله عليه السلام وتوض من
~~سؤر الجنب يريد به المرأة الجنب وهذا اللفظ مما يستوي فيه المذكر والمؤنث
~~كما مر وقوله عليه السلام وتغسل يديها لعله كالتفسير للمأمونة ويحتمل جعله
~~جملة برأسها تتضمن أمر الحائض بغسل يديها قبل إدخالهما الإناء كا محمد بن
~~يحيى عن محمد بن إسماعيل عن علي بن الحكم عن شهاب بن عبد ربه عن أبي عبد
~~الله عليه السلام في الجنب يسهو فيغمس يده في الإناء قبل أن يغسلها أنه لا
~~بأس إذا لم يكن أصاب يده شئ يب العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن
~~جعفر عليهما السلام قال سألته عن الغظائة والحية والوزغة تقع في الماء فلا
~~تموت أيتوضأ منه للصلاة قال لا بأس به يب وبالسند عنه عليه السلام قال
~~وسئلته عن فارة وقعت في حب دهن فأخرجت قبل أن تموت أيبيعه من مسلم قال نعم
~~وتدهن منه يب محمد بن يحيى بالسند عنه عليه السلام قال سألته عن الفارة
~~والكلب إذا أكلا من الخبز أو شماه أيؤكل قال يطرح ما شماه ويؤكل ما بقي ن
~~سكت عليه السلام عن أول الشقين لدلالة الثاني على حكمه وقوله عليه السلام
~~يطرح من قبيل عموم المجاز فبالنظر إلى الكلب للوجوب وإلى الفارة للاستحباب
~~هذا إن ماست آلة الشم برطوبة وإلا فهو فيهما للاستحباب يب الأهوازي عن علي
~~بن النعمان عن سعيد الأعرج قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الفارة
~~تقع في السمن أو الزيت ثم تخرج منه حيا قال لا بأس بأكله كا محمد بن يحيى
~~عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل عن علي بن الحكم عن شهاب بن عبد ربه عن
~~أبي عبد الله أنه قال في الجنب يغتسل فيقطر الماء عن جسده في الإناء وينتضح
~~الماء من الأرض فيصير في الإناء أنه لا بأس بهذا كله يب الثلاثة عن ابن
~~أبان عن الأهوازي عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن الفضل هو ابن يسار ms161 قال
~~سأل أبو عبد الله عليه السلام عن الجنب يغتسل فينتضح من الأرض في الإناء
~~قال لا بأس هذا مما قال الله تعالى " ما جعل عليكم في الدين من حرج " يه
~~هشام بن سالم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام فقال له اغتسل من الجنابة
~~وغير ذلك في الكنيف الذي يبال فيه وعلي نعل سندية فاغتسل وعلي النعل كما هي
~~فقال إن كان الماء الذي يسيل من جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل قدميك
~~الحديث يب أحمد بن محمد هو ابن عيسى عن موسى بن قسم البجلي وأبي قتادة عن
~~علي بن جعفر عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال سئلته عن الرجل يصيب الماء
~~في ساقية أو مستنقع أيغتسل منه للجنابة أو يتوضأ منه للصلاة إذا كان لا يجد
~~غيره والماء لا يبلغ صاعا للجنابة أو يتوضأ منه للصلاة ولا مدا للوضوء وهو
~~متفرق فكيف يصنع وهو يتخوف أن يكون السباع قد شربت منه فقال إذا كانت يده
~~نظيفة فليأخذ كفا من الماء بيد واحدة فلينضحه خلفه وكفا أمامه وكفا عن
~~يمينه وكفا عن شماله وإن خشي أن لا يكفيه غسل رأسه ثلاث مرات ثم مسح جلده
~~بيده فإن ذلك يجزيه وإن كان الوضوء غسل وجهه ومسح يده على ذراعيه ورأسه
~~ورجليه وإن كان الماء متفرقا فقدر أن يجمعه وإلا اغتسل من هذا وهذا فإن كان
~~في مكان واحد وهو قليل لا يكفيه لغسله فلا عليه أن يغتسل ويرجع الماء فيه
~~فإن ذلك يجزيه ن هذا الحديث من جملة الأحاديث المعضلة المعنى وخصوصا أمره
~~عليه السلام بنضح الأكف الأربع وقد ورد أمر الصادق عليه السلام به فيما
~~رواه محمد بن ميسر عنه عليه السلام أنه سأل عن الجنب ينتهي إلى الماء
~~PageV00P354
# القليل والماء في وهذه فإن هو اغتسل رجع غسله في الماء كيف يصنع قال ينضح
~~بكف بين يديه وكف خلفه وكف عن يمينه وكف عن شماله ويغتسل وقد أفتى بمضمونها
~~الصدوق في الفقيه فقال فإن اغتسل الرجل ms162 في وهدة وخشي أن يرجع ما ينصب عنه
~~إلى الماء الذي يغتسل منه أخذ كفا وصبه أمامه وكفا عن يمينه وكفا عن يساره
~~وكفا من خلفه واغتسل انتهى وقد ذكر علمائنا رحمهم الله في فائدة نضح الأكف
~~الأربع وجهين مبنيين على المنع من رفع الحدث بالماء المنفصل عن غسل الجنابة
~~كما هو مذهب جماعة من علمائنا أحدهما أن المراد رش الأرض التي يغتسل عليها
~~ليكون تشربها للماء أسرع فينفذ الماء المنفصل عن أعضائه في أعماقها قبل
~~وصوله إلى الماء الذي يغترف منه الثاني أن المراد ترطيب الجسد بل جوانبه
~~بالأكف الأربع قبل الغسل ليجري ماء الغسل عليه بسرعة ويكمل الغسل قبل وصول
~~الغسالة إلى ذلك الماء واعترض على الأول بأن رش الأرض بالماء قبل الغسل
~~يوجب سرعة جريان غسالته عليها لقلة تسريها حينئذ للغسالة فيحصل يفتض ما هو
~~المطلوب من الرش وعلى الثاني بأن سرعة جريان ماء الغسل على البدن مقتض
~~لسرعة تلاحق أجزاء الغسالة وتواصلها وهو يعين على سرعة الوصول إلى الماء
~~وهو نقيض المطلوب أيضا ويخطر بالبال أنه يمكن دفع الأول بأن التجربة شاهدة
~~بأنك إذا رششت أرضا منحدره شديدة الجفاف ذات غبار بقطرات من الماء فإنك تجد
~~كل قطرة تلبس غلافا ترابيا وتتحرك على سطح تلك الأرض على جهة انحدارها حركة
~~ممتدة امتدادا يسيرا قبل أن تنفذ في أعماقها ثم تغوص فيها بخلاف ما إذا كان
~~في الأرض نداوة قليلة فإن تلك القطرات تغوص في أعماقها ولا تتحرك على سطحها
~~بقدر تحركها على سطح الجافة فظهر أن الرش محصل للمطلب لا مناقض له ويمكن مع
~~الثاني بأن انحدار الماء من أعالي البدن إلى أسافله أسرع من انحداره على
~~الأرض المائلة إلى الانخفاض لأنه طالب للمطلوب على أقرب الطرق فيكون
~~انفصاله عن البدن أسرع من اتصاله بالماء الذي يغترف منه هذا إذا لم تكن
~~المسافة بين مكان الغسل وبين المكان الذي يغترف منه قليلة جدا فلعله كان في
~~كلام السائل ما يدل على ذلك فتدبر ثم أمره عليه ms163 السلام بغسل رأسه ثلاث مرات
~~ومسح بقية بدنه يدل على أجزاء المسح عن الغسل عند قلة الماء وهو غير مشهور
~~بين الفقهاء نعم هو موافق لما ذهب إليه ابن الجنيد من وجوب غسل الرأس ثلاثا
~~والاجتزاء بالدهن في بقية البدن وقوله عليه السلام وإن كان الوضوء إلى آخره
~~صريح في الاجتزاء بمسح اليدين عن غسلهما في الوضوء عند قلة الماء وقوله
~~عليه السلام في آخر الحديث فإن كان في مكان واحد إلى آخره يدل على أن الجنب
~~إذا لم يجد من الماء إلا ما يكفيه لبعض أعضائه غسل ذلك البعض به وغسل البعض
~~الآخر بغسالته وأنه لا يجوز له ذلك إلا مع قله الماء كما يدل عليه مفهوم
~~الشرط يب الثلاثة عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن
~~محمد عن علي بن الحكم عن أبان بن عثمان عن محمد بن النعمان عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال قلت له استنجى ثم يقع ثوبي فيه وأنا جنب فقال لا بأس ن
~~الضمير في قوله فيه يعود إلى ماء الاستنجاء المدلول عليه بقوله استنجى وأما
~~قوله وأنا جنب فأراد به أن ذلك الماء قد جرى على عضو نجس بنجاستين حدثية
~~وخبثية فما توهمه بعض الطلبة من أن هذه الضميمة لغو فاحش مما لا ينبغي
~~الإصغاء إليه يب وبالسند عن أحمد بن محمد عن علي بن النعمان ومحمد بن سنان
~~عن عبد الله بن مسكان عن ليث المرادي عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يقع ثوبه على الماء الذي استنجى به
~~أينجس ذلك ثوبه قال لا المسلك الرابع في تعدد النجاسات PageV00P355
# ونبذة من أحكامها وفيه فصول الفصل الأول في البول تسعة أحاديث الخامس من
~~الفقيه والبواقي من التهذيب يب الثلاثة عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن
~~محمد عن الأهوازي عن صفوان عن العلا عن محمد عن أحدهما عليهما السلام قال
~~سئلته عن البول يصيب الثوب ms164 فقال اغسله مرتين يب وبالسند عن الأهوازي عن
~~فضالة عن حماد بن عثمان عن أبي محمد قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~البول يصيب الثوب فقال اغسله مرتين ن قد يتوهم أن لفظة مرتين من كلام
~~الراوي وأن الإمام عليه السلام قال اغسله اغسله بتكرير فعل الأمر فلا دلالة
~~في الحديث على تعدد الغسل وهذا التوهم ليس بشئ كما ينبئ عنه هذا الحديث يب
~~وهو محمد بن أحمد بن يحيى عن السندي بن محمد عن علا عن محمد بن مسلم قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الثوب يصيبه البول قال اغسله في المركن
~~مرتين فإن غسلته في ماءه جار فمرة واحدة ن المركن بكسر الميم وإسكان الراء
~~وفتح الكاف وآخره نون الإجانة والظاهر أنه لا فرق في وجوب تعدد غسل البول
~~بين الثوب والبدن كما يشعر به رواية الحسين بن أبي العلا لكني لم أظفر
~~بحديث صحيح يدل على التعدد في غير الثوب والله أعلم يب محمد بن يحيى عن
~~يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن داود بن فرقد عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال كان بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم قطرة من بول قرضوا لحومهم
~~بالمقاريض وقد وسع الله عليكم بأوسع مما بين السماء والأرض وجعل لكم الماء
~~طهورا فانظروا كيف تكونون ن استدل العلامة في المنتهى بهذا الحديث على عدم
~~جواز الاستنجاء من البول بغير الماء قال طاب ثراه لأن تخصيصه عليه السلام
~~بالماء يدل على نفي الطهورية من غيره خصوصا عقيب ذكر النعمة بالتخفيف فلو
~~كان البول يزول بغيره لكان التخصيص به منافيا للمراد هذا كلامه وفي
~~استدلاله قدس سره نظر فإن الظاهر أن قرض بني إسرائيل لحومهم إنما كان من
~~بول يصيب أبدانهم من خارج لا أن استنجائهم من البول كان بقرض لحومهم فإنه
~~يؤدي إلى انقراض أعضائهم في مدة يسيرة والظاهر أنهم لم يكونوا مكلفين بذلك
~~والله سبحانه أعلم يه حكم بن حكيم أنه سأل أبا عبد الله ms165 عليه السلام فقال
~~له أبول فلا أصيب الماء وقد أصاب يدي شئ من البول فأمسحه بالحائط أو
~~بالتراب ثم تعرق يدي فأمسح وجهي أو بعض جسدي أو تصيب ثوبي فقال لا بأس به ن
~~لعل وجه ذلك أن السائل لم تيقن إصابة البول جميع أجزاء اليد ولا وصول جميع
~~أجزائها إلى الوجه أو الجسد أو الثوب ولا شمول العرق كل اليد فلا يخرج شئ
~~من الثلاثة عما كان عليه من الطهارة باحتمال ملاقاة النجاسة والله أعلم يب
~~الأهوازي عن صفوان عن العيص بن القسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن
~~رجل بال في موضع ليس فيه ماء فمسح ذكره بحجر وقد عرق ذكره وفخذاه قال يغسل
~~ذكره وفخذيه وسئلته عمن مسح ذكره بيده ثم عرقت يده فأصابت ثوبه أيغسل ثوبه
~~قال لا يب الثلاثة عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن الخراساني قال
~~قلت للرضا عليه السلام الطنفسة والفراش يصيبهما البول كيف يصنع به وهو كثير
~~الحشو قال يغسل ما ظهر منه في وجهه ن الطنفسة مثلثة بالطاء والفاء البساط
~~ولعل الاكتفاء بغسل ظاهره إذا لم يعلم نفوذ البول إلى أعماقه يب الثلاثة عن
~~ابن أبان عن الأهوازي عن فضالة عن أبان بن عثمان عن البصري قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن رجل يمسه بعض أبوال البهائم أيغسله أم لا فقال
~~يغسل بول الحمار والفرس والبغل وأما PageV00P356
# الشاة وكلما يؤكل لحمه فلا بأس ببوله ن لعل المراد بما يؤكل لحمه ما جرت
~~العادة بأكله أو ما يحل أكله من دون كراهة وإلا فظاهر هذه الرواية يشعر
~~بتحريم لحوم الثلاثة ونجاسة أبوالها وسيأتي في كتاب الأطعمة والأشربة إن
~~شاء الله حديث صحيح يتضمن النهي عن لحومها وقد حمل على الكراهة وذهب بعض
~~علمائنا إلى نجاسة أبوالها وإن حلت لحومها لكن الذي عليه أكثرهم هو الطهارة
~~وحملوا ما تضمنته هذه الرواية وأمثالها من الأمر بالغسل على الاستحباب يب
~~الأهوازي عن فضالة عن حسين بن عثمان ms166 عن ابن مسكان عن الحلبي قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن أبوال الخيل والبغال فقال اغسل ما أصابك منه الفصل
~~الثاني في الدم والمني أربعة أحاديث كلها من التهذيب يب الأهوازي عن
~~الثلاثة قال قلت أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شئ من مني فعلمت أثره إلى أن
~~أصيب له من الماء فأصبت وقد حضرت الصلاة ونسيت أن بثوبي شيئا وصليت ثم إني
~~ذكرت بعد ذلك قال تعد الصلاة وتغسله قلت فإن لم أكن رأيت موضعه وعلمت أنه
~~قد أصابه فطلبته فلم أقدر عليه فلما صليت وجدته قال تغسله وتعيد قلت فإن
~~ظننت أنه قد أصابه ولم أتيقن ذلك فنظرت فلم أر شيئا ثم صليت فرأيت فيه قال
~~تغسله ولا تعيد صلاتك قلت ولم ذلك قال لأنك كنت على يقين من طهارتك ثم شككت
~~فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشك أبدا قلت فإني قل علمت أنه أصابه ولم
~~أدر أين هو فاغسله قال تغسل ثوبك من الناحية التي ترى أنها قد أصابها حتى
~~تكون على يقين من طهارتك قلت وهل على أن شككت في أنه أصابه شئ أن أنظر فيه
~~قال لا ولكنك إنما تريد أن تذهب الشك الذي وقع في نفسك قلت إن رأيته في
~~ثوبي وأنا في الصلاة قال تنقض للصلاة وتعيد إذا شككت في موضع منه ثم رأيته
~~وإن لم تشك ثم رأيته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت على الصلاة لأنك لا تدري
~~لعله شئ أوقع عليك فليس ينبغي أن تنقض اليقين بالشك ن هذا الحديث من مضمرات
~~زرارة وقد رواه عنه الصدوق رحمه الله في كتاب العلل وصرح هناك بأن المسؤول
~~منه هو أبو جعفر الباقر عليه السلام وقد بسطنا الكلام في الحبل المتين في
~~شرح هذا الحديث يب الأهوازي عن فضالة عن العلا عن محمد عن أحدهما عليهما
~~السلام قال سئلته عن المذي يصيب الثوب فقال ينضحه بالماء إن شاء قال وفي
~~المني يصيب الثوب قال إن عرفت مكانه فاغسله وإن ms167 خفي عليك فاغسله كله يب
~~وعنه عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال ذكر
~~المني فشدده وجعله أشد من البول ثم قال إن رأيت المني قبل أو بعد ما تدخل
~~في الصلاة فعليك إعادة الصلاة وإن نظرت في ثوبك فلم تصبه ثم صليت فيه ثم
~~رأيته بعد فلا إعادة عليك وكذلك البول يب وعنه عن (..) قال سئلته عن الرجل
~~يجنب في ثوبه أيتجفف فيه من غسله فقال نعم لا بأس به إلا أن تكون النطفة
~~فيه رطبة فإن كانت جافة فلا بأس به ن يتجفف بالجيم أي ينشف وظاهر هذا
~~الحديث مشكل فإنه يشعر بطهارة المني إذا كان جافا كما هو مذهب بعض العامة
~~وإلا فلا فرق بين ما إذا كانت النطفة رطبة أو جافة إذا لم تماس البدن حال
~~تنشيفه ويمكن أن يقال إن من عرف موضع المني في ثوبه ثم نزعه وطرحه عنه
~~ليغتسل فمعلوم أن أجزاء الثوب حال النزع وبعد الطرح يماس بعضها بعضا فيقع
~~بعض الأجزاء الطاهرة منه على ذلك المني فإذا كان جافا فظاهر أنه لا تتعدى
~~نجاسته حال النزح وبعد الطرح إلى PageV00P357
# ما يماسه من الأجزاء الطاهرة من الثوب فللمغتسل إذا أراد التنشف أن يتنشف
~~بأي جزء شاء من أجزائه سوى الجزء الذي ينجس بالمنى وإذا كان المني رطبا فإن
~~أجزاء الثوب الذي تماسه غالبا في حال النزع وبعد الطرح تنجس به لا محالة
~~وربما جفت في مدة الاشتغال بالغسل ولا يتميز عند إرادة التنشف عن الأجزاء
~~الطاهرة التي لم تماسه فيشتبه الطاهر من الثوب بالنجس منه فلذلك جوز الإمام
~~عليه السلام التنشف به إذا كان المني جافا ولم يجوزه إذا كان رطبا والله
~~أعلم الفصل الثالث في نجاسة الكافر وفيه بحثان البحث الأول في تفسير الآية
~~الكريمة المستدل بها على ذلك قال الله تعالى في سورة التوبة يا أيها الذين
~~آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم
~~عيلة فسوف ms168 يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم " درس أكثر
~~علمائنا على أن المراد بالمشركين ما يعم عباد الأصنام وغيرهم من اليهود
~~والنصارى فإنهم مشركون أيضا لقوله تعالى " قالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح بن الله إلى قوله تعالى سبحانه عما يشركون " والنجس بفتح
~~النون والجيم معا مصدر كالغضب وماضيه بكسر العين وضمها ووقوع المصدر خبرا
~~عن ذي جثة يمكن أن يكون بتقدير المضاف والمراد ذو نجس أو بتأويله بالمشتق
~~أو هو باق على المصدرية من غير اضمار ولا تأويل طلبا للمبالغة فكأنهم
~~تجسموا من النجاسة فالكلام مجاز عقلي وهذا الوجه أولى من الوجهين السابقين
~~كما صرح به محققوا علماء المعاني في قول الخنساء في صفة الناقة فإنما هي
~~إقبال وإدبار وورد إرادة الحصر في الآية الكريمة للمبالغة والقصر إضافي من
~~قصر الموصوف على الصفة نحو إنما زيد شاعر وهو قصر قلب أي ليس المشركون
~~طاهرين كما تعتقدون بل هم نجس هذا هو الذي يقتضيه ما تقرر في علم المعاني
~~فلا تلتفت إلى ما قيل من أن المعنى لا نجس من الإنسان غير المشركين فإنه
~~كلام ساقط واختلف المفسرون في المراد بالنجس هنا فالذي عليه علماؤنا قدس
~~الله أرواحهم أن المراد به النجاسة الشرعية وأن أعيانهم نجسة كالكلاب
~~والخنازير وهو المنقول عن ابن عباس وقيل المراد بنجاستهم خبث باطنهم وسواء
~~اعتقادهم وقيل نجاستهم لأنهم لا يتطهرون من الجنابة ولا يجتنبون النجاسات
~~بل يلابسونها غالبا كشربهم الخمر وأكلهم لحم الخنزير وقد أطبق علماؤنا على
~~نجاسة من عدا اليهود والنصارى من أصناف الكفار وقال أكثرهم بنجاسة هذين
~~الصنفين أيضا والمخالف في ذلك ابن الجنيد وابن أبي عقيل والمفيد في المسائل
~~الغوية لما في بعض الروايات المعتبرة من الإشعار بطهارتهم كما ستطلع عليه
~~عند ذكر الأحاديث واختلف في المراد بقوله تعالى " فلا يقربوا المسجد " فقيل
~~المراد منعهم من الحج كما كانت عادتهم من قبل و قيل المراد منعهم من دخول
~~الحرم وقيل من دخول المسجد الحرام خاصة وأصحابنا على ms169 منعهم من دخوله ودخول
~~كل مسجد وإن لم تتعد نجاستهم إليه والمراد بعامهم هذا سنة تسع من الهجرة
~~وهي السنة التي بعث النبي صلى الله عليه وآله فيها أمير المؤمنين عليه
~~السلام لأخذ سورة براءة من أبي بكر وقرائتها على أهل الموسم فقرأها عليهم
~~ونادى ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقوله تعالى " وإن خفتم عيلة " أي
~~احتياجا بسبب انقطاع السابلة لمنع المشركين من التردد إلى مكة للتجارة فسوف
~~يغنيكم الله من فضله وقد وقع ما وعدهم الله به من الإغناء إذ أسلم بعد ذلك
~~أهل جدة وصنعاء وجرش اليمن وحملوا الأقوات إلى مكة وكفى الله المسلمين ما
~~كانوا يخافونه من الاحتياج وأرسل عليهم السماء PageV00P358
# مدرارا فخصبت أرضهم وفتح عليهم البلاد ومكنهم من الغنائم وتوجه الناس
~~إليهم من أقطار الأرض وتعليقه سبحانه إغنائهم بمشية لينقطع الآمال من طلب
~~الغنى إلا منه وقيل لأن الغنى الموعود يكون لبعض دون بعض البحث الثاني في
~~الأحاديث الواردة في ذلك ثمانية أحاديث الأول والأخيران من الكافي والبواقي
~~من التهذيب كا العدة عن أحمد بن محمد بن خالد عن يعقوب بن يزيد عن علي بن
~~جعفر عن أخيه عليه السلام قال سئلته عن مؤاكلة المجوسي في قصعة واحدة وأرقد
~~معه على فراش واحد وأصافحه قال لا ن ارقد بالنصب على بإضمار أن لعطفه على
~~المصدر أعني المؤاكلة يب الثلاثة عن الأهوازي عن صفوان عن العلاء عن محمد
~~بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته عن رجل صافح مجوسيا قال يغسل
~~يده ولا يتوضأ يب محمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن
~~جعفر عليه السلام قال سئلته عن فراش اليهودي والنصراني ينام عليه قال لا
~~بأس ولا يصلي في ثيابهما وقال لا يأكل المسلم مع المجوسي في قصعة واحدة ولا
~~يقعده على فراشه ولا مسجده ولا يصافحه قال وسئلته عن رجل اشترى ثوبا من
~~السوق للبس ولا يدري لمن كان هل تصلح الصلاة فيه قال إن اشتراه من ms170 مسلم
~~فليصل فيه وإن اشتراه من نصراني فلا يصل فيه حتى يغسله ن نهيه عليه السلام
~~عن الصلاة فيه قبل الغسل أما تنزيهي للكراهة أو محمول على العلم بمباشرته
~~برطوبة يب علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى عليه السلام عن النصراني يغتسل مع
~~المسلم في الحمام قال إذا علم أنه نصراني اغتسل بغير ماء الحمام إلا أن
~~يغتسل وحده على الحوض فيغسله ثم يغتسل وسئله عن اليهودي والنصراني يدخل يده
~~في الماء أيتوضأ منه للصلاة قال لا إلا أن يضطر إليه ن كان الكلام إنما هو
~~في اغتسال النصراني مع المسلم من حوض الحمام الناقص عن الكر المنسد المادة
~~لتنجسه بمباشرة النصراني له وقوله عليه السلام اغتسل بغير الحمام ماء
~~الحمام يراد به غير مائة الذي في ذلك الحوض والضمير في قوله عليه السلام
~~إلا أن يغتسل وحده يجوز عوده إلى النصراني أي إلا أن يكون قد اغتسل من ذلك
~~الحوض قبل المسلم فيغسله المسلم بإجراء المادة إليه حتى يطهر ثم يغتسل منه
~~ويمكن عوده إلى المسلم أي إلا أن يغتسل من ذلك الحوض بعد النصراني وبعض
~~الأصحاب علل منعه عليه السلام من اغتسال المسلم مع النصراني في هذا الحديث
~~بأن الاغتسال معه يوجب وصول ما يتقاطر من بدنه إلى بدن المسلم وفيه أن هذا
~~وحده لا يقتضي تعين الغسل بغير ماء الحمام وإنما يوجب تباعد المسلم عنه حال
~~غسله و قوله عليه السلام في آخر الحديث إلا أن يضطر إليه مما يتأيد به
~~القول بعدم نجاسة اليهود والنصارى وحينئذ يكون الأمر بالاغتسال بغير ماء
~~الحمام للاستحباب وبعض الأصحاب حمل الوضوء في الحديث على إزالة الوسخ ولا
~~يخفى أن ذكر الصلاة ينافيه وبعضهم حمل على تسويغ الاستعمال عند الضرورة على
~~الاستعمال في غير الطهارة فالمعنى إلا أن يضطر إليه في غير الطهارة وهو
~~بعيد والأولى حمل الاضطرار على ما إذا دعت التقية إلى استعماله وعدم التحرز
~~عنه كما يقع كثيرا لأصحابنا الإمامية في بلاد المخالفين فإنهم قائلون
~~بطهارة أهل ms171 الكتاب يب أحمد بن محمد عن الخراساني قال قلت للرضا عليه السلام
~~الخياط أو القصار يكون يهوديا أو نصرانيا وأنت تعلم أنه يبول ولا يتوضأ ما
~~تقول في عمله قال لا بأس به ن قوله لا تتوضأ أي لا يستنجي وإطلاق الوضوء
~~على الاستنجاء شايع والمراد من عمل الخياط أو القصار معموله وهو الثوب الذي
~~يخيطه أو يقصره والظاهر أن السؤال إنما هو عن طهارة ذلك الثوب وهي في مخيطه
~~ظاهرة وأما في مقصوره فكذلك PageV00P359
# عند من يقول من أصحابنا بطهارة اليهود والنصارى وأما عند الباقين فلا بد
~~من الحمل على وقوع القصارة في ماء كثير من دون مباشرته بعدها وهو كما ترى
~~يب وبالسند عن الخراساني قال قلت للرضا عليه السلام الجارية النصرانية
~~تخدمك وأنت تعلم أنها نصرانية ولا تتوضأ ولا تغتسل من جنابة قال لا بأس
~~تغسل يديها ن ما دل عليه ظاهر هذا الحديث من زوال نجاسة يد النصرانية
~~بغسلها لم أطلع على قائل به ويمكن أن يجعل دليلا لمن يقول من أصحابنا
~~بطهارة اليهود والنصارى كا أبو علي الأشعري هو أحمد بن إدريس عن الصهباني
~~عن صفوان عن العيص بن القاسم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن مؤاكلة
~~اليهودي والنصراني والمجوسي فقال إذا كان من طعامك وتوضأ فلا بأس ن المراد
~~بالوضوء هنا غسل اليد وهو يدل على طهارة اليهود والنصارى كا وبهذا الإسناد
~~عن صفوان عن إسماعيل بن جابر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في
~~طعام أهل الكتاب قال لا تأكله ثم سكت هنيئة ثم قال لا تأكله ثم سكت هنيئة
~~ثم قال لا تأكله ولا تتركه تقول أنه حرام ولكن تتركه تنزها عنه أن في
~~آنيتهم الخمر ولحم الخنزير ن ما تضمنه هذا الحديث من نهيه عليه السلام عن
~~أكل طعامهم أولا ثم سكوته هنيئة ثم نهيه ثانيا ثم سكوته ثم أمره أخيرا
~~بالتنزه عنه يوجب الطعن في متنه لإشعاره بتردده عليه السلام في هذا الحكم
~~وأن قوله ms172 هذا عن ظن وحاشاهم عليه السلام أن يكون أحكامهم صادرة عن ظن
~~كأحكام المجتهدين بل كلما يحكمون به فهو قطعي لهم لا يجوزون نقيضه ويخطر
~~بالبال في الاستدلال على أن كل أحكامهم عليهم السلام صادرة عن قطع وأنه لا
~~يجوز صدور شئ منها عن ظن أننا إذا سمعنا من أحدهم عليهم السلام حكما فإنا
~~لا نجوز احتمال كونه خطأ لأن اعتقادنا عصمتهم عليهم السلام يمنع تجويز
~~الخطأ عليهم وكما أنا لا نجوز عليهم الخطأ في أحكامهم فهم أيضا لا يجوزون
~~على أنفسهم الخطأ فيها لعلمهم بعصمة أنفسهم سلام الله عليهم ومن هذا يعلم
~~أنهم قاطعون بجميع الأحكام التي تصدر عنهم ولا يجوزون نقيضها كما يجوزه
~~المجتهدون في أحكامهم المستندة إلى ظنونهم ولعل نهيه عليه السلام عن أكل
~~طعامهم محمول على الكراهة إن أريد الحبوب ونحوها ويمكن جعل قوله عليه
~~السلام لا تأكله مرتين للإشعار كما ظاهر التأكيد ويكون قوله عليه السلام
~~بعد ذلك لا تأكله ولا تتركه محمولا على التقية بعد حصول التنبيه والإشعار
~~بالتحريم هذا إن أريد بطعامهم اللحوم وما باشروه برطوبة ويمكن تخصيص الطعام
~~بما عدا اللحوم ونحوها ويؤيده تعليله عليه السلام باشتمال آنيتهم على الخمر
~~ولحم الخنزير والله أعلم الفصل الرابع في نجاسة الكلب والخنزير ونبذ متفرقة
~~مما يظن نجاسته عشرة أحاديث السادس والسابع من الكافي والبواقي من التهذيب
~~يب الثلاثة عن أحمد بن محمد عن الأهوازي عن حماد عن حريز عن محمد بن مسلم
~~قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل قال
~~يغسل المكان الذي أصابه ن لعل المراد إذا أصابه برطوبة يب وبالسند عن
~~الأهوازي عن حماد عن حريز عن الفضل أبي العباس قال قال أبو عبد الله عليه
~~السلام إذا أصاب ثوبك من الكلب رطوبة فاغسله وإن مسه جافا فاصبب عليه الماء
~~قلت لم صار بهذه المنزلة قال لأن النبي صلى الله عليه وآله أمر تقبلها ن
~~لعل وجه تعليله عليه السلام هو أن النبي صلى الله ms173 عليه وآله إنما أمر
~~تقبلها لئلا تؤذي الناس بالمماسة رطبة وجافة يب وبالسند السابق عن الفضل
~~أبي العباس أن أبا عبد الله عليه السلام قال في الكلب أنه PageV00P360
# رجس نجس لا يتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ثم
~~بالماء ن قد مر هذا في بحث الأسئار والضمير في واغسله يعود إلى الإناء
~~المدلول عليه السلام واصبب ذلك الماء وقوله عليه السلام اغسله بالتراب يعطي
~~بظاهره مرج التراب بالماء ليصدق الغسل إذا لدلك بالتراب الجاف لا يسمى غسلا
~~وبه حكم الراوندي وابن إدريس ورجحه العلامة في المنتهى واستضعفه شيخنا
~~الشيخ على رحمه الله وقال إنه خيال ضعيف فأن الغسل حقيقة إجراء الماء
~~فالمجاز لازم مع أن الممزوج ليس ترابا وقد ناقشه بعض الأصحاب بأن الغسل وإن
~~كان إجراء الماء إلا أن الحمل على أقرب المجازات أولى فلا بد من المزج وفيه
~~نظر فإنه يستلزم تجويز أحدهما في الغسل والآخر في التراب بخلاف عدم المزج
~~فإنه في الغسل فقط فهو أولى كما اختاره العلامة في المختلف يب محمد بن
~~يعقوب عن محمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام
~~قال سئلته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم يغسله فذكر وهو في صلاته كيف يصنع
~~قال إن كان دخل في صلاته فليمض وإن لم يكن دخل في صلاته فلينضح ما أصاب من
~~ثوبه إلا أن يكون فيه أثر فيغسله قال و سئلته عن خنزير شرب من إناء كيف
~~يصنع به قال يغسل سبع مرات ن حمل المحقق في المعتر الغسل سبعا على
~~الاستحباب والأظهر الوجوب وإنما نقلنا هذا الحديث من التهذيب لا من الكافي
~~لأجل هذه الزيادة وهي قال و سئلته إلى آخره فإنا لم نجدها في الكافي وكان
~~الشيخ نقل الحديث عن محمد بن يعقوب قدس الله روحه من الكافي يب محمد بن
~~أحمد بن يحيى عن الله بن جعفر هو الحميري عن أيوب بن نوح عن صفوان عن سيف
~~التمار عن زرارة ms174 عن أبي جعفر عليه السلام قال قلت له أن رجلا من مواليك
~~يعمل الحمائل يشعر الخنزير قال إذا فزع فليغسل يده ن إن حملنا الأمر على
~~الوجوب فلعله للدسومة التي في شعر الخنزير كما تضمنه بعض الأخبار كا محمد
~~بن يحيى عن العمركي عن أبي جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سئلته عن
~~الفارة الرطبة قد وقعت في الماء تمشي على الثياب أيصلي فيها قال اغسل ما
~~رأيت من أثرها وما لم تره فانضحه بالماء ن قد يستدل بهذا الحديث على ذهب
~~إليه شيخ الطائفة في النهاية والمبسوط من وجوب غسل ما أصابه الفارة برطوبة
~~وهو موافق لقول الصدوق والمفيد وسلار وأما المتأخرون فحملوا الأمر في هذا
~~الحديث على الاستحباب جمعا بينه وبين صحيحة الفضل أبي العباس حيث قال فلم
~~أترك شيئا إلا سئلته عنه فقال لا بأس و فيه نظر فإنه ترك الخنزير والكافر
~~فلعل الفارة ثالثهما كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن
~~هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال لا تأكلوا لحوم الجلالة وهي
~~التي تأكل العذرة فأن أصابك من عرقها فاغسله ن الأمر بالغسل في هذا الحديث
~~محمول عند الشيخين طاب ثراهما على الوجوب وعند المتأخرين على الاستحباب وقد
~~أوردت في الحبل المتين حديثا آخر من الحسان مطابقا لهذا الحديث ولو قيل
~~بمقالة الشيخين لم يكن بعيدا والله سبحانه أعلم يب المفيد عن أبي القسم
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد عن العباس بن
~~معروف عن الدورقي عن حماد بن عيسى وفضالة بن أيوب عن معاوية بن عمار قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الحائض تعرق في ثيابها أتصلي فيها قبل أن
~~تغسلها قال نعم لا بأس يب أحمد بن محمد عن الخراساني قال سألت أبا الحسن
~~الرضا عليه السلام عن المرأة عليها قميصها أو إزارها يصيبها من بلل الفرج
~~وهي جنب تصلي فيه قال إذا ms175 اغتسلت صلت فيهما يب الثلاثة عن ابن أبان
~~PageV00P361
# عن الأهوازي عن حماد عن حريز قال حدثني زيد الشحام وزرارة ومحمد بن مسلم
~~عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إن سال من ذكرك شئ من مذي أو ودي فلا
~~تغسله ولا تقطع له الصلاة الحديث ن قد مر الحديث في نواقص الوضوء و إطلاقه
~~يشمل ما كان عن شهوة وبدونها وقول ابن الجنيد بنجاسته ما كان عن شهوة ضعيف
~~الفصل الخامس في نجاسة الخمر وفيه بحثان البحث الأول في تفسير الآية
~~الكريمة الواردة في ذلك كما قال الله سبحانه في سورة المائدة " يا أيها
~~الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون " ولنورد في تفسير هذه الآية في درسين درس الخمر كل
~~شراب مسكر ولا يختص بعصير العنب كما رواه عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد
~~الله عليه السلام قال سئلته قال رسول الله صلى الله عليه وآله الخمر من
~~خمسة العصير من الكرم والنقيع من الزبيب والتبع من العسل والمرز من الشعير
~~والنبيذ من التمر رواه ثقة الإسلام في الكافي بسند صحيح وروى شيخ الطائفة
~~في التهذيب بسند صحيح أيضا عن علي بن يقطين عن أبي الحسن الماضي عليه
~~السلام قال إن الله تعالى لم يحرم الخمر لاسمها ولكن حرمها لعاقبتها فما
~~كان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر هذا آخر الحديث وسمي الخمر خمرا لأنه يخمر
~~العقل أي يستره ويعطيه الخاء والميم والراء يتضمن في الأغلب معنى الستر
~~والتغطية ومنه خمار المرأة أي مقنعتها ويقال خمرت الإناء أي غطيتها ويقال
~~لكل ما يستر الشخص عن غيره من شجر ونحوه خمر بفتحتين والميسر مصدر كالمرجع
~~والموعد وفسر بالقمار قيل سمي ميسرا لأنه يتيسر به أخذ مال الغير من غير
~~مشقة وتعب وعن أمير المؤمنين عليه السلام أن النرد والشطرنج من الميسر
~~وفسرت الأنصاب بالأصنام التي نصبوها لعبادتهم وأما الأزلام فالقداح العشرة
~~المعروفة بينهم كان يجتمع العشرة من الرجال فيشترون بعيرا فيما بينهم ms176
~~وينحرونه ويقسمونه أجزاء فقيل إلى عشرة أجزاء وقيل إلى ثمانية وعشرين جزء
~~وهو الأظهر وكان لهم عشرة قداح سبعة منها لها أنصباء وهي الفذ وله سهم
~~والتوأم وله سهمان والرقيب وله ثلاثة أسهم والحلس وله أربعة أسهم والنافس
~~وله خمسة أسهم والمسبل وله ستة أسهم والمعلى وله سبعة أسهم وثلاثة لا
~~أأرباب لها وهي المنيح والسفيح والوعد وكانوا يجعلون هذه القداح في خريطة
~~ويضعونها على يد من يثقون به فيحركها ثم يدخل يده في الخريطة ويخرج باسم كل
~~رجل قدحا فمن خرج له قدح من القداح التي لها أنصباء أخذ النصيب الموسوم به
~~ومن خرج له قدح من القداح التي لا أنصباء لها لم يأخذ شيئا وألزم بأداء
~~ثلاثة قيمة البعير فلا يزال يخرج قدحا قدحا حتى يأخذ أصحاب الأنصباء السبعة
~~أنصباء ويغرم الثلاثة الذي لا نصيب لهم قيمة البعير هذا وقد ذكر المفسرون
~~في سبب نزول آية تحريم الخمر أنه كان يقع من المسلمين أمور منكرة قبل
~~تحريمها فإن أكثرهم كانوا يشربونها وكانت تصدر منهم إذا سكروا أشياء شنيعة
~~يكره النبي صلى الله عليه وآله وقوعها فمنها ما روي أن عبد الرحمن بن عوف
~~صنع طعاما و دعا أناسا فشربوا وسكروا فلما قاموا إلى الصلاة قرأ أمامهم يا
~~أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزل قوله تعالى " لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى " فما كان يشربها بعد ذلك إلا قليل ثم دعا عتبان بن مالك جماعة فلما
~~سكروا تفاخروا فأنشد بعضهم شعرا ليضمن هجو الأنصار فضربه أنصاري فشجه فرفع
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله فأنزل الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا
~~إنما الخمر والميسر إلى قوله سبحانه فهل أنتم منتهون " ومنها ما روي أن
~~حمزة بن عبد المطلب رضى الله PageV00P362
# عنه كان في بعض الأيام يشرب مع جماعة من الأنصار وكان في فناء تلك الدار
~~ناقتان لأمير المؤمنين عليه السلام فلما سكروا غنت مغنيتهم بأبيات تتضمن
~~طلب الكباب من حمزة وهي هذه ألا يا خمر للشرف النواء وهن معقلات ms177 بالفناء ضع
~~السكين في اللبات منها * وضرجهن حمرة بالدماء * وأطعم من شرايحها كبابا *
~~ملوحة على وهج الصلاء * فلما سمع حمزة هذه الأبيات أخذ سيفه وأقبل على
~~الناقتين فاقتطع سناميهما وشق خاصرتيهما وأخذ من كبديهما وصنع من ذلك كبابا
~~فأقبل أمير المؤمنين عليه السلام فلما رأى الناقتين بذلك الحال قال من فعل
~~هذا فقالوا فعله حمزة فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وكان هذا أحد
~~الأسباب في نزول آية تحريم الخمر درس استفيد من الآية الكريمة نجاسة الخمر
~~فإن الرجس وإن كان هذا أحد الأسباب في نزول آية تحريم الخمر في اللغة بمعنى
~~القذر وهو أعم من النجاسة إلا أن شيخ الطائفة طاب ثراه قال في التهذيب أن
~~الرجس هو النجس بلا خلاف وظاهر أن مراده قدس الله روحه أنه لا خلاف بين
~~علمائنا في أنه في الآية بمعنى النجس وإلا فمعلوم أنه في اللغة بمعنى القذر
~~كما قلنا فقول بعض الأصحاب أن الإجماع الذي نقله في التهذيب غير معلوم
~~مستدلا على أن الرجس مطلق القذر بقول صاحب القاموس أن الرجس بالكسر القذر
~~ويقول الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل لا يخفى ما فيه
~~واعلم أن شيخ الطائفة والسيد المرتضى رضي الله عنهما نقل كل منهما الإجماع
~~على نجاسة الخمر بل قال المرتضى أنه لا خلاف بين المسلمين في نجاسته إلا ما
~~يحكى عن شذاذ لا (..) لهم هذا كلامه فإن قلت كيف حقيقة هذا الإجماع الذي
~~ادعاه هذا الشيخان الجليلان مع أن الصدوق وابن أبي عقيل قائلان بطهارته قلت
~~لعلهما قدس الله روحيهما إنما أراد إجماع أهل عصرهما وهذان الشيخان متقدمان
~~على زمانهما مع أن خلاف معلوم النسب وسيما إن كان نادرا لا يقدح في تحقق
~~الإجماع عندنا على أن الصدوق رحمه الله إنما حكم بجواز الصلاة في ثوب أصابه
~~الخمر وهذا لا يستلزم الحكم بطهارته فلعله معفو عنه عنده ككثير من النجاسات
~~كيف لا وحكمه بنزح جميع ماء البئر لوقوع الخبر يعطي الماء القول بنجاستها ms178
~~به والقول بأن حكمه بنزح الجميع ليس لنجاسة الخمر بل إنما هو لتحقيق خلو
~~الماء الذي يشرب من ذلك البئر من الأجزاء الخمرية وإن كانت مستهلكة لا يخفى
~~ما فيه فإنه يقتضي تجويزه الوضوء والغسل وإزالة النجاسة بذلك الماء قبل
~~النزح وهو لا يقول به فتأمل واعلم أن شيخ الطائفة عطر الله مرقده استدل
~~بهذه الآية على نجاسة الخمر من وجهين أولهما ما مر من الاتفاق على أن الرجس
~~منها بمعنى النجس وثانيها قوله سبحانه " فاجتنبوه " فإن الأمر باجتنابه
~~يقتضي وجوب التباعد عنه بجميع الأنحاء وفي عامة الأوقات والحالات إلا ما
~~ثبت بدليل وحالة الصلاة من جملة الحالات ومعلوم أن من صلى وهو متلطخ بالخمر
~~لا يكون مجتنبا له ومتباعدا عنه حال صلاته وهذا ظاهر ثم لا يخفى أن نقل شيخ
~~الطائفة الإجماع على أن الرجس في الآية الكريمة بمعنى النجس يقتضي جعله في
~~الآية الكريمة خبرا عن الخمر وحده ويكون خبر المتعاطفات الثلاثة محذوفا
~~وجعله خبرا عن الخمر وحده وهو مختار بعض المفسرين وقد رجحه البيضاوي أيضا
~~حيث قدمه على الوجه الآخر أعني جعله خبرا عن مضاف محذوف تقديره وإنما تعاطي
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس وقال بعضهم في وجه ترجيح جعل الرجس
~~خبرا عن الخمر وحده أن المقصود بالذات من نزول الآية الكريمة هو حكاية
~~الخمر وذكر المتعاطفات بعده على سبيل التبعية PageV00P363
# له فتخصيصه بالخبر المذكور يناسب مقتضى الحال وهذا قريب مما ذكروه في وجه
~~تخصيصه سبحانه التجارة بإرجاع الضمير إليها في قوله جل شأنه " وإذا رأو
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها " أن التجارة لما كانت هي مقصدهم من الانفضاض و
~~اللهو تابع خصت بإرجاع الضمير دونه والجار والمجرور في قوله سبحانه " من
~~عمل الشيطان " أما نعت رجس أو خبر ثان والضمير فاجتنبوه يعود أما إلى العمل
~~أو الرجس أو الخمر وقد استدل بعض الفقهاء بقوله سبحانه " فاجتنبوه " على
~~عدم جواز التداوي بالخمر ولو من خارج البدن كالإطلاء به وهو غير بعيد
~~لإطلاق الأمر بالاجتناب من دون تقييد ms179 بحال دون حال فيدخل التداوي إلى أن
~~يقوم الدليل على جوازه وسيأتي الكلام المستوفى ذلك في كتاب الأطعمة
~~والأشربة إن شاء الله تعالى وجملة الترجي في قوله تعالى " لعلكم تفلحون "
~~في موضع الحال من الفاعل في اجتنبوه كأنه سبحانه يقول " فاجتنبوه " راجين
~~أن تنظموا في سلك المفلحين وهم الفائزون بمطلوبهم وأصل تركيب فلح وما
~~يشاركه في الفاء والعين نحو قلق وفلذ وفلى يدل على الشق والفتح فكان
~~المفلحين هم الذين شقوا غبار الطلب وانفتحت لهم أبواب الظفر بما مر بهم
~~نسئل الله سبحانه التوفيق لذلك بمنه وكرمه البحث الثاني في الأحاديث
~~المستنبط منها نجاسة الخمر ثمانية أحاديث الثاني والأخير من الكافي
~~والبواقي من التهذيب يب الأهوازي عن النضر هو ابن سويد عن عبد الله بن سنان
~~عن أبي عبد الله عليه السلام في البئر إن مات فيها ثورا وصب فيها خمر نزح
~~الماء كله ن لا يخفى أن الاستدلال بهذا الحديث إنما يتم إذا قلنا بأن النزح
~~للتطهير أما إذا قلنا باستحبابه أو وجوبه تعبدا فلا كا أبو علي الأشعري عن
~~الصهباني عن صفوان عن إسماعيل بن جابر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~ما نقول في طعام أهل الكتاب في آخر كلامه لا تأكله ولا تتركه تقول أنه حرام
~~ولكن تتركه تنزها عنه أن في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير ن وقد تقدم هذا
~~الحديث بتمامه في الفصل الثالث ووجه الاستدلال به على نجاسة الخمر أنه عليه
~~السلام ساوى في سبب التنزه بين الخمر ولحم الخنزير ومعلوم أنه لم يرد بقوله
~~إن في آنيتهم الخمر ولحم الخنزير إنهما فيها بالفعل بل المراد أن آنيتهم
~~مظنة لوضع الخمر ولحم الخنزير فيها فالظاهر أنه عليه السلام أراد أن التنزه
~~عما هو مظنة النجاسة أولى ولقائل أن يقول لعل أمره عليه السلام بالتنزه عن
~~طعامهم الموضوع في آنيتهم التي يوضع الخمر فيها إنما هو لصيرورة طعامهم
~~مظنة لمخالطة الأجزاء الخمرية الرطبة الكائنة في الآنية فلا دلالة فيه على
~~نجاسة الخمر اللهم إلا ms180 أن يقال إن أمره عليه السلام بالتنزه عن الطعام
~~الموضوع في آنيتهم يشمل ما إذا كانت آنيتهم قبل وضع الطعام فيها جافة أو
~~رطبة بالخمر ولحم الخنزير فإطلاق الحديث معنا فتدبر يب أحمد بن محمد عن
~~الحسين هو الأهوازي عن إبراهيم بن أبي البلاد عن ابن عمار قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الثياب السابرية يعملها المجوس وهم أخباث وهم يشربون
~~الخمر ونساؤهم على تلك الحال ألبسها ولا أغسلها وأصلي فيها قال نعم قال
~~معاوية فقطعت له قميصا وخطته و قلت له إزار أو رداء من السابري ثم بعثت بها
~~إليه في يوم الجمعة حين ارتفع النهار فكأنه عرف ما أريد فخرج فيها إلى
~~الجمعة ن وجه الاستدلال بهذا الحديث أن المفهوم من قول معاوية بن عمار وهم
~~يشربون الخمر أنه يعتقد نجاسة الخمر والإمام عليه السلام أقره على هذا
~~الإعتقاد وتجويزه عليه السلام الصلاة فيها يدل على جواز الصلاة في ثوب
~~يعمله من لا يجتنب النجاسة والسابري بالسين المهملة والباء الموحدة والراء
~~ثياب رقاق جيدة ولعل ذكر نسائهم في أثناء السؤال لأن الغزل كان من عملهن
~~والحياكة PageV00P364
# من أزواجهن يب الأهوازي عن فضالة بن أيوب عن عمر بن أبان عن محمد بن مسلم
~~عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته عن نبيذ سكن غليانه قال فقال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كل مسكر حرام قال وسئلته عن الظروف فقال نهى رسول
~~الله عن الدباء والمزفت وزدتم أنتم الحتم يعني الغضار والمزفت يعني الزفت
~~الذي يكون في الزق ويصب في الخوابي ليكون أجود للخمر يب سعد عن أحمد بن
~~محمد عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان قال سأل أبي أبا عبد الله عليه
~~السلام وأنا حاضر إني أعير الذمي ثوبي وأعلم أنه يشرب الخمر ويأكل لحم
~~الخنزير فيرده على فأغسله قبل أن أصلي فيه فقال أبو عبد الله عليه السلام
~~صل فيه ولا تغسله من أجل ذلك فإنك أعرته إياه وهو طاهر ولم تستيقن ms181 أنه نجسه
~~فلا بأس أن تصلي فيه حتى تستيقن أنه نجسه ن قوله عليه السلام ولا تغسله من
~~أجل ذلك أي من أجل احتمال تنجيسه بالخمر ولحم الخنزير لأنك مستصحب للطهارة
~~حتى تعلم النجاسة يب الدورقي عن فضالة عن عبد الله بن سنان قال سأل أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الذي يعير ثوبه لمن يعلم أنه يأكل الجري ويشرب الخمر
~~فيرده أيصلى فيه قبل أن يغسله قال لا يصلى فيه حتى تغسله إن الجري بكسر
~~الجيم والراء المشددة نوع من السمك والظاهر أن الوصف بأنه يأكل الجري كناية
~~عن أنه من المخالفين والشيخ جمع بين هذا الحديث وسابقه بالحمل على استحباب
~~غسل الثوب المذكور وذلك لأنه مظنة النجاسة وقد قال عليه السلام دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك يب أبو علي الأشعري عن الصهباني عن صفوان عن ابن مسكان عن
~~الحلبي قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن دواء عجن بالخمر فقال لا
~~والله ما أحب أن أنظر إليه فكيف أتداوى به هو بمنزلة شحم الخنزير ولحم
~~الخنزير ن إطلاق جعله عليه السلام الخمر بمنزلة شحم الخنزير أو لحمه يعطي
~~بظاهره نجاسته كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الدورقي قال قرأت في
~~كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن عليه السلام جعلت فداك روى زرارة عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام في الخمر يصيب ثوب الرجل أنهما قالا
~~لا بأس أن يصلى فيه إنما حرم شربها وروى غير زرارة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال إذا أصاب ثوبك خمرا ونبيذ يعني المسكر فاغسله إن عرفت موضعه
~~وإن لم تعرف موضعه فاغسله كله وإن صليت فيه فأعد صلاتك فاعلمني ما آخذ به
~~فوقع بخطه عليه السلام خذ بقول أبي عبد الله عليه السلام ن لعل المراد بما
~~رواه غير زرارة عن الصادق عليه السلام هو ما رواه في التهذيب في الموثق عن
~~عمار الساباطي عنه عليه السلام أنه قال لا ms182 تصل في ثوب أصابه خمر أو مسكر
~~واغسله إن عرفت موضعه فإن لم تعرف موضعه فاغسله كله فإن صليت فأعد صلاتك
~~وما رواه في الكافي عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن بعض من
~~رواه عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ مسكر
~~فاغسله إن عرفت موضعه وإن لم تعرف موضعه فاغسله كله فإن صليت فيه فأعد
~~صلاتك ولا يخفى أن هذين الحديثين صارا بهذه المكاتبة في حكم الصحيح واعلم
~~أن شيخ الطائفة طاب ثراه أورد هذه المكاتبة في معرض الاستدلال على أن
~~الأحاديث الدالة على طهارة الخمر إنما وردت للتقية ثم قال رحمه الله وجه
~~الاستدلال أنه عليه السلام أمر بالأخذ بقول إلى عبد الله عليه السلام على
~~الانفراد والعدول عن قوله مع قول أبي جعفر عليه السلام فلولا أن قوله مع
~~قول أبي جعفر خرج مخرج التقية لكان الأخذ بقولهما معا أولى هذا كلامه أراد
~~الله إكرامه واعترض عليه بعض المتأخرين ممن يميل إلى طهارة الخمر بوجهين
~~الأول أن حمل الأحاديث الدالة على طهارة الخمر على التقية ليس أولى من حمل
~~الأحاديث الدالة على خلافها على استحباب إزالته والاجتناب عنه PageV00P365
# في الصلاة فكيف حصرت وجه الجمع بينهما في الحمل على التقية لا غير الثاني
~~أن أكثر العامة قائلون بنجاسة الخمر ولم يذهب إلى طهارته إلا شرذمة نادرة
~~وهم لا يعبأون بهم ولا بقولهم وإذا كان الحال على هذا المنوال فلا وجه
~~لتقية أئمتنا عليهم السلام في إظهار طهارته مع أنها خلاف ما عليه جمهور
~~علمائهم والجواب عن الأول أن الحمل على استحباب الإزالة يخالف ما عليه
~~جماهير علمائنا قدس الله أرواحهم من نجاسة الخمر بل يخالف الإجماع الذي
~~نقله السيد المرتضى وشيخ الطائفة على ذلك فلا مناص عن الحمل على التقية وعن
~~الثاني أن التقية لا ينحصر في القول بما يوافق علماء العامة بل قد يدعو
~~إليها إصرار الجهلاء من أصحاب الشوكة على أمر وولوعهم به فلا يمكن ms183 إشاعة ما
~~يتضمن تقبيحه والازراء بهم على فعله و ما نحن فيه من هذا القبيل فإن أكثر
~~أمراء بني أمية وبني العباس كانوا مولعين بشرب الخمر ومزاولته وعدم التحرز
~~عن مباشرته بل ذكر المؤرخون أن بعض أمراء بني أمية أم بالناس وهو سكران
~~فضلا عن أن يكون ملوثا به فإشاعة القول بنجاسته يتضمن شدة الشناعة عليهم
~~وتوهم التعريض بهم فلا بعد عند السؤال عن نجاسته في صدور الجواب منهم عليهم
~~السلام على وجه يؤمن معه من الحمل على الإزراء بهم والتشيع عليهم والتقية
~~من أصحاب الشوكة شايعة كما حمل شيخ الطائفة الرواية الدالة على جواز نظر
~~الحصى إلى مالكته على تقية سلطان الوقت والله أعلم بحقايق الأمور ومما يدل
~~على نجاسة الخمر أحاديث عديدة أخر وهي وإن كانت من غير الصحاح إلا أنها
~~معتضدة بالشهرة بل بالإجماع فمنها موثقة الساباطي ومرسلة يونس السابقتان
~~وهما وإن لم تكونا من الصحاح إلا أنهما صارا بالمكاتبة السابقة في حكم
~~الصحاح كما قلناه على أن يونس بن عبد الرحمن ممن أجمعت العصابة على تصحيح
~~ما يصح عنه فلا يضر إرساله وما يرويه محمد بن عيسى عنه إنما هو محل التوقف
~~إذا انفرد به لا إذا شاركه غيره في نقله ومنها ما رواه شيخ الطائفة في
~~الموثق عن عمار بن موسى عن أبي عبد الله قال لا تصل في بيت فيه الخمر لأن
~~الملائكة لا تدخله ولا تصل في ثوب أصابه خمر أو مسكر حتى يغسل ومنها ما
~~رواه ثقة الإسلام في الكافي عن أبي بصير قال دخلت أم خالد العبدية على أبي
~~عبد الله عليه السلام وأنا عنده فقالت جعلت فداك أني ليعتريني قراقر في
~~بطني وقد وصفت لي أطباء العراق النبيذ السويق وقد عرفت كراهيتك له فأحببت
~~أن أسئلك عن ذلك فقال لها وما يمنعك عن شربه فقالت قد قلدتك ديني فألقى
~~الله حين ألقاه فأخبره أن جعفر بن محمد أمرني ونهاني فقال يا أبا محمد ألا
~~تسمع هذه المسائل لا فلا تذوقي ms184 منه قطرة فإنما تندمين إذا بلغت نفسك هيهنا
~~وأومئ بيده إلى حنجرته بقوله ثلاثا أفهمت قالت نعم ثم قال أبو عبد الله
~~عليه السلام ما يبل الميل ينجس جا من ماء يقولها ثلاثا و منها ما رواه شيخ
~~الطائفة في الوثق عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال سئلته
~~عن الدن يكون فيه الخمر هل يصلح أن يكون فيه الخل أو ماء أو كامخ أو زيتون
~~قال إذا غسل فلا بأس وعن الإبريق يكون فيه خمر أيصلح أن يكون فيه ماء قال
~~إذا غسل فلا بأس وقال في قدح أو إناء يشرب فيه الخمر قال تغسله ثلاث مرات
~~وسئل هل يجزيه أن يصب فيه الماء قال لا يجزيه حتى يدلكه بيده ويغسل ثلاث
~~مرات وهذا الحديث قد يقال فيه ما قيل في حديث إسماعيل بن جابر السابق في
~~أول البحث إلا أنه لا يخفى عليك أن إطلاق قول السائل عن الإبريق أيصلح أن
~~يكون فيه ماء من غير تقييد بكونه ماء الشراب أو ماء الطهارة من الحدث أو
~~الخبث وإطلاق قوله عليه السلام في جوابه إذا غسل فلا بأس يعطيان اشتراط
~~غسله بعد الخمر PageV00P366
# سواء كان الموضوع فيه للشرب أو لغيره وبهذا يضعف إيراد ما قيل في حديث
~~إسماعيل بن جابر هنا ومنها ما رواه عن أبي الربيع الشامي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن كل مسكر وكل مسكر
~~حرام قلت فالظروف التي يصنع فيها قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~الدباء والمزفت والختم والنقير قلت وما ذلك قال الدباء القرع والمزفت
~~الدنان والختم الجرار الزرق والنقير خشب كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى
~~يصير بها أجواف وينبذون فيها والكلام في هذا الحديث كسابقه فإن نهي النبي
~~صلى الله عليه وآله عنها مطلقا يعم استعمال مائها في الشرب و الطهارة من
~~الحدث والخبث كما مر ومنها ما رواه ثقة الإسلام في الكافي عن أبي جميلة
~~البصري ms185 قال كنت مع يونس ببغداد وأنا أمشي معه في السوق ففتح صاحب الفقاع
~~فقاعه فقفز فأصاب ثوب يونس فرأيته قد اغتم لذلك حتى زالت الشمس فقلت له يا
~~أبا محمد ألا تصلي قال فقال لي ليس أريد أصلي حتى أرجع إلى البيت وأغسل هذا
~~الخمر من ثوبي فقلت له هذا رأي رأيته أو شئ ترويه فقال أخبرني هشام بن
~~الحكم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الفقاع فقال لا تشربه فإنه خمر
~~مجهول فإذا أصاب ثوبك فاغسله ومنها ما رواه في الكافي أيضا عن خيران الخادم
~~قال كتبت إلى الرجل أسأله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير أيصلى فيه أم
~~لا فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه فكتب لا تصل فيه فإنه رجس فهذه خمسة عشر
~~حديثا من الصحاح وغيرها وربما يوجد في أصول أصحابنا سواها أيضا والظاهر أن
~~من تأملها بعين البصيرة وتناولها بيد غير قصيرة ولاحظ اعتضادها باشتهار
~~العمل بمضمونها بين علمائنا قدس الله أرواحهم لم يبق له ريب في نجاسة الخمر
~~فكيف إذا انضم إلى ذلك دعوى السيد المرتضى وشيخ الطائفة الإجماع على نجاسته
~~وأما ما يوجد في بعض الأخبار مما يشعر بطهارته فمخالفة تلك الأخبار للإجماع
~~المنقولة كافية في طرحها بالكلية أو حملها على التقية كما فعله شيخ الطائفة
~~طاب ثراه والله سبحانه بحقايق الأمور الفصل السادس فيما تطهره الشمس والنار
~~والأرض ثمانية أحاديث الثالث والأخير من الكافي والرابع من الفقيه والباقي
~~من التهذيب يب المفيد عن الصدوق عن محمد بن الحسن بن الوليد عن أحمد بن
~~إدريس عن أحمد بن محمد بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى
~~عليه السلام قال سئلته عن البواري يصيبها البول هل تصلح الصلاة عليها إذا
~~جفت من غير أن تغسل قال نعم لا بأس يب أحمد بن محمد عن موسى بن القاسم وأبي
~~قتادة جميعا عن علي بن جعفر عن أخيه موسى عليه السلام قال سئلته عن البواري
~~يبل قصبها بماء قذر أيصلى عليه ms186 قال إذا يبست فلا بأس كا محمد بن يحيى عن
~~أحمد بن محمد عن الثلاثة وحديد بن حكيم الأزدي قال قلت لأبي عبد الله عليه
~~السلام السطح يصيبه البول أو يبال عليه أيصلى في ذلك الموضع فقال إن كان
~~يصيبه الشمس والريح وكان جافلا فلا بأس به إلا أن يكون يتخذ مبالا ن فيه
~~دلالة ظاهرة على عدم اشتراط انفراد الشمس وحدها بالتجفيف وأنه لا بأس
~~بإعانة الريح لها عليه ولعل المكان الذي يتخذ مبالا يكره الصلاة فيه وإن
~~جففته الشمس فلذلك استثناه عليه السلام يه زرارة أنه سأل أبا جعفر عليه
~~السلام عن البول يكون على السطح أو في المكان الذي يصلى فيه فقال إذا جففته
~~الشمس فصل عليه فهو طاهر يب أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال
~~سئلته عن الأرض والسطح يصيبه البول أو ما أشبهه هل يطهره الشمس من غير ماء
~~قال كيف يطهر من غير ماء PageV00P367
# ن هذا الحديث مستند من ذهب من علمائنا إلى عدم تطهير الشمس لهذه الأشياء
~~كصاحب الوسيلة والقطب الراوندي والمحقق في المعتبر فإنهم ذهبوا إلى بقاء
~~النجاسة وجواز الصلاة عليها والصلاة عليها لا يستلزم وضع الجبهة عليها وكان
~~والدي قدس الله روحه يقوي هذا القول ويعمل به والعمل بالمشهور هو الأولى
~~والشيخ حمل هذا الحديث على أنه لا يطهر بغير ماء ما دام رطبا إذ ليس في
~~الحديث جفافه بالشمس و تمام الكلام يطلب من الحبل المتين يب أحمد بن محمد
~~عن الحسن بن محبوب قال سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجص يوقد عليه
~~بالعذرة وعظام الموتى ويجصص به المسجد أيسجد عليه فكتب إلي بخطه إن الماء
~~والنار قد طهراه ن استشكل العلامة طاب ثراه هذا الحديث في المنتهى من وجهين
~~أحدهما أن الماء الممازج للجص غير مطهر له والثاني أن في نجاسته بدخان
~~الأعيان النجسة إشكالا ويمكن التفصي عن الأول بأن المراد بالماء ماء المطر
~~الذي يصيب أرض المسجد الذي جصصت بذلك الجص إذ ليس ms187 في الحديث أن المسجد كان
~~مسقفا مع أن السنة كون المساجد مكشوفة وعن الثاني بأن المراد أنه يوقد من
~~فوقه كما هو متعارف في عمل الجص في كثير من البلاد فيختلط برماد تلك
~~الأعيان وقد يترآى هنا إشكال آخر وهو أن النار إذا طهرته أولا فكيف يطهره
~~الماء ثانيا ويمكن التفصي عنه بأن غرض الإمام عليه السلام أنه قد ورد على
~~ذلك الجص أمران مطهران هما النار والماء فلم يبق ريب في طهارته ولا يلزم من
~~ورود المطهر الثاني التأثير في التطهر فتأمل يب المفيد عن ابن قولويه عن
~~أبيه عن سعد بن عبد الله عن أبي جعفر أحمد بن محمد عن الأهوازي وعلي بن
~~حديد والتميمي عن الثلاثة قال قلت لأبي جعفر عليه السلام رجل وطئ على عذرة
~~فساخت رجله فيها أينقض ذلك وضوئه وهل يجب عليه غسلها فقال لا يغسلها إلا أن
~~يقذرها ولكنه يمسحها حتى يذهب أثرها ويصلي ن ساخت بالسين المهملة والخاء
~~المعجمة أي غاصت ويقذرها بالذال المعجمة المكسورة المشددة أي يكرهها ويتنفر
~~طبعه منها والمسح في قوله عليه السلام ولكنه يمسحها محمول على مسحها بالأرض
~~وكلام ابن الجنيد يعطي الاكتفاء بمسحها بكل طاهر وإطلاق الحديث يساعده كا
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن جميل بن صالح عن الأحول
~~هو محمد بن النعمان عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الرجل يطأ على
~~الموضع الذي ليس بنظيف ثم يطأ بعده مكانا نظيفا فقال لا بأس إذا كان خمس
~~عشرة ذراعا أو نحو ذلك ن اسم كان يعود بقرينة السياق إلى ما بين المكانين و
~~الظاهر أن المراد ما يحصل بالمشي عليه زوال عين النجاسة كما يشعر به قوله
~~عليه السلام أو نحو ذلك المسلك الخامس فيما يتبع الطهارة من تنظيف البدن
~~وتقليم الأظفار والسواك والأخذ من الشارب والاستحمام وما هو من هذا القبيل
~~وفيه بحثان البحث الأول قال الله تعالى في سورة البقرة " وإذا ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ms188 قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين " درس الظرف متعلق بمحذوف تقديره أذكر والمخاطب نبينا
~~صلى الله عليه وآله والابتلاء الاختبار والامتحان والمراد به هنا الأمر
~~والتكليف وقد فسرت الكلمات بتفسيرات عديدة وفي رواية عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أنها عشر خصال كانت في شريعته فرضا وهي في شريعتنا سنة خمسة في الرأس
~~وهي المضمضة والاستنشاق والفرق وقص الشارب والسواك وخمس في البدن وهي
~~الختان و PageV00P368
# حلق العانة وتقليم الأظفار ونتف الإبطين والاستنجاء بالماء وروي غير ذلك
~~كذبح الولد وغيره ولعل المراد بالختان ما وقع قبل البلوغ فإنه بعد من
~~الواجبات لا من السنن والمراد بإتمام الكلمات الإتيان بهن كملا وأدائهن
~~تامات على الوجه المأمور به والإمام هو الذي يقتدى به في أقواله وأفعاله
~~وله الرياسة في الأمور الدينية والدنيوية وقوله تعالى من ذريتي عطف على
~~الكاف في جاعلك والمراد وتجعل من ذريتي كما تقول وزيدا في جواب من قال
~~سأكرمك بعطف زيد على الكاف في سأكرمك والرماد وتكرم زيدا ومثل هذا العطف
~~أعني عطف ما في كلامك على ما في كلام مخاطبك سمي عطف التلقين كأنك تلقنه
~~ذلك العطف وهو كثير في كلام البلغاء شايع بينهم مذكور في شروح الكشاف
~~وغيرها وهو على نوعين أحدهما ما يصح أن يقع ما في كلامك بعينه في كلام
~~مخاطبك كما في المثال السابق والثاني ما لا يصح وقوعه بعينه فيه كما تقول
~~وغلامي في جواب من قال أكرمت زيدا والمراد وأكرمت غلامي والآية الكريمة
~~التي نحن فيها من قبيل الثاني والتقدير الذي يذكره النحاة فيه أنما هو لربط
~~الكلام وتوضيح المرام لا لأن المقدر هو المعطوف فإنهم لا يتحاشون عن إطلاق
~~المعطوف على كلمة وإن كان الكلام لا يستقيم إلا بتقدير أخرى ألا ترى إلى ما
~~قالوه في قوله تعالى " اسكن أنت وزوجك الجنة " من أن زوجك معطوفة على
~~المستكن في اسكن والمعنى ولتسكن زوجك ومثل ذلك في كلامهم كثير وتوسعاتهم في
~~ذلك معروفة لا ms189 ينبغي استنكارها وإظهار الحيرة فيها فإن قلت كيف صح العطف
~~على الضمير المجرور أعني الكاف في جاعلك من دون إعادة الجار هنا لما كانت
~~الإضافة اللفظية في تقدير الانفصال صح العطف المذكور ولفظة من في قوله
~~تعالى ومن ذريتي للتبعيض والمراد بعض ذريتي وجعلها لابتداء الغاية بعيد
~~وأبعد منه جعلها زائدة والذرية النسل والمراد من العهد الإمامة وهو المروي
~~عن الباقر والصادق عليهما السلام ولا ينال عهدي الظالمين أي لا يصل عهدي
~~إليهم وإنما يصل إلى من هو برئ من ظلم نفسه و معلوم أن فاعل المعاصي ظالم
~~لنفسه كما قال سبحانه ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فلا يستحق الإمامة
~~وقد نطق البيضاوي هنا بالحق حيث قال في تفسير الآية التي نحن فيها أنها تدل
~~على عصمة الأنبياء من الكبائر قبل البعثة وأن الفاسق لا يصلح للإمامة
~~ولصاحب الكشاف في هذا المقام كلام جيد وهذا لفظه قالوا في هذا دليل على أن
~~الفاسق لا يصلح للإمامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب
~~طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان أبو حنيفة يفتي سرا بوجوب نصرة
~~زيد بن علي عليه السلام وحمل المال إليه والخروج على اللص المتغلب المسمى
~~بالإمام والخليفة كالدوانيقي وأشباهه قالت له امرأة أشرت على ابني بالخروج
~~مع إبراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتى قتل فقال ليتني مكان ابنك
~~وكأن يقول في المنصور وأشياعه لو أرادوا بناء مسجد وأرادوني على عد آجره
~~لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم إماما قط وكيف يجوز نصب الظالم
~~للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة فإذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء
~~المثل السائر من استرعى الذئب ظلم انتهى كلام صاحب الكشاف البحث الثاني في
~~الاستحمام والاطلاء بالنورة والسواك وتقليم الأظفار والأخذ من الشارب
~~والحساب والاكتحال والتطيب وفيه فصلان الفصل الأول في الاستحمام والاطلاء
~~بالنورة عشرة أحاديث الرابع والخامس والسابع والتاسع من التهذيب والبواقي
~~من PageV00P369
# الكافي كا العدة عن أحمد ms190 بن محمد بن خالد عن علي بن الحكم وعلي بن حسان
~~عن سلميان الجعفري عن أبي الحسن عليه السلام قال الحمام يوم ويوم لا يكثر
~~اللحم وإدمانه كل يوم يذيب شحم الكليتين ن يوم الأول في قوله عليه السلام
~~يوم ويوم لا خبر مبتداء محذوف أي دخوله يوم وقوله عليه السلام ويوم لا أي
~~لا دخول فيه ويكثر على وزن يكرم خبر ثان للمبتدأ المحذوف وهو من قبيل
~~الرمان حلو حامض في عدم تمام الكلام بدون الخبر الثاني فتأمل كا محمد بن
~~يحيى عن أحمد بن محمد عن عبد الله بن محمد الحجال عن سليمان الجعفري قال
~~مرضت حتى ذهب لحمي فدخلت على الرضا عليه السلام فقال أيسرك أن يعود إليك
~~لحمك قلت بلى قال الزم الحمام غبا فإنه يعود إليك لحمك وإياك أن تدمنه فإن
~~إدمانه يورث السل ن غبا بكسر الغين وتشديد الباء الموحدة المراد به دخول
~~الحمام يوما وتركه يوما كما في الحديث الأول ويقال أغببت أي جئت يوما وتركت
~~يوما ومنه حمى الغب وهي التي يجئ يوما وتزول يوما وأما تفسير اللغويين الغب
~~في زر غبا تزدد حبا بالزيارة في كل أسبوع فهو مخصوص بالغب في الزيارة لا
~~غير والسل بكسر السين وضمها قرحة في الرية يلزمها حمى هادية ويطلقه بعض
~~الأطباء على مجموع اللازم والملزوم كا العدة عن أحمد بن محمد بن خالد عن
~~إسماعيل بن مهران عن محمد بن أبي حمزة عن علي بن يقطين قال قلت لأبي الحسن
~~عليه السلام اقرأ القرآن في الحمام وأنكح قال لا بأس ن في بعض الروايات
~~المعتبرة تقييد عدم البأس بقراءة القرآن في الحمام بما إذا لم يرد أن ينظر
~~كيف صوته وإنما يريد به القربة لا غير وفي بعضها التقييد بما إذا كان متزرا
~~والنهي عن قرائته بغير مئزر يب الأهوازي عن صفوان عن العلا عن محمد بن مسلم
~~عن أحدهما عليهما السلام قال سئلته عن ماء الحمام فقال ادخله بإزار ولا
~~تغتسل من ماء آخر ms191 إلا أن يكون فيه جنب أو يكثر أهله فلا يدرى فيهم جنب أم
~~لا ن الظاهر عود المنصوب في ادخله والمجرور في فيه إلى ماء الحمام فإنه هو
~~المسؤول عنه وقد ورد في حديث آخر النهي عن دخول الماء بغير إزار ولا يخفى
~~دلالة الحديث على كراهة الغسل بماء الحمام إذا علم أن في الماء جنبا أو شك
~~في ذلك وفي بعض الأحاديث ما يدل على كراهة الغسل في ماء اغتسل فيه سواء كان
~~الغسل من جنابة أو غيرها كما رواه في الكافي عن أبي الحسن الرضا عليه
~~السلام أنه قال من اغتسل من الماء الذي قد اغتسل فيه فأصابه جذام فلا يلومن
~~إلا نفسه يب الأهوازي عن ابن أبي عمير عن فضالة عن جميل بن دراج عن محمد بن
~~مسلم قال رأيت أبا جعفر عليه السلام جائيا من الحمام وبينه وبين داره قذر
~~فقال لولا ما بيني وبين داري ما غسلت رجلي ولا نخيت ماء الحمام ن قذر
~~بالذال المعجمة وقراءة بالمهملة بمعنى مقدار تصحيف وقد يستدل بهذا الحديث
~~على طهارة غسالة الحمام كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحجال عن حماد
~~بن عثمان البصري قال دخلت مع أبي عبد الله عليه السلام الحمام فقال يا عبد
~~الرحمن أطل فقلت إنما أطليت منذ أيام فقال أطل فإنها طهور ن قد يظن أن لفظة
~~إنما في كلام عبد الرحمن واقعة في غير محلها إذ ليس المقام مقام الحصر وأن
~~الظاهر إبدالها بلفظة أنا فزيادة الميم من قلم النساخ وجوابه أن لفظة أيام
~~لما كانت من أوزان جموع القلة جاز أن يقصد بها ذلك فكأنه قال لم يمض من
~~إطلائي إلا أيام قليلة ولو لم يكن قصده ذلك لم يكن جوابه مطابقا كما لا
~~يخفى فلفظة إنما واقعة في موقعها يب أحمد بن محمد عن البرقي عن هشام بن
~~الحكم وحفص أن أبا عبد الله عليه السلام كان يطلي إبطيه بالنورة في الحمام
~~كا محمد بن إسماعيل عن ms192 الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير عن هشام بن
~~PageV00P370
# الحكم عن أبي الحسن عليه السلام في الرجل يطلي ويتدلك بالزيت والدقيق قال
~~لا بأس به يب الثلاثة عن ابن أبان عن الأهوازي عن البجلي قال سألت أبا عبد
~~الله عليه السلام عن الرجل يطلي بالنورة فيجعل الدقيق بالزيت يلته به فيمسح
~~به بعد النورة ليقطع ريحها قال لا بأس كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة قال خرج أبو عبد الله عليه السلام من
~~الحمام فتلبس وتعمم وقال لي إذا خرجت من الحمام فتعمم قال فما تركت العمامة
~~عند خروجي من الحمام في شتاء ولا صيف ن التعمم يطلق على لبس العمامة وعلى
~~لفها على الرأس أيضا وأمره عليه السلام بالتعمم يحتمل كلا من المعنيين
~~وظاهر قول الراوي فما تركت العمامة ربما يؤيد الأول الفصل الثاني في السواك
~~والأخذ من الشارب والخضاب و الاكتحال وتقليم الأظفار والتطيب ستة عشر حديثا
~~الثالث والرابع من الفقيه والبواقي من الكافي كا العدة عن أحمد بن محمد عن
~~ابن محبوب عن العلا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال قال النبي
~~صلى الله عليه وآله ما زال جبرئيل يوصيني بالسواك حتى خفت أن أحفى أو أدرد
~~ن أحفى بالحاء المهملة والفاء وأدرد بدالين مهملتين بينهما راء وهما
~~متقاربان في المعنى والمراد حتى خفت سقوط أسناني من كثرة السواك ويمكن أن
~~يكون الشك من بعض الرواة كا محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي
~~بن النعمان عن ابن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول كان في
~~وصيته النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام أن قال يا علي أوصيك في
~~نفسك بخصال احفظها عني ثم قال اللهم أعنه وعد جملة من الخصال إلى أن قال
~~وعليك بالسواك عند كل وضوء يه علي بن جعفر أنه سأل أخاه موسى عليه السلام
~~عن الرجل ms193 يستاك مرة بيده إذا قام إلى صلاة الليل وهو يقدر على السواك قال
~~إذا خاف الصبح فلا بأس يه أبو محمد أنه قال للصادق عليه السلام جعلت فداك
~~يقال ما استنزل الرزق بشئ مثل التعقيب فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~فقال أجل ولكن ألا أخبرك بخير من ذلك أخذ الشارب وتقليم الأظفار يوم الجمعة
~~ن قد يستشكل هذا الحديث بأن تصديقه عليه السلام الراوي في عم استنزال الرزق
~~بشئ مثل التعقيب لا يلايم قوله عليه السلام بعد ذلك ألا أخبرك بخير من ذلك
~~بل ينافيه ويمكن دفع الإشكال بأن قوله عليه السلام أجل إنما هو تصديق
~~للراوي في قوله يقال كذا وكذا لا تصديق واعتراف بصحة ذلك القول المحكي فلا
~~منافاة ولو سلمنا أنه تصديق لذلك القول أمكن أن يكون الخيرية في كثرة
~~الثواب لا في استنزال الرزق لكن قد يترآى حينئذ إشكال آخر وهو أن قول هذا
~~الراوي للإمام عليه السلام يقال كذا وإن كان ظاهره خبرا لكن من المعلوم أن
~~السائل إنما قصد به الاستفهام عن صحة ذلك الكلام فالأولى في جوابه لفظ نعم
~~لا أجل كما قاله في الصحاح من أن نعم أحسن من أجل في الاستفهام وأجل أحسن
~~من نعم في الخبر ووافقه على ذلك صاحب القاموس بل ذهب جماعة من النحاة إلى
~~أن أجل تختص بالخبر ولا تجئ بعد الاستفهام وجوابه أن المتبادر من الاستفهام
~~هو الاستفهام الصريح لا الخبر الذي يراد به معنى الاستفهام فينبغي حمل كلام
~~اللغويين والنحاة على ذلك وأيضا فهم غير متفقين عليه بل مختلفون فيه وصاحب
~~الصحاح إنما نسب القول بذلك إلى الأخفش وقد جوز الزمخشري وابن مالك وجماعة
~~وقوع أجل بعد الاستفهام الصريح من غير فرق بينها وبين نعم وهو مختار صاحب
~~مغني اللبيب حيث قال أجل بسكون اللام مثل نعم فيكون تصديقا للخبر وإعلاما
~~للمستخبر ووعدا للطالب مقنع بعد نحو قام زيد ونحو أقام زيد ونحو اضرب زيدا
~~هذا كلامه على أنا لو PageV00P371
# أغمضنا عن جميع ms194 ذلك لكفانا في صحة وقوعها بعد الاستفهام كلام الإمام عليه
~~السلام كما نطق به هذا الحديث الصحيح مع قطع النظر عن محمله الأول كا محمد
~~بن يحيى عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال
~~سئلته عن قص الشارب أمن السنة قال نعم كا محمد بن إسماعيل عن الفضل بن
~~شاذان عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~أخذ الشارب والأظفار من الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام كا أحمد بن محمد
~~عن محمد بن خالد عن فضالة بن أيوب عن ابن عمار قال رأيت أبا جعفر عليه
~~السلام يختضب بالحناء خضبا قانيا الخضب بإسكان الضاد مصدر بمعنى الاختضاب
~~والمراد هنا خضب اللحية وقاني بالقاف والنون بمعنى شديد الحمرة وقد ذكره
~~الجوهري في باب الهمزة والياء معا وهو يدل عيل مجيئه بهما وقال صاحب
~~القاموس صوبه الهمزة ونسب الجوهري في ذكره في باب الياء إلى الوهم والله
~~أعلم كا محمد بن يحيى أحمد بن محمد عن العباس بن موسى الوراق عن أبي الحسن
~~عليه السلام قال دخل قوم على أبي جعفر صلوات الله عليه فرأوه مختضبا فسألوه
~~فقال إني رجل أحب النساء فأنا أتصبغ لهن ن أتصنع بالصاد المهملة و النون
~~المشددة أي أتزين لهن بخضاب اللحية كا أبو علي الأشعري عن الصهباني عن
~~صفوان عن العلا عن محمد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام الحناء يشعل
~~الشيب ن المراد بإشعال الشيب تكثيره كا ابن محبوب عن العلا عن محمد بن مسلم
~~قال رأيت أبا جعفر عليه السلام يمضع علكا فقال يا محمد نقضت الوسمة أضراسي
~~فصنعت هذا العلك لأشدها ن نقضت بالقاف والضاد المعجمة أي أزالت استحكامها
~~والوسمة بفتح الواو وكسر السين أو سكونها نبت يختضب به ويقال إنه ورق النيل
~~وفسرها في الصحاح بالعظلم والعلك بكسر العين المهملة وإسكان اللام صمغ يتخذ
~~من شجر الصنوبر والفستق والسرو والبطم وأمثالها كا موسى بن القسم ms195 عن صفوان
~~عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كان يكتحل قبل أن ينام أربعا في اليمنى وثلاثا في اليسرى كا العدة عن أحمد
~~بن أبي عبد الله عن موسى بن القسم عن صفوان عن زرارة عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال الكحل بالليل ينفع البدن وهو بالنهار زينة كا هشام بن سالم عن
~~أبي عبد الله عليه السلام قال تقلم الأظفار يوم الجمعة يؤمن من الجذام
~~والجنون والبرص والعمى فإن لم يحتج فحكها حكا كا محمد بن يحيى عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن معمر بن خلاد عن أبي الحسن عليه السلام قال لا ينبغي للرجل
~~من يدع الطيب في كل يوم فإن لم يقدر عليه فيوم ويوم لا فإن لم يقدر ففي كل
~~جمعة ولا يدع ن قوله عليه السلام لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب بمعنى ينبغي
~~له أن يتطيب في كل يوم فالنفي لا يتوجه إلى القيد فلا يفسد المعنى فتدبر كا
~~وبالإسناد عن معمر بن خلاد قال أمرني أبو الحسن الرضا عليه السلام فعملت له
~~دهنا فيه مسك وعنبر فأمرني أن أكتب في قرطاس آية الكرسي وأم الكتاب
~~والمعوذتين وقوارع القرآن واجعله بين الغلاف والقارورة ففعلت ثم أتيته
~~فتغلف به وأنا أنظر إليه ن المعوذتان بكسر الواو وفتحها خطأ وقوارع القرآن
~~بالقاف والعين المهملة هي الآيات التي يقرع بها الشيطان أي يغرب ويطرد
~~والمراد الآيات التي من قرأها أمن من شر الشياطين وتغلف بالمسك بالغين
~~المعجمة واللام المشددة وآخره فاء أي لطخ لحيته به كا محمد بن يحيى عن أحمد
~~بن محمد عن ابن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال
~~كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله ممسكة إذا هو توضأ أخذها بيده وهي رطبة
~~وكان PageV00P372
# إذا خرج عرفوا أنه رسول الله صلى الله عليه وآله برائحته ن الممسكة ظرف
~~صغير يوضع فيها المسك وقد يطلق على ms196 إنفحة المسك والمراد أنهم كانوا يعرفون
~~خروجه صلى الله عليه وآله إليهم قبل أن يروه برائحة المسك ويمكن أن يراد
~~خروجه إلى صلاة الصبح فإنه صلى الله عليه وآله كان يغلس بصلاة الصبح حتى
~~روي أن النساء كن يرجعن إلى بيوتهن بعد صلاة الصبح خلفه وهن لا يعرفن من
~~شدة الغلس فيحتمل أنه صلى الله عليه وآله كان إذا خرج في تلك الظلمة عرف
~~الصحابة أنه رسول الله برائحة المسك تم كتاب الطهارة من كتاب مشرق الشمسين
~~وأكسير السعادتين بتوفيق الله سبحانه ويتلوه كتاب الصلاة إن شاء الله تعالى
~~واتفق الفراغ من تأليفه في اليوم الرابع عشر من الشهر الحادي عشر من السنة
~~الخامسة عشرة بعد الألف بدار المؤمنين قم المحروسة في جوار الحضرة المقدسة
~~المطهرة الفاطمية لا زالت مهبطا للأنوار السبحانية والفيوض الربانية و كتب
~~مؤلفه أحوج الخلق إلى رحمة الله الغني محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي
~~عامله الله سبحانه بلطفه الخفي حامدا لله على نعمه الغامرة مصليا على أشرف
~~خلقه محمد وعترته الطهارة صلوات الله عليهم أجمعين الطيبين PageV00P373
# هذه رسالة منيفة عزيزة ونسخة شريفة وجيزة في تحقيق مقدار الكر للعلامة
~~المحقق البهائي بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمدك يا من ملأ حياض
~~قلوبنا بماء ولاء النبي والآل ونشكرك يا من طهر نفوسنا عن الانغماس في
~~غدران الزيغ والضلال ونصلي على نبيك الصادع بأمرك ونهيك والمبلغ لأعباء
~~وحيك وآله الذين طهرتهم عن الرجس بنص الكتاب وجعلتهم السقاة على الحوض يوم
~~يقوم الحساب وبعد فيقول الفقير إلى الله الغني بهاء الدين محمد العاملي
~~عامله بلطفه وإحسانه وأذاقه حلاوة غفرانه إن أحق ما صرف إليه المكلف همته
~~وبيض في الحوض فيه لمته وأنفذ في مزاولته عمره وأراض في مداولته فكره هو
~~علم الفقه الذي هو لعمر الله أرجح المطالب وأعلاها وأنجح المكاسب وأغلاها
~~إذ بممارسته يحصل الفوز يأتم المفاخر وبمدارسته يتوصل إلى النجاة من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر والمنة لم أزل منذ نشأت متشبثا بأردانه متنزها بين
~~رياضه وغدرانه ms197 فبينما الخاطر يرتشف من رحيق حقائقه ويقتطف من ثمار دقائقه
~~إذ عثر سبوحه ب‍ مسألة الكر وتحقيق تقديره وكيفية مساحته وتكسيره فجال
~~بخاطري أن أرتب مقالة أذكر فيها ما قامت عليه الدلائل الصحيحة من مقداره
~~وقادت إليه الحجج الصريحة من كمية أشباره وأن المح فيها إلى المشهور من
~~أشكال الآنية وكيفية مساحتها على ما قامت عليه الدلائل الهندسية فإن
~~فقهائنا رضوان الله عليهم أجمعين إنما بينوا مساحة المكعب من الأشكال
~~تسهيلا على الطالبين وتقريبا إلى إفهام المبتدئين وأما استعلام باقي أشكاله
~~كالمستدير والمثمن والمثلث والمعين فقد جعلوها موكولة إلى القواعد الحسابية
~~و الدلائل الهندسية وقد أوردت في هذه الرسالة من ذلك ما لا بد منه ولا غنية
~~للطالب عنه ليكون محيطا بكيفية مساحته على اختلاف أنواعها عالما بطريق
~~تكسيره على تباين أوصافها سالكا في ذلك أقرب طريق وأيسره ذاكرا فيه أسهل
~~وجه وأخصره ممثلا لما عساه يحتاج إلى المثال على حسب ما اقتضاه الحال مع
~~تشتت البال بمقاساة أمور تحدث في الطبع كلا لا وتورث النفس من الحياة ملالا
~~ولما حان حين ختامها وبرزت أزهارها من أكمامها أحببت أن يسمو قدرها ويولج
~~على سماء العز بدرها فرسمتها باسم رؤس المنابر في الآفاق وسيما في سماء
~~السمو على سرير الملك بالإرث والاستحقاق مرنح ظلم الظلم من بساط البسيط
~~بكواكب موكبه ومزيل غمام الغموم بغرائب الرغائب من سواهب مواهبه الملك الذي
~~منتهى مطلبه تشييد قواعد شرايع الإسلام على قانون آبائه الطاهرين ونهاية
~~مقاصده إحياء علوم الدين بالإرشاد والهداية إلى منهاج الأئمة المعصومين
~~قصارى منيته كشف الغمة عن الأمة بإيضاح الحق ونهج اليقين وغاية بغيته تجريد
~~مسالك الملك عن أهل الخلاف أجمعين أعظم ملوك PageV00P374
# الأرض شأنا وأعلاهم منزلا ومكانا وأشملهم عدلا وإحسانا الذي يفتخر أعاظم
~~الخواقين بتقبيل سدة بابه وللج أكابر السلاطين بتعفير الوجوه على تراب
~~أعتابه السلطان بن السلطان بن السلطان أبو المظفر شاه طهماسب بهادرخان خلد
~~الله سبحانه على مفارق العالمين ظل سلطنته القاهرة وشيد لا علاء معالم
~~الدين أركان دولته ms198 الباهرة ما توالت الأعصار والشهور وتعاقبت الأعوام
~~والدهور ومن الله اسئل حسن التوفيق وإصابة الحق بالتحقيق فصل قد يعرف الكر
~~بأنه ماء بلغ تكسيره بأشبار مستوي الخلقة اثنين وأربعين وسبعة أثمان أو
~~بأنه ماء لا ينفعل بما يرد عليه من النجاسة ما لم يتغير أحد أوصافه إن قلت
~~يرد على الثاني ماء الاستنجاء عند من لا يقول بأنه عفو وماء الغسالة عند
~~السيد المرتضى وأتباعه وماء غسلتي الولوغ عند الشيخ قلت قيدنا في التعريف
~~بما يرد عليه وكل من هذه الثلاثة يرد هو على النجاسة لا أنها ترد عليه نعم
~~يرد عليه الماء الجاري دون الكر عند من لا يشترط فيه الكرية وهم أكثر
~~الأصحاب وكذا الماء الملاقي لما لا يدركه الطرف من الدم عند الشيخ فينبغي
~~أن يراد فيه مقدر شرعا ليستقيم منعا ولا يقيد حينئذ بما يرد عليه لعدم
~~الاحتياج إليه فصار هكذا ماء مقدر شرعا لا ينفعل بالنجاسة ما لم يغيره وظني
~~أنه سالم طردا وعكسا فصل مساحة الجسم استعلام ما فيه من أمثال المكعب
~~الممسوح به وأبعاضه أعني أمثال جسم يحيط به ستة مربعات ذلك الخط بحيث
~~يتوازى كل متقابلين منها والمساحة المبحوث عنها عينها هي استعلام ما في
~~الماء من مكعب الشبر وأبعاضه ليعرف بلوغه النصاب الشرعي فالماء المحكوم
~~بكريته عند الأكثر هو المشتمل على اثنين وأربعين مجسما مائيا كل منها مكعب
~~الخط الشبري وآخر هو سبعة أثمان مكعبة وهو معنى كون الكر اثنين وأربعين
~~شبرا وسبعة أثمان شبر فصل سيجري الكلام إلى ذكر الأرطال والدائر منها على
~~ألسنتهم ثلاثة العراقي والمدني والمكي فالرطل العراقي مأة وثلاثون درهما
~~والدرهم ستة دوانيق والدانق ثمان شعيرات فالدرهم ثمان وأربعون شعيرة وحيث
~~إن المثقال الشرعي درهم وثلاثة أسباع درهم فهو ثمان وستون شعيرة و أربعة
~~أسباع شعيرة فالرطل العراقي أحد وتسعون مثقالا فهو ستة آلاف ومائتان
~~وأربعون شعيرة والتسعة منه صاع والاثنان وربع مد فالصاع ألف ومأة وسبعون
~~درهما وثمانمأة وتسعة عشر مثقالا فهو ستة وخمسون ألفا ومأة ms199 وستون شعيرة
~~وأما الرطل المدني فمأة وخمسه وتسعون درهما فهو رطل ونصف بالعراقي والرطل
~~المكي ضعف الرطل العراقي فصل حد القائلون بانفعال الماء القليل الكر
~~بتحديدين المساحة والوزن وبكل منهما وردت الأخبار عن الأئمة الأطهار صلوات
~~الله عليهم فالأقوال فيها أربعة المشهور وهو ما مر وثانيها لابن بابويه
~~وأبان القميين وهو ظاهر السيد المرتضى ابن طاوس وصريح في المختلف وإليه جنح
~~بعض محققي المتأخرين ولعله الأقوى وهو أنه سبعة وعشرون شبرا مكسرا لإسقاطهم
~~اعتبار النصف في كل من الأبعاد وثالثها لابن الجنيد وهو أنه نحو مأة شبر
~~مكسر و رابعها للقطب الراوندي وهو أنه ليس المراد الضرب بل الكر ما بلغ
~~مجموع إبعاده عشرة أشبار ونصفا و PageV00P375
# أما الوزن فألف ومأتا رطل وبه قال من عدا الراوندي من الأصحاب ثم اختلفوا
~~في إرادة العراقي والمدني فالشيخان وأتباعهما على الأول والسيد المرتضى
~~وابن بابويه على الثاني ولم يذهب أحد إلى أنه المكي حتى ابن الجنيد مع أنه
~~أنسب بالمساحة على مذهبه والعجب من ابن بابويه كيف لم يعتبر العراقي فاعتبر
~~المدني مع أن الكر عنده قريب من نصفه عند من اعتبر العراقي فصل القولان
~~الأخيران من أقوال المساحة شاذان وأما الأولان فمستند أولهما ما رواه الشيخ
~~في التهذيب عن أبي القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى
~~عن عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه
~~السلام عن الكر من الماء كم يكون قدره قال إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصفا
~~في مثلثه ثلاثة أشبار ونصف في عمقه من الأرض فذلك الكر من الماء ومستند
~~ثانيهما صحيحة إسماعيل بن جابر عن الصادق عليه السلام قال الكر من الماء
~~ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار وهذه ترجح على الأولى بصحة السند للطعن في
~~عثمان بن عيسى بالوقف ولتأييدها بما رواه محمد بن يعقوب عن الحسن بن صالح
~~عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكر ثلاثة أشبار عرضها في ثلاثة أشبار ms200
~~عمقها وقد ترجح الأولى عليها فالشهرة وفيه أن الشهرة مشتركة والتفاوت فيهما
~~ممنوع فصل هذه الروايات الثلاث مشتركة بحسب الظاهر في الخلو عن بيان قدر
~~بعض الأبعاد أما الأخيرة فعن بيان الطول وأما الأوليان فالظاهر خلو
~~ثانيتهما عن بيان العمق وأوليهما عن بيان العرض ولعله عليه السلام أحال
~~تقدير ما لم يذكره من الأبعاد على ما ذكره منها لدلالة سياق الكلام عليه
~~فأعني عن ذلك ذكره والحذف مع وجود ما يدل على المحذوف شايع ذايع تكميل قطع
~~بعض المحققين بخلو الرواية الأولى عن بيان قدر العمق وفيه نظر لأن قوله
~~عليه السلام في عمقه من الأرض أما حال من مثله أو نعت لثلاثة أشبار الذي هو
~~بدل من مثله وعلى كلا التقديرين فالمسكوت عنه إنما هو العرض وأما العمق
~~فمبين ولولا الحمل على هذا لكان قوله عليه السلام في عمقه من الأرض كلاما
~~منقطعا متهافتا وحاشا مثلهم عن التلفظ بمثله توجه لا يبتعد ادعاء تضمن
~~الأولى مقدار كل من الأبعاد الثلاثة أما بعود الضمير في قوله عليه السلام
~~في مثله إلى ما دل عليه قوله ثلاثة أشبار ونصفا أي في مثل ذلك المقدار لا
~~في مثل الماء إذ لا محصل له وكذا الضمير في قوله عليه السلام في عمقه أي في
~~عمق ذلك المقدار من الأرض لا في عمق الماء حذرا من التفكيك وأما بأن يكون
~~ثلاثة في قوله عليه السلام ثلاثة أشبار ونصف في عمقه منصوبا على أنه خبر
~~ثان لكان لا مجرورا بالبدلية من مثله وعلى كل من هذين الوجهين لا يكون
~~الرواية خالية عن بيان شئ من مقادير الأبعاد الثلاثة لكن الأخير يقتضي نصب
~~النصف بالعطف عن ثلاثة وهو في الرواية غير منصوب والتقدير تكلف وجره بالعطف
~~على أشبار مما لا يخفى فساده على طبع ذي سليم إيضاح مستند التقدير بالوزن
~~مرسلة ابن أبي عمير التي هي عندهم كالمسندة وهي ما رواه الشيخ في التهذيب
~~عن أحمد بن محمد بن الحسن عن أبيه عن محمد بن يحيى ms201 عن محمد بن أحمد بن يحيى
~~عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال الكر من الماء الذي لا ينجسه شئ ألف ومائتا رطل وبها احتج السيد
~~و ابن بابويه على اعتبار الرطل المدني والشيخان على اعتبار العراقي ووجه
~~الأول بأنهم عليهم السلام من أهل المدينة PageV00P376
# فأجابوا بالأرطال المعهودة عندهم ووجه الثاني بأن المرسل عراقي فخاطبه
~~الإمام عليه السلام بمتعارفه وللتأييد بما رواه الشيخ في الصحيح عن محمد بن
~~مسلم عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت له الغدير ماء مجتمع تبول فيه
~~الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب قال إذا كان قدر كر لم ينجسه شئ
~~والكر ستمأة رطل ووجه التأييد أنه لم يقل أحد بأن الكر ستمأة بالعراقي أو
~~المدني فتعين حمله بالمكي الذي هو رطلان بالعراقي ليتوافق روايتا الوزن فصل
~~اعتضاد الشيخين على اعتبار الرطل العراقي بالمرسلة المذكورة إنما يتم لو
~~ثبت أن المخاطب عراقي كالمرسل وابن أبي عمير إنما روى عن بعض أصحابنا وهم
~~غير منحصرين في العراقيين ولو ثبت أن هذا القول من ابن أبي عمير فالظاهر أن
~~مراده ببعض أصحابنا الموافقين في المذهب ولو أراد الصاحب حقيقة لم يتم أيضا
~~إذ الرجل قد يصاحب من ليس من بلده ولو سلم أنه أراد بعض العراقيين لم يتم
~~أيضا لأن ذلك البعض لم يقل أنه كان المخاطب لقوله عليه السلام أنه ألف
~~ومائتا رطل ليحمل على متعارفه من أرطال العراق بل إنما نقل قوله عليه
~~السلام إنه ألف ومأتا رطل فلعل المخاطب بذلك القول لم يكن عراقيا فصل تبصرة
~~والعلامة في المختلف وافق ابن بابويه في المساحة وخالفه في الوزن وقال إن
~~الأرطال العراقية تناسب ما اختاره من المساحة والشهيد في الذكرى وافق
~~الجمهور على أن الكر اثنان وأربعون شبرا وسبعة ثمان شبر وقال بأن الرطل
~~العراقي هو المناسب للأشبار دون المدني وقد يظن أن بين الكلامين تضادا ما
~~فإن الأرطال العراقية إن ناسبت ms202 مذهب ابن بابويه كما قاله العلامة بعدت عن
~~مناسبة مذهب الجمهور بل يكون الأرطال المدنية (..) به منها إذ التفاوت بين
~~المذهبين في قدر المساحة قريب من التفاوت بينهما في الوزن والتفصي عن هذا
~~التصادم غير خفي تقسيم الصور المتصورة في الكر نظر إلى الصحة والانكسار في
~~كل من أبعاده الثلاثة سبع وعشرون لأن الطول إما صحيح أو كسر أو مختلط وعلى
~~كل من الثلاثة فالعرض أحدها وعلى كل من التسعة فالعمق أيضا أحدها فإن كان
~~كل من أقطاره صحيحا فظاهر عدم احتياجه إلى مزيد تأمل وإن كان كل منها كسرا
~~فظاهر عدم بلوغه الكر وبقي خمس وعشرون صورة صورة جزئياتها غير محصورة وضرب
~~بعضها موقوف على التنجيس أعني جعل الصحيح من جنس الكسر بأن يضرب الصحيح في
~~مخرج الكسر وتزيد على الحاصل صورة الكسر فمجنس الثلاثة وسبعة الضيعة
~~والأربعة والثلث ثلاثة عشرة فصل (تأصيل) إذا ضربت أحد بعدي الكر في الآخر
~~أو مجموعهما في الثلاث فأما أن يكون في كل من الجانبين كسر أو يختص بأحدهما
~~والأول إما أن يكون في كل منهما صحيح فتضرب مجنس أحد الطرفين في مجنس الآخر
~~أو يختص الصحيح بأحدهما فتضرب مجنسه في صورة كسر الطرف الآخر ونحفظ الحاصل
~~ثم تضرب مخرج أحد الكسرين في المخرج الآخر وتحفظ الحاصل أيضا ثم تقسم
~~الحاصل الأول على الحاصل الثاني إن لم يكن أقل منه وتنسبه منه إن كان أقل
~~فما صار فهو المطلوب وكان الطول ثلاثة أشبار ونصفا والعرض شبرين وثلاثة
~~أرباع والعمق أربعة أشبار وربعا فالحاصل من ضرب مجنس الطول في مجنس العرض
~~سبعة وسبعون ومن ضرب المخرج في المخرج ثمانية والخارج من القسمة تسعة وخمسة
~~أثمان مجنسهما سبعة وسبعون ومجنس العمق سبعة عشر ومضروب أحدهما في الآخر
~~ألف وثلثمأة وتسعة ومضروب المخرج في المخرج اثنا وثلاثون والخارج من القسمة
~~أربعون وسبعة أثمان وربع ثمن فهو دون الكر فصل تكملة إن الثاني فأما أن
~~يكون مع الكسر صحيح فتضرب مجنس الطرف ذي الكسر في الطرف الصحيح ms203 أو لا فتضرب
~~PageV00P377
# صورة الكسر في الطرف الصحيح وتقسم الحاصل على التقديرين على المخرج أو
~~تنسبه منه فالخارج جواب فلو كان الطول اثني عشر شبرا والعرض خمسة أشبار
~~وثلثا والعمق ثلاثة أرباع شبر فاضرب الاثني عشر في مجنس الخمسة والثلث وهو
~~ستة عشر يحصل مأة واثنان وتسعون فاقسمها على ثلاثة التي هي المخرج يخرج
~~أربعة وستون تضربها في صورة الثلاثة أرباع وهو ثلاثة يحصل مأة واثنان
~~وتسعون فاقسمها على الأربعة التي هي المخرج يخرج ثمانية وأربعون فهو كر
~~وزيادة تذنيب جرت عادة الفقهاء رضوان الله عليهم بالتمثيل بما كل من أبعاده
~~الثلاثة ثلاثة أشبار ونصف لوروده في النصوص عن أهل الخصوص صلوات الله عليهم
~~والطريق المشهور في ضربه أن تضرب ثلاثة في ثلاثة يحصل تسعة ثم في نصف يحصل
~~واحد ونصف ثم نصفا في ثلاثة يحصل واحد ونصف ثم في نصف يحصل ربع فهذه الاثنا
~~عشر وربع مضروب طوله في عرضه فتضربها في عمقه بأن تضرب الاثني عشر في ثلاثة
~~يبلغ ستة وثلاثين وفي النصف يحصل ستة ثم الربع في ثلاثة يحصل أرباع وفي
~~النصف يحصل ثمن فالكل اثنان وأربعون شبرا وسبعة أثمان شبر وبطريقة أهل
~~الحساب مجنس كل من الطول والعرض سبعة فالحاصل الأول تسعة وأربعون والحاصل
~~الثاني أربعة والخارج من القسمة اثنا عشر وربع مجنسه تسعة وأربعون ومجنس
~~العمق سبعة فالحاصل الأول ثلاثمائة وثلاثة وأربعون والحاصل الثاني ثمانية و
~~الخارج من القسمة اثنان وأربعون وسبعة أثمان وهو المطلوب فصل نكتة ماء
~~الحوض المربع الذي كل من أبعاده الثلاثة ثلاثة أشبار ونصف يزيد عند التحقيق
~~على النصاب الشرعي بشئ يسير لما بين في موضعه من أن الماء أينما وقع يكون
~~قطعة من سطح كري مركزه مركز العالم وعليه بناء المسألة المشهورة من زيادة
~~ما يحويه الإناء في قعر البئر على ما يحويه على رأس المنارة فلا يكون السطح
~~المماس للهواء من الماء مستويا بل هو محدب فماء الحوض المذكور يزيد في
~~الحقيقة على الكر بقطعة صغيرة من كرة نصف ms204 قطرها مساو لبعد محدب الماء عن
~~مركز العالم إلا أن هذه زيادة حقيرة لا اعتبار لها في نظر الشارع لا يكاد
~~يخفى عليك أن الطريق المشهور في استعلام مساحة الكر إنما يجري على ما عرفته
~~إذا كان الماء على الشكل المكعب ونحوه أما لو كان على شكل الأسطوانة
~~المستديرة أو المضلعة أو المنشور مثلا فلا مناص عن الرجوع إلى ما يقتضيه
~~الأصول الهندسية كما سيجئ ورأيت بعض المتفقهين قد قاس المنشور الذي كل من
~~أضلاعه وعمقه ثلاثة أشبار ونصف على المكعب وظنه كرا لما فهمه من ظاهر قول
~~الفقهاء رضوان الله عليهم الكر ما كل من أبعاده الثلاثة وثلاثة أشبار ونصف
~~ولم يدر أنهم أرادوا بذلك إذا كان مكعبا وخصوه بالذكر لأنه مساحة من باقي
~~الأشكال ولأن أكثر الحيضان على ذلك المنوال فصل معرفة مساحة الكر مسبوقة
~~بمعرفة مساحة سطحه والأشكال المسطحة غير محصورة لكن العلم بكيفية مساحة
~~البعض يعني على استعلام مساحة الباقي والمشهور منها عشرون الدائرة ونصفها
~~وقطاعاها الأكبر والأصغر وقطاعاها الصغرى والعظمى والهلالي والنعلي
~~والإهليجي والشلجمي و المثلث القائم الزاوية ومنفرجها والحاد الزوايا
~~والمربع والمستطيل والمعين وشبهه والمنحرف والمخمس PageV00P378
# والمسدس والمسبع والمثمن وأنا أذكر مساحتها واحدا بعد آخر على ما اقتضته
~~القواعد الحسابية وقامت عليه البراهين الهندسية التي لا شك فيها ولا شبهة
~~تعتريها والله ولي التوفيق وهذه صورة الأشكال أما الدايرة فطبق خيطا على
~~محيطها ثم تقسم عدد أشباره على ثلاثة وسبع ليحصل القطر بالتقريب المشهور أو
~~يحصل قطرها الحسي فإنه كاف فيما نحن فيه ثم تضرب نصفه في نصف المحيط ليحصل
~~مساحتها وإن ضربت نصف القطر في ربع المحيط حصل مساحة نصفها وأما القطاعان
~~فتضرب نصف القطر في نصف القوس وأما القطعتان فيحد مركزيهما ويكملهما قطاعين
~~ليحصل مثلث فتنقصه من القطاع ليبقى مساحة القطعة الصغرى أو تزيده عليه
~~ليحصل مساحة الكبرى هكذا وأما الهلالي والنعلي فيصل بين طرفيهما وينقص
~~مساحة القطعة الصغرى من العظمى ليبقى مساحة كل منهما هكذا إلى المشهور وأما
~~الإهليجي والشلجمي فتجعل ms205 كلا قطعتين وتمسحهما وأما المثلث فقائم الزاوية
~~يضرب أحد ضلعيه المحيطين بها في نصف الآخر ومنفرجها يضرب العمود المخرج من
~~المنفرجة على وترها في نصفه وحاد الزوايا يضرب العمود المخرج من أي زوايا
~~على وترها في نصف ذلك الوتر وأما المربع فاضرب أحد أضلاعه في نفسه وأما
~~المستطيل فاضرب طوله في عرضه وأما المعين وشبهه وباقي الأشكال الكثيرة
~~الأضلاع فتقسمها إلى مثلثات وتمسحها فالمعين وشبهه إلى مثلثين والمخمس إلى
~~ثلاثة والمسدس إلى أربعة والمسبع إلى خمسة وهكذا وإن شئت قسمت المسدس إلى
~~مستطيل ومثلثين والمثمن إلى مربع وأربع مثلثات ثم تمسحها هكذا والأسهل في
~~المسدس والمثمن فصاعدا مما أضلاعه زوج PageV00P379
# أن تضرب نصف قطره في نصف مجموع أضلاعه فالحاصل مساحته وقطر ما أضلاعه زوج
~~خط واصل بين منتصف أحد أضلاعه ومنتصف الضلع المقابل له فلو كان كل من أضلاع
~~المسدس ثلاثة أشبار وقطره ستة فمساحته سبعة وعشرون شبرا وقس عليه نظائره
~~فصل [بيان] الأشكال المجسمة كثيرة والمشهور منها الكرة وقطعتها والأسطوانة
~~المستديرة والمضلعة والمخروط مستديرا ومضلعا تاما وناقصا وأكثر الحيضان لا
~~يخرج عنها وما خرج يستعلم باستعانتها ولو بالتقريب فالكرة جسم يحيط به سطح
~~مستدير في داخله نقطة يتساوى الخطوط الخارجة منها إليه ومساحة سطحها بضرب
~~قطرها المحصل بأحد الطرق في محيط أعظم دائرة فيها ويندر وجود كرة من الماء
~~يقارب الكر فإن وجدت واردت استعلام كريتها ضربت نصف قطرها في ثلث مساحة
~~سطحها ليحصل مساحتها مثاله كرة آب وقطرها خطا ج خمسة أشبار ومحيط أعظم
~~دائرة فيها وهو آبج خمسة عشر شبرا فمساحة سطحها خمسة وسبعون شبرا فاضرب
~~ثلاثة وهو خمسة وعشرون في نصف القطر وهو شبران ونصف يحصل اثنان وستون شبرا
~~ونصف وهو مساحتها ومساحة سطح قطعة الكرة تساوي مساحة دائرة نصف قطرها مساو
~~لخط واصل بين قطب القطعة ومحيط قاعدتها فإن كان الماء على هيئة قطعة الكرة
~~فحصل قطر الكرة واضرب في نصفه ثلث مساحة سطح القطعة ليحصل مساحته فصل
~~[تتميم] الأسطوانة جسم يحيط به سطحان متوازيان ms206 مستويان متساويان هما
~~قاعدتاها وسطح واصل بين محيطيهما بحيث لو أدير مستقيم واصل بينهما عليه
~~ماسه بكله في كل الدورة فإن كانت القاعدتان دائرتين فالاسطوانة مستديرة أو
~~شكلين مستقيمي الخطوط مثلثين أو مربعين أو غيرهما فمضلعة وكل حوض يكون على
~~أحد الأشكال السابقة ويكون اسطواني الماء فاضرب مساحة سطحه الظاهر في عمقه
~~يحصل مساحته مثاله حوض مستدير دائرته سبعة أشبار ومحيطها اثنان وعشرون شبرا
~~وعمقه شبر ونصف ضربنا نصف القطر في نصف المحيط حصل ثمانية وثلاثون ونصف
~~تضربه في العمق يحصل سبعة وخمسون شبرا وثلاثة أرباع فهو كر وزيادة فصل مثال
~~آخر حوض على شكل قطاع الدائرة ونصف قطر القطاع خمسة أشبار وثلاث ونصف قوسه
~~سبعة أشبار وثلاثة أرباع وعمقه شبران الخارج من قسمة أحد الحاصلة على الآخر
~~أحد وأربعون وثلث وهي مساحة قاعدة الأسطوانة فاضربها في الاثنين يحصل
~~مساحته فصل مثال آخر حوض مسدس قسمنا سطحه إلى أربع مثلثات والمثلث الأوسط
~~حاد الزوايا والبواقي كل منها منفرج الزاوية فتضرب العمود المخرج في أحد
~~زوايا المثلث الأوسط على وترها في نصف في نصف الوتر وتحفظ الحاصل ثم تمسح
~~أحد المثلثات الثلاثة بأن تضرب العمود المخرج من المنفرجة على ضلع بوترها
~~في نصف ذلك الضلع وتزيد عليه مثلثيه لأن المثلثات ثلاثة وتضيف إليه المحفوظ
~~الأول ليحصل مساحة المحفوظ المسدس فتضربها في العمق يحصل المطلوب وعلى هذا
~~فقس باقي الأشكال الكثيرة الأضلاع فصل إكمال المخروط جسم صنوبري يحيط به
~~سطح مستو هو قاعدته وآخر مرتفع من محيطها متضايقا إلى نقطة هي رأسه بحيث لو
~~أدير خط مستقيم واصل بين محيط أصل القاعدة وتلك النقطة ماسه بكله في كل
~~الدورة وهو بالنظر إلى قاعدته أما مستدير أو مضلع كالأسطوانة والخط والواصل
~~بين تلك PageV00P380
# النقطة ومركز القاعدة سهم المخروط فإن كان عمودا على القاعدة فالمخروط
~~قائم وإلا فمائل فإن قطع بسطح مواز لقاعدته سمي القسم الذي يلي القاعدة
~~مخروطا ناقصا ومساحة المخروط بأقسامه إلا الناقص تحصيل من ضرب مساحة قاعدته
~~في ثلث ارتفاعه مثاله ms207 حوض ماء مستدير متنازل على شكل المخروط ومساحة رأسه
~~الذي هو قاعدة المخروط سبعة أشبار ونصف في عمقه الذي هو ارتفاع المخروط
~~اثنا عشر شبرا فاضرب السبعة والنصف في أربعة يحصل مساحته وقس عليه المضلع
~~وإن كان بعض الماء أسطوانة مستديرة أو مضلعة وبعضه مخروطا فامسح كلا على
~~حدة فمجموع المساحتين مساحة المجموع تتمة المخروط الناقص إن كان مستديرا
~~فقاعدتاه دايرتان عظمي وصغرى فاضرب قطر قاعدته العظمى في ارتفاعه واقسم
~~الحاصل على التفاوت بين قطري القاعدتين فالخارج ارتفاع المخروط التام
~~والتفاضل بين ارتفاعي التام والناقص هو ارتفاع المخروط الأصغر الذي يتم به
~~المخروط الناقص فتضرب ثلث هذ الارتفاع في مساحة القاعدة الصغرى التي هي
~~قاعدة المخروط الأصغر يحصل مساحته فأسقطها من مساحة المخروط التام يبقى
~~مساحة المخروط الناقص مثاله حوض ماء مستدير ماؤه مخروط ناقص وعمقه أربعة
~~أشبار وقطر رأسه وهو القاعدة العظمى خمسة أشبار وقطره قراره وهو القاعدة
~~الصغرى ثلاثة فاضرب الخمسة في الأربعة التي هي الارتفاع واقسم العشرين على
~~اثنين ليخرج عشرة هي ارتفاع المخروط التام فارتفاع المخروط الأصغر ستة
~~فاضرب ثلثها في مساحة القاعدة الصغرى وهي ستة وربع تقريبا يحصل اثنا عشر
~~ونصف وهي مساحة المخروط الأصغر فانقصها من مساحة المخروط التام وهي اثنان
~~وستون ونصف تقريبا يبقى خمسون شبرا هي مساحة المخروط الناقص فالحوض المذكور
~~كر وزيادة و إن كان المخروط الناقص مضلعا فاضرب ضلعا من أضلاع قاعدته
~~العظمى في ارتفاعه واقسم الحاصل على التفاضل بين ضلع من أضلاعها وآخر من
~~الصغرى ليحصل ارتفاع المخروط التام وكمل العمل كما عرفت خاتمة فصل إن كان
~~في أسفل الحوض درجة أو جسم من الأجسام فامسحه وأسقط مساحته من مساحة الماء
~~يبقى مساحة الماء فصل قد يكون الماء على هيئة الحلقة فأما أن يكون محدبها
~~ومقعرها مستديرين أو مضلعين أو مختلقين هكذا فكيف كأن يكون قطعة أو أسطوانة
~~مجوفتين أو مخروطا تاما أو ناقصا أو غير ذلك وما في جوفه كذلك مصمتا فامسحه
~~مع ما في جوفه كأنهما شئ ms208 واحد ثم انقص من الحاصل مساحة المصمت يبقى مساحة
~~الماء وما لم نذكره من الأشكال يستعلم مساحته باستعانة العلم بمساحة ما
~~ذكرناه ولو بالتقريب المفيد للظن ببلوغ الكرية فإنه كاف في هذا الباب والله
~~أعلم بالصواب هذا ما غفلت عنه عوائق الزمان ولم يتنبه له بوائق الدهر
~~الخوان تمت PageV00P381
# هذه رسالة شريفة وجيزة في تحقيق الكر للمحقق البهائي رحمه الله بسم الله
~~الرحمن الرحيم وبه نستعين لقد أجمع علماء الإسلام على أن الماء المطلق إذا
~~كان كثير لا ينجس بملاقاة النجاسة وإنما ينجس بالتغيير بها وإن كان في
~~الحياض والأواني إلا ما سيحكى عن الشيخ المفيد والسلار وإنما اختلفوا في
~~مقدار الكثير فذهب الشيخان و السيد المرتضى وجل الأصحاب بل كلهم رضي الله
~~عنهم إلى تقديره بالكر وحكي ذلك عن الحسن بن صالح من العامة لكنه قدر الكر
~~بثلاثة آلاف رطل وذهب الشافعي وأحمد وجماعة منهم إلى تقديره بالقلتين وفي
~~العزيز شرح الوجيز واختلفوا في تقدير ذلك يعني القلتين ثلاثة أوجه أحدها
~~ذهب عبد الله الزبيري إلى أن القلة ثلاث مأة من لأن القلة ما يقله بعير ولا
~~يقل الواحد من بعران العرب غالبا أكثر من وسق والوسق ستون صاعا وذلك مأة
~~وستون منا فالقلتان ثلاثمائة وعشرون يحط منها عشرون للظروف والحبال يبقى
~~ثلاثمائة وهذا اختيار القفال و الثاني أن القلتين ألف رطل لأن القربة قدر
~~تسع مأتي رطل فالاحتياط الأخذ بالأكثر ويحكي عن هذا أبي زيد والثالث وهو
~~المذهب أن القلتين خمسمأة رطل مأتان وخمسون منا بالبغدادي لأن القربة
~~الواحدة لا تزيد على مأة رطل في الغالب ويحكى هذا عن نص الشافعي انتهى وقال
~~بعضهم الكثير ما كان كل من طوله وعرضه عشرة أذرع في عمق شبر وقال أبو حنيفة
~~إن كان الماء يصل بعضه إلى بعض فهو قليل ينجس بالملاقاة وإلا فهو كثير لا
~~ينجس إلا بالتغير وأراد بذلك على ما فسره تلميذه أبو يوسف يحرك أحد جانبيه
~~عند تحريك الآخر وعدمه وبه فسر أيضا في العزيز حيث ms209 قال وعند أبي حنيفة لا
~~اعتبار بالقلال وإنما الكثير هو الذي إذا حرك جانب منه لم يتحرك الثاني لنا
~~حسنة معاوية بن عمار قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إذا كان الماء
~~قد كر لم ينجسه شئ وصحيحة محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام
~~عن الماء الذي تبول فيه الدواب وتلغ فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب قال إذا
~~كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ ورواية الحسن بن صالح الثوري عن أبي عبد الله
~~عليه السلام قال إذا كان الماء في الركى كرا لم ينجسه شئ الحديث وإسماعيل
~~بن جابر على ما هو الظاهر من أن ابن سنان في طريقها عبد الله قال سألت أبا
~~عبد الله عليه السلام عن الماء الذي لا ينجسه شئ قال كر قلت وما الكر قال
~~ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار وصحيحة معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ وصحيحة محمد بن مسلم عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال قلت له الغدير ماء مجتمع تبول فيه الدواب وتلغ
~~فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب قال إذا كان قدر كر لم ينجسه شئ والكر ستمأة
~~رطل وما رواه العامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال إذا كان الماء
~~قدر كر لم ينجسه شئ وفي رواية لم يحمل خبثا ويؤيدها الأخبار الواردة عن
~~تحديد الكر وستعرفها وربما استدل عليه بأن الإجماع واقع على التقدير والقول
~~بالقلتين باطل لمنع صحة الحديث الذي استدل به الشافعي من أنه صلى الله عليه
~~وآله قال PageV00P382
# إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي خبر آخر إذا بلغ الماء قلتين بقلال
~~هجر لم يحمل خبثا فإن الحنفية قد طعنوا فيه و قالوا إنه مدني فلو كان صحيحا
~~لعرفه المالك وعلى تقدير الصحة يمكن حمل القلتين فيه على الكر وقد حمل عليه
~~ما رواه الصدوق أيضا عن الصادق عليه السلام أنه قال إذا كان ms210 الماء قدر
~~قلتين لم ينجسه شئ والقلتان جرتان وأيد ذلك الحمل بما حكي عن ابن دريد من
~~أنه قال القلة من قلل الجر عظيمة تسع خمس قرب وكأنه لذلك سميت الحياض التي
~~في الحمامات بالقلتين وحمل عليه أيضا ما رواه الشيخ قدس سره عن زرارة عن
~~أبي جعفر عليه السلام قال قلت له رواية من ماء سقطت فيها فارة أو جرذ أو
~~صعوة ميتة قال إذا تفسخ فيها فلا تشرب من مائها ولا تتوضأ منها وإن كان غير
~~متفسخ فاشرب منه وتوضأ واطرح الميتة إذا أخرجتها طرية وكذلك الجرة وحب
~~الماء والقربة وأشباه ذلك من أوعية الماء قال وقال أبو جعفر عليه السلام
~~إذا كان الماء أكثر من رواية لم ينجسه شئ تفسخ فيه أو لم يتفسخ إلا أن يجئ
~~له ريح تغلب على ريح الماء ويؤيد هذا التأويل ما رواه عبد الله بن المغيرة
~~عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام قال الكر من الماء نحو حبي هذا
~~وأشار إلى حب من تلك الحباب التي تكون بالمدينة وذهب شيخنا المفيد طاب ثراه
~~في المقنعة والسلار على ما حكي عنه إلى أن الكر من الحياض والأواني كالقليل
~~ينجس بالملاقاة ولم أر مستندا لهما ولبعد ما ذهب إليه قيل مرادهما بالكثرة
~~هنا الكثرة الإضافية العرفية وبالحياض والأواني التي تتخذ من الجلود لسقي
~~الدواب وهي ناقصة عن الكر وهذا التأويل أبعد ثم إن النصوص الدالة على
~~اعتبار الكثرة وكلام أكثر الأصحاب خالية عن التقييد و بتساوي السطوح بل
~~ظاهرهما تقوي كل من العالي والسافل بالآخر إذا كانا ماء واحدا عرفا واعتبر
~~بعضهم التساوي وقيل الأسفل يتقوى بالأعلى وإلا لزم أن ينجس كل ما يكون تحت
~~النجاسة من الماء المنحدر وأن يكون نهرا عظيما و اعلم أن الكر في النصوص
~~وكلام الأصحاب تحديد ين واختلف في كل منهما على مذاهب الأول تحديده بحسب
~~المساحة والمشهور بينهم اعتبار ثلاثة أشبار ونصف في كل من الجهات الثلاثة
~~ويدل عليه رواية الحسن بن صالح ms211 عن أبي عبد الله عليه السلام قلت وكم الكر
~~قال ثلاثة أشبار ونصف عمقها في ثلاثة أشبار ونصف عرضها وخبر أبي بصير قال
~~سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الكر من الماء كم يكون قدره قال إذا كان
~~الماء ثلاثة أشبار ونصف في مثلثه ثلاثة أشبار ونصف في عمقه في الأرض فذلك
~~الكر من الماء ودلالة الخبرين أما الأول فمبني على أن المراد بالعرض فيه
~~السعة الشاملة للطول والعرض كما ذكره في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى "
~~عرضها السماوات والأرض " وقال بعض المحققين تحديد العرض بما ذكر مستلزم
~~لكون الطول من سهو النساخ أو الراوي فقد روي في الاستبصار عن أحمد بن محمد
~~عن ابن محبوب عن الحسن بن صالح الثوري عن أبي عبد الله عليه السلام قال إذا
~~كان الماء في الركى كرا لم ينجسه شئ قلت وكم الكر قال ثلاثة أشبار ونصف
~~طولها في ثلاثة أشبار ونصف عمقها في ثلاثة أشبار و نصف عرضها وأما الثاني
~~فبناء على كون قوله عليه السلام في عمقه في الأرض خبرا آخر لكان من غير
~~عاطف وهو الشايع في الاستعمال فالمذكوران أولا لبيان العرض والطول وهذا
~~لبيان العمق ولكن قدره مسكوت عنه وكأنه مبني على الحوالة أما لو كان بدلا
~~أو بيانا لقوله في مثله ثلاثة أشبار فيكون أحد البعدين من الطول والعرض
~~مسكوتا PageV00P383
# عنه إلا أن يراد بالمذكور أو لا السعة بتكلف كما عرفت والتكلف هنا أكثر
~~ثم الخبران وإن كانا ضعيفين الأول بالحسن بن صالح فإنه زيدي بتري وإليه
~~ينسب الصالحية من الزيدية والثانية بعثمان بن عيسى وقد ضعفه الأصحاب لكن
~~الشهرة بين الأصحاب جبرت ضعفهما ثم المشهور أن لفظة في في الخبرين دالة على
~~الضرب وأنه يعتبر المضروب وهو اثنان وأربعون شبرا وسبعة أثمان شبر وحكي عن
~~القطب الراوندي رحمه الله أن ما بلغت أبعاده الثلاثة عشرة أشبار ونصفا فهو
~~كر وهو مبني على اعتبار الجمع دون الضرب ويطابق المشهور إذا كان كل من طوله
~~وعرضه و ms212 عمقه ثلاثة أشبار ونصفا ويقرب منه تارة ويبعد عنه أخرى وأبعد فروضه
~~ما إذا كان أحد من أبعاده الثلاثة عشرة ونصفا وكل من الباقين شبرا واعتبر
~~الصدوق وأتباعه القميون رضي الله عنه الثلاثة الأشبار ولم يعتبروا معها
~~النصف لخبر إسماعيل بن جابر وقد سبق وعده في المختلف أقوى وكأنه بنى ذلك
~~على حكم أكثر الأصحاب بصحة مستنده بناء على إرادة عبد الله من ابن سنان
~~بقرينة أنه رواه الشيخ في التهذيب في باب الأحداث الموجبة للطهارة في ذيل
~~شرح تحديد الكر عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن البرقي عن عبد الله بن
~~سنان عن إسماعيل بن جابر أو لما ذكره قبيل هذا من أن اعتبار الأرطال يقاربه
~~وفيهما مناقشة أما الأول فلما ذكره جدي قدس سره المحقق المجلسي في شرح
~~الفقيه أن الشيخ رواه أيضا عن كتاب سعد بن عبد الله عن محمد بن سنان عن
~~إسماعيل بن جابر وقال هو الظاهر لكثرة رواية البرقي عنه والظاهر أن هذا
~~السهو يعني ذكر عبد الله وقع من الشيخ أو من محمد بن أحمد بأن كان في
~~النسخة ابن سنان فتوهم أنه عبد الله فذكره بعنوان عبد الله بقرينة رواية
~~الكليني بعنوان ابن سنان انتهى ويؤيده ما ذكره الغضايري من أن البرقي يروي
~~عن الضعفاء كثيرا وأما الثاني فلما ستعرف عن قريب أن الكر على ذلك القول في
~~غاية النقص عن اعتبار الأرطال وإن اعتبرناها عراقية وأنه على القول المشهور
~~أقرب إليه هذا وأصح ما روي في هذا الباب ما رواه الشيخ قدس سره في الصحيح
~~عن صفوان بن يحيى عن إسماعيل بن جابر قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~الماء الذي لا ينجسه شئ قال ذراعان في عمقه في ذراع وشبر سعته والظاهر
~~قياسا على ما ذكر شمول السعة للطول والعرض فيكون الكر ستة وثلاثين شبرا ولم
~~أدر قائلا به وهو أقرب إلى القول المشهور من قول القميين وفي شرح الفقيه
~~يمكن حمل خبر الذراعين على خبر ms213 القميين بأن يقال المراد بالسعة القطر ولهذا
~~اكتفى بها عن العرض والطول فإنه بالنسبة إلى الجميع على السواء وإذا كان
~~القطر ذراعا ونصفا فنضرب نصف الثلاثة الأشبار في نصف الدائرة وإذا كان
~~القطر ثلاثة أشبار يكون الدائرة تسعة أشبار تقريبا فإذا ضرب نصف القطر شبرا
~~ونصفا في نصف الدائرة أربعة ونصف كان الحاصل ستة أشبار وثلاثة أرباع شبر
~~فإذا ضرب الحاصل في أربعة أشبار يصير سبعة وعشرين شبرا وهو مضروب الثلاثة
~~وكان فيحمل الخبر المشتمل على النصف الذي يحصل منه اثنان وأربعون شبرا
~~وسبعة أثمان شبر على الاستحباب وهو أحسن من رد الخبرين انتهى وعن ابن
~~الجنيد أن حده قلتان ومبلغه وزنا ألف ومأتا رطل وتكسيره بالذراع نحو من مأة
~~شبر وفيه أن هذا التكسير مع عدم استناده إلى مستند ينافر ما اعتبرناه من
~~الوزن على ما ستعرفه ولا يمكن استناده إلى الاحتياط إذ قد يكون الاحتياط في
~~اعتبار الأقل كما لا يخفى على أن الاحتياط ليس PageV00P384
# دليلا شرعيا والثاني تحديده بحسب الوزن وقد اتفق الأصحاب على أنه ألف
~~ومأتا رطل لمرسلة ابن أبي عمير عن بعض أصحابه بناء عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال الكر من الماء ألف ومأتا رطل ولكن اختلفوا في تفسير الرطل ففسره
~~الشيخان وأتباعهما بالعراقي وهو مأة وثلاثون درهما لكون الراوي عراقيا
~~فالظاهر إفتاؤه عليه السلام إياه بلغته وعادة بلده وأورد عليه أن أصحابنا
~~غير منحصر به في العراقيين وأن ابن أبي عمير الذي هو عراقي ليس راويا وإنما
~~روى عن بعض أصحابنا عنه عليه السلام قال إن كان بعض أصحابنا كلام الراوي
~~السابق على ابن أبي عمير فظاهر على عدم دلالته على كون ذلك البعض عراقيا
~~وإن كان كلام ابن أبي عمير فلا يدل عليه أيضا لأن صاحب الرجل أعم من أهل
~~بلده بل المراد منه إنما هو الموافق في المذهب على أن الظاهر أنهم عليهم
~~السلام إنما يفتون على اصطلاح بدهم وربما أيد ذلك التفسير بموافقته للأشبار
~~وسيأتي ما فيه نعم يمكن ms214 تأييده بصحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله عليه
~~السلام أنه قال الكر ستمأة رطل بناء على حمل الستمأة على الأرطال المكية
~~لأن الرطل المكي ضعف العراقي وكأنه عليه السلام أفتى بذلك لأهل مكة وفسره
~~الصدوق والسيد رضي الله عنهما بالمدني وهو مأة وخمسة وتسعون درهما لما عرفت
~~من ظهور كون فتواهم عليهم السلام على اصطلاح بلدهم واحتج السيد عليه
~~بالاحتياط وفيه ما عرفت واعلم أن بين التحديدين تفاضلا كثيرا لأنه على
~~التحديد بالأرطال إذا حمل على العراقية يصير وزن الكر ثمانية وستين منا
~~وربع من بالمن الشاهي الجديد الذي وضع على ألف ومأتي مثقال صيرفي وهي ألف
~~وستمأة مثقال شرعي بيان ذلك أن الرطل العراقي على المشهور مأة وثلاثون
~~درهما وقد ثبت أن عشرة دراهم على وزن سبعة مثاقيل شرعية والمثقال الشرعي
~~ثلاثة أرباع المثقال الصيرفي فمجموع دراهم الأرطال أعني مأة وخمسين وستة
~~آلاف يكون موازيا لمأة وتسعة آلاف ومأتي مثقال شرعي ولواحد وثمانين آلاف
~~وتسعمأة مثقال صيرفي فإذا قسمت الأول على ألف وخمسمأة عدد المثاقيل الشرعية
~~للمن الشاهي والثاني على ألف ومائتين عدد المثاقيل الصيرفية له خرج ما
~~ذكرناه وإن حملت على المدنية يصيرون الكر مأة من ومنين وثلاثة أثمان من
~~بالمن المذكور لأن دراهم كل رطل من أرطال الكر على هذا يكون موازيا لمأة
~~وستة وثلاثين مثقالا ونصف مثقال شرعي ولمأة واثنين وثلاثة أثمان مثقال
~~صيرفي فإذا حسبت مجموع دراهم الأرطال على أحد الوجهين وقسمته على الوجه
~~الأول على ألف وخمسمأة وعلى الوجه الثاني على ألف ومأتين بعدد مثاقيل المن
~~الشاهي يخرج ما ذكرنا وبوجه أخصر نسبته عدد المثاقيل الصيرفية للمن الشاهي
~~إلى المن كنسبة عدد أرطال الكر إلى الكر والعراقي من الأرطال ثمانية وستون
~~مثقالا وربع مثقال صيرفي والمدنية مأة واثنان وثلاثة أثمان مثقال صيرفي
~~فعلى اعتبار الأرطال العراقية يكون الكر ثمانية وستين منا وربع من وعلى
~~اعتبار المدنية منها يكون مأة من ومنين وثلاثة أثمان من وقد قال بعض
~~المحققين إن الماء الذي يكون ms215 شبرا في شبر بشبر أوساط الناس على وزن الفين
~~وثلثمأة وثلاثة وأربعين مثقالا صيرفيا وعلى هذا فعلى مذهب القميين يكون
~~الكر ثلاثة وستين ألفا ومأتين وستين مثقالا صيرفيا وبالمن الشاهي اثنين
~~وخمسين منا ونصف من ومأتين واحد وستين مثقالا صيرفيا على القول المشهور مأة
~~ألف وأربعمأة وثمانية PageV00P385
# هذا هو الكتاب المسمى بالعروة الوثقى للإمام العلامة والهمام الفهامة
~~أفضل المحققين وأعلم المدققين شيخنا بهاء الملة والدين بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الذي أنزل على عبده كتابا إلهيا يتفجر من بحاره أنهار
~~العلوم الحقيقية تفجيرا وخطابا سماويا تقتبس من أنواره أسرار الحكمة التي
~~من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا وأقعد فرسان اللسان عن الجري على أثره
~~وأخرسهم عن معارضة أقصر سورة من سوره فأذعنوا بالعجز عن الإتيان بما يكون
~~لآية من آياته نظيرا وأيقنوا أنه لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وجعله برهانا باقيا ببقاء الأيام
~~والشهور وتبيانا راقيا بارتقاء الأعوام والدهور لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه ولا تطرق إليه التغيير في ذاته ولا وصفه فارجع البصر هل
~~ترى فيه من تفاوتا أو نكيرا ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسيرا والصلاة على أرفع الرسل درجة لديه وأقربهم منزلة إليه صدر صحيفة
~~المظاهر الربانية ومنبع رحيق الفيوض السبحانية الذي أرسل بالهدى ودين الحق
~~بشيرا ونذيرا واصطفاه بالنبوة قبل أن يخمر طينة آدم تخميرا وآله مصابيح
~~الإسلام ومفاتيح دار السلام أئمة الدين المبين وحجج الله على العالمين
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وجعل مودتهم أجرا لرسالة تنويها
~~بشأنهم وتذكيرا وتبصرة لمن كان سميعا بصيرا أما بعد فإن أفقر العباد إلى
~~رحمة الله الغني محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي وقفة للعمل في يومه لغده
~~قبل أن يخرج الأمر من يده يقول إن أهم ما وجهت إليه الهمم وبيضت عليه اللمم
~~وأولى ما صرفت في مدارسه الأعمار وأحرى ما انقضت في ممارسته آناء الليل
~~والنهار ms216 هو العلوم الدينية التي بمداولتها يتحصل الفوز بأعظم السعادات
~~والمفاخر وبمزاولتها يتوصل إلى النجاة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر وأن
~~أعظمها قد رأوا أنوارها في سماء الرفعة بدرا هو تفسير كلام الملك العلام
~~الذي هو ملك تلك العلوم بغير كلام إذ منه تفرعت أصولها وتنوعت فصولها
~~واجتنيت أثمارها واجتليت أنوارها فلا قسم بالسبع المثاني والقرآن العظيم
~~إنه أولى العلوم بوفور التوقير والتعظيم فطوبى لقوم ولوا وجوههم شطر مطالبه
~~وتوجهوا تلقاء مدين مآربه فأولئك الذين نالوا من الله كرامة و PageV00P386
# وتوفيقا وانتظموا في سلك الذين أنعم الله من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا وإن من أعظم نعم الله سبحانه علي وأتم مننه
~~التي لم ترح متواصلة لدي إنه لم أزل منذ بلغت العشرين إلى أن أكملت الخمسين
~~متطلبا لاستكشاف سره المكتوم مترقبا لارتشاف رحيقه المختوم فأنفقت كنز
~~الشباب أسبابه وأدواته سيما العلميين الجليلين اللذين لهما به مزيد اعتلاق
~~واختصاص وليس للمتعطشين إلى دلالة عن التبحر فيهما من بد ولا مناص أعني
~~بهما علم المعاني وعلم البيان اللذين هما الذريعة لمن رام الاطلاع على
~~جواهر أسرار القرآن ولقد امتد فيهما كدي ونصبي حتى امتزج بهما لحمي وعصبي
~~وبلغت منهما بتوفيق الله أقصى مناي ولم أكن قانعا بما يقنع به سواي ولما
~~قضيت من مقدمات علم التفسير وطري ووجهت إلى الكتب المؤلفة فيه بريد نظري
~~طفقت أواصل بين عشياتي وأسحاري في كل سطر منها شطرا من ليلي أو نهاري انظم
~~كل درة من دررها في سلك روحي وأعد الضفر بفوائد غورها من أعظم فتوحي معلقا
~~على بعضها حواشي شريفة تذري نفحاتها بنسمات الأزهار وتحكي صفحاتها جنات من
~~تحتها الأنهار كما علقته في عنفوان الشباب على تفسير الفاضل البيضاوي من
~~حواش بارعة تسلك بالطالبين طريقا قويما وتهدي الراغبين صراطا مستقيما وتلبد
~~مماهجه المحشون من العجاج من معارك أنظارهم وتسكن ما أثاروه من عشير اللجاج
~~في مدارك أفكارهم وكما رقمته على بعض مباحث الكشاف ومجمع البيان من فوائد
~~حسان أبهى من أيام ms217 الشباب وأشهى من وصال الأحباب وكان قد اجتمع إلى علي
~~تمادى الأيام وتحصل لدي على وإلى الشهور والأعوام فوائد جليلة لم يجتمع إلى
~~الآن في كتاب ولم يطلع عليها إلا واحد من أولي الألباب وزوائد جزيلة
~~استنبطها بالعطر الكليل القاصر والفكر العليل الخاسر لم يحم حولها أبناء
~~الزمان ولم يطمثهن إنس قبلي ولا جان فأحببت أن أجمع نفايس تلك العرايس في
~~تأليف هذا الفن الشريف يخبر بالسر المخزون في زوايا كنوزه ويظهر درر
~~المكنون من خفايا رموزه يوصل طلاب أسراره إلى أقصاها ولا يغادر من جواهر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها متضمنا خلاصة ما ورد في هذا العلم عن سيد
~~المرسلين ونقاوة ما نقل فيه عن الأئمة الطاهرين عليه وعليهم أفضل صلوات
~~المصلين ومشتملا على صفوة ما وصل إلينا عن الصحابة المرضيين والعلماء
~~الماضين والسلف الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين وسميته بالعروة الوثقى
~~وأرجو أن تكون وسيلة إلى ما هو خير وأبقى ثم التمس منكم يا أصحاب الطباع
~~القويمة والأوضاع المستقيمة والخواطر المجتمعة والأفكار الغير المتوزعة أن
~~تمنوا على بإصلاح الفساد وترويج الكساد وإسيال ذيل المسامحة والعفو على ما
~~فيه من الخلل والهفو فإن تحقيق غرر الحقايق يتعسر مع تزاحم أفواج العوائق
~~والغوص على درر الدقائق يتعذر عند تراكم أمواج العلائق ومن الله الاستمداد
~~والاستعانة إنه ولي التوفيق والإعانة سورة فاتحة الكتاب السورة أما مستعارة
~~من سور المدنية لإحاطتها بما تضمنته من أصناف المعارف والأحكام كإحاطة
~~السور بما يحتوي عليه أو مجاز مرسل من السورة بمعنى المرتبة العالية
~~والمنزلة الرفيعة إذ لكل واحدة من السورة PageV00P387
# الكريمة مرتبة في الفضل عالية ومنزلة في الشرف رفيعة أو لأنها توجب علو
~~درجته تاليها وسمو منزلته عند الله سبحانه وقيل واوها مبدل من الهمزة أخذا
~~من السؤر بمعنى البقية والقطعة من الشئ واختلفوا في رسمها عرفا فقيل طائفة
~~من القرآن مصدرة فيه بالبسملة أو براءة فأورد على طرده الآية الأولى من كل
~~سورة فزيد متصل آخرها فيه بأحديهما فأورد على عكسه سورة الناس فزيد ms218 عليه أو
~~غير متصل فيه بشئ منه فاستقام كذا قيل ولعله مع هذا عن الاستقامة بمعزل
~~لورود بعض سوره النمل أعني أوائلها المتصلة بالبسملة آخرها وأواخرها المتصل
~~بها أولها وقيل طائفة من القرآن مترجمة بترجمة خاصة ونقض طرده بآية الكرسي
~~ورد بأن المراد بالترجمة الاسم وتلك إضافة محضة لم تبلغ حد التسمية وأنت
~~خبير بأن القول ببلوغ سورتي الأسرى والكهف مثلا حد التسمية دون آية الكرسي
~~لا يخلو من تعسف والأولى أن يراد بالترجمة ما يكتب في العنوان ومنه ترجمة
~~الكتاب فالمراد به هيهنا ما جرت العادة برسمه في المصحف المجيد عند أول تلك
~~الطائفة من لقبها وعدد آياتها ونسبتها إلى أحد الحرمين الشريفين فيسلم
~~الطرد وما يتراءى من فساد العكس لعدم صدق الرسم حينئذ على شئ من السور قبل
~~اعتياد رسم الأمور المذكورة في المصاحف فمما لا يخفى وجه التفصي عنه فإن
~~قلت قد ذهب جماعة من قدماء الأمة إلى أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة وكذا
~~الفيل والإيلاف وهو مذهب جماعة من فقهائنا رضوان الله عليهم فقد انتقض طرد
~~كل من هذين التعريفين بكل واحدة من تلك الأربع قلت هذا القول وإن قال به
~~جمع من السلف والخلف إلا أن الحق خلافه واستدلالهم بالارتباط المعنوي بين
~~كل وصاحبتها وبقول الأخفش والزجاج أن الجار في قوله عز وجل لايلاف قريش
~~متعلق بقوله جل شأنه فجعلهم كعصف مأكول وبعدم الفصل بينهما في مصحف أبي بن
~~كعب ضعيف لوجود الارتباط بين كثير من السور التي لا خلاف بين الأمة في
~~تعددها فليكن هذا من ذاك وكلام الأخفشين لا ينهض حجة في أمثال هذه المطالب
~~وتعلق الجار بقوله تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي لا مانع عنه وعدم
~~الفصل في مصحف أبي لعله سهو منه على أنه لا يصلح معارضا لسائر مصاحف الأمة
~~وأما ما ذكره جماعة من مفسري أصحابنا الإمامية رضوان الله عليهم كشيخ
~~الطائفة أبي جعفر الطوسي في تفسيره المسمى بالتبيان وثقة الإسلام أبي على
~~الطبرسي في تفسيره الموسوم بمجمع ms219 البيان من ورود الرواية بالوحدة عن أئمتنا
~~عليهم السلام فهذه الرواية لم نظفر بها وما اطلعنا عليه من الروايات التي
~~تضمنتها أصولنا لا تدل على الوحدة بشئ من الدلالات بل لعل دلالة بعضها على
~~التعدد أظهر وأقصى ما تستنبط منها جواز الجمع بينهما في الركعة الواحدة وهو
~~عن الدلالة على الوحدة بمراحل وما تشرفنا بمشاهدته في مشهد مولانا وإمامنا
~~أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام من المصاحف التي قد شاع وذاع في
~~تلك الأقطار أن بعضها بخطه عليه السلام وبعضها بخط آبائه الطاهرين سلام
~~الله عليهم أجمعين يؤيد ما قلناه من التعدد فإن الفصل في تلك المصاحف بين
~~كل من تلك السور الأربع وصاحبتها على وتيرة الفصل بين البواقي والله أعلم
~~بحقايق الأمور PageV00P388
# فصل فاتحة الشئ أول أجزائه كما أن خاتمته آخرها فهي في الأصل أما مصدر
~~بمعنى الفتح كالكاذبة بمعنى الكذب أو صفة والتاء فيها للنقل من الوصفية إلى
~~الإسمية كالذبيحة وقد تجعل للمبالغة كعلامة ثم إن اعتبرت أجزاء الكتاب سور
~~فالأولوية هنا حقيقية وإن اعتبرت آيات أو كلمات مثلا فمجازية تسمية للكل
~~باسم الجزء وإضافة السورة إلى الفاتحة من إضافة العام إلى الخاص كبلدة
~~بغداد وإضافة الفاتحة إلى الكتاب من إضافة الجزء إلى الكل كرأس زيد فهما
~~لاميتان وربما جعلت الثانية بمعنى من التبعيضية تارة والبيانية أخرى والأول
~~وإن كان خلاف المشهور بين جمهور النحاة إلا أنه لا يحوج إلى حمل الكتاب على
~~غير المعنى الشايع المتبادر والثاني بالعكس ثم تسمية هذه السورة بهذا الاسم
~~أما لكونها أول السور نزولا كما عليه جمع غفير من المفسرين وأما لما نقل من
~~كونها مفتتح الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ أو مفتتح القرآن المنزل جملة
~~واحدة إلى سماء الدنيا أو لتصدير المصاحف بها على ما استقر عليه ترتيب
~~السور القرآنية وإن كان بخلاف الترتيب النزولي أو لافتتاح ما يقرء في
~~الصلاة من القرآن فهذه وجوه خمسة لتسميتها بفاتحة الكتاب وربما يخدش الرابع
~~منها بتقدم تلك التسمية على هذا الترتيب ms220 لوقوعها في الحديث النبوي ووقوعه
~~بعد عصر الرسالة والخامس بأن المراد بالكتاب هنا الكل لا البعض وهي في
~~الصلاة فاتحة البعض لا الكل على أن إطلاق الكتاب على البعض من المستحدثات
~~بعد هذه التسمية إذ هو اصطلاح أصولي ويمكن دفع الخدشين أما الأول فبأن تلك
~~التسمية لما كانت مأخوذة من الشارع فلعله سماها بذلك لعلمه بتصدير الكتاب
~~العزيز بها فيما بعد كما يقال من أنها سميت بالسبع المثاني بمكة قبل نزولها
~~بالمدينة لعلمه سبحانه بأنه سيثني نزولها بها على أن القول بأن ترتيب السور
~~القرآنية على هذا النمط مما وقع بعد عصر الرسالة ليس أمرا مجمعا عليه بين
~~الأمة كيف وبعض السلف مصرون على أن ترتيب المصحف المجيد على ما هو عليه إلا
~~أن إنما وقع في عصره صلى الله عليه وآله طبق ما اقتضاه رأيه الأقدس وأما
~~الثاني فيتطرق القدح إلى بعض مقدماته وسيما حكاية الاستحداث كيف وتجويزهم
~~كون السورة هي المشار إليه في قوله عز وعلا " ذلك الكتاب " شاهد صدق بخلافه
~~على أن تسميته البعض باسم الكل مجاز شايع لا حجر فيه فلا مانع من أن يكون
~~هذا منه فصل ومن أسمائها أم القرآن وأم الكتاب لأنها جامعة لأصول مقاصده
~~ومحتوية على رؤس مطالبه والعرب قد يسمون ما يجمع أشياء عديدة أما كما يسمون
~~الجلدة الجامعة للدماغ وحواسه أم الرأس واللواء الذي مجتمع العسكر تحته أما
~~ولأنها كا القد لما فصل في القرآن المجيد فكأنه نشاء وتولد منها بالتفصيل
~~بعد الإجمال كما سميت مكة المشرفة بأم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها ووجه
~~اشتمال هذه السورة الكريمة على مقاصد الكتاب العزيز أما إن تلك المقاصد
~~راجعة إلى أمرين هما الأصول الاعتقادية و الفروع العملية أو هما معرفة عن
~~الربوبية وذل العبودية وأما إنها يرجع إلى ثلاثة هي تأدية حمده وشكره جل
~~شأنه والتعبد بأمره ونهيه ومعرفة وعده ووعيده وأما إلى أربعة هي وصفه
~~سبحانه بصفات الكمال والقيام بما شرعه من وظائف PageV00P389
# الأعمال وتبين درجات الفائزين بالنعم والأفضال وتذكر ms221 دركات الهاوين في
~~مهاوي الغضب والضلال وأما إلى خمسة هي العلم بأحوال المبدء والمعاد ولزوم
~~جاده الإخلاص في العمل والاعتقاد والتوسل إليه جل شأنه في طلب الهداية إلى
~~سبيل الحق والسداد والرغبة في الاقتداء بالذين ربحت تجارته بإعداد الزاد
~~ليوم التنادر والرهبة في اقتفاء أثر الذين خسروا أنفسهم بترك الزاد وإهمال
~~الاستعداد ولا مرية في تضمين هذه السورة الكريمة جميع هذه المطالب العظيمة
~~فصل ومن أسمائها السبع المثاني إذ هي سبع آيات اتفاقا وليس في القرآن ما هو
~~كذلك سواها إن غير بعضهم عد التسمية آية دون صراط الذين أنعمت عليهم وبعضهم
~~عكس وأما لأنها تثنى في كل صلاة مفروضة ولا ترد صلاة الجنازة لأنها صلاة
~~مجازية عندنا وما ذكره ثقة الإسلام أبو علي الطبرسي طاب ثراه في مجمع
~~البيان من أنها يثني قرائتها في كل صلاة فرض ونفل مشكل بالوتر عندنا ولعله
~~قدس سره لم يعتد بها لندرتها وفي كلام صاحب الكشاف لأنها تثنى في كل ركعة
~~وهو بظاهره غير صحيح ووجوه التكلف لتوجيهه مشهورة أجودها حمل الركعة على
~~الصلاة تسمية للكل باسم الجزء ولا يرد عليه الوتر إذ ليست في مذهبه ولا
~~صلاة الجنازة وإن جعلت صلاة حقيقته لعدم إطلاقه الركعة عليها وأما ما ذكره
~~صاحب تفسير الكبير من أنها تثنى في كل ركعة من الصلاة فعجيب ولك أن تجعل
~~لفظة من في كلامه بيانية فيكون غرضه الإشارة إلى توجيه كلام الكشاف لكنه لا
~~يخلو من بعد وليس من دأبه في ذلك الكتاب الاقتصار على أمثال هذه الإشارات
~~في أمثال هذه المقامات وإنما ذلك دأب البيضاوي ومشربه وبين المشربين بون
~~بعيد وأما لأنها تثنى نزولها فمرة بمكة حين فرضت الصلاة وأخرى بالمدينة حين
~~حولت القبلة وأما لاشتمال كل من آياتها السبع على الثناء عليه جل شأنه إما
~~تصريحا أو تلويحا وهو مبني على ما هو الصحيح من عد التسمية آية منها وعد
~~صراط الذين أنعمت عليهم بعضا من السابعة وإلا فتضمنها الثناء غير ظاهر و
~~إما لتكرر ما ms222 تضمنه من المقاصد فالثناء عليه سبحانه قد تكرر في جملتي
~~البسملة والحمد له وتخصيصه عز وعلا بالإقبال عنه وحده والإعراض عما سواه قد
~~تكرر في جملتي العبادة والاستعانة وطلب الهداية إلى الصراط المستقيم مكرر
~~بصراط الذين أنعمت عليهم كما أن سؤال البعد عن الطريق الغير القويم مكرر
~~بذكر المغضوب عليهم و لا الضالين فهذه وجوه خمسة في تسميتها بالسبع المثاني
~~ومن أسمائها سورة الحمد إما لاشتمالها على لفظه كما هو ملحوظ في أسماء سائر
~~السور أو لتضمنها هي أو كل من آياتها معناه على ما قلناه قبيل هذا فصل هذه
~~الأسماء الخمسة هي أشهر أسماء هذه السورة الكريمة ولها أسماء أخرى متفاوتة
~~في الشهرة أكثرها مستنبط من الحديث فتسمى سورة الكنز لما روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أنه قال نزلت فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش
~~والوافية لأنها لا تبعض في الصلاة بخلاف باقي السور عند كثير من الأمة
~~والكافية لأنها يكفي في الصلاة عن غيرها من السور عند أكثر الأمة ولا يكفي
~~عنها غيرها أو لأنه يترتب عليها ما يترتب على غيرها البركة والفضل وكثير من
~~الآثار من دون عكس وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال أم القرآن
~~عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها يحتمل الوجهين PageV00P390
# وتسمى الشفاء والشافية لما روي عنه صلى الله عليه وآله فاتحة الكتاب شفاء
~~من كل داء والأساس لما مر في تسميتها بالفاتحة لقول ابن عباس رحمه الله أن
~~لكل شئ أساسا إلى أن قال وأساس القرآن الفاتحة وتسمى تعليم المسألة لأنه
~~سبحانه علم فيها عبادة آداب السؤال من الثناء على المسؤول منه أولا ثم
~~الإخلاص في التوجه إليه والإعراض عما سواه ثم عرض الحاجة عليه وتسمى سورة
~~الصلاة والصلاة أيضا لوجوب قرائتها فيها ولما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد
~~بها الفاتحة كما يظهر من تتمة الحديث وقد اختلفوا أنها مكية أو ms223 مدنية
~~والأول هو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد يستدل عليه بقوله عز وعلا
~~في سورة الحجر " ولقد آتيناك سبعا من المثاني " وهي مكية بنص جماعة من
~~السلف أما ما روي من أن السبع المثاني هي السبع الطوال فلا ينهض لمعارضته
~~الروايات الدالة على أنها الفاتحة لكن التعبير عن المستقبل المتحقق الوقوع
~~بالماضي شايع في القرآن المجيد فالأولى الاستدلال بما شاع وذاع من أن
~~الصلاة فرضت بمكة ولم ينقل إلينا صلاة خالية عن الفاتحة مع توفر الداعي إلى
~~نقل أمثال ذلك والقول بأنها مدنية منسوب إلى مجاهد وهو متروك وقيل إنها
~~مكية مدنية لنزولها في كل من الحرمين الشريفين كما مر وقد يزيف بأن النزول
~~ليس إلا الظهور من عالم الغيب إلى عالم الشهادة وهذا مما لا يقبل التكرر
~~ودفعه ظاهر على من عرف حقيقة الوحي والله سبحانه أعلم بحقايق الأمور بسم
~~الله الرحمن الرحيم أطبق الأمة على أنها بعض آية من القرآن ولكن طال
~~تشاجرهم في شأنها أوائل السور الكريمة المصدرة بها في المصاحف المجيدة هل
~~هي هناك جزء من كل واحدة من ترك السور سواء الفاتحة وغيرها أو أنها جزء من
~~الفاتحة وحدها لا غير أو أنها ليست جزء من شئ منها بل هي آية قده من القرآن
~~أنزلت للفصل بها بين السور أو أنها لم ينزل إلا بعض آية في سورة النمل
~~وليست جزء من غيرها وإنما يأتي بها التالي والكاتب في أوائل السور تبركا
~~وتيمنا باسمه جل و علا أو أنها آيات من القرآن أنزلت بعدد السور المصدرة
~~بها من غير أن يكون شئ منها جزء لشئ منها والقول الأول هو مذهب أصحابنا رضي
~~الله عنهم وقد وردت به الروايات عن أئمة أهل البيت عليهم السلام وعليه
~~فقهاء مكة والكوفة وقراءهما سوى حمزة ووافقهم سعيد بن جبير والزهري وابن
~~المبارك وقالون من قراء المدينة وبه قال أكثر الشافعية والقول الثاني هو
~~المختار عند بعض الشافعية والقول الثالث هو الراجح عند متأخري فقهاء
~~الحنفية وإن ms224 كان المشهور بين قدمائهم هو القول الرابع وهو الذي قال به قرأ
~~البصرة والشام والمدينة إلا قالون وعليه فقهاء هذه الأمصار كمالك والأوزاعي
~~ووافقهم حمزة من قرأ الكوفة وقال بعض المتأخرين إنه أبا حنيفة لم ينص في
~~البسملة بشئ لكن لما كان كوفيا وقد نص الكوفيين على جزئيتها دونه ظن أنها
~~ليست من السورة عنده ولا يخفى إن عدم نصه فيها لا يدل على ما ظن بشئ من
~~الدلالات لاحتمال توقفه في أمرها وأما القول الخامس فقد نسبه صاحب النشر
~~إلى أحمد وداود فلا عبرة بما قيل إنه مجرد احتمال لم يقل به أحد لنا ما روي
~~عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قرء سورة
~~الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم " الحمد لله رب العالمين " PageV00P391
# أنه وما روي أنه صلى الله عليه وآله قال فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن
~~بسم الله الرحمن الرحيم ولاختلاف ظاهر هذين الحديثين اختلف في أنها آية
~~برأسها أم مع ما بعدها وأما الجمع بينهما بأن الثاني من قبيل قولنا أول
~~البروج الدرجة الأولى من الحمل وأول آيات الفاتحة حرف الباء فهو كما ترى
~~وبعضهم روى حديث أم سلمة رضي الله عنها بوجه لا يخالف هذا الحديث هكذا قال
~~قرء برسول الله صلى الله عليه وآله الفاتحة فعد بسم الله الرحمن الرحيم آية
~~الحمد لله رب العالمين آية الرحمن الرحيم آية مالك يوم الدين آية إياك نعبد
~~وإياك نستعين آية اهدنا الصراط المستقيم آية صراط الذين أنعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين آية ولنا أيضا ما رواه أصحابنا في الصحيح عن
~~محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد الله عليه السلام جعفر بن محمد الصادق عليه
~~السلام عن السبع المثاني و القرآن العظيم هي الفاتحة قال نعم قلت بسم الله
~~الرحمن الرحيم من السبع قال نعم هي أفضلهن وما رووه أيضا في الصحيح من أن
~~يحيى بن عمران الهمداني كتب إلى أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه ms225 السلام
~~يسئله عن مصلي قرء البسملة في الفاتحة فلما صار إلى السورة ترك البسملة
~~فكتب عليه السلام بخطه يعيدها وأما الاستدلال على هذا المذهب بالرواية عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حين ترك الناس البسملة في أوائل السور من
~~تركها فقد ترك مأة وأربع عشر آية من كتاب الله ففيه ما فيه لأنها إنما يدل
~~على بطلان القول الثاني والثالث والرابع لا على الأول لإنطباقها على الخامس
~~على أن في متنها خللا يبعد صدور مثله عن مثله لخلوه برأته عن التسمية
~~فالصواب ثلاث عشر آية وإصلاحه بأنه يرى تصديرها بها أو نزول الفاتحة مرتين
~~أو أنه الحق المعدوم بالمتروك تغليبا وتوبيخا أو أن غرضه تركها مطلقا حتى
~~من النمل وجعل المتروك منها آية إما تجوزا أو لاستلزام ترك البعض ترك الكل
~~تعسف إذ لو كان رأيه ذلك لنقل كما نقل سائر آرائه في أمثال ذلك والتغليب
~~يسقط الاستدلال لاحتماله في أكثر من واحد وجعل ما لا شنعة فيه جزء من
~~التشنيع شنيع والكلام إنما هو في أوائل السور فإقحام غيرها مع أنها لم يترك
~~فيه لغو لا يليق بمثله وأما الاستدلال بالإجماع على أن ما بين الدفتين كلام
~~الله جل وعلا و اتفاق الأمة على إثباتها في المصاحف مع مبالغتهم في تجريد
~~القرآن فنعم الاستدلال على ما هو المدعى من جزئيتها للسور المصدرة بها ثم
~~في هذا المقام بحث يحسن التنبيه عليه وهو أنه لا خلاف بين فقهائنا رضوان
~~الله عليهم في أن كلما تواتر من القراءات يجوز القراء به في الصلاة ولم
~~يفرقوا بين تخالفها في الصفات أو في إثبات بعض الحروف والكلمات كملك ومالك
~~وقوله تعالى " تجري من تحتها الأنهار " بإثبات لفظة من وتركها فالمكلف مخير
~~في الصلاة بين الترك والإثبات إذ كل منهما متواتر وهذا يقتضي الحكم بصحة
~~صلاة من ترك البسملة أيضا لأنه قد قرء بالمتواتر من قراءة أبي عمرو وحمزة
~~وابن عامر وورش عن نافع وقد حكموا ببطلان صلاته فقد تناقض الحكمان فأما ms226 أن
~~يصار إلى القدح في تواتر الترك وهو كما ترى أو يقال بعدم كلية تلك القضية
~~ويجعل حكمهم هذا منبها على تطرق الاستثناء إليها فكأنهم قالوا كلما تواتر
~~يجوز القراءة به في الصلاة إلا ترك البسملة قبل السورة ولعل هذا هون
~~وللكلام في هذا المقام مجال واسع والله أعلم فصل الباء أما للاستعانة أو
~~المصاحبة وربما PageV00P392
# رجحت الأولى بكونها أوفق بقوله تعالى " وإياك نستعين " وبأن جعل الاسم
~~الكريم ذريعة يتوصل بها إلى الفعل يشعر بزيادة مدخليته فيه حتى كأنه لا
~~يتأتى ولا يوجد بدونه والمصاحبة عرية عن ذلك الإشعار والتبرك الذي ربما
~~يترآى معها مشترك إذ ليس معنى لشئ منهما ولا لازما وإنما نشأ من خصوص
~~المادة فإن ذكر اسمه سبحانه مثمر للبركة على أي نحو جرى والسورة بجملتها
~~مقولة على السنة العباد إرشادا لهم إلى طريق التبرك بأسمائه والحمد على
~~نعمائه والإخلاص في الإقبال عليه وسؤال الهداية من لديه وأما متعلق الباء
~~فلك إضماره خاصا أو عاما فعلا واسما مؤخرا ومقدما ولعل أولى هذه الثمانية
~~أولها أعني الخاص الفعلي المؤخر فالتقدير باسم الله اقرأ لا ابدأ لأن الفعل
~~الذي تلي البسملة وبدء القارئ بها فيه قراءة ولوروده خاصا عند الذكر في
~~قوله تعالى " اقرأ باسم ربك " فكذلك عند الحذف إذ القرآن يفسر بعضه بعضا
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله أمر من آوى إلى فراشه أن يقول
~~باسمك وبك وضعت جنبي وبك ارفعه وفي حديث أبي ذر وحذيفة رضي الله عنهما أنه
~~صلى الله عليه وآله كان إذا آوى إلى فراشه يقول باسمك اللهم أحيى وأموت
~~ولأن ما يدل على ملابسة الاسم الأقدس المطلق القراءة أولى مما هو صريح في
~~التقييد بابتدائها كيف والأحق بأن يقصد بالبسملة الاستعانة عليه هو القراءة
~~بجملتها ليقع بأجمعها على الوجه اللايق من حضور القلب وعدم اشتغاله في
~~أثنائها بغير الإقبال على الحق جل شأنه وما قيل من اقتضاء اضمار ابدأ العمل
~~بحديث الابتداء لفظا ومعنى وإفضاء تقدير اقرأ إلى رفض العمل ms227 به لفظا فمما
~~لا يستحق في مثل هذه المقامات الإصغاء إليه فضلا عن التعويل عليه وأما
~~إيثاره على قرائتي فلزيادة التقدير حينئذ ضرورة اضمار الخبر إذ تعلق الظرف
~~بها يمنع جعله خبرا لها على أن تقدير الفاعل بارزا ليس كتقديره مستترا و
~~أما تأخير العامل فلما فيه من تقديم ما هو الحقيق بالتعظيم ولاقتضائه قصر
~~الاستعانة والتبرك على اسمه جل وعلا قصرا حقيقيا أو إضافيا قلبيا ردا على
~~المشركين في قولهم باسم اللات والعزى وليوافق تقدم الاسم الكريم على ما
~~تلاه تقدم مسماه على ما سواه وكان من حق الباء أن تفتتح وفاقا لسائر
~~أخواتها من التاء والكاف والواو والفاء وغيرها من حروف المعاني التي كثر
~~الابتداء بها وقد منع أفرادها ورفضهم الابتداء بالساكن من سكونها الذي هو
~~الأصل في المبنيات عوضوها عنه بالفتحة التي هي أخته في الخفة وإنما كسروها
~~لانفرادها من بينهن بلزوم الحرفية والجر فحركوها بالكسرة المناسبة للسكون
~~الذي هو جبلة الحروف مناسبة القلة للعدم ولتكون حركتها موافقة لأثرها كما
~~كسروا لام الأمر ولام الجر داخلة على المظهر ليمتاز عن لام الابتداء فيما
~~لم يظهر فيه أثر العامل كالمبني والتقديري والموقوف عليه ولم يخشوا التباس
~~اللامين الأولين لتمايز مدخوليهما بالفعلية والإسمية ولا الأخيرين حال
~~الدخول على مضمر للتمايز بالاتصال والانفصال وأما كسر الجارة لياء المتكلم
~~فللتناسب كما أن فتح لام المستغاث للتميز عن المستغاث له مع أن وقوعه موقع
~~كاف أدعوك قد صيره في حكم المضمر فصل الاسم عند البصيرتين من الأسماء
~~المحذوفة الإعجاز المسكنة (..) بل تخفيفا لكثرة الاستعمال المبدوة حال
~~الاستعمال بهمزة الوصل جريا على ما هو دأبهم من الابتداء بالمتحرك فقرنوها
~~بما يثبت في الابتداء ويسقط في PageV00P393
# الوصل قضاء لحق العادة واشتقاقه من السمو لأنه رفعه للمسمى وأصله سمو
~~كنصف وعضو وعند الكوفيين من السمة وأصله وسم فعوضوا عن الواو همزة وصل فلم
~~يكثر إعلاله بحذف لامه وإسكان فائه ويشهد للأول اطراد تصريفه جمعا وتصغيرا
~~ونحوهما على أسماء وسمى وسميت دون أو سام ووسم ووسمت ms228 والقلب مع بعده لا
~~يطرد وأما ورود سمى كهدى في قوله والله أسماك شمارا كافلا ينهض شاهدا لمجئ
~~سم بالضم في قوله بسم الذي في كل سورة سمة فلعل هو الوارد هناك أيضا
~~فإعرابه حينئذ ظاهر لا مقدر ويرد على الثاني أن المعهود في كلامهم تعويض
~~الهمزة عن العجز كابن ونظائره لا عن الصدر بل المعهود التعويض عنه بالهاء
~~كالزنة والعدة ونحوهما وقد اشتهر الخلاف في أن الاسم هل هو غير المسمى أو
~~عينه ونسب الأول إلى المعتزلة والثاني إلى الأشاعرة وتحير التحاريز في محل
~~البحث بحيث يصير قابلا للنزاع حتى قال بعضهم أن البحث فيه عبث وهو كذلك
~~بحسب الظاهر فإنه إن أريد اللفظ فلا مرية في أنه غير المسمى إذ لا يشك عاقل
~~في أن لفظ فرس مثلا غير الحيوان الصاهل ولفظ نار غير الجسم المحرق ولا حاجة
~~فيه إلى الاستدلال بتألف الاسم من أصوات غير قارة واختلافه باختلاف الأمم
~~وتعدده تارة واتحاده أخرى بخلاف المسمى وإن أريد ذات الشئ كما في قولنا
~~الفرس مركوب كان عبارة عن المسمى وإن أريد به الصفة كما هو رأي الأشعري
~~انقسم انقسامها عنده إلى ما هو عين المسمى كالموجود وإلى ما هو غيره
~~كالخالق وإلى ما ليس هو ولا غيره كالعالم وقد يقال إنه كما قد يعلم أن مراد
~~اللافظ من الاسم اللفظ تارة والمسمى أخرى نحو زيد كلمة وعمرو متكلم فقد لا
~~يعلم إرادته لأحدهما بخصوصه نحو أحمد مبارك وخالد ينصرف وخسرو أعجمي عند
~~عدم قرينة حالية أو مقالية معينة للمراد فحينئذ فهل يحمل الاسم على اللفظ
~~أو على المسمى فهذا هو محل النزاع بين الفريقين هذا وأما قوله تعالى " سبح
~~اسم ربك " ووقوع النكاح والطلاق بالحمل على الأسماء فلا يدلان على العينية
~~لوجوب تنزيه أسمائه جل وعلا عن الرفث وسوء الأدب واحتمال الاقتحام كما في
~~قول البيد إلى الحول ثم اسم السلام عليكما وقيام القرينة الصارفة وإدخال
~~الباء على الاسم دون لفظ الجلالة للإشعار بأنه كما يستعان بذاته سبحانه ms229 كما
~~قال جل شأنه " وإياك نستعين " كذلك يستعان بذكر اسمه المقدس ولما في قولنا
~~بسم الله الرحمن الرحيم من إبهام قصر الاستعانة والتبرك على هذه الأسماء
~~ولأن الشايع لاستعانة على سبيل التبرك أن يكون بأسمائه تعالى لا بذاته
~~سبحانه ولأنه أوفق بالرد على المشركين في قولهم باسم اللات والعزى وأما
~~التعليل بالفرق بين اليمين والتيمن فهو كما ترى ولم يكتبوا الألف على ما هو
~~الرسم لكثرة كتابة بسم الله فناسبها التخفيف بخلاف قوله تعالى " فسبح باسم
~~ربك " فصل فقد اختلف كلام أهل الكمال وتشعبت المذاهب و الأقوال في لفظ
~~الجلالة المقدسة كما اضطرب الأنظار والآراء وتاهت أفكار العقلاء في مدلولها
~~المحتجب بأنوار العظمة والجلال عن خفافش الوهم والخيال فكأنه قد انعكس بعض
~~أشعة المعنى على اللفظ فبهرت أبصار المتطلعين إلى طريقه وتلجلجت ألسنتهم
~~عند بيانه وتحقيقه فقيل هو لفظ عبري وقيل سرياني وأصله لاها فعرب بحذف
~~الألف الأخيرة وإدخال الألف واللام عليه وقيل هو عربي وأصله إله حذفت
~~الهمزة وعوضت PageV00P394
# عنها الألف واللام ومن ثم لم يسقطا حال النداء ولا وصلت تحاشيا عن العوض
~~أو جزئه وخص القطع به لتمحضها حينئذ في العوضية تحرزا عن اجتماع أداتي
~~التعريف وقيل بل حذفها مقيس على تخفيفها فالتعويض من خواص الاسم المقدس وهو
~~في الأصل اسم جنس يقع على كل معبود ثم غلب على المعبود بالحق وأما لفظ
~~الجلالة المقدسة فلم يطلق إلا على المعبود بالحق تعالى وتقدس ثم اختلف في
~~اشتقاق الإله فقيل من إله كعبد وزنا ومعنى آلهة كعبادة وألوهة وألوهية
~~بالضم وهو بمعنى المألوه كالكتاب بمعنى المكتوب وقيل من إله بالكسر بمعنى
~~تحير لتحير العقول فيه وقيل بمعنى سكن لأن الأرواح تسكن إليه والقلوب تطمئن
~~بذكره وقيل بمعنى فزع من أمر ترك عليه ومنه الهه غيره إذا أزال فزعه وأجاره
~~لأن العابد يفزع إليه وهو يحيره في الواقع أو في زعمه الباطل وقيل بمعنى
~~أولع إذ العباد مولعون بذكره والتضرع إليه وقيل من وله بالكسر إذا تحير
~~وتحبط عقله وكان ms230 أصله ولاه فقلبت الواو همزة لنقل كسرتها وقيل أصل لفظ
~~الجلالة لاه مصدر لاها ولها إذا احتجت وارتفع لأنه سبحانه محتجب عن إدراك
~~الأبصار والبصاير ومرتفع عن كل شئ وعما لا يليق بعز شأنه وسمو سلطانه وقيل
~~هو علم للذات المقدسة واستدل عليه بوجوه منها أنه يوصف ولاه يوصف به ومن ثم
~~جعلوه في قوله تعالى " إلى صراط العزيز الحميد " الله عطف بيان لا نعتا
~~ويرد عليه أنه لا يستلزم العلمية ولا ينفي كونه اسم جنس وأيضا فالصفات
~~الغالبة تعامل معاملة الأعلام في كثير من الأحكام ومنها أن العرب لم يترك
~~شيئا من الأشياء التي يحتاج في المحاورات إلى التعبير عنها إلا وضعت له
~~اسما فكيف يترك موجد الأشياء وخالقها من دون اسم ويرد عليه ما ورد أولا على
~~الأول ومنها أنه سبحانه يوصف بصفات خاصة به جل شأنه فلا بد له من اسم مختص
~~به تجري عليه تلك الصفات إذ الموصوف أخص أو مساو ويرد عليه ما ورد ثانيا
~~على الأول ومنها أنه لو كان وصفا كما يقال من أنه موضوع لمفهوم واجب الوجود
~~المنحصر في فرد لم يكن قوله لا إله إلا الله مفيدا للتوحيد مثل لا إله إلا
~~الرحمن إذ قد يكون حينئذ مفيدا لانحصار الإله في هذا المفهوم الكلي ويمكن
~~أن يكون قائله معتقدا أن لذلك المفهوم أفرادا كثيرة وربما يعارض بأنه لو
~~كان علما لفرد معين من مفهوم واجب الوجود لم يكن قل هو الله أحد مفيدا
~~للتوحيد بجواز أن يكون ذلك المفهوم فردان أو أكثر في نفس الأمر ويكون لفظ
~~الجلالة علما لأحدهما مع أنهم جعلوا السورة من الدلايل السمعية للتوحيد
~~ويمكن أن أول هذه السورة إنما هو دليل سمعي على الأحدية التي هي عدم قبول
~~القسمة بأنحائها وأما الواحدية بمعنى نفي الشريك فإنما يستفاد من آخرها
~~أعني قوله جل وعلا " ولم يكن له كفوا أحد " وبالنظر إلى ذلك سميت سورة
~~التوحيد فصل وذهب جماعة إلى أن لفظ الجلالة في الأصل وصف لكن لما ms231 لم يطلق
~~على غيره جل شأنه أصلا لا في الجاهلية ولا في الإسلام وصار له تعالى كالعلم
~~أجرى مجراه وليس في الحقيقة علما واستدلوا على بطلان القول بالعلمية بوجوه
~~منها أن معنى الاشتقاق هو كون أحد اللفظين مشاركا للآخر في المعنى والتركيب
~~هذا حاصل بينه وبين الأصول المذكورة قبيل هذا ومنها أنه لو كان علما أفاد
~~PageV00P395
# ظاهر قوله تعالى " وهو الله في السماوات " معنى صحيحا لإشعاره حينئذ
~~بالمكانية تعالى الله عنها علوا كبيرا بخلاف ما لو كان وصفا بمعنى المعبود
~~بالحق وفيه أن الاسم قد يلاحظ معه معنى يصلح به لتعلق الظرف كما لا يلاحظ
~~في حاتم معنى الكرم وفي الأسد معنى الإقدام فليلاحظ هنا المعبود بالحق
~~لاشتهاره سبحانه بذلك في ضمن هذا الاسم المقدس ومنها أن ذاته تعالى من حيث
~~هي من دون اعتبار أمر حقيقي أو غيره غير معقولة للبشر فلا يمكن أن يدل
~~عليها بلفظ وأورد عليها أن أقصى ما يلزم منه عدم تمكن البشر من وضع العلم
~~له جل شأنه لا ما هو المدعى من أنه ليس له سبحانه علم وقد صح أن أسمائه
~~توقيفية فيجوز أن يصنع هو لذاته المقدسة علما على أن القول بعدم تمكن البشر
~~من وضع العلم محل كلام إذ يكفي في وضع الاسم تعقل المسمى بوجه يمتاز به عما
~~عداه ولقائل أن يقول غرض المستدل أن وضع العلم بخصوصية الذات المقدسة لا
~~يليق بالحكمة لجريانه مجرى العبث لأن الغرض من الوضع هو التفهيم والتفاهم
~~لكن الدلالة على الذات المقدسة بالعلم بحيث يفهم منه معنى العلمي غير ممكنة
~~وإحضار المسمى بشخصه في ذهن السامع عند إطلاق العلم مما لا سبيل إليه فيما
~~نحن فيه فإنا معاشر البشر لا يخطر ببالنا عند سماع العلم نفس الموضوع له
~~أعني الذات المقدسة أصلا لتقدسها عن التلوث بالحضور على وجه التشخص في
~~أذهاننا بل لا يتعقله جل شأنه إلا بصفات وسلوب وإضافات يمكنها فهم معانيها
~~والظاهر أن هذا ليس مختصا بنا بل الملائكة أيضا مشاركون لنا ms232 في القصور عن
~~إدراك المعنى العلمي فقد ورد في الحديث إن الله احتجب عن العقول كما احتجب
~~عن الأبصار وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم وأما حكاية تمكن
~~البشر من وضع العلم للذات المقدسة فلا يخفى ما فيه فإنها إنما يدرك
~~بمفهومات كلية منحصرة في فرد فيكون اللفظ موضوعا في الحقيقة لمفهوم كلي لا
~~بجزئي حقيقي فلا يكون علما وإن جعل المفهوم الكلي آلة للوضع وجعل الموضوع
~~له الخصوصية التي تصدق عليها هذا المفهوم كما قيل في هذا وأسماء الإشارة
~~وما هو من ذلك القبيل فتأمل وتبصر تتمة تفخيم لأم الجلالة المقدسة طريقة
~~شايعة لا يجوز خلافها وذلك إذا نضم ما قبلها أو انفتح لا إذا انكسر وربما
~~قيل بالتفخيم في الأحوال الثلاثة ونقل ذلك عن بعض القراء وربما أوهمه كلام
~~الكشاف وحذف الألف منها لحن نبطل به الصلاة وإنما ورد في الشعر للضرورة ولا
~~ينعقد به اليمين عندنا إذ ليس من الأسماء المختصة ولا الغالبة وفصل بعض
~~الشافعية فقال أما اليمين الصريح وهو عندهم ما ينعقد بمجرد التلفظ بالاسم
~~ولا يحتاج معه إلى أن ينوي الحالف الذات المقدسة كالحلف بالأسماء المختصة
~~به تعالى كالخالق والرحمن فلا ينعقد به وأما اليمين الكنايتي وهو عندهم ما
~~يحتاج به إلى النية المذكور كالحلف بالأسماء المشتركة كالحي والسميع
~~والبصير فينعقد معها وأما أصحابنا رضي الله عنهم فلا يجوزون الحلف بالأسماء
~~المشتركة الغير الغالبة ويعتبرون القصد المذكور في المختصة والغالبة معا
~~وتفصيل ذلك في الكتب الفقه والله أعلم وبعد الرحمة رقة في القلب وتأثر
~~يقتضي التفضل والإحسان ويوصف بها سبحانه باعتبار غايتها التي هي فعل لا
~~باعتبار مبدائها الذي هو انفعال التنزه جل شأنه عنه وأكثر أسمائه تعالى
~~تؤخذ بهذا الاعتبار كالرحمن الرحيم وهما صفتان مشبهتان من رحم بعد جعله
~~لازما بمنزلة PageV00P396
# الغرايز بنقله إلى رحم بالضم والأظهر منع صرف رحمان لإلحاقه بالغالب في
~~بابه لا لتحقق الشرط من انتفاء فعلانة باختصاصه بالله سبحانه لأنه عارض مع
~~انتفاء الشرط عند من اعتبر وجود ms233 فعلى وهو أبلغ من الرحيم لأن زيادة المباني
~~تنبئ في الأغلب عن زيادة المعاني كما في قطع وقطع وهي هنا أما باعتبار الكم
~~وعليه حملوا ما ورد في الدعاء المأثور يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة لشمول
~~رحمة الدنيا للمؤمن والكافر واختصاص رحمة الآخرة بالمؤمن وأما باعتبار
~~الكيفية وعليه حملوا ما ورد في الدعاء أيضا يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيم
~~الدنيا لحسابه نعيم الآخرة بأجمعها بخلاف نعيم الدنيا وأنت خبير بأن زيادة
~~المعنى في المشتق يكون بزيادة مدلوله التضمني أعني المعنى المصدري ولا ريب
~~أن رحمة الآخرة كما هي زائدة على رحمة الدنيا كيفا فهي زائدة عليها كما
~~أيضا لتواترها وعدم انقطاع أفرادها بل لا نسبة للمتناهي وهذا تقتضي عدم
~~استقامة الاعتبار الأول في الدعاء الأول لكنهم اعتبروا فيه زيادة أفراد
~~متعلق المعنى المصدري أعني المرحومين ولعلهم عدوا جميع أنواع الرحمة
~~الواصلة إلى الشخص الواحد رحمة واحدة ثم لما كان الرحمن بمعنى البالغ في
~~الرحمة غايتها اختص بالله سبحانه ولم يطلق على غيره لأنه هو المتفضل حقيقة
~~ومن عداه طالب بلطفه وإحسانه أما ثناء دنيويا أو ثوابا أخرويا أو إزالة رقة
~~الجنسية أو إزاحة خساسه البخل وحب المال ثم هو كالواسطة فإن ذات النعمة
~~وسوقها إلى المنعم وإقداره وتمكينه من إيصالها إلى غير ذلك كلها منه جل
~~شأنه وعظم امتنانه و إلى الاختصاص المذكور وشمول المؤمن والكافر يومي ما
~~روي عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال الرحمن اسم خاص
~~لصفة عامة والرحيم اسم عام لصفة خاصة وتقديمه على الرحيم مع اقتضاء الترقي
~~العكس لتقدم رحمة الدنيا وللمحافظة على رؤس الآي ولأنه لاختصاصه بالله
~~سبحانه صار كالواسطة بين العلم و الوصف فناسب توسطه بينهما ولأن الملحوظ
~~أولا في باب التعظيم والثناء هو عظايم النعماء وجلائل الآلاء وما عداه يجري
~~مجرى التتمة والرديف وفي ذكر هذه الأسماء في البسملة التي هي مفتتح الكتاب
~~الكريم تحريك لسلسلة الرحمة وتأسيس لمباني الجود والكرم وتشييد لمعالم
~~العفو والرأفة وإيماء إلى مضمون سبقت ms234 رحمتي غضبي وتنبيه على أن الحقيق بأن
~~يستعان بذكره في مجامع الأمور هو المعبود الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها
~~والمولي للنعم بجملتها عاجلها وأجلها جليلها وحقيرها هذا وربما يوجد في
~~كلام بعضهم أن في وصفه جل شأنه بالرحمة الأخروية رد على المعتزلة القائلين
~~بوجوب إيصال الثواب إلى العباد في مقابل سوابق أعمال الخير الصادرة عنهم
~~فإن الوجوب عليه جل شأنه لا يجامع التفضل والإحسان الذين هما معنى الرحمة
~~بالنسبة إليه سبحانه و أنت خبير بأنهم لا يقولون بأن جميع ما يصدر عنه
~~تعالى من النعم الأخروية واجب عليه ليلزمهم أن لا يكون جل شأنه متفضلا بشئ
~~منها وإنما مذهبهم وجوب بعض تلك النعم أعني التي استحقها المكلفون في
~~مقابلة أعمال الصادرة عنهم والآلام الواصلة إليهم وأما باقي أنواع النعم
~~وأصناف الإحسان التي لا يحصر قدرها ولا يقدر حصرها فهم لا ينكرون أنها تفضل
~~منه جل شأنه وإحسان وترحم وامتنان وعساك تسمع في هذا كلاما PageV00P397
# مبسوطا إن شاء الله تعالى الحمد هو الثناء على مزية اختيارية من أنعام أو
~~غيره ولامه جنسية أو استغراقية أو عهدية أي حقيقة محمد أو جميع أفراده أو
~~الفرد الأكمل منه ثابت لله ثبوتا قصريا كما يفيده لام الاختصاص ولو بمعونة
~~المقام وقد اشتهر امتيازه عن الشكر بمعاكسته في الورود وعموم المتعلق كما
~~اشتهر امتيازه عن المدح بقيد الاختيار ودعوى امتيازه بإشعاره بالانهاء إلى
~~المثنى عليه دون المدح مما لم يثبت وما جاء في الحديث من نفي الشكر عمن لم
~~يحمد وما ذكروه من أن حمدنا له جل شأنه يشمل الموارد الثلاثة لا يقدحان في
~~الأول كما أن من اشتهر من حمده سبحانه على الصفات الذاتية وما ورد من إثبات
~~المحمودية لغير الفاعل فضلا عن المختار في قوله تعالى " مقاما محمودا "
~~وقولهم عند الصباح يحمد القوم السرى إلى غير ذلك لا يقدحان في الثاني إذ
~~الغرض المبالغة بناء على كون الحمد أكل شعب الشكر وأشبعها ومعنى الشمول كون
~~كل من الموارد الثلاثة حامدا له سبحانه بنفسه ms235 كما قال تعالى " وإن من شئ
~~إلا يسبح بحمده " والحمد على الصفات باعتبار الآثار المترتبة عليها أو على
~~نفس الذات المقدسة بناء على ما هو التحقيق من العينية أو لتنزيلها منزلة
~~أفعال الاختيارية لاستقلال الذات بها وكونها كافية فيها ومجئ المحمود بمعنى
~~المرضي غير عزيز في اللغة أو هو من قبيل صفة الشئ بوصف صاحبه هذا وقد عرفت
~~فيما سبق أن هذه السورة الكريمة مقولة عن السنة العباد ولا ريب أن حمدهم
~~جار على طبق ما يعتقدونه ثناء ويعدونه مدحا وتمجيدا بحسب ما أدت إليه ما لو
~~فاتهم واستقرت عليه متعارفاتهم وهذا يؤذن بتوسيع دائرة الثناء وعدم تضيقها
~~بالقصر على ما هو كذلك بحسب نفس الأمر فإن ما يثني به عليه سبحانه ربما كان
~~بمراحل عن سرادقات كماله وبمعزل عن أن يليق بكبرياء جلاله لكنه جل شأنه رخص
~~لنا في ذلك وقبل منابذة البضاعة المزجاة لكمال كرمه وإحسانه بل أثابنا
~~عليها بوفور لطفه وامتنانه كما أنه سبحانه لم يوجب علينا أن نصفه إلا بمثل
~~الصفات التي ألفناها وشاهدناها وكانت بحسب حالنا مزية وبالنسبة إلينا كمالا
~~كالكلام والحياة والإرادة والسمع والبصر وغيرها مما أحاطت به مداركنا
~~وانتهت إليه طليعة أوهامنا دون ما لم تصل إليه أيدي عقولنا ولا تتخطى إلى
~~عز ساحة أقدام أفهامنا وناهيك في هذا الباب بكلام الإمام أبي جعفر محمد بن
~~علي الباقر عليه السلام فقد روي عنه أنه قال لأصحابه كلما ميزتموه بأوهامكم
~~في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم ولعل النمل الصغار تتوهم أن
~~لله زبانتين فإن ذلك كمالها ويعتقد أن عدمهما نقصان لمن لا يتصف بهما وهكذا
~~حال العقلاء فيما يصفون الله تعالى به وإلى الله المفزع ومن تأمل هذا
~~الكلام الشريف بعين البصيرة فاحت عليه من أزهاره نفحة قدسية تعطر مشام
~~الأرواح ولاحت لديه من أنواره شعشعة إنسية تحيي رميم الأشباح هذا وإنما لم
~~يعامل الحمد هنا معاملة سائر أخويه من المصادر المنصوبة على المفعولية
~~المطلقة بعامل مقدر لا يكاد يذكر نحو شكرا ms236 وعجبا وجعل متحلية بحلية الرفع
~~بالابتداء إيثارا للدوام والثبات على التجدد والحدوث و إشعارا بأنه حاصل له
~~تعالى شأنه من دون ملاحظة إثبات مثبت وقول قائل أحمد الله حمدا ونحوه
~~ومحافظة على بقاء صلاحيته للاستغراق فإنها مما يفوت على ذلك التقدير كما لا
~~يخفى رب العالمين أي مالكهم الحقيقي PageV00P398
# والرب أما مصدر بمعنى التربية وهي تبليغ الشئ كماله تدريجا وصف به
~~للمبالغة كالعدل والتجوز إما عقلي أو لغوي والمبالغة في الأول أشد وما يظن
~~من انتفائها في الثاني رأسا ليس بشئ إذ التقدير لتصحيح الحمل لا يوجب
~~انتفائها بالكلية وإن كنت في مرية من ذلك فانظر إلى حكمهم بأن التشبيه
~~المضمر الأداة أبلغ من مذكورها وأما صفة مشبهة من ربه تريه بعد نقله إلى
~~فعل بالضم كما سبق مثله في الرحمن ولا إشكال في وصف المعرفة به إذ الإضافة
~~حينئذ حقيقية من قبيل كريم البلد لانتفاء عمل النصب مع أن المراد الاستمرار
~~دون التجدد وسمي به المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق على غيره
~~تعالى إلا مقيدا كرب الدار أو مجموعا كالأرباب ولعل النكتة في ذلك هي أنه
~~سبحانه هو المربي الحقيقي لكل ما حواه نطاق الإمكان وشم رائحة من الوجود
~~وهم بأسرهم مربوبون منحطون عن مرتبة تربية الغير فإن وجدت من بعضهم بحسب
~~الظاهر تربية فهي في الحقيقة تربية منه جل شأنه أجراها على يده فهو الرب
~~حقيقة وإطلاق الرب على غيره مجاز يحتاج إلى قرينة فجعلوا تلك القرينة أما
~~التقييد أو الجمع والعالم اسم لما يعلم به الشئ وكثيرا ما يجئ صيغة الفاعل
~~بالفتح اسما للآلة التي يفعل بها الشئ كالخاتم والطابع والقالب لكنه غلب
~~فيما يعلم به الصانع عن شأنه مما اتسم بسمة الإمكان أعني في كل جنس من
~~أجناسه تارة كما يقال عالم الأفلاك وعالم العناصر وعليه جرى قوله جل وعلا "
~~وما رب العالمين قال رب السماوات و الأرض وما بينهما " وفي مجموع تلك
~~الأجناس أجرى كما يقال عالم المخلوقات وعالم الممكنات أعني جميع ms237 ما سوى
~~الله تعالى مجردا أو ماديا فلكيا أو عنصريا وأما إطلاقه على كل واحد من
~~آحاد أفراد الجنس فهو وإن كان مما لا مرية في جوازه إذ ما في خطة الوجود من
~~يفتر ولا قطمير إلا وفيه حجج قاطعة على وجود الصانع الخبير إلا أن الغلبة
~~لم يتفق في غير ذينك المعنيين ولعله في الآية الكريمة بالمعنى الأول إذ هو
~~بالمعنى الثاني لا يجمع لعدم جريان التعدد فيه وإنما جمع معرفا باللام
~~للإشعار بشمول ربوبيته جل شأنه جميع الأجناس ثم لما كان مطلقا على الجنس
~~بأسره لم يبعد تنزيله منزله الجمع بل قال في مجمع البيان بانخراطه في سلك
~~الجموع التي لا واحد لها كالنفر والجيش و كما يستغرق الجمع المعرف آحاد
~~مفرده وإن لم يصدق عليها كما قالوه في قوله تعالى " والله يحب المحسنين "
~~كذلك يشمل العالم أفراد الجنس المسمى به وإن لم يطلق عليها كأنها آحاد
~~مفرده التقديري فلفظ العالمين بمنزلة جمع الجمع فكما أن الأقاويل يتناول كل
~~واحد من آحاد الأقوال كذلك هذا اللفظ يتناول كل واحد من آحاد الأجناس وإنما
~~جمع بالواو والنون تغليبا لأجناس العقلاء من الملائكة والإنس والجن على
~~غيرهم وقيل هو في الأصل اسم لذوي العلم وتناوله لغيرهم بالتبع وقيل للثقلين
~~فقط وعليه جرى قوله سبحانه لها ليكون للعالمين نذيرا وقيل للإنس منهم هذا
~~وقد يجعل قوله جل شأنه رب العالمين دليلا على افتقار الممكنات في بقائها
~~إلى المؤثر ويقرر تارة بأن الصفة المشبهة تدل على الثبوت والاستمرار
~~فتربيته سبحانه له مستمرة وأعظم أفرادها ما هو مناط بقية الأفراد الأخر
~~أعني استمرار إفاضته نور الوجود عليها إلى الأبد الذي يقتضيه حالها وفيه ما
~~لا يخفى وأخرى بأن شمول التربية للممكنات بأسرها على ما يفيده تعريف الجمع
~~يعطي ذلك إذ تربية بعضها كبعض الجمادات ليست PageV00P399
# إلا استمرار إفاضة نور الوجود عليه واختصاصه بذلك دون غيره مما لا يقبله
~~العقل السليم وأما جعله إشارة إلى الدليل العقلي المشهور في إثبات هذا
~~المرام فهو كما ms238 ترى الرحمن الرحيم قد يتمسك بذكرهما من قال بعدم كون
~~البسملة جزء من الفاتحة زاعما لزوم التكرار من دون ثمرة وليس بشئ إذ لو لم
~~يكن فيه إلا تشييد مباني الرحمة والإشعار في مفتتح الكتاب بأن اعتناءه عز
~~وعلا بها أكثر وأشد من الاعتناء ببقية الصفات لكفى كيف وأنه لما كان في
~~وصفه سبحانه بكونه ربا للعالمين إشارة إلى المبدء وفي قوله تعالى " مالك
~~يوم الدين " إشارة إلى المعاد ناسب أو يتوسط بينهما ما يشير إلى حسن صنعه
~~جل شأنه فيما بينهما وأيضا ففيه بسط بساط الرجاء بالتنبيه على أن مالك يوم
~~الجزاء رحمن رحيم فلا تيأسوا أيها المذنبون من صفحه عن ذنوبكم في ذلك اليوم
~~الهائل واستوثقوا برحمته الكاملة أن لا يفضحكم على رؤس الأشهاد يوم تبلى
~~السرائر وأيضا فتوسيط هذين الوصفين بين التخصيص بالحمد والتخصيص بالعبادة
~~يتضمن الإيماء إلى أن المستأهل للحمد والمستحق للعبادة البالغ في الرحمة
~~أقصى غايتها والموت للنعم عاجلها وآجلها جليلها وحقيرها مالك قرأ عاصم
~~والكسائي ويعقوب وخلف و قرأ باقي العشرة ملك يوم الدين وقد يؤيد القراءة
~~الأولى بالانطباق على قوله عز من قائل " يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ لله " والثانية بأنها أدخل في التعظيم وأنسب بالإضافة إلى يوم الدين
~~وأشد طباقا بقوله جل شأنه " لمن الملك لله الواحد القهار " وأنه سبحانه وصف
~~نفسه في خاتمة الكتاب بالملكية بعد وصفه بالربوبية فيناسب الجريان في فاتحة
~~على ذلك المنوال وما يترآى من خدش هذا الوجه بمخالفته الترتيب النزولي
~~للترتيب الحالي ليس بذاك إذ يكفي سبق علمه عز وعلا باستقرار ترتيب القرآن
~~على ما هو عليه الآن والمالك من له التصرف في الأعيان التي في حوزته كيف
~~يشاء والملك من له التصرف في أمور العامة بالأمر والنهي على سبيل الغلبة
~~والاستيلاء والدين الجزاء خيرا كان أو شرا ومنه قولهم كما تدين تدان
~~والمروي عن الباقر عليه السلام أن المراد به الحساب وإضافة اسم الفاعل إلى
~~الظرف لإجرائه مجرى المفعول به توسعا والمراد مالك ms239 يوم الأمور كلها في ذلك
~~اليوم وسوغ وصف المعرفة به إرادة المضي تنزيلا لمحقق الوقوع منزلة ما وقع
~~على وتيرة ونادى أصحاب الجنة أو إرادة الاستمرار الثبوتي بناء على التنزيل
~~المذكور وبقاء ذلك اليوم أبدا وعلى التقديرين فالإضافة حقيقة موجبة للتعريف
~~وأما القراءة الثانية فمؤنتها أخف إذ هي من إضافة الصفة المشبهة إلى غير
~~معمولها فهي حقيقية مثل كريم البلد إذ إضافتها اللفظية منحصرة في الإضافة
~~إلى الفاعل لاشتقاقها من اللازم وهذا يصلح مؤيدا خامسا لهذه القراءة فإن
~~قلت لم لم يجعل في القراءة الأولى بدلا ليخف المؤنة أيضا فقد اختار
~~المحققون جواز إبدال النكرة الغير الموصوفة من المعرفة قلنا لأن البدل من
~~المقصود بالنسبة والغرض أن الحمد ثابت له جل وعلا باعتبار هذه الصفات وهو
~~يفوت على هذا التقدير كما لا يخفى وتخصيص اليوم بالإضافة مع أنه عز سلطانه
~~ملك ومالك بجميع الأشياء في كل الأوقات والأيام لتعظيم ذلك اليوم الهائل
~~ولمناسبة الإشارة إلى المعاد كما أن رب العالمين إشارة إلى المبدء وما
~~بينهما إشارة إلى ما بين النشأتين كما مر ولأن الملك والملك الحاصلين في
~~هذه النشأتين PageV00P400
# لبعض الناس بحسب الظاهر يزولان ويبطلان في ذلك اليوم وينسلخ الخلائق
~~عنهما انسلاخا بينا وينفرد جل شأنه بهما انفرادا ظاهرا على كل أحد وفي
~~إجراء هذه الصفات الأربع عليه تعالى تعليل وتمهيد لما اكتنف بها سابقا
~~ولاحقا من اختصاص الحمد سبحانه وقصر العبادة والاستعانة عليه عز سلطانه
~~دائما ولو بمعونة مقام التمدح إلى أن هذه الصفات هي الموجبة للتخصيص والقصر
~~المذكورين وأن من لم يتصف بها لا يستحق أن يحمد فضلا عن أن يعبد وفي ذكرها
~~بعد اسم الذات الدال على استجماع صفات الكمال يلوح بأن من يحمده الناس و
~~يعظمونه إنما يكون حمدهم وتعظيمهم له لأحد أمور أربعة أما لكونه كاملا في
~~ذاته وصفاته وأما لكونه محسنا إليهم ومنعما عليهم وأما لأنهم يوجبون الفوز
~~في الاستقبال والحال بجزيل إحسانه وجليل امتنانه عاجلا وآجلا وأما لأنهم
~~يخافون من قهره وكمال قدرته ms240 وسطوته فكأنه جل وعلا يقول يا معشر الناس إن
~~كنتم تحمدون وتعظمون للكمال الذاتي والصفاتي فإني أنا الله وإن كان للإحسان
~~والتربية والإنعام فأنا رب العالمين و إن كان للرجاء والطمع في المستقبل
~~فأنا الرحمن الرحيم وإن كان للخوف من كمال القدرة والسطوة فأنا مالك يوم
~~الدين هذا وقد يظن أن استحقاقه جل شأنه للحمد بسبب الرحمة التي هي تفضل
~~وإحسان مما لا يستقيم على مذهب المعتزلة القائلين بوجوب إيصال الثواب وقد
~~أسلفنا في تفسير آخر البسملة ما يحتم به مادة هذا الظن رأسا فإن قلت إن
~~قولهم بوجوب كلما أصلح بحال العباد عليه تعالى أن ينفي التفضل بالكلية إذ
~~لا مزية في أن كل فرد من أفراد الإحسان وأضاف الامتنان أصلح بحالهم فيكون
~~واجبة عليه جل شأنه فلا يكون متفضلا بشئ منها فلا يستحق الحمد عليها عندهم
~~فقد عاد المحذور قلت إنه لم يذهب إلى الكلية إلا شرذمة منهم لا يعبأ بهم
~~ولا بكلامهم والمحققون على أن هذه القضية جزئية وقد نبه المحقق الطوسي في
~~التجريد ولم يتنبه لذلك شراح كلامه و الحاصل أنهم إنما يوجبون الأصلح الذي
~~لو لم يفعله لكان مناقضا لغرضه قالوا لما كان غرضه جل شأنه من إظهار
~~المعجزة على يد النبي صلى الله عليه وآله تصديق الخلق فيجب له أن يخلق فيهم
~~ما يبصرونها به إن كانت من المبصرات أو ما يسمعونها به إن كانت من
~~المسموعات لئلا يكون بإهمال ذلك مناقضا لغرضه وكذلك لما كان غرضه من خلقنا
~~أن نعبده كما قال عز وعلا " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " فيجب عليه
~~إرشادنا إلى ذلك بإرسال الرسل صلوات الله عليهم وإلا لفات الغرض وعلى هذا
~~فقس وحينئذ يبقى الجدال معهم في تعليلهم أفعاله تعالى بالأغراض وإجرائهم
~~هذه الآية وأمثالها من الآيات على ظاهرها وسنتكلم فيه في موضع يليق به إن
~~شاء الله تعالى على أنهم يقولون إن وجوب الشئ لا ينافي التفضل به إذ إنشاء
~~وجوبه من تفضل سابق كمن ألزم نفسه بعهد ms241 أو يمين أن يتصدق على المسكين
~~الفلاني بمال جزيل فإنه إذا أوصل ذلك المال إليه عد في العرف متفضلا عليه
~~ولهذا لو أعرض ذلك المسكين عن حمده و شكره مستندا إلى أن ذلك الاعطاء كان
~~واجبا عليه لاستحق الذم من جميع العقلاء وما نحن فيه من ذلك القبيل فإن
~~خلقنا لم يكن واجبا عليه سبحانه لكن لما أوجدنا من كتم (..) فضلا وإحسانا
~~وألبسنا خلعة الوجود تفضلا و تطولا وامتنانا لنتأهل للقرب من ساحة جلاله
~~ونستعد للاستضاءة بأنوار جماله وجب بسبب ذلك التفضل PageV00P401
# أمور أخر لا يخرجها الوجوب عن كونها تفضلا كما في المثال المذكور ولله
~~المثل الأعلى وبه الإعتصام وبه الرجعى إياك نعبد وإياك نستعين أكثر النحاة
~~على أن إيا هو الضمير والكاف والياء والهاء الملحقة بها حروف زيدت لبيان
~~الخطاب والتكلم والغيبة كتاء أنت وكاف رأيتك بمعنى أخبرني المزيدة لتأكيد
~~الخطاب وقال الزجاج هو اسم مظهر تضاف إلى المضمرات الثلاث واحتج الخليل على
~~الإضافة بقولهم إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب وهو نعم الشاهد
~~لولا شذوذه وقيل هي الضمائر وأي دعامة مخرجة لها عن الاتصال إلى الانفصال
~~وقيل بل المجموع و العبادة على مراتب الخضوع والتذلل ولذلك لا يليق بها إلا
~~من كان موليا لأعلى النعم وأعظمها من الوجود والحياة و توابعها ومن قال
~~إنها لا يستعمل إلا في الخضوع لله تعالى لعله أراد هذا وإلا فظاهره مصادم
~~لقوله تعالى " وما تعبدون من دون الله حصب جهنم " وأما ما رواه عمدة
~~الإسلام رحمه الله في الكافي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام
~~من اصغي إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن الله فقد عبد الله وإن
~~كان يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان فلعله ورد على سبيل المبالغة أو أن
~~العبادة فيه بمعنى الطاعة وما في مجمع البيان من إنكار القول بأنها بمعنى
~~الطاعة لعل المراد به إنكار كونها حقيقة فيها فما في الصحاح وغيرها من
~~تفسيرها بالطاعة لا ينافيه كما يظن فإن ms242 أكثر اللغة كما قيل مجازات
~~والاستعانة طلب المعونة على الفعل أما لتعذر الإتيان به بدونها أو لتعسره
~~والمراد هنا طلب المعونة في المهمات وبأسرها أو في أداء العبادة والقيام
~~بوظائفها من الإخلاص التام وحضور القلب وفي هذا نكتة أوردها في تفسير
~~الكبير هي أن المتكلم لما نسب العبادة إلى نفسه أوهم ذلك تبجحا واعتدادا
~~بما يصدر عنه فعقبه بقوله وإياك نستعين يريد أن العبادة أيضا لا يتم ولا
~~تستتب إلا بمعونة منه تعالى وتوفيق وتقديم العبادة على الاستعانة يمكن أن
~~يكون للإشارة إلى هذه الثلاثة وللمحافظة على رؤس الآي ولأن العبادة من
~~مدلولات الاسم المقدس إذ معناه المعبود بالحق فكانت أحق بالقرب منه ولأنها
~~مطلوب الله سبحانه من العباد والمعونة مطلوبهم منه فناسب تقديم مطلوبه على
~~مطلوبهم ولأن المعونة التامة إنما هي ثمرة العباد ونتيجتها كما يظهر من
~~الحديث القدسي ما يتقرب إلى عبدي بشئ أحب مما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده الذي يبطش بها الحديث ولأنها أشد مناسبة لما تنبئ عن الجزاء
~~والاستعانة أقوى اتصالا بطلب الهداية ولأن التخصيص بالعبادة أول ما يحصل به
~~الإسلام وأما التخصيص بالاستعانة فإنما يحصل بعد الرسوخ التام في الدين
~~والترقي في مراتب اليقين فكان أحق بالتأخير ولأن العبادة وسيلة إلى حصول
~~الحاجة التي هي المعونة وتقديم الوسيلة على طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة
~~فهذه وجوه ثمانية لتقديم العبادة على الاستعانة فصل وتقديم مفعولي العبادة
~~والاستعانة عليهما للحصر والتعظيم والاهتمام وتقديم ما هو مقدم في الوجود
~~والإيماء إلى أن العابد والمستعين ومن يحذو حذوهما ينبغي أن يكون مطمح
~~نظرهم أولا وبالذات هو الحق جل شأنه على وتيرة ما رأيت شيئا إلا رأيت الله
~~قبله ثم منه إلى أنفسهم لا من حيث أنها ذواتها بل من حيث أنها ملاحظة له عز
~~وعلا ومنتسبة إليه ثم إلى أعمالهم من العبادة والاستعانة والمناجاة وما
~~PageV00P402
# شاكلها لا من حيث صدورها عنهم بل من ms243 حيث أنها نسبة شريفة ووصلة لطيفة
~~بينهم وبينه عز سلطانه ومنه يظهر وجه تفصيل ما حكاه سبحانه عن حبيبه لا
~~تحزن إن الله معنا على ما حكاه عن كليمه أن معي ربي سيهدين وتكرير الضمير
~~للتنصيص على التخصيص بالاستعانة وإلا لاحتمل تقدير مفعولها مؤخرا فيفوت
~~دليل من يذهب إلى أن التخصيص إنما هو لمجموع الأمرين لا بكل منهما مع أنه
~~هو المطلوب وللإستلذاذ بالخطاب ولبسط الكلام مع المحبوب كما في قول موسى
~~على نبينا وعليه السلام هي عصاي وإيثار صيغة المتكلم مع الغير على المتكلم
~~وحده للإرشاد إلى ملاحظة القاري دخول الحفظة أو حضار صلاة الجماعة أو كل
~~ذرة من ذرات وجوده من قواه وحواسه الظاهرة والباطنة وغيرها أو جميع ما حوته
~~دائرة الإمكان وانطوى عليه نطاق الحدوث واتسم بسمت الوجود كما قال عز من
~~قال وإن من شئ إلا يسبح بحمده وللإنذار بحقارة نفسه عند باب العظمة
~~والكبرياء عن عرض العبادة منفردا وطلب الإعانة مستقلا من دون الانضمام
~~والدخول في جملة جماعة يشاركونه في عرض العبادة على ذلك الباب وطلب الإعانة
~~من ذلك الجناب كما هو الدأب في عرض الهدايا على الملوك ورفع الحوائج أو
~~لقصد أنه إنما يتكلم عن لسان غيره من المقربين الذين لهم أهلية المخاطبة
~~وعرض الحاجة لدى حضرة العزة والجلال وإنما هو في مراحل عن الجريان على ذلك
~~المنوال أو لأن في خطابنا له عز وعلا بأن خضوعنا التام واستعانتنا في
~~المهمات منحصر أن فيه جل شأنه لا يتجاوزان عنه إلى غيره مع خضوعنا الكامل
~~لأهل الدنيا من الملوك والوزراء ومن ينخرط في سلكهم جزاء عظيمة وجسارة بينة
~~فعدل في الضالين عن الأفراد إلى الجمع بعدا عن هذه الشنعة لأنه يمكن أن
~~يقصد حينئذ تغليب الأصفياء الخلص عن غيرهم فيحرز عن تلك القرينة الظاهرة
~~والتهور الشنيع بخلاف صيغة الأفراد وروي عن مالك بن دينار رضي الله عنه كأن
~~يقول لولا أني مأمور من الله تعالى بقراءة هذه الآية ما كنت أقرؤها قط لأني
~~كاذب فيها ms244 وما أحسن قول رابعة العدوية رضي الله عنها لك ألف معبود مطاع
~~أمره دون الإله وتدعي التوحيد أو لأن هنا مسألة فقهية هي أن من باع أمتعة
~~مختلفة صفقة واحدة فكان بعضها معيبا فإن المشتري لا يصح له أن يأخذ الصحيح
~~ويرد المعيب بل إما أن يرد الجميع أو يقبل الجميع فأراد العابد أن يحتال
~~لقبول عبادته ويتوصل إلى نجاح حاجته فأدرج عبادته الناقصة المعيبة في
~~عبادات غيره من الأولياء والمقربين وخلط حاجته بحاجات من عداه من الأصفياء
~~المخلصين وعرض الجميع صفقة واحدة على حضرة ذي الجود والأفضال فهو عز شأنه
~~أجل من أن يرد المعيب ويقبل الصحيح كيف وقد نهى عباده عن تبعيض الصفقة ولا
~~يليق مكرمة رد الجميع فلم يبق إلا قبول الكل وفيه المطلوب فهذه وجوه خمسة
~~في إيثار صيغة المتكلم وحده وبالله وحده الإعتصام فصل وما تضمنته الآية من
~~الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ينطوي على نكات فاتقة ولطائفه زائقة زيادة
~~على ما في مطلق الالتفات من المزية المقررة في فن المعاني فمنها التنبيه
~~على أن القراءة ينبغي أن يكون صادرة عن قلب حاضر وتوجه كامل بحيث كلما أجرى
~~القاري اسما من تلك الأسماء العليا ونعتا من تلك النعوت العظمى على لسانه
~~ونقشه على صفحة خيله حصل للمطلوب مزيد انكشاف وانجلاء وأحسن هو بتزايد قرب
~~واعتلاء و هكذا شيئا فشيئا إلى أن يترقى من مرتبة البرهان إلى درجة الحضور
~~والعيان فيستدعي المقام حينئذ العدول إلى صيغة PageV00P403
# الخطاب والجري على هذا النمط المستطاب منها أن من بيده هدية حقيرة معيبة
~~وأراد أن يهديها إلى ملك عظيم ويطلب منه حاجته فإن عرضها عليه بالمواجهة
~~وطلب حاجته بالمشافهة كان ذلك أقرب إلى قبول الهدية ونجاح الحاجة من العرض
~~بدون المواجهة فإن في رد الهدية في وجه المهدي لها كسرا عظيما لخاطره فلا
~~يصدر عن الكريم ومنها انطباق الكلام في هذه السورة الكريمة على قانون
~~السلوك والسير إلى الحق سبحانه و جريانه على وفق حال السالك من مبادئ سيره
~~إلى ms245 حين وصوله من اشتغاله بالذكر والفكر والتأمل في أسمائه و النظر في
~~الآية والاستدلال بضائعه على عظم شأنه وباهر سلطانه ثم لا يزال على ذلك حتى
~~يلوح له بروق الظهور وتبدو له ما سر عن الحضور وتؤد به رياضته المجاهدة إلى
~~روضة المشاهدة فيخوض حينئذ لجة الوصول ويخترق حجب الغيبة بأنوار الشهود
~~ورزقنا الله سبحانه وساير الأحباب ذلك بمنه وكرمه فقد تضمنت هذه السورة شرح
~~أدب السير إلى ذلك الباب وتعليم قانون العروج إلى تلك الأعتاب الإرشاد إلى
~~ما هو ثمرة ذلك اليسر ونتيجته من المقامات العزيزة المنال والغايات التي لا
~~يكشف عنها المقال ولعل ذلك هو المقتضي لوجوب قرائتها في الصلاة التي هي
~~معراج العبد ومنها أن الحمد لما كان عبارة عن إظهار صفات الكمال والنداء
~~على الجميل كما قاله صاحب الكشاف وغيره يكون المخاطب به غيره تعالى إذ لا
~~معنى لإظهار صفاته العليا عليه جل شأنه فالمناسب له طريق الغيبة وأما
~~العبادة فهي أمر بين العبد وربه فلا وجه لإظهار ها على الأغيار بل ينبغي
~~كتمانها عما عدا المعبود وعدم إظهارها لأحد سواه فالأنسب بها طريق الخطاب
~~ومنها التلويح بما ورد في الحديث ا عبد الله كما تراه ففي هذا الالتفات
~~إشعار بأن العبادة الشاملة عن القصور هي التي يكون العابد حال الاشتغال
~~مستغرقا في بحر الحضور كأنه مشاهد لجلال معبوده مطالع بجمال مقصوده ومنها
~~أن المقام مقام هائل عظيم يتلجلج فيه اللسان ويدهش عنده الإنسان فإن الملك
~~العظيم الشأن إذا أمر بعض عبيده بخدمة كقرائة كتاب مثلا بحضرته فربما غلبت
~~مهابة ذلك الملك على قلبه واستولت على لبه وحصل له رعشة واعترى له دهشة
~~فيتغير نسق كلامه ويخرج عن أسلوبه ونظامه فمن حق القاري أن يحصل له مثل ذلك
~~الحال في مقام المقام عند سرادق العظمة والجلال ومنها الإشارة إلى أن حق
~~الكلام أن يجري من أول الأمر على طريق الخطاب لأنه سبحانه حاضر لا يغيب بل
~~هو أقرب من كل قريب ولكنه إنما جرى على طريق ms246 الغيبة نظرا إلى البعد عن مظان
~~الزلفى رعاية لقانون الأدب الذي هو دأب السالكين وقانون العاشقين كما قيل
~~طرق العشق كلها آداب فلما حصل القيام بهذه الوظيفة جرى الكلام على ما كان
~~حقه أن يجري عليه في ابتداء الذكر فقد قال سبحانه أنا جليس من ذكرني ومنها
~~التنبيه على علو مرتبة القرآن المجيد واعتلاء شأنه وسميا آياته المتضمنة
~~لذكر الله عز شأنه وأن العبد بإجراء هذا القدر منه على لسانه يصير أهلا
~~للخطاب فائزا بسعادة الحضور والاقتراب فكيف لو لازم وظائف الأذكار وواظب
~~على تلاوته بالليل والنهار فلا ريب في ارتفاع الحجب من البين والوصل من
~~الأثر إلى العين وقد روي عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام أنه قال لقد
~~تجلى الله لعباده في كلامه ولكن لا يبصرون وروي عنه أنه خر مغشيا عليه وهو
~~في الصلاة فسئل عن ذلك فقال ما زلت أردد هذه الآية حتى سمعتها من
~~PageV00P404
# قائلها قال بعض أصحاب الحقيقة أن لسان جعفر الصادق عليه السلام في ذلك
~~الوقت كان كشجرة موسى على نبينا وعليه السلام عند قول أني أنا الله ومنها
~~أنه لما كان الحمد وهو إظهار صفات الكمال في حال غيبة المحمود أولى وأتم
~~وكانت العبادة مما لا يليق للغائب وإنما يستحقها من هو حاضر لا يغيب كما
~~حكى سبحانه عن إبراهيم على نبينا وعليه السلام فلما أفلت قال لا أحب
~~الآفلين لا جرم عز سبحانه عن الحمد وإظهار الصفات بطريق الغيبة وعنها بطريق
~~الخطاب والحضور إعطاء كل منها ما هو به حقيق من الأسلوب الفايق الرشيق
~~ومنها أن العابد لما أراد أن يتكلم على لسان غيره من المقربين ويمزج عبادته
~~المعيبة بعبادتهم ليقبل ببركتها على ما مر ساق الكلام على النمط اللايق
~~بحالهم والنسق المناسب لمقامهم ومقالهم فإن مقامهم مقام الخطاب مع حضرة
~~المعبود لإرتقائهم عن عوالم الغيبة إلى معالم الحضور والشهود ولو أتى بما
~~ينبئ عن الغيبة لكان كاملا زار لشأنهم والإغضاء من رفعه مكانهم و منها أن
~~العابد لما رام التشبيه ms247 بالقوم الذين لا يشقى من يشبه بهم سلك مسالكهم في
~~الذكر والفكر والتأمل في تلك الأسماء العظيمة و الصفات الجليلة ثم انخرط في
~~مسلكهم وتطفل عليهم وتكلم بلسانهم وساق كلامه على طبق مساقهم عسى أن يصير
~~بمضمون من تشبه بقوم فهو منهم محسوبا في أعدادهم ومندرجا في مساقهم ومنها
~~الإشارة إلى من لزم جادة الأدب والانكسار ورأى نفسه بمراحل عن ساحة القرب
~~لغاية الاحتقار فهو حقيق أن تدركه رحمة الهبة وتلحقه عناية أزلية تجذبه إلى
~~حظاير القدس وتوصله إلى محاضر الأنس فيقوم على بساط الاقتراب ويفوز بعز
~~الحضور والخطاب ومنها أنه لما لم يكن في ذكر صفات الكمال مزيد كلفة بخلاف
~~العبادة فإنها العظم خطبها مشتملة على كلفة ومشقة ومن دأب المحب أن يتحمل
~~من المشاق العظيمة في حضور المحبوب ما لا يحتمل عشر عشيره في غيبته بل يحصل
~~له بسبب ذلك الاطلاع والحضور غاية الابتهاج والسرور قرن سبحانه العبادة بما
~~يشعر بحضوره ونظره جل شأنه إلى العابد ليحصل بذلك تدارك ما فيها من الكلفة
~~وينجبر ما يلزمها من المشقة ويأتي بها العابد خالية عن الكلال عارية عن
~~الفتور والملال مقرونة بكمال البساط موجبة لتمام الانبساط ومنها أن الحمد
~~كما سبق إظهار صفات الكمال على الغير فما دام للأغيار وجود في نظر السالك
~~فهو يواجههم بإظهار كمالات المحبوب عليهم وذكر مآثره الجليلة لديهم وأما
~~إذا آل أمره بملاحظة الآثار وملازمة الأذكار إلى ارتفاع الحجب والأستار
~~واضمحلال جميع الأغيار لم يبق في نظره سوى المعبود بالحق والجمال المطلق
~~وانتهى إلى مقام الجمع وصار أينما يولي فثم وجه الله فبالضرورة لا يصير
~~توجيه الخطاب لا إليه ولا يمكن ذكر شئ إلا لديه فيغطف عنان لسانه نحو عز
~~جنابه ويصير كلامه منحصرا في خطابه وفوق هذا المقام مقام لا بفئ تقريره
~~الكلام ولا يقدر على تحريره الأقلام بل لا يزيد الكشف إلا سترا وخفاء ولا
~~يكسبه إلا غموضا واعتلاء وإن قميصا خيط من نسج تسعة وعشرين حرفا عن معاليه
~~قاصر فهذه أربعة عشر ms248 وجها في نكات هذا الالتفات لم تنتظم إلى هذا الزمان في
~~سلك والله الهادي اللهم هب لنا نفحة من نفحات قدسك تكشف عن بصائرنا الغواشي
~~الجسمانية وتصرف عن ضمائرنا النواشي الهيولانية واجعل أعين قلوبنا وقفا على
~~ملاحظة جلالك طلقا في مطالعة أنوار جمالك حتى لا تطمح إلى من سواك بنظر ولا
~~تحس PageV00P405
# منه بعين ولا أثر واجمع بيننا وبين إخوان الصفا في دار المقامة وألبسنا
~~وإياهم حلل الكرامة في يوم القيامة إنك جواد كريم رؤوف رحيم اهدنا الصراط
~~المستقيم المستنبط من تتبع موارد استعمال أهل اللسان الهداية إنها مطلق
~~الإرشاد والدلالة بلطف سواء كان معها وصول إلى البغية أم لا وبه صرح
~~اللغويون ومنه الهدية لما فيها من الدلالة على ما يراد من المهدي إليه
~~وهوادي الوحش لمقدماتها الدالة لها على الماء والكلاء وقوله عز وعلا
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم تهكم من قبيل فبشرهم بعذاب أليم وزعم بعض
~~المتأخرين اختصاصها بالدلالة الموصلة إلى البغية وآخرون منهم إنها إن تعدت
~~إلى المفعول الثاني بنفسها فموصلة ولا تسند إلا إليه سبحانه كما في الآية
~~التي نحن فيها وقوله تعالى " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا " وإن تعدت
~~بالحرف فهي مطلق الدلالة وكما تسند إليه عز وجل تسند إلى غيره كما قال جل
~~شأنه إنك لتهدي إلى صراط مستقيم وأن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم وقد يخدش
~~كلا الزعمين بقوله تعالى " وهديناه النجدين " إذ لا امتنان في الإيصال إلى
~~طريق وأولهما بقوله تعالى " وأما ثمود فهديناهم " فاستحبوا العمى على الهدى
~~ووصولهم إلى المطلوب ثم ارتدادهم مخالف للنقل وقوله عز من قائل إنك لا تهدي
~~من أحببت أخص من مطلوبهم ونحن لا ننكر مجيئها بمعنى الدلالة الموصلة على أن
~~الحمل على إرادة إنك لا يتمكن من إرائة الطريق لكل من أحببته بل لمن أرادنا
~~ممكن وثانيهما أعني ما تضمنه أول شقيه من اختصاص الإسناد بحكايته جل وعلا
~~قول إبراهيم على نبينا وعليه السلام لأبيه فاتبعن أهدك صراطا سويا وقول
~~مؤمن آل فرعون يا قوم ms249 اتبعون أهدكم سبيل الرشاد وقد يستدل على الزعم الأول
~~بوجوه منها وقوع الضلالة في مقابلة الهداية ويرشد إليه قوله تعالى " أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى " و عدم الوصول معتبر في مفهوم الضلالة فيعتبر
~~الوصول في مفهوم الهداية ليتحقق التقابل والبحث وإن كان في الهداية
~~المتعدية والمقابل للضلالة هو الهداية اللازمة بمعنى الاهتداء كما أن
~~المقابل للضلالة هو الهدى اللازم وفي الصحاح هدى واهتدى بمعنى إلا أن
~~اعتبار الوصول في مفهوم اللازم يقتضي اعتباره في مفهوم للتعدي بحيث أن
~~الهداية اللازمة هي التوجه الموصل المقابل للضلالة التي هي توجه غير موصل
~~يكون المتعدية هي التوجيه الموصل وأورد عليه أن المقابلة يستتب بكون
~~الهداية توجها صادرا عن بصيرة إلى مما من شأنه الإيصال إلى المطلوب وكون
~~الضلالة توجها زايغا إلى ما ليس من شأنه الإيصال إلى المطلوب قطعا ودعوى أن
~~الوصول العقلي معتبر فيها كعدمه في مقابلها غير مسموعة كيف ومجامعته لها في
~~الوجود غير ممكنة إذ هو غاية للتوجه فينتهي عنده لا محالة ضرورة امتناع
~~التوجه إلى تحصيل ما هو حاصل وإنما التوجه بعد ذلك إلى الثبات بخلاف مجامعه
~~عدمه لمقابلها ببقائها متحققة مستمرة باستمراره ولا يجوز أن يراد لزوم
~~ترتبه عليها للزوم كون السالك المقبل بقلبه وقالبه على سلوك طريق من شأنه
~~حصول الوصول بسلوكه إذا تخلف وصوله الأمر خارجي كحلول أجله مثلا ولم يحصل
~~منه تقصير ولا توان ضالا إذ لا واسطة بين الهداية والضلالة ومنها أنه يقال
~~في المدح مهدي كما يقال مهتدي ولا مدح إلا بالوصول إلى الكمال وخدش بأن
~~الاستعداد للكامل والوصول إليه بالقوة القريبة من الفعل مزية يستحق المدح
~~عليها وكون التمكن مع عدم الوصول يقتضيه يستحق الذم عليها إنما هو مع عدم
~~ترك الوصول بالاختيار لا لاحترام المنية PageV00P406
# ونحوهما كما قلناه الآن وبأن المهدي يراد به بقرينة مقام المدح المنتفع
~~بالهدى مجازا كون الأصل في الاطلاق الحقيقة إنما يجدي عند الاستعمال بلا
~~قرينة ومنها أن اهتدى مطاوع هدى يقال هديته فاهتدى والمطاوعة حصول الأثر ms250 في
~~المفعول بسبب تعلق الفعل المتعدي به فلا يكون المطاوع مخالفا لأصله إلا في
~~التأثر والتأثير ففي المنكسر حالة تسمى قبولها انكسارا وتحصيلها كسرا فلو
~~لم يكن في الهداية إيصال لم يكن في الاهتداء وصول ولا يراد أمرته فلم يأتمر
~~وعلمته فلم يتعلم لأن حقيقة الايتمار صيرورته مأمورا وهو بهذا المعنى مطاوع
~~للأمر ثم استعمل في الامتثال مجازا حتى صار حقيقة عرفية فيه وليس مطاوعا له
~~بهذا المعنى وإن ترتب عليه في الجملة كالمطاوع وليس المراد بالتعليم تحصيل
~~العلم في المتعلم بل إلقاء المبادئ التعليمية عليه وسوقها إلى ذهنه شيئا
~~فشيئا وقد يخدش بأنا إن تنزلنا وسلمنا لكم جميع ذلك فلا تسلم اعتبار الوصول
~~في الإهداء كما مر فصل أقسام هدايته جل شأنه وإن كانت مما لا يحضر قدره ولا
~~يقدر حصره إلا أنها على أربعة أنحاء أولا الدلالة على جلب المنافع ورفع
~~المضار بإفاضة القوى التي يتوصل بها إلى ذلك كالحواس الباطنة والمشاعر
~~الظاهرة والقوة العقلية وإليه يشير قوله عز من قائل " أعطى كل شئ خلقه ثم
~~هدى " وثانيا الدلالة بنصب الدلائل العقلية الفارقة بين الحق والباطل
~~والصلاح والفساد وإليه يشير قوله عز وعلا وهديناه النجدين وثالثا الدلالة
~~العامة بإرسال الرسل وإنزال الكتب ولعله المراد بقوله جل شأنه وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وقد يجعل منه قوله تعالى " وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا " وقوله سبحانه " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم "
~~ورابعا الدلالة على طريق السير والسلوك والانجذاب إلى حظاير القدس ومحاضر
~~الإنس بانطماس آثار التعلقات الجسمانية واندراس أغشية الجلابيب الهيولانية
~~فينكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي والإلهام
~~والمنامات الصادقة ويشغلهم عن ملاحظة ذواتهم وصفاتهم بالاستغراق في ملاحظة
~~جلاله ومطالعة أنوار جماله وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء ثم الأولياء ثم من
~~يحذو حذوهم من أصحاب حقائق الذين نفضوا ذيولهم من غبار هذه الدار الدنية
~~وكحلوا عيونهم بكحل الحكمة النبوية وإياه عنى بقوله عز وعلا " أولئك الذين
~~هدى الله فبهديهم اقتده " وقوله عز وجل " والذين ms251 جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا " فإذا تلا هذه الآية أصحاب مرتبة الثالثة أرادوا بالهداية المرتبة
~~الرابعة وإذا تلاها أصحاب المرتبة الرابعة أرادوا زيادة ما منحوه من الهدى
~~كما في قوله تعالى " والذين اهتدوا زادهم هدى " أو الثبات عليه كما روي عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام اهدنا ثبتنا ولفظ الهداية على الثاني مجاز إذ
~~الثبات على الشئ غيره وأما على الأول فإن اعتبر مفهوم الزيادة داخلا في
~~المعنى المستعمل فيه فمجاز أيضا وإن اعتبر خارجا عنه مدلولا عليه بالقرائن
~~فحقيقة لأن الهداية الزائدة هداية كما أن العبادة الزائدة عبادة فلا يلزم
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز هذا والأصل في الهداية أن يتعدى باللام أو إلى
~~تعديتها هنا من قبيل الحذف والإيصال كتعدية اختار في قوله تعالى " واختار
~~موسى قومه " والصراط الجادة من سرط الطعام بالكسر و الفتح إذا ابتلعه فكأنه
~~تسترط السايلة أو هم يسترطونه ولذلك سمي لقما بفتحتين كأنه يلتقمهم أو كأنه
~~يلتقمونه وجمعه PageV00P407
# سرط ككتاب وكتب وهو كالطريق في جواز التذكير والتأنيث وأصله السين صاد
~~التطابق الطاء في الإطباق كمصيطر في مصيطر وقد يشم الصاد صوت الزاء ليكون
~~أقرب إلى المبدل عنه وقرء ابن كثير ووريس عن يعقوب بالأصل وحمزة بالإشمام
~~وباقون بالصاد وهي لغة قريش والمراد بالصراط المستقيم طريق الحق أو دين
~~الإسلام وروي أن المراد به كتاب الله فالمطلوب الهداية إلى فهم معانيه
~~وتدبر مقاصده واستنباط الأحكام منه والتعمق في بطون آياته فإن لكل آية ظهرا
~~وبطنا " صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين " كل من عدا
~~البسملة من الفاتحة عد هذه بأجمعها سابعة آياتها ومن لم يعدها آية عد صراط
~~الذين أنعمت عليهم سادسة الآيات وغير المغضوب عليهم ولا الضالين سابعتها
~~ومذهب أصحابنا رضوان الله عليهم هو الأول فينبغي لكاتب المصحف منا ترك
~~علامة الآية بينهما ومن نذر قراءة آية لم يخرج عن العهدة عندنا إلا بقراءة
~~المجموع وأما ما يترآى من خروجه عن العهدة قطعا بقراءة صراط الذين أنعمت
~~عليهم لأنها آية على بعض القراءات ms252 المتواترة أعني قراءة من لم يجعل البسملة
~~من السورة فهو كما ترى وهذه الآية كالتفسير والبيان للصراط المستقيم وصراط
~~كل يدل منه وفائدته التأكيد والتنصيص على أن الطريق الذي هو علم في
~~الاستقامة هو طريق الذين أنعم الله عليهم حيث جعل مفسرا وموضحا للصراط
~~المستقيم كما تقول هل أدلك على أكرم الناس فلان فإن هذا أبلغ في وصفه
~~بالكرم من قولك هل أدلك على فلان الأكرم لجعلك إياه تفسيرا وإيضاحا للإكرام
~~بخلاف العكس والمراد بهم المذكورون في قوله عز وعلا " فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين " وقيل المراد بهم
~~المسلمون فإن نعمة الإسلام أصل جميع النعم ورأسها وقيل الأنبياء وقيل أصحاب
~~موسى وعيسى قبل التحريف والنسخ والإنعام إيصال النعمة وهي في الأصل مصدر
~~بمعنى الحالة التي تستلذها الإنسان ككونه ذا مال وبنين مثلا ثم أطلقت على
~~نفس الشئ المستلذ من تسميته السبب باسم المسبب ونعم الله سبحانه وإن جعلت
~~عن أن يحيط بها نطاق الإحصاء كما قال جل شأنه وإن تعدو نعمة الله لا تحصوها
~~إلا أنها جنسان دنيوية وأخروية وكل منهما إما موهبي أو كسبي وكل منهما إما
~~روحاني أو جسماني فهذه ثمانية أقسام دنيوي موهبي روحاني كنفخ الروح وإفاضة
~~العقل والفهم دنيوي موهبي جسماني كخلق الأعضاء وقواها ودنيوي كسبي روحاني
~~كتحلية النفس عن الأمور الدينية وتحليتها بالأخلاق الزكية والملكات السنية
~~دنيوي كسبي جسماني كالتزيين بالهيئات المطبوعة والحلي المستحسنة أخروي
~~موهبي روحاني كان يغفر ذنوبا ويرضى عنا من سبق توبة أخروي موهبي جسماني
~~كالأنهار من اللبن والأنهار من العسل أخروي كسبي روحاني كالغفران والرضا مع
~~سبق التوبة و كالملذذات الروحانية المستجلية بفعل الطاعات أخروي كسبي
~~جسماني كالملذذات الجسمانية المستجلية بالفعل المذكور والمراد هنا الأربعة
~~الأخيرة وما يكون وسيلة إلى نيلها من الأربعة الأول والغضب ثوران النفس
~~الإرادة الانتقام فإن أسند إليه سبحانه فباعتبار غايته على قياس ما مر في
~~تفسير البسملة وفي العدول عن إسناده جل شأنه ببناء صيغته للمجهول والتصريح
~~بإسناد عديله إليه ms253 عز سلطانه تشييد لمعالم العفو والرحمة وتأكيد لمعاهد
~~الجود والكرم فكان الغضب صادر عن غيره عز وعلا وإلا فالظاهر غير الذين غضبت
~~عليهم وعلى هذا النمط من التصريح PageV00P408
# بالوعد والتعريض بالوعيد جرى قوله تعالى شأنه " لئن شكرتم " ثم "
~~لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد " حيث لم يقل لأعذبنكم وأغلب الآيات
~~المتضمنة لذكر العفو والعقاب مؤذنة بترجيح جانب العفو إيذانا ظاهرا كما في
~~قوله تعالى " يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما " فإن
~~ظاهر المقابلة مقتضى وكان الله غفورا معذبا أو منتقما ونحو ذلك فعدل سبحانه
~~عنه إلى تكرير الرحمة ترجيحا لجانبها وكما في قوله عز سلطانه " غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول " حيث وحد جل وعلا صفة العقاب وجعلها
~~مغمورة بالمتعدد من صفات الرحمة إلى غير ذلك من الآيات البينات والضلال
~~العدول عن الطريق السوي عمدا أو خطأ وله عرض عريض ويكفي في التنبيه على
~~تشعب طرقه قوله صلى الله عليه وآله ستفرق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة فرقة
~~ناجية والباقون في النار وأيضا فالمستقيم من الواصلة بين النقطتين واحد
~~وأما المعوجات فلا حد لها فصل قد اشتهر تفسير المغضوب عليهم باليهود
~~والضالين بالنصارى وربما روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وقد يؤيد
~~بقوله عز من قائل في حق اليهود " من لعنه الله وغضب عليه " وفي حق النصارى
~~" قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا " وقيل المراد بهما مطلق الكفار وقيل المطلق
~~الموصوفين بالعنوانين من الكفار وغيرهم وربما يقال المغضوب عليهم هم العصاة
~~المخالفون للأوامر والنواهي والضالون هم الجاهلون بالاعتقاديات الحقة التي
~~بها يتم الدين لأن المنعم عليه من وفق للجمع بين العلم والأحكام الاعتقادية
~~والعمل بما يقتضيه الشريعة المطهرة فالمقابل له من اختل إحدى قوتيه أما
~~العاقلة أو العاملة والثاني مغضوب عليه لقوله تعالى في القائل عمدا وغضب
~~عليه والأول ضال لقوله تعالى " فماذا بعد الحق إلا الضلال " ولفظ غير أما
~~بدل كل من الموصول على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من ms254 الغضب
~~والضلال أو صفة له وهي في كل من الوجوه الأربعة في المغضوب عليهم على كل من
~~الأربعة السابقة في تفسير المنعم عليهم مبنية إن أريد بالثاني والرابع
~~منهما الكل كما هو الظاهر وإن أريد الأعم فكذلك على ما عدا الثالث والرابع
~~من اللاحقة وأما عليهما فمقيدة وكيف كان فتعرف الموصوف الموصولية وتغول
~~الصفة في النكارة يحوج إلى إخراج أحدهما عن صرافته أما يجعل غير بالإضافة
~~إلى ذي الضد الواحد وهو المنعم عليهم متعينة تعيين المعارف فينكسر بذلك
~~سورة نكارتها فيصح وصف المعارف بها كما في قولهم عليك بالحركة غير السكون
~~وأما يجعل الموصول مقصودا به جماعة من الطوائف الأربع لا بأعيانهم فيجري
~~حينئذ مجري النكرات كذي اللام الذي يراد به الجنس في ضمن بعض الأفراد لا
~~بعينه كما في قوله ولقد أمر على اللئيم يسبني ولعل الأول أولى فإن إرادة
~~البعض الغير المعين من المنعم عليهم تورث خدشا ما في بدلية صراطهم من
~~الصراط المستقيم فإن مدارها على كون صراطهم علما في الاستقامة ومعلوم أن
~~ذلك من حيث انتسابه إلى كلهم لا إلى بعضهم ولفظة لا بعد الواو العاطفة في
~~سياق النفي تفيد التأكيد والتصريح بشموله كل واحد من المتعاطفين وأن المنفي
~~ليس هو المجموع وسوغ مجيئها هنا تضمن لفظة غير المغايرة والنفي معا ولذلك
~~جاز أنا زيد غير ضارب رعاية لجانب النفي فتصير الإضافة بمنزلة العدم فيجوز
~~تقديم معمول المضاف إليه على المضاف كما جاز أنا زيدا لا ضارب و إن لم يخبر
~~في أنا مثل ضارب زيدا أنا زيدا مثل ضارب لامتناع وقوع المعمول حيث يمتنع
~~وقوع العامل هذا ولنجعل خاتمة تفسير الفاتحة بعض الأحاديث المعتبرة الواردة
~~في فضلها روي في مجمع البيان أن النبي صلى الله عليه وآله PageV00P409
# قال لجابر بن عبد الله رضي الله عنه يا جابر ألا أعلمك أفضل سورة أنزلها
~~الله في كتابه فقال بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله علمنيها قال فعلمه
~~الحمد أم الكتاب ثم قال يا جابر ألا أخبرك ms255 عنها قال بلى بأبي أنت وأمي يا
~~رسول الله فأخبرني قال هي شفاء من كل داء إلا السام وعن حذيفة اليمان رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله قال إن القوم ليبعث الله عليهم
~~العذاب حتما مقضيا فيقرء صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين
~~فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين سنة وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله إذا أتاه ملك فقال ابشر
~~بنورين أو تليهما لم تؤتهما بني قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم
~~تقرء حرفا منها إلا أعطيته وعن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه
~~السلام أنه قال اسم الله الأعظم مقطع في أم الكتاب وعنه عليه السلام لو
~~قرئت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ذرت فيه الروح ما كان ذلك عجبا اللهم إن
~~الذنوب قد أماتت قلوبنا فأحيها بسبع المثاني والقرآن العظيم وإن المعاصي قد
~~سودت وجوهنا فبيضها ببركة تفسير كتابك الكريم ويسر لنا الفوز بأنمار الضفر
~~بسعادة اختتامه واجعله نورا يسعى بين أيدينا إلى جنة النعيم وتقبله منا إنك
~~أنت السميع العليم فإنا نتوسل إليك بنبيك نبي الرحمة محمد سيد المرسلين
~~وآلة الأئمة الطاهرين صلواتك عليهم أجمعين أن لا تردنا خائبين وأن تثبت لنا
~~قدم صدق يوم الدين برحمتك يا أرحم الراحمين اللهم اغفر لبانيه وكاتبه حرر
~~في شهر رجب المرجب سنة 1319# PageV00P410


#####ENDNOTES# ms256